Canonul Ortodoxiei PDF

C a n o n u l O r t o d o x ie i
Canonul apostolic al prim elor secole

diacon lOAN I. IC jr
i H f i
0 mmi e
CANONUL APOSTOLIC AL PRIMELOR SECOLE
O .ISIs/SVi'^yPO L.O S
2008
Prezentare grafic: Constantin Flondor, Ovidiu Bdescu
Lector: M aria-Comelia Ic jr
Tehnoredactori: Paul i Violeta Morar
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

IC, lO A N L, JR.
Canonul Ortodoxiei / diac. loan I. Ic jr. - Sibiu: Deisis, 2008
6 voi.
ISBN 978-973-7859-33-4
Voi. 1: Canonul apostolic al prim elor secole. - 2008. - ISBN 978-973-7859-34-1
281.9
D eis is , 2008
Cuvnt-nainte
Geneza i etapele formrii proiectului al crui prim volum este cel de fa

fiind expuse pe larg n studiul introductiv care-1 prefaeaz, realizatorului
su i rmne aici doar plcuta ndatorire de a-i exprima recunotina fa
de cei care n diverse moduri au contribuit la nchegarea i definitivarea lui.
Dat fiind ns ineditul demersului asumat, cteva scurte precizri i au poate
locul acum.
Gndul iniial de la care a plecat prima lui form n anii 1984-1988 a fost
necesitatea completrii unui gol din literatura i cultura teologic ortodox
romn: la captul dramatic al celui de-al doilea mileniu cretin. Ortodoxia
romneasc nu dispunea nc de ! textelor normative pentru identi
tatea ei dogmatic i eclezial. In romnete disponibile erau doar texte cu
caracter practic: crile liturgice, diverse colecii de canoane i variate tradu
ceri ale Scripturii. n 1978 demarase un program de traducere a operelor Sfin
ilor Prini i Scriitori Bisericeti (PSB). Dar izvoarele dogmatice ale Orto
doxiei simboluri de credin, hotrri sinodale, mrturisiri de credin
continuau s lipseasc dei semnificaia lor fondatoare pentru teologie era i
este unanim recunoscut de teologi. Pregtind tocmai n acei ani ultima sa
carte despre Modelul cultural european. Constantin Noica repeta mereu ca
acesta s-a alctuit n 325 la primul Sinod Ecumenic de la Niceea i regreta
c nu exist n cultura contemporan o nelegere exact asupra performanei
speculative de excepie nfptuite n Rsrit de toate marile Sinoade ale
Bisericii vechi. n acei ani i n acel climat s-a conturat aadar, i parial s-a
i realizat, gndul unei integrale a hotrrilor dogmatice ale Sinoadelor
Ecumenice i ale sinoadelor bizantine pn n secolul XIV. Intitulat
Sinodiconul Ortodoxiei, aceast antologie comentat i propunea s inte
greze i s depeasc prin amploare cele dou colecii ortodoxe anterioare
publicate n secolul XX: att succintul dar vizionaml Tezaur al Ortodoxiei
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
din 1904 al profesorului, apoi mitropolitului, loan Irineu Mihlcescu, ct i

cuprinztorul corpus editat n anii 50-60 ai secolului trecut de profesorul
atenian loannis Karmiris sub titlul Monumentele dogmatice i simbolice ale
Bisericii Catholice Ortodoxe.
Excurs terminologic: catholic , ortodox , ecumenic
Atestat prima dat ca adjectiv al Bisericii n Epistola ctre Smyrneni (VIII.2, recenziu-
nea medie) a Sfntului Ignatie Teoforul ( | cca 107) unde e episcopul, acolo s fie i co
munitatea, aa cum unde e Hristos, acolo este i Biserica catholic (katholike ekkWsia)
adjectivul catholic pune o problem att de traducere, ct i de interetare. Alturi de
episcop, prezbitersau diacon, el face parte din familia termenilor greceti antici nce
tenii n cretinism cu semnificaii speciale i care nu au fost tradui, ci asimilai ca atare
i explicai. Orice fel de echivalare ar fi n cazul lor o srcire inacceptabil. Exemplul cla
sic n acest sens l ofer limba latin, care i-a preluat far s-i latinizeze. Adjectivul grec
catholic nu poate fi redat n mod adecvat nici prin latinul universal/, nici, cu att mai
puin, prin slavonescul sobornicesc derivat dintr-un radical care nseamn a aduna .
C atholic nseam n potrivit ntregului (kath holon n lim ba greac, secundum totum,
spune Isidor din Sevilla n Etimologiile sale V III.i.l). Acest ntreg are ns dou sensuri
simultane i complementare: intensiv, calitativ i extensiv, cantitativ, geografic. Potrivit
primului sens. Biserica e catholic pentru c deine n ea totalitatea revelaiei i mntuirii,
deplintatea harului i adevrului, i n acest sens Biserica catholic e Biserica adevrat,
ortodox, opus comunitilor heterodoxe, eretice, care se constituie pe selecii (haireseis)
pariale ale adevrului i totalitii lui. Potrivit celui de-al doilea sens. Biserica catholic e
fie Biserica din toat lumea, fie o Biseric local n comuniune cu aceast Biseric. Coexis
tena am belor sensuri e atestat nc din 155 n M artiriul Sfntului P olicarp (X IX .2 i
X III.l, sensul de universal; XVI.2, sensul de adevrat) i este afirmat foarte clar de sfntul
episcop Chirii al Ierusalimului ( t 387) n Cateheza XVIII, 23; Biserica se numete catho
lic pentru c este a toat lumea locuit {kata pases tis oikoumens], de la o margine la alta
a pmntului, i pentru c nva integral [katholikds] i netirbit [anelleipds] toate dogmele
care trebuie s vin la cunotina oamenilor, att despre lucrurile vzute, ct i despre cele
nevzute, att despre cele cereti, ct i despre cele pmnteti; pentru c supune dreptei-
slviri/bunei-cinstiri [eis eusebeian] tot neamul oamenilor, i al celor stpnitori i al celor
stpnii, i al celor nvai i al celor far carte; i pentru c vindec i trateaz orice fel de
pcate svrite prin suflet i prin trup, i are n ea orice form de virtute numit n fapte i
cuvinte i n orice fel de harisme duhovniceti . Pentru Biserica cretin a primului mileniu
catholicitatea i orthodoxia sunt identice i egal definitorii; ca atare ele nu trebuie nici
ipostaziate i substantivizate (n ortodoxism sau catolicism), nici opuse confesionalist, cum
s-a ntm plat n m ileniul al doilea cnd s-a vrut ca ortodoxie s existe doar n Rsrit, iar
catolicitate numai n Apus. Adevraii cretini ortodoci sunt i catholici, iar adevraii
catholici sunt obligatoriu i ortodoci, fiindc Biserica este una, sfnt, catholic/orto-
dox i apostolic. G rafia cu th adoptat aici are rolul de a atrage atenia c e vorba
de sensul originar al termenului, nu de cel confesional pentru care e meninut aici forma
catolic/. n Biserica primar catholicitatea este un atribut definitoriu al Bisericii apos
tolice. Ecum enicitatea era n schimb un atribut al Imperiului Roman, care, ca imperiu
universal, am biiona s cuprind ntreaga lume locuit . Sinoadele ecumenice au fost
astfel n sens strict sinoade generale ale imperiului ecumenic, sinoade generale imperiale.
C u vn t-n ain te
Motive innd de condiiile precare de documentare i de scrupul tiinific,

dar i de necesitile resincronizrii i racordrii discursului teologic la con
diiile i provocrile imense puse n fa de rapidele transformri sociale i
de mentalitate prin care a trecut Romnia dup decembrie 1989, au amnat
timp de un deceniu realizarea i publicarea proiectatului Sinodicon. ntr
zierea s-a dovedit benefic, ntruct a permis realizatorului contientizarea
limitelor i insuficienelor abordrii iniiale. Riscurile doctrinarismului ab
stract fiind evitate prin recursul la istorie, exista ns, pe de o parte, capcana
arhivismului i documentarismului, iar, pe de alt parte, insatisfacia interi
oar permanent generat att de izolarea artificial a dogmaticului de liturgic,
etic i canonic, ct mai ales de imposibilitatea de principiu a unui de
maraj al proiectului plecnd de la Niceea 325, cu escamotarea tocmai a epocii
de plmdire a identitii cretine ortodoxe cuprinse n primele trei secole.
Extinderea investigaiilor asupra acestui interval formator decisiv pentru
Biserica cretin a fost fcut cu putin n primul rnd de asumarea entu
ziast i generoas a ntregului proiect de printele i vechiul meu prieten
Iustin Marchi i de minunata parohie Stavropoleos din Bucureti, de comu
nitatea duhovnicesc-cultural ce graviteaz n jurul acestui nucleu viu i plin
de cuviin al Ortodoxiei romneti. Susinerea efectiv i acompanierea
plin de ncredere i rbdare de care a beneficiat n anii 2005-2007 i-au
permis realizatorului nu doar ntregirea documentaiei, ci i regndirea pro
iectului din temelii.
Un set ntreg de documente martirice, liturgice i disciplinare relev exis
tena nainte de anul 325 a unui cretinism apostolic, integral catholic i
ortodox nesegmentat n compartimente artificiale, viu, dar n acelai timp
riguros, care i exprima i motiva rigoarea n termenii noiunii fundamentale
de kandn. nainte de a promulga decrete, dogme, definiii sau tomosuri (ca
n epoca imperial bizantin). Biserica una, sfnt, catholic/ortodox i
apostolic a primelor trei secole i formulase Normativul identitii sale n
canonul scripturii, n canonul adevrului credinei, n canonul etic al vieii i
n canonul liturgic. Actualitatea permanent a acestor documente i mrturii
de o for i simplitate unice se dovedete acut n zilele noastre. Locul
acerbelor polemici interconfesionale al celui de-al doilea mileniu cretin a
fost luat n pragul acestui nou mileniu de insidioase rzboaie culturale. Pur
tate cu mijloacele sofisticate ale unei civilizaii multimediatice i vehiculnd
deconstrucii radicale i deconcertante schimbri ale paradigmelor clasice
ale antichitii sau modernitii, ele se ntlnesc n efortul concertat de sub
minare a identitii cretine n nsui nucleul ei canonic: relatarea despre
lisus Hristos a Bisericii apostolice. n condiiile ngrijortoarei amnezii i
ratri a esenialului de care sufer lumea postmodem global actual, reme
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
morarea i 111 reperelor eseniale ale constituirii identitii cretine

se impune de la sine drept imperativul momentului. In noua lui variant,
regndit i intitulat Canonul Ortodoxiei (s-ar fi putut numi la fel de bine
Canonul Catholicitii) este conceput n urmtoarele volume: I. Canonul
apostolic al primelor trei secole (volumul de fa); II. Canonul dogmatico-
disciplinar al Sinoadelor Ecumenice; III. Canonul dogmatico-polemic al
Bisericii bizantine; IV. Canonul hagiografic (Sinaxarul) al Bisericii bizantine;
V. Canonul dogmatico-polemic al Bisericii rsritene postbizantine.
Ansamblul ncearc s ofere elementele principale care s permit oricui
interesat s dea un rspuns avizat la ntrebarea: Ce este Ortodoxia cretin i
cretinismul ortodox n forma lor canonic? Din capul locului trebuie reinut
c nu e vorba nici de un manual sau de un ghid practic, nici de un tratat isto
ric sau tiinific abstract, ci n esen de un exerciiu de memorie i de recep
tare/asimilare reflexiv a tradiiei ortodoxe ca proces viu cu lumini i
umbre, cu ctiguri, dar i cu pierderi de identificare i realizare a unei
forme vii. Fiind forma interioar de revelare a misterului inepuizabil al unei
Persoane unice lisus Hristos rstignit i preaslvit. Fiul venic al Tatlui
i Capul Bisericii, Trupul Su Canonul se refract n tradiia Bisericii
ntr-o suit de forme canonice: scripturi, instituii, rituri, persoane sfinte etc.
Riscul cel mai mare la care sunt expuse aceste forme este acela al formalizrii
lor (epistemizarea, juridizarea, ritualizarea, clericalizarea, etc.) i reducerii
lor la simple formule. Este diferena evideniat mereu ntre Tradiie, tradiii
i tradiionalism. Formalismul i tradiionalismul sunt vehiculri exterioare
ale unor segmente de tradiie cu ratarea miezului lor spiritual, ba chiar cu
reducerea acestuia prin rutin la simple autoconfirmri ale limitelor i obse
siilor noastre. Asemenea lui lisus care, cum inspirat spunea monahul Nicolae
Delarohia, a venit s ne scandalizeze i s ne mntuiasc, adevrata tradiie
i form canonic nu doar ne confirm, ci ne contrariaz i ne provoac
transformarea. Victima inevitabil a abordrii tentate aici sunt aadar vulgata
pseudocanonic i pseudotradiionalist a schemelor i abloanelor osificate,
n care tradiia i formele ei sunt nivelate prin abstractizare i decontextuali-
zare. Prea mult timp s-a crezut c Ortodoxie = Tipicon + Pidalion formul
saducheic-fariseic, de reducere a prezenei unei Persoane la o colecie de
rituri, ceremonii i prescripii juridice. La care se adaug iluzia autoflatant i
autosecurizant c toate acestea n-ar fi simple ghiduri, ci chiar teritoriul
spiritual, dac nu nsi busola Ortodoxiei. Formula canonic sugerat aici
este ns: Ortodoxie = Evanghelie + discernmnt. Fiindc Ortodoxia nu este
doar un coninut ideal, o substan spiritual; ortodoxia este i un mod de
a fi, de a gndi i a aborda realitatea, iar aici, aa cum ne-o spun Prinii,
virtutea cea mai important a cretinului este discernmntul. Art de a nu
C u vn t-n ain te
confunda accesoriul cu esenialul, detaliul cu forma, i de a nelege ntot

deauna pe lng ceea ce ctigm atunci cnd pierdem, i ceea ce se pierde
atunci cnd ceva se ctig, discernmntul este exerciiul i darul sesizrii
perspectivei distincte i al complementaritilor, perceperea naturii muzicale
profunde a formelor canonice. In definitiv, canonul e i un gen muzical.
Canonul ne vine ns ntotdeauna dintr-o tradiie, iar tradiie nseamn is
torie cu sens a formelor canonice, deci adevrate, care nasc libertate fa de
idoli i iluzii prin supunerea filial fa de esenialul, adevrul i simfonia
lui (cf. In 8, 33-36; In 17). Caracterul personalist al Revelaiei cretine i
natura dialogic a Tradiiei Bisericii fac ca acestea s fie n permanen su
puse unui proces de propunere (nu impunere) i transmitere autorizat al
crei scop este o receptare continu. Biserica lui Hristos e spaiul n care
rsun mereu Da-ul lui Dumnezeu fa de noi i Amin-ul nostru fa de
Dumnezeu i economiile Lui. Aa cum acel Fie mie! {Lc 1, 38) spus unui
nger de o Copil de doisprezece ani i reprezentnd Amin-ul ei a fost
condiia sine qua non a Amin-ului lui Dumnezeu fa de noi prin ntrupa
rea Fiului Su venic, tot aa nici unul din actele sacramentale i de autoritate
ale ierarhiei bisericeti nu sunt valabile far Amin-ul umil, dar indispen
sabil al fiecrui credincios. Amin-ul credinciosului ortodox este inserat n
permanen n Amin-ul unei Biserici locale, iar Amin-ul Bisericii locale
orthodoxe este inserat mereu n Amin-ul comuniunii ntregii Biserici
catholice i apostolice. Amin-ul repetat mereu este semnul receptrii i
re-receptrii sau asimilrii permanente a Da-ului suprem spus oamenilor
de Dumnezeu Treime n Evanghelia lui Hristos i Tainele Bisericii.
Exist ns i o receptare permanent a ntregului mister inepuizabil al
Revelaiei de ctre Biseric de-a lungul timpului prin oamenii Duhului i
teologii ei. Ca rspuns la diverse solicitri i provocri, sfinii Bisericii, mar
tiri i filozofi, monahi, ierarhi i teologi, fie n sinoade, fie n predici, n
convorbiri duhovniceti, n tratate, art, poezie sau muzic formuleaz, dez
volt sau accentueaz cte un aspect sau aspecte decisive n contextul sau
situaiile care le suscit. Accentuarea polemic a acestor aspecte hotrtoare
se face ns cu mpingerea n plan secund, n laten sau chiar uitare, a altor
aspecte importante, care rmn nedezvoltate sau chiar reprimate n memoria
general a Bisericii care e Tradiia ei. Uitarea i pierderea definitiv a aces
tor latene ar nsemna o pierdere de substan, pe care Biserica adevrat,
deci integral, potrivit Totului divin, nu i-o poate ngduie. E mereu de
meditat la principul ideal pe care l-au stabilit rabinii de la labne, cnd dup
cderea Ierusalimului au purces la fixarea n scris a tradiiei n Talmud, pentru
a evita pierderea ei. S-a hotrt s se consemneze toate discuiile i opiniile
formulate, urmnd ca hotrrile s se fac plecnd de la opinia autorizat
1 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
care e cea a majoritii. n discuii s-a ivit ns ntrebarea: de ce s se rein

i opiniile contrare minoritare, ba chiar i cele izolate ale cte unui singur
rabin? Unii au rspuns c ele trebuie reinute tocmai pentru ca respingerea
lor s confirme adevrul opiniei majoritare. Rabi lehudi ns a replicat: Nu!
Ele trebuie pstrate pentru a ne putea sprijini pe ele, atunci cnd va veni
poate vremea lor!
Chiar i noi romnii trebuie s renvm statornic nu numai lecia aceasta,
dar i faptul c nici Ortodoxia, nici lisus Hristos nu s-au nscut n Caai.
De aceea ntr-un sens larg, procedural, aprigul patriarh Dositei al Ierusali
mului avea dreptate s-i scrie sfntului domnitor Constantin Brncoveanu
iritat de interveniile sale i ale sfntului mitropolit Antim n polemicile
teologilor greci ai timpului c dogmele i legile nu s-au stabilit pe munii
Valahiei, nici de domnii Valahiei, ci n Constantinopol i de mprai i de
sinoade. Nu avea ns dreptate pn la capt, pentru c orgoliosului grec i
s-ar fi putut replica uor c aa cum arat volumul de fa nici lisus,
nici cretinismul nu s-au nscut la Constantinopol. Canonul cretinismului
apostolic din primele trei secole s-a fixat la Ierusalim, Roma i Antiohia, i
far recursul la acest canon nu nelegem nici dogmele sinoadelor, nici legile
mprailor Bizanului.
La captul acestei prime strji canonice de vrabie solitar veghind noaptea
pe acoperiul (Ps 101,8) tradiiei Bisericii vechi, bucuria canonistului este
aceea de a-i exprima ntreaga gratitudine tuturor celor care au struit, n
demnat, ateptat i sprijinit efectiv realizarea lui de-a lungul ultimilor ani.
Apariia lui datoreaz totul Mariei-Comelia i Printelui Iustin. Recunotin
pentru preiosul ajutor bibliografic se cuvine prietenilor: Florin Ctlin Ghi
(Tesalonic, Cluj), Octavian Mihoc (Sibiu, Gottingen), Radu Preda (Cluj,
Hanovra), printelui Nicolae Florea (Paris), printelui loan Moga (Mtinchen),
printelui loan Marin Mlina (Austria), printelui Ctlin Plimaru (Cluj),
lui Mihai Neamu (Anglia, Bucureti), Alin Tat i bibliotecii Facultii de
Teologie Greco-Catolic din Cluj, lui Daniel Lemeni i bibliotecii Centrului
Areopagus din Timioara, lui Adrian Lemeni, lonu Alexandru Tudorie i
Bogdan Dedu din Bucureti, lui Nicu Brote (Sibiu), printelui Vasile Neacu
(Sibiu, Tesalonic), printelui Dom Costache (Sidney), lui Roman Adrian
(Fribourg) i Drago Mranu (Louvain), Anci Herciu (Bochum), lui Andrei
i Virginei Glea (New York), Mriei Campatelli i Michellinei Tenace de
la Centrul Aletti din Roma, printelui Elia Citterio (Capriata dOrba), p
rintelui Antoine Lambrechts (Chevetogne), printelui Calinic Berger (Penn-
sylvania), colegilor mei de la Facultatea de Teologie Andrei aguna din
Sibiu: Sebastian Moldovan, Daniel Buda, Irimie Marga, Ciprian Streza i
Nicolae Mooiu, lui Alexandru loni, Marius Tofan i altor masteranzi din
C u vn t-n ain te JJ
Sibiu pentru stimulantele discuii, i nu n ultimul rnd printelui asistent

ieromonah Vasile Brzu pentru suplinirea din lunile de finalizare. ndoit
recunotin se cuvine delicatului printe Adrian Detean (Braov).
Un gnd devotat de recunotin peetu datorez naintailor mei n ale
teologiei, tatlui meu, printelui profesor loan Ic sn, de la care a plecat n
demnul i primul gnd al acestui volum, incomparabilului exeget al Tradiiei
ortodoxe care a fost preotul profesor Dumitru Stniloae, monahului Nicolae
Delarohia care m-a nvat curajul i neuitatului Constantin Noica de la care
am deprins pe viu cte ceva din cele ale filo-sofiei.
Dedic acest volum Sfinilor Apostoli Petru i loan, patronii numelui meu,
a cror ocrotire i cluzire le-am simit nsoindu-m n permanen.
Apariia acestui volum se datoreaz i generoasei sponsorizri a Bncii

Comerciale Romne, personal domnului Daniel Dianu, care i-a adus pro
babil aminte de faptul c la originile economiei pmnteti stau economia
i admirabilul comer ntre cer i pmnt al marelui Econom al creaiei i
mntuirii noastre.
diacon loan I. Ic j r
31 decembrie 2007
Sfnta Mnstire Hurezi
Canonul
i canoanele cretinismului apostolic
P rin te lu i Iu stin
I. Itinerare teologice
Punctul de plecare
Gndul din care s-a nscut proiectul iniial care a stat la baza lucrrii de
fa dateaz din ultimii ani ai studeniei mele sibiene, la mijlocul anilor 80
ai secolului trecut. Pe parcursul celor dou decenii care s-au scurs de la
aceast prim intenie i pn la forma lui actual, acest program, realizat cu
intermitene n anii 1983-1987 i 2000-2002 i reluat la sfritul lui 2005, a
trecut prin trei faze de elaborare i tot attea concepii de ansamblu. Varian
tele i metamorfozele lui oglindesc ns nu doar parcursul intelectual i deve
nirea teologic a realizatorului su, ci s-au intersectat n mod inevitabil cu eta
pele prin care a trecut teologia ortodox, att romneasc, ct i a celorlalte
spaii culturale ortodoxe, n secolul XX pe fondul provocrilor i convulsiilor
care au marcat tragic i dur istoria Europei i a umanitii contemporane n
ultimul veac al celui de-al doilea mileniu cretin.
Totul a plecat de la constatarea unei lacune resimite n anii 1983-1984 n
cadrul cursurilor de doctorat n teologie sistematic de la Facultatea de Teo
logie Ortodox Andrei aguna din Sibiu sub conducerea profesorului de
dogmatic, preot loan Ic sn (n. 1932); studentul romn interesat n teologia
sistematic nu avea la dispoziie o colecie care s adune i s fac accesibile
n paginile unui volum principalele izvoare ale teologiei sistematice sim
bolurile de credin, hotrrile dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice i prin
cipalele mrturisiri de credin ortodoxe elaborate de-a lungul ultimelor
secole pentru a-i face o imagine succint i clar asupra esenei doctri
nare a Ortodoxiei n formulrile autoritative i definitorii.
In ciuda dificultilor copleitoare legate de ultimii ani, tot mai sumbri, ai
regimului dictatorial naional-comunist al lui Ceauescu ani de privaiuni
14 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
materiale, de demolri, ndoctrinare i masificare Biserica Ortodox Ro

mn reuise performana de a obine publicarea la Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne a unor lucrri de referin pen
tru teologia ortodox. Toate erau legate de numele fostului profesor i rector
al Academiei Teologice Andreiane din Sibiu, transferat forat din 1947 la
Bucureti, preotul profesor academician Dumitru Stniloae (1903-1993):
ntre 1975-1981 acestuia i se publicaser volumele V-X ale Filocaliei ro
mneti (primele patru apruser la Sibiu n 1946-1948), iar n 1978, 1981,
1986 i apreau lucrrile de sintez teologic care alctuiau o masiv trilogie
compus din Teologia dogmatic ortodox (3 volume n 1978), Spiritualita
tea ortodox (Ascetica i mistica din 1947 editat cu modificri n 1981)
i Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox (1986). Prin eforturile
susinute ale unei echipe de teologi eleniti, animat de rvna printelui
Dumitru Fecioru (1905-1988) care ntre anii 1938-1946 ngrijise cele
opt volume din seria Izvoarele Ortodoxiei n 1979 aprea i primul vo
lum al coleciei Prini i scriitori bisericeti {PSB)\ n civa ani sub egida
sa au aprut n romnete operele Prinilor Apostolici, ale apologeilor, ale
lui Clement Alexandrinul, Origen i Eusebiu al Cezareii, dar i ale Sfinilor
Grigorie al Nyssei, Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul i Chirii al
Alexandriei. Prin toate aceste monumentale realizri ca i prin prezena
ei remarcat n cadrul dialogurilor ecumenice teologia ortodox rom
neasc se afirma astfel ca o teologie viguroas, n perfect consonan cu
inspiraia fundamental a micrii neopatristice ca depire a scolasticis-
mului, idealismului sau pietismului. Afirmate programatic n congresele in
ternaionale ale teologilor ortodoci de la Atena din 1936 i 1976, aceste
exigene au fost n secolul XX motorul revitalizrii ntregii teologii ortodoxe
(i nu numai ortodoxe) intrate ntr-un vast program de nnoire, prin revenire la
izvoarele vii ale credinei cuprinse n tradiia Sfinilor Prini i experiena vie
a credinei Bisericii n sfinenie i n Liturghie. Izolat de societate de ctre
partidul comunist, reprimat, umilit i marginalizat, Biserica Ortodox
Romn i lua cu smerenie o splendid revan n spirit, printr-o nflorire
teologic far precedent, care prin fastul ei ddea n sfrit msura teologic
a Ortodoxiei romneti.
A. Ortodoxia romneasc reperele teologice
Teologie artistic, practic i polemic

Manifestat timp de secole drept cretinismul popular i monahal al unor
comuniti repliate din faa valurilor succesive ale invaziilor n forme de
C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic \5
existen rurale, atemporale, Ortodoxia romneasc a nceput s se manifeste

istoric n vemnt slavon i bizantin n statele medievale, organizate nce
pnd cu secolul XIV la sud i la est de ^, la rscrucea unor imperii n
conflict. Specificitatea, fora de sintez i rolul ei panortodox s-au manifestat
iniial n forme artistice prin nlarea, dup primele ntruchipri de la Arge
(Sfntul Nicolae Domnesc) ori Cozia, a monumentelor unice din prima jum
tate a secolului XVI biserica lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge
sau bisericile lui tefan cel Mare pictate n exterior sub Petru Rare^ , la
care s-au adugat remarcabile manuscrise mpodobite cu miniaturi i primele
tiprituri slavoneti.
n secolul XVII, sub monarhiile culturale ale lui Matei Basarab (1632-
1654) i Constantin Brncoveanu (1688-1714) n ara Romneasc sau
Vasile Lupu (1634-1653) n Moldova, sintezele arhitecturale i picturale
sunt dublate de rolul ecumenic jucat de reprezentanii Ortodoxiei romneti
domni, crturari i ierarhie din rile Romne n controversele intercon-
fesionale ale epocii: sfinii mitropolii Petru Movil (1633-1646), Varlaam
(1632-1653) i Sinodul de la Iai (1642) iau poziie ortodox fa de Re
form, iar sub domnitorul martir Constantin Brncoveanu i mitropolitul
sfnt Antim Ivireanu (1708-1716), ara Romneasc devine centrul rezis
tenei teologice ortodoxe nsufleite de patriarhul Dositei II al Ierusalimului
(1669-1707) mpotriva propagandei romano-catolice i uniate^. n polemici
intervin i umanitii ortodoci romni de talia sptarului Nicolae Milescu
(t 1708, cu mrturisirea sa euharistic Stella Orientalis din 1667), sau a prin-
' Descifrarea teologiei implicite n vizualul artistic al ctitoriilor moldovene a fcut pai
decisivi prin cercetrile recente ale A n c i V a s il iu (n. 1957), La traversee de l image. Art
et thdologie dans Ies glises moldaves au X V f siecle. Paris, 1994 i SORiN DUMITRESCU
(n. 1946), Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigaie artistic a biseri-
cilor-chivot din nordul Moldovei, Anastasia, Bucureti, 2001.
^ n intervalul 1680-1715, sub patronajul domnitorilor romni care rspund iniiativelor
patriarhilor greci ai Ierusalimului Nectarie (1661-1669), Dositei II (1669-1707) i Hrisant
(1707-1731), n Moldova i ara Romneasc sunt publicate urmtoarele volume de teolo
gie polemic greac patristic i bizantin; Combaterea primatului papal a lui Nectarie (Iai,
1682), Dialogul pastoral pe teme dogmatico-liturgice al Sfntului Simeon al Tesalonicului
(Iai, 1683), Manualul antilatin al lui Maxim Peloponezianul (Bucureti, 1690), Manualul
anticalvin al lui Dositei i Combaterea mrturisirii calivinizante a lui Chirii Lukaris (Bucu
reti, 1690), Combaterea hotrrii Conciliului de la Florena de loan Eugenicul (Iai, 1694),
Tomul mpcrii (antologie polemic antilatin mpotriva lui Filioque; Iai, 1692), Tomul
iubirii (antologie polemic antilatin n aprarea palamismului; Iai, 1698), Mrturisirea
ortodox a sfntului mitropolit Petru M ovil (Snagov, 1699), Dogmatica ortodox a lui
Sevastos Kymenites (Bucureti, 1703), Tomul bucuriei (antologie polemic antilatin mpo
triva primatului papal; Rmnic, 1705), Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zygabenos (Trgo-
vite, 1710) i Dogmatica Sfntului loan Damaschinul (Iai, 1715).
16 C a n o n u l O rto d o xiei I. C anonul ap ostolic
cipelui moldav Dimitrie Cantemir ( | 1723, cu o critic rmas inedit a unui

popular catehism rus). Contracarnd i neutraliznd slavonismul cu ajutorul
elenismului i construind pe temeliile eforturilor transilvnene din secolul XVI
(diaconul Coresi ntre 1560-1584), ierarhii i crturarii romni din secolul
XVII pun bazele culturii teologice ortodoxe romneti majore anunate n
cele dou Cri romneti de nvtur^ de la Iai: Cazania cu predici a
mitropolitului Varlaam din 1641-1643^ i codicele de legi imperiale bizan
tine cu acelai titlu din 1646. Pregtit de Pravila Mic (Drepttoriu de lege
bisericeasc) de la Govora din 1640-1641, Pravila mprteasc de la Iai
din 1646 a lui Vasile Lupu va fi urmat de Pravila Mare {ndreptarea legii cu
Dumnezeu) de la Trgovite din 1652 a mitropolitului tefan (1648-1668)
alctuit pe baza Nomocanonului postbizantinului Mihail Malaxos (1561-1563)
i a altor surse. Explicabil prin necesitile de structurare a societii rom
neti, dominanta juridic, omiletic i polemic a acestor prime realizri teo
logice romneti ilustreaz faptul c, prin fora mprejurrilor, preocuprile
epocii s-au meninut pentru aproape dou secole n zona teologiei practice.
Traducerile crilor liturgice

Pe primul loc pe agenda Ortodoxiei romneti au stat imperativele legate
de viaa cultic i liturgic; aceasta trebuia inculturat n limba vorbit de
popor, depind prejudecile conservatoare legate de prestigiul mistic al
trilingvismului sacru (potrivit cruia limbile liturgice ar fi doar greaca, latina
i slavona), precum i temerile c folosirea limbii romne n cult ar duce
automat la abandonarea Ortodoxiei i convertirea romnilor la protestantism
sau romano-catolicism. Rolul de pionier l deine aici sfntul mitropolit al
Moldovei, Dosoftei (1671-1686, | 1693), care public la Iai Dumneziasca
Liturghie n 1679 i 1683, Psaltirea d-neles n 1680, un Molitvlnic d-neles
n 1683 i o antologie n patru volume Viaa i petrecerea svinilor ntre
1682-1686. Tot Dosoftei corecteaz n manuscris traducerea Vechiului Testa
ment dup Septuaginta, realizat de sptarul Nicolae Milescu ntre 1661-1664
la Constantinopol, nainte de plecarea la Berlin i Stockholm; traducere care
va sta la baza monumentalei Biblii de la Bucureti din 1688, aprut sub
patronajul domnitorului erban Cantacuzino iniiativ i realizare laice,
nu ale clericilor (pentru c Biblia nu e carte de cult n Ortodoxie).
^ Pentru referinele exacte, a se ved ea Io n B ia n u / N e r v a H o d o , Bibliografia rom

neasc veche 1508-1830, 3 v o i., B u cu reti: 1. 1508-1716, 1903; 11. 1716-1808, 1910;
111. 1809-1830, 1912.
Dublate de lucrrile polemice anti-protestante: apte Taine ale Bisearicii, Iai, 1644 i
Rspuns mpotriva Catehismului calvinesc. Iai, 1645.
C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic \7
tafeta editrii definitive n limba romn a crilor de cult ortodoxe este

preluat apoi n ara Romneasc de meterul georgian Anim, adus aici n
1690 de domnitorul Constantin Brncoveanu (1688-1714) i devenit n 1696
egumen la Snagov, n 1705 episcop al Rmnicului, iar ntre 1708-1716 mi
tropolit al rii Romneti. n toate aceste centre Antim a ngrijit sub patro
najul domnitorului Brncoveanu publicarea a 63 de cri, dintre care 31 gre
ceti, dar i un Liturghier greco-arab n 1701, un Ceaslov greco-arab n 1702
(primele cri cu litere arabe din lume, ucenicul su Mihail Itvanovici nfi
innd la Tbilisi prima tipografie gruzin n care a imprimat un Evangheliar
i un Liturghier). Restul au fost cri slavono-romne i romneti: n 1699,
traducerea romneasc a faimoasei Mrturisiri ortodoxe din 1638-1642 a
sfntului mitropolit Kievului Petru Movil; n 1702, prima ediie din ara
Romneasc a Noului Testament; n 1706, Evhologhionul (Liturghierul i
Molitvelnicul ntr-un singur volum); n 1712, Octoihul; n 1713, Liturghierul
i Molitvelnicul, iar n 1714, Catavasierul; predicile originale ale mitropoli
tului Antim, faimoasele Didahii rmnnd ns n manuscris pn n 1886.
Opera sfntului ierarh Antim a fost continuat de vrednicii episcopi ai Rm
nicului Damaschin (1708-1725) i Chesarie (1773-1780), crora li se dato
reaz realizarea i tiprirea n oraul reedin al episcopiei lor a versiunii
romneti a crilor liturgice bizantine din ciclurile imnografice ale cultului
ortodox: Triodul n 1731, Antologhionul {Minei selectat) n 1737, Octoihul
n 1742 i Penticostarul n 1743, Mineiele publicate prima dat la Rmnic n
1775-1779 (octombrie-martie) i 1780 (aprilie-septembrie) reprezentnd ediii
postume ale traducerilor realizate de nvaii episcopi rmniceni Damaschin,
Chesarie i Filaret (1780-1792) (ele vor fi reeditate n 1894-1805 la Buda,
iar n 1830-1832 la Neam).
coli de traduceri patristice
In paralel cu aceste eforturi de a edita n limba romn tot corpusul crilor
liturgice din cultul ortodox bizantin, au fost publicate i primele traduceri
romneti din bogatul tezaur al literaturii patristice i bizantine: n 1691 ap
reau la Bucureti n traducerea frailor tefan i Radu Greceanu Mrgrita
rele, o antologie din omiliile Sfntului loan Hrisostom; dup o pauz de cteva
decenii, n 1765 viitorul episcop Chesarie al Rmnicului publica la Bucu
reti, sub titlul Voroav de ntrebri i de rspunsuri, traducerea importan
tului Dialog dogmatico-liturgic al lui Simeon al Tesalonicului (f 1429);
n 1775 era publicat tot la Bucureti traducerea Omiliilor duhovniceti ale
Sfntului Macarie Egipteanul realizat de nvatul ieromonah Macarie
Dasclul ( | 1810), autorul primei Gramatici romneti i a unui considerabil
corpus de traduceri hagiografice i patristice rmase ns n manuscris; iar
1g C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
n 1784 episcopul Filaret al Rmnicului publica traducerea din neogreac a

Cuvintelor Avvei Dorotei i ale Sfntului Teodor Studitul.
Realizrile cele mai consistente pe linia traducerilor romneti din operele
Sfinilor Prini au venit ns din partea faimoasei coli ascetico-filologice^
care a funcionat n cadrul marii comuniti monahale romno-slave sub con
ducerea sfntului stare Paisie Velicikovski (1722-1794) la mnstirile de la
Dragomima (1673-1775), Secu (1775-1779) i Neam (din 1779 ncolo).
Dasclii romni Macarie, Ilarion, Isaac, Gherontie, tefan i alii au nfptuit
aici imensa oper de transpunere n limba romn a, practic, ntregii litera
turi duhovniceti patristice i bizantine ncepnd cu Filocalia editat n 1782
la Veneia de mitropolitTil Macarie al Corintului (t 1807) i tnrul monah
Nicodim Aghioritul (t 1809). Luminilor raionaliste ale civilizaiei occi
dentale, al crei antropocentrism culmina politic n violena revoluiei fran
ceze, Rsritul filocalic ortodox le opunea Lumina necreat a Taborului i
antropologia transfigurrii ascetice i spirituale a omului prin ascez, smere
nie i rugciunea inimii. Aceast experien, aflat n inima tradiiei i vieii
Bisericii, ar fi putut deveni fermentul unui umanism duhovnicesc i al unui
alt tip de societate i cultur, care ar fi evitat ciocnirea dramatic i polariz
rile ntre tradiie i modernitate soldate cu mutilarea spiritual a fiinei umane.
Din pcate pentru teologia i cultura din Principatele Romne, intrate nce
pnd cu 1821-1829 n proces accelerat, necesar, dar unilateral, de europeni
zare i modernizare, traducerile scrierilor duhovniceti ale Filocaliei realizate
de dasclii paisieni n-au vzut lumina tiparului, circulaia lor rmnnd limi
tat la mediile monahale care i le-au transmis pe cale manuscris^.
^ coala ortodox paisian de la Neam care dubla teologic colile superioare greceti
reprezentate de Academiile Duhovniceti de la Iai i Bucureti precursoarele viitoarelor
Universiti romneti din secolul XIX avea un echivalent de tip iluminist i patriotic n
activitatea contemporan a colii ardelene greco-catolice de la Blaj, unde ieromonahul
Samuil Micu (1745-1806) din Sadul Sibiului a realizat alturi de remarcabila traducere a
Bibliei dup Septuaginta (Blaj, 1795) i traducerea romneasc, rmas ns i ea n manu
scris, a unui important de scrieri patristice (ntre ele, Opera ascetic a Sfntului
Vasile cel Mare, Catehezele Sfanului Chirii al Ierusalimului, Cuvinte ale Sfntului
Grigorie Teologul, Omilii ale Sfntului loan Hrisostom, Scara Sfntului loan Scrarul
etc.), precum i o versiune a corpusului canoanelor Bisericii rsritene, un fel de Pidalion
greco-catolic (Canoanele sboarelor a toat lumea i a acelor nemeasnice i ale Sfinilor
Prini cele primite n Biserica Rsritului, 1804), rmas i el ns nepublicat.
^ Publicarea n 1793 la Moscova a Filocaliei slavone realizat la Neam sub ndrumarea
sfntului stare Paisie i difuzarea paisianism ului sub forma tradiiei duhovniceti a
streism ului rus au avut n schimb n Rusia secolului XIX un profund impact asupra
unor filozofi i scriitori de prim mrime ai culturii ruse: Leontiev, Dostoievski i alii, de
terminnd n a doua jum tate a intervalului o adevrat renatere religioas n snul inteli-
gheniei din ultimul veac al imperiului arilor.
C an on u l i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 19
Paisianismul a avut totui un impact benefic n viaa Bisericii Ortodoxe

din Principatele Romne n prima jumtate a secolului XIX, nainte de revo
luia de la 1848, datorit faptului c n aceast perioad au fost mitropolii ai
Moldovei i rii Romneti doi monahi paisieni tipici; eleniti, oameni
duhovniceti i de rugciune, dar i mari iubitori de coal i cultur teolo
gic: sfinii mitropolii Veniamin Costache i Grigorie Dasclul.
Secolul XIX: dominanta practic i exigenele modernizrii
Ajuns episcop al Huilor la doar 25 de ani, Veniamin Costache (1768-1846)
a pstorit Biserica Moldovei ca mitropolit ntre anii 1803-1806 i 1812-1842,
ani agitai de rzboaie ruso-turce, de revolta eterist din 1821 i de ocupaia
rus a Principatelor. In activitatea sa pe trmul culturii teologice, el s-a orien
tat dup modelul enciclopedic popular pe care-1 contura prin traducerile i
ediiile sale nvatul i sfntul monah isihast Nicodim Aghioritul (1749-1809)
sau, mai nainte, erudiii savani iluminiti, dar i monahi i ierarhi ortodoci
Evghenie Vulgaris (1720-1806) sau Nichifor Theotokis (1730-1800). n
tipografia de la Iai, pe care a refacut-o, i n cea de la Neam, pe care a nfi-
inat-o n 1806, mitropolitul Veniamin a publicat 130 de cri de cult i de
teologie, multe din ele traduse de el nsui. La Neam apare acum o parte din
traducerile colii paisiene: ntre 1807-1815 sunt publicate aici cele 12 ma
sive volume ale Vieilor Sfinilor (dup versiunea rus a sfntului episcop
Dimitrie al Rostovului); n 1814, Scara Sfntului loan Sinaitul; n 1819,
Cuvintele duhovniceti ale Sfntului Isaac irul; iar ntre 1818-1823, cele
trei volume ale Cuvintelor ce alctuiesc cousul grec al scrierilor atribuite
Sfanului Efrem irul. n 1806, la Iai, apare traducerea romneasc a Dog
maticii Sfntului loan Damaschinul, iar n 1816, la Neam, cea a Epitomei
dogmelor realizat de nvatul monah grec Atanasie din Pros ( | 1813). Tot
n 1816, la Iai, mitropolitul Veniamin publica Tipicul mare al Sfntului Sava
n traducere proprie, n realitate o prelucrare i adaptare romneasc a celor
dou variante ale textului, grec i slavon. Abia cu doi ani nainte de moartea
sa, mitropolitul Veniamin, retras, a reuit s publice la Neam, n 1844, revi
zuit de Neofit Scriban (1808-1884), mai vechea sa traducere a Pidalionului,
monumentala ediie comentat a canoanelor apostolice, sinodale (ecumenice
i locale) i patristice, publicat n 1800 la Leipzig de nvaii monahi
Agapie Leonardos i Nicodim Aghioritul, i devenit de atunci ncoace co
lecia canonic neoficial a Bisericii Ortodoxe. n prefa, cartea Pidalionului
era recomandat struitor a fi primit de clerici i credincioi ca una care
este ndat i cea dinti dup Sfintele Scripturi (Veniamin Costache n-a
editat i Biblia, folosindu-se ediia romneasc a Societii Biblice Ruse
publicat la Sankt-Peterburg n 1819, care reedita Biblia de la Blaj, 1795).
Dominanta practic a activitii teologice a mitropolitului Veniamin iese

astfel limpede n eviden, dei ea nu epuizeaz deloc spectrul larg al intere
selor intelectuale ale nvalTilui ierarh moldav. Acesta a mai tradus i editat
lucrri de istorie biblic (1824) i bisericeasc (1841-1843: Istoria biseri
ceasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei n cinci volume), de teologie po
lemic {Piatra scandelei a arhiepiscopului Ilie Miniat n 1844), precum i
catehetice {Catehismul mitropolitului Platon al Moscovei, n 1839); postum
i s-au editat i versiunile romneti la Tlcuirea Psaltirii a bizantinului
Eftimie Zigaben (2 voi., 1852, 1856), la Istoria bisericeasc a Fericitului
Teodoret al Cyrului (1894) i la Tlcuirea Epistolelor pauline a bizantinului
Teofilact al Ohridei dup versiunea neogreac a lui Nicodim Aghioritul
(3 voi., 1904-1906), n manuscris rmnnd nc inedite transpunerile ope
relor complete ale lui Teodoret al Cyrului i ale omiliilor hrisostomiene la
Faptele Apostolilor i Epistolele pauline.
Aceeai amploare a erudiiei cu dominant patristic poate fi regsit n
activitatea teologic a sfntului mitropolit al rii Romneti, Grigorie Das
clul (nscut la Bucureti n 1765, mitropolit ntre 1823-1834). Format ca
erudit monah paisian la Neam de ctre dasclul Gherontie, Grigorie a tradus
mpreun cu acesta Cartea folositoare de suflet (manualul de spovedanie al
lui Nicodim Aghioritul) publicat la Bucureti n 1799 (i reeditat n multe
rnduri), Chiriacodromionul la Evanghelii al lui Nichifor Teotokis (Bucu
reti, 1801, i reeditri), Tlcuirea la Evanghelii a lui Teofilact al Ohridei
(Iai, 1805), Dogmatica Sfntului loan Damaschinul (Iai, 1806) i cea a lui
Atanasie din Pros (Neam, 1816); stabilit ulterior n ara Romneasc, a
tradus i publicat Cuvintele despre preoie ale Sfinilor Prini (1820), o se
rie de Cuvinte ale Sfinilor Vasile cel Mare i Grigorie Teologul (1826), ale
Sfntului loan Hrisostom (1827), Cuvintele despre Providen ale Fericitului
Teodoret al Cyrului (1828), Patericul egiptean (1828), Cuvintele, tratatele,
despre Sfnta Treime ale bizantinului trziu losif Vryenios (1832), Enciclica
antilatin a patriarhului Fotie i cele dou tratate antilatine Despre purcede-
rea Duhului Sfnt ale Sfntului Grigorie Palama (1832), precum i alte dou
antologii cu cuvntri hrisostomiene sub titlul mprire de gru i Puul
(ambele n 1833).
Dominanta practic caracterizeaz n a doua jumtate a secolului XIX i la
Sibiu activitatea teologic a episcopului (din 1847) i mitropolitului (din 1864)
Ardealului, Andrei aguna (1808-1873). Alturi de reeditarea Mrturisirii
ortodoxe movilene n 1855, a celor dousprezece Mineie n 1853-1873, a
Chiriacodromionului n 1855 i a Bibliei n 1858 (n traducerea ieromona
hului Samuil Micu de la Blaj din 1795), preocuprile personale ale provi
denialului ierarh ortodox transilvan au fost n primul rnd de ordin pastoral
i canonic (un manual: Elemente de drept canonic, 1854; un tratat: Compen

diu de drept canonic, 1868; i o colecie de canoane comentate: Enchiridion,
1871). Preocuprile canonice erau impuse, pe de o parte, de luptele naionale
i bisericeti prin care aguna a obinut renfiinarea mitropoliei autonome a
romnilor transilvneni, iar, pe de alt parte, de propriile sale eforturi de a
moderniza n spiritul Tradiiei, dar i al exigenelor societii modeme,
aceast Biseric dndu-i o organizare autonom de tip constituional, partici
pativ, bazat pe implicarea larg a laicilor n foruri de tip sinodal la toate
nivelurile: parohial, protopopial, eparhial (cf faimosul Statut organic al Bise
ricii Ortodoxe Romne din Transilvania, n vigoare ntre anii 1869-1925) i
pe angajarea Bisericii ntr-un amplu proiect pedagogic i social^.
Secolul XIX: secularizare i scolasticizare

In absena efectului de amortizare al unui astfel de tip de gndire i de
aciune n acelai timp tradiional, dar i modem, stimulat de iluminismul
moderat al imperiului austriac n Transilvania, ocul modemizrii accelerate
dup model iluminist i laicist francez n Principatele Unite asupra Bisericii
Ortodoxe dezorientate a fost unul dramatic. Secularizarea din 1863 i legile de
reform au fost nsoite de criza disputei pentru canonicitate i a monahis
mului, precum i de profunda instabilitate care a dominat viaa bisericeasc
pn la sfritul primului rzboi mondial. Aceasta a umbrit recunoaterea n
1885 de ctre Patriarhia Ecumenic a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
care reorganizat i unificat dup 1918 cu Bisericile Ortodoxe din Tran
silvania, Basarabia i Bucovina va fi recunoscut n 1925 ca patriarhie.
Eforturile de modemizare ntreprinse n plan teologic au avut drept vector
facultile de teologie ortodox integrate n sistemul de nvmnt statal:
n 1860-1864 la Iai, iar n 1875 la Cemui i din 1881 la Bucureti. Ele se
adugau seminarelor i institutelor teologico-pedagogice din Ardeal, de tipul
academiilor teologice, organizate i susinute nemijlocit de episcopii, i care
au continuat s funcioneze i dup 1918 pn n 1948. Abandonnd modelul
patristic tradiional n Ortodoxie al teologiei ca disciplin formativ integral,
de tip liturgic i duhovnicesc, teologia romneasc academizat a adoptat
astfel i ea la sfritul secolului XIX modelul de tip occidental al unei tiine
pozitive i sistematice de origine scolastic. Divizat pe secii biblic,
^ Ambele aceste proiecte au fost recent admirabil analizate de colegul meu sibian, tnrul
istoric bisericesc P a u l B r u sa n o w sk i n dou remarcabile monografii: nvm ntul confe
sional ortodox din Transilvania ntre anii 1848-1918 ntre exigenele statului centralizat i
principiile autonomiei bisericeti. Presa Universitar Clujean, 2005 i Reforma constituio
nal din Biserica Ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean,
2006.
istoric, sistematic i practic , teologia academic devenea un demers

raional de analiz intelectual i sistematizare teoretic i practic a Revela
iei divine; pe baza datelor pozitive oferite de tiinele biblice i istorice
care prezentau Scriptura i Tradiia Bisericii n pozitivitatea lor , teologia
sistematic realiza expunerea raional a sistemului doctrinei i moralei
cretine, iar teologia practic analiza aplicarea concret a principiilor biblice,
dogmatice i morale n viaa liturgic, pastoral i canonic a Bisericii. Teo
logia tiinific mbrca forma unui sistem tipic scolastic: o construcie i o
justificare raional a revelatului, o dublare raional a credinei, o imitaie
_
__ /V o
intelectual a tiinei lui Dumnezeu despre El nsui i despre creaia Sa .
Dogmatici i simbolici
Prin traduceri, prin cursuri sau contribuii originale, teologia academic
romneasc a asimilat i ea acest model tiinific sistematic consacrat n teo
logia rus sau neogreac a secolului XIX i peetuat far alternativ pn
n urm cu cteva decenii n majoritatea Facultilor ortodoxe din lume. Pe
lng exemplare monografii liturgice i vaste sinteze istorice, teologia rus a
secolului XIX a fost astfel dominat de masivele Dogmatici ortodoxe de tip
scolastic publicate n 1852, 1856, 1857 de mitropolitul Moscovei, Macarie
Bulgakov (1812-1882) tradus n limba romn n 1885-1887 de profe
sorul i episcopul Gherasim Timu sau de episcopul Kanevului, Silvestru
Malevanski (1827-1888) n cinci volume (1884-1891) tradus n limba
romn ntre 1889-1906. Modelul german a fost ilustrat i n teologia siste
matic neogreac de dogmatitii atenieni Ziko Rossis (1838-1933), autor al
unui Sistem de dogmatic ortodox publicat n 1903; de Christu Andrutsos
(1867-1935), autor al unei Simbolici (1901; tradus n romnete n 1955),
al unei Dogmatici (tradus n romnete n 1930) i al unui Sistem de etic
ortodox (1925; tradus n romnete n 1947); i de Panayotis Trembelas
(1886-1977), autor, printre multe altele, al ultimei Dogmatici ortodoxe de
tip scolastic publicat n 1959 i 1961 (trei volume impozante, totaliznd
1750 de pagini!).
Cri simbolice ortodoxe...
Pe lng dogmatica (i etica) de sistem, teologia ortodox prelua din
structura teologiei germane i disciplina simbolicii. Aceasta era o teologie
de controvers care analiza comparativ diferenele doctrinare ntre diversele
confesiuni cretine pe baza simbolurilor lor de credin i a crilor sim-
^ C f. M .-J. CONGAR, T heologie, D ictionnaire de Thologie Catholique XV, 1946,

coi. 341-502; M.-D. C h e n u , La thologie comme Science au X lIIe siecle. Paris, 1943.
C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 23
bolice, adic a mrturisirilor de credin cu valoare de simbol de credin

elaborate de Bisericile cretine n lupta pro sau contra Reformei protestante
din secolele XVI-XVII^. Primul care a folosit expresia carte simbolic a
fost luteranul J. Frisch, care n 1727 a editat la Frankfurt/Leipzig Mrturi
sirea ortodox a mitropolitului Petru Movil sub titlul Liber symbolicus
Russorum. In 1843, Emst Julius Kimmel (1812-1846), profesor luteran din
Jena, publica volumul Libri Symbolici Ecclesiae Orientalis reeditat n 1850
cu un apendice de H. Weissenbaum sub titlul Monumenta fidei Ecclesiae
Orientalis. Volumul publica n greac i latin: Mrturisirea de credin
redactat n 1455-1456 la cererea sultanului Mehmet II Cuceritorul de ctre
patriarhul Constantinopolului Ghenadie II Scholarios; Mrturisirea de cre
din calvinizant din 1629 a patriarhului Chirii Lukaris i reaciile la aceasta:
Mrturisirea ortodox din 1638-1642 a mitropolitului Petru Movil, hot-
Pe lng tratatele clasice ale Simbolicii din 1812 a protestantului P hillip M ar h einec k e
(1780-1846) sau a celei din 1832 a catolicului JOHANN A d a m M o h l er (1796-1838) din
Tiibingen (modelul Simbolicii ortodoxe din 1901 a lui Andrutsos), secolul XIX a adus cu
sine i editarea unor biblioteci de simboluri devenite clasice, cum au fost cele ale pro
testanilor A u g u s t H a h n (1792-1863), Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der
alten Kirche, 1842, 1877^, 1897^, ori P hillip S c h a ff (1819-1893), Bibliotheca Smybolica
Ecclesiae Universalis. The Creeds o f Christendom, 3 voi., New York, 1877 (ed. VI, 1990).
Tot acum apar colecii de cri simbolice (libri symbolici) ale confesiunilor: crile simbolice
ale Bisericilor reform ate au fost editate n co u su rile ngrijite de J. Ch. Augusti (1827),
H. A . Niemeyer (1840), E. Bockel (1847), E. Muller (1903) sau W. Niesel (1938); cele ale
Bisericilor luterane ngrijite de M. W eber (1809), C. Hasse (1827), H. Meyer (1830) pn la
ediia clasic din 1930; sau cele ale Bisericii Romano-Catolice: J. W. Streitwolf, 2 voi.
(1835, 1838), la care trebuie adugat clasicul H einrich D en z in g e r (1819-1883), Enchi
ridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fid e i et morum, Freiburg, 1854
(ed. a 37-a realizat de Denzinger / Schonm etzer / Hunnermann, 1991), precum i ediia
integral n original a hotrrilor celor 21 de concilii ecumenice recunoscute de Biserica
Romano-Catolic ncepnd cu Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325) i terminnd cu Conciliul
Vatican II (1962-1965) realizat de G iu se ppe A l b er ig o (1926-2007), Conciliorum Oecu-
menicorum Decreta, Bologna, 1962, 1973^.
Ultima realizare de acest gen aparine teologului luteran, profesor la Yale (convertit n
1998 la Ortodoxie), Ja r o s l a v P el ik a n (1923-2006) mpreun cu V a l er ie H o tc h k iss i e
reprezentat de cele trei volume engleze ale seriei enciclopedice Creeds and Confessions o f
Faith in the Christian Tradition, Yale University Press, 2003, 3344 ., care grupeaz n
traducere englez un numr de 225 de texte simbolice cretine din toate timpurile i din
toate confesiunile dup cum urmeaz: voi. I (XLVIII + 1 0 3 1 .): I. Rules o f Faith in the
Early Church; II. Eastem Orthodox Affirmations o f Faith; III. Medieval Western Statements
o f Faith; voi. 2 (XLIV + 1071 .): IV. Creeds and Confessions o f Faith o f the Reformation
Era; i voi. 3 (XLVIII + 1085 .): V . Statements o f Faith in Modem Christianity; n volu
mul 4 (LIV + 609 .): Credo. Historical and Theological Guide, Jaroslav Pelikan ofer o
introducere general n problematica crezurilor i mrturisirilor de credin (definiie, genez,
autoritate i istorie).
rrile Sinoadelor anti-lukariene de la Constantinopol 1638, Iai 1642 i Ieru

salim 1672, i Mrturisirea ortodox din 1672 a patriarhului Dositei al
Ierusalimului; ediia a doua aduga n apendice Mrturisirea lui Mitrofan
Kritopulos din 1625 i hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1672.
Prima Simbolic ortodox, datorat profesorului atenian loannis Mesoloras
(1851-1942), a aprut n 1901 ca volumul al doilea al unei serii al crei prim
volum n dou tomuri (1883 i 1893) reprezenta o ediie a Crilor simbo
lice ortodoxe. Imitnd modelul faimoasei Cri a Concordiei luteran din
1580-1584^^, acestea erau mprite n dou seciuni:
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice: Apostolic, Niceo-Con-
stantinopolitan i Atanasian;
II. Mrturisirile ortodoxe de dup cderea Constantinopolului (1453):
1. Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scholarios; 2. cele dou Rspun
suri din 1573 i 1581 date teologilor luterani din Tiibingen de patriarhul
ecumenic Ieremia II (1572-1595); 3. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos
(1625); 4. Mrturisirea lui Petru Movil (1638-1642); 5. Mrturisirea lui
Chirii Lukaris (1629) i hotrrile Sinoadelor mpotriva ei din anii 1638-1672;
6. Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului (1672); i 7. Hotrrea Sinodului
de la Constantinopol din 1672.
Fcnd abstracie de meninerea apelativului discutabil de cri simbolice
sau de cri cu valoare de simbol de credin atribuit mrturisirilor de cre
din ortodoxe, colecia profesorului Mesoloras se distinge att printr-un pro
gres documentar recuperarea Rspunsurilor patriarhului Ieremia II ,
dar i printr-o lacun masiv i inexplicabil nu reine cu titlu de mrturi
siri ortodoxe nici un text din intervalul 300-1450, mileniul Sinoadelor Ecu
menice i constantinopolitane din epoca de glorie a Ortodoxiei imperiale a
Bizanului.
... sau Tezaur al Ortodoxiei

Aceast deficien a fost observat de teologul romn loan Mihlcescu
(1874-1948); aflat n intervalul 1901-1904 la studii n Germania, pe 13 iu
nie 1903 i susinea un doctorat n filozofie la Universitatea din Leipzig.
Publicat n german n 1580, iar n latin n 1584, Liber Concordiae grupa principalele
mrturisiri de credin ale luteranismului pe baza creia s-a realizat n 1577 acordul ntre
diversele coli teologice care polem izaser asupra sensului credinei reformatorice. ntr-o
prim seciune aceasta publica cele trei sim boluri de credin ecum enice ale Bisericii
vechi: apostolic, niceo-constantinopolitan i atanasian, iar n cea de-a doua, mrturisirile
particulare ale luteranism ului: Confessio A ugustana (1530), A pologia Confessionis
(1531), aa-num ita Articole Smalkaldice (1537), Catehismele Mic i Mare ale lui Martin
Luther (ambele din 1529) i aa-numita Formula Concordiae (1577).
Canonul i canoanele cretinismului apostolic 25
Revenit n ar, a funcionat pn n 1939 ca profesor de dogmatic i istoria

religiilor la Facultatea de Teologie din Bucureti, devenind apoi arhiereu i,
ulterior, mitropolit al Moldovei. ntors la Bucureti, tnrul doctor n filo
zofie, numit iniial profesor la Seminaml Central din Bucureti, publica n
1904 la Leipzig volumul intitulat Tezaurul Ortodoxiei^\ n care edita ple
cnd de la ediia Kimmel textul original grec prefaat de notie introductive
n limba german al mrturisirilor de credin i al celor mai importante
mrturii ale credinei ortodoxe, indispensabile n opinia sa pentru cunoaterea
Ortodoxiei. Cele cinci seciuni ale Tezaurului cuprind astfel: I. Hotrrile
Sinoadelor Ecumenice (p. 1-10); II. Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scho-
larios (p. 11-21); III. Mrturisirea mitropolitului Petru Movil (p. 22-122);
IV. Hotrrea Sinodului de la Ierusalim din 1672 i Mrturisirea patriar
hului Dositei (p. 123-181); i V. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos
(p. 183-252). Textul mrturisirilor e urmat de alte ase importante anexe,
elocvente pentru nelegerea Ortodoxiei de ctre teologul romn n vrst pe
atunci de doar 30 de ani:
A. Dialogul apocrif al patriarhului Ghenadie Scholarios (p. 253-261);
B. Mrturisirea calvinizant atribuit lui Chirii Lukaris (p. 262-276);
C. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur, text complet (p. 277-297);
D. Fragmente din Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare
(p. 298-306);
E. Textul rnduielii catehumenatului. Botezului i celorlalte Sfmte Taine
din Evhologhion (p. 307-312); i
F. Cteva din cntrile slujbei nmormntrii (p. 313-314).
Surprinde remarcabilul sim al romnului loan Mihlcescu att fa de dimen
siunea liturgic a Tradiiei dogmatice ortodoxe, ct i fa de expresia ei
autoritativ maxim, reprezentat de Sinoadele Ecumenice, aspecte puse n
parantez de autorii coleciilor de cri simbolice ortodoxe din secolul XIX.
B. Ortodoxia n secolul XX: de la neoscolastic la neopatristic
Denunarea pseudomorfozelor
ntreaga chestiune a existenei unor cri simbolice n Biserica Ortodox
i a autoritii a fost viu disputat n toat prima jumtate a secolului XX^^,
'' Thesauros tes Orthodoxias. D ie Bekenntnisse und wichtigsten Glaubenszeugnisse der

griechisch-orienalischen Kirche im O hginaltext nebst einleitenden Bemerkungen von Ion
Michalcescu, eingefiihrt von P ro f D. Albert Hauck, Leipzig, 1904, 314 p.
O discuie ampl i pertinent la Io a n Ic s n . Mrturisirea de credin a lui Mitrofan
Kritopulos. nsem ntatea ei istoric, dogm atic i ecum enist. Sibiu, 1973, cap. VIII,
p. 166-195; i, anterior, N ic o l a e C h i e s c u , nsem ntatea mrturisirilor de credin n
cele trei mari confesiuni cretine. Ortodoxia 7 (1955), nr. 4, p. 483-512.
26 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p o sto lic
CU un moment de vrf la primul Congres Internaional al Teologilor Orto

doci de la Atena, 1936. Teologi de prestigiu, de talia preotului profesor
Georges Florovsky (1893-1979), au acuzat prezena n mrturisirile de cre
din din veacul XVII a unor excesive influene heterodoxe, fie protestante,
fie romano-catolice care ar fi responsabile de o dubl pseudomorfoz
cultural (n sens spenglerian) a Ortodoxiei modeme , contestnd valoarea
lor dogmatic ortodox i refuznd nsi existena unor cri simbolice n
Ortodoxie. Acestea ar fi simple documente confesionaliste, de imitaie, ex
plicri conjuncturale ale credinei ortodoxe provocate i modelate de factori
exteriori Ortodoxiei, dominate de spiritul i limbajul scolastic al epocii, nelip
site de erori i, mai ales, lipsite de o relaie organic vie cu filonul central al
Tradiiei ortodoxe. Teologia ortodox contemporan a fost aadar somat n
1936 s ias din captivitatea babilonic a tipului de gndire scolastic n
corporat n mrturisirile secolului XVII crora li se recunotea o valoare
doar relativ, limitat i auxiliar i s revin creator la izvoarele autentice
ale adevratei Tradiii ortodoxe, cea Sfinilor Prini, imitnd nu litera, ci
modelul lor de teologhisire i elabornd o sintez neopatristic^^ pentru
epoca noastr.
Sinteze neopatristice
Abandonai scolastica i juridismul! Abandonai ns i idealismul (sofio-
logic) filozofiei religioase modeme! napoi la Revelaie, napoi la Sfinii
Prini, napoi la Sinoadele Ecumenice, napoi la Liturghie! Acestea au fost
sloganele programatice ale teologiei ortodoxe neopatristice care a realizat
nnoirea discursului teologic ortodox n secolul XX. Aceast renovare s-a
produs ns pe un fond istoric sumbru. Dac secolul XIX fusese dominat de
iluminism, romantism, naionalism i pozitivism, secolul XX a venit cu ex
periena traumatic a revoluiilor totalitare i a recrudescenei ideologiilor
antagoniste n rzboaie devastatoare i n experimente de inginerie social
de tip utopic. Reacia fa de scolastic i idealism, ca influene exteme, i
fa de formalism, juridism i ritualism, ca ispite interne pentru viaa Bisericii,
a fost aceea de ntoarcere existenial la sursele vii ale Revelaiei mediate de
Tradiia eclezial. Revenirea la Tradiie a teologiei ortodoxe, nu ns ca la
un corpus de documente i instituii exterioare, ci ca la experien eclezial
vie, s-a fcut simultan pe mai multe paliere;
C f lOAN I. IC JR, Patristica i teologia modern. Semnificaia i actualitatea unui

program teologic, Mitropolia Ardealului 27 (1982), nr. 10-12, p. 707-714.
istoric-patristic-ecleziologic prin sintezele de teologie modern, patris

tic i bizantin ale preotului profesor Georges Florovsky (1893-1979),
continuate de preotixl profesor John Meyendorff (1926-1992);
mistic-palamit-filocalic prin studiile i revalorificarea tradiiei duhovni
ceti ortodoxe ntreprinse de Vladimir Lossky (1903-1958) i de preoii pro
fesori Dumitru Stniloae (1903-1993) i loannis Romanidis (1927-2001);
euharistic-liturgic-ecleziologic prin investigaiile preoilor profesori
Nikolai Afanasiev (1893-1966) i Alexander Schmemann (1921-1983) i
ale mitropolitului loannis Zizioulas (n. 1930).
n centrul teologiei ortodoxe neopatristice st aadar interpretarea experi
enei ecleziale n multiplele ei dimensiuni: mistic, liturgic i istoric.
Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe

Restituirea, evaluarea i receptarea critic a trecutului i a motenirii lui
complexe fiind i pentru teologie un recurs indispensabil n elucidarea pre
zentului, o parte important a cercetrilor teologice a continuat i dup 1936
linia lecturii i valorificrii Tradiiei i a izvoarelor teologiei, att ale celor
clasice uitate, ct i ale celor modeme, disputate i contestate. Aceast linie a
fost ilustrat strlucit de dogmatistul atenian loannis Karmiris (1904-1993),
academician, teolog multilateral cu o oper enciclopedic impozant. Spe
cializat n tineree n mrturisirile de credin ale veacului XVII, Karmiris
a reluat la mijlocul secolului XX la dimensiuni majore proiectul realizat in
nuce n 1904 de loan Mihlcescu n Tezaurul Ortodoxiei. n 1951-1953
cu ocazia aniversrii a 1900 de ani de la sosirea n Grecia a Apostolului
Pavel , profesorul Karmiris publica la- Atena cele dou volume ale unei
ample colecii care ambiiona s cuprind n ediie integral Monumentele
dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe, Premiat de Aca
demia Greciei n 1953, lucrarea avea s cunoasc i o a doua ediie revizuit
i adugit, publicat n 1960 la Atena (volumul I) i n 1968 la Graz (volu
mul 11)^"^. Monumentala colecie nsumnd 1136 de pagini se deschide cu o
prolegomen (p. 17-33) care trateaz despre noiunea, autoritatea i numrul
simbolurilor i ale celorlalte texte dogmatice i simbolice ale Bisericii Orto
doxe, i este urmat de textul original al monumentelor dogmatico-sim-
bolice prefaate fiecare de o scurt introducere i repartizate n urmtoarele
patru seciuni:
lOANNOU K a r m i r e , Ta dogmatika hai symbolika mnemeia tes Orthodoxou Katholikes

EkkWsias (Dogmatica et symbolica monumenta Orthodoxae Catholicae Ecclesiae), editio
secunda, Graz, 1968.
28 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi: 1. Apos

tolic; 2. Niceo-Constantinopolitan i 3. Atanasian;
II. Simbolurile de credin i definiiile dogmatice, precum i canoanele

cu coninut dogmatico-simbolic ale Sinoadelor Ecumenice i locale:
1. Sinodul I Ecmnenic (Niceea, 325): Simbolul; canoanele 8,19,6, 7,13,20;
2. Sinodul II Ecumenic (Constantinopol, 381): Simbolul; Epistola sinodal
din 382; canoanele 1, 2, 3, 5, 6, 7.
3. Sinodul III Ecumenic (Efes, 431): Epistolele 2-3 ale Sfntului Chirii al
Alexandriei ctre Nestorie (aprobate de Sinod); cele 12 anateme ale Sfntu
lui Chirii mpotriva lui Nestorie; canoanele 7 i 8 ale Sinodului; Epistola
Sfntului Chirii ctre loan al Antiohiei din 433 i formula de mpcare cu
antiohienii;
4. Sinodul IV Ecumenic (Chalcedon, 451): Tomul papei Leon ctre Sinod;
Cuvntul de adresare al Sinodului ctre mprat; Definiia dogmatic; canoa
nele 1,28,9, 17, 14, 19;
5. Sinodul V Ecumenic (Constantinopol, 553): Definiia dogmatic inclu
znd cele 14 anateme mpotriva celor Trei Capitole; cele dou serii de 15 i
10 anateme mpotriva lui Origen;
6. Sinodul VI Ecumenic (Constantinopol, 680-681): Epistola synodic a
patriarhului Sofronie al Ierusalimului; Epistola papei Agaton ctre Sinod;
Definiia dogmatic;
7. Sinodul Trullan (Constantinopol, 690-691): canoanele 1, 2, 6, 11, 12,
13, 21, 32, 36, 38, 52, 55, 56, 57, 67, 70, 72, 79, 81, 83, 84, 90 i 95;
8. Sinodul VII Ecumenic (Niceea, 787): Definiia dogmatic; aclamaiile
de la sesiunile 7 i 8; Synodikon-\x\ Ortodoxiei din 843 (doar Synodikon-u\
icoanelor);
9. Hotrri i canoane dogmatico-simbolice ale Sinoadelor locale:
a. Canoanele apostolice 1, 2, 3, 6, 7, 28, 34, 35, 37, 45, 46, 47, 49, 50, 52,
60, 62, 64, 66, 68,81,85;
b. Canoanele 1, 4 ale Sinodului de la Gangra; canoanele 6, 7, 8, 9, 31, 32,
33, 35, 48, 59, 60 ale Sinodului de la Laodiceea; i canoanele 1, 2, 24, 48,
57, 68, 72, 109, 110, 111, 112, 113 ale Sinodului de la Cartagina;
c. Constantinopol, 879-880: Definiia dogmatic; recunoaterea Sinodului
VII Ecumenic; restaurarea lui Fotie; respectarea obiceiurilor vechi; canonul 1.
10. Canoane dogmatico-simbolice ale Sfinilor Prini: Sfntul Atanasie,
Epistola 39 despre canonul biblic i Epistola ctre Rufinian; Sfntul Vasile,
canoanele 1, 5, 47, 91, 92; Amfilohie i Grigorie Teologul, despre canonul
biblic; Sfanul Tiniotei, canonul 9; Sfanul Teofil, canoanele 2 i 12.
III. Liturghia Sfntului loan Gur de Aur (dup Liturghierul actual, n not
i anaforaua Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare)
IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi:

1. Enciclica antilatin a patriarhului Fotie (866);
2. Epistola patriarhului Mihail Kerularios ctre patriarhul Petru al Antio-
hiei; procesul verbal al Sinodului constantinopolitan din 20 iulie 1054 ca
rspuns la excomunicarea pronunat de cardinalul Humbert;
3. Tomosurile Sinoadelor constantinopolitane n aprarea isihasmului din
1341, 1347 i 1354; Mrturisirea Sfntului Grigorie Palama; fragmente din
Sinodiconul Ortodoxiei;
4. Enciclica lui Marcu Eugenicul mpotriva Conciliului pseudo-unionist
de la Florena (1440-1441); Mrturisirea de credin a lui Marcu Eugenicul
la Conciliul de la Florena;
5. Mrturisirea patriarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios la cererea
sultanului Mehmet II (1455-1456);
6. Rspunsurile din 1573 i 1581 ale patriarhului ecumenic Ieremia II
ctre teologii luterani din Ttibingen;
7. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos (1625);
8. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol mpotriva lui Chirii Lukaris
(1638), n not textul Mrturisirii lui Chirii Lukaris (1629, 1633);
9. Hotrrea Sinoadelor antilukariene de la Constantinopol i Iai (1642);
10. Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil (1638-1642);
11. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din ianuarie 1672 ca rs
puns la ntrebrile lui John Cavei;
12. Hotrrea Sinodului de la Ierusalim, martie 1672, mpotriva acuzelor
de calvinism (Scutxd Ortodoxiei);
13. Mrturisirea patriarhului Dositei II al Ierusalimului (1672); rspuns
punct cu punct la Mrturisirea lukarian;
14. Hotrrea Sinodului de la Constantinopol din 1691 mpotriva erorilor
calvinizante ale lui loan Cariofil;
15. Rspunsurile Patriarhiei Ecumenice la propunerile de unire ale angli
canilor non jurors (1716, 1725);
16-17. Enciclica din 1722 i Mrturisirea de credin din 1727 ale
Patriarhiei Ecumenice mpotriva propagandei i aciunilor uniate n Patriarhia
Antiohiei;
18. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1836 mpotriva misionarilor
protestani;
19. Enciclica Patriarhiei Ecumenice din 1838 mpotriva inovaiilor latine;
20. Rspunsul patriarhilor rsriteni din 1848 ctre papa Pius IX;
30 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
21. Refuzul din 1868 al Patriarhiei Ecumenice la invitaia de a participa

la Conciliul Vatican I;
22. Hotrrea Patriarhiei Ecumenice de condamnare a fletismului
(naionalismului religios, n criza bulgar);
23. Rspunsul din 1895 al Patriarhiei Ecumenice la chemarea de unire
cu Roma a papei Leon XIII (enciclica Praeclara gratulationis);
24. Enciclica din 1902 a Patriarhiei Ecumenice despre relaiile Biseri
cilor Ortodoxe autocefale i alte chestiuni; Rspunsul aceleiai din 1904 la
rspunsurile Bisericilor Ortodoxe;
25. Hotrrea Conferinei Panortodoxe de la Moscova (1948) mpotriva
papismului;
26. Enciclice i declaraii ortodoxe la reuniunile micrii ecumenice:
mesajul Patriarhiei Ecumenice din 1920; Enciclica aceleiai din 1952; decla
raiile delegaiilor ortodoxe la adunrile ecumenice de la Lausanne (1920),
Edinburgh (1937), Lund (1952), Evanston (1954) i New Delhi (1961);
27. Catalogul temelor viitorului Sinod Panortodox (Rodos, 1961);
28. Hotrrile Conferinelor Panortodoxe II i III (1963, 1964) privind
dialogul teologic cu Biserica Romano-Catolic; comunicatul ntlnirii de la
Ierusalim (1964) ntre patriarhul ecumenic Atenagora i papa Paul VI;
29. Biserica Ortodox n dialog cu Bisericile nechalcedoniene (1965);
30. Ridicarea comun a anatemelor din 1054 pe 7 decembrie 1965: decla
raia comun, actul sinodal al Patriarhiei Ecumenice i actul papei Paul VI;
31. Hotrrile celei de-a IV-a Conferine Panortodoxe de la Belgrad (1966)
privind demararea i temele dialogului teologic cu Bisericile Anglican i
Vechi-Catolic^
Impresionant prin vastitatea cuprinderii, colecia Monumentelor dogmatice

i simbolice ale Bisericii Catolice Ortodoxe realizat de profesorul Karmiris
un instrument de lucru capital pentru specialitii n dogmatic i eleniti
se prezint mai puin original n plan i mai puin precis n concepie.
Planul evideniaz o juxtapunere ntre crile simbolice ortodoxe ale lui
Mesoloras, de la care reine diviziunea de tip protestant ntre cele trei sim
boluri ecumenice (seciunea I) i textele simbolice mai noi (seciunea IV),
ntre care intercaleaz hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Liturghia hrisos-
tomian introduse de Mihlcescu n al su Tezaur al Ortodoxiei. Noutatea
Absente din prima ediie i adugate abia n ediia a doua au fost n seciunea I; Epis
tolele Sfntului Chirii al Alexandriei i Sfntului Sofronie al Ierusalimului, Tomosul Sfn
tului pap Leon, Epistolele patriarhului M ihail K erularios i actul Sinodului din 1054,
Tomosul Sinodului palamit din 1347, fragmentele din Synodikon-\x\ Ortodoxiei, iar n sec
iunea IV: textele cu nr. 22 i 25-36.
i superioritatea evident a Monumentelor privete, pe de o parte, modul

riguros tiinific de tratare, iar, pe de alt parte, selecia mult mai ampl din
documentele Sinoadelor Ecumenice, de la care sunt reinute nu doar hotr
rile dogmatice propriu-zise, ci i epistolele dogmatice care le-au pregtit,
precum i canoanele disciplinare cu coninut sau referin dogmatic. Osci
laia i lipsa de precizie transpar n ce privete terminologia i concepia.
Astfel, n locul termenului cu conotaii confesionaliste de cri simbolice
ni se propune acela arheologic de monumente sau cel neutru de texte
dogmatico-simbolice. Iar motivaia oferit n prolegomene pentru saluta-
bila noutate a introducerii documentelor i hotrrilor antilatine din 866,
1054, 1341-1351, 1440-1441, 1727, 1838, 1848, 1868, 1898, doar pentru
a umple un gol i a echilibra documentele i hotrrile ortodoxe antipro-
testante, este puin satisfctoare*^.
La data apariiei celor dou ediii ale Monumentelor, demersul profesorului
Karmiris prea nu doar s umple o lacun documentar important privitoare
la izvoarele dogmaticii ortodoxe, ci i s vin n ntmpinarea unei preocu
pri panortodoxe. Intre temele propuse de prima Conferin Panortodox de
la Rodos din 1961 pentru a fi incluse pe agenda viitorului Sfnt i Mare Sinod
Panortodox'^, la seciunea I. Credin i dogm se numrau: a. Definirea
Refuzul de a reine Mrturisirea latin, zis a mpratului Mihail VIII Paleologul, de

fapt a papei Clement IV (1265-1268) care a impus-o bazileului bizantin drept condiie a
unirii de la Lyon (1274), precum i hotrrea Conciliului pseudo-unionist de la Florena
(1439), a crei semnare a fost impus ierarhilor greci de mpratul loan VIII Paleologul, nu
mai avea nevoie de justificri, cele dou uniri fiind respinse de poporul ortodox. Omiterea
Catehismului din 1823-1824 (modificat n 1839) al mitropolitului Filaret al Moscovei, n
ciuda autoritii i popularitii lui n Biserica Ortodox Rus, e justificat prin nereceptarea
lui panortodox. Dar a motiva remarcabila iniiativ a reintroducerii n circuitul dogmatic a
Tomosurilor dogmatice palamite din secolul XIV care au sancionat isihasmul i nvtura
despre energiile necreate, doar pentru c sunt ndreptate indirect mpotriva teologiei latine
(p. 26), e o afirmaie inexact istoric i precar teologic, trdnd o viziune limitat, simbolic,
antitetic, despre natura dogmatic a acestor monumente capitale ale Ortodoxiei.
Temele de la Rodos I, 1961, se grupau n opt mari capitole fiecare cu patru-cinci sub
capitole: I. Credin i dogm; II. Cultul divin (uniformizarea, participarea laicilor, consoli
darea vieii liturgice i a artei ortodoxe tradiionale); III. O rdinea i conducerea Biserici
(codificarea canoanelor, procedurile penale, via monahal, despre post, formarea clerului,
im pedim entele la cstorie, calendarul); IV. Raporturile B isericilor Ortodoxe ntre ele
(autocefalie, autonomie, diaspor); V. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creti
ne (cu Bisericile Rom ano-Catolic, protestante, Veche-Catolic i m icarea ecumenic);
VI. Ortodoxia n lume (cultura i evanghelizarea, contribuia ortodox la pace, libertate,
fraternitatea ntre popoare; pelerinajele); VII. Teme teologice (economia; canonizarea sfin
ilor; eutanasia; incinerarea morilor; Ortodoxia i religiile lumii); VIII. Probleme sociale
(Ortodoxia i trecutul, cstoria, familia, discriminrile rasiale i transformrile sociale ra
pide). n cele din urm ns, prima Conferin presinodal de la Chambesy din 1976 a redus
ortodox a dogmei; b. Izvoarele Revelaiei divine; c. Texte simbolice n

Biserica Ortodox cu autoritate deplin, relativ sau auxiliar; redactarea i
adaptarea unei mrturisiri de credin ortodoxe unice.
Contribuii romneti
Dezbaterea interortodox i ecumenic intens de la mijlocul secolului XX
a avut drept efect meninerea vie a interesului fa de problematica mrturi
sirilor de credin n ntreaga teologie ortodox. N-au fcut excepie de la
aceasta nici teologii dogmatiti i ecumeniti sau istoricii bisericeti ortodoci
romni'^. Unii au fost preocupai de Mrturisirea ortodox a lui Petru
Movil i de Sinodul de la Iai. Cu ocazia mplinirii n 1942 a trei sute de ani
de la acest eveniment, a aprut o serie de publicaii decisive: ediia textului
grec (1942-1944)^^, monografia preotului profesor Teodor Bodogae (Sibiu,
1943)^^; numrul special 9-10/1942 al revistei Biserica Ortodox Romn
sau studiul capital din 1946 al profesorului Alexandru Elian (1910-1993)^
care n 1983 publica o nou traducere a Mrturisirii movilene prefaat de
un solid studiu introductiv^^. ntre 1942-1943, dogmatistul Vasile Loichi
(1881-1958) de la Cernui publica o traducere a Mrturisirii patriarhului
Dositei^^, fiind secondat n acest tip de preocupri de dogmatistul bucure-
tean Nicolae Chiescu (19041991)^'^. Discipol al acestuia din urm i al pro-
numrul temelor la zece: 1. Diaspora; 2. Autocefalia; 3. Autonomia; 4. Dipticele; 5. Calen

darul; 6. Impedimentele la cstorie; 7. Adaptarea prescripiilor privitoare la post; 8. Rela
iile Ortodoxiei cu lum ea cretin; 9. O rtodoxia i m icarea ecum enic; 10. Contribuia
ortodox la pace, libertate i fraternitatea ntre popoare.
n anii 1930, 1931 i 1935, ilustrul istoric bisericesc bucuretean T eo d o r M. P o pe sc u
(1893-1978) publica traduceri romneti comentate ale actelor de excomunicare din 1054
{Studii teologice, seria I, 1931, nr. 1, p. 49-68 i nr. 2, p. 3 5 ^ 6 ) , ale Enciclicei patriarhului
Fotie {ibid., 1930, nr. 2, p. 56-100) i ale Enciclicei patriarhilor din 1848 {Biserica Ortodox
Romn, 53, 1935, nr. 11-12, p. 546-688).
N ic u l a e M . P o p e s c u / GHEORGHE I. M o is e s c u , O rthodoxos Homologia. M rturi
sirea Ortodox, text grec inedit (ms Paris. 1265), text romn (ed. Buzu, 1691), Bucureti,
1942-1944.
T e o d o r B o d o g a e , Din istoria Bisericii Ortodoxe de acum 300 de ani. Sinodul de la
Iai, Sibiu, 1943.
A l e x a n d r u E l i a n , C ontribuia greceasc la M rturisirea O rtodox, Balcania 5
(1946), p. 79-139.
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe 1642, Bucureti, 1983.
V a sile L o ic h i , Mrturisirea lui Dositei, Candela 53-54 (1942-1943), p. 173-256.
N ico la e C h i e s c u , O disput dogmatic din veacul al XVII-lea la care au luat parte
Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, Biserica Ortodox
Romn 63 (1945), p. 319-352; Trei sute de ani de la Rspunsul la Catehismul calvinesc
al lui Varlaam al Moldovei, ibid., p. 618-638; nsemntatea mrturisirilor de credin n
fesorului atenian Karmiris, dogmatistul sibian preotul profesor loan Ic sn

publica n 1961 primul studiu romnesc al Rspunsurilor patriarhului lere-
mia II, iar n 1973^^ i o memorabil tez de doctorat asupra Mrturisirii
lui Mitrofan Kritopulos i a ntregii problematici a mrturisirilor de credin
din secolul XVII n lumina secolului XX^^. n 1984, istoricul bisericesc
bucuretean, preotul profesor loan Rmureanu (1910-1988), publica i el un
temeinic studiu despre Mrturisirea patriarhului Ghenadie Scholarios^^.
Pe acest fond a aprut ideea realizrii n etape a unei versiuni romneti a
coleciei karmirisiene a Monumentelor dogmatico-simbolice ale Bisericii
Catholice Ortodoxe, idee nscut din dorina de a face accesibile studenilor
i doctoranzilor n teologie sistematic, ntr-un corpus unitar, izvoarele capi
tale ale acestei discipline reprezentate de hotrrile Sinoadelor Ecumenice i
Mrturisirile de credin ortodoxe, traduse doar n parte i publicate spo
radic n reviste dificil accesibile. n cadrul seminarului cu doctoranzii n teo
logie sistematic de la facultatea din Sibiu am prezentat ntre anii 1984-1985
traducerile comentate ale ctorva din aceste texte inexistente nc n limba
romn: Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama , Mrturi
sirea de credin a Sfntului Marcu Eugenicul sau importantul moment
dogmatic bizantin reprezentat de Sinodiconul Ortodoxiei^^.
Investigaiile pe care le-am desfurat n aceast direcie au primit un im
bold, dar i o preioas orientare din partea importantului studiu consacrat
textelor simbolice n Biserica Ortodox^de Vasili Krivoein (1900-1985)
arhiepiscop rus al Bruxelles-ului, fost monah athonit, erudit patrolog i
editor, n colecia Sources Chretiennes, al Catehezelor Sfntului Simeon
cele trei mari confesiuni cretine, Ortodoxia 7 (1955), nr. 4, p. 483-512; Mrturisirea de
credin a Papei Paul al Vl-lea, ibid., 21 (1969), nr. 2, p. 257-269.
lOAN IC SN, Im portana dogmatic a Rspunsurilor Patriarhului Ieremia al Il-lea,
Ortodoxia 13 (1961), nr. 3, p. 368-392.
Cf. supra nota 12.
lOAN R m u r e a n u , M rturisirea de credin a patriarhului ecumenic Ghenadie Scho-
larios. Ortodoxia 36 (1984), nr. 4, p. 462-499. Anterior, orientalistul AUREL D ecei publi
case i V ersiunea turceasc a confesiunii Patriarhului G henadie II Scholarios scris la
cererea sultanului M ehmet II, n Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan Mitro
politul Ardealului la douzeci de ani de pstorire. Sibiu, 1940, p. 372-410.
Io AN I. Ic jr, Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama (studiu introductiv
i traducere). Mitropolia Ardealului 29 (1984), nr. 7-8, p. 476-490.
lOAN I. Ic jr, Synodiconul Ortodoxiei (studiu introductiv i traducere), Mitropolia
Ardealului 30 (1985), nr. 7-8, p. 440-457.
B asile K riv o c h e in e , Les textes symboliques dans lEglise Orthodoxe, Messager de
l Exarchat du Patriarche Russe dans Europe Occidentale, nr. 48 (1964), p. 197-217; nr. 49
(1964), p. 10-23 i nr. 50 (1965), p. 71-82; precum i continuarea La composition et la
publication d une confession unique de la foi orthodoxe, ibid., nr. 54-55(1966), p. 71-74.
Noul Teolog. Studiul era un rspuns la ndemnul Conferinei Panortodoxe

Rodos I ca teologii s discute i s evalueze temele propuse pentru a f dis
cutate de viitorul Sinod Panortodox, dar i o recenzie critic a Monumentelor
profesorului Karmiris. n spiritul neopatristic al teologiei din secolul XX (pe
linia articulat n 1936 de preotul profesor Georges Florovsky), arhiepisco
pul Vasili formula aceeai judecat critic sever asupra mrturisirilor de
credin din perioada postbizantin. Elaborate ntr-un climat de polemic
confesional, n care era invocat ca argument n confruntarea european
dintre romano-catolicism i protestantism. Ortodoxia s-a vzut nevoit s-i
precizeze poziia att fa de romano-catolicism, ct i fa de protestantism;
a facut-o ns imitnd mod0le strine (confesiuni, catehisme), rspunznd
ntr-un limbaj strin, scolastic, unor probleme strine de Ortodoxie i prelu
nd un stil de abordare i argumentaie din teologia scolastic, care au avut
drept efect nstrinarea de tradiia patristic autentic sau falsificarea ei prin
pseudomorfoz (cristalizarea fondului spiritual rsritean n forme cultu
rale scolastice occidentale). Ca atare, autoritatea lor este inevitabil una limi
tat, ele fiind documente doctrinare cu valoare secundar i relativ, istoric
i orientativ, nu definitorie. Pentru arhiepiscopul Vasili, nu poate fi aadar
vorba n nici un caz de o recunoatere oficial a lor de ctre viitorul Sinod
Panortodox ca texte cu autoritate, normative pentru Ortodoxie, pe acelai
plan cu Simbolurile de credin sau hotrrile Sinoadelor Ecumenice. In
acest punct intervine critica la adresa lui Karmiris (i a predecesorilor lui n
teologia simbolic). nti de toate, este respins teoria occidental a celor
trei Simboluri ecumenice ale Bisericii vechi (ea apare prima dat n Cartea
Concordiei luteran din 1577): Biserica Ortodox nu recunoate dect un
singur Simbol de credin ecumenic, cel Niceo-Constantinopolitan din 381,
declarat definitiv i imuabil de Sinoadele III (431) i VIII Ecumenic (880-881);
fa de acesta, Simbolul zis Apostolic, o modificare a Simbolului bap-
tismal al Bisericii Romei din secolul III, este doar un Simbol local, occiden
tal, necunoscut n Rsrit, prea succint i insuficient de precis; iar aa-zisul
Simbol Atanasian, un text lafin trziu, din secolul V, cu circulaie limitat
i expresie a unei teologii trinitare discutabile, este n ntregime inacceptabil
pentru ortodoci. n Ortodoxie, ndat dup Simbolul Niceo-Constantinopo-
litan vin ca autoritate hotrrile dogmatice ale celor apte Sinoade Ecumenice
(325-787), cu precizarea c, spre deosebire de Simbolul Niceo-Constantino
politan, acestea nu sunt texte definitive i imuabile: ele admit n principiu
comentarii, dezvoltri i explicitri ulterioare (reformulri care permit, de
exemplu, posibilitatea unei reconcilieri dogmatice cu Bisericile nechalcedo-
rtiene). Numrul celor apte Sinoade Ecumenice ns nu trebuie privit drept
exclusiv; n opinia ierarhului rus, alte cteva sinoade bizantine trebuie con
firmate i recunoscute ca egale n valoare n hotrrile lor dogmatice cu

Sinoadele Ecumenice: 1. Sinodul de la Constantinopol din 879-880, care a
fost de altfel celebrat ca ecumenic, realiznd reconcilierea ntre Rsritul i
Occidentul cretin dezbinate ca urmare a crizei fotiene, i ca atare ar putea
servi drept precedent i model pentru dialogul teologic i o reconciliere vii
toare cu Biserica Romano-Catolic; 2. Sinoadele de la Constantinopol din
1156-1157 care, dnd o explicaie teologic ecfonisului liturgic C Tu eti
Cel ce aduci i Cel ce Te aduci..., disputat n epoc, ofer o expresie au
tentic ortodox a dogmei euharistice a Bisericii; 3. cele trei Sinoade de la
Constantinopol din 1341, 1347, 1351, care au aprat isihasmul contestat n
epoc i au dogmatizat nvtura Sfntului Grigorie Palama despre energi
ile necreate dumnezeieti ca baz i posibilitate a ndumnezeirii omului prin
har. Se impune s mai fie receptate i recunoscute la nivel panortodox i
Mrturisirea de credin a Sfntului Grigorie Palama aprobat de Sinodul
din 1351, precum Mrturisirea ortodox a Sfntului Marcu Eugenicul, sin
gurul ierarh bizantin care a refuzat s semneze hotrrea i dogmele papale
adoptate de conciliul pseudo-unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439).
La att s-ar reduce, n opinia arhiepiscopului Vasili, textele dogmatice cu
autoritate de simbol de credin pentru ntreaga Ortodoxie, ntruct doar ele
exprim cu fidelitate Tradiia apostolic a Bisericii. Locul lor vine ndat
dup Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, a cror 11 1
corect o fac cu putin. ndat dup ele vin Liturghia i cultul Bisericii. Se
poate spune far nici o exagerare susine arhiepiscopul Vasili c ana-
for alele euharistice mai ales cea a Sfntului Vasile cel Mare, o sintez a
ntregii teologii trinitare, hristologii, soteriologii i ecleziologii ortodoxe nu
sunt cu nimic mai prejos ca autoritate teologic i dogmatic dect hotrrile
Sinoadelor Ecumenice, ele fiind aadar un izvor i o rdcin principal a
credinei ortodoxe. Oper a Sfinilor Prini, imnografia bizantin exprim
i ea dogmatica i nvtura ortodox ntr-un mod autentic i profund (mult
mai limpede i mai exact dect mrturisirile scolastice din secolul XVII).
Pentru a fi corect nelese i receptate, toate textele simbolice ale Bisericii
Ortodoxe trebuie, ca regul general, judecate i citite n lumina i n spiritul
ntregii tradiii patristice a Bisericii.
Proiectul unui Sinodicon al Ortodoxiei

Folosind sugestiile oferite de acest important studiu al arhiepiscopului
Krivoein, n anii 1984-1987 am ntreprins ca doctorand o serie de investi
gaii i analize innd de istoria dogmelor cu privire la definiiile Sinoadelor
Ecumenice i importana lor dogmatico-simbolic, cu referire special la
definiia Sinodului VII Ecumenic^ ^ i mai cu seam cu privire la sinoadele

dogmatice bizantine: att la cele din perioada mprailor Comneni (1080-
1185) i la cele palamite din secolul XIV, ct i la cel foarte important de
'
la Constantinopol din 1285 , care, denunnd pseudo-unirea de la Lyon, a dat

n tomosul su dogmatic (n formularea patriarhului Grigorie II Cipriotul)
cea mai fin expresie a pnevmatologiei ortodoxe. Toate aceste studii au fost
redactate pe baza unor traduceri romneti prealabile ale textelor acestor
sinoade. In urma lor, proiectul iniial, al unei simple traduceri romneti a
coleciei profesorului Karmiris de Monumente dogmatice i simbolice ale
Bisericii Catholice Ortodoxe, a fost regndit i amplificat ntr-altul, mai vast,
intitulat Sinodiconul Ortodoxiei. Integrala hotrrilor dogmatice i cano
nice ale Sinoadelor Ecumenice i ale Marii Biserici din Constantinopol i
prevzut n trei volume^"^:
C f lOAN IC JR, D efiniia hristologic a Sinodului VI Ecum enic i im portana ei

dogmatic i simbolic, Mitropolia Ardealului 32 (1987), nr. 1, p. 22-56.
Cf. lOAN IC JR, Sinoadele bizantine din epoca Comnenilor i importana lor dogma
tic, Revista teologic 74 (1992), nr. 1, p. 12-33.
C f lOAN Ic JR, Sinodul constantinopolitan din 1285 i nvtura despre Sfntul Duh
a patriarhului ecumenic Grigorie II Cipriotul n contextul controversei despre Filioque,
Mitropolia Ardealului 32 (1987), nr. 2, p. 47-78.
Pentru realizarea lui am utilizat textele editate n principalele c o lec ii de acte sinodale
i canonice. ncepn d cu faim oasele co lec ii de acte sin od ale ale iezuitului P h il li p e L a b b e
0 6 0 7 -1 6 6 7 ) i G. COSSART (17 v o i., 1671-1672), reprodus n 23 de volu m e in fo lio la
V en eia n 1728-1730, suplim entat n 1742-1752 de G iu sep p e D g m e n ic q M a n s i (1692-
1769), ep iscop rom ano-catolic de L ucca, care a reeditat apoi ntreaga co lec ie (pn n se c o
lul X V la Conciliul de la Florena) n 31 de volum e in folio editate la V eneia ntre 1753-1798:
Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio; dei pe drept cuvnt aspru criticat, e
colecia cea m ai rspndit prim ind ntre 1901-1927 sub ngrijirea asum pionistului Louis
P e t i t i o continuare de 26 v o lu m e n total deci sunt 57 de v olu m e in fo lio m ergnd
pn la C on ciliu l V atican I, in clu siv. Pentru S in oad ele E cu m en ice III-V exist ediia critic
m onum ental a lui E d u a r d S c h w a r t z (1858-1940) i J. S t r a u b in g e r : Acta Conciliorum
Oecumenicorum (1914-1941), continuat n prezent J. S t r a u b (n. 1912) i R. RlEDiNGER
(n. 1924). La ortodoci exist o singur tentativ de a da o co lec ie de acte sinodale: cea a
arhimandritului SPYRIDON M e lia s : Synoddn nea kai dapsilistate sylloge. V e n e
ia, 1761-1762, 2 v o i. in folio: v oi. I, de la Sinodul ap ostolic pn n 431, 744 p. in folio;
v o i. II, S in oad e din intervalul 449-1643, 1034 p. O rtod ocii au fo st interesai nu att de
actele sin od ale, ci, pragm atic, doar de ca n o a n ele acestora, i a ici toi (N ico d im , R a llis /
Potlis, aguna etc.) au folosit excelenta ediie realizat de eruditul teolog i episcop anglican
WlLLiAM B e v e r id g e (1637-1708) intitulat Synodikon sive Pandecte Canonum SS. Apos
tolorum et Conciliorum ab Ecclesia Graeca receptorum canonicarum SS. Patrum
Epistolarum, 2 v o l.. Londra, 1672: 1. C anoanele a p ostolice i ale Sinoadelor E cum en ice i
locale; 2. C anoanele Sfinilor Prini i Syntagm a alfabetic a lui M atei V lastares (1335),
toate cu rezu m a tele lor i c o m en ta riile lu i Z onaras i V a lsa m o n (s e c o lu l X II). E diia
B everid ge st la baza att a Pidalion-\x\\x\ m onahilor A gap ie i N ico d im , L eip zig, 1800, ct
i a Enchiridion-v\\x\ m itropolitului A ndrei aguna, Sibiu, 1871.
I. 325-843: 1. Sinopse bizantine despre Sinoadele Ecumenice: aa-numitul

Synodicus Vetus, epistolele patriarhilor ecumenici Gherman I, Fotie i
Gherman II; i sinopsa mitropolitului Nil al Rodosului (secolul XIV) despre
cele nou Sinoade Ecumenice; 2. Documentele oficiale ale celor apte Si-
noade Ecumenice (325-787): definiii dogmatice, canoane i corespondenele
prealabile i ulterioare ntre mprai, patriarhi, papi; 3. Duminica i Sino-
diconul Ortodoxiei (843): canonul imnografic, Sinodiconul propriu-zis (pro
log, aclamaii, anateme) din 843, dar i cu toate adaosurile i completrile
constantinopolitane i locale pn n secolul XV (dup ediia exemplar a
lui J. Gouillard, 1967).
II. 843-1484: 1. Sinodul VIII Ecumenic (Constantinopol, 879-880) i ulti
ma reconciliere ntre Rsritul i Apusul cretin; 2. Tomosul Unirii (920) i
sfritul disputei tetragamice; 3. Schisma din 1054 dintre Occidentul latino-
germanic i Rsritul romano-ortodox (corespondene i sentine de excomu
nicare)^^; 4. Sinoadele i controversele teologice n epoca Comnenilor (1092,
contra lui Leon al Chalcedonului despre icoane; 1117, contra lui Eustratie al
Niceii despre unirea ipostatic; 1156-1157, contra lui Sotirih Pantevghenos
despre sensul ecfonisului C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci;
1166-1170, despre sensul versetului Tatl Meu este mai mare dect Mine;
disputa epistolar despre primatul papal i unirea Bisericilor din anii 1198-
1205: papa Inoceniu III i patriarhul loan X Kamateros); 5. Respingerea
unirii de la Lyon (1274) n documente i corespondene i Tomosul anti-
latinofi*on cu dogma ortodox despre purcederea Duhului Sfnt definit de
Sinodul de la Constantinopol din 1285^^; 6. Sinoadele constantinopolitane din
Colecia canonic ortodox cea mai complet i tiinific este cea publicat n 6 volume
la Atena ntre 1852-1859 de G h eo r g h io s R a l l is (1805-1883) i M ihail P o tlis sub gene
ricul Syntagma tdn theidn kai hierdn kanondn i care editeaz corpusul canoanelor nsoite
de com entariile canonitilor bizantini Aristen, Zonaras i Valsamon dup cum urmeaz:
1. Nomocanonul n XIV titluri al patriarhului Fotie (1852); 2. Canoanele apostolice i ale
Sinoadelor Ecumenice (1852); 3. Canoanele Sinoadelor locale (1853); 4. Canoanele Sfin
ilor Prini (1854); 5. Legile imperiale i hotrrile patriarhale dintre 911-1835 (1855);
6. Syntagm a alfabetic a lui M atei V lastares (1859). Cf. critica sever a benedictinului
J.-B. PiTRA (1812-1889), Des canon set des collections canoniques de l Eglise Grecque
d apres led itio n de M. G. A. R hallip risid en t de l Aropage, Paris, 1858.
Ultima ediie critic a canoanelor e cea a iezuitului P ericles -P ierre Io a n n o u (19041972)
n seria C odificazione C anonica. F o n ti 9: D iscipline generale antique (IV e-IX e s.),
Grottaferrata, 1962-1964, 3 tomuri n 4 volume.
C f lOAN IC JR, 950 de ani de la M area Schism. Interpretri i documente. Revista
teologic 86 (2004), nr. 3, p. 8 ^ 1 , i nr. 4, p. 79-113.
C f lOAN IC JR, Tom osul Sinodului constantinopolitan din 1285 precizarea
pnevmatologiei ortodoxe i replic la nvtura latin despre Filioque, Studii teologice,
seria a Ili-a, 2 (2006), nr. 3, p. 120-144.
1341, 1347, 1351^^ i 1368: aprarea isihasmului, dogmatizarea energiilor

necreate i refuzul scolasticii; 7. Respingerea unirii i a dogmelor papale
de la Florena (1439) n interveniile, mrturisirea de credin i enciclica
Sfntului Marcu Eugenicul i n Sinodul constantinopolitan din 1484.
III. 1573-1895: Mrturisirile de credin, rspunsurile i hotrrile dog
matice ale Patriarhiei Ecumenice din disputele i controversele din secolele
XVI-XIX provocate de ecourile Reformei, precum i de misiunile protes
tante i romano-catolice n Rsrit: n esen, textele cu numerele 6-23 din
partea a IV-a a Monumentelor lui Karmiris38 .
Limitele unui Sinodicon

Sub titlul generic de Sinodicon, acest proiect realizat, n ce privete
primele dou volume, n proporie de circa 80% pn n anul 2000 i
propunea s refac o colecie ideal de documente dogmatico-canonice ale
Ortodoxiei (inexistent ca atare n vechile colecii manuscrise bizantine)
puse sub autoritatea instituiei reprezentative a Bisericii rsritene: sinodul,
ecumenic i constantinopolitan pentru perioada bizantin i postbizantin.
Pentru o mai bun nelegere a sensului hotrrilor dogmatice i pentru a
evita fundturile doctrinarismului abstract, toate textele fundamentale au fost
situate ct mai exact n contextul lor istoric; de aici, ca noutate, accentul pus
pe restituirea corespondenelor oficiale preliminare i posterioare Sinoadelor
Ecumenice sau altor sinoade decisive i purtate ntre mprai, patriarhi i
papi. Tergiversarea editrii, determinat de dimensiunile proiectului i pre
caritatea mijloacelor editorului, dar i de scrupulele tiinifice ale realizato
rului de obligaia cronofag i solicitant de a verifica exactitatea surselor
i procurarea ediiilor, dar i de a reface etapele unor controverse n interiorul
tablourilor unor lumi i perioade extrem de diverse , ascundea o frustrare
de principiu: capcanele doctrinarismului erau evitate, dar cu riscul cderii n
istorism i arhivistic. Sentimentul de disconfort era accentuat de faptul c
ntreg procesul de concepie i elaborare s-a desfurat ntr-un context teo
logic i social precis, cu exigene de neocolit la o abordare onest. Istoric
privind lucrurile, Sinodiconul a fost elaborat ca proiect n ultimii ani
sumbri i lipsii de perspectiv ai domniei comunismului ceauist ntr-o
Romnie pauperizat i terorizat, n care perspectivele Ortodoxiei preau
nchise de dictatura ideologic a partidului i de controlul strict al societii
Cf. lOAN IC JR, Tomosul Sinodului constantinopolitan din 1351, principalul document
oficial al dogmei energiilor necreate, Studii teologice, seria a IlI-a, 1 (2005), nr. 1, p. 65-111.
i unele completri dup M a n u e l G e d e o n (18541943: Kanonikai diataxeis tdn pa-
triarchdn Konstantinoupoleds, I-II, Constantinopol, 1889-1890.
n Sprijinul realizrii unei utopii dezumanizante i n primul deceniu agitat

al Romniei postcomuniste, n euforia libertii rectigate, dar i cu dificul
tile inerente ale reinserrii unei Biserici Ortodoxe marginalizate ntr-un nou
context social i cultural^^.
Contextul postdecembrist: derut i criz

Revirimentul spiritual care a urmat dup decembrie 1989 n-a avut ns
parte de roadele scontate, n mare msur din cauza lipsei unui proiect
pedagogic, catehetic i de mediere a credinei ortodoxe n toate segmentele
vieii sociale, inspirat din izvoarele ei autentice. Inflaia absurd i inutil a
facultilor de teologie a dus la proliferarea amatorismului i imposturii, vizi
bile n acelai timp n producia editorial religioas lipsit de profesiona
lism, rigoare tiinific i responsabilitate intelectual i eclezial. Cu excepii
notabile n generaia de tranziie i semne promitoare la reprezentanii noii
generaii de teologi de dup 1989, criza latent a teologiei i a nvmntului
teologic dinainte de 1989 s-a amplificat exponenial lund proporii neli
nititoare. Deruta teologiei instituionale s-a repercutat practic n rezultatele
precare ale nvmntului religios reintrodus n sistemul colilor de stat n
condiiile absenei unui proiect catehetic i pedagogic alternativ al Bisericii
i n eecul stabilirii unui dialog autentic i permanentizat ntre teologi i
intelectuali. Rezultatul previzibil a fost neapariia, iari cu excepii care
ntresc ns regula, a unei veritabile culturi teologice. Pe fondul meninerii
polarizrii reciproc pgubitoare ntre o teologie sau duhovnicie neculturale
i o cultur lipsit de repere spirituale, intervalul mediator att de necesar a
fost ocupat de retorici jurnaliste patetice sau eseisme sofisticate. In vidul
ideologic creat de dispariia comunismului, pe fondul frustrrilor sociale i
individuale create de revenirea la capitalism, de occidentalizarea i globali-
zarea accelerat a vieii sociale, s-au manifestat riscurile derapajului Orto
doxiei prin reducerea acesteia fie la o ideologie populist, etnocentrist,
identitar i antioccidental, fie la un pietism individualist sau parohial, pe
fondul exasperrii clieelor antiintelectualiste, a rutinei ritualiste, a monolo-
gurilor autoritare sau a dezorientrii monahismului. Proliferarea secundarului,
inflaia accesoriului, absena dezbaterilor i a fenomenelor conexe ascund o
constatare dureroas i alarmant: ignorarea copleitoare a fundamentelor i
izvoarele vii ale credinei i Revelaiei att n colile de teologie, ct i n
viaa Bisericii i societii, tot mai secularizate n ansamblul ei. Dogmatis-
O trecere n revist i o diagnoz a situaiei am ncercat n Dilema social a Bisericii

Ortodoxe Romne; radiografia unei probleme , Gndirea social a Bisericii, Deisis, Sibiu,
2002, p. 527-564.
mul abstract, ritualismul formalist sau magic, dezordinea canonic, absena

Bibliei sunt tot attea simptome de degradare a vieii ecleziale, generate
i ntreinute de permanena unei teologii de coal, abstracte i rigid com
partimentate, prizonier unui model anacronic.
Proiectul Deisis o neopatristic asumat reflexiv
Receptarea i dezvoltarea perspectivelor deschise de teologia neopatris
tic n Romnia a continuat s rmn un deziderat imperios o situaie
paradoxal, dac avem n vedere faptul c sinteza neopatristic cea mai
vast i conturat din ntreaga teologie panortodox i intercretin e cea a
preotului profesor Dumitru Stniloae. Pentru a compensa aceast situaie,
am conceput n 1994 proiectul editorial Deisis cu scopul mrturisit de a ine
n actualitate programul gndirii teologice neopatristice. De-a lungul ani
lor acesta s-a construit pe mai multe linii teologice i culturale, recupernd
pentru teologia romneasc opere i repere de neocolit ale tradiiei duhovni
ceti i ale teologiei ortodoxe contemporane. Alturi de scrierile Cuvioilor
Siluan Athonitul, Paisie Velicikovski, Vasile de la Poiana Mrului, loan din
Krontadt, Cosma Etolianul, ale prinilor de la Schitul Mare sau ale mona
hilor Teoclit Dionisiatul i Emilianos de la Simonos Petras, au vzut lumina
tiparului prile a Il-a i a IlI-a ale scrierilor Sfntului Isaac irul, operele
complete ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ale lui Teolipt al Filadelfei i
s-a nceput publicarea operelor complete ale Sfntului Grigorie Palama i
Evagrie Ponticul (n exegezele eremitului benedictin Gabriel Bunge). Al
turi de aceste izvoare spirituale, serii speciale au fost dedicate sintezelor i
monografiilor pe teme de spiritualitate rsritean (Toms Spidlik, Irenee
Hausherr), despre gndirea preotului profesor Dumitru Stniloae (Maciej
Bielawski, Jurgen Henkel, Calinic Berger), ca i iniierilor n universul spiri
tual al unor figuri definitorii ale teologiei patristice (Dionisie Areopagitul,
Evagrie, Origen, loan Cassian, Efrem irul, Grigorie Teologul, Nicodim
Aghioritul), restituirii unor repere fundamentale ale teologiei romneti
(Nicolae Mladin, Nae lonescu, Nichifor Crainic), gndirii sociale i bioeticii
ortodoxe (H. T. Engelhardt jr), dar i celei mai importante gndiri filozofice
contemporane privitoare la cretinism i religie, cum este fenomenologia fran
cez contemporan (Michel Henry, Jean-Luc Marion, Jean-Yves Lacoste).
Sunt prezeni cu monografii eseniale i teologi ortodoci contemporani de
talia prinilor profesori Andrew Louth sau Alexander Golitzin, Makarios
Simonopetritul sau Karl Christian Felmy (proaspt convertit la Ortodoxie),
n conformitate cu programul neopatristic asumat nc de la debut prin
editarea n 1993-1994 a trei lucrri fundamentale pentru teologia ortodox
a secolului XX: Ascetica i mistica ortodox din 1947 a preotului profesor
Dumitru Stniloae, cursul din 1945-1946 despre Vederea lui Dumnezeu al

lui Vladimir Lossky sau antropologia neopatristic neegalat din the-
oumenon (Animal ndumnezeit), cartea din 1979 a lui Panayotis Nellas.
Geneza neopatristicii ortodoxe n anii 30: Paris i Sibiu

Geneza gndirii teologice novatoare n Ortodoxia secolului XX s-a produs
n anii 30 ai secolului trecut simultan la Paris i la Sibiu. n 1926, devenea
profesor de patristic la Institutul de Teologie Ortodox Saint-Serge al
emigraiei ruse, nfiinat cu un an n urm, biologul i chimistul Gheorghi
Florovski (n. 1893); n 1932, acestuia i s-a alturat ca profesor de drept ca
nonic un alt intelectual din emigraie, Nikolai Afanasiev (n. 1893). Figura
dominant n institut era ns cea a profesorului de dogmatic, preotul profe
sor Serghi Bulgakov (1871-1944); fost profesor de economie politic, mar
xist legal, n Rusia prerevoluionar, acesta se convertise la Ortodoxie dup
revoluia din 1905 sub influena filozofiei religioase a lui Vladimir Soloviov
(1853-1900), devenind preot n 1917. Adeptul unei teologii speculative con
stituit printr-o speculaie filozofic liber asupra dogmelor, preotul profesor
Serghi Bulgakov a publicat la Paris o masiv trilogie {Mielul lui Dumnezeu,
1933; Mngietorul, 1936; Mireasa Mielului, 1945), n care dogmatica
ortodox hristologia, pnevmatologia i ecleziologia erau rescrise n
cheia unei gndiri teologico-filozofice inspirate din motivul unitotalitii so-
fiologice. n protest deschis fa de orice interetare filozofic-abstract a
dogmaticii, att n registru scolastic-tomist, ct i idealist-modem pe care
n celebra sa carte Cile teologiei ruse (1937) le-a denunat drept pseudo-
morfoze inacceptabile ale Ortodoxiei , printele Florovski a pledat des
chis pentru revenirea creatoare la modelul de teologhisire al Sfinilor Prini
pe care i-a prezentat n dou suite de portrete micro-monografice: Prinii
din secolul /F (1 9 3 1) i Prinii din secolele V-Vil (1933) i la o gndire
teologic recentrat hristologic i eclezial pe misterul lui Totus Christus,
Caput et corpus i schiat ntr-o serie de studii i eseuri pe teme ecleziolo-
gice i ecumenice'^. n acelai timp, n primele sale studii din 1933-1934^^\
Nikolai Afanasiev demonta implacabil structura scolastic-juridic, de tip
Cf. The Collected Works o/ G e o rg es F l o r o v s k y (ed. R. S. Haugh), 14 voi., Belmont

MA - Vaduz (Liechtenstein), 1971-1989, i monografia lui Ch. KOn k e l , otus Christus.
Die Theologie Georges V. Florovskys (Forschungen zur systemtiscien und okumenischen
Theologie 62), Gottingen, 1991.
Canoane i contiin canonic (1933), completat cu Neschimbtor i vremelnic n
canoanele bisericeti (1936); i Dou idei de Biseric universal (1934), primul i ulti
mul aprute n Put (Calea), revista filozofico-teologic a emigraiei ruse din Paris condus
de N. A. Berdiaev.
42 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
universalist, abstract, a ecleziologiei medievale i contemporane, i pleda

pentru revenirea la concreliil unei ecleziologii euharistice, locale, de tip sacra
mental, pe care o va schia ntr-o serie de cercetri i studii menite s fac
parte dintr-o ampl sintez ecleziologic sub titlul Biserica Duhului Sfnta din
care nu s-a publicat n 1971 (postum) dect prima parte, restul capitolelor
rmnnd schiate n diverse studii dispersate.
Neopatristica palamit
In 1930, foarte tnrul profesor de dogmatic din Sibiu, Dumitru Stniloae
(n. 1903), proaspt sosit de la Paris cu fotografiile codicelor manuscrise cu
prinznd opera inedit a Sfntului Grigorie Palama, publica n Anuarul Aca
demiei Teologice Andreiane din oraul de pe Cibin un prim studiu despre
Calea spre lumina dumnezeiasc n teologia marelui ierarh isihast bizantin
din secolul iar n 1932 publica tot aici prima traducere modern dup
manuscrise a dou tratate din Triadele n aprarea sfinilor isihati (I, 2 i 3)"^^
ale aceluiai, prin care inaugura receptarea modern a teologiei palamite, pe
care a ilustrat-o cu prima monografie cu adevrat tiinific asupra vieii i
nvturii isihastului, teologului i arhiepiscopului Tesalonicului, aprut la
Sibiu n 1938'^'^. Dup delimitarea critic n 1939 i 1941 fa de metafizica
i filozofia agnostic a religiei ale lui Lucian Blaga i dup remarcabila sin
tez de hristologie din 1943^^^, n ultimii ani ai rzboiului i primii ani ai
ocupaiei sovietice i ai instaurrii regimului comunist n Romnia, dogma
tistul sibian a revenit, ca la unicele temeiuri de rezisten spiritual autentic
n faa terorii care se instaura, la izvoarele rugciunii duhovniceti i ale lu
minii din inim cuprinse n Filocalie^^. Pe baza lor i a scrierilor palamite
a redactat excepionala sintez de teologie Ascetica i mistica ortodox,
prezentat n 1947 sub form de curs la Facultatea de Teologie din Bucureti
i publicat abia n 1981 sub titlul Spiritualitatea ortodox, ca al treilea volum
al unui foarte arid i scolastic tratat de Teologie moral ortodox. Intuiia de
principiu a preotului profesor Dumitru Stniloae cea a unitii indisocia-
bile n tradiia ortodox autentic, patristic i bizantin, ntre teologie i
spiritualitate, ntre dogme i experiena mistic de tip filocalic i isihast
D u m it r u S t n il o a e , Calea spre lumina dumnezeiasc la Sfntul Grigorie Palama,

Anuarul Academiei Teologice Andreiane, Sibiu, VI (1929-1930), p. 55-77.
Ib id IX (1932-1933), p. 5-70.
D u m it r u S t n il o a e , Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu trei [de fapt
patru] tratate traduse (Seria teologic 10), Sibiu, 1938.
D u m it r u S t n il o a e , lisu s H ristos sau restaurarea om ului (Seria teologic 24),
Sibiu, 1943.
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi (voi. I-IV , Sibiu, 1946-1948).
fusese anticipat n teologia romneasc de ctre Nichifor Crainic (1889-1972),

teolog laic, scriitor i publicist, creatorul la nceputul anilor 30 al primei
catedre i autorul primului curs de ascetic i mistic ortodox (Bucureti,
1936), care a asigurat Ortodoxiei autentice un puternic impact n mediile
culturale romneti din epoca interbelic.
In aceiai ani, la Paris, intuiia naturii mistice, nespeculative, a teologiei
ortodoxe a fost explicitat n distanare critic fa de sofiologia bulga-
kovian (acuzat de erezie n 1935) i plecnd de la aprofundarea gndirii
lui Dionisie Areopagitul de ctre tnrul teolog laic Vladimir Lossky
ntr-o carte mic din 1944, dar care avea s se bucure de un imens i justifi
cat succes"^^. Nscut n 1903 i decedat prematur n 1958, Vladimir Lossky
n-a avut rgazul redactrii unei sinteze teologice, ale crei linii pot fi deduse
ns din cele cteva zeci de studii i articole remarcabile prin ptrundere,
claritate i for de sintez.
In chiar anul n care Lossky se muta la Domnul, preotul profesor Dumitru
Stniloae intra pentru cinci ani n infernul nchisorilor comuniste. Devenit,
prin suprimarea catedrei de mistic n 1948, profesor de dogmatic pentru
doctoranzi, a elaborat i publicat n intervalul 1948-1958, ct i 1964-1978
cteva zeci de studii erudite de teologie comparat, abordnd practic toate
temele dogmaticii ortodoxe. Profitnd de dezgheul ideologic al anilor 60-70,
btrnul profesor (pensionat n 1973) a exploatat din plin oportunitatea ofe
rit, publicnd n ritm alert la Bucureti n deceniul 1976-1986 lucrrile sale
capitale: volumele V-X ale Filocaliei romneti (1976-1981), cele trei vo
lume ale Teologiei dogmatice ortodoxe n 1978, Spiritualitatea ortodox n
1981, iar n 1986 Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox. Alctuind
o involuntar trilogie dogmatic, mistic, Liturghie , ele reprezentau la
sfrit sinteza neopatristic creatoare a crei necesitate fusese clamat cu
o jumtate de secol n urm de preotul profesor Gheorghi Florovski la Con
gresul de teologie ortodox de la Atena, din 1936. Depirea scolasticii
rspunsul dat peste ani Dogmaticii i Simbolicii scolastice ale lui Andrutsos
era operat aici n dublu sens: intelectualismul abstract al acesteia era nlo
cuit de criteriul experienei mistice de tip isihast, iar esenialismului tomist
(i individualismului modem) i se opunea personalismul comunitar i ener
getic ca model al comuniunii trinitare i ecleziale ntre Dumnezeu, om i
creaie: implicit n dogme, aceast comuniune se realizeaz concret n dubla
experien a coborrii lui Dumnezeu i a urcuului personal-mistic i comu-
nitar-liturgic al credinciosului i Bisericii spre mpria Sfmtei Treimi.
V l a d im ir L o s s k y , Essai sur la thologie mystique de l Eglise d O rient, Paris, 1944,

i studiile din volumul postum A l image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967.
I
Acesta e, redus la esen, sensul sintezei neopatristice lsat motenire de

preotul profesor Dumitru Stniloae teologiei romneti i celei internaionale,
iar receptarea ei la nivelul instituiilor Bisericii i transmiterea modelului ei
de teologhisire n colile teologice e una din prioritile momentului actual
al Bisericii. Pentru a fi deplin, aceast receptare n-are ns voie s izoleze
teologia acestuia de demersurile similare ale contemporanilor si greci sau
rui care reprezint, cu accente ns diferite, acelai demers de renovare a
discursului ortodox prin revenirea la izvoarele vii ale Revelaiei; prezente
latent n tradiia Bisericii, aceste surse au fost ns i continu s fie ocultate
de scheme intelectuale i instituionale abstracte, de sorginte occidental,
suprapuse i chiar substituindu-se acestora.
Anii 50- 60: Atena i Paris

In chiar anii n care printele Dumitru Stniloae zcea n temnia Aiudului,
evoluii importante aveau loc pe scena teologiei ortodoxe din Grecia"^^ sau
de la Paris. ntre 1959-1961, la Atena aprea ultima masiv Dogmatic a
Bisericii Catholice Ortodoxe^"^ n trei volume nsumnd 1750 de pagini,
n care Grigorie Palama era citat doar de trei ori, loan Scrarul o dat, iar
Simeon Noul Teolog sau Isaac irul niciodat elaborat de venerabilul
profesor Panayotis Trembelas (1883-1977), o summ arid care continua,
ridicnd-o la proporii monstruoase, teologia scolastic dominant n facul
tatea atenian nc de la nfiinarea ei n 1803. Era ns cntecul de lebd
al scolasticii ortodoxe, fiindc n 1957 un tnr preot grec, crescut n Ameri
ca, ca ucenic al preotului profesor Georges Florovsky, stabilit dup 1948 n
Statele Unite ale Americii, preotul loannis Romanidis (1927-2001), susinea
mpotriva profesorului Trembelas, cu care a purtat o acerb polemic,
inedit nc o remarcabil tez de doctorat despre Pcatul strmoesc^^,
n care demasca implacabil antropologia augustinian dominant la acest
capitol n dogmaticile de coal i incompatibilitatea ei cu viziunea biblic
i patristic greac despre om i destinul su de fiin teologic, creat pen
tru o comuniune duhovniceasc cu Dumnezeu, de tipul ndumnezeirii prin
energiile Lui necreate. La insistenele profesorului loannis Karmiris, teza a
fost acceptat, dar automl n-a putut fi reinut n cadrul facultii din cauza
opoziiei nverunate a lui P. Trembelas. Romanidis s-a ntors n Statele Unite
Un util tur de orizont la Y a n n is S pit e r is , La teologia ortodossa neo-greca, Bologna,

1992.
P a n a y o t o u T re m pel a , D ogm atiki tis Orthodoxou Katholiks Ekklesias, Atena, I-III,
1959-1961; ed. II, 1979; trad. francez, Chevetogne, 1966-1968.
R o m a n id o u , To propatorikon ham artim a. Atena, 1957; ed. II, 1970; ed. III,
1989.
ale Americii, unde a funcionat pn n 1965 ca profesor la coala teologic

superioar Holy Cross din Boston. A revenit ca profesor de dogmatic la
Tesalonic n 1970, funcionnd aici pn n 1984, cnd s-a retras la Atena,
dar a continuat s reprezinte Biserica Greac n cele mai importante dialo
guri teologice timp de nc un deceniu.
n intervalul n care preotul profesor loannis Romanidis preda la Holy
Cross, iar printele Stniloae era n nchisoare, n Biserica Romano-Catolic
era n plin avnt micarea de nnoire biblic, liturgic i patristic, care a
pregtit deschiderea, ntr-o atmosfer plin de speran n timpul pontifica
tului papei loan XXIII, lucrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965). n
acest interval aadar vedeau lumina tiparului la Paris studii importante reali
zate de reprezentani ai noii generaii de teologi rui din emigraie formai la
Institutul Saint-Serge^'. n 1959, tnrul preot Jean Meyendorff (1926-1992)
susinea ca tez de doctorat la Sorbona i publica la Paris a doua mare mo
nografie nchinat vieii i operei Sfanului Grigorie Palama (ale crui Triade
le-a i editat pentru prima dat n acelai an la Louvain). Bazat pe o vast
documentaie i investigaie istoric, masiva lucrare intitulat modest Intro
ducere n studiul Sfntului Grigorie Palama^ oferea totodat o lectur actu
alizat a teologiei isihaste i palamite prezentate, n categoriile intelectuale
ale anilor 50, ca form de existenialism cretin, mistic a ntruprii i
teologie a istoriei, opuse scolasticii imobile i abstracte. Anacronismele i
inadecvrile acestui tip aggiomat de interetare al teologiei palamite au
fost prompt sancionate de preotul profesor loannis Romanidis ntr-o serie
de articole memorabile din 1961-1964^^.
Neopatristica liturgic-euharistic: Paris i Atena
n acelai an, 1959, n care preotul Jean Meyendorff i susinea la Sorbona
doctoratul despre Sfntul Grigorie Palama, la Saint-Serge i susinea doc
toratul n teologie liturgic preotul Alexander Schmemann (1921-1983)^"^ cu
Ulterior, ei se vor muta n Statele Unite, unde au dat o vigoare nou Seminarului Teo
logic Ortodox Sfntul Vladimir de lng New York al unei extrem de active aripi a emi
graiei ruse, care n 1970 va primi din partea Patriarhiei Moscovei autocefalia ca Biseric
Ortodox a Americii, gest canonic unilateral, nerecunoscut de restul lumii ortodoxe.
Je a n M e y e n d o r f f , Introduction l etude de Gregoire Palamas (Patristica Sorbonen-
sia 5), Paris, 1959.
Jo h n R o m a n id e s , N otes on the Palamite Controversy and R elated T op ics, The Greek
Orthodox Theological Review 6 (1959-1961), p. 186-205; 9 (1963-1964), p. 225-270.
Asistent i lector de istoria Bisericii la Saint-Serge din 1946 pn n 1951, preotul
profesor Alexander Schmemann a venit n 1951 la New York, unde a funcionat pn la
moartea sa n 1983 ca profesor de liturgic (iar din 1961 tot pn la moarte i ca decan) la
Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir.
O tez despre originile i dezvoltarea tipicului bisericesc, lucrare publicat n

rusete n 1961, iar n englez n 1966 sub titlul Introducere n teologia litur
gic^^. Cu o rar perspicacitate i geniu al sintezei, plecnd de la cercetrile
anterioare ale benedictinului anglican Gregory Dix^^, preotul Schmemann
identifica cele trei straturi i trei nelegeri diferite, chiar contradictorii, ale
cultului divin, din care e alctuit sinteza liturgic bizantin normativ n
practica Bisericii Ortodoxe actuale: 1. cultul eshatologic i ecleziologic al
Bisericii primare centrat pe Euharistie ca ieire din timp i abolire a lumii,
ca anticipare a mpriei lui Dumnezeu i manifestare a Bisericii cereti;
2. cultul misteric al Bisericii constantiniene centrat pe experiena sacramen
tal a sfinirii vieii, lumii, a spaiului i a timpului; i 3. ca reacie la aceasta,
cultul mistic al monahilor axat pe terapia i desvrirea personal i idealul
rugciunii ori doxologiei nencetate. Problema fundamental a vieii litur
gice ortodoxe actuale, similar cu cea a teologiei, e aadar tot una de tipul
pseudomorfozei: pstrarea formelor vechi ale cultului, dar cu celebrarea
lui ntr-un alt spirit; cultul nu s-a schimbat, s-au schimbat ns percepia i
contiina lui. Mai precis, estomparea dimensiunii lui fundamental eshatolo-
gice, de manifestare i epifanie anticipat a mpriei lui Dumnezeu, i a
centralitii Euharistiei ca eveniment eshatologic i manifestare comunitar
a Bisericii au condus la recderea vieii liturgice la nivelul unui simplu cult,
de tip precretin, cu alte cuvinte la un sistem de persoane i acte sacre svr
ite de un cler sfan separat, cu scopul sfinirii cretinilor, adic al scoaterii
lor individuale din sfera profanului, i punerea lor n contact individual cu
sacralitatea lui Dumnezeu. Nu cretinii exist pentru Liturghia-mprie n
serviciul manifestrii misterului prezenei acesteia, ci Liturghia devine un
serviciu divin ntre altele n slujba nevoilor private actuale ale cretinilor i a
sacralizrii profanitii lor. Eshatologia fiind mpins fie ntr-un viitor nede
finit, de tip apocaliptic, fie interiorizat mistic. Liturghia i viaa liturgic au
reintrat n dialectica sacru-profan, noutatea cultului Bisericii riscnd astfel
s se estompeze primejdios. O deriv sau pseudomorfoz similar se ma
nifest i la nivelul teologiei liturgice de coal sau de catehism: n loc s fie
ele nsele matricea, izvorul viu i criteriul ntregii viei i gndiri cretine, ca
n teologia patristic, n teologia de coal cultul i Liturghia au devenit la
fel ca Biblia sau Tradiia Bisericii un obiect exterior, descris, analizat
i valorizat n categorii, scheme i sisteme strine de modul i contextul
liturgic (Tainele au devenit astfel simple mijloace de trimitere a harului.
Euharistia a ajuns o simpl Tain ntre altele. Biserica a devenit instituie
A l e x a n d e r S c h m e m a n n , Introduction in Liturgical Theology, Londra, 1966.

G r e g o r y D ix , The Shape ofLiturgy, 1945.
juridic, nvtura i dogmele ei au ajuns doctrine i sisteme etc.). Mai mult

dect simpla adoptare a unei ecleziologii euharistice (nu juridice), gndirea
neopatristic a preotului profesor Alexander Schmemann cere revenirea, mai
radical, la o teologie euharistic i liturgic, n care teologul nu gndete
asupra Liturghiei (nu Tradiiei sau dogmelor sau Revelaiei), reducnd-o la
un sistem prestabilit, ci se convertete la Liturghie, adoptndu-i criteriile i
orizonturile deschise de aceasta, gndind liturgic, tradiional, dogmatic sau
revelaional prin intermediul Liturghiei, Tradiiei, dogmelor i Revelaiei
mediate de acestea.
Pe ci proprii, dar la rezultate similare, la aceeai necesitate de regndire
patristic, de data asta a ecleziologiei, ajungea n teologia greac, civa ani
mai trziu, loannis Zizioulas (n. 1931). In 1965, acesta i susinea la Facul
tatea de Teologie din Atena o important tez de doctorat intitulat Unitatea
Bisericii n dumnezeiasca Euharistie i n episcop, n primele trei secole ,
o viguroas ncercare de a construi o versiune episcopocentric (i hristocen-
tric) de inspiraie ignatian a ecleziologiei euharistice n replic i distan
critic fa de varianta ei comunitaro-harismatico-centric (i pnevmatocen-
tric) elaborat n anii 50 de preotul profesor Afanasiev, dezvoltat i com
pletat ulterior de ucenicul acestuia, preotul profesor Schmemann. ntr-o serie
de studii adunate n volumele Fiina comuniune (1985) sau Comuniune i
o
alteritate (2006) , loannis Zizioulas care din 1970 a funcionat ca profe
sor n Anglia, n 1982 devenind profesor de dogmatic n Tesalonic, iar n
1986 fiind hirotonit mitropolit titular al Pergamului n cadrul Patriarhiei
Ecumenice i-a continuat refleciile ecleziologice n direcia elaborrii
unei ontologii personaliste a Bisericii de tip relaional-iconic, bazat pe co
ordonatele fundamentale ale misterului comuniunii trinitare i pe revelarea
lui eshatologic-eclezial n Biseric Trup al lui Hristos n Duhul Sfnt.
Ecuaia-cheie e, n interetarea lui Zizioulas, cea ntre adevr/fiin i
comuniune (titlul unui studiu esenial din 1977). Spre deosebire de filozo
fia antic, pentru care fiina i adevrul se constituie naintea comuniunii i,
ca atare, nu pot evita individualismul, singurtatea i moartea, principala
reuit a Prinilor greci ar fi aceea de a identifica fiina i adevrul cu comu
niunea, de a nelege fiina i adevrul doar ca evenimente ale unei comu
niuni care asigur permanena persoanelor ca via venic: e ceea ce reve
leaz lisus Hristos prin ntruparea Sa istoric i prelungirea ei n Biseric prin
lOANNOU Z e z Eg u l a , henots tis Ekklesias en t i theia Eucharistia kai t5 episkopd

kata tous prtous treis ainas. Atena, 1965.
Jo h n D. Z iz io u l a s , Being as Communion. Studies in Personhood and the Church,
St V ladimirs Seminary Press, Crestwood, New York, 1985 i Communion and Otherness.
Further Studies in Personhood and Church, T & T Clark, London - New York, 2006.
Euharistie, epifanie eshatologic a comuniunii trinitare extinse n creaie ca

Biseric. Exist ns dou tipuri de nelegere a lui Hristos. Unul, propriu
Occidentului, istoric i individual: lisus e un individ n care s-a ntrupat i
revelat adevrul divin; dup nvierea i nlarea Sa la cer, distana dintre noi
i El e suplinit de Biseric asistat de Duhul Sfan printr-o serie de mijloace
de comunicare a adevrului Su: Scripturi, Tradiie, ierarhie. Cellalt, pro
priu Bisericii primare, e eclezial-eshatologic: Hristos nsui Se reveleaz ca
Adevr eshatologic nu nix-o comunitate existent n prealabil, ci ca o comu
nitate constituit de Duhul Sfnt ca Trup al Su n Euharistie, care devine
locul Adevrului. In Euharistie, Hristos vine nu din istorie, ntr-o succesiune
liniar dinspre trecut n prezent spre viitor, ci de sus, ca Adevr realizat
harismatic n comuniune i ca o comuniune, n care numai i primesc sensul
autentic ierarhia, cultul i dogmele: nu acela de reprezentri exterioare ale
Adevrului, ci de mrturii i cluze spre un Adevr personal.
n conformitate cu aceast dualitate de perspective istoric i eshatolo
gic exist i dou viziuni despre Biseric, despre Tradiia i succesiunea
apostolic (dezvoltate n admirabilul studiu pe aceast tem din 1974). Una
misionar-istoric (formulat de Clement Romanul) la care a rmas Occiden
tul, i potrivit creia exist un lan al trimiterilor: Dumnezeu Tatl trimite pe
Hristos, Hristos trimite pe apostoli, iar apostolii pe episcopi n lume la un
popor risipit pentru a-1 ntoarce la Dumnezeu; aici Duhul Sfnt repet istoria
i actualizeaz trecutul, iar episcopii i preoii devin singuri agenii transmi
terii harului i adevrului. Cealalt viziune e cea eshatologic-euharistic
proprie comunitii apostolice din Ierusalim (i formulat n Faptele Aposto
lilor, n Apocalips i n Epistolele Sfntului Ignatie Teoforul): la Ierusalim,
apostolii erau adunai toi n jurul lui Hristos Cel nviat mpreun cu poporul
eshatologic al lui Dumnezeu adunat la Euharistie ntr-o comuniune care rea
liza n Duhul Sfnt mpria lui Dumnezeu, invocat i venind mereu atunci
cnd ucenicii sunt adunai n comuniunea euharistic. Euharistia determin
structura Bisericii ca eveniment pnevmatologic-eshatologic, care vine de sus,
iar nu de jos, de la oameni. Dup dispersarea Apostolilor la mijlocul secolu
lui I, structura Bisericii din Ierusalim a rmas: lacob prezbiteri frai,
pentru ca la sfritul secolului I, la Ignatie Teoforul, s devin cea clasic:
episcop prezbiteri diaconi popor. Aici nici apostolii, nici episcopii,
nici poporul nu sunt niciodat singuri, ci numai n comuniune ntreolalt,
depind att individualismul, ct i instituionalismul, istorismul, ntr-un
eveniment comunitar de tip eshatologic. Euharistia originar e astfel prin
excelen o comemorare a viitorului i o epifanie a mpriei eshatologice.
Din nefericire ns, aceast eshatologic liturgic-euharistic i-a pierdut cen-
tralitatea i s-a estompat dup primele secole: n Occident ea s-a istoricizat.
fiind mpins la sfritul vieii i al lumii, ducnd la transformarea Euharis

tiei n memorial al Cinei de Tain, la instituionalizarea Bisericii i la redu
cerea cretinismului la etic; iar n Rsrit eshatologia realizat a Bisericii
primare s-a fixat fie pe imperiu i pe cultul marilor catedrale, ca realizri
sociale simbolice ale mpriei lui Dumnezeu n lume, fie s-a interiorizat i
individualizat n monahism lund forma cultului interior i al urcuului de
tip platonic al sufletului dematerializat spre divin. Spiritualitatea Bisericii
care n Occident a devenit moralism sau pietism individualist a luat astfel
n Rsrit dou forme aflate n tensiune reconcilierea i sintetizarea lor
fiind, dup mitropolitul loannis Zizioulas, principala problem a Ortodoxiei
actuale : una euharistic-eshatologic, episcopocentric i comunitar (ilus
trat de Ignatie sau Irineu), i alta terapeutic-gnostic, monahal i individu
al (ilustrat de Origen i Evagrie). Sinteza lor realizat n Mystagogia sa de
ctre Sfntului Maxim MrturisitoruF n secolul VII nu s-a impus, dar rmne
referina permanent. Biserica nu este aadar nici sociologie, nici istorie, ci
eshatologie, dar nu orice fel de eshatologie, ci una euharistic-liturgic,
harismatic i pnevmatologic. Duhul Sfnt, Care n Vechiul Testament ale
gea anumite persoane speciale n care lucra, n Noul Testament depete
acest individualism i creeaz n Biseric un ntreg popor harismatic al lui
Dumnezeu din care face Trupul lui Hristos Cel nviat n care Se manifest n
Duhul comuniunea personal a Sfintei Treimi. Biserica, a crei epifanie e
Liturghia euharistic celebrat de episcop nconjurat de prezbiteri i diaconi,
mpreun cu poporul lui Dumnezeu adunat n acelai loc (epi to auto), e
astfel icoana i extinderea n lume a mpriei eshatologice a Treimii^^.
Neopatristica harismatic
Ecleziologia i ontologia euharistic ale lui Zizioulas au intrat ns la
Tesalonic n coliziune cu teologia isihast i ecleziologia harismatic profe
rate de preotul profesor loannis Romanidis. n 1973, acesta publica n dou
volume prima parte a unei Dogmatici i simbolici ale Bisericii Catholice
Ortodoxe^^: cele dou pri ale primului volum trateaz despre premisele
hermeneutice ale nelegerii dogmelor Sinoadelor Ecumenice i locale i,
respectiv, despre nvtura privitoare la Sfnta Treime a Sinoadelor Ecume
nice I, II i VIII; volumul al doilea e alctuit dintr-o culegere de texte, reedi
tnd dup Monumentele lui Karmiris hotrrile Sinoadelor Ecumenice I-VIII
Toate aceste teme schiate mai sus au fost expuse de mitropolitul lOANNiS ZIZIOULAS
ntr-un curs de dogmatic inut n anii 1984-1985, 1986-1987 i 1991-1992 la Facultatea
de Teologie din Tesalonic; M athim ata dogmatikes theologias.
P r o t o p r . Io a n n o u ROMANIDOU, D ogm atiki kai Sym boliki theologia tis Orthodoxou
K atholikis Ekklesias, Tesalonic, 1973; ed. II, 1982.
i locale, n majoritate constantinopolitane^*. Viziunea despre teologie i ecle-

ziologie a preotului profesor loannis Romanidis este una riguros duhovni
ceasc, explicit terapeutic^^: n centrul credinei biblice a Vechiului i Noului
Testament, a patriarhilor, profeilor i a lui lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat i preamrit, nu st Biblia, nici cultul, sau dogmele n sine, ci expe
riena terapeutic, mntuitoare i transfiguratoare a preaslvirii omului de
ctre Slava necreat identic cu mpria lui Dumnezeu prin purificare,
luminare i preaslvire/ndumnezeire, culminnd n rugciunea nencetat i
vederea lui Dumnezeu; aceast experien duhovniceasc a slavei lui Dum
nezeu a fi ortodox, drept-slvitor, nseamn a participa la Slava/doxa lui
Dumnezeu prin purificare, luminare i preaslvire e n inima cretinis
mului neles ca tain ascetico-mistic a crucii-nviere prin care omul ctig
iubirea altruist jertfelnic n care particip la Dumnezeu i la creaia restau
rat prin iubire. Prin aceast terapie de tip isihast. Ortodoxia e tratamentul
maladiei cderii lui Adam, maladie care st la baza ,/eligiilor i civilizaiilor
naturale produse ale imaginaiei demonice. Generate de un scurt-circuit ntre
inim organul comuniunii cu Dumnezeu i creier organul conexiu
nii cu lumea , aceste fantasme, alimentate de iluzia fericirii egoiste i a
dominaiei, au dus la ruptura omului att de Dumnezeu, ct i de semeni i
de realitate, falsificnd att revelaia originar, i apoi cea biblic, ct i
existena social a umanitii. Cretinismul nsui a devenit odat cu epoca
constantinian tot mai mult o religie, n care Botezul, Euharistia i cultul
i-au pierdut coninutul harismatic-duhovnicesc, devenind rituri sau drame
simbolice, tradiia biblic i patristic s-a redus la simple colecii sau anto
logii de texte, iar credina n Hristos, devenit doctrin i moralism, a fost
separat de terapia purificrii, luminrii i preaslvirii/ndumnezeirii, uitndu-se
c Hristos n-a venit s ne aduc o nou religie, ci ne-a redeschis calea spre
Viaa care e Slava lui Dumnezeu, Evoluiile n Rsritul i n Occidentul
cretin au fost ns diferite^^. Schisma dintre cele dou emisfere ale creti
nismului european, produs n secolele IX-XI, n-a fost ntre cretinismul
grec-bizantin i cel latin, ci ntre cretinismul roman, att elenofon, ct i
Din 1054, 1341-1351, 1638, 1642, 1672, 1671, 1716-1725, 1722, 1727, 1836 i 1838
= 11, 1-7. 9; IV, 2. 3 .8 . 9. 11. 12. 14. 15. 16. 17. 18. \9 m Monumentele \\x\ Karmiris.
Cum arat preotul profesor lOANNiS ROM ANiDiS n studiul su sintetic din 1996-1997
Religion is a N eurological Sickness and Orthodoxy is Its Care {www.rom anity.org).
Perspectiva terapeutic a lui Romanidis e dezvoltat n scrierile pastorale ale mitropolitului
grec Hierotheos Vlachos.
Ele au fost analizate de I o a n n i s R o m a n i d i s n cteva cri de deconstrucie ale falsi
ficrii cretinismului i istoriei lui n Occident: Romaiosyne, Romania, Roumeli, Tesalonic,
1975, sau Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Boston, 1981.
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 5 \
latinofon, al Imperiului constantinian cretinism biblic, patristic, sinodal,

terapeutic, duhovnicesc i cretinismul franco-german de expresie latin
al Imperiului carolingian: un cretinism metafizic, speculativ, determinist-
predestinaianist, augustinian, papal i feudal; prin Augustin, i apoi prin
scolastic, acesta din urm a nlocuit terapia biblic a purificrii ndumne-
zeitoare, a iubirii altruiste i a ntlnirii omului cu Slava lui Dumnezeu, cu
metafizica religioas de tip antic trecut apoi i n islam cu religia ca
fericire individual i dominaie social i natural. Aceast pseudomor-
foz metafizic i juridic a cretinismului scolastic a ptruns i n teologia
ortodox modern i contemporan, nu numai n dogmaticile de coal, ci
chiar i ntr-o parte din teologiile zise neopatristice, cum sunt existenialis
mul personalist (Meyendorff) sau hipersacramentalismul euharistie (Zizioulas),
care substituie comuniunii duhovniceti ndumnezeitoare nemijlocite a omu
lui cu energiile necreate fie analogia trinitar personalist, fie hipertrofierea
idolatr a Euharistiei care sau confisc ntregul aspect harismatic al vieii
duhovniceti, colectivizat forat, sau l respinge ca o terapie individual,
monahal, necomunitar, de tip platonic.
Ecleziologii neopatristice ntre eshatologie i protologie
Confruntrii dintre ecleziologia harismatic i cea euharistic, dintre o spi
ritualitate liturgic episcopocentric i una terapeutic, ascetic, gerontocen-
tric, i s-a suprapus n teologia greac din ultimele decenii ale secolului tre
cut o alta: aceea dintre o ecleziologie protologic i una eshatologic. Cum
s-a putut vedea deja, viziunea consecvent eshatologic despre ecleziologie
este cea susinut de mitropolitul loannis Zizioulas. Potrivit acestuia. Bise
rica ncepe la Cincizecime neleas ca eveniment eshatologie de adunare a
noului Popor al lui Dumnezeu de ctre Duhul Sfnt n jurul lui Hristos Cel
nviat, Fiul Tatlui, nconjurat de apostoli ca icoan a mpriei viitoare.
Biserica nu mai este astfel orientat, ca n cretinismul occidental, spre tre
cut, spre Cina de pe urm sau Golgota, ci spre realitile cereti ultime ale
mpriei eshatologice pe care le oglindete n Liturghie. Numai eshatologia
i Euharistia fac astfel Biserica icoan a unei mprii care irupe intermitent
ca eveniment harismatic n Liturghie odat cu fiecare epiclez. Dificultile
acestei nelegeri sunt ns evidente la o observaie mai atent a faptelor:
identificarea exclusiv a Duhului Sfnt cu comunitatea, cu eshatologia i cu
Euharistia ca eveniment epicletic, intermitent, nu reuete s explice prezena
permanent a Duhului Sfnt n Biseric i n credincioi i n afara Euha
ristiei episcopale, n celelalte Taine, n parohie, n rugciunile personale, n
viaa ascetico-mistic i n spiritualitatea personal a monahilor (taxate prea
rapid drept individualism i terapie platonic). Aa cum s-a obiectat deja
52 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul a p o sto lic
ecleziologiei preotului profesor Afanasiev, Biserica nu se poate manifesta

drept Trup al lui Hristos n comunitatea local euharistic dect dup ce cre
dincioii au fost chemai de pretutindeni i mbrcai n Hristos prin Botez
i Mirungere; Biserica are nu doar un aspect euharistic-hristologic-local, ci
i unul baptismal-pnevmatologic-universal, i ambele aceste dimensiuni sunt
constitutive realizrii ei. Un alt deficit al concepiei ecleziologice a mitropo
litului Zizioulas a fost evideniat cu ptrundere ntr-un studiu recent de iero
monahul Calinic Berger^"^. Potrivit acestuia, mitropolitul grec insist corect
pe faptul c ecleziologia se poate fundamenta doar pe o sintez ntre hristo-
logie i pnevmatologie; discutabil este ns repartizarea rolurilor lui Hristos
i Duhului Sfnt ntr-un mod care amintete de polarizarea dublei economii
a Acestora, de care vorbea n 1944 Vladimir Lossky (Hristos restaureaz
natura uman, iar Duhul Sfnt restabilete persoanele): ntr-un mod similar,
pentru mitropolitul loannis Zizioulas, dac Fiul devine istorie, instituie,
structur, n schimb Duhul elibereaz de istorie i natur, aducnd eshatonul
i producnd comuniunea Bisericii, fcnd chiar din Hristos nsui, dincolo
de un simplu individ, o personalitate coorativ eclezial. Mai mult, arat
ieromonahul Calinic, la mitropolitul loannis Zizioulas hristologia i pnev-
matologia se integreaz ca istorie i eshatologie n Euharistie, n care se rea
lizeaz i Biserica ajungndu-se ns la o dihotomie, la minimalizarea
sfinirii i spiritualitii. Adevrata integrare ntre hristologie i pnevmatolo
gie se realizeaz ns aa cum a demonstrat n cteva studii decisive din
anii 60-70 preotul profesor Dumitru Stniloae la nivelul relaiilor intra-
trinitare dintre Fiul i Duhul, unde din venicie Duhul Sfnt purces din Tatl
odihnete peste Fiul venic nscut de Tatl i strlucete prin El i din El
spre Tatl ca bucurie comun a Tatlui i a Fiului (cum au evideniat teolo
gii bizantini Grigorie Cipriotul sau losif Vryenios). Aceste relaii trinitare
eterne de odihnire i strlucire se oglindesc i n economia mntuirii reali
zat de Hristos, precum i n extinderea eclezial a acesteia. Biserica nu este
rezultatul Tainelor ei, ci efectul lucrrii Duhului Sfnt, Duhul Adevrului,
Care o menine ca Tain n totalitatea ei, i n acest sens Biserica e condiia
Tainelor. Biserica e Tain n ntregul ei pentru c Duhul Sfnt strlucete i
Se odihnete venic nu doar n Fiul, ci i n Trupul Su tainic eclezial pe
care-1 conduce la Adevr i sfinenie. Dei central n constituirea i mani-
C al in ic (K ev in M.) B er g e r , Does the Eucharist the Church? An Ecclesiologi-

cal Comparison o f Stniloae and Zizioulas, St Vladimir s Theological Quarterly, voi. 51,
nr. 1 (2007), p. 23-70; trad. rom. loan Ic jr: IEROMONAH C al in ic B e r g e r , Face Euharis
tia Biserica? O comparaie ntre ecleziologiile printelui Dumitru Stniloae i mitropolitului
loannis Z izioulas, Tabor. R evist de cultur i spiritualitate rom neasc, an I, nr. 7,
octombrie 2007, p. 13-44.
festarea Bisericii, Euharistia nu este ns exclusiv, ntruct intrarea n mis

terul Bisericii se face prin Botez i Mirungere, care sunt att fundamentul
ecleziologiei, ct i al spiritualitii sau al vieii ascetico-mistice, ntre care
nu exist astfel nici o opoziie, ci o profund unitate. Aceast unitate e rodul
lucrrii Duhului Sfnt, Duhul Adevrului i al sfineniei. Care prin Botez
i Mirungere e prezent permanent n credincioii ncoorai n Trupul lui
Hristos ce mrturisesc credina apostolic adevrat, i Care vine mereu nou
peste Biseric i peste credincioi ca rspuns la epiclezele i rugciunile celor
ce fac eforturi de a duce o via de sfinenie.
Viziunea eshatologic despre Biseric nu este ns singura concepie ecle-
ziologic neopatristic elaborat ca alternativ la viziunea juridic a Bise
ricii instituie divino-uman din dogmaticile de coal. n 1973, profesorul
loannis Karmiris publica drept al cincilea volum al unei grandios concepute
Dogmatici (avea s rmn ns unicul volum aprut) o masiv Eclezio-
logie ortodox^^. Biserica e vzut aici n mod protologic ca un organism
divino-angelico-uman, universal preexistent, avnd drept Cap pe Logosul
divin Creator, organism care se actualizeaz n patru etape, care constituie
tot attea manifestri locale ale misterului Bisericii; n ngeri, n paradis,
n drepii pgni i cei din Vechiul Testament i n ntreaga umanitate prin
ntruparea Logosului n Persoana divino-uman a lui Hristos.
Spre o ecleziologie ortodox integral dou recente proiecte

O inimos echilibrat sintez ecleziologic neopatristic ntre aceste diverse
tendine a oferit n Teologia sa dogmatic i simbolic, publicat n 1985^^,
regretatul dogmatist din Tesalonic care a fost profesorul Nikos Matsoukas
(1935-2006). n expunerea ecleziologiei ortodoxe cuprins n capitolul III al
volumului II, Matsoukas pleac nu de la definiii abstracte prestabilite, ci de
la sinteza gndirii patristice ortodoxe cuprins n Mystagogia Sfanului Maxim
Mrturisitorul (t 662), care vede misterul total al Bisericii drept icoan multi
dimensional a lui Dumnezeu, a cosmosului i a omului. Ca mister Biserica
nu poate fi definit, ci doar descris; ea nu este o simpl instituie, ci are di
mensiunile creaiei i un dinamism eshatologic, e un organism teoantropo-
lOANNOU K a r m i r e , Dogmatikes Tmema E . Orthodoxos Ekklesiologia, Atena, 1973,

831 p.
NiKOS M a t s o u k a s , D ogm atiki kai sym boliki theologia, Tesalonic, 1985 (trad. rom.
Ed. Bizantin) n trei volume; I. Introducere n gnoseologia teologic (trad. rom. 1997);
II. Expunerea credinei ortodoxe n confruntare cu cretinismul occidental (trad. rom. 2006);
III Recapitulare i instaurarea binelui. Expunere a caracterului economic al nvturii
cretine (trad. rom. n curs de apariie); n 1999 a aprut i un al patrulea volum: Satana,
consacrat demonologiei (trad. rom. 2002).
cosmic n care se realizeaz n lupt cu forele contrare ale egoismului i

exclusivismului demonic comuniunea catholic i unificatoare prin iubire
a fiinelor raionale cu Dumnezeul-Treime. Realizarea concret a acestei
comuniuni ecleziale e un proces evolutiv care are ca i la profesorul
Karmiris cinci etape: n cer, n paradis, n Vechiul Testament, n Noul
Testament (Biserica Mngietorului) i deplin n eshaton. Dei nu este din
lume, venind de la Dumnezeu, Biserica exist n lume, i astfel n ea rmne
o tensiune permanent ntre 1 ei harismatic, mistic, zidit mereu de Duhul
Sfnt, Care-1 face s transfigureze i s biruiasc/depeasc istoria, i sche
mele provizorii ale istoriei care se reflect n figura ei social variabil i
care erodeaz Biserica aflat n nencetat lupt cu ele, din care iese nu ara
reori nfrnt datorit puterii pcatului i egoismului. Acest harismatic,
care e locul Adevrului i harului, nu este o instituie cu o parte dominatoare
i una supus (ca n clericalismul latin n care a triumfat logica lumii i isto
riei), ci o comuniune de membre identice ontologic, dar cu harisme i slujiri
distincte, armonizate ns de energia iubirii divine altruiste (care nu caut
ale sale) care e logica mpriei eshatologice. Fapt hotrtor, ierarhia cleri
cal a Bisericii se ivete din structurarea intern inevitabil a corpului haris
matic nu invers (ca n ecleziologia latin) , harismatic total, condus
de Duhul Sfnt, care se pronun n adevr cu privire la credina adevrat i
viaa sfnt a membrilor ei, sancionnd erezia i pcatul. Biserica ntreag e
n viaa ei liturgic un imens Sinod care i mrturisete doxologic adevrul;
nici episcopii, nici sinoadele, nici chiar cele ecumenice, nu au autoritate in
failibil ex sese, de a descoperi i defini Adevrul Revelaiei care nu se
pierde niciodat n Biseric, ci premerge oricrei definiri dogmatice, definire
care ar fi putut foarte bine s nu existe, fiind provocat de contestrile ere
ziilor. Aceeai secundaritate esenial fa de Revelaie pe care o au dogmele
Bisericii, i chiar Scriptura, o au nc i mai mult canoanele Bisericii, care
sunt ulterioare dogmelor i Scripturii, care le preced i normeaz. Canoanele
Bisericii regleaz ns dogmele (dogmele i Scriptura sunt norme normante,
canoanele sunt doar norme normate). Spre deosebire de dogme, care sunt
neschimbabile n coninut (putnd fi schimbate ns n form), canoanele
sunt schimbabile i nnoibile, adaptndu-se, corectndu-se i abrogndu-se
de fapt n permanen n viaa Bisericii. Este ns esenial s nu uitm nici o
clip insist Matsoukas faptul c aa cum dogmele nu sunt definiii
filozofice, tot aa nici canoanele nu sunt legi, nici un drept n sensul lumii
(ele au fost sancionate ca legi nomoi de mprai, nu de Biseric), i
aceasta deriv din constatarea fundamental c Biserica nu are nici o putere
asupra Adevrului i Dreptii divine i ele oricum paradoxale, fiindc se
identific cu Iubirea , pe care nu le posed, fiindc Ele sunt de fapt Dum
nezeu nsui, ci de care se mprtete, d mrturie i le comunic lumii

prin slujire, nu prin dominaie. Din statutul secundar al Bisericii de martor,
nu proprietar a Adevrului i unitii, de instrument al unui Mister divin de
dimensiuni cosmice, decurge i imposibilitatea Ortodoxiei adevrate de a se
defmi limitativ i exclusivist ca o confesiune separat, unic deintoare a
Adevrului i Unitii divine, confesionalismul i fundamentalismul ortodoxist
nefiind dect o alt versiune a pcatului poporului ales, Israel (iar aceasta
justific participarea i mrturia ortodox n micarea ecumenic, far s
nsemne cderea n sincretism i relativism; e ceea ce arta Matsoukas ntr-o
carte consacrat n 1986 istoriei i teologiei micrii ecumenice^^.
n fine, cea mai recent contribuie la dezbaterea ecleziologic din teologia
ortodox (neogreac) din ultima jumtate de secol e remarcabila ncercare
de ecleziologie fundamental originar pe care a oferit-o n 2002 preo
tul profesor Nikolaos Loudovikos (n. 1959) n masivul studiu Ecleziologia
apofatic a consubstanialitii care deschide volumul su cu acelai titlu^^.
Subintitulat semnificativ limitele ecleziologiei euharistice, studiul e o dis
tanare critic fa de personalismul teologic (ek-static) i nelegerea Bise
ricii ca o comuniune extatic de persoane promovate n filozofia religioas
rus i n teologia neopatristic greac (Yannaras, Zizioulas, dar i Nissiotis,
Nellas, Matsoukas), distanare operat la captul unui lung itinerar care par
curge sub forma unei serii de excursuri principalele momente ale eclezio
logiei n Rsrit (cu unele analize i ale unor momente n Occident). Viziunea
harismatic i eshatologic despre Biseric proprie Didahiei i Epistolelor
ignatiene din secolul I a devenit la nceputul secolului III imaginea unei
comuniti sacramentale structurate din Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Dac
la Ignatie episcopul e primul diacon i martir al unei Biserici centrate mistic
pe Hristos, la Ipolit el este ntiul ntre prezbiteri, mereu n comuniune cu
ntreg poporul lui dumnezeu. O prim ruptur funest apare la Origen sub
forma polarizrii ntre instituie i harism, ntre cler i omul duhovnicesc,
ntre Biserica vzut i cea nevzut, ntre exterior i interior. n contextul
cretinrii neoplatonismului odat cu Dionisie Areopagitul apare prima arti
culare a ecleziologiei ca ontologie, dar ea are loc ca un transfer al anagogiei
origeniene n plan instituional-liturgic: urcuul spre Unu se face prin struc
tura i cultul Bisericii care reflect o ontologie de tip ierarhic. Maxim Mr
turisitorul integreaz i corecteaz n Mystagogia sa att pe Origen, ct i pe
Dionisie printr-o ecleziologie apofatic a consubstanialitii de tip concentric.
NlKOS M a t s o u k a s , O ikoum eniki kinese. Historia theologia, T esalon ic, 1986.

P. N ik o l a o s L o u d o v ik o s , apophatike ekklesiologia tou homoousiou. arche-
g o n i EkkWsia sim era. A tena, 2 0 0 2 .
Biserica nu e determinat aici nici harismatic-existenial, nici structural-in-

stituional, ci ca imitare/participare a energiei lui Dumnezeu Care activeaz
n puterea credinei consubstanialitatea eshatologic n Dumnezeu a omului
interior, a umanitii i cosmosului. Acest mister nu e exprimat nici numai
de ierarhie i cult, nici de harismele duhovniceti, pentru c exist o unic
manifestare apofatic i consubstanial a ntregului Hristos n Duhul Sfnt
n fiecare structur i harism a Trupului Su, care locuiesc unele n altele,
se cer i se implic ntr-o reciprocitate total. De la Botez i Mirungere,
Hristos e prezent ntreg n fiecare credincios potrivit harismei lui care se cere
activat att ascetic-existenial, ct i euharistie liturgic, dar modelul nu este
cel al piramidei cu baz larg i vrf unic (figura episcopului dominant n
Ierarhia bisericeasc nu apare n Mystagogie), ci acela al roilor care se
mic unele n altele din viziunea carului Slavei divine descris de lezechiel.
Ierarhia este o harism i o slujire a Bisericii, nu o putere asupra Bisericii
izvort dintr-un har individual propriu persoanei clericilor, cum a devenit
ulterior n transcrierea ontologiei ierarhice liturgico-mistice a lui Dionisie
Areopagitul n termenii juridici ai unei instituii ierarhice monarhice de tip
piramidal n Biserica latin papal. Dou tentative au fost ntreprinse n epoca
modern i contemporan pentru a depi aceast viziune areopagitico-juri-
dic ntruct Mystagogia maximian a fost cu totul uitat n direcia
recuperrii dimensiunii comunitare a misterului Bisericii: ecleziologia slavo-
fil, pnevmatocentric, a gnditorului religios rus Homiakov n secolul XIX,
centrat pe ideea de sobornost, i ecleziologia euharistic n secolul XX, n
dubla versiune a preotului Nikolai Afanasiev i a mitropolitului loannis
Zizioulas, acesta din urm cuplnd-o cu eshatologia, centrnd-o n jurul no
iuni de persoan coorativ i fundamentnd-o pe o noiune extatic, nu
relaional, de persoan. Rezultatul riscant ns este acela al unui structura
lism ecleziologic transcendent, care pierde att subiectul uman individual
real (i odat cu el dimensiunea existenial, harismatic-duhovniceasc a vieii
cretine), ct i societatea i istoria concret. Biserica presupune ns, crede
preotul Nikolaos Loudovikos, o ontologie euharistic integral: nu transcen
dent (fie obiectiv, fie subiectiv, ca la Dionisie sau Origen, ori Zizioulas sau
Romanidis), ci practic, ascetic i dialogic, bazat pe consubstanialitatea
apofatic i perihoretic (de tip maximian) a tuturor i a toate n Hristos i
pe imitarea liber a energiei divine care activeaz aceast consubstanialitate
divino-uman catholic n istorie i creaie. Aceasta e realul ecleziologic
propriu-zis i el se exprim adecvat numai n comuniunea i ntreptrunderea
reciproc a tuturor harismelor dup un model perihoretic nu subordinaianist
(capadocian-maximian, nu arian-papal). Biserica nu e o instituie religioas
clerical cu misiune metafizic, mprit ntre cler i laici i n centrul creia
se afl episcopul (papa), capul aflat deasupra laicilor i a tuturor celorlalte

harisme. Acest model ierarhic duce la degradarea ecleziologic a prezbiteri-
lor i a laicilor; cnd nu sunt infantilizai cu totul, acetia se refugiaz ntr-o
via spiritual narcisist, psihologic, paralel parohiilor, n asociaii sau sub
starei din mnstiri. Adevratul protos e mistagogul i orchestratorul
perihorezei tuturor harismelor din Trupul eclezial al lui Hristos, a crui uni
tate real n Duhul Sfnt e imposibil far actualizarea harismelor tuturor
celor botezai n Biseric adevrata lor cas , nu n afara ei. Toate
harismele celor botezai sunt participri directe la Hristos i Duhul Sfnt,
sunt ntrupri i concretizri ale misterului Bisericii, care nu se conin ntr-o
supraharism dominant, ci doar sunt pstorite, hrnite i cultivate de
aceasta. Imperativul actual att n teologie, ct i n viaa Bisericii Ortodoxe,
ar fi aadar depirea teoretic i practic att a structuralismului, ct i a
subiectivismului transcendent ntr-o viziune a consubstanialitii apofatice
i o practic a imitrii aciunii perihoretice i unificatoare a energiilor divine
prin care se realizeaz misterul aflat n inima realului Bisericii.
II. Teologia i natura ei reflecii

i cotituri decisive
Aceast succint trecere n revist a principalelor proiecte ecleziologice
din teologia neopatristic a secolului XX evideniaz nu doar centralitatea
refleciei asupra Bisericii n preocuprile teologilor ortodoci contemporani,
ci i faptul c aceasta pune n joc chestiuni de principiu decisive privitoare
la statutul adevrului, al revelaiei, tradiiei i autoritii n cretinismul origi
nilor. Opiunile din registrul gnoseologiei teologice determin n mod direct
formele i funcionarea structurilor Bisericii, precum i morfologia concret
a practicii vieii cretine, att la nivel liturgic, ct i canonic i spiritual.
Adevr, autoritate, mrturie

Reflecii memorabile pe teme cruciale innd de principiile cardinale ale
teologiei i ecleziologiei ortodoxe au fost formulate n anii 60-70, stimulate
fiind de necesitatea unei luri de poziii i evaluri din perspectiv ortodox
a reformelor i mutaiilor introduse n teologia i practica eclezial a Biseri
cii Romano-Catolice de Conciliul Vatican II (1962-1965); chestiunile auto
ritii, ale primatului i infailibilitii n Biseric n relaie cu Scriptura, Tra
diia i Liturghia ei au fost intens dezbtute cu delimitri, nuanri i concluzii
importante. M voi referi aici cu titlu de exemplu doar la dou astfel de luri
de poziii. ntr-un studiu din 1967, preotul profesor J. Meyendorff^^ discut

tema autoritii n relaie cu adevrul plecnd de la o afirmaie din 1850 a lui
Homiakov, potrivit cruia n timp ce Biserica apostolic i cea rsritean au
n centru Adevrul, n Occidentul cretin acesta a fost nlocuit cu autoritatea
exterioar a papei, a Bibliei sau a individului, i de la o observaie din 1946
a biblicistului C. H. Dodd care arta c: dac Vechiul Testament e istoria unui
popor care primete de la Dumnezeu o Lege, a crei interetare se face prin
individualitile profeilor. Noul Testament e istoria unei Persoane mesianice
Care aduce Harul i Adevrul, a cror interpretare are loc printr-o comunitate
care e 1 su mistic. Ca atare, n Hristos, Dumnezeu nu mai vorbete
Bisericii din afara ei ca prin profei, ci fiind prezent n ea prin Duhul Sfnt,
identificarea sacramental ntre Hristos i 1 Su eclezial interzicnd
orice putere asupra Adevrului i Poporului lui Dumnezeu, i permind doar
o autoritate de mrturie i slujire n interiorul, nu deasupra Adevrului i
Bisericii care nu poate fi condus dect de Duhul Sfnt, Duhul Adevrului,
n respectul permanent al libertii persoanelor i al credinei. Biserica nu
poate avea putere asupra Adevrului, mai ales cnd Acesta este o Persoan,
ci poate doar da mrturie despre El i s se pun la dispoziia Acestuia. Pre
dica apostolilor fixat ulterior n Scriptur e i ea doar o mrturie autorizat
despre Adevrul Hristos Cel nviat prezent permanent n mod sacramental n
Biseric prin Duhul Sfnt. Episcopii i sinoadele confirm i apr de erezii
credina apostolic, nu definesc credina i Adevrul n sine, ci exprimarea
ei corect; ele menin i exprim permanena i continuitatea n timp (succe
siune, tradiie) i spaiu (sinoade) ale Bisericii n Adevr i Iubire. Cele dou
concepii diferite despre Biseric i autoritate n Rsrit i n Occident sunt
rezultatul a dou antropologii teologice divergente: capadocian-palamit
i augustinian. Occidentul augustinian are o viziune pesimist despre om:
intrinsec pctos i supus erorii, el primete de la Dumnezeu o autoritate
exterioar infailibil pap, conciliu. Biblie care ine, vicariant i lega-
list, locul lui Dumnezeu i care i garanteaz adevrul ferindu-1 de orice
ndoial, conducndu-1 n disciplin i supunere spre Dumnezeu. n Rsrit
fiecare credincios e chemat s creasc n Duhul Sfnt n aa fel nct s fac
el nsui experiena Adevrului, Care e Duhul Sfnt nsui, participnd la El
i devenind o manifestare i o mrturie personal vie naintea lumii a acestui
Adevr care e Duh i Libertate. Aceast concepie exclude fideismul orb i
implic participarea liber, dar responsabil, a tuturor la Adevr i, ca atare.
J o h n M e y e n d o r f f , H istorical R elativism and A uthority in C hristian D ogm a ,

St V la d im irs T heological Q uarterly 11:2 (1967), p. 7 3 -S 6 , reluat n volum ul; JOHN
M e y e n d o r f f , Living Tradition, St V ladimirs Seminary Press, 1978, p. 2 7 ^ 4 .
caracterul auxiliar al autoritii n Biseric. Biblie, Tradiie, episcopi, sinoade

nu in locul unui Hristos absent, ci exprim prezena Lui sacramental i
personal vie o prezen paradoxal, n absen, real dar i ateptat nc
a crei experien duhovniceasc e scopul vieii n Hristos al tuturor credin
cioilor. In Biseric Adevrul nu depinde de nici un criteriu ori autoritate
infailibil, ci este n Duhul Sfnt o experien accesibil mereu n comunitatea
Bisericii n ntregul ei. Adevrul viu este propriul Su criteriu i n-are nevoie
de criterii exterioare de asigurare, cum s-a ntmplat n Occident, unde s-a
simit mereu nevoia unor cadre de securitate: papalitatea, conciliul. Biblia.
O evoluie similar se poate observa ns i n teologia de coal ortodox,
unde sinoadelor, mai ale Sinoadelor Ecumenice, li se atribuie ex sese infaili
bilitatea i autoritatea unei adevrate papaliti colective, iar Tradiia a deve
nit un depozit de doctrine^^ complementar celui al Scripturii.
Sfritul teologiei metafizice situl euharistie al teologiei

Inevitabilitatea dogmei infailibilitii papale (sau a ineranei Scripturii)
pentru discursul teologic scolastic, de tip metafizic, al Occidentului a fost
ptrunztor analizat ntr-un studiu din 1970 de arhimandritul Andr0 Scrima
(1925-2000)^. Expresie a unei proiecii teomorfe solidificate i a unui apo-
fatism ratat, dogmatizarea infailibilitii a dus la capt turnanta metafizic a
Aceeai nelegerea tradiiei ca doctrin, mai exact ca form de transmitere a doctrinei

cretine n istorie, st i la baza remarcabilei sinteze a lui Ja r o s l a v P el ik a n , The Christian
Tradition, 1971, c f mai jos n. 83.
A n d r e S c r im a , Linfaillibilite; inscription conceptuelle et destinee eschatologique,
n: L infaillibilit, Colocviile Castelli Archivio di filosofia Paris - Roma, 1970, p. 571-584.
Dup studii de matematic i filozofie. Andrei Scrima intr n monahism n 1948 sub auspi
ciile micrii Rugului Aprins. Profesor la seminarul monahal de la Neam (1950-1952) i
bibliotecar al Patriarhiei (1952-1956), i susine n 1956 licena n teologie la Bucureti la
catedra pr. prof. D. Stniloae cu o tez despre antropologia apofatic . Dup o burs de
studii n India (1957-1959) i un doctorat la Paris n 1960, penduleaz ntre Beirut i Frana
animnd comunitatea de la Deir el H arf i micarea teologic i intelectual romano-catolic
parizian. R eprezentant al Patriarhiei Ecum enice la Conciliul V atican II, se angajeaz
ntr-un ecumenism spiritual i intelectual de profunzime, dimensiuni nu doar intercretine,
ci i interreligioase, ca dialog al spiritualitilor i culturilor, dar i ntre teologie i tiin.
Studiile risipite prin diverse reviste i cursurile inedite inute de-a lungul anilor n Liban,
Frana sau Bucureti (arhiva se afl aici la New Europe College) sunt n curs de publicare la
Editura Humanitas. Dup volumele Timpul rugului aprins (1996, 2000^ revizuit), Despre
isihasm (2003), Comentariu la Evanghelia dup loan [18-21] (2003) i Teme ecumenice
(2004), seria de opere demarat de volumele Antropologie apofatic (2005) i Biserica litur
gic (2005) constituie o revelaie n peisajul intelectual i spiritual romnesc n care aduce o
anvergur i o prospeime temerar recunoscute i promisiunea unui nou tip de nelegere a
ortodoxiei .
teologiei occidentale care, ncepnd din secolul XIII, a privilegiat judecata i

conceptul, cmpul propoziional i logic, drept loc originar al unui adevr-
reprezentare care trebuie asigurat i garantat instituional pentru a-i menine
supravieuirea istoric ntr-un destin al puterii. Adevrul lui Hristos nu ine
ns de ordinea unui discurs ecleziastic autofondator, ci de scandalul credin
ei n nvierea lui Hristos ca eveniment eshatologic paradoxal al crui loc
infailibil e Duhul Sfnt care-1 nscrie n comunitatea eclezial n totalitatea
ei mistic.
Fiind unul bipolar teo-logic , discursul teologic, arta n 1990 filozo
ful francez Jean-Luc Marion (n. 1944), poate fi practicat n dou registre n
ftmcie de prioritatea acordat uneia sau alteia dintre cele dou componente
ale sale Dumnezeu i raiunea i se poate prezenta astfel fie ca o
iQO-logie raional, n care omul e cel care vorbete despre Dumnezeu {de Deo,
peri Theou), fie ca o teo-\o%\Q revelat, n care Dumnezeu vorbete despre
Sine nsui iar omul vorbete plecnd de la cuvntul lui Dumnezeu despre
Sine nsui {a Deo, para Theou)^^. Situl originar al /e<9-logiei n cretinism
este cum arta n 1982 ntr-un remarcabil studiu dintr-o carte-eveniment
acelai Jean-Luc Marion^^ unul euharistie, iar aceast aseriune e ilus
trat de episodul paradigmatic din Evanghelia dup Luca (24, 13-35) care
descrie experiena cu Hristos Cel nviat pe care au avut-o ucenicii n drum
spre Emaus a treia zi dup nviere; ucenicii cunosc bine textele mesianice
ale Scripturilor ebraice, dar nu le neleg, dei ele vorbesc despre Hristos,
pentru c textul nu este nsi revelaia, ci doar urma ei; textele se lumineaz
abia atunci cnd nsui Cuvntul divin non-textual traverseaz textul i Se
face cunoscut disprnd n chiar momentul revelrii n Euharistie la frngerea
pinii. Acest sit euharistie originar al adevratei teologii e reprodus mereu
de Liturghia Bisericii, unde episcopul, ieo-logul prin excelen, prezideaz
Euharistia i invit comunitatea s intereteze cuvintele Scripturilor citite
din perspectiva Cuvntului divin Persoan, Care e autorul lor, dar n acelai
timp i dincolo de ele. Cuvntul-Persoan nonverbal. Care se face trup i
pine din iubire, e Cel care prin venirea Lui satureaz de absolut textul
Scripturii facndu-1 infinit i ca atare revelaie divin. Singurii teo-\o%\ ade
vrai n cretinism sunt atunci episcopul, care tie plecnd de la Cine anume
vorbete, i sfntul, care tie despre Cine anume vorbete, fiindc ambii p
timesc, particip i imit unul la modul liturgic, iar altul mistic-martiric
misterul iubirii Cuvntului nonverbal fcut trup din iubire, i fcnd astfel
C f J e a n -L u c M a r i o n , Theo-logique , n: L'U nivers philosophique, PUF, 1990,

p. 17-26.
Du site eucharistique de la theologie , n; J.-L. M a r io n , D ieu sans Vetre, 1982,
p. 197-222.
zidesc comunitatea cretin ca Trup mistic al Acestuia. Pentru a putea preda

teologie n universitate, profesorii au nevoie de delegaia/binecuvntarea
episcopului i pentru a o practica i nelege n mod real ca /eologie nici ei,
nici studenii/elevii lor nu pot face economie de participarea la Liturghia
duminical a comunitii ecleziale prezidate de episcop sau de preot i de
prelungirea sau, mai bine zis, interiorizarea acestei Liturghii ntr-o via per
sonal de ascez, meditaie i rugciune sub cluzirea unui duhovnic. Etosul
teologic, evanghelic {Mt 16, 24-25) i apostolic {Mt 19, 27-29) al oricrui
cretin fiindc teo-\og\di nu este o specializare universitar (cum este
iQO-logid), ci o vocaie universal a tuturor membrilor botezai i miruni din
comunitatea liturgic-euharistic a Bisericii este unul al ex-centrrii i
ieirii din sine al cretinismului i teologului i al re-centrrii i reconstituirii
raiunii cuvintelor i personalitii lui n jurul misterului Cuvntul lui Dum
nezeu fcut trup pentru noi i care-i prelungete mistic ntruparea n Biseric.
Fiindc n cretinism nu e vorba de sublimarea i angelizarea subiectului
uman, ci de o schimbare de subiect de moartea i nvierea lui baptismal-
sacramental i ascetic-mistic , de abandonul ipostazierii egoiste anima
lice a naturii umane i ipostazierea ei pe Hristos Cel Rstignit i nviat, pen
tru ca fiecare s poat spune asemenea Apostolului Pavel: M-am rstignit
mpreun cu Hristos i nu mai sunt viu eu, ci Hristos este viu n Mine; ce am
viu acum n trup, am viu n credina n Fiul lui Dumnezeu Care m-a iubit i
S-a dat pe Sine nsui pentru mine {Ga 2, 20).
De la tiin la mister, de la sistem informativ la formare practic

n lumina celor spuse mai sus, dei inevitabil istoric i asumat de Bise
rica latin din raiuni misionare i apologetice (pentru a oferi un rspuns
provocrii filozofiei aristotelice arabizante), evoluia istoric produs la n
ceput n Occident odat cu apariia modernitii i care a fost martora ieirii
teologiei din colile de pe lng catedrale i mnstiri i a intrrii ei n noile
universiti ca iQologie scolastic academic a fost i continu s fie grevat
de ambiguiti, uzuri i pseudomorfoze previzibile. Prestigiul modelu
lui aristotelic de tiin a dus la crearea prin imitaie a teologiei scolastice:
asimilnd articolele de credin supranaturale cu principiile unei tiine, sco
lastica i-a propus s ofere prin analogie un dublet raional al revelaiei care
s imite modo humano tiina lui Dumnezeu despre El nsui i despre crea
ia Lui^"^. Devenit din mistagogie simbolic i anagogic tiin conceptual
C f. M.-D. C h e n u (1895-1985), La thologie comme science au X lIIe siecle. Paris,

1943 i articolul lui M.-J. CONGAR (1904-1995), Theologie, Dictionnaire de Theologie
Catholique XV (1946), col. 341-502.
i analogic, scolastica a abandonat ns registrul biblic i liturgic al epocii

patristice i medievale timpurii ntr-unul raional-discursiv, schimbndu-se
totodat i statului teologilor: locul /eo-logilor ierarhi i harismatici, epis
copi sau monahi, e luat acum de profesorii universitari, teo-/ogz tiinifici tot
mai specializai i autonomizai n demersurile lor intelectuale i n preteniile
de autoritate doctrinar n Biseric i societate. Odat cu nceputurile moder
nitii modelul de tiin se modific din nou trecndu-se de la raionalismul
logico-metafizic la cel matematic, de la formele calitative la numere i la
cantitativ, accentele deplasndu-se de pe o ontologie a participrii pe una a
eficienei, de pe substan pe procedur, de pe adevr pe noua metod expe-
rimental-matematic. Dac n secolul XIII (cu Toma dAquino) teologia a
devenit tiin, n secolul XIX (cu Auguste Comte) tiina a devenit teologie
i nou religie a umanitii, din mixajul ilegitim dintre tiin i religie rezul
tnd apoi ideologiile funeste care au bntuit i continu s bntuie cu con
secine devastatoare pentru umanitate n ultimele dou secole. Pentru a-i
putea pstra locul devenit inconfortabil n universiti ca urmare a criticilor
raionaliste la adresa religiosului n general i a tradiiei i Bisericii cretine
n special, teologia academic a adoptat n cheie critic fie modelul tiinelor
filologice, fie al celor istorice, fie le-a jumelat ntr-o unic metod tiinific
istorico-critic de investigare a tradiiei cretine. Demistificat critic de
iluminism n numele unei raiuni atemporale, tradiia fusese recuperat inte
lectual de romantism, dar relativizat fie liric-poetic, fie cultural-istoric.
Metoda istorico-critic prea s reabiliteze statutul tiinific al teologiei, n
special, i al tuturor domeniilor umaniste, n general, dar o facea cu preul
unei contrafaceri de principiu i de proporii: acela al reduciei naturaliste a
specificitii Zoologiei i domeniilor umaniste. Acest specific a fost reafir
mat energic n 1961 n celebra lucrare Adevr i metod de filozoful german
Hans-Georg Gadamer (1900-2002), unde, refuzndu-se att ,^netoda raiona-
list, ct i istorismul i individualismul romantic, se sublinia rolul indispen
sabil al tradiiei i al autoritii n domeniile umaniste. Discipline practice
prin excelen (nu domenii tiinifice), umanioarele urmresc o nelegere,
nu o explicare, o formare {paideia, Bildung), o modelare practic a oameni
lor n lumea moral a libertii, nu o simpl informare abstract. Distincia
ntre tiinele naturale i disciplinele umaniste reflect mai profund distincia
n plan ontologic, formulat memorabil de Gabriel Marcel, ntre realitate ca
problem i ca mister: o problem este realitatea natural supus de tiine
unei chestionri i analize critice finite n care aparenele lucrurilor sunt re
duse la esene abstracte, exprimabile n ecuaii matematice menite soluionrii
unor dificulti tehnice legate de dominarea mediului nconjurtor; misterul
este realitatea ultim, invizibil, care susine realitatea sensibil i-i asigur
sensul i coerena simbolic, pe care nu-1 putem analiza i chestiona, fiindc

el ne chestioneaz pe noi, pe care-1 putem doar admira i n al crui joc sim
bolic, mediat de tradiii, ne angajm practic-formal n arte, meditaie sau
religie, specificul acestora fiind dat de secundaritatea i decentrarea eului
cunosctor ntr-o relaie nu informativ, ci performativ, fiindc misterul nu
se cunoate activ, ci se suport pasiv.
ntreg acest proces de pseudomorfoz modern a tradiiei i teologiei a
fost remarcabil sintetizat ntr-o carte din 1983 Desluirea Tainei^ de
teologul anglican pe atunci (preot ortodox acum) Andrew Louth. Pornind de
la constatarea c polemica occidental din secolul XVI ncoace ntre romano-
catolici i protestani pe tema autoritii Tradiiei n comparaie cu cea a
Scripturii falsifica de fapt att Scriptura, ct i Tradiia, obiectivndu-le drept
arsenale sau cariere de argumente pentru tezele, adevrurile propoziionale,
ale sistemelor teologice ale celor dou confesiuni, preotul profesor Andrew
Louth pledeaz convingtor pentru recuperarea naturii de mister a Bisericii.
In Biseric aadar cretinul nu e doar informat despre coninutul unui mesaj
divin, ci e format practic (paideic) prin actele simbolice ale cultului care-1
iniiaz ntr-un mister de dincolo de text; acest mister e de fapt micarea de
coborre revelatoare-mntuitoare a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt n Bise
ric, menit s se prelungeasc n micarea de urcu a cretinilor n Duhul
Sfan prin Fiul la Tatl. Sensul textului biblic se lmurete doar n contextul
liturgic Liturghia e Tradiia prin excelen , care creeaz atitudinea de
receptivitate fa de prezena n ele a unui Mister; ca orice mister, el nu poate
fi explicat, decriptat, redus la cunoscut, ci neles prin adncire n multitudinea
sensurilor lui salvate de alegorie i printr-o implicare practic n logica lui
paradoxal, n care are loc rsturnarea perspectivei, decentrarea i recon
stituirea eului. Din simplu eu cunosctor, el intr ntr-un rol dintr-o dram
liturgic i spiritual al crei scenariu e scris de Altcineva. Att misterul
liturgic, ct i experiena mistic sunt discipline practice, al cror scop nu e
reducerea Misterului divin la datele subiective ale contiinei, ci angajarea
concret n actele i logica revelatorie a Misterului nsui, logica extatic
a Iubirii care se face trup.
De la concept la simbol
Multiplele implicaii ale contiinei recuperate a sacramentalitii funda
mentale a ntregii viei ecleziale n toate aspectele ei, pe fondul depirii
A n d r e w L o u t h , Discerning the Mystery. Essay on the Nature o f Theology, Oxford,

1983; trad. rom. M. Neamu: A n d r e w L o u t h , Desluirea Tainei. Despre natura teologiei,
Deisis, Sibiu, 1999.
nelegerii scolastice a noiunii de sacrament n lumina simbolului, fac tema

remarcabilei relecturi sacramentale a existenei cretine ntreprins de
preotul profesor Louis-Marie Chauvet (nscut n 1942, L.-M. Chauvet pred
teologie sacramental la Institutul Catolic din Paris)^^. Relectura debuteaz
cu o critic radical a presupoziiilor metafizice ale teologiei scolastice a
sacramentelor (dezvoltat de Toma dAquino) din perspectiva devastatoarei
destrucii a metafizicii prezenei ca onto-teo-logie speculativ ntreprins de
Martin Heidegger. Gnditorul german demascase n gndirea temeiurilor de
tip cauzal, productiv, i n dihotomia dintre subiect i obiect originile filozo
fice ale civilizaiei tehnice actuale, n care totul e prezen, eficien, repre
zentare i valoare. Un astfel de univers exclude evenimentul nonobiectual i
nonvaloare al survenirii graiei i cenzureaz corpul i simbolul n favoarea
conceptului i reprezentrii. Diferena crucial este aici cea dintre semn i
simbol (echivalent celei anterioare dintre problem i mister). Informat
i denominativ, legat de cunoatere, reprezentare i obiect, semnul ine de
registrul abstract al metafizicii i tehnicii, de schimburile anonime ale pieii,
valorilor i comerului. Performativ i comunional, legat de recunoatere,
interetare i subiect, simbolul aparine regimului temporal, sensibil, corporal
al schimbului gratuit ntre subieci ntr-un joc de tipul pierderii i regsirii,
care presupune ruptura i consimmntul la o pierdere de sine care i consti
tuie astfel ntr-o recunoatere, amiciie sau alian transnatural. Spre deose
bire de tiin, care opereaz cu semne, credina ine de registrul simbolic al
comunicrii-comuniune i este ntotdeauna nscris ntr-un concret:
fizic, social, cultural, cosmic. Structura sacramental a credinei i modul ei
de funcionare apar exemplar n Luca 24, episodul Emaus, de la care pleac
i relectura sacramental a preotului profesor Chauvet. Aici se vede c
adevrata credin e consimire la o pierdere: renunarea la a-L mai vedea pe
Hristos n 1 Lui de came, pentru a-L ntlni n Duhul Sfnt la Liturghie
n 1 simbolic al Celui nviat care e Biserica sacramentul mpriei
lui Dumnezeu n lume. Credina e renunarea la ntlnirea i la fixarea gnos
tic nemijlocit de fapt imaginar pe lisus Hristos prin reducerea Lui
la cunoatere, magie sau moral. Aceste trei ispite sunt tot attea forme de
necrozare, de reducere la obiecte moarte, disponibile a 1 simbolice
prin care se actualizeaz misterul prezenei n absen a lui Hristos Cel nviat
n Biseric: Scriptura, Tainele i fraii, i ele se manifest n derivele proprii
fiecreia din confesiunile cretine: biblicismul lui sola Scriptura protes
tant, magia lui ex opere operato sacramental romano-catolic (i ortodox) i
L o u is -M a r ie C h a u v e t , Sym bole et sacrement. Une relecture sacram entelle de

l existence chrtienne (C ogitatio fid ei 144), Cerf, 1987.
activismul i eticismul secularizat (deeds, not creeds), fie el sentimental-

liberal sau social-revoluionar.
Credina cretin are deci n fiina ei o structur sacramental i eclezial,
ceea ce nseamn concret c Biserica are prioritate fa de cretini ea i
face pe cretini, nu invers i se primete n dar prin credin. Liturghia
duminical din ziua nvierii rsrit la captul Crucii e figura sacra-
mental-simbolic a prezenei sacramentale a lui Hristos Cel nviat. Aici prin
credin cretinii consimt s-I dea lui Hristos corpurile lor mrturisindu-L ca
Domn potrivit Scripturilor, primindu-L ca dar n Botez i Euharistie i
angajndu-se ntr-o via asemenea Lui ca rspuns i contradar la darul Cu
vntului i Trupului Su sacramental i constituind astfel, n acest schimb
simbolic i druire generalizat, corpul Lui eclezial, figur a mpriei esha-
tologice. Cunoscut prin Scriptur i recunoscut n Taine, Hristos Se ntru
peaz n fiecare prin liturghia zilnic a credinei, mrturiei i iubirii altruiste.
Spre deosebire de cultul istorico-profetic al iudaismului (centrat pe Pate ca
memorial profetic) nsoit ns mereu de criza riturilor denunat de profei,
cultul Bisericii are un statut nou, eshatologic: Dumnezeu vine acum n Po
porul Su nou alctuit din evrei i pgni convertii nu prin Lege sau Tem
plu, ci prin Hristos i Duhul Sfnt. Este un cult nou, paradoxal, care produce
sfinire far sacralizare i mijlocire far intermediere i al crui subiect e
Biserica ntreag, popor sacerdotal unic, devenit Corp al lui Hristos, Templu
al Duhului Sfnt i Cas a Tatlui, i care la Liturghie primete n credin
de la Dumnezeu prin slujitorii speciali, care sunt icoane ale lui Hristos, darul
prezenei lui Hristos Cel nviat prin cuvntul i trupul Su, dar cruia i rs
pund prin contradarul mrturiei i iubirii zilnice care transform ntreaga lor
existen n sacrificiu viu i liturghie permanent, iar Biserica ntreag n
templu viu al Celui Preanalt.
Aceeai corectur de curs n teologie spre simbolic este recomandarea
pe care o face n 1994-1999 la captul unei fascinante Istorii teologice a
Bisericii^ un itinerar unic n felul su printre formele i modelele
teologiei i benedictinul francez Ghislain Lafont (n. 1928) de la abaia
La Pierre-qui-Vire. La baza viziunii sale sta constatarea unei bipolariti i
tensiuni nscrise structural n natura uman scindat ntre coordonatele spa
iului i alte timpului, ale naturii i ale aventurii, ale ordinii i rupturii, ale
fiinei i ale timpului sau, biblic vorbind, ale creaiei i legmntului. Ireme-
G h is l a in L a f o n t , Histoire thologique de l Eglise catholique. Itinraire etform es de

la theologie (Cogitatio fidei 179), Cerf, Paris, 1994 i La Sagesse et la Prophtie. Modeles
theologiques, Cerf, Paris, 1999; trad. rom. M aria-Comelia Ic jr; O istorie teologic a Bise
ricii. Itinerarul, form ele i modelele teologiei, Deisis, Sibiu, 2003.
diabil tensionat de aceast polaritate constitutiv, teologia a privilegiat

cnd conceptul, cunoaterea i doctrina, lund figura nelepciunii^^, cnd
cuvntul, simbolul, mrturia i angajamentul istoric, lund forma profeiei.
Cretinismul apostolic s-a constituit ca micare mesianic n interiorul acestui
tip de discurs profetic, simbolic i istoric, radicalizat eshatologic. Respin
gerea cretinismului de ctre iudaism i succesul misiunii ntre pgni a con
dus inevitabil la o elenizare a discursului teologic cretin, care s-a recompus
dup liniile de for ale cmpului discursului sapienial elenistic al sfritu
lui Antichitii. Fascinaia att intelectual, ct i politic, fa de paradigma
Unului explic predilecia teologiei patristice att pentru anagogie i mistic,
ct i pentru ierarhie i perfeciune. Riscurile teologiilor sapieniale ale
Unului de a reduce totul la relaia Dumnezeu-Unu i suflet, i de a echivala
pluralitatea cu rul, au fost ns contracarate eficient de Biserica patristic prin
Sinoadele Ecumenice care au reafirmat clar prin dogme Treimea, realitatea
creaiei i consistena i corporalitatea naturii umane, realismul ntruprii i
divino-umanitatea constitutiv a lui Hristos ca baz a misterului pascal al
mntuirii, n termeni innd de registrul Fiinei {homoousios), contrabalan
snd astfel riscurile reale ale utilizrii unilaterale a limbajului i categoriilor
Unului. (Unul din aceste riscuri fiind acela al spiritualizrii excesive a sim
bolului prin anagogie/alegorie cu reducerea corporalitii i temporalitii
inerente acestuia.) Prinii Bisericii au fost, aa cum scria preotul profesor
Georges Florovsky, platonicieni n mistic, dar aristotelicieni n dogme,
exprimnd astfel urcuul sufletului spre Dumnezeu n categoriile Unului, iar
pogorrea lui Dumnezeu spre om n cele ale Fiinei. Prin abandonarea trep
tat a motivului Unului apofatic i fixarea unilateral pe registrul Fiinei, sco
lastica occidental din secolul XIII a operat mutaia raionalist cu conse
cine incalculabile de la anagogie la analogie, de la simbol, fie i alegorizat,
la concept. Modernitatea a transformat ulterior raionalismiil din metafizic n
matematic, mutnd esenele din domeniul calitativ al formelor n acela can
titativ al numerelor, seculariznd pe baza reduciei participrii la eficien
modelul cauzal-productiv din teologie n tehnologie. Misterul, simbolul, sen
sibilul, corporalul, temporalul au disprut din orizontul cunoaterii, ocupat
n secolul XIX de raionalismul tare, ofensiv i cuceritor n diferitele lui va
riante: pozitivist, evoluionist, dialectic, tehnic. Dar tot acum, n secolul XIX,
srcia, viaa, credina i reafirm prin Marx, Freud, Nietzsche sau
Kierkegaard iraionalul i ireductibilitatea lor i pun radical n chestiune
La rndul lui, discursul teologic de tip sapienial-cognitiv s-a structurat fie anagogie pe
coordonata Unului (Platon) mistic (Dionisie, Bonaventura) sau enciclopedic (Albert) ,
fie analogic pe cea a Fiinei (Aristotel) ca la Toma d Aquino.
raionalismul dominant prin intermediul existenialismului i psihanalizei. In

secolul XX reapar n discursul cultural temele reprimate ale rului, finitudi-
nii, culpabilitii, temporalitii, relaiei, sensului i prin ele revine n scen
i simbolicul. Din tehnic i instrumental, raiunea redevine relaional i
comunicativ: omul nu este doar dorin de a ti i produce/consuma, ci i
dorin de sens i comuniune, schimburile prin care i menine existena
fiind nu doar hrana i sexualitatea, ci i cele simbolice-culturale, ntre care
religia are o poziie special i inevitabil prin comerul simbolic-liturgic cu
invizibilul pe care-1 instituie^^ i n care resemnific decisiv, prin teodrama
comuniunii, parametrii nereconciliai ai unului, fiinei, rului i timpului.
Originea pascal-liturgic a Evangheliilor

Consecinele revoluiei copemicane aduse de aceast cotitur spre simbol
i liturgic asupra teologiei dogmatice scolastice i a celei biblice istorico-
critice au nceput deja s fie evideniate de teologi occidentali n cercetri
exemplare, cum sunt cele ale preotului profesor Hans-Joachim Schulz
(n. 1932), profesor de liturgic, de istorie a Bisericii rsritene i de teologie
ecumenic la Facultatea de Teologie Romano-Catolic din Wiirzburg. In 1993,
el a propus o nou demonstraie a originii apostolice a Evangheliilor^^ i a
datrii lor timpurii. Demersul su este n esen o deconstrucie liturgic a
consensului academic din teologia biblic german, dominat de coala libe
ral postbultmannian. Potrivit urmaului lui Rudolf Bultmann (1884-1976)
la catedra din Marburg, care a fost din 1951 i pn n 1973 Wemer
Ktimmel (1905-1995), scrierile Noului Testament au aprut ntre anii 50-150,
ncepnd cu epistolele aa-zis pauline ntre anii 50-58 (7 i 2 Tesaloniceni,
Galateni, Filipeni, 7 i 2 Corinteni, Romani, Filimon), restTil epistolelor
cele aa-zis deuteropauline (Efeseni, Coloseni) i pastorale (7 i 2 Timotei,
Tit), Evrei, cele ioaneice, lacob. Iuda i 7 i 2 Petru fiind scrise ntre anii
80-120/150, redactarea Evangheliilor i Faptelor Apostolilor (i Apocalip-
sei) fiind plasat n intervalul 70-100 ca rezultat al unei creativiti anonime
i discontinue, i a unor redactri succesive, n cadrul comunitilor cretine.
n contra acestei vulgate academice a teoriei istoriei formelor care dis
truge tradiia pretinznd c o reconstituie, H.-J. Schulz pledeaz pentru ori-
Cf. Je a n -Y v e s L a c o s t e , E xpirience et Absolu. Questions disputdes sur de

l homme (Coli. Epimethee . Essais philosophiques), PUF, 1994; trad. rom. M aria-Comelia
Ic jr: Experien i Absolut. Pentru o fenom enologie liturgic a umanitii omului, Deisis,
Sibiu, 2001.
H a n s -Jo ach im S c h u l z , Die apostolische H erhm fi der Evangelien. Zum Urspning der
Evangelienform in der urgemeindlichen Paschafeier (Quaestiones disputatae 145), Herder,
Freiburgim Breisgau, 1993, 1997^
ginea personal apostolic a Evangheliilor i datarea lor timpurie, nainte de

cderea Ierusalimului i distrugerea celui de-al doilea templu de ctre romani,
n august 70. Evangheliile au aprut n contextul vieii liturgice a comunitii
apostolice din Ierusalim pe fondul structurii anamnetice a tradiiei iudaice,
ca tradiie unitar de proclamare a vetii bune despre moartea i nvierea lui
Hristos potrivit Scripturilor iudaice. Rezumatul acestei predanii orale a Evan
gheliei n Biserica din Ierusalim e redat de Apostolul Pavel n cap. 15, 3-5
al epistolei 1 Corinteni (scris n anii 55-56, la doar 25 de ani de la rstig
nirea i nvierea lui Hristos). Contextul ei este cum atest tot epistola
1 Corinteni celebrarea pascal a comunitii apostolice din Ierusalim din
noaptea de Pate unit cu Botezul i Euharistia. Memoria acestei celebrri
originare a fost pstrat n comunitile cretine cvartodecimane din Asia
Mic (de tradiie ioaneic). Aici vedem c primii cretini svreau Patele
n noaptea de 14 spre 15 nissan mpreun cu iudeii, i unii i alii fcnd
anamneza exodului evreilor din Egipt sub forma unei haggada sau poves
tiri speciale, evreii ateptnd la miezul nopii venirea lui Mesia promis, iar
cretinii revenirea n slav a lui Mesia lisus Cel nviat. n timp ce evreii se
bucurau n prima jumtate a nopii, cretinii posteau n amintirea uciderii lui
lisus, iar n haggada lor pascal evocau nu numai exodul din Egipt, ci p
timirea i nvierea lui lisus; dup miezul nopii, cretinii rupeau postul i
celebrau cu bucurie nvierea lui Hristos prin Euharistie. Nucleul pascal al
Evangheliei apostolice privitoare la Hristos se cuprinde aadar n relatarea
originar despre Ptimirea i nvierea Lui i e fixarea n scris a haggadei
pascale a comunitii din Ierusalim conduse de Petru pe care o avem n
Marcu 8, 27 - 16, 8 (finalul cel mai vechi i abrupt al acesteia explicndu-se
prin prezena lui Petru nc n fruntea Bisericii din Ierusalim). Acest nucleu
premarcan, anterior persecuiei lui Irod Agrippa din anii 4 1 ^ 2 soldat
cu martirizarea lui lacob, fratele lui loan {FA 12, 1-2) i prsirea Ierusali
mului pentru un alt loc (Roma) de ctre Petru ntemniat i el, dar eliberat
miraculos de un nger {FA 12, 1. 7) , a fost completat mai trziu la Roma,
unde Marcu s-a aflat ca secretar i auxiliar catehetic al lui Petru cu puin na
inte de martiriul acestuia n anul 65.
Evangheliile canonice, redactate toate nainte de catastrofa din anul 70,
reflect situaiile misionare ale diverselor comuniti ivite din misiunea cre
tin crora li se adreseaz: celor iudeo-cretine {Matei, n jurul anilor 66-70),
pgno-cretine {Luca i Faptele Apostolilor, curnd dup 62) i celei ioa-
neice {loan, conceput nc din anii 40, dar redactat ntre 62-66 la Efes,
unde comunitatea lui loan s-a mutat dup martiriul lui lacob, fratele Domnu
lui, lapidat n templu n anul 62). Contrar prejudecilor tenace ale vechii coli
de la Tubingen din secolul XIX sau ale celei liberale pre- i post-bultman-
niene, care proiectau Evanghelia dup loan fie n a doua jumtate a secolu
lui II, fie la sfritul secolului I, atribuindu-i un caracter elenistic i gnostic,
investigaiile din ultimele decenii au demonstrat att remarcabila precizie a
datelor topografice, ct i coerena ei literar, susinnd chiar prioritatea lui
loan (J. A. T. Robinson, 1985) fa de sinoptici. Autorul Evangheliei a Patra
este att un martor ocular al activitii lui lisus nc de la nceputuri i pn
n intimitatea Cinei ultime, a rstignirii i duminicii nvierii, ct i unul al
caracterului liturgic al genului Evangheliilor cretine, faimoasele discursuri
ale lui lisus din evanghelia sa situndu-se n contextul aceleiai anamneze
pascale euharistice i baptismale. Concluzia metodologic desprins de aici
este cea a necesitii imperioase a unei hermeneutici biblice de tip liturgic
(nu istorico-critic), ntruct att actualizarea lui Hristos, ct i predica Evan
gheliei i interetarea Scripturilor n Biserica primar aveau un caracter
liturgic, centrat pe anamneza euharistic.
Primatul mrturiei dogma born , nu definiie

O deconstrucie similar din unghiul cotiturii simbolice i al matricei litur
gice a teologiei Bisericii a fost drastic aplicat n 1996 de preotul profesor
H.-J. Schulz i nelegerii scolastice a doctrinei i a dogmei n Biserica
Romano-Catolic a mileniului II. In locul acestora, el pledeaz pentru reve
nirea la noiunea biblico-liturgic de mrturisire: Mrturisire n loc de
dogm e chiar titlul acestei monumentale cercetri asupra criteriilor carac-
ni A
terului obligatoriu al doctrinei Bisericii . In centrul investigaiei se afl o

atent analiz a contiinei de sine pe care au avut-o cele apte Sinoade
Ecumenice (325-787) ale Bisericii vechi i nedesprite cu privire la sensul
demersului lor de precizare a nvturii ortodoxe i apostolice a Bisericii
fa de rstlmcirile ei de ctre diversele erezii trinitare (arianismul, mace-
donianismul) sau hristologice (nestorianismul, monofizismul, monoenergis-
mul, monotelismul i iconoclasmul). Constatarea cea mai important care se
degaj e aceea c acestea nu luau hotrri asupra credinei, ci ddeau mr
turie cu valoare obligatorie despre credina apostolic. Prin aceasta Sinoa
dele se nscriau n aceeai dinamic a Noului Testament, n ale crui scrieri
avem proclamarea i atestarea de ctre apostoli a misterului lui Hristos Cel
Rstignit i nviat, mister actualizat (primit, atestat i transmis) n anamneza
euharistic-liturgic a Bisericii. Revelatorie n acest sens e terminologia utili
zat. Astfel, Sinodul I (Niceea, 325) emite un ekthesis al credinei, o ex
punere cu valoare de decret, adresat n primul rnd episcopilor. Sinodul II
H.-J. S c h u l z , Bekenntnis statt Dogma. Kriterien der Verbindlichkeit Kirchlicher Lehre

(Quaestiones disputatae 163), Herder, Freiburg im Breisgau, 1996.
(Constantinopol, 381) formuleaz un symbolon de credin pentru uz

liturgic, care va fi confirmat ca identic cu ekthesis-ul de la Niceea,
impunndu-se astfel drept Simbol de credin cu valoare universal abia la
Sinodul IV (451). Sinodul III (Efes, 431) a refuzat s formuleze un nou
ekthesis al credinei plecnd de la axioma neschimbabilitii i suficienei
celui de la Niceea, care nu poate fi depit, ci doar actualizat prin canonizarea
unor texte patristice cu valoare de norm interetativ (epistole ale Sfntu
lui Chirii al Alexandriei). n acelai sens, Sinodul V (Constantinopol, 553) a
emis mpotriva aa-numitelor Trei Capitole doar o sentin de condamnare
ncheiat cu 14 anateme. Sinoadele IV (Chalcedon, 451), V (Constantinopol,
681) i VII (Niceea, 787) au promulgat fiecare cte un horos special m
potriva ereziilor pentru care fuseser convocate, fiecare din aceste horoi
avnd n centru textul ekthesis-ului de la Niceea i al symbolon-ului de la
Constantinopol (cel din 787 citnd doar symbolon-ul de la Constantinopol,
nu i ekthesis-ul de la Niceea). Decisiv este traducerea corect a greces
cului horos prin born {terminus) mpotriva ereziilor, iar nu prin defini
ie {definitio) pozitiv a credinei; obiectul horoi-lor nu este deci n chip
nemijlocit credina, ci terminologia corect pentru exprimarea i intereta-
rea credinei. De aceea definirile Sinoadelor Ecumenice au doar valoarea
relativ a unor norma normata i pot fi interetate i reformulate, norma
normans pozitiv fiind credina apostolic atestat n Scripturi i actualizat
n tradiia liturgic a Bisericii (canonizat explicit ca atare de Sinodul VII,
787), contextul care le ofer orizontul de sens. Condiionat de problema
tizarea ereziilor, fixarea pe terminologii abstracte a formulelor Sinoadelor
Ecumenice a adus cu sine o necesar precizie; dar sporul n claritate concep
tual ascunde n el riscul potenial al pseudomorfozei doctrinariste a nv
turii cretine, n a crei capcan a czut ulterior Occidentul latin, dar de ale
crei tentaii n-a fost scutit cum s-a putut vedea nici Rsritul.
Evoluia nefast spre doctrinarism abstract, speculativ, nebiblic e detectat
de H.-J. Schulz n aa-numitele Simboluri de credin antiariene din sudul
Galiei din secolele V-VI: n Fides Damasi, n Clemens Trinitas i mai
ales n augustinianul Quicumque (= Simbolul pseudo-atanasian), n care
apare deja problematicul adaos speculativ care afirm purcederea Duhului
Sfnt i de la Fiul. Rstlmcirea {Fehldeutung) autoritar-doctrinarist a
definirilor sinodale ca definiii dogmatice sau dogme definite n-a lipsit
nici n Biserica imperial bizantin, unde adesea mpraii au intervenit cu
dogme de credin proprii (heterodoxe, dar i ortodoxe), pe care au n-
Biserica i Sinoadele au fost mai degrab rezervate fa de termenul dogma aplicat la

credin. Nici unul din cele dou sensuri concrete ale acestuia: filozofic sau juridic opinie
Canonul i canoanele cretinismului apostolic 7J
cercat apoi s le impun n sinoade ntregii Biserici pe baza unei proceduri

juridice i prin transformarea improprie i abuziv a sinoadelor n instituii
de stat, i a definirilor acestora n decrete cu valoare de lege imperial.
Aceast rstlmcire s-a manifestat ns din plin n conciliile deficitare teo
logic ale Occidentului n mileniul II: Lyon II (1274) a nsemnat att abso
lutizarea teologiei trinitare occidentale augustinian-anselmiene, ct i un
dictat unionist papal; Florena (1439) a oscilat ntre ansa unei regsiri
ecumenice i eec, ntre redescoperirea i rstlmcirea [Missdeutung] tra
diiilor rsritene i recderea, n cazul armenilor i copilor, n metoda
dictatului condiiilor de unire (ce avea s fie reluat n uniatismele secole
lor XVI-XVII); Trento (1545-1563) a dus la polarizarea catolic-protestant
prin pierderea categoriilor de nelegere ale Bisericii rsritene; iar prin
dogmatizarea infailibilitii ca garanie ultim pentru deciziile ex cathedra
ale papei. Vatican I (1870) a trecut mult dincolo de fgduin unei semni
ficaii mntuitoare care nu-i rateaz inta propovduirii apostolice i de
rolul lui Petru n Noul Testament. Toate dogmele acestor concilii latine
ale mileniului II pot fi integrabile n totalitatea tradiiei doar printr-o re-
interetare care s asume dogmele ntr-o mrturisire apostolic a lui
Hristos n Duhul Sfnt dublu transparent att spre Scriptur, ct i Litur
ghie (Botez-Euharistie).
Se impune aadar revenirea la mrturia apostolic a credinei articulat
trinitar n Simbolurile baptismale (Roman i Constantinopolitan) i mai cu
seam n anaforalele euharistice, a cror capodoper e anaforaua Sfntului
Vasile cel Mare. Anaforalele euharistice sunt articularea liturgic pozitiv
decisiv, n afara polemicii antieretice (de care sunt grevate definirile si
nodale) a credinei Bisericii, ilustrarea cea mai perfect a vechiului principiu
lex orandi, lex credendi. Din nefericire, foarte devreme, din raiuni mistago-
gice excesive, anaforaua rostit iniial cu glas tare n auzul ntregii comuni
ti a nceput s fie citit n oapt (n tain), lectura ei fiind acoperit de
imne i cntri, iar funcia ei mrturisitoare fiind preluat de recitarea nainte
a Simbolului Constantinopolitan care era mrturisirea baptismal a neo
fiilor , recitare introdus n Liturghie n anii 511-518. Tot n acel moment
anaforaua euharistic devenea un continent euhologic scufundat n apofaza
tcerii, un privilegiu individual al clericului celebrant, nu mrturisirea ntre
gii comuniti a Bisericii, ca i mprtirea euharistic tot mai privatizat.
Hermeneutica liturgic, aplicat att dogmelor, ct i Scripturii, are drept scop
principal acela de a le scoate din registrul doctrinelor abstracte, facndu-le
filozofic sau decret, decizie nu erau adecvate, ntruct nsemnau o reducie antropologic
inacceptabil a credinei, fie intelectualist, fie voluntarist.
s participe la dinamica simbolic-sacramental a Revelaiei lui Hristos nsui,

ntr-o atitudine biblic-apostolic de tipul mrturiei i mrturisirii.
De la teologia doctrin la teologia dram

Criza doctrinarismului abstract a fost sesizat nu doar de teologi romano-
catolici, ci i n teologia protestant contemporan. Nu m voi referi aici la
impactul ei personal asupra cunoscutului teolog luteran de origine ceh
Jaroslav Pelikan (1923-2005). Profesor de istoria teologiei la universitatea
american Yale, autor ntre anii 1971-1989 al sintezei n cinci volume despre
Tradiia cretin ca istorie a dezvoltrii doctrinei de la origini i pn la
Conciliul Vatican II, acesta s-a convertit n 1997 la Ortodoxie. Voi meniona
doar tentativa demn de reinut a colegului de la Yale al lui Pelikan, profe
sorul de teologie sistematic i ecumenic, luteran american, George Lindbeck
(n. 1923; profesor ntre 1952-1993), de a sugera ntr-o faimoas crulie din
1984 despre Natura doctrinei^^ o viziune postliberal despre teologie i
religie. n esen, aceasta e o propunere de a depi dihotomia dintre cele
dou tipuri de nelegere a religiosului: cel premodern, scolastic, metafizic,
i cel modem, liberal, hermeneutic. Dac pentru viziunea premodern ade
vrul religios este de natur propoziional, doctrinarist, informativ, obiec-
tivist doctrinele sunt fapte obiective, realiti ideale, sui generis ,
pentru cea liberal modern el este subiectiv, experienial i expresiv
doctrinele sunt obiectivri noninfomiative i nondiscursive ulterioare ale unor
experiene i sentimente profunde primordiale. Ieirea din impasul creat de
opoziia acestor dou viziuni e vzut de Lindbeck ntr-o a treia viziune,
postliberal, despre religie ca sistem cultural-lingvistic: aici religia este ana
log limbii, i aa cum limba exist naintea individului care o vorbete, tot
aa i religia ca sistem de simboluri expresive i comunicative exist nain
tea omului, care devine religios doar interioriznd acest sistem prin deprin
deri i exerciiu practic. Cu alte cuvinte, experiena deriv din limb/religie
(care funcioneaz asemenea unui apriori cvasitranscendental), nu invers.
Dac n aceast viziune cultural transcendental (n sens kantian) religia
este analog limbii, doctrinele sunt analoge gramaticii, oferind enunuri de
Ja r o s l a v P e l ik a n , The Christian Tradition. A History o f the Development o f D oc

trine, Y ale, 5 voi., 1971, 1974, 1978, 1984, 1989; trad. rom.: J. P e l ik a n , Tradiia cretin.
O istorie a dezvoltrii doctrinei, Polirom, Iai: I. Naterea Tradiiei universale (100-600),
2004; II. Spiritul cretintii rsritene (600-1700), 2006; III Evoluia teologiei medievale
(600-1300), 2006; IV. Reforma Bisericii i a dogmei (1300-1700), 2006; V. Doctrina cre
tin i cultura modern (de la 1700), 2 0 0 8 .
G eo r g e L in d b e c k , The Nature o f Doctrine: Religion and Theology in a Postliberal
Age, 1984.
ordin secund (enunuri despre enunuri) nu metafizice, nu autoexpresive, ci

intrasistemice, descriind regulile de funcionare ale sistemului i aciunii reli
gioase, care au o structur autoreferenial, de tip simbolic. Metoda teolo
giei postliberale este, prin urmare, una /ratextual, plecnd de la primatul
narativului autoreferenial al Scripturii centrate pe Persoana lui lisus Hristos.
Cu alte cuvinte, nu ncearc s traduc Scriptura n categorii extrascripturis-
tice metafizice sau istorice, cum face teologia scolastic i cea liberal ,
ci s redescrie realitatea n categoriile scripturistice^^.
In cazul unic al Bibliei, nu lumea trebuie s absoarb textul ei, ci textul ei
trebuie s absoarb lumea. Este o constatare fundamental, cu valoare de
principiu, uitat de teologi (scolastici sau liberali), dar pe care o reafirma
viguros criticul literar canadian Northrop Frye (1912-1991) n celebra sa
carte din 1982 Marele Cod. Biblia i literatura . Structurat pe o vast
reea de corespondene tipologice, de culmi i abisuri. Biblia are o structur
centripet proprie simbolului i poeziei (nu centrifug ca filozofia sau
tiinele): nu vrea s fe asimilat, ci s ne asimileze ei. neleas astfel, ca
revelaie. Scriptura ilustreaz exemplar specificul raportului religios: spre
deosebire de raportarea tiinific fa de realitatea (ca problem, dup
formula lui Gabriel Marcel), care este una de tipul ntrebare-rspuns, ra
portarea religioas este de tipul chemare-rspuns, n care subiectul uman
nu are suveranitatea, autonomia i iniiativa epistemologic, ci, din contr,
este unul convocat, invitat la ascultare i supunere fa de un Cuvnt care-1
preced i depete infinit. Sentimentul religios al convocrii, dependenei,
supunerii nu exist ns aa cum arta n 1992 filozoful protestant francez.
Paul Ricoeur (1913-2005)^^ n stare pur, nemijlocit, ci ntotdeauna
interpretat n cadre de referin canonice, mediate lingvistic i cultural, ale
unei religii anume, care ne arat cum anume e instana absolut care con
voac subiectul religios (transcendent sau imanent; anonim sau personal)
i cum anume trebuie s fie ascultarea fa de ea (pasiv sau activ; solitar
sau comunitar) etc. Fenomenologia religiosului universal uman este astfel
obligat s treac prin furcile caudine ale unei hermeneutici textuale sau
scripturale proprii unei singure religii, ntruct ca i limbajul care nu exist
Cum artase n studiile sale colegul de la Yale al lui Lindbeck, profesorul H a n s W. F rei
(1922-1988); The Eclipse ofB iblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nineteenth Cen-
tury Hermeneutics (1974); Types o f Christian Theology (1992 postum).
N o rth ro p F r y e , The Great Code. Bible and Literature, 1982; trad. rom. A. Sasu i
I. Stanciu; Marele Cod. Biblia i literatura. Atlas, Bucureti, 1999.
Experien i limbaj n discursul religios, n volumul colectiv; Phenomenologie et
thologie. Paris, 1992; trad. rom. Nicolae Ionel n; J.-L. C hretien / M. H e n r y /J.-L . M a r io n /
P. R icgeur, Fenomenologie i teologie, Polirom, Iai, 1996, p. 13-36.
dect n limbi, tot aa i religiosul exist numai n religii. i atunci, departe

de a premerge, ca teorie general prealabil, de nicieri, fenomenologia uni
versal a religiosului se obine doar la captul hermeneuticii interne a pro
priei religii printr-un transfer analogizant pe baza unei ospitaliti inter-
religioase comparabile ospitalitii prin limbaj care face cu putin traducerea
dintr-o limb n alta. Scripturile biblice nu exist nici ele singure, ci, pe de o
parte, sunt doar urma scris a unui Cuvnt divin viu, invizibil. Care le inspir
i pe Care II manifest ca mrturie, far a se identifica niciodat cu ele, ci
rmnnd mereu deasupra lor, iar, pe de alt parte, ele sunt ntotdeauna, ca
ntr-o serie de cercuri concentrice, n interiorul comunitii mrturisitoare i
interetative a Bisericii i a Tradiiei ei, precum i n interiorul culturilor i
sufletelor celor care, deschizndu-se, primesc prin ele pe Dumnezeu nsui
i ntreaga realitate restaurat. Arta suprem a teologiei ar fi s fac astfel ca
aceste cercuri s funcioneze n aa fel nct s nu devin vicioase, ci virtu
oase. Text paideic, formativ prin excelen. Biblia urmrete prin configuraie
ei particular o reconfigurare a sinelui credinciosului i comunitii care o
primete. Text polifonic, el nu poate produce dect un sine policentric, insist
Ricceur, dezvoltnd aici o sugestie propus de P. Beauchamp. Cum sugereaz
pluralul denumirii greceti date Vechiului Testament, Biblia este de fapt o
bibliotec i o mpletire de scriituri i discursuri plurale: narativ, legislativ,
profetic, imnic, sapienial, apocaliptic. Compus din Lege, Profei i Scrieri
(Tora, Neviim, Ketuvim TaNaK), Biblia ebraic ne prezint o diversitate
de aciuni ale lui Dumnezeu (al Crui Nume ni-1 retrage): Acesta ntemeiaz,
fgduiete, legifereaz, pedepsete, distruge, rentemeiaz i promite o
salvare i o restaurare/plenitudine ultim. Identitatea celui care citete Biblia
drept cuvnt al lui Dumnezeu este astfel succesiv i simultan ntemeiat (prin
Lege), zguduit (de Profei), singularizat i universalizat (de crile de ne
lepciune), dar i tensionat mesianic i eshatologic de promisiunea mplinirii
unei fgduine. La captul acestui parcurs reconfgurat i scandat de dimen
siunile i etapele unei Revelaii, inele cititorului i al comunitii devine prin
aceast receptare activ i transformant parte integrant a Revelaiei nsei.
Natura doctrinei i sensul autentic al exegezei biblice sunt centrul studiilor
i operei profesorului de teologie i pastorului prezbiterian britanic Kevin
J. Vanhoozer (n. 1957). Plecnd de la o tez de doctorat susinut la Cam-
bridge despre naraiunea biblic n filozofia lui Paul Ricceur (1990), acesta
i-a concentrat timp de un deceniu meditaiile elaborrii unei teologii prime
(publicat n 2002) care s precizeze relaia de principiu dintre Dumnezeu,
Scriptur i hermeneutic, i care s ofere o replic pozitiv provocrii
deconstructivismului postmodem (Derrida, Rorty) la adresa hermeneuticii
biblice (deconstrucia fiind deconstruit de Vanhoozer ntr-o lucrare critic
din 1998 cu titlul E oare un sens n acest text? Biblia, cititorul i moralitatea
cunoaterii literare). Lecturii inactive de tip istoric a Bibliei (explicare
far nelegere), ca i celei reactive de tipul criticii ideologice demistifi-
catoare (interetare far nelegere) sau celei hiperactive de tip postmo-
dem (interpretare far frontiere i far criterii n baza caracterului arbitrar
al semnului lingvistic i al individualismului/anarhismului metodologic) i se
opune o lectur interactiv de tip etic plecnd de la nelegerea textului
ca aciune comunicativ (fundamentat pe teoria actelor de limbaj a lui
J. Austin). Textul biblic nu e un teren dejoac arbitrar, ci face parte dintr-o
relaie comunicativ (de tipul unui legmnt) ntre autor i cititor-inter
pret; acesta din urm are att rspunderea de a onora inteniile autorului
interpretndu-le i recrend sensul voit de el, dar i libertatea de a-1 determina
n contextul unei comuniti care nu e att interpretativ, ct performativ a
Scripturii: Biblia nu se interpreteaz intelectual, ci existenial, pentru c nu
este doctrin, ci o teo-dram, o pies de teatru divin care trebuie jucat de
Biseric i de cretini, care, lsndu-se prini n aceast dram, descoper
practic cine anume sunt ei. Cine e Dumnezeu i ce este lumea. Aceasta e
replica dat foarte recent de Vanhoozer lui Lindbeck n ultima sa remarcabil
carte din 2005, intitulat programatic Drama doctrinei 88 . Viziunea drama
tic despre doctrin este pentru Vanhoozer singura ieire din impasul n
care s-a ajuns, impas pe care-1 reflect lipsa de interes pentru doctrin n
Bisericile contemporane pe fondul unei atracii tot mai mari nu pentru dog
me, ci pentru experien i spiritualitate. Asociat cu informaia rece,
abstract, doctrina pare rupt pentru totdeauna de viaa de zi cu zi a cretini
lor, chiar atunci cnd e mrturisit i primit formal. Czut n distana creat
ntre speculaie i emoie, doctrina poate fi restaurat n rolul ei vital i de
nenlocuit doar prin tragerea tuturor consecinelor din constatarea elementar
care se impune cu eviden: cretinismul nu e nici filozofie, nici poezie, nici
moral, ci evanghelie: vestea bun despre o teodram trinitar de care
d mrturie Biblia i n care Dumnezeu Treime nu e un concept, ci un per
sonaj, aflat n inima unei piese de cinci acte: 1. creaia i cderea omului;
2. fgduina fcut lui Avraam i profeilor; 3. mplinirea fgduinei n lisus
Hristos culminnd n misterul pascal; 4. trimiterea Duhului Sfnt i viaa
Bisericii n istorie: i 5. nnoirea a toate n eshaton. n aceast perspectiv,
doctrina ofer indicaiile de regie pentru participarea adecvat a cretinilor
i Bisericii la teodrama continu a aciunii de reconciliere a Tatlui, Fiului
i Duhului Sfnt cu umanitatea, de care d mrturie Scriptma, scenariu care.
K ev in J. V a n h o o z e r , The Drama o f Doctrine. A Canonical-Linguistic Approach to

Christian Theology, W estm inster John K n ox Press, 2005.
pus n scen n puterea Duhului, formeaz i transform umanitatea n popo

rul nou al lui Dumnezeu. Biserica devine astfel o companie de actori cos
tumai n dreptatea lui Hristos pentru a fi mereu pe scena lumii teatrul
Evangheliei. Regizorul principal al companiei este Duhul Sfnt; pstorii
Bisericii sunt regizorii secunzi, asisteni, chemai s ajute comunitile s n
eleag corect scenariul. Biblia, i s intereteze corect rolurile teodramatice
care le revin prin credin i pe care le asum n Botez i Euharistie; iar teo
logii sunt asistenii asistenilor, nsrcinai cu studiul scenariului i evaluarea
caracteristicilor contextului social n care trebuie jucat piesa. Rolul teologi
lor, care e de preferat s fie ei nii pstori, e aadar acela de a restitui, folo
sind nu raiunea analitic, ci resursele imaginaiei sintetice, unitatea dramei n
diversitatea Scripturilor citite ns nu prin lentila natural a simului comun,
pe care o pune n joc omul de tiin, ci prin aceea a simului canonic^", care,
aa cum spunea Sfntul Irineu n secolul II, ne face s vedem n Scripturi
icoana unui Rege, nu a unei vulpi.
Relaia scripturistic i eclezial cu lisus Hristos exclude reducerea Sa
ideologic la principii metafizice sau etice, la doctrine sau gnoze unde
lisus e absorbit fie ntr-un sistem abstract, care instituie prpastia perpetu
ntre nvtori i nvai, fie ntr-o experien de iluminare subiectiv, n
care nvcelul
devine el nsui nvtorul divin. Cum arta ntr-un studiu
OQ
din 1989 profesorul Rowan Williams (n. 1950, azi arhiepiscop de Canterbury
i primat al Bisericii Anglicane), prioritatea o are punerea celui ce ascult
Scriptura ntr-o relaie dramatic i transformatoare cu Subiectul naraiunii
acesteia prin intrarea asculttorului n nsi povestirea ei. Aceast ntlnire
dramatic trebuie mereu reluat i adncit, pentru ca prin ascultarea repetat
a Scripturilor puse n act n Liturghia Bisericii cretinul s creasc mereu
spre statura lui Hristos. Relaia cretinului cu Domnul nu devine niciodat
una pur interioar, atemporal, o psihodram centrat pe regsirea de Sine
ca Sine divin, dincolo de limbaj, istorie i comunitate, ntr-o iluminare defi
nitiv autosecurizant, ca n gnosticism i diversele gnoze. Medierile istorice,
ecleziale, scripturistice, liturgice sunt decisive pentru credina adevrat,
contient mereu de ispitele uitrii i trdrii sau de precaritile i fragilitatea
naturii umane. Cretinul primete prin credin un lisus Hristos Care-i vine
n Biseric printr-o naraiune apostolic de tipul mrturiei care e vital s r
mn identic cu ea nsi (de aici necesitatea unui canon ortodox). Unitatea
i ortodoxia Bisericii stau astfel n primul rnd n atenia ntregii comuniti
fa de naraiunea care o/ne interpeleaz n permanen despre lisus
R o w a n W il l ia m s , Does it make sense to speak o f a Pre-Nicene Orthodoxy?, n:

The Making o f Orthodoxy. Essays in Honour o fH . Chachvick, Cambridge, 1989, p. 1-23.
Hristos ca Domnul rstignit i nviat, naraiune care e asimilat i i asimi

leaz cele mai diverse comuniti i culturi. De aceea, att ortodoxia, ct i
unitatea Bisericii nu sunt un simplu dat, ci un proces continuu n care se
angajeaz ntr-o relaie dramatic cu Hristos prin Scripturile i Tainele ei,
ocupnd un loc/rol n nsi povestea/piesa revelaiei i mntuirii de la care
i primesc n permanen identitatea nou.
Dincolo de neopatristic: dinamica scripturistic a Ortodoxiei

i constituirea ortodox a Scripturilor
Lent, inevitabilitatea asumrii tuturor consecinelor ce decurg pentru teo
logie din fundamentul ei scripturistic, altfel dect ca o simpl carier de
extras argumente biblice pentru teze doctrinare de tip scolastic, s-a impus n
cele din urm i n teologia ortodox. Teologia biblic ortodox a avut n
secolele XIX-XX un loc mai degrab secundar i auxiliar n sistemul institu
iilor academice ortodoxe. Situaia ei a fost aceeai att n epoca dominaiei
teologiei de tip scolastic occidental cnd teologia biblic era subordonat
unei dogmatici de tip abstract-doctrinarist, creia trebuia s-i ofere infras
tructura scripturistic , ct i dup cotitura neopatristic, ntruct n valo
roasele dogmatici nescolastice ale secolului XX i n studii pe teme liturgice,
ascetico-mistice, canonice sau istorice de inspiraie neopatristic lipsete o
angajare serioas cu Scriptura i tiinele biblice modeme; att Prinii, ct
i Scriptura sunt aici de obicei citai/invocai drept simple confirmri, deta
ate din context, ale unor teze dogmatico-filozofice decurgnd din opiuni
anterioare luate n alte registre metodologice. Atingem aici punctul slab, de
ficitul de coninut i de metod al aa-numitei teologii neopatristice: n alt
sens dect cea scolastic, i aceasta a fost i este tentat s se avnte n ela
borarea ca baz a dogmelor i spiritualitii ortodoxe a unei noi ontologii
fundamentale a comuniunii de tip existenialist, personalist sau relaio
nal, de data asta, nu esenialist-scolastic , care tinde s justifice i astfel s
constituie chiar Revelaia naintea i n afara procesului i modurilor ei con
crete de manifestare. Altfel spus, i aici ontologia relaional-personalist ia
doar locul celei esenialist-intelectualiste scolastice sau voluntarist-nomina-
liste modeme; iar dac discursul teologic recupereaz dimensiunea lui prac
tic, liturgic-mistic, prin care compenseaz abstraciunea celui scolastic, el
nu se angajeaz totui principial n dinamica i specificitatea biblic i tradi
ional a Revelaiei n Biseric.
Cenureas a dogmaticii scolastice, teologia biblic a continuat s
rmn pe o poziia ancilar i fa de noile dogmatici personaliste, apofa-
tice, trinitare, euharistice etc. ale teologiei neopatristice. Acestea din urm
78 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
citeaz de predilecie pe Sfinii Grigorie Palama, Maxim Mrturisitorul, P

rinii Capadocieni sau pe Sfinii Atanasie i Chirii ai Alexandriei, arareori
trecnd dincoace de secolul IV, i atunci doar pentru Sfntul Ignatie Teoforul
i teologia lui euharistic. Epoca patristic e divizat dup dogmele i doc
trinele disputate succesiv n perioada euharistic, cosmologic, trinitar,
hristologic, iconologic, pnevmatologic, isihast, dar Prinii reprezenta
tivi ai acestor etape sunt citii i citai ca i Scriptura de altfel , detaai
de contextul lor istoric i eclezial, exclusiv ca resurse pentru texte de fun
damentare i argumentare ale diverselor forme de teologie neopatristic.
Dogmele nsei sunt reduse la formulele lor, care sunt apoi tratate ca date,
principii, realiti plecnd de la care se reflecteaz i se mediteaz, fie prin
aprofundarea, fie prin lrgirea implicaiilor acestor formule n plan teoretic,
intrasistemic, existenial-spiritual. Riscul ascuns al unui astfel de demers este
ns acela al unor multiple decontextualizri i disocieri prin care dogmele
sunt detaate att de procesul istoric i dezbaterile care le-au produs, ct i
de coninutul lor teologic pe care acestea doreau s-l protejeze i asigure:
Revelaia lui lisus Hristos Cel rstignit i nviat, precum i, mai ales, concre
tizarea biblic a acestei Revelaii. Rezultatul acestor disocieri a fost reitera
rea n mediu ortodox a unei situaii deja create n spaiul occidental: divorul
dintre dogmatic i exegez, dintre studiile patristice i sistematice, pe de o
parte, i cele biblice, pe de alt parte. Ca replic la faptul c dogmatica sco
lastic i modern tindea tot mai mult spre filozofie i metafizic, tiinele
biblice modeme au rspuns fixndu-se pe sensul istoric al textelor scriptu-
ristice (Iisus-ul i profeii istoriei) postulat ca independent de cel dogmatic
(Hristos-ul dogmei, al Bisericii sau al liturghiei patristice) i restituit cu
ajutorul metodei istorico-critice. Exasperai de tutela dogmaticilor abstracte
i de rolul secundar de simplii ofertani de materiale biblice pentru uzul
teologiei sistematice, exegeii au virat spre istorie i literatur, n care au
vzut un domeniu de autonomizare i de revan la adresa tiraniei siste
maticilor. S-a ajuns astfel, ca n protestantism, ca teologia biblic s pun
sub semnul ntrebrii i al reformei, n numele puritii originilor n
sfrit restituite, ntregi evoluii doctrinare i instituionale din istoria Bisericii,
care trebuiau deconstruite profetic pentru a ajunge la adevratul lisus
sufocat i falsificat de dogmele i tradiiile Bisericii elenizate a Prinilor i,
apoi, a scolasticii i papilor.
Potenialul reformator al tiinei biblice istorico-critice a fost sesizat i
asumat programatic ,^nutatis mutandis i n teologia ortodox contemporan
de exegei cum sunt Paul Tarazi (St Vladimirs Orthodox Theological Semi-
nary, Crestwood, New York) sau Petros Vasiliadis (Tesalonic). Protestul
acestor bibliciti la adresa neopatristicilor are cel puin meritul de a
semnala existena unei probleme nerezolvate n teologia academic ortodox

contemporan: neasumarea complexei problematici istorico-scripturistice a
cretinismului primar (i n general a perioadei preniceene a primelor trei
secole) nici de teologia biblic tradiional, nici de diversele dogmatici sco
lastice sau neopatristice, a cror juxtapunere mascheaz, nu rezolv imensa
provocare metodologic i de coninut pe care o reprezint pentru teologie
cretinismul primar.
Asumarea rdcinilor biblice mereu vii ale ntregii teologii este un feno
men de ultim or n teologia ortodox. Meritul de a fi sesizat n ntreaga ei
acuitate aceast chestiune i de a fi explicitat premisele soluionrii ei i
revine tnrului teolog ortodox american, preotul John Behr (n. 1967), pro
fesor de teologie patristic la St Vladimirs Orthodox Theological Seminary
din Crestwood, New York. In 2001, el a iniiat publicarea unei ample sinteze
n mai multe volume consacrate formrii teologiei cretine, din care au
aprut pn acum dou volume: primul dedicat cii spre Niceea (2001) i
al doilea consacrat credinei niceene nsei (2004)^^. Dup cum sublinia n
cuvntul su nainte preotul profesor Andrew Louth (p. XI), meritul acestei
lucrri este acela de a scoate Ortodoxia tradiional din confuzia cu conser
vatorismul i de a demonstra c Ortodoxia adevrat nu e conservatoare, ci
radical. Aceasta pentru c metoda preotului profesor John Behr este
una radical, merge, cu alte cuvinte, pn la rdcinile ultime ale teolo
giei cretine, nu sare peste Noul Testament i peste perioada cretinismului
primar, nici peste problemele i incertitudinile legate de ea. Ci, cluzit de
nelegerea lui Irineu, duce relatarea napoi pn la ntrebarea adresat de
lisus ucenicilor la Cezareea Filipi: Cine spunei voi c sunt Eu? i la rs
punsul la aceast ntrebare statornic, n care gsete att inima credinei
cretine, ct i punctul de plecare al teologiei cretine. [...] Rspunsul la
aceast ntrebare implic dou afirmaii strns legate ntre ele: Cel care e
Hristos e Hristos rstignit i nviat. Persoana misterului Pascal, iar acel Hristos
e Cuvntul lui Dumnezeu, adic sensul gririi lui Dumnezeu n Scripturi.
Sau, altfel spus, Hristosul apostolic e mereu Cel mort i nviat pentru noi
dup Scripturi. Ambele aceste afirmaii continu preotul Andrew
Louth mpiedic teologia s se desprind de rugciune, n care Hristos e
ntlnit ca Domnul rstignit i nviat, ca i de rugciunea liturgic, n care
stm mpreun naintea lui Dumnezeu ca trupul lui Hristos. O alt conse-
Jo h n B e h r , The Formation o f Christian Theology: 1. The Way to Nicaea, St Vladi

mirs Seminary Press, 2001, XII + 261 .; 2. The Nicene Faith, 2004, XVIII + 507 p. Pentru
discuia de aici decisive sunt paginile introducerilor (voi. 1, 2001, p. 1-7, i voi. 2, 2004,
p. 11-70) i capitolele 1-2 din voi. 1.
gO C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l ap ostolic
cin ce rezult de aici e aceea c: Formarea teologiei cretine nu e dezvol

tarea doctrinei cretine (teologii ortodoci ar fi trebuit s aib mai multe
probleme dect par adeseori s aib cu aceast idee, rod al romantismului,
popularizat de cardinalul Newman): nu putem niciodat trece dincolo de
mrturisirea apostolic a lui Hristos. Formarea teologiei cretine e mai de
grab rezultatul unei meditaii i gndiri susinute i nsoite de rugciune a
celor care au cutat s sesizeze ceea ce este reclamat de misterul pascal
(p. XI-XII). De aici accentul nu pe ideile ideologice, ci pe gndirea teolo
gic ca proces i pe gnditorii teologici ca persoane vii n contextul lor i n
dinamica unei gndiri teologice nelese ca o dezbatere nesfrit nu n jurul
ntruprii sau Treimii, ci al misterului pascal al lui lisus Hristos.
Teologia Bisericii insist preotul profesor John Behr a dezvoltat n
primul rnd credina n domnia, divinitatea i umanitatea reale ale lui lisus
Hristos rstignit i nviat, proclamate de apostoli potrivit Scripturilor. Teo
logia i dogmele n-au aprut din elenizarea filozofic a unei evanghelii
semitice, ci din motive soteriologice: pentru a apra cele dou axiome ale
modelului mntuirii ca vindecare prin schimb, ca mbogire a noastr prin
srcirea lui Dumnezeu n Hristos i nlare a noastr prin umilina Lui
(2 8, 9). Pentru aceasta ns, lisus Hristos trebuie s fie n acelai timp
Dumnezeu fiindc numai un Dumnezeu poate mntui cu adevrat i
om fiindc El ne poate vindeca doar ca om. Hristos deci nu poate fl nici
simplu om, nici simplu Dumnezeu, nici ceva intermediar obinut prin com
punere, ci Unul i Acelai totodat. Dumnezeu adevrat i om adevrat
logica acestor dou axiome ducnd n mod inevitabil spre dogma de la
Chalcedon (451). Acceptarea divinitii Lui punea ns problema identitii
lui Hristos n legtura Sa cu Tatl n Duhul Sfnt: este El un Logos interme
diar mitologic ntre Tatl transcendent i cosmos, alt Dumnezeu secund Care
Se reveleaz pe Sine nsui, nu pe Tatl? ca n linia care duce de la Iustin
la Arie. Sau este Cuvntul venic al Tatlui Unul, Fiul consubstanial. Dum
nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, locul revelrii Tatlui n lume i
garantul comuniunii Lui cu fptur Sa i realizator al mntuirii noastre prin
moartea i nvierea Lui potrivit Scripturilor? linia care duce de la Irineu
la Niceea i Chalcedon. Teologia trinitar nu a plecat aadar de la existena
a Trei Persoane divine n ceruri, de la dialectica unitate-multiplicitate,
iar hristologia nu a aprut n confruntarea unor scheme de coal abstracte
{Logos sarx / Logos anthropos; de sus de jos; Alexandria platonic
Antiohia aristotelic). Toate au plecat de la meditaia asupra modului n
care lisus Hristos Domnul rstignit i nviat l reveleaz pe Unul Dumnezeu
ca Tat n Duhul Sfnt Care-i face pe fiii adoptivi rstignii mpreun cu
Hristos s poat chema i numi la rndul lor pe Acelai Dumnezeu ca Tat.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic gJ
Dincolo de metafizic i istoric Scripturile canonice

Orict de abstracte pot prea, teologia i dogmele Bisericii sunt insist
pe drept cuvnt preotul profesor John Behr prin excelen ntreprinderi
exegetice care mediteaz asupra revelaiei lui Dumnezeu Tatl n Hristos
printr-un angajament n Scripturile apostolice ale Bisericii care ne vorbesc
despre Acetia n Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, teologia nu e nici istorie, nici
mitologie sau metafizic religioas, ci exegez scripturistic iar aceasta
din urm e rspunsul de mrturisire a Bisericii la predica apostolic despre
lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat.
Proiectul teologiei nu este aadar acela de a restitui un aa-zis lisus al is
toriei printr-o analiz de tip istorico-critic a textelor biblice, nici acela de a
formula o metafizic religioas a Logosului sau Trinitii care s cartografieze
realitile celeste sau s descrie procesele de generare ale realitilor cosmice
ori structurile ontologice ultime, protologice ale realitii printr-un demers
de tip mitologic i/sau speculativ. Teologia apostolic vrea s ne pun n
situaia de a contempla pe lisus Hristos, Domnul eshatologic. Cel rstignit i
nviat, neles ca un Cuvnt al lui Dumnezeu n autoportretul Su care sunt
Scripturile Bisericii, prin lentila care e misterul pascal al Crucii-nvierii Lui.
Dificultatea explicrii cretinismului niceean ine tocmai de premisele dife
rite cu care metoda istorico-critic abordeaz azi Scriptura, cu pretenia ei de
a restitui sensul real, originar, al textului biblic. Or cretinii vechi aveau o cu
totul alt nelegere privitoare la Scriptur, n care vedeau un document
mnemotehnic criptic, a crui cheie este Hristos, singurul ei subiect, i inspirat
de Duhul Sfnt, Care a vorbit prin profei i a fost druit de Hristos apostolilor
ca s-i conduc la cunoaterea Lui deplin. n aceast perspectiv, disputa
teologic ntre niceeni i neniceeni e de fapt o chestiune de exegez. Am
bele pri luau Scriptura ca vorbind despre Hristos. Ins neniceenii insistau
pe o exegez absolut univoc i care a aplicat toate afirmaiile scripturistice
n mod unitar unui unic subiect care se dovedete a fi un semizeu, nici
deplin divin, nici deplin uman creat, dar nu ca una dintre creaturi. Acest
semizeu e o fiin temporal, cu propria ei istorie, e Logosul prentrupat
Care, ulterior, ntr-o alt faz a existenei Sale, nsufleete un trup devenind
omul lisus Hristos. Pentru niceeni ns. Scriptura vorbete peste tot despre
Hristos, dar despre Hristos-ul kerygmei apostolice. Domnul Cel rstignit i
preamrit, i vorbete despre El n dou feluri, cernd astfel o exegez par
titiv: unele lucruri sunt spuse despre El ca divin i altele sunt spuse despre
El ca uman, toate referindu-se ns la Acelai Hristos. Vzute n acest fel,
conflictele se rotesc n jurul a dou moduri de conceptualizare a identitii
lui Hristos. Dac acest lucru e corect, atunci ortodoxia niceean are o mai
g2 C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
mare pretenie de continuitate cu cretinismul timpuriu dect s-a crezut ante

rior; practica exegetic a niceenilor o reproduce pe aceea a autorilor Noului
Testament nsui: Pavel vestea c Hristos a murit i a nviat potrivit Scriptu
rilor (7 15, 3-4), iar cele patru evanghelii canonice dezvolt acest lucru
povestind relatri despre Hristos ntr-un angajament interetativ cu Scriptu
rile. Dac acesta e cazul, atunci ndoieli serioase trebuie ridicate cu privire la
preteniile c ortodoxia ar fi fost descoperit sau construit pentru prima dat
n secolul IV. Desigur, formulele teologiei dogmatice sunt mai precis ex
primate n secolul IV dect anterior, ca rspuns la diversele chestiuni noi
ridicate, i ele vor continua s fie rafinate mai departe: n secolul urmtor
chestiunea exegezei partitive va fi i mai precizat atunci cnd a fost pus n
cauz de cei ce o vor lua ca implicnd doi subieci n Unul Hristos. Dar nu
aceste formule n ele nsele erau focarul credinei cretine; mai degrab ele
exprim parametrii angajamentului cu Scripturile n contemplarea i venera
rea lui Hristos^*.
Ortodoxia e un canon canonul e Ortodoxia

Pentru a fi corect neleas, teologia cretin nu trebuie aadar abordat nici
pur patrologic sau literar, ca o succesiune de portrete ale diverilor autori
cretini ce alctuiesc istoria vechii literaturi cretine, nici ca o succesiune de
doctrine cretine abstracte prin care s-a reconstruit n cultura greco-roma-
n Evanghelia semitic a primilor cretini, i nici deconstruit ca simplu
reflex ideologic al unor conflicte sociale, politice sau de gen, soldate cu repri
marea vocilor cretinismelor plurale i alternative ale nceputurilor n numele
unei ortodoxii uniforme i centralizate devenit ideologia normativ a Bise
ricii catolice medievale. Dac n antichitatea cretin se considera c primor
dial a fost ortodoxia apostolic, ereziile fiind produse secundare, generate
prin perspectiva iudaizant sau elenizat a cretinismului apostolic originar
(viziunea din Istoria bisericeasc a lui Eusebiu al Cezareii), cercetarea isto-
rico-critic modern a rsturnat aceast relaie. Intr-o lucrare celebr din 1934,
Walter Bauer (1877-1960) argumenta teza contrar: la nceput ar fi existat
o serie de cretinisme heterodoxe diverse, legate de diverse centre (Edessa,
Alexandria, Asia Mic), ortodoxia aprnd abia n secolul II prin efortul
deliberat al Bisericii Romei de a crea un cretinism normativ. tiina actual
e nc i mai cinic i contest nsi posibilitatea unui cretinism ortodox,
catolic, normativ, canonic, concentrndu-se pe imaginarea unor creti-
Jo h n B e h r , The Formation o f Christian Theology, voi. 2, partea I, 2004, p. 14-15.

W a l t e r B a u e r , Rechtglubigkeit und K etzerei im ltesten Christentum, Tubingen,
1934.
C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic g3
nisme timpurii alternative pierdute (cf. mai jos discuia despre Bart Ehrman,
2003) n conflict i n spatele crora s-ar afla de fapt agende sociale, econo
mice i politice, jocuri de putere i interese contextuale, nu teologice.
In faa acestor lecturi reducioniste, preotul profesor John Behr susine vigu
ros autonomia refleciei teologice bazat pe specificul ei de reflecie asupra
Evangheliei lui lisus Hristos dat iniial n predica apostolilor i fixat apoi
n scrierile Noidui Testament. Aprut ca atare abia spre sfritul secolului II,
el a fost premers de Tradiie i de Biserica apostolic, fiind scris n contextul
credinei n mesianitatea i nvierea lui lisus Hristos. Iisus-ul Noului
Testament este deci deja interpretat n lumina credinei n misterul pascal
(moartea-nviere) al lui lisus Hristos i explicat prin intermediul Scripturilor
aa-numitului ulterior Vechi Testament. De aceea toate tentativele de a recon
stitui lisui istorici reali cu ajutorul metodei istorico-critice sunt fabricaii
arbitrare, care ignor statutul de religie interpretativ bazat pe un text al
cretinismului i caracterul de textur scripturistic al Evangheliei. Evan
ghelia nsi nu e localizat ntr-un text anume (e mereu kata..., potrivit
cuiva), ci ntr-o relaie interpretativ cu Scripturile (Vechiului Testament).
Dinamica Evangheliei apostolice e ilustrat elocvent de textul capital din
1 Corinteni 15, 3 ^ , unde Apostolul Pavel insist c Evanghelia apostolic
pe care a predat-o corintenilor st n vestirea faptului c lisus Hristos a
murit i a nviat pentru noi potrivit Scripturilor {kata graphas) expresie
reinut apoi n Crezul Niceo-Constantinopolitan. nc de la nceput, aceast
Evanghelie s-a izbit de contestaii, i epistolele pauline atest dezbaterile
aprinse suscitate de interetarea ei corect. Dar faptul decisiv e c accentul
predicii apostolice nu e pus pe istoricitatea evenimentelor din spatele textu
lui, ci pe acordul acestora cu Scripturile. Cheia Scripturilor i a coerenei lor
simbolice este ns misterul pascal: moartea-nviere a lui lisus Hristos ofer
lentila hermeneutic prin care Scripturile i primesc adevratul lor sens i
subiect; fiindc nu Scripturile l explic pe Hristos, ci Hristos Cel rstignit i
nviat explic Scripturile (cf Lc 22, 44-49). La lisus Hristos Cel rstignit i
nviat nu se ajunge nici prin intermediul istoriei (cum cred modernii), nici n
mod direct, prin revelaii nemijlocite (cum credeau gnosticii); locul revelrii
Lui i mediul relaiei cu El este predica apostolic, n al crei focar st
Evanghelia despre lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat, explicat prin
intermediul Scripturilor n Biseric (n cadrul Euharistiei).
Relaia decisiv pentru cretinismul apostolic este cea dintre predica apos
tolic despre misterul pascal al lui lisus Hristos (actualizat sacramental n
Biseric) i Scripturi. Aceast relaie a fost contestat spre mijlocul secolu
lui II (n jurul anului 140 la Roma) de Marcion i de Valentin. Marcion a rupt
Evanghelia lui lisus Hristos (redus de el doar la Evanghelia dup Luca i la
g4 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
zece Epistole pauline) att de Scripturile Vechiului Testament (eliminat cu to

tul), ct i de celelalte scrieri apostolice (sinoptice ioaneice etc.), iar Valentin
nlocuia Evanghelia i Scripturile Bisericii cu o gnoz superioar (o Evanghe
lie a adevrului ezoteric), formulat liber n compoziii mitologice; aceasta
din urm nu mai interpreta Scripturile i Evangheliile, ci le rescria liber ca o
psihodram mitologic a pierderii i regsirii sinelui individual, far referire
la misterul pascal (Cruce i nviere) sau la Scripturile iudaice (inferioare).
(Orice referine la misterul pascal i Scripturi lipsesc i din aa-numita Evan
ghelie a lui Toma.) Reacia Bisericii din Roma a fost nu doar excomunicarea
lui Marcion i Valentin, ci i precizarea canonului biblic apostolic; acesta
includea att Scripturile (Vechiul Testament), ct i Evangheliile i epistolele
apostolilor (nu doar Luca i Pavel, ci i toi sinopticii. Faptele Apostolilor,
loan, lacob i Petru scrierile stlpilor Bisericii din Ierusalim).
Sau n formulrile sintetice ale preotului profesor John Behr: Hristosul
scripturistic, Hristosul care apare n paginile scrierilor recunoscute drept
Scriptur canonic, e ntotdeauna Cel rstignit i nviat. ,JCerygma, procla
marea c lisus Cel rstignit i nviat este Domnul, att de limpede n Episto
lele Sfntului Pavel, st i la baza zugrvirii lui lisus n Evangheliile canoni
ce. Orice relatri orale privitoare la zicerile i faptele lui lisus ar fi existat
provenind de la cei care au avut legtur cu El nainte de Ptimirea Sa, ele
au fost recontextualizate n Evangheliile canonice n lumina Ptimirii i a
proclamrii Lui ca Domn i Hristos. Mai mult, aa cum am vzut, prezentarea
lui Hristos pe care o ofer ele a fost interetat prin intermediul Scripturii
n lumina Crucii. Cele patru Evanghelii canonice nu sunt ncercri de a pstra
relatri istorice exacte, ci sunt mrturii i interpretri scripturistice ale acestei
persoane lisus Hristos bazate pe kerygma. Se poate s existe material istoric
despre lisus n unele evanghelii necanonice, cum sunt Evanghelia lui Toma
sau Evanghelia copilriei a lui Toma, dar aici Crucea e aproape cu totul
eclipsat, iar angajamentul cu Scriptura e inexistent. (Un studiu separat ar fi
necesar pentru a examina modul n care n unele materiale apocrife extinde
rea detaliilor poate fi bazat pe prezentarea scripturistic a lui Hristos, extins
ns i la alte figuri ale relatrii, de pild Maria n Protoevanghelia lui lacob
i diversele tradiii liturgice din jurul ei.) Invers, tentativele de a reduce
diversitatea mrturiilor canonice fa de Hristos la o via a lui Hristos
unificat, ca Diatessaron-vX lui Tatian i Armonia Evangheliilor a lui Augustin,
au putut produce o relatare coerent i armonioas, dar fcnd aa l nde
prtau pe Hristos din Scripturile canonice ntr-o lume creat i limitat de
propria lor imaginaie^^.
J. B e h r , op. c it., voi. 2, partea I, 2 0 0 4 , p. 1.

Canonul apostolic cuprindea ns nu numai o list de cri scripturistice

care trebuie primite, ci i criteriul citirii i interetrii lor corecte; acesta din
urm este faimosul canon al adevrului, despre care scria Sfntul Irineu
mpotriva gnosticilor din secolul II, i care cuprinde regula de credin
apostolic. Mai ampl i mai flexibil n formulrile ei dect crezurile
baptismale, regula adevrului nu este nici o sum de teze abstracte despre
coninutul unei doctrine cretine, nici o simpl descriere narativ a credinei
cretine, ci vrea s rezume ipoteza Scripturii nsei. Dac Scriptura e
adevrului, atunci canonul/regula adevrului bazat pe cele Trei
Nume primite la Botez e ipoteza ei corect i neschimbabil, cea care ne
permite s vedem n ea, atunci cnd o citim, portretul unui Rege/Hristos, iar
nu acela al unei vulpi {Adv. Haereses I.vili.l). Este cristalizarea coerenei
Scripturii, premisa pentru a o citi n propriii ei termeni^"^ exprimnd ordinea i
conexiunile prin care Scriptura ni-L arat pe Dumnezeu Unul Tatl, facndu-Se
cunoscut prin Fiul Su Unul-Nscut de Duhul Sfnt Care vorbete despre El
prin profei n predica i Biserica Apostolilor i prezbiterilor, urmaii lor i
motenitorii tradiiei apostolice. Fapt foarte important, pentru Sfntul Irineu
scrierile apostolice i tradiia apostolic nu sunt dou izvoare independente sau
complementare, ci dou modaliti ale Evangheliei potrivit Scripturilor;
ele deriv de la aceiai apostoli i au acelai coninut. La sfritul secolului II,
cretinismul normativ era cel care-L nelegea pe Hristos angajndu-se n
Scriptur pe baza canonului adevrului i n contextul tradiiei apostolice.
Exista convingerea c exist o singur credin dreapt, o singur lectur
corect a unicei Scripturi, intim legat de mrturisirea c exist un Unic
lisus Hristos, Fiul Unic al Tatlui Unul Care Singur L-a fcut cunoscut
{exigesato; In 1, 18) pe Tatl^^.
Lecia esenial pe care ne-o reamintete salutar preotul profesor John Behr
se situeaz deci n registrul principiilor teologiei, al punctului de plecare i
presupoziiilor discursului teologic. Faptul decisiv e c n teologie primele
principii nu sunt doar stadii elementare ce trebuie depite de zonele mai
nalte ale unei reflecii mai elevate, pentru c ele ofer perspectiva necesar
n interiorul creia are loc i trebuie neleas discuia mai abstract. De
aceea, teologii trebuie s se ntoarc ncontinuu la ele, dei ispita lor conti
nu e s fac altfel^^.
De aceste prime principii ale teologiei ine, evident, relaia ei cu Evan
ghelia i Scriptura, precum i cu ordinea (taxis) pe care o introduce canonul
J. B e h r , op. cit., vo i. 1, 2 0 0 1 , p. 15, 3 5 -3 7 , 45.

J. B e h r , op. cit., v o i. 1, 2 0 0 1 , p. 1 4 -1 5 .
J. B e h r , op. cit., v oi. 2, partea I, 2 0 0 4 , p. 1.
adevrului i care red ipoteza Scripturii nsei. Angajamentul scriptu-

ristic este inevitabil cum arat faptul c, atunci cnd loan Boteztorul
ntemniat a trimis ucenici la lisus s-L ntrebe dac El este Cel ce trebuie s
vin ori s atepte pe altul, lisus a rspuns nu direct, ci prin fapte (orbii vd,
ologii merg) care puteau fi interetate ca semne mesianice doar n lumina
Scripturii (cf Mf 11, 2-5). Reflecia asupra canonului adevrului este ns
continu n Biseric, n decursul istoriei sale elaborndu-se mereu noi ex
plicri mai detaliate i mai cuprinztoare n aprarea uneia i aceleiai cre
dine, credina n ceea ce a fost predat de la nceput. Evanghelia potrivit
Scripturilor, acelai Cuvnt al lui Dumnezeu lisus Hristos Acelai ieri,
azi i n veci {Evr 13, 8). Scrierile Prinilor i sfinilor, iconografia i ha
giografia sunt i ele monumente care atest permanena acestui angajament
n Evanghelie potrivit Scripturilor; toate acestea au i o anume autoritate n
msura n care trimit spre aceeai vedere a mpratului, icoana evanghelic a
lui Hristos. Mai mult, n lumina canonului adevrului nsui, i alte ele
mente sunt numite canoane, cum sunt anaforalele liturgice clasice care
rezum ntreaga Scriptur; sfinii ale cror viei i nvturi ntrupeaz ade
vrul sunt i ei canoane ale credinei i evlaviei; i, n chip asemntor,
sunt canoane i hotrrile sinoadelor privitoare la ordinea cuvenit pentru
Biserica i poporul lui Dumnezeu n anumite situaii^^.
III. Cretinismul apostolic ortodox dup 2000

contestaii, mutaii, revizuiri
Rememorarea tuturor acestor aspecte decisive, innd de formarea teolo
giei cretine, de principiile ei fundamentale, de natura ei exegetic, de
legtura ei cu Evanghelia, Scriptura i canonul apostolic al Scripturii i al
credinei, n pragul celui de-al treilea mileniu cretin e un demers extrem de
salutar att n contextul dinamicii teologiei ortodoxe nsei, unde precizeaz
i clarific puncte capitale lsate n umbr de curentul neopatristic, ct i
n cadrul noutilor generale ale civilizaiei actuale, mediatice i globalizate,
i al schimbrilor majore de paradigm survenite att n ce privete religiile
nsele, ct i n tiinele religiosului i n interetarea cretinismului.
Supravieuirea teologic a Ortodoxiei
Transmiterea autentic a cretinismului ortodox i a tradiiei apostolice
ntr-o lume profund schimbat n ultimele decenii constituie o provocare
J. B e h r , op. cit., v oi. 1, 2 0 0 1 , p. 48.

major, n care speranele i bucuria libertii se amestec nu mai puin cu

neliniti legitime. Aa cum arta mitropolitul loannis Zizioulas ntr-o confe
rin inut pe 4 decembrie 1999 la Balamand, n care a vorbit despre Bise
rica Ortodox i mileniul privind retrospectiv la secolul XX ortodocii
au motive att de bucurie, ct i de dezamgire. Bucurie, pentru c n ciuda
persecuiilor totalitare i a dictaturilor ideologice, tradiiile i structurile Bise
ricii s-au pstrat ca prin miracol i Ortodoxia i-a meninut influena asupra
culturilor tradiional ortodoxe n ciuda lipsei de putere politic. Dezamgi
rile sunt legate de: eecul ncretinrii reale a lumii, de tragica diviziune a
cretintii peetuate i n mileniul III, de insuccesul unei comunicri reale
n termeni vii a Evangheliei i tradiiei ortodoxe reduse de cele mai multe
ori la forme i formule defensive afirmate fundamentalist i confesionalist,
precum i de confiscarea Bisericii de diversele naionalisme i etnicisme,
reflectat n criza ecleziologic a diasporelor i n neputina celebrrii nece
sarului Sinod Panortodox. Provocrile noului mileniu sunt deja multiple i
radicale globalizarea, tehnologiile, bioetica, ecologia, pluralismul religios
i ele cer Ortodoxiei un rspuns prin excelen teologic, un rspuns nu
doctrinarist, abstract, nu arheologic, conservator, ci unul concret, viu, anco
rat euharistie, liturgic i duhovnicesc ntr-o viziune eshatologic. Dar pentru
ca acesta s poat fi auzit de omul contemporan e nevoie i de o revizuire a
limbajului teologic i de o reinterpretare a discursului tradiiei n termeni
existeniali, vii, personali. Simpla conservare a tradiiei (care ascunde cap
cana ghetoizrii) nu mai e suficient; tradiia trebuie interpretat, i nu n
izolare, ci n dialog i relaie cu oamenii, culturile i societile actuale.
Biserica Ortodox intr n mileniul III apreciaz mitropolitul loannis
far o putere politic sau economic, ba chiar cu slbiciuni seculare i difi
culti de supravieuire care se vor agrava desigur pe viitor. Tria i puterea
Ortodoxiei stau n tradiia ei deopotriv dogmatic, liturgic i duhovniceas
c, dar cu condiia s fie interpretat ntr-un mod relevant. Supravieuirea
Bisericii Ortodoxe n noul mileniu este i va fi teologia.
In imperiul omului recent

Or tocmai teologia eclezial cu rigorile ei dogmatice, cu condiionrile
ei liturgice i exigenele ascetico-mistice, este serios pus n dificultate de
transformrile de mentalitate aduse de apariia noilor societi postmo-
M e t r o p o l i t a n J o h n o f P e r g a m o n , The Orthodox Church and the Third Millen-

nium, W W W . balamand. edu. Ib/theology/ZizioulasLecture. htm .
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul a p ostolic
deme^^, utopii ale tehnologiei i prosperitii bazate pe refuzul tradiiei i al

transcendenei, pe reducerea existenei la bunstare, superficialitate i relati
vism, la productivitate, profit i consumism, la spectacol i divertisment ge
neralizat. Locul lui a fi e luat de a face/produce, a avea i a aprea;
spiritul i ontologia sunt sufocate de economie i tehnologie, de seducia la
birintului lumii plurale sau de hipnoza lumilor virtuale. Dac modernitatea a
vrut s pun n locul lui Hristos pe Dionysos sau Prometeu, postmodemitatea
pune n locul acestora pe Proteu i pe Mercur/Mamona. Nivelarea i pulve
rizarea general a existenei sociale n lumea globalizat afecteaz evident i
cmpul religios al societilor postseculare, polarizat ntre integrisme iden-
titare, fundamentaliste i colectiviste i sincretisme relativiste i individua
liste. n spaiul civilizaiilor postmodeme asistm att la declinul lent al reli
giilor i tradiiilor instituionalizate i cu contururi bine definite (al Biseri
cilor) pe seama unei ntoarceri a religiosului ca experien individual
vag, eclectic, sincretist, de tip New Age, cu dominant psihologic,
ezoteric i magic (nu religie, ci spiritualitate terapeutic, intimist). Pe
fondul radicalizrii proceselor de secularizare (de la secularizarea politicii i
a cunoaterii s-a trecut la secularizarea moralei i chiar a limbajului) i a
exaltrii autonomiei i individualismelor, cretinismul se dezinstituionali-
zeaz (dezeclezializeaz), se deregleaz i fragmenteaz, din elementele
dezmembrate, precum i din reciclarea versiunilor lui gnostice antice recom-
punndu-se spiritualiti, morale i practici cretine sui generis, centrate
toate pe individ i autonomia lui. Dificultile credinei cretine n Europa de
azi evidente n contestrile publice ale moralei tradiionale i n neasu-
marea rdcinilor ei cretine n constituia Uniunii Europene se vd n
estomparea temelor creaiei i nscutului ca dar i dat divin i a respon
sabilitii pentru ele n favoarea fcutului, productivitii i eficienei teh
nologice far limite i control etic; n reducia materialist a eshatologiei i
nlocuirea utopiei marxiste cu cea liberal a plcerii i prosperiti generali
zate; precum i, mai ales, n metamorfozele elocvente ale hristologiei tradi
ionale: nu ne mai place s vedem n lisus pe Domnul Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat n Duhul Sfnt pentru nfierea i nve-
nicirea noastr n taina Tatlui, ci vrem doar pe lisus omul, fratele nostru n
toate, inclusiv n pcat.
Detalii la H.-R. P a t a p i e v i c i , Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva

ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?. Humanitas, 2001; lOAN I. IC JR,
G lobalizarea m utaii i provocri, n: G ndirea social a Bisericii, Deisis, 2002,
p.48 1 -4 9 5 .
Cf. Le fa it religieux (ed. J. Delumeau), Fayard, 1993.
Evangheliile o conspiraie a Bisericii?

Confirmarea eclatant a acestei derive a venit prin succesul fulminant al
romanului Codul lui Da Vinci al lui Dan Brown (n. 1964); publicat n 2003,
n mai 2006, cnd a fost lansat i varianta cinematografic, se vnduse deja
n peste 40 de milioane de exemplare (n 2007 erau 60,5 milioane de exem
plare) i era tradus n 44 de limbi. Pretenia acestei opere de ficiune, roman
poliist bazat pe teoria conspiraiei, era aceea de a restitui adevrata istorie
a lui lisus, a crui identitate i misiune ar fi fost ascunse i deformate de Bi
seric. lisus din Nazaret ar fi fost un simplu om, predicator al unei gnoze a
iubirii (de tip New Age); cstorit cu Maria Magdalena cu care ar fi avut o
fiic refugiate dup moartea tragic a lui lisus n Galia, Frana de azi, i
ai cror urmai ar mai tri pn n zilele noastre , ar fi dorit ca Maria
Magdalena s conduc Biserica. Apostolii n frunte cu Petru, i apoi Biserica
Catolic, au ascuns timp de dou mii de ani acest fapt, fcnd din lisus un
Dumnezeu i din cretinism o nou religie androcratic, menit s apere
sistemul patriarhal. Secretul acestei adevrate identiti a lui lisus i naturi a
cretinismului ar fi fost pstrat de o organizaie secret (Prioria Sionului),
ntre ai crei maetri s-ar fi numrat, pe lng Newton, i Leonardo Da Vinci.
Acesta din urm ar fi codat acest secret n tabloul su Cina de Tain din
Milano, unde sub chipul tnrului imberb loan ar fi pictat-o de fapt pe Maria
Magdalena. Explicaia popularitii romanului e dat desigur de exploatarea
de ctre autor a principalelor teme de pe agenda contemporaneitii femi
nismul, sexualitatea, gnoza, New Age-ul, conspiraia , dar i de preten
iile de a emite verdicte tiinifice enorme care urmresc s deconstruiasc
credibilitatea cretinismului tradiional, acuzat de pervertire deliberat a
adevratului lisus, a identitii i mesajului su. lisus a fost un simplu om,
cstorit i cu copil, deificat ulterior de Biseric, Biblia fiind un produs al
secolului IV, redactat la comanda mpratului Constantin. Adevrata nv
tur a lui lisus s-ar cuprinde aadar n textele gnosticilor, respinse de Biseric
i regsite n 1945 prin descoperirea bibliotecii gnostice de la Nag Hammadi.
Aici s-ar aflat mrturia existenei altor cretinisme alternative, pierdute, de
tipul Evangheliei lui Toma, i n favoarea reabilitrii crora pledeaz de
muli ani n bestselleruri de succes profesoara de la Princeton, Elain Pagels
(n. 1943)'^'. Apetitul pentru varianta gnostic a cretinismului a primit un
impuls mediatic important prin publicarea pe 6 aprilie 2006 (de Pate)
E la in P a g e l s , The Gnostic Paul (1 9 7 5 ); The Gnostic Gospels (1 9 7 9 ); Adam, Eve

and the Serpent (1 9 8 8 ); The Origins o f Satan (1 9 9 5 ); Beyond Belief. The Secret Gospel o f
Thomas (2 0 0 3 ) i Reading Judah. The Gospel o f Judah and the Shaping o f Christianity
(2007).
de ctre National Geographic a manuscrisului recuperat n sfrit al unui

text gnostic necunoscut: Evanghelia lui Iuda, care a reaprins la nivel global
dezbaterile i publicaiile n jurul temei adevratului lisus i a adevrate
lor scripturi cretine.
Pasiunea modern pentru lisusul istoriei
Discuiile citate mai sus sunt ns doar ecoul distorsionat i amplificat la
proporii nemaicunoscute pn acum, datorit impactului enorm asupra so
cietilor actuale al mass-mediei i al noilor forme de comunicare digitalizate,
al unei dezbateri tiinifice ndelungate pe tema Iisus-ului istoriei, dezba
tere de aceeai vrst cu modernitatea european. Pn n jurul anului 1650,
Hristosul credinei Bisericilor i al Scripturilor cretine nu cunotea rival.
Odat cu constituirea tiinelor modeme ale naturi prin Nicolaus Copemic
(1473-1543) i Galileo Galilei (1504-1642), care au pus sub semnul ntre
brii imaginea despre lume a Bibliei, autoritatea acesteia din urm ncepe s
fie zdruncinat. Dup ce Reforma pusese n cauz Biserica, noua filozofie
a nceput prin Spinoza (1632-1677) s supun unei lecturi de tip istoric i
Biblia, facndu-se o distincie ntre ceea ce spune Scriptura i ceea ce s-a
ntmplat de fapt, ntre relatrile credinei transfigurate legendar i eveni
mentele istorice reale i naturale aflate la baza acestora.
Prima cutare modern i teologia liberal
Primul care a aplicat consecvent aceast distincie la Evanghelii, disociind
ntre Hristosul credinei i lisusul istoriei i ncercnd s-l reconstituie
pe acesta din urm printr-o lectur istorico-critic a Noului Testament a fost
gnditorul iluminist german Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Intr-o
lucrare rmas inedit pn n 1972, dar din care Lessing a publicat n
17741778 cteva fragmente care au avut un imens rsunet n epoc, Reimarus
a ncercat s demonstreze c lisus a fost un profet milenarist cu mesaj etic, a
crui aciune politico-revoluionar a euat tragic pe cruce; Apostolii au in
ventat povestea nvierii lui i i-au reformulat nvtura crend ntr-un sens
mitologic Biserica, al crei mesaj n-are nici o ntemeiere istoric, natural i
raional. Reimarus este socotit drept iniiatorul primei sau vechii
cutri a lisusului istoriei. Demersul su a fost radicalizat n secolul XIX de
filozoful hegelian David Friedrich Strauss (1808-1874), care ntr-o Via a
lui lisus din 1836 a susinut c ntreaga Evanghelie e un mit religios creat nu
prin fraud, ci n bun credin, iar tiina trebuie s treac de la forma mito
logic a relatrilor evanghelice la adevrul pe care acestea l simbolizeaz.
Poziia lui Strauss au fost dus la extrem de Bruno Bauer (1809-1882), care
a susinut c Evangheliile sunt pur ficiune literar i c lisus n-a existat de
C anonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 9 \
fapt. n contrast, ntr-o alt faimoas Via a lui lisus din 1863, umanistul
agnostic Emst Renan (1823-1892) a ncercat s creioneze imaginea realist
emoionant a unui lisus predicator galilean.
Teologia liberal protestant a secolului XDC, de la Friedrich Schleiermacher
(1876-1834) pn la Adolf von Hamack (1850-1930), a promovat un cre
tinism adogmatic (dogmele fiind produsul secundar al elenizrii unei Evan-
ghelii semitice originar) 102 i un lisus propovduitor al unei Evanghelii re

duse la adevruri etice universale: o mprie anistoric a lui Dumnezeu ca

domnie a iubirii, forma superioar a dreptii, bazat pe paternitatea lui
Dumnezeu, fraternitatea oamenilor i valoarea infinit a sufletului; elemen
tele hristologice i eshatologice fiind elemente mitologice adugate ulterior
de evangheliti. n 1900, Wilhelm Wrede (1859-1906) a susinut n lucrarea
sa despre Secretul mesianic n Evanghelii c lisus nu s-ar fi considerat de fapt
pe sine nsui drept Mesia, aceasta fiind doar credina Bisericii timpurii
care a inserat ulterior aceast credin n relatrile evanghelice.
Prima cutare a lisusului istoric s-a ncheiat n 1906 cu publicarea de
ctre teologul protestant liberal Albert Schweitzer (1875-1965) a faimoasei
lucrri de sintez despre Istoria cercetrii vieii lui lisus de la Reimarus la
Wrede, n finalul creia a propus teza interpretrii radical eshatologice
(lansat anterior de Johannes Weiss n lucrarea sa din 1892, Predica lui
lisus despre mpria lui Dumnezeu) a persoanei i actualitii lui lisus:
acesta a fost un profet apocaliptic care a vestit iminena sfritului lumii i a
venirii mpriei lui Dumnezeu al crei personaj mesianic central va fi El
nsui, restabilit dup suferina i moartea Sa ca Fiul al Omului eshatologic.
n ciuda eecului su tragic, ntruct lisus s-a nelat pentru c mpria
eshatologic n-a venit i continu s ntrzie, mesajul su de angajament etic
total i spiritul su eroic (nu att nvturile sale religioase depite, legate
de contextul iudaic al secolului I) au avut un efect profund asupra ntregii
umaniti i continu s inspire pn azi. Pe acest fundal, teologii liberali
protestani din Germania au sfrit prin a adopta un istorism radical, con
testnd caracterul absolut i unicitatea cretinismului. A facut-o n 1902 n
Absolutitatea cretinismului i istoria religiilor Emst Troeltsch (1865-1923),
pentru care cretinismul e o religie printre altele, universalizat prin cultura
european modern pe care a produs-o n Occident prin individualizarea
protestant i secularizarea iluminist a sintezei greco-romano-cretine a
Evului Mediu.
Imaginea istoric este cea hegelian schiat de Ferdinand Christian Baur (1790-1860),
ntemeietorul colii protestante liberale de la Tiibingen : cretinismul catolic ar fi fost
sinteza ntre cel iudaic (teza) i cel pgn (antiteza).
Revelaia mpotriva istoriei

A
mpotriva acestei reducii istorist-culturale a cretinismului de ctre teolo

gia protestant liberal, al crei optimism cultural fusese crunt dezminit de
catastrofa primului rzboi mondial, s-a ridicat n 1918-1926 protestul aa-
numitei teologii dialectice revelaionale sau a Cuvntului lui Dumnezeu
dezvoltat n dou direcii diferite: pozitivist de Karl Barth (1886-1968) i
existenialist-demitologizant de Rudolf Bultmann (18841976). Pentru acetia
i pentru discipolii lor, cretinismul nu este religie, nici istorie, ci revelaie
divin supraistoric cuprins n Biblie i primit prin credin. Nu lisusul
istoriei conteaz, ci Hristosul credinei accesibil n revelaia Lui biblic n
pozitivitatea, unicitatea i absolutitatea ei ireductibile. Teologia dialectic a
promovat un scepticism radical cu privire la cutarea unui lisus al istoriei
i scrierea unei viei a lui lisus doar pe baze istorice aceste demersuri
ar fi imposibile n afara credinei, lisus nsui estompndu-se ns ntr-un
simbol anistoric al existenei n credin (Bultmann) sau resorbindu-se n
divinitatea revelaiei Lui (Barth). Pozitiv sau existenial. Revelaia
divin este contrar istoriei, care o reduce mereu la obiectivitatea unor fapte
exterioare. In versiunea bultmannian. Noul Testament este doar consemna
rea predicii (kerygmei) i credinei comunitilor apostolice, rezultat al unui
complicat proces redacional din forme i genuri literare diferite extins pe
parcursul mai multor generaii.
A doua cutare i revenirea istoriei n teologie

Acest scepticism istoric nu s-a meninut ns mult dincolo de 1945-1947
(datele descoperirilor bibliotecii eseniene de la Qumran i a celei gnos
tice de la Nag Hammadi). Au reacionat la el nc discipolii lui Bultmann:
astfel, n 1953, Ernst Ksemann (1906-1998) scria articolul Problema
lisusului istoric prin care lansa noua cutare a lisusului istoriei, cum suna
titlul crii din 1959 a lui James M. Robinson; iar Wolfhart Pannenberg
(n. 1928) pleda pentru depirea principial a opoziiei ntre pozitivismul
revelaional al lui Barth i istorismul radical liberal al lui Troeltsch, sub for
ma unui proiect enunat programatic n titlul studiului su din 1961, Reve
laia ca istorie {Offenbarung als Geschichte). Pentru teologi postbultman-
nieni ca Giinter Bomkham, Joachim Jeremias (1900-1979), Oscar Culmann
(1902-1999), G. B. Caird (1917-1984) i alii, straturile cele mai timpurii ale
Noului Testament (documentul Q[uelle Surs] sau cel despre Ptimire)
permit, atunci cnd sunt replasate n mediul iudaic, reconstituirea cu destul
credibilitate istoric a personalitii, contiinei de sine, activitii i nv
turii lui lisus, semnificative religios att ieri, ct i astzi. Precaritatea recon
stituirilor ncercate n aceast a doua cutare a lisusului istoriei in, pe de

o parte, de nelegerea Evangheliei prin prisma teologiei pauline citite n
cheie luteran, iar, pe de alt parte, de imaginea fals a iudaismului secolu
lui I, ca dominat de fariseim i rabinism talmudic (curente ce se vor impune
ca normative n iudaism abia n secolele II-IV d. Hr.).
A treia cutare actual lisus evreul ntr-o serie de versiuni

ncepnd cu anii 80 ai secolului XX, scena dezbaterilor s-a mutat n spa
iul academic nord-american, unde s-a declanat cea de-a treia cutare a
lisusului istoric aflat nc n plin desfurare. Spre deosebire de primele
dou cutri anterioare, dominate prea strict de categoriile i proiectele
protestantismului german, noua cutare are acum o serie de atuuri incontes
tabile: are un caracter ecumenic, la ea participnd att savani protestani,
ct i catolici, dar i evrei i agnostici; pleac de la o imagine mai exact a
iudaismelor secolului I; trateaz mult mai atent chestiunea credibilitii sur
selor i aplicarea criteriilor de istoricitate; utilizeaz datele noi aduse de arhe
ologie, filologie i sociologie; citete relatrile evanghelice far prejudeci
raionaliste, dnd atenie astfel minunilor, exorcismelor, vizionarismului lui
lisus; i, mai ales, ia pentru prima dat cu maxim seriozitate problema
identitii lui lisus. Aa cum observa undeva preotul profesor romano-catolic
american John P. Meier, faptul c n lisus Cuvntul divin S-a fcut trup, c
lisus a fost, potrivit dogmei de la Chalcedon, om adevrat este tradus i
neles n cercetarea actual drept faptul c lisus a fost iudeu adevrat,
ntruct ns astzi ideea existenei unui iudaism monolitic este depit i
se vorbete de iudaisme/e rivale i concurente ale epocii inter-testamentare,
adevrata provocare este specificarea tezei iudeu adevrat dndu-se un
rspuns la ntrebarea decisiv; Ce fel de iudeu din secolul I era lisus din
Nazaret? Iar rspunsurile date la aceast ntrebare sunt ntr-adevr de o diver
sitate deconcertant. La o privire mai atent s-a putut spune (de profesorul
anglican Nicholas T. Wright) c ele se situeaz n descendena celor dou
linii afirmate n 1900 de W. Wrede lisus nu S-a considerat pe Sine nsui
drept Mesia i n 1901 i 1906 de A. Schweitzer lisus a fost un profet
apocaliptic care S-a crezut manifestarea unui Mesia eshatologic.
Linia Wrede e prelungit de principala reprezentant a feminismului
teologic, adept a unei teologii feministe a eliberrii, care este Elisabeth
Schussler-Fiorenza (n. 1938). ntr-o serie de lucrri^"^, ea i propune pro-
O bun sintez la B e n W i t h e r i g t o n III, The Jesus Quest. The Third Search fo r the
Jew o f Nazareth, 1995.
E l i s a b e t h S c h O s s l e r F i o r e n z a , In M em ory o f Her, 1983 i mai ales Jesus:
M iriam s Child, Sop h ia s Prophet, 1995.
gramatic s reimagineze pe lisus i Noul Testament n lumina unei agende

feministe, n aa fel nct femeile i brbaii, marginalizai aici pe motive de
religie, ras i gen, s reapar ca ageni centrali ai nceputurilor cretinis
mului. Pe scurt, potrivit acestei reinterpretri, lisus s-a considerat drept fiu al
Sofiei, ncarnarea feminin a nelepciunii divine cu rol mediator n creaia
lumii, iar primii lui adepi L-au neles ca un profet al Sofiei trimis s pro
clame Sofia ca Dumnezeul mngietor al sracilor i marginalizailor.
Scepticismul critic este ns cel mai bine reprezentat de Robert Funk i
John Dominic Crossan, ntemeietori n 1988 ai aa-numitului Jesus Semi
nar califomian, alctuit din cercettori care se ntlneau de dou ori pe an
pentru a discuta despre ce anume spunea i facea lisusul istoric, plecnd de
la o deconstrucie a evangheliilor nou-testamentare i a celei apocrife a lui
Toma n straturi adugate succesiv, pentru a separa realitatea istoric de dis
torsiunile mitologice ulterioare ale cretinismului ortodox. Rezultatele la care
au ajuns au fost publicate n dou masive volume aprute n 1993 despre
cuvintele autentice ale lui lisus din cele cinci evanghelii i, respectiv, n
1998, despre faptele autentice ale lui lisus, cu un post-scriptum n 1999
despre adevrata evanghelie a lui lisus^^. Funk i-a expus viziunea perso
nal ntr-o carte scandaloas din 1996'^^, potrivit creia lisus ar fi fost un
deviant social lipsit de respect fa de autoriti i un nelept lumesc (nemo-
ralist), de tip cinic, care predica despre domeniul lui Dumnezeu, dar care nu
chema la pocin, i a sfrit mncat de cini i de ciori (toate relatrile de
spre ptimire i nviere fiind ficiuni literare ulterioare). O viziune similar,
mult mai moderat ns, despre lisusul istoric este cea a lui John Dominic
Crossan, pentru care la baza evangheliilor st de fapt viaa unui ran iudeu
mediteranean^^. lisus ar fi fost un predicator iudeu itinerant de tip cinic
(o coal cinic se afla la nceputului secolului I n Galileea, la Seforis, la
civa kilometri de Nazaret), care nu s-a crezut niciodat Mesia sau Fiu al
lui Dumnezeu, ci propovduia o micare social radical egalitar.
Ali participani la cutarea american dup lisusul istoric s-au nscris
pe linia mai puin sceptic fa de sursele evanghelice, creditate (n linia
Schweitzer) mai mult n ce privete latura propriu-zis religioas a personali
tii i activitii lui lisus din Nazaret i acceptnd ca sigur faptul c lisus a
fost mai mult dect un simplu predicator sau chiar profet. i aici spectrul
The Five Gospels. The Search fo r the Authentic Words o f Jesus, 1993; The Acts o f
Jesus. The Search fo r the Authentic Deeds o f Jesus, 1998; i The Gospel o f Jesus, 1999.
R o b e r t F u n k , Honest to Jesus: Jesus fo r a New Millennium, 1996.
Jo h n D . C r o s s a n , The H istorical Jesus. The Life o f a Mediterranean Jewish Peas-
ant, 1991.
1111 este larg: Stephen Davies reevalueaz pe lisus exorcistul i

t a u m a t u r g u l Marcus Borg^^^ insist pe lng aceasta pe lisus ca om al
Duhului, ca extatic, vindector, dascl de nelepciune, dar i profet social,
dar crede c dac s-ar fi considerat drept Mesia, ar fi trezit suspiciuni cu
privire la sntatea sa mental. Alii accentueaz dimensiunea social i po
litic a activitii publice a lui lisus Galileeanul (Galileea era i patria
zeloilor revoluionari). R. Horsley analizeaz aceast activitate pe fondul
rezistenei populare a iudeilor mpotriva romanilor cu spirala nesfrit a
violenei din Palestina iar R. D. Taylor l prezint pe lisus ca profet al
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. n contrast, alii, n loc s vad n
lisus un profet social i un revoluionar care voia s aduc n mod activ
mpria lui Dumnezeu, pun accentul pe lisus ca profet apocaliptic sau
milenarist care pregtete venirea iminent a mpriei eshatologice a lui
119
Dumnezeu (D. Alison ). Alii au evideniat tocmai mpletirea n activitatea
lui lisus a profetismului social cu cel mesianic, eshatologic, cu scopul resta
urrii unui nou Israel (Scott McKnight ^).
Unul din cei mai importani reprezentani ai celei de-a treia cutri a
lisusului istoric este, far ndoial, Ed Parish Sanders (n. 1928) cu dou
lucrri clasice despre relaia dintre lisus i iudaism (1985) i o sintez despre
Figura istoric a lui lisus^^"^. Potrivit lui Sanders, se pot stabili cu certitudine
urmtoarele fapte despre lisus: s-a nscut n jurul anului 4 . Hr., i-a petrecut
primii ani n Nazaret, a fost botezat de loan Boteztorul, a adunat ucenici, a
predicat mpria lui Dumnezeu n Galileea. n jurul anului 30 d. Hr. a urcat
n Ierusalim i a creat o tulburare n Templu de Pate, fiind arestat, judecat i
executat din ordinul lui Pilat pentru c pretindea c e rege. Ucenicii l-au vzut
viu dup moarte i au ntemeiat o comunitate care s atepte revenirea Lui
i ctigarea altora pentru lisus ca Mesia. lisus a fost un profet eshatologic
care S-a considerat un instrument al Duhului lui Dumnezeu i al inaugurrii
mpriei lui Dumnezeu prin actele Sale.
S te p h e n D a v ie s , Jesus the Healer, 1994.

M a rc u s B o rg , Jesus a New Vision: Spirit, Culture and the Life o f Discipleship,
1987; Meeting Jesus fo r the First Time. The Historical Jesus and the Heart o f Contempo-
rary Faith, 1994; Jesus: Uncovering the Life, the Theology and Relevance o f a Religious
Revolutionary, 2006.
R. H o r s l e y , Jesus and the Spiral o f Violence. Popular Jewish Resistance in Roman
Palestine, 1987.
R. D. T a y l o r , Jesus the Prophet. His Vision o f the Kingdom on Earth, 1994.
D. A l i s o n , Jesus o f Nazareth Millenarian Prophet, 1998.
S c o t t M c K n i g h t , A New Vision fo r Israel. The Teaching o f Jesus in National Con
text, 1999.
E d P a r i s h S a n d e r s , Jesus and Judaism, 1985; The Historical Figure o f Jesus, 1993.
Ortodoxia corupie a Scripturilor i cretinismelepierdute

O viziune similar, mai apsat eshatologic (n explicita descenden a lui
Albert Schweitzer), este cea oferit n cartea sa din 1999 despre lisus, profet
apocaliptic al noului mileniu de Bart D. Ehrman (n. 1960) fost cretin
evangelic convertit prin studii filologico-istorice la agnosticism, i unul
dintre cei mai de succes i mediatizai autori americani ai momentului. Dei
sceptic cu privire la realitatea nvierii lui Hristos sau divinitatea Lui, Ehrman
afirm istoricitatea unei pri importante a mrturiilor evangheliilor despre
lisus; acesta a fost un profet apocaliptic, exorcist i tmduitor, care i-a
concentrat mesajul pe prioritatea mpriei lui Dumnezeu i a iubirii totale
de Dumnezeu i de aproapele, fiind rstignit de Pilat pentru preteniile sale
regale. Dei personal nu crede n nvierea lui lisus din mori, Ehrman accept
istoricitatea credinei apostolilor n nvierea acestuia, far de care moartea sa
n-ar fi fost interpretat drept act mntuitor i cretinismul nu s-ar fi impus
drept o nou religie. Ehrman este ns simptomatic pentru tendina actual a
studiilor biblice n departamentele de studii religioase din universitile
americane: crescut n tradiia biblicist conservatoare a protestantismului de
tip evanghelic i format ntr-una din colile medii ale acestuia, Ehrman i-a
fcut n anii 80 studiile superioare i doctorale la Princeton sub conducerea
reputatului specialist n istoria textului i canonului Noului Testament care
a fost Bruce Metzger (1914-2007), devenind n 1985 doctor n teologie cu
o tez despre textul Evangheliilor n opera lui Didim cel Orb. In 1993, a
publicat deja o carte despre efectele controverselor hristologice timpurii
asupra textului Noului Testament; intitulat provocator Coruperea ortodox
a Scripturilor^^^, aceasta inventaria probabilele intervenii ale redactorilor
Noului Testament din secolul II asupra unor texte evanghelice pentru a con
tracara interpretarea lor ntr-un sens adopianist, doketic, separaionist sau
patripassianist (modalist). Teza corupiei ortodoxe a Scripturilor a fost
reluat foarte recent (n 2005) de Ehrman ntr-o versiune pentru nespecialiti
devenit bestsellerul anului pentru New York Times i intitulat Citndu-l
greit pe lisus. Povestea celor care au schimbat Noul Testament i de ce^
lucrarea a suscitat deja un larg ecou i replici polemice acerbe. Popularitatea
mediatic a lui Ehrman a crescut de asemenea ca urmare a interveniei sale
n discuiile suscitate de romanul lui Dan Brown, cu volumul din 2004 Adevr
' Jesus, Apocalyptic Prophet o f the New Millennium, 1999.

B a r t D. E h rm a n ,
B a r t D. E h rm a n ,The Orthodox Corruption o f Scriptures. The Effect o fE a rly Chris-
tological Controversy on the Text o f New Testament, 1993.
B a r t D . E h r m a n , M isquoting Jesus. The Story o f Who Changed the New Testament
and Why, 2005.
i ficiune n Codul lui Da Vinci 118 , prelungit n 2006 cu prezentarea din

Petru, Pavel i Maria Magdalena. Adepii lui lisus n istorie i legenda
precum i n dezbaterile provocate de publicarea Evangheliei pierdute a lui
Iuda printr-o reconsiderare a trdtorului i trdatului^^.
Revelaia existenei attor variante n Noul Testament a avut un efect
devastator asupra credinei evanghelice a lui Ehrman n inspiraia literal
a Bibliei, transformndu-1 pe profesorul de la Chapel Hill (North Carolina)
ntr-un agnostic, nu ns ntr-un sceptic radical: dac nu mai e Dumnezeu si
Mesia rstignit i nviat, lisusul istoriei rmne ns un profet apocaliptic
(1999). La revelaiile filologiei s-au adugat i descoperirile de texte apocrife
pierdute, precum i restituirile istoriei i sociologiei actuale, dominante n
abordarea tiinific a fenomenului religios n mediul academic contemporan,
la care s-a convertit n felul su fostul cretin evangelic Ehrman. Devenit
profesor universitar, i-a jalonat cariera printr-o serie de publicaii consacrate
restituirii textelor i contextelor cretinismului sau, mai bine zis, cretinis-
melor primare i a destinului lor pe fundalul societilor mediteraneene ale
Antichitii trzii. Dup trei astfel de antologii de texte {reader) i introdu
ceri istorice n Noul Testament i scrierile cretine timpurii publicate n
1997-1998^^\ a urmat n 2003-2004 o alt serie consacrat Scripturilor
pierdute, Cretinismelor pierdute i Cretinismului n Antichitatea trzie^^^.
Pe baza unei antologii de traduceri a textelor necanonice (evanghelii, fapte,
epistole, apocalipse) vzute drept scripturi pierdute sau cri care n-au
reuit s intre n Noul Testament, Ehrman concluzioneaz existena n spa
tele acestor scripturi pierdute a unor cretinisme pierdute, aflate n con
flict. Imaginea este n esen cea descris de Walter Bauer n 1934: la origini
n-ar fi existat un cretinism apostolic ortodox din care au deviat ulterior, prin
falsificare i corupie, diversele erezii minoritare (cum sugereaz Faptele
Apostolilor i Eusebiu al Cezareii), ci exact pe dos: la origini a existat o
diversitate de cretinisme heterodoxe rivale (cele mai importante fiind cele ale
B a r t D. E h r m a n , Truth andF iction in The Da Vinci Code, 2004; trad. rom. M. Du-
mitrache: B a r t D. E h r m a n , Adevr i ficiune n Codul lui Da Vinci, Humanitas, 2005.
B a r t D . E h r m a n , Peter, Paul and Mary Magdalene. The Followers ofJesus in History
and Legend, 2006.
B a r t D . E h r m a n , The Lost Gospel o f Judas Iscariot: Betrayer and Betrayed Recon-
sidered, 2007.
B a r t D . E h r m a n , The New Testament. A Historical Introduction to the Early Chris-
tian Writings, 1997; The New Testament and Other Early Christian Writings. A Reader,
\99%', After New Testament. A Reader in Early Christianity, 1998.
B a r t D . E h r m a n , Lost Scriptures. Books that D id not It into the New Testa
ment, 2003; Lost Christianities. The Battle f o r Scripture and the Faith We N ever Knew,
2003; Christianity in Late Antiquity. A Reader, 2004.
iudeo-cretinismului ebionit, ale cretinismelor gnostice i celui marcionit),

din al cror rzboi civil acerb ar fi ieit nvingtor grupul protoortodox
(reprezentat de Clement, Ignatie, Bamaba, Herma, ulterior Irineu, Tertulian,
Ipolit, Origen), care i-a marcat victoria corupnd ortodox textele sacre i
inventnd Scriptura ortodox prin formarea canonului biblic al Vechiului
i Noiilui Testament. Creat n secolul II, acesta din urm s-a impus lent,
definitiv abia n secolul IV, cnd cretinismul protoortodox devenit religia
Imperiului Roman ajunge pentru dou milenii cea mai important instituie
religioas, social i cultural a Occidentului. Cu totul alta ar fi fost istoria
dac s-ar fi impus altul din multele cretinisme pierdute i n-ar fi existat
convertirea lui Constantin din 313. Victoria protoortodoxiei n secolele II-III
n-a fcut s nceteze ns polemicile care se vor relua n secolele IV-V i vor
duce la fixarea cretinismului ortodox, a crui prim victim au fost chiar
reprezentani de seam ai protoortodoxiei din secolul III (Tertulian, Origen).
Ca i protoortodoxia, i ortodoxia cretin s-a manifestat intolerant, ex
clusivist i totalitar, aa se face c abia astzi tiina descoper i restituie
pluralismul i diversitatea cretinismelor pierdute i red cuvntul vocilor
marginalizate i reprimate ale acestora. Dup cum a anunat Ehrman nsui,
acest program de studiere istorico-critic a cretinismului vechi va continua
cu cel puin alte dou cercetri, ale cror rezultate sunt prevzute s apar n
urmtorii ani n volumele anunate deja: Cum a devenit lisus Dumnezeu: de
la un predicator iudeu la Domnul universului (2008) i Inventarea cretinis
mului (2009).
Teologi n cutarea lisusului istoriei

Chiar dac mult mai puin favorizat de mass-media dect produciile re
vizioniste ale autorilor de tipul lui Crossan ori Ehrman, cea de-a treia cu
tare a lisusului istoriei a angajat savani cretini i personaliti teologice
cretine ale cror rezultate se disting prin masivitate i soliditate intelectual.
Poate cea mai cuprinztoare lucrare din toate timpurile scris pe tema
lisusului istoric sunt primele trei monumentale volume ale seriei Un iudeu
marginal, publicate de preotul profesor romano-catolic american John P. Meier
n 1991, 1994 i 2001 Plasndu-se pe poziiile abordrii istorico-critice a
textelor evanghelice, de la care accept necesitatea unei departajri avnd
drept criteriu ceea ce vine n ele de la lisus i ce a fost creat de tradiia oral
sau de redactorii ulteriori ai Evangheliilor, Meier arat c i dintr-un punct
Jo h n P. M eie r , A Marginal Jew: Rethinking the H istorical Jesus: 1. The Roots o f the
Problem and the Person, 1991 (4 4 6 .); 2. Mentor, Message, and Miracles, 1994 (1 1 3 6 .);
3. Companions and Competitors, 2001 (7 2 0 .).
de vedere strict secular se pot afirma foarte multe lucruri despre lisus: nscut
ntre 7-6 . Hr., probabil n Nazaret, acesta a fost dulgher, taumaturg harisma-
tic i profet eshatologic n conflict cu preoii, i a chemat poporul la cin
pentru primirea mpriei iminente a lui Dumnezeu. Deja prezent n vin
decrile i minunile Sale, mpria care va pune capt suferinei i srciei
i include i pe pgni i va birui pn i timpul i moartea. Dup doi ani i
ceva de predic i activitate public, lisus a fost rstignit n aprilie 30, dar
Cina ultim arat c era convins c moartea Sa apropiat va avea un efect
salvator i Dumnezeu l va aeza la banchetul final al mpriei.
Mai departe dect Meier avanseaz cercetrile altor doi savani i teologi
cretini participani la cea de-a treia cutare, i care, perfect de acord cu
faptul c lisus a fost ntr-adevr un profet social i eshatologic, cred ns c
pot demonstra istorico-critic faptul c lisus s-a crezut mai mult dect un sim
plu profet. Astfel, teologul anglican Nicholas T. Wright (n. 1948, din 2003
episcop de Durham) n primele trei volume publicate din 1992 ncoace ale
unei serii despre Originile cretine i problema lui Dumnezeu^^ consider c
se poate dovedi, de exemplu, c lisus s-a crezut reprezentantul noului Israel
iertat i ntors din exil. Ultima sa cltorie la Ierusalim a fost una simbolic
i profetic: intrarea n Ierusalim pe asin simboliza ntoarcerea lui Dumne
zeu n Sion ca judector i mntuitor, rsturnarea meselor zarafilor profetiza
distrugerea viitoare a Templului, iar Cina ultim exodul final. Iar teologul
evangelic Ben Witherington III care n 1995 a publicat o precis 1
analiz a ^
celei de-a treia cutri a artat ntr-o serie de alte lucrri c se poate
avansa i mai mult, chiar exploatnd metodologia istorico-critic standard
centrat pe prioritatea Evangheliei dup Marcu i pe ipotetica surs de
ziceri ale lui lisus (aa-numita Q[uelle]). Pe baza lor se poate demonstra c,
mai mult dect un profet apocaliptic, lisus s-a considerat drept un Mesia
dar unul de tip special. Nu numai n acelai timp Slujitor n suferin al
Domnului din Isaia i Fiul al Omului din Daniel, rscumprtor i judector
al lumii prin ptimirea i restaurarea Sa. Chiar i nainte de momentele ultime
de la Ierusalim cnd a crezut c era voia lui Dumnezeu ca El s moar
pentru pcatele poporului i pentru iminenta venire a mpriei El s-a
considerat mai presus nu doar dect fariseii i crturarii, dar i dect nsi
Tora (iar mai presus de Tora era doar Dumnezeu) ca ntrupare a nelepciu
nii divine de care vorbesc Proverbele lui Solomon i pe care evanghelistul
N i c h o l a s T . W r i g h t , Christian Origins and the Question o f God: 1. The New Tes

tament and the People o f God, 1992; 2. Jesus and the Victory o f God, 1996; 3. Resurrection
o f the Son o f Man, 2003.
B e n W i t h e r i n g t o n , The Christology o f Jesus, 1990; Jesus the Sage, 1994; Jesus the
Healer, 1995.
10 0 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
loan o va numi de aceea, foarte firesc i biblic, Cuvnt al lui Dumnezeu

fcut trup. Este foarte probabil, spune Witherington, c lisus n-ar fi accep
tat s fie numit Dumnezeu, ntruct asta ar fi nsemnat c e identic cu Tatl
din ceruri, dar ar fi acceptat ca relaia Sa special cu Tatl s fie descris n
termenii biblici de Fiu al Omului sau nelepciune/Cuvnt al lui Dumnezeu.
Mecanismele teoriilorfalsificrii
Interesul pentru studiul istoric al lui lisus din ultimii 25 de ani n spaiul
academic nord-american este un fenomen far precedent. Despre lisus s-au
scris zeci de cri i sute de studii i articole. Reviste i posturi de televiziune
de prim mrime pe scena mass-media internaionale Time, Newsweek,
Discovery, ABC etc. au consacrat numere i emisiuni speciale dedicate
adevratului lisus, frenezia mediatic atingnd un punct culminant n urma
dezbaterilor generate n 2006 de Codul lui Da Vinci sau Evanghelia lui Iuda.
Dei obligate la prezentarea echidistant a punctelor de vedere exprimate,
atenia mass-media a fost ndreptat preferenial asupra susintorilor inter
pretrilor radical diferite de cele ale Evangheliilor; mrturiile acestora fiind
suspicionate de falsificare i manipulare din partea Bisericii, adevratul
lisus ar fi sau cel al gnosticilor sau un predicator itinerant cinic, protofe-
minist etc. Deconstruciile tiinifice ale Scripturii limitate de dou secole la
spaiul academic ating acum prin mass-media pentru prima dat publicul
larg pe care ncearc s-l influeneze n direcia unei atitudini sceptice fa
de nsei fundamentele credinei. Dialogurile i dezbaterile continu n ritm
susinut; apar n permanen antologii, introduceri i dicionare ca lucrri
auxiliare care s faciliteze orientarea n complicatul labirint al poziiilor i
publicaiilor. Nu lipsesc nici remarcabile replici ale teologilor i filozofilor
cretini, mai ales evangelici, ptrunztoare i temeinic argumentate; cum ar
fi recenta pledoarie (din 2002) a lui Darrell L. pentru restaurarea por-
tretului lui lisus din Evanghelii 126 , sau deconstrucia de ctre Craig A. Evans
n 2006 a_ mecanismelor 1O'?
prin care savanii moderni fabric lisui, distor-
sionnd Evangheliile ori denunarea de ctre Phillip Jenkins n 2001 a
modului n care cutarea dup lisus i-a pierdut calea ca urmare a fasci-
198
naiei fa de aa-numitele Evanghelii ascunse de tip gnostic (care au
reaprut n centrul ateniei n 2006 odat cu Codul lui Da Vinci i Maria
Magdalena, i cu Evanghelia lui Iuda).
D a r r e l l L. , Jesus According to the Scriptures. Restoring the P o rtr a it from the

Gospels, 2002.
C raig A . E v a n s , Fabricating Jesus: How M odem Scholars Distort the Gospels, 2006.
P hillip Je n k in s , Hidden Gospels: H ow the Quest fo r Jesus Lost Its Way, 20 0 1 .
Miza ntregii interpretri este una imens. Potrivit acesteia, lisus Hristos
n-a existat de fapt ca personaj istoric: n istorie a existat doar un lisus,
nvtor al unei nelepciuni de tip mistic i care s-a aflat la originea unei
micri mesianice entuziaste, radicale, feministe, egalitare i subversive,
adunate n jurul su ca Fiu al Omului (i ale crei urme pot fi deduse din
straturile succesive ale aa-numitei surse Q i din Evanghelia lui Toma).
Hristos/Mesia e titlul dat de iudeo-cretini personajului regal care trebuia
s elibereze pe Israel de sub dominaia roman i s restaureze regatul davidic
mesianic sau judectorul apocaliptic trimis de Dumnezeu din cer s aduc
sfritul lumii i s instaureze mpria eshatologic a lui Dumnezeu. Pavel
i autorii Evangheliilor ar fi schimbat nvtura mistic originar a lui lisus
ntr-o nou teologie care are n centru slvirea lui Hristos lisus. Capul
1 mistic al unei Biserici deschise i pgnilor. lisus Hristos a de
venit apoi Mntuitorul umanitii ntregi ca Fiu/Cuvnt ntrupat al Dumne
zeului Tat suprem att al lui Israel, ct i al ntregii umaniti, celebrat de
cultxil noii Biserici Catholice. Mutat de la Ierusalim la Roma, Biserica Ca-
tholic va asimila elemente de pgnism i va imita tot mai mult structurile
Imperiului Roman devenind o religie patriarhal represiv, obsedat de pu
tere i ortodoxie, de universalitate i unitate. A reuit astfel s elimine plura
lismul iniial i grupurile rivale, precum i s rescrie majoritatea documen
telor cretine timpurii. Unele ns au izbutit ca prin miracol s supravieuiasc
ascunse, reieind la suprafa din manuscrise descoperite ntmpltor, cea
mai celebr fiind biblioteca de texte gnostice copte descoperit n 1945 la
Nag Hammadi n Egiptul de Sus (deja valorificat ntr-un sens revizionist
de Elain Pagels n 1979).
Cercetrile tiinifice riguroase au dovedit ns c, departe de a fi surse
istorice credibile sau voci alternative ale primilor adepi ai lui lisus, majori
tatea Evangheliilor ascunse sunt scrieri ale unor disideni mult mai trzii
(datnd cel mai devreme de la mijlocul secolului II). Adevrul istoric este c
Evangheliile canonice au existat mult naintea celor gnostice, aa cum Bise
rica ortodox, liturgic i ierarhic a precedat comunitile gnostice, gnosti
cismul fiind de fapt o exegez negativ a unor Scripturi ebraice i cretine
deja existente, nu invers. Nu e vorba de ceva radical nou, ntruct nc din
anii 80 ai secolului XIX publicarea textului gnostic Pistis Sophia a dus la
popularizarea ideii existenei unui lisus i a unui cretinism originar mistic,
ezoteric, individualist (cf G. Moore, R. Graves, D. H. Lawrence). Noutatea
ine de context: a crescut volumul de informaii i s-au transformat instituiile
academice americane dominate acum de postmodemism, feminism, radicalism
i revizionism, aprnd i o nou form de mitologie modern american
placat peste mai vechiul anticatolicism i anticlericalism i individualism,
\ 02 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
care se regsete n gnosticismul individualist i radical, iar nu n cretinis

mul Bisericii i al textelor ei. De aici reevaluarea Scripturilor necanonice i
lupta ca ele s ia locul Noului Testament ortodox deconstruit i delegitimat,
dei n acestea nu e vorba de istorie, ci de o nou mitologie modern care-i
ia drept puncte de sprijin texte antice trzii decontextualizate i supralicitate
ideologic.
Istorie sau/i Tradiie

Problema de principiu ce se deseneaz n spatele tabloului dezbaterilor
suscitate de cea de-a treia cutare a lisusului i s t o r i c dezbateri din
care participanii ortodoci lipsesc, o absen semnificativ pentru teologia
ortodox actual este aceea a raportului dintre teologie i istorie. Dac
istoria descrie fapte i interpreteaz un trecut, teologia descrie sensuri i
interpreteaz o tradiie. Istoria cere atenie la diferen, contexte i schimbare
i vrea s reconstituie sensul pe care-1 avea un document pentru contempo
ranii lui. Teologia urmrete continuitatea i unitatea unei tradiii, accept
normativitatea unor sensuri i argumenteaz relevana lor pentru omul de azi.
ntrebarea care se pune atunci n mod inevitabil privete apartenena studiului
biblic sau tiinei biblice: in ele de istorie sau de teologie? Sau altfel spus:
mai aparine oare teologiei studiul biblic actual, elaborat pe baza metodelor
strict filologice i istorice? In cretinism mai cu seam pentru care Dum
nezeu S-a ntrupat n istorie, devenind istorie, far a se reduce ns la ea ,
relaia ntre istorie i teologie, ntre trecut i tradiie, nu poate fi pus n ter
meni disjunctivi, dualiti: sau teologie/tradiie, sau istorie. Am fi condui
astfel la alternativa inacceptabil: o tradiie far istorie (poziia tradiionalis
mului imuabil, absolutist, transcendent) sau o istorie far tradiie (poziia
istorismului relativist i imanentist). Fiindc, aa cum inspirat spunea Jaroslav
Pelikan n 1971 n deschiderea sintezei sale despre Tradiia cretin, dac
tradiia adevrat e credina vie a celor mori, tradiionalismul imobil
i rigid e credina moart a celor vii. Tradiia/teologia triete n istorie, i
astfel unitatea i stabilitatea ei nu exclud diversitatea i dinamismul. n cre
tinism, aadar, o teologie bun nu poate face cas cu o istorie proast, iar o
istorie bun cere o teologie bun.
n problem atica lisusului istoric un ghid limpede este cel al luteranului G e r d

profesor de Noul Testament din Heidelberg: D er historische Jesus. Ein Lese-
T h e is s e n ,
buch, G ottingen, 1996; trad. am erican; G. T h e i s s e n / A. M e r z , The H istorical Jesus.
A Comprehensive Guide, 1998, 642 p.
IV. Canonul inevitabil, dar ambiguu.

Clarificri teoretice i istorice
Paradoxul istoriei ca discurs este ns acela c nu poate fl o simpl descri
ere obiectiv a fluxului devenirii fenomenelor temporale; ca naraiune, ea
este inevitabil subiectiv; mai mult, ea selecteaz fenomenele cu statut de
exemplaritate i saturate de semnificaii, le valorizeaz, ierarhizeaz i inter
preteaz n lumina unor criterii, n lumina unui canon, al unui set sau cod de
opiuni tiinifice, etice, spirituale, proprii unei epoci, unei societi i istori
cului ca persoan. Prin aceasta istoria seamn cu tradiia, care i structureaz,
ierarhizeaz sensurile religioase ale unei comuniti n lumina unui canon,
n ultim instan, canonul este indispensabil n orice domeniu al cunoa
terii, aciunii i creativitii specific umane; un canon adoptat tacit, impus
ori contestat, exist n fiecare disciplin: avem astfel un canon tiinific, etic,
religios, chiar i literar, i el ia n toate forma unei selecii a excelenei.
Canon literar, Biblia ca literatur

n contextul acerbelor lupte anticanonice purtate de reprezentanii decon-
stmctivismului, o incitant pledoarie n favoarea canonului literar al civili
zaiei occidentale^^ a oferit recent criticul literar american Harold Bloom
n 1952, Mortimer Adler i Robert Hutchins de la Universitatea din Chicago editau

sub egida faim oasei Encyclopaedia Britannica 54 de volum e ale unei selecii de opere
considerate a reprezenta The Great Books o f Western World. Dup un volum introductiv
(7. The Great Conversation) i dou volume de orientare tem atic (2-3. The Great Ideas.
A Syntopicon), seria publica n versiune englez opere lui Homer (4); Eschil, Sofocle,
Euripide, Aristofan (5); Herodot, Tucidide (6); Platon (7); Aristotel (8-9); Hipocrate, Galen
(10); Euclid, Arhimede, Apolloniu, Nicomah (11); Lucreiu, Epictet, Marc Aureliu (12);
Virgiliu (13); Plutarh {Vieile paralele, 14); Tacit (15); Ptolemeu, Copemic, Kepler (16);
Plotin (17); Augustin {Confesiunile i Cetatea lui Dumnezeu, 18); Toma d Aquino {Summa
theologica, 19-20); Dante (21); Chaucer (22); Machiavelli, Hobbes (23); Rabelais (24);
Montaigne (25); Shakespeare (26-27); W. Gilbert, Galilei, Harvey (28); Cervantes (29);
F. Bacon (30); Descartes, Spinoza (31); Milton (32); Pascal (33); Newton, Huygens (34);
Locke, Berkeley, Hume (35); Swift, Steme (36); Fielding (37); Montesquieu, Rousseau (38);
A. Smith (39); E. Gibbon (40-41); Kant (42); Constituia SUA, Federalistul, Mill (43);
J. Boswell {Viaa lui S. Johnson, 44); Lavoisier, Fourier, Faraday (45); Hegel {Filozofia
dreptului i Filozofia istoriei, 46); Goethe {Faust, 47); Melville {Moby Dick, 48); Darwin
{Originea speciilor, 49); Marx {Capitalul, 50); Tolstoi {Rzboi i pace, 51); Dostoievski
{Fraii Karamazov, 52); W. James {Principiile psihologiei, 53) i Freud (54). Ediia a doua
(1990) publicat n 60 de volume cuprinde un numr de adaosuri la volumele de mai sus i
alte ase volum e noi. A utorii adugai sunt: Calvin (selecii din Instituii, 20); Erasm
{Elogiul prostiei, 23); M oliere, Racine (31); Voltaire {Candide) i Diderot {Nepotul lui
Rameau) (34); Kierkegaard {Fric i cutremur) i Nietzsche {Dincolo de bine i de ru) (43);
(n. 1930) n faimoasa lui carte din 1994 despre Canonul occidental. Crile
la coala epocilor Aceste epoci sunt, pe urmele lui G. Vico, cea aristo
cratic, democratic i haotic. In ciuda presiunii uriae exercitate de
reprezentanii revizionismului deconstructivist i sociologist, Bloom afirm,
chiar dac la modul elegiac, o estetic a permanenei i literarului pur, fcnd
din texte memorabile, capodopere ale giganilor culturii europene, canonul
occidental al literaturii (operele canonice sunt catalogate la sfritul crii).
Acest canon, n centrul cruia se afl Shakespeare, include canonul antic, cel
modem clasic i romantic, dar i contemporan, ntruct modernii au reuit s
devin ei nii clasici lrgind astfel, nu distrugnd, canonul occidental n
tins de la Ulisele lui Homer i pn la cel al lui Joyce. Nu fac parte din acest
canon i Bloom este intratabil pigmeii postmodemi, adepii esteticii
tranzitoriului, relativului i imanenei, pentru care totul e construct cultural,
revizionitii resentimentari (feminiti, marxiti, deconstructiviti) mpotriva
ierarhiilor, centrului i ordinii, n numele cultului marginii, banalului i nive
lrii nonsemnificative.
Harold Bloom a meditat i asupra relaiilor dintre literatura occidental i
teologie. El i-a nceput cariera de critic literar i al culturii n anii 1961-1971
cu o serie de studii novatoare despre romanticii englezi (Shelley, Blake, Yeats)
n care pleda, n contra criticii dominante, pentru natura gnostic a imagina
iei poetice romantice: departe de a reprezenta o conciliere cu natura i istoria,
romantismul e un refuz titanic al lumii i al timpului pe fondul unei auto-
divinizri a sinelui. In anii 70, Bloom a extrapolat paradigma imaginaiei
romantice ntr-o teorie general a poeziei i a criticii literare. Dei contem
poran i coleg la Yale cu critica american deconstructivist inspirat din
Derrida, totui Bloom nu accept viziunea impersonal despre literatur ca
joc de limbaj a acesteia, nici reducia ei sociologic i politic la jocuri de
interese economice, sociale i culturale. Imaginaia poetic este autonom,
literatura reprezentnd nzuina spiritului individual pentru nemurire i ori
ginalitate n lupt cu limitele condiiei umane i povara realizrilor literare
Toqueville {Democraia n America, 44); Balzac (Cousin Bette, 45); J. Austin (Emma) i
G. Eliot {Middlemarch) (46); Dickens (Little Dorrit, 47); M. Twain (Huckleberry Finn, 48)
i Ibsen (52). Volumele noi cuprind selecii din W. James, Bergson, Dewey, Whitehead,
Russell, H eidegger, W ittgenstein, K. Barth (55), Poincare, Plank, W hitehead, Einstein,
Eddington, Bohr, Hardy, Heisenberg, Schrodinger, Dobzhansky, W addington (56); Veblen,
Tawney, Keynes (57); Frazer, Weber, Huizinga, Levi-Strauss (58); H. James, Shaw, Conrad,
Cehov, Pirandello, Proust, W. Cather, Th. Mann, Joyce (59); W oolf, Kafka, Lawrence,
Eliot, O Neill, Fitzgerald, Faulkner, Brecht, Hemingway, Orwell, Beckett (60).
H a r o l d B l o o m , The Western Canon. The Books and School o f Ages, 1994; tra d . ro m .
E). S ta n c iu , p o s tf a M ih a e la A . Irim ie : H . B l o o m , Canonul occidental. Crile i coala
epocilor, E d . U n iv e r s , B u c u re ti, 1998.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic \ Q5
trecute. Mecanismul psihologic al originalitii literare l constituie idolatria

fa de precursori convertit n antagonism, dintr-o anxietate a influenei
(titlul crii de teorie decisive a lui Bloom din 1973), mecanismul literar al
producerii originalitii/nemuririi fiind lectura revizionist, deliberat eronat
(misreading) a precursorilor. Fora real a scriitorului e aceea de a-i reciti
eronat n mod deliberat predecesorii pentru a face loc imaginaiei proprii,
literatura fiind un lung proces de asimilare i lectur eronat i novatoare a
tradiiei. Dup ce a dezvoltat aceast teorie n anii 1973-1982, Bloom, auto
definit drept un evreu gnostic, a extins-o ncepnd din 1990 i asupra reli
giosului. nc din 1976 (Kabbalah and Criticism) el a ntreprins o fascinant
punere n paralel a modelului de lectur al criticii literare modeme cu acela
al Cabalei. Intr-o ptrunztoare analiz din 1992 a religiei americane
{The American Religion) continuat n 1996 {Omens o f Millennium)
Bloom contest radical caracterul cretin al religiei protestante a americani
lor moderni. Bazat pe ntlnirea personal cu un lisus glorificat, identic cu
Spiritul divin ntr-un sine solitar absolutizat i el, religia americanilor ar fi
de fapt mai mult gnostic dect biblic. Teologia Americii ca naiune post-
cretin are la baza ei experiena nemijlocit a Sinelui ca Dumnezeu i este
1
ca atare una de tip gnostic (nedualist ns), nu biblic. Foarte recent , Harold
Bloom a aplicat teoria sa despre misreading la relaia dintre Biblia ebraic
i Biblia cretin. Lectura greac a Bibliei ebraice ar fi astfel cea mai n
drznea i mai plin de succes lectur eronat creatoare din toat istoria
literaturii. Intr-o prim faz, cretinii ar fi uzurpat i rsturnat Biblia ebraic
pe care au dus-o ntr-o sclavie textual, ca ulterior s-i denatureze att pe
Iahve, ct i pe lisus evreul, fixndu-i ntr-o structur teologic metafizic
deformatoare. Preferinele evreului Bloom merg far echivoc n favoarea lui
Iahve; acesta ar fi un personaj literar puternic, anxios, agresiv, rzboinic,
ambivalent, deloc teologic n comparaie cu lisus, care e prea teologic, dar
foarte puin sau chiar deloc literar. Combinnd fiiriile lui Lear cu vitalismul
lui Falstaff i nelinitile lui Hamlet, Iahve ar fi de fapt personajul literar
i spiritual major al culturii occidentale. Date fiind nepotrivirile literare i
de caracter ntre Iahve i lisus, susine Bloom care pune ns deliberat
ntre paranteze Dumnezeul ebraic al profeilor sau scrierilor sapieniale ,
noiunea de tradiie iudeo-cretin comun ar fi un mit i dialogul iudeo-
cretin o fars. Ea nsi doar un experiment de imaginative misreading
literar, reconstrucia literar a Dumnezeului religiei biblice fcut de Harold
Bloom de la Yale atrage atenia asupra dimensiunii literare a Scripturilor,
uitat prea repede de teologi.
132
Jesus and Yahweh. The Names Divine, 2005.
Pentru o teorie general a canonului n teologie

Dup o ndelungat i deloc inocent eclips, studiile canonice cunosc n
ultimele decenii un reviriment important i n teologie. Pe lng articolele,
simpozioanele i monografiile teologilor biblici la care m voi referi mai jos,
i care tind s recupereze canonul drept un instrument exegetic fundamental
pentru o teologie biblic, uitat ns sub presiunea filologismului i istoris
mului, exist cel puin o cercetare novatoare care reabiliteaz ideea de canon
ca principiu de structurare a ntregii viei i teologii a Bisericii; e vorba de
cartea din 1998 a lui William James Abraham (n. 1947), pastor i profesor la
facultatea de teologie a Universitii metodiste din Dallas (Texas), intitulat
Canon i criteriu n teologia cretin de la Prini la feminism 133. Teza crii
e simpl i e enunat nc din prima ei propoziie: Problema fundamental
n tratarea autoritii n credina cretin vine din ndelungata rstlmcire
[misinterpretation] a canoanelor ecleziale drept criterii epistemice. Soluia
la fel de simpl este: eliberarea canonului din captivitatea epistemologic
i revenirea la nelegerea lui eclezial originar, care a fost soteriologic,
nu epistemologic. Criteriile epistemice sunt mijloacele i normele folosite
n scopul delimitrii adevrului de fals, a realitii de iluzie: raiunea, expe
riena, memoria, intuiia, deducia logic etc., i a cror patrie e filozofia ca
teorie a cunoaterii tiinifice: epistemologia. Cuvntul canon, care n Bi
seric n-a fost niciodat limitat la Biblie, ci era folosit i pentru hotrrile
sinoadelor sau elemente ale cultului, avea n esen dou sensuri: acela de
list de cri, persoane, elemente cu autoritate, i de regul, standard de cre
din i via, etalon pentru a msura tradiii/doctrine, credine i aciuni.
Canon soteriologic V5 criteriu epistemologic
Diversitatea atestat de lexicoaneâ accepiunilor cuvntului canon n
limbajul Bisericii vechi arat limpede c n cretinismul primar avem de-a
face cu o motenire canonic extrem de complex i variat, alctuit din
diverse elemente sau tradiii innd de viaa liturgic i eclezial'^^. Este
W i l l i a m J. A b r a h a m , Canon and Criterion in Christian Theology fro m Fathers to

Feminism, Clarendon Press, Oxford, 1998.
A Greek Patristic Lexicon, Oxford, 1961, realizat de G. W. L a m p e , inventariaz la
p. 701-702 pentru kanon (provenit din ebraicul qaneh, trestie) urm toarele sensuri;
A. rule o f faith (derived form Scripture, transm itted by tradition, opposed to heresy);
B. canon o f Scripture; . rule o f ecclesiastic law (body o f laws; individual regulation);
D. canon o f behaviour, moral standard (derivate: religious or monastic rule); E. liturgical
order (in general; E ucharistic; o f divine office); F. liturgical hym n divided into odes;
G. ecclesiastical rank, order (of clergy; o f professed virgins or widows); H. logical sequence;
I. tax, revence.
Canon and Criterion in Christian Theology, 1998, p. 1 i 25-56.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic \ QJ
vorba de materiale, persoane i practici receptate de cele mai multe ori neo
ficial, prin consens uneori acest consens fiind i formulat oficial drept
mijloace de har i de mntuire cu scopul de a media lumii viaa i mntuirea
lui Dumnezeu i de a-i vindeca i conduce pe credincioi pe calea unei viei
de sfinenie. Scopul acestor tradiii canonice sau canoane n sens larg este
aadar soteriologic, pastoral, duhovnicesc, nu epistemologic, iar patria lor
este Biserica, nu universitatea. Canoanele nu se limiteaz la cel biblic, la
regulile de credin sau crezuri, ori la prescripiile disciplinare; ele cuprind i
formele principale ale vieii liturgice i sacramentale, riturile i iconografia,
structurile ecleziale i instituiile de ordine eclezial, precum sfinii, prinii
i nvtorii recunoscui de Biseric. (Biserica are aadar liste canonice de
cri scripturistice, de articole de credin, de sinoade i hotrri disciplinare,
de patriarhii, mitropolii, episcopii, de slujbe sacramentale i liturgice, de sfini
i Prini etc.) Esenialul este c toate aceste canoane sau forme canonice ale
tradiiei sunt percepute ca daruri ale Duhului Sfnt pentru zidirea duhovni
ceasc a Bisericii i creterea cretinilor n viaa de comuniune cu Dumnezeu;
ca atare, ele au o natur duhovniceasc, haric, i o finalitate prin excelen
terapeutic, pedagogic, pastoral, eclezial, fiind legate esenial de procesul
de iniiere permanent n misterul negrit al vieii i revelaiei Dumnezeului
Celui Viu n Biseric.
Cretinismul, arat convingtor William J. Abraham^^^, a fost la origini o
micare mesianic iudaic centrat pe lisus Hristos ca Domn i pe puterea
Duhului Sfnt; a fost un rspuns la actele mntuitoare ale lui Dumnezeu Tatl
n lisus Hristos Domnul rstignit i nviat n puterea Duhului Sfnt Care e
arhitectul divin al Bisericii. Devenit micare misionar. Biserica cretin a
transmis participarea la viaa divin din inima experienei sale predicnd
Evanghelia i transmind o reea de practici canonice: predic. Taine i
Liturghie, episcopat i slujiri specifice, sinoade. Cu timpul s-a constituit un
cous literar (evanghelii i epistole) care, sub presiunea contestaiilor, au fost
colecionate ntr-un corp scripturistic canonic receptat ca dar al lui Dumne
zeu pentru cultul i nvtura Bisericii. A aprut i o regul de credin,
ulterior i un Crez, ca rezumat memorabil i portabil al nucleului tradiiei
Bisericii folosit iniial n catehez. Datorit controverselor s-a ajuns ulterior
la o definiie canonic a persoanei lui lisus Hristos, la liturghii canonice, la o
iconografie canonic, la liste de sfini i Prini canonici ai Bisericii, precum
i la o serie de reglementri disciplinare i organizaionale privitoare la ordi
nea i viaa comunitilor sub supravegherea episcopilor grupai n provincii
i n sinoade. Toate aceste materiale, practici i persoane canonice erau pri-
136
Ibid., p. 4 6 6 -4 6 8 .
mite n credin, cin, smerenie i iubire canonizarea lor fiind de multe

ori un proces ndelungat de receptare prin consens i far decizii formale,
sau cu unele decizii foarte trzii ca daruri ale Duhului Sfnt menite s-i
iniieze pe toi ce din Biseric n taina vieii lui Dumnezeu. Ele erau n ace
lai timp mediul de revelare al acestei viei dumnezeieti de ctre Duhul
Sfnt n Biseric i rspunsuri ale Bisericii inspirate de revelarea misterului
vieii lui Dumnezeu. Toate aceste diverse elemente canonice genereaz o
mare simfonie care cnt muzica mntuirii i aduce laude Dumnezeului
Celui Viu i tainei Lui: unele sunt instrumentele (apa, pinea, vinul, un
tdelemnul, tmia etc.), altele sunt interpreii (episcopii, clericii. Prinii etc.),
iar altele sunt partiturile (Scripturi, Crezuri, dogme etc.) ale acestei mari
simfonii executate n cheia smereniei i iubirii, dar i a inteligenei, i al
crei dirijor este Duhul Sfnt^^^.
Bazat pe o delicat sintez ntre materiale, persoane i practici diverse i
complexe, dar integrate ntr-o remarcabil armonie interioar, tradiia/mo
tenirea canonic comun e constitutiv pentru fiina i identitatea Bisericii
(asemenea scheletului i crnii unui mare pete viu care noat ntr-un ocean).
Dac nu exclude conflictele interne n Biseric, ofer n schimb arena co
mun a desfurrii lor. Fapt nc i mai important, aceast tradiie canonic
n sens larg trebuie receptat i afirmat, chiar i dezvoltat, dac e cazul, de
ctre fiecare generaie. Procesul canonic nu este astfel niciodat nchis formal
i definitiv, ci este viu i deschis. Pentru c tradiia canonic nu funcioneaz
magic, ea se poate altera, corupe i desfigura, ceea ce duce la dispute i divi
ziuni, dar i la absorbirea de elemente noi (persoane, texte, practici) care s
rspund la noile crize, care ns trebuie s fie mereu n acord cu elementele
centrale constitutive. Cci dac n tradiia canonic exist un nucleu stabil,
imuabil, marginile ei sunt flexibile i n micare. Schimbrile introduse n
acest nucleu central au dus ntotdeauna la dispute i controverse soldate nu o
dat cu diviziuni i schisme. Toate diviziunile aprute n istoria Bisericii au
1Q
fost generate de dispute n jurul canonului , susine Abraham, oferind o

perspectiv novatoare nelegerii i interpretrii schismelor dintre cretini i
eventualei lor soluionri ecumenice.
Epistemizarea tradiiei canonice i schisma ntre Apus i Rsrit

Aceast cheie de lectur se verific strlucit pe cazul diviziunii ntre Orien
tul i Occidentul cretin, a cror desprire s-a produs ca urmare a disputelor
pe trei elemente canonice interpretate diferit. In primul rnd, pentru adaosul
55.
60.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic \ Q9
latin Filioque la articolul pnevmatologic al Simbolului de credin Niceo-

Constantinopolitan, nereceptat n Rsrit; apoi, pentru preteniile de autori
tate infailibil ale episcopului Romei care, plasndu-se deasupra sinoadelor
ecumenice i a ntregii Biserici, susinea c poate schimba Crezul far con
simmntul acestora din urm pretenii respinse de Rsrit; i, n sfrit,
pentru c n cel de-al doilea mileniu Rsritul i Apusul cretin au canonizat
liste divergente de Prini i Dascli ecumenici ai Bisericii: n timp ce Sfin
ilor Prini Capadocieni, Alexandrini i Sfinilor Trei Ierarhi Rsritul i va
aduga pe cei trei teologi loan Evanghelistul i Teologul, Grigorie
Teologul i Simeon Noul Teolog crora i va altura mai apoi pe Sfinii
Grigorie Palama i Marcu al Efesului, Occidentul l va aduga celor patru
doctori ai Bisericii apusene (Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel
Mare) proclamai oficial n 1298 pe Toma dAquino. Distana ntre Sfntul
Grigorie Palama i Toma dAquino arat c la baza schimbrii canonului
credinei din Simbolul Niceo-Constantinopolitan se aflau viziuni divergente
despre autoritatea n Biseric, soldate inevitabil cu epistemologii religioase
incompatibile.
Cele dou emisfere ale lumii cretine receptau i continuau n mod diferit,
chiar opus, motenirea canonic a Bisericii vechi. Rsritul a prelungit i
dezvoltat i dup schism viziunea soteriologic-duhovniceasc despre ele
mentele tradiiei canonice, pe care le-a meninut n forma i funcia pe care le
aveau n Biserica veche, refuznd s accepte schimbarea revoluionar
introdus n Occident de Biserica Romei, schimbare calificat de Abraham
drept epistemizare a canonului prin care un mijloc de har devine un meca
nism epistemic. Un element canonic, episcopatul, se concentreaz n per
soana primului ntre episcopi, episcopul Romei, i se metamorfozeaz ntr-un
mecanism epistemic infailibil de producere i asigurare a adevrului absolut:
acesta nu mai mediaz doar un har, ci i un criteriu al adevrului, o norm
de cunoatere ultim care poate fi asumat n cutarea adevrului. El tran
eaz toate disputele teologice i profane aservindu-i nu numai celelalte
canoane ecleziale papa deciznd acum ce anume vor s spun i ce anume
nseamn n prezent Scriptura, tradiia, sinoadele, episcopii etc. , dar chiar
i normele cunoaterii naturale papa fiind mai presus de argumentele ce
pot fi invocate prin raiune, experien, logic etc. In virtutea unei asistene
divine speciale, el are acces inspirat la mintea lui Dumnezeu, de aceea afir
maiile lui duc la eliminarea ndoielilor livrnd cunoaterea sigur i asigu
rnd prin aceasta unitatea Bisericii. Rsritul a refuzat tenace s accepte nu
doar hipertrofierea monarhico-infailibil a autoritii jurisdicionale i doctri
nare a papalitii pentru Ortodoxie cluzirea divin a Bisericii nu poate
sta n judecata ultim a unui singur episcop, ci n cea a ntregii Biserici, ex
110 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
primat fie printr-un Sinod Ecumenic, fie prin consensul tacit al receptrii ,
dar mai cu seam deplasarea funest introdus prin epistemizarea elementelor
tradiiei canonice i a ntregii teologii a Bisericii. Rsritul a pstrat mereu
distincia ntre cunoaterea autentic a lui Dumnezeu mediat de elementele
tradiiei canonice i teoriile teologice despre cunoaterea lui Dumnezeu. Aa
cum un manual de istorie ofer informaii istorice exacte, nu i o teorie a
cunoaterii istorice, tot aa prin elementele canonice ale tradiiei ei Biserica
mediaz o cunoatere real, cu valoare mntuitoare, a lui Dumnezeu, respec-
tndu-I misterul i transcendena, far a oferi i o epistemologie teologic.
Ceea ce nseamn, cu alte cuvinte, c n Biseric i n teologie elementele
canonice funcioneaz soteriologic; mai mult dect o simpl informare reli
gioas, ele ne dau o mntuire, care echivaleaz cu cunoaterea transforma
toare a ndumnezeirii, n care cunoatem mult mai mult dect putem explica
sau arta altora c tim. Nu este vorba ns de o abandonare a epistemolo
giei/teologiei n favoarea unei soteriologii sau teognosii mistice. Crizele i
disputele canonice din Biseric au impus teoretizarea i tratarea epistemic a
teologiei. Epistemologia/teoria e inevitabil, dar n-are voie s uzue mono
polul cunoaterii n teologie i singurul mod de a opri aceast deriv a fost
aceea de a o limita sever, refuznd decis prin apofatism aplicarea epistemo
logiei nsei realitii divine e ceea ce a fcut, de exemplu, strlucit Sfn
tul Grigorie Palama n polemica sa cu Varlaam, Akindynos sau Gregoras.
Prin el Rsritul s-a meninut pe linia Bisericii vechi, pe linia unei Ortodoxii
nu doar materiale, ci i procedurale: elementele tradiiei canonice au o rele
van i o funcie primordial soteriologice, iar n sistemul lor epistemologiei
i revine o poziie modest, secundar.
Epistemizarea tradiiei canonice i fracturarea cretinismului occidental
Revoluia epistemizrii canonului n Biserica occidental a coincis cu
transformarea epistemologic a teologiei ntreprins de Toma dAquino
(t 1277) dup model ari stot el i cPrin aceasta canonul a devenit captiv filo
zofiei lui Aristotel, ale crui convingeri filozofice au fost i ele canonizate n
urma canonizrii lui Toma dAquino nsui n 1323 i a proclamrii sale n
1567 ca doctor Ecclesiae, prin care Toma a devenit teologul canonic prin
excelen al Bisericii Romano-Catolice. Prin adoptarea modelului de tiin
aristotelic, elementele canonice din lista larg i complex cuprins n tradi
ia Bisericii au fost rearanjate i reduse la esena ctorva entiti epistemice
revelaie. Scriptur, tradiie i magisteriul Bisericii concentrat n papalita
tea infailibil pentru a oferi teologiei scolastice din universiti statut de
84-110.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic
tiin. Elementele ascetice, liturgice, mistice au fost marginalizate i suspec

tate, misterul devenind dintr-un obstacol apofatic, invitnd la o cunoatere
transformatoare prin cin, smerenie i rugciune, o provocare intelectual.
Teologia devine tiina suprem pentru c prin credin i primete princi
piile de la revelaia divin; aceasta din urm este o doctrin cuprins n
Scriptur, interetat autoritativ de Prinii Bisericii, de sinoade i, n cele
din urm, de pap, ale crui interetri luminate de Duhul Sfnt explic in
failibil sensul textului biblic. Biblia e text sacru i baz a tiinei sacre a teo
logiei pentru c are drept autor pe Dumnezeu, Care-i transmite revelaia
inspirnd pe profei i apostoli (care au, ca i sfmii i papa, un acces direct
la mintea lui Dumnezeu nsui) i atest originea ei divin prin profei, mi
nuni i sfinenia autorilor ei umani. Construit pe aceast baz sigur ca o
tiin riguroas, teologia reconstituie discursiv un analogon intelectual creat
al tiinei perfecte a lui Dumnezeu despre Sine nsui i creaia Sa, la care au
acces i inteligenele ngerilor, profeilor i sfinilor, iar n existena eshatolo-
gic vor avea parte toate inteligenele mntuite n Biseric sub forma vederii
fericitoare a nsei esenei divine.
Epistemizarea tradiiei canonice i a teologiei n Occidentul cretin s-a in
stalat pe fondul situaiei specifice cretintii medievale, n care episcopatul
i clerul nalt s-au feudalizat i s-au implicat n activiti administrative i
politice, ceea ce a dus la prbuirea formelor substaniale de iniiere cretin
serioas (rmase exclusiv apanajul clerului tiutor de limb latin) a majori
tii cretinilor, izolai prin analfabetism i ignoran de bogia elementelor
tradiiei canonice a Bisericii. n loc s fie mijloacele de creare i cretere a
unei viei de comuniune cu Dumnezeu n Duhul Sfnt (cum au rmas doar
pentru monahism, el nsui o elit separat). Scriptura, tradiia, cultul, dislo
cate din situl lor natural iniierea cretin n Biseric , au devenit simple
cariere i arsenale de argumente n dezbateri juridice sau filozofice strine
de scopul i intenia lor originar"^^. Punctul tare al programului tuturor re
formatorilor cretinismului medieval a fost tocmai acela de a elibera fora
mntuitoare a Scripturii, de a face din Biblia tradus n limba popular, pre
dicat i nvat ntregului popor i tuturor laicilor, din nou hran pentru
sufletele oamenilor i pentru formarea spiritual a indivizilor (mpotriva cleri
calismului, ritualismului, magismului i a tuturor formelor unei religioziti
de substituie, tipice Evului Mediu).
Drama Reformei protestante a stat ns n faptul c, prin reducerea triadei
romano-catolice Scriptur tradiie magisteriu/pap la sola Scriptura,
s-a produs o nou diviziune canonic n Biseric, de data asta n snul celei
140
occidentale, aceast modificare canonic rmnnd ns n continuare prizo

niera epistemizrii romano-catolice a elementelor tradiiei canonice. Nu
numai c Reforma n-a fost nici o ntoarcere radical la paradigma canonic
a Bisericii vechi, nici o ruptur radical cu viziunea canonic din Biserica
occidental, dar ea a cimentat i solidificat epistemizarea radical a canoa
nelor Bisericii aflat deja n curs^'^^ Reformatorii au accentuat astfel fun-
daionalismul teologic totul n Biseric ordine, sacramente, dogme,
via etc. trebuie s stea acum nu pe tradiie, nu pe Biseric, nu pe raiune
considerate lucruri omeneti toate, i ca atare nesigure , ci doar pe
Scriptur, singura infailibil i sigur, pentru c e Cuvntul lui Dumnezeu.
Asigurarea de faptul esenial c Biblia n canonul ei actual are autoritatea
divin suprem de Cuvnt al lui Dumnezeu nu se poate face ns pe baza
autoritii Bisericii, ci (cum va preciza Calvin) fcnd apel la aa-numita
mrturie interioar a Duhului Sfnt, certitudine interioar pe care o pri
mete direct de la Dumnezeu fiecare credincios n contiina lui individual
(aceast mrturie putnd fi ns interpretat fie ca o revelaie divin interi
oar i atunci devenea circular , fie ca o experien religioas indivi
dual a credinciosului). Fundaionalismul canonic reformatoric se baza
astfel pe un intemalism canonic. Deplasarea era n acelai timp o imens
povar pus pe individ ca loc al discernmntului i o profund srcire a
Bisericii prin reducerea ntregii ei moteniri canonice la Scriptur cu elimi
narea tuturor elementelor care nu puteau fi reconvertite epistemic (Prini,
sfini, cult, iconografie etc.), dar i cu falsificarea Scripturii nsei reduse,
pentru a oferi un fundament sigur, la rang de norm ultim, divin, a adev
rului i a credinei, calitate refuzat Bisericii, mult prea uman. Reformatorii
refuzau pretenia epistemic revendicat la sfritului Evului Mediu de Bise
rica Romei de a fi norm infailibil a Adevrului (pentru romano-catolicism
cnd vorbete Roma, vorbete Dumnezeu, glasul papei fiind glasul Adev
rului divin), dar erau de acord cu Roma, mpotriva Bisericii vechi a Sfinilor
Prini, c Biserica nu poate exista far o epistemologie a credinei cretine
de tip fundaionalist, a crei norm o deplasau ns pe Scriptur. Ceea ce re
formatorii nu tiau era c, n canonizrile tacite sau explicite ale multiplelor
elemente din tradiia ei canonic. Biserica veche nu urmrea s promoveze
nici o epistemologie religioas anume, nici s se impun pe ea nsi sau
vreuna din instituiile ei drept norm epistemologic. Biserica n-a vrut s
ofere o tiin religioas, ci mijloace duhovniceti de har, mntuire i sfinire,
iar cluzirea Duhului Sfnt de care credea c are pare potrivit fgduinei
/ ., . 117.
111-138.
Mntuitorului nu era interpretat de Biseric drept o pretenie epistemic

privitoare la propria ei autoritate, ci, din contr, drept o trimitere la prezena i
lucrarea lui Dumnezeu ca surs a adevrului ei. Pe scurt. Biserica veche se
nelegea pe sine drept martor/slujitoare a Adevrului i doar aa ca stlp
i temelie a lui , nu drept norm sau autoritate/putere asupra Adevrului.
Dezacordul de principiu ntre poziia reformatorilor i cea a Bisericii vechi,
meninut de Biserica Ortodox, a putut fi observat nc foarte devreme,
cu prilejul corespondenei purtate ntre 1573-1584 de teologi luterani din
Ttibingen cu patriarhul ecumenic Ieremia II, cnd acesta din urm le-a atras
primilor atenia c Scriptura trebuie primit mpreun cu Tradiia Bisericii i
c aceasta nu trebuie schimbat prin tot felul de raionalizri. Teologii rs-
riteni au sesizat faptul c propunerea luteran va pune viitorul Bisericii i
motenirea ei n minile cretinilor individuali, care vor accepta sau respinge
cutare sau cutare parte a ei n msura n care se ridic la standardul propriei
lor interpretri a pasajelor presupuse clare ale Bibliei. Ceea ce va elimina
evident limitele ecleziale stabilite de Biseric luat ca ntreg. Teologii rs-
riteni erau nelinitii i de politica luteran de a trata att Scripturile, ct i
tradiia n primul rnd ca norme epistemice. E uor s respingem referirea
patriarhului la mulimea de raionalizri ca antiintelectualism, ca expresie
a unui tradiionalism care refuz s fa fac deschis chestiunilor legate de
adevr i eviden, ca semn de slbiciune epistemologic atunci cnd e vorba
de fundamentele credinei. (i, ntr-adevr, att romano-catolicii, ct i pro
testanii au acuzat secole de-a rndul Ortodoxia schismatic de cderea nu
doar n stpnirea statului, ci i n ritualism, lips de creativitate intelectual
i imobilism teologic, pentru a justifica apologetic superioritatea cultural a
cretinismului occidental.) Dar ea poate fi luat i ca un semn c moteni
rea canonic a Bisericii nu trebuie vzut ca oferire a unei epistemologii
religioase
Criza tradiiei canonice cretine i criza epistemologic
n cultura occidental
Optimismul epistemico-exegetic al reformatorilor a euat ns repede, pro
testantismul divizndu-se rapid n coli teologice i Biserici rivale, fiecare
cu propria ei mrturisire de credin i teologie distincte: luteranismul, calvi-
nismul, anglicanismul i anabaptismul devenind cele patru versiuni de refor
m de tip protestant a Bisericii occidentale. Reforma a agravat profundele
consecine ale pcatelor canonice pe care cretinii le comiseser n diviziu
nea iniial ntre Rsrit i Apus, i apoi n diviziunile din interiorul Occi-
143
dentului, i care au constat n transformarea canoanelor credinei din mijloace

ale harului eficiente spiritual, n norme dubioase ale adevrului Teza pe
care William J. Abraham o dezvolt apoi n cea mai mare parte a monogra
fiei sale e aceea c Reforma protestant a generat prin ricoeu o masiv
criz epistemologic n ntreaga cultur occidental. Epistemizat, criza
canonic a devenit, dintr-o dezbatere regional pe teme canonice, o ampl
discuie universal pe tema criteriului ultim al adevrului.
Cel care a sesizat implicaiile de profunzime ale crizei epistemico-cano-
nice a cretinismului occidental a fost Rene Descartes (1596-1650); ntr-o
serie de micri strlucite scrie Abraham Descartes i-a propus s
rezolve impasul dezvoltat de Reform construind un mod cu totul nou de a
reconstitui fundamentele cunoaterii. Aceast soluie a fost preluat de John
Locke (1632-1704), extins la domeniul teologiei, transpus ntr-o nou cheie
i apoi fcut accesibil culturii ca ntreg. In acest sens, iluminismul creat
de Descartes i Locke care s-au vrut a fi intelectuali cretini oneti ai
epocii lor a fost n parte o creaie cretin. Iluminismul n-a fost doar o
revolt secular mpotriva autoritii Bisericii, a tradiiei sau Scripturii; a fost
o micare creat de intelectuali cretini pentru a rezolva profundele probleme
canonice pe care le-au creat far voie cretinii nii. A fost n parte o erezie
cretin Se poate astfel arta c ntre programul epistemologic al lui
Descartes i programul canonic al reformatorilor exist o remarcabil sime
trie ultimul aprnd ca i cum ar fi o transformare a celui dinti sau
acesta din urm o prefigurare a ultimului. La rdcina ambelor st o pre
tenie de a avea acces la lumina lui Dumnezeu: ntr-un caz la lumina Duhu
lui Sfnt, n cellalt la lumina natural a lui Dumnezeu care strlucete n
raiunea uman; n orice caz, lumina raiunii la Descartes pare s reprezinte
secularizarea sau demitologizarea mrturiei interioare a Duhului Sfnt^^^.
O acuitate deosebit au avut-o disputele canonice n anglicanism care, n
cercnd s fie o via media ntre romano-catolicism i protestantism, a optat
pentru o soluie comprehensiv care reflecta compoziia lui mix: aripa lui
calvinist (Biserica de jos) accentua sola Scriptura, aripa anglo-catolic
(Biserica de sus) meninea tradiia veche i episcopatul istoric, iar micare
latidunarienilor (Biserica larg) accentua raiunea i credibilitatea; ulte
rior metoditii vor aduga la acestea i necesitatea experienei. Combinaia
ntre elemente canonice Scriptur i tradiie i categorii epistemice
165-166.
165.
Ib id , schema de la p. 178-179.
'^^/ .,. 180.
raiune i experien , redus la binomul Scriptur-raiune, era ns insta

bil. Inabilitatea anglicanilor de a soluiona disputele canonice i pluralismul
doctrinar care-i diviza l-au fcut pe John Locke s caute s vindece criza
canonic printr-un apel la epistemologie, raiune (i la raionalitatea creti
nismului, titlul faimoasei lucrri a lui Locke din 1695), dar de data asta era
vorba, spre deosebire de Descartes, de o noiune empirist de raiune vzut
drept experien sensibil unit cu facultatea de judecat i cea de demon
straie ale minii. i astfel, o Reform care ncepuse cu un fundaionalism
canonic, care insista pe faptul c numai Scriptura putea fi folosit n teologie,
s-a deplasat printr-o via media instabil, care apela la Scriptur, tradiie i
raiune, spre un fundaionalism epistemic, care insista c raiunea, i numai
raiunea, era singura ntemeiere legitim a credinei teologice Deplasarea
de pe canon pe criteriu era acum complet; coninutul nsui al tradiiei
cretine a fost turnat n categorii determinate logic de exigenele unei teorii
epistemice Cretinismul va fi astfel subordonat fie unei teologii naturale
strict raionale (ca la deiti), fie moralei (ca la Kant), fie experienei religioase
(ca la Schleiermacher i n protestantismul liberal), i a fost redus n cele din
urm la acestea. Rezultatul a fost amputarea cretinismului Bisericii de tot
ceea ce nu putea fi justificat fie plecnd de la raiune, fie de la experiena
religioas individual i crearea de versiuni radical revizuite ale credinei
canonice a Bisericii de ctre profesorii de teologie din universiti. Bisericile
protestante riscau s devin captive profesorilor de teologie i autoritii lor
intelectuale.
Istoria protestantismului este plin de proteste ndreptate n esen mpo
triva pcatului canonic originar al epistemizrii motenirii canonice a
Bisericii: Pietismul, metodismul, iniial i penticostalismul reprezint o
lume subteran de protest care a cutat s revin la o viziune soteriologic a
Scripturilor. Nesatisfacui cu o abordare pur cognitiv a credinei cretine,
locuitorii ei au cercetat Scripturile pentru mntuire i o vreme au avut parte
de un succes remarcabil ca ageni de evanghelizare. ncepnd ca micri de
pietate ivite drept cutri ale vieii Duhului, ele au devenit ns repede insti
tuii ecleziale constituite de diverse componente ale motenirii canonice a
Bisericii. Au instituit sacramente, crezuri, forme de supraveghere i autoritate
i propriul lor echivalent de drept canonic. Invariabil s-au micat n direcia
unei concepii protestante complete despre Scriptur i categoriile ei episte
mice, chiar dac adesea aceasta nclca incomod practicile i intenia lor ini
ial. Pe msur ce s-au maturizat, odat cu anii, au fost atrase spre adoptarea
216; cf.p . 215-239.

242.
Strategiilor epistemologice dominante ale frailor lor mai mari din familia
cretin. Drept urmare, ele au devenit, ironic, strmoae ale protestantismului
liberal, sucombnd constant n faa ispitelor acestuia^
Au existat i alte forme de protest care au luat forma respingerii ortodo
xiei epistemice dominante n numele unor epistemologii alternative, iar
Abraham analizeaz n capitole speciale dou tentative din secolul XIX i trei
din secolul XX: ncercarea teologilor de la Princeton de a prezenta teismul
cretin i protestantismul calvinist ca implicate de filozofia simului comun
a lui Thomas Reid; originala epistemologie antiliberal a contiinei, a sen
timentului i judecii cuplat cu revenirea la tradiie, la Biseric, inclusiv la
infailibilitatea papal ca depire a ndoielii i asigurare a revelaiei divine
i existenei lui Dumnezeu, dezvoltat de Newman; contradiciile teologiei
dialectice a lui Karl Barth ca depire a liberalismului teologic i eliberare
a protestantismului de filozofie fie prin revenirea la pozitivitatea Revelaiei
biblice, protestul ei grandios rmnnd ns captiv unei viziuni de tip episte
mic a Revelaiei i doctrinelor protestante, teologia barthian fiind n esen
un amplu demers cognitiv, iar barthienii (ca S. Ogden) nereuind s dep
easc fascinaia modelului tiinific de cunoatere; nici chiar revizionismul
radical al motenirii canonice, reprezentat de teologiile feministe (R. Ruther,
Schussler-Fiorenza), dei interesat n recuperarea valorii lui soteriologice i
n crearea unui nou tip de canon (practici, texte etc.) nu evit capcana episte-
mizrii, de data asta sub forma adoptrii teoriilor postmodeme despre discurs
i adevr.
Inventarierea consecinelor nefaste ale crizelor produse n tradiia cretin
occidental ca urmare a confuziei dintre canon i criteriu, dintre soteriologie
i epistemologie, a adoptrii de epistemologii contrare tradiiei canonice, ba
chiar ca substitut al acesteia, nu trebuie s ne determine s cutm soluii
facile. Soluia acestor dificulti nu este abandonarea epistemologiei teolo
giei, ci o clarificare cu privire la coninutul i natura motenirii canonice a
Bisericii i, deopotriv, o clarificare cu privire la natura i limitele epistemo
logiei n economia credinei. Cuvntul de ordine privitor la ambiiile unei
epistemologii a teologiei este prudena: Se poate s trebuiasc s ne mul
umim cu propuneri epistemice care lumineaz suprafee cruciale ale teolo
giei cretine mai degrab dect s oferim o singur teorie care s acopere tot
teritoriul. Poate fi chiar cazul ca cel mai bun drum nainte n epistemologia
teologiei s fie acela de a fi agnostici din punct de vedere epistemic, precaui
cu privire la succesele oricrei teorii epistemologice radicale aplicabile teo
logiei. Ca n multe alte zone ale vieii, se poate ca i n teologie s tim mult
150
Ibid., p. 474^75.
mai multe lucruri dect putem fie explica, fie arta c tim'^*. Cteva lucruri
sunt clare:
repararea motenirii canonice a Bisericii sau salvarea ei de la o dis-
funcie cronic nu se va realiza prin descoperirea unei noi epistemologii. Ea
va fi produs de o nnoire i recuperare rbdtoare inspirate Duhul Sfnf
explorarea cu atenie a propunerilor, inteniilor i sugestiilor episte
mice mcoorate n motenirea canonic;
reconsiderarea n lumina noilor cercetri att a epistemologiei credinei
religioase n specificitatea ei (importana percepiei, a convertirii i transfor
mrii interioare n cunoaterea lui Dumnezeu), ct i a problemelor episte
mologice legate de pertinena teoretic a preteniilor teismului cretin i de
nvturile cretine specifice plecnd de la discuiile n curs privitoare la
raionalitate, adevr, cunoatere, eviden etc.;
un studiu atent al nvtorilor canonici ai Bisericii poate aduce la
lumin material neglijat n discuiile curente ale epistemologiei teologiei.
Opera lui Grigorie Palama despre limitele ntregii opere epistemologice n 1
articularea cunoaterii lui Dumnezeu merit examinarea cea mai atent .

Sensul originar i sensurile derivate ale noiunii de kanon n Biserica veche
Dac problema Occidentului cretin a fost aceea a epistemizrii elemen
telor canonice ale Bisericii vechi, n schimb problema Rsrittilui cretin a
fost aceea a ,juridizrii lor. Faptul este evident n evoluia noiunii de ca
non n primele patru secole, fenomen extrem de revelator care i-a gsit
recent o ampl i exhaustiv analiz. Ea a fost realizat de Heinz Ohme
(n. 1950, actualmente profesor de istoria cretinismului rsritean la Facul
tatea de teologie evanghelic-luteran a Universitii din Berlin) ntr-o mo
numental tez de abilitare susinut n 1995 la Facultatea de teologie evan
ghelic din Erlangen i publicat n 1998*^^. Reziiltatele ei au fost sintetizate
recent de autor i ntr-un important articol dintr-o erudit enciclopedie'
Plecnd de la aa-numita trilogie a normelor (Hans von Campenhausen)
fixat n Biseric n secolul II mpotriva ereziilor norma biblic, norma
de credin i norma disciplinar , termenului kandn i s-au fixat trei zone de
semnificaie: scripturistic, doctrinar i disciplinar. Cercetarea teologic
protestant s-a concentrat ns pe istoria canonului biblic i pe evoluia sim-
Ibid., p. 479-480.
478.
153
H e in z O h m e , ekklisiastikos. Die Bedeutung des Altkirchlichen K anonbegriff
(Arbeiten zur Kirchengeschichte 67), Berlin - New York, 1998.
Kanon, Reallexikon fiir Antike und Christentum 20 (2000), col. 2-25; cf. i Kir-
chenrecht, ibid (2005), col. 1099-1139.
holurilor i mrturisirilor de credin ale Bisericii vechi, singurul care s-a

aplecat asupra canoanelor fiind filologul i istoricul antic i al dreptului care
a fost Eduard Schwartz (1858-1940). Toi savanii considerau c pn n
jurul anului 300 termenul kann desemna o norm dogmatic de asigurare
a adevrului ortodox mpotriva heterodoxiilor (kandn pisteos, aletheias),
ncepnd cu secolul IV producndu-se o deplasare de sens, iar canonul
devenind predominant disciplinar {kandn ekklisiastikos, ts ekklisias), sinoa
dele fcnd o separaie strict ntre horos-u\ dogmatic imuabil i kandn-u\
bisericesc elastic, ntre dogm i disciplin, ntre nvtur i via.
Lectura atent a surselor ntreprins de profesorul Ohme arat ns cu totul
altceva: toi episcopii i toate sinoadele preconstantiniene, dar i cele de la
Gangra, Laodiceea, Sardica, cele africane sau spaniole, precum i cele ecu
menice de la Niceea (325) sau Chalcedon (451) nu-i numesc niciodat hot
rrile kandnes (sau regulae), ci horoi. Astfel Sinodul de la Niceea promulg
un ekthsis pisteos (decret de credin) sau simplu pistis (o credin), i
20 de horoi (hotrri); n textul lor acestea din urm vorbesc de un kandn
sau kandn ekklisiastikos. Faptul esenial*^^ este c acesta nu este produsul
hotrrilor unui sinod anterior acestea sunt mereu horoi , ci o instan
preexistent invocat, nu formulat, de sinod pentru a norma pe baza ei
practica bisericeasc n cazuri de conflict. Ho kandn, canonul (identic cu
kandn ekklisiastikos, canonul bisericesc, sau kandn tis Ekklisias, canonul
Bisericii) este totalitatea ordinii normative n Biseric, suma normativului
Bisericii, etalonul suprem pe care-1 reprezint Evanghelia ca ordine de via
a Bisericii, poruncile lui Dumnezeu i prescripiile apostolilor transmise n
tradiia vie a Bisericii i care normeaz i modeleaz viaa Bisericii. E in
stana prealabil pe care sinoadele doar o invoc i pe care o apr de devieri
i o confirm doar (nu o formuleaz) ca pe obiceiul cel vechi al Bisericii.
Altfel spus, hotrrile {horoi) sinoadelor erau la origine doar fixri contex
tuale, rspunznd unor probleme concrete, ale canonului evanghelic i
apostolic al Bisericii.
Prin extensiune au ajuns s fie numite canoane i nsei hotrrile {horoi)
sinoadelor, dar numai ca fixare i confirmare cu un prilej anume a Canonu
lui Bisericii apostolice. Pentru prima dat horoi-i sinodali au fost numii
kanones n sens derivat la Sinodul de la Antiohia din 330*^^ (can. 19), unde
Cf. e k k ^ ia stik o s , 1998, p. 575-578 i Kanon, 2000, col. 20-21.

Confundat cu sinodul semiarian mai cunoscut de la Antiohia din 341 (aa-numitul Si
nod al tmosirii catedralei din metropola de pe Orontes), Sinodul din 330 a dat Antiohiei
un nou episcop n locul Sfntului Eustatie (324-327) depus n 326 pentru intransigena sa
mpotriva arienilor, i a promulgat 25 de canoane care au pus bazele sistemului mitropolitan
n noua Biseric imperial constantinian.
hotrrile de la Niceea sunt desemnate ntia oar drept kannes, cu preci

zarea important c e vorba de kannes horisthentes sau horismenoi, adic
de canoane n sens de hotrri. Tot la Antiohia, dup cum a artat
E. Schwartz^^, a luat natere n jurul anului 368, sub episcopul homoian
Euzoios (361-376), primul corpus canonum, cea mai veche colecie de
canoane din Rsrit (iniial regional) care grupa hotrrile canonice ale si
noadelor de la Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia i Laodiceea; n 380,
episcopul nicean al Antiohiei, Sfntul Meletie (360-381) a prefaat-o cu ho
trrile canonice i Crezul de la Niceea, dup 381 adugndu-i-se hotrrile
canonice de la Constantinopol (381), corpusul oficializat acum n Rsrit
reunind astfel 168 de canoaneDepl asarea de sens decisiv a venit tot din
Biserica Antiohiei, unde n jurul anului 380 existau nu mai puin de patru
episcopi i patru comuniti rivale: Dorotei arian, Meletie i Paulin ortodoci
niceeni, dar n schism, i Vital apolinarist. n acest context de criz de auto
ritate i legitimitate, comunitatea arian a ncercat s se impun, manipulnd
i interpolnd texte apostolice i postapostolice din primele secole. Acum, n
jurul anului 380, i aici, n Antiohia, un atelier literar semiarian redacteaz
versiunea amplificat i inteolat, lung, a corpusului Epistolelor Sfntului
Ignatie Teoforul (compus din cele apte epistole originale interpolate i alte
ase confecionate acum), precum i masiva compilaie liturgico-disciplinar^^^
n opt cri publicat sub numele Constituiile Apostolice prin Clement ca
fiind produsul Sinodului Apostolic din Ierusalim. Cartea a VlII-a (cap. XLVII)
se ncheie cu textul compilaiei, faimoaselor ulterior, 85 de canoane apos
tolice (textual diataxeis apostolice peri kandndn) privitoare mai ales la
E. SCHWARTZ, Die Kanonensammlungen der alten Reichskirche, Berlin, 1936.

El este atestat de traducerea latin de ctre Dionisie Exiguus (colecia Dionysiana n
165 de canoane) i de traducerea siriac din jurul anului 5000 {B M syr A dd 4528), care ada
ug i canoanele de la Chalcedon (451), colecia numrnd 193 de canoane.
Constituiile A postolice fac parte din genul literar pseudo-epigraf al aa-num itelor
constituii (statute) bisericeti (Kirchenordungen) atribuite fictiv apostolilor, gen pe care-1
rezum i din care fac parte Didahia, Didascalia i Tradiia apostolilor. Fapt semnificativ,
dei acestea grupeaz reguli detaliate ale vieii, cultului i disciplinei cretine vechi, terme
nul nu apare niciodat n ele ceea ce sugereaz c, spre deosebire de constituii,
canoanele nu desfaoar n detaliu regulile vieii cretine i organizarea Bisericii, ci
urmresc doar confirmarea, aprarea i delimitarea de abuzuri i falsificri a acestor reguli
presupuse.
Receptate n secolul VI n colecia canonic (Synagogi) a lui loan Scolasticul, cele
85 de canoane apostolice vor fi ratificate ca sigure i valide (spre deosebire de consti
tuii falsificate de eretici) de canonul 2 al Sinodului Trullan (691) care le pune pe locul
nti nainte de canoanele de la Niceea. Primele 50 au fost traduse n latin de Dionisie
Exiguus n prima sa colecie canonic (nu i n a doua) i au circulat astfel i n Occident,
dei Decretul gelasian le-a declarat apocrife .
disciplina clerului. Aici kandn apare deja ca termen tehnic pentru hotrrile
sinodale ca norme formale (scurte, epitomizate) de drept bisericesc deduse
direct din constituiile apostolice i identice ca autoritate cu prescripiile
apostolilor. Dispare distincia esenial ntre norma evanghelic i cea apos
tolic (norma normans) i hotrrile bisericeti de meninere i confirmare
a acesteia (norma normata). Are loc totodat asimilarea formal a canoa
nelor bisericeti cu aa-numitele regulae ale jurisprudenei romane (Anti-
ohia care, sub Constaniu, 337-361, a fost reedin imperial, se afla n
vecintatea nfloritoarei coli latino-eline de drept de la Berytus) i implicit
juridizarea lor, favorizat de adaptarea structurilor ecleziale pe sistemul ad
ministraiei romane provinciale, ncurajat de noua Biseric de stat impe
rial constantinian; tot aa cum noiunea de ,dogm s-a intelectualizat
pliindu-se pe modelul cultural oferit de colile filozofice ale vremii. Biserica
devine tot mai mult administraie i birocraie, iar nvtura ei o doctrin tot
mai abstract i polemic, ctigurile n eficien i claritate facndu-se cu
preul estomprii inspiraiei harismatice i a sensurilor evanghelice i apos
tolice originare ale noiunilor fundamentale ale cretinismului.
Nu este deloc ntmpltor, de pild, c n primele patru secole Biserica nu
utilizeaz noiunea profan de drept ijus), nici nu vorbete despre un
drept bisericesc (jus ecclesiasticum), n locul crora o folosete ns pe
cea marginal n jurisprudena roman de kandn. mpotriva opoziiei irecon
ciliabile ntre harism i drept (postulate de Rudolf Sohm i Adolf von
Hamack), Biserica veche a avut i ea un drept, chiar dac unul paradoxal
harismatic, bazat pe Evanghelie. In locul Torei mozaice, lisus Hristos
nsui pusese drept principiu de aciune i norm fundamental mpria lui
Dumnezeu, iar Apostolul Pavel o concentrase n Evanghelia despre lisus
Hristos Domnul rstignit i nviat pentru nnoirea ntregii creaii. Evanghe
lia i creaia nou sunt astfel normele ultime ale cretinilor, i n acest
context i termenul kandn n Noul Testament e folosit de patru ori de Pavel
n Epistolele sale: de trei ori n 2 Corinteni 10, 13-16, canonul dat de
Dumnezeul lui Pavel n chemarea sa ca apostol fiind aici o norm ntemeiat
n alegerea lui Dumnezeu i vrea s arate corintenilor c Evanghelia liber
de Lege are o anterioritate pretemporal, i o dat n Galateni 6, 16, unde,
aprndu-i Evanghelia de falsificarea ei iudaizant, apostolul precizeaz c
pentru cretini norma distinctiv nu este nici circumcizia, nici necircumcizia,
ci creaia nou {nea htisisj" restaurat eshatologic n Hristos dincolo de orice
polarizri sexuale, sociale, naionale, culturale i religioase. Tot Apostolului
Pavel Biserica i datoreaz n aa-numitele Epistole pastorale, scrise la sfr
itul activitii sale misionare n perspectiva morii martirice iminente, i cele
mai vechi reglementri cu privire la organizarea Bisericii (statute, Kirchen-
ordnungen) n absena apostolilor, i ele vor fi punctul de plecare pentru

dreptul bisericesc ulterior: Biserica e casa lui Dumnezeu ordonat de un
episcop hirotonit, nconjurat de prezbiteri, diaconi i vduve.
Criza secolului II provocat de gnosticisme, marcionism i montanisme a
obligat Biserica s se autodefineasc recentrndu-se n jurul tradiiei apos
tolice autentice i s fixeze complexul de norme decisive pentru natura ei,
legate de baza doctrinar i profilul ei organizatoric. Comunitile cretine
accept prin consens reciproc s stea n adevrul Evangheliei apostolice ar
tat n Scriptur, n regula de credin i de via i n Euharistia prezidat de
un episcop n succesiune apostolic. Acum se canonizeaz corpusul de scrieri
normative al Scripturii cretine a Vechiului i Noului Testament, se canoni
zeaz explicarea autentic a Scripturilor prin regula sau canonul adevrului
ori al credinei i se canonizeaz triada episcop prezbiteri diaconi ca
structur ierarhic de conducerea a Bisericii apostolice cu rol n transmiterea
autentic a credinei, a harului i sfinirii i n ndrumarea pastoral. n tot
acest proces un rol esenial l deine corespondena (nregistrat atent de
Eusebiu al Cezareii n Istoria sa bisericeasc) Bisericilor i episcopilor
Clement, Ignatie, Dionisie al Corintului i Dionisie al Alexandriei, Ciprian
al Cartaginei, ulterior i Vasile cel Mare , scrisori care fixeaz i preci
zeaz n context elemente importante ale tradiiei canonice a Bisericii vechi.
Pentru soluionarea controverselor la nivel supracomunitar apar i sinoadele
regionale cu rol de tribunale att n Rsrit, ct i n Apus, dar hotrrile lor,
inclusiv cele ale Bisericii Romei, sunt supuse receptrii de ntreaga Biseric
(astfel c, de exemplu, n secolul III condamnarea lui Pavel din Samosata la
Antiohia a fost receptat, nu ns i aceea a lui Origen la Alexandria, dasclul
alexandrin continund s fie primit ca autoritate n Bisericile din Palestina,
Arabia, Fenicia, Ahaia). Apare i efortul de a fixa n scris n mod pozitiv
canonul bisericesc al normelor tradiionale ale vieii Bisericii n tradiia
Epistolelor pastorale pauline sub forma scrierilor apostolice pseudo-epigrafe
gen Didahia, Didascalia sau Constituiile Apostolilor; acestea se vor bucura
de succes la Bisericile orientale fiind colecionate i traduse n copt, arab,
etiopian i sirian. n cazuri controversate aceast tradiie apostolic sau
canon bisericesc era reconfirmat sau aprat de sinoade prin hotrrile
Qioroi) lor; prin atracie, aceste decizii bisericeti vor deveni ele nsele ca
noane n sens derivat. Epitomizate, aceste hotrri sinodale au fost adunate
apoi n colecii, iniial provinciale cum sunt cele 81 de canoane de la Elvira
cu hotrrile sinoadelor din provincia spaniol Baetica, cele 60 de canoane
de la Laodiceea cu hotrrile sinoadelor din provincia asiatic Frigia sau
corpusul celor 138 de canoane de la Cartagina cu hotrrile sinoadelor din
provincia Africa , apoi regionale, cum a fost corpusul canoanelor rsritene
ntocmai la Antiohia ncepnd cu anul 360; completat, acest antio-

hian reprezint nucleul corpusului canonic normativ al Bisericii Ortodoxe
pn astzi.
Dou versiuni de formalizare juridic medieval
a tradiiei canonice a Bisericii vechi
Decisiv pentru constituirea dreptului canonic bisericesc n sens juridic a
fost, att pentru Rsritul, ct i pentru Apusul cretin'^\ secolul VI, secolul
marii codificri a dreptului roman ntreprinse de lustinian prin publicarea,
n 534, a celebrului Corpus juris civilis. Dobrogeanul Dionisie Exiguus
(t cea 550), care a activat la Roma, devine printele dreptului canonic occi
dental prin traducerea latin a cousului canoanelor greceti ntr-o colecie
cronologic de 430 de canoane. Aceasta e alctuit din primele 50 de ca
noane apostolice i cele 165 de canoane ale cousului rsritean (Niceea,
Ancyra, Neocezareea, Gangra, Antiohia, Laodiceea, Constantinopol I), la
care se adaug cele 21 de canoane de la Sardica i cele 138 de canoane ale
cousului african de la Cartagina. Acestei colecii de canoane Dionisie cel
Mic le-a adugat o selecie de 38 de epistole decretale pe teme disciplinare
ale papilor Romei din intervalul 384-498 (de la Siricius pn la Anastasie II),
stabilind astfel pentru posteritate dualitatea dreptului canonic occidental,
bazat pe canoane sinodale i decretale papale. (n 774, papa Adrian I i-a dat
lui Carol cel Mare o versiune a coleciei dionisiene lrgit cu alte 15 decre
tale papale, pe care n 802 mpratul o va impune tuturor episcopilor din
Imperiul Romano-Franc.)
n Rsrit, loan Scolasticul nscut n 503, avocat i preot din Antiohia,
venit n 548 la Constantinopol i urcat pe scaunul de patriarh ecumenic din
565 pn n 577 compune o alt colecie de canoane grupate ns tematic:
aa-numita Adunare {Synagoge) de canoane bisericeti care sistematiza sub
50 de titluri cele 85 de canoane apostolice, canoanele Sinoadelor Ecumenice
i locale, la care a adugat 68 de canoane extrase din Epistolele 199 i 217
ale Sfntului Vasile cel Mare ctre Amfilohie i 87 de extrase din novelele
lui lustinian. Diferena de concepie ntre dreptul canonic rsritean i cel
latin este evident nc de acum: dac dreptul canonic occidental e ntemeiat
pe hotrri ale sinoadelor i ale papilor, cel rsritean se bazeaz pe hotrri
ale Sinoadelor, ale Sfinilor Prini i ale mprailor. n jurul anului 580 un
canonist din Constantinopol a rearanjat Synagoga canonic n 50 de titluri a
Studiul com parativ cel mai bun e cel al canonistului C l a r e n c e G a l l a g h e r s j

(n. 1931): Church Law and Church Order in Rom e and Byzantium. A Comparative Study
(Birm ingham Byzantine and O ttom an M onographs 8), A shgate Publishing Company,
Burlington (Vt.), 2002.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic j 23
lui loan Scolasticul ntr-o nou colecie: o Syniagm a canoanelor n 14 ti

tluri alctuit din trei pri: cele 14 titluri cu numerele canoanelor, textul n
ordine cronologic al canoanelor Apostolilor, Sinoadelor i provenite de la
doisprezece Sfini Prini, precum i o selecie de legi civile. n jurul anului 630
un alt jurist, Enantiofan din Constantinopol, a transformat colecia n 14 titluri
completat prin adugarea canoanelor africane de la Cartagina i de la
Constantinopol (394), combinnd legile civile cu canoanele, rezultatul fiind
primul Nomokanon bizantin n 14 titluri. Transformarea era evident: legile
imperiale intrau n aceast sistematizare pe picior de egalitate cu canoanele
Sinoadelor i Prinilor, ntre ele producndu-se o atracie i asimilare reci
proc, pseudomorfoz tipic pentru lumea teocratic bizantin (i postbi-
zantin), ntre lege i canon legea imperial devine i canon eclezial, iar
canonul eclezial devine i lege imperial. O nou ediie a Nomocanonului n
14 titluri (atribuit patriarhului Fotie) e publicat n 882; ea adaug canoa
nele Sinoadelor Trullan^^, Niceea II, Constantinopol 861 i 879-880 i va
rmne oficial n Imperiul i Biserica bizantin pn n secolul XIV.
Cu cteva decenii nainte, ntre 847-852, n Frana e editat o nou colecie
canonico-decretalian, care aduga la vechea colecie dionisian-hadrian
primele 50 de canoane apostolice i alte decretale papale autentice pn n
secolul IX, dar i o serie de piese pseudo-epigrafe confecionate anume pentru
a exalta autoritatea monarhic a papei n faa mitropoliilor i mprailor:
aa-numitul Edict al lui Constantin cel Mare cu faimoasa donaie constanti-
nian i un numr de 60 de decretale apocrife, atribuite papilor din primele
trei secole (de la Clement Romanul la Miltiade, t 313). Aa se face c la
sfritul primului mileniu cretin Rsritul i Apusul cretintii aveau ace
lai Crez, aceeai credin, aceleai Taine i aceeai structur ecleziologic,
dar acestea funcionau n dou regimuri canonico-politice clar divergente.
Ele s-au ciocnit n secolul IX prin patriarhul Fotie i papa Nicolae, s-au mp
cat temporar n 880 pentru a-i despri apoi cile ntr-un mod durabil n 1054,
prin cardinalul Humbert i patriarhul Mihail Kerullarios, i mai ales n 1204
dup cruciada a patra.
n timp ce Apusul romano-catolic a dezvoltat toate implicaiile unui regim
papal tot mai monarhic, Rsritul ortodox a rmas fidel regimului nomoca-
nonic sinodal-imperial de tip constantinian. Acest regim s-a transmis i sta
telor ortodoxe din Balcani i din Rusia, prin compilaia canonic slavon
alctuit, n jurul anului 1220 la mnstirea athonit Hilandari, de sfntul
Canonul 2 Sinodul Trullan (691) confirmat de canonul 1 Niceea II d lista ofi

cial a canoanelor apostolice, sinodale i patristice norm ative pentru Biserica Ortodox a
Rsritului.
Sava Nemania; intitulat Kormceaia kniga (Carte crm), ea cuprindea

rezumatul canoanelor sinodale i patristice cu comentarii realizat de bizan
tinul Alexie Aristen, mpreun cu o colecie de extrase din legile imperiale
i o selecie de hotrri episcopale i rspunsuri canonice. Kormceaia a fost
folosit att de srbi, ct i de bulgari, de la care a trecut la rui, sinodul de
la Vladimir din 1274 declarnd-o obligatorie pentru Biserica Ortodox din
Rusia'^^. n 1335 apare ultima compilaie nomocanonic bizantin, cea mai
rspndit, realizat de ieromonahul Matei Vlastares i cunoscut sub numele
de Syntagma alfabetic, ntruct e divizat n 28 de titluri ordonate alfabetic.
Dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453, cea mai popular colec
ie a fost voluminosul Nomocanon n 541 de capitole alctuit n 1561 de
Manuil Malaxos (el a servit drept baz i Pravilei Mari romneti de la Tr-
govite din 1652). Un alt voluminos nomocanon n 1624 de capitole a fost
realizat de monahul lacob din loannina pe vremea patriarhului ecumenic
Partenie II (1644-1648) i a fost pus n circulaie cu titlul Toiagul (Vaktiria)
arhiereilor. Toate aceste colecii nu redau ns textul original al canoanelor,
modificat, parafrazat i comentat adeseori eronat.
Pidalionul i juridizarea tradiiei canonice n Ortodoxia modern

Cei care au resimit acut necesitatea unei purificri a surselor canonice ale
Ortodoxiei au fost erudiii monahi athonii colivari, n a doua jumtate a
secolului XVIII, Teoclit i Neofit Kavsokaliviii, care au elaborat fiecare cte
un savant nomocanon, ambele rmase ns inedite. Dup ce n 1761-1762
arhimandritul Spiridon Milias publicase la Veneia, n dou tomuri masive,
prima i unica ediie ortodox a canoanelor i hotrrilor dogmatice ale Si
noadelor Ecumenice i locale ortodoxe pn n 1648, tot la Veneia, n 1787,
nvatul ieromonah Agapie Leonardos din Dimitsani a editat o Culegere
{Sylloge) a tuturor sfintelor i dumnezeietilor canoane n ordine cronologic,
ediie defectuoas ns i lacunar (textul multor canoane e prescurtat, alte
canoane lipsesc) i lipsit de comentarii, dei are un indice foarte amnunit,
ntre 1798-1800, se tiprete, de data asta la Constantinopol, cu cheltuiala
i aprobarea patriarhului Neofit VII, un Kanonikon realizat de monahul
Hristofor din Arta i care cuprinde toate canoanele Apostolilor, Sinoadelor
n versiunea tiprit la M oscova n 1650 i 1653, Kormceaia kniga cuprinde o serie

de adaosuri; un prolog cu dou scrieri polemice mpotriva latinilor, un istoric al schismei, al
ncretinrii ruilor i al Bisericii ruse i un istoric al Sinoadelor Ecumenice i locale; dup
care urmeaz partea canonic a Nomocanonului lui Fotie, urmat de sinopsa comentat a lui
Aristen, de o serie de legi imperiale cu coninut bisericesc, de Tomosul unirii din 920 i
de o serie de rspunsuri canonice; epilogul fiind alctuit de o versiune a Donaiei lui Con
stantin i de un alt tratat polemic antilatin.
Ecumenice i locale i patristice, nsoite de notie introductive i bogate

comentarii n note, precum i de un indice tematic.
Tot n 1800, dar la Leipzig, aprea faimosul Pidalion sau Crm a navei
spirituale a Biserici celei una, sfinte, catholice i apostolice a ortodocilor,
cea mai ampl colecie comentat a tuturor canoanelor Bisericii rsritene.
Realizat n 1790-1791 de ieromonahul Agapie Leonardos n colaborare cu
monahul Nicodim Aghioritul, Pidalionul a cunoscut multe reeditri, devenind
neoficial ediia-standard, ntr-un unic volum, a ntregului corpus canonic
comentat al O r t o d o x i e i E l conine textul, interpretarea (hermeneia) sub
form de parafraz, armonizarea {symphonia) i ample comentarii istorico-
canonice sub form de note subliniare la toate cele 770 de canoane care
alctuiesc corpusul canonic al Bisericii Rsritene: 85 ale Apostolilor, 190 ale
Sinoadelor Ecumenice*^^, 321 ale celor zece sinoade locale*^^ i 174 a trei
sprezece Sfini Prini (predominant alexandrini i capadocieni)^^ toate
validate de canonul 2 Trullan (691) i canonul 1 Niceea II (787). La acestea
sunt adugate epistola canonic a patriarhului Tarasie (1 canon), cele 35 de
canoane de spovedanie atribuite Sfntului loan Postitorul, cele 37 de canoane
ale patriarhului Nichifor Mrturisitorul i cele 11 rspunsuri canonice ale
patriarhului Nicolae III Grmticul. Extrem de popular n rndul monahilor,
Pidalionul (tradus n limba romn de mitropolitul Veniamin Costache i
publicat la Neam n 1844) s-a bucurat i continu s se bucure de un imens
prestigiu, susinut de imaginea alegoric sub a crei egid i titlu fusese pu
blicat i care era explicat astfel: Biserica e o nav spiritual, care are drept
chil credina ortodox n Sfnta Treime, drept scnduri dogmele i tradiiile,
/oww/grec a fost reeditat n 1841, 1864, 1886, 1908, 1957, 1970, 1976, 1987, 1993,
dei din punct de vedere tiinific el este depit de aa-numita Syntagm publicat la Atena
ntre 1852-1859 de G. A. Rallis, preedintele Curii de Casaie, i M. Potlis, profesor la
Universitatea din Atena n 6 volume: I. Nomocanonul lui Fotie; II. Canoanele Apostolilor i
ale Sinoadelor Ecumenice; III. Canoanele Sinoadelor locale; IV. Canoanele Sfinilor Prini
toate acestea mpreun cu comentariile canonitilor bizantini din secolele XI-X II Aristen,
Zonara i Valsamon; V. Legi imperiale bizantine i decizii patriarhale constantinopolitane
din 911 pn n 1835; catalogul Scaunelor patriarhale, mitropolitane i episcopale; VI. Syn-
tagma alfabetic a lui Vlastares.
Niceea, 325; 20; Constantinopol, 381; 8; Efes, 431; 9; Chalcedon, 451: 28; Trullan,
691: 102; Niceea, 787: 22.
Ancyra, 314: 25; Neocezareea, 319: 15; Gangra, 340: 21; Antiohia, 341 (de fapt 330):
25; Sardica, 343: 21; Laodiceea, 380; 60; Constantinopol, 394: 1; Cartagina, 419: 133;
Constantinopol, 861: 17 i Constantinopol, 879-880: 3.
Dionisie al Alexandriei; 11; Petru al Alexandriei; 15; Grigorie al Neocezareii: 11;
Atanasie al Alexandriei; 3; Vasile al Cezareii; 92; Grigorie al Nyssei; 8; Grigorie Teologul; 1;
Amfilohie al Iconiului; 1; Timotei al Alexandriei; 18; Teofil al Alexandriei: 14; Chirii al
Alexandriei; 5; Ghenadie al Constantinopolului: 1 i Ciprian al Cartaginei: 1.
drept catarg crucea, drept pnze ndejdea i iubirea, drept mateloi apostolii
i urmaii lor, episcopii, iar drept pasageri pe toi cretinii ortodoci; aceast
nav plutete pe marea acestei viei, pnzele ei fiind umflate att de zefirul
harului Duhului Sfnt, ct i de furtunile ncercrilor i ispitelor prin care
trece, dar prin care strbate nevtmat ntruct Crmaciul navei Bisericii
este Hristos, iar crma navei pe care o ine El e nsi cartea sfintelor
canoane. Explicaia este elocvent pentru pseudomorfoza survenit n timp
i care poate fi calificat drept ,juridizare a tradiiei canonice a Bisericii:
Hristos nu mai ine n mn Evanghelia, nici Biblia, ci Pidalionul! Viziunea
care se degaj este surprinztor de similar cu cea a rabinilor despre relaia
dintre Tor i Talmud; Aceast carte e Scriptur dup Scriptur, alt Nou
Testament dup Vechiul i Noul Testament 108! Pidalionul ar avea nici mai
mult, nici mai puin dect rolul unui al Treilea Testament, dumnezeietile
canoane fiind puse pe acelai plan i echivalate nu doar cu dogmele Bisericii,
ci cu nsei Sfintele Scripturi* Canoanele Bisericii sunt astfel absolutizate,
divinizate i dogmatizate n litera lor ca expresie a unei legi divine, a unui
drept divin (jus divinum), i devin imuabile, veritabil Nou Tor/Talmud
a cretinilor. C nu e vorba doar de o supralicitare retoric, ci de o primej
dioas scurtcircuitare de planuri prin care canoanelor (i dogmelor) li se
acord statut de revelaie divin, o atest un recent episod n care evlavia
nereflectat se apropie riscant de sacrilegiu: printr-o enciclic din 13 martie
1971 mitropolitul grec Chrysostomos al Pireului a dat dispoziie ca n toate
bisericile din eparhia sa pe sfnta Mas, n dreapta Evangheliei s fie pus
i sacrul Pidalion i toi liturghisitorii s-l srute dup ce srut mai nti
Evanghelia la nceputul i sfritul fiecrei slujbe!
Criza tradiiei canonice n teologia ortodox contemporan
ntre legalism i anarhism
Pidalionul i canoanele nsele sunt ns departe de a se bucura unanim n
Ortodoxie de aceeai receptare exaltat ca n mediile monahale sau la unii
ierarhi; n cea mai mare parte a pastoraiei obinuite ele sunt de fapt ignorate
i tratate cu indiferen. n ce privete statutul canoanelor, ntre ortodoci
exist astfel dou concepii o p u s e * u n a legalist i rigorist (akribeia).
Pdalion, ed. III, 1864, reed. Atena, 1982, p. XVI.

Aceeai concepie transpare i n Rspunsurile date de patriarhii rasriteni n 1715-1725
anglicanilor non jurors : canoanele i dogmele Sinoadelor Ecumenice trebuie inute ca
dum nezeietile S cripturi ; noi, ortodocii, le prim im ca pe Sfintele E vanghelii ; cf.
I. K a r m i r i s , Ta dogmatika kai symbolika ... II, p. 8 8 8 .
C f J o h n H. E r i c k s o n , The Orthodox Canonical Tradition, St Vladimirs Theologi-
cal Quarterly 27 (1983), p. 151-167, reluat n volumul J o h n H. E r i c k s o n : The Challenge
Canonul i canoanele cretinismului apostolic \ 27
n care veneraia fa de canoanele divinizate i absolutizate (considerate imu

abile) merge pn la idolatrie pentru adepii acestei concepii Pidalionul
canonic i Tipicul liturgic constituie nsi esena Ortodoxiei ; i alta
anarhist i condescendent {oikonomia), n care aversiunea fa de canoane,
considerate reguli umane depite, cu valoare pur istoric (deci schimbabile),
merge pn la dispre sau chiar indiferen. n spatele acestei divergene n
cea mai mare parte tacite stau dou nelegeri opuse ale Bisericii: legalitii
vd n ea nainte de toate o instituie de tip juridic cu constituie, reguli,
obligaii formale imuabile, uitnd de scopul i inima ei harismatic: comu
niunea persoanelor cu Dumnezeu; anarhitii recunosc acest scop i pleac de
la natura harismatic a Bisericii, dar cred c instituiile i normele ei, dei
utile, sunt secundare, istorice i de aceea adeseori inaplicabile. n ultim
analiz, e vorba de dificultatea de principiu de a articula cele dou dimen
siuni constitutive, cea vertical i cea orizontal, ale Bisericii care este att
Mister/Sacrament harismatic al prezenei lui Dumnezeu n lume. Trup al lui
Hristos prin Duh Sfnt, dar i Popor al lui Dumnezeu, societate uman cu
norme i reguli, prezent i activ n spaiu i timp, n diversitatea culturilor
i a epocilor istorice.
Accentul unilateral pus pe una sau alta din aceste dou dimensiuni ale
Bisericii care prelungesc dubla natur a Persoanei divino-umane unice a
Capului ei, Hristos conduce fie la un monofizism ecleziologic, n care
dimensiunea divin i eshatologic absoarbe dimensiunea uman i istoric,
fie la un nestorianism ecleziologic, n care dimensiunea uman i istoric
se dezvolt autonom, independent de dimensiunea ei divin i eshatologic.
Ambele aceste ispite ale contiinei ecleziologice (V. Lossky) pun n cauz
realitatea i autenticitatea ntruprii divinului i a Transfigurrii umanului
realizate simultan n Persoana divino-uman a lui Hristos pentru a se pre
lungi apoi n ntreaga umanitate prin credin i virtui, prin Biseric, Trupul
Su mistic. Dac monofizismul i estomparea umanului reprezint tentaia
Orientului repetitiv, imobil i teocratic, nestorianismul i hipertrofia uma
nului constituie ispita Occidentului condamnat la secularizare, inovaie i
mobilitate far sfrit.
Aa cum artase i dominicanul Yves Congar, cele dou emisfere, orien
tal i occidental, ale cretintii au neles i aplicat n mod diferit princi
piul incamaional: dac Rsritul contemplativ, dogmatic i apofatic, iconic,
liturgic i monahal, a aplicat o logic a epifaniei (de tip platonic), Apusul
activ, pedagogic, moral, social i-a preferat logica eficienei (de tip aristotelic).
o f Our Past. Studies in Orthodox Canon Law and Church History, St Vladim irs Seminary
Press, 1991, p. 9-21, aici p. 9-10.
De aici au decurs i dou filozofii canonice diferite^^^ Pentru latini adevrul

divin (dogma) se convertete perfect n legea divin pe baza raionalitii lor
comune i se ntrupeaz apoi integral n drept ijus), potrivit modelului hile-
morfist al cauzalitii eficiente, legea canonic devenind definiia istoric a
legii divine naturale i pozitive, ntruct ntre adevrul teologic i cel juridic
e postulat o identitate total (cum se vede n dogma infailibilitii i juris
diciei papale); de aceea. Occidentul romano-catolic a ncercat mereu s
defineasc valoarea obligatorie a adevrului doctrinar prin concreteea ope
rativ a normelor unui sistem juridic. Rsritenii n-au acceptat niciodat
posibilitatea traducerii i a corespondenei riguroase ntre dogm (care ine de
un mister apofatic care se manifest iconic i spiritual) i lege, ntre adevrul
revelat etern i eshatologic i ordinea juridic istoric alctuit aici nu dintr-un
sistem juridic propriu-zis, ci dintr-un set de norme pozitive cuprinse n
canoane. In Rsrit s-a fcut astfel mereu distincia ntre rigoarea (akribeia)
dogmelor, expresie a unor realiti divine eterne, i elasticitatea {pikonomia)
normelor morale i canonice impus de relativitatea i provizoriul realitii
actuale efemere. Ordinea canonic nu aparine, ca dogma sau cultul, esenei
intrinseci harismatice i eshatologice a Bisericii, ci doar dimensiunii ei exte
rioare vizibile, ntre care exist doar o oglindire reciproc, o reciprocitate
funcional, nu o coresponden strict. Adevrul canoanelor care nu alc
tuiesc de fapt un sistem juridic, un drept canonic propriu-zis st altundeva
dect n ele: n dogm, n cult i spiritualitate, regula canonic avnd o funcie
terapeutic i un rol contextual, fiind ca atare mereu adaptabil. Natura
extrinsec a autoritii i a legii canonice i concepia ei pozitivist i con
descendent despre norma canonic sunt vizibile, de exemplu, n imposibi
litatea unei ipostazieri juridico-dogmatice a autoritii i infailibilitii n
Biseric toate instanele acestora, fie pap, fie sinoade, fiind n Rsrit
valide doar prin recepia i consensul ntregii Bisericii , precum i n accep
tarea divorului i a recstoriei, indisolubilitatea cstoriei fiind dogmatic,
nu i juridic. Realismul i flexibilitatea uman a Ortodoxiei se conjug astfel
foarte bine cu idealismul i intransigena ei dogmatic i liturgic. Realizat
transcendent, liturgic i mistic, echilibrul ideal ntre ceresc i pmntesc nu
depinde de ntruparea perfect a cerescului n pmntesc. Riscul potenial al
dihotomiei i al duplicitii ntre transcendent i imanent, inerent acestei vi
ziuni, nu reprezint ns un deficit de ntrupare i o fug de realitate ci,
C f. concisa introducere a profesorului romano-catolic de drept canonic din Fribourg,

devenit episcop de Lugano, E u g e n i o C o r e c c o (1931-1995): The Theology o f Canon Law.
A M ethodological Question, Pittsburg PA, 1992.
Cum crede Corecco, pentru care doar romano-catolicismul ar fi autentic incamaio-
nal, fiind la mijloc ntre m onofizism ul ortodox i nestorianismul protestant. Ceea ce se
pe de o parte, o nelepciune practic bazat pe luarea n serios a relativiti

i efemeritii oricror realiti istorice, precum i o rezerv structural fa
de orice ntrupare excesiv care, far transfigurarea corelativ, poate cdea
n cea mai deplin secularizare. Epistemizarea i juridizarea tradiiei
canonice pot fi interpretate i drept forme de reducere a revelaiei i a miste
rului divin al Bisericii la o tiin teologic i un drept canonic unde
teologia i canonul devin din substantive i realiti de sine stttoare simple
adjective divine determinnd demersuri umane autonome, colorate doar
sau supraetajate religios.
Dificultile concepiei romano-catolice despre dreptul canonic nu trebuie
s ne fac s uitm i aporiile aparent insolubile n care par a se afla discu
iile actuale despre canoane, ordine canonic i drept canonic n teologia i
practica Bisericilor Ortodoxe contemporane. Divergenele ireconciliabile pri
vitoare la diptice i diaspor, la modul proclamrii autocefaliei i autonomiei,
ca i la prerogativele primatului Bisericii Ortodoxe la nivel universal i la
ordinea canonic, exprimat de diptice, existente ntre Constantinopol i
Moscova, sunt cauza direct a amnrii sine die a convocrii Sfntului i
Marelui Sinod Panortodox, preconizat nc din 1925. Discuiile n contradic
toriu privesc ns nu doar aceste chestiuni nesoluionate, referitoare la ordi
nea canonic de drept care trebuie s domneasc n relaiile interortodoxe;
neclar este nsi viziunea principial privitoare la sensul i autoritatea canoa
nelor sunt ele schimbabile sau nu? ca i la statutul dreptului canonic
ortodox n genere. Un util nc tur de orizont, ntreprins n urm cu peste
un deceniu*ofer o imagine instructiv n sensul celor spuse mai sus: cu
transformrile i provocrile majore produse i n lumea ortodox ca urmare
a primului rzboi mondial i a transformrii revoluionare a Rusiei ariste i
pravoslavnice n Uniunea Sovietic, cu afirmarea noilor patriarhii i cu ocul
modernizrii rapide a rilor ortodoxe nc libere din Balcani, prima jum
tate a secolului XX a adus n prim-planul Bisericilor Ortodoxe imperativele
aggiomrii tradiiei i solidarizrii interortodoxe prin convocarea ct mai
rapid a unui Sinod Panortodox. Aa cum au pledat la primul Congres al
Facultilor de Teologie Ortodox, din 1936 de la Atena, profesorii cano-
niti Hamilcar Alivisatos (Atena, 1887-1969) i Valerian esan (Cernui,
1878-1940), pe agenda viitorului Sinod trebuia s stea i o revizuire i sis
tematizare, respectiv codificare, a canoanelor Bisericii Ortodoxe. Aceasta
poate obiecta principial romano-catolicismului este c nu ia n serios ceea ce Ortodoxia n-a

uitat niciodat, i anume c ntruparea divinului nu e scop n sine, finalitatea ei fiind nu
simpla nvestire divin a umanului ca atare, ci transfigurarea/ndumnezeirea lui.
' ^ H einz Ohme, Zur Diskussion um das kanonisches Recht in der neueren orthodoxen
Theologie, Kerygma undD ogm a 37 (1992), p. 227-255.
ntruct, spre deosebire de dogmele de credin care sunt neschimbabile,

canoanele sunt date pentru situaii istorice precise i ca atare trebuie s co
respund evoluiei vieii exterioare a Bisericilor pe care o reglementeaz.
Tema a fost preluat de prima Conferin Panortodox din 1961 pe lista te
melor viitorul sinod pregtitor i a fost confirmat inclusiv de cea de-a IV-a
Conferin Panortodox din 1968. n 1970, tnrul arhimandrit Bartolomeu
Arhontonis (n. 1940) devenit din 1991 actualul patriarh ecumenic Barto
lomeu I realiza i publica chiar o tez de doctorat despre codificarea*^"^
canoanelor preconizat a se desfur n patru etape: fuzionarea tuturor ca
noanelor cu prescripii similare; radierea canoanelor inutilizabile din raiuni
istorice i practice; modificarea unor canoane potrivit viziunii ecleziologice
actuale; armonizarea dreptului canonic cu prevederile religioase ale dreptului
civil rezultatul trebuind s fie un proiect de codice canonic ordonat siste
matic care urmeaz s fie supus dezbaterilor, revizuirii i aprobrii de ctre
viitorul Sinod Panortodox. La prima Conferin Panortodox Presinodal
din 1976 ns numrul temelor acestuia a fost redus la zece*^^, revizuirea i
codificarea canoanelor pierzndu-i astfel urgena i actualitatea. Teologii i
canonitii au continuat s discute tema fie opernd distincii speculative ntre
horos-u\ dogmatic i kandn-u\ bisericesc, ntre canoane fundamentale cu
coninut dogmatico-simbolic cu caracter definitiv i autoritativ i care nu pot
fi schimbate, ci doar reinterpretate i aprofundate, i cele nefundamentale,
cu coninut administrativ-disciplinar, care pot fi schimbate, completate sau
anulate (I. Karmiris, 1958); fie distingnd ntre litera i forma exterioar
istoric a canoanelor i contiina canonic (spiritul lor) exprimat n tradiia
i viaa Bisericii, care e superioar canoanelor i le poate schimba (mitropo
litul Maxim al Sardesului, 1971). Alii au accentuat natura pastoral-sote-
riologic a canoanelor n Ortodoxie, a cror aplicare, potrivit principiului
soteriologic (nu simplu canonic) al economiei pastorale prelungire a
Economiei mntuitoare a lui Dumnezeu n Hristos fa de umanitate st
n minile episcopului (Athanasios Kallis, 1978). Aceast ultim poziie a
fost radicalizat de filozoful religios ortodox personalist-existenialist Christos
Yannaras, care n cartea sa Libertatea moralei (1970) a denunat n termeni
A r c h i m . B a r t o l o m a i o u C h . A r c h o n t On e , Peri tdn hierdn kano-

kai tdn kanonikn diataxedn en Orthodoxo EkkWsia (Analekta Blatadon 6), Tesalo-
nic, 1970.
1. Diaspora; 2. Autocefalia; 3. Autonomia; 4. Dipticele; 5. Calendarul nou; 6. Impedi
mentele la cstorie; 7. Readaptarea prescripiilor privitoare la post; 8. Relaiile Bisericilor
Ortodoxe cu lumea cretin; 9. Ortodoxia i M icarea Ecumenic; 10. Contribuia Biserici
lor Ortodoxe la realizarea idealurilor cretine de pace, libertate, fraternitate i iubire ntre
popoare i nlturarea discriminrilor rasiale.
drastici legalismul i moralismul ortodocilor moderni (inclusiv ale Sfntu

lui Nicodim Aghioritul, ceea ce a provocat protestul monahilor athonii) ca
efecte ale pseudomorfozei occidentale a tradiiei ortodoxe. In opinia lui
Yannaras, canoanele nu sunt legi, ci reguli care delimiteaz posibilitile de
realizare ascetic a persoanei i libertii ei; ele au un coninut soteriologic i
exprim ontologia sau viaa Bisericii, i ca atare, n ciuda contradiciilor lor
(care ar exprima antinomiile misterului Bisericii i indeterminarea vieii), nu
sunt nici codificabile, nici revizuibile. Nu trebuie schimbate, dar trebuie
aplicate flexibil i elastic. Interetarea i aplicarea lor st toat n minile
pastorale ale episcopului, aflat deasupra lor prin aceea c st n locul lui
Hristos i ca atare trebuie s fie glasul Evangheliei Lui, nu al unei legi. Toate
aceste poziii sunt considerate liberale i ca atare sunt respinse ferm de
pidalioniti, adepi intransigeni ai unui fiindamentalism canonic ortodox
de inspiraie i susinere monahal, ai crui principali purttori de cuvnt sunt
profesorii canoniti atenieni Konstantinos Muratidis (1960, 1964, 1972) i
urmaul acestuia, Panayotis Bumis (1988). Pentru acetia, distincia ntre
canoanele dogmatice fundamentale i cele administrative nefundamentale
este inacceptabil; toate canoanele sunt dumnezeieti i ca atare sunt
neschimbabile, au validitate absolut, ba chiar i infailibilitate (cele ale
Sinoadelor Ecumenice). Economia e doar o suspendare temporar a apli
crii, nu a validitii canoanelor care rmne permanent, chiar dac ele nu
mai sunt aplicabile: nu canoanele sunt temporare i relative, ci doar oamenii.
Divinizate, absolutizate i dogmatizate, canoanele exprim, n aceast con
cepie, o lege divin i fac cu putin astfel i un drept divin, care exclude n
mod fundamentali st orice revizuire i adaptare, precum i orice fel de inter
pretare istorico-critic. n formularea profesorului Heinz Ohme: Convingerea,
aparent de la sine neleas, reprezentat de teologi ortodoci notabili ai se
colului XX c, n existena ei, Biserica e supus unor condiii istorice, drept
pentru care expresiile normative ale vieii ei trebuie plasate hermeneutic i
n contextul unei gndiri istorice, apare astzi pus sub semnul ntrebrii i
ntr-o puternic tensiune cu o tendin de ontologizare dogmatic a istoriei
Exist ns voci autorizate care se opun argumentat acestui iundamenta-
lism canonic iar s cad n anarhism sau indiferentism canonic, plednd
pentru o perspectiv autentic teologic nepolarizat, dincoace de orice cris
pri conservatoriste, dar i de temeriti liberale. Aceast poziie reia i pre
cizeaz viziunea teologic novatoare asupra canoanelor n Ortodoxia auten
tic, exprimat n dou articole fundamentale din 1933 i 1936 de tnrul
profesor de drept canonic de la Institutul Saint-Serge din Paris care era
176
H. O h m e , Zur D iskussion..., p. 255.
pe atunci Nikolai Afanasiev. Plecnd de la acuta criz canonic n care se

aflau comunitile ortodoxe ruse din diaspor, divizate n jurisdicii rivale,
Afanasiev iniiase o reflecie principial asupra sensului i rolului canoanelor
n Ortodoxie, discutnd ntr-o prim etap relaia dintre canoane i conti-
ina canonic 177 . Dac n epocile linitite, canonice n sens larg sunt de fapt
toate formele tradiionale de manifestare a vieii Bisericii, n perioadele de
criz devine canonic tot ceea ce corespunde canoanelor n sens strict. Pro
blema care se ivete e ns aceea c nici formele existente ale vieii biseri
ceti, nici canoanele nsele nu pot fi criteriul ultim i ca atare nu pot fi abso
lutizate. Este limpede astfel c, rmnnd aceeai n miezul ei dogmatic-
liturgic, viaa Bisericii a cunoscut importante transformri, lund forme
diferite de-a lungul istoriei; diferenele incontestabile care exist, de exemplu,
ntre comunitile harismatice pauline, ca aceea din Corint, i Patriarhia
Moscovei de mai trziu, arat, pe de o parte, c viaa Bisericii putea lua chiar
i alte forme, iar, pe de alt parte, c aceste forme nu pot fi absolutizate.
Cum nu pot fi absolutizate nici canoanele, n primul rnd fiindc ele nu alc
tuiesc un cod juridic complet (iar codificarea lor ca n Biserica Romano-
Catolic ar fi o inovaie), apoi pentru c multe din ele nu mai sunt astzi n
vigoare sau au fost schimbate n practic, i, mai ales, pentru c sunt incom
plete. i, ntr-adevr, canoanele vorbesc doar despre unele aspecte ale vieii
bisericeti far a defini undeva principiile fundamentale ale ordinii biseri
ceti; de exemplu: ele reglementeaz relaiile dintre episcopi, preoi i dia
coni, i dintre episcopi ntre ei, dar nu definesc nicieri principiul ierarhic al
acestei ordini. Aceste principii fundamentale nu intr n domeniul legiferrii
canonice, fcnd parte din dogmatic, ceea ce distinge n mod esenial nor
mele canonice de cele juridice. Altfel spus, canoanele nu definesc realitile
eseniale ale Bisericii i, ca atare, contiina canonic autentic este de fapt
tot una cu contiina dogmatic, singurul criteriu corect i autentic pentru
judecarea formelor canonice i a canoanelor nsele. De aceea, a pune semnul
egalitii ntre canoane i dogme, socotindu-le pe primele obligatorii i ne-
schimbabile n acelai sens ca i pe ultimele, e o confuzie teologic de pro
porii. Dogmele nsele sunt neschimbabile nu pe baza vreunui criteriu formal
(promulgarea lor de ctre sinoade sau receptarea lor de ctre Biseric, att
proclamarea, ct i receptarea lor fiind simple mrturii i recunoateri so
lemne ale Adevnilui revelat), ci ca ntrupri ale unui Adevr absolut etern.
Canoanele i formele de existen ale Bisericii sunt astfel n acelai timp
neschimbabile i schimbabile: neschimbabile n msura n care exprim un
Kanon i kanoniceskoe soznanie, Put 39 (1933); versiunea francez: Les canons et

la conscience canonique, Contacts 21 (1959), p. 112-127.
adevr dogmatic peren, schimbabile ns n formele exterioare istorice, mereu

nedepline, n care ntrupeaz acest adevr.
Afanasiev i-a extins apoi meditaiile asupra caracterului neschimbtor i
vremelnic al canoanelor bisericeti ntr-un articol special^^^. Canoanele sunt
vzute aici drept legtura ntre fiina tainic, dogmatic, a Bisericii i formele
temporale ale vieii bisericeti. Ca atare, ele in de o lege nu numai divin,
nici simplu uman, ci de o lege divino-uman bazat pe faptul c n Hristos
Adevrul venic s-a ntrupat n istorie. Coninutul canoanelor nu este ns
nsui Adevrul, ci modurile concrete de ntrupare ale acestui Adevr n
forme istorice date n viaa Bisericii n spaiu i timp. ntruct sunt expresii
ale Adevrului revelat i ale fiinei Bisericii, canoanele sunt neschimbabile;
ntruct se refer la forme de manifestare ce in de o istorie n continu mi
care i schimbare, ele sunt n principiu schimbabile. De altfel, canoanele
sunt deplin efective numai atunci cnd au punct de sprijin n mprejurrile
de via pentru care au fost date; atunci cnd acestea dispar, ele fie cad n
desuetudine, fie sunt schimbate sau chiar nlocuite prin alte canoane noi.
Modificri apar chiar i atunci cnd litera lor sau formele vechi la care ele se
refer se menin, dar ntr-o alt interpretare, ceea ce duce de fapt la o nou
norm ntr-o form veche. Gndirea canonic autentic ortodox e aadar
aceea care evit att confuzia monofizit, ct i separaia nestorian
ntre divin i uman, ntre absolut i relativ, ntre neschimbabil i schimbabil,
ntre repetiie i invenie. Dac riscul nestorianismului canonic ispita
Occidentului este acela de a relativiza absolutul, reformnd la nesfrit
formele exterioare ale Bisericii, capcana monofizismului canonic ten
taia Orientului e aceea de a absolutiza relativul prin repetarea mecanic
a trecutului cel mai apropiat, nvestit drept tradiie, confundnd norma de
drept cu starea de fapt, canonicul cu datina sau cu un anumit trecut din is
toria Ortodoxiei. Or ncercarea de a impune cu orice pre norme canonice
atunci cnd mprejurrile pentru care au fost date nu mai exist, ca i ispita
de a confunda ordinea canonic cu practicile i datinile existente, de multe
ori deformri i falsificri ale adevratei tradiii, sunt forme disperate de
a anula istoria i a pune n parantez contiina canonic printr-un abuz de
voin instituional, n care decizia uman se substituie adevratei tradiii
devenite tradiionalism lipsit de transparen teologic. Hristos n-a dat legi,
nici canoane; au facut-o ns apostolii i urmaii lor n virtutea puterii ncre
dinate lor de Domnul de a lega i dezlega cele ce se ntmpl n Biserica Sa.
Multe din regulile i prescripiile apostolilor nii, chiar cuprinse n Noul
N eizm ennoe i vrem ennoe v erkovnh kanonah, Jivoie Predanie (Pravoslavnaia

Msl 3), Paris, 1936, p. 82-96; trad. englez; The Canons o f the Church: Changeable or
Unchangeable, Si Vladimirs Theological Quarterly 11 (1967), p. 54-68.
Testament, nu s-au meninut mult timp. Biserica a rmas aceeai schim-

bndu-se formele concrete de manifestare istoric, fiindc esenial era pentru
ea nu repetarea mecanic a unui trecut, chiar i apostolic, sau aplicarea lui
mecanic la noi realiti, ci fidelitatea fa de adevratul, primul i unicul ei
Canon, cel mai important, dar nescris n nici o culegere de canoane, i care e
cuprins n nvtura dogmatic despre Biseric, extindere eshatologic i
istoric a Persoanei divino-umane a lui lisus Hristos Domnul. Dac Biserica
a rmas n mod paradoxal aceeai schimbndu-se, nu este deloc sigur c r
mnnd n aparen aceeai ntr-un sens formalist, exterior, ea nu se schimb
i se menine n adevrata tradiie vie. Prin simpla repetiie exterioar a unor
forme tradiionale, far spiritul lor autentic, ia natere o fals tradiie inerial,
uman, care nu mai reflect natura divino-uman a Bisericii lui Hristos; iar
prin afirmarea fundamentalist a caracterului dumnezeiesc al canoanelor
se impune n Biseric de fapt viaa uman a unei mentaliti tradiionaliste n
locul uneia divino-umane. Adevrata tradiie nu se menine vie nici numai
prin repetiie mecanic stereotip, nici numai prin invocare revoluionar
(nici repetiia, nici transformarea nu sunt n sine garanii c nu se vor face
greeli n Biseric, ci doar Duhul Sfnt Care att aduce aminte, ct i nno
iete); ea i pstreaz vitalitatea att prin conservare, ct i prin creativitate,
ambele cernd ns discernmntul permanent al Duhului pentru a sesiza
accentele impuse att de manifestarea realitii eterne, transistorice, a Bise
ricii, ct i de ntruparea i adaptarea ei creativ n formele mereu noi ale
realitii istorice. Fidelitatea absolut nu poate fi deci fa de trecut ca trecut,
ci doar fa de adevrul mistico-dogmatic neschimbabil al Bisericii; n for
mele lui exterioare de ntrupare, cuvntul de ordine trebuie s fie creativita
tea, expresie a vitalitii organismului eclezial capabil s-i recepteze nnoitor
figura social concret, noile forme de existen istoric impunnd Bisericii
din toate timpurile o oper canonic creatoare.
Aceast concepie dinamic despre tradiia canonic ortodox este afirmat
azi de canonistul ortodox american, preotul John H. Erickson, profesor la
St Vladimirs Orthodox Theological Seminary, Crestwood, New York.
Denunnd ntr-un important s t u d i u c e l e dou rstlmciri legalist i
anarhist ale canoanelor, el arat c la baza lor st de fapt o nenelegere
mai profund privitoare la nsi natura ultim a Bisericii: legalitii vd n
ea o instituie cu un cod de norme de drept divin uitnd de comuniunea per
sonal cu Dumnezeu care e miezul ei mistic, iar anarhitii pretind c n
numele acestei comuniuni pot ignora ca arbitrare normele i instituiile bise
riceti. Adevrul este c Biserica nu este nici numai o societate autonom.
179
,The Orthodox Canonical Tradition, citat supra, n. 170.
nici numai o comuniune mistic, ci este n acelai timp comunitate i comu

niune. Mai precis, Biserica este o comunitate, un Popor al lui Dumnezeu cu
ordine i organizare specifice, pentru c este o comuniune mistic vertical
ntre umanitate i Dumnezeu stabilit prin intermediul Misterului/Sacramen
tului fundamental care este lisus Hristos, Domnul slavei rstignit i nviat, n
care se realizeaz comuniunea oamenilor cu Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfan.
Altfel spus, toate structurile i normele Bisericii deriv din natura ei de
mistic al lui Hristos, de Templu al Duhului Sfnt i Cas a Tatlui. Tot ce e
vizibil n Biseric ine i se refer n permanen la aceast realitate invizi
bil care e Trupul tainic al lui Hristos, Fiul Tatlui plin de Duhul Sfnt ca
nou creaie, nou umanitate transfigurat i reconciliat (cf. Ga 6, 15-16;
3, 28). Aceast nou creaie n Hristos este, potrivit Apostolului Pavel,
canonul prim i ultim al Bisericii, standardul i etalonul absolut i universal
care arat asemenea unui fir de plumb sau trestii verticala oricrei nv
turi, practici, aciuni. Nu e vorba de o regul pozitiv sau reglementare legal,
ci de un ndreptar, de un etalon absolut al corectitudinii n sens de vertica
litate. Hotrtor este faptul c e vorba de un etalon dat, nu icut (nscut, nu
tocmit), pe care nici apostolii, nici urmaii lor nu-1 creeaz, ci-1 gsesc, l
afirm i (re)formuleaz. De aceea, sinoadele n-au ncercat s fac legi, ci s
gseasc, s apere i s formuleze canonul Bisericii transmis n Tradiia ei
scripturistic, liturgic, moral. Primele hotrri ale sinoadelor s-au numit
astfel hotrri (horoi) n sens de hotmiciri, nu canoane, accentul cznd
pe regula afirmat; ulterior, sensul s-a deplasat legalist pe afirmarea de
reguli, canoanele ajungnd s nsemne reguli ntocmite de un sinod sau
de o alt autoritate bisericeasc. Aceast deplasare de sens e un efect al me
tamorfozei suferite de tradiia canonic n Biserica devenit instituie funda
mental a noului Imperiu Roman ncretinat. Ordinea eclezial mulndu-se
pe ordinea civil, canoanele bisericeti sufer acum atracia legilor imperiale,
ajungndu-se astfel la fuziunea dintre nomos i kanon specific dreptu
lui bizantin nomocanonic. Simbolul acestui sistem este vulturul bicefal
bizantin i arist. Canoanele au ajuns s fie astfel nelese ca legi specifice
promulgate de autoriti bisericeti, fiind interpretate i aplicate n sens ana
log unor legi. S-a pierdut astfel sensul vechi al canonului Bisericii ca parte a
unei tradiii absolute, transcendente, universale i maximaliste. Distorsiunea
juridic a ecleziologiei alturi de cea epistemic a revelaiei sunt tentaii per
manente, expresii i produse ale naturalizrii cretinismului, ale reducerii
registrului duhovnicesc transcendent la cel natural, imanent, att n persoane,
ct i n instituii.
Rezultatul acestei naturalizri juridice a ecleziologiei poate fi observat
att n Occidentul, ct i n Orientul cretin, lund formele opuse, dar nrudite
prin acelai instituionalism i naturalism, ale papalitii i autocefalismelor

patriarhale. Aa cum arta n 1960 preotul profesor Alexander Schmemann^^^,
deficitele contiinei ecleziologice n Rsrit vin din identificarea naturalist
a Bisericii cu statul i cu naiunea: simfonismul imperial teocratic bizantin
i naionalismul religios postbizantin autocefalist sunt dou maladii ecle
ziologice tragice. Integrndu-se i asimilndu-se structurilor administrative
ale Imperiului constantinian, Biserica s-a juridizat i birocratizat i a devenit
dintr-un organism sacramental-euharistic tot mai mult o instituie juridic cu
organe de putere bisericeasc episcopi, mitropolii, sinoade concen
trate n puterea central suprem a patriarhului i sinodului su permanent,
echivalene mistice ale puterii supreme de stat a bazileiilui i consiliului su
imperial. Simfonia teocratic a acestui etatism bicefal imperialo-patriarhal
mpotriva creia n-a ncetat s protesteze tacit ori profetic monahismul
harismatic a reprezentat triumful n varianta bizantin a aceleiai ecle-
ziologii universaliste juridice care n Occident a luat forma monarhiei papale
monocefale i a imperialismului papocezarist. Efectul comun, evident n
cursul Evului Mediu, a fost n ambele emisfere ale cretintii: transforma
rea diecezelor n uniti administrative de tip birocratic controlate de centre
de putere juridice abstracte i ndeprtate; diviziunile tragice dintre episcopi
i preoi, dintre cler i laici, dintre ierarhie i monahi, dintre instituia biseri
ceasc i masele tcute (care se vor revolta odat cu apariia Reformei).
Dup cderea Constantinopolului, odat cu apariia monarhiilor i a statelor
naionale ortodoxe modeme, etatismului i s-a adugat naionalismul religios.
Bisericile devenind organisme tot mai naionale, pierzndu-i n mod core
lativ catolicitatea sacramental-eshatologic n favoarea parializrilor i
izolaionalismelor proprii naturalizrilor lor naionaliste. Teocraia bicefal
imperial unic s-a destrmat ntr-o serie de teocraii naionale rivale, a
cror expresie canonic a devenit autocefalismul; simbioz ntre naionalism
i etatism, acesta sancioneaz ecleziologic diviziunea i rivalitatea statelor
naionale ortodoxe cu meninerea statofiliei i centralismului birocratic admi
nistrativ. Este meninut astfel funesta eclipsare a catolicitii sacramentale,
a naturii local-euharistice i universal-eshatologice a Bisericii ca Trup mistic
al lui Hristos n Duhul Sfnt, creaie nou, reconciliat, unificat, transfi
gurat i catolicizat, universalizat, n mpria eshatologic (nu natural,
nici statal, nici naional) a lui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh Sfnt.
A l e x a n d e r S c h m e m a n n , The Idea o f Primacy in Orthodox Ecclesiology (1960),
I
n: The Primary o f Peter. Essays in Ecclesiology and Early Church, St Vladim irs Semi-
nary Press, 1992, p. 145-171, aici p. 166-169.
Unul din simptomele acestei crize ecleziologice perpetue insist subli

niaz preotul profesor John H. Erickson este divorul dintre comunitate i
comuniune; altfel spus, pseudomorfozele dimensiunii istorico-sociale i a
celei eshatologice ale Bisericii devin evidente n conflictul latent ntre repre
zentanii simbolici ai acestora pe tema nelegerii adevrate a canoanelor:
episcopii legaliti i etatizai, promotori ai unei Biserici implicate, sociale i
naionale, i monahii diletani i anarhici, adepi ai unei mistici individuale
de tip evazionist. Pentru a depi aceast criz, cu toii episcopi, teologi,
monahi, laici trebuie s renvm s citim n mod corect canoanele, nei
mitnd nici legalismul i etatismul canonitilor bizantini clasici, nici juridis-
mul rigorist al pidalionitilor sau arbitrariul adepilor economiei pasto
rale, ambele la fel de discreionare, ori anarhismul antinomist i duplicitar al
majoritii indiferente. Regula de lectur autentic a tradiiei canonice a Bi
sericii e aadar aceea de a o vedea n acelai timp pe fundalul istoriei care
le-a provocat, iar a cdea ns n relativismul istorist dar, mai ales, dincolo
de canoane i de orice drept canonic fatalmente limitative, n lumina
Canonului nescris ultim i absolut care e creaia nou n Hristos, aa cum
proceda Biserica primar. Doar astfel depind distorsiunile legaliste i
anarhiste putem descoperi aici n permanen acele structuri i norme
conforme cu natura sacramental-mistic a Bisericii de Trup al lui Hristos
phn de Duhul Sfnt.
Revenirea la adevratul Canon mistagogic al Bisericii

Pentru a regsi odat cu canoanele i contiina canonic mpreun cu n
treaga bogie a tradiiei canonice a Bisericii este aadar vital, pe lng de
pirea distorsiunii ei epistemice sau juridice, i refuzul srcirii acesteia. Se
poate iei din acest impas att recupernd polivalena semnificaiilor Cano
nului ultim al Bisericii care e lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat m
preun cu creaia nou, ct i revenind la plurivalena originar a noiunii de
canon n Biserica veche. Profunzimile Canonului prin excelen al Bise
ricii, Care, potrivit Apostolului Pavel {Ga 6, 12-15; 3, 26-28), este misterul
lui lisus Hristos, Domnul rstignit i preamrit. Capul creaiei cele noi prin
Biseric Trupul Su mistic/sacramental ni le dezvluite ntr-un mod exem
plar Sfntul Maxim Mrturisitorul (f 662) n comentariile lui mistagogice la
Liturghia Bisericii^^^ i la Rugciunea Domnului (Tatl nostru)^^^. Att
dispoziia spaial a bisericii ca loca liturgic, ca templu alctuit din nav,
Mystagogia, P G 91, 657-718.

PG 90, 871-910.
sanctuar i altar care corespund structurilor fundamentale ale cosmosului

(pmnt, cer, Dumnezeu), ale omului (trup, suflet, minte) i aciunilor sale
(practic, contemplativ, mistic), precum i ale revelaiei (Vechiul Testa
ment, Noul Testament, mpria eshatologic) , ct i succesiunea tem
poral a riturilor Liturghiei Cuvntului i Euharistiei (icoane mobile ale celor
dou Parusii ale lui Hristos i ale urcuului credinciosului de la netiin
i patimi la purificare, contemplare, unificare, unire cu ngerii, nfiere i n-
dumnezeire), evideniaz faptul c Biserica exist pentru a activa unificarea
ntregii creaii. Prin toate modurile (tropoi) ei concrete de manifestare litur-
gico-sacramental. Biserica este o icoan {eikon) i ntiprire (typos) ale lui
Dumnezeu nsui, desfurnd prin imitaie (kata mimesin) aceeai aciune
(energeia) cu El. Aa cum Dumnezeu Creatorul a toate unific n providena
Sa toate creaturile diverse prin relaia lor unic cu El ca Pantocrator, tot
aa i Biserica acioneaz asupra tuturor oamenilor (brbai, femei, copii)
divizai prin limb, meserii, caractere, tiin i demniti, recrendu-i i
renscndu-i sacramental i duhovnicete (misteric i mistic) i dndu-le o
form unic (mian ) i apelativ unic: calitatea de a fi i de a se numi
(cretini) plecnd de la Hristos; harul i puterea unic, simpl i indivizibil,
a credinei i fac, dei diferii, s aib o unic inim i un unic suflet {FA
4, 32) i s alctuiasc cu toat diversitatea lor un unic Corp al unui unic Cap
Hristos, n Care nu mai e nici masculin, nici feminin, nici iudeu, nici elin,
nici circumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici scit, nici slav, nici om
liber, ci El este toate i n toate {Ga 3, 28). O aprofundare complementar a
temei pauline a formei canonice a cretinismului, form a creaiei noi a
mpriei lui Dumnezeu, e oferit de Sfntul Maxim plecnd i de la expli
carea celor apte mistere cuprinse n rugciunea Tatl nostru. Veritabil
sintez a cretinismului n esena lui eshatologic-duhovniceasc. Rugciunea
Domnului reveleaz pe Dumnezeu n Treime {theologia), nfierea oamenilor
prin har, egalitatea lor de cinstire cu ngerii prin facerea voii lui Dumnezeu,
mprtirea lor de Viaa/Pinea venic, mpcarea firii umane cu ea nsi
prin iertare, desfiinarea legii pcatului prin biruina ispitelor i surparea pu
terii celui ru prin rbdarea ncercrilor/persecuiilor. Adresarea Tatl nos
tru e o revelarea tainic a lui Dumnezeu n El nsui, pentru c Numele
fiinial al Tatlui, care trebuie sfinit, este Fiul Su, iar mpria fiinial a
Lui, care trebuie s vin la noi, este Duhul Su Sfnt. Dumnezeu, Care e
venic Tat n Sine nsui ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului,
devine i Tat al nostru crendu-ne ca natur i recrendu-ne/nscndu-ne
prin har. Cretinii rspund la aceast revelare suprem a Paternitii divine,
trinitare i mntuitoare, printr-o via de fii adoptivi ai lui Dumnezeu n care
prin sfinenie i imit pe pmnt pe ngerii din cer, depind astfel ruptura
introdus ntre cer i pmnt de cderea n pcate, i fcnd astfel din toate o
mprie a lui Dumnezeu. ntruct aceast mprie este a lui Hristos, n ea
nu intr dect cel ce poart nscris, gravat, n sine nsui forma (charakter,
morphdsis) mpratului Hristos Cel nfrnat, blnd i smerit cu inima, care
este totodat forma mpriei far nceput Care e Duhul Sfnt. n forma
canonic a cretinismului i verticala cretinismului autentic nu mai exist
nici violen, nici concupiscen (nici masculin, nici feminin), ci doar vir
tutea i cunoaterea lui Dumnezeu, nici politeismul pgn, nici monoteismul
iudaic (nici elin, nici iudeu), ci Unimea-Treime, nici amputarea, nici divi
nizarea creatului (nici circumcizie, nici necircumcizie), nici autodivizarea
naturii umane prin invazii i ucideri (nici barbar, nici scit), nici divizarea
social a egalitii naturii umane prin inegaliti sociale i tiranii (nici sclav,
nici om liber), ci exist doar nfrnarea, blndeea i smerenia care duc
mintea la unirea cu Dumnezeu prin mprtirea prin nelepciune i rug
ciune de Pinea Vieii nemuritoare.
Canon i canoane unitate n diversitate

Mister multidimensional. Forma Canonic eshatologic a cretinismului se
refract inevitabil n viaa i limbajul Bisericii ntr-o polisemie ireductibil
la sensurile cele mai utilizate actualmente ale termenului canon: acelea de
1 oo
hotrre sinodal i prescripie penitenial. Canon desemneaz astfel nu

doar numrul de rugciuni, psalmi ori nchinciuni zilnice fixat de duhovnic
pentru un monah sau un penitent. Canon este n Ortodoxie i numele unei
forme muzicale i poetice tipice imnografiei bizantine, desemnnd poemul
imnografic n nou ode n cinstea unei srbtori sau sfnt ce se rostete sau
cnt n cadrul laudelor dimineii din fiecare zi. (n muzica occidental ca
non este i numele unei forme muzicale specifice.) Canon este n Biserica
latin numele rezervat n ritul roman marii rugciuni euharistice din inima
Liturghiei {Canon Missae), rugciune numit n Rsrit anafor. Canon
nseamn n uzul grec antic exactitate, norm, criteriu, regul, dar i regula
ritate i de aici liste i tabele canonice astronomice, istorice. n spaiul
cretin avem astfel canoane sau tabele pascale, cronologice i liste sau
cataloage de clerici canonici i, ncepnd din secolul IV, la Atanasie cel
Mare, dar mai ales la Augustin, liste cu cri biblice canonice i Scriptura ca
un canon biblic. Sens care s-a adugat uzului mai vechi (secolele II-III)
de canon/regul a adevrului sau a credinei.
G recescul kandn deriv din sem iticul qaneh, trestie de m surat, care apare n
lezechiel 40, 3. 5-8; 42, 16-19.
Autodefinirea canonic a Bisericii vechi plecnd de la Evanghelie

Plecnd de la Apostolul Pavel, aceast polisemie esenial a canonului
n uzul Bisericii s-a constituit n mod treptat, perioada decisiv fiind cea a
crizelor secolului II cnd, cu ajutorul canonului, a avut loc autodefinirea
Bisericii concentrat n jurul Evangheliei i a tradiiei apostolice Faptul
era recunoscut nc din secolul XIX de reprezentanii germani ai istoriei
dogmelor. Astfel, n 1885, Adolf von Hamack (1851-1930) susinea^^ c n
secolul II a avut loc transformarea decisiv a cretinismului dintr-o micare
harismatic evanghelic ntr-o Biseric de tip catolic timpuriu odat cu
adoptarea, mpotriva pericolelor aduse de gnosticism, marcionism i mon-
tanism, a triadei normelor canonice apostolice ale Bisericii, reprezentate de
regula de credin, de canonul biblic i de ierarhia bisericeasc n succesiune
^ 18^
apostolic direct, rolul fundamental jucndu-1 regula de credin . Prin
aceasta ar fi nceput n Biseric dogmatizarea credinei care, alturi de sacra-
mentalism, moralism i instituionalizarea juridic a ierarhiei, a contribuit la
elenizarea i romanizarea Bisericii medievale, n care vor intra i vor supra
vieui instituiile intelectuale i statale ale imperiului greco-roman: colile
filozofice i administraia imperial. Teoriile lui Hamack au strnit vii dis
pute att la sfritul secolului XIX, ct i n prima jumtate a secolului XX.
ncercnd s evite schema puritii originare semitice falsificat prin eleni-
zare, teologii au ncercat s dea definiii ale istoriei Bisericii din punct de
vedere teologic: ce anume este n ultim instan istoria Bisericii? Dac
pentru luteranul Gerhard Ebeling (1946) ea este istoria explicrii Scripturii,
pentru romano-catolicul Hubert Jedin (1962) este istoria instituiei sacra
mentale ntemeiate de Hristos i condus de Duhul Sfnt prin apostoli i
urmaii lor.
Problema este ns c att Scriptura, ct i structurile instituionale s-au
fixat i impus n forma lor normativ abia n secolul II, ba chiar n a doua
jumtate a acestui veac. Iar decisiv a fost nu att confruntarea cu gnosticis
mul, ci n primul rnd separaia dintre Biseric i Sinagog care s-a produs
pe fondul crizei apocaliptice marcate de anii 60-70 d. Hr. Acum are loc
Cum arat ntr-un important studiu profesorul i episcopul luteran G e o r g K r e t s c h m a r

(n. 1925), Die Selbstdefm ition der Kirche im 2. Jahrhundert als Sammlung um das
apostolische Evangelium, n: Communio Sanctorum. Einheit der Christen-Einheit der Kir
che. F estschriftfiir BischofP.-W . ^//, Wiirzburg, 1998, p. 105-131.
A d o l f v o n H a r n a c k , Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 voi., 1886-1889.
Ulterior, luteranii Gerhard Ebeling i Hans von Campenhausen vor susine c norma
ar fi doar Biblia, regula de credin i ierarhia n succesiune apostolic aprnd doar pentru
a mpiedica abuzul de Scriptur i riscnd s acopere i s detroneze Scriptura din rolul de
norm i instan critic att fa de dogm, ct i fa de ierarhia.
att risipirea comunitii apostolice originare din Ierusalim i mutarea cen

trului cretinismului la Roma, unde mor martiric Apostolii Petru i Pavel,
ct i distrugerea Ierusalimului i a celui de-al doilea Templu al lui Israel.
Att cretinii, ct i iudeii au fost pui, dup anul 70, n faa necesitii de a
da un rspuns la ntrebri cruciale: ce rmne din iudaism i cum se conti
nu el dup dispariia Templului? cum se continu propovduirea Evanghe
liei i viaa comunitilor cretine n condiiile ntrzierii celei de-a Doua
Veniri a lui Hristos i a dispariiei fizice a apostolilor? Au avut loc n paralel
dou procese de autodefinire prin concentrare pe esenialul i normativul
fiecreia din cele dou comuniti acum rivale. Iudeii s-au reconstituit ca
adunare (Sinagog) n jurul Torei lui Moise, n interpretarea rabinilor farisei
(singurii supravieuitori, toate celelalte partide religioase saducheii, ese-
nienii, zeloii disprnd n catastrofa anului 70). Sub protecia autoritilor
romane, rabinii reconstituie sanhedrinul i o organizare centralizat n jurul
instituiei patriarhatului; n interiorul noilor coli rabinice are lor fixarea ca
nonului scripturistic, precum i a tradiiei interpretative cuprinse n halaka
codificat n mishna, amplificat n cele dou gigantice Talmuduri (de la
Babilon i de la Ierusalim). Simultan are loc i autodefinirea comunitii
iudaice ca popor al lui Dumnezeu bazat strict pe legtura de snge a copiilor
lui Avraam i pe legmntul cu Dumnezeu ncheiat de Moise pe Sinai n
jurul revelaiei monoteismului strict al Torei. Toi cei care nu acceptau
aceast autodefinire restrictiv sunt exclui din sinagog ca eretici i apostai
{minim) printr-o excomunicare special inclus ca blestem n rugciunea
zilnic solemn a celor optsprezece Binecuvntri. Exclui din sinagogi ca
apostai i eretici nazorei (notsrim), cretinii au fost obligai s se autode
fineasc i ei n jurul esenialului lor iar acesta era Hristos Domnul, rs
tignit i preamrit, i Evanghelia Lui transmis prin predica apostolilor
ca Popor mesianic i universal al lui Dumnezeu, liber de legtura de snge
cu Avraam i de legmntul vechi cu Moise, dar obligat fa de Noul Leg
mnt ncheiat de Dumnezeu n Crucea-Inviere a lui lisus Hristos Domnul i
perpetuat liturgic prin proclamarea predicii apostolilor i celebrarea memo
rialului euharistie al Ptimirii-Inviere.
Dac iudaismul de dup anul 70 a fost definit de erudiii rabinici care au
unificat, definit i fixat juridic norma de interpretare a Torei n Mishna/Tal-
mud, pe care au impus-o sinagogilor excluzndu-i din ea pe dizideni, cre
tinismul apostolic s-a constituit nc de la nceput prin recunoaterile reci
proce ale diverselor predici, minuni i comuniti dezvoltate de principalii
apostoli; lacob, loan, Pavel i Petru, toi martori ai nvierii i fideli fa de
predania Evangheliei (7 15, 1-8), ca integrarea sinodal-consensual a
pluralitii i diversitii micrilor i misiunilor apostolice, integrare care va
lua apoi forma normativ a canonului Noului Testament. Biblia cretin n

si, ca unitate canonic ntre Noul Testament apostolic i Vechiul Testament
iudaic, e un rspuns la relaia dialectic esenial ntre Israel i Biseric pe
fondul precizrii raportului dogmatic hotrtor dintre creaie i mntuire,
dintre Tatl i Fiul n Duhul, tema central a canonului sau regulii adevrului
sau credinei apostolice, iar canonul episcopatului n succesiune apostolic e
rspunsul liturgic-euharistic la structurarea poporului eshatologic i universal
al lui Dumnezeu condus de Duhul Sfnt. La captul tuturor provocrilor
aduse de diversele radicalizri heterodoxe curentelor cretinismului aposto
lic n micrile eretice ale ebionismului, marcionismului i gnosticismelor,
precum i montanismului, sfritul secolului II i nceputului secolului III ne
arat Biserica una, sfnt, apostolic, ortodox i catholic (toi aceti ter
meni fiind sinonimi n epoc), autodefinit drept comuniunea comunitilor
care decid, prin consens, recunoatere i receptare reciproc permanent,
s stea sub cluzirea Duhului Sfnt n Adevrul apostolic dat n Scripturi,
n regula de credin i n episcopat, n succesiune apostolic. Aceste nor
me/canoane apostolice sunt identificate, precizate i receptate prin consens de
episcopi, dar i de comuniti n ntregimea lor nu ca o suit de norme/ca
noane izolate, ci ca o recunoatere n toate acestea a prezenei Normei/Cano
nului prim i absolut reprezentat de lisus Hristos, Domnul rstignit i nviat,
concentrat n Evanghelia Lui apostolic: Evanghelia e pus deschis peste
capul celui hirotonit episcop i tot Evanghelia deschis va fi ulterior ntro-
nizat solemn n mijlocul tuturor Sinoadelor Ecumenice. Sinodul Apostolic
din Ierusalim din 49-50 d. Hr. a oferit pentru totdeauna Bisericii apostolice
modelul de recunoatere reciproc a comunitilor i tradiiilor lor prin con
sensul n Evanghelia lui Hristos sub cluzirea Duhului Sfnt, n acelai timp
Duhul Adevrului i Duhul comuniunii.
V. Canonul biblic
Structura Bibliilor n circulaie actual
Orice cititor interesat n cunoaterea Bibliei afl cu uimire c nu exist o
singur Biblie n uz la toi cretinii, ci c, att n ce privete ordinea crilor
biblice, ct i textul nsui, exist diferene importante nu numai ntre Biblia
ebraic a iudaismului rabinic al sinagogii, dar i ntre Bibliile celor trei mari
confesiuni cretine pentru c exist o Biblie ortodox, una romano-cato-
lic i alta protestant , ba chiar i ntre diversele ediii de traduceri publi
cate de-a lungul timpului n cadrul diverselor Biserici. Dac n ce privete
Noul Testament domnete unanimitatea toate ediiile cuprinznd 27 de
cri: 4 Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i loan, Faptele Apostolilor,

14 Epistole Pauline, 7 Epistole Catholice (1 a lui lacob, 2 ale lui Petru, 3 ale
lui loan, 1 a lui Iuda) i Apocalipsa , varietatea n ce privete Vechiul
Testament este deconcertant:
1
grupeaz n mod tradiional scripturile ebraice n aa-

B i b l ia e b r a i c
numitul TaNaK (prescurtare de la Tora-Neviim-u-Ketuvim = Lege-Profei-
i-Scrieri):
Legea (Tora) lui Moise n cinci cri {Pentateuh): Facerea, Ieirea, Levi-
ticul, Numerii, Deuteronomul;
Profeii (Neviim) anteriori: losua. Judectorii, 1-2 Samuel, 1-2 Regi;
Profeii posteriori: profeii mari: Isaia, Ieremia, lezechiel + 12 profei mici:
Osea, loil, Amos, Obadia, lona. Mica, Naum, Habacuc, efania, Haggai,
Zaharia, Maleahi;
Scrierile (Ketuvim): Psalmii (150), Proverbele, Iov, Cntarea Cntrilor,
Rut, Plngerile lui Ieremia, Eccleziastul, Estera, Daniel, Ezdra-Neemia,
1-2 Cronici.
B ib l ia o r t o d o x bazat pe traducerea greac a celor aptezeci de nelepi,

aa-numita Septuaginta 188; grupeaz crile n patru seciuni:
Pentateuhul lui Moise: Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul;
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 1-4 mprai (= 1-2 Samuel +
1-2 Regi), 1-2 Paralipomene (cele ce lipsesc [din Crile mprailor] =
1-2 Cronici), 1 Ezdra (= 2 Ezdra n Biblia slavon sau 3 Ezdra n Vulgata
latin; carte apocrifa), 2 Ezdra (= Ezdra + Neemia), Estera (cu ase adao
suri), ludita, Tobit, 1-4 Macabev,
Crile poetico-sapieniale (didactice): Psalmii (150+ 1), Proverbele,
Eccleziastul, Cntarea Cntrilor, Iov, nelepciunea lui Solomon, nelep
ciunea lui Sirah;
Crile profetice: 12 profei mici: Osea, Amos, Miheia, loil, Avdie, lona,
Naum, Avacum, Sofronie, Agheu, Zaharia, Malachie, i 3 profei mari cu
adaosuri: Isaia, Ieremia + Baruh, Plngerile i Epistola lui Ieremia, leze
chiel, Daniel + Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri. Istoria
Susanei i Bel i balaurul;
Apendice: 18 psalmi ai lui Solomon, 9 ode biblice. Rugciunea lui Manase.
Biblia Hebraica Stuttgartensia, ed. critic R. Kittel, 1905-1906; K. Elliger / W. Rudolph,

Stuttgart, 1967-1977.
Septuaginta, ed. critic H. B. Swete, 1887-1894; ed. definitiv Academia din Gottin-
gen din 1926 pe fascicole n curs de finalizare; ed. preliminar A. Rahlfs, Stuttgart, 1935.
144 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l a p ostolic
bazat pe traducerea latin Vulgata realizat de

B ib l i a r o m a n o - c a t o l i c ,
Ieronim ntre 382-405 dup textul ebraic cu revizuirea celorlalte traduceri
latine dup crile cu original grec i cu prologuri la fiecare carte (traducere
_ t 0
oficializat n 1546 de Conciliul Tridentin ), are o grupare a crilor simi
lar n mare, dei cu unele diferene, cu aceea a Septuagintei greceti:
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 12 Samuel, 1-2 Regi, 12 Cro
nici, Ezdra + Neemia, Tobit, ludita, Estera (cu adaosurile din Septuaginta),
1-2 Macabei;
Crile poetico-sapieniale: Iov, Psalmii (150), Proverbele, Eccleziastul,
Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah;
Crile profetice: 4 profei mari: Isaia, Ieremia + Plngerile i Baruh,
lezechiel. Daniel + Rugciunea lui Azaria, Cntarea celor trei tineri. Istoria
Susanei i Bel i balaurul, i 12 profei mici de la Osea la Maleahi;
Apendice: Psalmul 151, Rugciunea lui Manase, 3 Ezdra (= 1 Ezdra n
Septuaginta) i 4 Ezdra (carte apocrifa).
traduse dup textul ebraic, exclud strict apocrifele,

B ib l i i l e p r o t e s t a n t e ,
dar menin gruparea crilor din Vulgata:
Crile istorice: losua. Judectorii + Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, 1-2 Cro
nici, Ezdra + Neemia, Tobit i Estera;
Crile didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul i Cnta
rea Cntrilor;
Crile profetice: 4 profei mari: Isaia, Ieremia + Plngerile, lezechiel.
Daniel, i 12 profei mici de la Osea la Maleahi.
La cele 39 de cri ale Vechiului Testament se adaug cele 27 de cri ale
Noului Testament, Bibliile protestante prezentnd constant un numr de 66 de
cri canonice.
Primele dou traduceri fcute dup Septuaginta gre

B ib l iil e r o m n e t i:
ceasc Biblia de la Bucureti, 1688 (reed. 1988), unde Vechiul Testament
a fost tradus dup ediia Septuagintei de la Frankfurt din 1597 de sptarul
Nicolae [Milescu], i Biblia de la Blaj, 1795 (reed. 2000), tradus dup ediia
Septuagintei de la Franeker din 1709 de ieromonahul Samuil Micu au un
plan aproape identic. Ele menin structura: Pentateuh cri istorice cri
Biblia Sacra Vulgata, ed. 1592 clementin; ed. critic la Vatican din 1926 n curs de
elaborare; ed. preliminar R. Weber, Stuttgart, 1969. Versiuni modeme: Bible de Jerusalem
i New American Bible.
Canonul i canoanele cretinismului apostolic 14 5
didactico-poetice cri profetice (ns n ordinea 4 profei mari: Isaia,

leremia + Plngerile, lezechiel. Daniel, + cei 12 profei mici). ntruct
Septuaginta din 1597 era o ediie protestant, ea departajeaz strict crile
numai n canonul grec al Septuagintei, nu i n canonul ebraic ntr-o seciune
de Apocrifa care separ Testamentul Vechi (39 de cri) de Testamen
tul Nou (27 de cri) i cuprinde n devlmie: Psalmul 151, Tobit, ludita,
Baruh, Epistola lui leremia. Cntarea celor trei tineri (coconi), 3 Ezdra,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Istoria Susanei, Despre
Bel i balaur, 1-3 Macabei i losip (= 4 Macabei), la care Samuil Micu
adaug Rugciunea lui Manase. Cu singura excepie a crii lui losif
(4 Macabei; care insereaz ntr-un panegiric al martirilor Macabei un tratat
filozofic despre raiunea dominant), carte publicat doar n ediiile din 1688
i 1795, toate Bibliile ortodoxe romneti aprute n secolele XIX i XX
menin aceeai dispoziie de inspiraie protestant: Vechiul Testament
Apocrife Noul Testament, cu singura deosebire c n ediiile din 1914
i 1988 dispare orice fel de demarcaie ntre crile canonice ale Vechiului
Testament i cele apocrife (att n text, ct i la cuprins trecndu-se far nici
un avertisment de la Maleahi la Tobit), n timp ce ediia din 1968 mparte
crile Vechiului Testament n A. Cri canonice (39, de la Facere la
Maleahi) i B. Cri i fragmente necanonice (14, de la Tobit la Rugciu
nea lui Manase), urmat fiind de ediia jubiliar din 2001, care le grupeaz
i ea n acelai mod n cri canonice i cri necanonice.
Prestigiul unic al Bibliei de la Bucureti (1688) a determinat astfel dispo
ziia crilor Vechiului Testament n toate ediiile ei ortodoxe (precum i n
cea greco-catolic de la Blaj, 1795) pn astzi. Realizatorii lor nu par s fi
sesizat originea protestant a diviziunii crilor Vechiului Testament n ca
nonice (cele 39 cu original ebraic) i apocrife n terminologia protestant
sau deuterocanonice n terminologia romano-catolic post-tridentin (cele
14-16 cri prezente doar n text grec n colecia Septuagintei). (Crile re
dactate n perioada inter-testamentar, n intervalul dintre secolele III . Hr. -
II d. Hr., i care n-au fost incluse nici n TaNaK-u\ ebraic, nici n Septua
ginta, sunt numite pseudoepigrafe de savanii protestani i apocrife de
savanii romano-catolici.) Aa cum a artat regretatul academician Virgil
Cndea*^^, sptarul Nicolae Milescu (1636-1708), primul traductor al
Vechiului Testament, a executat traducerea n 1661-1664 la Constantinopol,
lund drept baz ediia protestant a Septuagintei aprut la Frankfurt n
V i r g i l C n d e a , N icolae M ilescu i traducerea integral a V echiului testam ent

[1963], n: Raiunea dominan. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Cluj-Napoca,
1979, p. 106-171.
1597; revizuit, traducerea sptarului a stat la baza Bibliei de la Bucureti.

Nefiind carte de cult, prima Biblie romneasc a fost rezultatul iniiativei i
eforturilor unor intelectuali umaniti laici, susinui de domnitorul erban
Cantacuzino. Doar aa se explic faptul c, att prin diviziunea protestant
ntre cri canonice i apocrife, ct i prin insistena tot de origine protes
tant din prefa pe obligativitatea citirii Bibliei de toi cretinii, mici i mari,
ediia contravenea explicit Mrturisirii de credin antiprotestante a patri
arhului Dositei al Ierusalimului (Scutul Ortodoxiei) aprobat de Sinodul
de la Ierusalim din 1672, i care respinge categoric diviziunea protestant
n cri canonice cri apocrife (pe acestea toate numite far nelegere
apocrife noi le socotim canonice) i interzice explicit citirea Bibliei de toi
(s nu fie citit de toi, ci numai de cei ce cunosc cercetarea cuvenit ei).
Bibliile ortodoxe romneti au avut la baz, pn n 1936, versiunea greac
a Septuagintei, dar de la nceput i pn azi crile Vechiului Testament sunt
grupate n mod protestant. Traducerile au fost n esen dou: prima, cea a
sptarului Nicolae, revizuit de fraii Greceanu pentru Biblia de la Bucu
reti, 1688, fiind nlocuit practic n toate ediiile de pn n 1914 (Sankt
Peterburg, 1819; Buzu, 1854-1856; Sibiu, 1856-1858; Bucureti, 1914)
de marea traducere a lui Samuil Micu aflat la baza celei de-a doua Biblii
romneti: Biblia de la Blaj, 1795 (care ns a meninut riguros n planul ei
gruparea protestant a crilor Septuagintei din 1597, aflat la baza Bibliei
din 1688). Secolul XIX a adus cu sine eforturile de a edita o nou Biblie
romneasc sub egida Societii biblice britanice i pentru strintate;
organism interdenominaional protestant, aceasta va impune n toate Bibliile
editate sub egida ei canonul protestant (ebraic) far apocrife, care dispar
astfel din cele trei ediii de referin ale Societii biblice britanice: Biblia
de la Iai, 1874, Biblia Nitzulescu din 1908 (realizate ambele cu participri
ortodoxe declarate sau anonime) i, n fine. Biblia protestantizant a lui
Comilescu din 1923. Pentru a contracara, chipurile, propaganda cultelor neo-
protestante care utilizau Biblia Comilescu, n 1936 sub egida Sfntului Sinod
se public o nou ediie a Bibliei romneti realizat de preoii profesori
Gala Galaction, Vasile Radu i de arhiereul Nicodim Munteanu, n care tra
ducerea textului grec al Septuagintei e confruntat i revizuit dup textul
ebraic!; ca n 1938 sub egida Fundaiilor Regale s apar o Biblie compo
zit, realizat exclusiv dup originalul ebraic pentru Vechiul Testament i dup
originalul grec pentru Noul Testament de aceiai erudii Gala Galaction i
Vasile Radu. Toate Bibliile sinodale ulterioare (din 1968, 1975, 1982, 1988)
n-au fost dect reluri cu revizuiri ale versiunii hibride din 1936. Abia
ediia jubiliar sinodal din 2001 revine deliberat la matc, editnd o ver
siune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu
I
Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli. Pres

tigiul enorm al Bibliei fondatoare din 1688 a fcut ns ca i ediia jubiliar
din 2001 s menin, paradoxal, pentru Vechiul Testament ortodox aceeai
diviziune protestant: cri canonice necanonice, i s nu regsim n
arhitectura ei canonul sau lista crilor n ordinea Septuagintei cretinilor,
deloc lipsit de adnc semnificaie teologic.
Cele mai vechi codice biblice

Manuscrisele biblice cele mai vechi, scrierile Sfinilor Prini i hotrrile
unor sinoade ale Bisericii vechi atest ns diverse liste de cri biblice
canonice cu o marj de variabilitate i extensibilitate necunoscute ca atare n
epoca modern. E interesant astfel de urmrit ordinea i cuprinsul celor mai
vechi manuscrise ale ntregii Biblii greceti, cuprinse n trei faimoase codice
scrise n caractere unciale;
Codex Sinaiticus (x), secolul IV, a fost descoperit n biblioteca mnstiri

Sfnta Ecaterina din Sinai de eruditul rus Constantin Tischendorf n 1844,
care, cu acordul monahilor, n 1859 l-a donat arului Rusiei; n 1933 a fost
vndut de guvernul sovietic bibliotecii Muzeului Britanic, unde se afl astzi.
A fost editat n facsimil n 4 volume n 1862. Este alctuit din 346 de foi de
pergament scrise pe patru coloane a cte 48 de rnduri pe pagin, n caractere
greceti unciale, far spaiu ntre cuvinte. A suferit mutilri severe n decur
sul istoriei, jumtate din Vechiul Testament, crile istorice de la Facere i
pn la Ezdra 9, 9, disprnd cu excepia unor mici fragmente. S-a pstrat
sfritul crii Ezdra, Neemia, Estera, Tobit, ludita, 1 i 4 Macabei (nu ns
2 i 5), Isaia, leremia + Plngerile, loil, Avdie, lona, Naum, Avacum, Sofo-
nie, Agheu, Zaharia, Maleahi, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul, Cntarea
Cntrilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Iov, precum
i Noul Testament complet de la Matei la Apocalips (cu deosebirea c
Epistolele Pauline apar dup, nu nainte de Faptele Apostolilor, iar Epistola
ctre Evrei se afl ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei), Apocalipsa fiind urmat
de Epistola lui Barnaba i Pstorul lui Herma incomplet.
Codex Alexandrinus (A), de la nceputul secolului V, donat n 1621 de

patriarhul Alexandriei i apoi ecumenic. Chirii Lukaris ( | 1638), regelui
Anghei, James I (1603-1625), din a crui bibliotec a intrat n 1757 n com
ponena nou-nfiinatului Muzeu Britanic. A fost primul manuscris biblic
uncial cunoscut lumii tiinifice, fiind editat nc din 1707-1720 (ed. facsi-
milate n 1816-1828 i, apoi 1879 i 1881-1883). E compus dintr-un numr
de 11 de foi de pergament dintr-un total de 822 scrise pe dou coloane a

cte 49 de rnduri n unciale greceti, i cuprinde: Pentateuhul, un prim gru
paj de cri istorice; losua. Judectorii + Rut, 1-4 Regi, 1-2 Cronici, urmate
de cei 12 profei mici (Osea-Maleahi) i cei 4 mari (Isaia, Ieremia + Baruh,
Plngerile i Epistola, lezechiel i Daniel cu adaosuri; dup care urmeaz un
al doilea grupaj de cri istorice: Estera, Tobit, ludita, 1-2 Ezdra, 1~4 Maca-
bei, urmate de crile poetico-didactice: 151 de Psalmi prefaai de Epistola
lui Atanasie cel Mare ctre Marcellinus despre Psalmi i un rezumat al con
inutului acestora fcut de Eusebiu, cele 9 Ode biblice, Iov, Proverbele,
Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah.
Noul Testament e pstrat integral (cu mici lacune din cauza unor foi disp
rute), scrierile lui fiind dispuse n urmtoarea ordine: cele 4 Evanghelii,
Faptele Apostolilor, cele 7 Epistole Catholice {lacob. Petru, loan. Iuda), cele
14 Epistole pauline cu Epistola ctre Evrei ntre 2 Tesaloniceni i 1 Timotei;
dup Epistolele Pastorale, mai exact dup Filimon, urmeaz Apocalipsa, Co
dicele Alexandrin ncheindu-se cu Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul.
Codex Vaticanus (), din secolul IV, atestat n Biblioteca Apostolic a

Vaticanului din 1475, este cel mai bine pstrat i cel mai important manu
scris existent al Bibliei greceti. A fost folosit pentru ediia Septuagintei de
la Roma din 1587. Textul complet a fost editat la Roma n 1858 de A. Mai
n 5 volume, i nc o dat n 6 volume ntre 1869-1881 de C. Vercellone i
J. Cozza; ed. facsimilate: Roma, 1889-1890, 5 volume, i 1904-1906, 4 vo
lume. Conine 759 de foi de pergament scrise pe cte trei coloane pe pagin
n unciale greceti. Lipsesc ns primele 20 de foi cu primele 46 de capitole
din Facerea, alte 10 foi cu Psalmii 105, 27 - 137, 6, precum i caietele finale
din Noul Testament. Ordinea crilor Vechiului Testament este cea clasic a
Septuagintei cretine: Pentateuhul; crile istorice: losua. Judectorii + Rut,
1-4 Regi, 1-2 Cronici, 1-2 Ezdra (crile Macbeilor lipsesc cu totul); crile
poetico-didactice: Psalmii, Proverbele, Eccleziastul, Cntarea Cntrilor,
Iov, nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah, Estera, ludita i
Tobit; cei 12 profei mici (de la Osea la Maleahi) i cei 4 profei mari: Isaia,
Ieremia (+ Baruh, Plngerile, Epistola), lezechiel i Daniel cu adaosuri.
Ordinea crilor din Noul Testament este: cele 4 Evanghelii, Faptele Aposto
lilor, cele 7 Epistole Catholice {lacob. Petru, loan. Iuda) i Epistolele Pau
line: Romani, 1-2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Te
saloniceni, Evrei, textul ntrerupndu-se la cap. 9, 14, caietele cu Epistolele
Pastorale, Apocalipsa i poate i Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul
fiind pierdute.
Liste patristice i sinodale de cri canonice ale Scripturii

Liste ale crilor biblice avem n Rsrit de la Meliton (a doua jumtate a
secolului II), Origen ( | 253)^^^ de la Atanasie cel Mare ( | 373)^^^, Chirii
al Ierusalimului ( | 394)^^^, Epifanie al Salaminiei ( | 403)^^'^, Grigorie din
Nazianz ( | 390)'^^ i Amfilohiu al Iconiului ( | 396)^^^; iar n Apus de la
Ieronim, Rufin i Augustin^^^, toi n jurul anului 395.
Cea mai veche list cu scrierile Noului Testament este cuprins n aa-nu-
mitul Canon Muratorian. n anii 30 ai secolului XVIII, eruditul italian
Ludovico Muratori a descoperit n biblioteca Ambroziana din Milano, ntr-un
manuscris din secolul VIII, o foaie cu un text incomplet la nceput i la sfr
it, scris ntr-o latin plin de greeli ortografice i gramaticale i datat n a
doua jumtate a secolului II. Cele 85 de rnduri pstrate reprezint o list
comentat a scrierilor Noului Testament ncepnd cu sfritul notiei despre
Evanghelia dup Marcu i continund cu notie despre Luca i loan ca
Evangheliile a treia i a patra. Vin apoi Faptele Apostolilor i Epistolele
Pauline ctre Biserici i ctre persoane, far ns Epistola ctre evrei, urmate
de Epistolele lui Iuda i 1-2 loan, far Epistolele lui lacob i 1-2 Petru, i
se ncheie cu nelepciunea lui Solomon, cu Apocalipsa lui loan, cu Apoca-
lipsa lui Petru, dei cu rezerve. Sunt respinse Pstorul lui Herma, Epistolele
marcionite atribuite lui Pavel ctre Laodiceea i Alexandria, precum i scrie
rile gnosticilor Arsinoe, Valentin, Miltiade i Vasilide.
O list comentat cu scrierile Noului Testament la nceputul secolului IV
10
ne ofer Eusebiu al Cezareii (t 340) , care, pe urmele lui Origen, le ierarhi
zeaz pe grade de autoritate n: cri recunoscute (homologoumena) de toi:
cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, 1 loan i 1 Petru;
cri disputate (antilegomena): lacob. Iuda, 2 Petru, 2-3 loan {Apocalipsa
nu apare d e l o c ) i cri neautentice (notha): Faptele lui Pavel, Pstorul
lui Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba i Didahia, distincte
Transmise am bele de E u s e b i u a l C e z a r e i i , H istoria E cclesiastica IV .x x v i.l4 i

VI.xxv.2.
Faimoasa Epistol 39, 4 din anul 367.
Cateheza IV, 35.
Panarion. I, 1, 8 i Mens. 4 i 23 din anii 1-11.
Carmina I, 12, 5, cca 390.
Iambi ad Seleucum 2 ,5 1 -8 8 .
De doctrina christiana II, 13.
Historia Ecclesiastica Ill.x x v . 1-7.
Acest canon restrns al N oului T estam ent far cele 4 Epistole C atholice mici
{2 Petru, 2 -3 loan. Iuda) i far Apocalipsa este cel al traducerii siriace Peshitta din
secolul IV, care este pn astzi Biblia oficial a vechii Biserici Asiriene a Orientului.
ns de apocrifele invocate de eretici: Evangheliile lui Petru sau Toma, Fap

tele lui Andrei sau loan i altele.
Lista clasic a crilor canonice ale Bibliei cretine o ntocmete n anul 367
Sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei (t 373). Pentru Vechiul
Testament el enumer 22 de cri dup numrul literelor alfabetului ebraic:
Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, losua. Judectorii, Rut,
1-2 Regi, 3-4 Regi, 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Psalmii, Proverbele,
Eccleziastul, Cntarea Cntrilor, Iov, cei 12 profei mici, Isaia, Ieremia +
Baruh, Plngerile i Epistola, lezechiel i Daniel, cu care se ncheie Vechiul
Testament. Cele 27 de cri ale Noului Testament sunt grupate astfel:
4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 1 Epistole Catholice, 14 Epistole Pauline
i Apocalipsa. Bune de citit i de folosit n instrucia catehumenilor sunt i:
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Estera, ludita, Tobit,
Didahia Apostolilor i Pstorul lui Herma. Crile apocrife puse n circu
laie sub numele lui Enoh, Isaia, Moise sau alii trebuie respinse.
Primele hotrri sinodale privitoare la canonul biblic sunt canonul 60 al
Sinodului de la Laodiceea (nainte de 380) i canonul 26 al Sinodului de la
Cartagina din 397; ambele au un coninut similar i precizeaz n sensul listei
atanasiene crile canonice, singurele din care e permis s se citeasc n
cultul Bisericii: din 22 de cri ale Vechiului Testament i din 26 ale Noului
Testament, far Apocalips, exclus din raiuni de pruden din uzul liturgic
comunitar, unde trebuia i explicat prin predic, i pentru care e permis
doar lectura individual, n privat.
Tot de la sfritul secolului IV, nainte de anul 380, avem lista amplificat
ns semnificativ din ultimul canon, al 85-lea, al Apostolilor cu care se
ncheie ampla compilaie liturgico-disciplinar n opt cri a Constituiilor
Apostolilor prin Clement; Apostolii cer aici episcopilor, urmailor lor, i
cretinilor s respecte mai nti drept cri sfinte ale Vechiului Testament pe
cele cuprinse n lista i ordinea canonului clasic al Septuagintei cretine:
Pentateuhul lui Moise, urmat de grupul crilor istorice: losua. Judectorii,
Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomene, 1-3 Ezdra, Estera, ludita i 1-4 Macabei,
dup care vin crile didactico-poetice: Iov, Psalmii (151) i 5 cri ale lui
Solomon {Proverbele, Eccleziastul, Cntarea Cntrile, nelepciunea i
Psalmii lui Solomon), i cele 16 cri ale profeilor (12 mici i 4 mari);
la acestea se adaug ca bun pentru nvtura tinerilor i nelepciunea lui
Sirah. Dup care trebuie s primeasc i crile noastre ale Noului Testa
ment: 4 Evanghelii {Matei, Marcu, Luca i loan), 14 Epistole ale lui Pavel,
1 a lui lacob, 3 ale lui loan, 1 a lui Iuda, 2 ale lui Petru; nu urmeaz apoi
I
cum ne-am atepta Apocalipsa lui loan, nemenionat mcar, ci dou Epis
tole ale lui Clement, precum i Constituiile grite nou, episcopilor, n opt
cri prin mine, Clement, i pe care nu trebuie s le facei publice pentru toi
din pricina lucrurilor tainice [mystikdf^^ din ele, i Faptele noastre, ale Apos
tolilor. nsumate. Scripturile cretine ale profeilor Vechiului Testament
(45 + 1) i ale apostolilor Noului Testament (36), listate de canonul 85 apos
tolic sub forma unui canon biblic extins, se ridic la 82 (sau 81). C acest
canon biblic clementin n-a fost un simplu produs livresc Constituiile
Apostolice prin Clement fiind, cum se tie astzi, produsul pseudoepigrafic
al unui atelier literar antiohian din a doua jumtate a secolului IV o do
vedete ecoul i recepia lui eclezial n Biserica Etiopian, care pn astzi
are un canon biblic extins alctuit din 81 de cri.
Canonul biblic etiopian

0\
Canonul biblic etiopian o enigm nc pentru savani are la rn
dul su dou variante: un canon larg i un canon restrns, fiecare cu variante
proprii. In Biserica Etiopian, Biblia se numete i 81, dar la acest numr
se ajunge n moduri diferite. n esen, canonul e acelai cu al celorlalte
Biserici cretine, dar pe lng acesta el include i o serie de alte cri din
perioada inter-testamentar i postapostolic, astfel nct canonul etiopian e
cel mai cuprinztor canon cretin existent, att n ce privete Vechiul, ct i
Noul Testament. Istoria Bibliei etiopiene e n mare msur nvluit n mis
ter, dat fiind c majoritatea manuscriselor biblice etiopiene dateaz din seco
lele XVII-XIX, doar cteva fiind din secolul XV i un singur Evangheliar
din secolul XII. Bibliile etiopiene sunt de fapt o sum de manuscrise cu cri
biblice circulnd n paralel, n ordini disparate i care se completeaz reci
proc. Ce se tie precis e c, nc din perioada regatului aksumit, pn n
687 s-au tradus toate crile Bibliei greceti. O nflorire literar s-a produs
dup 1270 n regatul solomonic, cnd se traduce literatura apostolic
pseudoepigraia i dou compilaii canonice de origine copt: aa-numitul
Senodos, o colecie de canoane apostolice i sinodale^^^, Fethe Nagast
{Legislaia regilor), un nomocanon copt, care sunt pn astzi coleciile
Lucrurile tainice (ta mystika) de aici nu se refer la vreo nvtur ezoteric, ci la

riturile i formularele euhologice ale Sfintelor Taine {Mysteria) ale iniierii cretine i ale
cultului euharistie descrise i redate in extenso n cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolilor.
C f R. W. COWLEY, The Biblical Canon o f the Ethiopian Orthodox Church Today,
Ostkirchliche Studien 23 (1974), p. 318-328, i, mai ales, P. B r a n d t , Geflecht aus 81
Biicher. Zur variantenreichen Gestalt des athiopischen Bibelkanons, Aethiopica 3 (2000),
p. 79-115.
Partea atribuit Apostolilor alctuit n patru cri: Constituii (30 de canoane), statute
(71 de canoane), canoane (56) i alte canoane (81), este urmat de canoanele Sinoadelor de
laNiceea, Gangra, Sardica, Antiohia, Neocezareea, Ancyra, Laodiceea, i alte cteva tratate.
autoritative de drept canonic n Biserica Etiopian. Ele conin fiecare liste,

cu variaii, ale celor 81 de cri ale canonului biblic etiopian larg, canon care
ns pare a avea doar o semnificaie teoretic (el neexistnd ca atare n Etiopia
n nici o colecie manuscris de cri biblice i n nici o Biblie tiprit),
n esen, canonul etiopian lrgit include urmtoarele scrieri:
n Vechiul Testament (46 de cri): aa-numitul Octateuh {Pentateuhul +
losua. Judectorii i Rut), 14 Regi, 12 Cronici, 1 Ezdra + Apocalipsa lui
Ezdra (= 4 Ezdra 3-14), Estera, Tobit, 1-3 Macabei, Iov, Psalmii, 1-5 Solo-
mon {Proverbele, Cntarea Cntrilor, Eccleziastul, nelepciunea. Psalmii),
cei 16 profei (cu adaosurile la Ieremia) i Sirah, dar i crile inter-testa-
mentare 1 Enoh i Jubileele, precum i losippon, o istorie a evreilor n opt
cri bazat pe scrierile lui losif Flaviu;
n Noul Testament (35 de cri): 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor,
1 Epistole Catholice, 14 Epistole Pauline i Apocalipsa lui loan, urmate de
cele 4 cri ale canoanelor atribuite apostolilor din Senodos, cele dou cri
ale aa-numitului Testament al Domnului, cartea Clement cuprinznd instruc
iuni ale Apostolului Petru prin Clement, i Didascalia etiopian a Apostoli
lor, o versiune intermediar ntre Didascalia sirian, scurt, i Constituiile
Apostolice greceti, lungi.
In practic ns funcioneaz canonul restrns alctuit tot din 81 de cri,
cuprinznd cele 27 de cri ale Noului Testament, cele 40 de cri ale cano
nului ebraic al Vechiului Testament (pentru c Proverbele sunt mprite n
dou cri distincte: cap. 1-24 i 25-31) i 14 cri socotite tot canonice ale
Septuagintei + Enoh i Jubilee. Cele dou ediii tiprite ale Bibliei etiopiene
au urmtoarea structur: cele patru volume ale diglotei (gheez-amhari) de la
Londra, 1927, atest clar influena Bibliei protestante: voi. 1 cuprinde crile
istorice, de la Facere pn la Estera; voi. 2 cuprinde crile didactico-poe-
tice (far Psalmi) i profetice, de la Iov la Maleahi; voi. 3 cuprinde apocrifele
Jubilee, 1-3 Macabei, Enoh, 1-2 Ezdra, Tobit, ludita, nelepciunea lui
Solomon i a lui Sirah, Baruh i Epistola lui Ieremia, Susana, Bel i balaurul;
iar voi. 4 cuprinde Psalmii i Noul Testament. Biblia imperial editat n
amhari la Adis Abeba n 1960, singura ediie neoccidental, ofer crile Bi
bliei etiopiene n urmtoarea dispoziie: Octateuhul, 1-4 Regi, 1-2 Cronici,
Jubilee i Enoh, Ezdra-Neemia, 1-2 Ezdra etiopian, Tobit, ludita, Estera,
1-3 Macabei; Iov, Psalmii, 12 Proverbe, nelepciunea lui Solomon, Eccle-
ziastul. Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui Sirah; Isaia, Ieremia + Baruh,
Plngerile, Epistola, lezechiel. Daniel i cei 12 Profei mici; Evangheliile,
Faptele Apostolilor, Epistolele pauline, Epistolele catholice i Apocalipsa.
Caracteristic tradiiei etiopiene este aadar neconcordana ntre listele cano
nice, tradiia manuscris (care nu cunoate Biblii integrale, ci doar diverse
grupri aranjate diferit) i ediiile tiprite care ncearc un compromis ntre

tradiia etiopian a unui canon mai larg i influena Bibliilor occidentale cu
o sistematizare mai viguroas. Dup renunarea pentru Vechiul Testament la
sinteza istoriei evreilor din losippon, iar pentru Noul Testament la cousul
postapostolic pseudoepigraf al Clementinelor, rmne specific pentru cano
nul biblic etiopian i unic ntre Bibliile Bisericilor cretine efect probabil
al convieuirii seculare a etiopienilor cu o puternic i veche prezen iudaic
(de unde i tradiia originii solomoniene a casei domnitoare provenite din
Melenik) n nordul Abisiniei i n Yemen enigmatica meninere n canon
a scrierilor inter-testamentare, atestate fragmentar la Qumran, ale lui Enoh i
Jubileelor, pstrate integral doar n traducerea etiopian.
Abandonarea canonului de tiina biblic modern

Istoria redactrii crilor Bibliei i a canonului biblic al Vechiului i Nou
lui Testament n diversele lui variante constituie una din cele mai incitante i
surinztoare teme ale istoriei i teologiei biblice. Studiile i cercetrile pe
teme canonice cunosc de cteva decenii un avnt remarcabil, n acest interval
afirmndu-se chiar tentativa de a reformula ntreaga teologie biblic dintr-o
perspectiv canonic. Noua teologie biblic canonic se nscrie ca un protest
i o delimitare fa de metoda critic istorico-filologic care a dominat tiina
biblic n ultimele dou secole. Pn spre sfritul secolului XVIII, teologia
biblic pleca de la dou premise teologico-sistematice cu valoare de axiome:
identitatea dintre dogm i Biblie i, respectiv, unitatea dintre Vechiul i Noul
Testament. Ambele aceste premise au fost puse serios n criz prin apariia
metodei critice istorico-filologice de tip analitic i raionalist. Primii ei re
prezentani au cerut disocierea dintre teologia dogmatic, de tip sistematic i
metafizic, i tiina biblic, de tip filologic i istoric (Ph. Gabler, 1787) i,
pe aceast baz, au susinut necesitatea unei abordri libere a Bibliei
(J, Semler, 1771), n afara unitii artificiale introduse de canonul biblic
att n interiorul Vechiului i al Noului Testament luate separat, ct i de
canonul Bisericii cretine ntre Vechiul i Noul Testament luate mpreun.
Filologia i istoria biblic au pus pe primul plan att diversitatea ireductibil
existent ntre cele dou Testamente, ct i necesitatea de a reconstitui n
spatele textelor canonice ale crilor biblice nu doar textele originale, docu
mentele prime din care s-au constituit crile canonice, dar i tradiiile reli
gioase orale i instituiile religioase pre-canonice ale vechii religii nescrise
a lui Israel sau diversele curente apostolice ale cror documente scrise au fost
asamblate ulterior de Biseric n canonul Noului Testament. n aceste condiii
s-a produs i separarea inevitabil a teologiei biblice academice n teologie a
Vechiului i, respectiv, a Noului Testament cu catedre, titulari, reviste de

specialitate i linii de cercetare i producie tiinific clar distincte, n ulti
mele dou secole s-au scris i publicat doar separat fie teologii ale Vechiului
Testamenf, fie teologii ale Noului Testamenf
Noua teologie biblic canonic^^^ forme i probleme

Salvarea unitii a fost cutat de ctre teologii luterani germani specia
liti n Noul Testament ntr-o abandonare a istoriei fie printr-o interetare
de tip existenialist individual a credinei ca nelegere a sensului existenei
proprii n Hristos (R, Bultmann), fie prin postularea n sensul lui Luther a
unui canon n canon, a unui centru al Scripturii nchis n ea, dar nu identic
cu ea, identificat cu Evanghelia paulin a justificrii omului numai prin cre
din (E. Ksemann), Recent, Hans Hubner, profesor de Noul Testament din
Gottingen^^"^, a argumentat necesitatea unei distincii tranante ntre Vetus
Testamentum in se, ca revelaie a lui Dumnezeu pentru Israel nc actual
pentru el, i care trebuie lsat n seama evreilor, i Vetus Testamentum in
Novo receptum al cretinilor, pentru care revelaia eshatologic a lui Dum
nezeu n Hristos face din Noul Testament un canon critic pentru Vechiul
Testament.
O soluie diferit a fost propus de teologii vechi-testamentari calviniti
nord-americani, cum a fost Brevard S. Childs (1923-2007) de la Yale, prin
cipalul promotor al teologiei biblice canonice. Pentru acetia important este
nu textul original, ci textul final al Scripturii canonice. Perspectiva este aici
una riguros sincronic, potrivit creia ntregul canonic e mai mult dect pr
ile lui componente. De aceea contextul propriu-zis al unei teologii biblice
nu este universitatea i metoda istorico-critic, ci comunitatea cretin i
canonul ei biblic. Doar aa va putea teologia biblic iei din criz i va putea
articula o teologie biblic a Noului i a Vechiului Testament^^^ Potrivit lui
Childs, refuznd att subordonarea iudeo-cretin a Noului Testament celui
Vechi, ct i abandonarea total a Vechiului n favoarea Noului Testament
susinut de Marcion, Biserica a unit cele dou Testamente nu pur exterior,
ci ntr-un model de tipul promisiune/profeie-mplinire, n care ambele.
C f. antologia de studii realizat de L. M. M c D o n a l d / J. A. S a n d e r s , The Canon

Debate, 2002. Iar pentru ntreaga problematic, a se vedea sinteza aceluiai L e e M a r t i n
M c D o n a l d , The Biblical Canon. Its Origins, Transmission and Authority, 1988, 2007^.
H a n s H l ib n e r , Biblische Theologie des Neuen Testamentes, Gottingen, 3 voi., 1990,
1993, 1995.
Titlurile crii-program a lui B r e v a r d S. C h i l d s : Biblical Theology in Crisis (1972)
i cel al sintezei finale; Biblical Theology o f the Old and New Testament O 992).
meninute integral n distincia lor, dau mrturie despre Unul i Acelai

Hristos. mplinirea profeiei n Noul Testament nu reduce la tcere i nu
anuleaz vocea distinct a Vechiului Testament. Sarcina teologiei biblice ar
fi atunci aceea de a asculta i nelege att diversitatea vocilor din ntreaga
Biblie cretin (Vechiul i Noul Testament), ct i totalitatea Scripturii cre
tine n lumina ntregii revelaii i lucrri a lui Dumnezeu att n Israel, ct i
n Biseric cele dou contexte canonice i cadre de interpretare ale aces
tei revelaii. Trebuie descrise att discontinuitile, ct i continuitile dintre
Sinagog, cu fixarea ei pe Moise i poporul Israel, i Biseric, deschis n
Hristos spre toate neamurile, i apoi articulat o hermeneutic dialogic
ntre Vechiul i Noul Testament n context canonic. Canonul biblic cere o
teologie biblic unitar, dar nu o unitate doctrinar, sistematic, teoretic, ci
o unitate hermeneutic, dinamic, dialogic pentru Childs, teologia au
tentic biblic neputndu-i reduce sarcina la aceea de a oferi teologiei siste
matice simple texte doveditoare pentru doctrine i dogme, nici la aceea de a
oferi o baz narativ cutrii unui sens al existenei individuale prin credin
sau al istoriei umanitii ca istorie a mntuirii. Insubordonabil doctrinelor,
experienei sau istoriei, teologia biblic s-ar subordona doar propriului ei
canon, care ns trebuie asumat nu selectiv cum fac teologiile att tradi
ionale, ct i liberale , ci n totalitatea lui, fiindc totul n el este egal i
vital important.
^ 206
Ins tocmai aici ncepe problematicul acestei teologii biblice canonice ,
a crei principal limit st tocmai n fixarea unilateral pe textxil biblic n
integralitatea lui literar poziia ei regsind paradoxal concepia clasic
protestant a inspiraiei verbale sau fundamentalist a dictatului divin cu
punerea ntre paranteze a istoriei i tradiiilor religioase ale epocii biblice.
Or fixarea canonului biblic, att al Vechiului, ct i al Noului Testament, a
avut loc la o distan n timp considerabil dup redactarea crilor biblice,
i n condiii teologice diferite fa de cele n care au aprut acestea. Secun
dar fa de crile biblice care nu spun nimic despre el, canonul biblic
de texte religioase citite public, cu autoritate permanent i nerevizuibil
nu se interpreteaz pe sine nsui sau se interpreteaz pe sine nsui la fel de
puin ca i Scriptura pe ea nsi. Norma de interpretare, ghidul hermeneutic,
pentru crile Scripturii i Scriptura nsi nu st aadar n canonul nsui, ci
n afara lui, n religia comunitilor care citesc Scripturile. Mai mult dect
att, ceea ce biblicismul protestant tradiional sau fundamentalist a uitat i
uit n permanen este n formula profesorului regal de Vechiul Testa-
Evideniat de profesorul britanic de Vechiul Testament din Oxford J a m e s B a r r , Holy

Scripture: Canon, Authority, Criticism, Philadelphia, 1983.
ment de la Oxford, James Barr (1924-2006) paradoxul esenial c n

epoca Bibliei nu exista nc o Biblie, c majoritatea personajelor Bibliei au
trit nainte de Biblie i religia lor nu era una a crii (n sens islamic sau
protestant) controlat de Scripturi. Din contr. Scriptura deriv din credina
unor personaje care L-au ntlnit pe Dumnezeu fie n chip nemijlocit, fie prin
instituii religioase nescripturistice. Scripturile nsele nu trimit la ele nsele,
ci spre personajele ntemeietoare aflate la originea lor. Autoritatea lor nu
aparine crilor nsei, ci persoanelor despre care vorbesc: patriarhi, profei,
apostoli, Hristos. n spatele Vechiului Testament st Israel, cu personajele i
instituiile lui religioase prescripturistice, iar n spatele Noului Testament stau
lisus, apostolii i Biserica, care e ntemeiat nemijlocit pe apostoli, pe profei
{Efl, 20) i pe lisus Hristos, nu pe crile apostolice sau profetice. n spatele
canonului biblic stau crile biblice, iar n spatele acestora st religia vie a
unui popor Israel cu instituiile, personajele i mutaiile ei, pentru a
cror nelegere metoda istorico-critic este inevitabil i indispensabil.
Dublul canon biblic ebraic al lui Ezdra

Fapt semnificativ, nu exist un echivalent ebraic al noiunii de canon,
care e un termen cretin aplicat de altfel trziu Scripturii (abia n secolul IV).
Cele mai vechi nu liste , ci referine la numrul crilor sacre ebraice
dateaz ambele din jurul anilor 90-100 d. Hr., i ele sunt extrem de instructive
n diferena lor. Astfel, spre anul 95 d. Hr., istoricul evreu elenizat i roma
nizat, losif Flaviu, format n coala celebrului rabin fariseu Hillel, scria n
apologia Contra lui Apion I, 3 7 ^ 2 c, spre deosebire de greci, iudeii n-au
mii de cri n conflict, ci doar 22, din care nu s-a scos sau adugat nimic de
evrei, care le consider decrete divine i ar muri mai degrab pentru ele.
Dintre aceste cri, cinci sunt ale lui Moise i cuprind legile i istoria de la
facerea omului pn la moartea legiuitorului Moise, o perioad de trei mii de
ani; de la Moise i pn la moartea lui Artaxerxes, regele Persiei (464^24),
istoria acestui timp a fost scris de profei n 13 cri. Restul de 4 cri cu
prinde imne i precepte de via. Dei istoria evreilor a fost scris i pentru
perioada de dup Artaxerxes, ea nu are aceeai autoritate, pentru c profeii
n-au mai continuat n epoca de dup moartea acestuia (424 . Hr.). Recon
stituirea probabil a canonului biblic al lui losif Flaviu este: Pentateuhul
Cea mai veche list rabinic a celor 24 de cri sacre iudaice cu numele lor i n m
prirea actual TaNaK e cuprins n tratatul talmudic Baba Bathra 14b-15a i dateaz
de la sfritul secolului II - nceputul secolului III, cnd sub autoritatea patriarhului
Rabbi Jehuda ha-Nasi a fost fixat n scris aa-numita Mishna, care cuprinde Tora oral a
rabinilor, interpretare a Torei scrise primite de Moise pe Sinai.
(5 cri), profeii (13), losua, Judectorii + Rut, 1-2 Samuel, 1-2 Regi, Isaia,
Ieremia + Plngerile, lezechiel, cei 12 profei mici. Iov, Daniel, Ezdra-
Neemia, 1-2 Cronici, Estera, Psalmii, Proverbele, Eccleziastul i Cntarea
Cntrilor. E o diviziune n orice caz diferit cea rabinic tripartit din
TaNaK', losif Flaviu pare a cunoate, asemenea Noului Testament, doar o
diviziune bipartit: Legea + Profeii; Profeii apar ca o clas de cri sfinte
deschis, care include orice carte sfnt n afara Torei, pentru c impresia
clar e c, pentru losif, imnele i preceptele (psalmii lui David i crile lui
Solomon) par a fi fost scrise tot de profei.
Cea mai veche mrturie a existenei pe lng Tora a unei colecii de cri
profetice largi o avem n capitolele 4 4 ^ 9 din nelepciunea lui Isus Sirah
scris n ebraic n jurul anului 190 . Hr., prologul la traducerea greac a
acestei cri, realizat de nepotul lui Sirah n anul 117 . Hr., sugernd pen
tru prima dat existena tripartiiei Lege Profei alte scrieri, far a le
preciza mai ndeaproape. n Luca 24, 44, lisus nsui vorbete de Lege
Profei Psalmi. Oricum, diviziunea clar ntre profei i scrieri, n sen
sul canonului rabinic ulterior, nu pare a fi existat la sfritul secolului I d. Hr.,
cnd a fost scris i cartea apocrifa 4 Ezdra 14, 2 2 ^ 8 (prezent n versiune
latin ca apendice al Vulgatei).
n finalul crii 4 Ezdra ni se vorbete de existena unui dublu canon biblic
iudaic. Aici ni se spune c la treizeci de ani dup devastarea Ierusalimului
de ctre babilonieni n 587 . Hr, deci n anul 557 . Hr., ca rspuns la rug
ciunile sale struitoare, Ezdra plin de Duhul Sfan dicteaz timp de 40 de zile
la cinci brbai alei un numr de nu mai puin de 94 de cri/suluri, 24 exo
terice i 70 ezoterice: Iar cnd s-au mplinit patruzeci de zile. Cel Preanalt
a grit zicnd: Cele pe care le-ai scris mai nti pune-le la vedere, ca s le
citeasc i cei vrednici, i cei nevrednici. Dar pe cele aptezeci mai din urm
pstreaz-le, ca s le predai celor nelepi din poporul tu. Cci n ele este
vna nelegerii, izvorul nelepciunii i rul tiinei. i am fcut aa
(^^zr 14,45^8).
Cele dou liste canonice de cri scripturistice iudaice de la sfritul seco
lului I d. Hr. atest cu certitudine, dincolo de diferena lor, faptul c att
pentru evrei, ct i pentru cretini, ulterior, momentul Ezdra a fost unul deci
siv n constituirea Scripturilor ebraice, sau mai exact n canonizarea Torei
(cf Ne 8-10). Acum, n secolul V . Hr., Tora devine normativ la modul
absolut pentru iudaism, devine o carte citit n comunitate, care o accept ca
Lege definitiv i suprem a lui Dumnezeu, Lege interpretat de profei i
meditat n alte scrieri religioase. E ns vorba de o mutaie profund n ne
legerea relaiei lui Dumnezeu cu poporul Israel: cuvntul scris ajunge s ia
locul Cuvntului viu al lui Dumnezeu. Sacralitatea crii devine o calitate
intrinsec legat de prestigiul magic al cuvntului scris, nu mai e efectul dina

mic al unei ntlniri personale ntre Dumnezeu i popor mediate de profei,
al cror loc este ocupat acum de scribi i crturari.
De la Cuvnt la Scripturi mutaiile unui parcurs
Anterior ns, far a exclude textele cu caracter legislativ sau oracole pro
fetice fixate n scris, revelaia lui Dumnezeu era una activ. Cuvntul viu al
lui Dumnezeu fiind transmis ca tradiie oral vie, dinamic, n care formele
vechi erau mereu repovestite, reinterpretate, abandonate, reluate i transfor
mate ntr-un proces att oral, ct i scriptic. Tradiiile religioase erau totodat
reflectarea istoriei Poporului Ales. Fixarea lor n scris a nceput abia odat
cu stabilizarea monarhiei i a cultului n Ierusalim prin David (1010-970) i
Solomon (970-930). Schisma celor dou regate din 930 . Hr. se reflect n
elaborarea a dou variante ale istoriei naional-religioase: una n regatul din sud
al lui Iuda, n care numele lui Dumnezeu este Iahve (de aici relatarea ,jah-
vist J) i accentul e pus pe monarhia davidic; i alta n regatul din nord,
n care numele lui Dumnezeu este Elohim (de aici relatarea elohist E),
care pune accentul pe peregrinare, pe patriarhi i pe figurile preregale ale lui
Moise i Samuel. In 722, regatul din nord cade sub loviturile asirienilor, iar
regele reformator al Ierusalimului lezechia (din 729 coregent cu Ahaz, 716-687
singur) sub influena profetului Isaia (cca 740-700) reface unitatea naional
n jurul Templului, asumnd i tradiiile religioase ale nordului, acum cele
dou naraiuni (,jahvist i elohist) fiind compilate ntr-o relatare istoric
unitar. Cellalt moment important este cel legat de un alt rege reformator al
Ierusalimului, losia (640-609), n timpul cruia ncepe s activeze i pro
fetul Ieremia (cca 621-580) i care n 622 declaneaz aa-numita reform
deuteronomist: acum e descoperit i depus apoi solemn n Templu sulul cu
Deuteronomul (documentul deuteronomist D), iar tradiia mozaic de
vine astfel instana suprem de control i modelare a ntregii viei religioase,
cultice i politice. A fost primul pas prin care o carte sacr Legea lui
Moise va deveni tot mai mult etalonul ultim i autoritatea religioas supre
m pentru Israel cum nu par a sta lucrurile la Isaia, Ieremia sau, ulterior,
la lezechiel. Reforma religioas deuteronomist a avut un impact i asupra
redactrii istoriei lui Israel de la facerea omului i pn la ultimii regi, care e
rescris i reinterpretat n lumina standardelor Legii mozaice.
Procesul de redactare final a Torei ca Pentateuh i a istoriei lui Israel va
avea loc ns dup catastrofa distrugerii Templului i a Ierusalimului n 587
de ctre Nabucodonosor, n timpul exilului de la Babilon, n cercul de preoi-
scribi (sursa preoeasc P) grupat n jurul profetului lezechiel (cca
597-570). ntreaga literatur naional i religioas ebraic este acum supus
unui amplu proces de recitire, asamblare i sistematizare. n esen, aceast

mare literatur e repartizat n dou blocuri: o istorie secvenial de la facerea
lumii i a omului pn la exilul babilonic, a crei prim jumtate separat i
unit cu Legea (D) a fost absorbit n Pentateuh, cealalt jumtate devenind
ulterior grupul profeilor anteriori; i un set larg de cri profetice, multe
din ele cunoscute i receptate nc nainte de recunoaterea i impunerea
supremaiei Torei sub Ezdra, supremaie care ns le va mpinge ntr-o poziie
secundar.
Tot n timpul exilului are loc o mutaie decisiv i n interiorul profetismu-
lui; mutaia este evident nc la lezechiel, la care se observ foarte limpede
trecerea de la profetul care vorbete i rostete oracole divine cu coninut
etic i politic precis i implicaii istorice clare, spre vizionarul apocaliptic
care are vedenii ale unor realiti cereti, pe care le scrie ntr-o carte ezote
ric. Profetul meninea vie credina i sperana unei intervenii active a lui
Dumnezeu n istorie, al crei viitor iminent devenea locul judecii Lui, al
pedepsirii celor ri i al rspltirii celor buni i fideli Lui. Distrugerea tem
plului i desfiinarea monarhiei i ocul exilului babilonic au condus la o
repliere pe esenialul etic al Torei, dar i pe sperana vizionar a unui nou
Templu {Iz 40-48), peste care va reveni slava {shekhinah) lui Dumnezeu
care, purtat de carul divin (merkavah), a abandonat Ierusalimul devastat i
s-a mutat alturi de exilaii de la Babilon (/z 1).
Profitnd de edictul din 538 al lui Cyrus, regele persan care a cucerit
Babilonul i a lichidat imperiul urmailor lui Nabucodonosor, un prim grup
al exilailor se ntoarce cu principele Zorobabel i arhiereul losua, iar la n
demnul profeilor Aggai i Zaharia (cca 520) rezidete al doilea Templu din
Ierusalim, sfinit n 516. Guvernatorul Neemia (445-433) recldete zidurile
Ierusalimului, iar n 458, sub Artaxerxes I (sau n 398, dac e vorba de
Artaxerxes II), scribul-preot Ezdra vine de la Babilon i declaneaz reforma
care va da chipul definitiv iudaismului iar canonului biblic ebraic forma sa
actual. Ezdra d Pentateuhului (definitivat de scribii-preoi din coala sacer
dotal babilonian) poziia unic de Scriptur iudaic. Lege divin oficial i
fundament ultim al ntregii viei religioase, cultice, etice i sociale a comuni-
tii iudaice. Impactul a fost covritor208 : profeii dispar odat cu Maleahi
(cca 460-430), inspiraia i autoritatea profetic estompndu-se (pentru a
reveni ulterior ntr-o form transformat, odat cu autorii Apocalipselor) n
La samarineni data schismei lor e controversat: fie sub Neemia (432), fie abia sub
Alexandru Macedon (332) impunerea Torei a fost att de total, nct i-a marginalizat i
exclus cu totul pe profei. Centralitatea Torei o atest i traducerea ei greac de cei 70 de
nelepi {Septuaginta) la Alexandria sub Ptolemeu Filadelflil (285-246).
favoarea celei a scribilor-sacerdoi. Acetia din urm rescriu nc o dat n

Cronici istoria religios-naional a lui Israel dndu-i ns o nou interpretare,
diferit fa de cea din crile Regilor. Faptul c noua relatare a cronistului
(sursa C) nu a fost inclus n colecia crilor profeilor anteriori atest c
aceasta era deja conturat, iar Sirah 4 8 ^ 9 (cca 190 . Hr.) atest acelai lucru
cu privire la colecia profeilor posteriori (Isaia, Ieremia, lezechiel i cei
12 profei mici far Daniel). Alturi de scribii-sacerdoi din casta preo
easc dominant a adokiilor ntori de la Babilon i care i-au impus
autoritatea i hegemonia asupra iudeilor rmai n Palestina, sub dominaia
persan (538-331) au mai activat i scribii laici din coala sapienial; aces
tora li se datoreaz Proverbele, Iov, lona, Eccleziastul, ulterior i nelepciu
nea lui Isus fiul lui Sirah.
Criza intern a epocii inter-testamentare scindarea iudaismului

Dei evreii aveau acum un nou Templu i o Tor, instituiile restaurate erau
simite ca slabe i provizorii, nemaifiincionnd drept garantele i mediatoa
rele unei autentice restaurri mesianice. Sistemul religios-politic nu putea
fiinciona doar cu sacerdoi i scribi n absena regalitii davidice, a crei
restaurare numai putea aduce cu sine inaugurarea erei mesianice prezise de
ultimii profei (la nceput s-a crezut c regele mesianic era chiar Cyrus elibe
ratorul). O criz ulterioar s-a produs n secolele IV-III^^^, prin schisma
ntre cele dou grupuri de preoi, ale adokiilor dominani i enohiilor
ndeprtai i marginalizai de cei dinti, grupuri care i-au transpus rivalitatea
n dou teologii i practici opuse ale iudaismului. Pentru preoii adokii,
ca i pentru scribii sapieniali laici, ordinea divin fiisese restabilit deja de
Dumnezeu odat cu cel de-al doilea Templu i cu Tora prin sistemul de pu
ritate etic i ritual instituit de acestea, sistem a crui respectare, cu inerea
la distan a forelor demonice ale haosului, era socotit a sta n puterea liber
tii responsabile a oamenilor. Pentru enohiii exclui i frustrai, ordinea
sacerdotal i etic impus de adokii e doar o pervertire i o imitaie pa
rodic a ordinii divine autentice, ntreaga ordine creat fiind grav perturbat
de o revolt a ngerilor n cer. Czute pe pmnt, puterile angelice au dez
lnuit asupra lui haosul. Dei prin providena Sa Dumnezeu a pus o limit
aciunii lor distructive n istorie, totui ordinea autentic a mpriei lui
Dumnezeu urmeaz s fie restaurat abia eshatologic de un Judector trimis
din cer. Criza intern a iudaismelor a fost mpins n paroxism n timpul
C f. G a b r i e l e B o c c a c c i n i , Beyond the Essene Hypothesis. The Parting o f the Ways

between Qumran and Enochic Judaism, Eerdmans, Grand Rapids, 1998; i Roots o f Rab-
binic Judaism. An Intellectual History,from Ezekiel to Daniel, Eerdmans, Grand Rapids, 2001.
dominaiei elenistice i apoi romane a Palestinei. In 331, Alexandru cel Mare

a desfiinat Imperiul Persan al ahemenizilor inaugurnd n Orient propriul
su Imperiu elenistic. La moartea sa timpurie, n 323, acesta va fi mprit
ntre generalii si (aa-numiii diadohi). Dup ce n 320 ludeea a fost ane
xat regatului elenistic al Ptolemeilor din Egipt, care au manifestat respect
fa de iudaism (la cererea lui Ptolemeu II Filadelfiil, 285-246, Tora mozaic
a fost tradus n greac), din 198 i pn n 63 . Hr. (cnd Pompei o va trece
sub dominaia roman). Palestina a trecut sub stpnirea regilor elenistici
din Siria care faceau parte din dinastia Seleucizilor. Mai ales prin Antioh IV
Theos Epiphanes, acetia au ncercat s-i elenizeze forat cultural i religios
pe evrei, interzicnd circumcizia i respectarea Torei i profannd Templul
n 167. GestOl a declanat ns revolta frailor Macabei (ciocane), fiii pre
otului Matatia; n decembrie 164, Iuda Macabeul a reocupat Ierusalim i a
resfinit Templul; Iuda fiind ucis n lupt n 160, rzboiul a fost continuat de
fraii lui Ionatan (ucis i el n 146) i Simon, care n 143 va reui s elibereze
cu totul de influenele elenistice ludeea. Pn n 37 . Hr., cnd, cu sprijin
roman, va deveni rege idumeul Irod, ludeea a fost stpnit de regi din dinas
tia Macabeilor, numit i a Hamoneilor. Prezena pe tronul din Ierusalim a
acestor regi-preoi, care au deinut i funcia de arhierei, far s fie din casa
lui Aaron, a agravat ns criza religioas provocnd n interiorul curentului
enohit o disiden: cea a adepilor separatiti ai nvtorului dreptii
din aa-numitul Document de la Damasc (descoperit ntr-o veche geniz a
sinagogii din Cairo n 1897) i din manuscrisele de la Qumran.
Rspunsul apocaliptic
In timpul celui de-al doilea Templu a avut loc o mutaie general a sensibi
litii religioase iudaice: dac n timpul primului Templu, israeliii vorbitori
de ebraic, grupai n triburi centrate naional-religios n jurul unui templu i
condui religios de regi i profei, aveau sentimentul interveniei nemijlocite
a unui Dumnezeu imanent n viaa real concret i istoric n favoarea
libertii i dreptii, n timpul celui de-al doilea Templu ns, iudeii vorbitori
acum de aramaic, fragmentai ntr-o multitudine de clanuri i grupri reli
gioase centrate n jurul Torei i a Templului, divizai i umilii de ocupaii
strine, demobilizai de dominaia rului i haosului, cred tot mai mult n pre-
destinaie, n demoni i ngeri i i pun tot mai multe speranele n viaa de
dincolo i ntr-un Dumnezeu transcendent. Expresia noii sensibiliti reli
gioase o gsim n scrierile apocaliptice inter-testamentare. Crizelor interne
i celor provocate de elenizare, apocalipticii le rspund proiectnd sistematic
n ceruri varianta autentic, nepervertit, a instituiilor religioase pmnteti:
Templu, cult, Tor, judecat, rsplat, via adevrat, toate sunt acum reali-
tai celeste, accesibile doar unor vizionari la captul unor purificri ascetice
i experiene mistice, care-i transform din simplii oameni n ngeri (angeli-
tatea fiind o virtualitate a naturii umane autentice). Viziunea i cartea ezote
ric iau locul Legii i profeiei, autorii apocaliptici atribuind unor personaje
ancestrale premozaice lui Enoh sau patriarhilor biblici apocalipsele
(revelaiile) sau testamentele care descriu secretele istoriei, ale cosmosului
i lumii cereti revelate la captul unor cltorii n lumea de dincolo. Grupu
rile sectare enohite i-au compus chiar mini-Tora lor alternativ alctuit
ca un Pentateuh apocaliptic din cele cinci pri (redactate pe parcursul mai
multor secole) care formeaz actuala carte etiopian 1 Enoh. Precis analizat
de John J. Collins (n. 1946)^^, literatura apocaliptic include scrieri ce gravi
teaz majoritatea n jurul crizelor istorice din viaa iudaismului, reprezentate
de persecuia elenistic din 167-164 . Hr. i de distrugerea templului de ctre
romani n anul 70 d. Hr. i a nbuirii de ctre aceiai a revoltei mesianice a
lui Simon Bar-Kochba din anii 132-135 d. Hr. Originea acestor scrieri st n
cartea profetului lezechiel, care, potrivit lui G. Boccaccini, dei redactat de
un profet-sacerdot adokit, a fost i inspiraia pentru scrierile enohite pre-
macabeene {Cartea Veghetorilor/ngerilor i Cartea Lumintorilor/Astrono
mic din componena actualei cri 1 Enoh etiopian 1-36 i 72-82). In criza
care a urmat nemijlocit anilor 167-164 i care a dus la secesiunea de mica
rea enohit a disidenei stabilite la Damasc i Qumran, apar apocalipsele din
Cartea Vedeniilor antiadokit i din cartea canonic Daniel. Redactat n
aramaic (2, 4 - 7 , 28) folosind materiale mai vechi, cartea Daniel a fost o
ncercare de a gsi o a treia cale, de mijloc, ntre adokii i enohii, pre
lund temele gndirii apocaliptice n interiorul unei teologii pozitive a Torei,
a Templului i a Legmntului de pe Sinai; umanitatea i pstreaz liberta
tea i rul nu are origine celest (ca n Cartea enohit a Veghetorilor), dar
perioada istoric prezent, cea a Templului al doilea, dei legitim, e nc una
de exil i pedeaps, condamnat la degenerare i martiriul celor drepi; jude
cata celor ri i rsplata drepilor nu mai au loc n lumea aceasta, ci doar la
sfritul iminent al istoriei i inaugurarea erei mesianice de ctre Fiul Omului,
Judectorul eshatologic cobort din cer. Dup revolta Macabeilor, enohiii
victorioi au integrat n tradiia lor i revelaia lui Moise, cum arat rescrierea
crii Facerii n Cartea Jubileelor, Sulul Templului i Scrisoarea halahic
descoperite toate la Qumran. Micarea enohit nu se altur ns protestului
separatist al grupului sectar al nvtorului dreptii stabilit la Damasc i
Qumran, unde nu s-au gsit celelalte scrieri apocaliptice, care vor circula ns
Jo h n J. C o l l in s , The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic

Literature, Eerdmans, 1984, 1998^.
ntre restul enohiilor i apoi ntre cretini, cum sunt Testamentele celor
12 Patriarhi, Epistola lui Enoh i, mai ales. Cartea parabolelor lui Enoh
(7 Enoh 37-71), care-1 arat pe Enoh ridicat la cer i identificndu-se extatic
cu Fiul Omului, un fel de nger suprem, patronul drepilor de pe pmnt^'
nainte de catastrofa anului 70 d. Hr., iudeii esenieni, farisei, cretini, au
folosit cu toii vasta literatur apocaliptic i sapienial.
Canonul scripturistic rabinic un canon polemic
Departe de a fi fost unul fix, canonul scripturistic al diverselor iudaisme
inter-testamentare oscila ntre un canon nchis, limitat strict la Pentateuh,
cum era cel al samaritenilor i saducheilor, i unul deschis i foarte activ,
ca acela al grupurilor apocaliptice enohite i al disidenei de la Qumran. S-a
impus n cele din urm canonul intermediar al rabinilor farisei care excludea
cu totul scrierile apocaliptice tergnd n Talmud pn i memoria iudais
mului enohitic , dar reinea pe lng Tor crile profetice i cele sapieniale.
Singurele apocalipse salvate, trecute sub numele profeilor, sunt cele din
Isaia 24-27 i Zaharia 12-14; cartea Daniel, acceptat n fmal, nefiind nici
ea reinut cu titlu de carte profetic, ci ca simpl scriere ziditoare. Scrie
rile nsele au fost acceptate fiind atribuite unor personaje biblice consacrate:
David, Solomon, Iov (identificat cu lobab, idumeul din Facerea 36, 33, cartea
Iov fiind atribuit lui Moise). Canonul rabinic s-a impus nu printr-o hotrre
formal, ci pentru c era pe lista grupului rabinilor farisei care a supravieuit
prin lohannan ben Zakai dezastrului din anul 70, repetat n 135, n care au
pierit toate celelalte partide religioase sau secte (haireseis) ale iudaismului
celui de-al doilea Templu (saduchei, esenieni, zeloi, qumranii, enohii etc.),
cu excepia cretinilor. Canonul scripturistic rabinic este ns nu doar anti-
apocaliptic, ci i anticretin, iudaismul rabinic i cretinismul aprnd aa
cum arat G. Boccaccini ca dou dezvoltri opuse ale iudaismelor rivale^
' Scrise n primele secole ale erei cretine, cartea a 2-a slavon a lui Enoh i cartea a
i-a ebraic a lui Enoh sunt texte iudaice aparinnd unui fel de mesianism mistic, n centrul
crora se afl cltoria extatic a lui Enoh printr-o serie ntreag de palate cereti pn la
identificarea sa cu superngerul Metatron.
ntr-o incitant cercetare n curs asupra istoriei intelectuale a iudaismelor celui de-al
doilea Templu, n epoca dintre Maleahi i M ishna (i din care a publicat n 2001 doar pri
mul volum despre perioada dintre lezechiel i Daniel), Gabriele Boccaccini (n. 1958), pro
fesor la Universitatea din Michigan, i propune s demonstreze c rdcinile ndeprtate
ale iudaismului rabinic actual stau n iudaismul adokit postbabilonian, originile lui nemij
locite fiind n tradiia fariseic, varianta postmacabean a iudaismului adokit; iar rdcinile
ndeprtate ale cretinismului stau n iudaismul apocaliptic enohit, originile lui nemijlocite
fiind n tradiia larg (nequmranit) a micrii eseniene, varianta postmacabean a iudais
mului enohit.
164 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
din intervalul lezechiel-Daniel. In acest interval Torei i s-au conferit treptat

dimensiuni cosmice, ajungnd s fie identificat cu nelepciunea divin
celest, iar Legmntul s-a extins incluznd i rspltirea i judecata de dup
moarte. Rabinii vor dezvolta centralitatea Torei n dou sensuri, susinnd c
pe lng Tora scris exist att o Tor celest preexistent, ct i o Tor
oral, indispensabil pentru interpretarea ei i fixat n Mishna i n Talmud.
Totodat rabinii au pus semnul identitii depline ntre religie i ras, ntre
iudaitate i etnicitate, ntre iudaic {Judaic) i evreiesc (Jewish), ntre iudaism
ca religie monoteist a lui Iahve i evreism ca naiune i cultur naional.
Locul Cuvntului lui Dumnezeu viu i transmis dinamic ntr-o tradiie vie este
luat acum de cuvntul scris i de cultul literei, declarate inviolabile, pentru a
fixa i feri textul de orice fel de adaosuri i modificri. Iudaismul rabinic
devine astfel o religie scripturistic, a Crii i literei, nu a personajelor
biblice i a Duhului; devine i o religie legalist rigid. Datorit centralitii
absolute a Torei/Legii mozaice, canonul scripturistic rabinic tripartit ajunge
s fie de fapt unul n trepte: n centrul lui st Legea scris, aprat de profei
i meditat de scrierile poetice i sapieniale. Norma de interetare a Legii
scrise e Legea nescris a Mishnei talmudice, canonul iudaic complet fiind
alctuit din TaNaK + Talmud, acesta din urm deinnd astfel fa de
TaNaK-\x\ scripturistic poziia Noului Testament fa de Vechiul Testament.
Unitatea editorial a Bibliei ebraice actuale n jurul Torei

Aa cum arta recent David N. Freedman^^^ (n. 1922) profesor de studii
biblice ebraice la Universitatea din California i realizator n 1998 al ediiei
facsimilate a celebrului codice de la Leningrad, cel mai vechi manuscris in
tegral pstrat (copiat n anul 1009) al ntregii Biblii ebraice n structura ei
actual Biblia ebraic nu e deloc o colecie ntmpltoare de cri eterogene.
Organizarea acestora trdeaz deciziile unui mic grup de scribi (de la sfr
itul secolului V . Hr.) legat de numele lui Ezdra, care le-a aranjat deliberat
cu excepia crii Daniel pe baz simetric, astfel nct s constituie
un ntreg unitar. Ansamblul actual: Tora Neviim Ketuvim {TaNaK\
Legea Profeii Scrierile), alctuit din 305.500 de cuvinte, e format din
patru pri aproximativ egale ca dimensiune: Tora: 5 cri, 79.983 de cuvinte;
Profeii anteriori: 4 cri/suluri {losua, Judectorii, 1-2 Samuel, 1-2 Regi),
69.658 de cuvinte; Profeii posteriori: 4 cri/suluri {Isaia, Ieremia, eze-
chiel, cei 12 Profei mici), 71.853 de cuvinte; i Scrierile: cu. Daniel 11 cri.
D a v i d N. F r e e d m a n , The Unity o f the Hebrew Bible, The University o f Michigan

Press, 1991, i The Nine Commandments. U ncovering the H idden Pattern o f Crime and
Punishment in the Hebrew Bible, 2000.
84.006 de cuvinte. Fr Daniel post-scriptum apocaliptic tardiv, din

5.919 cuvinte , Scrierile alctuiau de fapt zece cri/suluri: Psalmii, Pro
verbele, Iov, aa-numitele Meghillot (suluri mici) cu textele citite n srbtori:
Rut, Estera, Cntarea Cntrilor, Eccleziastul, Plngerile, i Cronicile/Ez-
dra/Neemia, nsumnd 78.087 de cuvinte. n versiunea ei fmal, far post-
scriptumul Daniel, Biblia ebraic era aadar alctuit din 23 de cri/suluri
nsumnd un numr de 299.581 de cuvinte (aproximativ 300.000). Intre cele
patru pri ale ei exist interesante corespondene n chiasm: Torei cu
79.983 de cuvinte i corespund Scrierile far Daniel cu 78.087 de cuvinte,
iar Profeilor anteriori cu 69.658 de cuvinte le corespund Profeii posteriori
cu 71.853 de cuvinte. Coresponden numeric exist i ntre prima jumtate a
Bibliei, cele nou suluri ale Torei i Profeilor posteriori, nsumnd 149.641
de cuvinte, i cea de-a doua ei jumtate, cele nou suluri ale Profeilor pos
teriori i Scrierilor, totaliznd 149.940 de cuvinte.
Asamblat din diverse surse anterioare, spre mijlocul secolului VI n timpul
exilului babilonian, prima jumtate a Scripturilor ebraice de la Facere la
sfritul crilor Regilor cuprinde aa-numita Istorie primar, ampla
naraiune a ncheierii Legmntului deuteronomic al lui Dumnezeu cu Israel
pe Sinai i despre nclcarea lui permanent de ctre acesta, culminnd n
dezastrul celor dou regate, cderea Ierusalimului i pedeapsa divin a cap-
ivitii babilonice. Scopul editorilor a fost acela de a arta, mai nti, cum
anume a creat Dumnezeu pe Israel ca s fie poporul Su, pecetluind relaia
Lui special cu acesta printr-un Legmnt ncheiat prin Moise pe Sinai i
rezumat n cele zece porunci ale Decalogului; i, mai apoi, cum anume istoria
lui Israel e de fapt lupta i eecul acestuia (prefigurat nc de vielul de aur
de la poalele Sinaiului) de a respecta aceste obligaii: rnd pe rnd, carte dup
carte. Israel violeaz una cte una cele zece porunci, drept pentru care a fost
distrus ca naiune independent i dus n captivitate.
Compus din variate surse i editat n timpul epocii persane, ce-a de-a
doua jumtate a Scripturilor ebraice grupeaz Profeii posteriori i Scrierile,
care vin cu o viziune diferit, chiar contrar celei a Istoriei primare, vor
bind nu numai despre judecat, pedeaps i dezastru, dar i despre speran,
mngiere i restaurare. Profeii posteriori din secolele VIII-V se acoper cu
ultimii 250-300 de ani ai Istoriei primare ncheiate n 560 . Hr., ultimii
activnd n timpul exilului babilonic i imediat dup ntoarcere, cnd au
susinut sperana i eforturile de restaurare de la nceputul epocii persane.
Prin selecia i aranjamentul prilor, editorii au impus o anumit coeziune
i ordine chiar i grupului celui mai eterogen al Scrierilor. Aceasta nu este
ns evident n Bibliile ebraice tiprite, unde ordinea Scrierilor este: Psalmii,
Iov, Proverbele, Meghillot, Daniel, 1-2 Cronici, Ezdra-Neemia {Cronicile
sfresc, iar Ezdra-Neemia ncepe cu edictul de eliberare al lui Cyrus din 538).
Codicele biblice ebraice cele mai vechi Aleppo (secolul IX) i Leningrad
(1009) arat o alt ordine: aici Scrierile se deschid cu Cronicile i se
ncheie cu Ezdra-Neemia, i acest aranjament este unul profund semnificativ.
Cronicile rescriu Istoria primar dintr-o perspectiv care e n acelai timp
cea a scribilor-preoi ai Templului restaurat i aceea a ultimilor profei, a
unui nou nceput n locul unui sfrit tragic. Naraiunea cronistului ncepe
cu Adam, recapituleaz rapid istoria prin genealogii urmrite pe dubla linie
sacerdotal a lui Aaron/adok i regal a lui David, demarnd de fapt cu
urcarea pe tron a acestuia din urm i urmrete realizrile casei lui David i
Solomon modele de pietate fa de Templu, simboluri ale regalitii me
sianice viitoare , trecnd cu vederea latura negativ i pe regii ri ai rega
tului lui Iuda (i nemenionndu-i pe cei din regatul de nord). De personajele
principale ale Cronicilor sunt legate de altfel i restul Scrierilor: Psalmii i
Rut de David; Proverbele, Cntarea Cntrilor i Eccleziastul de Solomon,
iar Iov de Moise, fratele lui Aaron. Tonul Cronicilor este unul optimist, chiar
catastrofa anului 586 prnd secundar n lumina ntoarcerii descrise pe
larg. Confirmare a profeiilor, revenirea din exil cu principele Zorobabel i
arhiereul losia se soldeaz cu rezultate promitoare resfnirea Templu
lui n 516, al aselea an al domniei lui Darius I , dar totui modeste. Con
tinuitatea religioas cu linia marilor preoi adokii nu poate camufla eecul
politic (i teologic) al proiectului restauraiei mesianice, ntruct brusc casa
princiar a lui David dispare cu totul din naraiune. Liderii politici se estom
peaz: Neemia, care e un iudeu pios, este doar un guvernator loial lui
Artaxerxes I (464^24). Personajul religios central, venit i el de la Babilon,
este scribul Ezdra, care a inspirat redactarea Cronicilor i e figura principal
a crii Ezdra-Neemia, anvelopa final a Scrierilor i a ntregii Biblii ebraice,
care se ncheie cu citirea Torei de ctre Ezdra i rennoirea Legmntului lui
Israel fa de Dumnezeu i Legea lui Moise {Neemia 8-10). Dup moartea lui
Ezdra, opera sa e continuat de Neemia, rugciunea lui, care e ultima pagin
a Bibliei ebraice, ncheindu-se cu cuvintele: Adu-i aminte de mine, Dum
nezeul meu, spre binele meu [Elohai letovaY, o aluzie transparent la primul
capitol al crii Facerii, unde n dimineaa zilei a asea a creaiei Dumnezeu
a privit toate cte a fcut i iat erau foarte bune [kitovY (Fc 1,31).
Sugestia circularitii evidente trimite clar, pe de o parte, spre preeminena
i centralitatea absolut a Torei n cadrul Scripturilor ebraice, a cror Alfa i
Omega e Legea mozaic, iar, pe de alt parte, spre un nou nceput: se des
chide o nou pagin a istoriei lui Israel cu Dumnezeu, Legea Lui este rea
firmat i Legmntul rencheiat, iar rememorarea Cronicilor arat c neres-
pectarea lui duce la catastrofa, dar fidelitatea fa de el este rspltit. In
imediat ns perspectivele acestei fideliti sunt mai degrab modeste: n locul

succesului deplin i al mplinirii fgduinelor mesianice realizate vedem doar
o modest supravieuire i continuitate naional i religioas. Departe de a
fi o evoluie linitit, istoria va aduce cu sine noi pericole i provocri, care
vor impune cutarea de noi rspunsuri religioase. Intruziunea crii lui Daniel
n aranjamentul simetric al Bibliei ebraice, arat D. N. Freedman, vrea s
spun limpede att c istoria nu s-a ncheiat, ct i s dea un rspuns de tip
nou, apocaliptic, la criza generat n iudaism de impactul noii culturi elenis
tice. Cercuri de iudei pioi au reacionat cu micri religioase noi de tip vizio
nar, n care se va redacta o vast literatur apocaliptic. Aceast complex
literatur, elaborat n secolele II . Hr. - II d. Hr. i din care Biblia ebraic a
reinut doar cartea Daniel, iar cea cretin doar Apocalipsa, ar fi putut de
veni a patra seciune a Scripturilor ebraice, al cror canon era deschis, cum
atest manuscrisele descoperite n peterile de lng Qumran. Acceptate de
grupuri sectare iudaice i de cretini, scrierile apocaliptice au sfrit prin a fi
respinse, din cauza mesajului lor teologico-politic contestatar la adresa insti
tuiilor religioase i a ordinilor statale instalate, att de iudaismul rabinic, ct
i de cretinismul Bisericii elenizate (dei, aa cum formula n 1960 Ernst
Ksemann, apocaliptica e mama teologiei cretine, aceasta din urm fiind
ns inexplicabil istoric i doctrinar n absena acestui context).
Septuaginta de la Pentateuhul grec la Biblia cretinilor
O problem care necesit o discuie indispensabil este, evident, discre
pana dintre textul i canonul (lista, numrul i aranjamentul crilor) Bibliei
ebraice i cele ale traducerii greceti a corpusului scripturilor iudaice, cunos
cute sub numele generic de Septuaginta dei, riguros vorbind, acest nume
a fost la nceput rezervat doar traducerii greceti a Pentateuhului de la nce
putul secolului III . Hr. sau, mai recent, de Biblia de la Alexandri^^^.
ncepnd cu secolul II d. Hr., autorii cretini extind numele Septuaginta la
Denumirea programului de cercetare desfurat n cadrul Centrului Naional de Cer

cetare tiinific (CNRS) al Franei sub coordonarea filologilor Marguerite Harl, Gilles
Derivai, Olivier Munnich. Acetia au publicat n 1988 un volum introductiv: La Bible grec
des Septante. Du judasm e hellenistique au christianisme ancien, Cerf, Paris, 1988, iar din
1986 au iniiat n seria La Bible d'Alexandrie publicarea pe fascicole de Editions du C erf a
unei traduceri franceze amplu adnotate a crilor Septuagintei. Varianta romneasc n ase
volume a acestui proiect, coordonat de Cristian Bdili i realizat n cadrul Colegiului
Noua Europ (director Andrei Pleu), e din 2004 n curs de publicare la Editura Polirom, Iai:
Septuaginta. L Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul (2004); 2. lisus Nave, Ju
dectorii, Ruth, 1-4 Regi (2004); 3. 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, ludit, Tobit, 1-4 Ma-
cabei (2005); 4/1. Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor (2006);
4/II. Iov, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui lisus Sirah, Psalmii lui Solomon (2007).
totalitatea Bibliei greceti. Aceasta n scopul apologetic de a atribui tuturor

crilor ei, mai ales celor profetice, acelai caracter miraculos i inspirat
atribuit traducerii alexandrine a Pentateuhului de ctre cei aptezeci de
nelepi la cererea regelui elenistic Ptolemeu II Filadelful (285-246), despre
care vorbete faimoasa Epistol a lui Aristeia dintre anii 150-100 . Hr., nu
altceva dect o apologie a traducerii greceti a Torei contestat deja n cadrul
iudaismului palestinian tradiional. Contestrile au continuat ns, la fel i
apologiile: astfel, n a doua jumtate a secolului I d. Hr., Epistola lui Aristeia
e rezumat aprobator de ctre Filon din Alexandria ( | cea 50 d. Hr.) n a sa
Via a lui Moise (II, 26^4), unde Septuaginta e proclamat traducere rigu
roas i inspirat, iar traductorii sunt declarai sacerdoi i profei. Cert este
c traducerea greceasc a Pentateuhului nu a fost rezultatul unei iniiative a
comunitii iudaice din Alexandria, ci o iniiativ regal elenistic, receptat
ca un act providenial, apologetic i misionar, n diaspora iudaic elenofon
care a preluat-o n uzul ei liturgic, exprimndu-i entuziasmul printr-o zi
special de srbtoare nchinat traducerii miraculoase. Septuaginta desemna
aadar doar Pentateuhul grec, restul scripturilor ebraice fiind transpus n
limba greac treptat, pe parcursul unui interval de timp care s-a ntins pe
aproape trei sute de ani (ultima carte tradus, Eccleziastul, aprnd abia n
jurul anului 125 d. Hr.), traducerile fiind realizate nu doar n Egipt, ci i n
Palestina. Traducerile greceti s-au realizat ntr-o faz n care textul ebraic
era nc fluid^^^, cum arat discrepanele mari existente n cazul crilor
Ieremia, Proverbele sau Iov, sau al celebrului verset mesianic Isaia 7, 14.
Chiar i din punct de vedere textual. Septuaginta nu apare att drept fiica,
ct drept sora Bibliei masoretice. Acelai lucru este valabil i n ce privete
numrul crilor, n Septuaginta n sens larg aprnd o serie de cri bune de
citit {anaginoskomena) care nu vor fi reinute n canonul rabinic al Bibliei
ebraice. Ipoteza existenei unui canon alexandrin al Scripturilor iudaice,
mai amplu dect cel restrns palestinian (formulat n 1715 de Grabe), nu
mai poate fi susinut, cum a demonstrat n 1964 A. C. Sundberg^^^. Iudaismul
n-a avut pn n anul 70 d. Hr. alt centru religios dect Ierusalimul (dup
care s-a mutat la labne/Iamnia) i, aa cum arat i manuscrisele biblice de
la Qumran, nainte de sfritul secolului I d. Hr. i n iudaismul alexandrin
se utiliza n principal Tora (citat n exclusivitate ca autoritate de ctre
Fixarea i stabilizarea lui iniial consonantic, iar apoi i vocalic, n ceea ce s-a numit
textul masoretic fmalizndu-se abia n secolele IX -X d. Hr., prin eforturile rabinilor din
Tiberiada (Galileea) din familia ben Aser, creia i datorm faimoasele codice ebraice de la
Alepp (800-860) i Leningrad (1009).
A. C. SUNDBERG, The Old Testament o f the Early Church, Harvard, 1964.
Filon) alturi de o vast literatur religioas naional iudaic far limite bine
definite; timp de secole s-au citit cri care ar fi putut deveni scripturi, dar
nu au fost receptate n cele din urm ca atare. Din nefericire, nu cunoatem
coninutul bibliotecilor cu cri/suluri biblice ale Sinagogilor (sau Biserici
lor) din Alexandria, care au pierit (ca i cele din Antiohia) n distrugerile ce
au nsoit revolta evreilor din Orient din anii 115-17, nici ale celor din
Palestina distruse n mprejurri similare n urma insureciei mesianice a lui
Simon Bar Kochba din 132-135. Cert este c nc de la nceput secta iudeo-
mesianic misionar a cretinilor a utilizat cu predilecie traducerea greac
a Legii, Profeilor i Psalmilor, care a ajuns astfel s fie revendicat i utili
zat masiv de Biseric, variantele greceti ale textelor mesianice fiind mult
mai explicite i preluabile n argumentaia apologetic mpotriva iudaismu
lui rabinic. Entuziasmul cretinilor fa de Septuaginta, devenit rapid din
Biblia de la Alexandria Biblia Bisericii, din Scriptur a iudaismului ele
nistic Scriptura vechilor cret i ni â alimentat rezervele i nencrederea rabi
nilor fa de aceast traducere, suspectat nc nainte de naterea lui Hristos.
Catastrofa Ierusalimului din anul 70 i procesul de recentrare a iudaismului
rabinic pe sursele lui tradiionale au dus la eliminarea din uz a Septuagintei,
ncretinate ntre anii 90-130, i la promovarea unor traduceri rivale pentru
comunitile iudaice elenofone. n jurul anului 140, rabinii au salutat cu entu
ziasm traducerea greac literal realizat de Aquilla din Pont, iniial convertit
la cretinism, dup care, n urma unui sejur la Ierusalim, a trecut la iudaism
i a nvat ebraic de la rabini. In contextul acestui rzboi al Bibliilor tre
buie privit i ultima opinie rabinic (secolul III) despre Septuaginta reinut
n Talmud, potrivit creia pcatul traducerii Torei ebraice, intraductibile,
n limba greac a fost unul echivalent cu cel al ridicrii vielului de aur de
israeliii aflai la poalele Sinaiului n ateptarea lui Moise cu revelaia Torei.
Biblia greac editat n codicele cretine ca o carte profetic

Ceea ce trebuie avut permanent n vedere este faptul c, pentru a se dis
tinge de evrei, care foloseau n cultul sinagogal crile sfinte {biblia) sub
forma sulurilor de pergament, cretinii au copiat nc de la nceput crile
sfinte, att cele iudaice, ct i cele cretine, sub form de codice (cf 2 Tim
4, 13: membrana, distincte de biblia), fiind, pe ct se pare, cei care au impus
Studiul esenial rmne cel al eruditului profesor de Noul Testament din Tiibingen,
M artin H en g el (n. 1926): Die Septuaginta als christliche Schriftensammlung, ihre
Vorgeschichte und das Problem ihres K anons , n volum ul colectiv decisiv editat de
M. HENGEL / A . M . S c h w e m m e r : D ie Septuaginta zwischen Judentum und Christentum
(Wissenschaftlichen Untersuchungen zum Neuen Testament 72), Tiibingen, 1994, p. 182-284.
aceast formul n tehnica antic a multiplicrii i difuzrii crilor. Pe lng

avantajul economic, foaia fiind scris pe ambele pri, codicele avea i o
nendoielnic superioritate n ce privete facilitatea rsfoirii i a utilizrii
informaiilor. El a permis de asemenea i o succesiune i o ordine precis a
scrierilor transmise. Cele mai vechi manuscrise ale Septuagintei sunt faimoa
sele codice biblice cretine Sinaitic, Alexandrin i Vatican din secolele IV-V,
unde vedem aprnd, pe lng crile din canonul Bibliei ebraice, o serie de
alte cri plasate n ordini care difer considerabil. Se observ ns uor c n
Biblia cretinilor scripturile iudaice n versiunea greac a Septuagintei (de-a
valma protocanonice i deuterocanonice, far aceast deosebire) sunt grupate
n general n trei sau patru blocuri: crile istorice, fie toate la un loc, la nce
put, fie divizate n dou grupuri, unul mare iniial i altul mai mic intercalat
ulterior; crile poetico-sapieniale; i crile profetice (aceasta pare s fie
ordinea clasic, aa cum apare n Codex Vaticanus). Fapt semnificativ, gru
pul crilor profetice e ntotdeauna deschis de cei 12 Profei mici i ncheiat
de Profeii mari, ultima fiind Daniel. Mesajul acestei dispuneri este limpede:
pentru cretini. Vechiul Testament e o carte profetic i culmineaz ntr-o
apocalips eshatologic. Ultima, cronologic vorbind, carte din Scriptura
ebraic, care are doar statut de carte bun de citit. Daniel, e pentru cretini
nu doar o carte profetic, ci i cea mai important, ntruct e ultima carte a
Vechiului Testament, deschiznd spre Noul Testament. ntrebarea cum anu
me a luat Vechiul Testament al Bisericii, sau Septuaginta cretin, forma
canonic din marile codice ale veacului IV nu poate primi un rspuns dect
ipotetic. Plecnd de la faptul c aa-zisele cri deuterocanonice sau apo
crife s-au impus mai ncet n Orient i mai repede n Occident, M. Hengel
sugereaz ca foarte probabil faptul c aceste scrieri pstrate doar de cretini
s se fi gsit n bibliotecile sinagogilor din Roma (care au scpat nedevastate
n anii 66-70, 115-117 sau 132-135), unde erau folosite probabil ca bune
de citif n educaia religios-moral a prozeliilor iudei, i de unde au fost
preluate cu acelai statul n cateheza prozeliilor cretini. Exist un paradox
care merit semnalat n receptarea canonic de ctre cretini, aflai att n
opoziie, ct i n continuitate cu iudaismul, a vastului de scrieri inter-
testamentare care n final a ajuns s fie divizat n scrieri bune [doar] de
9 1
citif {anaginoskomena) acceptate i ascunse/neautentice (apohypha/no-
tha) n terminologia ortodox (deuterocanonice i apocrife n cea roma-
no-catolic; apocrife i pseudoepigrafe n cea protestant).
218
Bune de citit n privat, nu n cult; deci despre ele nu se predic, nici nu se scriu
comentarii.
Cert este faptul c lisus, apostolii i primii cretini nu au avut n faa lor
Vechiul Testament actual (cum sunt mereu tentai s cread cretinii, proiec
tnd retroactiv situaia actual n epocile primare), ci un cous de scripturi
sfinte iudaice foarte diferit, i fa de ele au avut o atitudine mult diferit de
cea a cretinilor fa de Biblia actual. Pe de o parte, vedem concentrarea pe
un cerc limitat de scrieri des citate, jumtate din acestea din urm venind din
Isaia i din Psalmi, i crora li se d o interetare hristologic-eshatologic
de tip profetic-apocaliptic: lisus citeaz 24 de cri vechi-testamentare, iar
ntreg Noul Testament 34, nefiind citate niciodat Estera, Eccleziastul, Cn
tarea Cntrilor i Ezdra-Neemia. Pe de alt parte, att lisus, ct i apostolii
utilizeaz extrem de liber textele, citnd i folosind i cri apocaliptice ce
nu vor intra n canonul biblic definitiv al Bisericii: Enoh, Jubileele, nla
rea lui Moise, sau cele sapieniale care vor fi acceptate, ca, de exemplu,
nelepciunea lui Solomon, foarte important pentru Pavel. Apostolul Iuda
{Iuda V. 14-15), fratele lui lisus, citeaz expres ca scriptur cartea 1 Enoh,
iar Apostolul Petru (2 Ptr 3, 16) desemneaz drept scripturi Epistolele
pauline. Toat Scriptura insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur
i spre mustrare, spre ndreptare i spre educarea n dreptate, ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit spre orice lucru bun, scrie Apos
tolul Pavel lui Timotei, pe care-1 laud c tie din pruncie sfintele scripturi
.[hiera grammata\ care-1 pot nelepi spre mntuire prin credina n Hristos
lisus (2 Tim 3, 16-17. 15). Scripturile iudaice, de care vorbete aici Pavel
i pe care le aveau la ndemn lisus i ceilali apostoli, artau ns probabil
destul de diferit de Vechiul Testament actual, fiind mai aproape de canonul
extins al apocalipticilor dect de cel restrns, ulterior, al rabinilor farisei.
Din moment ce lisus nsui spunea c Legea i Profeii merg pn la loan
Boteztorul {Lc 16, 16), este limpede c, att pentru El, ct i pentru apos
toli, canonul nu ncepea cu Moise i nu se termina cu Ezdra (n epoca lui
Artaxerxes). ocul crizei anului 70 a fcut ca att iudaismul rabinic, ct i
cretinismul s se autodefineasc n secolul II ntr-un sens att polemic, ct
i corelativ. Paradoxul n ce privete canonul biblic cretin st n faptul c,
dei sunt citate n Noul Testament, scrierile apocaliptice (apocrife) au fost
respinse de Biseric din teama de erezii, de derive contestatoare i exaltri
mistice, fiind parial pstrate {Enoh, Jubileele, 4 Ezdra) doar n canonul biblic
al Bisericii Etiopiene, iar scrierile de edificare, care exalt militant Legea i
iudaismul clasic, cum sunt romanele moral-religioase Susana, ludita sau
Tobit, epopeea naional iudaic din crile Macabeilor sau nelepciunea lui
Sirah, dei nu sunt citate n Noul Testament, au fost reinute de Biseric i
respinse de Sinagoga rabinic. Dincolo ns de aceste paradoxuri i contestri,
persist ntrebarea inevitabil: cum poate fi de acord n principiu Biserica
cretin cu canonul rabinic al Scripturilor ebraice, cnd modul restrictiv i

repliat pe Tor n care acesta a fost fixat de rabini exclude din capul locului
cretinismul, ba chiar a fost adoptat tocmai pentru a exclude utilizarea aces
tora n sens cretin? Explicabil istoric prin refuzul hotrt din secolul I al
antiiudaismului radical al marcionismului i gnosticismelor, fidelitatea Bise
ricii fa de Vechiul Testament n forma lui rabinic, reducionist i anti
cretin, datorat mai ales prestigiului umanist al originilor, cruia i-au czut
victim un Origen sau Ieronim, este nejustificabil nu doar t eol ogi c^dar
chiar i fenomenologic i istoric.
Iudaism cretin profetic i iudaism rabinic legalist

Iudaismul rabinic i cretinismul sunt, cum arta recent (n 2001) Gabriele
Boccaccini, rezultatul a dou autodefiniri opuse, realizate n secolele I-II, la
baza crora stau dezvoltri ale unor curente din iudaismul postexilic al celui
de-al doilea Templu. Provenit din varianta farisean postmacabean a siste
mului legalist adokit, iudaismul rabinic are la baz dou afirmaii fundamen
tale: pe de o parte, centralitatea i supremaia absolut a Torei scrise, lrgite
att n direcia unei Torei preexistente, ct i a unei Tore orale (Mishna,
Talmudul), iar, pe de alt parte, identitatea strict ntre iudaism i evreitate,
religia monoteist a lui Iahve devenind apanajul exclusiv al copiilor lui
Avraam i fiind confiscat de un rasism/naionalism religios exclusiv. Spre
deosebire iudaismul rabinilor, iudaismul cretinilor s-a dezvoltat plecnd de
la varianta esenian (nequmranit) a iudaismului apocaliptic enohit, de la care
a preluat n primul rnd credina n originea suprauman, angelic, a rului
i o concepie metafizic despre mesianism; iudaismul cretin postuleaz
ns, pe de o parte, superioritatea lui Mesia fa de Tora i, pe de alt parte,
universalitatea mesianismului su metafizic; relaxnd legturile dintre iuda
ism i evreitate, cretinismul e iudeu, religios vorbind, far a fi evreu,
naional sau rasial vorbind. De asemenea iari un paradox aparent ,
departe de a fi fost un iudaism inovator, cretinismul e de fapt mult mai con
servator i ancestral iudaic (continund tradiiile cultice i mistice ale vechiu
lui, primului Templu) dect iudaismul rabinic, care, sub aparena conservato-
Evideniind opoziia dintre Vechiul Testament nchis, al rabinilor, i cel deschis spre
Noul al cretinilor, pentru care Noul Testament e scopul i mplinirea Vechiului Testament,
ducnd la capt constituirea tradiiei biblice. Martin Hengel se ntreab nu doar retoric n
finalul studiului su despre Septuaginta: n ce msur are nevoie Biserica de canonul biblic
nchis i limitat al rabinilor, care exclude din principiu orice continuitate cu Noul Testa
ment?, i l citeaz aprobator pe teologul biblic vechi-testam entar Hartmut Gese (1974),
care cerea explicit teologului cretin s nu salute necritic textul i canonul masoretic.
rismului, inoveaz n realitate masiv, abandonnd i excomunicnd deliberat

paliere ntregi din iudaismul celui de-al doilea Templu.
n acest context trebuie vzut i diferena ntre canonul biblic rabinic i
cel cretin, i rzboiul dintre cele dou Scripturi vechi, cea ebraic i cea
greac, ntre Biblia Sinagogii i Biblia Bisericii. Tot mai muli savani, cum
arat exemplul recent al profesorului de Noul Testament din Copenhaga,
Mogens Miiller (n. 1946), pledeaz pentru revenirea la Septuaginta ca pri
ma Biblie a Bisericii^^^. Discreditat i calomniat de rabini, traducerea
greac a Scripturilor ebraice a fost adoptat de cretini, care aa cum arat
afirmaiile lui Iustin, Irineu, Clement Alexandrinul, Tertulian sau Chirii al
Ierusalimului au aprat-o ca pe o revelaie profetic i o interpretare auto
rizat divin a vechilor Scripturi ebraice. Pentru cretini. Septuaginta nu era o
simpl transpunere filologic, ci un moment crucial n transmiterea unei tra
diii biblice dinamice, ba chiar a revelaiei divine care, asumnd Septuaginta
ca pe o Graeca Veritas, facea un pas decisiv spre universalizarea ei, preg
tind astfel calea Evangheliei. Septuaginta nu era fiica, ci sora textului maso-
retic, nu o simpl traducere, ci o nou ediie a Scripturilor ebraice citite ca
profeie a lui Hristos. Scripturile ebraice au dobndit astfel dou forme
canonice distincte n cadrul celor dou comuniti interpretative opuse ale
Sinagogii rabinilor i Bisericii cretinilor. (Departe de a se explica pe ele
nsele, Scripturile se explic prin canon, iar canonul se explic prin tradiia
comunitii interpretative. Tocmai aceast tradiie interpretativ divers face
ca iudaismul rabinic i cel cretin s aib doar n aparen aceleai scripturi,
iar tradiia lor comun s fie cum o recunoate Jacob Neusner^^
un mit.)
Scripturile dobndesc sens i figuri diferite dup cum sunt privite ca Lege
definit o dat pentru totdeauna i reasumat mereu de o comunitate separat
i nchis (un Dumnezeu unic, Iahve, pentru un popor unic. Israel), aa cum
o vede iudaismul rabinilor, sau ca Promisiune profetic nemplinit a unui
Nou Legmnt universal {Ir 31-32; Iz 11, 19; 36, 26) deschis tuturor popoa
relor umanitii. Pentru cretini, mplinitorul Legii i Profeilor este lisus
Hristos, Care prin venirea Sa scoate vlurile care acoper Scripturile pentru
iudaism (cf 2 3, 12-17), proiectnd din El nsui o lumin care, venit din
afara textului, i reveleaz sensul autentic latent. Pentru cretini conteaz,
aadar, nu ce anume spune de fapt textul, semnificaia lui originar, ci con
textul, mediul i modul n care este citit (cf FA 8, 30-36), sensul adevrat al
M o g e n s MC l l e r , The First Bible o f the Church. A Plea fo r the Septuaginta (Journal

for the Study o f the Old Testament, Supplement Series 206), Copenhagen-Sheffield, 1996.
Ja c o b N e u s n e r , Jews and Christians. The Myth o f a Common Tradition, 1991.
textelor aprnd doar prin plasarea lor n cmpul de for al Persoanei lui
Hristos i al medierii ei sacramental-liturgice (cf. Lc 24). Fiindc nu Scriptu
rile ebraice l explic pe Hristos, ci Hristos explic Scripturile. Biserica a
refuzat astfel n egal msur s elimine cu totul scripturile vechi i s r
mn doar cu mrturia apostolilor despre Hristos (soluia lui Marcion), ct i
s adauge scrierile apostolice n prelungirea scripturilor iudaice ca o simpl
extensie a acestora, i s pun, de exemplu. Evangheliile i Faptele Apos
tolilor dup scrierile istorice, epistolele dup scrierile didactico-poetice i
Apocalipsa dup cele profetice, ca un simplu comentariu (midrash) cretin
al acestora (ar fi putut fi soluia iudeo-cretinismului). A preferat s menin
distincte coleciile mrturiilor apostolice despre Hristos ca Nou Testament i
cele ale Scripturilor ebraice ca Vechi Testament, pe care ns le-a preluat
prin intermediul adevrului grec al traducerii/interetrii lor profetice n
Septuaginta i, respectndu-le ntocmai coninutul, le-a dat un nou sens mo
dificnd doar ordinea lor canonic, altfel structurat dect cea a rabinilor.
Prin aceast rearanjare, centrul scripturilor era deplasat nainte, i astfel dintr-o
colecie de scrieri centrate pe o Lege dat unui popor, ele devin povestea
profetic a unei promisiuni universale realizate n Hristos i n Biseric. In
Septuaginta cele trei pri ale Bibliei nu mai sunt deci Legea Profeii
Scrierile poetico-sapieniale, ci Scrierile istorice cele poetico-sapieniale
i cele profetice. Legea, Profeii anteriori i o parte din Scrieri {Cronici,
Ezdra-Neemia) devin istoria lui Israel, iar Profeii posteriori sunt deplasai la
sfrit, dnd astfel ntregii colecii un nou mesaj: istorico-profetic.
Structura concentric-chiastic a Bibliei cretine

Dei la prima vedere pare o colecie de scrieri disparate, din epoci i de
genuri extrem de diverse, Biblia cretin {Septuaginta i Noul Testament)
are i ea, dup cum s-a evideniat recent^^^, o structur simetric de 2 4 pri
care-i corespund ntr-o paralel chiastic-concentric. Paralelismul privete
simetria celor patru pri dispuse astfel nct att n Vechiul, ct i n Noul
Testament avem o dispunere similar a celor patru pri: dac n Pentateuh
i n crile istorice acioneaz Dumnezeu, n crile sapieniale cel care vor
bete/rspunde la aceast aciune este Israel, iar n crile profetice vorbete
iari Dumnezeu; tot aa i n Noul Testament: dac n Evanghelii i Faptele
Apostolilor n Hristos acioneaz Dumnezeu, n epistole vorbete/rspunde
la aceast aciune Biserica, iar n Apocalips vorbete din nou Dumnezeu.
W al te r V o g e l s , La structure symetrique de la Bible chretienne, n volumul cu ac

tele importantului al 50-lea Coloquium Biblicum Lovaniense, 25-27 iulie 2001: The Biblical
Canons (Bibliotheca Ephemerides Theologicae Lovanienses 163), Leuven, 2003, p. 295-304.
Chiasmul privete relaia dintre aciunea i cuvintele lui Dumnezeu: ceea ce

a fcut la nceput (n Facerea) Dumnezeu spune/promite s restaureze la
sfrit (n Apocalips), iar ceea ce a spus/promis prin profei realizeaz n
noua Sa aciune n Hristos relatat n Evanghelii i Faptele Apostolilor; iar
ntre dubla aciune i dublul cuvnt al lui Dumnezeu n Israelul cel vechi i
n Israelul cel nou se afl prinse tot n chiasm dublul rspuns al celor dou
popoare ale lui Dumnezeu la aceast dubl aciune meditat, rugat i vestit
n aceste rspunsuri comunitar-individuale. Canonul biblic cretin apare astfel
ca un vast dialog ntre Dumnezeul Unic i mai apoi n Fiul Su Unic i Po
porul Su Unic care n Hristos dobndete dimensiunile ntregii umaniti.
Cuvnt personal text literal

Esenial este ns faptul c, adoptnd Septuaginta ca tradiie biblic profe
tic, independent fa de textul ebraic, ba chiar superioar acestuia, cretinis
mul a avut iniial o concepie dinamic i funcional (nebiblicist) despre
Scriptur ca revelaie vie a unei Persoane pentru mntuirea altor persoane, o
viziune liber de restriciile formale i de literalismul mecanic mort ale con
cepiei rabinice despre textul i canonul biblic. Dac iudaismul rabinic s-a
fixat biblicist pe un text absolutizat, iudaismul cretinilor era centrat pe o
Persoan vie, nu pe un text perfect; libertatea i indiferena scandaloas fa
de texte a cretinilor sunt evidente n faptul c n-au inut s pstreze cuvin
tele lui Hristos n nsi limba n care au fost rostite (aramaic), ci au acordat
traducerii i interpretrii greceti fora i valoarea deplin a expresiei lor
originale. Religie a Cuvntului prin excelen, cretinismul este n acelai
timp una a traducerii inspirate, ba chiar a unei traduceri vii permanente.
Aceasta e semnificaia profund a faptului c Biblia Bisericii cretine a fost
de la nceput Septuaginta greac, nu -\ ebraic.
Polemica permanent cu iudaismul rabinic, care refuza s discute cu cre
tinii pe baza Septuagintei, presupus falsificat de acetia, i accepta dia
logul doar plecnd de la textul original ebraic, nefalsificaf n realitate
ajustat el nsui de rabinii masorei anume pentru a nchide posibilitile unei
interpretri cretine , la care se aduga prestigiul filologic al originilor
i pasiunea pentru textele originale a umanitilor cretini, gen Origen n
secolul III sau Ieronim ntre secolele IV-V, a condus la ptrunderea i impu
nerea treptat n Biseric a lui Hebraica veritas, cu alte cuvinte a noiunilor
iudaice att de text, ct i de canon biblic dei ele erau i sunt n contra
dicie cu cele ale Bisericii vechi. Ciocnirea dintre cele dou concepii poate fi
vzut n disputa, din primele decenii ale secolului V, ntre Fericiii Ieronim
i Augustin. Adept al filologismului umanist i aprtor al Hebraica veritas.
Ieronim ( | 420) realizase n acel timp o nou traducere latin a Vechiului

Testament pe baza textului ebraic: aa-numita Vulgata. Gestul a provocat
reacia de protest a lui Augustin ( | 430) care s-a simit obligat s apere tradi
ionalismul Bisericii i s reafirme rspicat faptul c pentru Biseric Vechiul
Testament autentic e Septuaginta, traducere profetic inspirat, superioar
textului ebraic^^^.
Triumful filologiei i biblicismului asupra Cuvntului
Nu far dificultate. Vulgata s-a impus n cele din urm n Occidentul latin;
n sesiunea a patra din 1546 a Conciliului de la Trento ea va fi proclamat
Biblia oficial a Bisericii Romano-Catolice; este ns o Biblie hibrid pentru
c, dac n ce privete textul urmeaz originalul ebraic, n ce privete cano
nul l urmeaz parial, fiindc nu respect i ordinea crilor, canonul lrgit
(cu crile deuterocanonice) al Septuagintei. La nceputul secolului XVI,
exemplul lui Ieronim a fost urmat de Luther i de ceilali reformatori, care
vor traduce Biblia de data asta n limbile naionale europene plecnd tot de
la textul ebraic, receptnd totodat i canonul rabinic al crilor autentice ale
Vechiului Testament. Separate ntr-un grup izolat i puse n carantin sub
eticheta de apocrife, deuterocanonicele au fost meninute totui de refor
matori n Bibliile lor ca bune de citit i pentru protestani. Ulterior, puris
mul ebraizant a ctigat n calvinismul britanic, aa c grupul apocrifelor
va fi exclus din toate Bibliile protestante modeme i contemporane. Din tra
diionalism i confesionalism, att textul, ct i canonul Septuagintei au fost
meninute doar de Bisericile Ortodoxe. Dar i aici, odat cu epoca modern,
s-a impus prestigiul umanist al textelor originale ebraice, ajungndu-se la
Biblii hibride cum sunt, de exemplu, traducerile ortodoxe romneti: toate,
far excepie, urmeaz planul Bibliei protestante a lui Luther, exilnd i
separnd deuterocanonicele n carantina unui grup de cri apocrife sau
necanonice; iar ncepnd din 1936 i pn n 2001 s-a abandonat i textul
grec al Septuagintei, lundu-se ca referin textul rabinilor masorei. Justifi
carea acestui act antitradiional dat n prefeele Bibliilor din 1936 i 1938
este aceea de a face astfel fa mai bine polemicilor provocate de rspndi
rea de ctre cultele neoprotestante a versiunilor Societii biblice britanice
fidele textului ebraic i canonului ieronimian-lutheran!
Implicaiile deciziei n favoarea textului ebraic i a canonului rabinic sunt
ns profunde n plan teologic i metodologic pentru cretini i pentru Bise
ric, chiar i atunci cnd facem abstracie de faptul uitat foarte repede c
ambele sunt produse tardive i rezultate din decizia deliberat a autoritilor
A u g u s t in , D e Civitate D ei 18, 4 2 ^ 3 .
Sinagogii, dup excluderea cretinilor la sfritul secolului I, de a se delimita,

att prin textul ebraic, ct i prin canoanele rabinilor, de textul grecesc i de
canonul diferit al Septuagintei cretinilor. Influenei iudaismului rabinic i se
datoreaz n primul rnd ptrunderea i adoptarea de ctre cretini a acele
iai fixaii literaliste pe texte sacralizate transformate ulterior n simple
cariere de extras texte de sprijin pentru doctrine teologice (aa cum pentru
rabini erau baza unor argumente i soluii juridice) i transformarea cre
tinismului biblicist dintr-o religie personal, vie, ntr-una scripturistic. Dintr-o
comuniune cu Dumnezeu ca Persoan biblicismul rabinic, imitat apoi de
protestani, face din cretinism o religie a Crii, asemenea islamului i iuda
ismului rabinic; departe de credina personajelor Bibliei, care aa cum
ne-o reamintete James Barr nu au avut o Biblie, ci fie au trit naintea ei,
ca patriarhii sau profeii, fie au avut o cu totul alt atitudine fa de ea, ca
lisus i apostolii. Biblicismul adopt fa de Biblie atitudinea de scrib a unor
Ezdra cretini, uitnd c lisus n-a fost un nou Moise, nici n-a adus o nou
Tor, ci a fost Cuvntul lui Dumnezeu venit n trup ca s aduc lumii Duhul,
harul i adevrul (In 1, 17), identice cu Viaa venic (In 14, 6; 10, 10). lisus
a activat ntr-un iudaism devenit deja de cteva secole o religie scripturistic
centrat n jurul Torei, fa de care ns avea o atitudine att de afirmare, ct i
de libertate i independen critic: nu se las controlat de Lege, nici aservit
ei, dar nici nu o abolete; o confirm, dar o i depete: nu o desfiineaz,
dar o mplinete (Mt 5, 17), o umple de Sensul ei ultim restituindu-i Duhul,
care i afirm litera, dar elibereaz de sclavia fa de ea. Nicieri n Evan
ghelii lisus nu e nfiat scriind sau poruncind ca nvturile i evanghelia
Lui s fie aternute n scris, i este limpede c nu voia s ntemeieze o mi
care religioas scripturistic. Spre deosebire de scribii i rabinii contempo
rani Lui, lisus nu are fa de Scripturile ebraice o atitudine exegetic, ci se
folosete de texte biblice ebraice, dar i de parabole, niciodat ns de nara
iunea istoric biblic, dar i de naraiunile fictive ale unor parabole nebi
blice, pentru a se prezenta pe Sine nsui, noutatea predicii i aciunii Lui.
De aceea, nici scrierile apostolilor nu sunt o simpl interetare, un midrash
cretin, al Scripturilor ebraice, ci au n centrul lor proclamarea noutii per
soanei i activitii lui lisus ca Domn, presimit ns n tradiiile iudais
mului. Autoritatea textelor e clar subordonat autoritii supreme a Persoanei
lui lisus Hristos Domnul, nu invers. Textele scripturistice sunt utilizate ca
argumente profetice (scripturile vechi) sau mrturii (scripturile noi) ale Ade
vrului, nu drept surs sau criteriu al Adevrului i credinei. Scripturile nu
controleaz credina, ci deriv din credina vie a patriarhilor, profeilor i
apostolilor, din ntlnirea lor vie cu Dumnezeul Unic i Fiul Su Unic pentru
zidirea n credin a Poporului vechi i nou al lui Dumnezeu.
17 8 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. Canonul apostolic
Crile Noului Testament dateaz nainte de anul 70

Istoria canonului i textului Noului Testament^^"^ este la fel de instructiv,
att teologic, ct i istoric, ca i a celui Vechi. n ce privete istoricul redac
trii i datrii scrierilor viitorului Nou Testament, cercetrile au cunoscut n
ultimele decenii reaezri spectaculoase fa de teoriile tiinifice standard
de la nceputul i mijlocul secolului XX (von Hamack, 1897, sau Kummel,
1953), pentru care redactarea Evangheliilor ar fi avut loc, pe baza unor pre-
zumptive surse i tradiii orale anterioare, abia ntre anii 70-110, cea a Epis
tolelor Pastorale i Catholice n jurul anului 100, ultima {2 Petru) fiind
conceput odat cu ncheierea canonului ntre anii 120-150.
8 2 a venit din partea unui teolog i episcop anglican, John Arthur
T. Robinson (1919-1983) episcop de Woolwich (1959-1969), profesor
de Noul Testament la Trinity College, Cambridge (1969-1983) , care,
pe lng solide studii de teologie biblic, strnise o imens controvers n
1963 prin cartea sa Honest to God (vndut n decurs de patru ani ntr-un
milion de exemplare); plecnd de la idei ale teologilor liberali Paul Tillich,
Dietrich Bonhoeffer i Rudolf Bultmann, episcopul anglican John Arthur
T. Robinson punea n discuie critic modurile de interetare teologic a
cretinismului tradiional i a supranaturalului, plednd pentru revizuirea
drastic a limbajului spre a-1 face accesibil omului modem, pentru o rein-
terpretare a moralei cretine i pentru o nou reform a cretinismului
occidental. Retras din scaunul episcopal n urma polemicilor iscate, Robinson
a revenit la catedr i la studiile biblice, publicnd n 1976 o la fel de scan
daloas pentru teologia academic tentativ de redactare a Noului Testa-
Ea a avut parte, mai ales n snul protestantism ului luteran german, de investigaii
din cele mai diferite, ncepnd cu contestarea lui raionalist-istorist de Jo h a n n S al o m o
S em ler (Abhandlung von freier Untersuchung des Canons, 4 voi., 1771-1775) i pn la
reabilitarea lui teologic de B r e v a r d S. C h il d s (The New Testament as Canon. An Intro-
duction, 1984), trecnd prin monografia monumental a lui T h e q d g r Z a h n (Geschichte
des neutestamentlichen Kanons, 1882 i 1892, 2 voi.; al 3-lea n-a mai fost publicat), care
a iscat reacia polem ic a lui A d o l f v o n H a r n a c k i cea clasic a lui H a n s v o n
C a m p e n h a u s e n (Die Entstehung der christlichen Bibel, 1968), pn la sintezele indispen
sabile ale teologului prezbiterian american B r uce M . M etzger (1914-2007): The Text o f the
New Testament. Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford, 1964, i The Canon
o f New Testament. Its Origins, Development and Significance, Oxford, 1987. Interetarea
se poart nc n cadrele fixate de disputa Zahn von Hamack: dac pentru Zahn canonul
Noului Testament s-a format din raiuni intraecleziale prin adaosuri succesive fiind deja
format n jurul anului 100 d. Hr., pentru von Ham ack (urmat de von Campenhausen cu nu
ane) el s-a format ntre anii 140-175 ca rspuns al Bisericii, alturi de regula de credin i
succesiunea apostolic, la criza provocat de marcionism, gnosticism i montanism.
urmat, postum, de o alt provocatoare ncercare de a demonstra

prioritatea lui loan .
Pentru Robinson, toate crile Noului Testament au fost scrise nainte de
anul 70, fiindc nici una din ele nu se refer la acest eveniment catastrofic
pentru iudaism, profeit de lisus, ca fiind deja mplinit. Cea mai veche scriere
este Epistola lui lacob din anii 47-48, care ne permite o privire asupra iuda
ismului cretin, fidel n acelai timp lui lisus i instituiilor fundamentale ale
religiei lui Israel. Perioada de maxim nflorire literar (epoca elisabetan
a scrierii Noului Testament) a fost cea a deceniului cuprins ntre anii 50-60,
cnd au fost scrise Epistolele Pauline^^^ i au fost redactate Evangheliile
actuale pe baza protoevangheliilor asamblate n anii 40-50 plecnd de la
culegeri de istorii i ziceri ale lui lisus care au circulat n anii 30-40: Matei
ca Evanghelie pentru o comunitate iudeo-cretin deschis misiunii spre
pgni; Luca drept Evanghelie pentru comunitile pgno-cretine ale im
periului greco-roman, evanghelizat de Pavel n drumul su de la Ierusalim
spre Roma; Marcu e Evanghelia de centru a lui Petru pentru comunitatea
mixt de la Roma; iar loan este Evanghelia comunitii iudeo-cretine ioa-
neice, a crei redactare se extinde pe tot parcursul intervalului ntre data de
9 aprilie a anului 30 (duminica nvierii) i luna august a anului 70 (distrugerea
Ierusalimului), fiind ntr-un fel Alfa i Omega a dezvoltrii Noului Testament:
format la Ierusalim ca prim tradiie ioaneic i apoi ca protoevanghelie n
anii 30-50, a cunoscut prima ediie la Efes n 50-55, forma ei final cu pro
log i epilog datnd dup criza comunitii ioaneice din anii 60-65 atestat
de cele trei Epistole ioaneice, dar nainte de catastrofa anului 70. Tot n in
tervalul 40-60, n zona dintre Galileea i Siria plaseaz J. A. T. Robinson i
enigmatica Didahie a celor Doisprezece Apostoli. Deceniul cuprins ntre
anii 50-60 marcheaz nceputul epocii de argint deja anticipat de Episto
lele Pastorale, epoc preocupat de ntrirea i aprarea credinei adevrate
mpotriva pericolelor ereziilor i schismelor, dar i ale persecuiilor i apos-
Jo h n A. T. R o b in s o n , Redating the New Testament, 1976.

Jo h n A. T. R o b in s o n , The Priority o f John, 1987.
1 Tesaloniceni la nceputul lui 50; 2 Tesaloniceni n intervalul 50-52; 1 Corinteni n
primvara lui 55; 1 Timotei n toamna lui 55; 2 Corinteni la nceputul lui 56; Galateni la
sfritul lui 56; Romani la nceputul lui 57; Filipeni n primvara lui 58; Coloseni n vara
lui 58; Efeseni la sfritul verii lui 58; 2 Timotei n toamna lui 58.
Dup J. A. T. R obinson, datele activitii A postolului Pavel sunt; 33, convertirea;
35, prima vizit la Ierusalim; 42, a doua vizit la Ierusalim; 47-48, prima cltorie misionar;
48, Sinodul apostolic din Ierusalim; 49-52, a doua cltorie misionar; 52-57, a treia cl
torie misionar, ncheiat n 57 la Ierusalim; 57-59, captivitatea la Cezareea; 60-62, capti
vitatea la Roma; 66, martiriul la Roma (precedat de martiriul lui Petru n 65).
taziilor; acum au fost scrise: Iuda i 2 Petru n anii 60-62, Faptele Apostoli
lor ntre anii 57-62; cele trei Epistole ioaneice ntre anii 60-65; 1 Petru n
primvara lui 65; Evrei n anul 67 (dup martiriul Apostolilor Petru i Pavel
n anii 65-66, dar nainte de moartea lui Nero n iulie 68) i Apocalipsa
la sfritul anului 68, pe fondul rzboiului civil ntre pretendenii la tronul
imperial i al rzboiului iudaic, nainte de victoria final a lui Vespasian i
cucerirea Ierusalimului de ctre Titus n august 70. Sfritul primei generaii
apostolice^^^ a adus o pierdere de elan i crize interne, reflectate n scrierile
postapostolice, cum sunt 1 Clement de la nceputul anului 70, Barnaba din
jurul anului 75 sau Pstorul lui Herma din jurul anului 85, un nou avnt
nregistrndu-se n secolul II odat cu martirii i apologeii Ignatie, Policarp,
Iustin sau autorul anonim al Epistolei ctre Diognet.
De la Ierusalim la Roma
O cronologie similar cu nuane i accente diferite a propus n 1994 i
Roland Minnerath, profesor de teologie romano-catolic de la Strasbourg (din
2004 arhiepiscop de Dijon), ntr-o ampl analiz a constituirii unitii Bise
ricii apostolice n intervalul 30-70 i n drum de la Ierusalim spre Roma^^^.
Aventura Bisericii ncepe ndat dup drama Ptimirii-Inviere din 7-9 apri
lie 30, cu care s-a ncheiat scmta activitate public (din anii 28-30) a lui
leshua din Nazaret, ieit la predica Evangheliei mpriei n vrst de 30 de
ani, n al 15-lea an al domniei mpratului Tiberiu (14-37), pe cnd procu
rator al Iudeii era Poniu Pilat (26-36). nflorirea Bisericii cretine are loc
aadar sub mpraii romani Tiberiu, Caligula (37^1), Claudiu (41-54),
Nero (54-68), urmat, dup un sngeros rzboi civil (68-69), de Vespasian
(69-79) i Titus (79-81).
Epoca originilor (anii 32 ^0 ) este cea a comunitii eshatologice a Noului
Israel al lui Dumnezeu adunat n Ierusalim dup Cincizecime n jurul celor
Doisprezece Apostoli n frunte cu Petru. Radicalismul atitudinii fa de
Templu a grupului elenitilor condus de tefan duce n 35 la martirizarea
acestuia i dispersarea acestui grup radical, cruia i se datoreaz primele mi
siuni n ludeea, Samaria i Antiohia. Tot acum are loc convertirea lui Saul
din Tras, care petrece anii 36-38 la Damasc i n Arabia, iar dup o prim
Epoca apostolic a anilor 50-70 a cunoscut mai multe faze; ntre anii 3040, prima
misiune n Palestina i Siria; 40-50, consolidarea bazelor pentru urmtorul avnt; 50-60,
expansiunea rapid n Asia Mic i Europa; 60-70, ncercri dinuntru i din afar; dup 70,
reorientare i reaezare.
R o l a n d M in n e r a t h , De Jm salem Rome. Pierre et l de l Eglise Apostolique
(Theologie historique 101), Paris, 1994.
vizit fcut lui Petru la Ierusalim revine n Tars. n 39, Petru ia iniiativa
misiunii cretine ntre pgni, boteznd la Cezareea pe centurionul Comeliu,
i primete pentru aceasta avizul unui prim sinod apostolic din Ierusalim.
Pentru a susine misiunea ntre pgni n Antiohia, n anul 40 Bamaba l
aduce aici pe Pavel i ambii urc n 41 la Ierusalim pentru a se pune de
acord cu stlpii Bisericii de aici: Petru, loan i lacob. Sfritul comunitii
apostolice originare din Ierusalim a venit n anul 42, cnd n persecuiile de
clanate de regele Irod Agrippa I (41-44) e martirizat Apostolul lacob al lui
Zevedei, iar Petru ntemniat scap miraculos din nchisoare i prsete,
mpreun cu Marcu, Ierusalimul spre o destinaie nenumit. Acest alt loc
(heteron topon, FA 12, 17) este deliberat codificat, probabil anume pentru
a mpiedica localizarea de ctre romani a ntiului Apostol nc n via.
Dar pentru cretinii cunosctori ai Scripturilor aluzia la lezechiel 12, 3, unde
acest alt loc este Babilonul, le arta c este vorba de Roma.
Apostolii se disperseaz i misiunea Bisericii se desfoar n anii ce ur
meaz n mai multe direcii nu doar geografice, dar i cu accente teologice
distincte; loan pleac spre Efes, Petru probabil spre Roma, iar Pavel cu
Bamaba n jurul Antiohiei. In Ierusalim rmne doar lacob, fratele Domnu
lui, n fruntea grupului iudeo-cretin organizat ca o sinagog cretin strict
fidel Torei i Templului, dar i cu misiune proprie n diaspora iudaic, pe
care o atest Epistola lui lacob din anul 45, cel mai vechi produs literar ps
trat de la Biserica cretin. In 48, Bamaba i Saul/Pavel aduc la lemsalim
colecta foametei, dup care, ntori la Antiohia, pleac mpreun n anii 48-50
ntr-o prim cltorie misionar n sudul Asiei Mici i n Cipm. n anul 48,
mpratul Claudiu i expulzeaz din Roma pe iudeii care creau tulburri n
interiorul comunitilor iudaice din capitala imperiului din pricina agitato
rului Chrestus (Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma ex
pulit), cum serie istoricul Suetonius. Acum prsesc Roma cretinii Aquila
i Priscilla, dar i Petru care, trecnd prin Corint, unde s-au stabilit Aquila
i Priscilla, s-a oprit timp de apte ani la Antiohia. n 49, lacob trimite la
Antiohia decretul (FA 15, 20-35) prin care fixeaz nomiele etice i alimen
tare kasher minimale (din Lv 17-18) pe care trebuie s le respecte cretinii
convertii dintre pgni pentru a putea celebra Euharistii i agape comune cu
cretinii iudei. Libertatea Duhului invocat de Pavel se ciocnete la Antiohia
n anul 50 de prudena lui Petru. Dup acest incident apostolic, Pavel p
rsete pentm totdeauna Antiohia i ncepe mpreun cu Silvan misiunea sa
independent n Asia Mic, Macedonia i Ahaia. Din iama anului 50, el r
mne timp de 18 luni la Corint (n 52 e adus naintea lui Gallio, prefectul
Ahaiei, fratele lui Seneca), de unde n anul 51 scrie cele dou Epistole ctre
Tesaloniceni, a cror tem este relaia eshatologiei cretine cu apocaliptica
\ 32 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
iudaic. ntre anii 54 i 56, Pavel se stabilete la Efes, de unde scrie Episto
lele sale ctre Galateni, ntia i a Doua ctre Corinteni i cea ctre Fili-
peni. Aflat n iama dintre anii 57-58 la Corint, scrie faimoasa Epistol ctre
Romani adresat unei comuniti deja numeroase (cum arat salutrile din
final) i ntemeiate de un alt apostol, nenumit (cu maxim probabilitate Petru).
In 58, Pavel revine prin Milet la Ierusalim, unde se ntlnete cu lacob, dar
scandalul provocat de prezena sa n Ierusalim duce la arestarea sa; transferat
la Cezareea Palestinei, unde e inut sub arest doi ani (anii 58-60), scrie din
captivitate Epistola ctre Filimon i mpreun cu Timotei Epistola ctre
Coloseni. n anul 60, Pavel e trimis la Roma, unde e inut timp de ali doi
ani sub arest. Tulburrile din anul 58 n Ierusalim, care va ajunge tot mai mult
sub dominaia zeloilor radicali, l-au determinat pe loan, autorul Evangheliei
a Patra, s se stabileasc la Efes, unde va pune la punct o nou redactare a
Evangheliei sale. n anii 58-62 sunt redactate cele dou variante ale Evan
gheliei: cea dup Matei pentru iudei, i cea dup Luca pentru pgni mpreun
cu prima parte, privitoare la Petru, din Faptele Apostolilor.
n anul 62 este martirizat n Ierusalim venerabilul lacob, fratele Domnu
lui, a crui autoritate spiritual rivaliza cu cea a marelui preot, sfritul su
prefigurnd viitorul sumbru al comunitii (sinagogii) iudeo-cretine din
Ierusalimul czut prad anarhiei revoluionar-mesianice a zeloilor. Dup a
doua respingere a lui Hristos de ctre Ierusalim prin uciderea fratelui su,
lacob, primul i ultimul apostol Petru i Pavel transplanteaz centrul
Bisericii apostolice la Roma. Nou Babilon, Roma devine locul de exil, refu
giu, regrupare i reconstituire a Noului Israel al lui Dumnezeu. Ulterior ei
vor pecetlui aceast alegere i mutare n centrul lumii locuite cu sngele
martiriului lor pentru credina i iubirea lui Hristos.
Criza intern a Bisericii s-a manifestat ns n anii 62-64 n Asia Mic,
unde comunitile cretine, generate de misiunile dispersate i independente
ale lui Pavel, lacob i loan, erau prad disensiunilor, paralelismelor i dera
pajelor doctrinare i morale legate de interetri divergente ale hristologiei
i eshatologiei, existnd riscul real ca Evanghelia s devieze spre gnoz sau
apocaliptic radical. De aceea tema unitii domin scrierile publicate i
redactate aici. loan ncearc s evite derapajul spre doketism i gnosticism
al unei pri a comunitii lui (criz atestat de cele trei Epistole ioaneice)
accentund mrturia venirii lui Hristos n trup, necesitatea mplinirii porun
cilor i a unitii mistice n jurul Persoanei divino-umane a lui lisus. Unicul
Pstor. Din captivitatea sa de la Cezareea i apoi de la Roma, Pavel scrie prin
Timotei Epistolele ctre Coloseni i ctre Efeseni (aceasta din urm mai
mult o omilie pentru depirea schismei ntre cretinii paulinieni i ioaneici),
n care accentueaz unitatea mistic a Bisericii n jurul unui Hristos cosmic.
Eliberat din 64, vine i st puin la Efes, unde Luca redacteaz pentru el
Epistolele nti ctre Timotei i cea ctre Tit, n care se arat preocupat
s garanteze unitatea credinei i transmiterea apostolatului ntr-o structur
ecleziologic episcopal-prezbiterial clar. Petru intervine i el att prin in
termediul lui Iuda, ct i personal n Asia: n a doua sa Epistol catholic
(2 Ptr), Petru l apr i recomand pe Pavel i Epistolele lui comunitilor
iudeo-cretine iacobite i celor ioaneice i respinge interiorizarea gnostic a
eshatologiei.
Semnele crizei se escaladeaz i n capitala imperiului; n iulie 64 are loc
incendiul Romei, episod fie provocat intenionat de grupuri iudaice radicale,
fie exploatat n cheie apocaliptic; pentru a se salva, comunitile iudaice au
dat vina pe cretini, denunndu-i ca o sect apocaliptic periculoas, ceea
ce a dus la declanarea persecuiilor neroniene n care Petru nsui e martiri
zat n primvara anului 65. nainte de persecuii, n 63-64, Marcu termin
traducerea greac a Evangheliei lui Petru ca Evanghelie a lui lisus Hristos,
Evanghelie apostolic de centru (Ierusalim-Roma), ntre cele dou Evanghe
lii misionare pentru iudei {Matei) i pentru pgni {Luca). La nceputul anu
lui 65, pe fondul persecuiilor deja iniiate. Petru i scrie prin Silvan tes
tamentul, transformnd o omilie ntr-o Epistol catholic {1 Ptr) n care,
evocnd discret funciile sale de piatr i pstor, face o sintez a temelor
predicii apostolice petrino-pauline: cretinii sunt pietre vii ale templului me
sianic eshatologic al lui Dumnezeu n jurul lui Hristos, Piatra Vie i Pstorul
Ultim. Prin apostoli, acest templu, n acelai timp crete dinamic prin evan
ghelizare i misiune, dar se i construiete unitar, depind riscurile dispersi
ilor, paralelismelor i scindrilor prin unificare. ludeo-cretinilor din Roma,
tocmai ieii din persecuie, li se trimite drept corectiv i mngiere omilia
(scris de Bamaba sau Apollo) cuprins n Epistola ctre Evrei, veritabil
tratat elenistic (n spiritul lui tefan) care proiecteaz n cer cultul levitic
ideal al Cortului Vechiului Testament prin care Israelul spiritual din diaspor
dorea s nlocuiasc cultul Templului din Ierusalim.
In Roma nu trebuie uitat exista o important comunitate iudaic, al
crei numr se ridica pn la 40-50.000 de membrii i cteva zeci de sina
gogi. Aa cum a artat Raymond E. Brown (1922-1998)^^, cel mai important
teolog biblic romano-catolic american al secolului trecut, comunitatea cre
tin din Roma era foarte apropiat de iudaism i de iudeo-cretinismul mo
derat al lui lacob i Petru, care au stat foarte probabil la origine ei. Primul
n cartea scris de Ra y m o n d E. B r o w n mpreun cu Jo h n M eie r ; Antioch and Rome

New Testament Cradles o f Catholic Christianity, New York, 1983, n care J. M eier scrie
capitolul despre Antiohia, iar R. E. Brown pe cel despre Roma.
cretinism din Roma a fost unul de tip ierusalimitean, cretinii de aici, inclu
siv cei convertii dintre pgni, fiind extrem de loiali Templului i idealului
levitic, i foarte fideli motenirii iudaice. Astfel, cnd n anul 58 a scris
Epistola ctre Romani, pentru a fi acceptat att de Roma, ct i de Ierusalim,
Pavel i revizuiete poziia apocaliptic radical din Epistola ctre Galateni
(unde susine un contrast ireconciliabil ntre Lege - liter - pcat - sclavie,
pe de o parte, i Hristos - Duh - har - liberate, pe de alt parte) i accentu
eaz faptul c Legea este bun i Israel i are locul su unic n istoria mn
tuirii (nti evreii, apoi pgnii i, n final, tot Israelul). Pe aceast baz, Pavel
a fost acceptat ca apostol legitim de cretinii din Roma, devenind, alturi de
Petru, unul din stlpii Bisericii din capitala imperiului. Din cauza poziiei
lor moderat-liberale fa de iudaism, ambii vor cdea victim geloziei
(zilos) minoritii iudeo-cretine ultraconservatoare, care susinea din patri
otism i zelotism meninerea obligatorie pentru cretini a circumciziei i
respectarea ntregii Tore^^\ Acceptarea circumciziei i integrarea lor formal
n iudaism era i o msur de a-i feri pe cretini, pe de o parte, de suspiciunile
zeloilor n Palestina i, pe de alt parte, de persecuiile autoritilor romane.
Mai ales ntr-un context tot mai tensionat, fiindc n mai 66 se declaneaz
n Palestina insurecia antiroman care a dus la nceputul lungului rzboi cu
romanii. Abandonat n Asia i arestat la Efes, n toamna anului 66, Pavel este
adus iari captiv la Roma, unde i redacteaz prin Luca testamentul spiri
tual cuprins n a Doua Epistol ctre Timotei, nu mult dup aceea este i el
martirizat. In iulie 68, este asasinat Nero i pn n decembrie 69 la Roma
domnete anarhia: pe tron se succed trei mprai (Galba, Otho i Vitelius),
n timp ce n Ierusalimul asediat se declaneaz un sngeros rzboi civil
ntre faciunile zelote. In acest timp tulbure, loan public versiunea final a
Evangheliei a Patra, n al crui capitol final recurge la figura lui Petru pentru
a salva integritatea micrii ioaneice grav afectat de radicalizarea eretic i
schismatic a cretinilor ioaneici gnosticizai i doketizai.
n funcie de atitudinea fa de iudaism, n cretinismul primar s-au conturat, potrivit

lui R. E. Brown, patru poziii i grupuri distincte;
cel al ultraconservatorilor iudeo-cretini, care cereau circumcizia i respectarea inte
gral a Torei (drept pentru care l dumneau de moarte pe Pavel) i care a evoluat n cele
din urm n erezia i secta ebioniilor;
cel al conservatorilor moderai, ca lacob i Petru, care cereau respectarea doar a unor
prevederi etice i alimentare kashrut generale din legmntul noahitic (cuprinse n decre
tul Sinodului apostolic din FA 17);
cel al liberalilor moderai, reprezentai de Pavel, care renuna att la circumcizie, ct
i la prevederile kashrut;
cel al ultraliberalilor eleniti, reprezentai de tefan, loan i autorul Epistolei ctre
Evrei i pentru care cultul Templului nu mai avea dect un sens pur spiritual.
Micarea ioaneic ntre Ierusalim, Efes i Roma

Istoria extrem de instructiv a cretinismului ioaneic a fost cu perspicaci
tate reconstituit de Raymond E. Brown^^^ i ea se prezint ca o dram n
mai multe acte: la origini st un preot/levit, ucenic al lui loan Boteztorul,
devenit apoi discipol iubit al lui lisus n Care a vzut nu doar noul Templu,
ci i nelepciunea/Cuvntul preexistent al lui Dumnezeu ntrupat. Plecnd
de la hristologia preexistenei, comunitatea ioaneic din Ierusalim s-a aflat
n dispute cu iudeii rabinici adepi ai monoteismului exclusiv, ceea ce a
condus la expulzarea din sinagogi a ioaneicilor, care s-au deschis n schimb
spre convertiri ale pgnilor.
Stabilit la Efes, micarea i-a accentuat universalismul i i-a fixat teolo
gia n prima redactare a Evangheliei a Patra. Hristologia mistic nalt,
de sus, i organizarea harismatic ale ioaneicilor au fost ns respinse de
iudeo-cretinii ultraconservatori, pentru care lisus era doar un profet, un nou
Moise, un om inspirat, fiind ns privite cu rezerve de comunitile moderate,
petrine sau pauline, care puneau accentul pe lisus Domnul rstignit i nviat,
dar i ntemeietorul unei Biserici organizate cu pstori vzui (acestora ioa-
neicii le reproau tacit c nu neleg deplin divinitatea preexistent a lui lisus
i rolul Paracletului, al Duhului Sfnt, de adevrat nvtor i Conductor al
Bisericii). Aa cum atest Epistolele, micarea ioaneic a intrat ns n criz,
scindndu-se, la rndul ei, ntre adepi radicali ai divinitii lui lisus, mer
gnd pn la a afirma c a avut doar un trup aparent (doketism), c El nu
ine de fapt de lume, iar revelaia pe care a adus-o e o gnoz interioar care
nu e legat de porunci etice (antinomism), grup de care ioaneicii apostolici
s-au delimitat ncercnd s impun criteriile ntruprii reale a Cuvntului i
cele ale obligativitii respectrii normelor morale. Nefiind n stare s sto
peze deriva spre erezie (gnosticism) i grava schism intern din interiorul
micrii ioaneice radicalizate, ioaneicii apostolici moderai din Efes i Asia
au ieit din izolare i s-au unit, pstrndu-i specificul teologic, cu curentul
cretin moderat legat de Roma i centrat n jurul figurii simbolice a lui Petru
(martirizat deja la data redactrii epilogului Evangheliei a Patra).
R a y m o n d E. B r o w n , The Community o f the Beloved Disciple, New York, 1979. Re

constituirea parcursului teologic al micrii ioaneice i menine valabilitatea chiar i far
acceptarea cadrului cronologic tardiv acceptat de exegetul american, pentru care originile
micrii i protoevanghliei ar fi n anii 50-80, Evanghelia propriu-zis ar data din anii 90,
criza intern cu Epistolele ioaneice s-ar plasa n jurul anului 100, iar dizolvarea micrii fe
n schism, fie resorbit n cretinismul apostolic petrin ar fi avut loc n primele decenii ale
secolului II.
13 5 C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
Este momentul istoric la care se refer simbolic episodul din loan 21 i

care a fost unificarea a dou curente apostolice ioaneic i petrino-paulin
cu centrele la Efes i Roma sub forma unei recunoateri reciproce i a
unei receptri a punctelor forte, specifice fiecruia: curentul petrino-paulin a
receptat hristologia nalt ioaneic adugndu-i un accent mai mare pus pe
umanitatea real a lui lisus (dei folosirea Evangheliei dup loan de ctre
gnostici a fcut s planeze i pe mai departe asupra ei rezerve persistente), iar
micarea ioaneic a receptat ca oper a Duhului Sfnt o structur ierarhic
mai bine conturat (nu exclusiv harismatic) n conducerea comunitilor,
precum i autoritatea oficiului de moderator al cretinismului apostolic legat
de figura simbolic a lui Petru, far ns a renuna la poziia harismatic
special a lui loan ca ucenic favorit al lui fisus. Lui Petru i se recunoate
primatul pstoririi i autoritii, lui loan fiindu-i afirmat prioritatea iubirii i
teologiei. Mesajul esenial al episodului din loan 21 este ns ca ambele ha-
risme autoritatea i iubirea, ordinea i mistica s fie exercitate nu izolat,
nu n concuren i rivalitate, nu prin subordonare sau absorbie, ci conjugat i
n convergen reciproc. (Acelai mesaj transpare i din asocierea la Roma a
lui Petru cu vocaia unitii i ordinii i a lui Pavel cu aceea a universalitii
i depirii harismatice a oricror limite n Hristos i Duhul Sfnt.)
Anul 69 anul apocalipsei

Deceniul cuprins ntre anii 60-70 a fost unul critic att pentru cretinii din
diversele centre (Ierusalim, Asia, Roma), ct i pentru iudaismul palestinian
care nainta cu pai repezi spre catastrofa. Armatele romane conduse de
Vespasian ncepuser n iunie 69 asediul Ierusalimului; proclamat mprat n
decembrie 69, el a plecat spre Roma unde pn la sosirea sa n iunie 70
l-a numit regent pe Domiian (viitorul mprat ntre anii 81-96) lsndu-1
s continue operaiunile pe fiul su, Titus, care n august 70 va cuceri oraul i
va incendia Templul. Cunoscut i drept anul celor patru mprai, anul 69
a fost timpul sumbru al unei anarhii militare care prea s aduc prbuirea
Imperiului Roman. In intervalul aprilie-decembrie 69, cnd mprat vremel
nic al Romei a fost Vitelius, apte comuniti cretine din Asia, ameninate
de asimilarea de mediul elenistic-pgn i nelinitite de persecuii i de hao
sul militar i religios din Imperiul Roman, primesc din partea unui profet
cretin numit loan, exilat n Patmos, scrisori scrise ntr-un limbaj simbolic
codificat cu avertismente nsoite de relatarea unor grandioase viziuni apo
caliptice cretine. Persecuiile sunt ngduite de Dumnezeu pentru a-i pune
pe cei alei la ncercare; domnia lui Dumnezeu i Hristos Cel nviat asupra
istoriei ostile se manifest deja n rezistena martirilor, asociai puterii i
Canonul i canoanele cretinismului apostolic 1g 7
slavei Mielului njunghiat i nviat, mpotriva Babilonului/Romei cu apte

coline, a prostituatei i fiarei cu apte capete care i-a ucis deja pe cei doi
martori principali ai lui Hristos (Petru i Pavel). Ierusalimul e sub asediu,
dar templul e nc n picioare. Femeia/Biserica e refugiat n deert (la Felia,
dincolo de Iordan). Parial devastat deja de luptele dintre urmaii lui Nero
btlia de la Armaghedon fiind cele dou sngeroase ncletri, cu zeci
de mii de mori, ntre armatele mprailor rivali de la Bedriacum (lng
Cremona) n 14 aprilie i 24 octombrie 69 , Roma se ateapt s cad prad
asaltului trupelor lui Vespasian. Exilat de la Roma de ctre regentul Domiian,
loan vztorul mediteaz din Patmos asupra evenimentelor de sfrit de lume
la care asist pentru a da curaj i perseveren Bisericii persecutate sau ris
cnd asimilarea cu pgnismul, le amintete cretinilor deznodmntul esha-
tologic al luptei lor; dei Fiara poate reveni, Babilonul/Roma e n agonie.
Satana i slujitorii lui sunt nvini de Mielul junghiat i nviat, iar Noul Ieru
salimul ceresc coboar din cer peste Babilon/Roma, Biserica urmnd a fi
Oraul-Templul sfnt al lui Dumnezeu pe temelia celor Doisprezece Apos
toli i Doisprezece Patriarhi ca adevratul Israel al lui Dumnezeu. In timp ce
Ierusalimul ceresc va rmne experiena eshatologic din inima cultului
Bisericii, Ierusalimul pmntesc i Templul al doilea vor cdea prad flc
rilor n august 70.
Anul 70 anul restabilirii ordinii

nainte de cderea Ierusalimului, dar dup proclamarea ca mprat a lui
Vespasian n decembrie 69, pe cnd regent la Roma era Domiian, Biserica
din Roma scrie Bisericii din Corint o scrisoare redactat cu scopul de a pune
capt unei crize interne grave n snul acesteia din urm; aici avusese loc o
revolt care a condus la depunerea i expulzarea prezbiterilor. Pentru a rea
liza canalul navigabil peste istmul Corint dorit i inaugurat de Nero, n anul 66
n Corint fuseser deportai ase mii de sclavi iudei dintre prizonierii luai de
Vespasian cu ocazia recuceririi Galileii revoltate. Tradiia ne dezvluie nu
mele autorului anonim al Epistolei ctre Corinteni n persoana lui Clement
Romanul.
Excurs despre Clement
Origen vedea n Clement pe colaboratorul lui Pavel din Filipeni 4, 3. Literatura pseudo-
clementin face din Clement un nobil roman nrudit cu Cezarii (plecnd de la cazul consu
lului Flavius Clemens, executat de Domiian n 95 pentru ateismVcretinism), care, ntl-
nindu-se la Roma cu Bamaba, a plecat cu acesta n ludeea, fiind prezentat la Cezareea lui
Cei apte mprai ai Romei de la Augustus la Vitelius, dup care se atepta revenirea
Fiarei persecutoare 666 (Neron Kaisar) ca Nero redivivus.
Petru; dup aceast ntlnire l-a nsoit fidel pe Petru n toate misiunile sale, inclusiv la Roma,
unde acesta l-a hirotonit episcop. Aceast literatur clementin apocrifa se cuprinde n cele
20 de aa-zise omilii clementine greceti i n cele 10 cri ale recunoaterilor clemen-
tine (pstrate doar n traducerea latin a lui Rufm, dup care s-au fcut i dou rezumate
greceti). Ele alctuiesc variante ale unui vast roman religios-filozofic precedat de dou
scrisori ale lui Petru i Clem ent adresate lui lacob i descriu cltoriile lui Clement n
Orient, ntlnirea sa cu Petru, conflictul acestuia cu gnosticul Simon Magul, la care a fost
martor, i multe legende despre vicisitudinile membrilor familiei lui Clement. La baza acestui
roman st prelucrarea de ctre redactori cu simpatii ariene a unei scrieri iudeo-cretine ebio-
nite filopetrine i antipauline {Kerygmata Petrou). Hristos e un eon divin revelat anterior lui
Adam i Moise; lisus e adevratul Profet, i un accent puternic e pus pe Biserica din Ierusalim
i pe lacob, care apare superior lui Petru i drept adevratul cap al Bisericii. Celibatul e res
pins, dar Petru e vegetarian strict i n Euharistie se folosete doar ap. Literatura pseudo-
clementin are o culoare heterodox clar, fiind principala expresie literar a iudeo-cretinis-
mului radical, eretic i preislam ic, care ne-a parvenit. Pe lng aceast literatur pseudo-
clementin heterodox, exist i o literatur pseudoepigrafic clementin ortodox ilus
trat de C onstituiile Apostolice p rin Clement n care Clement apare drept secretarul
colegiului Apostolilor, cel care transmite Bisericii nvtura i tradiia apostolic.
Alturi de acestea mai exist o tradiie hagiografic nu mai veche de secolul IV, care ne
spune c, din pricina convertirilor fcute n aristocraia roman. Clement a fost exilat n
Crimeea pe timpul lui Traian, condamnat la munc forat n mine i din cauza succeselor
sale misionare a fost legat de o ancor i aruncat n Marea Neagr. Dup executarea ordinu
lui, marea s-a retras trei mile, iar cretinii au descoperit n locul unde fusese necat sfntul
un tem plu de m arm ur construit de ngeri, n care se afla un sarcofag cu trupul acestuia;
n fiecare an, de ziua martiriului su (24 noiembrie), marea se retrgea apte zile pentru ca
cretinii s se nchine sfntului. In 867, Sfntul Constantin/Chirii, apostolul slavilor, a adus
trupul sfntului Clement la Roma, unde se pstreaz pn azi; dup care minunea anual nu
s-a mai repetat.
Cel mai aproape de adevr este ns Pstorul lui Herma (Vedenia II, 4, 3), care ne pre
zint un Clement prezbiter roman, secretar al colegiului prezbiterilor, nsrcinat cu corespon
dena Bisericii Romei i relaiile ei cu celelalte Biserici. Faimosul Codex Alexandrinus din
secolul V se ncheie, dup Apocalips, cu textul a dou Epistole ale lui Clement Romanul
(ceea ce atest posibila lor lectur public n Biserici), prima dintre ele, scris ca rspuns la
criza din Corint, fiind cu siguran autentic. Cea de-a doua e cea mai veche omilie pstrat
i ar putea fi predica prezbiterilor restabilii dup potolirea spiritelor^^'*.
mpotriva rzvrtiilor harismatici din Corint, Clement invoc principiul

autoritii, al ordinii ierarhice i al succesiunii ei n Biseric de la Tatl la
Hristos, de la Hristos la apostoli, de la apostoli la prezbiteri-episcopi. Ca i
n Faptele Apostolilor cap. 20 sau n Epistolele Pastorale, ierarhia biseri
ceasc e compus, pe lng popor, din doar dou slujiri: prezbiteri cu funcii
de liturghisire i supraveghere (episkope) i diaconi. In Epistola lui Clement
se regsesc, aa cum arta Raymond E. Brown n 1983, motive similare
Cf. K a r l P a u l D o n f r i e d , The Setting o f Second Clement in E arly Christianity

(Novum Testamentum Supplements 38), Brill, 1974.
Canonul i canoanele c re tin is m u lu i a p o s to lic j gg
celei din ntia Epistol a lui Petru i totodat atitudini specifice comunitii
iudeo-cretine din Roma: aceeai insisten, spiritualizat, pe tradiia cultic
iudaic a Templului, aceeai insisten pe supunerea i loialitatea fa de
autoritile statale, n ciuda persecuiilor, precum i aceeai atenie acordat
ordinii n Biseric. i pentru Clement cea mai grav primejdie pentru cre
tini este dezordinea i anarhia comunitar n numele pretinsei liberti spiri
tuale a indivizilor. Acestei derive el i opune, pe lng ideea stoic a ordinii
cosmice, dou modele de ordine {taxis) ierarhic strict, valabile analogic i
pentru Biseric: cel al preoiei levitice a Vechiului Testament i cel al armatei
romane i al organizrii politico-militare a imperiului. Epistola lui Clement ne
arat Biserica Romei refuznd s devin un simplu cult oriental de mistere,
i optnd deliberat pentru transformarea ntr-o societate clar structurat,
capabil nu doar s reziste persecuiilor, dar i s-i depeasc persecutorul
pe propriu su teren instituional-social.
Roma noul centru de moderaie i echilibru al cretinismului apostolic

Acest parcurs este de altfel descris de Faptele Apostolilor ca itinerar pro
videnial desfurat sub cluzirea Duhului: nceput cu constituirea comu
nitii apostolice din Ierusalim la Cincizecimea anului 30, el se ncheie cu
sosirea lui Pavel n anul 60 la porile Romei. Tot mai refractar cretinilor i
czut prad violenei interne a zeloilor. Ierusalimul este abandonat de cre
tini nainte de distrugerea sa; trecnd prin Antiohia i Efes, apostolii nu vor
stabili ns centrul de referin al Bisericii nici la Atena, nici la Alexandria,
ci n Roma, capitala politic a imperiului i centru lumii locuite, a crui con
vertire o vor iniia n ciuda ostilitii i persecuiilor. n 1 Clement se observ
caracterul conservator i inovator n acelai timp al cretinismului Bisericii
Romei, care mpletete, pe urmele modelului petrin, preocuparea pentru
ortodoxia credinei i zelul pentru unitatea intern a Bisericilor i comuniunea
Bisericilor ntre ele. Pasiunea pentru ordine i structur, att n religie, ct i
n societate, este evident n fuziunea clementin ntre modelul levitic iudaic
i cel militar-imperial roman. Imitnd ns aceste modele de autoritate. Bise
rica Romei se expunea desigur anticipat exceselor reprezentate de riscurile
clericalismului i imperialismului (n a cror capcan avea s cad ulterior).
In epoca apostolic i postapostolic ns. Biserica Romei a evitat aceste
derapaje asumndu-i, asemenea Apostolului Petru, o poziie moderatoare, de
centru, ntre diversele curente ale cretinismului apostolic pe care a cutat s
le echilibreze sub forma unei uniti dinamice, a unor diferene de accente
inute ntr-o tensiune reciproc mbogitoare i transfiguratoare. Datorit
nelepciunii i moderaiei lui Petru, Roma i-a asumat astfel i mpcat att pe
lacob i pe Pavel, ct i pe loan i Pavel, ncercnd astfel s in n echilibru

att autoritatea (lacob), ct i libertatea (Pavel), dar i iubirea (loan), i s
mpace Ierusalimul, Efesul i Antiohia, evitnd derivele extremiste, eretice
i sectare ale ebionismului iudaizant sau gnosticismelor elenizante. Roma a
tiut s asume i pe Pavel, dar i pe loan, att motenirea Efesului, ct i a
Antiohiei, unde pentru prima dat ucenicii lui Hristos, convertii dintre p
gni, s-au numit cretini {FA 11, 26), ntruct iudeo-cretinii din Ierusalim
se numeau nazorei {FA 24, 5).
Antiohia a fost leagnul misiunii cretine la pgni a lui Pavel i, ulterior,
a lui Petru, i, dup cum spune John Meier, ea a dat cretinismului mai nti
Evanghelia prin excelen Evanghelia dup Matei, Evanghelia unei Bise
rici att pentru iudei, ct i pentru pgni, edificat pe piatra mrturisirii
divino-umanitii lui lisus Hristos de ctre Petru i, ulterior, la sfritul
secolului II, ierarhia bisericeasc tripartit: episcop prezbiteri diaconi,
aa cum o vedem n epistolele Sfntului Ignatie al Antiohiei Teoforul.
Cretinismul (termen care apare pentru prima dat n epistolele ignatiene^^^)
st pe unitatea dintre divin i uman n Hristos atestat euharistie i martiric
de un episcop care exprim unitatea Bisericii n Euharistia una, pe care o
celebreaz nconjurat de prezbiteri, diaconi i tot poporul.
Formarea canonului tripartit al ierarhiei apostolice

Originea funciei episcopale i a structurii ierarhice a Bisericii are i ea o
poveste instructiv, ale crei elemente trebuie evocate succint aici^^^. nc
din Faptele Apostolilor se observ dou tipuri de organizare i conducere a
comunitilor cretine: una sedentar, la Ierusalim, i alta misionar, la Antio
hia. Dup risipirea apostolilor n urma persecuiei din anul 42, Biserica din
Ierusalim a fost condus, ca urma al acestora i innd locul lui Hristos, de
lacob, fratele Domnului, nconjurat de un cerc de prezbiteri, iudei care-L
cunoscuser pe Domnul i astfel Ii puteau pstra tradiia.
Comunitatea din Antiohia, rmas mult vreme sub tutela comunitii-
mam apostolice din Ierusalim, era condus de un colegiu de profei i
didascali (cf. FA 13, 1-3) recomandai de harismele Duhului i care-i
Magnezieni X .l, 3; Romani III.3; Filadelfieni etc.

Utilizez aici rezultatele investigaiilor preotului Je a n C o l so n (n. 1913), autor n 1947
al unei teze la Institutul Catolic din Paris consacrate dezvoltrii teologiei episcopatului n
primele trei secole, investigaie ale crei rezultate au fost publicate ntr-o serie de volume,
ntre care menionez aici: L veque dans Ies communautesprimitives. Tradition paulinienne
ei tradition johannique de Vpiscopat des origines a Saint 1 (Unam Sanctam 21),
Paris, 1951, i L 'E piscopat Catholique. ColUgialit et prim aut dans Ies trois premiers
siecles de l Eglise (Unam Sanctam 43), Paris, 1963.
reprezentau pe apostoli n funciile liturgice i pastorale. Intr-o prim faz

doar Biserica din Ierusalim era socotit Ekklesia propriu-zis, deplin; toate
celelalte comuniti erau Biserici doar prin afiliere la ea. Cu alte cuvinte, ele
nu-i aveau centrul de unitate n ele nsele, ci n comunitatea din Ierusalim i
n apostolii itinerani nii; colegiile lor de profei i dascli sau de prezbi-
teri nu aveau un cap propriu, acesta fiind apostolul ntemeietor nsui care,
mergnd de la o comunitate la alta, construia legtura vie a unitii ca martor
viu al tradiiei lui Hristos. E ceea ce se vede n cazul Bisericii din Efes, al
crei colegiu de prezbiteri cu funcii de supraveghere (episkopi) episcopia
fiind aici funcie colectiv a colegiului prezbiterial e convocat de Pavel la
Milet (cf. FA 20). Se vede ns i n Epistolele Pastorale, unde, pe lng
colegiul prezbiterilor, sinonimi cu episcopii, apar i diaconii, Timotei la Efes
i Tit n Creta funcionnd ca delegai plenipoteniari ai lui Pavel, ca apos
toli itinerani prin participare. Rolul lor e s asigure n absena lui Pavel i
asemenea lui, ca vicar itinerani ai lui, unitatea ntre diversele comuniti, a
cror unitate intern e asigurat de un colegiu de prezbiteri-episcopi sau
episcopi-prezbiteri, lipsit ns de plintatea puterilor apostolice, care aparine
doar apostolului nsui, n absena cruia aceasta fiind delegat vicarilor si
apostolici. Pavel reprezint aadar o tradiie ecleziologic inspirat de viziu
nea Bisericii ca Trup universal i unic adunat n Unicul Hristos, chiar dac
el exist concret n comuniti multiple, i a crui legtur de unitate e asi
gurat de un apostolat supralocal itinerant. n aceast tradiie paulin, care
a devenit i cea a Bisericii din Roma, cum se vede la Clement i la Herma,
episcopul e unul dintre prezbiterii locali, e secretarul i purttorul de cuvnt
al colegiului prezbiterial, i se terge pe sine n faa Bisericii pe care o pre
zideaz. Cum se vede din adresarea i din cuprinsul Epistolei lui Clement, n
care numele acestuia nu apare niciodat i pe care acesta o trimite Bisericii
din Corint n numele Bisericii din Roma, sau, cteva decenii mai trziu, din
adresarea Epistolei ctre Romani a lui Ignatie Teoforul, care se adreseaz
direct Bisericii din Roma, mai exact colegiului prezbiterial-episcopal care o
prezida, iar a numi vreun episcop.
O alt tradiie ecleziologic este cea ioaneic, proprie Asiei, i care, ple
cnd de la mistica ntruprii, prelungind ns i tradiia comunitii din Ieru
salim adunat n jurul lui lacob, vede n episcopul local unic primul dintre
prezbiteri, ntruparea Bisericii ntr-un loc: episcopul unic (monoepiscop) de
vine centrul ntregii comuniti i concentreaz n el toate slujirile i funciile
apostolice: didactice, liturgice i pastorale. Episcopii nu mai sunt n Biseric,
ci Biserica este n episcop, care devine ca n Apocalips ngerul
Bisericii sale. Imaginea complet este ns cea reflectat de epistolele igna-
tiene: exist un Dumnezeu, un Hristos, un templu, un altar, o Euharistie, o
credin, o iubire sau Biseric i un episcop, care prezideaz cultul ncon

jurat de prezbiteri i diaconi, mpreun cu ntreg poporul sacerdotal al lui
Dumnezeu. Cele dou perspective, paulin i ioaneic, se observ n Epistola
Sfntului al Smymei ctre Biserica din Filipi. , ca i prez-
biterii, nu se numete pe sine episcop, nici nu se adreseaz unui episcop
local din Filipi, ci Bisericii conduse tot de un colegiu de prezbiteri-episcopi.
Primul care vorbete n Occident de episcopi n sens ignatian este Sfntul
Irineu, ucenic asiat al Sfntului , care menioneaz o succesiune a
episcopilor Romei {Adversus haereses IILiii.l) martori ai tradiiei apostolice;
dar tot Irineu le atribuie acestora, ca i apostolilor nii, titlul de prezbiteri
sinonim cu martor i pstrtor al tradiiei apostolice vorbind i de o
succesiune a prezbiteri lor. La Sfntul Irineu se realizeaz deci fuziunea ntre
cele dou tradiii de organizare ierarhic: prezbiterial-apostolic i mono-
episcopal, precum i ntre cele dou terminologii paulin/roman i ignatia-
n/asiat. Cu accentul pe ntruparea local euharistic a catolicitii Bisericii,
menit iniial s combat riscurile venite din partea falilor apostoli itine
rani, structura ignatian tripartit: episcop unic prezbiteri diaconi, care
s-a meninut astfel n Rsrit mereu, dar s-a impus i n Apus, reprezint un
corectiv esenial la viziunea universalist a unui unic cu un cap unic,
viziune care n absena acestei structuri locale risca s transforme n monar
hie de tip imperial ceea ce era menit s fie o comuniune universal alctuit
din comuniuni locale.
De la nceput ns n Biserica apostolic a existat nu doar o funcie prez-
biterial-episcopal, ci i una diaconal^^^, provenit din responsabilitatea
comunitar asumat fa de cretinii defavorizai. i aici au existat mai multe
modele de exercitare a acestei solicitudini: unul strict comunitar, bazat pe
punerea n comun a tuturor posesiunilor i distribuirea lor dup necesiti de
apostoli (model similar celor al grupurilor eseniene), i altul mai liber, de
inspiraie rabinic, al contribuiilor benevole i colectelor de ntrajutorare.
Cu viziunea sa universalist, Pavel a vzut ntreaga Biseric, alctuit din
evrei i din pgni, ca o comuniune unic universal, extinznd practica n
trajutorrii fraterne prin colecte de la nivelul Bisericilor locale i la relaiile
dintre Biserici. Responsabili cu aceste forme de asisten mutual ca expresii
ale misterului koinoniei ecleziale sunt apostolii, dar nc de la nceput ei au
delegat aceste funcii unor persoane cu rspunderi speciale, numite prezbi
teri n grupul iudeu majoritar, i diaconi n cel al elenitilor. Ceea ce a
dus ulterior la o difereniere ntre aceste funcii a fost aprofundarea conti
inei cretinilor Bisericii apostolice de a alctui att creaia nou {Ga 6, 15)
237
Cf. J ea n C o l s o n , L a fo n c tio n d ia c o n a le aux o rig in es d e l E g lise, D e sc le e , 1960.
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 193
eshatologic n Hristos Domnul rstignit i nviat, ct i Templul viu al lui

Dumnezeu, un Popor sacerdotal unic (cf. Rm 12, 1; 1 Ptr 2, 4-10)^^^, al c
rui Mare Preot {Archiereus) Unic i Venic este (cf. Evr) Ii sus Hristos Care
realizeaz preoia venic i desvrit prin moartea, nvierea i nlarea Sa.
ncoorai n Hristos, toi cretinii nu doar un clan, ca n preoia ereditar
levitic devin la rndul lor preoi (hiereis) i popor de preoi, o preoie
sfnt (hierateuma hagion), chemai s se aduc pe ei nii jertfe vii lui
Dumnezeu prin lisus Hristos, binevestind binefacerile Celui ce i-a chemat
de la ntuneric la lumina Sa. Participarea suprem a cretinilor la aceast
preoie sfnt bazat pe sacrificiu este martiriul, care-i sfinete preoi n
veac {Ap 20, 6), participarea cotidian e reprezentat de ofranda propriei lor
persoane n rugciune i n donarea bunurilor materiale pentru nevoile sra
cilor i ale slujitorilor Bisericii. Fiindc pe lng aceast preoie universal
primit prin Botez i Mirungere n Biserica apostolic a existat i exist i o
preoie special primit prin darul Duhului sfnt n punerea minilor ca slu
jire apostolic a celor nsrcinai, pe de o parte, cu actualizarea prin predic
i cult a preoiei venice a Unicului Arhiereu i cu zidirea poporului sfnt al
Bisericii ca templu sfnt i preoie sfnt, iar, pe de alt parte, cu primirea,
prezentarea i distribuirea ofrandelor poporului sfan, att a celor ctre Dum
nezeu, ct i pentru nevoile freti. Astfel, slujirea preoeasc special, de
. sus, s-a dublat ntr-una prezbiterial-episcopal, de prezidare a Euharistiei i a
cultului divin, de nvare i conducere a poporului, i alta propriu-zis diaco-
nal. Prezbiteratul-episcopatul apare drept slujirea apostolic saccrdotalizant,
care consacr prin predic i Euharistie ofranda Poporului sacerdotal/, a
crui oirand o primete, o organizeaz i o prezint diaconatui. Diaconatui
este astfel cinul instituit i el de apostoli n numele lui Hristos pentru a nsu
flei, organiza i prezenta la altar slujirea specific Poporului sacerdotalizat:
aceea de a prezenta lui Dumnezeu ofranda vieii/persoanelor lor, iar Bisericii,
ofrandele bunurilor lor. Aceste dou funcii i-ar avea, crede Jean Colson,
drept prototipuri biblice pe Petru i pe Maria: dac Petru (cf. Mt 16, 18-19)
e tipul slujirii sacerdotalizante primite ca apostol protosacerdot de la Hristos,
Maria, slujnica Domnului {Lc 1, 38) este, cum arat episodul nunii din
Cana {In 2), tipul Bisericii slujitoare sacerdotalizate, exemplificnd desvr
it att ofranda spiritual a druirii totale de sine lui Dumnezeu, ct i orga
nizarea ofrandelor materiale ca o veritabil protodiaconi. Aa s-ar explica
i faptul c, dac pentru slujirea apostolic sacerdotalizant {in persona
C f Je a n C o l s o n , Ministere de Jisus-C hrist on Sacerdoce de l Evangile. Etude sur

la coridition sacerdotale des ministres chrtiennes dans l Eglise prim itive (Theologie histo-
rique 4), Paris, 1966.
Christi Capitis) de prezentare i sfinire la altar a ofrandelor Biserica n-a

hirotonit dect brbai (cf. E f 5, 23-24), n schimb la slujirea diaconal de
pregtire i organizare a ofrandei credincioilor {in persona Ecclesiae spon
sae) apostolii au hirotonit i femei diaconie {Rm 16, 1; 1 Tim 3, 11). Exist
ns, cum arat i tradiia liturgic rsritean, o diferen esenial ntre dia
conie i diaconi: diaconiele nu sunt diaconi femei, ci simple nlocuitoare
ale diaconilor n unele slujiri nepotrivite pentru brbai i au o slujire simplu
eclezial nonliturgic; n tip ce diaconii sunt un cin n care se intersecteaz
att slujirea eclezial de nsufleire i organizare a ofrandelor Bisericii, ct i
slujirea apostolic de prezentare a acestor ofrande la altar episcopilor i
prezbiterilor spre sfinire. Ca atare, ei au o important funcie liturgic de
mediere ntre preoia universal sacerdotalizat a poporului i preoia special
sacerdotalizant a episcopatului-prezbiteratului, pe care le unific, evitnd
scindarea inacceptabil a Poporului sfnt, Preoie mprteasc a Bisericii,
n dou segmente izolate sau antagonice: cler (clericalism) i laici (laicism),
cum se va ntmpla ulterior n cretinismul occidental medieval i modem.
Constituirea canonic a religiei cretine n crizele secolelor 111

Precizarea contururilor figurii liturgic-ierarhice canonice a Bisericii coin
cide cu constituirea canonului doctrinar i scripturistic propriu al cretinismu
lui. Formarea canonului biblic cretin marcheaz de altfel sfritul cretinis
mului apostolic i nceputul Bisericii timpurii i al exegezei. i aici procesul
configurativ esenial analizat de Gerd Theissen (n. 1943), profesor de
Noul Testament la facultatea din Heidelberg, ntr-o remarcabil teorie a
religie cretinismului primar a fost acela al unei simultane diferenieri
i continuiti fa de Scripturile ebraice, i n general fa de iudaism, att
n ce privete naraiunea fundamental, ct i riturile i etica (orice religie
bazndu-se pe mituri, simboluri i norme). Cretinii au modificat ambele
axiome sau principii fundamentale, formulate exclusiv, ale iudaismului: mo
noteismul (Un singur Dumnezeu) i nomismul convental (o singur Lege / un
singur Legmnt pentru un singur Popor ales): monoteismului creaional,
realist, i-au adugat credina ntr-un Mntuitor egal cu Dumnezeul Unic i
Care ofer prin Ptimirea-Invierea Sa o salvare eshatologic impunnd o
etica radical, iar nomismul convental a fost universalizat i deschis tuturor
naiunilor. Cretinismul apare astfel drept un iudaism universalizat (far
G e r d T h e is s e n , Eine Theorie des urchristlichen Religion, Gutersloh, 2000; care are

la baz un ciclu de conferine inut de O. Theissen n 1998-1999 la Facultatea de Teologie
din Oxford, i publicate iniial n versiunea lor englez: The Religion o f the Earliest
Churches. Creating a Symbolic /J, Minneapolis, 1999.
frontiere) i reorganizat hristologic. nceput ca o micare de nnoire a iuda

ismului, a sfrit prin a deveni o erezie exclus dup anul 70 de iudaismul
oficial, devenind dup aceast schism o religie autonom. Toate crizele din
secolele I-II, condiionate i de cadrul politic general, au fost de fapt etape
succesive ale acestui proces de autonomizare: criza iudaist din secolul I a
condus la demarcarea ritual de iudaism prin renunarea la circumcizie i
regulile alimentare kasher; criza gnostic din secolul II a determinat forma
rea prin intermediul canonului biblic a naraiunii fundamentale specific cre
tine, iar criza profetic din secolele I-II a impus precizarea conturului eticii
cretine. Toate aceste crize au avut i implicaii etico-politice, opiunile n
conflict avnd n subtext i strategii de raportare la realitatea social-statal a
Imperiului Roman pgn. Astfel, n secolul I, insistena iudeo-cretinilor de
a-i menine pe cretini integrai prin circumcizie i Tor n iudaismul Sina
gogii care beneficia de exceptare de la obligaia civic a cultului mpra
tului era i o ncercare de a evita conflictul deschis al cretinilor cu statul
roman. Alturi de iudaizani, un model nonconflictual l promovau i cretinii
gnostici sau gnosticizani, care mbriau tolerana oferit de imperiu n
schimbul renunrii la prezena n spaiul public i a privatizrii totale a reli
giei. Conflictul cu statul i societatea era ns inevitabil pentru cretinii esha-
tologici, atrai n micrile profetice i apocaliptice, pentru care opoziia
ntre cretinism i starea lumii czute era ireductibil i ireconciliabil.
Criza iudaist s-a produs, cum arat Theissen, pe fondul tensiunilor teolo
gice i practice provenite din inteetrile date celor dou axiome funda
mentale ale iudaismului, monoteismul i nomismul: monoteismul creaional
tindea spre universalism, pe cnd centrarea pe Tor ncuraja particularismul;
de asemenea, accentul teocentric pus pe Dumnezeu era mpins adeseori pn
la predestinaianism, pesimism antropologic i particularism extrem (ca la
esenienii apocaliptici), n timp ce optimismul antropologic exprimat n cre
dina n faptele omului ducea la sinergism i soteriologie fie ritualist (ca la
saduchei), fie etic (ca la farisei), fie politico-revoluionar (ca la zeloi), dar
concentrarea pe Lege limita orizontul la acelai particularism naional. Rs
punsul Apostolului Pavel la aceste aporii ale iudaismului a fost radicalizarea
att a harului, ct i a universalismului, ceea ce a condus la o atitudine para
doxal fa de iudaism: att de libertate, ruptur i independen, ct i de
continuitate. Legea mozaic, abrogat ritual, dar exaltat etic, are dou as
pecte: literal, care ucide, i spiritual, care d via, prin aceea c trimite spre
o mplinire eshatologic (creaia nou) n afara ei, care n acelai timp o
afirm i o depete. Discontinuitatea nu anuleaz ns continuitatea; nu e
vorba att de o ruptur, ct de o decentrare detronarea Torei din rolul de
mediator ntre Dumnezeu i oameni i o nou viziune asupra realitilor
Vechiului Legmnt dintr-un alt centm lisus Hristos Domnul rstignit i

nviat, Fiul venic al Tatlui.
Libertatea excesiv fa de iudaism mpingea ns spre respingerea lui
radical, ceea ce a devenit unul din semnele distinctive ale gnosticismului
dualist, marea ispit pentru cretinismului secolului . Premisa lui psiholo
gic era insatisfacia interioar a anticilor fa de religiile pozitive, tradiio
nale, att cele politeiste, ct i iudaismul, mai ales dup catastrofa anului 70.
Toate acestea au prut drept produsul unor spirite/ngeri demiurgi, ignorante
i amgitoare, care blocheaz accesul oamenilor la adevratul Dumnezeu,
absolut i transcendent fa de lume i necunoscut ei, identic ns cu inele
ultim al omului care e o scnteie divin czut n materie i ntemniat n
cooralitate. lisus n-a fost astfel un om real, ci un eon divin emanat din
divinitatea necunoscut suprem i venit n lume cu cooralitate aparent,
pentru a-i elibera pe oameni din captivitatea cosmic trezindu-i, revelndu-le
cunoaterea ezoteric (gnoza) despre adevrata lume divin i nvndu-i
recunoaterea adevratei identiti, divine, a inei lor adnci. Esena adev
ratului cretin^"^^, ca religie a mntuirii, ar fi aadar eliberarea de materie i
de cosmos, abolirea lor n favoarea unui univers pur spiritual, populat cu
ngeri i alte manifestri ale divinitii necunoscute supreme. Gnosticismul
postula o opoziie radical nu doar ntre Vechiul i Noul Testament, ntre
iudaism i cretinism, ci i ntre mntuirea/eliberarea n spirit adus de Dum
nezeul negativ, transcendent i bun, i creaia lumii produs de un Dumne
zeu pozitiv, inferior i ignorant. Dualismul cosmic, antropologic i social
se conjuga ns cu o mistic a identitii de tip panteist n aceast meta-
religie negativ, privat, tolerant i invizibil social. Dei autoprezentat
drept versiune radicalizat, pur, a adevratei mntuiri cretine, i cu toate
c era favorizat politic ca o adaptare nonconflictual la lumea exterioar n
vederea unei eliberri pur interioare, gnosticismul nu s-a impus n Biseric.
Cel mai mare dascl i teolog gnostic a fost Valentin ( t 165). Originar din Egipt, a
venit la Roma n 136, unde a sperat s fie ales pentru calitile sale intelectuale i retorice
prezbiter-episcop, dar pentru c i-a fost preferat un mrturisitor, s-a separat de Biseric i
i-a creat propria sect-coal filozofico-religioas; dup ce a plecat o vreme n Rsrit, s-a
ntors la Roma, unde a murit n jurul anului 165, bucurndu-se de un succes considerabil.
Dup moartea sa, coala valentinian s-a mprit n dou; una oriental (Teodot) i alta
occidental (Ptolemeu, Heracleon, Marcu). Sistemele mitologice valentiniene sunt descrise
i com btute de Clem ent A lexandrinul, de Irineu al Lyonului i Tertulian. Scrierile lui
Valentin s-au pierdut cu excepia unor fragmente i a unor scrieri ale colii valentiniene n
codicele bibliotecii gnostice de la Nag Hammadi. Monografia ultim e cea a lui C h r is t o p h
MARKSCHIES, Valentinus Gnosticus? Untersuchungen zur valentinianischen Gnosis (Wis-
senschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 65), Tiibingen, 1992.
Rezistena a venit din partea radicalismului etic al micrilor profetice i

harismatice de tip apocaliptic, care valorizau eshatologia, martiriul i con
fruntarea, cum se poate observa n cartea Apocalipsei. Radicalismul harisma-
tic i profetic refuza adaptarea i asimilarea i cultiva opoziia programatic
fa de lume prin martiriu, i fa de impuritate i pcat prin ascez i sfine
nie. Harismatismul, profetismul apocaliptic i ascetismul au fost mpinse la
extrem n micarea asiat a montani ti lor^"^' din secolul II. Rigorismul lor va
fi adoptat i de africanul Tertulian ca protest mpotriva laxismului practicat
de Biserica Romei, dar i de romanul Ipolit, i va renate n secolul III n
contextul persecuiilor sub forma schismei novaienilor puriti. Necesar
pentru a evita cderea cretinismului n gnoz, profetismul risca mereu s
mping Biserica n sectarism i schisme permanente.
Cea mai mare provocare pentru Biserica postapostolic a reprezentat-o
ns marcionismul^"^^. Marcionismul era un profetism gnostic, o combinaie
exploziv a tuturor crizelor cu care s-a confruntat cretinismul postapostolic:
el mpingea n extrem delimitarea de iudaism, ddea o variant profetic,
biblic, mitului dualist al gnosticismului i exacerba radicalismul etic n
ascetism i martiriu. Gndirea i etica marcionit stteau toate sub semnul
Micare apocaliptic, harismatic i ascetic din a doua jumtate a secolului II, iniiat
de Montanus din Frigia, care a socotit c Paracletul e activ n el nsui i n profetesele
Prisca i Maximilla. A nceput s profeeasc n 156-157, proclamnd c Ierusalimul ceresc
va cobor n curnd la Pepuza n Frigia. n ciuda condamnrilor Bisericii, s-a extins apoi
att n Africa, ct i n Italia, meninndu-se timp ndelungat, fervoarea i ascetismul micrii
(care l-au fascinat pe Tertulian ce avea s-i sfreasc zilele n snul acestei micri) fiind
o alternativ harismatic-profetic la secularizarea i instituionalizarea cretinismului Bise
ricii. A se vedea, alturi de monografia mai veche a lui P. d e L a b r io l l e , La crise monta-
niste, Paris, 1913, cercetarea lui C h r istin e T r e v e t t , Montanism. Gender, Authority and
the New Prophecy, Cambridge, 1996.
Armator bogat din Sinope, dup unele surse fiu al episcopului de aici, Marcion a venit
la Roma n jurul anului 140, unde a nceput s promoveze o interpretare radical a teologiei
pauline, potrivit creia opoziia dintre har i Lege, dintre Noul i vechiul Testament repre
zint conflictul ntre doi Dumnezeu: D um nezeul D em iurg, ignorant, crud i despotic al
Vechiului Testament fiind de fapt Satana, opus adevratului Dumnezeu al iubirii revelat n
Hristos, entitate divin cu trup aparent aprut brusc predicnd n Capemaum i martirizat
de Demiurgul cel ru. Excomunicat de prezbiterii Bisericii Catholice Ortodoxe n 144, a
nceput s organizeze tenace propria sa biseric paralel, ale crei comuniti au mpnzit
ntreaga lume cretin i care s-au bucurat de popularitate ntre cretini datorit moralitii
austere i exaltrii martiriului. Cu toate polemicile lui Irineu, Tertulian sau Origen, acestea
s-au meninut mult timp, majoritatea resorbindu-se ns la sfritul secolului III n mani
heism. ntr-o monografie monumental din 1921 {Marcion. Das Evangelium vom frem den
Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche), A do lf
VON H a r n a c k a ncercat s-l reabiliteze pe Marcion drept reformatorul protestant paulin al
Bisericii catholice timpurii din secolul II, precursorul antic al lui Martin Luther.
antitezelor (cum se intitula lucrarea sa teologic principal): dintre Vechiul

i Noul Testament, dintre creaie i mntuire, dintre Dumnezeul Demiurg al
Legii i Dumnezeul Salvator i strin de lume al iubirii, a cror opoziie
ireconciliabil l-a condus la respingerea n bloc a Vechiului Testament.
Marcion a format pentru comunitile sale un canon biblic drastic amputat,
limitat exclusiv la scrierile pauline Pavel fiind, dup el, singurul care a
neles Evanghelia, ceilali apostoli rmnnd influenai de iudaism. Biblia
cretin a lui Marcion era aadar compus doar din Evanghelia dup Luca i
din zece Epistole autentice ale lui Pavel, ncepnd cu Galateni (far Episto
lele Pastorale i cea ctre Evrei), toate epurate ns n text de pretinse inter
polri ulterioare.
Canonul biblic model protosinodal i protocatholic

de unitate n pluralitate
Rspunsul Bisericii l-a reprezentat fixarea unui sistem de norme/canoane
scripturistic, doctrinar, instituional i etic care s delimiteze clar con
tururile cretinismului ortodox/catholic (sinonime n Biserica veche) fa de
exterior i fa de derivele heterodoxe asigurnd totodat consensul, unitatea
i continuitatea prin pstrarea, dar i limitarea pluralitii celor patru curente
misionare ale cretinismului apostolic: iudeo-cretin (lacob), iudeo-pgn
(Pavel), pgno-iudeo-cretin (Petru, sinopticii) i ioaneic. Afar de cel
petrin-sinoptic, deliberat centrist, toate aceste curente au cunoscut att ver
siuni moderate, ortodoxe, ct i radicale, heterodoxe, deviind n gnosticism
sau apocalipticism. Cu excepia celor radicale, gnostice, toate aceste curente
i micri au fuzionat n Biserica postapostolic protoortodox/catholic,
mrturia acestei unificri, a refuzului antitezelor i confruntrilor n favoarea
integrrilor, fiind chiar canonul Bibliei cretine. Acesta este, cum arat
Theissen, produsul a patru decizii deliberat antimarcionite:
1 . de a pune la un loc scrierile sacre ale iudaismului n versiunea greac a
Septuagintei cu scrierile apostolilor, dar nu plasndu-le pe acestea din urm
ca pe un simplu apendice al celor dinti, ci grupndu-le ntr-o colecie nou,
distinct, plasat potrivit unui model de tipul promisiune/profeie-mplinire
ca Noul Testament, n urma unui Vechi Testament, ntr-o Biblie n acelai
timp unitar, dar bipartit;
2. de a avea un Nou Testament la rndul su bipartit, divizat ntr-o culegere
de evanghelii narative i alta de epistole parenetice cu un apendice profetic;
3. de a reine nu o singur evanghelie, ci patru, i de a nu le armoniza arti
ficial (cum va face n a doua jumtate a secolului II Taian Sirianul n
Diatessaron-u\ su); i
4. de a contrabalansa corpusul paulin lrgit de 14 Epistole, cu alte 7 Epis

tole Catholice ale stlpilor Bisericii din Ierusalim i ai cretinismului
apostolic: lacob, Petru (cu apendicele lui Iuda) i loan; dac se adugau i
cele 7 epistole din Apocalipsa lui loan, numrul Epistolelor Catholice se
ridica la 14 i l echilibra astfel perfect pe cel al corpusului epistolar paulin.
Cele patru Evanghelii pot fi citite n modelul teoretic propus de Theissen
i ca etapele unei tot mai mari delimitri de iudaism: delimitarea ritual la
Marcu, etic la Matei, narativ la Luca, total la loan, unde Hristos Logosul
ntrupat este Alfa i Omega ntregii creaii. Delimitarea cretinismului fa
de iudaismul rabinic a fost acompaniat ns att de refuzul dizolvrii n
mitologia gnostic i angajrii n ruptura i ostilitatea gnosticismului fa de
cosmos i istorie, ct i de rezerva fa de radicalismul etic apocaliptic care
l-ar fi pus ntr-un conflict permanent cu realitatea. Fr o bun doz de radi
calism i far un sim al integritii, separaiei i distanei, dar i al confrun
trii profetice la nevoie cu lumea ostil sau pur i simplu n deriv moral,
cretinismul i-ar fi pierdut cu siguran identitatea asimilndu-se mediului
cultural antic; iar far o doz consistent de realism i far un sim al mode
raiei i echilibrului, al reconcilierii i integralitii, cretinismul i-ar fi
pierdut viabilitatea i relevana social, cultural i uman. Pentru a se im
pune, Biserica a avut nevoie att de entuziasmul mrturisitor al martirilor
(i, ulterior, al monahilor), ct i de nelepciunea cultural i social a apo
logeilor i a necunoscutului autor al Epistolei ctre Diognet. Or toate aceste
atitudini deja anunate n scrierile apostolilor au fost conjugate admirabil n
tensiunea bine acordat pe care o atest echilibrul nu doar teologic, dar i
etic, care se degaj din paginile Noului Testament.
O armonie similar poate fi sesizat i n ce privete diversele imagini i
viziuni apostolice despre Biseric care se lumineaz i ntreptrund reciproc,
unite de acolada canonului nou-testamentar^"^^: oper a Duhului Sfnt la Luca
i n Faptele Apostolilor, dar i la Pavel din primele sale epistole. Biserica
este la Pavel din Epistolele captivitii Trupul tainic al lui Hristos Domnul
rstignit i nviat, dar i Casa bine organizat din Epistolele Pastorale; dac
pentru loan este o Comuniune mistic n Hristos Cel preamrit a unor per
soane cluzite de Duhul Sfnt, pentru Petru (i pentru Apocalips) ea este
un Popor sacerdotal i un Templu viu al lui Dumnezeu; insistnd pe modul
evanghelic, paradoxal, de exercitare a autoritii lui lisus prin slujire i mar
tiriu, sinopticii arat modul concret n care trebuie practicat autoritatea n
Biseric de apostoli n frunte cu Petru, care nu trebuie n nici un fel s se
substituie lui lisus nsui. Noul Testament ofer o exemplar lecie, mereu
243
Cf. R a y m o n d E. B r o w n , The Churches the Apostles Left Behind, New York, 1984.
actual, despre apostolicitatea i catholicitatea Bisericii primare: modelul unei

uniti n diversitate, al unei armonii nelese ca echilibru ntre tensiuni, ca
integrare i reconciliere a diversitii, cu refuzul opiunilor unilaterale, radi
cal sau nivelatoare. Nu avem astfel ca la Marcion o singur evanghelie, ci
patru, nici epistolele unui singur apostol, ci provenite de la cinci apostoli,
fiindc e Biserica Una i catholic/ortodox a lui lisus Hristos Domnul, Piatra
unghiular a unui unic edificiu susinut de mai multe coloane.
Geneza editorial a Noului Testament i leciile ei canonice

Dac geneza literar a scrierilor Noului Testament e o tem complex, viu
i ndelung dezbtut^"^"^, forma lui final a fcut doar recent obiectul unei
investigaii speciale^"^^ ntreprinse de David Trobisch (n. 1958, fost asistent
al lui Gerd Theissen, azi profesor la Bangor, SUA), ale crei rezultate sunt
demne de reinut. Trobisch pleac de la analiza direct i sistematic a sur
selor manuscrise disponibile astzi i care se ridic la un total de 5700 de
manuscrise, dintre care 116 pe papirus i 300 de codice scrise n unciale.
Aceast analiz nu susine ns modelul clasic al genezei Noului Testa
ment (formulat de Hans von Campenhausen n 1968). Potrivit acestei din
urm teorii-standard. Noul Testament s-ar fi constituit timp ndelungat, n
etape succesive, forma lui actual aprnd abia n secolul IV: n secolul I au
aprut nenumrate scrieri cretine, care n secolele II-III au fost grupate n
Ultim a contribuie n materie i aparine lui G e r d T h e isse n nsui, care n recentul

volum: Die Entstehung des Neuen Testamentes als literaturgeschichtliches Problem, Uni
versitate-Verlag Heidelberg, 2007, descrie geneza Noului Testament din punctul de vedere
al istoriei unei literaturi specifice, ca un proces desfurat n patru faze: harismatic a
tradiiilor literare, legat nemijlocit de lisus i Pavel; pseudoepigrafic a tradiiilor evan
ghelice i epistolare n care lisus i Pavel se autoexplic n texte redactate de alii n numele
lor; funcional n care texte pariale au circulat ca forme literare autonom e (predici,
colecii de ziceri, istorii, apocalipse); i canonic n care prin compromis i delimitare
s-a realizat o unitate de consens, pluralitatea fiind simultan recunoscut i limitat, efectul
fiind un enorm ctig de stabilitate. Ceea ce n-a mpiedicat dezvoltarea unei extrem de fle
xibile i complexe literaturi extracanonice produse fie de noi autori harismatici (oameni ai
Bisericii, gen Clement, , Ignatie, sau dascli apologei ori gnostici), prin alte scrieri
pseudoepigrafe (bogata literatur apocrifa evanghelic, paulin, petrin, de tipul Faptelor
Apostolilor) sau a genurilor funcionale (predici, apocalipse, constituii etc.).
D a v id T r o b is c h , Die Endredaktion des Neuen Testamentes. Eine Untersuchung zur
Entstehung der christlichen Bibel (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 31), Freiburg -
Gottingen, 1996; cartea reprezint teza de abilitare a lui D . Trobisch, a crui tez de docto
rat, susinut n 1988 la Heidelberg cu G. Theissen, fusese anterior o analiz a genezei cor
pusului epistolar paulin: D ie Entstehung der Paulusbriefsammlung: Studien zu den Anfn-
gen der christlichen Publizistik (Novum Testamentum et Orbis Antiquus 10), Freiburg -
Gottingen, 1998.
diverse colecii i 1; un imbold n direcia canonizrii a fost dat de

reacia la canonul restrns al lui Marcion, dar canonizarea efectiv e un pro
dus al secolului IV, cnd apar pe lng marile codice biblice unciale i prima
descriere exact a cuprinsului Noului Testament actual (n Epistola 39 a
Sfntului Atanasie cel Mare din anul 367). Punctul de plecare de bun-sim al
lui Trobisch e acela c n cazul Noului Testament nu avem de-a face cu isto
ria formulrii unei dogme, ci cu redactarea unei cri, canonul fiind n acest
caz ediia canonic a Noului Testament. Ideea c Noul Testament s-ar fi
dezvoltat pe parcursul mai multor secole e contrazis flagrant de manuscrise.
Citite cu atenie, ele trimit spre un grup de editori de la mijlocul secolului II
care l-au publicat mpreun cu versiunea cretin a Septuagintei ntr-un efort
deliberat de a pune la dispoziia cretinilor o prim ediie a Bibliei Bisericii.
Discuiile din secolele II-IV despre paternitatea apostolic a unor scrieri
{Evrei n Apus, Apocalipsa n Rsrit, sau Epistolele Catholice mici:
2 Petru, 2-3 loan, Iuda) presupun aceast ediie canonic. Principalele indicii
ale unei redactri finale sunt: faptul c toate manuscrisele biblice cretine au
forma de codice, cretinii adoptnd primii n mod deliberat aceast form de
carte att pentru a se delimita de iudaism, care folosea doar suluri, ct i din
motive practice, nu doar economice (textul e scris pe ambele pri), ct mai
ales de fixare a unei anumite ordini precise a crilor; apoi faptul c toate
manuscrisele biblice cretine folosesc un sistem propriu de prescurtare a
numelor sacre ( = , = etc.), titlurile standardizate ale
grupurilor de scrieri (euangelion kata...; epistol Paulou pros...) i titlul
unitar dat ntregii colecii de Nou Testament {Kain Diathke), aluzie la
2 Corinteni 3, i care implic limpede existena i a unui Vechi Testament
{Palaia Diatheke). Toate acestea sunt produsul unor intervenii redacionale,
care nu aparin n mod evident autorilor scrierilor, ci au rolul de a le lega
ntr-o colecie unitar, semnalnd cititorilor unitatea literar a unei colecii
deliberat alctuite de editori cu un concept precis n minte i urmrind obiec
tive teologice precise.
Dou din acestea sunt clar antimarcionite. Astfel, n Scripturile canonice
ale cretinilor. Noul Testament al apostolilor este obligatoriu precedat de Ve
chiul Testament al patriarhilor, nelepilor i profeilor n canonul grec lrgit
al Septuagintei ncretinate n succesiunea: Pentateuhul cri istorice
sapienial-poetice profetice. Canonul Septuagintei cretine a fost luat drept
model i pentru Noul Testament, pe care editorii l vor organiza ntr-o sec
ven similar: Evanghelii Faptele Apostolilor Epistole Apocalipsa.
Obligatorii pentru cretinii Bisericii catholice ortodoxe apostolice sunt
ns, spre deosebire de Marcion, patru Evanghelii i mai multe culegeri de
epistole apostolice, ns i aici ordinea lor este decisiv. Aa cum arat ma
nuscrisele, n ediia canonic Noul Testament se prezenta ca o culegere n

patru volume sau pri cu urmtorul cuprins: Evangheliile aa-numitul
Praxapostolos alctuit din Faptele Apostolilor i Epistolele Catholice
Epistolele Pauline Apocalipsa. Nu exist nici un manuscris care s gru
peze Evangheliile cu Faptele Apostolilor. Faptele sunt ntotdeauna combi
nate cu Epistolele Catholice aprnd astfel ntotdeauna drept introducerea
istoric la scrisorile stlpilor Bisericii din Ierusalim: lacob, Petru (i Iuda)
i loan. Cousul Epistolelor Pauline urmeaz aadar cousului epistolelor
apostolilor din Ierusalim. Din raiuni probabil liturgice, nemainelegnd
miza teologic antimarcionit a ordinii canonice iniiale, realizatorii ediiei
bizantine a Noului Testament, aflat i la baza celei modeme, au schimbat-o
intercalnd Epistolele Pauline ndat dup Faptele Apostolilor i nainte de
Epistolele Catholice. Tot ei au schimbat i ordinea epistolelor din
paulin integral, plasnd Epistola ctre Evrei pe ultimul loc, dup Epistola
ctre Filimon i nainte cea a lui lacob. In timp ce n ediia princeps i n
marile codice unciale Epistolele Pauline sunt ordonate dup adresani i n
ordinea descresctoare a lungimii lor n dou grupe distincte: ctre Biserici
Romani, 12 Corinteni, Galateni, Filipeni, Coloseni, 1-2 Tesaloniceni
i ctre persoane 1-2 Timotei, Tit, Filimon ; intercalat ulterior, fiindc
n manuscrise exist i colecii de doar 13 Epistole Pauline, Epistola ctre
Evrei este plasat ntre aceste dou grupe, respectiv ntre 2 Tesaloniceni i
1 Timotei^^^.
Selecia atent a celor 8 autori prezeni cu 27 de scrieri n paginile Noului
Testament i ordinea lor reflect o preocupare atent din partea editorilor de
a atenua conflictul dintre Pavel i stlpii Bisericii din Ierusalim cu care se
deschide Epistola ctre Galateni, prima din canonul marcionit, n sensul
indicat de Faptele Apostolilor, care prezint modul sinodal de conciliere a
diverselor tendine i curente din snul Bisericii apostolice. Pavel nu este
aici nici singurul, nici primul apostol, ci, dei cel mai activ i important mi
sionar, e totui ultimul venit i asociat ca al patrulea celor trei stlpi ai Bise
ricii apostolice din Ierusalim; ca atare, el nu poate fi citit mpotriva acestora,
ci doar mpreun cu acetia. Modelul care trebuie urmat e acela al acceptrii
fiecruia dintre acetia, unul de ctre cellalt, i al recomandrii unuia de
ctre altul, pe care l-au dat efectiv ntre ei toi acetia patru, att lacob i
loan la Ierusalim, ct i, ulterior. Petru i Pavel la Roma, iar dup mutarea sa
la Efes loan i Petru n episodul final al Evangheliei a Patra {Ioanl\), adugat
Dezordinea este i mai mare n traducerea german a Noului Testament fcut de

Martin Luther, care, aplicnd criteriul Justificrii prin credin considerat canon n canon,
a mpins Epistola ctre Evrei mpreun cu cele ale lui lacob i Iuda, socotite secundare, pe
penultimul loc din Noul Testament, nainte de Apocalips.
clar ulterior, finalul iniial al Evangheliei fiind loan 20, 30-31. n ultimul
verset al Evangheliei dup loan de azi, de dup episodul petrino-ioaneic din
final, Trobisch vede astfel nota redacional a editorilor Noului Testament;
n timp ce autorul evangheliei spune n loan 20, 30: i alte minuni a fcut
lisus care nu sunt scrise n cartea aceasta, editorii celor patru evanghelii
precizeaz c mai sunt i multe alte lucruri pe care le-a fcut lisus i care,
dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea ntreag n-ar cuprinde
crile scrise. Amin {Inl\, 25).
Grija de a-i prezenta unul dup altul i unul lng altul pe Petru i loan,
pe Petru i pe Pavel, pe lacob i pe Pavel, pe fundalul itinerarului Apostoli
lor Pavel i Petru de la Ierusalim la Roma, sugereaz^"^^ identitatea roman a
editorilor Noului Testament, foarte probabil un cerc de prezbiteri anonimi, dar
extraordinar de perspicace, ai Bisericii Romei de la mijlocului secolului II.
Dup lisus, figurile centrale ale Noului Testament sunt Petru i Pavel, cei
doi stlpi ai Bisericii din Roma devenit, dup abandonarea Ierusalimului,
centrul de referin (nu i de guvernare administrativ) al cretinismului
apostolic. Noul Testament reine de la ambii apostoli-corifei i cte o ultim
epistol cu valoare de testament: 2 Petru i 2 Timotei; ambele sunt scrise n
Roma puin nainte de martiriul autorilor lor i ambele sunt adresate unor
comuniti din Asia: Efes i Pont.
Or, la mijlocul secolului II, Pontul nsemna Marcion, iar Efesul nsemna
vechea tradiie ioaneic a celebrrii Patelui cretin odat cu iudeii pe
14 nissan, n orice zi a sptmnii, tradiie diferit de cea a restului cretini
lor, care-1 srbtoreau deja n zi de duminic. Disputa dintre cele dou tradiii
liturgice care la sfritul secolului II n-a degenerat n schism n confrun
tarea dintre episcopii Policrat al Efesului i Victor al Romei doar datorit
interveniei pacificatoare a sfntului episcop Irineu al Lyonului se putuse
observa deja anterior. Cu ocazia vizitei fcute n jurul anului 154 de btrnul
episcop Policarp al Smymei Bisericii Romei conduse de Anicet nici una din
cele dou pri n-a reuit s o conving pe cealalt s renune la practica sa
far ns ca dezacordul lor s mpiedice comuniunea euharistic deplin^"^^.
Cvartodecimanii invocau mrturia Evangheliei dup loan, iar ceilali pe cea
a Evangheliilor sinoptice. Evangheliile sinoptice n centrul crora se afl
Evanghelia petrin, comun, dup Marcu sunt plasate naintea Evanghe-
Dincolo de ceea ce spune teologul luteran Trobisch, care nu pare a recunoate aceasta,
editorii Noului Testament par s fac intr-adevr parte dintr-o coal a lui Petru de la Roma,
preocupat att de ortodoxia credinei, ct i de m eninerea unitii Bisericii apostolice;
cf. K n o c h , Die Erste und Zweite P etrusbrief der Judasbrief (Regensburger Neues
Testament), Regensburg, 1990, p. 193-196: Exkurs. Die Petrusschule in Rom .
Cf. E u s e b iu a l C ez a r e ii , Historia Ecclesiastica V.XXlV.
Hei efesene dup loan pus ns pe acelai plan cu ele. Aceast dispunere
sugereaz aadar c editorii Noului Testament au avut n vedere n soluio
narea crizei dintre Efes i Roma aceeai soluie integratoare folosit n re
zolvarea crizei marcionite prin plasarea Epistolelor Pauline n urma celor
Catholice, n al cror centru se afl iari cele dou Epistole ale lui Petru.
Centralitatea i prioritatea lui Petru apar astfel att n grupul Evangheliilor,
ct i n acela al Epistolelor, dar ea este una perfect colegial i funcioneaz
dup modelul sinodal descris n Faptele Apostolilor 15, nu ca reducere i
nivelare a pluralitii, ct ca o moderare, echilibrare i centrare a diverselor
direcii i curente ale misiunilor apostolice. Ediia canonic princeps a Nou
lui Testament poate fi aadar datat i localizat cu destul certitudine, ea
aprnd cu destul probabilitate la mijlocul secolului II, realizat de un cerc
de prezbiteri din Biserica Romei susinut de cei doi stlpi ai apostolilor.
Petru i Pavel.
Dac prioritatea i centralitatea lui Petru este evident n modul de organi
zare i aranjare a scrierilor apostolice, lui Pavel i se datoreaz titlul ediiei
lor canonice: Noul Testament e o trimitere clar la 2 Corinteni 3, 6, singu
rul loc n care apare aceast expresie i unde Apostolul neamurilor pgne
afirm, cu referire la Scripturile ebraice, principiul metodologic general:
Dumnezeu ne-a fcut capabili de a-I fi slujitori/diaconi ai unui nou testa
ment, nu ai unei litere, ci ai unui Duh/Sens; cci litera ucide, dar Duhul/Sen
sul face viu. Noul iudaism apostolic, care e cretinismul, refuz aadar s
devin o diaconie a literei moarte, o religie pur scripturistic, pentru c
este o diaconie a Duhului/Sensului/Vieii, care este libertate i aduce slava
transfigurrii (2 3, 6-18). Aa se explic i de ce, spre deosebire de
TaNaK-\x\ ebraic sau Coranul arab, textul grec al Noului Testament are nenu
mrate variante, este viu i deschis traducerilor. Dincolo de libertatea du
hovniceasc fa de text n litera lui (i fa de tirania filologiei), acest text
paulin central exprim i contiina de sine a editorilor romani ai Noului
Testament c adevratul autor al arhitecturii i armoniei de tipul unitii n
diversitate propriu Bisericii apostolice i canonului Bibliei cretine este de
fapt Duhul Sfnt. Exist astfel o diferen esenial ntre canonul biblic rabi
nic al Scripturilor sfinte i cel apostolic al Bisericii: dac pentru rabini im
portant este textul scris n literalitatea lui, transmiterea i interpretarea lui
exact, de aceea Tora scris e receptat n interiorul Torei orale fixat scriptic
n Talmud, n schimb pentru cretini Biblia trimite dincolo de textul ei final
sau original spre personajele despre care vorbete ea i n primul rnd spre
Persoana vie a lui Hristos, Care vorbete prin ea Canonul ultim. Biserica
n-a fost preocupat s aib un text scripturistic perfect (ca rabinii), nici chiar
un canon biblic perfect i inspirat, definitiv (ca protestanii) dovada e att
canonul Septuagintei, ct i precizarea din editorialul final al redactorilor

Noului Testament, cuprins n loan 21, 25 , pentru c nici textul, nici cano
nul biblic nu se intereteaz pe ele nsele.
Pentru a intereta adecvat cousul de texte cu autoritate permanent i
public, menite lecturii i predicii n biserici, e nevoie, dincolo de simpla lor
list, de nelegerea principiului teologic care comand organizarea i inter
pretarea lor autentic. Iar acest principiu sau canon intern este de fapt unul
extratextual: un eveniment istoric ori o succesiune de evenimente sau o
doctrin ori un set de doctrine centrale, despre care se consider c vorbesc
1
textele canonice249 .

VI. Canonul credinei Simbolul credinei

Revelator n acest sens este faptul c, dac despre crile canonice ale
Scripturii s-a vorbit doar ncepnd cu secolul IV, termenul kandn a fost
folosit intens n secolele II-III n sintagma canonul/regula adevrului sau
canonul/regula credinei^^^ cu sensul de ghid esenial pentru interetarea
Scripturii, care nu duce la adevr prin ea nsi. n secolul IV, canonul cre
dinei va deveni simbolul credinei, denumire foarte corect potrivit lui
James Barr, ntruct el simbolizeaz faptul esenial c nu Scriptura preced
i genereaz Biserica, ci, din contr, credina Bisericii preced i genereaz
Scriptura, pe care o nsoete apoi constant drept ghid i regul de intere-
tare canonic. n cretinism cunoaterea teologic ncepe cu mrturisirea lui
lisus Hristos Domnul, nu cu studiul Bibliei, aa cum canonul biblic urmeaz
canonului credinei/adevrului.
Cretinismul, religie a mrturiei i mrturisirii

ntre religiile pgne i religiile revelate exist o diferen fundamental.
Pgnismele, aa cum observa Jaroslav Pelikan, in de rituri, nu de cuvnt.
249
Asemenea iudaismului, i Bisericile cretine au n realitate un canon biblic n trepte,
n sensul c selecteaz preferenial unele cri centrale, altele rmnnd periferice, aa cum
i teologiile selecteaz nvturi biblice centrale n jurul crora se organizeaz (ntruparea
n romano-catolicism, ndumnezeirea n Ortodoxie, justificarea n luteranism, predestinaia
n calvinism, inspiraia verbal n ftindamentalism), pe care le aleg din Scriptur i le explic
apoi drept cadrul general de lectur a Scripturii ca ntreg.
C f H einz O h m e , ekkWsiastikos, 1998, p. 61-239: cap. V. aletheias la
Irineu; VI. Regula la Tertulian; VII. Canonul adevratului gnostic la Clement Alexan
drinul; VIII. Horos-ul adevrului la Ipolit; IX. Origen i canonul bisericesc; X. Regula
veritatis la Novatian.
de dromena, nu de legomena. n religiile bazate pe Revelaia Cuvntului lui

Dumnezeu o revelaie verbalizabil, defmibil, transmisibil n cuvinte^^* ,
revelaia Cuvntului trebuie afirmat i mrturisit n cuvnt: sema-ului
iudaic din Deuteronomul 6, 4 Domnul este Unu i corespunde saha-
da cretin din loan 17, 3: Viaa venic e cunoaterea Unicului Dumnezeu
adevrat i a Trimisului Su, Fiul Unul-Nscut .
Cretinismul este o religie/credin prin excelen mrturisitoare i public;
urmnd lui Hristos lisus Care pe vremea lui Poniu Pilat a dat ca martor
mrturisirea cea bun {Christou Jesou tou martyresantos epi Pontiou Pila-
tou ten kalen homologian 1 Tim 6, 13), cretinilor li se cere la rndul lor
s fie martori {Mt 10, 32), s in mrturisirea {Evr 4, 14) i s dea rspuns
oricui le cere socoteal despre credina lor (7 Ptr 3, 15). Martyria homo-
logia apologia publice, nu private, chiar cu preul vieii, au fcut din noua
religie cretin far sprijinul statului, ba chiar mpotriva lui, o religie mon-
dial^^^. Geneza i etapele concrete n care s-au format mrturisirile de
credin i crezurile Bisericii vechi dintre care s-au impus n cele din
urm dou: Crezul Apostolic-Roman, limitat la Occident, i Crezul Niceo-
Constantinopolitan, devenit Crez ecumenic al Bisericii au generat odat
cu Reforma protestant o imens literatur tiinific^^^, iniial confesional-
polemic, ulterior irenic-ecumenic.
Cum arta preotul profesor D u m it r u S t n il o a e {Ascetica i mistica, 1947 [1981];

Teologia dogmatic ortodox, 1978), cretinismul este n acelai timp mister i cuvnt,
apofaz i catafaz (intuiie i concept). Dei e misterios i mistic, cretinismul nu este mis
ticism negativ budist sau pozitiv n sensul unei experiene oceanice cosmice sau indivi
duale indefinibile. M isticismul vede n cuvinte moartea misterului, pierderea adevrului i a
libertii a libertii de a-L reduce pe Dumnezeu Persoan la o experien negativ sau
difuz centrat pe sine sau pe cosmos i etichetat drept divine. Dac refuz autodivi-
nizarea afectivitii i a spontaneitii, care reflecta adeseori doar pasiune i ignoran, cre
tinismul nu accept nici idolatrizarea magic-cabalistic a cuvintelor, nici exaltarea scolastic a
conceptelor i schemelor abstracte. Misterul e plin de cuvnt, iar Cuvntul e plin de mister,
ntunericul tainei iradiaz lumin, iar lumina este n orbitorul ei plin de ntunericul tainei.
Transformat ulterior de islam pe urmele unei pervertiri eretice cretine anterioare
n mrturisirea exclusivitii lui Allah i a lui Muhammad ca Trimis al lui Allah. A se vedea
mai jos n. 271.
Cf. R e in h a r t S t a a t s , Das Glaubensbekenntnis von Niza-Konstantinopel. Histori-
sche und theologische Grundlagen, Darmstadt, 1996, p. 3, 10, 122-124.
Recent inventariat critic de profesorul luteran de patrologie din Birmingham, M a r k u s
V iNZENT, D er Ursprung des Apostolikums in Urteil der kritischen Forschung (Forschungen
zur Kirchen- und Dogmengeschichte 89), Gottingen, 2006.
Crezul Apostolic-Roman forme

Discuii aprinse s-au purtat i continu s se poarte nc n jurul originii
aa-numitului Simbol al Apostolilor {Apostolicum), citat pentru prima dat
de sfanul episcop Ambrozie al Milanului n jurul anului 390 (Ep. 42, 5) i
considerat vechiul Crez al Bisericii Romei {Romanum R). Acesta a circulat
n secolele IV-VII ntr-o diversitate de variante sub form de Crezuri pro
vinciale (Milano, Aquilea, Ravenna, Torino, Remesiana, Hippo, Cartagina,
Spania, sudul Galiei)^^^, nainte ca forma lui hispano-galican (aa-numitul
Textus receptus ) s fl fost oficializat i impus de Carol cel Mare
(t 814), devenind pn azi Crezul baptismal al Occidentului cretin, acceptat
fiind ca atare i de reformatorii protestani. Numele su de Crez al Aposto
lilor deriv de la legenda atestat de primul su comentariu scris de Rufin
n anul 404, potrivit creia el ar fi fost alctuit de cei Doisprezece Apostoli:
nainte de prsi Ierusalimul i a se despri plecnd la misiune, s-au adunat
i sub insuflarea Duhului Sfan fiecare din ei a rostit una din formulele care-1
alctuiesc.
... controverse i discuii
Necunoscut n Rsrit i respins n 1438 la Florena de Marcu Eugenicul,
pentru care unicul Crez autoritativ ecumenic este doar cel Niceo-Constan-
tinopolitan, Crezul Apostolic a fost contestat i n Occident de umaniti
(Lorenzo Valla), dar i de protestani. Pentru acetia din urm, spre deosebire
de Scriptura cu autoritate divin, el este o simpl tradiie uman, o creaie
a Bisericii Romei, o mrturisire baptismal local, impus apoi abuziv de
papalitate ntregului Occident cretin. n secolul XVII, erudiii protestani
olandezul Gerhard Voss (1642) i anglicanul James Usherr (1647) au
artat c originile Textului recept (T) al Crezului Apostolic stau n vechiul
Crez Roman (R) atestat ntr-o epistol din 341 a niceanului Marcel al
Ancyrei (t 374)^^^ ctre papa luliu al Romei. Geneza i forma Crezului Ro-
255
Reconstituite cu migal de LIUWE H. W e s t r a , The Apostles Creed. Origin, History,
andSome Early Commentar ies, Tumhout, 2002.
Susintor energic al Sinodului de laN iceea (325) i al lui homoousios i activ polemist
antiarian (mpotriva lui Asterios Capadocianul), episcopul Marcel al Ancyrei ( | cea 374) a
fost depus de sinoade ariene n 336 i 339, refugiindu-se n Occident, unde ortodoxia lui a
fost recunoscut de sinoadele de la Roma (340) i Sardica (343). Insistena sa pe unitatea de
fiin a celor Trei Persoane ale Treimii l-a condus pe Marcel s vad n Fiul i Duhul doar
fimcii temporare ale lui Dumnezeu n vederea creaiei i mntuirii, urmnd ca n eshaton
ele s se resoarb n Unitatea divin i Dumnezeu s fie toate n toi. m potriva acestei
interetri heterodoxe, de tip modalist, accentuat de discipolul su, episcopul Fotin al
Sirriiiumului, Simbolul de la Constantinopol (381) a precizat c mpria lui Hristos nu va
avea un sfrit.
man a fcut obiectul monumentalelor investigaii ale lui Cari Paul Caspari
(1866-1879, 4 voi.) i Ferdinand Kattenbusch (1894, 1900, 2 voi.). La nce
putul secolului XX, savanii Eduard Schwartz (1910) i Robert Connolly
(1916) au reconstituit, plecnd de la traduceri latine i orientale, un impor
tant tratat de ordine bisericeasc pierdut n originalul grec, pe care l-au
identificat cu Tradiia Apostolic atribuit dup alte surse lui Ipolit din Roma
(t 236). Aici au descoperit sub forma interogativ a trei ntrebri i rspun
suri solicitate catehumenilor nainte de Botez {Hippolytum H) principalele
elemente prezente n form declarativ n Crezul Roman {Romanum). Iar
n 1919 Hans Lietzmann a demonstrat c n Crezul Roman exista sinteza a
dou formule mai vechi separate: una trinitar, care mrturisete credina n
Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Biseric i nviere, i alta hristologic evocnd na
terea, rstignirea, moartea, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta i a doua
venire ale lui lisus Hristos.
... preistorie
Opinia comun pe aceast tem este cea argumentat n sinteza de referin
despre Crezurile cretine timpurii publicat n 1950 de anglicanul John
Norman Davidson Kelly (1908-1997)^^^, ale crei poziii sunt dezvoltate i
nuanate n recenta monumental monografie a Liuwei Westra (2002). Ele
mente de crez sunt atestate clar n Noul Testament, unde se pot observa att
formule simple, monopartite, de tipul lisus este Domnul, lisous Kyrios
(1 12, 3; Rm 10,9; dar i Flp 2, 11; Col 2,6; FA 11, 17.20; 16,31) *,
ct i formule bipartite despre relaia ntre Tat i Fiul (7 8, 6; 1 Tim
2, 5 . u.; 6, 13 . u.; 2 Tim 4, 1, i n aproape toate salutrile Epistolelor
pauline), precum i tripartite, care vorbesc despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
(7 13, 14; Mt 28, 19; dar i 7 6, 11; 12, 4 . u.; 2 1, 21 . u.). Im
plicit (chiar dac n-avem de-a face cu crezuri trinitare explicite), schema
trinitar e deja prezent, ntruct lisus nu poate fi neles n sens deplin mesi
anic ca Hristosul/Unsul lui Dumnezeu dect n relaie cu Tatl/Cel ce
Unge i cu Duhul/Ungerea. n ce privete secolul I, n primele dou generaii
cretine erau n uz i cinste mrturisiri existeniale foarte scurte de tipul:
lisus este AT>^r/o^/Domnul/Iahve!, lisus e Hristosul!, lisus e Fiul lui Dum
nezeu! folosite de cretini mereu n orice fel de contexte (nu numai
J. N. D. K e lly , Early Christian Creeds, Londra, 1950; ed. III, 1972.

A lturi de proclam ri hristologice mai am ple despre lisus, ca n 7 15, 3 . u.;
Rm 1,3 . u.; 8, 34; 2 Tim 2, 8; 1 Ptr 3, 18 . u.; 1 Tim 3, 16.
Cum arat H a n s v o n C a m p e n h a u s e n , Das Bekenntnis im Urchristentum, Zeit-
schrift fu r neutestamentliche Wissenschaft 63 (1972), p. 210-253.
liturgice) ca expresie individual sau comunitar a acceptrii lui lisus drept

Domn al vieii lor. Foarte devreme, n contextul crizei doketiste, pentru a
accentua faptul c lisus este i om real, a aprut prima formul doctrinar a
credinei c lisus a venit n trup, formul care a fost ulterior dezvoltat
dnd natere secvenei hristologice aflate n secolul II la baza att a regulii
de credin antignostice folosite n formule libere i valabile, n context
catehetic i doctrinar polemic, ct i a crezurilor cu formulri trinitare fixe
pentru uz liturgic. Un text al lui Iustin Martirul {Apologia I.LXI.3) sugereaz
destul de limpede c, n jurul anului 150 la Roma, Botezul cretin era legat de
un anume mod de mrturisire a credinei n Sfnta Treime. In a doua jumtate
a secolului II, n orice caz nainte de 250, la Roma are loc fuziunea dintre
secvena hristologic i formula trinitar baptismal din care a rezultat forma
originar, reconstituit de savani, a Crezului Roman (proio-Romanum,
dup L. Westra) care st att la baza formulei interogative din Tradiia
Apostolic, ct i a celei declarative din Crezul Roman. Kelly crede c
aceast fixare i codificare a mrturisirii de credin iniial n formule
libere, ca i cele al rugciunii euharistice ar fi databil n timpul episco
patului roman al lui Victor (189-197) n contextul delimitrii fa de gnosti
cism, dar i fa de adopianismul monarhian (unitarian) al lui Teodot, care a
impus o insisten nnoit pe credina apostolic a Bisericii, ct i n cadrul
unei reorganizri generale a sistemului catehetic i liturgic.
... structur teologic
Crezul Roman (R) este n esen un rezumat extrem de simplu al keryg-
mei credinei apostolice, un compendiu de teologie popular n form de
list cu accente clar antignostice. El ncepe cu mrturisirea credinei n pa-
temitatea creatoare i proniatoare a lui Dumnezeu Tat Pantocrator. Conti
nu cu credina n lisus ca Mesia/Hristos i Fiu al Tatlui Creator, urmat de
nirarea actelor Sale mntuitoare principale (naterea din Duhul Sfnt i
Fecioara Maria, rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea, ederea de-a
dreapta i a doua venire pentru judecata viilor i a morilor) cu accent
antidoketic pe realitatea lui uman i caracterul istoric, nemitologic, al pti
mirii Sale sub Poniu Pilaf. Succesiunea rapid, n caden, a acestor mo
mente e o proclamare plin de exaltare a etapelor umilinei i preamrii lui
lisus cu accent pe triumfid Su celest asupra puterilor rului i morii dez
lnuite mpotriva Lui (textul recepf va aduga i pogorrea la iad) i pe
sperana iminent a triumfului eshatologic al Parusiei i Judecii universale.
Finalul este o mrturisire simpl a credinei n Duhul Sfnt i a roadelor, iari
antignostice, ale aciunii Sale: Sfnta Biseric, iertarea pcatelor (Botezul i
Pocina) i nvierea crnii; la care textul recepf va aduga mprtirea de
210 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C an on u l apostolic
cele Sfinte (Euharistia) i viaa venic. Discret, polemica implicit la adresa

erorilor gnosticismului dualist anticosmic i anticooral transpare n accen
tul pus de realitatea ntruprii lui Dumnezeu n lisus i pe nvierea eshatolo-
gic a crnii, precum i pe sublinierea concepiei etice despre mntuire ca
iertare a pcatelor, nu gnoz amoral; aluzii polemice exist i n adaosul
nedeterminat privitor la iertarea pcatelor care poate fi neleas fie cu refe
rire la Botez, fie, mai plauzibil, cu referire la iertarea pcatelor de dup Botez,
contestat de cretinii rigoriti din Roma (i Africa) cu referire la Evrei 6, dar
aprat de episcopii Romei n tot cursul secolului III. mpotriva gnosticis
mului ezoteric, elitist, spiritualist, care refuza creaia, ntruparea i nvierea,
cretinismul Bisericii n prezentarea Crezului Roman-Apostolic e trinitar,
cosmic, istoric, biblic, eclezial-comunitar, sacramental, soteriologic i esha-
tologic. Dumnezeu Tatl e Creator Pantocrator, Dumnezeu Fiul e ntrupat real
din Fecioara Maria, rstignit, nviat, preamrit, iar Duhul Sfnt n Biseric
sfinete aievea i va nvia aievea carnea oamenilor. Crezul Roman nu
ofer idei abstracte despre divin, nu e o simpl list de articole de credin
sau de doctrine, ci schieaz etapele unei istorii n acelai timp materiale i
spirituale, care vorbete despre creaia, mntuirea i transfigurarea unei lumi
materiale i carnale prin pogorrea i nlarea/umilirea i preamrirea Fiului
unui Dumnezeu Tat i Creator i vivificarea ei de un Duh Sfnt a Crui
OfkC\
manifestare prin excelen e o Biseric Sfnt . Ca i regula de credin.
Crezul e un rezumat al acestei istorii trinitare povestite pe larg de Biblia cre
tin i n care cretinii se insereaz prin Botez. Toate aceste indicii pledeaz
pentru datarea timpurie i localizarea roman a Simbolului Apostolic, sus
inute de erudii nc din secolul XVII.
... o lectur revizionist

Exist ns i o direcie de cercetare istorico-teologic revizionist, ale crei
teze critice sunt sintetizate de Adolf Martin Ritter (n. 1933)^^^, profesor lute
ran de istoria Bisericii din Heidelberg, astfel: n Biserica primar accentul
nu s-ar fi pus pe formule, ci pe actul existenial al mrturisirii, al crui loc
nu era cultul sau botezul, ci ntreaga via cretin; regula credinei, care avea
un sens antieretic, era liber n ce privete formularea, i ea trebuie distins
Pentru o lectur teologic a Simbolului Apostolic, a se vedea H enri de L ubac

(1896-1991), La fo i chrtienne. Essai sur la structure du Symbole des Apotres, Paris, 1969.
A do lf M a r t in R itter , Glaubensbekenntnis. V. Alte Kirche, Theologische Real-
enzyklopdie 13, 1984, p. 394-412. Profesorul Ritter continu linia predecesorului su din
Heidelberg, istoricul bisericesc luteran Hans von Campenhausen (1903-1989), i e urmat
de discipolul su, istoricul luteran al Bisericii vechi, Markus Vinzent.
clar de mrturisirea de credin n formule fixe, care n-ar fi aprut nainte de

secolul IV, Biserica preconstantinian mulumindu-se cu unitatea de sub
stan a credinei far o formul fix sau un simbol normativ, care ar aprea
abia n contextul controverselor ariene. In acest sens, ntr-o tez de abilitare
susinut n 1995 la Universitatea din Heidelberg sub conducerea profesoru
lui A. M. Ritter, discipolul acestuia Markus Vinzent a avansat teza potrivit
creia Crezul Roman ar aparine de fapt episcopului Marcel al Ancyrei
(t 364) (trebuind astfel s fie numit nu Symbolum Romanum, ci Mar
cellianum care l-a prezentat papei luliu cu ocazia exilului su la Roma
n 340. Adept al lui homoousios i al Sinodului de la Niceea, Marcel intrase n
polemici cu arianul Asterios din Capadocia, fiind depus i obligat s fug n
Apus. Aprnd n exces unitatea lui Dumnezeu mpotriva arienilor, Marcel
cdea ns n extrema opus, ajungnd s vad (mpreun cu discipolul su
episcopul Fotin din Sirmium) n Fiul i Duhul doar entiti divine necesare
exclusiv pentru crearea, mntuirea i desvrirea eshatologic a lumii, dup
care se vor resorbi n unitatea divin a toate. Nesesiznd deriva heterodox a
gndirii teologice a niceanului Marcel, Biserica Romei nu numai c i-a recu
noscut ortodoxia credinei n 340 (la Roma) i apoi n 343 (la Sardica), dar
i-ar fi i adoptat/adaptat Crezul personal prezentat ca autojustificare. Crezul
Apostolic al Bisericii Romei, recunoscut n toat Biserica veche pentru
conservatorismul ei doctrinar, n-ar fi astfel ironie a soartei dect crezul
personal al unui episcop rsritean eretic! Acuza este grav, dar puin credi
bil att n context, ct i innd cont nu doar de preistoria^^^, ci i de poste
ritatea Crezului Roman. nc din secolul IV, acesta s-a bucurat n Occident
de un succes remarcabil, fiind adoptat cu variaiuni locale de Bisericile din
Tez argum entat n detaliu de M a r k u s V in z e n t n studiul Die Entstehung des

romischen Glaubensbekenntnis, n volumul colectiv: W. KiNZiG / Ch. M a r k s c h ie s /
M. V in z en t , Tauffragen und Bekenntnis. Studien zu den sogenannten Traditio Apostolica ,
zu den Interrogationes de f i d e und zum Romischen Glaubensbekenntnis (Arbeiten zur
Kirchengeschichte 74), Berlin - New York, 1999, p. 185-410. Pentru a putea susine mai
uor paternitatea marcelian a Crezului Roman i a desface legtura sa cu Crezul bap-
tismal interogativ din Tradiia Apostolic atribuit lui Ipolit din Roma n jurul anului 215,
Christoph M a r k s c h ie s , alt discipol al profesorului Ritter, actualmente reputat profesor de
istorie a Bisericii vechi la Berlin, pune la ndoial n studiul care deschide volumul (Wer
schrieb die sog. Traditio Apostolica?, p. 1-74) att titlul, ct i paternitatea ipolitian/ro-
man a Tradiiei Apostolice i consider c ntrebrile baptismale n-au putut aprea aici
nainte de secolul IV. ntreaga dezbatere merit o prezentare i o evaluare mai ampl, dar
afectul antiroman al noilor istorici luterani, dificil contestabil, apas asupra rezultatului
cercetrilor orientndu-1 anticipat.
Nu trebuie uitat faptul c, n calitate de parte a riturilor de iniiere n cretinism, cre
zurile baptismale erau secrete n primele trei secole nefiind citate direct, ci doar prin aluzii.
212 C a n o n u l O rto d o x ie i I. Canonul apostolic
Italia, dar i din Balcani/Dacia Mediteranea (n Remesiana sfntului episcop

Nichita, t 414), din Africa, din Spania i din Galia.
Crezurile n Rsrit i n Apus comparaie
n comparaie cu Apusul, situaia n Bisericile din Rsrit apare extrem de
diferit. Crezurile au fost tratate aici cu aceeai libertate de improvizaie ca
i anaforalele euharistice sau canonul adevrului, care nu se refer la for
mule fixe, ci la ntreaga revelaie, fa de care funcioneaz ca pars pro
toto. Dar i aici ele par a urma o evoluie asemntoare celei din Occident
afar de poziia special a Romei n adoptarea unei formule finale unitare.
Diversitatea de tradiii independente legate de marile centre bisericeti ale
Rsritului se manifest pe fondul unei scheme i al unor coninuturi similare
cu formulele occidentale contemporane. Diferena principal st n faptul c
n timp ce n Apus accentul e pus pe fapte, n Rsrit el este pus pe idei
(Burn), sau, altfel spus, n timp ce n Apus crezul rmne arhaic, limi-
tndu-se la rezumarea antignostic a kerygmei apostolice primare despre lisus
Mntuitorul, n Rsrit el i va aduga n sens antiarian prologul i cadrul
ceresc trinitar i cosmic al dramei mntuirii (Kelly). Este ceea ce se poate
vedea cu ochiul liber comparnd Crezul Roman (R) cu Crezul Constanti-
nopolitan (C): n timp ce n primul Dumnezeu e Tat Atotputernic, n cel
de-al doilea El este i Unul i Creator al celor vzute i nevzute; la fel Fiul
este n cel de-al doilea i Cel prin Care toate S-au fcut etc. Dac pn la
nceputul secolului IV toate crezurile erau locale i liturgice, dup 325, odat
cu Sinodul de la Niceea i sinoadele epocii constantiniene, se produce o revo
luie: crezurile devin sinodale i imperiale; din rezumate pozitive ale credin
ei pentru catehumeni, ele devin teste ale ortodoxiei pentru episcopi n faa
ereziilor (Kelly). Crezul e scos din practica misionar i-i pierde rolul de
simbol al identitii cretine fa de cei din afara Bisericii i cretinismului i
e orientat n sens intracretin, devenind un simbol al ortodoxiei ca identitate
confesional (Staats) n faa ereticilor i a gruprilor lor ecleziale disidente.
Evoluia de la simbolul {symbolon) liturgic la decretul de credin sinodal-
imperial {ekthisis pisteos) ncepuse nc nainte de Niceea; n anul 268 cei
ase episcopi adunai n sinod la Antiohia formuleaz o mrturisire de cre
din teologic a crei semnare o cer episcopului Pavel din Samosata sus
pectat de heterodoxie (monarhianism/unitarianism) drept condiie a meni
nerii comuniunii cu el, condamnndu-i totodat pe cei ce nu o primesc ca
strini de canonul bisericesc. Episodul antiohian din 268 e o repetiie
general regional anticipat a unei practici care avea s devin procedura
de rutin a Bisericii n soluionarea autoritativ a crizelor interne produse de
disputele teologice.
Crezul Niceo-Constantinopolitan radiografie teologico-istoric

Intr-o remarcabil analiz, publicat n 1996, a fundamentelor istorice i
teologie ale Simbolului de credin Niceo-Constantinopolitan, Reinhart Staats
(n. 1937), istoric bisericesc luteran din Kiel, ajunge la concluzii surprinz
toare. El arat c, din punct de vedere literar. Simbolul Constantinopolitan
din 381 (C) azi Simbolul de credin ecumenic al cretintii, cel mai
larg folosit i acceptat de majoritatea Bisericilor cretine nu este altceva
dect o versiune puternic extins a Crezului Roman (R), care este baza lui
direct^^"^ i este aproape integral coninut n acesta. n Simbolul Constanti
nopolitan din 381 (C) se regsete, evident, i Ekthisis-uX nicean din 325 (N),
precum i Simbolul Bisericii din Ierusalim (J) atestat n jurul anului 350 de
Catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului. Surpriza vine analiznd propor
ia n care se regsesc aceste mrturisiri de credin anterioare n Simbolul
din 381: astfel, din cele 174 de cuvinte ale originalului grec al acestuia, 100
sunt comune cu cele 117 de cuvinte greceti ale Simbolului din Ierusalim,
80 (deci puin peste jumtate) din cele 139 de cuvinte greceti ale Ekthsis-
ului de la Niceea, n timp ce 58 din cele 70 de cuvinte ale Crezului Roman
se regsesc n Simbolul constantinopolitan, cruia i sunt proprii un numr de
37 de cuvinte^^^ Intercalrile noi din 381 privesc cum era de ateptat la
un sinod ntrunit mpotriva pnevmatomahilor n primul rnd dezvoltarea
articolului despre Duhul Sfnt (Domnul, de via fctorul. Care mpreun
cu Tatl i cu Fiul e nchinat i slvit), precum i cteva scurte precizri
introduse n articolul despre Fiul i la articolul despre Biseric (care e i
apostolic) i cele urmtoare (Mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor.
Ateptm nvierea morilor. i viaa veacului ce va s vin). Din Ekthsis-\x\
nicean este reinut n primul rnd dezvoltarea articolului antiarian despre
Fiul cu eliminarea ns a precizrii nscut din Tat, adic din fiina Tat
lui, precum i a anatemei fmale a sloganurilor arienilor: Iar pe cei ce zic:
a fost cndva cnd El nu era i n-a fost nainte de a se fi nscut i c a
fost fcut din cele ce nu sunt sau spun c Fiul lui Dumnezeu e din alt
ipostas sau fiin, ori creat sau supus schimbrii i transformrii. Biserica
catholic i anatemizeaz; aceste omisiuni se explic prin caracterul de
simbol liturgic pentru ntreaga Biseric al Simbolului de la Constantinopol
fa de cel al Ekthsis-\x\m de la Niceea, care e un decret abstract de credin
antiarian pentru episcopi. Simbolul Constantinopolitan nu deriv ns direct
din cel Nicean, ci provine din Simbolul Bisericii din Ierusalim, din punct de
vedere literar Simbolul din 381 (C) fiind o extindere cu dezvoltri antiariene
R. S t a a t s , op. cit., p. 158-170.

Schema derivrii stabilit de Staats este deci > J > N > R.
214 C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. Canonul apostolic
i antipnevmatomahe a Simbolului Bisericii din Ierusalim care avea aceast

form reconstituit dup Catehezele Sfntului Chirii:
Credem ntr-Un Dumnezeu, Tat, Atotiitor, Fctor al cerului i al pmn
tului, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntr-Un Domn lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut Dumnezeu adevrat mai nainte de toi vecii, prin Care
toate S-au fcut; Care S-a pogort. S-a ntrupat i S-a fcut om. Care a
fost rstignit, ngropat, a nviat a treia zi i S-a nlat la ceruri i ade de-a
dreapta Tatlui, i iari va veni s judece viii i morii, i a Crui mprie
nu va avea sfrit.
i ntr-Un Duh Sfnt, Mngietorul, Care a grit n profei; i ntr-un
Botez al pocinei, ntr-o iertare a pcatelor, ntr-o Biseric una, sfnt i
catholic; ntr-o nviere a crnii i ntr-o via venic.
In Simbolul Ierusalimitean se observ inseria precizrii mpotriva neomo-
dalismului economic al lui Marcel al Ancyrei c mpria [lui Hristos]
nu va avea sfrit i apariia implicit n articolul al treilea a formulei cre
dem n cu referire la Duhul Sfnt, la Biseric, la Botez, la nvierea crnii i
la viaa venic. n Simbolul Constantinopolitan credem n se refer direct
doar la Duhul Sfnt i la Biseric^^^, Botezul fiind mrturisit, iar nvierea
morilor^^^ ateptat. Renunarea n 381 la expresia t/ Duh Sfnt i la
apelativul de Mngietorul are o referin contextual, trebuind interpre
tate ca un refuz, pe de o parte, al izolrii i exaltrii spiritualist-harismatice a
Duhului Sfnt de micrile ascetice ale epocii, iar, pe de alt parte, al distor-
sionrii, supralicitrii motivului ioaneic al Paracletului n maniheism
(condamnat n mai multe rnduri de mpratul Teodosie ntre 381-383).
...de fapt Simbol ecumenic Romano-Constantinopolitan

Faptul cel mai tulburtor este ns c n Simbolul Constantinopolitan din
381 (C) apare inclus aproape n integralitate Crezul Roman (R), zece cuvinte
greceti din articolul hristologic al celui dinti neputnd fi explicate dect
Dac n crezurile din Rsrit Biserica este ea nsi obiect de credin, n care trebuie
crezut, n Crezul Roman-Apostolic latin formula cred se refer direct la Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, deci la D um nezeu, nu i la Biseric: aici se spune Credo in D eum ... in
Filium ... in Spiritum Sanctum, dar simplu [credo] Ecclesiam ... rem issionem ..., resur
rectione.. . vitam, ceea ce ar trebui tradus riguros prin: cred c exist o Biseric... o iertare
a pcatelor... o nviere a crnii etc.
Expresia nvierea morilor" trdeaz influena n Palestina a spiritualismului orige-
nist i pare o atenuare a sensului antignostic tranant al formulei vechi-cretine care este
nvierea c rn ir prezent n Crezul Roman.
printr-0 dependen direct de cel de-al doilea, pentru c ele nu apar nici n
Simbolul de la Ierusalim, nici n cel de la Niceea. Fa de Ekthsis-\x\ de la
Niceea, unde se spune despre lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu c pentru noi
i a noastr mntuire S-a pogort. S-a ntrupat. S-a fcut om, a fost rstignit
i ngropat i a nviat. Simbolul din 381 dezvolt att tema ntruprii, ct i
tema ptimirii: Hristos S-a pogort din ceruri, s-a ntrupat din Duhul Sfnt
i din Maria Fecioara [natus est de Spiritu Sancto et Maria Vergine^ i s-a
fcut om, a fost rstignit pentru noi pe vremea lui Poniu Pilat {sub Pontio
Pilato crucifixus est et sepultus], ptimit i a fost ngropat i a nviat.
Aceste dou accente sunt tipic romane i reflect, pe de o parte, o hristologie
a distinciei clare a celor dou naturi afirmat de Iustin Martirul n seco
lul II mpotriva gnosticilor, la sfritului secolului IV mpotriva apolinari-
tilor, iar n 449 mpotriva monofizismului rsritean de sfntul pap Leon I
n faimosul su Tomos , iar, pe de alt parte, istoricitatea clar mpotriva
doketismului a ptimirii lui Hristos, precum i implicaiile ei politice: lisus a
fost rstignit pe timpul, dar i dup ce a stat n faa unui nalt demnitar roman
(cf. 1 Tim 6, 13), iar procesul i ptimirea Sa sunt un eveniment epocal al
istoriei Imperiului Roman universal, care apare astfel ca o structur politic
integrat n dinamica mntuirii obiective.
Dei evidente, receptarea i prezena textului Crezului Roman n Simbolul
Constantinopolitan din 381 n-au primit pn acum recunoaterea semnifica
iei lor ntruct preau s contravin flagrant poziiei Sinodului de la Constan-
tinopol din mai-iunie 381. Acesta a fost i a rmas un sinod pur rsritean,
ale crui documente Simbol i canoane (care au ridicat scaunul episcopal
al Constantinopolului pe locul al doilea n ierarhia scaunelor cretintii,
naintea Alexandriei i Antiohiei i ndat dup cel al Romei) nu numai
c n-au fost recunoscute i receptate n Occident, dar au fost interpretate ca
provocri antiromane. n toamna anului 381, sfntul episcop Ambrozie al
Milanului a inut un sinod antiarian occidental paralel la Aquilea, iar n
toamna lui 382 papa Damasus (366-384) a inut un alt sinod occidental pa
ralel i rival la Roma, la care Nectarie al Constantinopolului i episcopii
rsriteni au refuzat s participe , i care a adoptat o mrturisire de credin
proprie despre Treime i ntrupare (aa-numitul Tomus Damasi). Sinodul
imperial pur rsritean de la Constantinopol din 381 avea s devin al Il-lea
Sinod Ecumenic fiind receptat ca atare i de Bisericile latine abia n 451 la
Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon, unde Simbolul de la Constantinopol
Au participat Timotei al Alexandriei, Paulin al Antiohiei i Acholius al Tesalonicului,

ceea ce l-a fcut pe papa Damasus s priveasc drept ecumenic Sinodul roman din 382
ntruct Sinodul de la Constantinopol din m ai-iunie 381 fusese unul pur rsritean.
e recunoscut drept forma deplin a credinei de la Niceea. Dup 381 ns,

Simbolul de la Constantinopol rmsese doar simbolul baptismal al Bisericii
noii capitale a imperiului, al Asiei Mici i Siriei; el n-a fost recunoscut nici
de Roma, care avea propriiil su Crez, nici de Alexandria din pricina hristo-
logiei difizite a Simbolului din 381; din raiuni diferite aceste dou Biserici
victorioase la Efes n 431 asupra Constantinopolului i Antiohiei au impus
n Sinodul III Ecumenic suficiena Credinei de la Niceea, ceea ce era o de
zavuare clar a Simbolului din 381. Acesta va fi reabilitat i universalizat
abia n 451 la Chalcedon, odat cu triumful hristologiei difizite antiohiano-
constantinopolitane asupra monofizismului alexandrinilor.
Explicaia misterioasei prezene a Crezului Roman n textul Simbolului
unui sinod att de pur rsritean ca acela de la Constantinopol din 381a fost
oferit de Reinhart Staats. Eruditul profesor german a atras atenia asupra
faptului c, aa cum Sinodul Ecumenic de la Niceea din 325 fusese anticipat
de marele Sinod de la Antiohia din iama 324-325, tot aa i Sinodul imperial
de la Constantinopol din mai-iunie 381 a fost premers de un mare Sinod de
la Antiohia inut n septembrie 379. Aproape toi cei 151 de episcopi prezeni
aici prezidai de Meletie al Antiohiei, i ntre care se numrau Chirii al
Ierusalimului, Grigorie al Nyssei i Diodor al Tarsului vor participa i la
Sinodul imperial de la Constantinopol din 381. Spre deosebire de acesta din
urm al crui scop a fost promovarea scaunului capitalei imperiului n
ierarhia marilor scaune ale cretintii^^^ , Sinodul de la Antiohia a
crei Biseric era divizat de decenii de o lung schism cu implicaii n
ntreaga lume cretin a cutat n mod deliberat reconcilierea i consensul
ecumenic cu Roma i cu Bisericile Occidentului. De aceea, cel mai probabil,
exceptnd clauza antipnevmatomah din articolul despre Duhul Sfnt, Sim
bolul de la Constantinopol din 381 a fost redactat la Antiohia n 379 printr-o
inserare n textul Simbolului liturgic de la Ierusalim a formulelor inconfun-
dabile aparinnd Crezului Roman.
Sunt desigur i cteva diferene, dar care nu trebuie supralicitate: n timp
ce Crezul Roman recitat la persoana nti singular {Credo...) i trdeaz
originea n mrturisirea apologetic individual i n cea baptismal. Simbo
lul Antiohiano-Constantinopolitan e la persoana nti plural {Pisteuomen...)
evideniind o funcionalitate comunitar-liturgic. Spre deosebire de credina
de la Niceea formulat ca un ekthsis sau expunere oficial ntr-un decret
solemn a credinei unor episcopi, n 379 i 381 s-a revenit la symbolon, la o
nc de la sfritul secolului IV se prefigura astfel conflictul dintre Biserica imperial-

sinodal a Rsritului i Biserica papal-monarhic a Apusului, divergen de organizare
care a stat la baza schismei durabile dintre ortodoxie i romano-catolicism.
mrturisire prin excelen liturgic i, cum arat clar pluralul, la una euharis-
tic. Limbajul speculativ i polemic de la Niceea (ousia, hypostasis) e evitat
n favoarea celui pozitiv, biblic i doxologic, artnd contiina faptului c
locul de revelare i de recunoatere a prezenei Dumnezeului-Treime este
Liturghia euharistic.
Schimbarea de ton este confirmat de statistic: Simbolul Constantinopo-
litan din 381 nu poate fi caracterizat drept o versiune modificat a Ekthsis-
ului nicean din 325, ci mai degrab drept o versiune lrgit a Crezului Roman.
Din punct de vedere literar, el ar putea fi aadar definit mai corect drept
Simbol Romano-Constantinopolitan dect Niceo-Constantinopolitan; acest
din urm apelativ exprim nu att o realitate istoric i textual, ct judecata
de valoare i de receptare a celor dou mrturisiri formulat n 451 de Sino
dul de la Chalcedon: Simbolul de la Constantinopol este o confirmare i o
asigurare a credinei de la Niceea, creia n teorie i se recunoate suficiena
proclamat la Efes, dar nu ca o absolutizare definitiv care s exclud orice
explicri i dezvoltri ulterioare. Exist o credin unic exprimat cu egal
autoritate de ambele Crezuri, cel de-al doilea fiind de preferat ca unul mai
complet i mai explicit. Iniial accentul a fost pus pe credina de la Niceea,
explicat de Simbolul de la Constantinopol, pentru ca apoi, ncepnd din
secolul VI, Simbolul constantinopolitan s fie considerat versiunea comple-
. tat i ameliorat a credinei niceene, iar ulterior diferenele dintre cele
dou mrturisiri s se estompeze ntr-att nct Simbolul Constantinopolitan
s fie cunoscut drept Crezul de la Niceea.
... de la Simbol ecumenic la simbol al diviziunii

ntre Apusul i Rsritul cretin
n Rsrit, Simbolul Constantinopolitan s-a impus treptat, dar sigur, drept
Crez baptismal unic. Odat cu recucerirea bizantin a Italiei de la ostrogoii
arieni de ctre Iustini an, care n 533 a sancionat Simbolul Constantinopo
litan drept normativ pentru cretinii din tot imperiul, i pentru a contracara
arianismul goilor. Biserica Romei i alte cteva Biserici din Occident au
acceptat i ele Simbolul Constantinopolitan drept Crez baptismal pentru
cateheza de iniiere cretin. Inovaia revoluionar, potrivit expresiei lui
Kelly, a venit ns ceva mai devreme n Rsrit, unde Simbolul Constanti
nopolitan devine i Crez recitat solemn n cadrul Liturghiei euharistice na
inte de anafor. Introducerea recitrii Crezului n cadrul Liturghiei euharistice
mai are o motivaie, pe lng cea confesional, i este legat de mutaia gene
ralizat n secolul VI n ciuda legislaiei contrare a lui lustinian din 546 i
565 n modul svririi Euharistiei: piesa central a Liturghiei, marea
rugciune euharistic sau anaforaua, ncepe s fie citit cu glas sczut

{mystikds), devenind n loc de o rugciune a ntregii comuniti o rugciune
sacerdotal, rolul ei comunitar fiind luat acum de cntri care devin un du-
blu coral , un comentariu muzical al Liturghiei pentru credincioi. Pentru
a suplini funcia mrturisitoare i didactic unic a anaforalei adevrata
mrturisire de credin a Bisericii scufundat n tcere, s-a introdus n
Liturghie recitarea rezumatului de origine baptismal al acestei credine cu
prins n Simbolul de credin Constantinopolitan. Introdus prima dat la
Antiohia n 484 de patriarhul monofizit Petru Fullo, apoi la Constantinopol
n 511 tot de monofizii, iar n 518 i de ortodocii chalcedonieni fiecare
comunitate dorind s-i reafirme astfel fidelitatea fa de primele Sinoade
Ecumenice , aceast practic a fost oficializat n 568 de mpratul Iustin II,
care a dat ordin ca Simbolul Constantinopolitan s fie cntat n toate biseri
cile din imperiu nainte de Tatl nostru. n Occident, Sinodul de la Toledo
din 589, la care regele vizigot arian Recared a revenit la ortodoxia nicean, a
prescris i el ca Simbolul Niceo-Constantinopolitan cu adaosul Filioque,
intercalat ca explicitare mpotriva arianismului, s fie recitat duminicile la
toate Liturghiile nainte de Tatl nostru, ca n Rsrit. Din Spania, aceast
practic a trecut i n Galia, unde a fost generalizat i impus de Carol cel
Mare (t 814) ca reacie mpotriva adopianismului liiistologic al unor epis
copi spanioli. n 810, papa Leon III i-a aprobat lui Carol cntarea Crezului
la mes n Galia, dei sfatul su era s se renune cu totul la Crez n Euharis
tie, dar a dezaprobat adaosul Filioque, fixnd demonstrativ n bazilica San
Pietro dou table de argint cu textul grec i latin nemodificat al Simbolului
Niceo-Constantinopolitan. Venit la Roma n 1014 ca s fie ncoronat, mp
ratul german Henric II, surprins s descopere c la Roma Crezul Niceo-Con
stantinopolitan nu era cntat la mes, a cerut introducerea acestei practici i la
Roma, unde aadar Simbolul Niceo-Constantinopolitan cu adaosul Filioque
apare n Liturghie abia din 1015 ncolo, oficializndu-se ulterior n ntreg
Occidentul. n forma sa modificat el a devenit ironia istoriei din Sim
bol ecumenic un scandal teologic i una din cauzele principale ale schismei
ntre Rsritul i Apusul cretin, dup ce la origine rezultase tocmai dintr-o
reconciliere ecumenic de succes ntre cele dou Biserici i tradiii de mr
turisire a credinei, pe care o atest textul su (C = J + R). n Biserica latin
Simbolul Constantinopolitan modificat prin adugarea lui Filioque a fost
folosit liturgic doar n cadrul meselor, rmnnd deci un Crez euharistie,
Dublului m uzical i s-a adugat i un dublu vizual-dramatic alctuit dintr-un ritual

complex, care a luat locul naturii originare, verbale, a Liturghiei rspunsul Bisericii la
Cuvntul lui Dumnezeu.
pentru c drept Crez baptismal ncepnd din secolul IX s-a impus n tot
Occidentul textul recept al Simbolului Roman-Apostolic.
Dou derive de la identitatea cretin canonic ortodox

gnostic i mesianic
Simbolurile de credin Roman i Niceo-Constantinopolitan rezum auten
tic identitatea cretinismului catholic-ortodox aa cum s-a conturat aceasta
de-a lungul crizelor care au nsoi lungul proces de autodefinire a cretinis
mului apostolic din secolul I i pn la sfritul secolului IV, prin delimitare
fa de tentativele foarte timpurii de a-1 transpune sub forma a dou ideologii
religioase contrare, de origine elenistic sau iudaizant. Este vorba, aa cum
arta foarte recent islamologul francez, preotul romano-catolic Edouard-Marie
Gallez^^, de dou derive fundamentale ale credinei originare, reprezentate
de iudeo-cretinismul apostolilor, potrivit crora lisus Mesia mntuiete
de ru prin Duhul Sfnt i ne face s participm la puterea Sa mntuitoare
pentru noi nine i pentru lume, mntuirea definitiv de rul i nedreptatea
din lume fiind ateptat ca un dar exclusiv al lui Dumnezeu la a Doua Venire
slvit a lui lisus Mesia la sfritul timpului. Scandalul rului i al nedreptii
din lume nedesfiinate magic de lisus. Domnul rstignit i nviat, i-a fcut pe
o parte din cretini s reintereteze cretinismul sub forma a dou erezii i
ideologii opuse ale mntuirii, derive cretine care se continu pn n zilele
noastre:
Deriva gnostic provine dintr-o 111 individualist a mntuirii
cretine, structurat n cercurile iudeo-gnostice dup catastrofa din anul 70,
n care lisus apare ca un nvtor luminat care arat ucenicilor Si calea iz
bvirii. Punctul de plecare e experiena darurilor Duhului Sfnt. Devierea st
n pretenia: Posed Adevrul (Duhul). Mntuirea este n individ. Fiecare e
Dumnezeu (ca lisus) i face adevrul Lui. Mijlocul e eliberarea divinitii
(scnteii divine) ngropate n noi cauza rului i a suferinei i accesul
la lumea contemplaiei (a ngerilor). Instrumentul e nvtorul luminat care
din compasiune formeaz discipoli. Oamenii se mpart n elit i nemntuii.
ntr-o m onum ental tez de doctorat consacrat originilor islam ului susinut n n oiem
brie 2 0 0 4 la U niversitatea din Strasbourg i publicat sub titlul: E d o u a r d -M a r ie G a l l e z ,
Le messie et son prophete. Aux origines de l Islam: I. De Qumrn Muhammad; i II. Du
M uhammad des Califes au M uham m ad de l histoire, E d ition s du Paris, 2 0 0 5 ; d etalii pe
site-ul; www.lemessieetsonprophete.com. ln te retarea islam ului ca iu d eo-cretin ism eretic,
iudeo-nazareism sirian arabizat susinut de E .-M . G allez continu, dar i rectific, su gestii
form ulate anterior de H a n n a Z a k a r ia s (= P. Gabriel Therry), De Mose Mohammed.
L islam entreprise juive, 1955, 2 v o i., i P. JOSEPH B e r t n e l , Islam, ses veritables origines,
1 9 8 1 -1 9 8 4 , 3 v oi., dezvoltnd m ai ales P. A n t o in e M o u ss a l i , La croix et le croissant, 1998.
Dumnezeu nu poate iubi (nu este cineva). Pesimism n ce privete lumea,

optimism n ce privete individul. Sisteme de mntuire prin cunoatere sau
magie. Corespondentul n secolul XX: New Age; omul dobndete o nou
contiin, dar dublat de o atracie spre neant i autodistrugere, i de un
relativism absolut, fiecare nchizndu-se fa de ceilali n el nsui^^^.
Deriva mesianist, ignorat pn foarte recent, e cea a iudeo-nazareilor
din Ierusalim, structurat i ea dup anul 70 ca o reinteretare mesianist a
mntuirii iudeo-cretine, i avnd o influen hotrtoare demonstreaz
Gallez n formarea islamului coranic, grupul arab al crui ef militar era
Muhammad fiind format spiritual de membrii aparinnd micrii mesianice
iudeo-nazareene. Punctul de plecare e aici mpria viitoare a Mesiei lui
Dumnezeu pe pmnt lisus nu e Dumnezeu, dar e Mesia. Devierea st n
contiina membrilor ei c Dumnezeu ne-a ales pentru a o instaura. Mn
tuirea e ntr-o colectivitate teocratic i desvrete istoria. Mesia/Hristos
n-a murit, ci a fost ridicat la cer ateptnd s-i continue misiunea. Mijlocul
e recldirea Templului i supunerea ntregii societi. Instrumentul ei sunt
locotenenii lui Dumnezeu pe pmnt. Oamenii se mpart n dou: n mntu
itori i n dumani ai unui Dumnezeu care nu vrea s iubeasc (fiind mult
mai presus de aceasta). Optimism n ce privete lumea, dar pesimism n ce
privete individul. Sistemele de mntuire urmresc aadar puterea asupra
lumii. Corespondentul n secolul XX sunt totalitarismele ateiste. Umanitatea
va realiza societatea perfect, dar cu voina de a distruge tot ce e altceva
dect ea. Rezultatîl e conformismul supunerii voluntare i terorismul.
Islamul iudeo-nazareism arabizat

In originea sa ultim, islamul nu este altceva dect un iudeo-nazareism
arabizat. ludeo-nazareismul era o erezie cretin, o disiden din comunita
tea iudeo-cretin a lui lacob, fratele Domnului, refugiat, dup martirizarea
acestuia n anul 62, din Ierusalim dincolo de Iordan, n Siria. Dac pentru
iudaismul rabinic lisus era doar un magician impostor, iar pentru iudeo-
cretinii apostolici lisus era nu doar Mesia, ci i Fiul lui Dumnezeu, pentru
iudeo-nazarei lisus nu era Dumnezeu, ci doar un om drept, nsrcinat de
Analiza gnozelor dualiste ale Occidentului a fost ntreprins de I o a n P e t r u C u l ia n u

(1950-1991): Les gnoses dualistes de l O ccident. H istoire et m ythes, 1990 (trad. rom.
Nemira, 1998; Polirom, 2002) i The Tree o f Gnosis. Gnostic Mythology fro m Early Chris-
tianity to M odem Nihilism (1992 (trad. rom. Nemira, 1998; Polirom, ed. II, 2005); o analiz
a implicaiilor politice i ideologice la E r ic h V o e g e l i n (1901-1985): The New Science o f
Politics. An Introduction, Chicago, 1952; o prezentare a formelor modem e la H a r o l d
B l o o m (n. 1930): The American Religion. The Emergence o f the Post-Christian Nation,
1992, i Omens o f Millennium. The Gnosis o f Angels, Dreams, and Resurrection, 1996.
Dumnezeu cu instaurarea mpriei lui Dumnezeu ncepnd de la Ierusalim;

neacceptat de rabini ca Mesia, el a fost ridicat de Dumnezeu la cer ca Enoh
i llie, urmnd s revin s-i termine misiunea religios-politic la apropiata
sa a doua venire la Ierusalim.
Originile acestei ideologii mesianiste, arat Gallez, stau ntr-o micare
iudaic pre- i post-cretin, atestat n textele de la Qumran, atunci cnd
acestea sunt citite pentru ele nsele, eliminnd clieul fals, dar extrem de
rezistent, impus nc din Antichitate i reluat n 1950, potrivit cruia acestea
ar fi aparinut sectei eseniene disprute n anul 68 odat cu devastarea
Qumranului de ctre romani. Citite n afara legendei falsificatoare a esenie-
nilor, textele de la Qumran reveleaz originile unei micri mesianiste nscute
n anii crizei produse de ncercarea de elenizare a evreilor n secolul II . Hr.
prin activitatea disident din anii 176-159 a nvtorului dreptii, identi
ficat de Gallez (pe urmele lui Jaqueline Genot-Bismuth, 1992) n persoana
preotului lose ben lotser, martirizat de marele preot Alkim n anul 159.
Ideologia sa mesianist-militarist a rzboiului fiilor luminii mpotriva fiilor
ntunericului a fost continuat i dup moartea sa, regsindu-se i n texte
apocrife finalizate n secolele II-III d. Hr. (mai ales n Testamentele Pa
triarhilor)-, n centrul ei se afl venirea iminent a unui rege mesianic care
va elibera Pmntul rii Sfinte, va restaura Poporul ales i Legea lui, va
reconstrui Templul i cultul su i, dup ce i va extermina pe toi dumanii
lui Dumnezeu, va instaura mpria lui Dumnezeu pe pmnt cu Ierusalimul
drept centru al lumii. Revolta antiroman din anul 66 n-a fost nici ea pur i
simplu o micare de eliberare naional, ci i o insurecie mesianist. Ea s-a
soldat ns cu o criz de proporii pentru mesianiti, fiindc Mesia-Rege fie
n-a venit pentru zeloi, fie n-a revenit dup patruzeci de ani ca lisus Judec
torul mesianic pentru iudeo-nazareeni. Rabinii iudei de dup 70 i-au condam
nat n egal msur ca apostai, introducnd n jurul anului 98 n rugciunea
celor Optsprezece Binecuvntri blestemul special mpotriva apostai
lor/ereticilor i nazareilor, cu alte cuvinte att mpotriva iudeo-nazareilor,
ct i a iudeo-cretinilor.
Refugiai dincolo de Iordan n Siria, unde au rmas necunoscui pentru
Imperiul Roman, nu i pentru cel persan, iudeo-nazareii au prosperat aici pn
n secolul VII, cnd majoritatea arabilor nomazi au fost ncretinai de ei.
N-au fost strini n anii 269-272 de folosirea de ctre regina Palmirei a arma
telor arabe n nfrngerea romanilor, iar episcopul adopianist al Antiohiei,
Pavel din Samosata pentru care lisus era un simplu om inspirat, i care a
fost ministru al reginei Zenobia a Palmirei a putut fi un iudeo-nazareu.
Arabii au participat probabil i la cucerirea i devastarea Ierusalimului de
ctre peri n anul 614, dar n 622, la apropierea armatelor bizantine, s-au
retras mpreun cu un grup de arabi din Siria condus de liderul militar

Muhammad care prin cstoria cu o iudeo-nazareean (Kadigia) s-a con
vertit la ideologia acestei micri mesianiste n oaza de la latrib, populat
deja de iudei rabinici. Evenimentul a fost interetat ca un nou exod n pus
tie, de unde emigraia arabo-nazarean (umma) se va ntoarce cu ajutorul lui
Dumnezeu pentru a reocupa Pmntul Sfnt i Ierusalimul, pentru a recldi
Templul i a ncepe supunerea ntregii lumi Regelui-Mesia lisus Care va
reveni pentru a-i nfrnge dumanii. Dup ce prima tentativ a lui Muham
mad de a ocupa n 629 Ierusalimul de la bizantini s-a soldat cu o nfrngere,
emigranii arabo-nazareeni vor reveni. Sub conducerea lui Umar (634-644),
succesorul lui Muhammad, au ocupat mai nti n 636 Damascul i Siria, i
abia apoi Ierusalimul, predat n 638 de btrnul patriarh Sofronie. Emigranii
arabi i nazarei au construit n grab pe fosta esplanad a Templului un cub
de lemn ce voia s fie sfnta sfintelor a celui de-al treilea Templu definitiv,
ceea ce arat c protoislamul lui Umar fiind la nceput un iudeo-nazareism
adaptat pentru arabi. Neapariia lui Mesia-Iisus a produs o profiand decepie
n snul arabilor. Acetia s-au debarasat de iudeo-nazareeni i de ideologia
lor mesianist, dar au meninut i dezvoltat n sens avraamitic convingerea
c arabii ismaelii sau agareni, anteriori att lui Moise, ct i lui lisus, sunt
cei predestinai s cucereasc i s conduc lumea n numele Dumnezeului
adevrat. Pentru aceasta era ns nevoie ca preteniile lor s fie justificate
printr-o carte sacr arab (pentru ca arabii s nu fie mai prejos dect iudeii
cu Tora i cretinii cu Evanghelia): Quran-u\. Atribuit lui Muhammad, pro
movat post-mortem la rangul de trimis inspirat sau profet al lui Dumne
zeu, el a fost redactat trziu, n etape, prin adaptarea versiunii arabe a textelor
sacre aramaice ale iudeo-nazareilor sirieni.
Revelatorie n acest sens este i evoluia faimoasei sahada sau mrturisiri
de credin atestat de izvoarele epigrafice din Siria: formula simpl Eis
Theos, Unul [este] Dumnezeu, a fost completat de iudeo-cretini cu un
adaos asociaionist devenind Eis Theos kai ho Christos autou, Unul [este]
Dumnezeu i Hristosul Su. ludeo-nazareii le-au opus polemic fie formula
simpl Monos Theos, Unic [este] Dumnezeu, fie una explicit antiasociaio-
nist i protoislamic, aa cum o atest Omiliile pseudo-clementine (16, 7, 9):
Eis estin ho Theos kai plin autou ouk estin theos, Unul este Dumnezeu i
afar de El nu mai este dumnezeu, pus n gura lui Petru. La care iudeo-
cretinii au replicat n inscripii cu: Eis Theos kai Christos Theos, Unul este
Dumnezeu i Hristos e Dumnezeu. Sahada musulman actual cu forma
bipartit: La ilah illa Llah, Muhammad rasul-Llah, Nu este dumnezeu de
ct Dumnezeu [i] Muhammad [este] trimisul lui Dumnezeu nu a fost ns
cea iniial. Inscripiile arat c nainte de 735 sahada nu coninea formula
Muhammad rasul-Llah privitoare la Muhammad i profetismul su. Prima

inscripie care atest c Muhammad, mort din 632, e rasul Allah e o moned
datat n anul 685. Muhammad i lisus apar amndoi ca rasul Allah pe in
scripiile faimosului Dom al Stncii din Ierusalim terminat n 695. De dou
ori pe Domul Stncii din 695 apare inscripionat o sahada tripartit: La ilah
illa Llah wahd-hu, la sarik la-hu, Muhammad rasul Llah: Nu este dumnezeu
dect Dumnezeu, El Unicul; nu exist asociat la El; Muhammad e trimisul
lui Dumnezeu. Aceast formul compozit arat c sahada proto-musul-
man era nu alta dect mrturisirea polemic a iudeo-nazareilor eretici: Nu
exist dumnezeu dect Dumnezeu i nu exist asociat la El {La ilah illa
Llah, la sarik lahu), formul pe care o opuneau iudeo-cretinilor ortodoci:
Unul este Dumnezeu i Hristos este Dumnezeu. ntruct iudeo-nazareii
eretici se opuneau nu doar iudeo-cretinismului, ci i iudaismului rabinic,
mrturisirea lor de credin complet avea probabil forma tripartit: Nu este
dumnezeu dect Dumnezeu; nu este asociat la El; lisus e Hristosul/Mesia lui
Dumnezeu. Reformulat dup revizuirea arab avraamit-muhammadan a
ideologiei mesianiste a iudeo-nazareilor, care a urmat deziluziei de dup 638,
sahada protoislamic originar a luat forma tripartit prezent n inscripiile
din 695 de pe Domul Stncii, atestat i de o alt inscripie oficial din 738-739
descoperit la Bet-Shean. Formula ei bipartit prescurtat actual, redus
la mrturisirea unicitii exclusive a lui Dumnezeu i a profetismului lui
Muhammad, este atestat de surse abia de la mijlocul secolului VIII ncolo.
Identitatea canonic ortodox progresiv i integratoare

V5 trei micri eretice regresive
Cercetrile lui Edouard-Marie Gallez confirm evaluarea islamului fcut
n secolul VIII de Sfntul loan Damaschinul (t 749), care vedea n el ultima
erezie cretin a epocii sale, precum i acuitatea observaiilor lui Jaroslav
Pelikan. n 1971, acesta din urm evidenia att faptul c islamul a luat na
tere dintr-un amestec exploziv ntre o erezie iudaic i o erezie cretin, ct
i modul paradoxal n care s-a format la origini identitatea cretin ntr-un
proces de simultan delimitare i asumare a iudaismului. Biserica s-a deziu-
daizat abandonnd Legea mozaic n prescripiile ei rituale i cultice i uni
versaliznd vocaia profetic a iudaismului pe care l-a deznaionalizat, dar
iar s abandoneze scripturile ebraice; dar s-a i reiudaizat asimilnd struc
turile cultice i sacerdotale ale iudaismului. Asumndu-i att scripturile
ebraice, ct i preoia levitic. Biserica s-a considerat pe sine a fi adevratul
Israel, Poporul mesianic nou al lui Dumnezeu, motenitor att al fgduinelor,
ct i al binecuvntrilor fcute de Dumnezeu patriarhilor i profeilor lui.
Cretinismul a putut astfel supravieui distrugerii Ierusalimului, deschizndu-se

n acelai timp pgnismului, fiindc el era nu doar slava ultim a popo
rului Israel, ci i lumina revelaiei divine ctre neamurile pgne {Lc
2, 32). O atitudine similar a adoptat Biserica i fa de elenism, lisus Hristos
fiind vzut n acelai timp drept mplinirea speranelor mesianice ale profei
lor iudaismului monoteist, ct i rspunsul la aspiraiile poeilor i filozofilor
pgnismului politeist greco-roman sau oriental (magii de la rsrit venii la
Betleem). Biserica a adoptat astfel o linie progresiv, de deschidere att
fa de Vechiul Testament, ct i fa de filozofia clasic, afirmndu-i dubla
continuitate att cu iudaismul, ct i cu elenismul, i dubla fidelitate fa de
credin i raiune, spirit i materie, cum arat teologii Bisericii n secolul II
(att cei apologei-filozofi ca Iustin urmai de Clement, Origen, Eusebiu, ct
i cei biblici-revelaionali ca Ignatie, Irineu, Tertulian urmai de Atanasie).
Optnd pentru aceast atitudine progresiv i pentru continuitate i inte
grare, Biserica s-a delimitat n secolul II de atitudinea regresiv i de op
iunea pentru discontinuitate i selectivitate care se regsesc n cele trei
forme de renateri ale cretinismului originar n micrile radicale
exclusive i polemice reprezentate de tot attea erezii:
iudeo-cretinismului eretic (nazareism, ebionism, elchesaism) iudaizant,
ultraiacobit, antipaulin, monoteist strict i mesianic, avnd n centru pe
Dumnezeu Unul i Mesia/Hristosul Lui manifestat n lisus, care a fost un
simplu om, fiul lui losif i al Mriei, peste care s-a pogort un nger la Botez
fcnd din el Profetul inspirat desvrit (o hristologie profetic-angelologic
care va fi reluat de islam pentru Muhammad) i Judectorul i Regele m
priei mesianice iminente (chiliasm);
gnosticismul elitist i marcionismul reformatoric, ambele ultrapauline,
antiiudaice, anticosmice i antinomiste, bazate pe dualismul ireconciliabil
dintre creaie i mntuire, dintre Lege i Evanghelie, dreptate i iubire, din
tre Demiurgul inferior (identificat cu ngerul ru Satana), care e Dumnezeul
Vechiului Testament, i adevratul Dumnezeu, strin cu totul de lume, al
Noului Testament, revelat de lisus Hristos, apariie fantasmatic ntr-un corp
aparent a unui eon divin din pleroma Dumnezeului strin (hristologie doketist
i soteriologie spiritualist, fie antinomist, fie radical ascetic i rigorist);
montanismul ultraioaneic, harismatic, profetic, apocaliptic, cu exaltarea
ascetismului, spiritualismului, rigorismului, dar i a vizionarismului, i cu
Cf. ultima sintez de istorie a dogmelor din spaiul universitar german realizat de
profesorul din Erlangen K a r l m a n n B e y s c h l a g (n. 1923): Grundriss der Dogmenge-
schichte. I. Gott und Welt, 1982, 1992^, i continuarea: II. Gott und Mensch: 1. Das christo-
logische Dogma, 1991; 2. Die abendlndische Epoche, 2000.
emanciparea elementului feminin, totul animat de o concepie deschis despre

revelaie, n care locul lui Hristos i al Bisericii (care la rndul lor au luat
locul lui Dumnezeu Tatl i al Sinagogii) e ocupat acum de Duhul Sfnt,
Paracletul, i noua sa er manifestat ntr-o comunitate harismatic-apoca-
liptic.
Comun acestor trei micri cretine nostalgic-regresive, dar i de opoziie,
este, pe de o parte, fixaia antitrinitar pe cte una din Persoanele divine cu
excluderea sau estomparea celorlalte (pe Tatl, Dumnezeu Unic, fa de care
Hristos i Duhul sunt doar ngeri supremi, n iudeo-nazareism; pe Fiul iden
tificat cu Duhul mpotriva lui Dumnezeu Tatl, n gnosticism i marcionism;
i pe Duhul Paraclet mpotriva Fiului i a Tatlui, n montanism) i, pe de
alt parte, deplasarea accentului de pe teologia lui Hristos, proprie apostolilor,
pe experienele personale i sistematizrile unor dascli cretini harismatici
(Elchesai, Valentin i, ulterior. Mani, Marcion, Montan). n faa acestor se
lecii, derive i discontinuiti. Biserica s-a vzut nevoit s accentueze
ntemeierea obiectiv a credinei ortodoxe pe Persoana istoric a lui lisus
Hristos i pe izvoarele ei autentice cuprinse n canonul biblic i n tradiia
apostolic a Bisericii, pe magisteriul autoritativ al prezbiterilor-episcopilor
cu succesiune apostolic, precum i pe canonul/regula adevrului ca viziune
unitar despre Dumnezeu i manifestrile Lui personale i economice. n
Jocul discontinuitilor, toate aceste canoane accentueaz peste tot continui
tatea, locul logicii seleciilor i opoziiilor abuzive fiind luat de logica inte
grrii, a conjunciilor i reconcilierii: creaie, dar i mntuire i eshatologie
mpreun; Vechiul i Noul Testament; Lege i profei, Hristos, apostoli,
prezbiteri-episcopi; patru Evanghelii mpreun n loc de una singur {Matei
doar la ebionii; Luca doar la marcionii; loan doar la valentinieni i mon-
taniti); Epistole i ale lui lacob. Petru i loan, nu doar cele ale lui Pavel; i,
mai ales, lisus Hristos att Dumnezeu adevrat, ct i om adevrat, ntrupat,
rstignit, nviat; Dumnezeu Unul, dar i Trei: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Prin
nvtura despre Dumnezeu Treime inclus ca apriori trinitar implicit n
mrturisirea (homologia) cretin primar a lui Hristos ca Domnul, dezvol
tat n sens antignostic n kandn alitheias i n sens antiarian n dogma
niceean a lui homoousios (trei etape ale aceluiai proces) , cretinismul
Bisericii i manifesta att dubla sa continuitate cu iudaismul i elenismul,
ct i reconcilierea sa cu creaia, istoria i imperiul, precum i unitatea sa
sintetic, progresiv, mpotriva discontinuitii i varietii opiunilor selec
tive i conflictuale ale ereziilor. Cretinismul Bisericii este unul n acelai
timp apostolic, tradiional, ortodox, catholic i canonic expresii sinonime
care acoper realitatea paradoxal a unei credine care refuza s fie o sect
oriental oarecare i era pe cale s devin o religie universal.
Explicitarea structurii i dinamicii canonice trinitare a credinei cretine

Parcursul credinei cretine intrate pe acest drum canonic a luat obligatoriu
forma teologiei apologetice a Logosului prefigurat de proiectul iudaic simi
lar al lui Filon i determinat de categoriile medioplatonismului i neoplato
nismului dominant n secolele II-III, ceea ce a condus la insistena pe raio
nalitatea credinei cretine i la asimilarea Persoanei istorice a lui Hristos cu
entitatea preexistent a Logosului ordonator al realitii. Teologia Logosului
cosmic a creat ns cretinismului dou probleme, afectnd att monoteismul
biblic, n locul cruia aprea binitarismul divin alctuit din Dumnezeu i
Logosul Su, ct i hristologia, unde accentul se deplasa de pe postexistena
lui Hristos nviat pe preexistena Sa i de pe eshatologie pe protologie, pre
cum i soteriologia care se ontologiza i revelaia care se cosmologiza.
O dezvoltare similar, dar pe fond dualist i cu nmulirea emanaionist a
pluralitii entitilor intermediare din pleroma situat ntre Dumnezeul strin
de lume i o lume material, vzut ns integral negativ i far un logos, se
manifesta n diversele gnosticisme ale secolului II sau n maniheismul se
colului III, unde ns nu era vorba att de o teo-logie raional, ct de o
teo-sofie mitologic.
Ca reacie mpotriva acestei derive plurale i a acestei cosmologizri, la
sfritul secolului II i nceputul secolului III apare monarhianismul unitarian
n dou forme: dinamic-adopianist i modalist; acestea plecau biblic de
la Hristos i umanitatea Lui n lucrarea de mntuire, dar euau ncercnd s
cupleze n Hristos unitatea strict a lui Dumnezeu i alteritatea umanitii lui
lisus far medierea unul Logos. i atunci lisus devenea fie un simplu om
evlavios i drept, peste care s-a pogort la botezul n Iordan Puterea {Dyna
mis) Dumnezeului Unic, ceea ce nlocuia ntruparea lui Dumnezeu cu dina
mizarea divin a unui simplu om (monarhianismul dinamic al lui Artemon i
Teodot din Bizan, excomunicat la Roma n jurul anului 190^^^^), fie era
Dumnezeu adevrat ntrupat, dar, ntruct Dumnezeu este Unic, lisus era
nsui Tatl manifestat ca Fiu, pe cruce ptimind atunci nsui Tatl (patri-
O form de adopianism i monarhism evoluat, cuplat cu teoria Logosului, a elaborat

Pavel din Samosata, ajuns n jurul anului 260 episcop al Antiohiei i ministru al reginei
Zenobia a Palmyrei, condamnat de dou sau trei sinoade din Antiohia i depus n 268 pen
tru hristologia sa heterodox. Pentru Pavel, Hristos rezulta din conexiunea etic-haric, nu
substanial, dintre omul lisus nscut de Maria i Logosul divin Care s-a cobort i locuiete
n acesta ca ntr-un templu, fcnd astfel din lisus Fiul lui Dumnezeu prin adopie (Pavel va
fi considerat ulterior drept precursor al hristologiei nestoriene). Logosul divin ns nu
este o subzisten distinct fa de Tatl, ci o simpl putere sau atribut al Acestuia, identic
cu raiunea Lui; Tatl i Logosul sunt astfel consubstaniali (homoousioi), dar ntr-un sens
monoteist strict sunt o unic persoan divin (monarhianism dinamic).
passianism), Dumnezeu fiind un unic subiect ipostatic, iar Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt fiind trei roluri/manifestri istorice succesive ale Acestuia (monarhia-
nismul modalist al lui Noet din Smyma i Sabelie din Lybia sau Praxea n
Africa, excomunicai la Roma n 190 i
Monarhianismul unitarian a fost respins n Biseric datorit eforturilor lui
Ipolit i Origen, i ale discipolilor acestuia din urm. In locul modelului uni
tarian al concentrrii divine, acetia au promovat o teologie a Logosului divin
bazat pe un model al expansiunii divine de tip binitarian; aceast logo-
logie pleca ns nu de la mntuire i umanitatea lui lisus, ci de la Dumnezeu
i divinitatea Logosului, vzute ns ntr-un cadru cosmologic, cu alte cuvinte
de la relaia metafizic Dumnezeu-lume. Dei mbisericit, logologia a
creat mari dificulti ntruct a primit dou interetri, dup cum accentul era
pus fie pe unitatea dintre Logos i Dumnezeu i pe soteriologie, i atunci
tindea spre modalism (Calist, Pavel din Samosata), fie pe distincia lor i pe
cosmologie, ceea ce ducea la subordinaianism (Origen, Arie). Diferenele
de abordare au aprut n disputa din anii 60 ai secolului III ntre cei doi
Dionisie, disput care a fost preludiul marilor controverse ariene din seco
lul IV i ai crei protagoniti episcopii Dionisie al Alexandriei (248-267)
i Dionisie al Romei (258-267) reprezentau dou viziuni opuse asupra
misterului trinitar. Biserica i coala din Alexandria lui Origen puneau accen
tul pe trinitate i pe cosmologie, nelegnd distincia ntre cele trei subzis-
tene ca subordonare ontologic, drept pentru care au fost acuzate de Roma
de alunecare spre triteism. Biserica i coala din Roma lui Calist puneau
accent pe unitate i soteriologie, nelegnd treimea subzistenelor mai mult
ca o distincie funcional, prnd astfel a nclina spre modalism i mono
teism strict.
Criza va reizbucni ns n anii 318-327 n Orient, odat cu conflictul din
Biserica Alexandriei ntre prezbiterul Arie, care a transformat diferenele
ntre subzistenele Tatlui, Fiului i Duhului n diferenele a trei substane
divine n degradare ontologic, i arhiepiscopul Alexandru, care accentua
M odalism ul m onarhian a provocat la nceputul secolului III o criz im portant n

Biserica Romei, prezbiterul Ipolit ( t 236) acuzndu-1 n tratatul su Respingerea tuturor
ereziilor X pe episcopul Calist (217-222) nu doar de laxism moral pentru c i reprimea n
comuniune pe cei czui n adulter i desfrnare, dar i de o form moderat de modalism
cuplat cu noiunea de Logos: identic cu Tatl, Logosul a ndumnezeit att de mult trupul
lui lisus, c Tatl i Fiul sunt n Hristos o unic persoan (un unic rol). La rndul su, Calist
l-a acuzat pe Ipolit de diteism pentru insistena acestuia pe subzistena distinct a Logosului
fa de Tatl, dificultate din care Ipolit a crezut c poate iei distingnd ntre dou stri ale
Logosului divin: imanent etern ca Raiune divin i extern temporal ca Glas al Tatlui
i agent al Su n creaia i mntuirea/ndumnezeirea omului.
228 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul ap ostolic
unitatea de fiin ntr-un sens aproape de modalist. Soluia aporiei: sau uni
tate modalist, sau trinitate subordinaianist, a fost adus de diaconul deve
nit apoi arhiepiscopul Alexandriei, Sfntul Atanasie ( | 373), i de Sinodul I
Ecumenic de la Niceea din 325 n Ekthsis-vX de credin (Crezul) adoptat
aici drept test al ortodoxiei pentru episcopi. Dintre titlurile acordate lui lisus
Hristos lipsete aici unul, cel de Logos; dei biblic, absena lui este mai mult
dect semnificativ, semnalnd refuzul drept cadru interpretativ al viziunii
cosmologice a teoriei Logosului apologeilor sau origenienilor. In locul Lo
gosului, categoria biblic central este cea soteriologic de Fiu Unul-Nscut
al lui Dumnezeu; Fiul e o noiune teologic, nu cosmologic; cu alte cuvinte.
Dumnezeu este Treime nu pentru a putea crea lumea multipl. Dumnezeu este
Treime n afara i naintea oricrei cosmologii, pentru care are un Fiu coe-
tem i consubstanial cu El, nscut din El mai nainte de toi vecii, nu creat
ca instrument divin pentru crearea ulterioar a lumii. Locul schemei cosmolo
gice subordinaianiste elenizante: Dumnezeu necreat Logos Pneum
cosmos creat, este luat de schema teologic biblic: Tat Fiu Duh Sfnt
necreai i consubstaniali, radical distinci de cosmosul creat, mntuit i
desvrit de Ei. Perfeciunea i transcendena Treimii autosuficiente n
Iubirea ei fundamenteaz gratuitatea haric att a creaiei, ct i a mntuirii,
nfierii i ndumnezeirii creaturilor raionale: Dumnezeu rmne Dumnezeu
adevrat ca Tat i Treime, nerealizndu-i treimea abia prin creaia lumii,
omul rmne om adevrat, creatur destinat nfierii i ndumnezeirii, iar
Hristos nu este o entitate mitologic hibrid, nici Dumnezeu, nici om, ci om
adevrat tocmai pentru c este Dumnezeu adevrat. Fiu natural venic al unui
Tat venic. Tat al unui Fiu natural venic, i ca atare consubstaniali ntre Ei.
Departe de a fi nsemnat elenizarea cronic a cretinismului, o rstlm
cire metafizic-ontologic a hristologiei funcionale iudeo-cretine^^^, credina
de la Niceea a reprezentat exact contrariul: dezelenizarea teologiei Bisericii,
eliberarea Dumnezeului biblic din chingile categoriilor elenizante deiforma-
toare, ierarhice i metafizic-cosmologice ale arianismului. Paradoxul a fcut
ns astfel nct categoria ioaneic de Logos, elenizat i asimilat filozo
fic, s nu fie n Crez, n schimb categoria filozofic-metafizic a consub
stanialitii (homoousios), dei fusese utilizat n sens eretic de gnostici i
de Pavel din Samosata, s fie receptat ca instrument intelectual indispensa
bil pentru afirmarea unitii de fiin a Persoanelor Treimii, ca expresie n
acelai timp a comuniunii lor de Iubire autarhice i a diferenei ontologice
ntre Treimea necreat i cosmosul creat. Imperfeciunea categoriei con-
Cum au susinut pe rnd Albert Ritsch, A dolf von Hamack, Rudolf Bultmann, Leslie
Dewart sau Hans Kung.
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i ap ostolic 229
substanialitii a aprut ns rapid dup Niceea, cnd ea a fost refuzat nu

numai pentru c era un termen nebiblic, ci i pentru c un nicean nfocat,
aliat al Sfntului Atanasie, episcopul Marcel al Ancyrei, l-a interpretat pe
homoousios ntr-un sens monarhian accentund unitatea de fiin pn acolo
nct Persoanele treimice deveneau simple modaliti i roluri economice
temporare ale Unicului Dumnezeu, necesare doar pentru creaia, mntuirea
i desvrirea eshatologic a lumii, menite s se resoarb ulterior n uni
tatea fiinei Lui. Posibilitatea rstlmcirii consubstanialitii ntr-un sens
monarhian-modalist i-a fcut pe majoritatea episcopilor rsriteni s refuze
mult vreme acest termen.
Abia n a doua jumtate a secolului IV, Prinii Capadocieni au artat c
nici folosirea lui homoousios nu nseamn neaprat monarhianism modalist,
nici utilizarea expresiei treis hypostaseis nu duce n chip necesar la triteism
subordinaianist arian. Dincolo de clarificrile terminologice necesare, care
au fcut cu putin formula definitiv a dogmei Sfintei Treimi mia ousia
treis hypostaseis/tropoi hyparxeos, o fiin/substan trei ipostase/sub-
zistene/moduri de existen sau treis hypostaseis homoousioi, trei substane
consubstaniale^^^ , realizarea major a Prinilor Capadocieni, pe urmele
Sfntului Atanasie al Alexandriei, a fost depirea celor dou modele de teo
logie trinitar preniceene att cel monarhian unitarian i soteriologic re-
ductiv al Trinitii la Unitate (Irineu, Tertulian, Calist), ct i cel triipostasian,
cosmologic difereniator al Unitii la Trinitate (Origen) n care Treimea
era rezultatul economiei sau activitii n afar a Dunmezeului Unic fie n
mntuire, fie n creaie, n direcia unei Treimi teo-logice: Dumnezeu Unul
este Trei n Sine nsui, naintea i n afara oricrei cosmologii sau soterio-
logii, cu alte cuvinte n fiina Lui, nu numai n activitatea Sa. Exist astfel
dou moduri obligatorii de a vedea Treimea: n revelaia i activitile/eco
nomiile Ei ad extra cosmice i istorice, relatate de Scriptur (Treimea eco
nomic), i n fiina Ei venic ad intra (Treimea teologic sau Treimea
imanent, n Ea nsi) ca expresie a faptului c Dumnezeu este n El nsui
Via, Lumin i Iubire. Treimea ca realitate ontologic a Dumnezeului Celui
Viu e baza personal i transcendent-metafizic a economiilor i revelaiei
Sale cosmice i istorice.
Situl liturgic al revelaiei formei canonice trinitare a identitii cretine

Locul prin excelen al cunoaterii i recunoaterii lui Dumnezeu-Treime
pentru cretini este ns Liturghia Bisericii, n ale crei propovduire i cult
Unde ipostasele/subzistenele nu mai ies din fiin/substan, nu mai au pur i simplu

aceeai fiin/substan, ci sunt n i sunt chiar aceeai fiin/substan divin.
se actualizeaz nencetat, kerygmatic i sacramental, economia mntuitoare

a Dumnezeului Treime realizat i revelat n lisus Hristos, Domnul rstig
nit i nviat. Rspunsul de credin i mrturisire al Bisericii la aceast fapt
mntuitoare i revelaie dat naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ia, aa
cum a artat Edmund Schlink (1903-1984)^^^, patru forme distincte: fa de
Dumnezeu mrturia Bisericii are forma rugciunii de mulumire i de cerere
{euchologia, n care Dumnezeu este adresat cu Tu) sau de laud i de prea
mrire (doxologia, n care Dumnezeul ludat este un El); iar fa de oameni,
mrturia Bisericii ia forma fie a propovduirii i mrturiei (kerygma, marty
ria, adresate oamenilor ca unor tu), fie a nvturii (didaskalia, care vorbete
despre acetia ca despre nite ei). Dac n propovduire i n rugciunea de
mulumire sau de cerere Dumnezeul-Treime e evocat i invocat n economiile
Lui mntuitoare de la creaie pn la parusie, n doxologie i n nvtur
Treimea este invocat i evocat n Ea nsi, n fiina Ei transcendent i

etern, independent de manifestarea Ei n timp. Intre aceste patru tipuri de

enunuri teologice se stabilete n cult o coresponden de tipul chemare-rs-
puns: doxologia care este adevratul loc al dogmei i didascalia rspund
i mplinesc apelul propovduirii i rugciunii; doxologia i dogma laud i
evoc Treimea nu la modul subiectiv i interesat, pentru binefacerile Ei
mntuitoare pentru noi {pro nobis) artate n spaiu i timp, aici i acum (hic
ei nune), ci ntr-un mod obiectiv, dezinteresat, aa cum este Ea n fiina Ei
transcendent {extra nos) i etern {in aeternum). Dogma nu este aadar nici
speculaie filozofic, nici exegez biblic, nici predic, nici rugciune, ci e
corespondentul n adres uman a ceea ce este doxologia n adres divin.
Relaia-cheie dintre Treimea economic i Treimea teologic a fostj
precizat n 375 de Sfntul Vasile cel Mare plecnd de la o controvers]
liturgic: n timp ce arienii utilizau de predilecie doxologia subordinaianist:|
Slav Tatlui prin [dia] Fiul n [en] Sfntul Duh, pe care o citau n spriji
nul teoriei ulterioritii i inferioritii instrumentale a Fiului i a Duhului!
fa de Tatl, ortodocii preferau doxologia coordonativ: Slav Tatlui cuj
{meta'\ Fiul mpreun [57] cu Sfntul Duh, care se va impune sub forma
copulativ: Slav Tatlui i [kai] Fiului i [kai] Sfntului Duh^^^. Primii
doxologie, arat Sfntul Vasile, e proprie celor ce mulumesc Treimii pen-
278
E. S c h l i n k , Die Struktur der dogmatischen Aussage als okumenisches Problem, n
volumul: D er kommende Christus und die kirchliche Traditionen. Beitrge zum Gesprchl
zwischen den getrennten Kirchen, Gottingen, 1961, p. 24-79, mai ales p. 24- i 13-4.1
Profesor luteran de teologie sistematic i ecumenic la Heidelberg, Edmund Schlink este]
autorul unei masive Okumenische Dogmatik, Gottingen, 1983.
Despre Sfnt Duh I, 3; PG 32, 72C.
'
tru economiile Ei mntuitoare, cea de-a doua fiind a celor ce aduc laud
Treimii n Ea nsi, n existena Ei transcendent i etern. Economia mani
fest o dinamic vertical, n timp ce theologia i doxologia se exprim
printr-o structur conjunctiv. Tot potrivit Sfntului Vasile, katabazei eco
nomiei divine, n care harul, buntatea, sfinenia i revelaia lui Dumnezeu
coboar la noi de la {apo) Tatl prin {di) Fiul la {epi) Duhul Sfnt, credin
cioii i rspund prin anabaza theognoziei, urcnd prin har n cunoaterea
_
lui
01
Dumnezeu n i de la {en, apo) Duhul Sfnt prin {dia) Fiul la {epi) Tatl .
elul final al theognoziei este ns preamrirea i cunoaterea Treimii n Ea
nsi, n realitatea Ei etern transcosmic i transistoric, independent de
revelarea i economiile Ei n lume i n timp, aa cum o invoc i evoc
doxologia i dogma Bisericii, cu alte cuvinte doar n coincidena paradoxal
dintre unitatea fiinial i diferena ipostatic a Tatlui, Fiului i Duhului
Sfnt ca Unime-Treime i Treime-Unime.
Locul kerygmei i al dogmei despre Dumnezeu Treime este aadar prin
excelen liturgic: att Botezul, ct mai ales Liturghia euharistic a Bisericii.
De aceea, renunnd la limbajul substanialist i polemic al Ekthisis-vXm de
la Niceea, Simbolul de credin constantinopolitan din 381 a revenit la un
limbaj personalist i liturgic i astfel, n loc s exprime divinitatea Duhului
Sfnt n termeni ontologici, a formulat-o n termeni liturgici: faptul c Duhul
Sfnt este consubstanial (homoousios) cu Tatl i cu Fiul este dedus din i
implicat n faptul c n cultul Bisericii Duhul Sfnt este coadorat i coglo-
rificat mpreun cu Tatl i cu Duhul.
Conexiunile ntre oikonomia i theologia, ntre cult i dogm, ntre litur
ghie i spiritualitate au fost remarcabil sistematizate n secolul VII de Sfntul
Maxim Mrturisitorul ( | 662) n celebra sa Mistagogie despre ce anume
simbolizeaz cele celebrate n Sfnta Biseric la Synax [Liturghia euharis
tic]: dac recitarea Simbolului de credin constantinopolitan nainte de
anafora i anaforaua nsi indic mulumirea credincioilor pentru
raiunile i modurile negrite ale Economiei divine (cap. 18), Trisaghionul
serafimic Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Dumnezeu Savaot reveleaz Dum
nezeirea Una n Treimea Ipostaselor (cap. 19); rugciunea Tatl nostru pro
clam misterul nfierii noastre prin har n Dumnezeu revelat ca Tat (cap. 20);
imnul Unul Sfnt evideniaz simplitatea divin a Treimii concentrat
VII, 16; col. 93C.

Ib id XVIII, 47; col. 147C.
282
Cf. lOAN I. IC JR, Mystagogia Trinitatis. Probleme ale teologiei trinitare patristice i
moderne, cu referire special la triadologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, Deisis, Sibiu,
1998.
n monarhia Tatlui, iar mprtirea realizeaz ndumnezeirea deplin a

omului prin har (cap. 21). Synaxa euharistic culmineaz aadar i pentru
Sfntul Maxim n revelarea Treimii teologice ca fundament i mister ultim
al creaiei, mntuirii i ndumnezeirii creaturilor raionale. Intrarea credincio
sului n misterul nfierii sale n Dumnezeu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfan,
dezvoltat prin virtui ca asemnare a lui cu Dumnezeu, l nal prin har pn
la misterul cel mai intim al vieii Treimii: unitatea Ei simpl n Tatl, Izvo
rul Treimii i al dumnezeirii ndumnezeitoare prezente n inima omului pe
deplin ndumnezeit (cap. 23).
VIL Canonul institutional al Bisericii vechi:

9
tradiie constituii canoane apostolice

Secolul IV a fost nu numai secolul fixrii definitive a canonului biblic sub
forma marilor codice unciale, dintre care cteva au ajuns pn la noi, sau cel
al fixrii canonului adevrului sau al credinei apostolice sub forma Simbolu
lui Niceo-Constantinopolitan; a fost i secolul n care a luat form definitiv
unul din cele mai interesante, dar i enigmatice, documente ale cretintii
antice: o colecie n diverse variante de prescripii etice, liturgice i discipli
nare atribuite apostolilor n ce privete coninutul, iar n ce privete redactarea
lor atribuite lui Clement sau Ipolit din Roma, care alctuiesc genul literar
pseudoepigraf al statutelor, regulamentelor, constituiilor, canoanelor^
sau ordonanelor bisericeti ale apostolilor (Kirchenordnungen, Church
Orders, Ordonnances ecclesiastiques).
Cu excepia celor opt cri ale Constituiilor Apostolice pstrate n origi
nalul grec i editate nc din 1563, toate celelalte colecii pstrate doar n
vechi traduceri orientale (copte, etiopiene, siriace, arabe) i una latin au
fost descoperite i editate abia n secolul XIX; discuia tiinific asupra lor,
intens la nceputul secolului XX, s-a continuat la mijlocul ultimului secol
cu minuioasele investigaii din 1959 i 1970 ale liturgistului iezuit Jean-
Michel Hanssens (1885-1976), intensificndu-se n ultimele decenii prin
studiile de sintez ale profesorului de istoria cretinismului vechi de la Fa-
cultatea de Teologie Catolic din Strasbourg, Alexandre Faivre (n. 1945)
i ale liturgistului anglican, profesor la Universitatea Notre Dame, Indiana,
A l e x a n d r e F a i v r e , La docum entation canonico-liturgique de l Eglise ancienne,

Revue des Sciences Religieuses 54 (1980), p. 204-219 i 273-297, reluat n culegerea de
studii: A . F a i v r e , Ordonner la charit. Pouvoir d innover et retour l ordre dans l Eglise
ancienne. Paris, 1992, cap. V.
Paul F. Bradshaw (n. 1945) , la care se adaug i recenta monografie a lui

Bruno Steimer^^^.
Majoritatea acestor statute bisericeti nu ne-au parvenit copiate separat,
ci doar ca pri integrante ale unor mari colecii canonico-liturgice alctuite
spre sfritul secolului IV; acestea sunt:
Compilaiile canonico-liturgice apostolice pseudoepigrafe

Constituiile Apostolilor prin Clement (Diatagai tdn hagidn apostoldn
dia Klementos) n opt cri, cea mai
' /:
cunoscut pentru c ne-a parvenit
0C7
n
original n numeroase manuscrise i a fost editat nc din 1563 , a fost
compilat nainte de 380 ntr-un atelier literar aparinnd unei comuniti
ariene din Antiohia prin juxtapunerea unor documente canonico-liturgice
anterioare: crile I-VI despre conduita cretinilor, despre ierarhie, despre
vduve, despre orfani, despre martiri i despre schisme sunt o remaniere a
aa-numite Didascalii a Apostolilor; cartea VII, cap. i-xxxii e o remaniere a
Didahiei celor Doisprezece Apostoli; cap. xxxiii-xxxvm i X X X IX -X L sunt
dou colecii de rugciuni iudaice i cretine; cartea VIII, cap. i-ii sunt un
scurt tratat despre harisme; cap. m -X L V sunt o remaniere a aa-zisei Tradiii
Apostolice cu formulare de hirotonie i Euharistie; ntreg ansamblul nchi-
P a u l F. B r a d s h a w , Ancient Church Orders: A Continuing Enigma, n; The Search

fo rth e Origins o f Christian Worship, 1992, 2002^, p. 73-97; rezumat n articolul: Kirchen-
ordnungen, Theologische Realenzyklopdie 18, 1989, p. 662-670.
B r u n o S t e i m e r , Vertex Traditionis. Die Gattung der altchristlichen Kirchenordnun-
gen (Beihefte zur Zeitschrift fiir neutestamentliche W issenschaft und die Kunde der lteren
Kirche 63), Berlin - New York, 1992; lucrarea reprezint teza de doctorat a autorului susi
nut n 1991 la Facultatea de Teologie Catolic din Regensburg.
Dei canonul 2 al Sinodului Trullan din 692 avertiza asupra faptului real c textul ei
a fost falsificat de eretici, respectiv de arieni; lucru asupra cruia atrage atenia i patriar
hul Fotie {Biblioteca, codex 113).
Ediii exemplare au fost realizate de F r a n z X. FU NK, Didascalia et Constitutiones
Apostolorum, Paderbom, 1905, 2 voi., i de M a r c e l M e t z g e r , Les Constitutions Aposto-
liques (Sources Chretiennes 320, 329, 336), Paris, 1985, 1986, 1987, ultima fiind nsoit de
extrem de minuioase comentarii. C. H. Tum er a criticat n 1913, 1914 i 1920 ediia lui
F. X. Funk pentru faptul c a pus surdin pe heterodoxia compilatorilor arieni, prefernd n
text variantele din manuscrisele corectate. Cercetri ulterioare au demonstrat c acelorai
compilatori arieni din Antiohia ai Constituiilor Apostolice li se datoreaz att 1111
i epistolele adugate lung al Epistolelor ignatiene, ct i un Comentariu la Iov
editat de D. Hagedom n 1973. M. Metzger, care n ediia sa din 1983 a restituit forma ori
ginal a textului Constituiilor, a artat i c arianism ul compilatorilor se reduce de fapt
la cteva formulri iudeo-cretine arhaice i la o teologie popular n Siria, i n-are nimic
din speculaiile i sloganurile teologiilor raionaliste i metafizice ale diverselor forme de
arianisme.
zndu-se cu faimoasa compilaie a celor 85 de Canoane ale Apostolilor

(cap. XLVII);
la sfritul secolului XIX cercetarea atent a unui manuscris latin
LV (53) de la Verona a dus la descoperirea sub textul Sentinelor lui Isidor
din Sevilla a unui text latin mai vechi, copiat tot n jurul anului 380 i care
regrupa cu lacune versiunea latin a trei documente canonico-liturgice:
Didascalia Apostolilor, aa-numitele Canoane Bisericeti ale Apostolilor i
aa-numita Tradiie Apostolic ;
aa-numitul Sinodos alexandrin, colecie de canoane i statute aposto
lice pstrat doar n versiuni copte, arab i etiopian^^^ i alctuit din trei
documente canonico-liturgice identificabile: aa-numitele Canoane Biseri
ceti ale Apostolilor (canoanele 1-20), aa-numita Tradiie Apostolic (ca
noanele 21^7), precum i o serie de extrase din cartea VIII a Constituiilor
Apostolice (canoanele 48-71) (la care versiunea arab adaug alte 56 de
canoane apostolice reprezentnd o prelucrare i sistematizare a celor 85 de
canoane apostolice din Constituiile Apostolice)',
aa-numitul Octateuh clementin, cunoscut n versiune siriac, copt i
arab, colecia cea mai trzie, inedit nc n totalitatea ei, n opt cri, denu
mit astfel pentru a fi deosebit de cele opt cri greceti ale Constituiilor
Apostolice atribuite tot lui Clement. Redactat probabil pentru a nlocui Con
stituiile compromise de elaborarea lor ntr-un mediu arian, Octateuhul cle
mentin are urmtoarea structur: crile I-II cuprind aa-numitul Testament al
Domnului; cartea III red aa-numitele Canoane Bisericeti ale Apostolilor;
crile IV-VII reprezint extrase din cartea VIII a Constituiilor Apostolice:
IV. despre harisme (VIII.i-ii); V. despre hirotonii (VIII.ii-iii, xvi-xxvi);
VI. despre clerici i laici (VIII.xxvii-xxviii, xxx-xxxi, xxxiii-xxxiv,
X L ii-X L V i, XXXII); VII. despre liturghie (VIII.xxix, vi-ix); iar cartea VIII
cuprinde cele 85 de Canoane Apostolice. n manuscrisele versiunilor orien
tale, Octateuhul clementin figureaz fie n deschiderea coleciilor canonice,
fie al sfritul manuscriselor Bibliei dup Apocalips, n conformitate cu
canonul 85 apostolic care face din cele opt cri ale sale parte integrant a
canonului biblic^^^.
Editate de E. H a l il e r , Didascaliae Apostolorum fragmenta Veronensia latina accedunt

canonum qui dicuntur apostolorum et aegyptiarum reliquiae, Leipzig, 1900; reeditate de
E. TiDNER, Berlin, 1963.
G. W. HORNER, The Statutes o f the Apostles or Canones Ecclesiastici, Londra, 1904.
Tradiie reinut n D ogm atica sa i de Sfntul loan Damaschinul ( t 749), care n
capitolul consacrat Scripturii menioneaz dup Apocalips i canoanele sfinilor apostoli
prin Clement {Expositio orthodoxae fiidei IV, 18; PG 94, 1180).
Aceste mari colecii canonico-liturgice pseudoepigrafe, atestate la sfritul

secolului IV att n Siria, ct i n Egipt i n Italia, i-au condus pe savani
s presupun n spatele lor un arhetip comun. Benedictinul Bemard Botte a
sugerat n 1960 existena unei colecii tripartite care cuprindea Didascalia
Apostolilor, Canoanele Bisericeti ale Apostolilor i Tradiia Apostolic i e
atestat n palimpsestul latin de la Verona. ntruct ns, cu excepia palim
psestului i a Constituiilor, Didascalia e absent din celelalte colecii, iar
structura i circulaia ei manuscris sunt diferite i independente de celelalte
documente canonico-liturgice, J.-M. Hanssens a presupus n 1959 (pe urmele
lui Th. Schermann n 1915) existena unei colecii anonime de constituii
apostolice bipartite alctuit din aa-zisele Canoane Bisericeti ale Apostoli
lor i Tradiia Apostolic. Nu trebuie ns uitat faptul esenial, asupra cruia
atrgea atenia S. Giet (1967) i P. F. Bradshaw (1992), c avem de-a face
cu o literatur vie, ntruct editorii i realizatorii coleciilor amalgameaz,
remaniaz i rescriu documentele anterioare, adaptndu-le mereu nevoilor
timpului lor, revizuind, omind, adugnd sau transformnd succesiv mai
mult sau mai puin radical sursele primare.
Patru uniti literare, arat A. Faivre, sunt recitite i reelaborate mereu,
trei dintre ele redactate la sfritul secolului II i nceputul secolului III, iar
una datnd chiar din a doua jumtate a secolului I:
Didascalia Apostolilor
Didascalia celor Doisprezece Apostoli, pierdut n originalul grec pe
care-1 avem doar n forma remaniat, cuprins n crile I-VI ale Constituii
lor Apostolice , ni s-a transmis n mai multe versiuni vechi: siriac, arab,
etiopian i fragmentar n latin (n palimpsestul de la Verona)^^^ Este cel
mai amplu i mai particular dintre documentele aparinnd genului canonico-
liturgic i a fost redactat n jurul anului 230 de un episcop erudit de origine
iudaic, probabil medic, din nordul Siriei, aflat n polemic cu iudeo-cretinii
(de unde interesul special acordat relaiei cretinismului cu Vechiul Testa
ment), dar i contestat n interiorul comunitii sale, fapt care explic domi
naia parenezei, insistena pe aspectul moral i spiritual, precum i subli
nierea mpins pn la exces a centralitii i supremaiei totale a episcopului
n jurul cruia graviteaz toat viaa comunitii. Dup o introducere despre
legea moral i o serie de ndemnuri la o via cretin pentru brbai i femei
Didascalia siriac a fost editat de P. de Lagarde n 1854 i recent de A. Voobus n

1979 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium syri 175-176) cu traducere englez;
alte traduceri cu ample studii i comentarii: german de H. Achelis i J. Flemming (1904),
englez de R. H. Connolly (1929), francez de F. Nau (1912). Studiile cele mai recente sunt
cele ale lui Georg Schollgen.
(cap. I-III), o seciune extins trateaz despre calitile, purtarea, datoriile,

cinstirile i ntreinerea episcopului (cap. IV-XI), cu insisten pe rolul su de
nvtor i pstor al comunitii chemat, n opoziie cu rigorismele epocii din
Occident i Orient, s ierte dup peniten pcatele grele ale credincioilor
de dup Botez (inclusiv divorul i apostazia); dup care arat locul n Bise
ric al episcopului, prezbiterilor, diaconilor i laicilor (cap. XII), iar comuni
tatea e ndemnat s se adune regulat i s evite adunrile i srbtorile ere
ticilor (cap. XIII); urmeaz poviîri pentru vduve (cap. XIV-XV), diaconi
i diaconie (cap. XVI) i orfani (cap. XVII); este interzis primirea donaiilor
de la cei cu purtri i profesiuni imorale (cap. XVIII), i toi cretinii sunt
ndemnai s se ngrijeasc de mrturisitorii credinei din nchisori i, ntrii
cu ndejdea nvierii, s nfrunte persecuiile i moartea (cap. XIX-XX); dar
s in i posturile miercurea i vinerea n fiecare sptmn i ase zile na
inte de Pate (cap. XXI), s se ocupe de educaia copiilor (cap. XXII) i s
resping ereziile i schismele (cap. XXIII); fmalul descrie redactarea fictiv
a scrierii de ctre apostoli pentru aprarea de erezii (cap. XXIV-XXV) i
pledeaz pentru libertatea cretinilor fa de practicile iudeo-cretine i res
pectarea legilor rituale vechi-testamentare (cap. XXVI). Cele 26 de capitole
ale Didascaliei sunt preluate cu remanieri n primele ase cri ale Constitu-
iilor Apostolice .
Canoanele Bisericeti ale Apostolilor

Canoanele [Bisericeti ale] Sfinilor Apostoli prin Clement (sau Con
stituia Bisericeasc a Apostolilor) sunt singurul document canonico-liturgic
care ne-a parvenit complet n originalul grec^^^, dar i n versiune latin (circa
o treime n palimpsestul de la Verona), siriac, copt, arab i etiopiana, fiind
preluat n Sinodos-\i\ alexandrin (can. 1-30) i n Octateuhul clementin si-
Dup cum urmeaz: cap. I al Didascaliei = I.i al Constituiilor; II = I.ll; III = I.vill;
IV = II.i; V = II.vi; VI = II.xii; VII = II.xviil; VIII = II.xxiv; IX = II.xxv; X = II.xxxvii;
XI = II.XLiii; XII = II.LVii; XIII = II.lix; XIV = III.i; X V = III.v; XVI = III.xv; XVII = IV.i;
XVIII = IV.v; XIX = V.i; X X = V .vii; XXI = V .x; XXII = IV.xi; XXIII = VI.i; XXIV =
VI.Xl; X X V = VI.Xiil; X X VI = V I.xvill. Redactorii Constituiilor au remaniat n cartea III
capitolele viii i ix i au introdus capitolele noi x , xi, x v ii, x v m i XX; n cartea IV au inserat
cap. x ii- x iv , amplificat cap. v i- x i deplasat aici cap. xii; n cartea V au adugat capitolele
VIII i IX i remaniat capitolele vii i x iii-x x ; iar n cartea VI au inserat capitolele ii, vi, xi,
XV-XVIII, XXIII-XXVIII.
ntr-un singur manuscris: Vindob. hist. gr. 7 (secolul XII), . 4v-7v; editate prima dat
de J. W, Bickell n 1843 i studiat de A. von Hamack n 1884 i 1886, a fost editat critic
de T h e o d o r S ch erm a n n , D ie allgemeine Kirchenordnung des zweiten Jahrhunderts, Pa-
derbom, 1914, p. 12-34. Singurul studiu este cel al lui A. F a iv r e din Revue des Sciences
Religieuses, 1981, reluat n: Ordonner la charit, cap. VI, p. 3 9 5 ^ 3 5 .
riac (cartea III) (nu ns i n Constituiile Apostolice). Este vorba de un text

scurt alctuit din trei pri distincte: o introducere (1-3) care-i arat pe apos
toli adunndu-se nainte de a pleca la misiune pentru a stabili n comun ele
mentele fundamentale ale conduitei cretine i organizrii Bisericii; o parte
moral (4-14) care reia prescripiile din calea binelui i a vieii din Didahia
celor Doisprezece Apostoli, i o parte organizatoric-disciplinar (15-28) care
grupeaz scurte prescripii despre episcopi (16), prezbiteri (17-18), citei (19),
diaconi (20-21), vduve (22), laici (23) i locul slujirilor femeilor n Bise
ric (24-29), plus o concluzie (30). Dup Adolf von Hamack (1886), partea
disciplinar ar proveni din fuziunea a dou serii de principii de drept bise
ricesc precatolice: una privitoare la alegerea clericilor (katastasis tou klerou)
i alta privitoare la datoriile diaconilor i laicilor {katastasis tis ekklsias).
Tradiia Apostolic origini, controverse

Aa-numita Tradiie Apostolic e cel mai viu discutat i important do
cument canonico-liturgic al Bisericii vechi. Aceasta se datoreaz n primul
rnd faptului c este vorba de o lucrare pierdut n originalul grec i al crei
text a fost reconstituit de savani plecnd de la o serie ntreag de traduceri
i prelucrri: cea mai veche, dar lacunar, e cea latin din palimpsestul de la
Verona, dup care urmeaz una coptic-sahidic, una arab, fcut dup cea
sahidic, i una etiopian trzie i fcut dup alt versiune sahidic dect
cea cunoscut azi, dar important ntruct conine material care acoper lacu
nele din cea latin i omisiunile din cea sahidic; pe lng traduceri exist i
o serie de adaptri, rescrieri i prelucrri, cum sunt: cele 38 de Canoane ale
lui Ipolit pstrate n arab^^"^ i care sunt o prelucrare alexandrin liber din
jurul anilor 336-340 cu accent pe rolul prezbiterilor, adaptare creia i s-a dat
n 1891 titlul convenional de Constituie Bisericeasc Egiptean; cartea a
VlII-a a Constituiilor Apostolice din Siria anilor 80 ai secolului IV i aa-
numita Epitom^^^ greac (realizat n Siria la nceputul secolului V) a crii
a VlII-a a Constituiilor Apostolice (VIII.I-II, IV-V, xvi-xxviii, xxx-xxxiv,
X L ii-X L V i) a crei seciune central (iv-v, xvi-xxviii, xxx-xxxi) poart
titlul: Constituiile [diataxeis^ Sfinilor Apostoli prin Ipolit; precum i aa-
numitul Testament al Domnului, existent n siriac^^^ ca parte a Octateuhu-
Editate de D . H a n e n b e r g n 1870, de H . A c h e l i s i J. F l e m m i n g n 1891 i critic de

R. G. COQUIN n Patrologia Orientalis 3 1 ,2 , 1966.
Editat de F. X. FuNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, Paderbom, 1905,
voi. 2, p. 72-96.
Editat cu traducere latin de I. Eph. R a h m a n i : Testamentum D om ini nostri Jesu
Christi, Mainz, 1899.
lui clementin, dar i n arab i etiopian; compilat n Siria la mijlocul seco

lului V, Testamentul constituie o prelucrare prin amplificri i inteolri
masive a Tradiiei Apostolice inserat n cadrul fictiv al nvturilor date de
lisus apostolilor nainte de nlare, deschise de un discurs eshatologic-apo-
caliptic, i este totodat ultima, cronologic, expresie literar a genului con
stituiilor bisericeti, care dispare odat cu el. Publicarea tuturor acestor
texte a evideniat nrudirea incontestabil dintre ele facndu-i pe savani, pe
de o parte, s ncerce s reconstituie textul aflat la baza lor^^^, iar, pe de alt
parte, s imagineze toate relaiile posibile ntre ele; astfel, n 1891 Achelis
credea c ordinea derivrii ar fi: Canoanele lui Ipolit Constituia Biseri
ceasc Egiptean Constituiile prin Ipolit Constituiile Apostolice, iar
n acelai an Funk pleda exact invers pentru ordinea: Constituiile Apostoli
ce Constituiile prin Ipolit Constituia Bisericeasc Egiptean Ca
noanele lui Ipolit: ca n 1899 Rahmani s susin c toate acestea ar deriva
de fapt din Testamentul Domnului. n 1910, MacLean s-a apropiat de adevr
presupunnd c toate textele cunoscute deriv dintr-o veche constituie
bisericeasc pierdut. Teoria care s-a impus a fost cea sugerat n 1906
de E. van Golz i elaborat independent de E. Schwartz n 1910 i de
R. H. Coiinolly n 1916. Plecnd de la constatarea faptului c att Canoanele
arabe, ct i Epitoma crii VIII din Constituiile Apostolice sunt atribuite lui
Ipolit, c nceputul crii a VlII-a (cap. i-ii) se refer la un tratat despre
harisme, acetia au identificat aa-zisa Constituie Bisericeasc Egiptean
(pentru c fusese reperat iniial ntr-o colecie nomocanonic medieval a
Patriarhiei Alexandriei i n Sinodos-u\ alexandrin din secolul V) drept tratatul
Tradiia Apostolic (Apostolik Paradosis) nirat lng cel despre haris
me pe lista operelor gravat pe soclul statuii lui Ipolit din Roma ( | 236)
descoperit n 1551 n Agro Verano din Roma (enigmaticul text de pe statuie
se prezint ns drept: peri charismatdn apostolik paradosis, i ca atare ar
putea fi citit i ca referindu-se la o unic lucrare: Tradiia apostolic despre
harisme). Popularizat de benedictinii Gregory Dix i Bemard Botte, teoria
paternitii ipolitiene a acestui extraordinar de important document canonico-
Reconstituiri ale textului aa-numitei Constituii Bisericeti Egiptene n care s-a recu
noscut apoi Tradiia Apostolic a lui Ipolit au ncercat: F. X. Funk (1905), Th. Schermann
(1914), R. H. Connolly (1916), E. Hennecke (1921), G. Dix (1937, 1968^) i B . Botte
(1946, 1963, 1968), aceasta din urm fiind cea mai popular ntruct a fost publicat i ree
ditat n colecia Sources Chretiennes 11 bis, 1968 {La Tradition Apostolique). n 1970,
J.-M. Hanssens a publicat sinoptic n traducere latin toate textele existente n paralel, fr
nici o ncercare de reconstituire. Un dem ers sim ilar, n com entariul publicat recent de
P. F. B r a d s h a w , M. E. J o h n s o n i L. E. P h i l l i p s : The Apostolic Tradition. A Commentary,
Hermeneia, Fortress Press Minneapolis, 2002.
liturgic al Bisericii vechi a fost nencetat contestat, o serie de savani

aducndu-i un ir ntreg de obiecii; chestiunea fiind departe de a fi soluio
nat definitiv, litiirgitii actuali (P. F. Bradshaw i alii) tind spre scepticism
i recomand circumspecie maxim n utilizarea textului, care ar f un con
glomerat din surse provenite din zone i epoci foarte diverse (de la mijlocul
secolului II i pn la mijlocul secolului IV) i n-ar reflecta practica real
a unei comuniti precise (Roma nceputului secolului III), ct ar fi creaii
liturgice artificiale pe baza unei serii de elemente i surse anterioare.
... structur
Aa cum a fost reconstituit de benedictinii Gregory Dix (1937) i Bemard
Botte (1963), textul Tradiiei Apostolice prezint norme liturgice i discipli
nare privitoare la membrii ierarhiei bisericeti (II-XIV), la iniierea cretin,
catehez i Botez (XV-XXI) i la viaa comunitar a cretinilor n biseric
(XXII-XLII). Ordinea scrierii pare clar i simpl, ea tratnd pe rnd despre
guvernani, despre guvernai i despre activitile comune; prescripiile sunt
concise i domin formularele liturgice ale Hirotoniilor, Liturghiei i Bote
zului. Biserica este noul Popor al lui Dumnezeu, dar este o comuniune clar
structurat, n frunte aflndu-se clerul alctuit din membrii aezai prin hiro
tonie (cheirotonia) i un dar special al Duhului Sfnt: episcopul, prezbiterii
i diaconii, urmai de mrturisitor, victim i supravieuitor al persecuiilor,
care are parte de onoruri speciale, i de cei nvestii prin simpl numire
(katastasis): vduvele, citeul, ipodiaconul, fecioara i taumaturgul. Episcopul
e ales de tot poporul, dar e hirotonit de ali episcopi n rugciunea tcut a
prezbiterilor i a ntregului popor. Aa cum arat rugciunea sa de hirotonire,
episcopul e prin Duhul Sfnt arhiereu al noului Templu i al noului Israel,
pstor al turmei lui Hristos, urma al apostolilor n comuniune cu ceilali
episcopi. De ndat hirotonit, el celebreaz Euharistia mpreun cu prezbi-
teriul care particip i el la Duhul dat episcopilor, ca btrnii lui Israel la
duhul dat lui Moise , diaconul aducnd ofrandele, iar episcopului rostind
rugciunea i punndu-i mna peste el mpreun cu prezbiterii. Episcopul
mpreun cu prezbiteriul pstorete turma i organizeaz viaa comunitar.
Diaconul aduce la altar ofrandele i e braul drept al episcopului n asistena
fa de cei bolnavi i nevoiai. O poziie special, ntre clericii hirotonii i
harismatici, ocup mrturisitorul; acesta e socotit i cinstit ca prezbiter i
far hirotonie. Fiindc fuseser arestai i nchii pentru mrturisirea public
a credinei cretine, mrturisitorii se bucurau de veneraie n comunitile
298
R. Lorentz (1929), H. Engberding (1948), J. M. Hanssens (1959), J. Magne (1965),
M. Metzger (1988, 1992) sau, recent, Ch. Markschies (1999).
cretine, dar au ajuns s abuzeze de poziia lor, uzund drepturile episco

pului: nu se mulumeau cu simple scrisori de recomandare de reprimire a
celor czui {lapsi) n persecuii, ci i atribuiau uneori chiar dreptul de a-i
mpca pe acetia cu Biserica. Li se recomand de aceea s nu-i ncalce rolul
i poziia n Biseric provocnd confuzii nedorite. Partea consacrat iniierii
cretine e un document unic n literatura cretin a primelor secole, fiind
singurul text care ne descrie toate etapele iniierii de la prezentarea candida
tului i pn la Liturghia baptismal. i vedem aprnd pentru prima dat pe
nai: laicii care-1 prezint Bisericii pe candidat i garanteaz pentru el. Cate
heza acestuia poate fi fcut i de un laic, care se roag i-i pune minile
peste acesta. Catehumenului i se cere drept dovad a convertirii renunarea
la meseriile infamante legate de cultul zeilor pgni, de spectacole i diver
tisment, de armat i chiar de educaie, literatura antic fiind plin de pg-
nism; odat admis, trebuie s urmeze trei ani de nvtur a cretinismului
unit cu rugciuni i punerea minilor. nainte de botez trece prin examene
repetate i exorcisme frecvente, care urmresc ruperea efectiv a catehume
nului de pgnismul vieii sociale. Seriozitatea catehumenatului atest con
tiina autorului c pgnii semiconvertii, semicretinii, sunt un pericol de
moarte pentru Biseric. Dup care ne descrie cel mai complet ritual antic al
iniierii cretine cunoscut: Botez, darul Duhului Sfnt i Euharistie, cu dou
ungeri, att prebaptismal (atestat n Siria), ct i postbaptismal (atestat
n Africa), aceasta din urm nceput de prezbiter i continuat de episcop.
Ultima seciune, mai puin omogen, grupeaz o serie de reguli privitoare la
viaa comunitar a cretinilor: ospeele comunitare cu caracter religios, dar
neeuharistic, adunrile zilnice ale clericilor i cele frecvente ale tuturor cre
dincioilor pentru nvtur, programul rugciunilor de zi i de noapte al
tuturor cretinilor (prima schi a ciclului cotidian al Laudelor i Ceasurilor
din cultul Bisericii) i alte reguli privitoare la Euharistie i semnul crucii,
n concluzie, autorul anonim revine la ceea ce spusese n prologul scrierii,
la faptul c intenia sa e de a repune n cinste vrfiil predaniei {vertex
traditionis) apostolice uitat, ignorat sau distorsionat de contemporani.
...pe fundalul controverselor din Roma de la nceputul secolului III

Dincolo de scepticism i pruden, caracterul enigmatic al Tradiiei Aposto
lice revendic o explicaie. Cea mai temeinic elaborat i cuprinztoare este
cea oferit recent de liturgistul anglican britanic Alistair Stewart-Sykes^^^ pe
H i p p o l y t u s , On the Apostolic Tradition. An English Version with Introduction and

Commentary by Alistair Stewart-Sykes (Popular Patristic Series 22), St Vladimirs Semi-
nary Press, Crestwood, New York, 2001.
urmele fascinantei investigaii a istoricului i patrologului britanic Allen

Brent (n. 1940)^^^ asupra complicatei chestiuni exegetice puse de intereta-
rea corect a complexei moteniri literare reprezentate de 1 legat de
numele lui Ipolit din Roma ( | 236). n minuioasele sale analize, Brent ia ca
punct de plecare rezultatele investigaiilor deopotriv de laborioase ale lui
Peter Lampe privitoare la structura comunitilor cretine din Roma, nce
pnd cu epoca lui Pavel i terminnd cu cea a lui Valentin^'. Rezultatul este
unul n acelai timp fascinant i revoluionar, ntruct contrazice flagrant
imaginea legendar a unei Rome papale guvernate monarhic de succesorii
episcopali ai Apostolului Petru, imagine demitizat ca o proiecie retroactiv
anacronic.
Aa cum arat lectura atent a capitolului 16 al Epistolei ctre Romani,
Biserica din Roma era alctuit dintr-o mulime de comuniti-case, a cror
memorie s-a pstrat pn trziu. nc n secolele V-VII, aa-numita Liber
pontificalis nregistreaz existena n Roma a 25 (20 dintre ele preconstanti-
niene) parohii tituli cu statut de quasi dioceseis, fiecare din ele cu case-
biseric, cler, cult i cimitir propriu, i constituite n jurul unor proprietari
care-i puneau locuina la dispoziia cretinilor dintr-un anumit cartier,
n jurul anului 250, episcopul Comeliu menioneaz c n Biserica Romei
funcionau 46 de prezbiteri, 7 diaconi, 7 ipodiaconi, 42 de acolii, 52 de
exorciti, citei, uieri i peste 1500 de vduve i sraci. Cu alte cuvinte.
Biserica Romei era alctuit dintr-o serie de comuniti-case independente
economic, conduse fiecare de un consiliu de prezbiteri dup model iudaic;
privite din exterior, acestea semnau cu o asociaie de coli filozofice antice,
care aveau i ele via comunitar, rituri, mese etc. Prezbiterii cu funcie de
preziden i supraveghere (proestos, episkopos) din fiecare comunitate for
mau mpreun un consiliu prezbiteral central; acesta se ntrunea periodic
pentru a dezbate chestiuni de interes comun privitoare la ntrajutorarea sra
cilor sau la erorile doctrinare (acest consiliu a decis excomunicarea lui
Marcion, Valentin sau Noet), hotrrile lui fiind comunicate Bisericilor din
afara Romei de unul din prezbiterii de vaz care avea rol de secretar, purt
tor de cuvnt i ministru de externe (cum a fost Clement Romanul, autor al
Epistolei Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint n contextul revoltei
harismaticilor de aici mpotriva ordinii prezbiterale). n cazul acestor exco-
A l l e n B r e n t , Hippolytus and the Roman Church in the Third Centuty. Communities in

Tension Before the Emergence o f a Monarch-Bischop (Vigiliae Christianae Supplements 31),
Brill, Leiden, 1995.
P e t e r L a m p e , Die stadtrdmischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (Wis-
senschaftliche Untersuchungen zum N euen Testament 2. Reihe 18), Tiibingen, 1987, 1989^.
municri nu era ns vorba de procese juridice cu sentine, ct de dezbateri

de coal n care se demonstra faptul c cretinii dintr-o cas-biseric anume
se autoizolaser prin opiniile pe care le susineau; rolul consiliului prezbite-
rilor-episcopi era acela de a constata aceast autoizolare i de a aduce la
cunotina celorlalte biserici-case c respectiva cas-biseric nu va mai putea
participa la schimbul de frumentum, prticele de Euharistie comunicate reci
proc, iar reprezentanii ei nu vor mai fi primii la dezbaterile consiliului cen
tral al prezbiterilor-episcopi. Dup Lampe, primul care a reuit s se impun
ca monoepiscop al tuturor bisericilor-case ale Romei a fost Victor (189-198)
care s-a folosit n acest sens de controversa pascal cu Policrat al Efesului;
dup Brent, acesta ar fi fost abia Pontian (230-235), episcopatul monarhic
instalndu-se complet la Roma abia la mijlocul secolului III n controversa cu
schisma rigoritilor novatieni i n disput cu episcopatul autonom al Africii.
... reaciiprezbiterial-trinitare la monarhismul episcopal-unitarian

Momentul critic decisiv n procesul de concentrare a autoritii n persoana
prezbiterului-episcop, secretar al colegiului central al prezbiterilor, a fost
intervalul n care aceast funcie a fost deinut de Calist (217-222), aceast
evoluie conducnd la protestul comunitii-cas-coal condus de prezbi-
terul Ipolit. Acesta a declanat o violent polemic mpotriva lui Calist, pe
care l-a acuzat de monarhianism-unitarianism n acelai timp trinitar i bise
ricesc, pentru c ambiiona s devin un pontifex maximus unic n Biseric,
iar ca s-i ralieze ct mai muli adepi aplica o pastoraie a laxismului moral,
acceptnd clerici recstorii i reprimindu-i n Biseric dup scurte penitene
pe cei vinovai de pcate de moarte svrite dup Botez. Aceleai acuze la
adresa lui Calist i a naintaului acestuia, Zefirin (198-217), au fost formu
late i din Africa de ctre Tertulian ( | 225) montanist n tratatul su De
pudicitia^^^. Din Roma, Ipolit pleda i el mpotriva inovaiilor pentru pstrarea
tradiiei apostolice autentice, care nsemna pentru el o teologie a Logosului
autentic trinitar, o constituie bisericeasc a prezbiterilor-episcopi i cole
gialitii lor, precum i o pastoraie i moral rigoriste (trinitarism prez-
nceputul secolului III este pentru Bisericile din ntregul bazin al Mediteranei epoca
afirmrii episcopului unic n conflicte cu prezbiterii i didascalii harismatici; nu numai la
Roma prin Victor, Zefirin sau Calist, n conflict cu prezbiterul-dascl Ipolit, dar i n nordul
Africii la Cartagina cu Agripin, n conflict cu dasclul Tertulian (f 225), n Egipt la Ale
xandria cu Demetrios, n conflict cu dasclul i apoi prezbiterul Origen ( t 253), dar i n
Siria cu episcopul anonim care a sistematizat teologia/ideologia episcopatului monarhic, pe
care a ncercat s o impun n Didascalia sa pus sub autoritatea Sfinilor Apostoli.
biterism rigorism). Dup lungi i aprige controverse, att Pontian, ct i

Ipolit vor fi deportai, n timpul persecuiilor lui Maximin, n Sardinia, unde
nainte de moartea lor, survenit probabil n 236, se vor mpca.
... statuia concilierii

Comunitatea lui Ipolit s-a supus n cele din urm autoritii monoepisco-
pului tot mai monarhic al Romei, pierznd btlia constituional-ecleziolo-
gic, dar ctignd-o n schimb pe cea teologic, fiindc a reui s-i impun
triadologia i hristologia Logosului. Monumentul acestei reconcilieri, arat
cu perspicacitate Brent, l reprezint faimoasa statuie descoperit n 1551
dac este ns corect interpretat. Fiindc ceea ce s-a descoperit atunci a fost
un simplu tors mutilat: partea inferioar a statuii unui personaj far brae i
far cap aezat pe un scaun pe ale crui pri laterale se afl gravate n
dreapta o list de opere literare i un calendar pascal oriental (pe 14 nissan)
pentru anii 222-303 n apte cicluri de cte 17 ani, iar n stnga un calcul al
datelor corespunztoare ale Patelui n stil occidental (pentru duminica de
dup 14 nissan). Dup lista de scrieri cunoscute i din alte surse, statuia des
coperit a fost identificat i restaurat ca fiind cea a eruditului prezbiter
Ipolit din Roma (t 236). Cercetrile arheologice modeme ntreprinse ntre
anii 1974-1989 de Margheritta Guarducci au revelat ns faptul c avem de-a
face n realitate cu statuia unui personaj feminin (Guarducci vznd n acesta
pe Themista din Lampsac, marea doamn a filozofiei epicuireice). Statuia ei
a fost refolosit de comunitatea cretin cas-coal-biseric a lui Ipolit, n
al crei mijloc se afla ca icoan simbolico-alegoric a acestei comuniti i
coli romane speciale, ale crei poziie bisericeasc i mesaj teologic erau
codificate n ea. Personificare a Sophiei, figura feminin era o mrturie a
faptului c, pe de o parte, biserica din aceast cas era o biseric-coal cu
accent pe o formare intelectual i spiritual de tip filozofic i, pe de alt
parte, c n centrul ei sttea o teologie oriental a Logosului/nelepciunii lui
Dumnezeu i o viziune antimonarhian (de tip origenian) despre Dumnezeu
ca pluralitate binitar-trinitar de Ipostase divine. Iar cele dou calendare
pascale gravate sugerau faptul c poziia comunitii ipolitiene n ce privete
controversa pascal era una de mijloc: o poziie ioaneic-cvartodeciman orien
tal arhaic (pentru care Patele se serba n ziua Crucii) acomodat ns cu
A
cea roman occidental (care separa celebrarea nvierii de cea a Ptimirii).

Statuia nu este aadar, cum s-a crezut iniial i a fost eronat restaurat, mo
numentul unui individ, ci al unei coli-biseric, n care s-a produs un vast
cous literar exegetic i polemic, redactat nu de un singur autor, ci de cel
puin trei autori; tot aici s-a realizat prelucrarea unui document canonico-
liturigc, o predanie apostolic anterioar, din care a rezultat un text com

pozit de mare succes, care n-a ncetat s fie remaniat i prelucrat timp de
nc trei secole: aa-numita Tradiie Apostolic atribuit lui Ipolit.
... Tradiia Apostolic, oglind a unor tensiuni ecleziologice reconciliate

Dac statuia marcheaz simbolic sfritul unui ndelungat conflict. Tradiia
Apostolic este o mrturie vie a fazelor acestui conflict, arat A. Stewart-
Sykes n remarcabila aplicare pe acest enigmatic i disputat text a luminilor
aruncate de investigaiile lui A. Brent. Ca i corpusul ipolitian, i Tradiia
Apostolic despre harisme, care e, dup Stewart-Sykes, titlul exact al scrierii,
e un text pluristratificat rezultat din editarea n dou etape a unui document
canonico-liturgic anterior (numit P[aradosis]) pentru a corespunde nevoilor
colii-biseric a lui Ipolit, n diversele etape ale conflictelor n care aceasta
a fost implicat ntre anii 200-235. Responsabili de text aa cum l avem
astzi sunt doi autori distinci din coala ipolitian. Mai nti un erudit prez-
biter-episcop (autor al unei ample Respingeri a tuturor ereziilor, descoperite
n 1842 ntr-un manuscris athonit) preocupat s exalte i s asigure rolul
episcopului nvtor att mpotriva puternicilor prezbiteri i n acelai timp
patroni ai comunitii din casa-coala sa, ct i mpotriva preteniilor mo
narhice ale prezbiterului-episcop din consiliul prezbiteral central de a-i im
pune jurisdicia asupra tuturor bisericilor-case din Roma. In acest scop, el a
amplificat, n acord cu viziunea sa ecleziologic, i a editat ca tradiie apos
tolic despre harisme o mai veche constituie bisericeasc a apostolilor
similar ca structur Didahiei celor Doisprezece Apostoli. Cuprins n capi
tolele actuale XV-XXI, XXXII i XXXVI-XXXVIII ale Tradiiei Apostolice,
aceast Predanie Apostolic (P) cuprindea prescripii i norme privitoare la
catehumenat i botez, precum i la adunrile i ospeele comunitare. n faa
acestui text, autorul Respingerii ereziilor a adugat mult material tradiional
despre alegerea i hirotoniile episcopului, prezbiterilor i diaconilor (cap. I-IX,
dar i XXIII, XXVIII-XXIX, XXXI, XXXIII-XXXV, XLII-A, XLIII-AB).
In loc s nceap cu catehumenatul, lucrarea se deschide acum cu o extins
seciune despre hirotonii, i n primul rnd despre hirotonia episcopului, me
sajul fiind acela c ntreaga ordine harismatic a Bisericii st pe episcopat,
episcopul fiind garantul i nvtorul unic al adevrului de credin, urmaul
apostolilor i conductor, mpreun cu diaconii, al cultului i vieii Bisericii,
prezbiterii-patroni fiind mpini n plan secund. Ulterior, un alt prezbiter-
episcop erudit din aceeai coal (autor al tratatului Contra lui Noet), recon
ciliat cu episcopatul monarhic, a crui autoritate o recunoate, i care se vede
pe sine ca prezbiter n comuniune cu ceilali prezbiteri-patroni din comunita
tea-coala sa, remaniaz, completeaz i reediteaz (remaniaz cap. IV-IX,

XXVIII-XXIX, XXXIII, XLI i XLII-B, i adaug cap. X-XIV, XXII-XXIV,
XXX, XXXIX-XL) adaptnd-o la noua situaie. Tradiia Apostolic prelu
crat anterior de autorul Respingerii ereziilor, interpolnd rugciunea de
hirotonie a episcopului, adugnd rugciunea de hirotonie a prezbiterilor i
reafirmnd participarea prezbiterilor la slujirea nvtoreasc i predarea tra
diiei mpreun cu episcopul, cruia i se subordoneaz mpreun cu diaconii.
Scopul Tradiiei Apostolice nu era aadar acela de a descrie pur i simplu
riturile practicate de bisericile cretine din Roma la nceputul secolului III,
ci i de a promova reconfigurarea lor: materialul expus e descriptiv, dar
exist i elemente cu rol prescriptiv; nu se poate stabili ns cu exactitate
dac direciile liturgice oferite au fost mijloacele efective sau doar monu
mentul literar al seriei de reconcilieri din care a rezultat Biserica ideal-real
descris n Tradiia Apostolic. Cert este ns c n spatele acestui venerabil
i controversat text se ascunde un ir ntreg de tensiuni reconciliate: nu doar
ntre tradiiile pascale oriental (cvartodeciman) i occidental (duminical),
ntre o teologie trianitarian i alta unitarian, ca i ntre prezbiterii-patroni
proprietari ai bisericilor-case i prezbiterul-episcop nvtor, dar i ntre
bisericile-case-coli ca aceea ipolitan, cu un puternic accent pe nvtur,
studii i formare comunitar permanent, n frunte cu un dascl erudit, i
bisericile-case pur i simplu n fruntea colegiului de prezbiteri al crora se
afla un prezbiter principal de tipul unui pater familias cu autoritate extins,
chiar patronul pe a crui proprietate era casa n care se aduna comunitatea.
Conflictul ntre prezbiterul/episcopul-nvtor, cu prestigiu spiritual i doc
trinar, i prezbiterul/episcopul-patron, cu resurse economice i statut social,
reflect lupta atestat amplu n Pstorul lui Herma ntre comunitile-coli
n frunte cu nvtori erudii i comunitile-case cu lideri patroni; ntre
acestea din urm comunicarea era asigurat de un profet ca organ al Duhului,
ntruct treptat, odat cu constituirea canonului biblic, nvtura dreptei-cre-
dine ia locul profeiei ca mijloc de comunicare n Biseric (profeia devenind
predica subordonat transmiterii ortodoxiei), n cele din urm nvtorul a
triumfat asupra profetului ca i a patronilor, iar coala, asupra gospodriei.
Pe msur ce vor prelua rolul de nvtor al prezbiterului/episcopului cen
tral unic care din nvtor va deveni tot mai mult patron i administrator
unic , prezbiterii vor nceta de a mai fi patroni, devenind nvtorii i
pstorii unei comuniti-case ce va iei treptat din casele private pentru a
intra n bazilicile publice sub conducerea unui unic patron-nvtor-sacerdot-
pstor: episcopul tot mai monarhic. Statuia din centrul comunitii-cas-
coal a ipolitienilor arat Stewart-Sykes era un monument al mpcrii
att al colii-biseric cu restul bisericilor-case din Roma, care au acceptat
rolul de lider episcopal unic al prezbiterului din fruntea colegiului prezbiteral

central, ct i al clerului nvtoresc cu clasa patronilor-prezbiteri; oferirea
unei statui necesita o investiie economic important i era un act de patronaj
rezervat proprietarilor cu un statut social proeminent.
Demn de reinut n acest context e i observaia lui Allen Brent c att
Ipolit, ct i Clement, prin care ne-ar parveni, potrivit suprascrierilor,
Constituiile/Tradiia Apostolilor, sunt de fapt cifruri sau nume de cod deloc
ntmpltoare pentru dou tradiii ecleziologice diferite, literatura pseudo-
epigrafa reflectnd curente opuse din interiorul comunitilor-case-coli din
Roma (sau din alte pri). Cum arat Tradiia, Canoanele sau Constituiile
apostolice transmise prin intermediul su (dia Hippolytou), Ipolit e un
nume de cod pentru o teologie trinitarian a Ipostaselor divine i pentru o
ecleziologie prezbiteral-episcopal i colegial, opus episcopatului monarhic.
Precizarea c ni se transmit prin Clement {dia Klmentos) leag n tradiia
manuscris cele dou epistole atribuite lui Clement Romanul att cu -
sul literar apocrif al literaturii cuprinse n romanul petrino-clementin din
Omiliile i Recunoaterile pseudoclementine, ct i cu vasta compilaie
pseudoepigrafa a Constituiilor Apostolice prin Clement care apare aici att
ca secretarul colegiului apostolilor, ct i ca episcop al Romei hirotonit
nemijlocit de Petru. Literatura clementin trdeaz astfel o ecleziologie epis-
copocentric. Biserica aprnd ca o veritabil monarhie de drept divin, i o
teologie unitarian fie de tip monarhian i de inspiraie iudaizant (proto-
islamic) n romanul clementin, fie de tip subordinaianist i de inspiraie
elenizant, arian, n Constituiile Apostolice (al cror arianism va fi denunat
ca atare de patriarhul Fotie [ | 891] n codicele 113 al Bibliotecii sale). In
ambele cazuri. Unicului Dumnezeu nconjurat de o curte angelic i cores
punde pe pmnt o replic terestr, dumnezeu pmntesc, monoepiscopul
monarhic: fie el Calist din Roma, acuzat de Tertulian c vrea s fie pon
tifex maximus i episcopus episcoporum, fie anonimul episcop din Siria,
autorul Didascaliei Apostolilor, fie episcopul monarhic arian din Antiohia
secolului IV, portretizat de editorii anonimi ai Constituiilor Apostolice prin
Clement. In forma ei actual. Tradiia Apostolic despre harisme, atribuit
lui Ipolit prezbiterul, este o tentativ de conciliere i sintez ntre cele dou
ecleziologii rivale prezbiteral i episcopal, colegial i monarhic aflate
n disput n Biserica Romei, iar succesul ei postum, mult dincolo de resorbia
bisericii-coal a lui Ipolit ca simpl parohie n episcopia unic a Romei,
vorbete singur att despre necesitatea unei astfel de sinteze, ct i despre
direcia n care a fost cutat.
Didahia Apostolilor i tranziia de la ierarhia itinerant la cea local

Didahia celor Doisprezece Apostoli; pstrat ntr-un singur manuscris^^^,
descoperit n 1873 i publicat n 1883 de mitropolitul grec Philotheos Biy-
ennios, a suscitat nenumrate alte ediii, studii, comentarii i interetri^
Didahia a fost considerat carte inspirat sau bun de citit n Biseric pn
n secolul IV, dei n-a fcut parte nicicnd din canonul Noului Testament,
nefigurnd n marile codice biblice unciale. A disprut, nemaifiind copiat
tocmai datorit arhaicitii practicilor liturgice i organizrii comunitilor
cretine pe care le reflect. Pe baza indiciilor interne s-a stabilit cu maxim
probabilitate c autorul sau redactorul/editorul Didahiei Domnului prin cei
Doisprezece Apostoli ctre neamuri/pgni (cum sun titlul ei lung) a fost
un apostol, n sensul larg misionar, itinerant activ n mediile rurale din
nordul Palestinei i din Siria, cndva ntre anii 50-100, opiniile savanilor
oscilnd ntre o datare timpurie, nainte de anul 70, i una trzie, spre sfritul
secolului I. Didahia este cel mai vechi document liturgico-canonic al Bisericii
cretine, un fel de manual pentru apostolii itinerani din Siria rural. Este un
text compozit alctuit din patru pri inegale i aparinnd unor genuri literare
diverse, compilate i adaptate de un autor anonim care se adresa unor cre
tini provenii din pgni, dar ntr-un mediu dominat de cretini iudaizani.
O prim parte (cap. I-VI) are caracter liturgic i red prescripii i formulare
ale Biserici primare privitoare la Botez (VII), posturi (VIII.l), rugciune
(VIII.2) i Euharistie (IX-X). Cele trei rugciuni la potir (IX.2), la pine (IX.3)
i dup mas (X.l) din care lipsete orice referin la Cina ultim a lui
lisus, drept pentru care caracterul lor euharistie a fost contestat vin direct
din tradiia iudaic a binecuvntrilor de la mas {birkat ha-mazon) i atest
o hristologie davidic, o ecleziologie i o eshatologie mesianice extrem de
arhaice. Partea a treia (cap. XI-XV) are caracter disciplinar i conine in
struciuni privitoare la primirea frailor (XII), apostolilor i profeilor itine-
H ierosolym itanus 54 (term inat de copiat pe 11 iunie 1056 de un notar Leon din
Constantinopol) conine o sinops a Vechiului i Noului Testament (f. l-38v), Epistola lui
Bamaba (f. 39-5 Iv), Epistolele 1-2 ale lui Clement Romanul (f. 51v-70, 70-76) fiind
singurul manuscris care ofer textul integral al acestor epistole postapostolice , Didahia
(f. 76-80v) i cele treisprezece Epistole ale lui Ignatie Teoforul din recenziunea lung
(f. 81-120). Descoperirea acestui manuscris a artat c prima parte a crii VII (i-x x x ii) a
Constituiilor Apostolice este o parafraz amplificat a Didahiei.
A. von Hamack, 1884; J. P. Audet, 1858; S. Giet, 1970; W. Rordorf, 1978; K. Nieder-
wimmer, 1989. Ediiile m oderne com entate de referin sunt cele ale lui W. R o r d o r f :
La doctrine des Douze Apotres (Didache) (Sources Chr0tiennes 248), 1978, i K. N i e d e r -
WIMMER, Die Didache (Kommentar zu den Apostolischen Vtem 1), Gottingen, 1989 (c f
recenzia critic a acesteia din urm fcut de A. F a i v r e , Jahrbuch fu r Antike und Christen-
tum 36, 1993, p. 212-215).
rani (XI), la datoriile comunitii fa de profeii i dasclii care vor s se

stabileasc (XIII), alturi de reguli privitoare la alegerea episcopilor i dia
conilor (XV) i la disciplina comunitii (XIV, mpcarea nainte de Euha
ristie, i XV.3). ntreg ansamblul se ncheie cu o parenez eshatologic
(cap. XVI). Partea a treia, disciplinar, care reflect ecleziologia aplicat a
comunitilor didahistului anonim, ridic ns o serie de probleme dificil de
soluionat altfel dect dac se accept c este amalgamat din elemente in
dependente provenind din epoci diferite: dac prevederile disciplinare din
capitolul XIV le completeaz pe cele liturgice din capitolele euharistice IX-X,
de care se leag strns, capitolele XIII i XV atest o etap diferit, mai trzie,
din viaa comunitii fa de cea mai veche atestat n capitolele XI-XIII.
n acestea din urm rolul principal l dein apostolii, profeii^^ i didascalii
harismatici (nu extatici), care apar toi avnd slujiri itinerante; tuturor aces
tora comunitatea trebuie s le probeze purtarea i nvtura supuse judecii ei;
de la toi se cere srcie de bunvoie: pot fi gzduii i hrnii, dar nu i pl
tii de comunitate. Apostolii i profeii, ca i didascalii, sunt clar atestai n
Faptele Apostolilor 13, 1-2 ca lideri ai primei comuniti din Antiohia, dar
i n 1 Corinteni 12, 28 (cf E f A, 11). Bisericile din Siria occidental trebuie
aadar s fi fost i ele o vreme conduse de colegii de profei i apostoli, care
trimit la misiune apostoli itinerani din sat n sat i din ora n ora; ei sunt
secondai de profei i dascli care se stabilesc n comuniti pentru a le ndru
ma spiritual, far s fie i capii lor, comunitile fiind avertizate s se fereasc
de abuzurile pseudoprofeilor i falilor harismatici. n capitolul XV ns
comunitatea este invitat s-i aleag din rndurile ei episcopi i diaconi^^,
crora le este acum ncredinat celebrarea Euharistiei i care preiau funciile
i cinstirea profeilor i didascalilor harismatici. Ceea ce atest o epoc n
care locul harismaticilor itinerani este preluat de o ierarhie local. Nu apar
ns prezbiterii. Aa cum se vede ns n Faptele Apostolilor i Epistolele
Pastorale, episcopii i prezbiterii aveau funcii identice n primele comuniti
cretine i desemnau pe membrii colegiului care conduceau aceste comuni
ti i prezidau cultul lor: prezbiteri era numele membrilor acestor colegii
n comunitile provenite din iudaism, iar episcopi, n comunitile prove
nite din lumea greco-roman, unde acest nume era aplicat magistrailor cu
Profeii, caz unic n literatura cretin veche, prezideaz inclusiv Euharistia i rostesc
rugciunea euharistic (X.7, XI.9, XIII.3), fapt care l-a fcut pe J. Colson i pe N. Afanasiev
s vad, nentemeiat ns, n Didahie opera unui montanist din secolul II. Dac n Didahie
XIII.2 i XI. 1-2 didascalii apar alturi de profei, n pasajul corespunztor din prelucrarea
ei n Constituiile Apostolice VII.XXVIII profeii dispar i rmn doar didascalii.
Ei vor fi inserai n Constituiile Apostolice VII.XXXI. 1 pentru a compune triada clasic
a ierarhiei clericale.
funcii de tutel i arbitraj n cele mai diverse domenii. Odat cu declinul

profetismului i al slujirilor itinerante, n fruntea comunitii apar liderii lo
cali reprezentai de colegiul prezbiterilor-episcopi, n fruntea cruia s-a aflat
ntotdeauna un preedinte ales special ca s conduc adunarea cretinilor,
lucru greu de fcut de un grup far lider. Acestui prezbiter-episcop pree
dinte (protokathedrites) i se va rezerva ulterior n exclusivitate apelativul de
episcop i funcia de supraveghere legat de acesta, prezbiterii i diaconii
devenind consiliul i colaboratorii si. Monoepiscopatul nconjurat de prez-
biteriu i diaconat e limpede atestat n Siria, la sfritul secolului I, de Epis
tolele lui Ignatie Teoforul, un argument n plus, alturi de absena oricror
avertismente privitoare la erezii (apar doar fali profei, nu eretici) i a oric
rui citat de texte din Noul Testament pentru datarea timpurile a Didahiei n
jurul mijlocului secolului I (nainte de anul 70). Unic n felul ei. Didahia
atest un tip de cretinism timpuriu, necunoscut pn la data descoperirii ei:
bazat pe nvtura moral iudaic despre cele dou ci presrat cu ziceri
ale lui lisus, acest cretinism folosete rugciuni euharistice inspirate din
iudaism, dar vede n sinaxa euharistic realizarea anticipat a mpriei
eshatologice a lui Dumnezeu inaugurate n Persoana mesianic-davidic a lui
lisus Hristos, iar comunitile lui sunt dinamizate de o ierarhie itinerant
harismatic, n curs de nlocuire cu una local.
De la Epistole Pastorale la un drept parenetic

Originile i modelul literaturii canonico-liturgice pseudoepigrafe a Biseri
cii vechi se afl ns n povuirile adresate de Apostolul Pavel lui Timotei
i Tit n aa-numitele Epistole Pastorale cu privire la brbai i femei,
sclavi i autoriti, la episcopi, diaconi, prezbiteri i vduve (7 Tim 2-3 i 5;
Tit 1-2). Acelai tip de ndemnuri privitoare la brbai i femei, vduve, dia
coni, tineri, fecioare i prezbiteri l regsim un secol mai trziu n Epistola
ctre Filipeni a episcopului al Smymei. Scopul e consolidarea, m
potriva riscurilor schismelor i ereziilor, a unei ordini ferme n Biserici care
trebuie s arate ca nite case ale lui Dumnezeu construite n jurul Evan
gheliei ca predanie a unui depozit al credinei adevrate i a unei nvturi
nefalsificate, dar i al unei morale realiste (bazat pe acceptarea realitilor
politice ale lumii pgne) cu refuzul oricror exaltri i radicalisme, de o
ierarhie apostolic clar conturat. Avem aici elementele unei constituii
bisericeti schiate chiar de un apostol, dar sub forma unei pareneze adresate
diferitelor stri din interiorul comunitilor cretine^^^. Prescripiile litur-
Pentru normarea relaiilor reciproce dintre diversele stri: femei brbai, copii p
rini, sclavi stpni. Apostolul Pavel folosete n Coloseni 3, 18 - 4, 1 i Efeseni 5, 22 -
gice lipsesc cu totul, dominnd n schimb ndemnurile morale adresate

comunitii i liderilor ei. n Didahie ns, altwi de nvturile morale apar
att prescripii i chiar formulare liturgice, ct i norme privind disciplina i
organizarea comunitii, atribuite toate apostolilor ca elemente n conformi
tate general cu nvtura apostolilor. In Tradiia Apostolic morala trece n
plan secund n favoarea prescripiilor i formularelor liturgice, n prim-plan
stnd cultul i ordinea ierarhic precis n Biseric; ca i n Didahie, ele sunt
atribuite apostolilor ntr-un sens dinamic, ca pri integrante ale unei tradiii
apostolice vii. Canoanele Bisericeti ale Apostolilor au un coninut similar cu
juxtapunnd pareneza moral (IV-XIV) cu dispoziiile privitoare la
o structur deja deplin evoluat a comunitii ecleziale (XV-XXX), dar
acum apare pseudoepigrafia, diversele prescripii fiind repartizate i puse n
gura tuturor apostolilor, fiecare din ei contribuind cu cteva elemente. Oper
a unui episcop monarh absolut care vrea s-i asigure mpotriva opozanilor
legitimitatea i universalitatea preteniilor sale extreme, recomandndu-i
pseudoepigrafic scrierea drept oper a unui sinod apostolic contra ereziilor,
Didascalia continu i ea, dup o scurt introducere moral general, cu o
descriere n ordine descresctoare a treptelor ierarhiei bisericeti. Mutaia
produs are loc printr-un transfer i o polarizare a ndemnurilor morale asupra
capilor comunitii cretine i o glisare de pe parenez moral pe drept, tre
cnd prin liturgic. Amestec de discurs prescriptiv-normativ, dar far sanciuni
juridice, i exhortativ, mijlocul principal de impunere a normelor fiind
pareneza, genul constituiilor apostolice reprezint astfel o form particu
lar de drept parenetic (Steimer). Apelul la pseudonomia apostolic, ca
mijloc de asigurare a autoritii prescripiilor expuse, arat c genul consti
tuiilor bisericeti se situeaz la mijloc ntre literatura inspirat, validat de
o harism legitimant, i literatura legal-juridic emis de o instituie legitim
recunoscut.
Dup preludiul reprezentat de Epistolele pastorale pauline, genul statutelor
apostolice s-a constituit mai nti n diverse configuraii {Didahie, Constituii
Bisericeti, Didascalie, Tradiie) cu dozaje variate de elemente morale, litur
gice i disciplinar-ecleziale, devenind realmente un gen canonico-liturgic
cum arat A. Faivre abia odat cu Tradiia Apostolic, care este adev
ratul nucleu al ntregii literaturi canonico-liturgice. Aceasta ntruct Tradiia
Apostolic e singurul document care este reinut, fie n traduceri, fie n re
manieri, n toate marile colecii care vor relua n secolele IV-V ca uniti
literare documentele canonico-liturgice anterioare. Intr-adevr, dac Seno-
6, 9 i aa-num itele tabele de ndatoriri (Haustafeln) care circulau n societatea greco-

roman.
dos-u\ alexandrin i Octateuhul clementin ignor sau omit Didascalia, rei

nut ns de Constituiile Apostolice, care omit Constituiile Bisericeti ale
Apostolilor, prezente n Senodos i Octateuh, n schimb Tradiia Apostolic
este prezent n Senodos i remaniat att n Constituiile Apostolice, ct i
n Octateuh (unde apare chiar de trei ori: n traducere i n dou remanieri:
att n Regulamentele Apostolice, ct i n Testamentul Domnului).
Ultimele tentative de a restitui o imagine holistic a tradiiei canonice

Marile compilaii din secolele IV-V au fost ncercarea deliberat de a face
concuren noii forme de legislaie bisericeasc dogmatico-juridic, repre
zentat de simbolurile de credin i de canoanele sinoadelor Bisericii impe
riale constantiniene, divizate profund de nenumratele schisme ntre adepii
diverselor forme de arianism i antiarianism, de ierarhii, sinoade i crezuri
rivale. Exasperate de spectacolul dramatic al polemicilor interminabile ntre
episcopi i sinoade, cteva cercuri de teologi i grupuri de oameni ai Bisericii
au cutat soluia crizei n ntoarcerea la tradiia apostolic originar, ntr-o
viziune pozitiv, nu polemic-speculativ, ci liturgic i popular. Trecutul
idealizat al vechii Biserici era oferit ca oglind prezentului divizat; iar n
locul interminabilelor delimitri polemice fa de pgnism i erezii, accentul
era pus pe pozitivitatea tradiiei, pe construcia interioar moral, liturgic i
disciplinar a comunitilor ca ntreg, pozitivul i interiorul fiind percepute
mai importante dect negativul polemic i fixarea antagonist fa de exterior.
Morala i spiritualitatea. Scriptura i liturghia sunt aici n centrul tradiiei i
vieii Bisericii ca adevratul ei Canon sau Normativ apostolic, nu formulele
dogmatice sau cazuistica juridic ale sinoadelor.
Pentru a putea impune aceast viziune n noua Biseric imperial, redac
torii i compilatorii Constituiilor Apostolice au fcut apel la toate resursele
canonico-liturgice anterioare, pe care le-au rescris, remaniat, interpolat i
compilat ntr-un cadru narativ ficional tipic pseudoepigrafic. Au imaginat o
ntlnire a ntregului cerc al apostolilor n Ierusalim cu ocazia Sinodului
apostolic (descris n Faptele Apostolilor 15) cu Pavel i cu restul ucenicilor,
n frunte cu lacob din Ierusalim i Clement, secretarul apostolilor, cu sarcina
de a fixa n scris tradiia apostolic sub forma unor constituii care s com
pleteze scrierile apostolice ale Noului Testament. Preteniile de autoritate
apostolic revendicate pentru aceste constituii date prin Clement sunt
considerabil escaladate; canonul 85 apostolic, cu care se ncheie ntreaga
compilaie, plaseaz cele opt cri ale Constituiilor Apostolilor ndat dup
Apocalips n nsui interiorul canonului biblic al Noului Testament. Nu se va
rmne ns aici. Discreditate de suspiciunea de heterodoxie. Constituiile
Apostolice vor fi imitate tot n Siria de un alt compilator care va produce

Octateuhul clementin, n a crui deschidere acesta va plasa o ultim prelu
crare a Tradiiei Apostolice ipolitiene sub forma fictiv acum a unui Testa
ment al Domnului nsui, lsat apostolilor de Hristos nainte de nlarea Sa
la ceruri. Un fel de Levitic cretin (von Hamack), prezentat ca un Al Trei
lea Testament, n care ordinea liturgico-canonic a Bisericii apare ca reve
laie special a Domnului nviat. Testamentul Domnului este punctul fmal
al genului pseudoepigraf al constituiilor/statutelor bisericeti din Biserica
veche. Preteniile pseudoepigrafice la autoritate fiind maximale, nu mai
puteau fi oricum depite, iar genul ca atare va disprea pierznd concurena
cu cele trei serii de canoane biblic, dogmatic (crezurile i hotrrile sino
dale) i juridic-disciplinare n care se va divide normativul apostolic n
Biserica imperial a Sinoadelor. Sporul net de claritate i precizie adus de
aceast tripl diviziune s-a fcut ns cu preul separrii lor de elementul litur
gic care va deveni tot mai mult un ritual sacralizat. Ritualizarea liturgicului
va atrage cu sine i biblicizarea Scripturii, dogmatizarea credinei i juridi-
zarea disciplinei i instituionalizarea vieii Bisericii toate consecine ale
formalizrii i izolrii lor reciproce. Nu putem dect regreta cderea n uitare
i abandonarea literaturii canonico-liturgice datorate n primul rnd arhais
mului formelor liturgice, inactuale n condiiile evoluiei accentuate a rituri
lor n secolele IV-V. Fiindc sub forma ei pseudoepigrafic, apostolic sau
nou-testamentar, genul constituiilor bisericeti vehicula viziunea holist
a vechiului Canon apostolic (i a Tradiiei apostolice) al Bisericii ca unitate
perihoretic ntre moral-credin-cult-disciplin-organizare dincoace de
scindrile lui formalist-scolastice prin epistemizare, juridizare, ritualizare,
biblicizare (ulterior i prin eticizare sau pietism).
Literatura canonico-liturgic atribuit apostolilor suscit astzi tot mai mult
interesul istoricilor, canonitilor i liturgitilor. In abordrile ncercate exist
ns riscul de a o trata fie ca reprezentnd o simpl preistorie a dreptului
canonic (Gaudemet) sau a formelor liturgice din marile rituri constituite ulte
rior (Dalmais), permind reconstituirea elementelor constitutive ale aces
tora, fie de a le trata sceptic drept simple piese inteligente de propagand,
utilizate n diverse contexte i care ca atare nu att descriu realiti liturgice
i ecleziale efective, ct imagineaz idealizndu-le organizarea i cultul unei
comuniti apostolice fictive (Bradshaw). Compilaiile de texte care pretind
s dea directive apostolice ideale n chestiuni de moral, cult, disciplin i
organizare bisericeasc cad n desuetudine, att n Orientul grec, ct i n
Occidentul latin (rmnnd la mare cinste doar n vechile Bisericile orientale),
atunci cnd n Biserica imperial a episcopilor i sinoadelor bine organizate
vor intra n uz coleciile de canoane i formularele liturgice cu caracter att
oficial, ct i practic. Gigantic caleidoscop (Loofs) n care elementele

constitutive pot fi aranjate ntr-o varietate de forme, i n care fiecare poate
vedea imaginea pe care o vrea, literatura vie a statutelor apostolice, rema
niate, prelucrate i compilate mereu pentru a fi adaptate necesitilor unor
contexte noi, a fcut loc n secolul VI unor configuraii fixe, formalizate i
aezate sub semnul definitivului. Intr-un recent studiu, A. Faivre facea bi
lanul i trasa perspectivele cercetrii contemporane a literaturii canonico-
liturgice . Atent s nu cad victim efectelor de oglind i de miraj
proprii acestei literaturi speciale, cercetarea actual nu trebuie s piard din
vedere c aceasta reprezint un cous paleocretin veritabil, constituind un
gen instituional mai degrab dect unul literar. Starea ediiilor i a studii
lor evideniaz problemele existente nc n interetare: Didahia prin pozi
ia de frontier pe care o deine n cadrul genului, iar Tradiia Apostolic
supralicitat poate de liturgitii romano-catolici n cutarea unui precedent
pentru reformele liturgice ale Conciliului Vatican II prin necesitatea de a
identifica documentul care i-a servit drept surs, de alctuire a unei sinopse
digitale a tuturor versiunilor, remanierilor i adaptrilor ei, care ateapt s
fie studiate nc pentru ele nsele; aceeai urgen privete i Constituiile
Bisericeti ale Apostolilor, ruda srac a genului. n ce privete coleciile,
Octateuhul clementin ateapt nc o ediie critic, la fel i Sinodos-\x\ alexan
drin, a crui ntreag istorie trebuie reluat, singura colecie privilegiat
fiind evident Constituiile Apostolice, care au beneficiat de ediia comentat
magistral, realizat n 1985-1987 de colegul de la Facultatea de Teologie Ca
tolic din Strasbourg al lui Alexandre Faivre, preotul profesor Marcel Metzger.
Constituiile Apostolice apogeul genului canonico-liturgic pseudoepigraf

Voluminoasa compilaie pseudoepigrafic a Constituiilor Apostolice
reprezint, n opinia acestuia din urm, apogeul vechii literaturi canonice,
apogeul dreptului pseudoepigrafic, o form particular de drept menit s
acopere vidul legislativ al primelor secole cretine. Recursul constituiona-
litilor antiohieni la autoritatea suprem a apostolilor adunai n sinod se ex
plic prin nevoia de a le asigura for de lege n Biseric. Contradicia dintre
cretinism i iudaism nu este citit n cheie cripto-marcionit drept opoziia
radical dintre Evanghelia lui Hristos i Legea lui Moise, constituionalitii
receptnd soluia Didascaliei, care distinge ntre Prima Lege dat lui Moise,
care corespunde legii naturale i este cuprins doar n Decalog, i a Doua
Lege {deuterdsis) dat israeliilor de Moise dup cderea acestora n apostazia
308
A . F a i v r e , La documentation canonico-liturgique. Bilan e t prospectives, n: La do-
cumentation patristique. Bilan et prospectives, Laval-Sorbonne, 1995, p. 3-41.
vielului de aur i care cuprinde prescripiile rituale privitoare la puritate i

cult. Aceast a Doua Lege a fost mplinit i abolit de lisus/Trimisul/Apos
tolul Tatlui i Care a luat locul lui Moise. ntruct legislaia Sa nu acoperea
toate aspectele i segmentele vieii cretine, ea a fost continuat de aposto
lii/trimiii lui Hristos. Constituiile Apostolice se prezint astfel drept un
document elaborat de Clement pe baza dispoziiilor stabilite de toi apostolii
adunai n sinod la Ierusalim cu ocazia soluionrii chestiunii extensiunii vala
bilitii pentru cretinii din pgni a prescripiilor rituale din Legea mozaic
{FA 15; Constituiile Apostolice W .xw ).
... datare i localizare

Localizarea i datarea mediului n care a lucrat echipa sau atelierul de re
dactori care a compilat Constituiile se face relativ uor plecnd de la nume
roase indicii prezente n text: numele lunilor sunt cele din Siria elenistic;
lista scaunelor episcopale principale (VILXLVi i Vin.x.7, ai cror titulari
sunt prezentai anacronic drept tovari ai apostolilor) este: Ierusalim, Roma,
Antiohia i abia apoi Alexandria (contrar canoanelor 3 i 7 de la Niceea, 325),
iar Constantinopol nu apare deloc (el va fi impus pe locul al doilea dup
Roma de canoanele 2 i 3 de la Constantinopol, 381); n fundal apare un ora
important (cu instituii i instalaii urbane), n care cretinii convieuiesc cu
pgni, iudei i eretici: li se interzice frecventarea cultelor pgne i a srb
torilor iudaice, iar opoziia fa de iudaism i iudeo-cretinism ocup un loc
proeminent; Biserica cretin este o comunitate important numeric cu cler
mult i un cult complex de tip antiohian, ca i simbolul de credin baptis-
mal (VII.XLi.4-8), care e o compilaie de formule din simboluri de credin
anterioare, mai ales din cel al sinodului ntrunit la Antiohia cu ocazia tmo-
sirii catedralei de aici n anul 341; Canoanele Apostolice din final rezum
i reiau canoane ale unor sinoade antiohiene din anii 325-380; de dou ori
(V.xiii, VIII.xxxiii) este menionat ca distinct de praznicul Artrii (Epi-
faniei) lui Hristos srbtoarea de origine roman a Naterii Domnului, care
s-a impus treptat i n Rsrit (e atestat la Constantinopol n 379, la Antio
hia, n jurul anului 380, iar la Ierusalim abia dup 420). Toate acestea indic
precis spre Antiohia n jurul anului 380. Situaia religioas din metropola de
pe Orontes era una extrem de complex, n Antiohia funcionnd trei-patru
comuniti cretine concurente n frunte cu episcopi rivali: alturi de cea a
episcopului oficial, care era arianul Dorotei (376-381), se aflau cele ale nice-
anului intransigent Paulin, recunoscut de Roma, cea a niceanului Meletie,
exilat din 360 (de unde va reveni abia n 379), iar din 372, cea a apolinaris-
tului Vital.
... semiarianism sau teologie popular

Teza care a prevalat mereu plecnd de la canonul 2 al Sinodului Trullan
(692) i codicele 113 al Bibliotecii patriarhului Fotie ( | 891), reluat de Usherr
(1644) i Cotelier (1672) pn la Tumer (1914) e c autorul/redactorul
Constituiilor Apostolice a fost un arian sau semiarian care le-ar fi folosit ca
mijloc de propagand n serviciul unei comuniti heterodoxe. Teza nu se sus
ine ns, ntruct, dat fiind c ntre anii 363-381 Antiohia a fost reedina m
prailor arieni i capital a arianismului oficial, comunitatea arian n-avea
nevoie de o propagand indirect prin mijloacele pseudoepigrafiei, iar dup
381 propaganda arian era interzis. Cum arat Marcel Metzger, limbajul teo
logic folosit, biblic, i nu filozofic, i din care lipsesc cu totul formulele incon
testabil ariene, trdeaz mai degrab un mediu conservator de pstori i cano-
niti, ostili speculaiilor metafizice savante, care pun tot accentul pe mntuire
aa cum apare n istoria biblic i promoveaz o teologie n acelai timp scrip-
turistic, liturgic i popular. Erorile denunate sunt toate vechi: gnosticismul,
politeismul, diferitele modalisme monarhiene i adopianismul i par s n-aib
nici o legtur cu situaia contemporan redactorilor. In timp ce arianismul
imperial monopolizase scena oficial, comunitile se confhxntau cu alte difi
culti, sugerate de locul important pe care-1 deine delimitarea de iudaism i
iudeo-cretinism. In orice caz, teologia Constituiilor Apostolice pare ntr-o
ntrziere i rezerv deliberat fa de evoluiile teologice precipitate n se
colul IV de lurile de poziie att contra, ct i pentru Sinodul de la Niceea I.
Antispeculativ i axat exclusiv pe economia biblic a mntuirii recapitu
lat liturgic, aceast teologie este n acelai timp una clar trinitarian i ierar-
hic-subordinaianist (e un origenianism ntrziat). Treimea este una strict
economic, de aici i preferina pentru doxologiile Slav Tatlui prin Fiul
n Duhul Sfnt. Dumnezeul Unic e Creator al unui cosmos ierarhic i Tat al
unui Fiu Unic venic; imaginea cea mai elocvent e cea din anaforaua euha-
ristic (VIILxii.7-8): n vrfiil piramidei existenelor troneaz Dumnezeul Tat
a toate, la dreapta Cruia este Fiul, dup Care vin puterile cereti ale ngerilor
evocate minuios. Aici se situeaz desigur aspeclTil care i-a ocat cel mai tare
pe copiti, care cu excepia unei singure familii de manuscrise au ters
aceste pasaje care contravin direct pnevmatologiei Sinodului de la Constan-
tinopol din 381: Duhul Sfnt apare drept prima creatur a Tatlui prin Fiul
nainte de heruvimi i de serafimi, constituionalitii refuznd s recunoasc
egalitatea de cinstire dintre Duhul i Fiul mpreun cu Tatl i vorbind de
spre Duhul ca despre un nchintor al Tatlui (VIILxii.27 i VI.xiv.2)^^.
Constituionalistul pare a ignora 111 lui Origen, care-i identific n primii

heruvimi de lng tronul Tatlui pe Fiul i pe Duhul Sfan.
Aceeai viziune subordinaianist se observ i n soteriologia economic:

Tatl e Obria mntuirii prin faptul c II trimite pe Fiul Su n trup ca s
sufere ptimirea pentru noi ca Slujitor {Pais) n dependen de supunere ab
solut fa de El i ca s exercite ascultare; dac Tatl trimite, iar Fiul sufer
i slujete, Duhul e martor i d mrturie. Prin supunere i laud, curtea/ie
rarhia cereasc a ngerilor e modelul Bisericii. Biserica a luat locul vechiului
Israel rzvrtit, care nu mai merit nici numele de Popor, nici de Israel, i
este ea adevratul Israel (care vede pe Dumnezeu), noul Popor al lui
Dumnezeu rscumprat i sfinit prin jertfa lui Hristos pentru a fi asociat n
Duhul Sfnt ierarhiei curii cereti.
... o imagine vie a unei Biserici episcopale urbane complex structurate

Poporul Bisericii este o comunitate structurat, ale crui articulaii apar
vizibile n locurile diferite pe care le ocup fiecare cin sau stare la celebrrile
liturgice i n ordinea n care vin la mprtire (..12, VIII.xiii.14):
clericii cu cele trei trepte clasice: episcop, prezbiteri, diaconi (paraleli cu
ierarhia vechi-testamentar: arhiereu, preoi, levii), laicii mprii pe sexe
i vrste, i marginalii diverselor trepte de catehumenat, peniten, posesie.
Cartea I, cea mai scurt, trateaz despre laici i comportamentul lor n
diverse mprejurri. Chiar dac le sunt interzise funciile sacerdotale, li se
cere s contribuie la extinderea Bisericii n lume; nu este aadar vorba de
un laicat, pentru c nu sunt definii n opoziie cu clerul, ci referina este
mereu la unicul Laos/Popor al lui Dumnezeu. Dup ce cartea a Il-a trateaz
amplu despre episcopi. Constituiile revin, pe urmele Didascaliei, la vduve
(cartea III) i orfani (cartea IV).
A
In Biserica descris n Constituii totul converge, ca i n Didascalie, n

persoana episcopului ales de tot poporul, dar i exaltat dincolo de orice m
sur uman: este nu doar printele, stpnul, nvtorul, arhiereul, profetul i
judectorul poporului, este dup Dumnezeu dumnezeul vostru pmntesc
(II.XXVI.4; unde Didascalia scrie simplu: este pentru voi un dascl i un
printe dup Dumnezeu). Toi, clerici i laici, i datoreaz veneraie i as
cultare total. Se insist pe mijlocirea i mila pe care trebuie s o arate fa
de pctoii pocii, pe nvtura credinei adevrate mpotriva ereziilor, pe
purtarea de grij i asistena material pe care trebuie s le manifeste fa de
toi, mai ales fa de cei n dificulti. Prezbiterii se estompeaz firesc n faa
unui astfel de episcop. Exist ns o diferen notabil fa de Didascalie,
unde diaconii joac un rol mai important dect prezbiterii, care vin dup
dia.coni i diaconie i doar ca un consiliu al episcopilor. Constituiile acord
prezbiterilor un loc mult mai important, ncredinndu-le doar lor nvtura,
botezul, binecuvntarea poporului i prezidarea Liturghiei n absena epis

copului, asociindu-i apostolilor. Dar rein analogiile teologico-ecleziologice
ale Didascaliei: episcopul Dumnezeu, diaconul Hristos, diaconia
Duhul Sfnt i prezbiterii apostolii (II.xxvi.7, II.xxviii.4). Comparaia
diaconului cu Hristos, Slujitorul prin excelen al Tatlui, este un argument
biblic care vrea s evidenieze supunerea total a diaconului episcopului i
prezbiterilor n al cror serviciu se afl; pe lng slujirea liturgic minuios
descris, n care se afl la dispoziia permanent a episcopului n primirea
i distribuirea darurilor i ca intermediari pentru laici, diaconii dirijeaz n
numele episcopului serviciul caritativ al Bisericii.
Constituiile nregistreaz i o serie de slujiri nesacramentale inferioare
poziiei diaconului i aflate pe atunci n evoluie: ipodiaconii, citeii, psalii,
portarii i, mai ales, diaconiele cu rol n botezul femeilor, n examinarea
strinelor care intr n Biseric i n serviciul caritativ; hirotonite, stau n
biseric n primul rnd ntre femei, naintea vduvelor, dar far a juca un rol
liturgic. Slujirile itinerante din Didahie ale apostolilor, profeilor i didasca-
lilor se estompeaz cu totul: apostoli sunt doar cei Doisprezece plus Pavel,
profeii sunt nlocuii cu prezbiterii, didascalii apar, dar sunt subordonai
episcopului i prezbiterilor, care sunt acum nvtorii prin excelen ai co
munitilor. La fel stau lucrurile i cu harismele neconferite de ierarhie i
diferiii harismatici mrturisitorii, exorcitii i taumaturgii din Tradiia
Apostolic 9 i 14 a cror importan este drastic limitat (apar doar
ntr-un singur loc) i subordonat harismelor ierarhiei: astfel mrturisitorul
(de care nu se vorbete n cartea V despre martiri) nu devine diacon sau
prezbiter dect prin hirotonie. Fa de Tradiia Apostolic, unde ordinea este:
diaconi, mrturisitori, vduve, ctitori, fecioare, ipodiaconi, constituionalistul
regrupeaz mai precis poziiile: mrturisitorii, fecioarele, vduvele i exor
citii sunt stri de via, n care se intr prin angajament personal i un har
interior, nu prin hirotonie. Fecioarele, despre care didascalistul tace, au o
mai mare importan dect mrturisitorii sau exorcitii; sunt comparate cu
altarul tmierii, dar nu se spune ns nimic despre forma angajamentului i
condiiile lor de via, doar c beneficiaz de o parte din zeciuial, ca i v
duvele care stau naintea lor n adunri i n listele cu membrii Bisericii; din
rndurile ambelor stri sunt recrutate diaconiele. Ca i Didascalia, Consti
tuiile rezerv o carte ntreag, a IlI-a, vduvelor, dar le limiteaz atribuiile
i privilegiile; dei nu se poate distinge uor cnd se vorbete de vduve n
general i cnd despre un cin special al vduvelor, se insist pe larg pe cali
tile cerute celor ce vor s intre n acest cin comparat cu un altar de rugciune:
vrsta, monogamia, nerecstorirea (pentru a nu se recstori din motive
economice, trebuie sprijinite material de episcop), discreia n discuii, nea-
258 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an on u l apostolic
lergarea dup sponsori, ascultarea de episcop, prezbiteri, diaconi i diaco-

nie, nefacnd nimic far avizul diaconului. Dac Didascalia evoc punerea
minilor vduvelor peste bolnavi, n schimb Constituiile, ca i Tradiia,
refuz vduvelor orice fel de serviciu liturgic, admis doar diaconielor. Ase
menea fecioarelor, vduvele sunt i ele o stare de via consacrat. Absena
oricrei referiri la monahism i-a fcut pe unii savani (Schwartz, 1936) s
presupun eronat c ar fi vorba de o omisiune polemic, de o ostilitate fa
de monahism; Constituiile vorbesc ns limpede, chiar dac far s insiste,
despre ascei i cei ce vieuiesc n nfrnare i evlavie, n curie i feciorie,
care sunt menionai att n ecteniilor de la Liturghie (VIII.x, xi, xii.44), ct
i ntre cei ce se mprtesc (VIII.xiii.l4), dovad c, dei cu via retras,
asceii luau parte la cultul urban public al comunitii, nu aveau propriile lor
biserici i cultul lor separat.
Cu accentul pe etic i liturgic, cu insistena pe aspectul biblic i viziunea
comunitar a vieii ecleziale. Constituiile dau ns dovada unui remarcabil
realism i fericit echilibru. Astfel, recunoaterea locului special al fecioarelor
i vduvelor, precum i al asceilor, n comunitatea cretin nu duce ca n
Faptele apocrife ale Apostolilor la exaltarea encratit a virginitii i la
reftizul gnostic al cstoriei. Constituiile afirm explicit sfinenia cstoriei
i refuz orice fel de excese att deviaiile sexuale pgne, ct i excesele
iudaice de puritate ritual ori de puritate ascetic extrem , afirmnd rigu
ros importana fidelitii conjugale, condamnnd repudierea (afar de caz de
adulter) i cstoria cu o femeie repudiat, neagrend recstorirea vduvelor
i condamnnd sever cstoria a treia. Sunt evocate i rugciunile soilor,
nelegerea lor, respectul prinilor, educaia strict a copiilor i tinerilor,
exigena ca orfanii (cartea a IV-a) s fie adoptai i crescui de familiile cre
tine, relaiile cu sclavii, respectul fa de autoriti. Modelul urmat i dezvol
tat e acela al Epistolelor Pastorale pauline, dar i al Didahiei, ntreaga com
pilaie meritnd, cum bine sublinia Marcel Metzger, titlul de Calea Vieii
cretinilor.
Insistena pe dimensiunea social a vieii cretine, pe spiritul ei comunitar]
i urban proprii cretinismului antic, i care se vor estompa din pcate nj
lungul Ev Mediu, cnd, odat cu dispariia colegiilor i comunitilor inter
mediare, religia va tinde s se privatizeze iar aspectul social s se limiteze
doar la stat i familie o demonstreaz atenia larg acordat sistemului
ofrandelor, donaiilor i asistenei comunitare dezvoltat n crile II-IV, mai
ales cu referire la vduve i orfani (crile III-IV) i la mrturisitori i mar
tiri (cartea V). Episcopului i clerului li se datoreaz ofrande din prg i'
zeciuial levitic vechi-testamentar pentru ntreinere, asistena sracilor]
facndu-se din donaii voluntare, a cror administrare revine episcopului
ajutat de diaconi, care se ocup de repartizarea lor nemijlocit. Ca i n

Didascalie, care e prelucrat aici, accentul cade pe aspectul etic al aciunii
de asisten caritativ, formulndu-se o serie de principii i de ndemnuri pri
vitoare la adevraii beneficiari, la modul primirii donaiilor i al repartizrii
lor, la evitarea abuzurilor i la dimensiunea spiritual a ntregului proces, ale
crui aspecte materiale nu sunt tratate att de tehnic ct am dori, ci pe care
trebuie s le intuim i reconstituim.
... viaa liturgic a unei Biserici urbane

Un loc principal n Constituiile Apostolice l deine elementul liturgic, care
ocup aproape un sfert din ntreaga compilaie i ne ofer un bogat i unic n
felul su Euchologion n care sunt redate nu doar textul sau formulele rug
ciunilor^ci i indicaii rituale cu valoare de rubrici ceremoniale, i care se
distinge prin diversitatea lui, dar i printr-o remarcabil unitate de stil. Sunt
prelucrate materiale de origini diverse: elementele liturgice din Didahia IX-X
i din Tradiia Apostolic sunt profund remaniate n crile V II.X X V -X X V II
i VIII unitile literare anterioare prelucrate oferind de altfel doar partea
cea mai mic a materialului, ale crui origini sunt necunoscute. Fapt extrem
de interesant. Constituiile VII.xxxiii-xxxviii transcriu i un set de rugciuni
i binecuvntri sinagogale sau iudeo-cretine. Afar de doar cteva piese
private, toate rugciunile transcrise unele complet, altele parial i care
atest aceleai reguli de compoziie^ sunt destinate cultului public al
comunitii, despre a crui derulare concret ni se ofer detalii extrem de
precise i vii. Locul obinuit al cultului cretin este lcaul bisericii, descris
sumar ca o nav (II.LVii.3-5), orientat spre rsrit. Comunitatea st n pi
cioare la Evanghelie i anafora, n genunchi la rugciunile struitoare, se
prostern adeseori i ade la celelalte lecturi, la psalmodie i predic. Sunt
evocate diverse gesturi, elemente (pine, vin, ap, untdelemn), piese de mo
bilier i veminte liturgice.
Cartea VIII ne ofer o descriere aproape complet a unei fastuoase Liturghii
euharistice arhiereti dintr-o mare catedral a secolului IV n care putem
observa dialogul i rolurile distincte ale diaconului, comunitii i episcopului.
Se remarc numrul ridicat de lecturi biblice din Vechiul Testament cri
istorice i profetice i Noul Testament apostol i evanghelie , cu
Sunt mai multe form ulare: unul, mai scurt, n cartea VII i altul, mai dezvoltat, n
cartea VIII.
Adresri ample, n care atributele divine elogiate devin prilejul unor dezvoltri teolo
gice, urmate de anamneza faptelor minunate ale lui Dumnezeu, i de rugciunile de cerere
ncheiate cu doxologia final adresat aproape invariabil Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh.
psalmi intercalai i mai multe predici rostite de prezbiteri i n cele din urm
de episcopi. Este descris pe larg concedierea diverselor categorii de exclui
de la cuminecarea cu Sfintele Taine (catehumeni, posedai, luminai, peni
teni). Dup ectenia mare ca rugciune universal i pregtirea spiritual (s
rutarea pcii) i material (daruri, splare) pentru ofrand, urmeaz fastuoasa
rugciune euharistic (VIII.xii), aa-numita anafor clementin de tip antio-
hian dezvoltat^ o capodoper liturgic , apoi episcopul salut poporul,
iar diaconul rostete o a doua ectenie, urmat de cuminecarea poporului n
ordinea ierarhic a cinurilor i strilor, celebrarea ncheindu-se cu mulumi
rile pentru mprtire. Liturghia arhiereasc e redat i descris n contextul
prezentrii pe larg a ritului hirotoniei episcopului (VIII.iv, v, viii-xii) de
ctre mai muli episcopi ortodoci (hirotoniile svrite de eretici fiind soco
tite inoperante, acetia nefiind considerai clerici ntruct erezia i schisma
atrag cu ele i pierderea harului) printr-o rugciune special cu invocarea
Duhului Sfan i punerea Evangheliei deschise deasupra capului candidatului,
iar la celelalte trepte (prezbiteri, diaconi, diaconie) prin punerea minilor
episcopului.
Fr a se intra n detalii, dar atingnd aspectele principale, este prezentat
i catehumenatul (VIII.xxxii, xxxix), facndu-se referiri i la treptele lui:
apar i auditori necatehumeni, precum i grupul aparte al celor aflai n ulti
ma etap a pregtirii pentru luminare i botez. Ceremonialul Botezuluiê
descris pe larg (VII.XXXIX-XLV) dup un ritual de origine necunoscut n
care apar renunarea la Satana i aderarea la Hristos, ungerea cu untdelemn
(descris pe larg n III.xvi pentru femei; diaconul unge fruntea, diaconiele
ung corpul, iar episcopul o desvrete pe cap cu punerea minilor), mrtu
risirea baptismal (evocat numai), o schi de rugciune de sfinire a apei
baptismale, cufundarea (doar menionat; e descris exact cu formul trinitara
i cu tripl cufundare n canoanele apostolice 49-50), ungerea postbaptismal
cu mir, necunoscut n tradiia sirian, cu dou rugciuni de binecuvntare a
mirului cu rol de a pecetlui legmntul botezului n Constituii darul
Duhului Sfnt apare legat de ungerea i punerea minilor prebaptismal ,
dup care neofitul rostete Tatl nostru i cere harul Duhului Sfnt. In ce
privete disciplina, botezarea e rezervat episcopului i prezbiterilor asistai
de diaconi i diaconie, fiind interzis clerului inferior, laicilor i femeilor;
Adresarea teologic, anamneza economiei mntuirii ntrerupt de Trisaghion i conti

nuat cu relatarea instituirii euharistiei, ofranda, epicleza, mijlocirile i doxologia.
Evocat i mai nainte; n cartea III.XVI-XVIII dup Didascalie, iar n cartea VII.XXII
dup Didahie. In cartea VIII nu apare ns nici o urm a ritualului baptismal complet din
Tradiia Apostolic X VIII-XXI.
Canonul i can oan ele cretin ism u lu i ap ostolic 261
botezul conferit de eretici e o ntinare i impune rebotezarea, interzis ns

n comunitile ortodoxe; cei care refuz sau ntrzie botezul sunt condam
nai, i se recomand botezul copiilor; din ritualul Botezului decurge i
comportamentul cretin.
Pentru cretinii care pctuiesc dup Botez exist penitena. Pe urmele
Didascaliei, Constituiile condamn rigorismul ca atitudine inuman care-i
mpinge pe pctoi spre pgnism, iudaism sau erezii, cartea a Il-a fiind un
amplu ghid pastoral pentru episcop despre cum s-i judece, dar i s-i tra
teze i reconcilieze cu Biserica pe cei ce se pociesc. O atitudine de mil i
nelegere fa de acetia e cerut nu numai de la episcop, ci i de la cretinii
laici, crora li se cere s evite certurile i s caute pacea i mpcarea; s nu
recurg la tribunalele pgne i s rezolve disputele n interiorul comunitii
cretine, apelnd la tribunalul i instituiile judiciare ale acesteia compuse
din prezbiteri i diaconi n frunte cu episcopul. Litigiile s fie judecate la
nceputul sptmnii, pentru a lsa timp de mpcare nainte de Liturghia
duminical. Scopul este pastoral i spiritual, urmrindu-se ntoarcerea i n
dreptarea celui vinovat care e iertat, dac se ciete i cere iertare i
salvarea sfineniei Bisericii (pedepse aspre sunt rezervate pentru acuzele
calomnioase). Se prevd anchete minuioase i mai multe feluri de pedepse;
ameninri verbale, posturi i excluderi {aphorismos) temporare, loviturile
fiind interzise; pentru clerici sanciunea e depunerea {kathairesis). Procedura
judiciar e urmat de procesul penitenial al crui scop e acela de a sigura
ndreptarea i reintegrarea pctosului care accept penitena. Mustrat i
exclus temporar din comunitate de episcop pentru a-i provoca pocina, p
ctosul e n acelai timp chemat de acesta la ntoarcere i schimbare. Dac
dup trei chemri i ntrevederi acesta nu recunoate, e respins i tratat ca un
pgn; dac arat semne i roade ale pocinei, e admis i i se impune un
timp de post, durere i suspin alturi de grupul penitenilor pocii admii la
Liturghia Cuvntului, dar concediai cu rugciune special nainte de Euha
ristia propriu-zis. Durata excluderilor peniteniale pare mai degrab scurt,
iar penitena este repetabil; nu se face nici o aluzie la cele patru clase de
peniteni atestate n alte surse; prevederea mrturisirii pcatelor n cadrul
adunrii, de care vorbete Didahia, este omis. Reintegrarea n comunitate se
face prin rugciunea ntregii comuniti i punerea minilor de ctre episcop.
Constituiile insist i pe rugciunile zilnice de diminea i de sear
(II.xxxvi, LIX, LX), svrite fie n case, fie n biseric, i descrie o parte din
ele ( V I L x l v i i - x l v i i i ; VIILxxxii-xxxix): cu psalmi, imne, ectenii, rug
ciuni, ele reunesc toat comunitatea inclusiv pe catehumeni, peniteni,
posedai, concediai ns nainte de rugciune n jurul episcopului pentru
lecturi biblice i nvtura credinei. Sunt indicate i alte momente de rug-
ciune zilnic legate, ca n Tradiia Apostolic, de etapele Ptimirii lui lisus

i se prescrie, dup Didahie (VIII.3), rostirea de trei ori pe zi a rugciunii
Tatl nostru.
Constituiile atest caracterul litiorgic al smbetei, dei nu descrie cultul aces
tei zile, i prescrie pzirea de ctre cretini att a smbetei, ca srbtoare a
ncheierii creaiei, ct i a duminicii, ca zi a nvierii (V.xiv.20; VII.xxiii.3);
n ambele aceste zile postul e interzis, cu o singur excepie: postul din
Smbta Mare, toat Sptmna Mare trebuind s fie postit cu post aspru
(V.XIII.3). Ca reacie fa de iudaism i pentru a cinsti ptimirea lui lisus,
postul cretin sptmnal e miercurea i vinerea (VII.xxiii.l-2). In dou
rnduri (VIII.xxxiii i pe larg V.xiii-xx) este evocat i anul liturgic, prezen-
tndu-se ciclul srbtorilor cretine de la Naterea Domnului i pn la Cinci-
zecime; e expus i calendarul pascal (V.xviii), Patele netrebuind s fie prz-
nuit odat cu iudeii (XVIII.xlvii.7). Tot de dou ori (V.xxx i VIII.xli-xliv)
este evocat i cultul morilor: cortegii funebre cu psalmodie, adunri litur
gice n cimitire cu lecturi biblice i psalmi, dar i cu celebrri euharistice i
banchete funerare la care se recomand moderaie; se transcriu i cteva
rugciuni pentru cei decedai i comemorri n zilele a treia, a noua, a trei-
zecea i la un an de la deces cu pomenirile de fcut cu acele prilejuri.
Canoanele Apostolilor primul pas spre juridizarea tradiiei canonice
Cartea a VlII-a i ultima a Constituiilor Apostolice se ncheie (n capito
lul XLVII) cu o colecie de 85 de canoane descrise n scurtul epilog drept [|
canoanele date de apostoli episcopilor. Aceast faimoas colecie de canoane
este o compilaie de disciplin bisericeasc pentru clerici, despre care trateaz
76 din cele 85 de reguli, far unitate intern i o ordine anume. Validat ca
autentic apostolic de canonul 2 al Sinodului Trullan (691) i ca atare pus
pe urmele Sintagmei n XIV titluri de la Constantinopol de la sfritul se
colului VI n fruntea canoanelor Bisericii Ortodoxe unde se afl pn
astzi, naintea canoanelor Sinoadelor Ecumenice, ale Sinoadelor locale i ale
Sfinilor Prini, este n realitate o compilaie din materialul canonic anterior,
cel puin 28 de canoane rezumnd canoane ale unor sinoade din secolul IV:
de la sinodul din Antiohia din anul 328 provin canoanele 8, 9, 10 i 11
despre datoria clerului de a se cumineca, despre prezena credincioilor la
anaforaua euharistic i despre excomunicarea celor ce se roag cu excomu
nicai i cu cei depui (can. 2 Antiohia); can. ap. 13, despre excomunicarea
celor ce primesc n comuniune excomunicai (can. 6 Antiohia); can. ap. 14^
despre excomunicarea episcopilor care-i schimb dieceza (can. 18 i 21
Antiohia); can. ap. 15 i 16, despre drepturile clericilor care-i prsesc comuf
nitatea (can. 3 Antiohia); can. ap. 29, despre clericii depui (can. 4 Antiohia);
Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i ap ostolic 263
can. ap. 33, despre primirea clericilor strini (can. 7-8 Antiohia); can. ap. 34,
despre episcopul protos i sinodul su (can. 9 Antiohia); can. ap. 35, mpo
triva hirotoniilor fcute de un episcop n afara diecezei proprii (can. 13 i 22
Antiohia); can. ap. 36, despre refuzul clericilor de a-i lua n primire slujirile
i respingerea episcopului de poporul nesupus (can. 17-18 Antiohia); can.
ap. 37, cel puin dou sinoade locale pe an (can. 20 Antiohia); can. ap. 38,
40^1, episcopul, averea Bisericii i averea proprie (can. 24-25 Antiohia);
can. ap. 76, episcopia nu se las motenire (can. 23 Antiohia);
de la sinodul din Laodiceea provin: can. ap. 45, interzicerea rugciunii
cu ereticii i a acceptrii rangului lor clerical (can. 9, 33 i 34 Laodiceea);
can. ap. 70-71, interzicerea comuniunii religioase cu iudeii i pgnii
(can. 37-39 Laodiceea);
de la Sinodul I Ecumenic din Niceea provin: can. ap. 21-24, despre
eunucii clerici i automutilare (can. 1 Niceea); can. ap. 80, interzicerea hiro
tonirii episcopi a neofiilor (can. 2 Niceea) i can. ap. 44, interzicerea dobnzii
i cametei pentru clerici (can. 17 Niceea).
Alte douzeci de canoane sunt extrase din textele inteolate de compila
torii Constituiilor Apostolice nsele: can. ap. 1 i 2 despre hirotonia episco-
pilor (de ali doi sau trei episcopi), a prezbiterilor i diaconilor de episcop
(III.xx); can. ap. 6, incompatibilitatea ndeletnicirilor lumeti pentru clerici
(II.vi); can. ap. 7, interzicerea prznuirii Patelui odat cu iudeii (V.xvii);
can. ap. 17, cstoria a doua e impediment la hirotonie (ILii; VLxvii); can.
ap. 18, cstoriile cu vduve, repudiate, prostituate sau actrie sunt impedimente
la hirotonie (VLxvii); can. ap. 20, interzicerea pentru clerici s devin ga
rani pentru mprumuturi (ILvi); can. ap. 26, interzicerea cstoriei clericilor
dup hirotonie (VLxvii); can. ap. 33, clericii strini trebuie s fie primii
doar cu cri canonice (IL l v iii ; VII.xxviii); can. ap. 46, invaliditatea Taine
lor ereticilor (VLxv); can. ap. 47, irepetabilitatea botezului ortodox, obliga
tivitatea rebotezrii ereticilor (VLxv); can. ap. 49-50, forma Botezului: trei
cufundri n numele Sfintei Treimi (VLx, xi, xxvi); can. ap. 51, interzicerea
pentru clerici a rigorismului alimentar i sexual (VLviii, x, xi, xxvi); can.
ap. 52, interzicerea rigorismului fa de pctoii care se pociesc (ILx-xx);
can. ap. 53, depunerea clericilor care practic ascetismul rigorist refuznd s
bea vin i s guste came de srbtori (V.xx); can. ap. 60, interzicerea col
portrii literaturii apocrife (VLxvi); can. ap. 64, interzicerea rugciunii n
comun cu evreii i ereticii (II.LXi); can. ap. 6 6 , interzicerea postului smbta
i duminica (V.xx); can. ap. 79, posedaii nu pot deveni clerici (VIII.xxxii).
Din alte surse necunoscute provin: can. ap. 3 ^ , despre ofrandele legitime
i cele oprite; can. ap. 5, interzicerea pentru clerici a divorului sub pretext
de evlavie; can. ap. 19, cstoriile ntre grade de rudenie apropiate, impedi-
264 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul apostolic
ment la hirotonie; can. ap. 25, depunerea clericilor pentru pcate grave nu
atrage cu sine i excomunicarea; can. ap. 27, clericii care-i bat credincioii
sau folosesc violena sunt depui; can. ap. 29-30, clericii hirotonii pe bani
(simonie) i cu trafic de influen politic sunt depui; can. ap. 42-43, cleri
cilor li se interzic sub pedeapsa depunerii jocurile de noroc i beia; can. ap. 48,
condamnarea repudierii i a concubinajului laicilor sub pedeapsa excluderii;
can. ap. 54, clericii s nu intre n crciumi; can. ap. 55-56, condamnarea
calomnierii clericilor; can. ap. 57, condamnarea ridiculizrii celor cu defecte
fizice; can. ap. 58-59, condamnarea neglijenei clericilor n catehizare i
predic i n asistena celor nevoiai; can. ap. 61, pcatele grave (desfru,
adulter), impedimente la intrarea n cler; can. ap. 62, apostazia clericilor i
pedepsele ei; can. ap. 63, carnea de animale sugrumate, interzis pentru cle
rici; can. ap. 65, sanciuni pentru clericii i laicii care svresc omor prin
lovituri cauzatoare de moarte; can. ap. 67, sanciuni pentru viol; can. ap. 68,
interzicerea rehirotonirii la ortodoci, obligativitatea rehirotonirii celor hiro
tonii de eretici; can. ap. 69, sanciuni pentru clericii i laicii care nu in Postul
Mare i nu postesc miercurea i vinerea; can. ap. 72-73, condamnarea furtu
rilor i abuzurilor sacrilege de materiile i vasele din biseric; can. ap. 77-78,
defectele fizice care nu sunt i cele care sunt impediment la hirotonie n
episcop (surzenia, orbirea complet); can. ap. 81 i 83, incompatibilitatea
ntre cler i funciile publice sau politice i ntre cler i cariera militar; can.
ap. 82, condiiile primirii sclavilor n cler; can. ap. 84, sancionarea defimrii
autoritii imperiale i civile; can. ap. 85, lista crilor canonice ale Vechiu
lui i Noului Testament; din care fac parte ca ultime inclusiv cele opt cri
ale Constituiilor Apostolilor prin Clement ridicate prin autocanonizare la
rang de scripturi sacre.
Clericalizare i laicizare etapele unui proces intern

Constituiile Apostolice sunt n acelai timp apogeul genului canonico-,
liturgic pseudoepigraf din Biserica antic, dar anun deja o serie de mutaii
specifice Bisericii cretintii medievale. Una dintre ele formalizarea
juridic a noiunii de canon n chiar finalul compilaiei a fost discutat,
deja mai sus. Alta, anunat nc din titlul crii I: despre laici, privete
ecleziologia i se refer la scindarea 11 unic al Bisericii produs de
naterea i structurarea ierarhic a unui cler cretin profesionalizat. Analizat
ntr-o serie de lucrri i studii de Alexandre Faivre^"^, acest proces de pro-
U rm resc aici argum entaia lui A l e x a n d r e F a i v r e din Les lacs aux origines de1(
l Eglise, Paris, 1984, dar i din Naissance d u n e . Les premieres itapes du cursus
clirical (Theologie historique 40), Paris, 1977.
gresiv i simultan clericalizare i laicizare corelativ a Bisericii antice s-a

desfurat n mai multe faze, primele etape putnd fi urmrite deja n Noul
Testament. Fapt elocvent, cuvntul laikos nu apare nici n Septuaginta, nici
n Noul Testament. lisus nsui a fost deopotriv de critic att fa de cleri
calismul saducheilor, ct i fa de laicismul legalist al fariseilor sau revolu-
ionar-mesianic al zeloilor, precum i fa de absolutizarea oricror rapor
turi de for omeneti att sociale, ct i religioase relativizate i rsturnate
simbolic n lumina mpriei eshatologice a lui Dumnezeu (unde cei dinti
vor fi cei din urm i cei din urm, cei dinti). Primii cretini sunt descrii
n Faptele Apostolilor ca o fraternitate i o comunitate deplin, inclusiv a
bunurilor materiale, cu dispariia barierelor sociale, economice, culturale etc.
Toi sunt sfini, toi sunt preoi (hiereis) spre deosebire de evrei, unde
preoia era ereditar i rezervat exclusiv descendenilor tribului lui Levi ,
toi sunt clerici n sensul originar al termenului de comotenitori (kleronomoi)
ai lui Hristos i lot sfnt (kleros) rezervat pentru Dumnezeu i marcat cu
pecetea Duhului sfineniei. Toi sunt liturgi prin botez participnd la cultul n
Duh i Adevr celebrat de Unicul Arhiereu, Hristos Cel Rstignit i nlat.
Dac toi cretinii sunt una, nu toi fac ns acelai lucru, n Biserica primar
existnd o varietate de harisme i de funcii diverse, dar complementare:
pe lng cei Doisprezece Apostoli, apte Diaconi, prezbiteri, profei, dascli,
evangheliti, taumaturgi etc. Femeile joac un rol importat far a avea ns
un statut i un titlu special: mironosiele, Prisc[ill]a, colaboratoarea lui Pavel
{Rm 16, 3; cf FA 18; 1 16, 19), diaconia Febe din Kenchreea {Rm 16, 1);
nu nva n biseric, dar profeesc (fiicele diaconului Filip; F A 2\, 9); speci
fic cretine sunt vduvele {FA 9, 39), descrise pe larg n Epistolele pastorale.
Acestea din urm reflect o situaie deja schimbat fa de comunitile ini
iale, schimbare produs de trecerea de la comunitatea eshatologic la comu
nitile istorice confruntate cu problemele instalrii n durat, ale transmite
rii identitii, coeziunii i ordinii locale. Odat cu trecerea de la itineran la
sedentaritate i dispariia profeilor, comunitile se grupeaz n jurul locii
torilor i apoi al succesorilor apostolilor abseni: prezbiterii-episcopi ncon
jurai de diaconi, primii prezidnd cultul i distribuind Euharistia, iar ceilali
gestionnd i distribuind ofrandele comunitii poziii i slujiri rezervate
acum explicit brbailor. Pentru a putea fi acceptate social, comunitile din
Epistolele pastorale asum o etic a conformismului i adaptrii la societatea
antic, refuznd orice fel de radicalism: alturi de supunerea fa de autori
tile civile i respingerea contestaiei profetice i martirice se recomand o
moral familial compatibil cu societatea antic din care femeile erau ex
cluse instituional: episcopul i diaconul s fie cstorit cu o singur femeie
i stpn exemplar al casei-familiei sale, iar, cu excepia vduvelor, femeile
s se ocup de copii i gospodrie, fiind definite negativ prin tcere i supu

nere. n faa revoltei harismaticilor din Corint mpotriva ordinii prezbiterale
(i a oricrei ordini instituionale), Clement Romanul dezvolt analogia
vechi-testamentar: prezbiterii, diaconii i ceilali cretini sunt echivalenii
preoilor, leviilor i oamenilor laici (Clement folosete pentru prima dat
expresia anthrdpos laikos), n sensul de membrii ai Poporului ales al Israe
lului vechi, dar care exercit i ei o leitourgia specific.
Pe fundalul epocii de echilibru i stabilitate pe care a traversat-o Imperiul
Roman n secolul II, sub mpraii Traian (98-117), Hadrian (117-138),
Antoninus Pius (138-161) i Marc Aureliu (161-185), cretinismul se rs
pndete rapid, dar se confrunt n acelai timp cu calomniile populare, cu
criticile intelectualilor i cu suspiciunea autoritilor, dar i cu spectrul scin
drii interne prin proliferarea secesiunilor gnostice, marcionit sau monta-
nist. Cretinii rspund la critici prin apologii, rezist la presiunile autoritilor
prin martiriu, iar n faa riscurilor interne i a ereziilor dezvolt un sistem
normativ (Scripturi, Tradiie, liste de succesiune episcopal, regula adevru
lui) care va fi semnul distinctiv al Marii Biserici Catholice Ortodoxe. Con
centrat n jurul esenialului. Biserica i continu expansiunea n marile
orae din ntreg Imperiul Roman i n secolul III, care de la mpraii
severieni i pn la Constantin a fost o lume intrat ntr-o profund criz
militar, politic, economic i religioas. Criza s-a reflectat i n nsprirea
atitudinii fa de cretini evident n persecuiile tot mai violente i mai
generale, ncepnd cu interzicerea prozelitismului iudaic i cretin de ctre
Septimiu Sever, trecnd prin persecuiile lui Deciu i Valerian la mijlocului
secolului, reluate, dup mica pace care a urmat edictului de toleran al lui
Galien din 260, n marea persecuie a lui Diocleian din anii 303-312, al cror
eec l-au marcat edictele de toleran din 311 i apoi 313 odat cu Constantin
cel Mare. Secolul IV e veacul triumfului social al Bisericii care, din religie
permis n 313, devine n 379-381 dup marea criz a arianismelor
religia oficial a Imperiului Roman ncretinat.
Pe acest fundal i al creterii permanente a numrului cretinilor trebuie
vzute cele dou mutaii/cotituri de care vorbete A. Faivre. Prima a avut loc
ntre anii 180-260 pe fundalul conflictului dintre intelectualii-prezbiteri i
dasclii harismatici i rigoriti i episcopii administratori monarhici i laxiti
(ca acela dintre Ipolit i Calist), dintre mrturisitori i episcopi n cazul ati
tudinii fa de cei czui n persecuii: Tradiia Apostolic atest n jurul
anilor 210-220 apariia diviziunii n snul poporului cretin ntre clerici i
laici, care ajung s se defineasc prin separaie i opoziie reciproc: epis
copii, prezbiterii i diaconii sunt clerici separai prin hirotonie pentru
liturghisire, care devine atributul lor exclusiv; restul slujirilor (vduve,
fecioare, citei, ipodiaconi) reprezint simple stri de via consacrat, ha-

risme subordonate harismei fondatoare a ierarhiei liturghisitoare. Civa ani
mai trziu (cca 230), Didascalia atest n Siria apariia episcopului ca mo
narh absolut n interiorul comunitii sale; episcopul concentreaz n el toate
fiinciile i slujirile dintr-o aplicare literal a modelului preoiei vechi-testa-
mentare: este arhiereu al Noului Testament, mijlocitor ntre Dumnezeu i
oamenii pctoi, pe care-i mpac cu Dumnezeu; trebuie s fie venerat ca
Dumnezeu datorndu-i-se supunere absolut; dar este totodat i patronul i
administratorul unic al patrimoniului comunitii cretine. Laicii aici
numai brbaii, nu i femeile sunt toi cei ce dau zeciuial la altar pen
tru ntreinerea episcopului i a celorlali clerici potrivit tipologiei levitice.
Clericii sunt aadar cei onorai de laici pentru slujirea lor liturgic prin
onorariu. In loc ca episcopul s fie n slujba comunitii, comunitatea apare
drept un instrument n serviciul episcopului i al clericilor. Era constanti-
nian a consolidat clericalizarea instituiilor bisericeti. Secolul IV a fost n
Imperiul Roman veacul de aur al administraiei i birocraiei civile. Dup 313,
are loc un proces rapid de asimilare a clerului statutului funcionarilor civili
cu importante privilegii. Clericii superiori ajung s aib privilegii i cariere
publice similare celor ale nalilor funcionari civili, clerul ajungnd s se
mene tot mai mult cu o enorm armat de funcionari religioi, cu o vast
birocraie spiritual, organizat i erarhi c^Ca protest laic mpotriva derivei
acestui cretinism public tot mai secularizat se nate acum monahismul, care
la nceput alctuia un al treilea gen de cretini, nici clerici, nici laici. Destul
de repede ns, mnstirile devin pepiniere pentru episcopi. Iar n Occident
care va menine regula celibatului obligatoriu pentru slujitorii altarului
se va produce o contaminare reciproc ntre imaginea clerului i cea a mo
nahului: clericii vor absorbi aici viaa ascetic a monahilor, care va deveni
un atribut clerical obligatoriu, iar monahii vor aspira la cler. ndeprtai din
sinoade i din alegerile episcopale, laicii vor mai fi folosii o vreme ca misio
nari i nai n botezul pgnilor i pentru a face cultur cretin, dar dup
instalarea barbarilor i prbuirea Imperiului Roman clerul va prelua n
Occident i monopolul culturii cretine, i al culturii n genere. Devenii nali
funcionari publici n Rsrit sau feudali ulterior n Apus, episcopii se vor
izola tot mai mult att de clerici, ct i de laicii cstorii deci profani
i analfabei deci necultivai , al cror unic prestigiu va fi acela de a-i
Cler superior hirotonit: episcopi, prezbiteri, diaconi; i cler inferior; diaconie, ipo
diaconi, citei, cntrei, uieri, exorciti, vduve, ascei. Cum atest Constituiile Apostolice
i canoanele Sinodului de la Laodiceea n Rsrit, precum i diferitele liste ale cursus-\x\m
clerical n Apusul latin (c f A. F a i v r e , 1977).
onora pe slujitorii altarelor, noii levii, cu donaii, i a cror unic slujire

va fi achitarea contribuiei/dijmei datorate.
Imitarea contracultural a modelelor ordinii imperiale

n constituirea ordinii bisericeti din primele secole, referina la ordinea
politico-religioas a Imperiului Roman a jucat un rol decisiv, fenomenul
acestei interaciuni reciproce inevitabile gsindu-i o remarcabil interpretare
n recentele analize i investigaii ale istoricului i patrologului anglican
Allen Brent^'^. Imaginea general care se compune din aceste cercetri este
c victoria cretinismului asupra Imperiului Roman, mai cu seam n Occi
dent, dar nu numai aici, a fost aceea a unui stat n stat. Veritabil imperium in
impero, cretinismul n acelai timp a contestat cu succes i a ncercat far
succes s nlocuiasc imperiul potrivit unui model contracultural, altfel spus
prin crearea unei contraculturi n care valorile culturii/religiei dominante sunt
n acelai timp asimilate i rsturnate. Astfel, primele trei capitole ale Evan
gheliei dup Luca reformuleaz deja eshatologia apocaliptic n termenii ima
ginilor dominante ale ideologiei religioase imperiale reformate de Augustus
dup criza rzboaielor civile de la sfritul republicii, acesta realizase pax
deorum i inaugurase secolul de aur dominat de pax, concordia, provi
dentia. Cretinismul e prezentat n acelai timp drept cult iudaic al Templu
lui reformat i drept ordine religioas contracultural care reflect rsturnat
i realizeaz valorile religiei i ordinii imperiale augustane: adevrata pax
Dei e adus de Pruncul din Betleem. Noua religie mplinete obiectivele so
cietii imperiale, prin urmare cretinii din grupul lui Teofil se pot integra n
aceast societate program vizionar i prematur poate pentru secolul I, dar
care va fi reluat i realizat n secolul IV de Eusebiu (f 340) i Prudeniu
(t 410). Pe aceeai linie a prezentrii ordinii Bisericii drept versiune ncre-
tinat a ordinii imperiale se situeaz i dezvoltrile prezbiterului roman
Clement din Epistola redactat de el n numele Bisericii din Roma ctre
Biserica din Corint. Clement prezint protestul harismaticilor egalitari i
apocaliptici din Corint ca o revolt {stasis) inacceptabil mpotriva ordinii
ierarhice i a pcii att a Bisericii, ct i a imperiului, ba chiar ca o amenin
are la adresa stabilitii ordinii cosmice i metafizice a universului. Mntuirea
i pacea lui Hristos nu vin aici printr-un cataclism apocaliptic care abolete
ordinea social i cosmic; din contr, ele insufl n societate ordinea i armo
nia susinute de Dumnezeu n universul natural. Biserica cretin realizeaz
A l l e n B r e n t , The Imperial Cult and the Development o f the Church Order. Con-
cepts and Images o f Authority in Paganism and Early Christianity before the Age o f Cyprian
(Vigiliae Christianae Supplements 45), Brill, Leiden, 1999
aadar prin ordinea, armonia i pacea contraculturii ei marginale att nzuin

ele politice ale pcii augustane, ct i expresia religioas a acestei pci din
cultul imperial. La Clement se observ o sintez reciproc transformatoare i
mbogitoare ntre teologia cretin, ordinea imperial i metafizica stoic
n serviciul unei integrri reciproce ntre Biseric i imperiu, bazat att pe
credina n Hristos, ct i pe loialitatea fa de mprat a cretinilor care par
ticip indirect la cultul imperial prin rugciunea pentru divinul mprat.
Noul cult imperial reformat, n care mpratul devenea nu numai divinus,
ci i deus alturi de excluderea cretinilor din sinagogi , a condus
ns inevitabil la persecuii i la conflictul Bisericii cu Imperiul i Sinagoga,
reflectat n cartea Apocalipsei. In ciuda reactivrii modelului apocaliptic al
confruntrii martirice, cultul ceresc al Unicului Dumnezeu adevrat, descris
de profetul loan din Asia, apare drept o reconstituire iudeo-cretin rstur
nat a aparatului i pompei cultului imperial. Acelai fenomen este detectat
magistral de Allen Brent i n cazul episcopului Ignatie^^. Enigmaticul
autoapelativ de Theophoros al acestuia devine inteligibil tocmai pe fundalul
cultului imperial: n opoziie contracultural cu purttorii imaginii imperiale
{sebastophoroi) n cursul procesiunilor din cadrul riturilor cultului imperial,
Ignatie este i el prin viaa sa un purttor al Dumnezeului cretin, o statuie
(typos) vie a lui Dumnezeu, att n faa societii pgne, ct i a Bisericii
cretine. In sens eclezial, episcopul, prezbiterii i diaconii devin icoane vii
ale actelor mntuitoare ale Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt i apostolilor fa
de comunitatea cretin, a crei unitate i configuraie simbolic trinitar
reprezint o nfrngere i o zdruncinare a puterilor demonice. Originea acestui
tip de reprezentare care utilizeaz persoane umane ca typoi ale unor Perso
naje divine este ns legat de cultul imperial din religia greco-roman antic,
iar aplicarea lui nelegerii noiunii de ordine bisericeasc cretin e o dez
voltare original ndrznea a lui Ignatie, pentru care tipologia eclezial
Dezvoltarea acestei interpretri e tema recentei monografii a lui A l l e n B r e n t ; Igna-

tius o f Antioch and the Second Sophistic. A Study o f an Early Transformation o f Pagan
Culture (Studien und Texte zu Antike und Christentum 36), Tiibingen, 2006. Nici expresie
a iudeo-cretinismului, nici replic la adresa gnozei valentiniene, cum s-a susinut, Epistolele
lui Ignatie dezvolt n realitate o replic contracultural cretin la sistemul imperial roman
ntr-un limbaj cultural i religios propriu oraelor-state greceti din Asia Mic n timpul
celei de-a doua sofistici. ntreaga ordine a Bisericii e remodelat misionar de Ignatie n ter
menii culturali i conveniile ordinii sociale greco-romane din Asia Mic. Respins de cre
tinii conservatori contemporani, opera ignatian a fost receptat ulterior, dar cu preul unor
distorsiuni care i-au obscurizat sensurile iniiale. Una din aceste distorsiuni a fcut din
Ignatie victima persecuiei imperiale a lui Traian, cnd n realitate el s-a predat pe sine au
toritilor romane pentru a feri de represalii com unitatea cretin din Antiohia, ale crei
diviziuni interne deveniser att de acute nct alarmaser autorittile civile.
devine o reflectare rsturnat a tipologiei cultului imperial antic. Procesiunea

de la Antiohia spre Roma a episcopului-martir, devenit purttor viu al ima
ginii lui Dumnezeu i revelator n persoan al misterelor cretine n oficiul
i sacrificiul su, se situeaz pe linia aceleiai rsturnri a imaginilor cultelor
de mistere i a funciilor cultului imperial depit, dar nu prin distrugere, ci
prin asimilarea inversat, proprie modelului unei contraculturi de succes.
O nou reform a cultului imperial roman are loc la nceputul marii crize
de la sfritul secolului II i nceputul secolului III, ducnd la dezvoltarea
final a ideologiei unitii imperiului bazat pe persoana mpratului devenit
veritabilul sacrament al unitii imperiului i pe asimilarea sincretist a unor
culte orientale (Elagabal, Mithra) n serviciul ideologiei imperiale. n spriji
nul noii ideologii imperiale vine neoplatonismul, care ia acum locul stoi
cismului. Opus dualismului platonic, monismul stoic holistic i colectivist al
Unului imanent servise drept baz metafizic pentru ideologia imperial i
cultul imperial din primele dou secole de existen ale imperiului, de la
Augustus la Marcus Aurelius. n cursul secolului II, stoicismul monist a fost
combtut de gnosticismul dualist care a respins colectivismul politic n nu
mele pluralismului i al unui individualism negativ, bazate pe o viziune con-
flictual despre univers ca haos cosmologic i catastrofa metafizic. Ieirea
filozofic din criza gnosticismului i reconstituirea metafizic a ordinii cos
mice au fost aduse de neoplatonism, care a reaccentuat unitatea dintre om,
cosmos i societate, vzute toate ca reflectri i manifestri ale unui Un
transcendent. Neoplatonismului i se datoreaz i insistena pe monarchia,
ideea metafizic potrivit creia tot ce exist n univers deriv dintr-o Obrie
Unic i se transmite prin medieri sau trepte ierarhice asemenea razelor
izvorte din discul solar, expresia social-politic a unitii cosmice i mo
narhiei metafizice fiind persoana mpratului. Reacia cretin la individua
lismul soteriologic, la negativitatea cosmic i la pluralitatea eonilor gnostici
a fost simetric i concomitent cu cea din cultura pgn reprezentat de
neoplatonism: Biserica a dezvoltat o viziune monarhian, similar att n
ce privete teologia trinitar unitarian, care domin secolul II, ct i ordinea
Bisericii catholice-ortodoxe, prin dezvoltarea instrumentului unitii i ordinii
unitare a Bisericii: episcopatul monarhic. Coincidena ntre monarhianismul
trinitar i cel episcopal poate fi observat la toi reprezentanii sistemului
episcopatului monarhic prefigurat la Ignatie i desvrit n Constituiile
Apostolice, unde monarhia episcopal e reflectarea unui monarhianism i
subordinaianism trinitar de tip arian. ntre sfritul secolului I i Ignatie i
sfritul secolului IV i Constituii avem la nceputul secolului III pe Calist
al Romei, n acelai timp teolog monarhian i episcop monarh acuzat de
Tertulian c se comport ca un pontifex maximus, deci ca un mprat
pgn, ncercnd s devin episcopus episcoporum. Allen Brent sesizeaz

prin contextualizare implicaiile faptului ignorat cel mai adesea de teologi c
episcopatul monarhic al lui Calist al Romei (217-222) coincide cronologic
strict cu domnia la Roma a mpratului sirian Elagabal (219-222), care a
ncercat far succes s impun monoteismul universal al Soarelui nenvins.
Punctul final al edificiului ordinii Bisericii Catholice centrate pe Roma a fost
pus teoretic de episcopul Ciprian al Cartaginei ( | 258), la care se observ cum
ordinea episcopal reflect ordinea imperial nu ca derivare sau expresie a
acesteia, ci ca imagine rsturnat a ei ntr-o contracultur rival. Adevraii
cretini nu trebuie s participe la sacramentul unitii imperiale, ci la acela al
Trupului lui Hristos. In fruntea trupului eclezial al lui Hristos stau episcopii
nconjurai de prezbiteri i diaconi (Ignatie); episcopii trebuie s stea ntr-o
succesiune apostolic nentrerupt (Irineu) i s se recunoasc reciproc
(Ciprian). Episcopul valid este att icoan vie a Tatlui ceresc, ct i urma
al apostolilor, i trebuie s stea n comuniune reciproc, veriga ultim n lan
ul recunoaterilor reciproce fiind episcopul Romei, aflat n centrul ntregii
reele. Biserica catholic devine astfel oglinda rsturnat a ordinii imperiale:
un imperiu prezidat de episcopi-senatori, aflai n comuniune unii cu alii i
cu episcopul-principe, reflectare rsturnat a Impratului-Monarh universal
absolut n rolul su de Pontifex Maximus. Toate formele vechi sau modeme
de episcopat de tip monarhic, concluzioneaz Brent n finalul pasionantei
sale cercetri din 1999, reflect ns o teologie trinitar deficitar, de tip
monarhian, deci eretic. nvtura ortodox despre Treime ca Trei Persoane
consubstaniale i coeteme egale nu se poate acomoda cu o evoluie mo-
narhian de acest tip condiionat social i cultural; Treimea fiind o revelaie
divin transcendent care irupe n orice cultur far s poat fi absorbit de
aceasta.
De la episcopatul sacramental la cel jurisdicional,

de la tipologie la ierarhie i birocraie
O deplasare important n cursul acestui proces de transformare cultural
a suferit nu numai nelegerea noiunii de ordine a Bisericii, ci i cea de
reprezentare aflat la baza nelegerii episcopatului nsui, deplasare care
i-a gsit exegetul modern n persoana aceluiai Allen Brent^^. Punctul
de plecare este evident tot Ignatie Teoforul ( | 106), n ale crui scrisori
gsim prima atestare clar a formei de conducere a Bisericii de ctre triada
A l l e n B r e n t , C ultural E piscopacy a n d Ecumenism. R epresentative M inistry in

Church History from the Age o f Ignatius tot he Reformation with Special Reference to Con-
temporary Ecumenism (Studies in Christian M ission 6), Brill, Leiden, 1992.
episcop-prezbiteri-diaconi i prima afirmare sistematic a ceea ce face

dintr-un grup de cretini o societate coorativ cu o form de organizare i
cultur distincte.
Excurs despre Epistolele ignatiene
Aa cum scrie Eusebiu al Cezareii^*^, pe vremea mpratului Traian (97-117) strluceau

n Asia Policarp care fusese fcut episcop al Bisericii din Smyma, Papia, episcop i el al
Bisericii din Hierapolis, precum i cel de care-i aduc aminte mulimile i astzi: Ignatie,
care a fost ales ca al doilea urma al lui Petru pe scaunul episcopal din Antiohia. Potrivit
tradiiei, el a fost trimis din Siria la Roma i acolo a fost dat prad fiarelor pentru credina
sa n Hristos. n timp ce strbtea Asia sub supravegherea foarte aspr a paznicilor, Ignatie
ntrea Bisericile prin cuvntri ndemnndu-le s se fereasc de erezii, i s in cu
trie la tradiia apostolilor; pentru mai mult siguran Ignatie a fixat i n scris aceste n
demnuri. i Eusebiu menioneaz c din Smyma Ignatie a scris Epistole ctre Efeseni, ctre
M agnezieni, ctre Trallieni i ctre Romani (din care citeaz capitolul V), iar din Troa a
scris Epistole ctre Filadelfieni, ctre Smymeni i ctre (la rndul su Ignatie fiind
menionat de Policarp n Epistola acestuia ctre Filipeni, din care Eusebiu citeaz cap. XII
final). Eusebiu cunotea aadar la nceputul secolului IV o colecie de apte Epistole igna
tiene. Aceast colecie nu exist ns ca atare n manuscrisele greceti, care ne transmit n
schimb o colecie amplificat de 11, 12 sau 13 Epistole ignatiene n dou forme:
ntr-una din acestea, celor ase Epistole m enionate de Eusebiu (afar de cea ctre
Romani, care a circulat fiind citat integral n varianta zis colbertin a Martiriului Sfn
tului Ignatie): ctre Smymeni, Policarp, Efeseni, Magnezieni, Filadelfieni i Trallieni, le sunt
adugate alte ase Epistole: o scrisoare a unei prozelite, Maria din Cassobelae, ctre Ignatie
i rspunsul lui Ignatie ctre M aria, i alte scrisori ale lui Ignatie ctre diaconul Heron
(potrivit lui Eusebiu, urmaul su ca episcop al Antiohiei), ctre Antiohieni, ctre Tarsieni
i ctre Filipeni;
n cealalt form a acestei colecii lungi care cuprinde acelai numr de 13 scrisori,
cele apte Epistole autentice cunoscute de Eusebiu apar n versiuni mult amplificate i inter
polate. Interpolatoml i trdeaz ns originea trzie prin aceea c att n epistolele adugate,
ct i n pasajele interpolate n epistolele autentice vorbete despre trepte ale clemlui inferior
(ipodiaconi, psali, citei, uieri, exorciti) i de erezii (sabelianism, arianism, apolinarism)
cunoscute ca atare abia n secolul IV. Pentm a-i disimula falsificrile, el i-a intercalat ntr-o
a doua faz epistolele confecionate ntre cele autentice interpolate, aa c n final colecia
lung a Epistolelor ignatiene interpolate i adugite se prezint ntr-o ordine aleatorie, dup
cum urmeaz: ctre Maria prozelita, ctre Trallieni, Magnezieni, Tarsieni, Filipeni, Filadel
fieni, Smymeni, ctre Policarp, ctre Antiohieni, ctre Heron, ctre Efeseni i ctre Romani;
i scrisoarea Mriei din Casobellae ctre Ignatie. Dei ordinea logic, potrivit prezumtivului
loc al scrierii epistolelor ar fi fost: M aria ctre Ignatie i Ignatie ctre Maria (ambele din
Antiohia), Ignatie ctre Efeseni, Magnezieni, Trallieni i Romani (toate din Smyma), ctre
Filadelfieni, Smymeni i Policarp (din Troa), ctre Antiohieni i Heron (din Filipi) i ctre
Filipeni (din Regium).
Colecia lung, publicat n latin n 1498 i n greac n 1557-1558, a stmit polemici
intense n contextul disputelor legate de episcopat i ierarhia bisericeasc att ntre catolici i
319
E u s e b iu al C e z a r e ii, Historia Ecclesiastica III.XXXVL
protestani, ct i ntre protestanii nii (episcopalieni i prezbiterieni). Savani protestani

au detectat rapid 111 i adaosurile ca fiind opera unui falsificator identificat astzi
cu certitudine ca aparinnd aceluiai cerc i atelier literar semiarian din Antiohia celei de-a
doua jumti a secolului IV, creia i se datoreaz inteolarea i compilarea Constituiilor
Apostolice. Autenticitatea epistolelor scurte menionate de Eusebiu a fost aprat de epis
copul anglican James Usherr n 1644, iar n 1646 Isaac Voss a publicat la Amsterdam textul
lor grecesc cu excepia celui al Epistolei ctre Romani, descoperit i publicat n 1698 la
Paris odat cu editarea variantei colbertine, antiohiene a M artiriului Sfntului Ignatie.
Disputele i ediiile au continuat s se succead, pn cnd n secolul XIX erudiii Th. Zahn
n 1873 i J. B. Lightfood n 1885 au stabilit consensul tiinific actual privitor la autentici
tatea coleciei medii compuse din apte Epistole ignatiene. Contestat din nou de R. Joly
(1975), R. W eijenborg (1979), J. Rius-Cam ps (1980) sau T. Lechner (1999), consensul
Zahn-Lightfood a fost reafirmat i reargumentat strlucit de Allen Brent (2006).
n 1845, Cureton edita un co u s siriac scurt alctuit doar din trei epistole prescurtate,
ncepnd din secolul XII n Evul Mediu occidental au fost puse n circulaie alte patru epis
tole latine pseudoignatiene (dou ale lui Ignatie ctre loan Apostolul i una a lui Ignatie
ctre Fecioara M aria i rspunsul Mriei ctre Ignatie) cu scopul evident de a susine evla
via marial. Ediia crific a co usului lung in te o lat n secolul IV care-i pstreaz
intact valoarea de document i trebuie citit mpreun cu Constituiile Apostolice a fost
realizat de F. X. Funk i F. Diekamp n 1913.
La Ignatie, episcopul, prezbiterii i diaconii pun n scen n faa comunitii

istoria sfnt a trimiterii mntuitoare, de ctre Dumnezeu Tatl, la oameni a
Fiului Su ntrupat, rstignit, nviat i nlat. In Biseric, n sensul ei de
adunare liturgic, aceste slujiri apostolice nu reamintesc pur i simplu cre
tinilor nite evenimente istorice trecute, ci ntrupeaz ntr-un acum venic
trimiterea Fiului de ctre Tatl i trimiterea apostolilor plini de Duhul Sfnt
de ctre Fiul, fcute vizibile de ctre episcop, icoan vie a Tatlui, care, n
conjurat de prezbiteri, icoane vii ale apostolilor plini de Duh Sfnt, i trimite
pe diaconi, icoane vii ale lui Hristos, s slujeasc poporul aducnd darurile
lui ca toi mpreun s slujeasc lui Dumnezeu. Ca i n Apocalipsa^^, cele
trei slujiri se disting^^^ ca typoi ale unor Personaje sfinte i ntreaga Biseric
liturgic e typos, icoan vie a Bisericii cereti eterne, care a arhetipul ei. Nu
este vorba de platonism, pentru c aceti typoi nu sunt doar copii palide care
reflect prototipuri cereti, ci continu sacramental-eclezial ntruparea isto-
Cei douzeci i patru de btrni n jurul tronului lui Dumnezeu i al Mielului sunt
imaginea celest care corespunde episcopului-prezbiter care ofer, nconjurat de ceilali
prezbiteri, sacrificiul liturgic pur al neamurilor pgne (c f Maleahi 1, 12).
Toate cele trei slujiri se disting, ies n fa sau ed nainte ca icoane vii, sunt proka-
themenoi eis typon. Sensul lui prokathim enos la Ignatie arat A. Brent nu e aadar
att acela de a prezida, funcie unic, ci de a se distinge, de a iei n fa; i atunci
faimoasa adresare ctre Biserica din Roma ca ts agaps se traduce nu prin
care prezideaz iubirea, ci iese n fa prin iubire, se distinge ca exemplu de iubire .
274 C a n o n u l O rto d o x ie i I. Canonul apostolic
ric a Cuvntului, ca n Evanghelia dup loan. Adevratul sens al reprezen

trii tipologice la Ignatie nu nseamn c aceste trei slujiri reprezint realit
ile mntuitoare transcendente accesibile doar deintorilor acestora n faa
unor laici diferii de ei; ci c acestea reprezint/tipific experiena ntregii
Biserici n procesul de mntuire i unire cu Dumnezeu i ntreolalt n faa
puterilor demonice active n lume care sunt zdruncinate de nsi adunarea
liturgic structurat de cele trei tipuri ca icoan vie a prezenei mntuitoare
a lui Dumnezeu Treime n istorie. Singur istoria sfnt nu poate crea o co
munitate, ci trebuie s primeasc form concret tangibil n simboluri ma
teriale concrete. ntruct n cultul extrem de simplu din bisericile-case din
primul secol cretin nu existau nc nici obiecte, nici veminte sacre, tot
accentul cdea pe actele simbolice asociate de persoane simbolice distincte.
Istoria sacr e povestit de Ignatie n termenii ntreitei tipologii ce reprezint
experiena comun a Bisericii cretine care-i gsete astfel unirea cu Dum
nezeu Tatl prin Fiul, trimis de Acesta, i prin apostolii plini de Duh, trimii
de Fiul i relateaz modul n care comunitatea harismatic adunat n
aceast ordine tipologic zdruncin puterile demonice. Aceeai reprezentare
liturgic a evenimentelor mntuitoare rezolv n sens sintetic-iconic nu doar
tensiunile dintre harism i ordine, dintre istorie i transcenden, ci i tensiu
nea dogmatic dintre lisus Fiu al Omului (poziia iudaizant) i lisus Fiu al
lui Dumnezeu (poziia doketismului gnostic): lisus Hristos al Bisericii apos
tolice este simultan i paradoxal n acelai timp Fiu al lui Dumnezeu i Fiu
al Omului, prefigurnd astfel formula dogmatic de la Chalcedon. Liturghia
controla nu numai istoria sacr, ci i ordinea Bisericii, i ea a impus reliefa
rea n adunrile cretine a episcopului-unic din situaia primar a sinagogii
cretine cu muli prezbiteri-episcopi: ca tip al Tatlui Unic n Liturghie epis
copul trebuie s fie i el unic. De asemenea, aa cum evenimentele mntuii
toare sunt ntrupate corporativ n comuniti, comunitile sunt i ele ntrupate
n persoanele coorative ale reprezentanilor ei care, asemenea vizitatorilor
clerici ai lui Ignatie, devin icoane vii ale darurilor i harismelor comunit
ilor lor. Aa cum n scrierile nou-testamentare Petru, lacob, loan sails
Pavel sunt figuri reprezentative n sens harismatic-mistagogic ncorpornd
personalitile cooative ale comunitilor. Un alt aspect decisiv, asupra!
cruia atrage atenia Brent, este acela c, spre deosebire de Sinagoga/Adu
narea iudaic, unde autoritatea personal a colegiului care o prezida era net
inferioar autoritii impersonale a sulurilor Torei i scripturilor reifcate,
Eclezia/Adunarea cretin nu existau suluri care s cuprind predania (part
dosis) evanghelic a mplinirii profeiilor n lisus Hristos, Domnul rstignii
i nlat (cf 1 15), ci doar persoane, fie prezente, fe absente, martore al(
nvierii, care purtau acea predanie n chiar persoanele i cuvintele lor i care.
: Canonul i canoanele cretinismului apostolic 275
ca atare, erau stlpii Bisericii. nsui caracterul oral al acestei paradosis

revelate impunea astfel de persoane autorizate capabile s o exprime legitim
i n virtutea creia exercitau fie sedentar ca lacob, fie itinerant ca Pavel
supravegherea {episkope) cu autoritate asupra comunitilor lor. Chiar i
dup moartea apostolilor cnd predania devine un depozit (paratheke)
prezbiterului-episcop i se cere nu doar o simpl succesiune, ci o harism
profetic, un duh apostolic, indispensabil pentru transmiterea i interetarea
lui. Nu exist deci n Epistolele pastorale pauline o revan a slujitorilor
acestui depozit legitimai prin apelul la autoritatea apostolic din trecut
asupra unor harismatici care revendic o autoritate profetic n prezent. Cum
nu exist nici o distincie ntre depozitul credinei ncredinat episcopului-
prezbiter i credina comunitii sale, pe care o ntrupeaz i o reprezint, i
pe care nu o livreaz din exteriorul ei. Bisericile au preferat mult timp vocea
vie a apostolilor care-i rosteau predania i interacionau dinamic cu viaa
comunitilor, i aceast preferin explic succesul enorm de care s-a bucurat
literatura apostolic pseudoepigrafic i dispozitivul pseudonimei apostolice:
prin Clemenf apostolii continuau s vorbeasc viu Bisericilor.
Abuzul gnosticilor att de pseudonimia apostolic prin abundenta producie
de evanghelii pseudoapostolice apocrife, ct i de tradiia oral falsificat n
tradiii ezoterice mitologice au condus la sfritul secolului II la reificarea
paradosis-uhx\ apostolic n sistemul canonic de norme al scripturilor, cre
dinei i succesiunii apostolice a episcopilor. Unitatea Bisericii Catholice i
continuitatea ortodoxiei s-au obinut, dar cu preul unei serii de reducii.
Astfel, pluralitatea tradiiilor apostolice (petrin, ioaneic, paulin, iacobin)
aflate iniial ntr-o relaie de diversitate ntr-o unitate de tip familial, bazat pe
consangvinitate, i sinodal, bazat pe recunoatere i promovare reciproc, a
fost interpretat dup constituirea Noului Testament drept simpl diversitate
de expresie retorico-literar a unei uniti abstracte de tip doctrinar. Tradiia
vie a fost tot mai mult redus la ordinea tradiiei, reificndu-se ntr-un sis
tem uniformizator de tip filozofic alctuit din dogmata, opinii autoritative.
Iar din reprezentant al tradiiei apostolice ntrupate n diverse Biserici i
forme culturale, episcopul devine un reprezentant n fata comunitii al unei
tradiii apostolice motenite prin succesiune, diadoch^^^. Tradiia apostolic
Diadoche face parte, ca i dogma, din vocabularul colilor filozofice antice. n cerce
tarea sa din 1999, Brent a atras atenia asupra coincidenei temporale revelatorii dintre pre
zentarea de ctre Diogenes Laertios vieilor i dogmelor filozofilor antici ca istorie a patru
succesiuni reduse la dou i prezentarea similar a ereziilor i ortodoxiei la Irineu i Ipolit
(toi scriu la sfritul secolului II i nceputul secolului III): toate ereziile deriv dintr-o unic
obrie (Simon Magul la Irineu, Naaseni i cultul arpelui la Ipolit) i dac la baza filozofiei
stau doisprezece nelepi, la baza cretinismului stau cei Doisprezece Apostoli.
276 C a n o n u l O rt o d o x ie i I. C anonul apostolic
reificat devine pentru episcopi bastonul de mareal, simbol al autoritii

Bisericii nvtoare asupra Bisericii nvate, iar episcopul n loc de repre
zentant al credinei comunitii devine transmitorul exterior al depozitului
unei credine fixe ctre comunitate n sensul unei proclamri juridice. Preoia
sa, iniial identificare martiric cu arhieria unic a lui Hristos la care particip
prin botez ntreaga comunitate, se dezvolt ncepnd cu secolul III ntr-un
sens decis vechi-testamentar ca reacie la teologia popular de tip harismatic
conturat cu prilejul crizei provocate n comunitile cretine de numrul
mare de apostai (Japsi) i puinii martiri, cu ocazia persecuiilor din ce n ce
mai sistematice din acest timp. Cu acel prilej s-a format convingerea c gru
pul mrturisitorilor reprezint autentic n faa comunitilor suferinele i
slava lui Hristos n trupul Su eclezial. Hristos i actualizeaz cel mai au
tentic efectul Ptimirii Sale, iertarea pcatelor, prin mrturisitori, n ale cror
suferine i rni Se face prezent n chip concret, i ca atare acetia nu mai au
nevoie nici de botez, dac sunt catehumeni, nici de hirotonie, dac nu sunt
clerici, pentru a fi integrai n Trupul lui Hristos sau pentru a acorda iertarea
celor czui i a-i mpca astfel cu Biserica. Episcopatul a rspuns la aceasta
nu numai insistnd pe faptul c puterea de a ierta revine n exclusivitate cle
rului hirotonit, ci asumnd el nsui poziia din care i-a evacuat pe mrturisi
tori, dar nu ntr-un context martirologic, ci vechi-testamentar. Cum se ob
serv n Didascalia, episcopul este ndemnat s imite pe Hristos i s ierte
pcatele poporului, nu ns martiric, participnd la suferinele i rugciunea
Lui pentru lume prin propriile suferine i rugciuni, ci ca mijlocitor ntre
Dumnezeu i credincioi, aducndu-I euharistie ofranda sacrificial ispi
toare a Mielului junghiat i distribuind n schimb iertarea i dreptatea Lui
asemenea arhiereilor din Vechiul Legmnt. Preoia sfnt apare ca mediind
mntuirea/iertarea unei comuniti nemntuite/pctoase. Didascalistul fuzi
oneaz astfel, distorsionndu-le ns, cele dou tipologii anterioare: clemen-
tin i ignatian. Potrivit celei clementine, episcopul este echivalentul arhie
reului, prezbiterii, al preoilor, iar diaconii (dar i vduvele i orfanii), al
leviilor. Potrivit celei ignatiene, dezvoltate, dar i modificate, episcopul pre
zideaz ca icoan vie {typos) a lui Dumnezeu Tatl, diaconii stau pe lng
episcop i-l slujesc ca icoane vii ale lui Hristos, Trimisul Tatlui, diaconiae
cinstit ca icoan vie a Duhului Sfnt, Trimisul Fiului, prezbiterii sunt soco
tii icoane vii ale apostolilor, iar vduvele i orfanii sunt icoane vii ale alta
rului, ntruct beneficiaz de ofrande. Dei folosete un limbaj i imagi
ignatiene, Didascalia le distorsioneaz puternic sensul originar. O pri
diferen se vede n aceea c, dac la Ignatie episcopul are un rol prin exce-|
len euharistie i martiric, n Didascalie episcopul are un rol primordial d
judector al pctoilor i sfmitor al lor. O alt diferen se vede n aceea ci
la Ignatie episcopul este ntotdeauna n unire cu prezbiterii i diaconii; dei

clar diferite, slujirile acestora din urm sunt egale n faa poporului care le
datoreaz ascultare n mod egal, episcopul este syndiakonos; niciodat nu li
se poruncete prezbiterilor sau diaconilor s se supun unii altora, modelul
de autoritate i de unitate al ntregii Biserici fiind unitatea interioar a simfo
niei i a corului, prin care Biserica ntrupeaz unitatea lui Dumnezeu Treime,
n Didascalie ns prezbiterii se estompeaz, iar diaconii devin slujitori nu
ai Bisericii lui Dumnezeu, ci ai episcopului devenit monarh pentru prima
dat n sens total. Nu Ignatie este, cum greit se tot repet, inventatorul epis
copatului monarhic la Ignatie se poate vorbi doar de monoepiscopat (dar
monoepiscop era i lacob) , ci episcopul anonim autor n jurul anului 230
al Didascaliei, unde pentru prima dat tripla tipologie a lui Ignatie e nlocuit
de o tripl ierarhie. O generaie mai trziu, episcopul Ciprian al Cartaginei
(t 258) regndete ecleziologia catholic-ortodox n termenii juridici ai unei
ordini imperiale de tipul unui principat senatorial opunndu-se monarhiei
petrine a episcopului Romei; ca apoi trecerea n era constantinian la Biserica
imperial i de mase s accentueze n secolul IV centralismul ierarhic i juri-
dismul. Se produce astfel deplasarea de la episcopatul ignatian reprezenta-
ional-sacramental-cultural la un episcopat jurisdicional-teritorial Celor
dou figuri ale episcopatului le corespund dou tipuri de solidaritate i de
legtur sociale (descrise de Durkheim); cel al unitii organice specifice
societilor plurale inclusive, care-i compun unitatea acceptndu-i i re-
conciliindu-i diversitile dup modelul armoniei muzicale, i cel al unitii
mecanice proprii societilor monolitice exclusive, care realizeaz unitatea
reducnd diferenele la uniformitate, i n care tocmai efortul de a impune
unitatea prin excludere duce inevitabil la fragmentare i diviziune.
Episcopul ignatian era nu al unui teritoriu, ci al unui unic popor catholic i ortodox al
lui Dumnezeu dintr-un loc, n care se realizeaz ntruparea/reprezentarea continu a lui
Dumnezeu Treime, popor opus celui pgn, iudeu sau eretic. Ca i regii medievali, i epis
copii vor fi ai unor popoare, nu ai unor teritorii (rasa i cultura, nu teritoriul, fiind compo
nentele fundamentale ale naiunii). Adaptarea la ordinea imperial a ecleziologiei a impus,
mpreun cu birocratizarea ierarhiei, i principiul: un singur episcop ntr-o cetate (canonul 8
de la Niceea, 325). Episcopatul juridic-teritorial va fi creaia reformelor gregoriene ale Bi
sericii occidentale ca monarhie papal n afara, mpotriva i deasupra imperiului cretin, fie
el constantinopolitan sau carolingian: Biserica e acum o imens i unic diecez, condus
de un episcop monarh cu jurisdicie/suveranitate universal suprem, pe care o exercit prin
vicari care particip prin delegaie, ntr-un teritoriu, la jurisdicia/suveranitatea sa iar a o
poseda n plenitudinea ei.
VIII. Canonul liturgic

Pe lng componenta etic i cea canonic-constituional, genul literaturii
apostolice pseudoepigrafice are ns i o la fel de important component
liturgic. Documentele care ilustreaz acest gen sunt n acelai timp compen
dii canonico-disciplinare, dar i manuale i cri liturgice, fiind nu numai con
stituii apostolice, dar i veritabile liturghiere/evhologhioane apostolice.
De la textele normative la textele practice
In partea ei central. Didahia celor Doisprezece Apostoli cuprinde cele
mai vechi prescripii i formulare liturgice baptismale i euharistice utilizate
n Siria la mijlocul sau la sfritTil secolului I. Document extrem de impor
tant, dar i complex, datorit multitudinii redactrilor lui n coala ipolitan
de la Roma din prima jumtate a secolului III, Tradiia Apostolic ne ofer
cele mai vechi formulare de rugciuni i ritual ale hirotoniilor. Liturghiei
episcopale, iniierii cretine, precum i indicaii privitoare la ciclul zilnic de
rugciuni al cretinilor. Aceste formulare le regsim prelucrate i amplificate
n Canoanele lui Ipolit (Egipt, cca 336-340) i n Testamentul Domnului
(Siria, nceputul secolului V), ca i n cartea a VlII-a (cap. III-XLV) a Con
stituiilor Apostolice (Antiohia, cca 380), cartea a Vll-a a Constituiilor
cuprinznd o prelucrare a Didahiei (cap. I-XXXII), urmat de o important
colecie de rugciuni de origine iudaic (cap. XXXIII-XXXVIII) i de o co
lecie de rugciuni cretine (cap. XXXIX-XLIX). Cunoscut nc din seco
lul XVI, Liturghia zis clementin cel mai amplu formular cunoscut
a prut erudiilor occidentali din secolele XVII-XIX att anglicanilor
non-jurors, ct i francezului Pierre Lebrun (1661-1729) sau germanilor
Ferdinand Probst (1816-1899), Paul Drews (1858-1912) i chiar Anton
Baumstark (1872-1948) a reprezenta arhetipul apostolic al Liturghiei
Bisericii: nainte de a prsi Ierusalimul, colegiul apostolilor ar fi elaborat
o Liturghie euharistic atotcuprinztoare, din care au derivat toate riturile
istorice cunoscute, i aceasta ar fi identic cu cea din cartea a VlII-a a Con
stituiilor Apostolice.
De la unitate la diversitate i de la prolixitate la concizie?
Pn n secolul XX, litTirgitii au stat sub influena unui text apocrif atri
buit lui Produs, patriarhul Constantinopolului (434-446) dovedit abia n
1962 drept un fals din secolul XVI^^"^ care susinea c primele liturghii
P G 65, 849-852; cf. F. J. L e r o y , P rodus De Traditione Divinae Missae; un faux

de Constantin Paleocappa, Orientalia Christiana Periodica 28 (1962), p. 288-299.
apostolice au fost foarte lungi, dar au fost prescurtate deliberat (n etape, cea
a lui lacob fiind prescurtat de Vasile cel Mare i apoi cea a lui Vasile de
loan Hrisostom) pentru c n-au mai putut fi urmrite de generaiile de cre
tini mai puin rvnitoare care au urmat epocii apostolice. Cercetrile istorice
au demonstrat ns exact contrariul: aproape invariabil, evoluia textelor
liturgice a fost de la concizie la prolixitate, iar formularele liturgice din
aa-zisele constituii bisericeti apostolice reflect mai puin o practic
liturgic real, ct sunt texte prelucrate i elaborate programatic pentru a
restabili sau impune un standard ideal al cultului cretin.
Recursul la manuscrisele liturgice

Trebuie mers aadar la textele liturgice propriu-zise, cele care reflect
nemijlocit practica liturgic, i o ntreag direcie de cercetare liturgic
s-a consacrat descoperirii i editrii manuscriselor liturgice ale Bisericii
vechi i bizantine, pn la apariia n secolul XVI a primelor ediii tiprite
ale crilor liturgice ortodoxe. i acest tip de cercetare are ns serioase limite.
Una din ele privete faptul c nici n cretinismul primar, nici n iudaism
rugciunile nu erau scrise, ci se transmiteau oral, fiind astfel supuse dezvol
trilor i modificrilor. Exista o schem fundamental dezvoltat pe baza
unei improvizaii orale. Textele scrise apar n climatul sensibil din punct de
vedere doctrinar al secolului IV, dominat de controverse trinitare (arianism
i pnevmatomahie), att pentru a asigura conformitatea dogmatic a rug
ciunilor, ct i pentru a le adapta la noul cult din bazilicile monumentale care
se construiesc acum. Vechile formulare scurte din cultul domestic al epocii
persecuiilor nu se mai adecvau cu noul ambient cultic, aa c au fost rema
niate i nlocuite att din motive de fast liturgic, ct i catehetic cu
Iniiat de d o m in ica n u l fra n cez Ja c q u e s G o a r ( 1 6 0 1 - 1 6 5 4 ) cu al su im portant

Euchologion sive Rituale Graecorum, Paris, 1647 (ed. II, m ult am eliorat, V eneia, 1730),
continuat de orientalistul E u s e b e R e n a u d o t (1 6 4 6 -1 7 2 0 ) cu Liturgiarum Orientalium
Collectio, Paris, 2 v o i., 1 7 1 5 -1 7 1 6 , de H einrich D en z in g e r (1 8 1 9 -1 8 8 3 ) cu Ritus Orien
talium, 2 v o i., 1 8 6 3 -1 8 6 4 , i F r a n k E. B r ig h t m a n (1 8 5 6 -1 9 3 2 ), Liturgies Eastern and
Western, O xford, 1896, doar v o i. I E astem ; dar mai ales Goar-ul rus care a fo st litur-
gistul A leksei D im itrievski (1 8 5 6 -1 9 2 9 ) cu textele editate n m onum entala serie Opisanie
liturghieeskih rukopisei hraniacihsia v bibliotekah pravoslavnogo Vostoka: v o i. 1, Typika,
1895, C X L V II + 912 .; v oi. 2, Euchologia, 1901, XII + 1058 .; v o i. 3, Typika II, 1917,
V + 768 .; seria planificat n patru pri (1. E vh ologh ion u l grec; 2. E vh ologh ion u l slav;
3. T ipiconul grec i 4. alte cri) a rmas neterm inat, m ateriale pentru vo lu m ele 4 i 5 e x is
tnd n arhiva lui D im itrievski. Opera lui D im itrievski a fost i este continuat de coala
litu rgitilor iezu ii d e la Institutul P o n tific a l O riental din R om a reprezentat de p reoii
profesori Juan M ateos (1 9 1 7 -2 0 0 3 ), M igu el Arranz (n. 1930), Robert Taft (n. 1932) i de
d iscip olii acestora, care au editat i editeaz n continuare m anuscrise liturgice bizantine.
compoziii retorice fastuoase n care se oglindete cultura elenistic i teologia

erudiilor episcopi ai epocii, i n care se poate percepe i ceva din orizontul
de ateptare al noilor cretini convertii la cretinism i care-i celebrau cre
dina n mreele catedrale edificate n acest timp.
Euchologion-w/ egiptean al lui Serapion (secolul IV)

n 1894, neobositul cercettor al manuscriselor liturgice rsritene, liturgis-
tul Aleksei Dimitrievski, publica la Kiev o colecie de treizeci de rugciuni
pe care le descoperise n manuscrisul 149 (din secolul XI, f. 7v-21v) apar
innd bibliotecii Marii Lavre de la Sfntul Munte Athos; cele 14 file ale
acestui codice bizantin transcriau ntr-o dezordine evident datorat unei
greeli a copistului coninutul unui remarcabil euchologion care a apar
inut episcopului egiptean Serapion din Thmuis ( | cea 360)^^^, prieten al
Sfntului Atanasie cel Mare (t 373) i amndoi ucenici ai avvei Antonie cel
Mare (t 356). n dispoziia originar, colecia are urmtoarea structur: rug
ciuni la ungerea celor ce se boteaz i a bolnavilor (nr. 15-17), o rugciune
de nmormntare (nr. 18), un set de aptesprezece rugciuni legate de Euha
ristie (nr. 19-30 i 1-6, nr. 1 alctuind extrem de interesanta anafora euha-
ristic a episcopului Serapion), alte cinci legate de Botez (nr. 7-11) i trei
rugciuni de Hirotonie a diaconilor, a prezbiterilor i a episcopului (nr. 12-14).
Spre deosebire de cercetrile mai vechi, care susineau unitatea literar a
rugciunilor pe care le considerau redactate de un singur autor, analiza atent
a ultimului lor editor (M. Johnson, 1995) evideniaz c avem de-a face cu
o colecie eterogen, compilat din surse i autori diferii, reflectnd patru
straturi sau subgrupuri distincte^^^, dar nici unul din ele nu trece dincolo de
mijlocul secolului IV; caracterul egiptean, contextul liturgic i orientarea
teologic origenian a anaforalei trimit toate spre epoca lui Serapion din
Thmuis i este foarte probabil ca ele s fi fost colecionate chiar de ucenicul
i prietenul avvei Antonie i al arhiepiscopului Atanasie al Alexandriei.
Suntem deci n prezena unui document liturgic de prim ordin pentru cu
noaterea cultului cretin din secolul VI.
U ltim a ediie cu un studiu exhaustiv a fost realizat de M a x w e l l E . J o h n s o n ,

The Prayers o f Serapion o f Thmuis. A Literary, Liturgical, and Theological Analysis (Orien
talia Christiana Analecta 249), Roma, 1995.
Un prim strat mai timpuriu cuprinde rugciunile 1-6 (Euharistie), 7-11 (Botez, nu cu
nosc ungerea postbaptismal), 13 (hirotonia prezbiterului), 19, 21, 24, 25, 26, 27, 28, 29 i 30;
al doilea, rugciunile 15-17 (la ungeri, cunosc ungerea postbaptismal); al treilea, rugciu
nile 12 i 14 (hirotonia diaconului i prezbiterului) i 20, 22, 23; i al patrulea, rugciunea 18
(de ngropare).
. Canonul i ca n o a n ele cretin ism u lu i a p o sto lic 281
Barberini graecus 336 cel mai vechi codice liturgic bizantin

Cel mai vechi manuscris liturgic grec care ni s-a pstrat dateaz ns abia
de la sfritul secolului VIII i e reprezentat de faimosul Codex Barberini
graecus 336. Copiat pe pergament n uncial biblic greac trzie, de tip
occidental, undeva n sudul Italiei nainte de anul 800, codicele se afla n
secolul XIV la Florena n posesia unui bibliofil (Niccolo Niccoli), de la
care a trecut prin testament n 1441 n biblioteca mnstirii dominicane San
Marco, ajungnd n secolul XIV n biblioteca Barberini din Roma, ca n 1902,
prin achiziionarea acestei colecii de papa Leon XIII, s intre n fondurile
Bibliotecii Apostolice Vaticane. Editat parial i utilizat copios de Jacques
Goar n notele faimosului su Euchologion din 1647, codicele a fcut, n
secolul XX, obiectTil mai multor intenii de editare anunate (n 1933, 1953
de A. Stritmatter, i n 1964-1974 de A. Jacob), dar nematerializate. Mult
ateptata ediia a venit abia n 1996 i este rezultatul a doi tineri cercettori,
discipoli ai liturgistului Miguel Arranz din Roma: Stefano Parenti i Elena
Velkovska^^^. Codicele pstrat are 279 de file legate n 36 de caiete; la ori
gine ns manuscrisul cuprindea un numr de 40 de caiete: lipsesc caietele
1,2, 3 i 8 (absena acestora ne priveaz de o mare parte din anaforaua Sfn
tului Vasile), iar caietele 4 i 5 sunt legate la sfritul volumului. Din cele
279 de foi actuale, filele 1-263 cuprind un euchologion bizantin complet,
urmate de fragmente din Canoanele Apostolice (65-70 i 74-84) i din Con
stituiile Apostolice (VIII.iv, V, xvi-xxvil), codicele Barb. gr. 336 fiind cel
mai vechi manuscris grec cunoscut i pentru aceste din urm texte. La origine
codicele avea urmtorul cuprins: cele 85 de Canoane Apostolice erau urmate
de cartea a VlII-a, liturgic, a Constituiilor Apostolice, dup care venea
Euchologion-u\ reprezentnd o colecie destul de eterogen de 244 de pie
se liturgice, mai ales rugciuni, de diverse proveniene, dar cu o dispunere
care atest un evident efort de ordonare:
1. Liturghia Sfanului Vasile cel Mare (1-22), cel mai vechi formular pstrat;
2. Liturghia Sfntului loan Hrisostom (23^1), cel mai vechi formular
pstrat;
3. Liturghia Darurilor mai nainte sfinite (42^8), cel mai vechi formular
pstrat;
L Eucologio Barberini gr. 336 (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 80),

Edizioni Liturgiche, Roma, 1996; ed. II revzut i cu traducere italian, 2000. Un volum
special de analiz este n curs de apariie. Codicele Barb. gr. 336 este o copie dup marele
Euchologion al Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol din secolul VIII, dinaintea crizei
iconoclaste. De aici i importana lui deosebit.
4. Cele apte Laude dup ritul catedral (49-111): vecernia (49-64), mie-
zonoptica (65-69), utrenia (70-84), ceasul I (85-86), ceasul III (87-91),
ceasul VI (92-96), ceasul IX (97-101) i aa-numitul ceas III-VI (pentikthe)
din Postul Mare (102-111);
5. Iniierea cretin (112-126): rugciunea a opta zi (112) i a patruzecea
zi de la natere (113), catehumenatul (114-119), botezul mirungerea
cuminecarea (120-125), splarea de dup opt zile de la botez (126);
6. Agheasma Mare (127-133): binecuvntarea apei (127-131), la fntna
din portic (132-133);
7. Privegherea (pannychis) din ritul catedral (135-139;
8. Pregtirea i sfinirea Sfntului Mir (140-142);
9. Cateheza patriarhal pentru candidaii la botez (143-145);
10. Reconcilierea ereticilor cu Biserica (146-148, n spe a maniheilor);
11. Sfinirea bisericii (149-156);
12. Hirotoniile (157-168) episcopului (157-158), prezbiterului (159-160),
diaconului (161-162), diaconiei (163-164), ipodiaconului (165), citeului i
cntreului (166) i egumenului (167);
13. mbrcarea monahului (169) i a monahiei (170);
14. Rugciuni i rituri pentru Palatul imperial (171-181): la ncoronare
(171-172), la ntlnirea ntre mprat i patriarh (173-174), pentru mprat
(175-176), pentru via imperial (177-178), pentru promovarea arhonilor
(179-180) i binecuvntarea mbarcrii imperiale (181);
15. Rugciuni la aducerea prgii roadelor (182) i la binecuvntarea unei
case (183);
16. Cstoria (184-189): logodna (184-185), nunta (186-188), alt rug
ciune pentru nunt (189);
17. Rugciuni nainte i dup mas (190-191), pentru cltorie (192)jj|
pentru plutirea pe mare (193) i pentru secet (194-195);
18. Rugciuni pentru bolnavi (196-198) i untdelemnul de ungere a bolnav
vilor (199-200);
19. Pocina (201-205): rugciuni pentru cei ce se ntorc (201), pentru cei;
ce se mrturisesc (202), pentru cei ce jur uor (203), pentru cei silii sil
mnnce mncruri oprite (204) sau care au mncat din acestea (205);
20. Exorcisme pentru cei chinuii de duhuri necurate (206) i pentru cei cq
sufer din pricina demonilor (207);
21. Rugciuni la diverse ocazii: la tiatul prului copilului (208-209), laj|
rasul brbii (210), la nfrire (211), alta la tiatul prului copilului (212),-|
pentru turm (213), pentru cei ce agonizeaz (214), pentru vie (215), pentn
nceputul semnatului (216), pentru vreme blnd (217), pentru cei ce aduc
roade (218), pentru secerat (219);
22. Rugciuni la momente speciale ale anului liturgic: la binecuvntarea ra

murilor de Florii (220-221), la splarea picioarelor din Joia Mare (222-225),
la ngenuncherea la Cincizecime (226-228);
23. Rugciuni la diverse trebuine: la colivele pentru sfini (229), la sacri
ficiul boilor (230), la fntn (231), la zidirea casei (232), la cutremur (233),
la slujiri n mnstiri (234), la roade noi (235), la colive (236), la poluii noc-
tume (237), la binecuvntarea apei murdare (238), la adusul mielului (239),
la intrarea n cler (240), la binecuvntarea casei (241-242);
24. Alt exorcism (243);
25. La intrare n monahism (244256): la schima mic (244248), la schi-
ma mare (249-254), la luarea culionului dup opt zile (255), citiri biblice la
Liturghiile acestor opt zile (256);
26. Alt exorcism (257);
27. La tunderea monahiei (258-263);
28-29. Rugciuni pentru cei decedai (264-270), pentru un ascet bolnav
(271) i la acoperirea femeii (272);
30. Rugciuni finale de la Liturghie (273-285): din spatele amvonului
(273-276), de la skevofilakion (277-280), altele din spatele amvonului
(281-285);
31. Ectenii diaconale (286-288): pentru Liturghia Darurilor mai nainte
sfinite (286), pentru mori (287) i pentru bolnavi (288).
Recursul indispensabil i revelator la manuscrisele liturgice etaleaz ns
i o serie de probleme cu implicaii n registrul metodologic pentru tiina
liturgic, ale crei mutaii i-au gsit recent o extrem de lucid i ca atare
revoluionar prezentare, realizat de anglicanul Paul F. Bradshaw^^^ (n. 1940,
din 1985 profesor de liturgic la Universitatea Notre Dame din Statele Unite
ale Americii). Ca i genul constituiilor bisericeti, i manuscrisele litur
gice sunt o literatur vie, scris i rescris mereu, proces n care ntlnim
tendine deconcertante: pe de o parte, de a selecta i adapta tacit texte i
rituri din trecut necesitilor prezentului, pe de alt parte, de a transcrie din
inerie texte vechi mult timp dup ce ele au ieti de fapt din uz. De aici
eecul metodei filologice bazate pe postularea unui arhetip i a unei origini
unice a cultului apostolic.
Adevml istoric privitor la dezvoltarea cultului cretin pare s fi fost o
micare nu de diversificare, ci de progresiv amalgamare i standardizare a
unei realiti locale, iniial extrem de diverse i plurale (inclusiv n elemen
tele fundamentale), unificare care a nsoit procesul de federalizare treptat a
PAUL F. B r a d s h a w , The Search o f the Origins o f Christian Worship. Sources and

Methods fo r the Sudy o f Early Liturgy, O xford U n iversity Press, 1992, 2002^.
Bisericilor n uniti tot mai mari n jurul marilor centre ale cretintii an
tice (Roma, Alexandria, Antiohia etc.). N-a fost ns o sintez, ci o evoluie
selectiv, n care a supravieuit nu neaprat elementul sau ritul cel mai bun,
ci cel mai puternic (Taft).
Liturgica comparat
n consecin, o ntreag i fecund direcie de cercetare liturgic n seco
lul XX a fost cea a liturgicii comparate, ale crei principii au fost teoretizate
de F. Cabrol (1855-1937) i, mai ales, de Anton Baumstark (1872-1948)^^,
direcie continuat de F. Hamm, H. Engberding i membrii colii de liturgic
de la Institutul Pontifical Oriental din Roma: Juan Mateos (1917-2003),
Robert Taft (n. 1932) sau Gabrielle Winkler (n. 1940). n formularea lui
Baumstark, adept al unei abordri organiciste inspirate din lingvistica i bio
logia comparat, evoluia riturilor a urmat tendina general de la varietate
i simplitate iniial spre uniformitate i prolixitate retoric trzie, tendin
ntrerupt ocazional de tendine retrograde spre varieri locale i abrevieri.
Baumstark i continuatorii lui au formulat chiar o serie de legi care ar
reglementa aceste procese, deschizndu-se n acelai timp spre o abordare
mai supl i complex, lund n considerare nu doar invariantele, ci i dife
renele, nu doar analiza structural, ci i contextele istorice.
Liturgica structural i forma Liturghiei

n paralel i n contrast cu abordarea organic-comparativ de tip Baumstark,
extrem de influent a fost abordarea structural teoretizat de liturgistul i
monahul benedictin anglican Gregory Dix (1901-1952) ntr-o faimoas cer
cetare despre forma Liturghiei publicat n 1945^^*. Dix oferea o alt ver
siune a teoriei originii comune i a continuitii dezvoltrii cultului cretin,
potrivit creia varietatea a crescut n timp ca efect al influenelor i accen
telor locale pe baza unui element comun care constituie stratul cel mai vechi,
dar acesta ns nu e reprezentat de o formul, ci de o form sau structur
comun a ritului, rmas identic din epoca apostolic. ntruct apostolii au
fost evrei, aceast form a Liturghiei nu putea veni dect din iudaism. nc
din 1872 germanul Gustav Bickell ncercase s arate c prima parte a Litur
ghiei cretine, cea a Cuvntului, provine din rugciunea iudaic din dimi-
A n t o n B a u m s t a r k , Liturgie . Principes et mthodes pour l itude historique

des liturgies chretiennes, Chevetogne, 1940, 1953^ (faimoasa lucrare relua schia anterioar
a lui A. B a u m s t a r k , Vom geschichtlichen Werden der Liturgie, 1923); cf. i simpozionul f
internaional de la Roma, 2 5 - 2 9 septembrie 1998; Comparative Liturgy. Fifty Years afier
Anton Baumstark (ed. R. Taft / G. Winkler) (Orientalia Christiana Analecta 2 65), Roma, 2001.
G r e g o r y D ix , The Shape o f the Liturgy, Londra, 1945.
neaa de sabat, n timp ce a doua parte, propriu-zis euharistic, ar proveni

din seder-ul pascal sau rnduiala cinei iudaice de Pate. In 1898, liturgistul
german P. Drews a sugerat ns c Liturghia euharistic deriv nu din seder-ul
pascal, ci din mulumirile iudaice pentru masa din seara de sabat i de sr
btori. Sugestia lui Drews a fost dezvoltat n 1925 i 1928 de anglicanii
W. O. Osterley (1866-1950) i F. Gavin (1890-1938), de unde a fost prelu
at i amplificat n 1945 de G. Dix. Pentru liturgistul anglican, prima parte
a Liturghiei e o simpl continuare a cultului Sinagogii din epoca lui lisus i
forma ei fix are urmtoarea structur: 1. salutarea oficiantului i rspunsul
comunitii, 2. lectur biblic, 3. psalmodie, 4. lectur biblic, 5. predic,
6. concedierea prozeliilor, 7. rugciuni, 8. concedierea comunitii. Partea a
doua ar fi o adaptare liturgic a schemei celor apte acte ale lui lisus la Cina
de pe urm: a luat pinea a mulumit a frnt-o i a dat-o, iar dup
cin a luat paharul a mulumit i l-a dat apostolilor, reduse la patru
momente: oferire mulumire frngere cuminecare, care ar fi un
nucleu invariabil. Ca i predecesorii si anglicani, Dix credea i el c rug
ciunea euharistic a evoluat din mulumirile/binecuvntrile iudaice pentru
mas, aa-numitele birkat ha-mazon, de la care s-au preluat ns doar schema
i motivele generale creaie, mntuire, eshatologie , nu i expresiile,
binecuvntrile iudaice fiind rescrise n ntregime n limbajul Noului Testa
ment. Aceast schem de baz a berakot-uviXov ncretinate poate fi detectat
att n cel mai vechi formular euharistie din Didahie, ct i n relatrile lui
Iustin i Irineu din secolul II.
Derivarea Euharistiei din binecuvntrile iudaismului

ntreag aceast teorie a fost dezvoltat, dou decenii dup Dix, de teo
logul romano-catolic oratorian, Louis Bouyer (1913-2004, pastor protestant
convertit la romano-catolicism) ntr-o ampl cercetare asupra originii, natu
rii, teologiei i spiritualitii rugciunii euharistice^^^. n demarcare polemic
explicit fa de teza liturgistului benedictin Odo Casei (1886-1946), pentru
care cultul cretin ar avea o structur misteric (Mysterienlehre) preluat de
la cultele de mistere greco-romane. Liturghia Bisericii este vzut de Bouyer
ca ivindu-se exclusiv pe fondul iudaismului^^^. ntr-o perspectiv riguros
332
Louis B o u y e r , Eucharistie. Thiologie et spiritualit de la eucharistique,
Paris, 1966, 1968^
O variant nuanat i lrgit a acestei teorii a oferit recent liturgistul romano-catolic
E n r i c q M a z z a (n. 1940, profesor la U niversitatea Catolic Sacro Cuore din M ilano) n
L anafora eucaristica. Studi sulle origini (Bibliothaeca Ephemerides Liturgicae Subsidia 62),
Roma, 1992, rezumat n: La celebrazione eucaristica. Genesi del rito e sviluppo d e llinter-
biblic cultul cretin e interetat drept o celebrare a Cuvntiilui lui Dumne

zeu: Acesta este proclamat (n lecturi i predic), evocat i invocat (n rug
ciunea de mulumire/euharistie/rspuns), realizat efectiv n mod sacramental J
(n prefacere) i comunicat (n mprtire). Binecuvntarea lui Dumnezeu^
descoperit n faptele Lui minunate att n viaa de zi cu zi, ct i revelat n ^
Cuvntul Su scripturistic citit n adunare, este n nsi inima Bibliei i t |l
spiritualitii ei, unde a ajuns s in locul sacrificiilor, pe care le-a interio-1
rizat ca jertfa a buzelor (Ps 39). Exemple clasice de astfel de binecuvntri
vedem att n Neemia 8-9, unde ca rspuns la citirea Torei de ctre Ezdra
btrnii lui Israel rostesc cea mai ampl binecuvntare din paginile Vechiului
Testament, dar i n Noul Testament, unde-L vedem pe lisus nsui binecu
vntnd pe Tatl Su pentru cunoatere, adevr i via (Mt 11, 25-27, In 17)
i pe Apostolul Pavel care-i deschide marile epistole cu extinse binecuvn
tri similare, n care lisus ia ns locul Torei din Vechiul Legmnt.
Viaa iudeilor era intens ritualizat n primul rnd datorit nenumratelor
binecuvntri prin care acetia l ludau pe Dumnezeu i-i sfineau viaa. n
principiu, existau trei tipuri de binecuvntri^^"^; binecuvntri pentru diverse
ocazii, binecuvntrile mari din cadrul rugciunilor de diminea i de sear
din cultul privat i al sinagogii, i binecuvntrile mici de la ospee. Binecu
vntrile mari erau i sunt compuse din dou binecuvntri rostite dimineaa
i seara nainte de recitarea obligatorie a lui Ascult (Sema), Israele {Dt
6, 4-9) i care sunt o laud pentru crearea luminii cu Trisaghionul serafimic
{iotser ^ ) i una pentru luminarea minii (ahaba B), la care s-a adugat
n locul celor dou sacrificii zilnice obligatorii de la Templu (din zori nainte |
de rsritul soarelui i de la ceasul al noulea i pn la apus) aa-numit^
tefila (C) alctuit dintr-o serie de optsprezece binecuvntri solemne {Semone
esreh). Binecuvntrile mici (birkat ha-^^ erau i sunt cele trei bine
cuvntri de dup cin: pentru hran (ha-zan D), i implicit pentru creaie
i providen, pentru Pmntul (ha-arets E) fgduinei, i implicit pentn
eliberarea din robie i Legmnt, i pentru Ierusalim {1 F), rug
ciune pentru viitorul mesianic al lui Israel, la care de sabat i de srbtori
pretazione, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1996, de citit mpreun cu volumul
texte: Segno di unit. Le p iu antiche eucaristie delle chiese a cura dei monaci e monache
Bose sotto la direzione del p ro f Enrico Mazza, Ed. Qiqajon, Comunit di Bose, 1996.
Primul tratat din M isna Talmudului este nchinat tocmai binecuvntrilor (berakot),
dar din el cunoatem numai nceputurile acestora. ntruct scrierea rugciunilor era im
n iudaism, primele manuscrise cu texte liturgice iudaice dateaz din secolul IX. Situaie
milar cu cea din cretinism, unde cel mai vechi codice liturgic dateaz din jurul anului 800. *
Schema lor a fost reconstituit de L. F i n k e l s t e i n , The Birkat ha-mazon, TheJt
ish Quarterly Review 19 (1928-1929), p. 211-262.
aduga i un memorial (zikkaron Z) al trecutului, prezentului i viitorului

mesianic al lui Israel.
Ritul complet al unei cine iudaice de sabat i srbtori cel care trans
pare n relatarea Cinei de pe urm a lui lisus cu apostolii din Luca 22, 14-20
{i 1 11, 23-25) avea trei momente principale. El se deschidea prin
ritul introductiv al sfinirii (qiddus) de tatl familiei a unui pahar de vin cu
binecuvntare pentru roada viei i ziua de sabat sau srbtoare. Dup care
venea ritul pinii: tatl familiei lua n mn pinea, o binecuvnta/mulumea,
o rupea i o mprea pentru cina care urma. Aceast pine a fost oferit de
lisus la Cina de Tain apostolilor cu precizarea: Acesta este Trupul Meu.
Dup cin, n timpul creia se cntau cntri rituale (zemirot), la sfritul
mesei tatl familiei recita mulumirea zilnic obligatorie (cf. Dt 8, 10), aa-
numitele birkat ha-mazon care n zilele de sabat i srbtoare erau rostite
asupra unui nou pahar de vin. Acest pahar fmal a fost binecuvntat i distri
buit de lisus la Cina de pe urm apostolilor cu precizarea: Acesta este Sn
gele Meu. Schema aceasta cu un prim pahar neeuharistic, o frngere a pinii
euharistizate nainte de osp i un alt pahar euharistizat cu birkat ha-mazon
ncretinate dup osp Bouyer crede c o poate identifica n cel mai vechi
document liturgic al Bisericii care este Didahia (IX-X) (Siria, mijlocul
secolului I).
Evoluia ulterioar a Liturghiei euharistice apare cluzit ns de intenia
de a separa Euharistia de osp i de a uni ritul paharului ca mprtire cu
Sngele lui Hristos de ritul pinii frnte ca mprtire cu Trupul lui Hristos;
ambele rituri apar acum plasate naintea cinei (cum apar deja n relatarea
despre Cina din urm a lui lisus de la evanghelitii Matei i Marcu). Elimi
narea timpurie a cinei ar explica diferenele existente ntre cele dou descrieri
ale Euharistiei pe care le ofer Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni, unde
avem att o relatare a Cinei de pe urm a lui lisus cu apostolii (1 W, 23-25),
ct i o descriere a Euharistiei Bisericii din Corint (10, 16-17), care apare
compus din dou momente: un rit al paharului cu binecuvntare i unul al
pinii frnte cu o intercalare privitoare la unitatea Bisericii (care apare i n
Didahie), ambele nainte de osp i separate de acesta, care va i disprea
ulterior. Paharul cu cuvintele explicative care-1 indic drept coninnd Sn
gele lui Hristos e deja mutat de la locul lui iniial, dup cin, nainte de cin,
exact n poziia paharului introductiv de qiddus, cu care se identific i cruia
i ia locul. O deplasare similar s-ar fi petrecut astfel i cu mulumirile/bine
cuvntrile {birkat ha-mazon) legate de el, care trec i ele naintea cinei i
iau locul scurtei binecuvntri asupra paharului aflate aici. Dispariia cinei a
impus ns i restabilirea ordinii normale: pine pahar, n loc de pahar
pine, precum i contopirea celor dou mulumiri ntr-una singur. O alt
mutaie atestat de descrierea lui Iustin Martirul a avut loc prin transferarea
Euharistiei, separate de ospul cinei de sear, duminic dimineaa i prin
racordarea ei cu o Liturghie a Cuvntialui de tip sinagogal. Aceast racordare
a condus, n opinia lui Bouyer, la amalgamarea n viitoarele anaforale euha-
ristice, care se deosebesc prin modul diferit de combinare a elementelor pro
venite din binecuvntrile mari (A ) i mici (D E F) ale iuda
ismului, rezultnd un produs de sintez (de tipul AD BE CF). Toate
diversele anaforale ar fi deci variante locale ale unei ordini/scheme aprute
dup sudarea Euharistiei disociate de osp/cin cu oficiul de lecturi al sina
gogii, n vechime existnd o considerabil libertate de improvizaie (atestat
pn astzi n cazul Canonului euharistie roman, altfel foarte conservator,
ale crui prefee sau pri introductive variaz pentru fiecare srbtoare).
Anaforalele euharistice principalele tipuri
In secolele IV-V s-au format mari tradiii legate de patru sau cinci centre:
Siria oriental (Edessa) i occidental (Antiohia) i Egipt (Alexandria) n
Rsrit, Roma (i Milano) i sudul Galiei + Spania n Occident. Liniile de
separaie ntre acestea nu trec ns, cum s-ar putea crede, ntre Rsritul grec
i Apusul latin, fiindc afiniti clare exist, pe de o parte, ntre Alexandria
i Roma, iar, pe de alt parte, ntre Antiohia i sudul Galiei-Spania.
Anaforalele din tipul alexandrin i roman atest un stadiu mai arhaic, un
efort mai puin elaborat de sintez ntre binecuvntrile iudaice mari i mici,
i se prezint n orice caz cu o structur mai puin clar i un plan la prima
vedere deconcertant. Astfel, Canonul euharistie Roman actual (atestat la
sfritul secolului VI n Sacramentarul gregorian) are urmtoarea secven:
1. o mulumire pentru mntuire (creaia e doar evocat) culminnd n Sanc
tus {Is 6, 3), 2. o prim rugciune evocnd sacrificiul, 3. o prim serie de
mijlociri pentru vii i comemorare a sfinilor, 4. o rugciune pentru accepta^
rea sacrificiului i o invocare pentru sfinirea darurilor, 5. relatarea institui-
rii/Cinei ultime, 6. o anamnez sobr, 7. o ultim invocare ca sacrificiul s
fie primit i s-i produc efectele, 8. o nou mijlocire pentru mori i vii i
o nou comemorare a sfinilor, 9. o doxologie final. (Formula des repetat
Per Christo Domino nostro ine locul micilor doxologii finale ale fiecrei
binecuvntri iudaice originare.)
Anaforaua clasic de tip alexandrin (greac a Sfntului Marcu sau copt/sa?
hidic a Sfntului Chirii) are o structur similar celei a Canonului Roman,
numai c mijlocirile i comemorrile sunt grupate aici la nceput, nainte de
sanctus: 1. o mulumire iniial, 2. o prim rugciune evocnd sacrificiul
(preepiclez), 3. mijlociri i comemorri plus rugciunea de acceptare a sacrir
ficiului, 4. reluarea mulumirii culminnd n Sanctus, 5. o nou rugciune
de acceptare a sacrificiului i o prim epiclez pentru sfinirea darurilor,

6. relatarea instituirii/Cinei ultime, 7. anamnez, 8. o ultim invocare de
acceptare a sacrificiului i pentru efectele sale n noi (a doua epiclez),
9. o doxologie final ^. Caracteristic tipului de anaforale alexandrin-roman
e lipsa unei epicleze unice explicite, tipic pentru anaforalele antiohiene, n
locul creia exist dou epicleze n sens mai larg, una nainte i alta dup
relatarea instituirii.
Cellalt tip de anaforale, cel antiohian, atest o organizare i integrare
diferit ntre elementele oferite de cele dou tipuri iudaice de binecuvntri:
baza rugciunii sunt cele trei birkat ha-mazon, iar elementele din binecuvn
trile sinagogale apar n blocuri distincte. Tipul antiohian are dou variante:
unul siro-oriental (edessan) i altul siro-occidental (propriu-zis antiohian).
Tipul siro-oriental e reprezentat de vechea anafora a Sfinilor Addai i Mari
(n uz la sirienii orientali nestorieni, caldeeni i maronii); alctuit din trei
rugciuni distincte, fiecare cu ncheiere proprie (asemenea celor trei birkat
ha-mazon)', este un tip special i arhaic de anafora, n care nu apare nici rela
tarea de instituire/a Cinei de pe urm, nici referine sacrificiale (memorialul
fiind aici echivalentul sacrificiului).
n contrast cu acest tip sobru, n Siria occidental, la Antiohia, odat cu
renaterea literar a elenismului din secolul IV apare o anafora ampl, ex
trem de elaborat, n care elementele iudaice sunt n acelai timp dislocate i
remontate bucat cu bucat dup un plan foarte puin tradiional, dar foarte
logic, marcat att de precizia i rigoarea gndirii, ct i de complexitatea
retoric a elenismului trziu. Acest tip are urmtoarea secven: 1. o prim
laud/mulumire pentru creaie care dezvolt economia Tatlui culminnd
n Sanctus, 2. o a doua laud/mulumire pentru mntuire care dezvolt
economia Fiului i culmineaz n relatarea instituirii/Cinei de pe urm,
3. o anamnez, 4. o epiclez clasic a Duhului Sfnt, 5. mijlociri dezvoltate
pentru Biseric i lume, 6. o doxologie trinitar. Planul dogmatic trinitar este
transparent: de la Tatl Creatorul se trece la Fiul Mntuitorul pentru a se
ajunge la Duhul Sfmitorul i Arhitectul Bisericii. Acest tip clasic al ana-
foralei patristice e opera unor personaliti teologice remarcabile, al cror
geniu i a cror for de sintez le reflect; accentul trinitar i insistena pe
lucrarea Duhului Sfnt n epiclez oglindesc n acelai timp controversele
hristologic-pnevmatologice ale veacului IV, care a vzut ascensiunea i n
frngerea diverselor arianisme. Pe lng monumentul literar unic al anaforalei
clementine din cartea a VlII-a a Constituiilor Apostolice, acest tip anti-
n forma actual, seciunea cu nr. 6 -9 provine din anaforalele de tip antiohian prin
intermediul celei atribuite lui lacob fratele Domnului.
ohian e reprezentat de anaforaua ierusalimitean atribuit Apostolului lacob,

fratele Domnului^^^, i cele dou anaforale bizantine: cea a Sfntului Vasile
cel Mare cea mai biblic i profiind teologic^^^ i cea a Sfntului loan
Hrisostom (aceasta din urm a prelucrat teologic anaforaua siriac anteri
oar a celor Doisprezece Apostoli). Aceste anaforale au servit drept model i
altora aflate n uz n Biserica armean, iacobit, maronit, copt, etiopian i
chiar latin, numeroasele anaforale ale ritului latin hispano-mozarab derivnd
din tradiia antiohian veche, nainte ns de reformularea ei retoric n stil
elenistic.
Revizuirea modelului explicativ al liturgicii structurale
Liturgitii savani au continuat n a doua jumtatea a secolului XX s de
zbat intens acest model explicativ criticndu-1 i nuanndu-1 sau propu
nnd elemente noi i modele alternative privind originile i dezvoltarea ritu
rilor i elementelor rugciunii euharistice^^^. S-a contestat astfel faptul c
lisus ar fi folosit la Cina de pe urm birkat ha-mazon (B. Spink, 1985). S-a
sugerat apoi c modelul iudaic al anaforalei euharistice n-a fost structura
tripartit a binecuvntrilor mesei (dou mulumiri i o implorare; tez rea
firmat de E. Mazza, 1992), ci acela al aa-numitei todah, rugciunea care
nsoea sacrificiile vechi-testamentare (H. Cazelles, 1970 i 1975; tez dez
voltat n 1981 de C. Giraudo, care a ncercat s arate c anaforalele dezvolt
structura bipartit a acestor todah, alctuite dintr-o anamnez i o epiclez,
ntre care se intercala ca embolism prilejul sacrificiului, n spe relatarea
instituirii Euharistiei/Cinei). G. Cuming (1917-1998) a ncercat ncepnd din
1979 s demonstreze c att anaforaua Sfntului Marcu^"^, ct i cea a lui
lacob provin dintr-un nucleu originar, atestat de fragmentul de anafora ps^
trat n papirusul Strasbourg gr. 254 (secolul V, editat n 1928) i care are
urmtoarea structur simpl: mulumire pentru creaie, oferire, mijlocire ^
J o h n R. F e n w i c k , The Anaphoras o f St Basil and St James. An Investigation into

Common Origin (O rientalia Christiana A nalecta 240), Roma, 1992, ncearc s arate
anaforalele lui lacob i Vasile sunt prelucrri independente de la sfritul secolului IV
unui original comun, reprezentat de anaforaua egiptean a lui Vasile, fuzionat n
anaforalei lui lacob cu anaforaua oglindit n Catehezele mistagogice ale Sfanului Chirii i
Ierusalimului.
C f H a n s - J o a c h im S c h u l z , Die Anaphora des hl. Basilius als Richtschnur trinit
schen Denkens, n: Unser ganzes Leben Christus unsern Gott iiberantworten. FS. Fairy
Lilienfeld, Gottingen, 1982, p. 42-75.
C f discuia critic recent indispensabil a lui P a u l F. B r a d s h a w , Eucharistic
gins. Londra, 2004.
Cf. G. Cum ing, The Liturgy o f St M ark edited fro m the Manuscripts with a Comme
tary (Orientalia Christiana Analecta 234), Roma, 1992.
doxologie. Tot dup Cuming (n 1983), cele mai vechi rugciuni euharistice
trebuie s fi fost doar expresii ale laudei pentru ce a fcut Dumnezeu, cul
minnd ntr-o doxologie sau n Sanctus. Este ceea ce sugerase anterior i
E. R. Ratcliff (n 1950), potrivit cruia la origine anaforaua consta doar dintr-o
mulumire pentru creaie i mntuire, ncheiat cu o mulumire final pentru
admiterea participanilor la cultul ceresc al ngerilor rezumat n Sanctus,
n ultimii ani, Sanctus-ul nsui a fcut obiectul unei serii de monografii
care au ncercat s elucideze sensul i originile enigmaticei introduceri a
imnului serafimilor din Isaia 6, 3 n rugciunea euharistic, plecnd de la
faptul c, absent n cele mai vechi rugciuni euharistice, n unele mai trzii
apare ca adaos ulterior, n timp ce n altele pare a face parte din nucleul ori
ginar (B. Spink, 1991). ntruct numai n Egipt el apare ca parte integrant
a tuturor anaforalelor, Sanctus-ul (far Benedictus) ar fi o inteolare
adugat n Egipt n a doua jumtate a secolului III, adoptarea lui ulterioar
n tipul antiohian facndu-se n forma ncretinat (cu Benedictus) (R. Tafl,
1991; 1999). Plecnd de la indicii din literatura apocrifa siriac, recent s-a
formulat ipoteza c, alturi de epiclez, Sanctus-ul (far Benedictus) a
aprut prima dat n uz cretin n ritul de iniiere cretin sirian ca parte a
rugciunii de sfinire a apei i untdelemnului (G. Winkler, 1994; 2002). Iar
pasionanta discuie este departe de final^"^*.
Euharistii diverse i plurale

Pentru o poziie critic n faa proliferrii acestor teorii, inspirat n ace
lai timp de pruden i scepticism, ca i de respectul fa de diversitatea
surselor i pluralitatea documentelor, pledeaz cu argumente solide Paul
F. Bradshaw (1992/2002; 2004). Principalul obstacol metodologic care st,
n opinia sa, n calea unui progres real n cercetarea originilor, a dezvoltrii
cultului primilor cretini n general i a Liturghiei euharistice n special, ar fi
tocmai fixaia obsedant pe unitate i continuitate, ceea ce duce la forarea
dovezilor, la selecia documentelor i excluderea celor care ofer forme di
verse, plurale i discontinue. Tendinei de armonizare i proieciei retroactive
a practicilor ulterioare n documentele timpurii trebuie s li se prefere o ati
tudine prudent, atent la contextele variate i care restituie diversitatea i
pluralitatea formelor. n cazul Euharistiei, analiza atent a surselor evideni
az aceast pluralitate att n ce privete ritul, ct i elementele, semnificaiile
i rugciunile euharistice, care prin variabilitatea lor exclud existena unei
scheme unice. Izvoarele atest astfel nu doar ordinea pine pahar, ci i
Cf. CiPRiAN-IOAN S t r e z a , Cnd i cum a fost introdus Trisaghionul biblic n anafo

raua euharistic?. Revista teologic 17 (89) (2007), nr. 2, p. 82-101.
pahar pine (/ 10, 16-17); sunt atestate ospee nu doar cu pine i vin,
ci i cu pine i ap (cf. 7 10, 4: ultimul atestat de euharistiile ascetice ale
cretinilor radicali encratii, ebionii, marcionii, montaniti din secolul II)
sau doar cu pine (frngerea pinii din Faptele Apostolilor canonice sau
apocrife) ori cu alte alimente: sare, untdelemn, miere, lapte; i sunt euharis
tii/ospee n care legtura memorial cu moartea lui lisus Hristos i cu Cina
Sa ultim nu este evident, ceea ce i-a fcut pe unii savani (H. Lietzmann,
1926) s presupun existena i a unui tip de euharistii/ospee cu semnifica
ie eshatologic n care pe primul loc era anticiparea banchetului eshatologic
al mpriei i care ar avea originea i modelul n ospeele apostolilor cu
lisus Hristos Cel nviat. n opinia lui Bradshaw, n-ar exista de fapt nici o
legtur lipsit de orice echivoc ntre ceea ce s-a presupus prin reconstituire
savant a fi fost binecuvntrile iudaice la ospee (birkat ha-mazon) i rug
ciunile euharistice ulterioare. Pe lng faptul c asemnrile sunt prea vagi
i exterioare, nu exist un rspuns clar la ntrebrile; cum de mulumiri/bine
cuvntri rostite la sfritul ospului au ajuns s fie spuse naintea consu
mrii acestuia? i, mai ales, cum de o schem de rugciune iudaic a ajuns
s domine la mesele i n rugciunile cretinilor provenii din pgni?
Liturgistul anglican este sceptic i cu privire la importana, supralicitat n
opinia lui, acordat unor documente fie datate timpuriu, cum ar fi anaforaua
din Tradiia Apostolic, a crei form ine de fapt de secolul IV, nu de nce
putul secolului III, fie greit interpretate, cum ar fi rugciunea din papirusul
Strasbourg gr. 254, care n-ar avea nimic euharistie; fiind doar o laud pentru
creaie (nu mntuire), far referire la pine i la vin, unit cu mijlociri extinse,
aceasta a putut fi folosit iniial n contextul laudelor zilnice, de unde a fost
ulterior preluat n uz euharistie prin inserarea unei formule de oferire. Tre
buie renunat aadar, crede Bradshaw, la presupoziia c rugciunile euharis
tice, fie orale, fie scrise, ar fi fost ntreguri cursive, far custuri. n realitate,
aa cum artase i Enrico Mazza (1992), la fel ca i rugciunile iudaice,
rugciunile euharistice sunt i ele compuse din uniti scurte combinate. De
aceea prile componente adugate Sanctus, instituirea, epicleza nu
sunt interpolri sau intruziuni n compoziii unitare preexistente, ci continu
tradiia combinrii de mici uniti provenite din contexte diferite (att iuda-f
ice, ct i cretine), din care a rezultat varietatea de scheme din anaforale.
ntlnim astfel att anaforale unitare (laud pentru toate), ct i bipartite
(anamnez i epiclez), ct i tripartite (dou mulumiri i o implorare, ca n
Didahia cap. X sau laud oferire mijlociri, ca n papirusul Strasbourg
gr. 254 i n anaforaua lui Serapion). Rugciunile euharistice au circulat oral
n forme fluide pn la sfritul secolului III i nceputul secolului IV, cnd
au nceput s se cristalizeze i s se fixeze n scris sub presiunea exigenelor
catehetice i doctrinare puse, pe de o parte, de mutarea Liturghiilor n noile

catedrale ceea ce a dus la abandonarea vechilor formule domestice i
adoptarea de formule noi, dezvoltate , iar, pe de alt parte, de necesitatea
conformitii doctrinare n faa ereziilor trinitare. A avut loc o evoluie prin
selecie i adaptare, urmat de faza ncrucirilor, cnd uniti ntr-o tradiie
(Sanctus, epiclez, instituire, mijlociri) au fost adaptate, n acelai loc sau n
altul, unor anaforale din alte tradiii care nu le aveau; rezultatul final standar
dizat reprezentnd formulele anaforalelor cretine clasice din epoca patristic.
Rituri de iniiere diverse
Acelai refuz al uniformizrilor anacronice i atenia acordat diversitii
se impune i n cazul riturilor iniierii cretine. Dificultatea major existent
aici, evideniat nc de la nceputul secolului XX (R. H. Connolly, 1909),
privete absena n vechea practic sirian a oricrui rit postbaptismal echi
valent cu cel al Mirungerii/Confirmrii din tradiia occidental. Potrivit ex
plicaiei tradiionale, Mirungerea ar fi fost la nceput ungerea prebaptismal
administrat naintea botezului cu ap, de unde a fost mutat dup Botez
abia ulterior, n tradiia occidental. Intr-o serie de articole din 1976-1978,
Gabrielle Winkler (n. 1940, profesoar de liturgic la Tiibingen) a artat ns,
plecnd de la surse armene, c la origine practica sirian era doar ungerea
capului i aceasta reflecta o teologie baptismal arhaic: Botezul era aici
neles nu ca participare la ngroparea i nvierea lui Hristos {Rm 6), ci ca
natere de sus {In 3) i participare la ungerea mesianic a lui lisus de ctre
Duhul Sfnt la Iordan i ca proclamarea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu de ctre
Tatl. n vechea tradiie sirian deci, iniierea cretin avea un sens hristo-
logic, fiind centrat pe asimilarea cu Persoana lui Hristos: momentul decisiv
era angajamentul fa de Hristos, dup care candidatul era admis la nvtura
lui Hristos, la captul creia era uns cu Duhul mesianic primit de Hristos la
Iordan i renscut la viaa nou prin ntreita cufundare n ap n Numele
Domnului, ulterior n Numele Sfintei Treimi. Introducerea ulterioar a ungerii
prebaptismale a ntregului corp a transformat aceast ungere ntr-un rit
catartic i apotropaic cu transferarea ungerii mesianice a Duhului fie asupra
botezului nsui, fie, atunci cnd botezul a fost reinteretat pascal, asupra unei
ungeri postbaptismale distincte. Spre deosebire de Siria, n Africa de Nord,
dup cum vedem din scrierile lui Tertulian (cca 200) i Ciprian (cca 250),
sensul botezului era unul soteriologic. Modelul iniierii nu era botezul n
Iordan al lui lisus, ci moartea i nvierea Lui, la care candidatul participa
simbolic renunnd la lume i cobornd n ap, unde-i mrturisea credina
n Sfnta Treime rspunznd la trei ntrebri i fiind cufundat la fiecare rs
puns n ap, din care ieea pentru a primi ungerea poporului mesianic al lui
Dumnezeu i darul Duhului Sfnt prin punerea minilor i a intra hrnit cu

Euharistie, cu lapte i cu miere, n Biseric ca n noul Pmnt al Fgduinei.
Tertulian este primul autor cretin care atest o dubl ungere, att prebaptis-
mal, ct i postbaptismal, precum i o rugciune special de invocare a
Duhului Sfnt peste apa botezului, semn c acum el nu se mai svrea n
ape vii, curgtoare, ci n bazine, a cror ap trebuia energizat i vivificat
de Duhul Sfnt. Acelai rit era practicat i la Roma, cum atest Tradiia
Apostolic unde vedem aprnd naii, cateheza, exorcismele, postul pre-
baptismal i botezul la captul unei privegheri de toat noaptea , numai c
n ritul roman apare o dubl ungere postbaptismal: una fcut de prezbiteri
n numele lui lisus, alta de episcop cu darul Duhului Sfnt. La sfritul seco
lului IV la Milano, scrierile sfntului episcop Ambrozie ne arat nscrierea
candidailor de Epifanie, iar n smbta dinaintea botezului o ceremonie de
deschidere a urechilor i nrilor candidatului; o ungere prebaptismal a cor
pului ntreg ca ntrire n lupta cu diavolul, urmat de ntreita renunare, in
terogare a credinei i cufundare, de o ungere postbaptismal a episcopului,
de splarea picioarelor noului botezat i de pecetluirea lui probabil cu sem
nul crucii. Toate acestea sugereaz c n cretinismul primar n-a existat o
schem standard unic a iniierii, dar c n secolul III exista un numr de
elemente comune; instrucie pregtitoare renunare i act de credin
ungere cufundare punerea minilor, combinate n forme i secvene
diferite n diversele tradiii locale i regionale.
Modele diverse de exercitare a slujirii ierarhice
O diversitate similar se observ cum s-a putut vedea deja mai sus i
n documentaia existent cu privire la slujirile ierarhice i hirotonie, o tem
intens disputat odat cu contestarea de ctre Reforma protestant a papali
tii i a episcopatului monarhic, ca evoluii tardive, i odat cu afirmare^
indistinciei n Noul Testament a oficiilor prezbiteral i episcopal. O influen!
durabil a exercitat teologul protestant olandez C. Vitringa (1659-1722)|
care a susinut c prezbiteratul din Biserica veche a avut drept model institu-j
ia prezbiterilor sinagogali. La sfritul secolului XIX s-a susinut ns i
modelul ar fi fost de fapt cel al colegiilor antice (E. Hatch, 1880). Tot | |
savanii recunosc existena iniial n Bisericile pauline a unei ordini harisj ^
matice (cf. 1 Corinteni) nlocuite treptat de una de tip sinagogal (Epistolel^j
Pastorale) (H. Holtzmann, 1880) sau congregaional, teorie care a prut conf|
firmat (A. von Hamack, 1884) de descoperirea i publicarea n 1883 4j
Didahiei. In 1892, Rudolph Sohm a postulat existena iniial n Biseric fj
unei ordini i conduceri pur harismatice, transformate ulterior ntr-o ordini
juridic de tip ierarhic odat cu apariia Bisericii Catholice timpurii teori^
.Canonul i canoanele cretinismului apostolic 295
care a influenat profund teologia luteran protestant a secolului XX

(R. Bultmann, E. Ksemann, E. Scliweitzer, H. von Campenhausen). Teologii
anglicani au aprat ns att originea apostolic a episcopatului, ct i mo
delul sinagogal (J. B. Lightfoot, Ch. Gore, G. Dix). Analiznd cu mai mult
acuratee contextele, cercetrile din ultimele dou decenii au evideniat coe
xistena n cretinismul primar a mai multor modele de conducere a comuni
tilor sinagoga, casa, colegiile i a mai multor tipuri de lideri
harismatici, patroni, alei , aflai nu neaprat n tensiuni i competiie, ci
i n conlucrare. Att Didahia, ct i Pstorul lui Herma, Epistola lui Clement
Romanul sau Epistolele lui Ignatie Teoforul atest conflicte i rivaliti
clare ntre diversele tipuri i forme de conducere: harismatici sau alei, itine
rani sau congregaionali etc., dar i efortul de a stabiliza forme i structuri
fixe. S-a impus n cele din urm tripartiia episcop prezbiteri diaconi,
susinut de tipologia vechi-testamentar arhiereu preoi levii, epis
copul reuind fie s asume, fie s controleze rolurile patronilor, profeilor i
dasclilor harismatici. La nceputul secolului III, apare o schimbare major:
episcopii i prezbiterii ncep s fie descrii n termeni hieratici/sacerdotali,
se hieratizeaz/sacerdotalizeaz, iar restul cretinilor se laicizeaz/poporani-
zeaz. In timp ce nainte episcopii i prezbiterii erau nti-stttorii unui popor
hieratic/sacerdotal n ntregul su toi cretinii fiind sacerdotes/hiereis
prin Botez, Mirungere, harisme i martiriu , de acum nainte ei devin o
preoie separat n care se intr nu prin Botez, ci prin Hirotonie i care-i
exercit sacerdoiul pe seama unui popor laicizat. La nceputul secolului III
apar i primele formulare de hirotonii cele din Tradiia Apostolic, cu
oscilaia lor ntre perspectiva prezbiteral i cea episcopal i cu triumful
imaginii episcopului nu ca pstor i nvtor, ci ca arhiereu prin excelen ,
altele fiind atestate abia la mijlocul secolului IV, n Euchologion-u\ lui
Serapion din Thmuis.
Patru etape ale dezvoltrii cultului Bisericii n Rsrit
Secolul IV a adus cu sine o important mutaie n istoria cultului cretin
care, potrivit sistematizrii preotului profesor Alexander Schmemann
(1961/1966), s-a constituit n patru faze succesive: ntr-o prima faz, a epocii
preconstantiniene. Liturghia i cultul cretin erau expresia credinei eshatolo-
gice a unei Biserici cretine minoritare i persecutate, aceast credin fiind
cea care a nscut cultul; n secolul IV a avut loc revoluia epocii constan-
tiniene prin care Biserica a devenit religie de stat, iar cretinismul micare
de mase, cultul eshatologic devenind un cult misteric, de catedral, menit
acum s nasc el credina; ca reacie la aceast evoluie, tot n secolul IV are
loc contrarevoluia tacit a monahilor, care se retrag i recompun cultul n
jurul unei devoiuni private i solitare, centrate pe desvrirea individual;

odat cu apariia monahismului comunitar urban (vasilian, savait, studit n
Rsrit, benedictin n Apus) se realizeaz n diverse doze i forme i sinteza
ntre cele dou figuri opuse de cult, ivite n secolul IV, cel catedral i cel
monahal, cele dou forme de cult cretin zilnic^"^^ distinse de Anton Baumstark
(1923, 1940). Pentru majoritatea liturgitilor din prima jumtate a secolului XX
(Duchesne, 1899; Batiffol, 1893; Dix, 1945) oficiul public al rugciunilor
zilnice (ciclul aa-numitelor apte Laude) era o creaie a secolului IV. In
1944 ns, C. W. Dugmare a atras atenia asupra influenei cultului sinago-
gal n constituirea acestui oficiu. Cultul Sinagogii l prelungea pe cel de la
Templul din Ierusalim, unde preoii aduceau sacrificii nsoite de binecuvn
tri n fiecare diminea nainte de rsritul soarelui i n fiecare sear na
inte de apusul su, iar credincioii erau obligai s recite dimineaa i seara
Ascult, Israele! {Dt 6, 49) i binecuvntrile luminii i luminrii {iotser
i ahava). Aceste recitri i binecuvntri au continuat i dup distrugerea
templului sub forma a dou oficii de sear i de diminea, la care s-a adu
gat n locul sacrificiului aa-numita tefila sau amida constituit din cele opt-
Plecnd de la cercetarea fundam ental a lui N. M a n s v e t o v {erkovni ustav, tipik,

i ego obrazovanie i sudba v grecekoi i v nisskoi erkvi, Moscova, 1885), liturgitii contem
porani, cum este iezuitul M ig u e l A r r a n z (n. 1930), profesor de liturgic la Institutul Pon
tifical din Roma n articolul de sintez Office divine II. En O rient, Dictionnaire de
Spiritualite XI (1982), col. 707-720, dar i n cursurile din 1978 de la Academia Duhovni
ceasc din Leningrad: Istoriia Tipikona i Evharistia Vostoka i Zapada disponibile la
http://arranz.mrezha.net prezint formarea cultului/tipicului cretin n Rsrit ca alctu-
indu-se n trei etape: 1. formarea ciclului zilnic n dou centre: la Ierusalim pn la distru
gerea lui de persani n anul 614 i ocuparea lui de arabi n 638 a luat natere Horologion-vH
(Ceaslovul) eremiilor palestinieni, iar la Constantinopol pn la izbucnirea iconoclasmului
n 726 s-a alctuit Euchologion-vX catedral, Kontakarion-vX i dou reguli de lecturi pentru
ciclul pascal i duminical (Kanonarion) i pentru srbtori (Synaxarion); 2. formarea ciclu
lui pascal: la Ierusalim din 614 pn la distrugerea bisericii Sfntului Mormnt de califul
al-Hakim n 1009 a luat natere Oktoechion-u\ i primul Triodion, iar la Constantinopol de
la triumful asupra iconoclasmului din 843, pn la devastarea lui de cruciai n 1204, au fost
receptate i completate de monahii studii Horologion-ul, Oktoechion-\i\ i Triodion-u\ pa
lestiniene i s-a format typikon-u\ monahal studit, aflat n uz n paralel cu ritul catedral;
3. formarea n secolele X II-X III la Constantinopol a ciclului lunar al slujbelor sfinilor,
grupate n cele dousprezece Menaia i impunerea sintezei tipiconale monahale savaite,
cuprinse n aa-zisul Typikon de la Lavra Sfanului Sava de lng Ierusalim; format aici
nc din secolele X -X I, el s-a rspndit mai nti n Asia Mic, dup 1274 fiind adoptat i
n Constantinopol (devastat n 1204, capitala bizantin n-a mai revenit n 1276 la fastul
vechiului rit catedral, nici la cel studit, ci a adoptat cultul mai auster al monahilor palesti
nieni), iar odat cu isihasmul din secolul XIV s-a impus n ntreaga lume ortodox (fiind,
tiprit n 1529, 1545, 1738 la Veneia, iar n Rusia n 1610, 1633, 1644, 1651, 1662 i mai
ales 1695 dup reformele patriarhului Nikon).
sprezece binecuvntri mari. Smbta, iar apoi i lunea i joia, la acestea se

adugau lecturi comentate din Lege i din Profei. Cretinii au pstrat i ei
aceste dou rugciuni obligatorii {Dt 6, 7) de seara i de dimineaa (descrise
amplu n Constituiile Apostolice V III.X X X IV -X X X V III), la care au adugat
(cum arat Tradiia Apostolic 35 i 41) i rugciuni la ceasurile al treilea,
al aselea i al noulea din zi i la miezul nopii (dup exemplul apostolilor
din Faptele Apostolilor), aprnd astfel un ciclu de ase rugciuni zilnice
(pstrat n aa-numitul rit catedral), i la care monahii vor aduga rugciunea
de dup cin (pavecemia) i ceasul nti, formndu-se astfel ciclul monahal
al celor apte Laude zilnice. In secolul IV s-au constituit aadar dou tipuri
de oficii zilnice:
Dou oficii zilnice: catedral i monahal?
Oficiul catedral sau cntat (asmatikos), rit corporat, pentru catedrale, la
care participa ntreaga Biseric cler i popor care n exerciiul preoiei
mprteti aducea jertfa laudei i mulumiri pentru toat creaia i mijlociri
pentru mntuirea lumii. Era un rit fastuos i muzical, cu psalmi alei i cn
tai antifonic, far lecturi biblice, dar cu multe ectenii diaconale i rugciuni
episcopale sau prezbiterale, al crui scop era marcarea ritmurilor zilei prin
celebrarea luminii, a privegherii ngerilor sau rugciunii apostolilor. Oficiul
catedral (care s-a pstrat la Sfnta Sofia din Constantinopol pn n 1204,
iar la Sfnta Sofia din Tesalonic pn n 1430) era alctuit din ase rugciuni
publice: de sear, de miezul nopii i de diminea, i la ceasurile al treilea,
al aselea i al noulea. Ceasurile erau compuse din trei psalmi antifonali, la
care poporul rspundea la fiecare verset cu refrenul Aliluia sau Doamne,
auzi-m!, i cinci rugciuni prezbiterale: cte una pentru fiecare psalm, una
pe tema ceasului i una la plecarea capului pentru binecuvntare, fiecare din
ele fiind prefaate de o ectenie diaconal; la ceasurile al treilea i al aselea
din Postul Mare, ca i la rugciunile de seara i de dimineaa se adugau i
alte ectenii pentru catehumeni i credincioi. La rugciunile de seara i de
dimineaa acestea erau precedate zilnic de o psalmodie compus din opt
psalmi (mai puini n zilele de srbtori) cntate n atriumul sau nartexul
bisericii, fiecare cu refrenele poporului i rugciunile prezbiterale corespun
ztoare. La ultimul psalm toat comunitatea intra n nava principal a bisericii,
n Postul Mare, ntruct dimineaa era ocupat cu instrucia catehumenilor,
ceasurile al treilea i al aselea i Liturghia erau nlocuite de un oficiu special
de miezul zilei, aa-numitul ceas al treilea-aselea (Tritoekte), iar la vecernie
se aduga un rit special de cuminecare (impropriu numit Liturghie) cu Da
rurile mai nainte sfinite. n prima parte a nopii (straja nti) de srbtori, n
zile din Postul Mare, i miercurile i smbetele de peste an se celebra un
oficiu de priveghere (pannychis), la care de srbtori se recita cte un konta-

kion, omilie metric pe tema prznuirii.
Oficiul monahal era la origine strict individual i orientat pe formarea
spiritual; n-avea n el nimic coorat, ci era alctuit dintr-o recitare i me
ditare continu a Psaltirii cu rugciuni pentru mntuire i cretere duhov
niceasc personal. Monahii semianahorei din deertul Egiptului de Jos
(ai Patericului), care se adunau la biserici pentru Liturghie doar smbta i
duminica, nu celebrau n rugciunile lor solitare de peste sptmn nici
vecernii, nici utrenii, nici miezonoptici; aveau o regul de priveghere proprie,
veghind n timpul strjii nti i a patra din noapte (aproximativ orele 18-21
seara i 3-6 dimineaa), iar la aceste privegheri care puteau fi i comune
(sinaxe) recitau cu meditri i rugciune cte doisprezece psalmi. Monahii
comunitari din Egiptul de Jos (pahomieni) i apoi cei urbani au adugat la
aceste dou rugciuni i miezonoptica i ceasurile al treilea, al aselea i al
noulea. Cele dou sisteme au fuzionat ulterior, monahii urbani studii ad
ugnd rugciunii de sear (vecerniei) catedrale (axat pe Psalmii 140-141,
129, 116) privegherea strjii nti, care a devenit pavecemi, i prefand
rugciunea laudelor de diminea catedrale (axat pe Psalmii 148-150) cu
privegherea strjii a patra, care a devenit utrenie (orthros), dar pstrnd i
oficiul miezonopticii (centrat pe Psalmul 118).
Un model alternativ de explicare a originii oficiului zilnic

Juan Mateos a dezvoltat (n 1963) clasificarea tipurilor oficiului zilnic
fcut de Anton Baumstark, artnd c pe lng tipul catedral au existat dou
tipuri monahale; deertic (Egipt) i urban (Capadocia); ulterior Gabrielle
Winkler (n 1970) i Robert Taft (n 1986)^"^^ au rafinat-o i mai mult ncer
cnd s evidenieze, pe lng un tip monahal pur i unul catedral pur, exis
tena unor tipuri hibride: monahal catedralizat i catedral monahalizat. Aceast
viziune a fost criticat ns n 1981 de Paul F. Bradshaw^"^"^, care a artat c,
atent citite, sursele relev faptul c rugciunea cretin zilnic n forma ei
cea mai veche marca trei momente ale zilei: dimineaa, amiaza i seara, i
unul al nopii, miezul acesteia; pe lng acestea, la Tertulian i Ciprian mai
apar i ceasurile al treilea, al aselea i al noulea. Astfel c aa-numitul oficiu
monahal urban nu era o inovaie i un hibrid ntre cel catedral i cel mona
hal, ci unul conservator, reafirmnd vechea practic cretin comun n
secolul III. Plecnd de la aceasta n direcii opuse s-au format att oficiul
R o ber t T a f t , The Liturgy o f the Hours in East and West. The Origins o f the Divine
Office and Its M eaningfor Today, Collegeville MI, 1986.
344
P a u l F. B r a d s h a w , Daily Prayer in the Early Church, 1981.
catedral corporat i fastuos, cu trimiteri ia cultul Vechiului Testament, ct i

cel monahal deertic, axat exclusiv pe meditaia continu i rugciunea soli
tar nencetat. Fascinaia tradiiei monahale egiptene a fost ns att de mare,
nct oficiul monahal urban a nceput s asimileze elemente ale acestuia, iar
atracia ritului catedral a condus la preluarea unor elemente ale acestuia,
ajungndu-se astfel la diverse forme hibride. Prestigiul tradiiei monahale a
condus la o adevrat micare psalmic n cretintate, dar dac monahii au
dat psalmii, ei au primit n schimb de la oficiul catedral, nu far rezistene,
muzica, ajungndu-se n cele din urm la o estompare a distinciilor ntre
diversele tipuri de oficiu, ca i anterior cea ntre psalmi i rugciune.
Ba chiar creativitatea liturgic se va manifesta n Rsrit nu n ritul ca-
tedral/parohial foarte conservator, ci n cel monahal prin interaciunea dintre
centrele monahale reprezentate de mnstirile Sfntul Sava de lng Ierusa
lim i Studiu din Constantinopol. La Studiu vechiul Horologion palestinian
s-a grefat pe scheletul ritului catedral din Euchologion-u\ Marii Biserici din
Constantinopol. Sinteza studit a fost apoi amplificat printr-o extraordinar
producie imnografic sistematizat n ciclurile Octoihului (secolul VIII),
Triodului (secolul X) i Mineielor (secolul XI), pentru soluionarea proble
melor aprute din interferena acestora aprnd i Tipicoanele liturgice:
iniial (secolele XI-XII) tipicul de tip studit, apoi neosavait, tipicul i ritul
neosavait devenind n secolul XIV, prin Athos i isihasm, ritul bizantin
standard al ntregii Ortodoxii^^^^
Tipicul studit a fost ritul bizantin oficial pn n secolul XII inclusiv, extinzndu-se
de la Constantinopol spre Georgia, Rusia, Athos i sudul Italiei (aici a rezistat cel mai mult
n Calabria, Sicilia, Grottaferata). Caracteristicile sale erau urmtoarele: nu cunotea prive
gheri de toat noapte n ajunul duminicilor sau srbtorilor, cnd oficiile se ineau dup
orarul obinuit; nu cunotea polieleu la utrenie; tot la utrenie se spuneau dou-trei catisme
din Psaltire; rugciunile prezbiterale de la vecernie i utrenie erau repartizate de-a lungul
ntregii celebrri, nu grupate la nceput ca acum; tot anul utrenia se ncheia cu doxologia
mic i stihoavna laudelor; de praznice ceasurile se suprimau; nu existau zile aliturgice,
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite celebrndu-se inclusiv n Sptmna Brnzei i n
Vinerea Mare; iar prescripiile privitoare la post erau mai uoare. La Athos postul era mai
aspru, utreniile multor zile se ncheie cu doxologie mare; la Liturghie, alturi de Psalmii
102, 145 i Fericiri plus antifoanele praznicului apar i Psalmii 91, 92, 94. Specifice tipicu
lui neosavait sunt, n primul rnd, marele numr de privegheri de toat noaptea (agrypniai)
n ajunul duminicilor i srbtorilor, creterea ponderii psalmilor i canonul imnografic n
nou ode la utreniile de fiecare zi, toate caracteristici ascetice i m onahale pronunate.
In timpul renaterii isihaste din secolul XIV, tipicul savait s-a impus n tot Rsritul; dei
nu poate fi aplicat n litera lui nici chiar n mnstiri, el a fost declarat normativ, fiind editat
n nenumrate rnduri. n secolul XIX a fost revizuit (la Constantinopol, 1838, i la Atena,
1889),.facndu-se o distincie clar ntre tipicul monahal pentru mnstiri i cel parohial
pentru care s-a admis c nu sunt obligatorii privegherile de toat noaptea, ceasurile i siste
mul lecturilor din Psalmi sau din scrieri patristice.
300 C a n o n u l O r t o d o x ie ! I. C anonul apostolic
Noi interpretri ale originilor marilor srbtori i anului liturgic

In ce privete anul liturgic, cercetrile din ultimele decenii sintetizate de
liturgistul anglican american, Thomas J. Talley (n. 1924) n 1986^"^^, au
revoluionat n bun parte consensul tiinific tradiional stabilit n prima
jumtate a secolului XX.
... Patele
Astfel, de exemplu, n ce privete srbtorirea Patelui, data i modul
celebrrii ei, poziia tradiional (Jungmann, McArthur etc.) era c nc din
epoca apostolic s-ar fi prznuit duminica dup echinociul de primvar ii
sensul poziiei adoptate de Roma n controversa pascal din secolul II i al
hotrrii Sinodului I Ecumenic (325), poziia cvartodeciman a Bisericilor din
Asia, care-1 prznuiau pe 14 nissan odat cu iudeii fiind taxat ca o deviere
iudaizant sau o adaptare iudeo-cretin a Pesah-xxhxi iudaic. Investigaiile
istorice din ultimele decenii au artat ns c, departe de a fi fost o deviere,
cea mai veche celebrare pascal cretin este cea a cvartodecimanilor. Aa
cum atest extraordinarul text Despre Pate al episcopului Meliton din
Sardes din 165, cea mai veche omilie-slujb pascal cretin pstrat^"^^, n
timpul bucuriei comunitii iudaice la cina care inaugura Pesah-w\ lor n seaia
de 14 nissan, primii cretini posteau pentru a ispi pcatul uciderii lui lisus
de Israelul cel vechi i privegheau n ateptarea mntuirii depline prin a Doua
Venire a lui Hristos, ateptat s vin n chip vzut la miezul acestei nopi;
n absena manifestrii celei de-a Doua Veniri eshatologice, la cntatul coco
ilor cretinii rupeau postul i doliul i ncepeau cu bucurie svrirea Euha
ristiei ca ntlnire n tain cu Hristos Cel nviat. ntruct le venea greu si
accepte calculul iudaic anual al datei Patelui (fiind lunar, calendarul iudaic
rmne mereu n ntrziere, drept pentru care periodic era nevoit s interca)
leze o lun suplimentar), cretinii au ncercat i soluia datei fixe, prznu*|
ind moartea lui lisus fie pe 6 aprilie (n Asia Mic), fie pe 25 martie (;
Spania, Galia, Siria). La sfritul secolului II, n interpretarea sensului cuvn|^
tului Pascha se produce o deplasare de pe sensul de ptimire pe acela df
trecere, cu o mutaie corelativ de pe istorie pe alegorie. Cnd Patele
nceput s se prznuiasc duminica, efectul a fost intercalarea unei distani
ntre cruce i nviere. n loc s fie, ca n cultul i spiritul cretinismului primai
Thomas J. T a l l e y , The Origins o f the Liturgical Year, New York, 1986; cf. i PAUb;
The Search fo r the Origins o f Christian Worship, c a p . 8.
F. B r a d s h a w ,
C f remarcabila interpretare oferit de A l i s t a i r S t e w a r t - S y k e s , The Lamb s Higki
Feast. Melito, Peri Pascha and the Q uartodecim an P aschal Liturgy at Sardis (Vigilia
Christianae Supplements 42), Brill, Leiden, 1992.
(ioaneic), meninute de cvartodecimani, dou faete simultane ale aceluiai

mister pascal al lui Hristos Domnul, n acelai timp rstignit i preamrit,
ele au devenit etape i faze succesive ale unei secvene de mistere nemai-
legate suficient de bine ntre ele, cu riscul de a oscila ntre primatul acordat
Crucii i Vinerii Mari (ca n Occidentul latin) sau nvierii i Duminicii Pa-
telui (ca n Rsritul ortodox). Peste aceasta s-a grefat serbarea istoricizant
a triduum-u\ui pascal, care a condus apoi la dezvoltarea la Ierusalim a unui
ritual al celebrrii Sptmnii Mari, ca actualizare pentru pelerini a dramei
episoadelor sfritului pmntesc i preamririi lui lisus Hristos. Prznuirea
Patelui duminical a condus n chip firesc i la extinderea postului pentru
rstignirea lui lisus la dou zile, vinerea i smbta; la nceputul secolului III,
el era deja de ase zile, fiind extins la toat sptmna dinainte de Pate.
Postul Mare ca perioad de post de patruzeci de zile premergtoare Pate
lui s-a impus universal abia prin hotrrea n acest sens a Sinodului I Ecu
menic (325). Explicaia tradiional a originii sale este cea a acompanierii
pregtirii catehumenilor n vederea botezului lor n ziua de Pate. Plecnd de
la o sugestie a lui Baumstark (1940) i un studiu decisiv al lui R. Coquin
(1967), Talley arat ns c Postul Mare s-a format din fuziunea a dou tra
diii distincte: pe de o parte, postul vechi de patruzeci de zile de la Alexan
dria, care ncepea ndat dup 6 ianuarie imitnd exemplul lui lisus. Care
dup botezul n Iordan a postit n pustie 40 de zile i 40 de nopi i care
funciona i ca perioad final de pregtire pentru botez, svrit la captul
celor patruzeci de zile, precum i ca perioad de mpcare a pctoilor peni
teni cu Biserica, i, pe de alt parte, pregtirea pentru botez a catehumenilor,
care la Roma i n Africa ncepea cu trei sptmni nainte de Pate. Fuziunea
ar fi fost operat la Niceea (325) ca parte integrant a reglementrii chestiunii
pascale. Dar cnd diversele Biserici au adugat aceste 40 de zile la propriul
lor post prepascal, rezultatul a fost foarte diferit. Astfel, la Roma cele 40 de
zile s-au adugat unui post prepascal de doar dou zile. Postul Mare de 42 de
zile ncepnd n duminica a asea nainte de Pate; dar ntruct duminicile
nu puteau fi zile de post, postul efectiv reducndu-se la doar 38 de zile, el a
fost extins prin adugarea celor patru zile lips, ceea ce face ca n tradiia
latin Postul Mare s nceap n aa-numita Miercuri a Cenuii. n Rsrit,
postul prepascal fiind deja extins la cele 6 zile, Postul Mare ncepea dup
duminica a aptea dinainte de Pate i se ncheia vinerea, cu nou zile nainte
de Pate, Sptmna Mare fiind un post distinct. Deoarece n Rsrit nu doar
duminicile, dar nici smbetele nu puteau fi zile de post (cu excepia Smbetei
Mari), postul efectiv reducndu-se la 31 de zile, s-a mai adugat o spt
mn pregtitoare; la sfritul secolului IV postul final incluznd Sptmna
Mare era la Ierusalim i la Antiohia de opt sptmni, ulterior reducndu-se
la apte sptmni (ase sptmni + o sptmn pregtitoare de post parial).

Biserica din Alexandria a adoptat mai trziu Postul Mare prepascal, dar cnd
l-a adoptat a facut-o plasndu-1 ndat nainte de Pate tergnd astfel postul
distinct al Sptmnii Mari, ceea ce a pus-o n situaia Bisericii Romei, dar
ntruct smbetele i duminicile nu erau zile de post, pentru a ajunge la patru
zeci de zile de post efectiv, a adoptat i ea o sptmn pregtitoare. Spt
mna Mare nsi apare, cum a artat J. Baldovin (1990), drept fuziunea a
dou tradiii: una care adopta cronologia Evangheliilor sinoptice (Mf) i alta
care pleca de la cea ioaneic, acesteia din urm datorndu-i-se celebrarea
nvierii lui Lazr i a intrrii n Ierusalim cu cinci zile nainte de Pate {In).
Dac pentru Talley aceste dou prznuiri au ajuns la Constantinopol de la
Alexandria, unde reprezentau ncheierea postului de 40 de zile, pentru
Baldovin ele au ajuns la Alexandria i la Constantinopol plecnd de fapt de
la Ierusalim, care a reprezentat un important creuzet liturgic, att exportnd,
ct i importnd prin intermediul pelerinilor venii i plecai de aici acas
practici liturgice diverse. (Tot Talley evideniaz faptul c dubla Liturghie
din Joia Mare svrit n Ierusalim n secolul IV era o concesie fcut pele
rinilor adepi ai cronologiei ioaneice.)
... Naterea i Artarea
O alt chestiune disputat, i n care cercetrile au adus noi lumini, e i
cea a originii srbtorilor distincte ale Naterii i Artrii Domnului, tiut
fiind faptul c srbtorirea Naterii pe 25 decembrie a aprut la Roma i n
Africa de Nord, n timp ce n Rsrit i n restul Apusului (inclusiv nordul
Italiei) ambele srbtori erau prznuite pe 6 ianuarie. Au fost date dou ex
plicaii. Una misionar i innd de istoria religiilor, teoretizat de clasicistul
Hermann Usener n 1889 i reluat de benedictinul Bemard Botte n 1932,
susine c srbtoarea Naterii Domnului ca Soare al Dreptii {Mal 3, 20) a
fost introdus la Roma pentru a lua locul srbtorii pgne centrale din cultul
mithraic, introdus n 274 de mpratul Aurelian ca srbtoare a solstiiului
de iarn (25 decembrie n calendarul iulian) i care era Ziua Naterii Soarelui"
Nebiruit {Dies Natalis Solis Invicti), n timp ce n Rsrit data de 6 ianuarie^
ar fi fost data solstiiului potrivit unui vechi calendar egiptean. Cealalt, mai-
puin cunoscut, enunat de L. Duchesne n 1899, pleca de la faptul c data*
naterii lui lisus a fost calculat plecnd de la cea a morii Lui sub premisaî
c data morii i data concepiei Domnului trebuiau s coincid; i atunci, i
dac data morii i a concepiei era 6 aprilie, data naterii devenea 6 ianua- i
rie, iar dac prima era 25 martie, atunci cea din urm devenea 25 decembrie. '
Teoria lui L. Duchesne a fost reluat n 1986 de T. Talley plecnd i de la un;
studiu din 1962 al lui R. Baitou, care demonstrase c, dac un calendar egip
tean cu data solstiiului pe 6 ianuarie i cu o srbtoare pgn cu acest prilej

n-au existat, n schimb Clement Alexandrinul (cca 200) atest faptul c la
Alexandria se credea c lisus s-a nscut pe 6 ianuarie anul 2 . Hr. Talley a
atras apoi atenia i asupra faptului c tot pe 6 ianuarie ncepea la Alexandria
citirea Evangheliei dup Marcu Marcu fiind socotit ntemeietorul Bise
ricii Alexandriei , evanghelie care ncepe cu relatarea botezului lui lisus.
n Asia pe 6 ianuarie ncepea lectura Evangheliei dup loan, mai exact cu
episodul nunii din Cana. Iar n Ierusalim pe 6 ianuarie ncepea lectura
Evangheliei dup Matei, care se deschide cu relatarea Naterii Domnului.
Secolul IV discontinuitate i nflorire sau continuitate i declin?

Secolul IV a nsemnat, precum se poate vedea, un moment de rscruce n
istoria Bisericii i a cultului ei; pe lng oficializarea cretinismului i adop
tarea sistemului Bisericii de stat, pe lng trecerea de la cretinismul minoritar
al catacombelor la cretinismul maselor (de la cretinism la cretintate),
de la Biserica persecutat la Biserica imperial, secolul IV a fost calificat de
istorici ca marcnd att o revoluie liturgic, ct i epoca de aur a cultului
cretin, secolul liturgicului patristic prin excelen. i aici recenta evaluare
ntreprins de Paul F. Bradshaw ndeamn la demontarea acestor cliee:
secolul IV n-a fost o mutaie brusc, revoluionar, a cultului, pentru c atest
mai degrab o evoluie gradual i complex, n care practici i atitudini deja
constituite n a doua jumtate a secolului III au devenit proeminente, iar altele
mai vechi au fost abandonate; n-a fost ns nici epoca de nflorire deplin a
cultului cretin, de echilibru ntre precaritatea i simplitatea preconstantiniene
i declinul lui medieval, multe din evoluiile secolului IV fiind ncercri de a
stvili un declin deja evident i care avea s se accentueze.
Impactul pgnismului asupra limbajului liturgic

Doi factori au modelat decisiv cultul cretin n aceast epoc prin strate
giile de abordare i combatere pe care le-au suscitat n Biseric: pgnismul
i erezia. In ce privete pgnismul, s-au confruntat dou tendine opuse
izvorte, pe de o parte, din dorina Bisericii de a-i menine statutul con-
tracultural, marcnd aadar diferenele ntre valorile i atitudinile ei, biblice,
i cele ale cultelor pgne din mediul cultural i social al imperiului, iar, pe
de alt parte, din nevoia de a comunica cu acest mediu asimilnd limbajul
cultural, atitudini i valori ale ambientului pgn misionarizat. Cultul din
noile catedrale a nceput s preia o parte din recuzita templelor i sanctua
relor antice, procesiuni urbane, elemente dramatice i efecte psihologice din
ritualurile religiilor de mistere i iniiatice. Devenit cult public, al crui scop

era acela de a asigura securitatea metafizic a imperiului i a societii prin
intermediul favorii divine, Biserica a fost obligat s asume de asemenea
aparenele exterioare ale unei religii statale i imperiale oficiale. Triumflil
social, ctigul real n expresivitatea exterioar i manifestarea public a
credinei au fost ns secondate de un eec n plan individual, de pierderea
influenei asupra contiinelor, minilor i sufletelor noilor convertii, a cror
conduit semicretin-semipgn lsa mult de dorit. Generalizarea acestui
cretinism mediocru a produs protestul tcut al monahilor, care au emigrat
din noile comuniti cretine urbane pentru a realiza un cretinism apostolic,
riguros spiritual, martiric i eshatologic, n deert i la marginea societii
cretine. In noul cult urban cretin, n loc s fie expresia exterioar a unei
convertiri interioare deja ncepute i o manifestare a credinei Bisericii, ritu
rile ncep s devin mijloace dramatico-psihologice de producere a unor
emoii sacre care s duc abia la convertirea interioar a indivizilor, n locul
transformrii acestora accentul punndu-se pe sfinirea exterioar a elemen
telor liturgice sau mediului nconjurtor.
Ereziile, impuls spre conformism i standardizare

Totodat, teama de erezii, ca i dorina de a imita i adopta rituri i practici
observate de alii n cltorii i pelerinaje au generat un efort deliberat de
ncruciare a tradiiilor, iar apoi de standardizare i de conformism liturgic.
Fenomenul poate fi ilustrat n toate riturile importante ale Bisericii cretine,
n secolul IV am vzut se generalizeaz i Postul Mare i se uniformi
zeaz data Patelui, iar la mijlocul secolului V toate centrele mari ale creti
ntii celebreaz distinct att Naterea, ct i Artarea Domnului. n ce pri
vete iniierea, Patele devine acum sezonul preferenial pentru botezul cate-
humenilor (dup ce nainte era propriu doar Romei i Africii de Nord) i
odat cu aceasta interpretarea lui pascal paulin devine dominant (cea
hristologic-ioaneic sirian intrnd n declin i disprnd n cele din urm);
formula baptismal declarativ i ungerea prebaptismal se difuzeaz din
Siria trecnd prin Egipt spre Spania, Galia i Roma, n tip ce uzul interogaii
lor i ungerea postbaptismal fac drumul invers, dinspre Occident spre Orient,
trecnd prin Ierusalim, rezultatul final fiind o asimilare reciproc (nu ns o
uniformitate) a riturilor baptismale care masca diversitatea iniial. Aceleai
procese de convergen se manifest i n ce privete anaforalele euharistice:
schemele domestice simple nu mai erau adecvate Liturghiilor fastuoase din
marile catedrale construite acum, aa c ele au fost amplificate prin aduga
rea de elemente noi (Sanctus, epiclez etc.) sau blocuri ntregi preluate din
alte tradiii sau din alte rituri i inserate n scheme locale n care nu existau
anterior, combinarea lor ducnd la anaforale compozite tot mai complexe^"^^.
Teama de erezie a nceput s limiteze tot mai mult libertatea de improviza
ie a rugciunii euharistice i a celor publice n general, n climatul doctrinar
sensibil al secolului IV ncepnd s apar primele texte scrise, pentru care n
Africa episcopilor li se cere deja s aib aprobarea confrailor n sinoade.
Faptul c diversele arianisme s-au folosit intens de imnografie ca mijloc de
propagand i-ar fcut pe ortodoci s pun accentul pe psalmi i pe odele
biblice i s se entuziasmeze de simplitatea oficiului monahal. Conflictele
dogmatice i-au lsat i ele amprenta asupra cultului: arianismul devenit re
ligia triburilor germanice vizigote, ostrogote i vandale, care n secolul V au
creat regate romano-germanice n Spania, Italia i Africa, a determinat prin
reacie accente liturgice i iconografice diferite n Bisericile ortodoxe nice-
ene din Apus: n contrast cu cele ariene, acestea vor accentua mai mult divi
nitatea lui Hristos i unitatea lui cu Tatl, cu riscul subordonrii Duhului
Sfnt (risc evident n adaosul interpretativ-misionar Filioque la Simbolul
Constantinopolitan, care avea s duc ulterior, n secolul IX, la schisma ntre
Rsritul i Apusul cretin); n Rsrit controversele pnevmatologice, ultim
ecou al arianismului, au condus la modificarea doxologiei mici n sensul
unei formule conjunctive (n locul celei prepoziionale anterioare, pasibile de
interetare subordinaianist), la dezvoltarea epiclezei i la impunerea i n
Orient a Mirungerii postbaptismale, toate aceste elemente evideniind divi
nitatea Duhului Sfnt i accentund caracterul trinitar al cultului ortodox.
Mutaii ale teologiei sacramentale epicleze
O mutaie are loc i n ce privete epicleza, evident n diferena dintre
epicleza arhaic a anaforalei vasiliene bizantine i cea a anaforalei hrisosto-
miene. Plecnd de la anamneza misterului mntuirii n Hristos (aducndu-ne
aadar aminte de ptimire, cruce, nviere...), trecnd prin ofrand (ie i
aducem de toate i pentru toate), epicleza vasilian menioneaz mai nti
caracterul figurativ al ofrandelor euharistice care sunt antitipurile {anti-
typa), adic in locul tipurilor Trupului i Sngelui lui Hristos prezentate de
Acesta la Cina de pe urm sub forma pinii i a vinului (de aceea... punnd
noi nainte antitipurile Sfntului Trup i Snge ale Hristosului Tu), dup
Paul F. Bradshaw propunea n 2004 renunarea la clasificarea anaforalelor dup marile

centre ale cretintii: antiohiene, alexandrine etc., i sugera clasificri alternative ca, de ex.;
anaforale n care lauda i mulumirea din prima parte se concentreaz pe creaie, altele n
care acestea sunt centrate pe opera de mntuire n Hristos i altele intermediare; sau: anafo
rale care n partea a doua se roag numai pentru cei ce se cuminec, altele care au n schimb
mijlociri generale i altele care combin ambele elemente.
care cere struitor Tatlui s vin Duhul Tu Cel Sfnt peste noi, peste
aceste daruri ce sunt puse nainte, s le binecuvnteze, s le sfineasc i s
le arate [anadexai]: aceast pine scumpul Trup... iar acest pahar scumpul
Snge.... Epicleza vasilian invoc deci venirea Duhului Sfnt (epicleza con
temporanului egiptean al lui Vasile cel Mare, episcopul Serapion din Thmuis,
invoca venirea peste daruri a Logosului divin) i prezena divin mai nti
asupra Bisericii ntregi, locul Duhului Sfnt (cum se vede n Tradiia Apos
tolic) i apoi asupra darurilor euharistice, pentru ca realitatea lor figurativ
s manifeste realitatea epifaniei lui Hristos n Trupul i Sngele Su. Aceast
epiclez epifanic devine n anaforaua hrisostomian o epiclez metabo-
lizant, cernd Tatlui s trimit pe Duhul Su Cel Sfnt peste noi peste
aceste daruri i s le fac (poisai) Trupul i Sngele lui Hristos trans-
formndu-le [metabaldn] cu Duhul Tu Cel Sfnt. Contemporanul latin al
Sfinilor Vasile ( | 379) i loan Hrisostom (t 407), Sfntul Ambrozie al
Milanului ( | 397) atribuie consacrarea i transformarea ofrandei raionale
euharistice, figura Cooris et Sanguis Domini nostri Jesu Christi, nsei
cuvintelor de instituire ale lui Hristos de la Cina Sa ultim^"^^.
... tipologia biblic devine alegorie misteric

La sfritul secolului IV vedem aadar ivindu-se deja semnele trecerii spre
teologia sacramental e Evului Mediu^^. Unul din aceste semne este forma
lizarea teologiei euharistice prin apariia doctrinei consacrrii darurilor printr-o
formul de transformare i condiionare a realismului euharistie de eficacita
tea acestei formule de consacrare/transformare. Dar cel mai important semn
al acestei tranziii, care marcheaz i criza teologiei sacramentale, este des
compunerea gndirii tipologice, n acelai timp biblice i liturgice, a Bisericii
apostolice i a primelor trei secole, prin apariia a dou moduri independente
i opuse de a nelege Euharistia: figurativ-alegoric i realist-fizicist. Pe de o
D e Sacramentis IV. 14, 21. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c n Canonul euha
ristie roman nu exist o epiclez unic explicit, ca n ritul antiohian, ci dou epicleze n
sens mai larg, una nainte, iar alta dup relatarea de instituire, premisele viitoarei polemici
euharistice dintre A pusul i Rsritul cretin pe tem a form ulei de sfinire a Sfintelor
Daruri fiind puse astfel nc din secolul IV.
Excelent analizate de preotul profesor E n r i c o M a z z a n dou monografii capitale:
La mistagogia. Le catechesi liturgiche della fin e del quarto secolo e il loro metodo (Bi
bliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 46), Roma, 1988, i Continuita e discontinuit.
Concezioni medievali d ellEucaristia in confronto con la tradizione dei Padri e della liturgia
(Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 113), Roma, 2001. Un util rezumat sintetic ai
acestei evoluii, n volumul aceluiai E n r i c o M a z z a , La celebrazione eucaristica. Genesi
del rito e sviluppo dell'interpretazione, San Paolo, Cinisiello Balsam o (M ilano), 1996,
cap. 10-14.
parte deci, tipologia devenind alegorie, Euharistia risc s fie neleas drept
o simpl figur/imagine a sacrificiului sau Economiei mntuitoare a lui
Hristos, iar, pe de alt parte, pentru a contrabalansa aceast viziune figurativ
tot mai alegoric, prezena adevrat a lui Hristos n speciile euharistice trans
formate este interpretat n termenii unui realism fizicist obiectivist: Trupul
euharistie este substanial carnea fizic i sngele fizic ale lui Hristos nvlu
ite n aparena accidenilor pinii i vinului pentru a nu inspira dezgust celor
ce se cuminec din ele. Teologii medievali vor crede c pot evita consecin
ele extreme att ale simbolismului figurativ, ct i ale realismului fizicist prin
teoria transsubstanierii bazat ns pe distincia metafizic ntre substan i
^
accideni, i implicit pe asimilarea Euharistiei cu o ntrupare continu i pe

transferul asupra Euharistiei devenit obiect de contemplare, adorare,
procesiuni, asimilat relicvelor sfinilor a devoiunii fa de umanitatea i
Ptimirea lui lisus, icoane de substituie ale unui Hristos divin ceresc, inac
cesibil altfel dect printr-o serie ntreag de medieri bisericeti.
Toate aceste derive practice i impasuri teoretice ar fi putut fi evitate dac
s-ar fi meninut nelegerea ontologic a tipologiei nou-testamentare care nu
e o simpl metod de interpretare a Vechiului Testament, ci o ontologie a
participrii; altfel spus, tipologia se refer la realiti, nu la semnificaii.
Cnd Apostolul Pavel afirm n 1 Corinteni 10 c prin Moise Israelul cel
vechi a avut parte tipologic de Botezul i de Euharistia viitoare, sau autorul
Epistolei ctre Evrei veritabil tratat de tipologie spune despre cultul
pmntesc al Cortului mrturiei c este o copie, replic (antitypon 9, 4) al
unui model ceresc etern, la a crei realitate/adevr participa, ambii implicau
astfel faptul c tipologia biblic este nu doar un sistem hermeneutic, ci unul
ontologic. i, ntr-adevr, pentru gndirea biblic tipologia este ontologic,
iar ontologia este tipologic. Aceasta nseamn c evenimentele Vechiului
Legmnt participau n mod figurat, dar foarte real, la evenimentele Noului
Legmnt, i ambele legminte i cultul lor prefigureaz real o Realitate ce
reasc deplin, n acelai timp viitoare i etern. Sfntul Maxim va exprima
gradele acestei participri tipologice astfel; Vechiul Legmnt este umbra
(skia), iar Noul Legmnt este icoana (eikon) unei realiti (alitheia)
eshatologice i eterne: mpria lui Dumnezeu. Tipologia nu este ns doar
istoric, biblic, ci i liturgic. Liturghia i cultul mediaz i ele ntre dou
serii de fapte: pe de o parte, un eveniment/mister irepetabil sau etern cu va
loare de realitatea original (altheia mystrion/mysterium typos); iar,
pe de alt parte, un rit/simbol repetabil n timp cu valoare de copie/imitaie
figurativ {eikn/mimsis symbolon/sacramentum antitypon). Euharistia
este astfel, n limbaj grec, icoana imitativ antitipic a unei realiti miste-
rice tipice sau, n limbaj latin, un sacramentum mysterii. Ritul particip la i
308 C a n o n u l O rto d o x ie i I. C anonul apostolic
indic o realitate/eveniment/mister nu printr-o asemnare pur exterioar, ci

prin nsi structura lui ontologic, avnd cu acestea o identitate n diferen,
fiind n acelai timp diferit de acestea prin aceea c e multiplu i repetabil,
dar i real identic cu ele far a le duplica. Criza tipologiei biblice este evi
dent nc din marile mistagogii ale secolului IV i poate fi formulat n
pierderea semnificaiei ontologice a tipului: dac pentru Tertulian ( | 220)
sau Vasile cel Mare ( | 379) figura desemna nc realitatea invizibil figu
rat, pentru Teodor al Mopsuestiei (t 428) tipul vizibil se opune realitii
invizibile tipizate.
Distana este deja cea dintre tipologia istorico-liturgic biblic i alegoria
misteric medieval: dac n tipologie icoana imitativ privete natura invi
zibil a evenimentului/realitii tipizate, n alegorie aceasta se refer doar la
elemente exterioare perceptibile sensibil. Astfel, ncepnd cu secolul IV n
Rsrit se vor dezvolta rituri, semne, obiecte, gesturi care pun n valoare cu
predilecie elementele vizuale ca simboluri ale unor realiti cereti, iar n
Apus riturilor li se va atribui valoare moral, devenind simboluri vizibile ale
unei renateri interioare. Cnd concurena pgnismului a fost depit. Bise
rica va asimila vocabularul i limbajul cultelor de mistere; n a doua jumtate
a secolului IV, limbajul misteric se va impune deja n faa celui tipologic,
producnd o criz latent i o mutaie de proporii. Dac vechea tipologie
liturgic era biblic i ontologic sau, altfel spus, istoric i eshatologic
alegoria misteric devine dramatic i psihologic; alegoria mut accentul
de pe participarea ontologic a ritului la o realitate invizibil evocat prin
cuvnt, pe suprafaa perceptibil a riturilor care devin reprezentri dramatice
cu impact emoional.
Mutaii n celebrarea Liturghiei i practicarea Cuminecrii
Toat aceast mutaie a fost, evident, i reflectarea transformrii radicale a
practicrii Euharistiei n secolul IV, odat cu trecerea la Biserica de mase i
generalizarea cretinismului aproximativ i superficial al mulimilor slab
catehizate i neconvertite de fapt individual, care umpleau mreele catedrale
edificate acum n imperiul constantinian. Pentru a asigura sfinenia Tainelor
i cuminecarea vrednic, raiuni pastorale au condus inevitabil la impunerea
unui set de exigene morale i duhovniceti care ns, n loc s ncurajeze
Dac tipologia permitea integrarea organic i reducerea la o identitate n diferen a

Vechiului i Noului Testament, a mntuiri i eshatologiei, a Bibliei i Liturghiei, a memo
riei i prezenei, a figurii i realitii, criza produs prin metamorfoza ei alegoric-misteric a
fcut ca toate aceste elemente s nceap de atunci o via autonom, distorsionndu-i prin
iizolare sensurile ecleziale autentice, cum arat istoria ulterioar a confesiunilor i teologi-
ilor cretine.
.Canonul i canoanele cretinismului apostolic 309
adoptarea de ctre ct mai muli cretini a unei conduite cretine autentice i

responsabile, au avut un efect pervers producnd descurajarea apropierii de
Sfintele Taine i rrirea considerabil a cuminecrilor. S-a creat astfel o dubl
ruptur: pe de o parte, ntre Euharistie/Liturghie i cuminecare, Euharistia/Li
turghia ajungnd s fie considerat complet chiar i iar mprtirea laicilor,
iar, pe de alt parte, ntre clerul sfan i contient care celebra i se mprtea
i laicii impuri moral i ignorani, care doar asist la Liturghie. Consecinele
n plan liturgic i ecleziologic ale acestei evoluii au fost dezastruoase: din cult
comunitar-eclezial prin excelen. Liturghia a ajuns s devin un rit/mister
celebrat de un cler profesionalizat, pentru laici i n locul lor, nu mpreun
cu ei. Liturghiile sunt dese, dar cuminecrile devin rare. Se generalizeaz
practica simplei asistene la Liturghie, iar mprtire; cei prezeni nu se
cuminec, muli cuminecndu-se n afara Liturghiei. Mai mult. Euharistia
nsi, n loc s fie consumat, devine amulet protectoare i vindectoare,
purtat pentru efecte secundare.
La sfritul secolului IV ospul euharistie comunitar e deja redus la pro
porii simbolice i Liturghia devine n schimb tot mai mult o dram ritual
complex, un spectacol liturgic fastuos, n care elemente accesorii sau secun
dare ocup scena lsat liber de riturile eseniale retrase dincolo de perdelele
altarului n tcerea tainei.
Liturghia n secolul IV Cuvnt proclamat, invocat, evocat i ntrupat
Liturghia nsi arta ns destul de diferit de cea bizantin actual format
printr-o serie de adaosuri succesive introduse ncepnd din secolul V i care
au fost pstrate chiar atunci cnd nevoile reale pentru care apruser n-au
mai existat^^^. Astfel, n secolul IV Liturghia ncepea cu intrarea poporului
n biseric mpreun cu clericii, n frunte cu episcopul, n procesiune iar
nici o cntare, iar dup ce clericii, trecnd de amvonul monumental din mij
locul bisericii pe solee, se aezau pe scaunele lor (synthronon) din hemici-
Pentru orientri preliminare, a se vedea conferina lui JUAN M a t e o s , The Evolution

o f the Byzantine Liturgy (John XXIII Lectures 1965), Fordham, New York, 1966, i articolul
lui R o b e r t T a f t , H o w Liturgies Grow: the Evolution o f the Byzantine Divine Liturgy,
Orientalia Christiana Periodica 43 (1977), p. 355-378. Acelai J. M a t e o s a iniiat cu mo
nografia sa La Clbration de la Parole dans la Liturgie byzantine (Orientalia Christiana
Analecta 191), Roma, 1971 (trad. rom. Cezar Login: J. M a t e o s , Celebrarea Cuvntului n
Liturghia bizantin, Ed. Renaterea, C luj-N apoca, 2007) o istorie a Liturghiei Sfntului
loan Hrisostom continuat de succesorul su de la Institutul Pontifical Oriental, profesorul
R o b e r t T a f t n seria The Liturgy o f St John Chrysos tomos. A History, serie planificat n
cinci yolume, din care au aprut; II. The Great Entrance (Orientalia Christiana Analecta
200), Roma, 1975; IV. The Diptychs (Orientalia Christiana Analecta 238), Roma, 1991); i
V. The Precommunion Rites (Orientalia Christiana Analecta 261), 2000.
ciul absidei centrale (), episcopul aezat pe scaunul central (kathedra)

saluta poporul cu Pace vou! i ncepeau lecturile biblice. Acest nceput
era profiind semnificativ i facea din vechea Liturghie o coal de riguroas
spiritualitate biblic, teocentric prin definiie: n viaa cretin iniiativa este
a lui Dumnezeu, El ne cheam, iar noi ascultm i-I putem cere ceva doar ca
unii care am rspuns mai nti chemrii Lui.
... adaosuri procesionale

Toat partea Liturghiei bizantine actuale de pn la lecturi cele trei
antifoane cu ecteniile mici intercalate, troparele i Trisaghionul i are ori
ginea ntr-o particularitate a cultului cretin constantinopolitan: aa-numita
Liturghie staional sau procesional. Inaugurat n 330 de Constantin cel
Mare ca nou capital a Imperiului Roman, Nou Rom, Constantinopolul
n-a avut temple pgne, ci de la nceput doar bazilici cretine, n frunte cu
Marea Biseric a Sfintei Sofii, inaugurat n 360. ntregul ora era privit ca
o biseric, pe strzile lui cu porticuri desfaurndu-se frecvente procesiuni
cretine att peniteniale cu rugciuni de implorare a milei lui Dumnezeu
pentru catastrofe (18 cutremure devastatoare n intervalul 404-960) i inva
zii barbare , ct i ca manifestri ale ortodocilor mpotriva ereticilor, sau
invers. La aceste procesiuni ntre diferitele biserici se cntau antifonic psalmi,
se rosteau ectenii i se citea din Scripturi, precum i imne i tropare biseri
ceti, cel mai popular refren utilizat fiind Trisaghionul (Sfnt e Dumnezeul
nostru! Sfnt tare! Sfnt far de moarte! Miluiete-ne!). Acest rit procesio
nal a fost ulterior adugat Liturghiei propriu-zise pe care o prefaeaz acum,
ajungnd s fac comun cu ea, dei la nceput era distinct de ea. S-a
nceput cu Trisaghionul, care n 438-439 a fost introdus ca imn procesional
de intrare la Liturghiile din duminici i din srbtori pentru a marca recu
noaterea nc de la nceput de ctre comunitate a prezenei lui Dumnezeu.
Bazilicile monumentale ale epocii constantiniene, fie de la Constantinopol,
Roma sau Ierusalim, construite dup un plan rectangular cu trei nave lungi,
cea central ncheindu-se cu un arc triumfal i o absid cu semicalot ,
aveau n fa un portic/atrium larg unde poporul atepta intrarea solemn
n biseric a tuturor: mprat i oficialiti, episcop i cler (venii de la edifi
ciul separat special unde se pstrau vasele, vemintele i se pregteau ofran-
Forma rectangular era simbolul cosmosului creat cu cele patru direcii ale spaiului,
dar dominanta simbolismului bazilicii era nu att spaial, ct temporal: lungimea navei ce
trebuia parcurs pn la altar sugera pelerinajul n timp al Bisericii n drum spre eshaton i
cer simbolizat de absid i calota ei semicircular, cercul fiind simbolul cerului. Masa alta
rului se afla exact la intersecia dintre nav i absid, dintre pmnt i cer, dintre istorie i
eshaton.
dele euharistice) , un nartex amplu i ui monumentale pe toate laturile,

care s permit accesul rapid n nav al unei mari mulimi. In afara bazilicii
se aflau dou edificii distincte: un baptisteriu cu bazin pentru botezul cate-
humenilor aduli i un skevofilakon unde se pstrau crile de cult, vasele
liturgice i unde se aduceau i se pregteau ofrandele. Exact n centrul bazi
licii se nla un amvon monumental alctuit dintr-o platform nalt (2-3 me
tri), de unde diaconii rosteau ecteniile i citeau scripturile, amvonul fiind
centrul Liturghiei Cuvntului. La intersecia dintre absida cu estrad ()
i gradenele circulare {synthronon) rezervate pentru cler, n vrflil i mijlo
cul crora se afla scaunul (kathedra) episcopului, i nava central se afla
masa altarului centrul Liturghiei euharistice peste care se ridica uneori
un baldachin boltit i cu perdele, i care era separat de nava rezervat cre
dincioilor printr-un grilaj, care n catedrale lua form monumental fiind
alctuit din mici coloane cu arhitrave de care puteau atrna i perdele.
Celebrare comunitar a mpriei eshatologice

In vechime Liturghia Cuvntului nu era neleas ca oficiu pur didactic, ci
i ca o purificare a sufletelor (cf In 15, 3) pentru primirea adevrat a lui
Dumnezeu. Aveau loc trei-patru lecturi biblice: una sau dou din Vechiul
Testament (abandonate din nefericire nc din secolul VIII), una din Apostol
i alta din Evanghelie, ntre care se cntau antifonic doi psalmi (rmai azi
doar prin relicvele prochimenului i Aliluia), dup care se predicau una
sau chiar mai multe omilii. Dup omilii avea loc concedierea separat a
diverselor categorii de catehumeni i de peniteni; concedierile aveau forma
unei scurte ectenii speciale ncheiate cu rugciunea i binecuvntarea episco
pului cu minile ntinse asupra capetelor lor plecate. ncepea ndat Liturghia
credincioilor deschis cu rugciunile universale ale credincioilor desprii
acum de catehumeni, rostite de diacon sub forma actualei ectenii mari, al
crei loc originar n Liturghie era acesta (n secolul VIII ectenia mare era
deja rostit dup Trisaghion i Intrare, fiind atestat la nceputul Liturghiei,
cum este acum, abia n secolul XII). Ectenia mare avea drept apendice i
ectenia pcii (nger de pace), precum i srutarea pcii, care era pecetea
fiecrei slujbe. Urma procesiunea solemn, prin care diaconii aduceau de la
skevofilakion-ul din afara bisericii darurile, i creia i se alturau pn la
bema demnitarii i mpratul cu ofrandele lor, precum i clericii care n
frunte cu episcopul se apropiau acum de masa altarului. Episcopul aeza
darurile pe altar i rostea rugciunea de depunere (rugciune din finalul pros-
comidiei de azi), dup care iniia dialogul cu credincioii prefand marea
rugciune euharistic sau anaforaua rostit de episcop sau de protoprezbiter
cu glas mare, ntrerupt doar de interveniile i reaciile poporului i de n
demnurile diaconilor. Anaforaua constituia n acelai timp mrturisirea de

credin solemn a comunitii i rspunsul ei de laud, evocare i invocare
a lui Dumnezeu pentru creaie, mntuire i Liturghie, concentrate n Ofranda
euharistic. Transformat prin puterea invocat a Duhului n prezena tainic
a lui Hristos Cel rstignit i preamrit, i oferit Tatlui ca sacrificiu ispitor
suprem pentru ntreaga Biseric vzut i nevzut, comemorat deasupra lui,
Ofranda euharistic era oferit apoi spre cuminecare credincioilor nu att ca
premiu pentru evlavia lor individual, ci ca mijloc de realizare a comuniunii
lor coorative, manifestare vzut a Bisericii catholice depline i anticipare
a mpriei eshatologice a Sfintei Treimi.
Privatizarea pietii, scindarea Liturghiei,
scufundarea n tcere a anaforalei
Aceast nelegere i practic apostolic a Liturghiei, posibil n cazul
comunitilor mici, structurate n jurul unor elite spirituale de vocaie, speci
fic Bisericii minoritare din primele secole n-a mai fost cu putin n comu
nitile amestecate din marile orae cosmopolite ale Imperiului Roman trziu.
Succesul cantitativ al Bisericii de mase fusese obinut cu preul relaxrii
exigenelor spirituale i al cderii dramatice a calitii vieii cretine urbane.
Iar msurile luate pentru a stopa acest declin interior al unei Biserici n
aparen nfloritoare i triumftoare au agravat criza n loc s o remedieze.
Acceptarea tacit a cuminecrii ocazionale de marile srbtori sau chiar
anuale, de Pate, mpotriva creia protesteaz deja Sfntul loan Hrisostom
(t 407), i generalizarea pentru laici a simplei asistene la Liturghie far m
prtire era o recunoatere nemrturisit a eecului convertirii contiinelor
individuale, iar soluiile crizei de fapt au adncit-o.
Dublarea Liturghiei
Fiindc Liturghia euharistic s-a dedublat practic n dou rituri paralele:
rugciunile, n fhinte cu anaforaua, riturile euharistice i cuminecarea clerului
se sacedotalizeaz devenind privilegiu, drept i obligaie a clericilor curai i
sfini i se scufund ca o atlantid ntr-un ocean de tcere, consumndu-se
dup perdelele protectoare, dincolo de privirile i auzul impure ale laicilor
profani i inui la distan; acestora din urm li se rezerv, pe lng cteva
ecfonise, o dramaturgie ritual dezvoltat i o extindere a elementului coral-
muzical: cntrile i riturile perceptibile devin un comentariu aproximativ al
misten.ilui liturgic, o liturghie estetico-didactic de substituie pentru uzul
laicilor, un spectacol vizual-muzical-dramatic care inund practic toat des
furarea ritual. Celebrare comunitar de la un capt la altul a unui Cuvnt
evocat, convocat i cuminecat. Liturghia apostolic a originilor devine acum
Spectacol de imagini, lumini i sunet ntr-o bazilic devenit n acelai timp

teatru sacru antic i templu vechi-testamentar. Nici novelele autoritarului
mprat jurist lustinian {123 din 1 martie 546 i 137 din 26 martie 565^^"^),
care impun expres episcopilor rostirea cu voce tare {meta phones) a rug
ciunii euharistice i a celei baptismale, n-au reuit s mpiedice scufundarea
inexorabil a acestor continente euhologice n oceanul recitrii secrete
{mystikds), cu glas sczut, cum apar n secolul VIII n Barberini gr. 336.
Odat cu anaforaua, aluneca ns n uitare sub aluviunile unei inflaii de
elemente secundare ntreaga teologie i ecleziologie apostolic i patristic,
esenialul credinei cretine dintotdeauna sinteza canonului biblic, dog
matic i liturgic al Bisericii.
Din N ovela 137 din 26 m artie 565 a lui lustinian D espre alegerea i ndatoririle
episcopilor:
n numele Stpnului lisus Hristos, Dumnezeul nostru, mpratul cezar Flavius lustinian
nvingtorul alumanilor, goilor, francilor, germanilor, anilor, alanilor, vandalilor, africa
nilor, norocos i slvit biruitor i triumftor, august pe etuu, lui Petru ilustrul magistru al
dumnezeietilor oficii.
Dac ne srguim s fie pzite sigure spre sigurana supuilor legile civile, a cror autori
tate ne-a ncredinat n iubirea Sa de oameni Dumnezeu, cu ct mai mare srguin trebuie
s depunem pentru paza sfintelor canoane i a legilor dumnezeieti hotrte pentru mntui
rea sufletelor noastre? Cci aceia care pzesc sfintele canoane se nvrednicesc de ajutorul
Stpnului Dumnezeu, iar cei care le ncalc se supun pe ei nii osndei. Dar unei osnde
i mai mari se supun preacuvioii episcopi, crora li s-a ncredinat cercetarea i paza ca
noanelor, dac o nclcare a lor rmne nerzbunat. ntruct dumnezeietile canoane nu se
pzesc, am primit ns diverse semnalri mpotriva unor clerici i monahi precum i a unor
episcopi c nu triesc potrivit dumnezeietilor canoane, i c se gsesc alii care nu cunosc
nici chiar rugciunea Sfintei Ofrande [Liturghii] sau a Sfntului Botez. [...]
Cel care hirotonete s cear mai nti celui care urm eaz s fie hirotonit un libel cu
sem ntur coninnd cele privitoare la dreapta lui credin, i s recite i dum nezeiasca
Ofrand care se face n vederea dumnezeietii Cuminecri, rugciunea de la Sfntul Botez
i celelalte rugciuni. [...]
Pe lng acestea poruncim ca toi episcopii i preoii s fac dumnezeiasca Ofrand i
rugciunea de la Sfntul Botez nu n tcere, ci cu glas auzit de preacredinciosul popor, pen
tru ca i de aici sufletele celor care le ascult s se scoale spre o mai mare strpungere [a
inimii] i spre lauda Stpnului Dumnezeu. Cci aa nva dumnezeiescul Apostol [Pavel]
n prima sa epistol ctre corinteni; Cci dac vei binecuvnta cu duhul, cum va rspunde
omul simplu ,Amin la mulumirea ta, de vreme ce el nu tie ce zici? Cci tu ntr-adevr
mulumeti bine, dar cellalt nu se zidete [1 14, 16], iar romanilor le spune aa; Cu
inima se crede spre dreptate, iar cu gura se m rturisete spre m ntuire {Rm 10, 10]. De
aceea, aadar, se cuvine ca rugciunea de la Sfnta Ofrand i celelalte rugciuni s fie ofe
rite cu glas tare de preacuvioii episcopi i preoi Domnului nostru lisus Hristos, Dumnezeul
nostru mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Bine tiind preacuvioii preoi c dac trec cu
vederea ceva din acestea vor avea de dat rspuns i la nfricotoarea judecat a Marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos, dar nici noi, cunoscnd acestea, nu vom
avea linite, nici nu le vom lsa nerzbunate. [...]
Triumf ambiguu n sfritul unei lumi

Pentru Biseric secolul IV a constituit un moment hotrtor n multiple
privine. A fost veacul unui triumf real, dar ambiguu. Rapiditatea cu care a
cucerit lumea i un imperiu, n ciuda opoziiei acestora, este ntr-adevr
uimitoare i un succes n sine. La doar aptezeci de ani dup apariia la
Antiohia a primei comuniti mesianice de cretini, n anii 111-113 creti
nismul era deja semnalat lui Traian de ctre Plinius cel Tnr n ndeprtata
Bithynie ca o superstiie popular ce amenina cultele pgne. n ciuda
ostilitii i persecuiilor, cretinii s-au rspndit n ntreg bazinul meditera
nean. La sfritul secolului IV, dup ce n 313 cretinismul ortodox-catholic
devenise religie permis, iar n 379 chiar religie de stat a Imperiului Roman,
cretinii erau deja aproape o treime din populaia acestuia. Biserica aposto
lic i catholic devenea acum o Biseric ecumenic, imperial.
Fenomenul nsui al cretinismului eclezial fiindc n varianta lui catho-
lic/ortodox cretinismul era Biserica/Ecclesia una, sfnt, catholic/orto-
dox i apostolic era o noutate n snul lumii antice: cretinii nu erau
nici un popor, nici un club, nici un imperiu, fiind n acelai timp cte ceva
din toate acestea. Aa cum s-a artat^^^, dac iudaismul era un popor cu o
Lege revelat, iar elenismul tindea spre o filozofie raional, cretinismul
era Biseric avnd n centru revelaia/evanghelia/predica mpriei
eshatologice a unui Dumnezeu Tat revelat de Duhul n Ptimirea-nvierea lui
lisus Hristos Fiul Su. Cretinismul era un nou elenism i un nou iudaism
universal, n care locul filozofiei era luat de Evanghelie, locul Legii lui
Dumnezeu era luat de mpria Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt, iar cel al
Poporului era luat de noua comunitate mesianic a unei Biserici catholice
vzute i universaliste. Iertai, splai, mpcai cu Dumnezeu prin credin,
Botez i Euharistie, credincioii erau introdui ntr-o frietate supranatural
dincolo de orice bariere de gen, culturale, sociale sau religioase, reconstituind
n Hristos, Care devenea pentru ei toate n toi, creaia nou eshatologic,
anticipare social vzut a mpriei eshatologice i a vieii venice n comu
niunea restabilit cu Dumnezeu.
Cretinii existau i se propagau prin comunitile paradoxale n acelai timp
locale i universale ale Bisericilor, uniti complete i nchise n coeziune
intern, dar i n relaii reciproce de comuniune cu toate celelalte Biserici,
mpreun cu care alctuiau o vast reea confederativ. Departe de a fi o
micare nonconformist bazat pe anarhie harismatic, Bisericile erau comu-
PiE R R E B a t i f f o l (1861-1929), L E glise naissante et le catholicism e. Paris, 1909,

p. 486 sq.
niti de autoritate i tradiie: nu exista dreptul nici la pcat, nici la erezie, ci

obligaia sfineniei i a ortodoxiei; rigorismul ascetic al virtuii i mrturisi
rea integral i public a dreptei-credine erau imperative la fel de importante
ca i pstrarea unitii, coeziunii i omogenitii comunitilor prin cult i
disciplin stricte sub conducerea unei ierarhii de succesiune apostolic alc
tuit din episcopi, prezbiteri i diaconi. Diversitatea i sincretismele erau
caracteristicile pgnismelor, ereziilor i filozofiilor. Biserica fiind o comu
nitate una, sfnt, catholic i apostolic. Omogenitatea i unanimitatea n
credin, cult, organizare i disciplin erau condiii indispensabile ale comu
niunii ntre cretinii catholici/ortodoci i ntre comunitile catholice/orto-
doxe. Cretinii nu sunt membrii unui club, ci discipolii unei coli divine i
soldaii unei Miliii spirituale ascetice, martirice i misionar-apostolice care
sub conducerea episcopilor ei propag cretinismul multiplicnd Biserici care
funcioneaz dup aceleai legi, aceeai structur i tradiie.
Autonome intern. Bisericile erau grupate nc de la nceput n jurul unor
centre de referin sau Biserici principale (Antiohia, Efes, Edessa, Alexan
dria, Cartagina etc.), n fruntea tuturor stnd Biserica (nu episcopul nc)
Romei. ntemeiat pe martiriul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Biserica pri
m i principal a Romei era nc din secolele II-III cum arat mrturiile
lui Clement Romanul, Irineu, Abercius, Tertulian sau Ciprian punctul de
referin i moderaie al tuturor Bisericilor cretine. Roma a avut, cum s-a
putut vedea mai sus, un rol decisiv n stabilirea Canonului cretinismului
catholic-ortodox i apostolic: canonul biblic, regula de credin, canonul orga-
nizaional al Bisericii vechi s-au precizat i formulat n mare parte la Roma;
evident, nu de Roma singur, ci de Roma n permanente schimburi cu cele
lalte mari centre ale cretintii: Efes, Antiohia, Cartagina. Tentaia perma
nent a episcopilor Romei a fost mereu, i aa cum se va vedea n volu
mele urmtoare ea se va accentua ulterior, aceea de a transforma cum
spunea n 1959 H. Chadwick elipsa n cerc i de a emula modelul monar
hic (devenind din frate mai mare tat, din sor mai mare mam). Iar tendina
general a tuturor Bisericilor antice a fost aceea de a imita ordinea de tip
imperial, care era ns o unitate mecanic de tip juridic, nu una organic de
tip sacramental. Pliindu-se pe structurile i mentalitile unei societi impe
riale, Biserica a nceput s asume n secolul IV figura unei catholiciti mo
narhice cu dou variante, care aveau s intre n conflict nc de la sfritul
acestui veac: catholicismul bizantin, propriu Rsritului, n care centrul de
unitate al unei Biserici mitropolitanizate i patriarhalizate devine mpratul
cretin, i catholicismul roman, care va fi cel al Apusului i unde centrul de
unitate devine episcopul tot mai monarh al Romei, care se impune treptat n
faa mitropoliilor, a autonomiilor locale i a structurilor statale.
Cretinismul n secolul IV devine ns n acelai timp victima propriului

su succes i tot mai prizonier al opiunilor sau al accidenilor si de parcurs
istoric. lisus i apostolii au vestit mpria lui Dumnezeu i au vrut un Israel
universal renovat printr-o micare eshatologic activ, ncreztoare c, n
ciuda contradiciilor pe care le suscit, anuleaz n puterea nvierii i a Du
hului barierele unei lumi divizate, manifestnd n nebunia i slbiciunea
Crucii noua creaie reconciliat care recunoate regalitatea lui Dumnezeu.
Ruptura prea rapid de iudaism n urma ocului anului 70 a nsemnat prima
schism i o important pierdere prin ntreruperea contactului nemijlocit cu
resursele religios-spirituale ale universului semitic n care apruser Biblia,
lisus i apostolii nii. Paliere ntregi de semnificaii s-au estompat sau au
fost preluate doar n cheie alegoric. Respins de iudaism dar primit n lumea
greco-roman, cretinismul s-a elenizat i romanizat inevitabil, dar i unila
teral. Din micare eshatologic-mesianic iudaic. Biserica a devenit tot mai
mult o religie greco-roman, o instituie religioas imperial clericalizat,
conservatoare, angoasat, centrat pe medierea mntuirii aduse de Hristos i
nelese fie ca rscumprare de pcat i de moarte prin Crucea Acestuia ca n
Apus, fie ca luminare i ndumnezeire aduse de nvierea i Schimbarea Sa la
Fa ca n Rsrit. Eshatologia orizontal, profetic i orientat pe transfor
marea social a comunitilor s-a verticalizat i privatizat devenind mistagogie
liturgic sau prefigurare i transfigurare individual a sufletelor sub peda
gogia episcopilor, urmai ai apostolilor, sau monahilor, urmai ai martirilor.
Instituionalizarea inevitabil a atras dup sine i un proces de formalizare a
elementelor componente ale Canonului apostolic al Bisericii, n care ctigul
n precizie s-a obinut ns cu preul fragmentrii i abstractizrii, al epis-
temizrii, juridizrii i instituionalizrii acestora. Scurt spus, revelaia se
fixeaz n codice biblice impozante, dar odat cu canonul biblic apare i
biblicismul i reducerea Bibliei la texte; canonul credinei se fixeaz nu doar
n simboluri, ci i n dogme, dar odat cu ele se ivete i dogmatismul ab
stract i pasiunea pentru formule doctrinare; canonul ierarhic devine din
tipologie sacramental i harismatic birocraie ierarhic i se formalizeaz
prin clericalism conducnd la scindarea unitii poporului cretin afectat i
de concurena ntre episcopi, mitropolii, patriarhi, papi i mprai; canonul
liturgic se formalizeaz devenind din celebrare eshatologic transfiguratoare
i martiric, ritualism exterior adaptat nevoilor private; iar canonul etic-dis-
ciplinar se juridizeaz devenind o versiune de drept bisericesc echivalat
legilor civile ale mprailor. Dislocarea aceasta a Canonului originar n
canoane pariale autonomizate i formalizate reprezint simptomul tipic al
religiozitii medievale, semnalment ea nsi al crizei inexorabile al lumii
antice, al crei sfrit explic n bun msur trecerea la noua religiozitate.
n chiar secolul de afirmare social a cretinismului, care a fost veacul III,

semnele colapsului se acumulau: pe fondul rcirii generale a climei ncep
invaziile popoarelor barbare, sistemul politic slbete odat cu nesfritele
rzboaie civile ale anarhiei militare din anii 235-297, economia, oraele,
civilizaia i demografia intr n acut declin. Imperiul Roman, care la maxima
sa nflorire pe timpul lui Traian numra 60-65 de milioane de locuitori, va
ajunge s numere n secolele VI-VII abia 18-20 de milioane. n faa divizrii
religiei antice ntr-o religie civic tot mai politizat i o puzderie de religii
private i culte de cast, cretinismul cu credina sa n ntrupare i nviere
oferea, ntr-o societate acut divizat, o viziune de religie solidar i comu
nitar, o ordine, un sens i o speran nou. n secolul IV, asumnd i dnd
noii religii patronajul su. Constantin a ncercat de fapt s salveze un impe
riu profimd schimbat, reorganizat monarhic i atacat din toate prile. ntr-o
atmosfer de insecuritate, de pesimism i angoas colectiv, n 395 au loc
divizarea imperiului i prbuirea Romei Vechi devastat de barbari n 410,
urmat de lichidarea imperiului din Apus n 457, imperiul supravieuind
centrat acum n jurul Noii Rome orientale, nfiinate de Constantin ca o ca
pital cretin n 330. Episcopii, monahii i sfinii devin noii i singurii pro
tectori/patroni ai maselor ntr-o lume n descompunere, i n jurul lor se va
reconstitui o nou societate. Ciumele reduc dramatic populaia romanizat,
n jurul anului 600, vechea civilizaie i cultur urban mediteranean cu
instituiile ei (for, bi, circ, teatre, coli) dispare aproape cu totul, resursele tot
mai limitate concentrndu-se acum pe aprarea militar i pe supravieuire.
Cultura pgn i instituiile ei se sting. Biserica nfloritoare i beneficiind
de tot mai mari privilegii dei divizat intern de schisme i devenit prin
secesiunea monahismului o societate cu dou viteze spirituale fiind
singura form de cultur i asociere popular a maselor. Secolul VII va fi
pentru Rsrit ceea ce a fost secolul V pentru Apus veacul catastrofei
aproape totale: Imperiul Roman cretin pierde definitiv Occidentul germanizat.
Balcanii slavizai i Orientul islamizat. Noul imperiu drastic redus teritorial
n jurul Constantinopolului e o formul dificil de supravieuire militar,
economic, social i demografic. Fostele provincii devin districte militare,
vechile orae sunt simple castre i garnizoane urbanizate, Constantinopolul
nsui numr acum 60.000 de locuitori, de zece ori mai puin dect n tim
pul lui lustinian. Locul polis-ului antic e luat acum de mnstiri. Devenite
ceti n pustie, i revenite apoi din pricina invaziilor permanente n orae,
ele nu mai sunt refugii din faa unei lumi pgne disprute, ci locurile de
nfiripare a unei noi lumi, societi cretine ideale, anticipare, speran a
unei viei ngereti i de iubire pe un pmnt tot mai ostil i sumbru, copleit
de mizerie, lcomie i violen.
318 C a n o n u l O rt o d o x ie i 1. C anonul apostolic
Biserica i cretinismului au triumfat asupra lumii antice intrate n disolu-

ie pentru c au tiu s ofere arta de a supravieui secole de-a rndul ntr-o
lume mediteranean drastic diminuat i n care catastrofele de toate felurile
erau starea normal a existenei oamenilor. n asemenea condiii, formalizarea
Canonului cretin i pseudomorfozele lui n primul rnd trecerea de la
unitatea organic a pluralitilor simfonizate la unitatea mecanic i monolit
a reducerii diversitilor la uniformiti formale devin dac nu justificabile,
mcar explicabile istoric. Atunci cnd citesc sau i propun s recepteze
mrturiile canonice produse de cretinismul acelei lumi, cretinii de azi n-au
voie s confunde limitele i constrngerile unei epoci istorice sau ale unui
tip anume de societate cu limitaiile care nu limiteaz, proprii Canonului
apostolic peren al credinei lor. Trebuie s reflecteze ns la semnificaia
seleciilor operate sau a accentelor distribuite de fiecare tip de organizare a
Bisericii n interiorul elementelor care alctuiesc Tradiia ei canonic, obser
vnd cu discernmnt ce anume s-a pierdut atunci cnd s-a ctigat ceva.
Vor fi obligai, n orice caz, s constate c ori de cte ori nu se mai conver
tesc interior la Canonul ultim al credinei lor, identificndu-se cu El, cretinii
ajung n mod inexorabil guvernai de canoane.
I
Evanghelie-martiriu
a p o lo g ie
jylrturia apostolic despre lisus Hristos
n scrierile Noului Testament
ntru nceput
loan 1, 1-14. 16-18
1 nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i era Dumnezeu.
7gl gj-a dintru nceput la Dumnezeu. ^ Toate prin El s-au fcut i far El nu
s-a fcut nici un lucru care s-a fcut. n El era Via i Viaa era Lumina
o a m e n ilo r , ^ iar Lumina strlucete n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o.
^Fost-a un om trimis de Dumnezeu, numele lui era loan; ^ el a venit spre
mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu
era acela Lumina, ci [a fost trimis] ca s dea mrturie despre Lumin.
^Lumina cea adevrat, care lumineaz tot omul, a venit n lume. n
lume era i lumea prin El s-a fcut, i lumea nu L-a cunoscut. La ale Sale
a venit, i ai Si nu L-au primit. Dar celor ci L-au primit le-a dat puterea
de a se face copii ai lui Dunmezeu, [a dat-o] celor care cred n numele Lui
i care s-au nscut nu din snge, nici din voina unei cmi, nici din voina
unui brbat, ci din Dumnezeu. [...]
i Cuvntul S-a fcut trup/came i i-a fcut cortul ntre noi, i noi am
vzut s l a v a Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr.
[y.] Pentru c din plintatea Lui noi toi am primit har n loc de har;
pentru c Legea prin Moise s-a dat, dar harul i adevrul s-au f^cut prin
lisus Hristos.
^Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Unul-Nscut Care
este n snul Tatlui, Acela ni L-a explicat.
loan nainte-mergtorul i Boteztorul

Luca 3 ,1 - 3
In al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar [14-37 d. llr., dcci

29], pe cnd Poniu Pilat era procurator al Iudeii [26-36 d. Vlr.], Irod
3 22 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C anonul apostolic
era tetrah al G alileii i Irod Filip, fratele lui, era tetrarh al Itureii i al inutului
T rahonitidei, iar Lisaniu era tetrah al A bilenei, ^ pe tim pul arhieriei lui Ana
i C aiafa, fost-a un cuvnt al lui D um nezeu ctre loan, fiul lui Zaharia,
pustiu; ^ i el a venit n tot inutul Iordanului vestind un botez al pocinei
spre lsarea/iertarea pcatelor.
Predica lui loan i B otezul lui lisus

M a te i 3 , 1-2 . 5 - 1 7
^ n zilele acelea vine loan Boteztorul vestind n pustiul Iudeii ^ i zicnd

P ocini-v!, cci s-a apropiat m pria cerurilor! [...] ^ Atunci a ieit la
el Ierusalim ul i toat ludeea i tot inutul din ju ru l Iordanului, *î erau
botezai de el n rul Iordan m rturisindu-i pcatele. ^ Vznd ns pe muli
din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis; Pui de vipere! Cine v-a artat
s fugii de m nia viitoare? ^ Facei deci un rod vrednic de pocin! î s
nu vi se par c putei spune n voi niv; A vem tat pe Avraam!, cci v
spun c D um nezeu poate s ridice copii lui A vraam chiar i din pietrele
acestea. Iat, securea zace la rdcina pom ilor. A adar orice pom care nu
face rod bun e tiat i am ncat n foc. Eu v botez n ap spre pocin. Dar
Cel ce vine dup mine, Cruia nu sunt vrednic s-I port nclmintea, Acela
v va boteza n Duh Sfnt i foc. El are n m na Lui lopata i-i va curai
aria: grul l va aduna n ham bam l Su, iar pleava o va arde cu foc nestins!
V ine atunci lisus din Galileea la Iordan s fie botezat de El. Dar loan l
m piedica zicnd; Eu am trebuin s fiu botezat de Tine, i Tu vii la mine?
Rspunznd ns lisus i-a zis; L as acum , cci aa ni se cuvine s mpli
nim toat dreptatea! i atunci l-a lsat. Iar botezat fiind lisus, ndat a
ieit din ap. i, iat, cem rile s-au deschis i a vzut Duhul lui Dumnezeu
cobornd ca un porum bel i venind peste El. i iat un glas din ceruri
zicnd; A cesta este Fiul Meu Cel iubit, ntm Care m i e bun-plcerea!
Predica lui lisus i alegerea a p o s to lilo r

M a t e i , 1 2 - 1 3 . 15. 1 7 - 2 0 . 2 3
Auzind ns c loan a fost predat, [lisus] a plecat n Galileea. i lsnd

N azaretul a venit i a locuit n C apernaum lng m are n hotarele lui
Zabulon i \ e f t a '. [...J G alileea neam urilor/pgnilor [Is9 , 1].
De a tu n c a nceput lis js s vesteasc i s spun: Pocii-v! Cci s-a
apropiat r^pria ceruriior!
l um blnd pe ^ng m are[a G alileii], a vzut doi frai: pe Simon cel
num it Petru i pe Andrei, fratele lui, care aruncau nvodul n mare, c c i erau
Mrturia apostolic despre lisus H ristos n scrierile Noului Testament 32.1
pescari, i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni!"
Iar ei lsnd ndat nvodul I-au urmat. [...]
i strbtea toat Galileea nvnd n sinagogile lor, vestind Evanghelia
mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina din popor.
Nedumerirea lui loan Boteztorul

M atei 11, 2 - 6
î auzind loan n nchisoare de faptele lui lisus, trimindu-i vorb prin

ucenicii lui i-a zis: ^ Tu eti Cel ce vine sau s ateptm pe altul? ^ i rs
punznd lisus le-a zis: Ducei-v i dai-i de veste lui loan cele ce auzii i
vedei: ^ orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii
nviaz i sracii primesc o veste bun. ^ i fericit este cel ce nu se va poticni
ntru Mine!
Mama i fra ii lui lisus

M a te i 12, 46-50
Pe cnd gria El mulimilor, iat mama i fraii [verii] Lui stteau afar
cutnd s vorbeasc cu El. Iar cineva I-a spus: lat mama i fraii [verii]
Ti stau afar cutnd s-i vorbeasc! El ns rspunznd i-a zis celui
care-I vorbea: Cine e mama Mea i cine sunt fraii Mei? i ntinzndu-i
mna spre ucenicii Lui a zis: Iat mama Mea i fraii Mei! Fiindc oricine
face voia Tatlui M eu din ceruri mi este frate i sor i mam!
Bogia i mntuirea
M atei 19, 23-26
23. A zis lisus ucenicilor Si: Amin v spun vou: cu greu va intra un
bogat n m pria cerurilor! i iari v spun: mai uor e s treac o
cmil prin urechile acului dect s intre un bogat n mpria lui Dum
nezeu! Auzind ns aceasta nvceii au rmas uimii foarte, zicnd;
Atunci cine poate s se mntuiasc? lisus ns privind la ei le-a /is: La
oameni acest lucru e cu neputin; la Dumnezeu ns toate sunt cu putin!
O bligaia m rturisirii pentru lisus Hristos

M atei 10, 32 33
Pentru oricinc va mrturisi [homogesei] pentru Mine naintea oamenilor

voi mrturisi i Eu naintea Tatlui Meu n ceruri; iar pe oricine M va t
gdui naintea oam enilor l voi tgdui i Cu naintea Tatlui Meu in ccrun
324 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul apostoli^
Obligaia p rim irii a p ostolilor i a urm ailor lor

M a te i 1 0 ,4 0
Cine v primete pe voi, pe M ine M primete; i cine M primete pe

Mine, l prim ete pe Cel ce M -a trimis pe M ine.
L u ca 10, 16
Cine v ascult pe voi, pe M ine M ascult; i cine v nesocotete pe

voi, pe Mine M nesocotete, iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete
pe Cel ce M-a trimis pe M ine.
M rturisirea lui Petru

M a te i 16, 1 3 -2 5 . 28
i venind lisus n prile Cezareii lui Filip, i-a ntrebat pe nvceii Lui
zicnd; Cine zic oamenii c e Fiul O m ului? Iar ei au zis; Unii, loan
Boteztorul, alii, Ilie, alii, Ieremia sau unul dintre profei. Iar El le-a
zis; Dar voi, cine spunei c sunt Eu? i rspunznd Petru a zis; Tu eti
Hristosul/Mesia, Fiul lui Dumnezeu Celui V iu '. Iar lisus rspunznd i-a
zis; Fericit eti Simone bar [fiul lui] lona, c nu carnea sau sngele i-au
descoperit ie aceasta, ci T atl M eu C are este n ceruri. i Eu i zic:
Tu eti Petru/Piatr [s 28, 16] i pe aceast piatr/stnc voi zidi Biserica
Mea i porile iadului nu vor avea putere mpotriva ei. i-i voi da cheile
[/5 22, 22] mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n
cer i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci le-a
poruncit nvceilor s nu spun nimnui c El este Hristosul/Mesia.
De atunci a nceput lisus s arate nvceilor Lui c [Fiul Omului
Mc 8, 31 i Lc 9, 22] trebuie s se duc la Ierusalim i s ptimeasc multe
de la btrni, de la arhierei i de ia crturari i s fie omort i a treia zi s
fie sculat. " i lundu-L Petru a nceput s-L certe zicnd; Fie-i mil de
Tine. Doamne! S nu i se ntmple aceasta! Iar El ntorcndu-Se i-a zis
lui Petru: napoia Mea, satano! Piatr de poticnire mi eti, fiindc nu gn
deti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oam enilor!
Atunci lisus a zis ucenicilor Si: D ac vrea cineva s vin la Mine,
s se tgduiasc pe sine nsui, s-i ia crucea lui i s-Mi urmeze! ^^Cci
oricine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine-i va pierde sufletul
pentru Mine l va afla. [...] Sunt unii din cei care stau aici care nu vor
gusta moartea, pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind n mpria Sa
[D n l. 13-14].
Mc 8. 29: Tu eti Hristosul/Mesia!; Lc 9, 21; Hristosul/Mesia lui Dumnezeu!

IVlrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 325
M rturisirea Tatlui la Schimbarea la Fa

Matei 17, 1-9
I j dup ase zile i ia lisus pe Petru, pe lacob i pe loan, fratele lui, i i
c ntr-un munte nalt n particular. ^ i [pe cnd se ruga Lc 9, 29] S-a
'^chimbat la fa naintea lor i faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui
* gu i^cut albe ca lumina. ^ i iat li s-au artat Moise i Ilie vorbind mpre
un cu El. Rspunznd ns Petru I-a zis lui lisus: Doamne [Rabi Mc
^*^5 - povuitorule Lc 9, 33], bine este s fim aici. Dac vrei, voi face aici
Jei corturi, unul pentru Tine, unul pentru Moise i unul pentru Ilie. ^ i nc
cnd vorbea el, iat un nor luminos i-a umbrit i iat un glas din cer care
^ m ea; ,A ,Acesta
C e s ia ceste
a i c 1Fiul
IU I Meu
i v i c u Cel liubit,
u u i i , n Care
i i i \^ c n c aam
m binevoit.
u i i i c v u i i . rAscultai-L!
v s c u iia y i- L ;
L j auzind ucenicii au czut pe faa lor i s-au nfricoat foarte tare. î
lisus S-a apropiat i, atingndu-Se de ei, a zis: Sculai-v i nu v temei!
sjgj. ei ridicndu-i ochii n-au mai vzut dect pe lisus singur. ^ i cobornd
ei de pe munte, lisus le-a poruncit zicnd: Nimnui s nu spunei vedenia
pn ce Fiul Omului se va scula din mori!
A u to rita te a Bisericii
Matei 18, 15-20
De-i va grei fratele tu, du-te i mustr-l numai ntre tine i el; i de
te va asculta, l-ai ctigat pe fratele tu. Iar de nu te va asculta, ia cu tine
nc unul sau doi, pentru ca din gura a doi sau trei martori s se statorni
ceasc orice vorb [Dt 19, 15]. i de nu-i va asculta pe ei, spune-1 Bise
ricii/Adunrii [ekkWsia], iar dac nici de Biseric/Adunare nu va asculta,
s-i fie ca pgnul i vameul.
Amin v spun vou: Oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer,
i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi delegate i n cer!
V mai spun iari c dac doi dintre voi vor cdea de acord pe pmnt
asupra unul lucru pe care-1 vor cere, li se va da lor de ctre Tatl Meu Care
este n ceruri. C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo
sunt i Eu n mijlocul lor!
Naterea de sus
/, 1-7. 13-19
Era un om dintre farisei, numele lui era Nicodim, demnitar al iudeilor.
Acesta a venit la El noaptea i l-a zis: Rabi! tim c de la Dumnezeu ai
ieit nvtor, cci nimeni nu poate face semnele/minunile pe care le faci
Tu, dac n-ar fi Dumnezeu cu el. ^ A rspuns lisus i i-a zis. Amin, amin
'1' zic: dac nu se va nate cineva de sus, nu va puica vedea mpria \ui
Dumnezeu. i zice atunci Nicodim: Cum poate un om s se nasc fiind
326 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C anonul apostolic
btrn? Poate oare s intre a doua oar n pntecul m am ei lui i s se nas

c? ^ lisus a rspuns: A m in, am in i zic: de nu se va nate cineva din ap
i din Duh, nu va putea intra n m pria lui D um nezeu. ^ Ce este nscut din
cam e, cam e este, ce este nscut din D uh, duh este. N u te m ira c i-am zis
Trebuie s v natei de sus. [...] N im eni nu s-a urcat la cer dect Cel ce
S-a pogort din cer, Fiului O m ului C are este n cer. i aa cum Moise a
nlat a e le n pustiu, aa trebuie s fie nlat i Fiul O m ului, ca oricine
crede n El s aib via venic. F iindc aa a iubit Dum nezeu lumea
nct pe Fiul Su U n u l-N scu t L -a dat, ca o ricin e cred e n El s nu piar,
ci s aib via venic. C ci n-a trim is D um nezeu pe Fiul n lume ca s
judece lumea, ci ca s m ntuiasc prin El lum ea. Cine crede n El nu este
judecat, iar cine nu crede a i fost jud ecat, pentru c n-a crezut n numele
Fiului U nul-N scut al lui D um nezeu. Iar ju d e ca ta aceasta este: c Lumina
a venit n lume i oam enii au iubit ntunericul m ai m ult dect Lumina!
//sus Pinea V ie ii
lo a n 6, 2 6 - 3 5 . 4 1 ^ 3 . 4 7 - 6 9
lisus le-a zis: Amin, am in v zic: M cutai nu pentru c ai vzut

semne/minuni, ci pentru c ai m ncat din pini i v-ai sturat. Lucrai
ns nu pentru m ncarea care piere, ci pentru m ncarea care rmne spre
viaa venic, pe care v-o va da Fiul O m ului, cci pe El L-a pecetluit Dum
nezeu. I-au zis deci: Ce s facem ca s lucrm lucrurile lui Dumnezeu?
lisus a rspuns i le-a zis: Lucrul lui D um nezeu acesta este: s credei n
Cel pe Care L-a trim is A cela. I-au zis deci: D ar ce semn/minune faci
Tu. ca s vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi? Prinii notri au mn
cat mana n pustiu [Nm 11, 7 -9 ], precum st scris: Pine din cer le-a dat s
mnnce [P5 78, 24]. Le-a zis deci lisus: A m in, am in v zic: Nu Moise
v-a dat pinea din cer, ci Tatl M eu v d pinea cea adevrat din cer;
cci pinea lui D um nezeu e cea care coboar din cer i d via lumii.
I-au spus deci: D oam ne, d-ne pinea aceasta! lisus le-a zis: Eu sunt
Pinea Vieii. Cine vine la M ine nu va flm nzi i cine va crede n Mine nu
va nseta niciodat. [...]
D e c i i u d e i i m u m i u r a u d e s p r e EI c a z i s : E u s u n t P i n e a c a r e S -a co
b o r t d in c e r , i z i c e a u : N u e s t e o a r e a c e s t a l i s u s , f i u l lu i l o s i f , i cruia
i c u n o a t e m i ta t l i m a m a ? C u m s p u n e a c u m : M - a m c o b o r t d i n c er ?
l i s u s a r s p u n s i i e - a z is : [ . . . ] A m i n , a m i n z i c v o u : c i n e c r e d e n Mine
a re v ia v e n ic . E u s u n t P in e a v ie ii. P r i n i i v o t r i a u m n c a t mana
n p u s t i e i a u m u r i t : P i n e a c a r e S e c o b o a r d i n c e r e a c e e a d in c are de
m n n c cin ev a nu m ai m o are. E u s u n t P i n e a c e a v i e C a r e S - a cobort
d in c e r . D a c m n n c c i n e v a d i n a c e a s t P i n e v a fi v i u n v e a c , ia r Pinea
Mrturia aposlolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 327
pe care o voi da Eu pentru viaa lumii este Carnea Mea [sarx ]." Deci
iudeii se certau ntre ei zicnd: Cum poate acesta s ne dea s mncm car
nea lui? Le-a zis deci lisus: Amin, amin zic vou: dac nu vei mnca
carnea Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi.
^'Cine mnnc Carnea Mea i bea Sngele Meu are via venic i Eu l
voi nvia n ziua de pe urm; cci Carnea Mea e o mncare adevrat, iar
Sngele Meu e o butur adevrat. Cine mnnc Camea Mea i bea
Sngele Meu rmne n Mine i Eu n el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl
i Eu sunt viu din pricina Tatlui Meu, aa i cel ce M mnnc pe Mine va
fi viu din pricina Mea. Aceasta e Pinea care S-a cobort din cer, nu cum
au mncat prinii i au murit; cine mnnc Pinea aceasta va fi viu n veac.
Acestea le-a zis nvnd n sinagog n Capemaum. Deci muli din
nvceii Lui auzind au zis: Aspru e cuvntul acesta. Cine poate s-l aud?
tiind ns lisus n Sine nsui c nvceii Lui murmur cu privire la lu
crul acesta, le-a zis: V poticnii de lucrul acesta? Dar dac-L vei vedea
pe Fiul Omului urcnd acolo unde era mai nainte? Duhul e cel ce face
viu, carnea nu e de nici un folos; cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i
sunt via. Dar sunt unii dintre voi care nu cred. Cci lisus tia de la n
ceput cine sunt cei ce nu credeau i cine e cel care-L va preda. i a zis:
De aceea v-am zic s nimeni nu poate s vin la Mine dac nu-i va fi dat de
la Tatl. i de atimci muli din nvceii Lui s-au dus napoi i nu mai
umblau cu El. A zis deci lisus celor Doisprezece: Nu vrei i voi s v
ducei? I-a rspuns Simon Petru; Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai
cuvintele vieii venice, iar noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Sfntul
lui Dumnezeu.
lisus Calea, Adevrul i Viaa
loan 14, 1-10
' S nu se tulbure inima voastr! Credei n Dumnezeu i credei n Mine.

n casa Tatlui Meu sunt slauri multe; iar dac n-ar fi, v-a fi spus c M
duc s v pregtesc un loc? ^ i dac M voi duce i v voi pregti un loc,
iari voi veni i v voi lua la Mine, ca acolo unde sunt Eu s fii i voi. ^ i
unde M duc voi tii calea. ^ i spune atunci Toma; Doamne, nu tim unde
Te duci i cum putem ti calea? ^ i spune atunci lisus; Eu sunt. Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. ^ Dac M-ai
cunoscut pe Mine, vei cunoate i pe Tatl, i de-acum l cunoatei i L-a
vzul. i spune Filip; Doamne, arat-ni-L pe Tatl i ne e de ajuns! i
spune atunci lisus; De atta timp suni cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipc''
Cine M-a vzut pe Mine a vzul pe Tatl! Cum spui; Aral-ni-L pc Tatl!
Nu crezi c Eu suni n Tatl i Tatl osie n Mine?
328 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul apostolic
lisus Via. Porunca iu b irii depline

lo a n 15, 5. 9 - 1 0 . 1 2 -1 3
^ Eu sunt Via, voi mldiele. Cine rmne n M ine i Eu n el, acela aduce
road mult, pentru c far M ine nu putei face nimic.
Precum M -a iubit pe M ine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei n
iubirea Mea. Dac pzii poruncile M ele, rmnei n iubirea Mea, aa
cum i Eu am pzit poruncile Tatlui M eu i rm n n iubirea Lui. [...]
Aceasta e porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu!
Nimeni nu are o iubire mai mare dect aceasta: ca s-i pun cineva sufletul
pentru prietenii lui!
lisus Pstorul cel bun

lo a n 10, 11. 1 4 -1 8
Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul su pentru
oile lui. [...] Eu sunt Pstorul cel bun i-M i cunosc oile i ele M cunosc.
Aa cum M cunoate Tatl, aa l cunosc i Eu, i-Mi pun sufletul Meu
pentru oi. Am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe ele trebuie s
le aduc, i vor auzi glasul M eu i vor fi o singur turm i un singur Pstor.
^^De aceea M iubete Tatl, pentru c-M i pun sufletul, ca s-l iau iari.
Nim eni nu-1 ia de la M ine, ci Eu l pun de la M ine nsum i. Putere am s-l
pun i putere am s-i iau iari. Aceast porunc am primit-o de la Tatl Meu.
Viaa venic cunoaterea Unicului Dumnezeu i al lui lisus trimisul Sau

lo a n 17, 3
^ A ceasta este viaa venic:

s Te cunoasc pe Tine, Singurul D um nezeu adevrat,
i pe lisus pe Care L-ai trim is.
nvierea lui lisus Hristos i artarea Sa ucenicilor la Marea Tiberiadei

lo a n 21
^ Dup acestea, lisus li S-a artat din nou nvceilor la M area Tiberiadei.
Li S-a artat aa: Erau m preun Sim on Petru i Tom a, cel numit Geam
nul, i N atanael, cel din C ana G alileii, i fiii lui Zevedeu i ali doi din uce
nicii Si. ^ Le spune Sim on Petru: M duc s pescu iesc. i ei i spun:
,.V enim i noi cu tine. i au ieit i s-au suit n barc, dar n noaptea aceea
n-au prins nimic.
iar dac s-a fcut dim inea, lisus a stat pe nn, dar nvceii nu tiau c
este lisus. ^ Le zice deci lisus: C opilai, nu cum va avei ceva de mncare?
L
I I [vlrturia ap ostolic d esp re lisus H ristos n scrierile Noului Testam ent 329
Ei I-au rspuns: N u. ^ Iar El le-a zis: Aruncai nvodul n partea dreapt a

brcii i vei afla. Au aruncat-o, aadar, i nu mai puteau s-o trag de mul
imea petilor. Atunci nvcelul acela pe care-1 iubea lisus i spune lui
petru: Domnul este! Deci Petru, auzind c Domnul este, i-a ncins haina,
c era dezbrcat, i s-a aruncat n mare. ^ i ceilali nvcei au venit cu
brcua, pentru c nu erau departe de rm, ca la dou sute de coi, trgnd
nvodul cu peti.
^ Aadar, cnd au ieit la rm, au vzut jos jeratec i pete pus deasupra i
pine. Le zice lisus: Aducei din petii pe care i-ai prins acum! " Deci
Simen Petru s-a suit n barc i a tras nvodul la rm, plin de peti mari, o
sut cincizeci i trei, i, atia fiind, nvodul nu s-a rupt. Le zice lisus:
Venii de prnzii! i nici unul dintre nvcei nu ndrznea s-L ntrebe:
Cine eti Tu?, tiind c este Domnul. Vine lisus, ia pinea i le d; ase
menea i petele.
Aceasta este acum a treia oar cnd li S-a artat lisus nvceilor dup
ce S-a sculat din mori.
Deci pe cnd prnzeau, i zice lisus lui Simon Petru: Simone al lui lona.
M iubeti mai mult dect acetia? El i spune: Da, Doamne, Tu tii c Te
iubesc! i zice atunci: Pate mielueii Mei! i zice iari, a doua oar:
Simone al lui lona, M iubeti? El i spune: Da, Doamne, Tu tii c-i
sunt prieten. i zice atunci: Pstorete oile Mele! i zice a treia oar:
Simone al lui lona, mi eti prieten? Iar Petru s-a ntristat c i-a zis a treia
oar: mi eti prieten?, i I-a zis: Doamne, Tu le tii pe toate. Tu tii
c-i sunt prieten. i atunci i zice: Pate oile Mele! ' Amin, amin i
spun: Cnd erai mai tnr te ncingeai singur i umblai unde voiai; dar cnd
vei mbtrni, i vei ntinde minile i altul te va ncinge i te va duce unde
nu vrei Iar aceasta a zis-o nsemnnd cu ce moarte [pe cruce] l va slvi
el pe Dumnezeu. i spunnd aceasta, i-a zis: Urmeaz-Mi!
ntorcndu-se. Petru l vede urmndu-L i pe nvcelul pe care-1 iubea
lisus, acela care la Cin se rezemase de pieptul Su i-l zisese: Doamne,
cine este cel ce Te va vinde? Vzndu-I deci pe acesta. Petru i spune lui
lisus: Doamne, dar cu acesta ce-i? i zice lisus: Dac vreau ca acesta
s rmn pn voi veni, ce te privete? Tu urmeaz-Mi! Ca urmare, a
ieit ntre frai cuvntul acesta, cum c nvcelul acela nu va muri; dar
lisus nu i-a spus c nu va muri, ci: Dac vreau ca acesta s rmn pn voi
veni, ce te privete?
Acesta este nvcelul care d mrturie despre acestea i care a scris
acestea, i tim c m rturia lui adevrat este. Sunt ns i multe altele pe
care le-a fcut lisus, care, dac s-ar fi scris una cte una, socot c lumea
aceasta n-ar cuprinde crile scrise. Amin.
C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul aposiQ,
Hristos Cel n v ia t cheia S c rip tu rilo r n Euharistia Bisericii

Luca 24, 13-35
i n aceeai zi [a nvierii], iat doi dintre ei [nvcei] mergeau sprg

un sat care era departe de Ierusalim cale de aizeci de stadii [10,6 ]
crui num e era Em aus, i aceia vorbeau ntre ei despre toate cele ce
ntmplaser. i pe cnd vorbeau i discutau ei, nsui lisus apropiindu-Se
mergea m preun cu ei, dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc.
El le-a zis; Ce sunt cuvintele acestea, pe care le schim bai unul cu altul um
blnd? i ei s-au oprit m hnii. i rspunznd unul, pe nume Cleopa, a
zis ctre El: Tu singur eti pribeag n Ierusalim i nu tii cele ntmplate n
el n zilele acestea? Iar el le-a zis: C are? i ei I-au spus: Cele privi-
toare la lisus N azarenul [N a z a rin o s ^ , C are a fost brbat profet puternic n
fapt i n cuvnt naintea lui D um nezeu i a tot poporul, ^ cum L-au predat
arhiereii i stpnitorii notri s fie condam nat la m oarte i L-au rstignit.
Iar noi ndjduiam c El este cel ce avea s rscum pere pe Israel. i cu
toate acestea, e a treia zi de cnd s-au ntm plat acestea. Ne-au uimit i
nite femei ale noastre, cci ducndu-se n zori Ia m orm nt, i negsind
trupul Lui, au venit zicnd c au vzut o vedenie de ngeri care spuneau c
este v i u . i unii dintre noi s-au dus la m orm nt i au gsit aa cum au spus
femeile, dar pe El nu L-au vzut. i El a zis ctre ei: O, lipsiilor de
minte i zbavnicilor cu inim a, ca s credei toate cte au gri profeii!
Oare nu trebuia H ristosul/M esia s ptim easc acestea i s intre n slava
Lui? i ncepnd de la M oise i de la toi profeii le-a tlcuit n toate
scripturile cele privitoare la El nsui.
28
i s-au apropiat de satul spre care m ergeau, iar El se facea c merge mai
departe. ' Dar ei L-au silit zicnd: R m i cu noi c e spre sear i ziua e
acum spre asfinit. i a intrat s rm n m preun cu ei. i pe cnd edea
la mas m preun cu ei. lund pinea a binecuvntat-o i frngnd le-a dat-o.
i li s-au deschis ochii i L-au cunoscut, dar El S-a fcut nevzut de la ei.
Noul Tesiamenl lisus e supranumit N azaren os (Nazarenul) de ase ori Mc 1,24;

!C. ; 14. 6 . 16. 6 l Z.C 24 19 i N azdraios (Nazoreul) de treisprezece ori M /2 ,23;
20. " ; In V . 19. 9; Lc 18, 37; FA 2, 23; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 24, 5 i 26,9.
Pe r-rucea ui i^ûs a stat sen s lisus Nazoreul rege al iudeilor {In 19, 19), lisus nsui i
se arat 'u Pave spunndu-i: Eu sunt lisus N azoreul pe care-L prigoneti {FA 22,8),
iar Pa ei esie jptibuoiai ca ,.patron al partidei religioase a N azoreilor \pr6iostaien ies
S a zd ra i n haireseds]" ( t A 24, 5). D ei n Ml 2, 23 se spune expres c lisus e nurnit
Nazo.rtjl {S a zo ra io s -. pen'ru c a crescut n Nazaret,N a za ra , tranziia lingvistica de la
\azaret la \a zo reu l poate fi susinut. Cea mai plauzibil explicaie pentru Nazarenos/Na-
zdraios este cea care > deriv din ebraicul netzer, ,,mldia (din rdcina lui lesei) i e un
apcid' . da\idic dat Iu; lisus i familiei lui dup trup i spirituale plecnd de \a lsa ia 11,1
Mrturia apostolicii despre lisus l lristos n scrierilc Noului Testament 331
au zis unul ctre altul: Oare nu ardea n noi inima noastr cnd nc
vorbea pe cale i ne deschidea scripturile? i sculndu-se n ceasul acela
s-au ntors n Ierusalim i i-au gsit adunai pe cei unsprezece i pe cei m
preun cu ei, care spuneau c ntr-adevr Domnul S-a sculat i S-a artat
lui Simon. i ei au povestit cele ntmplate pe cale i cum li S-a fiicul
cunoscut n frngerea pinii.
Artarea Celui nviat, nelegerea Scripturilor i nlarea

Luca 24, 36-53
i pe cnd vorbeau ei acestea, El nsui a stat n mijlocul lor i le-a /is:
Pace vou! Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau c vd
un duh. i El le-a zis: De ce suntei tulburai i pentru ce se ridic astfel
de gnduri n inimile voastre? Vedei minile i picioarele Mele c Eu n
sumi sunt. Pipii-M i vedei c un duh n-are carne i oase cum M vedei
pe Mine c am! i zicnd acestea le-a artat minile i picioarele. i
pentru c ei nu credeau nc de bucurie i se mirau, le-a zis: Avei aici ceva
de mncare? i ei I-au dat o bucat de pete fript. i lund a mncat
naintea lor.
i le-a zis: Acestea sunt cuvintele Mele, pe care vi le-am grit fiind nc
mpreun cu voi c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre Mine n
Lege, n Profei i n Psalmi. i atunci le-a deschis mintea s priceap
Scripturile. i le-a spus: Aa st scris c Hristos/Mesia trebuie s pti
measc i a treia zi s se scoale din mori, i s se vesteasc n Numele
Lui pocin spre iertarea pcatelor n toate neamurile pgne ncepnd de la
Ierusalim; voi suntei martori ai acestor lucruri. i iat Eu trimit peste
voi fgduin Tatlui Meu, dar voi s edei n cetate [Ierusalim] pn ce
vei fi mbrcai cu putere de sus.
i i-a scos [afar din cetate] spre Betania i ridicndu-i minile i-a bine
cuvntat. i pe cnd i binecuvnta, s-a deprtat de ei i a fost ridicat la cer.
^^lar ei nchinndu-I-se s-au ntors la Ierusalim cu bucurie mare, l erau
toat vremea n templu binecuvntnd pe Dumnezeu.
Porunca misiunii i a botezrii neanrturilor pgne

M atei 2^, 16-20
i [dup nviere] cei unsprezece nvcei au mers n Galileea la muntele
la care le poruncise lisus, i, vzndu-L, l s-au nchinai ei care se indoiscr.
i apropiindu-Se de ei, lisus le-a grit zicnd;
,,Mi s-a dat toat stpnirea n cer i pe pmnt.
Drept urmare, atunci cnd mergei facei nvcei toate neamurtlc
pgne,
332 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul aposion
botezndu-i n N um ele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,

nvnd-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou.
i iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului!
nlarea la cer
F a p te le A p o s to lilo r 1, 3-14
^ Dup ce a ptimit [lisus], li S-a nfiat pe Sine nsui viu apostolilor pe
care i-a ales prin multe semne doveditoare, fiind vzut de ei timp de patru,
zeci de zile i spunndu-le cele despre m pria lui Dumnezeu. i pe cnd
era cu ei, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim, ci s atepte fgduina
Tatlui pe care ai auzit-o de la Mine; ^ c loan a botezat cu ap, dar voi
vei fi botezai cu Duh Sfnt nu mult dup aceste zile . ^ Iar ei adunndu-se
l ntrebau zicnd; D oam ne, oare n acest tim p vei restaura mpria lui
Israel? ^ Iar El le-a zis: Nu este al vostru s cunoatei anii sau timpurile
pe care Tatl le-a pus n stpnirea Lui. ^ D ar venind Duhul Sfnt peste voi
vei lua putere i vei fi martori ai Mei n Ierusalim i n toat ludeea i
Samaria i pn la marginea pm ntului. ^ i zicnd acestea, pe cnd pri
veau ei, S-a nlat i un nor L-a luat de la ochii lor. i cum l priveau ei
int mergnd la cer, iat au stat lng ei doi brbai n haine albe, i au
zis: Brbai galileeni, ce stai privind la cer? Acest lisus. Care a fost luat de
la voi la cer, aa va i veni, cum L-ai vzut mergnd la cer.
Atunci s-au ntors n Ierusalim de la muntele ce se cheam al Mslini
lor, care e aproape de Ierusalim cale de o smbt [cca 1 km]. i cnd au
intrat [n ora], s-au urcat n ncperea de sus, unde erau gzduii Petru i
loan i lacob i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matei, lacob al lui
Alfeu i Simon Zelotul i luda al lui lacob. Toi acetia struiau ntr-o
inim n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui lisus, i cu
fraii Lui.
Pogorrea Duhului Sfnt i viaa Bisericii apostolice
F a p tele A p o s to lilo r 2, 1 -5 . 14. 2 2 - 2 3 . 3 2 - 3 3 . 3 6 -3 8 . 4 1 ^ 2 . 4 4 ^ 7
i cnd s-a mplinit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun la un loc. î

pe neateptate s-a fcut un vuiet din cer ca o suflare nprasnic i a umplut
toat casa n care edeau. ^ i li s-au artat mprite limbi ca de foc, i au
ezut peste flecare dintre ei, i s-au umplut toi de Duh Sfnt i au nceput s
vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a vorbi. ^ i n Ierusalim
locuiau [atunci] iudei, brbai evlavioi din orice neam de sub cer. [...]
i stnd n picioare Petru mpreun cu cei unsprezece a ridicat glasul i
le-a vorbit: Brbai iudei i toi care locuii n Ierusalim, s v fie cunoscut
acest lucru i s luai n urechi vorbele mele. [...] Pe lisus Nazoreul
L
Mrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 333
1.1
âzdraios], brbat dovedit ntre voi de Dumnezeu prin puteri, prin minuni
i prin semne, pe care Dumnezeu le-a fcut prin Ei n mijlocul vostru, cum
tii i voi; pe Care, predat fiind prin sfatul hotrt i pretiina lui Dum
nezeu, L-ai omort pironindu-L prin mna celor far de lege, pe
Acest lisus, ai Crui martori suntem toi. Dumnezeu L-a sculat. Aadar,
dup ce a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu i a luat de la Tatl fgduina
Duhului Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, pe Care-L vedei i auzii i voi. [...]
chip sigur s cunoasc toat casa lui Israel c pe Acest lisus, pe Care
voi L-ai rstignit. Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos/Mesia.
ei auzind au fost strpuni la inim i i-au zis lui Petru i celorlali
apostoli: Brbai frai, ce s facem? Iar Petru le-a zis; Pocii-v i fie
care dintre voi s se boteze n Numele lui lisus spre lsarea/iertarea pcate
l o r voastre i vei primi darul Duhului Sfnt! [...] Aadar cei ce au primit
cuvntul s-au botezat, i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete.
i struiau n nvtura apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i
n rugciuni. [...] i toi ci credeau erau la un loc i le aveau pe toate
comune, i vindeau bunurile i averile i le mpreau tuturor dup cum
avea nevoie cineva; i struiau n fiecare zi ntr-o inim n templu i, frn-
gnd pinea n cas, gustau hrana cu veselie i n simplitatea inimii, lu
dnd pe Dumnezeu i avnd har la tot poporul [Israel]. Iar Domnul aduga
zi de zi pe cei ce se mntuiau la un loc.
Botezul eunucului etiopian

F aptele A postolilor 8, 27-39
i iat un brbat etiopian, eunuc, dregtor al candachiei, regina etiopie
nilor, care era peste toat vistieria ei, i care venise la Ierusalim s se nchine,
^se ntorcea acas; i eznd n carul su citea profetul Isaia. i i-a zis
Duhul [diaconu]lui Filip: Apropie-te i lipete-te de carul acesta! i
alergnd Filip l-a auzit citind pe profetul Isaia i a zis: tii oare ce citeti?
Iar el a zis: Cum a putea, dac nu m va cluzi cineva? i l-a rugat pe
Filip s urce i s ad mpreun cu el. Iar locul din Scriptur era acesta;
Ca o oaie la njunghiere a fost adus, i ca un miel far de glas naintea celui
care-l tunde, nu i-a deschis gura Lui. n umilirea Lui 1 s-a rpit i judecata;
i neamul Lui cine-l va mai povesti? C viaa I s-a luat de pe pmnt
[ 53, 7-8]. i rspunzndu-i lui Filip eunucul a zis; Rogu-te, despre
cine vorbete profetul aceasta? Despre sine nsui sau despre un altul? iar
Filip deschizndu-i gura i L-a binevestit/evanghelizat pe lisus ncepnd de
la scriptura aceasta. i cum mergeau pe cale, au venit la o ap, i cunucul
a zis: lat ap! Ce m mpiedic s fiu botezat? Iar Filip a zis; Dc crc/i
d'n toat inima, e cu putin. i el rspunznd a zis; Cred c lisus lins-
334 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul apostoij
tos/Mesia este Fiul lui Dumnezeu! i a poruncit s stea carul i au cobort

amndoi n ap, att Filip, ct i eunucul, i l-a botezat. Iar cnd s-a ridicat
din ap. Duhul Domnului l-a rpit pe Filip, i eunucul nu l-a mai vzut. j
s-a dus pe calea lui bucurndu-se.
Botezul centurionului pgn Corneliu

F a p tele A p o s to lilo r 10, 1 -2 . 2 5 - 2 9 . 3448
^ Era n Cezareea [Palestinei] un brbat pe nume Com eliu, centurion din

cohorta numit Italica, bine-cinstitor i tem tor de Dumnezeu cu toat casa
lui, care facea multe milostenii poporului [Israel] i se ruga lui Dumnezeu n
toat vremea. [...] ^ i cnd a fost s intre Petru, Com eliu ntmpinndu-1
i s-a nchinat cznd la picioarele lui. D ar Petru l-a ridicat zicndu-i;
Scoal-te! i eu om sunt. i vorbind cu el a intrat i a gsit pe muli
adunai, i le-a zis: Voi tii c nu este ngduit unui brbat iudeu s se
lipeasc sau s se apropie de cineva de alt seminie, dar mie Dumnezeu
mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat. De aceea,
chemat fiind s vin, am venit far s obiectez. [...]
Cu adevrat neleg c Dumnezeu nu este prtinitor, ci n orice neam
pgn cine se teme de El i face dreptate e prim it de El. Cuvntul pe care
l-a trimis El fiilor lui Israel binevestind pace prin lisus Hristos/Mesia
Acesta este Domn al tuturor voi l tii. V orba care s-a fcut n toat
ludeea ncepnd din Galileea dup botezul pe care l-a vestit loan, ^^pe lisus
din Nazaret, cum L-a uns pe El Dumnezeu cu Duh Sfnt i cu Putere, i El a
strbtut [inutul] fcnd bine i vindecnd pe toi cei inui n stpnire de
diavol pentm c Dumnezeu era cu El. i noi suntem martori a toate cele
pe care le-a fcut n inutul iudeilor i n Ierusalim, dar pe Care ei L-au omo
rt spnzurndu-L pe lemn. Dumnezeu ns L-a sculat a treia zi i I-a dat
s Se fac artat nu la tot poporul [Israel], ci nou martorilor care am fost
alei mai nainte de Dumnezeu, care am m ncat i am but cu El dup ce S-a
sculat din mori. i ne-a poruncit s vestim poporului [Israel] i s dm
mrturie c El este Cel hotrt de Dumnezeu judector al viilor i al mori
lor. Despre El dau mrturie toi profeii, c oricine crede n El va primi
lsarea/iertarea pcatelor prin Numele Lui.
i nc pe cnd vorbea Petru aceste cuvinte, a czut Duhul Sfnt peste
toi cei ce ascultau cuvintele, i credincioii din tierea-mprejur [evrei],
care veniser cu Petm, au rmas uimii c darul Duhului Sfnt se revrsase
i peste pgni; "'^cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu.
Atunci Petru a rspuns; Poate oare s m piedice cineva apa ca s fie
botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit ca ei
s fie botezat! n Numele Iui lisus Hristos.
1I [Virturia a p o s to lic d e s p r e lis u s H risto s n s cr ie rile N o u lu i T esta m en t 335
Sinodul apostolic din Ierusalim

Faptele Apostolilor 15, 1-31
I i cobornd unii din ludeea [ia Antiohia], i nvau pe frai zicnd;

Dac nu v tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei s v mntuii!
2i facndu-se nu puin disensiune i discuie cu Pavel i cu Bamaba pentru
ei au ales pe Pavel i Bamaba i pe ali civa dintre ei s urce la apostolii i
prezbiterii din Ierusalim [s discute] despre aceast chestiune. ^ Iar ei, fiind
trimii de Biseric, au strbtut Fenicia i Samaria povestind convertirea
pgnilor i au fcut mare bucurie tuturor frailor.
i i ajungnd n Ierusalim, au fost primii de Biseric, de apostoli i de
prezbiteri, i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei. ^ Dar s-au sculat unii din
partida religioas [h a ire sis] a fariseilor care crezuser [n Hristos] zicnd c
acetia trebuie s se taie mprejur i s in Legea lui Moise. ^ i s-au adunat
i apostolii i prezbiterii s vad despre cuvntul acesta.
î dup mult discuie, sculndu-se Petru le-a zis: Brbai frai, voi tii
c din primele zile Dumnezeu m-a ales ntre voi ca prin gura mea pgnii s
aud cuvntul Evangheliei i s cread. ^ i Dumnezeu, Cunosctorul inimi
lor, le-a dat mrturie dndu-le Duhul Sfnt ca i nou, ^ i n-a fcut nici o
deosebire ntre noi i ei, curindu-le inimile lor prin credin. Aadar, de
ce-L punei la ncercare acum pe Dumnezeu punnd pe grumazul ucenicilor
un jug pe care nici prinii notri, nici noi n-am putut s-l purtm? " Dar prin
harul Domnului lisus credem c ne vom mntui n acelai fel ca i aceia.
i a tcut toat mulimea i asculta pe Bamaba i pe Pavel care explicau
cte semne/minuni i lucruri uriae a fcut Dumnezeu ntre pgni prin ei.
Iar dup ce au tcut ei, a rmas lacob zicnd: Brbai frai, ascultai-m!
Simen [Petru] a explicat cum a purtat de grij Dumnezeu s ia dintre nea
murile pgne un popor pentru numele Lui. Iar cu aceasta conglsuiesc
cuvintele profeilor, precum st scris: Dup aceasta M voi ntoarce i
voi ridica cortul czut al lui David, voi rezidi drmturile lui i-l voi ridica
drept din nou, ca s-L caute pe Domnul i ceilali oameni i toate neamu
rile pgne peste care a fost chemat numele Meu, zice Domnul, Care face
aceste lucruri [Am 9, 11-12], care-I sunt cunoscute din veac. De aceea
judec s nu-i mai tulburm pe cei care se ntorc la Dumnezeu dintre pgni,
ci s le trimitem o scrisoare s se abin de la ntinrile idolilor, de la des-
frnare, de la [carne de animal] sugrumat i de la snge. Cci Moise arc de
generaii propovduitorii lui n fiecare ora, fiind citit n sinagogi n fiecare
smbt.
Atunci li s-a prut potrivit apostolilor i prezbiterilor mpreun cu toat
Biserica s trimit brbai alei dintre ei la Antiohia mpreun cu Pavel i
Bamaba, i anume pe Iuda cel num it Barsaba i pe Sila, brbai conductori

ntre frai, scriind prin m inile lor acestea:
Apostolii i prezbiterii i fraii, frailor dintre pgni din Antiohia, Siria
i Cilicia, bucurie! Fiindc am auzit c unii dintre noi au ieit i v-au tul
burat cu cuvinte rvindu-v sufletele, dei nu le-am poruncit, ni s-a p-
rut potrivit nou ntr-o inim s trim item la voi brbai alei mpreun cu
iubiii notri Bamaba i Pavel, oameni care i-au dat sufletele lor pentru
Numele Domnului nostru lisus Hristos. I-am trimis, aadar, pe Iuda i pe
Sila, care s v vesteasc i prin cuvnt aceleai lucruri. Fiindc a prut
lucru potrivit Duhului Sfnt i nou s nu vi se mai pun nici o povar n
plus afar de aceste lucruri neaprat necesare: i anum e s v abinei de
la cele jertfite idolilor, de la snge i de la [carnea de animale] sugrumate j
de la desfrnare, lucruri de care pzindu-v bine vei face. Fii sntoi!
Deci cei trimii au cobort la A ntiohia i adunnd mulimea le-au dat
scrisoarea, iar ei citind-o s-au bucurat pentru m ngierea fcut.
Cuvntarea de desprire a A postolului Pavel ctre prezbiterii din Efes

F a p te le A p o s to lilo r 2 0 , 1735
Trimind [Pavel] din M ilet la Efes, a chem at la sine pe prezbiterii

Bisericii. i cnd au venit la el le-a zis: Voi tii cum am fost cu voi tot
timpul din prima zi n care am pit n Asia, slujind Domnului cu toat
smerenia, cu lacrimi i ncercri care mi s-au ntm plat prin uneltirile iude
ilor. Pentru c n-am inut pentru mine nimic din cele de folos ca s nu vi
le vestesc i s nu v nv n public i n case, dnd mrturie iudeilor i
pgnilor despre pocina n Dumnezeu i credina n Domnul nostru lisus.
i acum, legat fiind de Duhul, merg la Ierusalim netiind cele ce mi se vor
ntmpla acolo, dect c Duhul Sfnt d mrturie prin orae despre mine
c m ateapt lanuri i necazuri. Dar nu in seama de nimic i nu pun
nici un pre pe sufletul meu, ca s sfresc alergarea i slujirea mea, pe care
am primit-o de la Domnul lisus, de a da mrturie de evanghelia/vestea cea
bun a harului lui Dumnezeu. i acum, iat, tiu c voi toi, ntre care am
trit vestind mpria, nu vei mai vedea faa mea. De aceea v dau mr
turie n ziua de azi c sunt curat de sngele tuturor, pentru c nu m-am
reinut s nu v vestesc tot sfatul [voii] lui Dumnezeu. Luai aminte la voi
niv i la toat turma, n care Duhul Sfnt v-a pus episcopi/supraveghetori,
s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su. ^Êu
tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi cumplii necrund turma,
^î dintre voi se vor scula brbai grind lucruri strmbe, ca s-i trag pe
ucenici dup ei. De aceea privegheai, aducndu-v aminte c trei ani n-am
Mrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 337
ncetat ziua i noaptea s v povîesc cu lacrimi pe fiecare. i acum v

ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului harului Su, care poate s v zideasc
i s v dea motenjre ntre toi cei sfinii. Argint sau aur sau hain n-am
poftit de la nimeni. Voi niv tii c minile acestea au slujit pentru nevo
ile mele i ale celor ce erau cu mine. Toate acestea vi le-am artat pentru
c ostenindu-v astfel trebuie s-i ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte
de cuvintele Domnului lisus, pentru c El nsui a zis; Mai fericit este a da
dect a lua.
mpotriva schismelor
1 C orinteni 1, 10-13; 3, 3-11. 16-17. 2 1-23
/ V ndemn ns, frailor, prin Numele Domnului nostru lisus Hristos,

ca toi s vorbii acelai lucru i s nu fie ntre voi rupturi [schismata], ci s
fii desvrii n acelai gnd i n aceeai socotin [voin]. " Cci mi s-a
artat despre voi, frailor, de ctre cei din casa lui Chloe, c ntre voi sunt
cerUiri. i spun aceasta pentru c fiecare dintre voi spune; Eu sunt al lui
Pavel! Iar eu, al lui Apollo! Iar eu, al lui Kefa! Iar eu, al lui Hristos!
Oare S-a mprit Hristos? Nu cumva Pavel s-a rstignit pentru voi? Sau
ai fost botezai n numele lui Pavel? [...]
5 ^ Pentru c suntei nc trupeti. Ct vreme ntre voi e gelozie i ceart,
oare nu suntei trupeti i umblai dup om? ^ Cci atunci cnd zice cineva:
Eu sunt al lui Pavel!, iar altul: Eu, al lui Apollo!, oare nu suntei oameni?
^Dar ce este Apollo? i ce este Pavel? Slujitori [diakonoi] prin care ai cre
zut, cum a dat fiecruia Domnul. ^ Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumne
zeu a fcut s creasc. ^ nct nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci
07 Care face s creasc. ^ Iar cel ce sdete i cel ce ud sunt una,
dar fiecare i va lua plata potrivit ostenelii lui. ^ Fiindc noi suntem colabo
ratori ai lui Dumnezeu. Voi suntei un ogor al lui Dumnezeu, o zidire a lui
Dumnezeu. Dup harul lui Dumnezeu cel dat mie, ca un arhitect nelept
am pus temelia, i altul zidete pe ea. Dar fiecare s vad cum zidete;
cci nimeni nu poate pune alt temelie dect cea care zace pus i care e
lisus Hristos. [...] Nu tii oare c suntei un templu al lui Dumnezeu i c
n voi locuiete Duhul Sfnt? ^^De va strica cineva templul lui Dumnezeu,
l va strica i pe el Dumnezeu. Cci sfan este templul lui Dumnezeu, care
suntei voi. [ . . . ] nct nimeni s nu se laude cu oameni; cci toate sunt ale
voastre, -'fie Pavel, fie Apollo, fie Kefa, fie lume, fie via, fie moarte, fie
cele de fa, fie cele viitoare, toate sunt al voastre, iar voi, ai lui Hristos i
Hristos, al lui Dumnezeu.
Judecata incestuosului i a im oralitii

1 C orin ten i 5, 1-13; 6, 9 - 2 0
5 ^ n general se aude c la voi e desfrnare, i o asemenea desfrnare care

nu e nici mcar ntre pgni, ca unul s aib pe femeia tatlui su. ^ i voi
suntei ngmfai i nu v-ai ndoliat mai degrab, ca s fie scos din mijlocul
vostru cel ce face acest lucru. ^ Fiindc eu, dei sunt absent cu trupul, dar
prezent cu duhul, l-am i judecat ca i cum a fi prezent pe cel ce a fcut una
ca aceasta: ca adunndu-v voi n Numele Domnului lisus i duhul meu
mpreun cu puterea Domnului nostru lisus Hristos, ^ s-l predai pe unul ca
acesta Satanei spre pieirea trupului, ca duhul lui s se mntuiasc n ziua
Domnului. ^ Nu e bun lauda voastr. Nu tii c puin drojdie dospete tot
aluatul? Curii drojdia veche, ca s fii aluat nou, cum i suntei azime
far drojdie. Cci Hristos, Patele nostru. S-a jertfit pentru noi. nct s
prznuim nu cu drojdie veche, nici cu drojdia rutii i a vicleugului, ci cu
azimele/pinile nedospite ale curiei i adevrului. ^ V-am scris n epistol
s nu v amestecai cu desfrnai, firete nu cu desfrnaii acestei lumi, sau
cu lacomii, rpitorii sau idolatrii, fiindc atunci ar trebui s ieii din lumea
asta. V-am scris ns acum s nu v amestecai n cazul n care cineva care
se numete frate este desfrnat sau lacom sau idolatru sau brfitor sau beiv
sau rpitor; cu unul ca acesta nici s nu mncai mpreun. Cci ce am eu
s-i judec pe cei de afar? ns pe cei dinuntru oare voi nu-i judecai? Pe
cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoateti-1 afar dintre voi pe cel ru
[D r\7 ,7 l
6 ^ Nu tii oare c nedrepii nu vor moteni m pria lui Dumnezeu?
Nu v lsai dui n rtcire! Nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterii, nici
onanitii, nici homosexualii [cei ce se culc brbai cu brbai], nici hoii,
nici lacomii, nici beivii, nici brfitorii, nici rpitorii nu vor moteni mp
ria lui Dumnezeu. Aa ceva ai fost unii dintre voi, dar v-ai splat, dar
v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n Numele Domnului lisus Hristos i n Duhul
Dumnezeului nostru. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos.
Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa stpnit de ceva. [...] Trupul
nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul, i Domnul pentru trup. i
Dumnezeu L-a sculat pe Domnul i ne va scula i pe noi prin puterea Lui.
Nu tii oare c trupurile voastre sunt membre ale lui Hristos? Lund deci
membrele lui Hristos le voi face membre ale unei femei desfrnate? S nu
fie! Nu tii oare c cine se lipete de femeia desfrnat este un trup [;
sdma] cu ea cci zice [Scriptura]: i vor fi cei doi un singur trup [o sin
gur came; sarx]"' [Fc 2, 24] , iar cine se lipete de Domnul e un Duh
cu El. Fugii de desfrnare! Orice pcat va face omul e n afara trupu-
U.
Îjy^ u r i a apostolic despre lisus Hristos n scricrile Noului Testament______________ ___ 339
. / c o r p u l u i su, dar cel ce desfrneaz pctuiete n tupul/coul su.

I^'sau nu tii oare c trupul/ ! vostru e un templu al Duhului Sfnt
re locuiete n voi, i pe care-L avei de la Dumnezeu, i c nu suntei ai
votri'^ Fiindc ai fost cumprai cu pre. Slvii deci pe Dum nezeu n
l^pul/corpul vostru!
Despre cstorie
1 Corinteni 7, 8-10. 17
8 qq\qj;
necstorii i vduvelor le spun; bine Ie este dac rmn ca mine.
9 (Iac nu se pot nfrna, s se cstoreasc, pentru c e mai bine s se
cstoreasc dect s ard.
Iar celor cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul; femeia s nu se des
part de brbat dar dac s-a desprit, s rmn necstorit sau s se
mpace cu brbatul su i brbatul s nu-i lase femeia!
* Cum a mprit fiecruia Domnul, cum l-a chemat pe fiecare Domnul,
aa s umble! i aa ornduiesc n toate Bisericilor.
Un Dumnezeu Tatl i Un Domn lisus Hristos

1 Corinteni 8, 4-6
^ tim c idolul nu e nimic n lume i c nu este nici un dumnezeu dect

Unul Singur.
^Dei sunt aa-zii dumnezei fie n cer, fie pe pmnt, cum sunt muli
dumnezei i muli donmi,
pentru noi ns este Un singur Dumnezeu, Tatl, din Care sunt toate i
noi pentru El,
i Un singur Domn, lisus Hristos, prin Care sunt toate i noi prin El.
Fugii de idolatrie
1 Corinteni 10, 14^17. 19-21
Iubiii m ei, fugii de idolatrie! Ca unor nelepi v vorbesc. Judecai

voi ce spun. Paharul binecuvntrii pe care-l binecuvntm nu e oare cu
minecarea Sngelui lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu e oare cumine
carea 11/11 lui Hristos? Pentru c o singur Pine, un singur
/ [sdma] suntem noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o sin
gur Pine. Ce vreau s spun? Este oare camea jertfit idolilor ceva?
Sau este id o lu l c e v a ? Vreau s spun doar c cele pe care le aduc jertfi
[pgnii] su n t aduse demonilor, i nu lui Dumnezeu; i nu vreau ca voi s v
facei prtai ai demonilor. Nu putei s bei i paharul Domnului i paharul
demonilor; n u putei s luai parte i la masa Domnului i la masa demonilor.
340 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul apostolic
Brbatul i femeia n Biseric

l C orin ten i 11, 2 - 5 . 7 -1 2 ; 14, 3 3 -3 5 . 40
77 ^ V laud c v aducei aminte de mine n toate i inei predaniile aa

cum vi le-am predat. ^ Vreau s tii ns c: Hristos e capul oricrui brbat,
cap femeii e brbatul, iar cap al lui Hristos e Dumnezeu. Orice brbat care
se roag ori profeete cu capul acoperit i face de ruine capul; ^ i orice
femeie care se roag ori profeete cu capul descoperit i face de ruine ca
pul [...]. ^ Fiindc brbatul nu trebuie s-i acopere capul, ntruct este icoan
i slav a lui Dumnezeu, femeia ns e o slav a brbatului. ^ Fiindc nu br
batul este din femeie, ci femeia din brbat, ^ pentru c n-a fost creat brbatul
pentru femeie, ci femeia pentm brbat. De aceea femeia e datoare s aib
stpnire [prin vl] peste capul ei din pricina ngerilor. Totui nici femeia
far brbat, nici brbatul far femeie n Domnul, cci aa cum femeia este
din brbat, aa i brbatul este prin femeie, i toate sunt din Dumnezeu.
Ca n toate adunrile/bisericile [ekkWsiais] sfinilor, femeile
s tac n adunri/biserici, pentru c nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se
supun, precum spune i Legea [cf Fc 3, 16]. Iar dac vrea s nvee ea
ceva, s-i ntrebe acas brbaii, fiindc e un lucru ruinos pentru o femeie
s vorbeasc n adunare/biseric.
Toate s se fac cu cuviin i dup rnduial [ e iis c h im o n d s k a i kata
taxin].
Neornduieli la Cina Domnului

1 Corinteni 11, 1722
v laud, pentru c nu v adunai spre mai bine, ci spre mai ru.

Mai nti aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt rupturi
\schismaia\ i n parte cred asta. Fiindc trebuie s fie ntre v o iji partide
religioase [haireseis], ca s se fac artai ntre voi cei ncercai. Aadar,
cnd v adunai la un loc, nu se poate mnca o Cin a Domnului, " cci
mncnd fiecare i ia cina Iui, i unui flmnzete, iar altul se mbat.
' râvei oare case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui
Dumnezeu i i ruinai pe cei care nu au? Ce s v spun? S v laud? In asta
nu v laud.
Predania Euharistiei
] Corinteni 1 1, 2329
^C eu de ia Domnul am primit ceea ce v-am predat vou: i anume c
n noaptea n care a fost predat, Domnul lisus a luat pine, i mulumind a
frnt i a zis: ..Acesta este 1/1 Meu cel frnt pentru voi. Aceasta
iHrturia apostolic despre lisus Hrislos n scrierile Noului Testament 341
1. 1
g facei ntru amintirea Mea! La fel [a luat] i paharul dup cc a cinat,

picnd: Acest pahar e Noul Testamenl/Legmnt ntru Sngele Meu. Aceasta
s facei ori de cte ori vei bea ntru amintirea Mea! Cci ori de cte ori
vei mnca aceast Pine i vei bea acest Pahar, moartea Domnului vestii
pn ce va veni.
Astfel nct oricine va mnca Pinea i va bea Paharul Domnului cu
n e v r e d n i c i e , vinovat va fi fa de 1/1 i Sngele Domnului. S
se pun Ia ncercare omul pe sine nsui, i aa s mnnce din Pine i s
bea d i n Pahar. Cci cel ce mnnc i bea [cu nevrednicie] osnd i m
nnc i bea, pentru c nu distinge Trupul [Domnului].
Harismele i unitatea Trupului Bisericii n iubire

I Corinteni 12, 3 -12. 14. 20. 27-31; 13, 8-10. 13
12 ^ V fac cunoscut c, aa cum nimeni care vorbete n Duhul lui Dum
nezeu nu spune; Anatema [s fie] lisus!, tot aa nimeni nu poate spune;
Domn [Kyrios este] lisus dect n Duhul Sfnt.
"'Sunt diviziuni de harisme, dar Acelai Duh, ^ i sunt diviziuni de slu
jiri/diaconii, dar Acelai Domn, ^ i diviziuni de lucrri/activiti, dar Acelai
Dumnezeu Care lucreaz toate n toi. i fiecruia i s-a dat manifestarea
Duhului spre folos: ^ fiindc unuia i s-a dat prin Duhul cuvnt de nelep
ciune, altuia cuvnt de cunoatere potrivit Aceluiai Duh, ^ altuia credin n
Acelai Duh, iar altuia darurile vindecrilor ntr-un Duh, altuia lucrri ale
unor puteri, altuia profeie, alinia discernmntul duhurilor, altuia genuri de
limbi, iar altuia tlcuirea/interpretarea limbilor. Dar toate acestea le lu
creaz Unul i Acelai Duh Care mparte fiecruia dup cum voiete. Cci
aa cum 11/1 e unul i are multe membre, iar toate membrele trupu
lui/corpului, dei sunt multe, sunt un trup, tot aa i Hristos. [...] ^^Tru-
1/1 nu e un singur membru, ci multe. [...] Iar multele membre sunt
un trup/corp. [...] Iar voi suntei un / al lui Hristos i membre
fiecare dintr-o parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric mai nti
apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd nvtori, apoi puteri,
apoi damri de vindecri, ajutorri, crmuiri, genuri de limbi. Ôare toi sunt
apostoli? Oare toi sunt profei? Oare toi sunt nvtori? Oare toi au
daruri de vindecri? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi 1118/|1-
teaz? Fii geloi ns pe harismele cele mai mari. [...] /. ^ Iubirea nu cade
niciodat. Profeiile ns se vor desfiina, limbile vor nceta, cunoaterea
je va desfiina, fiindc dintr-o parte cunoatem i dintr-o parte profclmi,
^^dar cnd va veni ceea ce este desvrit, parialul va desfnnat |
Acum ns rmn credina, ndejdea, iubirea acestea trei; mai marc
'ns dccl accstca iubirea.
242 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C anonul apostolic
Evanghelia m orii i n vie rii lui Hristos predania Bisericii

1 Corinteni 15, 1-9
^ V fac cunoscut, frailor, evanghelia [vestea bun] pe care v-am bine-

vestit-o, pe care ai prim it-o i n care stai, ^ i prin care suntei mntuii; cu
ce cuvnt v-am binevestit-o dac o inei, afar num ai dac n-ai crezut n
zadar! ^ Cci ntre ele dinti v-am predat ceea ce am prim it i eu:
c H ristos/M esia a m urit pentru pcatele noastre, potrivit Scripturilor;
c a fost ngropat
i c s-a sculat [a nviat] a treia zi, potrivit Scripturilor,
^ i c S-a artat lui Kefa, apoi celor D oisprezece,
^ S-a artat deodat la peste cinci sute de Ifrai, dintre care unii
triesc pn acum , iar unii au adormit;
^ apoi S-a artat lui lacob, apoi apostolilor toi,
^ iar la urm de tot, ca unui fat lepdat/avortat nainte de vreme, mi S-a
artat i mie; ^ fiindc eu sunt cel mai mic dintre apostoli, eu care nu sunt
vrednic s m numesc apostol, pentru c am persecutat Biserica lui Dumnezeu.
nvierea lui Hristos i nvierea m o rilo r

1 C o rin ten i 15, 12-28
' ' Dac se vestete c Hristos S-a sculat [a nviat] din mori, cum zic unii
ntre voi c nu este nviere/sculare a m orilor? Dac nu este nviere a mor
ilor, atunci nici Hristos n-a nviat. Iar dac Hristos n-a nviat, atunci goal
[de coninut] e i vestirea/propovduirea noastr, goal e i credina voastr;
ne aflm nc i m artori m incinoi ai lui D um nezeu, pentru c am dat
mrturie m potriva lui Dumnezeu c L-a nviat pe Hristos, pe Care nu L-a
nviat dac morii nu nvie. Cci dac morii nu nvie, atunci nici Hristos
n-a nviat; iar dac Hristos n-a nviat, atunci zadarnic e credina voastr,
suntei nc n pcatele voastre. Iar cei ce au adormit n Hristos au pierit.
Dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai vrednici de
mil dect toi oamenii.
Acum ns Hristos a nviat din mori, prga [nvierii] celor adormii.
Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om [vine] i
nvierea morilor; pentru c aa cum n Adam au murit toi, aa i n Hristos
vor fi fcui vii toi. Fiecare n cinul/rangul lui: prga Hristos, apoi cei ai
lui Hristos la venirea/parusia Lui. Dup aceea sfritul, cnd El va preda
m pria lui Dumnezeu i Tatl, cnd va desfiina orice stpnire, orice
domnie i orice putere. Fiindc El trebuie s mpreasc pn ce va pune
pe toi vrjmaii sub picioarele Lui [P^ 109, 1]. Ultimul vrjma care va
JI Mrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 343
fi desfiinat va fi moartea. Cci pe toate le-a supus sub picioarele Lui

Ips 8, 7] spune c I se supun toate, este evident c afar de Cel care
I a sJpus Lui toate. Iar cnd I se vor supune Lui toate, atunci Fiul nsui
se va supune Celui ce l-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate n toi.
Graierea incestuosului
2 Corinteni 2, 5-11
Îar dac m-a ntristat cineva, nu pe mine m-a ntristat, ci n parte ca s

nu spun mai mult pe voi toi. ^ Destul este pentru unul ca acesta pedeapsa
aceasta dat de cei mai muli. ^ Aa nct, dimpotriv, voi trebuie mai de-
arab s-l graiai i mngiai, ca nu cumva unul ca aceasta s fie copleit
de prea multa ntristare. ^ De aceea v ndemn s ntrii n el iubirea. ^ Cci
de aceea v-am i scris, ca s v cunosc, punndu-v la ncercare, dac sun
tei asculttori n toate. Iar cui i graiai ceva, i eu i graiez; fiindc i eu
ceea ce am graiat, dac am graiat, am facut-o pentru voi n faa lui Hristos,
ca s nu fim covrii de Satana, ale crui gnduri nu ne sunt necunoscute.
Vechiul i Noul Testament

2 Corinteni 3, 5-6. 14-17; 4, 3-7
5 Destoinicia noastr este de la Dumnezeu, ^ Care ne-a fcut destoinici

s fim slujitori/diaconi ai unui Nou Testament, nu ai unei litere, ci ai unui
duh/sens, cci litera ucide, dar duhul/sensul face viu. [...] Dar gndurile
lor [ale fiilor lui Israel] s-au nvrtoat, cci pn n ziua de azi la citirea Ve
chiului Testament rmne acelai vl neridicat, pentru c el se desfiineaz
n Hristos; dar pn n ziua de azi, cnd se citete Moise, un vl zace peste
inima lor, iar cnd se vor ntoarce la Domnul, vlul se va ridica. Domnul
este duhul/sensul [Scripturii], iar unde este duhul/sensul [care este] Domnul
este libertate. [...]
4 Iar dac Evanghelia noastr este i ea acoperit cu un vl, e acoperit
n cei care pier, n care dumnezeul acestui veac a orbit gndurile necredin
cioilor, ca s nu le strluceasc luminarea Evangheliei slavei lui Hristos,
Care e Icoana lui Dumnezeu. ^ Cci nu ne vestim/propovduim pe noi ni-
je, ci pe lisus Hristos Domnul, iar pe noi nine sclavi ai votri pentru lisus.
Pentm c Dumnezeu Care a zis; S strluceasc din ntuneric luminai , El
a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunoaterii slavei lui Dunmezeu
pe faa lui Hristos. ^ i avem aceast comoar n vase de lut, pentru ca pute
rea covritoare s fie a lui Dumnezeu, nu de la noi.
Binecuvntarea trin ita r

2 C o rin ten i 13, 13
Harul D omnului lisus Hristos i iubirea lui Dumnezeu i comuniunea

Duhului Sfan s fie cu voi cu toi!
Evanghelia lui Hristos i nu alta!

G a la ie n i 1 ,6 - 1 2
^ M mir c att de repede trecei de la cel care v-a chemat n harul lui
Hristos la o alt evanghelie, ^ care nu este alta, dac n-ar fi unii care v tul
bur i vor s schimbe EvangheliaAêstea bun a lui Hristos. ^ Dar chiar dac
noi sau un nger din cer v-ar aduce o [alt] evanghelie pe lng cea pe care
am binevestit-o vou, s fie anatema! ^ Aa cum v-am spus mai nainte, v
spun iari i acum: dac v-ar aduce cineva o [alt] evanghelie, pe lng cea
pe care ai primit-o, s fie anatema! Fiindc acum i conving pe oameni sau
pe Dum nezeu? sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor,
n-a fi un sclav al lui Hristos. V fac ns cunoscut, frailor, c Evanghelia
binevestit de mine nu este dup om, pentru c nici eu n-am primit-o de la
un om, nici n-am fost nvat, ci printr-o descoperire a lui lisus Hristos.
Recunoaterea evangheliei lui Pavel de ctre stlpii Bisericii din Ierusalim

G a la ten i 2, 12. 410
^ Dup paisprezece ani m-am suit la Ierusalim cu Bamaba lundu-1 i pe Tit;

m-am suit ns potrivit unei descoperiri, i le-am expus Evanghelia pe care
o vestesc neam urilor/pgnilor, n particular celor ce preau a fi [stlpii], ca
nu cumva s alerg sau s fi alergat n gol [...], din pricina frailor minci
noi furiai care veniser s iscodeasc libertatea noastr, pe care o avem n
Hristos, ca s fac din noi nite sclavi, crora ns nu le-am cedat nici un
ceas prin supunere, ca adevm l Evangheliei s rmn i pentru voi. ^ Iar cei
ce preau a fi ceva oricine ar fi fost ei, nu m intereseaz; Dumnezeu nu
caut la faa omului nu mi-au adugat nimic, ^ci, dimpotriv, vznd c
mi-a ôst ncredinat Evanghelia pentru cei netiai-mprejur, dup cum lui
Petru cea pentru cei tiai-mprejur ^ cci Cel ce a lucrat prin Petru n
trim iterea la cei liai-m prejur a lucrat i prin mine n trimiterea la nea
muri/pgni , ^ i cunoscnd harul dat mie, lacob i Kefa i loan, care
preau a fi stlpii, mi-au dat mie i lui Bamaba mna dreapt n semn de
com uniune, ca noi s binevestim la pgni, iar ei la cei tiai-mprejur;
numai s ne aducem aminte de cei sraci, lucru pe care m-am srguit s-l
fac ntocmai.
11 ivlrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 345
Noutatea cretin nfiere i unitate

G alaten i 3, 24-28; 4 ,4 - 7
j Legea [lui Moise] ne-a fost pedagog spre Hristos, ca s fim ndrept
ii din credin; dar cnd a venit credina, nu mai suntem sub pedagog.
^Fiindc toi suntei fii ai iui Dumnezeu prin credina n Hristos lisus.
j7peoarece ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai
este iudeu, nici pgn, nu mai este sclav, nici om liber, nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi un singur [om] suntei n
Hristos lisus.
4 ^ Cnd a venit plinirea vremii. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su fcut
din femeie, fcut sub Lege, ^ ca pe cei aflai sub Lege s-i rscumpere, ca s
dobndim nfierea. *Îar pentru c suntei fii. Dumnezeu a trimis n inimile
voastre Duhul Fiului Su Care strig: Awa! Tat! ^ Astfel c nu mai eti
sclav, ci fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu prin Hristos.
Creaia nou canonul fundamental

G alateni 6, 15-16
Cci nici tierea-mprejur [circumcizia] nu e ceva, nici netierea-mprejur

[necircumcizia], ci o creaie nou. i celor ci se vor alinia acestui canon
[acestei reguli] pace i mil s fie peste ei i peste Israelul lui Dumnezeu!
Golirea de Sine i preamrirea lui lisus Hristos Domnul

F ilipeni 2, 5-11
^Gndii n voi ceea ce e i n Hristos lisus, Care dei e n forma [slava]

lui Dumnezeu, n - a socotit drept un lucru rpit faptul de a fi El egal cu Dum
nezeu, ^ci S -a golit pe Sine nsui lund form de sclav, fcut fiind aseme
nea oamenilor; i prin nfaiare aflat fiind ca un om, ^ S-a umilit pe Sine
nsui fa c n d u -S e asculttor pn la moarte, i nc o moarte pe cruce. De
aceea i D u m n e z e u L - a supranlat i I-a druit Numele mai presus de orice
nume, ca n Numele lui lisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al
celor pm nteti i al celor subpmnteti, " i s mrturiseasc toat limba
Domn pe lisus Hristos spre slava lui Dumnezeu Tatl.
Predestinare spre nfiere i recapitulare n Hristos

E feseni 1 ,3 -1 2 . 19-23
Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru lisus Hristos, ( cl

Hristos ne-a binecuvntat cu toat binecuvntarea duhovniceasc ntru
cereti; precum ne-a ales ntru El mai nainte de ntemeierea lumii,
fim sfini i tar prihan naintea Lui n iubire, ^ prehotrndu-ne/prc-
destinndu-ne spre nfiere n El prin lisus Hristos, potrivit bun-plcerii voij

Lui, ^ spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit ntru Cel iubit al Lui
^ ntru Care avem rscum prarea prin Sngele Lui, iertarea greelilor dup
bogia ham lui Su; ^ har pe care l-a fcut s prisoseasc pentru noi n toat
nelepciunea i chibzuin ^ facndu-ne cunoscut taina voii Lui potrivit
bun-plcerii pe care o plnuia ntru Sine spre econom ia plinirii timpuri
lor, ca toate s fie recapitulate n Hristos, cele din ceruri i cele de pe p
mnt n El, n Care am i prim it motenire fiind prehotri/predestinai
potrivit planului Celui care lucreaz toate dup sfatul voii Sale, ^ pentru a fi
spre lauda slavei Lui. [...] Potrivit lucrrii puterii triei Lui, pe care a
lucrat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Lui n
cele cereti mai presus de orice stpnire, putere i domnie i de orice
nume numit nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor; i a supus toate
sub picioarele Lui i pe El L-a dat mai presus de toate Cap Bisericii, care
e Trupul/Coipul Lui, plintatea/umplerea Celui ce plinete/umple toate n toi.
Taino Bisericii unitatea n Hristos n tre iudei i pgni

E fesen i 3, 4 - 9 ; 2, 1 1 -2 2
3 Citind putei nelege priceperea mea n taina lui Hristos, ^ [tain] care
n-a fost fcut cunoscut n alte generaii fiilor oam enilor cum s-a descope
rit acum sfinilor Lui apostoli i profei n Duhul: c neamurile pgne sunt
com otenitoare, concoiporale i coprtae ale fgduinei lui Hristos prin
Evanghelia ^ al crei slujitor/diacon m-am fcut dup darul harului lui Dum
nezeu dat mie potrivit lucrrii puterii Lui, [...] ^ ca s binevestesc pgnilor
bogia neptruns a lui Hristos, ^ i s-i lum inez pe toi care e economia
tainei celei ascunse de veacuri n D um nezeu Care a creat toate. [...]
2 De aceea, aducei-v aminte c odinioar voi, pgnii la trup, numii
netiere-m prejur de cei ce se numeau tiere-m prejur fcut de mn n
trup, erai pe vremea aceea far Hristos, nstrinai de cetenia lui Israel
i strini de legmintele fgduinei, neavnd ndejde i far Dumnezeu n
lume. Acum ns, n Hristos voi, care ai fost cndva departe, ai fost fcui
aproape prin sngele lui Hristos. Fiindc El este pacea noastr, El Care a
fcut cele dou una i a dobort peretele din mijloc al desprtiturii, desfiin
nd n trupul Su dumnia, legea poruncilor n hotrrile ei, ca pe cei
doi s-i creeze n El ntr-un singur om nou fcnd pace, i s-i mpace pe
amndoi cu Dumnezeu ntr-un singur trup/corp prin cruce, omornd n El
dumnia. i venind El a binevestit; Pace vou, celor de departe! i Pace
celor de aproape!; fiindc prin El avem am ndoi ntr-Un Duh aducerea la
Tatl. ^^Prin unnare, nu mai suntei strini i pribegi, ci suntei conceteni
I ivtrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 347
i sfinilor i casnici ai Iui Dum nezeu, ^" zidii pe temelia apostolilor i pro
feilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Hristos, n Care nchegat
fjjnd toat zidirea crete s ajung un templu sfnt n Domnul; n El suntei
j voi zidii mpreun, spre a fi locuin a lui Dumnezeu n Duhul.
Unitatea n Biserica lui Hristos

EfeseniA, 3-7. 11-16
} S r g u i i - v s pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii.
Êste un singur / i un singur Duh, precum ai fost i chemai la
g s i n g u r ndejde a chem rii voastre;
êste Un singur Hristos, o singur credin, un singur botez;
'este Un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, Care e peste toate, prin toate
i n toi
î fiecruia dintre noi i s-a dat harul pe msura darului lui Hristos.
II i El i-a dat pe unii apostoli, pe alii profei, pe alii evangheliti, pe alii
pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, spre lucrul slujirii, spre
zidirea trupului/coului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea
credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la statura de brbat desvr
it, la msura vrstei plintii lui Hristos; ca s nu mai fim prunci dui de
valuri i purtai ncolo i ncoace de orice vnt al nvturii prin hazardul
oamenilor, cu vicleug spre uneltirea rtcirii, ci innd adevrul n iubire
s sporim ntru toate pentru El, Care este Capul, Hristos, din Care tot tru-
/ bine nchegat i alctuit i face creterea potrivit lucrrii msurate
afiecmi membm spre zidirea lui nsui n iubire.
Hristos Icoan a T atlui i Cap al creaiei n Biseric

Co/oseni 1, 12-20
''Mulumesc Tatlui Care ne-a fcut destoinici de partea motenirii sfin
ilor n lumin, Care ne-a izbvit din puterea ntunericului i ne-a strmutai
n mpria Fiului iubirii Sale, ntru Care avem rscumprarea, iertarea
pcatelor.
Care e Chip/Icoan a Dumnezeului nevzut, nti-nscutul ntregii creaii;
pentru c n El au fost create toate, cele din ceruri i de pe pmnt, cele
vzute i cele n e v z u te , fie tronuri, fie domnii, fie stpnii, fie puteri - toate
au fost create prin El i p e n t r u El, i El este nainte de toate i toate \n El
-au alctuit. i El este Capul Trupului/Corpului, al Bisericii; El Care e
'êput, n l i-n s c u t din mori, ca s fie El ntiul ntru toate; nentru c n
' J-a b m eplcu t [lui Dumnezeu] s locuiasc toat plintatea, *" i prin El
â mpace cu S in e toate, fie cele de pe pmnt, fie cele din ccruri, tcnd
prin sn g ele crucii Lui.
Pretiina i predestinaia n fie rii n Tatl prin Hristos n Duhul

R o m a n i 8, 1 4 -2 2 . 2 9 - 3 0
Ci sunt mnai de Duhul sunt fii ai lui Dumnezeu. Pentru c n-aj

primit un duh de sclavie, iari spre fric, ci ai prim it un duh de nfiere, n
Care strigm: A w a! T at! nsui A cest Duh d mrturie mpreun cu
duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu; iar dac suntem copii, sun
tem i m otenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i comotenitori cu Hristos,
dac ptim im m preun cu El, ca s fim i slvii mpreun cu El. Cci
socotesc c ptim irile vremii de acum nu sunt demne de slava care ni se va
descoperi. ^ Creaia ntreag arde de nerbdare ateptnd descoperirea fiilor
lui Dumnezeu. ntruct creaia a fost supus zdrniciei, nu de bunvoie,
ci din pricina celui care a supus-o, cu ndejde c nsi creaia va fi eli
berat de sclavia stricciunii spre libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu;
cci tim c toat creaia suspin i e n dureri de natere pn acum. [...]
[Dumnezeu] pe cei pe care i-a pretiut, pe acetia i-a i prehotrt/pre-
destinat s fie confom ii chipului/icoanei Fiului Su, ca El s fie Inti-nscu-
tul ntre muli frai; iar pe cei pe care i-a prehotrt/predestinat, pe acetia
i-a i chemat, iar pe cei pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptit, iar pe
cei pe care i-a ndreptit, pe acetia i-a i slvit.
M rturisire i credin
R o m a n i 10, 613
^ Dreptatea din credin zice aa; S nu spui n mintea ta: Cine se va sui
la cer? [D t 30, 12] ca s coboare pe Hristos! ^ Sau: Cine se va cobor n
adnc? [c f D t 30, 13] ca s ridice pe Hristos din mori! Dar ce zice?
Aproape de tine este cuvntul: n gura ta i n inima ta [D t 30, 14], i
anume cuvntul credinei pe care-1 propovduim. ^ Pentru c dac vei mr
turisi cu gura ta D om n [K yrios] pe lisus i vei crede n inima ta c Dum
nezeu L-a sculat din mori, te vei mntui; cci cu inima se crede spre
dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire. Pentru c zice Scriptura:
Oricine crede n El nu va fi ruinat [ 28, 16]. Fiindc nu este deosebire
ntre iudeu i pgn, pentru c Acelai este Domnul tuturor Care-i mbog
ete pe toi cei ce-L cheam; cci oricine va chema Numele Domnului
se va m ntui [Joii 2, 32].
Rugciuni pentru to i
1 T im o te il, 1-4
^ V ndemn deci nainte de toate s facei cereri, rugciuni, intervenii i

mulumiri pentru toi oamenii, ^pentru mprat i pentru cei sus-pui, ca s
I iviarturia apostolic despre lisus H ristos n scrierile Noului Testam ent 349
etrecem o via panic i linitit n toat cucernicia i cuviina. ^ Accst

fu c ru este frumos i primit naintea Mntuitorului nostru Dumnezeu, ^ Care
vêa ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la recunoaterea adevrului.
Un singur Dumnezeu i Un singur Mijlocitor

1 T im otei 2, 5 -7
Pentru c este Un singur Dumnezeu i Un singur Mijlocitor ntre Dum

nezeu i oameni, un om Hristos/Mesia lisus, ^ Care S-a dat pe Sine nsui
de rscumprare pentru toi, mrturie dat la timpul su. ^ Pentru care
ain fost pus vestitor i apostol spun adevrul, nu mint nvtor al
neamurilor/pgnilor n credin i adevr.
Brbaii
1 Tim otei 2, 8
^Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase,

far mnie i alt gnd.
Femeile
1 Tim otei 2, 9-15
Âsemenea i femeile n mbrcminte cuviincioas s se mpodobeasc

cu sfial i cuminenie, nu cu cosie mpletite cu aur, cu mrgritare sau cu
vemnt de m u lt pre, ci prin fapte bune, lucru cuvenit unor femei care au
fgduit cinstirea lui Dumnezeu. Femeia s se nvee n linite cu toat
supunerea; nu-i ngdui femeii s nvee pe alii, nici s-l stpneasc pe
brbat, ci s fie n linite. Fiindc Adam a fost plsmuit primul, apoi Eva;
''i nu A d am a fost amgit, ci femeia a fost amgit i a ajuns s calce po
runca. D a r se va mntui prin natere de copii, dac va rmne n credin
i iubire, i n sfinire cu cuminenie.
Episcopul
1 Tim otei 3, 1-7
Credincios e s te cuvntul; dac poftete cineva episcopie [supraveghere],

dorete un lucru bun. ' S e cuvine deci ca episcopul s fie ireproabil, brbat
alunei singure femei, t r e a z , cuminte, cuviincios, iubitor de strini, destoinic
s nvee pe alii, n e b e i v , nebtu, ci blnd, necertre, neiubitor de diT-
fiind n c h i p frumos nti-stttor \p ro is ta m e n o n ] al casei lui, avnd
copil in s u p u n ere cu t o a t cuviina ' cci cine nu tie s fie nti-stttor
; wsei lui, c u m v a p u r t a de grij de Biserica/Adunarea lui Dumnc/cu'>
Proaspat b otezat, ca nu cumva nfumurndu-se s cad n osnda diavo
II
lului. ^ Mai trebuie s aib m rturie bun i de la cei din afar, ca s nu cad
n ocar i n cursa diavolului.
Diaconii
1 Timotei 3, 8-13
^ Asemenea i diaconii s fie cuviincioi, nu cu dou vorbe, nu dedai la vin
mult, nici la ctig ruinos, ^ avnd taina credinei ntr-o contiin curat.
i ei s fie pui mai nti la ncercare i apoi s fie diaconii, dac sunt
nevinovai. A sem enea i femei cuviincioase, neclevetitoare, treze i cre
dincioase n toate. D iaconii s fie brbai ai unei singure femei, nti-
stttori n chip frumos ai copiilor i caselor lor; cci cei ce diaconesc
frumos i agonisesc o treapt frumoas i mult ndrznire n credina cea n
Hristos lisus.
Biserica i taina dreptei-credine

1 Timotei 3, 14-16
A cestea i le scriu ndjduind s vin la tine repede; ca s tii, dac
ntrzii, cum trebuie s petreci n casa lui Dumnezeu, care e Biserica/Adu
narea lui Dum nezeu, stlp i tem elie a A devrului. i ntr-adevr mare
este taina bunei-cinstiri/dreptei-credine [m y s te r io n eu se b e ia s].
El a fost artat n trup,
ndreptit n Duh,
vzut de ngeri,
vestit ntre neamuri/pgni,
crezut n lume,
luat sus n slav.
M rturisirea bun n faa n v tu rilo r mincinoase

1 Timotei 6, 3-5.9-16.20-21
^ Dac nva cineva altceva i nu vine la cuvintele sntoase ale Domnu
lui nostru lisus Hristos i la nvtura bunei-cinstiri/dreptei-credine, acela
e un ngmfat, care nu tie nimic, ci e bolnav de discuii i lupte n cuvinte,
din care se nasc invidie, ceart, blasfemii, bnuieli rele, ^ glcevi necurmate
ale unor oameni stricai la minte i lipsii de adevr, care socotesc buna-cin-
stire/dreapta-credini drept mijloc de ctig. [...] ^ Cei ce vor s se mbog
easc cad ns n ispit, n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare,
care-i cufund pe oameni n ruin i pierzanie; cci iubirea de argini e
rdcina tuturor relelor; poftind-o cu nfocare, unii au rtcit de la credin
i s-au strpuns cu multe dureri.
I I Mrturia apostolic d espre lisus H ristos n scrierile Noului Testament 35 ]
Tu ns, omule al lui Dumnezeu, fugi de acestea i umicaz dreptatea,

buna-cinstire, credina, iubirea, rbdarea, blndeea. Lupt-te lupta cea bun
a credinei; pune m na pe viaa venic, la care ai fost chemat i pentru carc
ai mrturisit m rturisirea cea bun [kalin homologian] naintea multor mar
tori. i poruncesc naintea lui Dumnezeu, Care a adus toate la via, i a
lui Hristos lisus. Care a dat drept mrturie naintea lui Poniu Pilat mrturi
sirea cea bun [kalin homologian], s pstrezi fr ntinare i iar repro
porunca pn la artarea Domnului nostru lisus Hristos, pe care o va arta
la timpul ei fericitul i singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul
domnilor, Singurul care are nemurire i locuiete ntr-o lumin neapropiat,
pe Care nimeni dintre oam eni nu L-a vzut i nu poate s-L vad. [...]
O, Timotei, pzete depozitul [] ncredinat, ntorcndu-te de
la glsuirile dearte, spurcate i opoziiile/antitezele celei numite mincinos
cunoatere, pe care le-au vestit unii i au euat n credin.
Oamenii vrem urilor din urma

2 Timotei 3, 1- 7; 4, 3-4
i ' S tii ns i aceasta c n zilele de pe urm vor veni vremuri grele,
^cci vor fi oam eni iubitori de sine, iubitori de argini, ludroi, trufai,
hulitori, neasculttori de prini, nerecunosctori, necuvioi, ^ neiubitori, nen
duplecai, defim tori, nereinui, neblnzi, neiubitori de bine, ^ trdtori,
obraznici, ngm fai, iubitori de plceri mai degrab dect iubitori de Dum
nezeu, ^ avnd form a bunei-cinstiri/dreptei-credine, dar tgduind pute
rea/sensul ei. Intoarce-le spatele acestora. "^Caci dintre acetia sunt i cei ce
se vr prin case i captiveaz femeiuti mpovrate de pcate i purtate dc
tot felul de pofte, ^ care se nva tot timpul, dar nu pot veni nicicnd la
cunoaterea adevrului.
Pentru c va veni vrem ea cnd nu vor mai suporta nvtura sntoas,
ci-i vor ngrm di nvturi potrivit poftelor lor gdilndu-i auzul, ^ i
vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate spre basme/mituri.
S fin ire a i m rtu risire a iui Hristos Cel ptimitor

/ Pe/n/3, 15-22
^^,Dom [Kyrios] s-L sfinii pe Hristos n inimile voastre, gata mereu
s dai rspuns [apologian] oricui cere de la voi cuvnt despre ndejdea carc
este n voi, dar cu blndee i fric, avnd contiin bun, ca tocmai in
ceea ce simleti b rfii s fie ruinai cei ce clevetcsc purtarea voastr bun n
Hrisios. '^Pentru c aa e voia lui Dumnezeu mai bine s suferii
Scnci binele, dect lacand rul.
352 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul aposto,
18
Fiindc i H ristos a suferit odat pentru pcat, un Drept pentru
nedrepi, ca s ne aduc lui Dumnezeu, fiind omort n trup, dar fcut viu
Duh; n Care ducndu-Se a vestit i duhurilor care erau n nchisoare^
acestea fuseser neasculttoare odinioar, cnd ndelung-rbdarea luj
Dumnezeu atepta n zilele lui Noe, pe cnd se pregtea arca, n care pui^g
suflete, opt, s-au mntuit prin ap. Acest lucru prefigura [antitypon] bote
zul care v mntuiete acum i care nu e o dezbrcare de murdria crnii ci
fagduirea lui Dumnezeu a unei contiine bune prin nvierea lui lisus Hristos
Care, ducndu-Se la cer, e la dreapta lui Dumnezeu, supunndu-I-se
ngeri, stpnii i puteri.
Biserica templu viu, popor sacerdotal cordus de pastori n smerenie

1 Petru 2, 4-5. 9; 5, 1-6
2 ^ Apropiindu-v de El, Piatra vie, respins de oameni, dar aleas i de

cinste la Dumnezeu, ^ zidii-v voi niv ca nite pietre vii cas duhovni
ceasc spre o preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti bineplcute lui
Dumnezeu prin lisus Hristos. [...] ^ Voi suntei un neam ales, o preoie m
prteasc, un neam sfnt, un popor agonisit ca s vestii virtuile Celui ce
v-a chemat la lumina Sa minunat.
5 ^ Pe prezbiterii dintre voi i rog eu, coprezbiterul i martorul ptimirilor
lui Hristos, i prta n curnd al slavei ce se va descoperi, ^ pstorii turma
lui Dumnezeu de la voi supraveghind-o [episkopountes] nu silnic, ci cu voie
bun potrivit lui Dumnezeu, nu pentru ctig ruinos, ci cu nflcrare, ^nu
ca i cum ai fi nite stpni peste cei hrzii vou, ci facndu-v exemple
turmei; ^ iar cnd se va arta Arhipstorul [Hristos] vei lua cununa nevete
jit a slavei. Asemenea i voi, cei mai tineri, supunei-v prezbiterilor. i
toi mbrcai-v unii fa de alii n smerita-cugetare, cci Dumnezeu celor
mndri le st mpotriv, dar celor smerii le d har [P r 3, 34]. ^Smerii-v
deci sub mna cea tare a Iui Dumnezeu, ca s v nale la vremea potrivit.
Taina frdelegii i reinerea ei

2 Tesaloniceni 2, 1-12
n ceea ce privete venirea/parusia Domnului nostru lisus Hristos i

adunarea noastr la El, v rugm, frailor, ^ s nu v cltinai repede cu min
tea, nici s v lsai nspimntai nici printr-un duh, nici printr-un cuvnt,
nici printr-o epistol ca de la noi, c ziua Domnului a i venit. ^Nici s nu
v amgeasc cineva n nici un fel, pentru c [nu va sosi] pn ce nu va veni
mai nti apostazia i nu se va descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii,
^potrivnicul i cel ce se nal mai presus de tot ce se numete D u m n e z e u
Iv4rluria apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 353
jau se cinstete cu venerare [religie], nct s se aeze el n templul lui

p u m n e z e u i s se arate pe sine nsui c e dumnezeu. ^ Oare nu v aducei
a in in te c v-am spus acestea nc pe cnd eram la voi? ^ i acum tii ce
an u m e i reine s se descopere Ia vremea lui. ^Fiindc taina frdelegii se
lu c re a z deja. Dar s fie scos din drum cel care o reine, i atunci se va
d e s c o p e r i cel far de lege, pe care Domnul l va omor cu duhul g u r i i L u i i-l
va d e s f i in a cu artarea venirii Lui. ^ Artarea aceluia va fi prin lucrarea lui
S a ta n a cu toat puterea, cu semne i minuni mincinoase, i cu toat am-
irea nedreptii pentru cei ce pier, pentru c n-au primit n locul lor iubirea
a d e v r u lu i, ca s se mntuiasc. De aceea Dumnezeu le trimite o lucrare
de rtcire, pentru ca s cread minciunii, ca s fie judecai toi cei ce n-au
crezu t adevrului, ci s-au complcut n nedreptate.
inei predaniile
2 T esaloniceni 2, 15
Prin urmare, frailor, stai n picioare i inei predaniile pe care le-ai

nvtat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.
Cine nu lucreaz nici s nu mnnce

2 T e sa lo n ic en i 3, 6-12
^V poruncim, frailor, n N um ele Domnului lisus Hristos, s v ferii de

orice frate care umbl far rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o
de la noi. ^Cci voi tii cum anume trebuie s ne imitai, pentru c n-am
stat ntre voi far rnduial, ^ nici n-am mncat pine pe degeaba de la cineva,
ci lucrnd cu trud i osteneal zi i noapte ca s nu fim povar cuiva dintre
voi; ^nu c nu avem o stpnire, ci ca s v dm exemplu pe noi nine ca s
ne imitai. Cci i atunci cnd eram la voi v porunceam; Dac nu vrea
cineva s lucreze, nici s nu mnnce! " Fiindc auzim c ntre voi unii
umbl far rnduial, nelucrnd nimic, dar aflndu-se n treab. Unora ca
acetia le poruncim i-i ndem nm n Domnul lisus Hristos ca lucrnd n
linite s-i mnnce pinea lor.
lisus Hristos, Dumnezeu i om, Arhiereu venic

Evrei 1, 1-4; 2, 1 4 - 3 , 1;4, 1 4 - 5 , 1.4-6; 9 ,1 1 -1 2 .2 4 -2 8 ; 10,19-27
I ' n multe rnduri i n multe feluri grindu-le Dumnezeu n vechimc

prinilor notri prin profei, n aceste zile de pe urm ne-a grit nou
printr-un Fiu, pe Care L-a pus motenitor a toate, prin Care a l'cut \ vcacu-
'i'e. ^ Fiind El reflexul slavei Sale i ntiprirea substanei Lui, i purtnd
cu cuvntul puterii Lui, dup ce a fcut curirea pcatclor noastre, a
3 54 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C anonul apostolic
ezut de-a dreapta mreiei Lui n cele mai nalte, devenind El cu att triaj
superior ngerilor, cu ct a m otenit un N um e mai diferit dect ei.
2 [...] El S-a fcut prta sngelui i trupului [nostru], ca prin moartea
Lui s-l desfiineze pe cel ce are stpnirea m orii, adic pe diavolul, j
s-i elibereze pe cei care prin frica de moarte erau inui n sclavie toat viaa
Cci nu ajut nite ngeri, ci ajut sm na lui Avraam . Pentru aceea se
cdea s se asemene ntru toate frailor, ca s devin un arhiereu milostiv i
credincios n cele privitoare la Dum nezeu spre ispirea pcatelor poporului
cci n ceea ce a ptim it El nsui fiind pus la ncercare poate s ajute i
celor ce sunt pui la ncercare. 3 ^ D rept aceea, frai sfini, prtai ai unei
chemri cereti, nelegei-L pe A postolul [trimisul] i Arhiereul mrturisirii
noastre, lisus. [...]
4 Avnd noi un Arhiereu Mare, Care a strbtut cerurile, pe lisus Fiul
lui Dumnezeu, s inem m rturisirea [hom ologias]; cci n-avem un arhie
reu care s nu poat s sufere m preun cu noi n slbiciunile noastre, ci
Unul pus la ncercare n toate dup asem narea noastr afar de pcat. S
ne apropiem deci cu ndrznire de tronul harului, ca s primim mil i s
aflm har spre ajutor la bun vreme. 5 ^ Fiindc orice arhiereu, luat fiind
dintre oameni, e aezat pentru oameni n cele privitoare la Dumnezeu, ca s
aduc daruri i jertfe pentru pcate [...]. ^ i nimeni nu-i ia de la sine nsui
aceast cinste, ci chemat de Dumnezeu, ca Aaron. ^ A a i Hristos nu S-a
slvit pe Sine nsui devenind Arhiereu, ci [L-a slvit] A cela care I-a grit:
Fiul Meu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut [Ps 2, 7], precum n alt loc zice:
Tu eti preot n veac dup rnduiala lui M elchisedec [P 5 109, 4].
9 Hristos venind Arhiereu al buntilor viitoare prin cortul mai mare i
mai desvrit nefacut de mn, adic nu prin creaia aceasta, nici prin
snge de api i viei, ci prin Sngele Lui, a intrat o dat pentru totdeauna n
Sfnta Sfintelor, aflnd o rscumprare venic. [...] Cci Hristos n-a in
trat ntr-o sfnt a sfintelor fcut de mini, o copie a celei adevrate, ci n
cerul nsui, ca s se nfieze feei lui Dumnezeu pentru noi; nu ca s se
aduc pe Sine nsui de multe ori, ca arhiereul care intr n sfnta sfintelor
n fiecare an cu snge strin, fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de
multe ori de la ntemeierea lumii; acum ns S-a fcut o singur dat la n
cheierea veacurilor spre desfiinarea pcatului prin jertfa Lui. i aa cum
oamenilor le este hrzit s moar o singur dat, dup care vine judecata,
aa i Hristos, aducndu-Se o singur dat jertfa ca s ridice pcatele celor
muli, a doua oar Se va arta far pcat celor ce l ateapt spre mntuire.
10 Avnd deci, frailor, ndrznire n intrarea n sfnta sfintelor prin
sngele lui lisus, pe calea recent i vie pe care ne-a nnoit-o, prin catape
teasm, adic prin trupul Su/carnea Sa, i avnd un M are Preot peste
I ivlrtiina apostolic despre lisus H ristos n scrierile Noului Testament 355
casa lui Dumnezeu, s ne apropiem cu inim adevrat i cu certitudinea

credinei stropindu-ne inimile de o contiin rea i splndu-ne trupul/cor
ul cu ap curat; s inem neclintit mrturisirea ndejdii, cci credincios
este Cel ce a fgduit; s lum aminte unii la alii spre strnirea iubirii i a
faptelor bune, neprsind adunarea noastr, cum au obiceiul unii, ci mn-
gindu-ne; cu att mai mult cu ct vedei c s-a apropiat ziua. Cci dac
pctuim de bunvoie dup ce am primit cunoaterea adevrului, nu mai
rmne o jertfa pentru pcate, ^^ci o ateptare nfricoat a judecii i
aprinderea focului care-i va mistui pe cei potrivnici.
Antihristul
1 loan 2, 18. 22-23
^^Copilailor e ceasul de pe urm, i dup cum ai auzit c vine antihrist,

acum s-au fcut muli antihriti, i de aici cunoatem c e ceasul de pe urm.
[ ] ^^Cine este m incinosul, dac nu cel ce tgduiete c lisus este
Hristosul? Acesta este antihristul, cel ce tgduiete pe Tatl i pe Fiul.
Oricine tgduiete pe Fiul nu-L are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul, l are i pe Tatl.
Duhul lui Dumnezeu i duhul lui antihrist

1 loan 4, 1-3
' Iubiilor, nu credei oricrui duh, ci punei la ncercare duhurile dac

sunt din Dumnezeu, pentru c muli profei mincinoi au ieit n lume. ^ n
aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c lisus
Hristos a venit n tmp/came e din Dumnezeu, ^ i orice duh care nu mrturi
sete pe lisus nu este din Dumnezeu, i este cel al lui antihrist, de care ai
auzit c vine i e deja n lume.
Dumnezeu este iubire

1 1 4 ,1 - \
^ Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea e din Dumnezeu i

oricine iubete e nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. ^ Cine nu
iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. n
aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu fa de noi, c pe Fiul Su Unul-
Nscut Dumnezeu L-a trimis n lume, ca s fim vii prin El. n aceasta e
iubirea, c nu noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci El nsui ne-a iubit pe noi i
L-a trimis pe Fiul Su ispire pentru pcatele noastre. Iubiilor, dac astfel
ne-a iubit Dumnezeu pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unii pe alii.
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; dac ne iubim unii pe alii.
C anonul O r t o d o x ie i 1. C a n o n u l a p o ,,,
ezut de-a dreapta m reiei Lui n cele mai nalte, devenind El cu att
superior ngerilor, cu ct a m otenit un N um e m ai diferit dect ei.
2 [...] El S-a fcut prta sngelui i trupului [nostru], ca prin moarte
Lui s-l desfiineze pe cel ce are stpnirea m orii, adic pe diavolul ^
s-i elibereze pe cei care prin frica de m oarte erau inui n sclavie toat via/'
Cci nu ajut nite ngeri, ci ajut sm na lui A vraam . Pentru aceea
cdea s se asem ene ntru toate frailor, ca s devin un arhiereu milostiv
credincios n cele privitoare la D um nezeu spre ispirea pcatelor poporulu
cci n ceea ce a ptim it El nsui fiind pus la ncercare poate s ajute
celor ce sunt pui la ncercare. 3 ' D rept aceea, frai sfini, prtai ai une
chem ri cereti, nelegei-L pe A postolul [trim isul] i Arhiereul mrturisir
noastre, lisus. [...]
4 Avnd noi un A rhiereu M are, C are a strbtut cerurile, pe lisus Fiul
lui D um nezeu, s inem m rturisirea [hom o/ogias]; cci n-avem un arhie
reu care s nu poat s sufere m preun cu noi n slbiciunile noastre, ci
Unul pus la ncercare n toate dup asem narea noastr afar de pcat.
ne apropiem deci cu ndrznire de tronul harului, ca s primim mil i s
aflm har spre ajutor la bun vrem e. 5 ' Fiindc orice arhiereu, luat fiind
dintre oam eni, e aezat pentru oam eni n cele privitoare la Dumnezeu, cas
aduc daruri i jertfe pentru pcate [...]. i nim eni nu-i ia de la sine nsui
aceast cinste, ci chem at de D um nezeu, ca A aron. A a i Hristos nu S-a
sl\ it pe Sine nsui devenind A rhiereu, ci [L-a slvit] Acela care I-a grit:
..Fiul M eu eti Tu. Eu astzi Te-am nscut [Ps 2, 7], ^ precum n alt loc zice;
..Tu eti preot n veac dup rnduiala lui M elchisedec [Ps 109, 4].
9 H ristos venind A rhiereu al buntilor viitoare prin cortul mai mare i
mai d esvrit nefacut de m n, adic nu prin creaia aceasta, nici prin
snge de api i viei, ci prin Sngele Lui, a intrat o dat pentru totdeauna n
Sfnta Sfintelor, aflnd o rscum prare venic. [...] Cci Hristos n-a in
trat ntr-o sfnt a sfintelor fcut de m ini, o copie a celei adevrate, ci n
cerul nsui, ca s se nfieze feei Iui D um nezeu pentru noi; nu ca s se
aduc pe Sine nsui de m ulte ori, ca arhiereul care intr n sfnta sfintelor
n - an cu snge strin, fiindc atunci ar fi trebuit s ptimeasc de
m ulie ori de la ntem eierea lumii; acum ns S-a fcut o singur dat lan-
ch cerea veacun/or spre desfiinarea pcatului prin jertfa Lui. i aa cum
oam enilor le este hrzit s m oar o singur dat, dup care vine judecata,
asa i H nstos. aducndu-Se o singur dat jertfa ca s ridice pcatele celor
m.,!i a doua oar Se va arta far pcat celor ce l ateapt spre mntuire.
10 ' A vnd deci. frailor. ndrznire n intrarea n sfnta sfintelor prin
sngele 'ui lisus. pe calea recent i vie pe care ne-a nnoit-o, prin catape
teasm . adic prin trupul S u/carnea Sa, i avnd un Mare Preot peste
I 1 Mrturia apostolicii d esp re lisus liris lo s n scricrilc Noului lesliim cnt 155
casa Ili Dumnezeu, s ne apropiem cu inim adevrat i cu ccrtitudinca

c re d in e i, stropindu-ne inimile de o contiin rea i splndu-nc trupul/cor
pul cu ap curat; s inem neclintit mrturisirea ndejdii, cci credincios
este Cel ce a fgduit; s lum aminte unii la alii spre strnirea iubirii i a
fa p te lo r bune, neprsind adunarea noastr, cum au obiceiul unii, ci mn-
gindu-ne; cu att mai mult eu ct vedei c s-a apropiat ziua. Cci dac
pctuim de bunvoie dup ce am primit cunoaterea adevrului, nu mai
rmne o jertfa pentru pcate, ci o ateptare nfricoat a judecii i
aprinderea focului care-i va mistui pe cei potrivnici.
A ntihristul
1 h a n 2, 1 8 .2 2 -2 3
Copilailor, e ceasul de pe urm, i dup cum ai auzit c vine antihrist,

acum s-au fcut muli antihriti, i de aici cunoatem c e ceasul de pe urm.
^ .] Cine este m incinosul, dac nu cel ce tgduiete c lisus este
Hristosul? A cesta este antihristul, cel ce tgduiete pe Tatl i pe f iul.
Oricine tgduiete pe Fiul nu-L are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul, l are i pe Tatl.
Duhul lui Dumnezeu i duhul lui antihrist

I loan 4, 1-3
Iubiilor, nu credei oricrui duh, ci punei la ncercare duhurile dac

sunt din Dumnezeu, pentru c muli profei mincinoi au ieit n lume. In
aceasta cunoatei Duhul lui Dumnezeu; orice duh care mrturisete c lisus
Hristos a venit n tm p/cam e e din Dumnezeu, ^ i orice duh care nu mrturi
sete pe lisus nu este din Dumnezeu, i este cel al lui antihrist, de care ai
auzit c vine i e deja n lume.
Dumnezeu este iubire

1 loan 4 , 7 - 1 6
^ Iu b iilo r , s ne iubim unii pe alii, pentru c iubirea e din Dumnezeu i

oricine iu b e t e e nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. * Cine nu
iubete n -a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. n
aceasta s-a a i' ta t iubirea lui Dumnezeu fa de noi, c pe Fiul Su Lnul-
Nscut Dumnezeu L-a trimis n lume, ca s fim vii prin . n acexsta
iubirea, c nu noi L-am iubit pe Dumnezeu, ci El nsui ne-a iubit pc noi i
L-a trimis p e Fiul Su ispire pentru pcatele noastre. " Iubiilor, dac astfel
ne-a iubii Dumnezeu pe noi, i noi suntem datori s ne iubim unn pc alii.
f^c Dumnezeu nimeni nu L-a v/ut vreodat; dac ne iubim umi pc ain.
C a n o n u l O r t o d o x ie i l.
Canonul a
D um nezeu rm ne n noi i iubirea Lui e desvrit n noi. n

cunoatem c rm nem n El i El n noi, pentru c ne-a dat din DuhulT^?
i noi am vzut i dm m rturie c Tatl L -a trim is pe Fiul Su mntuito^'
lumii. D ac m rturisete cineva c lisus e Fiul lui D um nezeu, Durnn
rm ne n el i el n D um nezeu. i noi am cunoscu t i am crezut iub'^^^
pe care o are D um nezeu fa de noi. D um nezeu este iubire, i cine rmne'^
iubire rm ne n D um nezeu i D um nezeu rm ne n el.
M rtu ria despre Fiul

1 lo a n 5 , 6 - \ 2
^ A cesta este Cel ce a venit prin ap i prin snge: lisus Hristos; nu numai
n ap, ci n ap i n snge, i D uhul e Cel care d m rturie, pentru c Duhul
e adevrul. ^ Pentru c trei sunt cei care dau m rturie: ^ Duhul, apa i sn
gele, i acetia trei una sunt. ^ D ac prim im m rturia oam enilor, mrturia lui
D um nezeu e m ai m are, pentru c aceasta e m rturia lui Dumnezeu: c a dat
m rturie despre Fiul Lui. C ine crede n Fiul lui D um nezeu are mrturia
ntru sine; cine nu crede n D u m n ezeu L -a fcut m incinos, pentru c n-a
crezut n m rturia pe care a dat-o D u m n ezeu d espre F iul Lui. i aceasta
e m rturia: c D um nezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via e n Fiul.
C ine are pe Fiul are viaa, cine nu are pe Fiul lui D um nezeu nu are viaa.
A p o s to lu l loan i erezia
2 lo a n
^ B trnul/P rezbiterul, alesei D oam ne [B isericii] i fiilor ei, pe care i iu

besc n adevr i nu num ai eu, ci i toi care au cunoscut adevrul, ^ din pri
cina adevrului care rm ne n noi i va fi cu noi n veac. ^ Har, mil, pace
fie cu voi de la D um nezeu T atl i de la lisus H ristos, Fiul Tatlui, n adevr
i n iubire.
^ M -am bucurat foarte c am gsit pe unii din copiii ti umblnd n adevr,
p recum am p rim it po ru n c de la Tatl. ^ i acum te rog pe tine. Doamn, nu
ca scriindu-i o p o ru n c nou, ci pe cea pe care am avut-o de la nceput: s
ne iubim unii pe alii. ^ i aceasta e iubirea, precum ai auzit de la nceput,
ca s um blai n ea. ^ P entru c m uli am gitori au ieit n lume, care nu mr
turisesc pe lisus H ristos venit n trup; acesta e am gitorul i antihristul.
^ Privii la voi niv, ca s nu pierdei ce ai lucrat, ci s prim ii plat depli
n. ^ O ric in e vine i nu rm ne n n v tu ra lui H ristos nu are pe Dumne
zeu, i cel ce rm ne n nvtu ra Lui, acesta are i pe Tatl, i pe Fiul.
De vine cineva la voi i nu aduce aceast nvtur, nu-l primii n cas i
nu-i zicei: Bun venit! Cci acela care-i zice: Bun venit! se face prta la
faptele lui cele rele.
11 Martu" ap ostolic d esp re lisu s H ristos n scrierile Noului Testament 357
Multe avnd a v scrie, n-am vrut s o fac prin hrtie i cerneal, ci n

djduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre gur, ca bucuria voastr s fie
deplin. Te m brieaz copiii alesei tale surori.
A postolul loan i schisma

3 han
^ Btrnul/Prezbiterul, iubitului Gaius, pe care-1 iubesc intr-adevr. ^ Iubi

tule, m rog s-i m earg bine n toate i s fii sntos, cum i merge bine
sufletului tu. ^ Cci m-am bucurat mult cnd au venit fraii i au dat mrturie
(je adevrul tu, precum umbli n adevr. Mai mare bucurie dect acestea
nu am, ca s aud c ai mei copii umbl n adevr.
^ Iubitule, un lucru credincios faci n ceea ce lucrezi pentru frai, i fcnd
acest lucru pentru nite strini, care au dat mrturie n faa Bisericii de
iubirea ta; bine faci i trimindu-i mai departe n chip vrednic de Dumnezeu.
^Cci au ieit pentru N um e[Ie lui Hristos] nelund nimic de la pgni.
Aadar, noi suntem datori s-i sprijinim pe unii ca acetia, ca s fim cola
boratori ai adevrului.
^ Am scris ceva Bisericii, dar Diotref, iubitorul de ntietate ntre ei, nu ne
primete. De aceea, cnd voi veni, i voi aduce aminte de faptele pe care
le face defaimndu-ne cu vorbe urte. Pentru c nemulumindu-se cu aces
tea, nici el nu-i prim ete pe frai, nici pe cei ce vor s-i primeasc nu-i las
i-i scoate afar din Biseric.
Iubitule, nu imita rul, ci binele. Cel ce face binele este din Dumnezeu,
cel ce face rul nu L-a vzut pe Dumnezeu. Lui Dimitrie i s-a dat mrturie
de ctre toi i de adevrul nsui; i noi dm mrturie, i tii c mrturia
noastr e adevrat.
Multe aveam s-i scriu, dar nu vreau s-i scriu cu cerneal i condei.
^^Ndjduiesc s te vd degrab i s grim gur ctre gur. Pace ie! Te
mbrieaz prietenii. m brieaz-i pe prieteni, pe fiecare dup numele lui.
Hristos ctre Biserici prin profetul loan

Apocalips a 1, 4-8
loan, celor apte Biserici care sunt n Asia:

Har vou i pace de la Cel ce este. Cel ce era i Cel ce vine, ^ i de la lisus
Hristos, Martorul credincios, ntiul-Nscut din mori i Stpnul mprailor
pmntului!
^ Celui ce ne iubete i ne-a dezlegat din pcatele noastre n sngele Lui,
> ne-a tacul m prie, preoi [hiereis] lui Dumnezeu i Tatl Lui Lui
fie slava i stpnirea n veci. Amin.
358 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul aposton^
^ Iat vine cu norii i orice ochi l va vedea, i ci L-au mpuns, i

El vor jeli toate sem iniile pm ntului. Amin.
^ Eu sunt Alfa i O m ega, zice Dom nul D umnezeu, Cel ce este. Cel ce era
i Cel ce vine A toateiitorul.
Liturghia cereasc
A p o c a lip s a 1 ,9 - 1 0 ; 4 , 2 . 4. 6 - 1 1 ; 5, 1. 6 - 1 4
1 ^ Eu, loan, fratele vostru i coprta la necazul, mpria i rbdarea n

lisus, [...] fost-am n duh n ziua D omnului [...], 4 ^ i iat un tron era n
cer i pe tron edea Cineva [...] i jur-m prejurul tronului erau douzeci i
patru de tronuri, i pe tronuri edeau douzeci i patru de btrni/prezbiteri
m brcai n haine albe i purtnd pe capul lor cununi de aur, [ . . , i n mij
locul tronului i n jurul tronului erau patru fiine pline cu ochi dinainte i
dinapoi. ^ i prim a fiin era asem enea unui leu, a doua era asemenea unui
viel, a treia avea o fa ca de om, iar a patra era asemenea unui vultur care
zboar. ^ i cele patru fiine, avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de
ochi de jur-m prejur i pe dinuntru, i n-au odihn ziua i noaptea zicnd:
Sfnt! Sfnt! Sfnt!
Domnul, D um nezeu A toateiitorul,
Cel ce era. Cel ce este i Cel ce vine!
^ i cnd fiinele ddeau slav, cinste i mulumire Celui ce ade pe tron,
celui viu n vecii vecilor, cei doisprezece btrni cdeau naintea Celui ce
ade pe tron i se nchinau Celui Viu n vecii vecilor, i-i aruncau cununile
naintea tronului zicnd:
V rednic eti, Doamne, Dumnezeul nostru,
s primeti slava, cinstea i puterea,
pentru c Tu ai creat toate
i prin voia Ta au fost ele i au fost create.
5 ^ i am vzut n m na dreapt a Celui ce ade pe tron o carte scris pe
dinuntru i pe dinafar, pecetluit cu apte pecei. [...] ^ Iar n mijlocul tro
nului i al celor patru fiine i n mijlocul btrnilor am vzut stnd un Miel
ca njunghiat [...] ^ i a venit i a luat cartea din mna Celui ce ade pe tron.
^ i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au
czut naintea Mielului, fiecare avnd o chitar i cupe de aur pline cu tmie,
care sunt rugciunile sfinilor, ^ i cntau cntare nou zicnd:
V rednic eti s iei cartea
i s deschizi peceile ei
pentru c ai fost junghiat i ai rscumprat cu Sngele Tu
din toat seminia, limba, poporul i neamul,
i i-ai fcut m prie i preoi Dumnezeului nostru,
i m prtesc pe pmnt.
, 3 apostolic despre lisus H ristos n scrierile Noului Testam ent 359
,1 gj am vzut i am auzit glas de ngeri muli jur-mprejurul tronului, fiin-

[Qf i btrnilor, numrul lor era zeci de mii de zeci de mii i mii de mii,
^zicnd cu glas mare:
Vrednic este Mielul njunghiat s ia
puterea, bogia, nelepciunea i tria,
cinstea, slava i binecuvntarea.
13 toat fptura care era n cer i pe pmnt, sub pmnt i pe mare, i toate
Jed in ele, le-am auzit zicnd;
Celui ce ade pe tron i Mielului
binecuvntarea, cinstea slava i stpnirea n vecii vecilor,
14 j cele patru fiine spuneau: Amin, iar btrnii cdeau i se nchinau.
Ierusalim ul ceresc
Apocalipsa 21, 1-2. 12-14. 22-27; 22, 1-5
2/ î am vzut un cer i un pmnt nou, cci primul cer i primul pmnt

au trecut, iar marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, Ierusalimul
nou, cobornd din cer de la Dumnezeu gtit ca o mireas mpodobit pen
tru Mirele ei [Mielul]. [...] Avea un zid mare i nalt, dousprezece pori,
iar la pori doisprezece ngeri, iar numele scrise deasupra lor sunt cele ale
celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel; spre rsrit avea trei pori
i spre miaznoapte, trei pori, spre miazzi, trei pori i spre apus, trei pori;
i zidul cetii avea dousprezece temelii i pe ele dousprezece nume, ale
celor doisprezece apostoli ai Mielului. [...] i templu n-am vzut n ea,
cci Domnul Dumnezeu Atotiitorul e templul ei, i Mielul. i cetatea
n-are nevoie de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava Domnului a
luminat-o i sfenicul ei este Mielul. i vor umbla neamurile pgne n
lumina ei i mpraii pmntului vor aduce n ea slava lor; porile ei nu
se vor nchide ziua, cci noapte nu va fi acolo, i vor aduce n ea slava i
cinstea neamurilor pgne. " i nu va intra n ea nimic spurcat i care face
urciune i minciun, dect numai cei scrii n cartea vieii Mielului.
22' i mi-a artat un ru cu apa vieii, strlucitor, ieind din tronul lui
Dumnezeu i al Mielului. n mijlocul pieei ei i al rului de o parte i de
alta e Pomul Vieii care face rod de dousprezece ori pe an, dndu-i rodul
n fiecare lun i frunzele lui spre tmduirea neamurilor. ^ i nici un blestem
nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slujitorii Lui
vor adora, i vor vedea faa Lui i Numele Lui va fi pe frunile lor. ^ i
noapte nu va mai fi i nu vor avea nevoie de lumina sfenicului i de lumina
soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu va lumina peste ei i vor mprai n
êcii vecilor.
^ ______________________________ - ____________________ C a n o n u l O r t o d o xie, 1. Canonul
^ --------^posi^
Venirea lui Hrlstos
A p o c a lip sa 22, 11-13. 17. 20
Cel nedrept s nedrepteasc mai mult, cel ntinat s se ntineze '

mult, iar cel drept s fac dreptate mai departe i cel sfan s se sfmeasc
Iat vin repede i plata Mea este mpreun cu mine, ca s dau fiec^^'
cum este fapta lui. Eu sunt Alfa i Omega, ntiul i Ultimul nceoutiT^
S fritul. []
i D uhul i M ireasa zic; Vino!
i cel ce aude s zic: Vino!
i cel nsetat s vin, cel ce vrea s ia n dar apa vieii. [...]
D a, vin repede!
A m in. V ino D oamne lisuse!
Corespondena lui Plinius cel Tnr
cu mpratul Traian
(Bithynia, nord-vestul Asiei Mici, cca 111-113)'
Caius Plinius mpratului Traian

{Epistola X, 96)
mi este obiceiul, stpne, s-i prezint toate lucrurile despre care am o

ndoial. Cci cine poate mai bine fie s fac s dea napoi ezitarea mea, fie
s nvee netiina mea?
N-am fost niciodat de fa la anchetele mpotriva cretinilor. De aceea nu
tiu ce anume i pn unde anume sunt de obicei pedepsii sau cercetai. i
nu puin am ovit dac s fac vreo deosebire a vrstelor i dac cei plpnzi
nu trebuie tratai cum va diferit de cei n putere, dac s li se dea iertare n
caz de cin, dac nu cum va celui ce a fost cretin nu-i folosete la nimic c
a ncetat, dac trebuie pedepsit nsui numele de cretin, chiar dac lipsesc
ticloiile sau dac trebuie pedepsite doar ticloiile legate de acest nume.
ntre timp cu cei ce mi-au fost deferii drept cretini am urmat n felul ur
mtor: l-am ntrebat dac sunt cretini. Pe cei care mrturiseau i-am ntrebat
din nou i a treia oar, ameninndu-i cu moartea, iar pe cei care struiau am
poruncit s fie dui la moarte. Cci orice ar fi mrturisit, nu m-am ndoit c
trebuie cu siguran s fie pedepsit ncpnarea i ndrtnicia neplecat.
Au fost i alii cuprini de o nebunie asemntoare pe care, ntruct erau
ceteni romani, i-am notat s-i trimit n capital [la Roma]. Curnd, prin
nsui faptul cercetrii, cum se ntm pl de obicei, au aprut mai multe
cazuri, nelegiuirea ntinzndu-se. A fost adus o list far autor cuprinznd
numele multora. Celor care negau c sunt ori au fost cretini, ntruct i
chemau pe zei dup fom iula rostit de mine i se rugau cu tmie i cu vin
statuii tale, pe care poruncisem s fie adus mpreun cu statuile zeilor, i
plus vorbeau de ru de Hristos, lucru la care se spune c cei ce sunt cu
' Plinius ed. C. F. Miiller, Leipzig, 1903, p. 291-293.

adevrat cretini nu pot fi silii de nim ic, am socotit c trebuie s li se dea

drumul. Alii din cei numii pe list au spus c sunt cretini i apoi au negat
zicnd c au fost, dar acum au ncetat, unii de trei ani, alii de mai muli ani
unii chiar de douzeci. Toi acetia au venerat i statuia ta i statuile zeilor j
au vorbit de ru pe Hristos.
A firmau c m area lor vin sau greeal a fost c obinuiau s se adune
ntr-o zi anum e nainte de rsrit i s spun pe rnd o cntare lui Hristos ca
unui zeu i c se legau printr-un jurm nt nu pentru vreo nelegiuire, ci ca s
nu fac furturi, hoii sau adultere, s nu-i ncalce cuvntul i s nu tgdu
iasc atunci cnd sunt chem ai n tribunal ceea ce li s-a ncredinat. Dup ce
se svreau acestea obinuiau s se despart i s se adune iari s guste o
m ncare, dar una obinuit i nevinovat. Lucru pe care au ncetat a-1 mai
face dup edictul meu prin care, potrivit poruncilor tale, am interzis asociaiile
secrete [haeerias].
Am crezut c e necesar s cercetez care e adevrul i prin torturi de la dou
slujnice, care se num eau diaconie [m inistras]. N -am gsit altceva dect o
superstiie sucit i lipsit de m sur. De aceea, am nnd ancheta, am aler
gat la sfatul tu. Cci lucrul mi s-a prut dem n de sfatuire, dat fiind foarte
m arele num r al celor im plicai. Cci m uli, de toate vrstele, strile i am
bele sexe sunt sau vor fi n prim ejdie. i m olim a acestei superstiii s-a ntins
nu numai n orae, ci i n sate, i cred c poate fi oprit i ndreptat. Se
poate deja constata c tem plele care erau aproape prsite au nceput s fie
frecventate i cerem oniile sacre m ult vrem e ntrerupte sunt reluate, i car
nea jertfelor care pn acum de-abia de i gsea un cum prtor, se gsete
iari. De unde se poate vedea uor ce m are m ulim e de oam eni poate fi
ndreptat, dac i se d ansa unei cine.
Traian lui Plinius

Ai procedat cum trebuia, iubite Secundus, anchetnd cauzele celor care
i-au fost denunai drept cretini. Cci nu poate fi stabilit n general ceva
care s aib o form sigur. Nu trebuie cutai cu tot dinadinsul; dac sunt
deferii i dem ascai, trebuie pedepsii, dar astfel nct cine va nega c e
cretin i va arta acest lucru prin fapte, adic rugndu-se zeilor notri, chiar
dac a fost suspect nainte, s dobndeasc iertare prin cin. Dar denunu
rile far autor nu trebuie prim ite pentru nici o acuzaie, cci sunt un exemplu
foarte ru i nu in de veacul nostru.
Iustin Martirul i Filozoful
( t 165)
Din Apologia I ctre Antoninus Pius
(Roma, cca 155)'
Demonii, Socrate i Hristos

p. ] Q^P_2 un adevrul! ntruct n vechime rii demoni lund nfai-
fceau adulter cu femeile, stricau copii i artau oamenilor lucruri nfri-
.\ ce nu judecau cu raiunea faptele fcute au rmas nlemnii i,
spaim i netiind c sunt nite demoni ri, i-au numit zei i li s-au
qHresat fiecruia cu numele pe care i l-a dat fiecare dintre demoni. Iar cnd
Socrate a ncercat, printr-o raiune adevaraia i - c e r c e ia r e T ^ aduc
la lumin acestea i s-i abat de la demoni pe oameni, atunci nii demonii
prin oamenii care se bucurau de rutatea lor au lucrat astfel nct l-au omort
cape un ateu i impios, spunnd c introduce demoni noi. i acelai lucru l
fac n chip asemntor i cu noi. Fiindc acestea au fost demascate prin cu
vnt/raiune nu numai la elini de Socrate, ci i la barbari de nsui Cuvn
tul/Raiunea care a luat c h ip /fo r m i S-a fcut om i S-a numit lisus Hristos;
Cruia creznd spunem nu numai c demonii care faptuiesc acestea nu sunt
drepi, dar i c sunt nite demoni ri i necuvioi, care n-au fapte asemn
toare nici m car cu oamenii care doresc virtutea.
Ateism sau adevrata credin

VI. De aceea suntem numii i atei . i mrturisim c suntem atei fa de
astfel de zei socotii astfel, nu ns fa de Dumnezeul Cel foarte adevrat i
Tat al d re p t ii, al cumineniei i al celorlalte virtui, neamestecat cu vreo
rutate. Pe Acela i pe Fiul care a venit de la El i ne-a nvat acestea, oti
rea celorlali ngeri buni care-L urmeaz i I se aseamn, i pe Duhul Cel
profetic Ii v e n e r m i n e nchinm Lor cinstindu-1 n cuvnt/raiune i n
adevr, p r e d n d u - le f a r gelozie oricui ar voi s nvee ceva despre Ei, aa
cumam fost nvai noi nine. [...]
' Traducere dup: Qj IUSTINO, A p o lo g ie (ed. G iuseppe G irgenti), M ilano, 1995.

Adevrata cin stire i via p l c u t lu i Dumnezeu
VIII. G ndii-v ns i la faptul c pentru voi am spus acestea, dei ar sta

n puterea noastr s le tgduim atunci cnd suntem anchetai. Dar nu voim
s trim spunnd m inciuni, cci dorind viaa venic i curat revendicm
pentru noi vieuirea [diagdge] m preun cu D um nezeu Tatl i Creatorul a
toate i ne grbim s m rturisim aceasta convini i creznd c pot dobndi
acestea cei care L-au convins pe D um nezeu prin fapte c au urmat Lui i au
ales vieuirea alturi de El acolo unde nu rezist nici o rutate. [...]
X. A m prim it c D um nezeu n-are nevoie de ofrand material de la oa

m eni, ntruct l vedem c El d toate; am fost nvai, suntem convini i
credem c i prim ete num ai pe cei care im it calitile bune inerente Lui:
cum inenia, dreptatea, iubirea de oam eni i cte sunt proprii lui Dumnezeu
Care nu e num it de fapt de nici un num e pozitiv. A m fost nvai c, fiind
bun, a creat la nceput toate dintr-o m aterie far form pentru oameni, care,
dac s-ar arta prin fapte vrednici de voina Lui, am prim it c se vor nvred
nici de vieuirea m preun cu El m prind m preun cu El fiind fcui
nestriccioi i neptim itori. Cci n m odul n care i-a creat la nceput far
ca ei s existe, n acelai m od socotim c aceia care au ales liber cele plcute
Lui se vor nvrednici i de nestricciune i de convieuirea cu El. Pentru c
faptul c am fost fcui la nceput nu ne aparine, dar acela de a urma celor
plcute Lui alegndu-le n m od liber prin puterile raionale pe care ni le-a
druit El nsui ne convinge i ne duce la credin. i socotim c e n interesul
tuturor oam enilor s nu fie m piedicai s afle acestea, ci s fie ndemnai la
ele. Pentru c cele pe care nu puteau s le fac legile omeneti, pe acestea
le-ar fi lucrat Cuvntul, fiind dumnezeiesc, dac rii demoni n-ar fi rspndit
m ulte acuzaii m incinoase i atee, lund drept aliat pofta rea din fiecare i
care are prin fire m ulte forme, dar dintre care nici una nu este proprie nou.
m p r ia lu i Dumnezeu, nu m prie omeneasc
X I. Voi ns, auzind c ateptm o m prie, ai presupus far judecat c

vorbim de una om eneasc, n timp ce noi vorbim de cea mpreun cu Dum
nezeu, cum se vede i din faptul c, atunci cnd suntem anchetai de voi,
m rturisim c suntem cretini, dei tim c pe cel ce mrturisete l ateapt
paguba morii. Cci dac am atepta o mprie omeneasc, am tgdui acest
fapt, ca s nu fim om ori, i am ncerca s ne ascundem, ca s dobndim
cele ateptate; dar pentru c nu avem ndejdi pentru acum, nu ne preocupm
de faptul c suntem omori, ntruct cu m oartea suntem datori negreit.
Iustin Martirul i F ilozoful, D in A po logia I ctre A ntoninus Pius
C retinism ul efo lo s ito r statului
0 Noi ns v suntem colaboratori i aliai n vederea pcii mai mult dect

ti oamenii, pentru c avem aceste preri: c e cu neputin s se ascund
. Dumnezeu vreun rufctor, lacom, uneltitor sau virtuos, ci fiecare merge
dup vrednicia faptelor lui la osnda sau mntuirea venic. Cci dac toi
o a m e n ii ar cunoate acestea, n scurt timp n-ar mai alege cineva rutatea,
c u n o s c n d c merge spre osnd venic prin foc, ci s-ar reine n tot felul
de la ea i s-ar mpodobi cu virtutea, ca s dobndeasc cele bune de la
D u m n e z e u i s fie izbvit de pedepse. Fiindc nu pentru legile i pedepsele
p u se d e voi ncearc s se ascund cei far de lege, ci ei fac frdelegi tiind
c s e pot ascunde de voi ntruct suntei oameni; dac ar afla i ar fi convini
c e cu neputin s rmn lui Dumnezeu ascuns ceva, nu numai un lucru
g p tu it , dar i plnuit, atunci ar fi oneti fie i numai din pricina celor ce i
n tot felul, cum ai putea fi de acord i voi. [...]
Cretinismul adevrata credin

XIII. Aadar, pentru c nu suntem atei, venernd pe Creatorul acestui
univers, dei spunem, aa cum am fost nvai, c n-are nevoie de snge, de
libaii i tmieri, l ludm, pe ct ne st n putin, prin cuvnt de rugciune
i de mulumire pentru toate cte ni s-au oferit, pentru c am primit c sin
gur d em n de El e aceast cinstire: faptul de a nu mistui n foc cele fcute
de El spre hran, ci de a ni le oferi nou nine i celor lipsii, flindu-I mul
umitori prin adresarea de elogii i imne prin cuvnt pentru faptul c ne-a
fcut i pentru toate resursele date spre sntate, pentru calitile genurilor
i transformarea anotimpurilor, i pentru ca, adresndu-I cereri, s putem
ajunge iari n nestricciune din pricina credinei n El. i vom dovedi c l
cinstim cu raiune pe Cel care ni s-a fcut nvtorul acestora i Care pentru
asta S-a n sc u t, pe lisus Hristos, Care a fost rstignit n ludeea pe timpul lui
Poniu Pilat care a fost procurator n ludeea pe vremea lui Tiberiu Cezar,
ntmct am fost nvai c este Fiu al nsui adevratului Dumnezeu i-L
inem pe locul al doilea [dup Acesta], iar pe Duhul Cel profetic n rangul al
treilea. C ci tocmai aici, spun ei netiind taina care este n aceasta, se arat
nebunia n o a s tr de a da unui om rstignit locul al doilea dup Dumnezeu
Cel n esc h im b ab il, Care e pururea i e Nsctorul a toate tain la care v
ndemnm s fii cu luare-aminte atunci cnd v-o explicm.
Cretinismul o via nou

spunem dinainte s v pzii ca nu cumva demonii defimai
' ">3 de noi s v amgeasc i s v ntoarc de la a citi n genere i
3 6 6 _________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul aposioij^
de la a nelege cele spuse pentru c se lupt s v aib sclavi i slugi i

uneori prin artarea de vise, alteori prin ocoliuri m agice ncearc s pun
stpnire pe toi cei care nu se lupt pentru m ntuirea lor , n felul n care
i noi, dup ce am crezu t C uvntului, ne-am deprtat de aceia i urmm
num ai D um nezeului N enscut prin Fiul. N oi care odinioar ne bucuram de
desfrn ri, acum m b r i m num ai cu m inenia; noi care ne foloseam de
m eteuguri m agice, ne-am consacrat Bunului i N enscutului Dumnezeu;
noi care ndrgeam mai m ult dect toate resursele banilor i avuiilor, acuni
i cele ce le avem le aducem i le punem n com un i le mprtim oricrui
e lipsit de ele; noi, care ne uram i om oram unii pe alii i din pricina obice
iurilor nu faceam cm ine com une cu cei de alt seminie, acum dup arta
rea lui H ristos ducem aceeai via cu ei, ne rugm pentru vrjmaii notri i
ncercm s-i convingem pe cei ce ne ursc n chip nedrept c cei care tr
iesc potrivit bunelor precepte ale lui H ristos au bune ndejdi s dobndeasc
m preun cu noi aceleai lucruri de la D um nezeu Stpnul tuturor. [...]
Botezul renatere din Dumnezeu

L X I. V vom explica acum m odul n care ne-am consacrat lui Dumnezeu
fiind n n o ii prin H ristos, ca nu cum va trecnd cu vederea acest lucru s
prem c n explicarea noastr facem ceva ru. Ci s-ar lsa convini i ar
crede c sunt adevrate cele nvate i spuse de noi i fgduiesc s poat
tri aa, acetia sunt nvai s se roage i s cear postind de la Dumnezeu
iertarea pcatelor dinainte, noi nine rugndu-ne i postind mpreun cu ei.
D up care sunt dui de noi unde e ap i sunt renscui n modul n care am
fost renscui noi nine: li se face atunci o baie n ap n numele Tatlui a
toate i al Stpnului D um nezeu, al M ntuitorului nostru lisus Hristos i al
D uhului Sfnt; cci H ristos a zis: De nu v vei nate din nou, nu vei intra
n m pria cerurilor [In 3, 3-5]. Faptul c e cu neputin ca aceia odat
nscui s intre n pntecele m am elor lor este evident pentru toi. Dar prin
profetul Isaia s-a spus n ce mod vor scpa de pcatele lor cei care au pc
tuit i se ciesc, i s-a zis aa: Splai-v, facei-v curai, deprtai rutile
de la sufletele voastre, nvai-v s facei binele, facei judecat orfanului i
dreptate vduvei, i venii s stm de vorb, zice Domnul. i de vor fi pca
tele voastre ca , ca lna le voi nlbi, iar de vor fi stacojii, ca zpada
le voi albi Iar de nu M vei asculta, sabia v va mnca; cci gura Domnului
a grit acestea [Is 1, 16-20]. Iar cuvntul despre acest lucru l-am nvat de
a apostoli. Pentru c ignornd prim a noastr facere/genez, ne-am nscut
supui necesiti' dintr-o sm n umed prin m preunarea unul cu altul a
prinilor notri i aa am ajuns n obiceiuri urte i n purtrile rele, pentru
ca s nu rmnem copii ai necesitii, nici ai ignoranei, ci ai alegerii libere
13 Iustin Martinii i F ilozoful, Din A pologia 1 ctre Antonmus Pius V>7
i ai tiinei i s dobndim iertarea pcatelor pentru cele ce am greit nainte,

de aceea se rostete n ap peste cei ce a ales s fie nscut din nou i s-a cit
pentru cele ce a greit nainte Numele Tatlui a toate i al Stpnului Dum
nezeu, cel ce duce la baie pe cel ce urmeaz s fie splat rostind numai acest
lucru. Cci nimeni n-ar putea spune un nume Dumnezeului Celui negrit, iar
dac ar ndrzni cineva s spun c exist, ar fi nebun cu o nebunie incurabil.
Aceast baie se numete luminare, ntruct celor ce sunt nvî acestea li
se lumineaz mintea. Cel ce se lumineaz e splat i n Numele lui lisus
Hristos, Care a fost rstignit pe vremea lui Poniu Pi lat, i n Numele Duhului
Sfnt, Care a vestit dinainte prin profei toate cele privitoare la lisus. [...]
Euharistia Bisericii
IXV. Dup ce acela care a crezut i s-a nvoit mpreun cu noi a fost splat
astfel, l ducem la cei care se numesc frai, acolo unde sunt adunai, fcnd
cu struin rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i
pentru toi ceilali de pretîtindeni, ca s ne nvrednicim ca, dup ce am nv
at cele adevrate, s ne aflm i prin fapte ceteni buni i pzitori ai celor
poruncite, ca s ne mntuim cu mntijirea venic. Cnd ncetm rugciunile,
ne mbrim unii pe alii cu srutare. Dup care se aduce nti-stttorului
\poestdti] frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap; i acesta
lundu-le nal laud i slav Tatlui a toate prin Numele Fiului i al Duhului
Sfnt i face mulumire mult pentru c am fost fcui vrednici de acestea de
ctre El. Terminnd el rugciunile i mulumirea, tot poporul de fa aclam
zicnd Amin, iar n limba ebraic Amin nseamn Aa s fie!, iar dup
ce nti-stttorul \proestds] a mulumit i tot poporul a aclamat, cei numii
diaconi dau fiecruia din cei de fa s se mprteasc din Pinea i Vinul
i apa euharistizate i le duc i celor ce nu sunt de fa. j
LXVI. Hrana aceasta e numit de noi euharistie i nimeni altuia nu-i este
ngduit s se m prteasc din ea dect celui ce crede c sunt adevrate j
cele nvate de noi, care s-a splat cu baia pentru iertarea pcatelor i na- j
terea din nou i triete aa cum a predat Hristos. Fiindc pe acestea nu le
lum ca pe o pine com un i o butur comun. Ci n modul n care lisus
Hristos Mntuitorul nostru a avut trup i snge pentru mntuirea noastr
facndu-se trup prin Cuvntul lui Dumnezeu, tot aa am fost nvai c i
hrana euharistizat prin cuvntul rugciunii de la El nsui, hran de care
sunt hrnite prin transformare [kata metaholen] sngele i trupul nostru, e
Carne i Snge ale lui lisus Care S-a fcut trup. Cci n memoriile Hicutc de
i care se numesc Evanghelii, aa au predat apostolii c li s-a poruncit;
lisus lund pine a mulumit i a zis: Aceasta s facei n ammlirea Mea.
368 ___________________________________________________ CANONUL O r t o d o x i e , l.
Acesta este Trupul M eu [Lc 22, 19-20]; i lund n chip asemntor j

harul a mulumit i a zis: A cesta este Sngele M eu [M t 26, 28], i
numai lor. Lucru pe care imitndu-1 rii dem oni au predat s se fac i
misterele lui Mithra; pentru c i n celebrrile lor se pun naintea celui init
pine i un pahar cu ap nsoite cu unele form ule, lucru pe care fie l
fie l putei afla.
L itu rg h ia dum inical desfurare

L X V II. Noi ns dup acestea ne aducem am inte pururea unii altora de
aceste lucruri. i cei care avem venim n ajutorul tuturor celor lipsii i sun-
tem pururea m preun unii cu alii. i pentru toate cte ni s-au dat binecu
vntm pe Fctorul a toate prin lisus H ristos i prin Duhul Sfnt. i n ziua
numit a soarelui [duminica] se face strngerea la un loc a tuturor celor din
orae i din arini i se citesc mem oriile apostolilor i scrierile profeilor pn
cnd se poate. D up care, cnd cel care citete nceteaz, nti-stttorul face
prin cuvnt povuirea i chem area la im itarea acestor frumoase lucruri. Dup
care ne ridicm i nlm toi rugciuni n com un; i, precum spuneam mai
nainte, cnd ncetm rugciunea, se aduce pine i vin cu ap, iar nti-
stttorul nal n chip asem ntor, pe ct i st n putin, rugciuni i mul
umiri, iar poporul aclam spunnd A m in, i se face mprirea i mprt
irea fiecruia din [Darurile] cele euharistizate, iar celor ce nu sunt de fa li
se trimite prin diaconi. Cei cu dare de m n i care vor, dau fiecare n mod
liber din ale lor ct vor; ceea ce se adun se depune la nti-stttor, iar el
vine n ajutorul orfanilor i al vduvelor sau al celor lipsii din alt motiv, celor
ce sunt n nchisori, strinilor aflai n trecere i, sim plu spus, devine ngrijitor
pentru toi cei ce sunt n nevoi. Facem cu toi strngerea la un loc n comun
n ziua soarelui [dum inica], pentru c e ziua nti, n care Dumnezeu, schim
bnd ntunericul i m ateria, a fcut lum ea, iar n aceeai zi lisus Hristos
MntuitORil nostRi a nviat din mori; fiindc L-au rstignit n ajunul zilei lui
saturn [sm bta], iar n ziua de dup cea a lui saturn, care este ziua soarelui
[dum inica], artndu-Se apostolilor i nvceilor Si, i-a nvat acestea pe
care vi le-am expus i vou spre cercetare.
n d e m n f i n a l
L X V III. i dac vi se pare c au raiune i adevr, cinstii-le; iar dac vi se

par o neghiobie, disp re u ii-le ca pe nite lucruri neghioabe! Dar nu hotri
m oarte, ca m potriva unor dum ani, m p o triv a n oastr care nu v facem nici
o nedreptate. Cci v-am spus mai nainte c, de vei strui n nedreptate, mi
vei scpa de judecata viitoare a Iui D um nezeu, iar noi vom striga; Ce-i place
Iui D um nezeu aceasta s se fac!
Scrisoarea Bisericii din Smyma
despre martiriul episcopului
( t 23 februarie 155)'
Biserica lui Dumnezeu pribeag n Smyma, Bisericii lui Dumnezeu pri

beag n Filomelion i tuturor comunitilor pribege n tot locul ale sfintei
B is e r ic i catholice, mila, pacea i iubirea lui Dumnezeu Tatl i a Domnului
nostru lisus Hristos s se nmuleasc.
/ V-am scris, frailor, cele privitoare la cei care au dat mrturie martiric
i la fericitul Policarp, care a fcut s nceteze persecuia ca pecetluind-o
prin mrturia/martiriul lui; cci aproape toate cele dinainte s-au fcut pentru
ca Domnul s ne arate iari ce este mrturia/martiriul potrivit Evangheliei.
Cci el a ateptat s fie predat, ca i Domnul, pentru ca i noi s devenim
imitatori ai lui, neuitndu-ne numai la cele ale noastre nine, ci i la cele ale
aproapelui [cf F lp 2, 4]; fiindc e propriu iubirii adevrate i ferme s nu
vrea cineva s se mntuiasc doar pe sine nsui, ci i pe toi fraii.
II Fericite, aadar, i nobile sunt toate mrturiile martirilor care s-au
fcut potrivit voii lui Dumnezeu, cci noi care suntem mai evlavioi trebuie
s-I atribuim puterea asupra a toate lui Dumnezeu. ^ Cci cine nu va admira
vitejia, rbdarea i iubirea de Stpnul ale acestora? Jupuii de biciuri astfel
nct li se vedea alctuirea trupului pn la venele i arterele dinuntru, au
rbdat att, nct celor din ju r li se facea mil i erau plini de durere; dar ei
au ajuns la o att de mare vitejie, nct nici unul dintre ei nici n-a gemut, nici
n-a suspinat, artndu-ne nou tuturor c n ceasul acela martorii/martirii lui
Hristos torturai erau abseni din trup sau, mai bine zis, c Domnul era de
fa i vorbea cu ei. ^ i lund aminte la harul lui Hristos, au dispreuit tortu
rile lumeti, rscumprnd printr-un singur ceas pedeapsa venic, iar focul
torionarilor le era rcoros, fiindc aveau naintea ochilor s scape de focul
venic i care nu se stinge niciodat, iar cu ochii inimii priveau la bunurile
pstrate celor care rabd i de care urechea n-a auzit, pe care ochiul nu le-a
M U S U R IL LO , The Acts o f Chrisiian Martyrs, Oxford, 1972,

P- - -0; . ed. Th. Camelot, Source Chretiennes 10 ter, 1958, p. 243-275.
vzut i la inim a om ului nu s-au suit [ / 2, 9; cf. Is 64, 3]; lor ns, care
nu mai erau oam eni, ci ngeri, le-au fost artate de Domnul. n chip ase
m ntor au rbdat pedepse cum plite i cei condam nai s fie aruncai la fiare
slbatice, ntini pe scoici ascuite i pedepsii cu alte genuri de torturi, ca
dac s-ar putea, s-i ntoarc prin acest supliciu perm anentizat spre tgduire '
I I I ^ Cci m ulte a uneltit m potriva lor diavolul, dar, slav lui Dumnezeu
n-a putut nim ic m potriva tuturor. Cci foarte viteazul Germanicus, care s-a
luptat n chip rem arcabil cu fiarele, a nvigorat prin rbdarea lui frica lor.
Pentru c vrnd proconsulul s-l conving i spunndu-i s-i fie mil de vrsta
lui [tnr], el nsui a ntrtat silnic fiara asupra lui, vrnd s fie scpai
ct m ai repede de v iaa lor ned reap t i nelegiuit. ^ De aceea, uimit de
vitejia iubitorului i cinstitorului de D um nezeu neam al cretinilor, mulimea
a strigat: M oarte ateilor! S fie cutat !
IV ^ U nul ns, pe num e Q uintus, frigian, proaspt venit din Frigia, vznd
fiarele, a fost cuprins de laitate. A cesta s-a silit pe sine nsui i pe alii s
vin de bunvoie la proconsul, care struind m ult l-a convins s jure i s
sacrifice [zeilor]. " D e aceea, frailor, nu-i ludm pe cei ce se prezint ei
nii, fiindc nu aa nva E vanghelia [ c f M t 10, 23; In 7, 1].
V ^ Pream inunatul ns mai nti nu s-a tulburat cnd a auzit, ci
voia s rm n n ora; dar cei mai m uli l-au convins s ias din ora. Iar el
a ieit la o csu de ar, nu departe de cetate, i petrecea acolo mpreun cu
puini, nefacnd zi i noapte nim ic altceva dect s se roage pentru toi i
pentru Bisericile din toat lum ea, cum i era obiceiul. ^ i, rugndu-se, cu trei
zile nainte de a fi prins a avut o vedenie i a vzut perna lui arznd n foc.
i ntorcndu-se le-a zis celor m preun cu el: Trebuie s fiu ars de viu.
V I ^ i pentru c cei care-1 cutau struiau n cutare, s-a mutat n alt c
su de ar, i ndat s-au nfiat cei care-1 cutau; i, negsindu-^ au prins
doi copii care slujeau, dintre care unul, fiind torturat, a mrturisit. Cci i-a
fost cu neputin s rm n ascuns, ntruct cei ce l-au trdat erau casnicii
ai lui. Iar ofierul de poliie nsrcinat cu aceast funcie, pe nume Irod, s-a
grbit s-l duc n stadion, ca acela s-i prim easc soarta facndu-se prta
al lui H ristos, iar cei ce l-au trdat s sufere pedeapsa lui Iuda.
V II ^ A vnd deci cu ei copilul slujitor, ntr-o vineri pe la ceasul prnzului,
urm ritorii i clreii cu arm ele lor obinuite au ieit alergnd ca la un tl
har [ c f M t 26, 55] i, sosind seara trziu, l-au gsit zcnd culcat ntr-o
cm ru la etaj. i dei ar fi putut pleca de acolo n alt loc, n-a vrut zicnd:
Fac-se voia lui D um nezeu. ^ A uzind deci c veniser, cobornd a stat de
vorb cu ei, care au rmas uimii de vrsta i calm ul lui, mirndu-se de ce
era atta grab s prind un asem enea btrn. Iar el a poruncit ndat s li se
pun nainte de m ncat i de but n acel ceas ct ar voi, dar le-a cerut s-i
Scrisoarea B isericii din S m yrn a d espre martiriului episcopului Policarp 371
.4.
ngduie un ceas s se roage far team. ^ Iar ei ngduindu-i, stnd el n

picioare cu faa spre rsrit s-a rugat fiind plin de harul lui Dumnezeu, astfel
nct dou ore n-a putut s se opreasc, nct a umplut de mirare pe ascult-
dintre care multora le prea ru c au pornit asupra unui btrn aa de
plin de cuviin dumnezeiasc.
Y I I I ' Iar dup ce a ncetat rugciunea n care i-a pomenit pe toi cei ce se
ntmplaser s se ntlneasc cu el, mici i mari, slvii i lipsii de slav, i
toat Biserica catholic din toat lumea, venind ceasul s plece, aezndu-1 pe
un mgar l-au dus n ora, fiind Smbta Mare. ^ i l-au ntmpinat ofierul
Irod i tatl su, Nichita, care, mutndu-1 ntr-o cru i eznd lng el, au
ncercat s-l conving zicnd: Ce lucru ru este s zici Domn e Cezarul,
s sacrifici, s faci cele ce urmeaz acestora i s te salvezi? El ns la n
ceput nu le-a rspuns, dar struind ei, le-a zis: Nu voi face ce m sftuii.
Îar ei, nereuind s-l conving, i-au spus cuvinte cumplite i l-au dat jos cu
srg, astfel nct, cznd din cru, i-a sucit glezna. Iar el, nentorcndu-se,
ca i cum n-ar fi pit nimic, mergea cu srg. Fiind adus n stadion, era atta
hrmlaie n stadion, nct nu se putea auzi cineva.
IX ^ Iar pe cnd intra n stadion s-a fcut un glas din cer: ,J ii tare,
, i viteaz! Nimeni nu l-a vzut pe cel care vorbea, dar cei de-i
notri de fa au auzit glasul. i pe cnd era adus el, s-a fcut mare hrmlaie
cnd s-a auzit c a fost prins . ^ i adus fiind, l-a ntrebat proconsu
lul dac era el . Iar cnd el a mrturisit c e, a ncercat s-l conving
spunnd: Ai puin respect de vrsta ta! i altele urmtoare acestora, cum au
obiceiul s le spun [cretinilor]: Jur pe norocul Cezarului!, Ciete-te!,
Spune: Moarte ateilor! Iar , cu faa grav, privind la toat gloata
pgnilor nelegiuii din stadion i cltinndu-i ctre ei mna, suspinnd i
privind spre cer a zis: M oarte ateilor! ^ Dar ntruct proconsulul struia i
zicea: Jur i i voi da drumul!, a zis: De optzeci i ase de ani
i sunt sclav i nu m-a nedreptit cu nimic. i cum voi putea s blasfemiez
pe mpratul meu Care m-a mntuit?
X Iar ntruct acela struia iari i zicea: Jur pe norocul Cezarului!,
el a rspuns: Dac crezi n zadar c voi jura pe norocul Cezarului, cum
spui, i te prefaci c nu tii cine sunt, ascult-m deschis: Sunt cretin! Iar
dac vrei s afli cuvntul cretinismului, d-mi o zi i ascult-l! ^ Procon
sulul a zis; Convinge norodul! Iar a spus: Pe tine te-am socotii
vrednic de cuvnt, fiindc am fost nvai s dm stpnirilor i autoritilor
rnduite de Dumnezeu cinstea cuvenit, i care nu ne vatm. Dar pe aceia
nu-i socotesc vrednici s m apr naintea lor.
XI Proconsulul a zis: Am fiare slbatice. Lor te voi arunca, de nu te
îeti! Iar el a spus: Cheam-le. Cci nestrmutat e pentru noi cina de
3 7 2 ^ A I N U N U L W K I . 1 . < ^ a p o s t o |
la cele mai bune la cele m ai rele; d a r u n lu c ru b u n e s te strm utarea de l

cele rele la cele drepte. ^ i i-a zis iari: D a c d isp re u ie ti fiarele i ute
cieti, voi face s f ii m istu it n f o c D a r a sp u s: A m enini cu un
foc care arde un ceas i dup p u in se stin g e; c c i n u c u n o ti focul judecij
viitoare i al pedepsei v en ice p s tra t p e n tru n e c r e d in c io i. D ar de ce mai
ntrzii? Adu ce vrei!
7 /' Spunnd ns acestea i altele m ai m u lte , s -a u m p lu t de ndrzneala
i bucurie, iar faa lui s-a u m p lu t de h ar, n c t n u n u m a i c n -a czut tulburat
de cele spuse lui, ci, d im p o triv , l-a f c u t p e p r o c o n s u l s -i ias din fire
i s-i trim it cra in icu l n m ijlo c u l s ta d io n u lu i s v e s te a s c de trei ori
a m rturisit c e c re tin ! ^ i p e c n d se sp u n e a de ctre crainic
acest lucru, toat m ulim ea p g n ilo r i iu d e ilo r c a re lo c u ia u n Smyma a
strigat cu m nie nestvilit i cu g la s m a re : A c e s ta e n v to ru l Asiei, p-
rintele cretinilor, su to ru l z e ilo r n o tri, c a re n v a p e m u li s nu le sacri
fice i s nu-i venereze! S p u n n d a c e ste a , a u s tr ig a t i a u ce ru t prefectului
Asiei [asiarh] Filip s dea d ru m u l u n u i leu a s u p ra lu i . El ns a
zis c nu poate, pentru c v n to rile se te rm in a s e r . ^ A tu n c i li s-a prut po
trivit s strige ca s fie ars d e v iu ; c c i tr e b u ia s se mplineasc
vedenia cu perna care i se ar ta se , c n d , v z n d - o a r z n d , p e cnd se ruga,
a zis p ro fetic c re d in c io ilo r m p r e u n c u el a t u n c i c n d s -a n to rs la ei;
Trebuie s fiu ars de v iu .
X III A adar, acestea s-au fc u t cu o g ra b a t t d e m a re , m a i repede dect
ar fi spuse, gloatele ad ucnd n d a t din a te lie re i b i le m n e i vreascuri, mai
ales iudeii care slujesc cu n fl c ra re la a c e s te a , c u m le e o b ic e iu l. ^ Iar cnd
rugul a fost gata, d ezb rc n d u -se de to a te h a in e le i d e s fa c n d u - i cingtoa-
rea, [ ] ncerca s se i d e sc a le , n tr u c t m a i n a in te n u facea el acest
lucru, pentru c fiecare d in tre c re d in c io i se g r b e a s se a tin g repede de
trupul lui; cci din p ricin a bunei Iui c o n d u ite e r a r e s p e c ta t to t tim p u l chiar i
nainte de m artiriu. "Âadar, n d a t a u fo s t p u s e n ju r u l lu i instrumentele
potrivite pentru un Rig. D ar c n d au v m t s-l i in tu ia s c , a zis: Lsai-ma
aa, cci Cel ce-m i d s rab d fo cu l m i v a d a s r m n n e c lin tit pe rug chiar
i far asigurarea care vine din c u ie le v o a s tr e .
X I V Iar ei nu l-au intuit, d ar l-au legat. El n s , p u n n d u - i m in ile la spa
te i fiind legat ca un berbec n se m n a t din tu n n a m a re , p re g tit p en tru a fi adus
jertfa de ardere tot p lcu t lui D u m n e z e u , n l n d u - i p r iv ir e a sp re cer a zis:
D oam ne, D um nezeule, A to a te iito ru le , T a t l iu b itu lu i i binecuvntatului
Tu Slujitor/C opil [P a id o s f, lis u s H ris to s , p rin C a r e a m p r im it cunoaterea
Pais, c o p il n s en s de s lu jito r n c a s , s e r e f e r la S l u j i t o r u l D o m n u l u i {E b e d Iahve)

despre care v o rb ete p ro fe tu l Isaia (c a p . 53 ).
1 4 . Scrisoarea B is e r ic ii din S m yrn a despre martiriului episcopului 373
privitoare la Tine, Dumnezeul ngerilor i al puterilor, a toat fptura i al

ntregului neam al drepilor care sunt vii naintea Ta, ^ Te binecuvntez c
m-ai nvrednicit de ziua i ceasul acesta, ca s iau parte n numrul martori
lor/martirilor la paharul Hristosului Tu spre nvierea vieii venice a sufle
tului i a trupului n nestricciunea Duhului Sfnt; ntre care fie s fiu primit
astzi naintea Ta jertfa gras i primit, precum ai gtit i ai artat dinainte
i ai mplinit Tu, Cel nemincinos i adevrat. ^ Pentru aceasta i pentru toate
Te laud, Te binecuvntez, Te slvesc prin venicul i cerescul Arhiereu, lisus
Hristos, iubitul Tu Slujitor, prin Care ie mpreun cu El i cu Duhul Sfnt
se cuvine slav, acum i n veacurile ce vor veni. Amin.
XY^ Iar cnd a nla el Amin-ul i a isprvit rugciunea, oamenii nsr
cinai cu focul au aprins focul. i strlucind o flacr mare, am vzut o mi
nune noi, cei crora li s-a dat a o vedea; noi cei care am fost pstrai ca s
vestim celorlali cele fcute. ^ Cci, lund forma unei boli, focul a nvluit n
cerc trupul martirului ca o pnz de corabie umflat de vnt; i era n mijloc
nu ca un trup ars, ci ca o pine coapt sau ca un aur ori argint ars n cuptor.
Pentru c am simit o att de mare bun-mireasm, ca a unui suflu de tmie
sau a unei alteia din aromatele preioase.
XVI Vznd n sfrit nelegiuiii c trupul lui nu poate fi mistuit de foc, au
poruncit unui confector s se apropie de el i s-l strpung cu pumnalul.
i fcnd el aceasta, a ieit o mulime de snge, nct a stins focul i toat
gloata se minuna ct de mare e deosebirea ntre necredincioi i cei alei;
dintre care unul a fost i preaminunatul Policarp, care n timpurile noastre a
fost nvtor apostolic i profetic, episcop al Bisericii catholice din Smyma;
cci orice cuvnt care a ieit din gura lui s-a svrit ori se va svri.
X V II' Dar cel gelos, defimtor i ru, potrivnicul neamului drepilor, v
znd mreia mrturiei/martiriului lui i conduita lui ireproabil de la nceput,
vzndu-i nsemnat cu cununa nestricciunii i dobndind un premiu incon
testabil, s-a strduit ca nici mcar trupul lui su s nu fie luat de noi, dei
muli dintre noi doreau s fac aceasta i s aib parte de sfntul lui trup.
sugerat deci lui N ichita, tatl lui Irod i frate al Alcei, s intervin la
guvernator s nu ne dea trupul lui; ca nu cumva, spuneau ei, lsndu-1 pe
Cel rstignit, s nceap s-l venereze pe acesta. Acestea i le-au sugerat i
instigat iudeii, care nu ne-au scpat din ochi cnd am vmt noi s-l lum din
foc, neneiegnd c noi nu vom putea nici s-L prsim vreodat pe Hristos,
Care nevinovat a ptim it pentru pctoi i pentm mnaiirea ntregii lumi a
celor mntuii, nici s venerm pe altcineva. ^ Cci Acestuia ne nchinm ca
Unuia care e Fiu al lui Dumnezeu, iar pe martiri i iubim n chip vrednic ca
pe nite nvcei i imitatori ai Domnului din pricina nentrecutei lor afec
iuni fa de m pratul i nvtorul lor; ai cror prtai i convcei fie s

devenim i noi!
X V III ^ V znd deci centurionul glceav a iudeilor, punndu-1 n mijloc
cum e obiceiul, l-a ars. i aa ridicnd noi m ai trziu oasele lui mai prej'
oase i mai ncercate dect aurul, le-am depus acolo unde se cuvenea. ^ j
unde s ne dea D om nul s ne adunm i noi, dup putin, s celebrm cu
veselie i cu bucurie ziua de natere a m artiriului su spre aducerea-aminte
de cei ce au luptat m ai nainte i spre ex erciiu l i p reg tirea celor ce vor
lupta mai pe urm.
X IX ^ A cestea sunt cele privitoare la fericitul , care mpreun cu
cei din Filadelfia este al doisprezecelea care a fost m artir n Smyma, dar e
singurul pom enit mai m ult de toi, nct chiar i pgnii vorbesc de el n tot
locul, pentru c a fost nu num ai nvtor rem arcabil, dar i m artir excepio
nal, al crui m artiriu doresc s-l im ite toi n tru ct a fost p o trivit Evangheliei
lui H ristos. " Cci luptndu-se i b iru in d p rin rb d a re a lui pe magistratul
nedrept i p rim ind astfel cu n u n a n e stric c iu n ii, v e se lin d u -se mpreun cu
Apostolii i toi drepii, slvete pe D u m n ezeu i T atl A totiitorul i binecu
vnteaz pe D om nul nostru lisus H ristos, M n tu ito ru l sufletelor noastre i
Crmuitorul trupurilor noastre, i P storul B isericii catholice din toat lumea
[tis kata ten k a th o lik is E k k lis ia s ].
X X ^ N e-ai cerut, aadar, s v artm m ai pe larg pe cele fcute, iar noi
vi le-am am intit p en tru m o m e n t p rin fra te le n o stru M a rc io n . A flnd deci
acestea, trim itei sc riso are i fra ilo r de d in c o lo , c a i ei s slveasc pe
Dom nul care i-a fcut alegerile dintre robii Lui. ^ Iar C elu i ce poate s ne
duc pe noi pe toi ntru harul i darul L ui n m p r ia L ui v enic prin Slu
jito ru l [P aido s] Su U n u l-N scu t, lis u s H risto s, I se cu v in e slav, cinste,
putere, m reie n veci. S alutai-i pe toi sfm ii. V sa lu t i cei mpreun cu
noi i Evarest, cel ce a scris scrisoarea, cu to a t casa lui.
X X I ' A dat m rturie m artiric fericitul n ziu a a 2-a lunii xanthikos
[febm arie], cu apte zile n ainte de ca le n d ele lui m a rtie, n S m b ta Mare, la
ora opt. A fost prins de Irod, m are p re o t [pontif] fiin d F ilip Trallianul, pro
consul Statius Q uadratus, iar m p ra t n veci D o m n u l n o stru lisu s Hristos.
Lui fie slav, cinste, m reie i tron v en ic din g e n e ra ie n generaie. Amin.
X X II ^ V dorim , frailor, s fii sn to i a lin iin d u -v cu v n tu lu i Evanghe
liei lui lisus H ristos, m p reu n cu C are fie sla v lui D u m n e z e u i Tatl, i a
D uhului Sfnt spre m n tu irea sfin ilo r alei, p re c u m a d a t m rtu rie fericitul
, pe ale crui urm e fie s ne gsim i noi n m p r ia lui lisus Hristos.
A cestea le-a c o p ia t G a iu s, d u p e x e m p la ru l lui I rin e u , u ce n ic al lui
i care a trit m p re u n cu Irineu. Iar eu, Iso c ra te , le -a m scris
copia lui G aius. H arul fie cu toi.
>
14 Scrisoarea B ise ric ii d in S m y rn a d e s p re m artiriu lu i e p isco p u lu i 375
i Iar eu, Pioniu, le-am scris iari din exemplarul de mai sus cutndu-le
in descoperirea fericitului Policarp care mi s-a artat, adunndu-le aproape
distruse de timp, ca i pe mine s m adune Domnul lisus Hristos n mp
ria Lui cea cereasc mpreun cu aleii Lui, Cruia fie slava mpreun cu
Tatl i cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin.
[Alt final dup un manuscris de la Moscova]

' Acestea le-a copiat Gaius din scrierile lui Irineu; Gaius care a fost, m
preun cu Irineu, ucenic al lui . ^ Acest Irineu, care era la Roma pe
vremea martiriului episcopului , i-a nvat pe muli; are multe scrieri
foarte frumoase i foarte ortodoxe, n care pomenete de , c a nvat
de la el, n care respinge de-ajuns orice erezie i ne pred canonul bisericesc
i catholic aa cum l-a primit de la sfntul. ^ El spune i aceasta: c ntl-
nindu-se odat cu , Marcion, de la care au ieit cei ce se numesc
marcionii, i spunndu-i: Recunoate-ne, !, acela i-a zis lui
Marcion: Te recunosc, te recunosc, nti-nscutule al Satanei! n scrierile
lui Irineu se spune i c n ziua i ceasul n care ddea mrturie
martiric n Smyma, Irineu care era n Roma a auzit un glas ca de trmbi
care spunea: a dat mrturie martiric!
^ Din scrierile lui Irineu le-a copiat, cum s-a zis mai nainte, Gaius, iar din
copiile lui Gaius le-a copiat Isocrate n Corint. Iar eu, Pioniu, le-am scris din
copia lui Isocrate cutndu-le prin descoperirea sfntului , adu
nndu-le aproape distruse de timp, ca i pe mine s m adune Domnul lisus
Hristos cu aleii Lui n mpria Lui cea cereasc. Lui fie slava mpreun
cu Tatl i cu Duhul Sfnt n vecii vecilor. Amin.
i^ m 1 ^ ^
li.h 'i ^v
''i:ie>^
;, '^>4 m v e < j ^ Trwr- ii' 11. î:m :
> . [i- '* >1' * J
f.-j 'fcui'<>'' 4 ~^!'>??^'''^> * '.iv>si><i^

. . - . ^ - *^'
^'', ' H ,vi . ], ^^':^^;'^|
. a . 'i
ii' -i o"'
( ?" 'ilL i
U d
Martiriul Sfntului Iustin
i al celor mpreun cu el: Hariton, Harit,
Evelpist, Hierax, Peon i Liberian
(Roma, iunie 165)'
/ Pe vremea nelegiuiilor lupttori pentru idolatrie s-au expus n orae i

sate ordine necucernice mpotriva cucernicilor cretini, nct i sileau s aduc
libaii zadarnicilor idoli. ^ Fiind deci arestai amintiii brbai sfini, au fost
adui la prefectul Romei pe nume Rusticus [cca 162-168].
II Introdui fiind ei naintea tribunalului, prefectul Rusticus i-a zis lui
Iustin: Mai nti, crede n zei i ascult de mprai!
^ Iustin a zis: A crede n cele poruncite de Mntuitorul nostru lisus Hristos
e un lucru ireproabil i neacuzabil.
Prefectul Rusticus a zis: Cu ce cuvinte/nvturi [logois] te ocupi?
Iustin a zis: Am ncercat s nv toate cuvintele i nvturile, dar m-am
alturat cuvintelor adevrate ale cretinilor, chiar dac ele nu sunt pe plac
celor ce au opinii false.
^ Prefectul Rusticus a zis: Acele cuvinte i plac, nenorocitule?
Iustin a zis: Da, pentru c le urmez cu o opinie/nvtur dreapt [mea
dogmafos orthoii].'"
^ Prefectul Rusticus a zis: Ce fel de opinie/nvtur [dogma]T
Iustin a zis: Cinstim pe Dumnezeul cretinilor, pe care-L socotim Unul,
Fctor i Creator a toat fptur vzut i nevzut, i pe Domnul lisus
Hristos Slujitoml/Copilul [Pais] lui Dumnezeu, Care a fost vestit mai nainte
de profei c va veni la neamul oamenilor Vestitor al mntuirii i nvtor
al nvturilor bune. ^ i eu, om fiind, socotesc c spun lucruri mici fa de
Dumnezeirea Lui infinit, mrturisind o putere profetic, ^ pentru c a fost
vestit mai nainte despre Cel despre Care am spus acum c este Fiul lui
Dumnezeu. S tii c de sus au vorbit dinainte profeii despre venirea Lui
viitoare ntre oameni.
T r a d u ce r e d u p e d . H . M USU RILLO , The A cis o f the Christian M artyrs, O x fo r d , 1 9 7 2 ,

P 4 6 -5 2 r e c e n z iu n e a B .
3 7 8 _______________________________________________________ C a n o n u l ^ ^ ^
I I I ^ Rusticus prefectul a zis: Unde v adunai?

Iustin a zis: Acolo unde e alegerea i putina fiecruia. Crezi oare c
toi ne adunm n acelai loc? Nu este aa, pentru c Dumnezeul cretin^'
nu e circumscris de un loc, ci, ntruct este nevzut, umple pmntul j es ^
nchinat i preamrit de credincioi pretutindeni.
^ Rusticus prefectul a zis: Spune unde v adunai sau n ce loc i str
pe ucenicii ti.
^ Iustin a zis: Eu locuiesc la un oarecare Martin de lng bile lui Timiotin
i tot timpul de cnd am venit a doua oar n oraul romanilor [Roma] nu
cunosc alt loc de ntlnire dect cel de acolo. i dac voia cineva s vin la
mine, i mprteam cuvintele adevrului.
Rusticus prefectul a zis: Aadar, nu cumva eti cretin?
Iustin a zis: Da, cretin sunt.
IV ^ Rusticus prefectul a zis lui Hariton: Spune, Hariton, i tu eti cretin?
Hariton a zis: Cretin sunt din porunca lui Dumnezeu.
Rusticus prefectul i-a zis lui Harit: Tu ce zici, Harit?
Harit a zis: Cretin sunt cu darul lui Dumnezeu.
^ Rusticus prefectul i-a zis lui Evelpist: Iar tu ce eti, Evelpist?
Iar Evelpist, sclav al cezarului, a rspuns: i eu sunt cretin fcut liber de
Hristos i mprtesc aceeai ndejde prin harul lui Hristos.
Rusticus prefectul i-a zis lui Hierax: i tu eti cretin?
H i e r a x a z i s : D a , c r e t i n s u n t , c c i c i n s t e s c i m n c h i n Aceluiai
D u m n ez e u .
^ R u s t i c u s p r e f e c t u l a z is : I u s t i n v - a f c u t c r e t i n i ?
H i e r a x a z is : E r a m c r e t i n i v o i f i .
^ i r i d i c n d u - s e n p i c i o a r e , P e o n a z is : i e u s u n t c r e t i n .
R u s t i c u s a z is : C i n e t e - a n v a t ?
P e o n a z is : D e la p r i n i a m p r i m i t a c e a s t f r u m o a s m it u r is ir e .
^ E v e l p i s t a z is : A m a s c u l t a t c u p l c e r e c u v i n t e l e lui I u s tin , d a r i eu am
p r i m i t f a p t u l d e a fi c r e t i n d e la p r i n i .
R u s t i c u s a z is : U n d e s u n t p r in i i t i ?
E v e l p i s t a z is : n C a p a d o c i a .
P r e f e c t u l R u s t i c u s i-a z is lui H i e r a x ; P r i n i i ti u n d e s u n t ?
I a r el a z is: A d e v r a t u l n o s t r u T a t e H r i s t o s , ia r m a m e cre d in a n El.
P r i n i i m e i p m n t e t i a u m u r i t i e u a m v e n i t a ic i f i in d s m u l s din Iconiu-
m ul F rig ie i.
^ R u s t i c u s p r e f e c t u l i-a z is lui L i b e r i a n : i tu c e z ic i ? Eti cretin? Nu
e ti n ic i tu p i o s ?
L i b e r i a n a z is; i e u s u n t c r e t in . i s u n t p io s , c c i m n c h in Singumlui
D u m n ezeu A d ev ra t.
1 5 Martiriul Sfntului Iustin i al c e lo r m preun cu el 379
Prefectul i-a zis lui Iustin: Ascult tu, cel numit nv^t i care crezi
c tii cuvinte/nvturi adevrate: dac dup ce vei fi biciuit i se va tia
capul, crezi c te vei urca la cer?
^ Iustin a zis: Ndjduiesc c voi avea lcaurile lui, dac voi rbda aces
tea. Fiindc tiu c harul dumnezeiesc rmne cu cei ce triesc aa pn la
arderea ntregii lumi.
^ Rusticus prefectul a zis: Presupui aadar c vei urca la ceruri ca s pri-
nieti oarecare rspltiri bune?
Iustin a zis: Nu presupun, ci tiu exact i sunt sigur.
Rusticus prefectul a zis: S venim aadar la lucrul necesar i grabnic ce
ne st nainte. Adunndu-v, aadar, jertfii ntr-un suflet zeilor!
Iustin a zis: Nimeni care are bun chibzuin nu cade dintr-o bun pietate
ntr-O impietate.
Rusticus prefectul a zis: Dac nu v supunei, vei fi pedepsii fr mil!
^ Iustin a zis; Avem fgduin c, dac suntem pedepsii pentru Hristos,
ne vom mntui, pentru c acest lucru ni se va face mntuire i ndrznire la
nfricotorul tribunal universal [pankosmiou] al Stpnului i Mntuitorului
nostru.
Îar ceilali martiri au zis i ei: F ce vrei, cci noi suntem cretini i nu
jertfim idolilor!
* Rusticus prefectul a pronunat sentina i a zis: Cei ce n-au vrut s jert
feasc zeilor i s se supun ordinului mpratului s fie dui s fie biciuii i
s li se taie capetele potrivit dreptei urmri a legilor.
V I ' i sfinii martiri s-au dus la locul obinuit slvind pe Dumnezeu, li
s-aii tiat capetele i i-au svrit mrturia/martiriul [martyrian] n mrturi
sirea [homologia] Mntuitorului nostru. ^ Iar unii dintre credincioi, lund pe
ascuns trupurile lor, le-au depus ntr-un loc potrivit, conlucrnd cu ei harul
Domnului nostru lisus Hristos, Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
f . i t f e - , . . :
^ . - 4 ..: _ - ' u > : ^ ^ ^ - r ! r | i
jb r; <4.:4 J inj^v. iv^;'rfV -
'" * ? '' ^ ' ' ' , ; .

.-<-,
& '. '. - . . " ,,,. n i l-,^/ f,^;;\At^f

' ' '->' .' .^' iVûlsifirjiiA^^^
* s i - f i r - *- . > .'i. Fx: - ' l .. i ,' t M ii ' ; ; ) ^ ;jh '
' .i^qL r':\ f,

.* ' V .p -s^ i A *;;ar. ^
.' - -r i>4Tif'iq ;
L } ' ' ' ," , i\u\- ii,vUdi
>i i
. rVi.
i, , 'M H?iJ>i
i>w j; 4 ^ ; J'ibn
^ ' '' ' ' ? M 4 , . , . . . .
, :% ' ' <:q
,!^^
, ; , *;-;.; . ^,- -L ' !| .blsqsîiî
. . ' : ^^3iiUvtûiisrt
_ , - ,. ., ^ WSff-
"
I *-
au. *af
..
!.
Epistola ctre Diognet
(Alexandria, 190-200, sau Smyrna, nainte de 150)'
ntrebrile lui Diognet
I Fiindc te vd, preaputemice Diognet, extrem de srguitor n a nva

despre pietatea/religia [theosebeian] cretinilor i ntrebndu-te extrem de
limpede i atent cu privire la ei; n ce Dumnezeu cred i ce cult i aduc? cum
dispreuiesc toi lumea i nesocotesc moartea? cum nu-i socotesc zei pe cei
socotii astfel de ctre elini i nu pzesc nici superstiia iudeilor? care e ma
rea afeciune pe care o au unii fa de alii? i de ce acest nou neam sau mod
de via a venit n lume abia acum, i nu mai nainte, ^ primesc aceast
nflcrare a ta i cer de la Dumnezeu, Care ne d i s grim i s auzim, ca
mie s-mi dea s vorbesc astfel, nct ascultndu-m s devii mai bun, iar ie
s asculi astfel, nct s nu-1 ntristezi pe cel care-i vorbete.
Pregtire duhovniceasc
/ / ^ Curindu-te deci de toate gndurile care i-au inut n stpnire mai

nainte gndirea i descotorosindu-te de obinuina care te amgete, i
ajungnd un om nou ca la nceput ntruct, cum ai mrturisit tu nsui, vei
auzi un cuvnt nou , vino i privete nu numai cu ochii, ci i cu mintea, ce
substan i ce form au cei pe care-i numii i socotii zei.
' Traducere dup ed. H .-l. M a r r o u , A D iognele (Sources C hretiennes 33 bis). I% 5

Recent, C h a rle s E. H i l l , F ro m ihe Losl Teaching o f Polycarp. Ideniifym g Ire n a c u s' A p
ostolic Presbyter a n d the A u th o r o f Ad Diognetum, Tiibingen, 2006, a propus ide n u n c ,iiv i
necunoscLiUilLii autor al E p isto le i c tre D iognet cu Sfntul al Sm ym ci + 1^5 .
'dentificat totodat cu prezbiterul apostolic anonim a crui nvtur antim arcioniti e Ldt
tje Sfntul Irmcu n CVW//Y/m r///o r IV .\ x v i i x x x ii. Ceea ce repune radical >i .; t
'scuie datarea i contcxtualizarca fascinantei E pistole anonim e cin- D io ^ n n
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul
--------------- ------------------ --------------------------- ----- -
C ontra id o la trie i
Oare nu este unul piatr asem ntoare celei clcate n picioare? Nu est
altul aram , cu nimic mai bun dect vasele de aram de care ne folosim? }\
este altul lemn deja putrezit? Altul argint care are nevoie de un om s- nj*
zeasc spre a nu fi fiirat, altul fier m ncat de rugin, iar altul lut cu nimic
mai ales dect cel fcut vase pentru slujirea cea mai de necinste? ^ Nu sunt
toate acestea dintr-o m aterie supus stricciunii? Nu sunt furii de fier i de
foc? N u i-a plm dit pe unul sculptorul, pe altul turntorul n bronz, pe altul
argintarul, iar pe altul olam l? O are nainte s fi fost ntiprite prin mete
ugurile acestora n fonna lor fiecare din acetia, fiecare din ele nu fiisese
transfom iat deja ca acum ? Iar vasele de acum, fcute din aceeai materie
n-ar putea deveni oare asem enea acestora, dac ar da peste aceiai meteu
gari? i, iari, cele care sunt acum venerate de voi n-ar putea fi fcute de
oam eni vase asem enea celelalte? N u sunt toate surde, oarbe, nensufleite,
nesim itoare, nem ictoare? Nu sunt toate supuse putrezirii? Nu sunt toate
supuse stricciunii? ^ Pe acestea le numii zei, acestora le slujii, acestora v
nchinai i n cele din urm v asem nai cu acestea. ^ De aceea i uri pe
cretini, pentru c nu-i socotesc zei. ^ D ar voi niv, care-i socotii i credei
astfel, nu-i dispreuii oare m ult mai m ult? Nu-i batjocorii i insultai mult
mai mult voi, care pe cei de piatr i de lut i venerai far s-i pzii, dar pe
cei de argint i de aur noaptea i ncuiai, iar ziua le punei paznici, ca s nu
fie furai?
C ontra s a c rific iilo r sngeroase

^ Prin cinstirile pe care vi se pare c le aducei acestora mai degrab pe
depsii. n cazul n care ar avea simire; iar c n-au simire o artai prin aceea
c \ nchinai lor cu snge i grsim i. ^ Cine dintre voi ar rbda, cine ar
suporta s i se fac acestea? Nici un om n-ar suporta de bunvoie aceast
pedeaps, fiindc are sim ire i judecat; dar piatra suport, fiindc e nesim
itoare; prin um iare. voi niv artai care e sim irea lor. Despre faptul c
cretinii nu slujesc unor astfel de zei a putea spune multe altele; dar dac
acestea nu i s-ar prea destule, socot c e de prisos s spun mai multe.
C ontra s a c rific iilo r iudaice

III Socot c doreti s auzi n continuare mai ales despre faptul c ei nu
au aceeai pietate [theosehein] cu iudeii. iudeii aadar, cnd se abin de la
adorarea [zeilor] mai sus-zis, cer n chip nelept s se cread ntr-Un Dum
nezeu i s fie venerat ca un Stpn a toate; dar cnd i aduc un cult asem
ntor celor spuse mai sus. greesc. Cci atunci cnd aduc ofrande unor zei
, 6. E pistola c lre D io g n c t
nesimitori i surzi, elinii/pgnii dau dovad de lips de minte; dar cnd

acetia le aduc lui Dumnezeu socotind c ar avea nevoie de ele, ar trebui s
cread c e mai degrab o neghiobie, nu pietate. ^ Cci Cel ce a icut cerul
i pmntul i toate cele care sunt n ele [Ps 145, 6], Care ne d tuturor cclc
de care avem nevoie, n-ar putea avea El nsui nevoie de acestea pe care le
d El nsui celor ce cred c 1 le dau. ^ Iar cei care cred c-L celebrea/ prin
snge, grsimi i arderi de tot i c-L cinstesc prin aceste onoruri, nu mi sc
pare c se deosebesc cu nimic de cei ce arat aceeai generozitate idolilor
surzi i care nu pot s se mprteasc din aceast cinstire. Iar a-i nchipu
cineva c d ceva Celui ce n-are nevoie de nimic [e un lucru cu totul nebunesc 1
lV Oar cu privire la frica lor scrupuloas cu privire la mncruri, la su
s afli ----------- o ------------ ..w, Ui, LÛ1III 1;'

zeu spre ntrebuinarea oamenilor, unele s fie primite ca fiind bine Rlcule,
iar altele s fie refuzate ca inutile i de prisos? ^ Cum nu este o impietate
acuza pe Dumnezeu c mpiedic s se fac un lucru bun n zi de smbt?
"'Cum nu e demn de rs faptul de a te mndri cu mutilarea trupului ca i cu
o mrturie a unei alegeri, ca i cum din aceast pricin ai fi mai iubit de
Dumnezeu? ^ Iar faptul c observ stelele i luna ca s in lunile i zilele,
i c mpart dup pornirile lor economiile lui Dumnezeu i schimbrile tim
pului, pe unele pentru srbtori, iar pe altele pentru doliu, cine ar socoti c
aceasta e un semn de pietate i nu mult mai mult de lips de minte? '' Socot
c ai aflat ndeajuns c pe drept cuvnt se abin cretinii att de la uurtatea
i amgirea comun, ct i de la indiscreia i trufia iudeilor. Dar nu te
atepta s afli de la un om taina pietii [theosebeias myslerion] lor.
Misterul cretin
V Cci cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmnt,
nici prin grai, nici prin haine; fiindc nu locuiesc in orae proprii, nu se
folosesc de un dialect paralel [parellagmene] i nici nu duc o via paralel
[jmasemon]. nvtura lor n-a fost gsit printr-o invenie sau cxcogitare
a unor oameni curioi, nici nu promoveaz vreo doctrin [dogma] omcncaM:.,
ca alii.
Locuind n ceti greceti, ca i barbare, cum s-a hr/il fictruia i
urmnd obiceiurilor locului n ce privete hainele, regimul hranei rc^^lul
vieii, arat ca minunat i recunoscui paradoxal constituia repubhcn cct-
leniei lori
Thatinnisicn kat hom oloôiim cnm paraJoxon ten kiilaslasin >, r>liUuu\
384 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul
------------------------------------------------------------------------- -
^ Locuiesc n patrii proprii, dar ca nite em igrani \paroikoi], iau part
toate [treburile publice] ca nite ceteni i suport toate [ndatoririle^
ni^te strini. O rice pm nt strin le este patrie, i orice patrie le este strin^^
^ Se cstoresc ca toi, nasc prunci, dar nu-i arunc odraslele.
^ Stau la o m as com un, dar nu i la un pat [comun].
^ Sunt n trup, dar nu vieuiesc dup trup.
^ Petrec pe pm nt, dar au cetenia n cer.
Se supun legilor hotrte, iar prin vieile lor biruie legile.
Iubesc pe toi, dar sunt prigonii de toi.
Sunt necunoscui i condam nai.
Sunt om ori i fac vii pe alii.
Sunt sraci i m bogesc pe muli;
sunt lipsii de toate i prisosesc n toate.
Sunt necinstii i se slvesc n necinstiri.
Sunt hulii i sunt ndreptai.
Sunt defim ai i binecuvnteaz;
sunt ocri i cinstesc [pe cei ce-i ocrsc].
Fac binele i sunt pedepsii ca nite ri;
pedepsii fiind, se bucur ca unii fcui vii.
Sunt com btui de iudei ca fiind de alt seminie cu ei
i sunt persecutai de pgni,
dar cei care-i ursc nu ar putea spune cauza dumniei lor.
C re tin ii sufletul lu m ii
VI ^ Sim plu spus, ceea ce este sufletul n coip \en sdmati psyche] aceasta
sunt cretinii n lume [en kosmd christianoi],
Sufletul e rspndit ca o smn n toate membrele , iar cretinii
sunt rspndii n cetile lumii.
^ Sufletul locuiete ntr-un , dar nu este din coip; iar cretinii locuiesc
n lume, dar nu sunt din lume.
Sufletul nevzut e deinut ntr-un taip vzut, iar cretinii sunt cunoscui
c sunt n lume, dar pietatea lor rm ne nevzut.
^ C arnea urte sufletul i se rzboiete cu el, dei nu e cu nimic nedrep
tit de el, pentru c e m piedicat s se bucure de plceri, iar pe cretini
lum ea i urte, dei nu e cu nimic nedreptit de ei, pentru c se mpotri
vesc plcerilor.
^ Sufletul iubete carnea care-l urte i m em brele lui; iar cretinii iubesc
i ei pe cei ce i ursc pe ei.
^ Sufletul e nchis n corp, dar el ine la un loc corpul; iar cretinii sunt
deinui n arestul lumii, dar ei in la un loc lumea.
1 6 . Epistola ctre D io g n e t 285
^ Sufletul nem uritor locuiete ntr-un cort muritor; iar cretinii locuiesc i
ei n corturi striccioase ateptnd nestricciunea n ceruri.
^ Sufletul se face mai bun suferind cele rele n hran i butur, iar creti
nii pedepsii n fiecare zi se nmulesc tot mai mult.
^ ntr-un att de mare rang [taxin] i-a pus Dumnezeu [n lume], pe care
nu le este ngduit a-1 refuza.
Cretinismul ca revelaie a Cuvntului lui Dumnezeu

V U ' Cum spuneam, ceea ce li s-a predat nu e o invenie pmnteasc,
ceea ce cer s se pzeasc cu atta grij nu e o nscocire muritoare i nu li
s-a ncredinat administrarea unor taine/mistere omeneti. ^ Ci cu adevrat
nsui Dumnezeul atoateiitor, atoatecreator i nevzut. El nsui din ceruri a
aezat n oameni i a ntrit n inimile lor Adevrul i Cuvntul Sfnt i nen
eles nu trimind oamenilor, cum i-ar putea imagina cineva, un slujitor, un
nger sau arhonte, sau pe cineva din cei ce conduc cele pmnteti sau unul
din cei crora li s-au ncredinat guvemrile n ceruri, ci pe nsui Meterul
i Creatorul a toate, prin Care a creat cerurile, prin Care a nchis marea n
hotarele ei, ale Crui taine le pzesc cu credin toate elementele/stihiile, de
la Care a primit soarele porunca s pzeasc msurile alergrilor zilei. Cruia
I se supune luna, care a primit porunc s lumineze noaptea, Cruia I se su
pun stelele care urmeaz alergarea lunii, de Care au fost rnduite i hotrte
toate i Cruia I se supun cerurile i cele din ceruri, pmntul i cele de pe
pmnt, marea i cele din mare, focul, aerul, adncul, cele din nlimi, cele
din adncuri i cele din mijloc; pe Acesta L-a trimis lor.
^ L-a trimis oare, cum ar putea socoti vreunul din oameni, pentru tiranie,
pentru fric i pentru nlemnire? ^ Nicidecum. Ci L-a trimis n ngduin i
blndee, cum trimite un mprat pe fiul su mprat; L-a trimis ca Dumne
zeu, L-a trimis ca unor oameni; L-a trimis mntuindu-i, convingndu-i, nu
violentndu-i, cci la Dumnezeu nu exist violen; ^ L-a trimis chemnd, nu
prigonind; L-a trimis iubind, nu judecnd. ^ Cci l va trimite i judecnd, i
atunci cine va putea suporta venirea Lui?
[... Lacun n u n icu l m a n u scris, c o m en ta t de copist astfel: Aa am gsit o tietur n
original, care era fo a r te v e c h i...]
Dovada martirilor
^Nu vezi c sunt aruncai la fiare, ca s tgduiasc pe Domnul, i nu sunt
nvini? Nu vezi c, pe ct sunt pedepsii mai mult, pe att se nmulesc?
Acestea nu par fapte de om, acestea sunt o putere a lui Dumnezeu, acestea
SLint o dovad a prezenei Lui.
386 C a n o n u l O r to d o x iei I. Canonul apostoij,
Neputina filozofiei, necesitatea Revelaiei

V III Cci cine dintre oam eni a tiut ce este D um nezeu nainte s vin E|
nsui? ^ Ori s prim eti oare cuvintele dearte i flecare ale acelor filozof,
demni de crezare? D intre care unii au spus c D umnezeu e un foc nu
mind dumnezeu focul n care vor m erge , alii ap, iar alii altul dintre
elem entele/stihiile create de Dumnezeu. ^ Dei, dac unul din aceste cuvinte
ar fi primit, atunci s-ar putea spune n chip asemntor c e dumnezeu fiecare
din celelalte creaturi. D ar acestea sunt m onstruozitile i rtcirea arla
tanilor/vrjitorilor. ^ Cci nim eni dintre oam eni nu L-a vzut, nici nu L-a
cunoscut, ci El S-a artat pe Sine nsui. ^ S-a artat prin credin, singura
creia i s-a ngduit s vad pe Dumnezeu.
Economia mntuirii
^ Cci Dumnezeu Stpnul i Ziditorul a toate. Care a fcut toate i le-a pus
n ordine, a fost nu numai iubitor de oameni, ci i ndelung-rbdtor. ^ A fost,
este i va fi mereu aa: ngduitor, bun, nemnios i adevrat, i El Singur
este bun. ^ Gndind El un gnd mare i de nespus, l-a comunicat doar Sluji
torului/Copilului [P aidi] Su. Ct timp l-a inut n tain i a pstrat pentru
El neleptul Su sfat, prea c nu-i pas i n-are grij de noi. Dar cnd a
descoperit i fcut artate prin Slujitorul/Copilul Su cele pregtite de la n
ceput, ni le-a dat dintr-odat pe toate: ne-a dat i s ne mprtim de bine
facerile Lui i s vedem i s nelegem cele la care cine dintre noi s-ar fi
putut atepta?
De ce att de trziu?
IX ^ Aadar, dup ce toate acestea au fost rnduite de El nsui mpreun
cu Copilul Su, ne-a lsat pn n timpul din urni s fim purtai de porniri
dezordonate, cum voiam, dui de plceri i pofte, negreit nu bucurndu-Se
de pcatele noastre, ci suportndu-le, nu artnd bunvoin fa de acel
timp al nedreptii, ci crend timpul de acum al dreptii, pentru ca ntruct
n timpul de atunci ne-am artat din faptele proprii nevrednici de via, s
fim fcui acum vrednici de buntatea lui Dumnezeu, i dup ce ne-am artat
neputincioi s intrm prin noi nine n mpria lui Dumnezeu, s o putem
face prin puterea lui Dumnezeu.
Taina m ntuirii
^ Fiindc atunci cnd s-a umplut paharul nedreptii noastre i s-a artat n
chip desvrit c plata care o atepta e pedeapsa i moartea, i a venit i
Epistola ctre D io g n e t
1.6.
vremea pe care o fixase dinainte Dumnezeu ca s-i arate buntatea i pute

rea Sa o, covritoarea iubire de oameni i dragoste a lui Dumnezeu! -
nu ne-a ndeprtat, nu ne-a inut minte rul, ci ne-a rbdat ndelung i ne-a
s u p o r t a t; i fiindu-I mil a primit El nsui pcatele noastre, El nsui L-a dat
pe Fiul Su pre de rscumprarea pentru noi; pe Cel sfan pentru cei nele
giuii, pe Cel lipsit de rutate pentru cei ri, pe Cel drept pentru cei nedrepi,
pe Cel nestriccios pentru cei striccioi, pe Cel nemuritor pentru cei muri
tori. ^ Cci ce altceva putea acoperi pcatele noastre dect dreptatea Lui?
^ n cine era cu putin s fim ndreptai noi, nelegiuiii i impioii, dect nu
mai n Fiul lui Dumnezeu? ^ O, ce dulce schimb! O, ce creaie neptruns!
O, ce binefaceri neateptate! Ca frdelegea multora s fie ascuns ntr-un
Singur Drept, iar prin dreptatea Unuia s fie ndreptai muli nelegiuii.
Âadar, dup ce n timpul de pn acum a artat neputina firii noastre de a
dobndi via, a artat acum pe Mntuitorul putnd s mntuiasc i s fac
cele cu neputin: prin acestea dou a vrut s ne fac s credem n buntatea
Lui i s-L socotim Hrnitor, Tat, nvtor. Sftuitor, Medic, Minte, Lu
min, Cinste, Slav, Trie, Via, nemaingrijindu-ne de hain i hran.
Chemare la Iubire. Natura ei paradoxal
/^D ac vei dori i tu aceast credin i o vei primi, mai nti vei cu
noate pe Tatl. Cci Dumnezeu i-a iubit pe oameni; pentru ei a fcut lu
mea, lor le-a supus toate cele de pe pmnt, lor le-a dat raiune i minte, lor
le-a ngduit s priveasc spre cer, pe ei i-a plmdit dup chipul Su, la ei
L-a trimis pe Fiul Su Unul-Nscut, lor le-a fgduit mpria n cer i o va
da celor ce L-au iubit pe El.
^lar cunoscndu-L, de ce bucurie crezi c vei fi umplut? Sau cum l vei
iubi pe Cel care te-a iubit aa nainte de a-L fi iubit tu pe El? Iar iubindu-L
vei fi un imitator al buntii Lui. i nu te mira c omul poate s se fac imi
tator al lui Dumnezeu [mimts Theou]; poate, dac vrea. ^ Cci fericirea nu
nseamn a-l stpni tiranic pe aproapele, nici a voi s fii mai mult dect cei
slabi, nici a fi bogat, nici a aplica violena celor srmani, i nu n acestea
poate cineva s imite pe Dumnezeu, ci acestea sunt n afara mreiei Lui.
Ci este imitator al lui Dumnezeu cel care primete povara aproapelui, care
vrea ca n cele n care e bun s fac bine celor mai mici, care dnd celor lip
sii cele pe care le-a primit de la Dumnezeu devine un dumnezeu pentru cei
ce le primesc de la el. Atunci, dei eti pe pmnt, vei vedea c Dumnezeu
are cetatea Sa n ceruri, atunci vei ncepe s grieti tainele lui Dumnezeu,
atunci vei iubi i-i vei admira pe cei pedepsii pentru c nu vor s-L tg
duiasc pc Dumnezeu, atunci vei condamna nelciunea i rtcirea lumii.
388 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul ann
-------------------------------------------------------------------------- ------- ------------------------------------------- ^ ^Sloll
cnd vei cunoate viaa adevrat n cer, cnd vei dispreui ceea ce pare
drept m oarte, cnd te vei tem e de adevrata m oarte pstrat pentru cei ce 7
fi condam nai la focul venic care i va pedepsi pn la sfrit pe cei prerJ
lui. ^ A tunci i vei adm ira i ferici pe cei ce au rbdat pentru dreptate foJ
acesta de aici, cnd vei cunoate focul acela.
[... Lacun n unicul manuscris p stra t comentat de copist astfel: i aici origi, /
avea
ea o t ietu r ...]
Revelarea C uvntului p rin apostoli i n Biseric
XI ^ N u spun lucruri strine, nu caut paradoxul, ci fiind ucenic al aposto

lor m fac nvtor al pgnilor i slujesc cu vrednicie cele predate celor ce
se fac nvcei ai A devrului. ^ Cci cine, fiind nvat corect i nscut prin
Cuvntul iubitor, nu caut s afle limpede cele artate lmurit ucenicilor
prin Cuvntul? Lor le-a fcut artate Cuvntul artndu-Se grind deschis,
nefiind neles de necredincioi, dar povestind nvceilor, care fiind soco
tii de El nvcei au cunoscut tainele Tatlui. ^ Pentru aceasta a trimis Cu
vntul, ca artndu-Se lumii, El, Care a fost necinstit de popor [Israel], s fie
crezut de neamuri [pgni] fiind vestit prin apostoli. El, Care era dintru
nceput. S-a artat Cel Nou dei era gsit vechi i se nate mereu nou n ini
mile sfinilor. ^ El, Cel Venic, e socotit acum Fiu. Prin El se mbogete
Biserica, harul desfurat se nmulete n sfini dnd nelegere, artnd taine,
vestind timpurile, bucurndu-se pentru credincioi, druit celor care caut,
care nu rup hotarele credinei i nu calc hotarele Prinilor. ^ Aici e cntat
frica Legii, e cunoscut harul profeilor, e ntrit credina Evangheliilor, e
pzit tradiia apostolilor i harul Bisericii salt.
ndemn la cunoatere
^ Nentristnd acest har, vei cunoate cele pe care le griete Cuvntul prin
cine vrea, cnd vrea. ^ Cci de cte am fost pui n micare s vi le spunem
cu osteneal prin voina Cuvntului Care ne-a poruncit v-am fcut prtai i
pe voi din iubire fa de cele ce ne-au fost descoperite nou.
X I I ' Pe care citindu-le i ascultndu-le cu srguin, vei cunoate cte le
d Dumnezeu celor ce-L iubesc n chip drept, care devin un rai al desftrii,
un pom plin de toate roadele i nfloritor, crescnd n ei nii i mpodobii
cu tot felul de roade. ^ Cci n acest ogor a fost sdit Pomul Cunoaterii i
Pomul Vieii dar nu Pomul Cunoaterii omoar, ci neascultarea omoar.
^ Cci nu sunt far sens cele scrise, i anume c Dumnezeu a sdit de la n
ceput n mijlocul raiului un Pom al Cunoaterii i un Pom al Vieii, artnd
prin cunoatere via. Nefolosindu-se curat de ea [cunoatere], cei de la n-
^ ^ ^ E p i s o l a c ^ ______________________________________________________________3 8 9
e ut au fost dezgolii prin nelciunea arpelui. ^ Cci nu e nici via fr

côatere, nici cunoatere sigur far via adevrat; de aceea au fost sdii
aproape unul de altul. ^ Vznd acest sens i mustrnd cunoaterea exercitat
^r adevrul poruncii care duce la via, spune; Cunoaterea ngmf,
iubirea zidete [1 8, 1]. Cci cine crede c tie ceva far o cunoatere
adevrat i mrturisit de via, nu cunoate: e nelat de arpe pentru c nu
iubete viaa. Dar cine cunoate cu fric i caut viaa, acela sdete n n
dejde i ateapt rod. ^ S-i fie cunoatere inima, iar via Cuvntul Adev-
^lui. ^ Purtnd acest Pom i dorind rodul lui, vei culege pururea cele dorite
de la Dumnezeu, de care arpele nu se atinge, nelciunea nu se apropie;
Eva nu se mai stric, ci o Fecioar crede. ^ Mntuirea se arat, apostolii se
umplu de nelegere, Patele D om nului se apropie, vremile se adun, iar
Cuvntul Se armonizeaz cu lumea i nvndu-i pe sfini Se bucur. Prin
El e slvit Tatl, Cruia fie slava n veci. Amin.
s 3 -
O l s ,
) 4 ^ ^ ^ ' ' ^ ^ - ^ ^ . 'Z ^ ^ m ' ^ p I S 0 S r ^

^ ^dK ! > ^ t o '
-X* * :,;/. ^J'm*,^ . ^ ..:s.?. ,9 .iÛ/t^

i *.Ti*H ' 1u-t ^ i'J'y '"Ki( tit^ll
y .'" < r t " Im ^
'-J ,^-' ti.4. '> ? .? , if
. ar f . nr
g. wthSi?m#Td'':V^? ilM
.. >-.
;.
.
> .
- - -^ *,-41: ^
. .
p ' /V^'"*
Mrturii epigrafice
Epitaful Sfntului episcop Abercius din Hieropolis

(Frigia, Asia Mic)
( t cea 200) '
Cetean ales al unei ceti alese, am fcut acest [mormnt]
nc din via, ca s am la soroc loc de depus trupul.
Numele meu e Abercius [i sunt] ucenicul unui Pstor far prihan
Care-i pate turmele de oi pe muni i pe cmpii
i ai Crui ochi mari vd toate.
Cci El m-a nvat Scripturile credincioase [ale Vieii],
m-a trimis la Roma s privesc o mprie
i s vd o Regin cu vemnt i sandale de aur [Biserica de aici].
Acolo am vzut un Popor care avea o Pecete strlucitoare [a Botezului].
Am vzut i cmpia Siriei i toate oraele ei, chiar i Nisibi.
Trecnd Eufratul am gsit peste tot tovari.
Pe Pavel l-am avut [drept model n cltorii]. Peste tot m-a condus credina
i peste tot mi-a pus nainte hran un Pete^ [lisus Hristos] dintr-un Izvor,
foarte mare i curat, pe care-1 pescuise o Fecioar far prihan
i pe care-1 ddea mereu spre mncare prietenilor;
avea i un Vin bun, pe care-l ddea amestecat cu ap mpreun cu Pine.
' Inscripie descoperit de W. M. Ramsay n 1883 i donat de sultanul Abdul Hamid

papei Leon XIII, actualmente n Muzeul Vaticanului, Abercius, menionat ca polemist
antimontanist de Eusebiu {Istoria bisericeasc V.16.3), e pomenii ca sfnt pe 22 oclombrie.
Traducere dup textul reconstituit de H. Leclercq n Dictionnaire d Archeologie Chretienne
^lUtwgieUl, 1907, col. 70 i 74.
vPete, n greac , e folosit ca nume de cod pentru mrturisirea creun,
^mclc literele lui corespund iniialelor expresiei 1[ 0] XIPIITO I] ] Y llO Il
TIIP] = lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul .
392 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C anon...
Acestea am pus s fie scrise aici eu, Abercius,

ajuns ntr-adevr la aptezeci i doi de ani.
Oricine nelege acestea i gndete la fel cu mine s se roage pentru Abe
Dar nimeni s nu pun pe altul n mormntul meu,
iar dac o va face, s dea dou mii de monede de aur vistieriei romanilor
i scumpei mele patrii Hieropolis, o mie.
Inscripia lui Pectorius din Autun (Galia)

(secolele
Neam dumnezeiesc al Petelui [Ichihys] ceresc, pstreaz-i o inim sfnt

pentru c ai primit ntre muritori un izvor nemuritor
de ape dumnezeieti. nclzete-i, prietene, sufletul
cu Apele venice ale unei nelepciuni dttoare de bogie.
Primete Hrana dulce ca mierea a Mntuitorului sfinilor;
mnnc-o tu, cel flmnd, innd n palmele Tale un Pete.
Doresc aprins s m satur de Pete, Stpne Mntuitorule.
Somn uor s aib mama, rogu-te. Lumin a celor mori,
Ascandiu, tat, att de plin de har inimii mele,
mpreun cu dulcea mam i fraii mei
n pacea Petelui adu-i aminte de al tu Pectorius.
^ Traducere dup textul grec reconstituit n D ic tio n n a ir e d A r c h i o l o g i e Chrtienne^^

L i t u r g i e X \ U / 2 , 1938, col. 2892
- j -^ o K -i/ c j ') b '; . f i t W |^ ; :
- - '- ;.^
1'! *^-.'|l4k'
- . -VXiSW
' f'
\
Clement Romanul
Epistola Bisericii din Roma
ctre Biserica din Corint
(Roma, 69 sau 96-98)'
B is e r ic a lui Dumnezeu pribeag n Roma, Bisericii lui Dumnezeu pribeag

[paroikousa] n Corint, celor chemai i sfinii n voia lui Dumnezeu prin
D oiTinul nostru lisus Hristos. Harul i pacea de la Atoateiilorul Dumncz^ru
prin l is u s Hristos s se nmuleasc!
Revolta din Biserica Corintului

l Din pricina nenorocirilor i ntmplrilor neateptate care au avut loc ia
voi una dup alta, credem c ne-am ntors trziu spre lucrurile aflate ia voi
n litigiu,iubiilor, i spre strina de aleii lui Dumnezeu, ntinata i nc-
cuvioasa rzvrtire [5^ / 5] pe care cteva persoane repezite i arogante au
aprins-o pn la o att de mare nebunie, nct numele vostru venerat, vestit
i demn de iubire a ajuns s fie mult hulit.
Sfinenia de odinioar
^ Cine dintre cei care au trecut pe la voi n-a ludat credina voastr atot-
virtuoas i tare? Cine n-a adm irat cuminea i blnda voastr pietate n
Hristos? C ine n-a vestit chipul de mare cuviin al iubirii voastre de strini?
Cine n-a fericit cunoaterea voastr desvrit i sigur? Fceai totul fSr
prtinire i umblai n poruncile lui Dumnezeu, supunndu-v conducto
rilor votri i dnd cinstea cuvenit prezbiterilor/btrnilor votn. pc tmcn
i ndemnai s gndeasc modest i demn; femeilor le pt)funccai s svr
easc totul cu contiina neptat, demn i sfnt, iubindu-i dup cuvnn
brbaii lor, i Ic nvai s-i gospodreasc aa cu demnitate ccic k c>ei
'regula/canonul supunerii i n toat cummenia.
iradiiccrc dup cel J a u b c n ; C i l M IM Dl R o M l. fpiirv ijux C<>nnlhunt (4notcf%

(^ 1471 n 104. 15H 2(K).
396 ______________________ ____________________________C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u U ^
II ^ Gndeai toi umil, far nici o trufie, supunndu-v mai degrab dec'
supunnd, mai bucuros dnd dect primind, mulumindu-v cu mijloacele d*
trai cele date vou de H ristos, lund am inte cu grij la cuvintele Luj^
punndu-le n mruntaiele voastre, iar ptimirile Lui erau naintea ochiloj
votri. ^ Trind aa, pace adnc i m inunat vi se ddea tuturor i dornes
turat pentru facerea de bine, iar revrsarea Duhului Sfnt [Rm 5, 5] era de
plin peste voi toi. ^ Plini de o sfnt hotrre cu bun nflcrare, ntindeai
minile voastre ctre Atotiitorul Dumnezeu implorndu-L s v fie ndur-
tor dac ai pctuit cumva far voie. Lupta voastr zi i noapte era pentru
toat fria ca prin mil i contiin numrul aleilor Lui s se mntuiasc
^ Erai sinceri, deschii i neranchiunoi unul fa de altul. ^ Orice rzvrtire
[5to5Z5] i ruptur [schisma] v erau o urciune. Plngeai pentru pcatele
semenilor votri i socoteai ale voastre lipsurile lor. ^ Nu v prea ru de tot
binele pe care l faceai i erai gata pentru orice lucru bun [2 Tim 2,21
Tit 3, 1]. ^ mpodobii cu o conduit atotvirtuoas i venerabil, svreai
totul n fric de Dumnezeu; poruncile i ndreptrile Domnului erau scrise
pe latul inimii voastre [Pr 7, 3; 22, 20].
Anarhia, fiica geloziei

III ^ Toat slava i lrgimea vi s-au dat vou, dar s-a mplinit ceea ce este
scris: Cel iubit a mncat i a but, s-a lrgit i s-a ngrat i a dat cu piciorul
[Dt 32, 15]. ^ De aici au ieit gelozie i invidie, ceart i rzvrtire, prigoan
i dezordine, rzboi i captivitate^. ^ Aa s-au sculat cei far cinste mpotriva
celor de cinste [/s 3, 5], cei far slav mpotriva celor cu slav, cei nene-
lepi mpotriva celor nelepi, tinerii mpotriva btrnilor. ^ De aceea drep
tatea [Is 59, 14] i pacea s-au deprtat; fiecare a prsit frica de Dumnezeu
i i s-a slbit vederea credinei; nu mai umbl n poruncile cele legiuite de
Dumnezeu [Lv 18, 3; 20, 23], nici nu se mai poart potrivit ndatoririlor
ctre Hristos, ci fiecare merge dup poftele inimii sale rele, purtnd n suflet
o gelozie [zelos] nedreapt i necuvioas, prin care i moartea a intrat n
lume [S o l2 ,2 ^\R m 5 , 12].
Gelozia duce la crim

Exemple din Vechiul Testament
I V ' C aa este scris: i dup cteva zile a adus Cain din roadele pmn
tului jertfa lui Dumnezeu; i a adus i Abel din cele nti nscute ale oilor
Zelos ka i p h thonos, eris k a i sta s is, d id g m o s icai a kalastasia, p o le m o s kai aichmaldsia.

Clement Rom anul, Epistola B isericii din Roma ctre Biserica din Corint 397
sale i din grsimea lor. i a cutat Dumnezeu spre Abel i spre darurile
sale; iar spre Cain i jertfele lui n-a privit. ^ i s-a ntristat Cain foarte i s-a
mhnit faa lui. i a zis Dumnezeu lui Cain; De ce te-ai ntristat i de ce
s-a mhnit faa ta? Dac ai fi adus drept i ai fi mprit drept, n-ai fi pctuit.
5Linitete-te! La tine va fi ntoarcerea lui i tu l vei stpni. î a zis
(âin ctre Abel, fi-atele lui: S mergem Ia cmp. i a fost cnd ei erau la
cmp, s-a sculat Cain asupra lui Abel, fratele Iui, i l-a omort [Fc 4, 3-8].
^Vedei, fi-ailor? Gelozia i invidia [ze/os kai phthonos] au svrit ucidere
de frate. ^ Din pricina geloziei, printele nostru lacob a fugit din faa lui
Esau, fratele lui [Fc 27, 41 sq]. ^ Gelozia a fcut ca losif s fie prigonit pn
la moarte i dus n robie [Fc 31, 1-36]. Gelozia l-a silit pe Moise s fug
din faa lui Faraon, mpratul Egiptului, cnd a auzit de cel de acelai neam
cu el: Cine te-a pus pe tine judector peste noi? Nu cumva vrei s m
omori i pe mine, cum ai ucis ieri pe egiptean? [/^ 2, 14; FA 7, 27]. Din
pricina geloziei Aaron i Mariam au locuit n afara taberei [Nm 12, 14-15].
Gelozia i-a cobort n iad de vii pe Datan i Abiron, pentru c se rscula-
ser mpotriva robului lui Dumnezeu Moise [Nm 16, 1-35]. Din pricina
geloziei David a fost prigonit nu numai de cei de alt neam, ci a fost prigonit
i de Saul, mpratul lui Israel.
Exemple contemporane m artiriul Apostolilor Petru i Pavel
V Dar s punem capt exemplelor vechi i s venim la atleii [credinei]

foarte aproape de noi. S lum exemplele nobile din generaia noastr. ^ Din
gelozie i invidie au fost prigonii cei mai mari i cei mai drepi stlpi ai
Bisericii [Ga 2, 9] i au luptat n aceast ntrecere pn la moarte. ^ S-i punem
naintea ochilor notri pe bunii apostoli: pe Petru, care, din pricina unei
gelozii nedrepte, n-a suferit una, nici dou, ci mai multe chinuri; i dup ce a
dat astfel mrturie [de martir], a plecat la locul de slav datorat lui. ^ Din
pricina unei gelozii i a unei sfadiri, a primit i Pavel premiul rbdrii,
^purtnd de apte ori lanuri, fugar i lovit cu pietre [2 11, 24-25], ajun
gnd un crainic att n rsrit, ct i n apus, a primit faima nobil a credinei
lui; ^nvnd dreptatea n toat lumea locuit i ajungnd pn la marginile
apusului, a dat mrturie n faa guvernatorilor [FA 24-26]. i aa s-a eliberat
de lumea aceasta i s-a dus n locul cel sfan, facndu-se o foarte mare pild
de rbdare.
VI Acestor brbai care au dus o via de cuvioie li s-a adugat o mare
'Tiuiime de alei care, suferind i ei din pricina geloziei multe munci i chi
nuri, au fost ntre noi o foarte frumoas pild. ^ Din pricina geloziei au suferit
persecuii i femei; deghizate n Danaide i Dirce au ndurat chinuri groaz
nice i nelegiuite, dar au mers pe calea cea sigur a credinei; i cele slabe cu
398 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul
trupul au prim it strlu cit prem iu. ^ G elo z ia a n strin at pe soii de soi j
schim bat cuvntul spus de printele nostru A dam : A cesta este acum os
oasele m ele i trup din trupul m eu [F c 2, 23]. G elozia i sfadirea au drmai
ceti m ari i au n im icit din rdcin popoare mari.
P ocina
V II A cestea vi le scriem , iubiilor, nu sfatuindu-v pe voi, ci amintindu-

ni-le i nou; c i noi suntem n acelai loc de lupt i aceeai lupt ne st
n fa. D e aceea s prsim grijile dearte i zadarnice i s venim Iaca-
nonul cel slvit i sfnt al predaniei noastre; ^ s vedem ce este bun, ce este
plcut i ce este prim it naintea C elui ce ne-a fcut pe noi [ I Tim 2, 3; 5,4]
^ S privim cu ochii deschii la sngele lui H ristos i s cunoatem ct este
de scum p [1 P tr 1 ,1 9 ] lui D um nezeu i Tatlui Lui, c, vrsndu-se pentru
m ntuirea noastr, a adus har de pocin [metanoias charin] ntregii lumi.
S strbatem cu m intea toate generaiile i s vedem c, din generaie n
g en e raie . S tpnul a dat loc de p o c in [5'o/ 12, 10] celor ce vor s se
ntoarc la El. N oe a predicat pocina, iar cei care l-au ascultat s-au mntuit.
^ lona a predicat ninivitenilor pieirea cetii lor, iar cei care s-au cit de p
catele lor au fcut ndurtor pe D um nezeu cu rugciunile lor i au dobndit
m ntuire [lo n a 3, 4 -1 0 ; M M 2, 41; Lc 11, 32], dei erau strini de Dumnezeu.
V III ^ Slujitorii/liturgii harului lui D um nezeu, prin Duhul Sfnt, au vorbit
despre pocin. ' nsui Stpnul tuturora a grit cu jurm nt despre poc
in: Eu griesc, zice D om nul; nu voiesc m oartea pctosului, ci pocina lui
[/- 1 8 ,2 3 ; 33, I I ] ; adugnd i voina Lui cea bun, spune: ^ Pocii-v,
casa lui Israel, de nelegiuirile voastre! Spus-am fiilor poporului Meu: Dac
vor fi pcatele voastre de la pm nt pn la cer, i dac vor fi mai roii dect
crm zul i mai negre dect sacul de pocin i dac v vei ntoarce Ia Mine
din toat inim a voastr i vei spune: ,T at! v voi asculta ca pe un popor
sf n t [text n ecu n o scu t, am in tete de Iz 18, 30; Ps 102, 12; I r 3, 19.22;
Is 1. 18]. Iar n alt loc spune aa: Splai-v i curai-v; ndeprtai vicle
niile din sufletele voastre naintea ochilor Mei; ncetai cu rutile voastre;
n v ai s facei bine, cutai dreptatea, izbvii pe cel nedreptit, facei
dreptate orfanului, dai dreptate vduvei i venii apoi s vorbim, zice Dom
nul. i dac vor fi pcatele voastre ca , ca zpada le voi albi i dac
vor fi ca crm zul, ca lna le voi albi; dac vei voi i M vei asculta, bun
tile pm ntului vei mnca; iar dac nu vei voi i nu M vei asculta, sabia
v va m nca, c gura D omnului a grit acestea [ I, 16-20]. Voind dar ca
toi cei care-L iubesc pe El s aib parte de pocin, i-a ntrit prin voina
Lui cea atotputernic.
II I Clement R om an u l, E p islo la B ise ric ii din R om a ciiirc fliscrica din ( 'orinl 39 9
Ascultarea ./ credina
IX ' De aceea s ne supunem mreei i slvitci Lui voin[e; njgnd mila

buntatea Lui, s cdem naintea Lui, s ne ndreptm spre ndurrile Lui,
prsind ostenelile zadarnice, sfadirea i gelozia, care duc la moarte. ^ S nc
aintim privirile la cei care slujesc/liturghisesc n chip desvrit mreei Lui
slave [2 P tr 1, 17]. ^ S lum pild pe Enoh care, prin ascultarea sa, llmd
gsit drept, a fost mutat de pe pmnt i nu s-a gsit moartea lui [Fc 5, 24J.
^S lum pild pe Noe, care, prin slujirea/liturghia lui, fiind gsit credin
cios, a predicat lumii naterea din nou, iar Stpnul, prin el, a mntuit ani
malele, care au intrat n corabie n nelegere unele cu altele [h'c 6, 8 9. 17;
2 Ptr 2, 5].
X ' Avraam, care a fost numit prieten, a fost gsit credincios, pentru c a
ascultat de cuvintele lui Dumnezeu. ^ Acesta, prin ascultare, a ieit din
pmntul lui i din casa printelui su, pentru ca prsind pmnt puin,
rude srace i cas mic, s moteneasc fgduinele lui Dumnezeu. C
Dumnezeu i-a spus lui: ^ Iei din pmntul tu i din rudenia ta i din casa
printelui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta i te voi face neam
mare i te voi binecuvnta i voi mri numele tu i vei fi binecuvntat; i
voi binecuvnta pe cei ce te binecuvnteaz i voi blestema pe cei ce te bles
tem; i voi binecuvnta n tine toate neamurile pmntului [Fc 12, 1 3].
î iari, cnd s-a desprit de Lot, Dumnezeu i-a spus lui Avraam; Ridic
ochii ti i caut din locul n care eti acum, spre miaznoapte i spre mia
zzi i spre rsrit i spre mare; c tot pmntul, pe care-1 vezi, i-l voi da ie
i seminei tale pn n veac. ^ i voi face smna ta ca nisipul pmntului;
dac poate cineva num ra nisipul pmntului i smna ta o va numra
[Fc 13, 15-17]. i iari spune: L-a scos Dumnezeu pe Avraam afar i
i-a zis: Caut la cer i numr stelele, dac le vei putea numra; aa va fi
smna ta. i a crezut Avraam n Dumnezeu i i s-a socotit lui spre dreptate
[Fc 15, 5-6]. ^ Pentru credina i iubirea lui de strini, i s-a dat lui fiu la
btrnee [fc 18, 2-14; 21, 2]; iar prin ascultare, l-a adus lui Dumnezeu jertfi
pe unul din munii pe care i l-a artat [Fc 22, 1-18].
X I' Pentru iubirea de strini i pentru evlavia sa. Lot a scpat din Sodtb
ma, n timp ce toat mprejurimea a fost pedepsit cu foc i pucioas [Fc 19,
2 Ptr 2, 6-7]. Stpnul a fcut cu asta cunoscut c nu-i prsete pe cci ce
ndjduiesc n El, iar pe cei ce nclin n alt parte i pedepsete i-i chinuie
Femeia lui a ieit mpreun cu el; dar pentru c a fost de alt prere i nu
s-a unit cu el, i s-a dat semn, s fie stlp de piatr pn n ziua de a/i, ca s
cunoasc toi c cei care ovie i se ndoiesc de puterea lui Dumne/cu ajung
judecat i semn pentru toate generaiile.
w
400 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul aposion
X I I ^ Pentru credina i iubirea ei de strini a fost mntuit Rahav desfr

nata. Isus al lui N avi a trim is iscoade n Ierihon; ^ regele cetii a aflat c au
venit oam eni s iscodeasc ara sa i a trim is brbai ca s-i prind, ca,
prini, s-i om oare. ^ Rahav cea iubitoare de strini i-a primit n casa ei j
ascuns n fo io r sub snopi de in. ^ C nd au venit oam enii regelui i
spus: L a tine au intrat iscoadele rii noastre; scoate-i c aa poruncete
regele! Rahav a rspuns; Da, au intrat la mine brbaii pe care-i cutai, dar
au plecat ndat i sunt pe drum , i le-a artat ncotro s-au dus. ^ Rahav ie-a
spus apoi brbailor pe care-i ascunsese: tiu bine c Dumnezeu v d vou
pm ntul acesta; c fric i groaz de voi i-a cuprins pe cei ce-1 locuiesc
deci cnd vei lua cetatea, scpai-m pe m ine i casa tatlui meu. ^ i aceia
i-au zis: Va fi aa, cum ne-ai grit nou. Cnd vei afla c am venit, adun
pe toi ai ti sub acoperiul tu i se vor m ntui, dar toi care vor fi gsii n
afara casei tale vor pieri. ^ i au mai spus s pun semn: s atrne de casa
ei ceva rou [los 2]. Prin aceasta au fcut cunoscut mai dinainte c prin sn
gele D om nului se vor m ntui toi cei ce cred i ndjduiesc n Dumnezeu,
V edei, iubiilor, c n femeia aceasta avem nu numai credin, ci i profeie.
X I I I ^ S ne smerim/umilim, aadar, frailor, lepdnd orice mndrie, ngm
fare, nenelepciune i furie, i s facem ceea ce este scris. C zice Duhul cel
Sfnt: S nu se laude cel nelept cu nelepciunea lui, nici cel tare cu tria
lui, nici cel bogat cu bogia lui; ci cel ce se laud, n Domnul s se laude,
s-L caute pe El i s fac ju d e ca t i dreptate [ I r 9, 22-23; 1 Rg 2,10;
7 1, 31; 2 10, 17]. M ai ales s ne aducem aminte de cuvintele Dom
nului lisus pe care le-a grit, nvnd blndeea i ndelunga-rbdare. ^ C
aa a zis: M iluii, ca s fii miluii; iertai, ca s vi se ierte; precum facei,
aa vi se va face; precum dai, aa vi se va da, precum judecai, aa vei fi
judecai; precum v purtai cu blndee, aa se vor purta i alii cu blndee cu
voi; cu ce m sur vei m sura, cu aceea vi se va m sura [text necunoscut;
am intete de: M t 5, 7; 6, 12. 14; M c 11,25; M t l , 1-2. 12; Lc 6,37-38.31;
M c 4- 24]. ^ Cu aceast porunc i cu aceste ndem nuri s ne ntrim pe noi
nine, ca s ne purtm cu sm erenie/um ilin, supunndu-ne sfintelor Lui
cuvinte. C zice cuvntul cel sfnt: Spre cine voi privi, dac nu spre cel
blnd i linitit, care trem ur de cuvintele M ele? [ 66, 2].
m p o triv a ce lo r m ndri
X IV D rept i cuvios lucru este, brbai frai, s ne supunem mai degrab
lui D um nezeu dect s urmm acelora care n trufie i dezordine s-au fcut
conductori ai unei urcioase gelozii. C vom suferi nu mic pagub, ci mai
degrab mare prim ejdie, dac ne vom pleca orbete oamenilor, care a la
ceart i rz\ rtiri ca s ne nstrineze de ceea ce e frumos. ^ S fim buni cu
[[ Clement R om anul, E p istola B isericii din Rom a ctre Hiscrica dm Corint 401
noi nine, potrivit ndurrii i dulceii Creatorului n o stru /C este scris: Cei
buni vor moteni pmntul i cei fr rutate vor rmne pe el \P r 2, 21;
/^5 36,9.38].
S ne lipim, aadar, de cei care fac cu cucemicie pace, nu de cei care
voiesc pace cu frnicie. ^ C spune Scriptura undeva: Poporul acesta cu
buzele M cinstete, dar inima lui este departe de Mine [ 29, 13; Mt 15, ;
7, 6]. ^ i iari: Cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lor blestemau
[Ps 61,4]. "'i iari zice: L-au iubit cu gura lor, dar cu limba lor L-au
minit; inima lor nu era dreapt cu El i nici nu s-au ncrezut n testamentul
Lui [Ps 77, 40-41]. ^ De aceea mute s fie buzele cele viclene, care gr
iesc mpotriva dreptului frdelege 30, 18]. i iari: Pierde-va Dom
nul toate buzele cele viclene, limba cea ludroas, pe cei ce spun: Limba
noastr o vom mri, buzele noastre la noi sunt. Cine este Domnul noslru?>>
^Pentru necazul sracilor i pentru suspinul sracilor, acum M voi scula,
zice Domnul, i le voi aduce mntuire. ^ i le voi vorbi pe fa [Ps \ \, 3-5].
XVI Hristos este al celor ce au gndire umil, nu al acelora care se ridic
mai presus de turma Lui. ^ Sceptrul mreiei lui Dumnezeu, Domnul lisus
Hristos, n-a venit cu zgomotul trufiei, nici al ngmfrii, dei putea, ci sme-
rindu-se, precum a spus despre El Duhul cel Sfnt. C zice: ^ Doamne, cine
a crezut auzului nostru? i braul Domnului cui s-a descoperit? Vestit-am ca
un prunc naintea Lui i ca o rdcin n pmnt nsetat; n-are chip, nici slav;
i L-am vzut pe El i nu avea chip, nici frumusee, ci chipul Lui era necin
stit, mai prejos dect chipul oamenilor; fiind om ntru btaie i durere, tiind
s ndure slbiciunea; c s-a schimbat faa Lui, a fost defaimat i nesocotii.
Âcesta pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durerea i noi am so
cotit c E l este n durere, n btaie i n chin. ^ Dar El a fost rnit pentru p
catele noastre i a ptimit pentru frdelegile noastre; pedeapsa pcii noastre
este asupra Lui; cu rana Lui noi ne-am vindecat. ^ Toi ca nite oi am rtcit;
omul din calea Lui s-a abtut. ^ i Domnul L-a dat pe El pentru pcatele
noastre, iar E l n bti nu-i deschide gura Sa. Ca o oaie la junghiere s-a dus
i ca un miel far de glas naintea celui ce-1 tunde pe El, aa nu-i deschide
gura Sa. n umilirea Lui i s-a luat i judecata. ^ Iar neamul Lui cine-1 va spune,
pentru c s-a luat de j3 e pmnt viaa Lui. ^ Pentru frdelegile poporului
meu vine Ia moarte. i-i voi da pe cei ri pentru mormntul Lui i pe cei
bogai pentru moartea Lui; c frdelege n-a fcut, nici nu s-a gsit vicleug
n gura Lui. i Domnul vrea s-L cureasc pe El de ran. " Dac vei aducc
jertfa pentru pcate, sufletul vostru va vedea mult vreme urma>i i
Domnul vrea s scoal din durere sufletul Lui, s-l arate lumin, s-l pls-
nuiasca cu pricepere, s ndrcpleze pe cel drepl, bine slujind cclor muli >i
pcatele lor L I le va purta. Pentru aceasta l-l va moteni pc mnli si \a im-
402 C a n o n u l O rtodoxiei I. Canonul apostol,^
pri przile celor puternici, pentru c s-a dat spre m oarte sufletul Lui i
cei frdelege a fost socotit. ^ i El a purtat pcatele multora i pentru far.
delegile lor a fost dat [/5 53, 1-12; FA 8, 32-33]. i iari zice: 1
sunt vierme i nu om; ocar oam enilor i defim are poporului. Toi cei ce
M-au vzut M -au batjocorit, grit-au cu buzele, cltinat-au din cap: NdJ.
duit-a n D om nul, izbveasc-L pe El, m ntuiasc-L , c-L voiete [p^
21, 6 -8 ; M c 15, 29; M t 27, 43]. ''^V edei, brbai iubii, cine este Cel ce
ne-a fost dat pild! Dac Domnul s-a um ilit atta, ce trebuie s facem noi
care prin El am venit sub jugul harului Lui?
Smerenia sfinilor
X V II S-i im itm pe aceia care au um blat n piei de oaie i cojoace
[Evr 11, 37], predicnd venirea lui Hristos, adic pe Ilie, Elisei, nc i pe
lezechiel, pe profei i pe lng acetia i pe cei care au primit o bun mr
turie de la Dumnezeu [Evr 11, 31-40, 4 Rg 1, 8; 2, 14]. ^Mare mrturie a
primit Avraam i a fost numit prieten al lui Dumnezeu; Avraam, privind la
slava lui Dumnezeu, a spus cu smerenie: Eu sunt pmnt i cenu [Fc
18, 27]. ^ nc i despre Iov s-a scris aa: Iar Iov era om drept, fr de pri
han, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de orice ru [Iov 1,1].
^ Dar el se nvinuia, zicnd: Nimeni nu este lipsit de ntinciune, de-ar fi o
zi viaa lui [Iov 14, 4-5]. ^ Moise a fost numit credincios n toat casa lui
[Nm 12, 7; Evr 3, 2. 5], i datorit slujirii lui, Dumnezeu a pedepsit Egiptul
cu plgi i nenorociri; dar i el, cu toate c a fost foarte slvit, nu s-a mn
drit, ci a spus cnd a primit prin rug nsrcinarea aceea: Cine sunt eu, ca s
m trimii pe m ine? [I 3, 11]; eu sunt slab la glas i zbavnic la limb
[/f 4, 10]. i iari spune: 'Êu sunt abuml unei oale ce fierbe.
X V III Ce s spunem apoi de David, care a primit mrturie? Dumnezeu a
spus despre el: Aflat-am brbat dup inima mea, pe David, fiul lui lesei;
cu milostivire venic l-am uns [Fs 88, 20; I Rg 13, 14; FA 12, 22]. Dar
i David I-a spus lui Dumnezeu: Miiuiete-m, Dumnezeule, dup mare mila
Ta i dup mulimea ndurrilor Tale terge frdelegea mea; "^mai vrtos
m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete; c frdelegea
mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea. ^ ie unuia am
greit ru naintea Ta am fcut, ca s fii ndreptit ntru cuvintele Tale i
s biruieti cnd vei judeca Tu. ^ C iat ntru frdelegi m-am zmislit i
ntru pcate m-a nscut maica mea. C iat adevrul ai iubit; cele neartate
i cele ascunse ale nelepciunii Taie mi-ai artat mie. ^ Stropi-m-vei cu
isop i m voi curi; spla-m-vei i mai vrtos dect zpada m voi albi.
Âuzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele umilite
^ ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele i toate frdelegile mele te rg e -le.
I I 1 . C lem ent R o m a n u l, E p is to la B is e r ic ii din R om a ctre Biserica din Corint 403
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru
cele dinuntru ale mele. Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel
Sfnt nu-L lua de la niine^ ^ D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh
conductor m ntrete, nva-voi pe cei far de lege cile Tale i cei
necredincioi la Tine se vor ntoarce. Izbvete-m de vrsri de snge,
Dumnezeule, D um nezeul m ntuirii mele. Bucura-se-va limba mea de
dreptatea Ta. Doamne, gura mea vei deschide i buzele mele vor vesti lauda
a. C de-ai fi voit jertfa, i-a fi dat; arderile de tot nu Ie vei binevoi.
Jertfa pentru D um nezeu e un duh zdrobit; o inim zdrobit i umilit
D u m n e z e u nu o va urgisi [P i 50, 1-18].
XIX^ Gndirea umil i modestia unor att de muli i unor astfel de br
bai, care, pentru ascultarea lor, au primit mrturie de la Dumnezeu, ne-a
fcut mai buni nu numai pe noi, ci i pe cei din generaiile de dinaintea
noastr care au prim it cuvintele Iui Dumnezeu ntru fric i ntru adevr.
Pacea i Dumnezeu
- Aadar, dup ce am participat la multe fapte mari i slvite, s ne ntoar
cem la scopul pe care l-am urmrit de la nceput, acela al pcii. S ne ain
tim privirile spre Tatl i Creatorul ntregii lumi i s ne alipim de mreele
i covritoarele Lui daruri i de binefacerile pcii. ^ S-L vedem cu mintea
i s ne uitm cu ochii sufletului la voia Lui ndelung-rbdtoare. S ne gn
dim c e lipsit de mnie fa de toat creaia Lui.
Armonia cosmosului
X X ' Cerurile, puse n micare prin guvemarea Lui, se supun Lui n pace.
Ziua i noaptea i svresc alergarea rnduit de El [Fc 1, 5 sq], nem-
piedicndu-se una de alta. ^ Soarele, luna i corul stelelor evolueaz potrivit
poruncii Lui n armonie [homonoia] respectnd far nici o abatere hotarele
care li s-au pus. Pmntul, rodind potrivit voinei Lui, d, la timpuri potri
vite, tot felul de hran oamenilor, animalelor i tuturor vieuitoarelor de pe
el, fr s se m potriveasc sau s schimbe ceva din legile puse de El.
^Regiunile cele nedescoperite ale abisurilor i cele nepovestite ale adncu
rilor se in prin aceleai porunci. ^ ntinderea cea nes^rit a apelor mrii,
alctuit la creare n adunri de mri, nu depete hotarele ce i s-au pus, ci
face aa precum i s-a poruncit. ^ C a spus Dumnezeu: Pn aici s vii i
valurile tale n tine se vor sfrm [Iov 38, 11]. Oceanul cel far de sfrit
pentru mintea oamenilor i luminile, care se afl dincolo de el, se conduc de
aceleai legi ale Stpnului. ^ Anotimpurile: primvara, vara, toamna i iama,
vin n pace unele dup altele. Locurile vnturilor i mplinesc la timpul
'or, far tulburare, slujirea. Izvoarele cele pururea curgtoare, create pentru
4 0 4 _____________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C a n o n u b p ,.,,,,^
desftarea i sntatea noastr, dau far ntreru p ere oam enilor snurilor lor
ca s vieuiasc. C ele m ai m ici v ieuitoare se adun u nele cu altele n
nie i pace [en hom onoia ka i e irin e ]. M arele C reato r i Stpnul tuturora
a p o runcit ca toate acestea s fie n pace i arm onie. A fcut bine tuturor
creaturilor Lui, dar mai presus de toate nou, care cutm scpare la ndu
rrile Lui, prin D om nul nostru lisu s H ristos, C ruia fie slava i mreia n
vecii vecilor. A m in.
A rm o n ia n co m u n it i
X X I ^ V edei, iubiilor, s nu ne fie nou tuturor spre pedeaps binefacerile
cele m ulte ale lui D um nezeu, dac nu vieuim n chip vrednic de El i dac
nu facem n arm onie [hom onoia] cele bune i plcute naintea Lui. ^ C spune
undeva Scriptura: D uhul D om nului este lum in, care cerceteaz comorile
in im ii [P r 20, 27]. ^ S tim b ine c D o m n u l este aproape [Ps 33,17;
118, 151; 144, 19], c nici unul din gndurile noastre nu-I este ascuns i nici
ceva din planurile pe care le facem . A adar, este drept s nu ne abatem de
la voina Lui. ^ M ai bine s suprm pe oam enii nesocotii i nepricepui, pe
cei m ndri i ngm fai cu ludroenia cuvntului lor dect pe Dumnezeu.
^ S ne tem em de Dom nul lisus, al Crui snge s-a dat pentru noi; s-i respec
tm pe conductorii notri; s-i cinstim pe prezbiteri/btrni; s-i nvm pe
tineri nvtura fricii de D um nezeu, iar pe soiile noastre s le ndreptm
spre ce este bun. ^ S arate purtarea cea vrednic de iubire a castitii, s v
deasc voina cea curat a blndeii lor, s fac, prin tcere, cunoscut bun
tatea limbii lor i s-i arate iubirea lor, nu dup sim patii, ci s o ofere tutu
ror cu cuvioie, n chip egal, tuturor celor ce se tem de Dumnezeu. ^ Copiii
notri s aib parte de creterea cea ntru H ristos; s nvee ce putere are
gndirea um il naintea lui D um nezeu i ce poate dragostea curat n faa lui
D um nezeu; s nvee c bun i m are este frica de D um nezeu i c mntuie
pe toi cei care triesc cu cuvioie n D u m nezeu, cu cuget curat. C El
cerceteaz gndurile i sim m intele noastre; suflarea Lui este n noi i o ia
cnd voiete [Ps 103, 3 0 -3 1 ; Ecc 12, 7].
Dumnezeu ascult in im ile sim ple

X XIJ . Toate acestea ntresc credina n H ristos. C i El prin Duhul cel
Sfnt aa ne cheam: V enii, fiilor, ascultai-M pe Mine! Frica de Domnul
v voi nva. ^ Cine este omul cel ce voiete viaa, care iubete s v a d zile
bune? ^ O prete-i lim ba de la ru i buzele tale s nu griasc vicleug.
Ferete-te de ru i fa bine. C aut pacea i o urm eaz. ^ Ochiul Doinnului
spre cei drepi i urechile Lui spre rugciunea lor, iar faa Domnului spre cei
ce fac rele, ca s piard de pe pm nt pom enirea lor. ^ Strigat-a dreptul i
Clement !, E p istola B ise ric ii din Rom a ctre Biserica din Corint 405
ll.l.
Domnul l-a auzit pe el i din toate necazurile lui l-a izbvit pe el [Ps 33, 11-16].
^ Multe sunt biciuirile pctosului, dar pe cei ce ndjduiesc n Domnul mila
Lui i va nconjura 31, 11].
XXIU Printele cel ntru toate milostiv i binefctor iubete pe cei ce se
tem de El i d cu blndee i bunvoin harurile Lui celor ce apropie de El
cu cuget curat. ^ De aceea s nu ne ndoim, dar nici s se ngmfe sufletul
nostru din pricina covritoarelor i slvitelor Lui daruri.
Planurile lu i Dumnezeu se mplinesc

^ Departe s fie de noi Scriptura aceasta, care zice: Nenorocii sunt cei
ndoielnici, cei care se ndoiesc n sufletul lor i zic: Acestea le-am auzit i
pe v re m e a prinilor notri i iat am mbtrnit i nimic din acestea nu ni
s-a n t m p l a t [citat necunoscut]. O, nepricepuilor! Comparai-v cu un
pom! Luai ca pild via de vie; mai nti i cad frunzele cele vechi; apoi ls-
trete, apoi i d fhmza, apoi floarea; i dup acestea agurida i n sfrit
strugurele copt. Vedei c n scurt vreme ajunge la coacere fructul pomului?
ntr-adevr iute i pe neateptate se va mplini voina lui Dumnezeu. De
spre aceasta d mrturie i Scriptura, zicnd: Va veni iute i nu va zbovi
[Is 14, 1; 10 37] i Fr de veste va veni Donmul n templul Lui i
Sfntul pe Care voi l ateptai [M al 3, 1].
nvierea viitoare, prefigurat n natur

XXIV' S nelegem, iubiilor, cum Stpnul ne arat necontenit c va fi
nvierea viitoare, a crei prg L-a fcut pe Domnul lisus Hristos, nviindu-L
din mori. ' S vedem, iubiilor, nvierea, care se svrete n viaa cea de
toate zilele. ^ Ziua i noaptea ne arat nvierea; noaptea adoarme, ziua
nviaz; ziua pleac, noaptea vine. S lum fructele! Cum i n ce chip
crete smna? A ieit semntorul i a aruncat n pmnt pe fiecare din
semine; acestea, cznd n pmnt, uscate i goale, putrezesc; apoi mreia
purtrii de grij a Stpnului le nviaz din stricciune; i dintr-o smn
cresc mai multe i fac rod.
XXV S vedem semnul minunat, care se petrece n inuturile din rsrit,
adic n acelea din Arabia. ^ Este acolo o pasre, care se numete phoenix;
aceast pasre este una singur i triete cam cinci sute de ani; cnd se
apropie de moarte i face un cuib din tmie, smirn i din alte aromate;
cnd se mplinete tim pul, intr n cuib i moare. ^ Din trupul putrezit se
nate un vierme; acesta se hrnete din cadavrul animalului mort i-i cresc
penele i aripile; apoi cnd ajunge puternic, ia cuibul acela n care sunt oasele
premergtorului ei i, purtndu-le pe acestea, zboar din Arabia pn n Egipt,
noraul numit Heliopolis. ^ i ziua n amiaza mare, n vzul tuturora, zboar
la altarul soarelui i pune cuibul cu oasele acolo i apoi se ntoarce napoi

^ Preoii cerceteaz cronicile i gsesc c pasrea a venit la plinirea a cinci
sute de ani.
X X V I ^ Mai putem socoti oare mare i minunat lucru dac Creatorul lumlj
i va nvia pe toi aceia care I-au slujit cu cuvioie n ncrederea bunei cre
dine, cnd chiar printr-o pasre ne arat mreia fgduinei Lui? ^ C spune
undeva Scriptura: i m vei scula i m voi m rturisi ie [text necu
noscut; am intete de: Ps 27, 7; 87, 11]; i: M -am culcat i am adorm it;
sculatu-m-am, c Tu cu mine eti 3, 5; 22, 4]. i iari Iov spune: i
va nvia trupul acesta al meu, care a ndurat toate acestea [Iov 19, 25].
Dumnezeu e adevrat i atotputernic

X X V II ^ Aadar, s ne fie legate sufletele noastre prin aceast ndejde de
Cel care-i credincios n fgduinele Sale i drept n judecile Sale. ^Cel
care a poruncit s nu minim, cu mult mai mult El nu va mini. C la Dumne
zeu totul e cu putin [M t 19, 26; M c 10, 27], afar de minciun [Evr 6,18;
Tit 1,2]. ^ S se aprind, dar, n noi credina n El i s socotim c toate sunt
aproape de El. Cu cuvntul mreiei Lui s-au ntemeiat toate [Sol 9, \\Evr
3, 1] i tot cu cuvntul Lui poate s le piard. Cine-i va zice Lui: pentru ce
ai fcut? Sau cine va sta mpotriva puterii triei Lui? [Sol 12, 12; 11,21],
Dumnezeu Ie face pe toate cnd vrea i cum vrea i nimic nu piere din cele
hotrte de El [M t 5, 18]. Toate sunt naintea Lui i nimic nu este ascuns
voinei Lui, ^ c cerurile spun slava lui Dumnezeu, iar facerea minilor Lui
o vestete tria; ziua spune cuvnt zilei, iar noaptea vestete nopii tiin; i
nu sunt graiuri, nici cuvinte, ale cror glasuri s nu se aud [P5 18, 1-3].
X X V I II' Aadar, pentru c Dumnezeu Ie vede i le aude pe toate, s ne
temem de El i s prsim poftele urte ale faptelor rele, ca mila Lui s ne
acopere la judecata ce va s fie. ^ C cine dintre noi poate scpa de mna
Lui cea puternic? Care lume va primi pe vreunul din cei ce fug de EI? C
spune undeva Scriptura: ^ Unde m voi duce i unde m voi ascunde de la
faa Ta? De m voi sui la cer, Tu acolo eti; dac m voi duce Ia marginile
pmntului, acolo este dreapta Ta; dac m voi pogor n adncuri, acolo
este Duhul Tu [Ps 138, 6-7]. Unde poi, aadar, fugi sau unde poi scpa
de Cel ce cuprinde toate?
S fim vrednici de alegerea L u i sfnt

X X IX ' S ne apropiem, aadar, de EI n cuvioia sufletului, nlnd ctre
El mini curate i far de prihan, iubind pe Printele nostru cel bun i mi
lostiv, Care ne-a fcut pe noi Luii partea alegerii Sale. ^ C aa este scris:
Cnd Cel Preanalt a mprit neamurile, cnd a mprtiat pe fiii lui Adam,
II. 1. Clement Rom anul, Epistola B isericii din Roma ctre Biserica din Corint 407
a pus hotare neam urilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu. Parte a
p o m n u l u i fost-a lacob, poporul L u i, Israel, partea L u i de motenire
[D( 32, 8-9]. ^ i n alt loc zice: Iat, Domnul i ia Luii neam din mijlo
cul neamurilor, dup cum omul ia prga ariei sale; i vor iei din neamul
acela sfintele sfinilor [citat necunoscut].
Sfacem faptele sfineniei

x x x Aadar, pentru c suntem parte sfnt, s facem fapte de sfinenie,
j\ig in d de clevetiri, de legturi spurcate i necurate, de beii, de rzvrtiri, de
pofte scrboase, de adulterul urcios i de scrboasa mndrie. ^ C spune
Scriptura: Dumnezeu le st mndrilor mpotriv, iar celor umilii le d har
[Pr 3, 34; Iac 4, 6; 1 P tr 5, 5]. ^ S ne alipim, dar, de aceia crora li s-a dat de
la D u m n e z e u harul. S ne mbrcm n armonie, umilindu-ne/smerindu-ne,
n fr n n d u -n e , deprtndu-ne de vorbire de ru i clevetire, fiind drepi prin
fapte, n u p r in cuvinte [M t 7, 21; Rm 2, 13; 1 4, 20; Iac 1, 22; 2, 14-26].
C spune Scriptura: Cel ce spune multe va trebui, la rndul su, s i aud.
Socotete oare vorbreul c este drept? ^ Binecuvntat este cel nscut din
femeie, dac triete puin. Nu vorbi multe [Iov 11,2-3]. Lauda noastr
s ne fie n Dumnezeu [Rm 2, 29; 1 4, 5; 2 10, 17] i nu de la noi;
D um nezeu urte pe cel ce se laud singur. ^ Mrturia faptei noastre bune s ne
fie dat de alii [Pr 27, 2], precum a fost dat prinilor notri celor drepi.
^'\rogana, ndrzneala i cutezana sunt la cei blestemai de Dumnezeu;
buntatea, umilina/smerenia i blndeea la cei binecuvntai de Dumnezeu.
Cile binecuvntrii
XXXI ^ S ne alipim, dar, de binecuvntarea Lui i s vedem care sunt cile
binecuvntrii. S desfurm naintea minii noastre cele petrecute la nce
put. Pentru ce a fost binecuvntat printele nostru Avraam [Fc 12, 1-3; Ga
3,6-9]? Nu pentru c prin credin a fcut dreptate [Rm 4, 1-25; Iac 2, 21-26]
i adevr? Isaac, cunoscnd viitorul, cu deplin ncredere s-a adus cu pl
cere jertfa [Fc 22, 1-18] lacob cu umilin a plecat din pmntul lui din
pricina fratelui su i s-a dus la Laban; i-a slujit lui [Fc 27, 42 ^ 5 ] i i s-a
dat sceptrul celor dousprezece seminii ale lui Israel [3 RgW, 31-32].
XXXII Dac judeci cu sinceritate fiecare lucru n parte, vei cunoate mre
ia darurilor date de Dumnezeu. Din lacob se trag preoii [hiereis] i leviii,
toi cei ce slujesc jertfelnicului lui Dumnezeu; din lacob, dup trup, Domnul
l'sus [Rm 9 , 5]; din lacob, mpraii, conductorii i povuitorii poporului
''deu; celelalte sceptre ale lui sunt n mai mic slav, dup cum a fgduit
Dumnezeu c va fi smna ta ca stelele cerului [Fc 15, 5; 22, 17; 26,4].
408 ___________________________________________ C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u U pos,,j^
Dumnezeu singur ne fa c e drepi
^ Toi au fost slvii i mrii nu prin ei nii sau prin faptele lor sau prin
dreptatea pe care au svrit-o, ci prin voina lui Dumnezeu. ^ i noi dar
fiind chemai prin voina lui H ristos lisus, nu ajungem drepi prin noi nine
nici prin nelepciunea noastr sau prin priceperea noastr sau prin evlavia
noastr sau prin faptele pe care le-am svrit n cuvioia inimii, ci prin cre
dina [Rm 3, 28. 30; Ga 2, 16; 3, 8-11; E f l , 8] prin care Dumnezeu Cel atot-
putemic i-a ndreptat din veac pe toi. Cruia fie slava n vecii vecilor. Amin.
... dar s facem i noi fap te le dreptii

X X X III Ce s facem dar, frailor? S ne oprim de la facerea binelui i s
prsim iubirea? Stpnul nu va ngdui nicidecum s facem asta. Dimpo
triv, s ne silim s svrim cu struin i cu tragere de inim tot lucrul
bun [2 9, 8; 2 Tim 2, 21; 3, 17; Tit 1, 16; 3, 1]. ^ C nsui Creatorul i
Stpnul lumii se bucur de lucrurile Lui [Fc 1, 8 sq]. ^ Prin puterea Lui cea
foarte mare a ntrit cerurile, iar prin nelepciunea Sa cea neneleas le-a
mpodobit; a desprit pm ntul de apa ce-1 nconjura i l-a ntemeiat pe
temelia tare a voinei Lui, iar prin ordinul Lui a poruncit s fie pe pmnt
vieuitoarele care s-l locuiasc; crend mai dinainte marea i animalele din
ea, a pus, cu puterea Lui, hotare mrii. ^ Peste toate a plsmuit, cu sfintele i
neprihnitele Sale mini, pe om, fiina cea mai aleas i mai mrea, chip al
icoanei Lui. ^ C aa a spus Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i
asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om; brbat i femeie i-a fcut
[Fc 1, 26. 27]. ^ Dup ce a terminat toate acestea, le-a ludat, le-a binecuvn
tat i a zis: Cretei i v nmulii! [Fc 1, 22. 28]. ^ S lum aminte, dar,
c toi drepii s-au mpodobit cu fapte bune [ i Mac 6, 1] i nsui Domnul,
mpodobindu-Se cu fapte bune, s-a bucurat. ^ Avnd, dar, aceast pild s ne
apropiem far zbav de voina Lui i s lucrm din toat puterea noastr
fapta dreptii.
X X X IV ^ Lucrtoml cel bun primete cu ndrznire pinea muncii lui; dar
cel lene i trndav [S/> 4, 29] nu se uit n ochii celui care i-a dat de lucni.
Trebuie deci s fim nflcrai spre facerea de bine, c de la Dumnezeu sunt
toate [Rm 11, 36; / 8, 6]. ^ Ne-a spus doar mai dinainte: Iat Domnul i
plata Lui naintea feei Lui, ca s dea fiecruia dup fapta lui [/5 40, 10;
62, 11; P r 24, 12; Ps 61, 11; Rm 2 ,6 ; Ap 22, 12]. ^ Ne ndeamn, dar, s
credem n El din toat inima i s nu fim lenei, nici trndavi spre tot lucrul
bun. Lauda i ndrznirea noastr s fie n El. S ne supunem voinei Lui.
S ne gndim la toat mulimea ngerilor Lui, cum slujesc/Iiturghisesc voin
ele Lui, stnd naintea Lui. ^ C spune Scriptura: M iriade de miriade st-
III, Clement R om anul, E p istola B isericii din Roma ctre Biserica din Corint 409
teau naintea Lui i mii de mii slujeau Lui [Dn 7, 10] i strigau: Sfnt, Sfan,
Sfnt Domnul Savaot, plin este toat zidirea de slava Lui [/s 6 , 3]. ^ i
noi, dar, adunndu-ne n armonie i contiin n acelai loc, s strigm cu
struin ctre El ca dintr-o gur ca s ne facem prtai marilor i slvitelor
Lui fgduine. C spune Scriptura: Ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit cte a pregtit Domnul celor ce-L ateapt pe El
[s 64, 4; 7 2, 9].
S luptm pentru darurile lui Dumnezeu

XXXV^ Ct de fericite i minunate sunt darurile lui Dumnezeu, iubiilor!
^Via n nemurire, strlucire n dreptate, adevr n ndrznire, credin^ n
ncredere, nfrnare n sfinire. i acestea cad sub nelegerea noastr. ^ Dar
oare acelea care sunt pregtite celor ce-L ateapt pe El? Pe acelea le cu
noate nsui Creatorul i Printele Cel Preasfnt [4 Mac 1, 4; 14, 7] al vea
curilor [1 Tim 1, 17]; E l cunoate mrimea i frumuseea lor. ^Noi s ne
luptm, deci, s fim gsii n numrul celor care-L ateapt, ca s avem parte
de darurile c e l e fgduite.
^ Dar cum va fi asta, iubiilor? Dac va fi ntrit mintea noastr cu cre
dina n Dumnezeu, dac vom cuta cele bine-plcute Lui i bine-primite de
El, dac vom svri cele potrivite voinei Lui celei neprihnite i dac vom
merge pe calea adevrului, aruncnd de pe noi toat nedreptatea i rutatea,
lcomia, certurile, purtrile rele, vicleniile, clevetirile, vorbitul de ru, ura de
Dumnezeu, mndria, ngmfarea, slava deart i neiubirea de strini. ^ Cei
care fac acestea sunt uri naintea lui Dumnezeu; i nu numai cei care le
fac, ci i cei care i laud [Rm l, 32]. ^ C spune Scriptura: Iar pctosului
i-a zis Dumnezeu: Pentru ce povesteti dreptile Mele i iei legmntul
Meu n gura ta? ^ Tu ai urt nvtura i ai lepdat cuvintele Mele napoia
ta. Dac vedeai ho alergai cu el i cu cei desfrnai partea ta o puneai. Gura
ta a nmulit rutate, iar limba ta a mpletit vicleuguri. eznd, mpotriva
fratelui tu cleveteai i mpotriva fiului maicii tale puneai poticneal.
Acestea ai fcut i am tcut. Socoteai, nelegiuitule, c voi fi asemenea ie?
Mustra-te-voi i te voi pune n faa ta! nelegei, dar, acestea cei ce
uitai pe Dumnezeu, ca nu cumva s v rpeasc ca un leu i s nu mai fie
cel ce izbvete. Jertfa de laud M va slvi i acolo este calea n care voi
arta lui mntuirea lui Dumnezeu [Ps 49, 17-24].
lisus Hristos, calea mntuirii

XXVI' Aceasta este, iubiilor, calea n care am gsit mntuirea noastr,
pe lisus Hristos, Arhiereul [Evr 2, 1 7 -3 , l] jertfelor noastre, ocrotitorul i
ajutorul slbiciunii noastre. ^ Prin El cutm la nlimile cerurilor; prin El
4 1 0 ______________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul ap o s t i.
vedem, ca ntr-o oglind, neptata i preanalta Lui fa; prin El s-au deschis
ochii inimii noastre, prin El nepriceputa i ntunecata noastr minte nflorete
la lumina Lui, prin El Stpnul a voit s gustm cunotina cea nemuritoare
El, fiind strlucirea mreiei Lui, este cu att mai mare dect ngerii cu ct
a motenit nume mai deosebite dect ei [E vr 1, 3. 4 ]. ^ C este scris aa
Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc [Ps 105,5
E vr 1 , 7 ] . ' ^ Iar despre Fiul Lui, Stpnul a zis aa: Fiul Meu eti Tu. Eii
astzi Te-am nscut [Ps 2 , 5; E vr 1, 5 ]. Cere de la Mine i-i voi da ie
motenirea Ta i stpnirea Ta marginile pmntului [Ps 2, 6]; i iari i
spune Lui: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe dumanii ti aternut
picioarelor Tale [P5 1 09 , 1 -2 ; E vr 1, 13]. Dar cine sunt dumanii? Cei ri
i cei ce se mpotrivesc voinei Lui.
Analogia m ilitar
X X X V II \ S fim deci nite soldai, brbai frai, cu toat struina sub or
dinele Lui cele far de prihan. ^ S ne gndim la soldaii aflai sub ordinele
guvernanilor notri, cu ct bun rnduial, cu ct ascultare, cu ct supu
nere ndeplinesc poruncile. ^ Nu sunt toi comandani, nici cpetenii peste o
mie de ostai, nici peste o sut, nici peste cincizeci i aa mai departe, ci fie
care n grupa sa ndeplinete cele poruncite de mprat i de guvernani.
^ Cei mari nu pot fi far cei mici i nici cei mici far cei mari; este o coeziune
ntre toi i sunt de folos unul altuia.
Analogia corpului uman i social

S lum coipul nostru; capul far picioare nu este nimic, la fel nici pi
cioarele far cap; iar cele mai mici membre ale coului nostru sunt de nea
prat trebuin i folositoare ntregului corp; dar toate membrele consimt
i se folosesc de o unic supunere ca s fie salvat ! ntreg [Rm 12,4-5;
1 12. 12-31].
X X W I I I ' S fie aadar salvat ntreg 1 nostru n Hristos lisus i fie
care s se supun semenului su [Ef5, 21], aa cum a fost pus n harisma lui
[Rm 12, 6; 7 C o l, 1-, I P tr A, 10].
D a ru rile sunt pentru slujire, nu pentru trufie

' Cel tare s se ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s-l respecte pe cel tare;
bogatul s-l ajute pe srac, iar sracul s-I mulumeasc lui Dumnezeu c i-a
dat s-i mplineasc prin cel bogat lipsa lui. neleptul s-i arate nelep
ciunea lui nu n vorbe, ci n fapte bune. Cel umil/smerit s nu dea mrturie
despre el nsui, ci s lase ca altul s dea mrturie despre el. Cel curat cu
11.1.
Clement R om anul, Epistola B isericii din Roma ctre Biserica din C'orinl 4 1|
trupul s nu se mndreasc, tiind c altul este cel ce i-a dat nfrnarea.

^ S ne gndim, aadar, frailor, din ce materie am fost fcui, cum eram i
ce eram cnd am venit pe lume; din ce mormnt i ntuneric ne-a adus n
lumea Lui Cel ce ne-a plsmuit i ne-a creat, gtindu-ne nou binefacerile
Lui nainte de a ne nate. Avnd, aadar, toate acestea de la El, se cuvine
s-I mulumim Lui pentru toate, Cruia este slava n vecii vecilor. Amin.
Nite oamenii nebuni, nepricepui, proti i nenvai rd de noi
i ne batjocoresc, vrnd s se laude cu ideile lor. ^ Dar ce poate un muritor
sau care este tria unuia fcut din rn? ^ C este scris: Nu au chip naintea
ochilor mei, ci numai vnt i glas auzeam. ^ Ce? Va fi oare curat muritorul
naintea Domnului? Sau este brbat far prihan n faptele Iui, cnd nu se
ncrede n slugile sale i a vzut ceva strmb la trimiii si [Iov 4, 16-18].
^ Cerul nu este curat naintea Lui [Iov 15, 5]. Cu att mai mult cei ce locu
iesc case de lut, din care i noi din acelai lut suntem. I-a strivit ca pe un
vierme i de dimineaa pn seara nu mai sunt; pentru c n-au putut s-i
ajute lorui, au pierit. ^ A suflat asupra lor i s-au sfrit pentru c nu aveau
nelepciune. ^ Strig, dac te va auzi cineva sau dac vreunul din sfinii n
geri te va vedea; c pe cel far de minte l ucide mnia, iar pe cel rtcit l
omoar invidia. ^ Eu i-am vzut pe cei far de minte prinznd rdcini, dar
ndat a fost mistuit viaa lor. ^ Departe de mntuire s fie fiii lor, ocri s
fie la uile mai mici i s nu fie cel ce izbvete. C cele ce au fost pregtite
acelora, drepii Ie vor mnca, iar ei nu vor fi izbvii de rele [Iov 4, 19-5; 5].
Ordinea levitic
XL Aadar, pentru c acestea ne sunt cunoscute i am ptruns n adncu

rile cunoaterii dumnezeieti, se cuvine s facem n rnduial/ordine [taxei
I 14, 40] pe toate cte a poruncit Stpnul; s le facem Ia vremile rndu
ite. A poruncit ca ofrandele i liturghiile s nu se svreasc Ia ntmplare
i far rnduial, ci la anumite timpuri i ceasuri.EI a rnduit, cu voina Lui
cea preanalt, unde i prin cine vrea s se svreasc acestea, pentru ca,
fiind svrite toate cu cuvioie i cu ncuviinarea Lui, s fie bine primite
de voina Sa. ^ Aadar, cei ce aduc Ia vremile rnduite ofrandele sunt bine
primii i fericii; pentru c nu pctuiesc cei ce umieaz poruncile Stpnului.
Arhiereului i sunt date liturghisiri proprii, preoilor [hiereis] li s-a rnduit
loc propriu, loviilor le sunt puse diaconii proprii, iar laicului i suni date
porunci pentru laici.
AL/ Fiecarc dintre noi, frailor, s bine-plac lui Dumnezeu n tagma/ran
gul su propriu n contiin bun, nedepind regula/canonul fixat sluji*
'ii/litLirghisirii Ini n cuviin. Nu se aduc, frailor, pretutindeni jertfe con-
4 12 C a n o n u l O r t o t o x i e i 1. C anonul
inui sau jertfe de rugciune sau je rtfe pentru pcat sau jertfe pentru gregj
[I 29, 42; Nm 28, 3-8; L v 4, 3], ci num ai n Ierusalim ; iar acolo nu se aduc
jertfele n orice loc, ci naintea tem plului la jertfelnic, dup ce darul de jertfi g
fost cercetat mai nti de arhiereu i de slujitorii/liturghisitorii amintii mai sus
^ Cei ce fac ceva m potriva voinei lui D um nezeu au ca pedeaps moartea
V edei, frailor, cu ct am fost nvrednicii de m ai m ult cunotin, cu att
mai mult suntem supui unei m ai m ari prim ejdii.
Succesiunea a p o sto lic
X L I I ' A postolii ne-au adus E v anghelia de la D om nul lisus Hristos; lisus

Hristos a fost trim is de Tatl. A adar H ristos este de la Dumnezeu, iar apos
tolii de la H ristos; deci am ndou s-au fcut cu bun rnduial [eutaktos]
din voina lui D um nezeu. ^ P rim ind ei, aadar, porunci, plini de certitudine
prin nvierea D om nului nostru lisus H ristos i creznd n cuvntul lui Dum
nezeu, au ieit cu ce rtitu d in ea D uhului S fnt ev an g h elizn d c are s vin
m pria lui Dum nezeu. V estind/propovduind, aadar, n sate i orae, ae
zau n ele prga acestora, punndu-i la ncercare prin D uhul, drept episcopi
i diaconi [supraveghetori i slujitori] ai celor ce aveau s cread. ^ i acest
lucru nu era ceva nou, cci de m ult tim p sttea scris despre episcopi i dia
coni, cci spune undeva Scriptura: V oi aeza pe episcopi i/supraveghetorii
lor n dreptate i pe diaconii/slujitorii lor n cred in [cf. Is 60, 17].
M o i se i A a ro n
X L I I I ^ i ce e de m irare, dac cei ncredinai de D um nezeu n Hristos cu

o lucrare ca aceasta i-au aezat pe cei de care am v o rb it mai nainte? C i
fericitul M oise, credinciosul slu jito r n to at c a sa [N m 12, 7; v r 3, 2. 5],
a nsem nat n sfintele cri toate cele p o ru n cite lui, iar pe el l-au urmat i
ceilali profei, care au dat m rturie de cele ce s-au p o ru n cit de Dumnezeu.
C atunci cnd din pricina preoiei s-a nscut gelozie, i seminiile lui Israel
s-au rsculat, care din ele s fie m p o d o b it cu ac e st n u m e slvit, acela a
poruncit cpetenilor celor dousprezece sem inii s-i aduc toiege scrise cu
PLimee fc c re i sem inii. M oise a luat toiegele, le-a legat, le-a pecetluit cu
in e le'e c p eren ii'o r se m in iilo r i le-a pus n co rtu l m rtu riei pe masa lui
D um nezeu. i c^ zn d cortu l, a p e c e tlu it la c tele aa cum pecetluise
to-^g^-c. ^ i Je-a s p u s : ..Brbai frai, al crei sem inii va odrsli toiagul, pe
accea a a 'c s-o D um nezeu, ca s s v re a sc ce le ale p reo iei [hierosyne]
i s-l s ujeasc Lui*'' ' Cnd s-a fcut ziu, M oise a adunat tot poporul lui
israe cc,e sase sule de mii de brbai, a artat peceile cpeteniilor semin-
nlor. a deschis cortul m rturiei i a scos toiegele; i a fost gsit toiagul lui
II I Clement R om anul. R p istola M iscricii dm Rom a Miscrica din ( orinl 4 )3
, nu numai odrslit, ci avnd i rod \Nm 17, 16-26]. ''C e stKOtii iubi
ilor? Nu tia oare mai dinainte Moisc c are s se ntmple aceasta? Negreit,
tia! Dar, ca s nu se fac tulburare n poporul lui Israel, a fcut aa. spre a fi
slvit numele adevratului i singurului Dumnezeu, Cruia fie slava n vecii
vecilor. Amin.
Apostoli, episcopi î prezhi/eri

X l j y ' i apostolii notri au tiut prin Domnul nostm lisus lirislos c va fi
ceart pentru numele/funcia episcopiei. ^ De aceea, avnd pretiina desvr
it a acestui fapt, i-au aezat pe cei mai nainte zii i au dat ntre limp drept
lege ca, dac vor adormi, ali brbai ncercai s le urmeze n slujirea/litur
ghia lor. ^ Socotim, aadar, c nu este drept s fie respini din slujirea/litur
ghia lor cei ce au fost aezai de aceia sau ntre timp de ali brbai alei cu
bunvoirea ntregii Biserici i care au slujit/liturghisit ireproabil turmei iui
H risto s cu gndire umil, linitit i netulburat, primind mult vreme mrturie
de la muli. C nu mic pcat vom avea dac vom respinge din episcopie pe
cei ce au adus darurile n chip ireproabil i cuvios. ^ Fericii, aadar, pre/bi-
terii care, teiminndu-i mai nainte cltoria vieii, au avut un sfrit roditor
i desvrit; pentru c nu se vor mai teme c-i va muta cineva din locul fixat
lor. ^ Cci vedem c pe unii cu conduit frumoas i-ai mutat din slujirea/li-
tiirghia pe care au cinstit-o n chip ireproabil.
D re p ii sunt prigonifi
XLV' Fii ambiioi i zeloi, frailor, n cele ce privesc mntuirea. '^Cer
cetai Sfintele Scripturi, cele adevrate, cele date prin Duhul cel Sfnt. ^ tii
c nimic nedrept, nici neadevrat nu este scris n ele; nu vei gsi n ele c
cei drepi au fost alungai de brbaii cei cuvioi. ^ Au fost prigonii drepii,
dar de n e l e g i u i i ; au fost nchii n temni, dar de necuvioi; au fost ucii cu
pietre, dar de cei far de lege; au fost omori, dar de cei cuprini de invidie
spurcat i nedreapt. Suferind acestea, n chip slvit le-au ndurat. Ce s
spunem, frailor? Daniel a fost oare aruncat n groapa cu iei de cei care sc
temeau de Dumnezeu [D n 6, 16-23]? Sau Anania, A/aria i Misail au fost
oare nchii n cuptorul cel de foc de cei care slujeau religiei celei mree >i
slvite a C e lu i Preanalt [Dn 3, 19 23]? Nu! S nu fie asta! Cine erau. dar. cci
ce tcuser aceslca'.^ Oameni ri i plini de toata rutatea, care au aiuns la alu
mnie, n c t i- a u c h i n u i t pe cei ce slujeau lui Dumne/eu cu .lnd cumos i
neprihnit, n e ti in d c Cel Preanalt este aprtonil i spnjinitoml tclor tc slu
jesc PreaslnlLilui Su Nume cu cuget curat. Cruia fie slaâ m vccii
^niin. Iar CCI e a r c a u ndurai cu ncredere au mutemt sla4 >i cin ic. dU
naiiali l a u lo s i s c n i de Dumnezeu in cartca l ui. in vccu \v.4 \m m
414 ___________________________________________ C a n o n u l ORTODoxiui 1. Canonul apo^,,,
Schisma i efectele ei
X L V I ' De nite exem ple ca acestea trebuie s ne alturm i noi,

C este scris: A lturai-v de sfini, c acei care se altur lor se vor sfimp'
i iari, n alt loc, zice: Cu brbatul nevinovat, nevinovat vei fi; cu cel
ales, ales vei fi: i cu cel ndrtnic, te vei ndrtnici [Ps 17, 28-29]
ne alturm , deci, de cei nevinovai i drepi, c ei sunt aleii lui Dumnezeu
' Pentru ce sunt ntre voi certuri, m nii, dezbinri, schisme i rzboi?
avem oare un singur D um nezeu i un singur Hristos i un singur Duh ai ha
rului, revrsat peste noi, i o singur chem are n Hristos [E f 4 , 4-6; 1 8,6]?
Pentru ce s desprim i s sfiem m em brele lui Hristos, pentru ce s ne
rzvrtim m potriva propriului nostru trup i s ajungem la o att de mare
n eb u nie, nct s uitm c suntem m em bre unii altora [Rm 12,5; 1
12, 12-27]? A ducei-v am inte de cuvintele lui lisus, Domnul nostru! ^Ca
spus: V ai de om ul acela! M ai bine i-ar fi fost lui de nu s-ar fi nscut, dect
s sm inteasc pe unul din aleii M ei; mai bine i-ar fi fost lui s-i fi pus m
prejurul lui o piatr de m oar i s se fi aruncat n mare dect s sminteasc pe
unul din aleii M ei [M i 26, 24; 18, 6; M c 14, 21; 9, 42; Lc 22, 22; 17,1-2],
^ Schism a voastr i-a ntors pe muli dintre voi, i-a aruncat pe muli n depri
mare, pe m uli n ndoial, i pe noi toi n ntristare. i dezbinarea voastr
se perm anentizeaz.
X L V II ^ Luai iari epistola fericitului Pavel A postolul. ^ Ce v-a scris mai
nti la nceputul evanghelizrii lui? ^ Cu adevrat inspirat de Duhul v-a scris
despre el nsui, despre K efa i A pollo [1 1, 10-12] pentru c i atunci
ai fcut prtiniri. ^ D ar prtinirea aceea v-a adus un pcat mai mic, cci aveai
prtiniri fa de nite oam eni care aveau m rturie de apostoli i fa de un
b rbat pus la ncercare de ei. A cum ns nelegei cine v-au ntors i au
m icorat prestigiul vestitei voastre iubiri de frai. Lucru ruinos, iubiilor,
foarte ruinos i nedem n de conduita n H ristos e s se aud c foarte tarea i
\ echea B iseric a corintenilor e n revolt m potriva prezbiterilor din pricina
uneia sau a dou persoane! ^ i acest zvon n-a ajuns numai pn la noi, ci i
la cei ce au aUe nclinaii [credine] dect noi, astfel nct din pricina ne
buniei \oas-e se aduc blasfem ii N um elui D om nului, iar vou niv vi se
Ijcreaz:^ o p:lm ejd;e.
P oarta lu i H ristos
X L V III S nlturm deci n grab acest lucru, s cdem la picioarele

S ipnului >1 b pli.^cm rugndu-L ca, m ilostivindu-S e, s Se m p a c e cu
noi i s -'c r^îaureze in conduita noastr curat i dem n a iubirii de frai.
C^ci iub:rca CC frai este poarta dreptii deschis spre via, precum este
II I Clcmenl R om anul. H pisiola U iscricii din circ Htscrica dm fo r in i 4 |5
scris: Deschidci-mi mic porile clrcpttii i, intrnd prin cic. voi luda pc
Domnul; aceasta este poarta Domnului; drepii vor intra prin ca [ 117, 19]
^Dintre multele pori deschise, numai poarta dreptii este poarta lui Hrislos
[In 10, 7-9]; toi care intr prin ea sunt fericii i-i ndreapt mersul lor n
CLivioie, n dreptate, svrind toate fr tulburare. ^ fi cincva crcdincios,
cineva puternic n a-i spune tiinta, e cineva nelept n disccmmntul cu
vintelor, e cineva curat n fapte? Dar cu mult mai mult trebuie s fie umi
lit/smerit cu ct pare s fie mai mare i s caute ce este de folos n comun
pentru toi i nu doar ce este de folos pentru el nsui [/ 10, 24. 33; 13, 5;
Flp2,2\].
Mreia iubirii
XLIX' C\nQ iubete pe Hristos s fac poruncile lui Hristos [!n 14,15. 21. 23;
15,10; 1 In 2, 5; 4, 18; 5, 1-3]. ^ Cine poate tlcui legtura iubirii [Col 3, 14]
lui Dumnezeu? ^ Cine poate spune ndeajuns mreia frumuseii Lui? ^ nl
imea la care ne ridic iubirea e de nepovestit. ^ Iubirea ne lipete de Dum
nezeu, iubirea acoper mulime de pcate [/ Ptr 4, 8], iubirea pe toate le
sufer; iubirea nu face dezbinare; iubirea nu se rscoal, iubirea le face pc
toate n nelegere; n iubire s-au desvrit toi aleii lui Dumnezeu; flr
iubire n im ic nu este bineplcut lui Dumnezeu. ^ Cu iubire ne-a primit Stp
nul; pentru iubirea pe care o avea pentru noi, lisus Hristos, Domnul nostru.
i-a dat c u v o i a lui Dumnezeu sngele Su pentru noi, trupul Su pentru
tiiipul n o stru i sufletul Su pentru sufletele noastre [In 3, 16; / !n 4, 9. 10.
Ga 1,4 2, 20; /5 , 2].
L Vedei, iubiilor, ct de mare i minunat e iubirea! desvrirea ei nu
se poate tlcui. " Cine e destoinic s fie gsit n iubire dect numai cci pe
care-i nvrednicete Dumnezeu? S ne rugm, aadar, i s cerem indurm
Lui s fim gsii n iubire, far prtinire omeneasc i fUr pat ^ Toalc
generaiile de la Adam i pn astzi au trecut; dar cei care au fost desvrii
n iubire, potrivit harului lui Dumnezeu, au loc ntre bine-credincioii. tare
se vor arta la venirea mpriei lui Hristos. C scris este: ..intrai n c
mri pentru foarte puin vreme, pn va trece urgia i mnia Mea: i-Vli \oi
aduce aminte de o zi bun i v voi scula din mormintele voastre" [/v 26. 20.
/z37, 12]. ^ Fericii suntem, iubiilor, dac facem poruncile lui Dumnc/cu n
armonia iu b irii, ca pentru iubire s ni se ierte pcatele. C este scris ,>cn-
cii crora li s-au iertat lardelegile i crora ii s-au acoperit pcalcle I cncn
brbatul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul >i nici nu este n jiura lui
vicleug [/ 3 L 1 2; Rm 4, 7 S|. l ericirea aceasta a fost spu.s dcNprc cci
^'ci de D u m n c /c ii prin lisus Hristos, Domnul nostru. ruia tic in
Vecii vecilor. / \ 1
416 _____________ ____________________ _____________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C an onuU ^
M rtu ris ire a p c a te lo r
L I S ne rugm, aadar, s ne ierte D um nezeu toate pcatele pe care le-a^

fcut i n care am czut prin ispita celui potrivnic [2 Tes 2, 4; 1 Tim 5 , 14.
1 P tr 5, 8 ]; iai- aceia care au fost cpeteniile rzvrtirii i ale dezbinrii tre'
buie s se uite la faptul c avem o ndejde com un. ^ Cei ce vieuiesc cu fric
i cu iubire vor s cad mai degrab ei nii n chinuri dect semenii lor
sau, mai bine spus, p rim esc m ai d eg ra b s fie con d am n ai ei nii dect
am ionia care ne-a fost p redat att de bine i de drept. ^ Cci un lucru bun
este pentru om s-i m rtu riseasc g ree lile d e c t s-i nvrtoeze inima
cum s-a nvrtoat inim a celor ce s-au rzvrtit m potriva lui Moise, slujitoml
lui D um nezeu [Nm 16, 1 - 2 ], a cror osn d s-a fcu t cunoscut: C s-au
pogort de vii n iad [Nm 16, 30. 33] i: m oartea i va pate pe ei [Ps 48,14],
Iar Faraon i oastea lui i toate cpeteniile E giptulu i, carele i clreii lor,
nu pentru alt pricin s-au scufundat n M area R oie i au pierit, ci pentru c
i-au nvrtoat inim ile lor cele nen eleg to are, d u p ce s-au fcut semne i
minuni n pm ntul Egiptului de ctre M oise, slujitorul lui Dum nezeu [I 14].
L I I Stpnul nostru, frailor, n-are nevoie de nim ic; nu cere de la nimeni
nimic [FA 17, 25] dect s I se aduc m rturisiri. ^ C ci spune David, alesul
Su; M rturisi-m -voi D om nului i-I va p lace L ui m ai m u lt dect un viel
tnr cruia i cresc coam ele i unghiile. S v ad sracii i s se veseleasc
[Ps 6 8 , 3 4 -3 6 ]; ^ i iari zice: Jertfete lui D u m n ez eu je rtfa de laud i d
Celui Preanalt rugciunile tale; i ch e am -M n ziu a necazului tu i te voi
scoate i M vei p ro slv i [/^ 5 49, 1 5 -1 6 ], ^ c je r tf a p e n tru D um nezeu e un
duh zdrobit [P i 50, 18].
E x e m p lu l lu i M o ise
L I I I Cunoatei, i cunoatei bine, frailor, S fintele S cripturi [2 Tim 3,15]

i v-ai aplecat m ereu asupra c u v in te lo r lui D u m n ez eu . S pre aducere-aminte
v scriu acestea. " C lui M oise, d u p ce s-a su it n m u n te i a petrecut pa
truzeci de zile i p atruzeci de nopi n p o st i u m ilin [/^ 24, 18; 34, 28; Dl
9, 9. \ 8 ], D um nezeu i-a spus: P o g o a r -te d e g ra b de aici, c frdelege a
fcut poporul tu, pe care l-ai scos din p m n tu l E g ip tu lu i. S-a abtut repede
din calea pe care le-ai p o ru n cit-o i i-au fc u t c h ip u ri tu rn a te [/^ 32, 7-8;
D i 9, 12]. ^ i a spus D om nul ctre el: i-a m sp u s ie o d at i de dou ori
zicnd: Am vzut poporul acesta i iat este tare la ce rb icie . Las-M s-i
nim icesc i s terg nu m ele lor de sub c e r i te voi fac e p e tin e neam mare i
m inunat i m ult mai m ult d ect a c e s ta [D t 9, 1 3 -1 4 ; I 32, 10]. ^ i a spus
M oise: N icidecum , D oam ne! ia rt p o p o ru lu i a c e s tu ia p c atu l sau terge-m
i pe m ine din cartea ce lo r v ii [I 32, 32]. ^ C e iu b ire m are! C e nentrecut
II I Clement R o m a n u l, E p isto la B is e r ic ii din R om a ctre Biserica din ( 'orini 4 17
desvrire! Slujitorul vorbete cu ndrznire ctre Domnul su, ccrc iertare

pentru mulime sau cere s piar i el mpreun cu ei.
S acrificiu p ro p riu n locul dezbinrii

l l V ' Cine e, aadar, ntre voi nobil, ndurtor i plin de iubire "^s zic:
Dac din pricina mea se face dezbinare, ceart/sfad i schisme/rupturi, voi
pleca, m voi duce unde voii i voi face cele poruncite de mulime; numai
turma lui H ristos s fie n pace cu prezbiteri aezai! ^ Cel care va face
aceasta va dobndi m are slav n Hristos i va fi primit n orice loc, c a
D om nului este pmntiii i plinirea lui [Ps 23, 1]. Acestea le-au fcut i le
vor face cei care au purtarea lui Dumnezeu far s regrete.
I V ' Dar s aducem pilde i de la pgni. n vreme de cium, n urma ho
trrii unui oracol, muli mprai i conductori s-au dat pe ei la moarte ca
s-i izbveasc cetenii cu sngele lor; muli au plecat din cetile lor, ca
s nu se fac mai mare tulburare. ^ Cunoatem pe muli de-ai notri, c s-au
lsat pui n lanuri, ca s scape pe alii; muli s-au lsat vndui ca robi,
pentm ca, cu preul primit, s hrneasc pe alii. ^ Multe femei, ntrite de
harul lui Dumnezeu, au svrit multe fapte de brbie. Fericita ludita, pe
cnd cetatea era asediat, a cerut voie de la btrni s-o lase s se duc n
tabra celor de alt neam. ^ A ieit din dragostea de patrie i de poporul ase
diat punndu-se pe sine n primejdie; i Domnul a dat pe Olofem n minile
femeii [Idt 8-13]. ^ Nu ntr-o mai mic primejdie s-a pus i Estera, cea des
vrit n credin, ca s scape cele dousprezece seminii ale lui Israel de
pieirea ce le amenina. Prin postul i umilina/smerenia ei, a rugat pe Stp
nul Cel atoatevztor, pe Dumnezeul veacurilor. Care, vznd umilina/sme
renia sufletului ei, a izbvit poporul, pentru care Estera i primejduise viaa
[Est A, 16; 7, 6-10].
Prim irea certrii

L V l i noi, dar, s ne rugm pentru cei ce au czut n vreun pcat, ca s
le dea moderaie i umilin spre a se supune, nu nou, ci voinei lui Dum
nezeu; c aa le va fi lor roditoare i desvrit aducerea-aminte de ei cu
ndurri la Duninezeu i la sfm i." S primim, iubiilor, certarea \paideia\ de
care nimeni nu trebuie s se supere. Povuirea, pe care o facem unii altora,
este bun i foarte folositoare, c ne lipete de voina lui Dumnezeu. ' C aa
zice cuvntul cel sfnt: Certnd m-a certat Domnul, dar morii nu m-a dai
[Ps 117, 18]. ^ C pe cel pe care l iubete Domnul l ceart, i bate pc tot
fLil pe care l primete [ 3, 12; Evr 12, 6]. Certa-m-va dreptul cu mil,
spune psalmistul, i m va mustra, iar untdelemnul pctoilor s nu ung
capul meu [Ps 140, 6]. ^ i iari spune; Fericit este omul pe care l-a cerut
4 1 8 ______________________________________________________ C a n o n u l O R m ix ix iti i.C a n o nui
D omnul; i dojenirea C elui A totputernic n-a dispreui; c El te face s

feri, dar iari te face bine; ^ a btut, dar m inile Lui au tmduit. ^ De
ori din nevoi te scoate, iar n a aptea nu se va atinge de tine ru. ^ n timn?
foam ete te va izbvi de m oarte, iar n tim p de rzboi te va scoate din mna
sbiei. De biciul lim bii te va ascunde i nu te vei teme de relele ce vor
veni. De cei nedrepi i de cei nelegiuii vei rde, iar de fiarele slbatic
nu te vei tem e, ' ' c fiarele slbatice vor tri n pace cu tine. Dup aceea
vei cunoate c va fi pace n casa ta, iar belugul din cortul tu nu va lipsi
Vei cunoate c m ult este sm na ta, iar copiii ti ca iarba arinei.
m erge la groap ca grul cel copt, secerat la tim p sau ca un stog la arie la
vrem e adunat [Io v 5 , 1 7 - 2 6 ] . V edei, iubiilor, ct de mare sprijin au cei
certai de Stpn? C, fiind tat bun, ne ceart, ca s ne miluiasc cu certarea
[paide ia] Lui cea sfnt.
L V I I ' A adar, voi care ai pus tem eliile dezbinrii supunei-v prezbite-
rilor [cf. 1 P tr 5, 5] i lsai-v certai spre pocin, plecndu-v genunchii
inim ii voastre. ' nvai s v supunei dezbrcnd arogana trufa i mn
dr a lim bii voastre; cci e mai bine pentru voi s v gsii mici, dar alei n
turm a lui H ristos, dect prndu-v c suntei excepionali s fii azvrlii
din ndejdea Lui.
G lasul n e le p c iu n ii
^ C aa g riete nelepciunea cea plin de virtute; Iat v voi trimite
vou nainte graiul suflrii M ele i v voi nva cuvntul Meu. Pentru c
\ -am ch em at i nu M -ai auzit; pentru c v-am grit cuvinte i n-ai luat
am inte, ci ai defaim at sfaturile M ele i de certrile Mele n-ai ascultat, voi
rde i Eu de pieirea voastr i m voi bucura cnd va veni peste voi prp
dul. cnd Uilburarea va sosi pe neateptate asupra voastr, iar nenorocirea va
\ eni ca un \ ifor sau cnd va veni peste voi strm torare i mpresurare. ^C
\ a fi cnd M \ ei chem a i Eu nu v voi auzi pe voi; cei ri M vor cuta i
nu M \o r gsi: c au urt nelepciunea, iar frica Domnului n-au ales, nici
n-au \o it s ia am inte la sfatu rile M ele i au batjo co rit mustrrile Mele.
P e ''b u aceea \ o r m nca roadele cii lor i se vor stura de necredina lor.
-iru c au fcut nedreptate pruncilor, vor fi ucii, iar cercetarea va pierde
pe cci ecredincioi. Cel ce M ascult va locui cu ncredere spre ndejde i
se \d inisi.' ^ r team de orice ru [P r I, 23-33].
L I J il S ne supunem , aadar. N um elui celui preasfnt i slvit al lui
D um nezeu, ca s scpm de am eninrile pe care nelepciunea le-a fcut
ce'o r ncascuitlori i .,s ne slluim cu ncredere [D i 33, 12. 28] n Nu-
rne'e ce' preasfnt al m reiei Sale. ' Prim ii sfatul nostru i nu v va prea
ru. > iu este D um nezeu i viu este Domnul lisus Hristos i Duhul cel Sfnt,
II I Clcmenl K om am il. H pistdia M iscritii din Kotna U iscriia dm ( ormi 4 )y
credina i ndejdea celor alei! C' acela carc , fr prere de ru. cu

Limilinl/smerenie i cu struitoare bunvoin poruncile dreptile date de
puninezeu, acela va fi rnduit i socotit n numrul celor mntuii, prin lisus
Hristos, prin Carc lui Dumnezeu fie slava n vecii vecilor Amin.
I I X ' Iar dac unii nu vor da ascultare celor spuse de Dumne/eu prin noi.
gg tie c se expun pcatului i unei nu mici primejdii.
Marea rugciune de cerere

^Noi vom fi nevinovai de acest pcat i vom cere, fcnd struitoare
rugciuni i cereri, ca Fctorul tuturor lucrurilor s pstre/e numrul cel
socotit al aleilor Lui din ntreaga lume, prin iubitul Lui Fiu lisus Hristos.
prin Care ne-a chem at de la ntuneric la lumin, de la necunoatere la cu
noaterea slavei numelui Lui. ^ Ca s ndjduim n Numele Tu, nceputul
ntregii creaii. Cel ce ai deschis ochii inimii noastre [/ , 18], ca s k*
cunoatem pe Tine, Singurul preanalt ntru cele preanalte. Cel siant, Carc
ntru sfin i Te o dihneti [ / 5 57, 15], Cel ce umileti trufia celor mndri
[/5 13, 11], Cel ce risipeti sfaturile neamurilor [Ps 32, 10], Cel ce ridici pc
cei u m ilii/sm e r ii la nlim e i umileti/smereti pe cel nalt [Iov 5, 11;
Is 10, 33; /z 17, 24; 21, 31], Cel ce mbogeti i faci srac [I Rg 2, 7], ( cl
ce ucizi i faci viu [D t 32, 39; / Rg 2, 6; 4 Rg 5, 7], singurul binefctor al
duhurilor i D um nezeul oricrui trup [Nm 16, 22; 27, 16], Cel ce priveti n
adncuri [Tin 1, 31], Cel ce vezi faptele omeneti, ajutorul celor n primejdii,
mntuitorul celor dezndjduii [Id t 9, 12], fctorul i ocrotitorul oricrui duh
[Am 4, 13; Iov 10, 12], Cel ce nmuleti neamurile pe pmnt i din toate ai
ales pe cei ce Te iubesc pe Tine, prin lisus Hristos, Fiul Tu Cel iubit, prin
Care ne-ai nvat, ne-ai sfinit i ne-ai cinstit, pe Tine Te rugm. Stpne
fii ajutorul i sprijinitorul nostru [Ps 118, 114; U i 9, 11]. Mntuie pe cci
dintre noi care sunt n strm torare; pe cei umilii/smerii miluiete-i, pc cei
czui ridic-i, celor din nevoi arat-Te, pe cei bolnavi vindec-i, pe cci r
tcii din poporul Tu ntoarce-i [Iz 34, 16]; satur-i pe cci flmn/i, slobo-
zete-i pe cei legai dintre noi, ridic-i pe cei slabi [Iov 4, 4], mngie-i
cei slabi la suflet, ca toate neamurile s Te cunoasc pc Tine, c Tu eti sin
gurul Dumnezeu [3 Rg 8, 60; 4 Rg 19, 19; Is 37, 20; Iz 36, 23; In 17. 3]. :>i
lisus Hristos Fiul Tu, iar noi poporul Tu i oile punii Talc \Ps 7h, 13].
LX' Tu, prin lucrrile puterii Tale, ai tacul cunoscut alctuirea >c:?nic a
lumii. Tu, Doamne, ai /id it lumea. Tu C'el ce eti credincios in toate neamu
rile, drept n judcclilc Tale, minunai in putere i mreie, inek'pt n a / i
pnccpul in a ntemeia cele /idile de Tine, bun in cele v/ute î crcdintiov
t;clor CC cred m 1 me. M ilo sli\e i indurate \h)il 4, Sir 2. I i], laiUVnc
noua nedreptile, pcatele i eresebic nuasire Nu : pvj
420 ________________ ________________________________________C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C a n o n u i ^ ^
tele robilor i roabelor tale, ci cur-ne cu curenia adevrului Tu [In 17

i ndreapt paii notri [Ps 118, 133; 39, 3] ca s m ergem n sfinenia inimij
[5 Rg 9, 4] i s facem ce le b u n e i b in e p l c u te n ain tea Ta [Dt 6 , 13!
1 2 , 25. 28; 13, 19; 2 1 , 9] i n a in te a co n d u c to rilo r notri. ^ Da, Stpne
arat faa Ta peste noi [Nm 6 , 25; Ps 30, 16; 6 6 , 1], spre cele bune n pace
ca s ne acoperi pe noi cu m na T a cea puternic [ /5 51, 16], s ne izbveti
de tot pcatul cu braul T u cel nalt [D t 4, 34; 5, 15] i s ne scapi de cei ce
ne ursc pe ned rep t [Ps 17, 20; 105, 11]. D -ne arm onie i pace, nou i
tuturor celor ce locuiesc pm ntul, precum ai dat prinilor notri, cnd Te
ch em au cu cu v io ie, n c re d in i ad e v r [P 5 144, 19], ca s ne supunem
ato atetiitorului i preasfn tu lu i T u N um e, conductorilor i stpnitorilor
[tois archousin kai hgoumenois] notri de pe pm nt.
Rugciune p e n tru c o n d u c to rii p g n i a i im periului
L X I ^ Tu, S tpne, le-ai dat lor stpnirea m priei [exousian ies basi-
leias] prin puterea Ta cea m are i nespus, pentru ca noi, cunoscnd slava i
cin stea dat lor de T ine, s ne su p u n em lor, n tru nim ic mpotrivindu-ne
vo in ei T ale. D -le lor, D o am n e, sn tate, pace, arm onie, stabilitate ca s
exercite nem piedicat conducerea/guvernarea [hegemonia] dat lor de Tine.
C Tu, Stpne, cerescule m prat al veacurilor [Tob 13, 6 . 11; 7 Tim 1,17],
eti Cel ce dai fiilor oam enilor slav, cinste i stpnire peste cele ce sunt pe
pm nt, Tu, D oam ne, n d rep teaz sfatul lor spre ce este bun i bineplcut
naintea Ta, ca exercitnd ei n pace, blndee i n cuvioie conducerea/gu
vernarea dat lor de Tine, s aib parte de ndurarea Ta. ^ Pe Tine, Care sin
gur eti puternic s faci cu noi acestea i alte mai m ulte bunti. Te ludm
prin lisus H ristos, A rhiereul [E v r 2, 17; 3, 1; 4, 4. 15; 5, 5; 7, 26; 8 , 1; 9,11]
i aprtorul su fletelo r noastre, prin C are ie fie slava i mreia, acum i
din neam n neam i n vecii vecilor. A m in.
ndem n f in a l
L X I I ' V -am scris de ajuns, b rbai frai, d espre cele cuvenite religiei
noastre i despre cele mai de folos lucruri spre o via virtuoas pentru cei
care vor s o ndrepte n chip evlavios i drept. ^ Cci n tot locul am atins
cele privitoare la credin, pocin, iubirea adevrat, nfrnare, cuminenie
i rb d are, ad u c n d u -v am in te c tre b u ie s b in e p lc ei n chip cuvios
A toateiitorukii D um nezeu n dreptate, n adevr i n ndelung-rbdare,
vieuind ntr-un gnd far ranchiun, n iubire i pace cu blndee statornic,
precum au b in ep lcu t i prinii votri, um ilin d u -se/sm erin d u -se naintea
Tatlui D um nezeu i Creatorul i a tuturor oam enilor. Cu att mai mult
, Clement R om an u l, E p is to la B is e r ic ii din R om a clrc Biserica din Corint 42 J
v-am adus am inte acestea, ntruct tiam limpede c scriem unor br-
l c e r e
L i credincioi i alei, care s-au adncit n cuvintele povuirii lui Dumnezeu.

IX/ / / ' Drept este ca venind la asemenea i att de mari exemple s ne
plecm grumazul i s ocupm locul ascultrii ca, potolind rzvrtirea za
darnic, s ajungem far pat la scopul ce ne st nainte n adevr. ^ Cci
bucurie i veselie ne vei aduce dac, ascultnd de cele scrise de noi prin
puhul Sfnt, vei reteza m nia nedreapt a geloziei voastre potrivit interven
iei pentru pace i arm onie pe care am facut-o n scrisoarea aceasta.
^V-am trimis brbai credincioi i nelepi, care au trit ireproabil ntre
noi de la tineree pn la btrnee, i care vor fi martori ntre voi i noi.
Âm fcut aceasta ca s tii c toat grija noastr a fost i este ca s fii ct
mai repede n pace.
IXIV^ ncolo. D um nezeu Care vede toate, Stpnul duhurilor i Domnul
a tot trupul, Care L-a ales pe Domnul lisus Hristos i prin El pe noi ca popor
ales, s dea oricrui suflet care cheam sfntul i de mare cuviin Numele
Su credin, fric, iubire, rbdare, ndelung-rbdare, curie i cuminenie
spre a bineplcea N um elui Su prin Arhiereul i Patronul nostru lisus Hristos,
prin Care Lui fie slav, m reie, putere i cinste, acum i n toi vecii veci
lor. Amin.
LXV Iar pe trim iii notri, pe Claudiu Efebul i pe Valerian Biton, m
preun cu Fortunat s-i trim itei ndat n pace, cu bucurie, ca mai repede s
ne vesteasc pacea i arm onia, pe care o dorim i o poftim, pentru ca i noi
s ne bucurm ct mai degrab de stabilitatea [eusaheias] voastr.
Harul Domnului nostru lisus Hristos, s fie cu voi cu toi cei chemai de
pretutindeni de D um nezeu prin El, prin Care lui Dumnezeu slav, cinste,
putere, mreie, m prie venic, din veacuri n veacurile veacurilor. Amin.
_._, ^ ^^4
4^ ^
". 1?JS
Ignatic Tcoforul, episcopul Siriei
( t cea 107)
C ele treisprezece epistole

ale corpusului amplificat n secolul IV
Maria din Cassobclac lui Ignalic

Maria, p ro z e lita a lu i lis u s H ris lo s , lui Ignaiic Tc(forul. prcalviicibiiui
episcop ai B is e ric ii a p o s to lic e d in A n tio h ia , ccl lubil in l)u m iK /cu lai^l >t
lisus, bucurie i sntate.
/ ' ntruct, m inunate, 1Iristos a fost fcui cunoscut ta noi c i ic t al
Dumnezeului Celui V iu, c n vremurile din urm S-a im>mcnu pnn I
Maria din sm na lui D a v id i a lui Avraam p o in v il celor prt-/i^ d prc
El i prin El de ctre corul profeilor, de accca ccrcm rugndu tu, nc fic
trimis de ctre n eleg erea ta M aris, prietenul nostru, cpr*cop al \-)1 !;
nostru natal de lng A n a za rvos, i K vloghic, pre/bilcr ai Ci* . _ ^
nu fim iar patroni ai cuvntului D um nezeu, ntruct spune uftxlcM '
S vad Domnul D u m n ezeu de un om care s conduc p<porul acc%u >i v
nu fic adunarea D o m n u lu i ca nite oi care n-au psior ^Vm 27. 17],
I I ' S nu tc tem i n s d e lo c , fericite, dc faptul w rrwi ûb-/i^n sum tincn,
cci vreau s tii c d isp reu iesc trupul i ncsocolcM: pat^mr.*; Uii .
n ei nii cu cruntelea. d ei au fost chem ai de fuonc l.ncn irtcîc 1>-
groap ns gndul tu prm D uhul dat ie dc IX im n c/cu p n n HnvJm vu-
noaie c, dei era m ic co p il. S am u el a fost numit xiiyiUHbl Ha i. r u 1
l a fosi numrai in ceata p rofeilor, l-a mustrai pc Kurnul pcnlru
'cgc pcnim c ii p rcterasc fm nchum lui D u m n c /c u u o Ic . > j
ncpcdcpsiii c. :k1 lu aser in rs p reoia i fi4,;'cr ^1 faU <k
;.>a Ni iniclcptul Daniel. dciji era tnr, t-a jwkrcat pc uni Wjt-'
lud^' cxtcnnin-iti'ri nu btrn. dc> dupik neam ctm
^ ^lupa puri:i,rc erau canaani ;Susana|, ' Iar Icrcmia.. cnii dm
p K 1 X I \ \)WK\^*.r 4i>4 1 ijS r :^

424 C a n o n u l O r to d o x ie i I. Canonul
tinereii a refuzat profeia ncredinat lui de Dumnezeu, a auzit de la El

spune: Sunt foarte tnr!, cci vei merge la toi cei la care te voi trimite iV
vorbi toate cte-i voi porunci, pentru c Eu sunt cu tine! [Ir 1 , 7]. ^ ^^'
eleptul Solomon, dei avea doar doisprezece ani, a neles marea chestiune
ridicat de cele dou femei pentru copiii lor netiindu-se ai cui erau [i /^031
nct tot poporul era uimit de att de marea nelepciune a copilului i se te
mea de el nu ca de un bieandm , ci ca de un brbat desvrit. Iar ghicito-
rile reginei etiopienilor, care aveau n ele road ca i curgerile Nilului, le-a
dezlegat astfel nct ea nsi, care era aa de neleapt, a rmas uimit.
IV Iar iubitoml de Dumnezeu losia, nc pe cnd de-abia putea gri arti
culat, i-a vdit pe cei inui de duhul ru c sunt mincinoi i amgesc popo-
rul, a descoperit amgirea dem onilor i i-a dat drept exemplu pe cei ce nu
erau dumnezei, pe preoii lor i-a junghiat, altarele lor le-a rsturnat, jertfelni
cele le-a ntinat cu leuri moarte, templele le-a su at, dumbrvile le-a tiat,
stlpii i-a zdrobit, m orm intele necredincioilor le-a deschis, ca s nu mai
rmn nici mcar un semn al celor ri. Un astfel de zelos a fost pentru
dreapta credin i pedepsitor al necredincioilor, dei nc i se blbia limba
[4 R g l ^ . ~ i David profetul i mpratul, rdcina dup trup a Mntuito
rului, a fost uns de Samuel rege nc pe cnd era un flcu, cci zice el
nsui undeva: Mic eram ntre fraii mei i foarte tnr n casa tatlui meu
V ^ i-mi lipsete timpul dac a voi s-i umiresc pe toi cei care au bine-
plcut lui Dumuezeu ncredinndu-li-se de ctre Dumnezeu profeie, preoie
i mprie, dar pentru aducere-aminte s fie de ajuns cele spuse. Te im
plor s nu socoteti c a fi prezumioas i nchipuit; cci nu i-am ncre
dinat aceste cuvinte nvndu-te, ci aducndu-le aminte printelui meu n
Dumnezeu. Pentru c-mi tiu msurile i nu m compar cu cineva ca voi.
^ m briez sfntul tu cler i de H ristos iubitorul tu popor pstorit de
purtarea ta de grij. Toi credincioii de la noi te salut. Roag-te s fiu
sntoas potrivit lui Dumnezeu, fericite pstor.
Ctre Maria [din Cassobelae]

Ignatie, cel numit i Teoforul, celei miluite prin harul Dumnezeului Tatl
Preanalt i al Domnului lisus Hristos, Care a murit pentru noi, preacredin-
cioasei, vrednicei de Dumnezeu i purttoarei de Hristos fiice Maria, mult
bucurie n Dumnezeu.
/ ' Mai bun dect scrisul e vederea, ntruct e o parte a corului simurilor
care prin semnele de prietenie pe care le mprtete l cinstete nu numai pe
Ignatie Teoforul, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 425
11.2.
care Ie primete, ci prin cele pe care le primete n schimb mbogete

tiorul de lucruri nc i mai bune. ^ Dar, cum se spune, al doilea liman e i
piodul literelor, pe care l-am primit ca pe un port bun de la credina ta de
jgparte vznd prin ele binele din tine. ^ Pentru c sufletele celor buni, o,
atotneleapt femeie, seamn cu izvoarele foarte curate care prin nfaia-
lor i atrag s bea din ele pe trectori chiar dac nu le este sete; tot aa
nelepciunea ta ne atrage chemndu-ne s ne mprtim din apele dumne
zeieti care nesc n sufletul tu.
j l ' Eu ns, fericito, nefiind acum att al meu nsumi, ct al altora, sunt
purtat de voinele multor potrivnici, fie prin fug din loc n loc, fie prin ares
turi, fie prin lanuri. ^ Dar nu m las ntors de nimic din acestea, ci mai
degrab prin nedreptile lor devin i mai mult nvcel, ca s dobndesc pe
Hristos. ^ Fie s m bucur de lucrurile cumplite pregtite pentru mine, fiindc
,nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum fa de slava care se va des
coperi nou [Rm 8, 18].
III Cele poruncite de tine prin scrisoare le-am mplinit bucuros, nendo-
in d u - m cu nimic de persoanele pe care le-ai verificat c sunt bune. Cci am
cunoscut c prin judecata lui Dumnezeu ai dat mrturie pentru brbaii aceia,
nu pentru vreo fevoare trupeasc. ^ Mult m-au bucurat i continuele tale
menionri ale pasajelor scripturistice, pe care citindu-le n-am mai avut nici
o ndoial privitoare la acest lucru. Cci nu puteau s-mi scape ochilor ele,
care aveau o demonstrare incontestabil de la tine. ^ Sufletul mi l-a pune
pentru tine, pentru c iubeti pe lisus. Fiul Dumnezeului Celui Viu [Mi
16,16]; de aceea i El i va spune: Pe cei ce M iubesc, i iubesc i Eu, iar
cei ce M caut vor gsi pace [Pr 8, 17].
IV mi vine s-i spun c e adevrat cuvntul pe care l-am auzit despre
tine nc fiind tu la Roma pe lng fericitul pap Anenclet, cruia i-a urmat
acum preavrednicul de fericire Clement, auditorul lui Petru i al lui Pavel; iar
acum ai adugat la el nsutit, i fie s mai adaugi tu nsui! ^ Mult am dorit
s vin la voi, ca s fiu odihnit de voi, dar nu n puterea omului st calea lui
[//10,23]. Cci garda militar mi reine intenia, nengduindu-i s fie dus
la capt. Iar n cele ce sunt nu mai pot nici s fac, nici s sufr ceva. ^ De
aceea socotind secund scrisoarea fa de mngierea ntre prieteni, mbri
ez sfntul tu suflet rugndu-te s adaugi la ncordarea ta; cci osteneala de
acume puin, dar plata ateptat e mult.
^ Fugii de cei ce tgduiesc ptimirea lui Hristos i naterea Lui dup
Muli sunt acum cei ce bolesc de aceast boal. Dar a te ndemna cele
lalte e de prisos, ntruct eti desvrit n toat fapta cea bun i n cuvn-
^^'1cel bun i-i poi povui n Hristos i pe alii. ^ mbrieaz i pe toi cei
âie asemenea ie se in de mntuirea lor n Hristos. Te mbrieaz prezbi-
426 Canonul O rtodoxiei I. C anonul
-------------- - -
terii i diaconii i nainte de toi sfanul H eron. Te mbrieaz Cass

gazda mea, i sora mea, soia lui, i preaiubiii lor copii. ^ S te sfmes'':
pururea Dom nul n putere cu sntate trupeasc i sufleteasc, i fig
vd dobndind n H ristos cununa.
Ctre Efeseni
Ignatie, cel num it i Teoforul, celei binecuvntate n mreia i plintatea

lui D um nezeu, celei prehotrte nainte de veci s fie pururea ntr-o slav
unic, neschim babil, unit i aleas n Ptim irea cea adevrat, n voina lui
D um nezeu T atl i a D om nului nostru lisu s H ristos, Mntuitorul nostru
Bisericii vrednice de fericire care este n Efesul Asiei, mult bucurie n lisus
H ristos i ntr-o neptat bucurie.
1 A m prim it n D um nezeu iubitul vostru num e, pe care l-ai dobn
printr-o fire dreapt potrivit credinei i iubirii n Hristos lisus, Mntuitonil
nostru; fiind imitatori ai iubirii de oam eni a lui Dumnezeu, dup ce ai fost
readui la via n Sngele lui H ristos, ai svrit n chip desvrit lucnil
rudeniei. Cci auzind c vin din Siria legat n lanuri pentru Hristos, ndej
dea noastr com un, convins c prin rugciunea voastr voi dobndi s m
lupt la Rom a cu fiarele, pentru ca prin m artiriu s pot fi nvcel al Celui
ce S-a adus pe Sine n su i lui D u m n ezeu ofrand i je rtfa ntru miros de
bun-m ireasm [ E f 5, 2] [v -a i grbit s m vedei]. ^ Am primit aadar n
D um nezeu m ulim ea voastr m ult n O nisim , cel ntr-o nepovestit iubire,
i care e episcopul vostru; pe care v doresc s-l iubii potrivit lui Hristos
lisus i voi toi s fi ntru asem narea Iui. Binecuvntat este Dumnezeu Care
v-a druit vou, care suntei astfel, s avei n H ristos un astfel de episcop.
II C t despre Burus, cel rob m preun cu m ine, diaconul vostru potr
lu i D um nezeu i binecuvntat ntru toate, m i doresc s rm n neptat spre
cinstea B isericii i a preafericitului vostru episcop. Iar Crocus, cel vrednic
de D um nezeu i de voi, pe care l-am prim it ca exem plu al iubirii voastre,
m -a o d ih n it intru toate i nu s-a ruinat de lanurile m ele [2 Tim 1,16],
fiin d c i pe el l va r co ri Tatl lu i lisus H risto s m preun cu Onisim,
Burus, E uplus i Fronto, p rin care v-am vzut p rin iubire pe toi. ^Fie sm
bucur pururea de voi, dac v o i fi vrednic. C uviincios lucru aadar este ca voi
s s l vii n to t fe lu l pe lisus H ristos Care v-a slvit pe voi, ca ntr-o unic
supunere s f i i desvrii n aceeai m inte i acelai gnd i s spunei toi
aceleai lu c ru ri despre acelai lucru [cf. 1 1, 10], ca supunndu-v epis
copului i p re z b ite riu lu i s fii s fin ii n tru toate.
2 , Ig n a lie T eoforu l, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 427
/ / / ' Nu v dau ordine ca i cum a fi cineva. Cci dei sunt legat n lan
uri pentru nume[le de cretin], nu sunt nc desvrit n lisus Hristos;
fiindc acum am nceput s fiu nvcel i s v griesc ca unor tovari de
nvtur. Pentru c eu trebuie s fiu antrenat/uns de voi n credin, pov-
uire, rbdare i ndelung-rbdare. ^ Dar pentru c iubirea nu m las s tac
despre voi, de aceea am luat-o nainte ndemnndu-v s alergai mpreun
cu socotina [gndm] lui Dumnezeu. Cci lisus Hristos face toate dup soco
tina \gn5 me] Tatlui, cum spune undeva El nsui: ntotdeauna fac cele
plcute Lui [In 8, 29]. ^ Prin urmare, i voi trebuie s trii dup socotina
\g n d m ] lui Dumnezeu n lisus Hristos i s avei zel ca Pavel, cci el spune:
^^Facei-v imitatorii mei, cum sunt i eu al lui Hristos [/ 4, 11 ].
IV ' De aceea i vou vi se cuvine s alergai mpreun cu socotina [gno
me] episcopului, care v pstorete potrivit lui Dumnezeu; ceea ce i facei
fiind nelepii de Duhul. Cci prezbiteriul cel vrednic de aceste nume, pentru
c e vrednic de Dumnezeu, este aa de armonizat cu episcopul ca i corzile
cu chitara. Legai astfel prin armonia i iubirea simfonic/conglsuitoare, al
crei Iniiator i Paznic e lisus Hristos, ^ fiecare n parte s devenii un sin
gur cor, ca simfoniznd armonic, lund legtura lui Dumnezeu n unitate, s
devenii prin conglsuire/sim fonie una cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su
iubit lisus Hristos, Domnul nostru; cci zice: D-le, Printe sfinte, ca aa
cum Eu i Tu una suntem, aa i ei s fie n Noi una [In 17, 22]. Este aadar
folositor ca voi, unii cu Dumnezeu printr-o unitate neptat, s fii imitatori
ai lui Hristos, ale Crui membre suntei.
V' Cci dac n scurt timp am eu o asemenea familiaritate cu episcopul
vostru, care nu e omeneasc, ci duhovniceasc, cu ct mai mult v fericesc
pe voi cei mpreunai/unii cu el precum Biserica cu Domnul lisus i Dom
nul cu Dumnezeu Tatl Lui, ca toate s fie simfonice/conglsuind n unitate.
^Nimeni s nu v duc n rtcire! Dac nu este cineva nuntrul altarului, e
lipsit de Pinea lui Dumnezeu. Cci dac rugciunea unuia sau a doi are att
de mare putere, nct Hristos st n mijlocul lor [cf Mt 18, 20], cu ct mai
mult rugciunea episcopului i a ntregii Biserici care urc ntr-un glas/sim
fonic spre Dumnezeu ncredineaz c li se vor da toate cererile fcute n
Hristos. ^ Aadar, cel ce se separ de unele ca acestea i nu se adun n sfatul
jertfelor i n Biserica nti-nscuilor cei scrii n cer [cf. Evr 12, 23] e un
lup n piele de oaie [M t 7, 15] care arat un chip blnd. Srguii-v aadar,
iubiilor, s v supunei episcopului, prezbiterilor i diaconilor; cci cine se
supune acestora ascult de Hristos care i-a promovat, iar cine nu ascult de
Hristos lisus, i cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui
Dumnezeu rmne peste el [In 3, 3 6 ]. Cci cine nu ascult de cei supcrion
este certre i trufa, iar Dumnezeu, zice, celor mndri le st mpotriv.
423 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul
apostolic
dar celor sm erii le d har [P r 3, 34; Ia c 4, 16]; 1 P tr 5, 5] i: Cei mndri

au fcut frdelege foarte [Ps 118, 51]. ^ Iar D o m n u l spune preoilor: Cing
v ascult, pe M ine M ascult, i cine ascu lt de M in e ascult de Tatl care
M -a trim is pe M ine. Iar cine M n eso co te te pe M in e nesocotete pe Cel ce
M-a trim is pe M in e [L c 10, 16].
VI ^ A adar, cu ct m ai m ult l ved ei pe ep isco p tcnd, temei-v \
mult de el; cci pe oricine l trim ite S tp n u l casei la adm inistrarea ei, aa
trebuie s-l prim ii ca pe nsui C el ce L -a trim is [cf. M t 10, 40 par.]. Este
evident aadar c pe episcop trebuie s-l v edem ca pe nsui Domnul, ntruct
st naintea D om nului. Iar brbatul v z to r i ag e r n faptele sale trebuie s
stea cu m praii, iar nu cu oam enii de n im ic [P r 22, 29]. ^ nsui Onisim
laud peste m sur buna vo astr rn d u ia l [e u ta x ia ] n D um nezeu, pentru c
toi vieuii dup adevr i nici o erezie nu locuiete ntre voi. Nici nu ascultai
pe altcineva mai m ult dect pe lisu s H ristos, ad ev ratu l Pstor i nvtor,
i suntei, cum v scrie Pavel, un tru p / i u n D uh, pentru c ai fost i
chem ai la o singur ndejde a credinei; este un D om n, o credin, un botez,
un D um nezeu i T at a to a te , C a re e p e s te to a te , p rin to ate i n toate
[ /4 , 4 -6 ]. ^ A stfel suntei deci voi, ca unii care ai fost nvai elementele
[cretinism ului] de astfel de p edagogi, cum su n t P avel, purttorul de Hristos,
i preacredinciosul Tim otei.
V II ^ Dar unii oam eni foarte ri obin u iesc s po arte num ele [de cretin]
cu vicleug, fcnd i altele n e v re d n ic e de D u m n e z e u i gndind lucruri
contrare nvturii lui H ristos spre ru in a lor i a ce lo r ce se ncred n ei; i
de care trebuie s v ferii ca de nite fiare slbatice; C ci dreptul care se
ferete se va m ntui n veac; iar p ieirea im p io ilo r are loc dintr-odat i e
prilej de b u c u rie [P r 1 1 ,3 ]. C ci s u n t c in i m u i, ca re nu pot s latre
[/5 56, 10], dar turbai i care m uc n ascuns, de care trebuie s v ferii;
cci sunt bolnavi incurabil. ' M edicul n ostru n s este Singurul Dumnezeu
adevrat, Cel N en scu t i N e a p ro p iat, D o m n u l a to ate. T atl i Nsctorul
U nului-N scut. A vem M edic i pe D om nul nostru lisu s H ristos, Fiul Unul-
N scut i Cuvntul mai nainte de veci. C are m ai apoi S-a fcut i om din
M an a Fecioara, cci C uvntul S-a fcut tru p /c a m e [In 1, 14], Cel Necor
poral ntr-un , Cel N ep tim ito r ntr-un p tim ito r. Cel Nemuritor
ntr-un m uritor, V iaa n stricciune, ca s elib erez e i s vindece de
moarte i de stricciune sufletele n oastre i s le t m d u iasc pe ele, cele
bolnave de im pietate i pofte rele.
V I I I ' Prin unnare, s nu v am geasc cineva, cum nici nu suntei amgii;
cci toi suntei ai lui D um nezeu. C ci atunci cnd nu este n voi nici o poft
care poate s v ntineze i s v aduc chin, de aici urm eaz c vieuii potri
vit lui Dumnezeu i suntei ai iui Hristos. Iar ei sunt m turtura [c f 1 A, 13]
T eoforul, e p isc o p u l S iriei, Treisprezece epistole 429
11.2. i e " i !
oastr, a preacuratei Biserici a efeseniior, celei vestite i mult-Iudate n

'êci ^ trupeti nu pot face cele duhovniceti, cum nici credina cele ale
'êcredinei, nici necredina cele ale credinei. Dar voi, fiind plini de Duhul
Sfnt, nu facei nimic trupesc, ci facei toate cele duhovniceti. Suntei des-
rsiti n Hristos lisus, Care este Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al
credincioilor [ / / 4 , 10].
IX ' Am aflat ns c au trecut pe la voi unii avnd o rea nvtur, a unui
duh strin i ru; crora nu le-ai dat drumul s semene neghina lor, astu-
ondu-v urechile ca s nu prim easc rtcirea vestit de ei, convini c
duhul care duce n rtcire poporul nu griete cele ale lui Hristos, ci cele
ale sale, cci spune minciuni. ^ Dar Duhul Sfnt nu griete cele ale Sale, ci
cele ale lui Hristos, i nu de la Sine nsui, ci de la Domnul, cum i Domnul
ne-a vestit cele de la Tatl. Cci cuvntul pe care-1 auzii nu este al Meu, ci
al Tatlui Care M -a trim is [In 14, 24]. ^ Iar despre Duhul Sfnt zice: Nu
va gri de la El nsui, ci cte va auzi de la Mine [In 16,13]. Iar despre Sine
nsui spune Tatlui: Eu Te-am preaslvit pe pmnt; lucrul pe care Mi L-ai
dat L-am svrit. Am artat Numele Tu oamenilor [In 17,4]. Prin urmare,
fiecare l slvete pe Cel de la Care a i primit ce va face; l vestete pe El i
propovduiete cuvintele Lui. Dar duhul care rtcete se vestete pe sine
nsui, griete ale sale, cci caut s-i plac lui nsui; se slvete pe sine,
cci este plin de nfumurare: spune minciuni, amgete, neal, linguete,
viclenete, flecrete, e n dezacord, vorbete far msur, spune lucruri
luinoase i e mereu temtor. De lucrarea lui ne va izbvi lisus Hristos, Cel ce
ne-a ntemeiat pe stnc ca pe nite pietre alese frumos potrivite n zidirea
lui Dumnezeu Tatl, urcate la nlime prin Hristos, Care S-a rstignit pentru
noi, folosindu-Se ca de o funie de Duhul Sfnt; ridicate sus de la pmnt la
cer prin credin i iubire, umblnd mpreun cu cei neptai. ^ Cci zice:
Fericii cei neptai n cale, care umbl n Legea Domnului [Ps 118, 1].
Iar calea nertcit e lisus Hristos; cci zice: Eu sunt Calea i Viaa [In 14, 6];
dar calea duce la Tatl, cci zice: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine
[ibid]. '^Fericii suntei aadar voi purttorii de Dumnezeu, purttorii de Duh,
purttorii de temple, purttorii de sfinenie, mpodobii ntru toate n porun
cile lui lisus H ristos, preoie mprteasc, neam sfnt, popor ctigat
[I P lr 2 , 9; I J 9, 6]. Pentru care veselindu-m, m-am nvrednicit ca prin
cele ce le scriu s griesc cu sfinii n Efes, credincioilor n Hristos lisus
[^/1, I]. M bucur aadar pentru voi, pentru c nu luai aminte la zdrnicie,
nici nu iubii dup trup, ci dup Dumnezeu.
Rugai-v nencetat [c f / Tes 5, 17] i pentru ceilali oameni, cci este
in ei ndejde de pocin, ca s dobndeasc pe Dumnezeu. Cci oare cel
ce cade nu se va ridica, i cel ce se duce nu se va ntoarce? [Ir 8, 4]. ng
430 C anonul O r t o d o x ie i 1. Canonul ^
duii-le s fie fcui nvcei de voi. Fii deci slujitori ai lui Dumnezeu '
gui' a lui Hristos, cci zice D om nul: D ac vei scoate dintr-un nevrednic un
cinstit, ca gura M ea vei fi [ I r 15, 19]. ^ La m niile lor fii smerii, blasfe
m iilor lor opunei-le rugciunile voastre struitoare; cnd rtcesc, voi stai
tari n credin; biruii nravul slbatic n blndee, aragul n molcomire
cci fericii sunt cei b l n z i [M t 5, 5], iar M oise era m ai blnd dect toi
oam enii [Nm 12, 3] i D avid era blnd foarte. D e aceea ndeamn Pavel
spunnd: R obul D om nului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd fa de toi
destoinic s dea nvtur, ngduitor, educnd/certnd cu blndee pe cei
ce stau m potriv [2 Tim 2, 2 4 -2 5 ]. ^ N u v srguii s v rzbunai pe cei
ce v nedreptesc, cci zice [Psalm istul]: D ac am rspltit celor ce mi-au
rspltit m ie rele [Ps 7, 5]. Spunei celor ce v ursc pe voi: Fraii notri
suntei , ca s fie slvit N um ele D om nului [Ps 85, 9]; i s-L imitm pe
D om nul, C are fiind defim at n-a defaim at i E l [1 P tr 2, 23], rstignit fiind
n-a rspuns, p tim ind n-a am en in at [ib id .], ci S-a rugat pentru vrjmaii
Lui: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac [L c 23, 34]. Dac cineva cu ct
e nedreptit mai m ult, rabd m ai m ult, acesta e cu adevrat al lui Hristos,
V edei ca nu cum va s se gseasc ntre voi o iarb a diavolului; pentru c
ea este am ar i srat. Fii treji i cum ini n H ristos lisus.
X I ^ Sunt vrem ile de pe um i. S ne ruinm , s ne tem em de ndelunga-
rbdare a lui D um nezeu. S nu dispreuim bogia buntii i suportrii Lui,
Fie s ne tem em de m nia viitoare, fie s iubim harul de acum n aceast
via. N um ai s fim gsii n H ristos pentru a vieui adevrat. ^ Fr El s nu
dorii vreodat nici m car s respirai; cci El este ndejdea mea. El este lauda
m ea, EI este b o g ia m ea n etirb it , n tru care m i p ort din Siria pn la
R om a lanurile, m rgritarele duhovniceti, n care fie s fiu desvrit prin
rugciunea voastr i s m fac prta al ptim irilor lui Hristos i prta al
m orii Lui, al nvierii Lui din m ori i al vieii Lui netirbite. Pe care fie s o
dobndesc, ca s fiu gsit n m otenirea cretinilor efeseni, care n puterea
lui lisus H ristos au fost ntotdeauna m preun cu apostolii, cu Pavel, culoan
i cu preacredinciosul Tim otei.
X I I tiu cm e sunt i cui scriu. Eu sunt Ignatie cel foarte mic i asemenea
celor aflai sub prim ejdie i sub judecat; voi ns suntei milostivii i ntrii
n Hristos. ^ Suntei pe lng dm m ul celor omori de la sngele dreptului Abel
[M i 23, 35] pn la sngele lui Ignatie cel foarte mic. Suntei cei iniiai n tai
ne m preun cu Pavel cel sfinit i m artirizat, pentru c este un vas al alegerii
[FA 9, 15]. Pe ale crui urm e i ale celorlali sfini fie s fiu gsit i eu cnd
voi dobndi pe lisus H ristos, i care n rugciunile lui v pomenete mereu.
X I I I Srguii-v aadar s v adunai mai des pentru Euharistia i slava
lui D um nezeu; cci atunci cnd suntei n co n tin u u n acelai loc, puterile
Ignatie T eoforu l, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 43 |
11.2.
Satanei se surp i sgeile lui aprinse [E f 6, 16] spre pcat sunt ntoarse
f2r efect. Cci armonia voastr i credina voastr simfonic/conglsuitoare
sunt ruina lui i chinul aprtorilor lui. ^ Nimic nu e mai bun dect pacea
potrivit lui Hristos, n care se desfiineaz orice rzboi al duhurilor aeriene
i pmnteti: cci lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci
m p o triv a stpniilor, mpotriva puterilor i mpotriva stpnitorilor ntune
ricului, mpotriva duhurilor rutii din vzduh [Efb, 12].
Prin urm are, nici unul din gndurile diavolului nu v vor rmne
ascunse dac vei avea ca i Pavel n chip desvrit credina i iubirea care
sunt nceputul i sfritul vieii: nceputul vieii e credina, iar sfritul ei e
iubirea. Iar cnd acestea dou ajung n unitate desvresc omul lui Dumne
zeu. Toate celelalte urmeaz spre frumusee i buntate. Nimeni care mrtu
risete credina nu trebuie s pctuiasc, nici cel ce are iubire nu trebuie
s-l urasc pe fratele. Cci Cel ce a zis: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu , a zis i: iar pe aproapele tu ca pe tine nsui [M 19, 19]. Cei ce se
mrturisesc a fi ai lui Hristos se recunosc nu numai din cte spun, ci i din
cte fac, cci din rodul lui se cunoate pomul [M 12, 33].
X V ' Mai bine este a tcea i a fi dect a vorbi i a nu fi, cci mpria
lui Dumnezeu nu e n cuvnt, ci n putere [1 4, 20]; cu inima se crede,
cu gura se mrturisete, cu una spre dreptate, iar cu cealalt spre mntu
ire [Rm 10, 10]. Bine este a nva, dac cel ce spune i face, cci cel ce va
face i va nva acesta va fi mare n mprie [M 5, 19]. ^ Domnul nostru
i Dumnezeu lisus Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu mai nti a fcut i
apoi a nvat, cum d mrturie Luca, a crui laud n Evanghelie este n
toate Bisericile [2 8, 18]. ^ Nimic nu e ascuns Domnului, ci chiar cele
ascunse ale noastre sunt aproape de El. Aadar pe toate s le facem ca i
cum El ar locui n noi, ca s fim temple ale Lui [1 3, 16; 6, 19] i El s
fie n noi un Dumnezeu. Hristos s griasc n noi ca i n Pavel. Duhul
Sfnt s ne nvee s grim cele ale lui Hristos asemenea Lui.
^ X V l Nu v lsai nelai, fraii mei! Cei ce stric casele nu vor moteni
mpria lui Dum nezeu [ 6, 9-10]. ^ lar dac cei ce stric case ome
neti sunt condam nai la m oarte [Lv 20, 10], cu ct mai mult vor suferi
osnd venic cei ce ncearc s falsifice nvtura lui Hristos, pentru care
Domnul lisus, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a suferit cruce i moarte?,
iar cel care, ngrat i ngroat, nesocotete nvtura Lui va ajunge n iad.
'n chip asemntor, orice om care a primit putere de discemmnt de la
Dumnezeu, dar urmeaz unui pstor neexperimentat i primete ca adevrat
o opinie mincinoas, va fi pedepsit. Ce comuniune are lumina cu ntuneri-
Ori Hristos cu Beliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul'^
templul lui Dumnezeu cu idolii? [2 Ca 6, 1-15]. Iar eu zic: ce comu-
432 C a n o n u l O r to do xiei I. Canonul aposiQ|.
niune are adevrul cu minciuna, dreptatea cu nedreptatea, sau opinia adev

rat cu cea mincinoas?
X V II ^ De aceea a primit Domnul mir pe cap ul Su [M t 26], ca Biserica
s miroase a nesti'icciune; cci zice [Scriptura]: Mir revrsat este numele
Tu; de aceea Te iubesc pe Tine fetele; ele te-au atras; n umia Ta vor ftigj
dup mireasma mirurilor Tale [Cnt 1, 3-4]. S nu se lase uns cu duhoarea
nvturii acestui veac sfnta Biseric a lui Dumnezeu; s nu se lase nrobit
de viclenia lui ca ntia femeie [Eva]. ^ De ce, dac suntem raionali, s nu
devenim nelepi? De ce, dac am primit de la Hristos o putere de judecata
cu privire la Dumnezeu, s cdem n ignoran? i necunoscnd din nepsare
harisma pe care am primit-o, s pierim far minte?
X V III ^ Crucea lui Hristos este pentru necredincioi poticneal, dar pentni
credincioi mntuire i via venic [cf 7 1, 18]. Unde este neleptul?
Unde este ntrebtorul? [1 1, 20]. Unde este lauda celor ce-i spun puter
nici? Cci Fiul lui Dumnezeu Cel nscut mai nainte de veci i dup soco
tina [gndme] Tatlui a alctuit toate, Acesta, potrivit economiei, a fost purtat
n pntece de Maria, zmislindu-se din smna lui David [cf Rm 1,3; 2 Tim
2, 8] i din Duhul Sfnt. Cci zice [profetul]: Iat, Fecioara va lua n pntec
i va nate un Fiu, i se va chema Emanuel [Is 7, 14]. Acesta S-a nscut i a
fost botezat de loan, ca s se ncredineze porunca dat profetului [Isaia],
X IX ^ Stpnitorului acestui veac i-au rmas ascunse fecioria Mriei i
naterea ei, asemenea i moartea Domnului: trei taine strigtoare care s-au
fptuit n tcere, dar s-au artat nou. ^ O stea a strlucit n cer mai presus de
toate cele dinaintea ei; lumina ei era nespus i noutatea ei producea minu
nare celor ce o vedeau; toate celelalte stele mpreun cu soarele i luna au
fcut hor n juRil stelei, iar ea le covrea prin strlucirea ei. i s-a fcut
tulburare: de unde noutatea care s-a artat? ^ De atunci nelepciunea lumeasc
a nnebunit, vrjitoria a ajuns flecar, iar magia ridicol; orice aezmnt al
rutii a disprut, bezna s-a risipit i stpnirea tiranic s-a suat, pentmc
Dumnezeu S-a artat ca un om i omul a lucrat ca un Dumnezeu. Dar nici
primul lucru [divinitatea] n-a fost o aparen, nici cel de-al doilea [umanita
tea] o simpl umanitate, ci una a fost adevr, iar cealalt o economie. A luat
nceput ceea ce a fost desvrit de Dumnezeu; ncepnd de atunci toate s-au
pus n micare pentru plnuirea desfiinrii morii.
XX ^ Stai, frailor, tari n credin n lisus Hristos i n iubirea Lui,
ptimirea Lui i n nvierea Lui. Adunai-v toi n comun n hanii c a r e vine din
Numele Su ntr-o singur credin a lui Dumnezeu Tatl i lisus Hristos,
Fiul Lui Unul-Nscut i nti-Nscut dect toat fptur [c f / I, 15], dar
dup trup din neamul lui David [cf Rm 1, 3; 2 Tim 2, 8], cluzit de Mng
ietorul; ascultnd de episcop i de prezbiteriu cu minte nemprit, frn-
II 2 . Ignatie TeoforuI, episcopu l Siriei, Treisprezece epistole 433
gnd o singur Pine, care e un leac al nemuririi, antidot pentru a nu muri, ci

a fi vii n Dumnezeu prin lisus Hristos, tratament curitor.
X X I' Sufletul meu s fie pus n locul vostru i al celor pe care i-ai trimis
spre cinstirea lui Dumnezeu ca i pe voi. Pomenii-m i pe mine, ca i pe
voi s v pomeneasc lisus Hristos, Cel binecuvntat n veci, "^Rugai-v
pentru Biserica antiohienilor din Siria, de unde sunt dus legat n lanuri la
Roma, fiind ultimul din credincioii de acolo, precum m-am nvrednicit s
port aceste lanuri spre cinstea lui Dumnezeu. Fii sntoi n Dumnezeu Tatl
i Domnul lisus Hristos, ndejdea noastr comun, n Duhul Sfnt. Amin.
Harul fie cu voi.
Ctre Magnezieni
Ignatie, cel numit i TeoforuI, celei binecuvntate n harul lui Dumnezeu
Tatl n Hristos lisus Mngietorul, n Care mbriez Biserica care este n
Magnezia pe Meandru, i v urez n Dumnezeu Tatl i Hristos lisus Domnul
nostru s avei n E l cea mai mare bucurie.
Cunoscnd multa bun-rnduial a iubirii voastre potrivit lui Dumnezeu,
m-am hotrt veselindu-m s v griesc n credina lui lisus Hristos. ^ Cci
nvrednicit fiind de un nume dumnezeiesc i dorit [de cretin], cnt Bisericile
cu lanurile pe care le port i n care le urez unire cu trup i duh cu lisus
Hristos, Care e Mntuitorul tuturor oamenilor, mai ales al credincioilor
[1 Tim 4, 10], prin al Crui Snge ai fost rscumprai [/ Pir I, 18-19]; prin
Care ai cunoscut pe Dumnezeu sau, mai bine zis, ai fost cunoscui de El
[Ga 4, 9]; ^ n Care rbdnd ai fugit de toat rutatea acestui veac; cci cre
dincios este Cel ce nu v va lsa s fii ispitii peste ce putei [/ 10, 13].
II Aadar pentru c m-am nvrednicit s v vd prin Damas, episcopul
vostru vrednic de Dumnezeu, prin vrednicii de Dumnezeu prezbiteri Bassus
i Apollonius i prin tovarul meu de via, diaconul Zotion, de care m
bucur c se supune episcopului i prezbiteriului prin harul lui Dumnezeu n
legea lui Hsus Hristos.
III Se cuvine ns ca voi s nu dispreuii vrsta episcopului vostru, ci
s-i acordai tot respectul potrivit voinei lui Dumnezeu Tatl, precum am
aflat c i sfinii prezbiteri nu se uit la aparenta lui tineree, ci la nelepciu
nea lui n Dumnezeu. Fiindc nu cei cu muli ani sunt nelepi, nici btrnii
nu cunosc priceperea, ci e un duh n muritori [Iov 32, 9]. Cci Daniel
jnteleptui a ajuns la doisprezece ani posedat de Duhul dumnezeiesc i i-a dat
|n vileag drept calomniatori i poftitori de frumusee strin pe btrnii
Ucuzaiori ai Susanei] care purtau n zadar crimteea lor. * Iar Samucl, nc
w
434 ________________________________________________ C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u u ^
fiind copil m ic, l-a m ustrat pe Eli cel de nouzeci de ani pentru c-i preferj
copiii si [7 3, 4]. A sem enea i lerem ia aude de la Dumnezeu: Nu spune
Sunt foarte tn r! [ I r 1 ,7 ]. La fel i S olom on i losia, ntiul ajungnd
rege la doisprezece ani a fcut acea nfricotoare i cu anevoie de neles
judecat cu cele dou fem ei pentru copiii lor [3 Rg 3]; iar cel de-al doilea
urcnd pe tron la opt ani, a drm at altarele i a s u a t templele [idolilor],
a ars dum brvile nchinate dem onilor, iar nu lui D um nezeu, iar pe preoii
m incinoi i-a ju n g h ia t ca pe nite coruptori i am gitori ai oamenilor, iar nu
slujitori ai D um nezeirii [4 Rg 23]. ^ A adar nu tinereea trebuie s fie dispre
uit uor cnd e nchinat lui D um nezeu, ci rutatea voinei, chiar i a celui
btrn i nvechit n zile rele. ^ T nr era purttorul de Hristos Timotei, dar
auzii ce-i scrie nvtorul su [Pavel]: N im eni s nu dispreuiasc tinere
ea ta, ci fa-te pild credincioilor cu cuvntul i cu purtarea [1 Tim 4,12].
Se cuvine aadar ca i voi s v supunei episcopului vostru i s nu-1 con
trazicei cu nim ic, cci este un lucru nfricotor s contrazicei pe unul ca
acesta. Fiindc nu pe acesta care se vede l neal cineva, ci l nesocotete
pe Cel nevzut, Care nu poate fi nesocotit de cineva. ^ Iar aa ceva nu-i are
raportarea la om, ci la D um nezeu; cci lui Sam uel i spune Dumnezeu: Nu
pe tine te-au nesocotit, ci pe M ine [1 Rg 8, 7], iar M oise scrie: Cci mur
m urul nu e m potriva noastr, ci m potriva D om nului Dum nezeu [/^ 16,8].
^ i ntr-adevr, nici unul din cei care s-au ridicat m potriva superiorilor lor
n-a rm as nepedepsit, fiindc D atan i A biron n-au contrazis Legea, ci pe
M oise, i au fost prvlii de vii n iad [Nm 16, 32]; Core i cei dou sute
cincizeci de adepi ai lui, care au conspirat m potriva lui Aaron, au fost ari
cu foc [Nm 16, 35]. 10. A jungnd paricid, A besalom a ajuns s se spnzure
ntr-un pom i inim a lui cu sfaturi rele a fost lovit de sgei [2 Rg 18]. Lui
A bedadad i s-a tiat capul dintr-un m otiv asem ntor [1 Rg2Q]. Cnd a cu
tezat cele ale preoilor i preoiei, O zia a fost lovit cu lepr [2 P a r 26]. Saul
a fost lipsit de cinste pentru c n-a ateptat pe arhiereul Samuel [ 7 % 15].
A adar i voi trebuie s-i respectai pe superiori.
IV ^ C uviincios este nu num ai s ne num im cretini, ci s i fim, cci nu
faptul de a fl num it, ci acela de a fi te face fericit. ^ D ac unii vorbesc de
episcop, dar fac far el toate, unora ca acestora nsui Cel ce este adevratul
i ntidl episcop i singurul A rhiereu prin fire Ie va spune: Ce M chemai:
D oam ne! D oam ne!, i nu facei ce spun? [L c 6, 46], cci unii ca acetia nu
mi se pare c au contiin bun, ci sunt nite ironici i faarnici.
Deci pentru c lucrurile au un sfrit, i n faa noastr st o via din
pzirea [poruncilor] i o m oarte din neascultare, i fiecare va merge n locul
pe care i l-a ales, s fugim de m oarte i s alegem viaa. Cci, spun, ntre
oam eni se gsesc dou caractere; unul e o m oned autentic, iar altul e o
II 2 Ignatie T eoforuI, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 435
moned mincinoas, calp, fals, contrafcut, lucrat nu de Dumnc/cu, ci

(je diavol. ^ Nu spun c sunt dou naturi de oameni, ci c unul i acelai om
devine cnd al lui Dumnezeu, cnd al diavolului, ajuns aa nu prin natura
[physeds] sa, ci prin voina [gndmes] lui. Necredincioii au o icoan a st-
pnitorului rutii, credincioii au o icoan a Stpnului Dumnezeu Tatl i
a lui lisus Hristos, prin Care dac nu avem puterea de a muri spontan pentru
adevr ntru ptimirea Sa, nu va fi n noi nici viaa Lui.
y i ' Aadar, ntruct n persoanele mai nainte scrise am vzut i iubit in
c r e d in toat mulimea voastr, v ndemn: srguii-v s facei toate n armo
nia [hom onoia] lui Dumnezeu, episcopul prezidnd n locul lui Dumnezeu,
prezbiterii n locul colegiului apostolilor, iar diaconii cei foarte dulci mie
ncredinai cu slujirea lui lisus Hristos, Nscut de Tatl mai nainte de veci.
A c e s t a era Cuvnt, Dumnezeu, Fiu Unul-Nscut [/ 1 ,1 . 18], i El rmne
la sfritul veacurilor, cci mpria lui Dumnezeu nu va avea sfrit,
sp u n e Daniel profetul [Dn 2, 44; 7, 14; I c 1, 33]. ^ Aadar, s ne iubim toi
u n ii pe alii n armonie i nimeni s nu se uite la aproapele dup trup, ci n
H ris to s l i s u s . S nu fie ntre voi nimic care s v poat mpri, ci fii unii
cu episcopul supunndu-v prin el lui Dumnezeu n Hristos.
v i i ' Aadar, aa cum Domnul nu face nimic far Tatl, cci spune: De
la Mine nsumi nu pot face nimic [cf In 5, 19], aa i voi nu facei nimic
far episcop, nici prezbiterul, nici diaconul, nici laicul. i nimic s nu v
apar binecuvntat dac e contrar voii lui, cci aa ceva e un lucru frde
lege i duman lui Dumnezeu. ^ Adunai-v toi n acelai loc n rugciune:
s fie o singur cerere comun, o singur minte, o singur ndejde n iubire,
n credina neptat n Hristos lisus, pentru c nimic nu e mai bun dect ea.
Adunai-v toi ca unul n templul lui Dumnezeu, ca la un singur jertfelnic,
ca la Un lisus Hristos, Arhiereul nenscutului Dumnezeu.
VIII Nu v lsai dui n rtcire de nvturi strine, nici nu luai aminte
la basme i genealogii nesfrite [ Tim 1,4] i la nfumurri iudaice. Cele
vechi au trecut; iat s-au fcut noi toate [2 5, 17]. Cci dac pn acum
trim potrivit Legii iudaice i tierii-mprejur a trupului, tgduim c am
primit harul. " Fiindc preadumnezeietii profei au trit potrivit lui lisus
Hristos de aceea au i fost prigonii , insuflai de har ca s-i ncredineze
pe cei neasculttori c este Un Dumnezeu Care S-a artat pe Sine nsu. prin
isus Hristos, Fiul Su, Care e Cuvntul Lui, nu rostit, ci fiinial; cci nu este
o glsuire a unei rostiri articulate, ci o Fiin nscut cu o lucrare dunine/e-
'asc,^Care a bineplcut n toate Celui ce I-a dat subzisten.
Deci dac cei care triau n vcchile scripturi au ajuns la noutatea n
|*^jtlii primind pe 1Iristos, cum nva Domnul Care spune: Dac ati fi tic /'
aii crcdc i n Mine, cci despre Mine a scris accla [In 5. 4Aj, i
iari: A vraam printele v ostru s-a veselit s vad ziua Mea, i a vzut-o
i s-a b u c u ra t [In 8, 57], cci m ai n a in te s f i fost A vraam sunt Eu
[In 8, 58]; ' cum vom pu tea atunci tri far El, ai Crui robi fiind profeii
L -au v zut n D uhul ateptndu-L ca pe un nvtor i ca pe Domnul i
M ntuitorul lor zicnd: V a veni i ne va m ntui [Is 35, 4]? ^ Prin urmare
s nu m ai inem sm betele n chip iudaic i bucurndu-ne de trndvii; cci
zic Scripturile: C ine nu lucreaz nici s nu m nnce [2 Tes 3, 10], i iari;
n sudoarea feei tale s m nnci pinea ta [F c 3, 19]. Ci fiecare din voi s
in sm betele n chip duhovnicesc, bucurndu-se n m editarea legilor, nu
n nelucrarea tm pului, m inunndu-se de creaia lui D umnezeu, nu mncnd
m ncruri gtite n ajun, nici bnd supe nclzite i um blnd un numr m
surat de pai, nici veselindu-se de dnuiri i bti din palme care n-au nici
un sens. ^ Iar dup ce pzete sm betele, fiecare iubitor de Hristos s prz-
nuiasc ziua D om nului, ziua nvierii, ziua-regin, consul al tuturor zilelor,
pe care ateptnd-o profetul zicea: n tm sfrit, pentru a opta zi [Ps 6,1;
11, 1]; n care a rsrit viaa noastr i s-a fcut biruina asupra morii n
H ristos; ^ dar pe care o tgduiesc copiii pierzaniei, dumanii crucii, al cror
du m nezeu e pntecele, care gndesc cele p m nteti [F lp 3, 18-19], care
sunt iubitori de plceri i nu iubitori de D um nezeu, avnd nfiarea evla
viei, dar tgduind puterea/sensul ei [2 Tim 3, 4 -5 ], negutori ai lui Hristos,
falsificato ri ai cuv n tu lu i [2 2, 17], vnztori ai lui lisus, strictori ai
fem eilor i poftitori ai lucrurilor altora, nghiitori de averi de care fie s
fii izbvii cu m ila lui D um nezeu, prin D om nul nostru lisus Hristos!
S nu fim aadar nesim itori fa de buntatea Lui; cci dac ne-ar
im ita d up cele ce facem , n-am m ai fi; c de te vei uita la frdelegi,
D oam ne, D oam ne, cine va m ai putea sta? [P5 129, 3]. ^ S ne facem aadar
vrednici de num ele bun pe care l-am prim it. Cci oricine se numete cu un
alt num e dect acesta, nu este al lui D um nezeu, nici n-a prim it profeia care
vorbete despre voi; Se va chem a cu un num e nou, cu care-1 va numi Dom
nul, i va fi un popor sfnt [ /5 62, 2]. Lucru care s-a m plinit prima dat n
Siria, cci n A ntiohia s-au num it nvceii cretini [FA 11, 26], pe cnd
Pavel l cu Petru ntem eiau Biserica. ^ ndeprtai deci drojdia rea, cea nve
chit. cea ncrit [c f I 5, 7] i prefacei-v ntr-o drojdie nou, a harului.
Srai-v n H ristos, ca s nu dom neasc peste voi cel strin. E absurd s ai
pe lisus H ristos pe lim b, iar n m inte s ai iudaism ul care a ncetat; cci nu
cretinism ul a crezut n iudaism , ci iudaism ul n cretinism , n care orice
neam care a crezut i orice lim b care m rturisete au fost adunate la Dum
nezeu, i cei cu inim de piatr au ajuns copii ai lui Avraam [M t 3, 9], prie
tenul lui D um nezeu, iar n sm na lui au fost binecuvntai [Fc 22, 18] toi
cei rnduii spre viaa venic n H ristos [FA 13, 48].
,1 2. I g n a lie Teoforul, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 437
Acestea ns [vi le-am spus], iubiii mei, nu pentru c a fi aflat c

unii dintre voi ar fi aa, ci ntruct ca unul mai mic dect voi vreau s v
feresc s nu cdei n undiele slavei dearte, ci s avei o certitudine deplin
n Hristos, ^ Care a fost nscut mai nainte de veci de Tatl, iar mai apoi S-a
nscut din Maria Fecioara far legtur cu vreun brbat; Care vieuind n
chip cuvios i vindecnd toat boala i slbiciunea din popor [Mt 4, 23] i
fcnd semne i minuni [In 4, 48] spre binefacerea oamenilor a vestit celor ce
czuser n politeism pe Unul i Singurul Dumnezeu adevrat, pe Tatl Su
[In 17, 3], ^ i suferind ptimirea i rbdnd crucea de la ucigaii de Hristos
iudei pe vremea guvernatorului Poniu Pilat i a regelui Irod, a murit, a nviat
i S-a nlat la ceruri la Cel care L-a trimis i ade de-a dreapta Lui, iar la
sfritul veacurilor va veni cu slava Tatlui s judece viii i morii i s dea
fiecruia dup faptele lui. ^ Cine tie i crede cu deplin certitudine acestea
fericit este, aa cum i voi suntei iubitori de Dumnezeu i iubitori de Hristos
n deplina certitudine a ndejdii noastre, de la care fie ca nimeni dintre voi
s nu se abat!
X II' M-a bucura de voi ntru toate, dac a fi vrednic! Cci dei sunt legat,
totui nu sunt ceva fa de vreunul din voi cei dezlegai. tiu c nu v nfu
murai; pentru c l avei pe lisus n voi. ^ tiu c atunci cnd v laud v
ruinai, precum st scris: Dreptul e acuzatorul lui nsui [Pr 18, 17], i:
Spune tu cel dinti pcatele tale, ca s fi ndreptit [Is 43, 26], i: Cnd
facei toate cele poruncite vou, spunei: slugi netrebnice suntem [Lc 17, 10],
ntruct ce este la oameni nalt este urciune la Dumnezeu [Lc 16, 15],
cci zice: Dumnezeule, milostiv fie mie pctosului [Lc 18, 13]. ^ De aceea,
marii aceia Avraam i Iov s-au numit pe ei nii pmnt i cenu naintea
lui Dumnezeu [Fc 18, 27; Iov 42, 6]; iar David spune: Cine sunt eu naintea
Ta, Doamne, c m-ai slvit pn la aceasta? [2 Rg 7, 18]; i Moise, cel mai
blnd dect toi oamenii, i spune lui Dumnezeu: Am voce slab i limb
zbavnic [I 4, 10]. Gndii aadar umil i voi, ca s fii nlai, cci cel
ce se umilete pe sine nsui va fi nlat, iar cel ce se nalt pe sine nsui va
fi umilit [M/23, 12 par.].
X III' Srguii-v, aadar, s v ntrii n nvturile Domnului i ale apos
tolilor, ca n toate cte facei s mergei pe drumul cel bun [cf. P 5 1, 3] cu
trupul i cu duhul, n credin i iubire, mpreun cu vrednicul vostru epis
cop i vrednic mpletit i duhovniceasca cunun a prezbiteriului vostru i a
diaconilor potrivit lui Dumnezeu. Supunei-v episcopului i unii altora, ca
Hiistos Tatlui, ca ntre voi s fie o unire [hendsis] potrivit lui Dumnezeu.
^ tiind c suntei plini de tot binele, v-am ndemnat pe scurt in iubirea
lisus Hristos. ' Pomenii-m n rugciunile voastre, ca s dobndesc pe
umnezeu; precum i Biserica din Siria, al crei episcop nu suni vrednic s
438 C a n o n u l O r to d o x ie i I. Canonul apostolic
fiu numit. Cci am nevoie de rugciunea voastr unit n Dumnezeu i de

iubirea voastr, ca prin buna voastr ordine Biserica din Siria s se nvredni
ceasc s fie pstorit n Hristos.
X V ^ V mbrieaz din Smyma, de unde v i scriu, efesenii care sunt de
fa spre slava lui Dumnezeu ca i voi, care m-ai odihnit n toate mpreun
cu Policarp. V mbrieaz n cinstea lui lisus Hristos i celelalte Biserici
~ Fii sntoi n armonie dobndind duh nedeosebitor n Hristos lisus prin
voia lui Dumnezeu.
Ctre Trallieni
Ignatie, cel numit i Teoforul, Bisericii sfinte i iubite de Dumnezeu Tatl

i lisus Hristos, care este n Tralles, celei alese i vrednice de Dumnezeu,
celei ce are pace n trupul i sngele lui lisus Hristos, ndejdea noastr, n
ptimirea Sa prin cruce i moarte i n nviere; pe care o mbriez n chip
apostolic n plintatea ei i-i urez mult bucurie.
/ ^ Am aflat c avei o gndire neptat i nefaamic n rbdare nu prin
ntrebuinare, ci prin dobndire, cum mi-a artat Polibius, episcopul vostru,
care cu voia lui Dumnezeu Tatl i a Domnului lisus Hristos Fiul Su i
conlucrarea Duhului a venit n Smyma i aa s-a bucurat mpreun cu mine
cel legat n lanuri n Hristos lisus, nct am vzut n el toat mulimea voastr.
Primind aadar prin el bunvoina voastr potrivit lui Dumnezeu, am dat
slav gsindu-v c suntei imitatori ai lui lisus Hristos Mntuitorul.
I I Supunei-v episcopului ca Domnului, cci el privegheaz pentru su
fletele voastre ca unul ce are s dea seama lui Dumnezeu [Evr 13, 17]. De
aceea mi aprei vieuind nu dup om, ci dup lisus Hristos Care a murit
pentru noi ca, creznd n moartea Lui, s v facei prin botez prtai ai nvi
erii Lui. Este necesar aadar ca oricte facei s nu facei nimic far epis
cop, ci s v supunei i prezbiteriului ca unor apostoli ai lui lisus Hristos,
ndejdea noastr, n Care petrecnd vom fi gsii. Trebuie ns ca i diaconii,
care sunt slujitori ai tainelor lui lisus Hristos, s plac tuturor n tot felul, cci
nu sunt slujitori/diaconi ai mncrurilor i buturilor, ci servitori ai Bisericii
lui Dumnezeu. Se cade aadar ca i ei s se fereasc de nvinuiri ca de foc
aprins. Acetia s stea aadar aa.
I I I ^ Voi ns respectai-i ca pe Hristos lisus, al Crui loc l pzesc ca nite
strjeri, aa cum episcopul e o figur [typos] a Tatlui a toate, iar prezbiterii
sunt ca un colegiu [synedrion] al lui Dumnezeu i o asociaie [syndesmos]
de apostoli ai lui Hristos. Fr acetia nu exist biseric aleas, nu exist
II 2. Ignatie Teoforul, episcopu l Siriei, Treisprezece epistole 439
ntrunire sfnt, nu exist adunare de cuvioi, ^ Sunt convins c i voi ave(i

aceast dispoziie. Cci am primit exemplul iubirii voastre i-l am cu mine
nsumi n episcopul vostru, a crui instituie nsi e o mare nvtur, iar
blndeea lui e o putere; i de care, socot, se ruineaz i cei iar Dumnezeu.
^ lubindu-v v cru de la a v scrie mai intens, ca s nu par unora c sunt
aspru sau lipsit [de nelegere]. Sunt legat n lanuri pentru Hristos, dar nc
nu sunt vrednic de Hristos; dar dac m voi desvri, poate m voi face.
IV ' Nu v dau ordine ca un apostol, ci m msor pe mine nsumi, ca nu
cumva n lauda mea s pier. Bine este ns a m luda n Domnul. Chiar
dac sunt sntos n cele privitoare la Dumnezeu, trebuie s m tem mai
mult i s nu iau aminte la cei ce m ridic n slvi degeaba; cci cei ce m
laud m biciuiesc. ^ Pentru c iubesc s ptimesc, dar nu tiu dac sunt
vrednic; cci gelozia vrjmaului nu se arat multora, dar pe mine m rzbo
iete. mi trebuie, aadar, blndee, n care se nimicete stpnitorul veacului
acestuia [In 14, 30], diavolul.
V N-a putea oare s v scriu lucruri mai tainice? Dar m tem ca nu
cumva, fiind voi prunci [7 3, 11], s v aduc vtmare. Lsai-m! Nepu
tnd s le primii lucrarea, vei fi sugrumai. ^ Cci i eu, dei sunt legat n
lanuri i pot nelege cele cereti, cetele ngereti i diversitile arhanghelilor
i otilor, deosebirile puterilor i domniilor, diversitile tronurilor i stp
nirilor, mreiile veacurilor i excelenele heruvimilor i serafimilor, nlimea
Duhului, mpria Domnului i incomparabilul Atoateiitorului Dumnezeu;
dei cunosc acestea, nu sunt ns nicidecum desvrit sau ucenic, ca Pavel
i Petru, cci multe mi lipsesc ca s nu fiu lipsit de Dumnezeu.
VI' V ndemn aadar nu eu, ci iubirea lui lisus Hristos, ca s vorbii toi
acelai lucru i s nu fie ntre voi schisme, ci s fii desvrii n aceeai
socotin i n aceeai minte [/ 1, 10]. ^Cci sunt unii care griesc lu-
cmri dearte i amgesc minile [Tit 1,10], nu cretini, ci negutori de Hristos,
care poart cu amgire numele lui Hristos, falsific cuvntul [cf 2 2, 17]
Evangheliei, mpletind veninul rtcirii cu vorbirea dulce cu unii care ames
tec aconit n vinul dulce, ca acela care bea, lsndu-i furat simul gustativ
de dulceaa foarte mare, s se arunce fr paz n moarte. ndeamn cineva
dintre cei vechi: Nimeni care amestec binele cu ru s nu fie numit bun.
Cci vorbesc de Hristos nu ca s propovduiasc pe Hristos, ci ca nesoco
teasc pe Hristos, i nu vorbesc de lege ca s susin o lege [Rm 3, 31], ci ca
s vesteasc lipsa oricrei legi. Cci pe Hristos l nstrineaz de Tatl, iar
l^gea, de Hristos; naterea din Fecioar o defaim; neruinndu-se de cruce
tgduiesc ptimirea i nu cred n nviere; pe Dumnezeu l introduc ca necu-
noscut, pe Hristos l socotesc ca nenscut, iar despre Duhul nu mrturisesc
'i'ci mcar c exist. Iar unii dintre ei spun c Fiul e simplu om, c Tat,
440 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C anonul apostolic
Fiu i Duh Sfnt sunt acelai lucru, c creaia e o pera lui Dumnezeu, dar nu
prin H ristos, ci printr-o alt putere.
V II ^ A sigurai-v aad ar fa de unii ca acetia, ca s nu primii un la
pentru sufletele voastre. i facei ca viaa s v fie far poticneal pentru toi
oam enii, ca s nu v facei o curs postul de observare i ca o mreaj ntins
[O 5 5, 1]; cci cine nu se vindec pe sine nsui n faptele lui e frate al celui
ce se distruge pe sine n su i {P r 18, 9]. A adar, dac i voi lepdai nfu
m urarea, trufia, ngm farea, uitatul de sus, v e cu putin s fii neseparai
de D um nezeu, cci El e aproape de cei ce se tem de E l [Ps 84, 10] j;
S pre cine voi privi, dac nu spre cel sm erit i lin itit i care tremur de
cuvintele M ele? [Is 66, 2]. ^ R espectai ns i pe episcopul vostru ca pe
Hristos, cum v-au poruncit fericiii apostoli. Cine e nuntrul altarului e curat;
de aceea i ascult de episcop i de prezbiteri; dar cine e n afar acesta este
cel ce face ceva far episcop, prezbiteri i diaconi; unul ca acesta are con
tiina ntinat i e mai ru dect un necredincios [ I Tim 5, 8]. Cci ce este
un episcop dect cel ce ine toat stpnirea i puterea dincolo de toi, n
tru c t i e cu p u tin s o in u n u i om aju n s im ita to r d up putin a lui
H ristos D um nezeu? i ce este prezbiteriul dect o adunare sfnt, consilieri
i asesori ai episcopului? Iar diaconii ce sunt dect im itatori ai lui Hristos,
care slujesc episcopului p recum H ristos T atlui i aduc o liturghie curat i
n ep ta t ca sfn tu l tefan fe ric itu lu i la c o b , T im o tei i L in lui Pavel i
A nenclitos i C lem ent lui P etru? ^ A adar cine nu ascult de acetia ar trebui
s fie cu totul far D um nezeu i im pios, nesocotind pe H ristos i micornd
porunca Lui.
V III ^ V scriu acestea nu pentru c a fi aflat c ntre voi sunt unii ca
acetia i fie s nu ngduie vreodat s ajung la urechile mele unul ca
acesta D um nezeu Cel ce n-a cruat pe Fiul Su [ c f Rm 8, 32] pentru Sfnta
B iseric dar prevznd cursele celui ru vreau s v asigur prin ndemnu
rile m ele ca pe nite copii ai mei iubii i credincioi n Hristos, adminis-
trndu-v anticipat leacurile profilactice ale bolii m olipsitoare a celor nesu
pui, boal de care voi fugii prin bunvoirea lui H ristos, Domnul nostm.
Lund asupra voastr blndeea, facei-v imitatori ai ptim irilor lui Hristos
i ai iubirii Lui cu care ne-a iubit, dndu-S e pe Sine nsui pre de rscum
prare pentru noi [ 1 Tim 2, 6], ca prin S ngele Su s ne curee de vechea
noastr im pietate i s ne dea via nou celor ce eram ct pe ce s pierim de
rutatea care era in noi. ^N im en i dintre voi s n-aib deci ceva mpotriva
aproapelui, cci zice D om nul nostru: Iertai i vi se va ierta [Lc 6, 37]; nu
dai prilej pgnilor, ca nu cum va din pricina ctorva nebuni s fie hulite
cuvntul i nvtura, cci zice profetul ca n num ele lui Dumnezeu: Vai
celui prin care num ele Meu e hulit ntre p gni [? 52, 5].
II 2 Ignatie T eoforui, e p iscop u l Siriei, T reisp rezece epistole 4 4 1
}X^ Fii surzi, aadar, cnd cineva v vorbete fr lisus Hristos, Fiul lui
puiTinezeu fcut din David, Cel din Maria, Care S-a nscut cu adevrat i
din Dumnezeu i din Fecioar, dar nu la fel; cci Dumnezeu i omul nu sunt
acelai luciai. ^ Cu adevrat El a luat trup, cci Cuvntul S-a fcut trup [In
[ 14 ] i a vieuit far pcat cci zice: Cine dintre voi M va putea vdi
de pcat? [In 8, 46]. A mncat i a but cu adevrat, a fost rstignit i a
murit pe vremea lui Poniu Pilat: a fost rstignit i a murit cu adevrat, nu
aparent, n vzul celor cereti, pmnteti i subpmntene: cele cereti sunt
firile netrupeti, cei pmnteti sunt iudeii, romanii i oamenii de fa n acel
timp cnd a fost rstignit Domnul, iar cei subpmnteni sunt mulimea care
a nviat mpreun cu Domnul, cci zice [Scriptura]: i multe trupuri ale
sfinilor adormii au nviat deschizndu-se mormintele [Mt 27, 52]. i a
cobort la iad singur, dar s-a urcat de aici cu o mulime i a rupt despritura
i peretele din mijloc [E /2 , 14] din veac. i a nviat a treia zi sculndu-L
Tatl, i petrecnd patruzeci de zile mpreun cu apostolii a fost nlat la
Tatl i a ezut de-a dreapta Lui ateptnd pn ce vrjmaii Lui vor fi pui
sub picioarele Lui [cf Ps 109, 1]. Aadar vineri la ceasul al treilea a primit
verdictul de la Pilat cu ngduina Tatlui, la ceasul al aselea a fost rstig
nit, la ceasul al noulea i-a dat duhul, nainte de apusul soarelui a fost n
gropat; smbta a rmas sub pmnt n mormntul n care l-a pus losif din
Arimateea; duminica, cnd s-a luminat de ziu a nviat din mori precum
spusese: Aa cum lona a fost n pntecul balenei trei zile i trei nopi, tot
aa i Fiul Omului va fi n inima pmntului trei zile i trei nopi [M t
12,40]. ^ Prin urmare, vinerea cuprinde ptimirea, smbta mormntul,
duminica nvierea.
X'Oac ns, precum spun unii far Dumnezeu, adic far credin. El
S-a fcut om n aparen, n-a luat cu adevrat trup, a murit aparent i n-a
ptimit cu adevrat, atunci pentru ce mai port eu lanuri i doresc s m lupt
cu fiarele? Prin unnare, degeaba mor, mint fa de crucea Domnului i de
prisos spune profetul: Vor privi la Cel pe Care L-au mpuns i se vor lovi
n piept ca pentru cel iubit [Za 12, 10]. Prin urmare, necredincioii nu
sunt mai prejos dect cei care L-au rstignit. Eu ns nu-mi pun ndejdile n
cel ce a murit pentru mine n aparen, ci cu adevrat; cci minciuna e strin
de adevr. Aadar, Maria a nscut cu adevrat un trup care avea locuind n
el pe Dumnezeu, iar Dumnezeu Cuvntul S-a nscut cu adevrat din Fecioar
esndu-i un trup cu ptimiri asemenea nou; cu adevrat a fost n pntece
Cel ce plsmuiete pe toi oamenii n pntec i i-a fcut pentru Sine nsui
-' trup din smna Fecioarei, chiar dac far s aib legtur cu vreun brbat;
3 iôst purtat n pntec o perioad de timp ca i noi i S-a nscut cu adevrat
i noi. ^ i vieuind treizeci de ani a fost botezat de loan cu adevrat, nu
aparent. i propovduind trei ani E vanghelia i fcnd semne i minuni

Judectorul a fost ju d ecat de iudeii m incinoi i de Pilat guvernatorul, a fost
biciuit, a fost lovit pe obraz, a fost scuipat, a purtat cunun de spini i hain
de p u u r , a fost condam nat, a fost rstignit cu adevrat, nu aparent, nu
im aginar, nu printr-o am gire; ^ a m urit cu adevrat, a fost ngropat i S-a
sculat din m ori precum S-a rugat m ai nainte, zicnd: Iar Tu, D oam ne
scoal-M i le voi rsplti lor [Ps 40, 11]; i rspunzndu-I Tatl care-L
aude ntotdeauna zice: Scoal, D um nezeule, i judec pmntul, c tu vei
avea m otenire toate neam urile [P5 81, 8]. ^ Iar Tatl care L-a sculat, ne va
scula i pe noi prin El, far de Care nu va avea cineva viaa adevrat, cci
spune: E u sunt V iaa. Cine crede n M ine, chiar de va muri, va fi viu, i
oricine e viu i crede n M ine, chiar de va muri, va fi viu n veac [In
11, 2 5 -2 6 ]. ^ Fugii aadar de ereziile far Dum nezeu, cci sunt nscociri ale
diavolului, ale a elu i, obrie a rului, care prin femeie l-a amgit pe Adam,
printele neam ului nostm .
X I ^ Fugii ns i de vlstarele lui rele, de Simon, fiul su nti-nscut, de
M enandru i V asilide i de toat gloata rutii Lui, de adoratorii unui om,
de eb io n ii, pe care Ierem ia p rofetul i num ete blestem ai [Ir 17,5].
Fugii i de necuraii nicolaii cei num ii n chip mincinos aa, cei iubitori
de plceri i defim tori; cci nu aa a fost N icolae al apostohlor [FA 6,5],
Fugii i de odraslele celui ru T eodot i Cleobul, care nasc rod purttor de
m oarte, din care de va gusta cineva, ndat va muri, nu de moartea vremel
nic, ci de cea venic. ^ A cetia nu sunt sdire a Tatlui, ci odrasle bleste
mate i spune Domnul: Orice sdire pe care n-a sdit-o Tatl Meu Cel ceresc,
va fi sm uls [M t 15, 13]. Cci dac ar fi fost m ldie ale Tatlui, n-arfi
fost dum ani ai crucii [F lp 3, 18] lui H ristos, ci ai celor ce L-au omort
pe D o m nul sla v e i [1 2, 8]. Ei ns acum , tgduind crucea i rui-
nndu-se de ptim ire, acoper clcarea de lege a iudeilor lupttori mpotriva
lui D um nezeu i ucigai ai D om nului, cci e puin lucru a-i numi ucigai ai
profeilor. ^ Pe voi ns Hristos v cheam la nestricciunea Lui prin ptimirea
i nvierea Sa n tm ct suntei m em bre ale Lui.
X I I V m briez din Sm yrna m preun cu Bisericile care sunt cu mine,
ai cror conductori m -au odihnit cu trupul i cu sufletul ntru toate. "V
ndeam n lanurile m ele, pe care le port pentru lisus Hristos rugndu-m s
dobndesc pe D um nezeu. Rm nei n arm onie [hom onoia] unii cu alii i n
rugciune; cci se cuvine ca fiecare din voi, i ndeosebi prezbiterii, s-l r
coreasc pe episcop spre cinstea Tatlui i spre cinstea lui lisus Hristos i a
apostolilor. ^ D oresc s m ascultai n iubire, ca s nu fiu prin cele ce v
scriu m rturie m potriva voastr. Rugai-v i pentru mine, care am nevoie
de iubirea voastr, ca n m ila lui D um nezeu s m nvrednicesc de mote-
II 2 . Ignatie T eoforul, e p iscop u l S iriei, T reisprezece epistole 443
nirea pe care sunt gata s o dobndesc, ca s nu fiu pus la ncercare i gsit

nevrednic.
X I l l ' W mbrieaz iubirea smymenilor i efesenilor. Pomenii n rug
ciunile voastre Biserica din Siria, de la care nu sunt vrednic s m numesc,
f i i n d ultimul dintre cei de acolo. ^ Fii sntoi n lisus Hristos, supu-
n n d u - v episcopilor, asemenea i prezbiterilor i diaconilor, i iubii-v unii
pe a lii cu o inim nemprit. ^ Duhul meu se cur pentru voi nu numai
acum, ci i cnd voi dobndi pe Dumnezeu. Cci nc sunt n primejdie, dar
credincios este Tatl s-mi mplineasc n lisus Hristos n Care fie s fim
gsii fr pat cererea mea i a voastr. Fie s m bucur de voi n Domnul.
Ctre Romani
Ignatie, cel numit i Teoforul, celei miluite n mreia Dumnezeului Celui
Preanalt i Tat al lui lisus Hristos Fiul Su Unul-Nscut, Bisericii sfinite
i lum inate prin voina lui Dumnezeu Care a fcut toate cte sunt, potrivit
credinei i iubirii lui lisus Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru; care
se distinge [prokathetai] n locul inutului Romanilor, vrednic de Dumne
zeu, vrednic de cuviin, vrednic de fericire, vrednic de laud, vrednic
de a do b n d i ce dorete, vrednic de curie i care se distinge n iubire
[ tis agapsf, care are legea lui Hristos, numele Tatlui i
poart D u h u l; pe care o mbriez n Numele lui Dumnezeu Atoateiitorul i
al lui lisus Hristos Fiul Su; celor unii dup trup i dup duh cu toat po
runca L u i, p lin i far deosebire de tot harul lui Dumnezeu i curii de orice
culoare strin, mult bucurie n Dumnezeu i Tatl i n Domnul nostru.
l ' ntiiict rugndu-m lui Dumnezeu am dobndit faptul de a vedea feele
voastre vrednice de vzut, ntruct am primit chiar mai mult dect am cerut;
cci legat n lanuri fiind n Hristos lisus, ndjduiesc s v mbriez, dac
va fi voia [lui Dumnezeu] s m nvrednicesc s ajung pn la sfrit. Cci
nceputul e bine ornduit dac voi dobndi harul de a primi la capt nem
piedicat motenirea mea. Pentru c m tem ca iubirea voastr s nu m
nedrepteasc: pentru c vou v e uor s facei ce vrei, dar mie mi este
E xpresie c o n t r o v e r s a t c a r e a g e n e r a t o m u l i m e d e 1 1 11. E x e g e z a r o m a n o - c a t o -
lic o in te r p r e te a z n t r - i i n s e n s j u r i d i c ; B i s e r i c a R o m e i a r p r e z i d a c o m u n i t a t e a c r e t i n
(iubirea ) d in I ta lia i n g e n e r a l . I s t o r i c i i p r o t e s t a n i o i n t e r e t e a z n t r - u n s e n s c a n l a l i v ;
Biserica R o m e i e r a n c e n t r u l u n e i r e e l e d e n t r a j u t o r a r e n t r e B i s e r i c i l e c r e t i n e . C e a m a i
plauzibil lectu r ar n s m a r t ir ic ; s e m n u l m a x i m a l iu b ir ii fiin d m a r tir iu l, B is c r i c a Rom cM ,
'ocul m artiriu lu i S U n i l o r P e t r u i P a v e l , s e d i s t i n g e p r in o r i g i n e a e i s p e c i a l n iu b ir e a
Tiariiric a c e l o r d o i a p o s t o l i .
444 _________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x iei I. Canonul aposton^
greu s dobndesc pe D um nezeu dac m vei crua sub pretextul unei prie
tenii trupeti.
II ^ Fiindc nu vreau ca voi s plcei oam enilor, ci s plcei lui Dumng
zeu [cf. 1 Tes 2, 4], precum i plcei. Pentru c nici eu nu voi mai avea vre
odat un asem enea prilej ca s dobndesc pe D um nezeu, nici voi, dac vei
tcea, nu v vei putea nscrie num ele pe o fapt mai bun. Cci dac veti
tcea despre m ine, eu voi deveni al lui D um nezeu; dar dac vei ndrgi tru
pul meu, voi alerga iari. N u-m i dai mai m ult dect s fiu adus libaie lui
D um nezeu ct tim p jertfelnicul e gata, ca facndu-v n iubire un cor, s
cntai T atlui n lisu s H ristos c D um nezeu l-a nvrednicit pe episcopul
Siriei s fie gsit trim is din rsrit n apus m artor al ptimirilor Lui. Frumos
lucru este a te desface de lume pentru D um nezeu, ca s rsri n El.
I I I ' N iciodat n-ai pizm uit pe nim eni; pe alii i-ai nvat. Eu ns vreau
s fie validate cele pe care le poruncii cnd facei nvcei. ^ Pentru mine
cerei doar putere dinuntru i din afar, ca nu numai s vorbesc, ci i svo-
iesc; nu num ai s m num esc cretin, ci s i fiu gsit cretin; cci dac voi
fi gsit, pot s m i num esc aa i s fiu credincios atunci cnd nu m art
lumii. ^ N im ic ce se arat nu e venic, cci cele ce se vd sunt trectoare,
iar cele ce nu se vd sunt venice [2 4, 18]. Cretinismul nu e opera
unei persuasiuni/ convingeri, ci a unei mreii. Cnd este urt de lume, e iubit
de D um nezeu; cci dac ai fi din lum ea aceasta, lumea ar iubi ce este al ei;
acum ns nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi. Rmnei la Mine
[7/7 15,19].
I V ^ Scriu tuturor B isericilor i le poruncesc tuturor, c eu de bunvoie
m or pentru D um nezeu, dac nu m vei m piedica. V rog nu-mi facei o
bunvoin nepotrivit. Lsai-m s fiu de m ncare fiarelor, prin care pot
dobndi pe D um nezeu. Gru al lui D um nezeu sunt i sunt mcinat de dinii
fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui D um nezeu. ^ Mai degrab linguii
fiarele, ca s mi se fac m orm nt i s nu mai rm n nimic din trupul meu,
ca nu cum \ a adorm ind s fiu gsit povar cuiva. A tunci voi fi adevrat nv
cel al iui lisus H ristos, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Ru
gai pe Domnul pentru mine ca prin aceste instrum ente s fiu gsit jertfa lui
Dumne-'Cu \'u v dau ordine/constituii [diatassom ai] ca Petru i Pavel;
ace a erau apostoli ai lui lisus Hristos, iar eu sunt cel mai mic; aceia erau
liberi ca nite sclavi ai ui D um nezeu, eu sunt pn acum sclav. D ar dac voi
ptimi. vO! ajunge un dezrobit al lui lisus Hristos i voi nvia n El liber. Fiind
egat n lanuri n E! nv acum s nu mai poftesc nimic lumesc sau deert.
V Dii'i Siria pn la Roma m lupt cu nite fiare pe uscat i pe mare,
noapte i zi. tlind inui legat de doisprezece leoparzi, adic de un pluton de
so'dai: care. chiar i atunci cnd li se fac binefaceri, devin mai ri. Dar n
11.2. Ignalic Tcofom l, epi.scopui Siriei, Treisprezece epistole 445
nedreptile lor devin i mai mult nvccl, ftr s m ndreptesc de acest

lu c r u [/ 4, 4]. ^ M-a bucura de fiarele pregtite pentru mine, pentru care
m rog s fie gsite de mine repede; pe care le i dezmierd s m mnnce
r e p e d e , iar nu ca pe unii de care nu s-au atins nfricoate. i chiar dac nu
vor voi de bun voie, eu le voi fora. lertai-m, dar eu tiu ce-mi este de
f o l o s . Acum ncep s fiu nvcel. Nimic din cele vzute i nevzute s nu
f ie gelos pe mine, pentru c voi dobndi pe lisus Hristos. Foc i cruce, haite
d e f i a r e slbatice, tieri i mpriri ale trupului, risipiri de oase, hcuiri de
m e m b r e , mcinri ale ntregului trup i pedeapsa diavolului s vin peste
m in e , numai s dobndesc pe Hristos!
K/^La nimic nu-mi vor folosi marginile lumii, nici mpriile veacului
acesta. Mai bine este pentru mine s mor [cf. / Ca 9, 15] pentru Hrisios
lisus dect s mpresc peste marginile pmntului. Cci la ce-i va folosi
omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? [Lc
9,25]. Pe Domnul l doresc, pe Fiul adevratului Dumnezeu i Tat, lisus
Hristos. Pe Aceia l caut. Care a murit pentru noi i a nviat. ^ lertai-m,
frailor; nu m mpiedicai s ajung la via, cci moarte e viaa fr Hristos.
Nu-1 druii lumii pe cel ce vrea s fie al lui Dumnezeu. Lsai-m s pri
mesc o lumin curat, cci ajungnd acolo, voi fi un om al lui Dumnezeu,
^ngduii-mi s fiu imitator al ptimirii lui Hristos Dumnezeul. Dac-L are
cineva n sine nsui, s neleag ce vreau i s aib compasiune de mine,
tiind cele care m in.
VIl Stpnitorul veacului acestuia vrea s m rpeasc i s strice soco
tina [gndmen] mea pentru Dumnezeu. Nimeni din cei de fa s nu-1 ajute.
Fii mai bine cu mine, adic cu Dumnezeu. Nu vorbii de lisus Hrisios i
preferai lumea! Pizma s nu locuiasc n voi. Nici dac v-a ruga fiind de
fa, s nu v lsai convini, ci credei mai degrab celor ce v scriu. Cci
v scriu fiind viu, dar ndrgostit s mor pentru Hristos. Dragostea [trv|
mea este rstignit i nu e n mine foc iubitor de materie, ci ap vie care
nete n mine i-mi spune dinuntru; Vino la Tatl! ^ Nu m bucur de hrana
striccioas, nici de plcerile acestei viei. Vreau Pinea lui Dumnezeu, o
Pine a vieii, care e Trupul lui lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu fcui mai
apoi din smna lui David i Avraam; i vreau drept butur Sngele Lui,
care este o iubire nestriccioas i o via venic.
1 Nu mai vreau s Iricsc dup oameni. Dar va fi aceasta dac o vei
''rea voi. M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu cu mai suni vu. tundc
'îun mine e Hrisios [Ga 2, 20]. Prin puine litere v cer; nu m refu/a'.
crcdci-ma c-L iubesc pc lisus C'are S-a predai pe Sine nsui peniru mine
j e voi rsplti Domnului pentru Uvale cle mi-a t^cul m\e \ l \
Dumne/eu i Tatl i Domnul lisus Hrisios v va arta acesica. pcniru
446 _____________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul apostolic
c spun adevrul. ^ R ugai-v i voi pentru m ine ca s dobndesc scopul

meu n Duhul Sfnt. N u v-am scris dup trup, ci dup socotina \gndmiri\ lui
Dumnezeu. D ac voi ptim i, m -ai iubit; dac voi fi respins, m-ai urt.
I X Pom enii n m gciunea voastr B iserica din Siria, care n locul meu
se folosete drept pstor de D om nul C are a zis: Eu sunt Pstorul Cel bun
[h i 10, 11], i El singur o va supraveghea [i va fi episcop] i iubirea voastr
de El. ^ Eu m i ruinez s spun c sunt dintre ei, cci nu sunt vrednic, fiind
ultimul dintre ei i un avorton [1 15, 8]. D ar a fi m iluit s fiu cineva
dac voi dobndi pe D um nezeu. ^ V m b r ie az duhul meu i iubirea
B isericilor care m -au prim it n num ele lui lisus H ristos, nu ca pe unul ntre
cere, cci m duceau nainte din ora n ora B isericile care nu erau aproape
de drum ul meu.
V scriu acestea din S m ym a prin efesenii cei vrednici de fericire. Este
cu m ine m preun cu alii m uli i C rocus, anum e dorit de mine. ^ Iar despre
cei care au venit nainte de m ine din Siria la R om a spre slava lui Dumnezeu
cred c tii: artai-le c sunt aproape; cci toi sunt vrednici de Dumnezeu
i de voi, i pe ei se cuvine s-i odihnii ntru toate, ^ V -am scris acestea n
ziua a noua nainte de calendele lui septem brie. Fii sntoi pn la sfrit
n rbdarea lui lisus H ristos.
Ctre Filadelfieni
Ignatie, cel num it i T eoforul, B isericii lui D um nezeu T atl i a Domnului
lisu s H risto s, care este n F ila d e lfia , celei m ilu ite n iu b ire i ntrite n
arm onia lui D um nezeu, care se veselete far deoseb ire n ptim irea Dom
nului nostru lisus H ristos i e um plut de toat m ila n nvierea Lui; pe care o
m briez n S ngele lui lisus H ristos, care e o bucurie venic i statornic;
mai cu seam dac sunt ei cu episcopul, cu prezbiterii i cu diaconii artai
n voina lui D um nezeu Tatl prin D om nul lisu s H ristos, Care potrivit voii
Sale a ntrit n chip ferm B iserica pe stnc prin tr-o zidire duhovniceasca
nefacut de m n, de care lo vindu-se vntu rile i rurile nu o vor putea rs
turna [M l 7. 25], i fie ca nici d u h u rile r u t ii s nu p o at cndva ceva
m potriva ei, ci s fie slbite prin p u te re a iui lisu s H risto s, D om nul nostnj.
Vzndu-1 pe episcopul vostru, am cunoscut c nu de la sine nsui, nici
prin oam eni s-a n v red n icit s pu n m na pe aceast slu jire a comuniunii,
nici prin slav deart, ci n iubirea lui lisu s H risto s i a lui Dum nezeu Tatl,
Care L-a sculat din m oii; i de a crui blndee sunt uim it, cci tcnd, poate
mai m ulte dect cei ce vorbesc m ulte. " Pentru c este n arm onie cu porun
cile D om nului i cu ndrep trile Lui cum su n t co rz ile cu ch itara i e nu mai
II 2. Ig n a tie TeoforuI, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 447
puin ireproabil dect preotul Zaharia [Lc 1, 6]. De aceea sufletul meu
i fericete voina [gndm in] lui spre Dumnezeu, cunoscnd c e virtuos i
desvrit, precum i neclintirea i nemnierea lui n toat blndeea Dum
nezeului Celui Viu.
//Âadar, ca nite copii ai luminii [E f 6, 12] fugii de mprirea unitii
i de relele nvturi ale ereticilor, de la care o ntinare a ieit n tot pmn
tul [Ir 23, 15]. ^ Unde e pstorul, acolo urmai-i ca nite oi; cci sunt muli
lupi mbrcai n blan de oaie [M t 7, 15] care robesc cu o plcere rea pe cei
care alerg spre Dumnezeu. Dar n unitatea voastr nu vor avea loc.
III inei-v departe de ierburile rele, pe care nu lisus Hristos le cultiv,
ci fiara omortoare de om, pentru c nu sunt o sdire a Tatlui, ci o smn
a celui ru. Nu pentru c am gsit la voi o mprire v scriu acestea, ci
vreau s v asigur dinainte ca pe nite copii ai lui Dumnezeu. ^ Cci ci
sunt ai lui Hristos, acetia sunt mpreun cu episcopul; iar ci se deprteaz
de el i mbrieaz comuniunea cu cei blestemai, acetia vor fi tiai m
preun cu ei; pentru c nu sunt o cultivare a lui Hristos, ci o smn a vrj
maului, de care fie s fii pururea izbvii prin rugciunile preacredincio-
sului i preablndului pstor care v prezideaz. V rog aadar n Domnul:
ci pocindu-se vor veni la unitatea Bisericii primii-i cu toat blndeea, ca
trezindu-se ei prin buntatea i neranchiuna voastr din cursa diavolului, i
ajungnd vrednici de Hristos, s dobndeasc mntuire venic n mpria
lui Hristos. ^ Frailor, nu v lsai dui n rtcire: dac urmeaz cineva cuiva
care se rupe de adevr, nu va moteni mpria lui Dumnezeu [/ 6, 9-10];
i dac nu se deprteaz cineva de cel ce propovduiete cuvinte mincinoase,
va fi osndit la gheen; cci nu trebuie nici s ne deprtm de cei cucernici,
nici s ne asociem cu cei impioi. De umbl cineva ntr-o socotin \gnm]
strin, acesta nu este al lui Hristos, nici prta al ptimirii Lui, ci este o
vulpe care stric via lui Hristos [Cnt 2, 15]. Nu v amestecai cu unul ca
acesta, ca s nu pierii mpreun cu el, chiar de-ar fi tat, fiu, frate sau din
familie; cci spune [Scriptura]: S nu-i crue ochiul tu [D t 13,9;
19,13. 21]. ^ Pe cei care-L ursc pe Dumnezeu trebuie, aadar, s-i uri i
voi i s v topii pentru vrjmaii Lui [cf Ps 138, 21]. Desigur nu s-i lovii
sau prigonii, cum fac pgnii care nu cunosc pe Domnul Dumnezeu [/ Tes
4,5], ci s-i socotii vrjmai i s v separai de ei; dar s-i i povuii i
s-i chemai la pocin dac vor asculta, dac v-ar ceda. ^ Cci Dumnezeul
nostru e iubitor de oameni i vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s
vin la cunoaterea adevrului [/ Tim 2, 4]; pentru c face s rsar soarele
peste ri i peste buni i d ploaie i peste drepi i peste nedrepi [M i
4~5], Vrnd ca voi s fii imitatori ai buntii lui Dumnezeu, spune: Fii
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este! [M t 5,48].
448 ___________________________________________ C a n o n u l O rto d o x iei I, Canonul ^
I V ' Am ncredere n voi n D om nul c nu gndii nim ic altceva. De aceea

ndrznind scriu iubirii voastre vrednice de D um nezeu ndemnndu-v s v
folosii de o singur credin, de o singur propovduire i de o singur Eu
haristie; cci unul e T rupul D om nului lisus i unul Sngele Lui vrsat pentru
noi. Fiindc o singur Pine a fost rupt i un singur Pahar a fost mprit
tuturor; este un sigur altar pentru toat biserica i un singur episcop mpreuna
cu prezbiteriul i diaconii cei robi m preun cu m ine. Pentru c este i Un
Singur N enscut, D um nezeul i T at, i Un Singur Fiu Unul-Nscut, Dum
nezeu C uvnt i om , i Un Singur M ngietor, D uhul Adevrului, dar i o
singur propovduire, o singur credin, un singur botez i o singur Bise
ric, pe care au ntem eiat-o Sfm ii A postoli de la o m argine la alta a pmn
tului n Sngele lui H ristos prin propriile lor sudori i osteneli. ^ Iar voi ca
un popor ales i un neam sfnt [cf. 1 P tr 2, 9] trebuie s svrii toate n
aiTnonie n Hristos. Fem eilor, supunei-v brbailor votri n frica lui Dum
nezeu" [Ef 5. 2 1 -2 2 ]; fecioarelor, supunei-v lui H ristos n nestricciune,
nu scrbindu-v de cstorie, ci dorind ce e mai bun, nu pentm a defima
nsoirea conjugal, ci pentru m editarea la Lege. C opiilor, supunei-v p
rin ilor v o tri [Ef 6, 1] i iubii-i ca pe nite colabo rato ri ai lui Dumnezeu
la naterea voastr. S clavilor, supunei-v stpnilor votri [Ef 6,5] ntru
D um nezeu, ca Hristos s v fac dezrobii [/ 7, 22]. Brbailor, iubii-v
fem eile voastre [Ef5, 25] ca unele ce sunt roabe ale lui Dumnezeu ca i voi
ca pe trupul vostm , ca pe nite prtae ale vieii i colaboratore la naterea
de copii. Fecioarelor, s avei naintea ochilor num ai pe Hristos i n sufletele
voastre pe Tatl Lui, lum inate de D uhul. M -a bucura de sfinenia voastr
ca de a lui Ilie. ca de a lui Isus ai lui N avi, ca de a lui M elchisedec, ca de a
lui Elisei. ca de a lui Ierem ia, ca de a lui loan B oteztorul, ca de a nvce
lului iubit [loan], ca de a lui T im otei, ca de a lui Tit, ca de a lui Evodius, ca
de a lui C lem ent, care au ieit n curie din aceast via. Neblamndu-i
ns pe ceilali fericii pentru c s-au cstorit; cci m rog s fiu gsit vred
nic de D um nezeu s fiu gsit n m prie pe u n n ele lor, pe ale lui Avraam,
Isaac S' kacob. ale lui lo sif i M aria i celorlali profei, ale lui Petru i Pavel
a'e celorlali apostoli care s-au cstorit nu de dragul poftei, ci de rvna
osiu'ui pciii u care exist cstoria. ^ P rinilor, cretei-i pe copiii votri
p eiiULdila l poxuirea D om nului [Ef6, 4] i nvai-i sfintele Scripturi i
meser, ca s nu sc bucure n lenevie; cci zice [Scriptura]: Un tat drept i
crcie bine ^ i inim a lui se bucur de un fiu nelept [P r 23,24].
SLpri or. fii cu luare-am inte la slugile voastre cu bunvoin, cum nva
siantu' lo \. cci una e i unul e neam ul um anitii, pentru c n Hristos
nu mai e sclav, nici om liber" \ Ga 3, 28]. ^ D em nitarii s asculte de cezar,
dem nitari; diaconii de p re/b iteri ca de nite preoi, prezbiterii i
II 2. Ignatic T c o lo m l, c p isc o p u i S iriei, rc isp r e /e c e cp isio ie 4 4)
diaconii i rcslul clerului mpreun cu tot poporul, soldaii, dcmnilarii i

cezarul de cpiscop, iar episcopul de liristos, precum liristos de iat^l; aa
salvat prin toate unitatea. ^ iar vduvele s nu fie vagaboandc, lacome i
alergnd de jur-mprejur, ci ca foarte serioasa ludita, ca l'oartc cuminea Ana.
Acestea nu vi le poruncesc ca un apostol, cci cine sunt cu sau cine casa
tatlui meu [cf. 2 Rg 7, 18], ca s spun c am o cinstire cgiil cu a lor?
Ci v vorbesc ca un tovar de arme, soldat camarad cu voi f/7/; 2, 25J din
poziia unuia aflat sub ordin.
y ' Fraii mei, foarte m revrs iubindu-v i veselindu-m peste msur
vreau s v fac siguri; dar nu eu, ci Domnul lisus, pentru Care sunt legat n
lanuri. M tem ns mai mult, cci nu sunt nc desvrit. M va desvri
ns rugciunea voastr ctre Dumnezeu, ca s dobndesc lucrul la carc am
fost chemat fugind la Evanghelie ca la trupul lui lisus Hristos i Ia apostoli
ca la prezbiteriul Bisericii. i iubesc i pe profei ca pe unii care-L vcsicsc
pe Hristos, ca pe unii ce sunt prtai ai Aceluiai Duh ca i apostolii. Cci
aa cum profeii mincinoi i apostolii mincinoi au atras unul i acelai duh
ru, amgitor i rtcitor al poporului, tot aa i profeii i apostolii au primit
de la Dumnezeu prin lisus Hristos Unul i Acelai Duh Sfnt, bun i condu
ctor, drept, adevrat i nvtor. ^ Pentru c Unul este Dumnezeul Vechiu
lui i Noului Testament; Unul este Mijlocitorul ntre Dumne/eu i oameni
[/ Tim 2, 5] la creaia fiinelor inteligibile i sensibile i la o proniere po
trivit i corespunztoare a lor; i Unul este Mngietorul Care a lucrat in
Moise, n profei i n apostoli. Prin urmare, toi sfinii s-au mntuit in
Hristos ndjduind n El i ateptndu-L, iar prin El au dobndit mntuirea,
fiind s fin i vrednici de iubire i vrednici de credin, primind mrturie de la
lisus Hristos n Evanghelia ndejdii comune.
v i ' Dac propovduiete cineva Un Dumnezeu al Legii i al Profeilor,
dar tgduiete c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, mincinos este, ca i tatl lui.
diavolul [In 8, 44]; unul ca acesta e un iudeu mincinos innd de ticrca-
inprejur de jos. Dac mrturisete cineva pe Hristos lisus Domn. dar tg
duiete pe Dumnezeul Legii i al Profeilor, spunnd c Tatl lui liristos nu
e Fctorul cerului i al pmntului, unul ca acesta nu st n adevr, ea i
tatl lui, diavolul [/n 8,44], i este discipol al lui Simon Magul, iar nu al
Duhului Sfnt. ^ Dac spune cineva c este Un Dumne/eu. i mrturisete i
pe Hristos lisus. dar socotete c Domnul e un simplu om. nu Dumnc/cu
Unul-NscLil. nelepciunea i Cuvntul lui Dumne/eu, ci crede c e doar
din sullcl i din trup, unul ca acesta e un arpe care propovduiete amgirc
i rtcire spre pierzania oamenilor; unul ea acesta e srac la mmic. cum
spune i nimicle cu care e supranumit, ebionit. ' i)ac mrturiselc cineva
dar ii.ime:>le stricciune i intinare impreunarea Impeasc si
450 _____________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u l ap o sio ij,
facerea de copii sau num ete scrboase unele m ncri, unul ca acesta are
el pe balaurul apostat [Io v 26, 13; A p 12, 9]. ^ D ac mrturisete cineva ng
Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfan i laud creaia, dar num ete aparent ntru,
parea i se ruineaz de ptim ire, unul ca acesta a tgduit credina nu
puin dect iudeii ucigai de H ristos. ^ D ac m rturisete cineva acestea j c
D um nezeu C uvntul, fiind n Sine nsui C uvntul, locuiete ntr-un trup
om enesc ca sufletul ntr-un trup, pentru c ceea ce locuiete n el este .
nezeu, nu un suflet om enesc, dar spune c sunt un lucru bun i mpreunrile
trupeti contrare legii i fixeaz drept el al fericirii plcerea, ca i cel ce se
num ete n chip m incinos nicolait, acesta nu m ai poate fi nici iubitor de
D um nezeu, nici iubitor de H ristos, ci strictor al trupului su i de aceea gol
de Duhul Sfnt i strin de H ristos. ^ T oi acetia sunt coloane i morminte
ale unor m ori, pe care sunt scrise doar num ele uno r oam eni mori. ^Fugii
aadar de relele m eserii i cursele duhului care lucreaz acum n fiii veacului
acestuia [ E f 6 , 2], ca nu cum va necjii fiind de el s slbii n iubire; ci fii
toi n acelai loc cu inim n em prit i suflet voitor, gndind ntr-un suflet
un singur lucru [F Ip 2, 2], avnd m ereu aceleai opinii despre aceleai lu
cruri, att n uurare, ct i n prim ejdii, att n ntristri, ct i n bucurii.
^ M ulum esc lui D um nezeu prin lisus H ristos c am o contiin bun ntre
voi i nu poate cineva s se laude nici n ascuns, nici pe fa, c am mpov
rat pe cineva sau cu un lucm m ic sau cu unul m are [2 1 1 ,9 ; 12, 13]. i le
doresc m uiror celor crora le-am grit s nu aib acest lucru drept mrturie
m potriva lor.
V II Cci, chiar dac unii au vrut s m duc n rtcire dup trup, duh
m eu nu se las dus n r t c ire , p e n tru c de la D u m n ezeu l-am primit,
fiindc tie de unde vine i unde m erge [In 3, 8]i d n vileag cele ascunse.
Pentru c am strigat n m ijlocul vostru, am grit cu glas m are cuvntul nu
e al m eu, ci al lui D um nezeu ; Luai am inte la episcop, la prezbiteriu i
diaconi! Iar dac bnuii c spun acestea p en tm c am aflat dinainte de m
prirea unora, m artor mi este Cel p entru C are sunt legat n lanuri c n-am
aflat-o din gura unui om , ci D uhul m i-a strig at spunn d acestea: Fr epis
cop s nu facei nim ic! T rupul vostru pstrai-1 ca pe un tem plu al lui Dum
nezeu [cf. 1 Ca 6, 19]! Iubii unirea! F ugii de m priri! Fii imitatori ailui
P a \c ' ai celoriai apostoli, ca i ei ai lui H ristos [ c f 1 Ca \ \, l]!
\ I I I Eu aadar am fcut ce era al m eu ca om pus spre unire spunnd i
acestca; L nde e d isensiunea so c o tin e i/v o in ei [gndms^, m nie i ur, acolo
nu ocbiete D um nezeu. D um nezeu i iart deci pe toi cei ce se pociesc
dac alearg m preun spre unitatea lui H ristos i ed erea m preun cu epis-
copu- C red harului lui lisus H risto s, c va d e z le g a de la voi orice legtur
a nedreptn. V ndem n aadar: nu facei nim ic cu arag, ci potrivit nv-
II 2 , Ignatic Tcolorul, cpiscopul Siriei, Trcisprczcce epistole 4S 1
t u r ii lui Hristos; cci i-am auzit pe unii spunnd: Dac nu voi gsi
e v a n g h e lia n arhive, nu voi crede. Unora ca acetia le spun: Pentru mmc
a r h i v e l e sunt lisus Hristos! A nu-L asculta e o ruin evident. O arhiv de
n e a t in s sunt pentru mine crucea, moartea i nvierea Lui, i credina cu pri
v ir e la acestea; n care vreau s fiu i ndreptit prin rugciunea voastr.
^Cine nu crede n Evanghelie nu crede deodat n toate; cci arhivele nu
stau naintea Duhului. Lucru aspru este a lovi cu piciorul n epu [l-'A
26 , 14], aspru lucru este a nu crede n Hristos, aspru lucru este a nesocoti
propovduirea/vestirea [kerygma] apostolilor.
IX Buni erau preoii [hiereis] i slujitorii cuvntului, dar mai bun Arhie
reul Cruia i S-au ncredinat Sfintele Sfintelor, singurul Cruia i s-au ncre
dinat cele ascunse ale lui Dumnezeu. Bune sunt puterile slujitoare ale lui
D um nezeu. ^ Bun e i Duhul Sfnt, Care e mai sfnt dect toate cele sfinte i
s lu jito r/d ia c o n al Cuvntului. Dar cel mai sfan peste toi sfinii e Arhiereul,
Care e nger i Diacon al Tatlui i Stpnitor al legiunilor otirii cereti;
prin Care Tatl a fcut toate i proniaz toate. Acesta este Calea [In 14, 6 ]
care duce la Tatl, Piatra [7 10,4], ngrditura [Is 58, 12], Cheia
[/5 22,22], Pstorul [In 10, 11], Victima, Ua [In 10,9] Cunoaterii, pnn
Care au intrat Avraam, Isaac i lacob, Moise i tot corul profeilor i stlpii
lumii, apostolii, precum i mireasa lui Hristos, pentru care El i-a vrsat
Sngele n chip de zestre, ca s o cumpere. Toate acestea sunt pentru uni
tatea Unuia i Singurului Dumnezeu adevrat. ^ Evanghelia are ns ceva
extraordinar: venirea Mntuitorului lisus Hristos, Ptimirea Lui i nvierea
Lui nsui. Cci cele pe care profeii le-au vestit zicnd: Pn ce va veni
Cel cruia i sunt puse deoparte toate i El este ateptarea neamurilor p
gne [Fc 49, 10], acestea s-au mplinit n Evanghelie: Mergnd facei
nvcei toate neamurile pgne, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului
i al Duhului Sfnf [M t 28, 19]. Aadar toate mpreun sunt bune: Legea,
Profeii, Apostolii, toat adunarea care a crezut prin ei; numai dac ne vom
iubi unii pe alii.
A^4ntruct, potrivit rugciunii i ndurrii voastre pn n mruntaie pc
care o avei n Hristos lisus, mi s-a vestit c Biserica din Antiohia Siriei e in
pace, se cuvine ca voi, n calitate de Biseric a lui Dumnezeu, s alegei/biro-
tonii un episcop care s fie acolo un ambasador pc lng Dumne/eu, ca s le
fie ngduit s se adune n acelai loc i s slveasc Numele lui Dumnezeu
'Fericit n Hristos lisus cel ce s-a nvrednicit de o asemenea slujire di.-
conie. Dac vei fi srguitori i v vei grbi, v vei preaslvi n Hrislos. Iar
dac vei voi, nu v va fi cu neputin s facei aceasta pentru numele lui
Dumnezeu, fiindc Biscricilc mai apropiate au trimis mereu episcopi. iar
altele prezbilcri si diaconi.
452 __________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul
XI ^ Ct despre Filon diaconul, brbat cu bun m rturie din Cilicia, ca

i acum mi slujete m preun cu G aius i Agatopod, brbat ales, care
urm eaz din Siria, renunnd am bii la viaa lor, i care dau mrturie pentrj
voi, m ulum esc i eu lui D um nezeu pentru voi. Pentru c i-ai primit, v vg
primi i pe voi Domnul. Iar cei care i-au necinstit s fie izbvii prin harul lui
lisus Hristos, Care nu vrea m oartea pctosului, ci pocina lui [h 33 .
2 P ir 3, 9]. V m brieaz iubirea frailor din Troada, de unde v scriu
prin B urus cel trim is n acelai tim p de efeseni i smyrneni n semn de
cinstire. i pe care i va rsplti D om nul lisus Hristos, n Care ndjduiesc
cu trupul, cu sufletul i cu duhul, n credin, iubire i armonie. Fii sntoi
n D om nul lisus H ristos, ndejdea noastr com un, n Duhul Sfnt.
Ctre Smymeni
Ignatie, cel num it i Teoforul, B isericii lui D um nezeu Tatl Cel Preanalt
i a iubitului Su Fiu lisu s H ristos, celei binecuvn tate cu toat harisma,
celei pline de credin i iubire, celei nelipsite de orice harism, celei cu cea
mai m are cuviin dum nezeiasc i purttoarei de sfini, care este n Smyrna
A siei, m ult bucurie n neptatul Duh i n Cuvntul lui Dumnezeu.
/ ^ Slvesc pe D um nezeu i Tatl D om nului nostru lisus Hristos, Care prin
El v-a nelepii aa. Cci am neles c suntei desvrii ntr-o credin ne
clintit ca pironii cu trupul i cu duhul de crucea Dom nului lisus Hristos i
ntrii n iubire de S ngele lui H ristos, plini de certitudine cu adevrat n
Dom nul nostru lisus H ristos, Fiul lui D um nezeu, Cel Inti-Nscut dect toat
creaia {C o l 1, 15], D um nezeu C uvntul, Fiul U nul-N scut, Care dup trupe
din neam ul lui D avid [ c f Rm 1, 3], din F ecioara M aria, botezat de loan, ca
s fie plinit de El toat dreptatea {M t 3, 15]; Care a vieuit cu cuvioie far
pcat, iar pe vrem ea lui Poniu Pi lat i a tetrarhului Irod a fost pironit cu ade-
\ ra t pentru noi cu trupul de la care plecnd suntem i noi, adic de Iade
D um nezeu fericita Lui Ptim ire ca s ridice sem n [c f Is 5, 26; 11,12 etc.]
in veci pnn nviere pentnj sfinii i credincioii Lui, fie dintre iudei, fie dintre
pgni, [ca s-i adune] ntr-un singur trup/ al B isericii Lui.
=/ hiindc toate acestea Ie-a ptim it pentru noi; i a ptim it cu adevrat,
nu n aparen, cum a i nviat cu adevrat; nu cum spun unii din necredin
cioi care, ruinndu-se de plsm uirea om ului, de cruce i de nsi moartea
I UI. spun c n aparen, nu cu adevrat a luat asupra Sa trupul din Fecioara
) d oar aparent a ptim it, uitnd pe Cel ce a spus; C uvntul S-a fcut trup
{In 1. 14] i; D rm ai tem plul acesta i n trei zile l ridic {In 2, 19],
..D ac M voi nla de pe pm nt, pe toi i voi trage la M ine {In 12,32].
Ignatie T e o i b r u l , episcopul Siriei, Trcisprezecc epislole 453
11.2
^ prin urmare Cuvntul a locuit n trup ca nlr-o cas, cci nelepciunea

i-a zidit siei o cas {Pr 9, 1]. Cuvntul i-a ridicat a treia /.i templul
drmat de iudeii lupttori mpotriva lui Hristos. Iar cnd trupul Lui a (ost
nlat asemenea arpelui de aram din pustie {!n 3, 14], i-a tras pe toi la
Sine spre mntuire venic.
///'E u ns l tiu fcut n trup/ nu numai n naterea i rstignirea
ci l cunosc i cred c e n trup i dup nvierea Lui. ^ Cnd a venit la
cei din jurul lui Petru le-a zis; Luai-M! Pipii-M i vedei c nu sunt
demon iar trup, cci duhul n-are came i oase cum M vedei pe Mine c
am [Lc 24, 39]; ^ Iar lui Toma i spune; Du degetul n ntipritura piroanc-
lor i du-i mna i pune-o n coasta Mea {In 21, 27], i ndat a crezut c
este nsui Hristos; drept pentru care l-a zis; Domnul meu i Dumnezeul!
[/ 20, 28]. ^ De aceea au dispreuit i moartea, cci e puin lucru a spune c
au dispreuit ocrile i loviturile. Dar n-a rmas numai la acestea, ci dup
ce li S-a artat c S-a sculat cu adevrat, iar nu n mod aparent, a i mncat
i but cu ei pn la patruzeci de zile ntregi [FA 10, 41]. i vzndu-L ei
aa, S-a nlat cu trupul la Cel ce L-a trimis, intrnd iari n slav i putere
mpreun cu acesta; cci spun cuvintele Scripturii [ta lo g ia \. Acest lisus.
Care S-a nlat de la voi la cer, va veni n acelai fel n care L-ai vzut
mergnd la cer [FA 1, 11]. Iar dac ei spun c la sfritul veacului va veni
far trup, cum l vor vedea atunci cei ce L-au mpuns i recunoscndu-L se
vor bate n piept [Z a 12, 10; In 19, 37]? Cci din pricina simplitii firii lor
cele 1 n-au nici nfiare, nici figur ori vreo imitare a unei vieti
care are o form.
IV V ndemn acestea, iubiilor, tiind c i voi suntei aa. Vreau s v
feresc ns dinainte de fiarele cu chip de om, crora nu trebuie doar s le n
toarcei spatele, ci de care trebuie s i fugii, i doar s v rugai pentru ei,
dac se vor poci cumva. Cci dac Domnul a fost doar n aparen n trup i
a fost rstignit doar n aparen, m tem c i eu sunt legat doar n aparen.
Iar atunci de ce m-am dat pe mine nsumi morii, la foc, la sabie i la fiare?
Dar nu n aparen, ci cu adevrat rabd toate acestea pentru Dumne/cu ca s
ptimesc mpreun cu El Care-mi d putere, cci de la mine nsumi n-am
atta vlag.
Necunoscndu-L pe Acesta, unii L-au tgduit i sunt avcKai mai dc-
giab ai minciunii dect ai adevrului. Pe acetia nu i-au convins nici profc-
iile, nici Moise, dar pn acum nici Evanghelia, nici ptimirile noastre ale
fiecruia. ' Cci i despre noi gndesc acelai lucru. Cci ce folos am. dac
C'neva m laud pe mine, dar pe Domnul meu l hulete^^lasfemia/, -
lurisindu-L Dumnezeu purttor de trup? Iar cine nu spune aceasta WlAyiiu-
chip (.icsvrit fiind un purttor de cadavru. ' Nu mi s-a parul |>tU)\it
454 ____ _ ______ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C anonul apo.sb|^
s scriu num ele lor, ntruct sunt ale u n o r n ecred in cio i; nici s-mi fie
a-i pomeni pn nu se vor poci.
VI N im eni s nu se lase dus n rtcire! D e nu cred e cineva c Hristos
lisus a dus o via n trup i nu m rtu risete cru cea, ptim irea i sngele Lui
vrsat pentru m ntuirea lumii, acesta nu va dobndi via venic, chiar de-ar
fi m prat, preot, dem nitar, om sim p lu /far carte, stp n sau sclav, brbat
sau femeie. C ine poate s neleag s n e le ag , cin e p oate s aud s aud!
[M 14, 11; 13, 13]. L ocul, denîtatea i b o g ia s nu ngm fe pe nimeni
iar lipsa de slav i srcia s nu u m ilea sc pe nim en i; cci totul e credina
n D um nezeu i n d e jd e a n H ris to s , d e s fa ta r e a de b u n t ile ateptate j
iubirea de D um nezeu i cei de o sem inie. C ci zice [Scriptura]: S iubeti
pe D om nul D um nezeul tu din toat inim a ta i pe ap ro ap ele tu ca pe tine
nsui [D t 6, 5; M f 22, 31], iar D om nul spune: A c ea sta este viaa venic:
s Te cunoasc pe T ine, S ingurul D u m n ez eu ad e v rat, i pe lisus Hristos, pe
Care L-ai trim is [In 17, 3], i: P o ru n c no u dau vou: s v iubii unii pe
alii; de aceste dou porunci atrn to a t L e g e a i P ro fe ii [In 13,34;Af/
22, 40]. U itai-v aadar la cei ce cred altfel cum stab ilesc drept lege c
Tatl e necunoscut i cum au unii cu alii o d u m n ie lip sit de credin; nu
se ngrijesc de iubire, n esocotesc cele atep tate, so c o tesc statornice cele pre
zente, trec cu vederea p oruncile, se uit de sus la v d u v i orfan, scuip pe
cel necjit, rd de cel legat n lanuri.
VH ' Se ruineaz de cruce, i b at jo c de p tim ire , iau n rs nvierea.
Sunt odrasle ale duhului care e o b ria ru lu i, care p rin fem eie l-a scos pe
A dam din porunc, care prin C ain l-a ucis pe A b el, care s-a luptat cu Iov,
care l-a acuzat pe losua al lui losedec, care a cerut s treac prin sit credina
apostolilor [L c 22, 31], care a rid icat m u lim e a iu d a ic m p o triv a Domnului,
care lucreaz i acum n fiii n ea sc u lt rii [ E f 2 , 2]; de care ne izbvete pe
noi D omnul lisus H ristos C are S-a ru g at s nu lip se a sc cred in a apostolilor,
rugndu-se ns nu ca i cum de la S ine n su i n -a r fi p u tu t s o pzeasc, ci
bucurndu-se de sup erio ritatea T atlui Su. ' Se cu v in e, aadar, s v inei
departe de unii ca acetia i s nu v o rb ii d esp re ei nici n particular, nici n
pubiic. ci s iuai am inte la L ege, la P rofei i la cei ce au binevestit/evan-
giie:izat cuvntul m n tu irii. D ar de e re z iile cu n u m e u rt i de cei ce fac
schism e fugii ca ue un ncep u t al relelor.
V I I I ' u rm a i e p isc o p u lu i ca H ris to s lis u s T a t lu i, i p rezb iteriu lu i ca
apostolilor, iar pe diaconi resp ectai-i ca pe unii ca re slu jesc porunca lui
Dum nezeu. N im eni s nu fac far e p isc o p ce v a din ce le ce in de Biseric.
Euharistie s socotit valid care este sub ep isco p sau sub cel cruia
D
i \ a ngdui acela. ' O riunde s-ar arta e p isc o p u l, a c o lo s fie i mulimea,
aa cum oriunde Se arat H ristos, st de fat i o tire a c e reasc ca naintea
2. Ignatie TeoforuI, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 455
unui General [Arhistrateg] al puterii Domnului i un Guvernator al ntregii

firi inteligibile. Fr episcop nu e ngduit nici a boteza, nici a aduce ofrande,
îci a aduce jertfa, nici a svri o primire, ci s se fac ceea ce i sc parc
aceluia c e bineplcut lui Dumnezeu, ca s fie sigur i valid tot ce se face.
IX Bine este s ne trezim s ne ntoarcem n pocin ia Dumnezeu ct
inai avem vreme; cci n iad nu este cine s se mrturiseasc ie [Ps 6, 6|,
^,cci iat omul i lucrul lui sunt naintea feei Lui [Is 62, IIJ. i [ScripiuraJ
zice: Fiule, cinstete pe Dumnezeu i pe mprat [Pr 24, 21]. Sau eu spun:
cinstete pe Dumnezeu ca pe Cauz i Domn a toate, pe episcop ca pe un
arhiereu care poart icoana lui Dumnezeu; prin stpnire pe cea a lui Dum
nezeu, iar prin preoie pe cea a lui Hristos. Iar dup el trebuie s-l cinsteti i
pe mprat. Fiindc nu este cineva superior lui Dumnezeu sau asemenea Lui
n toate cele ce sunt, nici cineva mai mare n Biseric dect episcopul care
slujete ca preot lui Dumnezeu pentru mntuirea ntregii lumi, nici ntre
deninitari cineva asemntor mpratului care asigur celor aflai sub demni
tari pacea i ordinea legal. ^ Cine cinstete pe episcop va fi cinstit de Dum
nezeu, aa cum cine-1 necinstete va fi pedepsit de Dumnezeu. Cci dac cel
ce se ridic mpotriva mprailor va fi pe drept cuvnt vrednic de osnd ca
unul care dizolv buna ordine legal comun, de o pedeaps ct mai grea
credei c se va nvrednici cel ce alege s fac ceva far episcop rupnd astfel
armonia [h o m o n o ia n ] i tulburnd buna ordine [eu ta x ia n ]! Cci preoia este
lucrul cel mai nalt dintre toate cele bune ntre oameni, i cine e nebun s se
ridice mpotriva ei necinstete nu un om, ci pe Dumnezeu i pe Hristos lisus,
nti-Nscutul i Singurul Arhiereu al Tatlui prin fire. Aadar, toate s fie
svrite la voi cu bun ordine n Hristos; laicii s se supun diaconilor,
diaconii prezbiterilor, prezbiterii episcopului, episcopul lui Hristos, prccum
Acesta Tatlui. ^ n toate m-ai odihnit, frailor, i pe voi s v odihneasc
lisus Hristos. M-ai iubit i absent i prezent. S v rsplteasc Dumnezeu,
pentru Care ai artat acestea fa de cel legat n lanuri pentru El. Cci dei
eu nu sunt vrednic, nflcrarea voastr e mare. Cine cinstete un profet va
primi plat de profet [M/ 10, 41], iar cine cinstete pe unul legat in lanuri
pentru lisus Hristos va primi plat de martiri.
/V Bine ai fcut primind ca diaconi/slujitori ai lui lisus Hristos pe bilon.
peGaius i Agatopod, care mi-au urmai pentru Dumnezeu fiind diaconi slu
jitori ai lui Hristos; ei mulumesc foarte mult Domnului pentru voi, pcn'm
w i-ai odihnii n lot felul. Nimic din ce le-ai tacul nu v va fi ncsi)Com
S v dea Domnul s aliai mil de la Domnul n ziua accca! [cf 2 Ttm 1. S]
dau n schimb Duhul meu i lanurile mele, pe carc nu Ic-ai dbpicluil.
tiici nu v-ali ruinat dc clc. De aceea nici de voi nu sc va rugina ndejdea
^^-'^^^>vari, lisus Hristos.
4 5 6 __________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C a n o n u u ^
XI ^ Rugciunile voastre s-au apropiat de Biserica antiohienilor i ea es

n pace; de unde venind legat n lanuri v m briez pe toi nu ca unul care
a fi vrednic de cei de acolo, ntruct sunt ultimul dintre ei. M-am nvrednicii
ns potrivit voinei lui D um nezeu, nu din contiina mea, ci din harul lui
D um nezeu; de care m rog s mi se dea n chip desvrit, ca prin rugciu-
nile voastre s dobndesc pe D um nezeu. ^ A adar, pentru ca lucrul vostru s
fie desvrit pe pm nt i n cer, se cuvine spre cinstea lui Dumnezeu ca
B iserica v oastr s aleag un am b asad o r care, ducndu-se n Siria, s se
bucure cu cei de acolo pentru c au pace, pentru c i-au reprimit mreia lor
i li s-a restabilit micul lor . ^ C eea ce mi s-a prut vrednic este lucrul
acesta: s trim itei pe cineva dintre ai votri cu o scrisoare, ca s preasl-
veasc m preun cu ei linitea ce li s-a fcut potrivit lui Dumnezeu i faptul
c prin rugciunile voastre am dobndit drept liman bun pe Hristos. Fii de
svrii i gndii cele desvrite, fiindc atunci cnd vrei s facei binele,
D um nezeu e gata s v dea ajutorul Lui.
X II ^ V m brieaz iubirea frailor votri din Troada, de unde v i scr
prin Burus, pe care l-ai trim is s fie cu m ine m preun cu efesenii, confraii
votri, i care m-a odihnit n toate. A r fi un lucru folositor dac I-ar imita
toi, ntruct e un exem plu al slujirii/diaconiei lui Dumnezeu. Harul Domnului
s-l rsplteasc n toate. ^ m briez pe vrednicul de Dumnezeu episcopul
vostru , prezbiteriul cu dum nezeiasc cuviin i pe diaconii cei pur
ttori de H ristos, cei m preun robi cu m ine, pe fiecare n parte i pe toi n
com un, n num ele lui lisus H ristos, n trupul i n sngele Lui, n ptimirea
i n v ierea L ui, tru p ea sc i d u h o v n ic ea sc , n unitatea lui Dumnezeu i a
voastr. H ar vou, m il, pace i rbdare n H ristos !
X III ^ m briez casele frailor m preun cu fem eile i copiii lor, cu ce
p u ru rea-fecioare i vduvele. Fii sntoi n puterea Duhului! V mbri
eaz Filon codiaconul, care e m preun cu mine. m briez casa lui Gavias,
c reia i urez s fie tare n c re d in i iubire tru p ea sc i duhovniceasc,
m b r ie z pe A lk i, n u m e le iubit de m ine, pe n easem n atu l Daphnos, pe
E u tek n o s i pe toi du p num e. Fii sn to i n harul Iui Dumnezeu i al
D om nului nostru iisus H ristos, plini de Duh Sfnt i de nelepciune dumne
zeiasc i sfnt!
Ctre , episcopul Sm ym ei
ig n a tie , ep isco p al A n tio h ie i i m a rto r al lui lisu s H risto s, lui Policarp,
episcopul B isericii sinyrnenilor sau, mai bine zis, celui ce-1 are drept episcop
pe D um nezeu T atl i pe D om nul iisus H ristos, m ult bucurie.
2 Ignatie T eoforuI, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 457
/ ^ Primind socotina ta n Dumnezeu rezemat ca pe o stnc neclintit, II

reaslvesc pentru c m-am nvrednicit de faa ta neptat, de care fie s m
bucur pururea n Dumnezeu. ^ Te rog n harul n care eti mbrcat s adaugi
la alergarea ta i s-i ndemni pe toi s se mntuiasc. Apr-i locul cu toat
grija trupeasc i duhovniceasc. Poart de grij de unire, dect care nimic
nu e mai bun. Poart-i pe toi, cum i Domnul te poart pe tine. Suport-i pe
toi n iubire, precum i faci. ^ F-i rgaz pentru rugciuni nencetate, cere
pricepere mai mult dect ai. Privegheaz avnd duh neadormit. Vorbete cu
fiecare cu egal deschidere. Poart bolile tuturor ca un atlet desvrit, ca i
Domnul a toate cci El, spune [Scriptura], a luat neputinele noastre i a
purtat bolile noastre [/5 53, 4]. i unde e osteneala mai mare, acolo i cti
gul e mai mult.
II Dac iubeti nite nvcei, n-ai nici o mulumire; mai degrab suport-i
n blndee pe cei m olipsii. Nu orice ran se vindec cu acelai plasture.
Accesele violente fa-le s nceteze prin legturi nnodate. ^ Fii nelept n toate
ca a ele i curat ca porumbia [cf. M t 10, 16]. De aceea eti din suflet i din
trup, trupesc i duhovnicesc, ca s nu-i lipseasc nimic i s prisoseti n orice
harism. ^ Timpul i cere s te rogi. Cci aa cum vntul l ajut pe crmaci,
iar limanurile b u n e sunt spre salvare pentru corabia lovit de furtun, tot aa
e i pentru tine dobndirea lui Dumnezeu. Fii treaz ca un atlet al lui Dumne
zeu, a crui voin e nestricciunea i viaa venic, de care eti convins i tu.
Pentru toate i pun n schimb sufletul meu i lanurile, pe care le-ai iubit.
I I I ' S nu te uimeasc cei ce par a fi vrednici de credin, dar care nva
nvturi strine. Stai tare ca o nicoval n care se lovete. Mare atlet e cel
care e lovit i nvinge. Noi mai cu seam trebuie s rbdm toate pentru
Dumnezeu, ca i El s ne atepte n mpria Sa. ^ Adaug mai mult la sr-
guina ta; alearg mai intens. Observ vremurile. Ct eti aici, fii biruitor.
Cci aici este stadionul, acolo sunt cununile. Atept pe Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, pe Cel far timp n timp, pe Cel nevzut prin fire vzut n trup,
pe Cel nepipit i de neatins ca netrupesc, dar pentru noi atins i pipit n
trup, pe Cel neptimitor ca Dumnezeu, dar pentru noi ptimitor ca om, pe
Cel care a rbdat pentru noi n tot felul.
IV Vduvele s nu fie cu nepsare! Dup Domnul tu s fii ngrijitorul
lor. Nimic s nu se fac far socotina/voina [gndms] ta, nici tu s nu faci
ceva tar socotina/voina lui Dumnezeu, ceea ce nici nu faci. Fii statornic!
S se fac mai des adunri. Cheam-i pe toi dup nume. ^ Nu dispreul
sclavii i sclavele, dar nici ei s nu se ngmfe, ci s slujeasc mai mult spre
slava lui Dumnezeu, ca s dobndeasc de la Dumnezeu o mai bun libertate.
^ nu doreasc s fie eliberai pe cheltuiala comunittii, ca s fie gsii
ai poftei.
I
458 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul apostoli^
V ^ Fugi de m eseriile rele, sau m ai bine vorbete despre ele. Griete suro
rilor mele s iubeasc pe D om nul i s se m ulum easc trup i duh cu soii
lor. A sem enea i frailor mei poruncete-le n num ele lui lisus Hristos s-i
iubeasc soiile, ca i D om nul B iserica [E f 5, 25]. ^ Dac poate cineva s
rm n n curie spre cinstirea trupului D om nului, s rmn far laud de
sine. D ac se va luda, va pieri; iar dac acest lucru va fi cunoscut i dg
altcineva afar de episcop, s-a stricat. Cei i cele care se cstoresc trebuie
s-i fac unirea cu socotina/voina episcopului, ca atunci cstoria lor s
fie potrivit D om nului, iar nu potrivit poftei. Toate s se fac spre cinstirea
lui D um nezeu.
VI ^ Luai am inte la episcop, ca i D um nezeu s ia aminte la voi. Sufletul
mi-1 pun pentru cei ce se supun episcopului, prezbiteriului i diaconilor. Fie
s am i eu parte de la D um nezeu m preun cu ei. Ostenii-v unii mpreun
cu alii, luptai m p re u n , alerg ai m p reu n , p tim ii mpreun, dormii
m preun, sculai-v m preun ca nite econom i, asesori i servitori ai lui
D um nezeu. ^ Cutai s plcei Celui ai Crui soldai suntei, de la care vi se
d i solda; nim eni s nu fie gsit dezertor. B otezul vostru s v rmn
drept arm, credina drept coif, iubirea drept lance, rbdarea drept armur;
faptele s fie depozitele voastre, ca s prim ii plile voastre vrednice de
D umnezeu. Fii ndelung-rbdtori unii cu alii n rbdare i Dumnezeu va fi
ndelung-rbdtor cu voi. Fie s m bucur de voi pururea.
V II^ Pentru c, aa cum mi s-a artat. Biserica din Antiohia Siriei are pace
prin rugciunea voastr, i eu a ajunge mai voios n negrija lui Dumnezeu,
dac prin ptim ire voi dobndi pe D um nezeu, ca s fiu gsit n rugciunea
voastr nvcel. ^ Se cuvine, preafericite de Dum nezeu , s aduni
un sfat/consiliu cu cuviin dum nezeiasc i s alegei, dac avei pe cineva
foarte iubit i nezbavnic, care s poat fi num it curier al lui Dumnezeu;
acesta s se nvredniceasc s m earg n Siria, ca, mergnd n Siria, s sl
veasc iubirea voastr nezbavnic spre slava lui Dumnezeu. ^ Cretinul n-are
putere asupra lui nsui, ci-i face rgaz pentru D umnezeu. Acesta e un lucni
al lui D um nezeu i al vostii], cnd l vei svri. Cci cred harului c suntei
gata spre facerea de bine care este a lui D um nezeu. Cunoscndu-v intensi
tatea adevrului, v-am ndem nat printr-o scriere mic.
VHI^ Aadar, fiindc n-am putut scrie tuturor Bisericilor, pentru c trebuie
s plutesc pe neateptate din Troada la N eapole, cum poruncete voia [lui
Dumnezeu], vei scrie ca unul ce ai dobndit socotina [gndmen] lui Dumne
zeu B isericilor care-mi stau n cale, ca ele s fac acelai lucru: cele care pot
s trimit delegai cu piciorul, iar celelalte scrisori prin cei trimii de tine, ca
s fie slvii printr-o fapt venic, cum i eti vrednic. ^ V mbriez pe
toi pe nume i pe soia lui Eutropiu m preun c toat casa ei i copiii ei.
II 2 Ignatie T eoforul, ep iscop u l Siriei, T reisp rezece epistole 4 5 9
mbriez pe iubitul meu Attalos. mbriez pe cel ce se va nvrednici s

mearg n Siria. Harul s fie cu el pururea i cu care l-a trimis. Fii
sntoi mereu n Dumnezeul nostru lisus Hristos, n Care rmnei n uni
tatea i supravegherea [episkopi] lui Dumnezeu. mbriez pe Alki, numele
jj-ag mie. Amin. Harul fie cu voi. Fii sntoi n Domnul.
Ctre cei din Tars

Ignatie, cel numit i Teoforul, Bisericii mntuite n Hristos, celei vrednice
de laud, celei vrednice de pomenire i celei vrednice de iubire, care e n
Tars, mila i pacea de la Dumnezeu Tatl i Domnul nostru lisus Hristos s
se nmuleasc mereu.
/ ' Din Siria pn la Roma m lupt cu fiarele, nefiind devorat de nite fiare
slbatice c ci, dup cum tii, cu voia lui Dumnezeu acestea l-au cruat
pe Daniel , ci de fiare cu chip de om, n care ascunzndu-se fiara nem
blnzit m neap i rnete zi de zi. ^ Dar nu fac caz de nici unul din aceste
lucruri cumplite, nici nu pun pre pe sufletul meu [cf FA 2 0 , 2 4 ], ca i cum
l-a iubi mai mult dect pe Domnul. De aceea sunt gata pentru foc, pentru
fiare, pentru sabie, pentru cruce, numai s vd pe Mntuitorul i Dumnezeul
meu Care a murit pentru mine. ^ De aceea v ndemn eu, cel legat n lanuri
pentru Hristos [Ef 4, 1], care sunt purtat pe pmnt i prin ap: stai tari n
credin [ c f Col 1, 2 3 ] , pentru c dreptul din credin va fi viu [Ave 2, 4; Rm
1,17]; fii neclintii, pentru c Domnul i face s locuiasc n cas pe cei ce
au o singur purtare [Ps 6 7 , 7].
I l Am aflat c unii din slujitorii Satanei au vrut s v tulbure, unii spu
nnd c lisus S-a nscut aparent, a fost rstignit aparent i a murit aparent,
alii spunnd c nu este Fiul Creatorului, alii c El este Dumnezeul Cel peste
toate, alii c e un simplu om; alii c acest trup nu va nvia i c trebuie s
trim i s d u c e m o via de desfatare, fiindc acesta e captul celor bune
pentru cele ce se vor descompune nu mult dup. ^ Un roi de att de mari rele
s-a npustit p e s te noi. Dar voi n-ai cedat nici mcar un ceas supunerii fa
de ele [Ga 2 , 5 ], cci suntei conceteni i nvcei ai lui Pavel care a
mplinit propovduirea Evangheliei n cerc de la Ierusalim i pn n Iliric
[Rnis, 19] i c a re purta n trup stigmatele lui Hristos [Ga 6, 17].
W A d u c n d u -v aminte de el tii toi negreit c lisus Domnul S-a ns
cut cu a d e v ra t din Maria, fcut din femeie [Ga 4, 4] i a fost rstignit cu
adevrat cci spune; Iar mie fie a m luda doar n crucea Domnului
Jjsus [Ga 6, 13] , - a murit cu adevrat i a nviat cci spune: Dac
istos avea s ptimeasc, dac e ntiul din nvierea morilor [FA 2 6 , 23]
460 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul aposioii^
i: Ceea ce a murit, a m urit pcatului o dat pentru totdeauna, iar ceea ce

este viu, e viu pentru D um nezeu [Rm 6, 10]. ^ Pentru c dac Hristos n-a
m urit, ce nevoie mai e de lanuri?, ce nevoie mai e de rbdare? De ce a mai
fost rstignit Petru, iar Pavel i lacob au fost tiai cu sabia, loan a fost sur-
ghiunit n Patm os i tefan a fost om ort cu pietre de iudeii omortori ai
D om nului? Dar nici una din acestea n-a fost degeaba; pentru c Domnul a
fost rstignit cu adevrat de cei necucem ici.
I V i A cesta, Cel nscut din femeie, e Fiu al lui Dumnezeu, iar Cel rs
tignit e mai nti-nscut dect toat zidirea [C ol 1, 15] i Dumnezeu Cuvnt
i El a fcut toate [In 1, 1-2]; cci spune Apostolul: Este Un Dumnezeu
Tatl, din Care sunt toate, i Un Domn lisus Hristos, prin Care sunt toate
[ / 8, 6] i iari: Cci este Un D um nezeu i Un Mijlocitor ntre Dum
nezeu i oam eni. Un Om lisus H ristos [1 Tim 2, 5], i: n El au fost create
toate, cele din cer i de pe pm nt, vzute i nevzute; i El este nainte de
toate i toate n El au fost alctuite [C o l 1, 16-17].
V ^ i c El nsui nu este D um nezeu Cel peste toate, ci Fiul Aceluia, o
spune El nsui: M urc la Tatl m eu i Tatl vostru, la Dumnezeul meu i
D um nezeul v o stm [In 20, 17] i: Iar cnd li va spune Lui toate, atunci El
nsui Se va supune Celui ce I-a supus Lui toate, ca Dumnezeu s fie toate
n to i [1 15, 28]. Prin uare, Unul este Cel ce a supus i Care este
toate n toi, i A ltul Cel cruia i-au fost supuse i Care se va supune mpre
un cu toate.
V I ^ N u este nici sim plu om Cel prin Care i n Care s-au fcut toate, cci
toate prin El s-au fcut [In 1, 3] i: C nd a fcut cerul, am fost mpreun
cu El; acolo eram lng El arm oniznd [toate] i El m bucura n fiecare zi
[P r 8, 27. 30]. C um poate auzi un sim plu om: ezi de-a dreapta Mea [Ps
101, 1] i cum putea spune; nainte s fi fost Avraam sunt Eu [In 8,56], i:
P ream rete-M cu slava pe care am avut-o mai nainte de a fi fost lumea
[In 1 7, 24]. C e om pu tea spune: M -am pogort din cer nu ca s fac voia
M ea, ci voia C elui ce M -a trim is [In 6, 38]. ^ D espre ce om s-a putut spune:
E ra lum ina cea adevrat care lum ineaz pe tot omul ce vine n lume. n
lum e era i lum ea prin El s-a fcut, i lum ea nu L-a cunoscut; la ale Sale a
venit i ai Lui nu L-au p rim it [In 1, 9 -1 1 ]? ^ Cum putea fi Unul ca Acesta
un sim plu om care-i are nceputul existenei din M aria, iar nu Dumnezeu,
C uvnt i Fiu U nul-N scut? Cci ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul
era la D um nezeu i D um nezeu era C uvntul [In 1, 1], i altundeva: Dom
nul M -a zidit drept nceput al cilor Lui pentru lucrurile Lui; nainte de veac
M -a n tem eiat i nainte de toate dealurile M -a nscut [P r 8, 22. 23. 25].
V II ^ Iar c vor nvia i trupurile noastre arat cnd spune: Amin spu
vou c vine ceasul n care toi cei din m orm inte vor auzi glasul Fiului lui
II 2 . Ignatie T eoforu l, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 461
pumnezeu, i cei care-L vor auzi vor fi vii [In 5, 27] i apostolul zice:
Cci acest lucru striccios trebuie s mbrace nestricciunea, iar acest lucru
muritor trebuie s mbrace nemurirea [ I 15, 53]. ^ Iar c trebuie s vie
uim cuminte i drept, spune tot el iari: Nu v lsai dui n rtcire! Nu
adulterii, nici onanitii, nici homosexualii, nici desfrnaii, nici brfitorii, nici
beivii, nici hoii nu vor putea moteni mpria cerurilor [/ 6, 9-10]; i:
^^Dac morii nu vor nvia, atunci nici Hristos n-a nviat; prin urmare, goal
e propovduirea noastr, goal e i credina noastr, suntei n pcatele voas
tre, i cei care au adormit n Hristos au pierit. Iar dac ndjduim n Hristos
numai n viaa aceasta, suntem mai vrednici de mil dect toi oamenii.
Dac morii nu nvie, atunci s mncm i s bem, cci mine vom muri
Ca 15, 16-19. 32]. ^ Dar dac aceasta e dispoziia noastr, atunci n ce ne
mai deosebim de mgari i de cini, care nu se ngrijesc pentru viitor de
nimic altceva dect ce s mnnce i poftind cele de dup mncare?, pentru
c nu cunosc mintea care pune n micare dinuntru.
v i i i ' Fie s m bucur de voi n Domnul [Fim 20]. Fii treji. Dezbrcai
fiecare toat rutatea i mnia slbatic, brfa, calomnia, vorbirea ruinoas,
gluma, uoteala, ngmfarea, beia, lascivitatea, iubirea de slav, invidia i
tot ce nsoete acestea. i mbrcai-v n Domnul nostru lisus Hristos, iar
grija de trup s nu o facei pofte [Rm 13, 14]. Prezbiteri, supunei-v epis
copului, diaconii prezbiteri lor, poporul diaconilor. Sufletul mi-1 pun pentru cei
c e pzesc aceast bun rnduial [eutaxian]. i Domnul s fie cu ei mereu!
LX Brbai, iubii-v soiile voastre, iar femeile, soii; copii, respectai-v
prinii, prini, cretei-v copiii n educaia/certarea i povuirea Domnu
lui [E/e, 4]; pe cele care sunt n feciorie cinstii-le ca pe nite preotese ale lui
Hristos, iar pe vduvele care sunt n cuviin ca pe un altar al lui Dumnezeu.
^Stpni, poruncii sclavilor cu cruare; sclavi, slujii stpnilor cu fric.
Nimeni dintre voi s nu fie far lucru, cci lipsa lucrului e mama lipsurilor.
Acestea nu vi le poruncesc ca i cum a fi ceva, chiar dac sunt legat n lan
uri, ci vi le aduc aminte ca un frate. Domnul fie cu voi!
X ' Fie s m bucur de rugciunile voastre. Rugai-v ca s dobndesc pe
lisus. V ncredinez Biserica din Antiohia. ^ V mbrieaz Bisericile Asiei
i Poiicarp, omul lui Dumnezeu, cruia i ncredinez Biserica Siriei. V m
brieaz Biserica filipenilor, de unde v i scriu. V mbrieaz Filon,
diaconul vostru, cruia i mulumesc ca unuia care-mi slujete cu srg ntru
toate. V mbrieaz Agatopod diaconul, care m urmeaz n Hristos din
Si>ia. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt [Rm 16, 16]. mbriez
pe toi i pe toate care sunt n Hristos. Fii sntoi la trup, la suflet i la duh,
m uitai! Domnul fie cu voi!
462 ________________________________ ÂNONUL O r t o d o x i e i I. Canonul aposioij,.
Ctre Antiohieni
Ignatie, cel num it i Teoforui, B isericii m iluite de Dumnezeu i alese de
Hristos care pribegete n Siria i a prim it cea dinti supranumele lui Hristos
[numele de cretin], bucurie n D um nezeu Tatl i n Domnul lisus H ristos.
/ ^ U oare i nu grele m i-a fcut D om nul lanurile cnd am aflat c suntei
n pace i petrecei n toat arm onia trupeasc i duhovniceasc. ^ V rog
aadar eu, cel legat n lanuri pentru D om nul, s um blai n chip vrednic de
chem area la care ai fost chem ai { E f A, 1], pzindu-v, pe de o parte, de
ereziile celui ru care au intrat la noi spre am girea i pierzania celor care se
las convini de el, iar, pe de alt parte, lund am inte la nvtura apostolilor
i creznd n Lege i Profei, respingnd toat rtcirea iudaic i pgn,
nici introducnd o m ulim e de zei, nici tgduind pe Hristos sub pretextul
Unui Singur D um nezeu.
I I ^ Cci M oise, credinciosul rob al lui D um nezeu, a zis: Domnul Dum
nezeul Tu este Un D om n [D t 6, 4] i proclam ndu-L pe Unul i Singurul
D um nezeu L-a m rturisit ndat i pe D om nul nostru zicnd: i Domnul a
fcut s ploaie peste Sodom a i G om ora de la D om nul foc i pucioas [Fc
19, 24]; i iari: i a zis D um nezeu: S facem om dup chipul Nostru!
i a fcut D um nezeu pe om, dup chipul lui Dum nezeu l-a facuf [Fc 1,26-27].
^ Iar c se va face om arat spunnd: Profet ca M ine va ridica Domnul dintre
fraii v o tri [D f 18, 15].
I I I ^ Iar cnd, vorbind n num ele lui D um nezeu, profeii au zis: Eu sunt
D um nezeu nti i Eu dup acestea, i afar de M ine nu este Dumnezeu [Is
4 1 ,4 ], vorbesc despre Tatl a toate. " Iar despre D om nul nostru lisus Hristos
spun: U n Fiu s-a dat nou, a C rui stpnire e de sus; i se cheam numele
Lui n ger al sfatului celui m are. M inunat, Sfetnic, D um nezeu tare, Stpni-
to r [Is 9, 5]; ^ despre n om enirea Lui spun: Iat, F ecioara va lua n pntece
i va nate un Fiu i se va chem a num ele lui E m an u el [Is 7, 14]; iar despre
ptim irea Sa: C a o oaie spre ju n g h ie re a fost adus i ca un miel far de glas
n a irte a celui ce l tu n d e [ 53, 7] i: S unt ca un m iel far rutate dus la
ju n g h ie re [ I r I I , 19].
D ar i evanghelitii, cnd spuneau c T atl e singurul Dumnezeu ade
vrat [In 17, 3]. n-au lsat d eoparte cele priv ito are la D om nul nostru, ci au
se n s: Intru nceput era C uv n tu l. A ce sta era ntru n c ep u t la Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut i far El nim ic nu s-a fcut din ce s-a fcut [In
1, '- 3 J ; ' iar despre nom enire: i C uvntul S-a fcut trup i S-a slluit
ntre n o i [In 1 .1 4 ] i: C artea generaiei lui lisus H ristos, fiul lui David,
fiul lui A vraam [M t 1, I]. ^ Iar ap ostolii care spu n eau c e Un Singur
1 2 . Ignatie Teoforul, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 463
p u m n e z e u \E fA , 6], tot ei spuneau c e Un singur M ijlocitor ntre Dum

n e z e u i oam eni [1 Tim 2, 5], i nu se ruinau de ntruparea i ptimirea
Lui, cci ce spuneau? Un Om lisu s Hristos, Care S-a dat pe Sine nsui
p e n t m viaa lum ii [1 Tim 2, 6; In 6, 51].
Aadar, oricine vestete Un Singur Dumnezeu spre desfiinarea dumne-
2eirii lui Hristos, e fiu al diavolului i duman a toat dreptatea [FA 13, 10].
Ia r c i n e mrturisete pe H ristos drept Fiu nu al Celui ce a fcut lumea, ci al
a ltu ia necunoscut, pe lng C el pe Care L-au propovduit Legea i Profeii,
a c e s ta e un instrument al diavolului. ^ i cine refuz nomenirea i se rui
n e a z de crucea Lui, pentru care sunt legat n lanuri, acesta e un antihrist
]jln 2, 22]. i cine spune c H ristos e un simplu om, e blestem at potrivit
p r o f e t u l u i , pentru c nu se ncrede n Dumnezeu, ci n om; de aceea e i lipsit
d e r o d , asem enea m irtului slbatic [/r 17, 5-7 ].
VI Acestea vi le scriu, o m slini noi [Ps 127, 3] ai lui Hristos, nu pentru c
ar fi cunoscut o altfel de gndire a voastr, ci vrnd s v feresc dinainte,
ca un tat pe cop iii lui. F erii-v de lucrtorii vicleni, dumanii crucii lui
Hristos, al cror sfrit e p ierzania i dumnezeu pntecele, i a cror slav e
spre minea lor [F lp 3, 1 8 -1 9 ]. Ferii-v de aceti cini [ c f F lp 3, 2] mui,
de aceti eipi care se trsc, de aceste nprci, de aceste vipere, de aceti
vasiliti i aceti sc o rp io n i; c ci acetia sunt vulpi v ic le n e , m aim ue care
imit pe oam eni.
v i i ' Facei-v im itatori ai lui P avel i ai lui Petru. N u pierdei depozitul
ncredinat. P o m en ii-l p e E v o d iu s, vrednicul de fericire pstor al vostru,

cruia cel dinti i s-a n cred in at de ctre apostoli conducerea voastr. S nu
ne ruinm de printele nostru, s ne facem copii adevrai, nu bastarzi.
-tii cum am petrecut mpreun cu voi. Cele pe care vi le-am spus fiind
prezent, acestea vi le scriu absent: Dac nu iubete cineva pe Domnul lisus,
s fie anatema [1 16, 2 2 ]. Facei-v imitatorii mei. Sufletul mi-1 voi pune
pentm voi cnd voi dobndi pe lisus. Aducei-v aminte de lanurile mele
[/4, 18].
v i i i ' Prezbiteri, pstorii turma care e la voi [1 P i r 5 ,2 ] pn Se va
arta Duninezeu Care va fi stpn peste voi. Fiindc eu de acum sunt adus
drept libaie [2 Tim 4, 6], ca s ctig pe Hristos [F lp 3, 8]. Diaconii s
cunoasc ce demnitate au i s se srguiasc s fie ireproabili, ca s fie imi
tatori ai lui Hristos. Poporul s se supun prezbilerilor i diaconilor. Fecioa
rele s cunoasc Cui anume li s-au consacrat.
Brbaii s-i iubeasc soiile, aducndu-i aminte c la creaic s-a dat
^ singur femeie unui singur brbat, nu mai multe unuia singur, bemcile
cinslcasc brbaii ca pe trupul/carnea lor, i s nu ndr/ncasc s-i
apostolic
cheme pe nume. S fie cum ini socotindu-i drept brbai numai pe soii lor
cu care s-au i unit potrivit voinei/socotinei [g n d m in ] lui Dumnezeu
^ Prini, educai-v copiii cu educaie sacr. Copii, cinstii-v prinii, ca s
v fie bine [ c f E f 6 , 3].
Stpnilor, nu fii trufai cu sclavii votri, imitndu-1 pe Iov care spu
nea: D ac a defaim a ju d ecata slujitorului m eu sau a slujnicei mele cnd se
judec ei cu m ine, ce voi face dac D om nul va face cercetarea mea? [Iov
31, 13]. i tii ce ueaz. ^ Sclavilor, nu-i nfuriai pe stpni cu nimic, ca
s nu v facei pentru voi niv pricini ai unor rele neateptate.
X I ^ N im eni care nu lucreaz s nu m nnce, ca s nu devin vagabond i
proxenet. B eia, m nia, invidia, brfa, strigtul, hula nici mcar s nu fie
num ite ntre voi [ c f E /5 , 3]. V duvele s nu petreac n desftri, ca s nu
sfideze cuvntul [ c f 1 T\m 5, 6. 11]. ^ S upunei-v cezarului n cele n care
supunerea e lipsit de prim ejdie. Pe dem nitari nu-i aai spre ntrtri de
furie, ca s nu dai prilej celor care-1 caut m potriva voastr. ^ Ct despre
vrjitorie, pederastie sau invidie e de prisos a m ai scrie [2 9, 1], cnd a
face acestea e un lucru oprit chiar i pgnilor. A cestea vi le poruncesc nu
ca un apostol, ci vi le aduc am inte ca unul ce sunt rob m preun cu voi.
X I I ^ m briez sfntul prezbiteriu. m b riez pe sfinii diaconi i numele
drag mie, pe care m i-a dori s-l vd n locul m eu n D uhul Sfnt cnd voi
d o b n d i pe H risto s, i p e n tru c a re m i-a p u n e su fletu l. mbriez pe
ipodiaconi, citei, cntrei, portari, pe cei ce se ostenesc, pe exorciti, pe
m rturisitori. m briez pe strjerii sfin telo r ui, pe diaconiele n Hristos.
^ m b riez p reacuviincioasele vduve. m b r ie z poporul Domnului de la
m ic pn la m are i toate surorile m ele n D om nul.
X III ^ m b riez pe C assian, pe soia lui i pread rag ii lui copii. V mbr
ieaz , vrednicul de cuviin episcop, care se intereseaz de voi i
cruia v-am i ncred in at n D om nul. n tre ag a B iseric a sm yrnenilor v po
m enete n rugciuni n D om nul. ^ V m b r ie az O nisim , pstorul efese-
nilor. V m brieaz D am as, episcopul M agnesiei. V m brieaz Polibiu,
cel al tralienilor. V m brieaz Filon i A gatopod, diaconii i urmtorii mei.
Jm brpai-v unii pe alii cu srutare sfn t [ c f Rm 16, 16].
X IV ^ A cestea vi le scriu din F ilipi. S v in snto i la duh i la trup Cel
ce este S ingurul N enscut prin Cel N sc u t m ai n a in te de veci, i fie s v
vd n m pria lui D um nezeu! " l m b r ie z pe cel ce v va fi stpn n
locul m eu, de care fie s m bucur n H ristos! Fii sntoi pentru Dumnezeu
i H ristos, lum inai prin S fntul D uh!
II 2. Ignatie T eoforul, ep isco p u l S iriei, T reisp rezece epistole 465
Ctre Heron, diacon din Antiohia

Ignatie, cel numit i Teoforul, cinstitului de Dumnezeu, preadoritului, prea-
cuviinciosului, de Hristos purttorului i de Duh purttorului, adevratului
copil n credin i iubire, lui Heron diaconul lui Hristos, slujitorul lui Dum
nezeu, har, mil i pace de la Dumnezeu Atoateiitorul i de la Hristos lisus
Domnul nostru, Fiul Lui Unul-Nscut, Care S-a dat pe Sine nsui pentru
pcatele noastre, ca s se scoat din acest veac ru de acum [Ga 1,4 ] i s
ne mntuiasc n mpria Lui cereasc.
Te ndemn n Dumnezeu s adaugi la alergarea ta i s-i aperi demni
tatea. ngrijete-te de conglsuirea cu sfinii. Poart-i pe cei mai slabi, ca s
mplineti legea lui Hristos [cf. Ga 6, 2]. F-i rgaz pentru posturi i rug
ciuni, dar nu far msur, ca s nu te drmi pe tine nsui. ^ Nu te abine cu
totul de la vin i de la came, cci nu sunt lucruri de care s ne scrbim; cci
zice [Scriptura]: Vei mnca buntile pmntului [Is 1,19] i: Mncai
carne ca i legume [Fc 9, 3]; i: Vinul veselete inima omului, untdelemnul
veselete faa omului, iar pinea inima omului o ntrete [Ps 103, 15]; dar
cu msur i bun rnduial, ntruct vi le procur Dumnezeu. Cci cine
poate s mnnce i cine poate s bea far El? Cci de este cumva ceva fru
mos e al Lui, i de este ceva bun, e al Lui [Ecc 2, 25]. ^ Ia aminte la citire,
ca s cunoti legile nu numai tu nsui, ci s le poi i explica altora. Fii treaz
ca un atlet al lui Dumnezeu. Nici un soldat nu se ncurc cu treburile vieii,
ca s fie pe plac celui care-l nroleaz; iar dac i se ntrece cineva, nu e ncu
nunat dac nu se va ntrece dup legile jocului [2 Tim 2, 4-5]. Eu cel legat
n lanuri mi pun sufletul pentru tine.
I I ' Oricine vorbete pe lng cele poruncite, chiar de ar fi vrednic de cre
zare, chiar dac postete, chiar dac e feciorelnic, chiar dac ar face minuni
i ar profei, s-i apar drept un lup n piele de oaie [M i 7, 15] care lucreaz
stricciunea oilor. ' Dac tgduiete cineva crucea i se ruineaz de pti
mirea Lui, s-i fie ca nsui potrivnicul [Satana]; chiar de i-ar mpri
averile sracilor, chiar de-ar muta munii, chiar de i-ar preda trupul arderii
[I 13, 3], s fie pentru tine urciune. ^ Dac vorbete de ru cineva Legea
sau Profeii, pe care Hristos le-a mplinit cu venirea Sa, s-i fie ca antihris
tul. Dac spune cineva c Domnul e un simplu om, este iudeu omortor de
Hristos.
I I I ' Cinstete vduvele care sunt cu adevrat vduve [/ Tim 5, 3].
Fii patron al orfanilor, cci Dumnezeu este tat al orfanilor i judector al
vduvelor [Ps 67, 6]. Nimic s nu facei far episcopi, cci ei sunt preoi,
'31 tu eti slujitor/diacon al preoilor. Ei boteaz, lucreaz cele sfinte, hiroto-
^csc, hirotcsesc. Iar tu Ic slujeti ca sfntul tefan n Ierusalim lui lacob i
apostolic
prezbiterilor. ^ N u fi nepstor fa de adunri [sinaxe]; caut-i pe toi dup

nume. N im eni s nu dispreuiasc tinereea ta, ci pild fa-te credincioilor
cu cuvntul i cu purtarea [ I Tim 4, 12].
IV ^ N u te ruina de slugi, cci com un este firea noastr i a lor. Nu te
scrbi de femei, cci ele te-au nscut i crescut; prin urm are, trebuie s iubeti
pe cele ce sunt pricina naterii tale, dar num ai n D om nul, iar far femeie
brbatul nu poate face copii; prin urm are, trebuie s le cinstim pe colabora
toarele naterii noastre. ^ N ici brbatul nu este far fem eie, nici femeia far
brbat [7 11, 11] afar de prim ii oam eni plsm uii; cci trupul lui Adam
e din cele patru stihii, iar cel al E vei din coasta lui A dam . ^ Iar naterea ui
m itoare a D om nului e num ai din F ecioar nu pentru c m preunarea sexual
legitim ar fi scrboas, ci pen tru c era o natere cuv en it lui Dumnezeu
pentru c a fost lucru cuvenit pentru C reator s nu se foloseasc de naterea
obinuit, ci de una uim itoare i strin, ntruct era un Creator.
Fugi de trufie, cci D om nul celor trufai le st m potriv [7 P tr 5,5].
Scrbete-te de vorbirea de m inciuni, cci spune [psalm istul]: Pierde-vei pe
toi cei ce griesc m inciuna [Ps 5, 7]. P zete-te de invidie, cci iniiatorul
ei e diavolul i urm aul su C ain, care l-a pizm uit pe fratele lui i din invidie
a lucrat crim [F c 4]. ndeam n pe surorile m ele s iubeasc pe Dumnezeu
i s se m ulum easc doar cu brbaii lor; n chip asem ntor ndeamn-i i
pe fraii mei s se m ulum easc cu soiile lor. P zii-le pe fecioare ca pe nite
vase ale lui H ristos. Fii n d elung-rbdtor, ca s ai m ult nelepciune. Nufi
n ep s to r fa de sraci, n care vei av ea p arte de p ro sp erita te, cci prin
m ilostenii i fapte de credin sunt curite p catele [P r 15, 27a].
VI ^ Pstreaz-te curat [7 Tim 5, 22] ca pe un loca al lui Dumnezeu: eti un
tem plu al lui H ristos, eti un instrum ent al D uhului. tii cum te-am crescut.
C hiar dac sunt cel mai m ic, fa-te gelos pe m ine, im it p u rtarea mea. Nu m
laud n lum e, ci n D om nul. Pe H eron, copilul m eu, l ndem n. Iar cel ce se
laud. n D om nul s se la u d e [2 10, 17]. ^ F ie s m bucur de tine
[F im 20], copil iubit, al crui pzito r s fie S ingurul D um nezeu Nenscut i
D om nul lisus H ristos. N u crede tuturor, nu avea n d rzn ire fa de toi, nici
chiar dac te-ar lingui cineva; cci m uli sunt slujitorii Satanei, i cine se
ncrede repede e uuratic la inim [5/> 19, 4].
V I I ' A du-i am inte de D um nezeu i nu vei pctui vreodat. Nu fi cu su-
fletUi ndoit n rugciunea ta, cci fericit este cel ce nu se ndoiete. Cred n
âtl D om nului nostru lisus H ristos i n Fiul Lui U nul-N scut, c Dumne
zeu mi-l \ a arta pe H eron pe scaunul m eu. A d au g aad ar la alergarea ta.
' ' poruncesc pe D um nezeul a toate, pe H ristos i n p rezena Duhului Sfan
l a cetelor [duhurilor] slujitoare: pzete d epozitul m eu [7 Tim 6, 13.20],
pe care eu i H ristos i l-am n cred in at ie i nu te ju d e c a nevrednic de cele
II 2. Ignatie T eoforuI, e p isc o p u l S iriei, T reisp rezece epistole 467
artate mie despre tine de Dumnezeu. i ncrcdincz Biserica antiohicnilor.

V-am ncredinat n Domnul lisus Hristos lui Poiicarp.
VIU ^ Te mbrieaz n Hristos episcopii Onisim, Bitus, Damas, Poiibiu
i toi cei din Filipi, de unde i-am i scris aceast scrisoare. ^mbrieaz
prezbiteriul cel cu cuviin dumnezeiasc, mbrieaz pc sfinii ti tovari
de diaconie, de care fie s m bucur n Hristos cu trupul i cu duhul. mbr
ieaz poporul Domnului de la mic pn la mare dup nume, pe care i-i
ncredinez ca Moise lui losua, generalul lor de dup el [0/31, 7]. i s nu i
se par greu ceea ce s-a spus: cci chiar dac nu suntem cum erau aceia, ne
rugm mcar s ne facem, pentru c i noi suntem copii ai lui Avraam. ^ Fii
aadar tare, Heron, acioneaz eroic i brbtete; cci de acum nainte tu vei
duce i scoate poporul Domnului cel din Antiohia i adunarea Domnului nu
va fi ca nite oi care nu au pstor [Nm 27, 14].
I X ' m brieaz pe Cassian, gazda mea, i pe foarte cuviincioasa lui
soie i pe preaiubiii lor copii, crora Dumnezeu le va da s gseasc mil
de la Domnul n ziua aceea [2 Tim J, 18] pentru slujirea lor fa de noi; i
pe care i-i ncredinez n Hristos. ^ mbrieaz n Hristos dup nume pe
toti credincioii care sunt n Laodiceea. Nu fi nepstor nici fa de cei din
Tars, ci uit-te peste ei mai des, ntrindu-i n Evanghelie. ^ Salut n Domnul
pe Maris, episcopul din Neapolis de lng Anazarvos. Salut-o i pe foarte
cuviincioasa Maria [din Cassobelae], fiica mea mult-nvat, i Biserica
din casa ei [cf. Rm 16, 5], pentru care mi-a pune sufletul, pentru c e
exemplar ntre fem eile cucernice. Tatl lui Hristos s te pzeasc, prin
Fiul Su Unul-Nscut, sntos i cu bun reputaie n toate spre via foarte
lung pentru folosul Bisericii lui Dumnezeu. Fii sntos n Domnul i roag-te
ca s m desvresc.
Ctre Filipeni
Ignatie, cel numit i TeoforuI, Bisericii lui Dumnezeu care este in Filipi,
celei miluite n credin, rbdare i iubire nefaamic, mil, pace de la Dum
nezeu Tatl i Domnul lisus Hristos, Care e Mntuitorul tuturor oamenilor,
i mai cu seam al credincioilor [1 Tim 4, 10].
I Aducndu-ne aminte de iubirea i srguina voastr n lirisios, pc care
'e-ai artat fa de noi, am socotit c este lucru cuviincios s scriu iubirii
voastre sufleteti de frai potrivit lui Dumnezeu, ca s v aduc aminlc de
alergarea voastr n Domnul, ca toi s grii acelai lucru, avnd un suflet,
gndind acclai lucru, urmnd acelai canon al credinei, cum v povuu
4 6 8 ________________ ___________________________________________C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul ap^
Pavel [F lp 2, 2; 3, 16]. C ci dac U nul este Dum nezeul a toate, Tatl lui
H ristos, din C are sunt toate [ / 8, 6], U nul e i Domnul nostru lisus
H ristos, Fiul U nul-N scut al lui D um nezeu D om nul a toate, prin C are sunt
toate , i U nul este D uhul Sfan, C are a lucrat n M oise, n profei i n apos
toli, unul e i botezul dat ntru m oartea D om nului, i una e Biserica aleas
una trebuie s fie i credina n H ristos; cci este Un Domn, o credin, ui
Botez, Un D um nezeu i T at a toate i prin toate i n toi [E f A, 5-6].
II ^ Este aadar U n D um nezeu i Tat, i nu doi, nici trei. Unul e Cel ce
este [7,v 3, 14] i nu este altul afar de El, Singurul adevrat. Cci Domnul,
zice [Scriptura], D um nezeul Tu, D om nul U nul este [D t 6, 7], i iari
N u Un D um nezeu ne-a creat? N u U nul e T atl nostru al tuturor? [Mal
2, 10]. Este i U n Fiu, C uvnt D um nezeu; cci spune [Scriptura]: Unul-
N scut C are este n snurile T atlui [In 1, 18] i iari; Un Domn lisus
H ristos [1 8, 16] i n alt parte: C are e num ele Lui sau care e numele
F iului Su, ca s cunoatem ? [P r 30, 4]. ^ U nul e i Mngietorul; cci,
spune [Scriptura], este U n D uh, cci am fost chem ai la o singur ndejdea
chem rii noastre [E f4 , 4], i iari: La Un Duh am fost adpai toi [1
12, 13] i cele ce um ieaz. Iar toate acestea , adic harismele, le lucreaz
U nul i A celai D uh [ I 12, 11]. A adar nu sunt nici trei tai, nici trei
fii, nici trei m ngietori, ci Un Tat, Un Fiu i Un Mngietor. De aceeai
D om nul cnd i-a trim is pe apostoli s fac nvcei toate neamurile [pg
ne], le-a poruncit s boteze n N um ele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfan [M 28, 19], nu ntr-U nul cu trei num e, nici n Trei Care s-au nomenit,
ci n Trei de aceeai cinstire [hom otim ons].
// / ^ C c i Unul e Cel ce S-a nom enit, nici Tatl, nici Mngietorul, ci
num ai Fiul, nu aparent, nici im aginar, ci ntr-adevr, cci Cuvntul S-a fcut
tru p [In 1, 14], pentru c nelepciunea i-a zidit siei cas [P r 9, 1]. î
D um nezeu C uvntul S-a nscut ca om cu tm p din Fecioar far legtur cu
brbat: cci Fecioara va lua n pntece i va nate un Fiu [ 7, 14]. Prin
u nnare. S-a nscut cu adevrat, a crescut cu adevrat, a mncat i a but cu
ad e\ arat. a fost rstignit, a m urit i a nviat cu adevrat. ^ Cine crede acestea
aa cum sunt. aa cum s-au fcut, este fericit; cine nu crede acestea e spurcat
nu mai puin dect cei care L-au rstignit pe Domnul. Cci stpnul acestei
lumi se bucur cnd tgduiete cineva crucea, deoarece tie c mrturisirea
crucii e pierzania lui. Pentru c acesta e trofeul ridicat m potriva puterii lui,
pe care vzndu-1 trem ur i de care auzind se teme.
1 1 ' i nainte s aib loc crucea, el se srguia ca ea s aib loc i lucra n
fiii neascultrii [E /2 , 2]: lucra n luda, n farisei, n saduchei, n btrni, n
tineri. n preoi Iar cnd urm a s aib loc, l-a tulburat i a sdit prere de ru
n vnztor, i-a artat un la i l-a nvat sugrum area [M i 27, 3-5]. ^ A nfri-
[I 2. Ignatie TeoforuI, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 4 ^9
coat-0 i pe fem eie tulburnd-o n vis [Mt 27, 19], i a nccrcat s oprcasc
cele ale crucii el care p u sese n m icare loate pentru ridicarca ci; nu
prndu-i ru de un ru att de mare cci dac ar fi fost aa, n-ar fi fost cu
totul ru , dar sim ea pierzania lui; pentru c crucea lui Hristos era n ce
putul condamnrii lui, nceputul morii, nceputul pierzaniei lui. ' De aceea
lucreaz n unii negarea crucii, ruinarea de ptimire, numirea morii aparent,
eliminarea naterii din F ecioar, defaim area firii ca m izerabil. Cu iudeii
lupt pentru tgduirea crucii, cu elinii pentru calomnierea Mriei, cu ereticii
pentru naterea imaginar. Cci m ulte forme are generalul rutii, deoarece
i ascunde gn d u l, e in co n sisten t, e contrar lui nsui, avanseaz unele i
arat altele; cci este nelept n a face rul, dar nu tie nicicnd ce este binele
[Ir 4 ,2 2 ], fiind plin de ignoran din pricina nebuniei lui de bunvoie. i
cum nu este aa cel care nu ved e raiunea nici cnd st la picioarele lui?
V' Cci dac D om nul e un sim plu om din sufiet i din trup, de ce mai
elimini naterea firii com u n e a oam enilor? De ce numeti ptimirea aparent
de parc ar fi un lucru^ uim itor pentru un om?, i de ce socoteti aparen
moartea unui muritor? ^ Iar dac e Dum nezeu i om , de ce spui c e o fr
delege a numi D om n al sla v e i [7 2, 8] pe Cel neschim babil prin fire?
De ce zici c e o frd elege a spune despre Legiuitorul Care are suflet om e
nesc c e Cuvntul fcu t trup [In 1, 14], Cuvntul fcut om i c n-a locuit
doar ntr-un om ? ^ D ar cum e atunci magicianul acesta, Care n vech im e a
alctuit cu voina Tatlui toat firea sim it i gndit, iar prin nom enirea
Lui a vindecat toat b oala i slbiciunea?
VI ^ Cum nu este Dumnezeu Acesta Care nvie morii, trimite pe ologi te
feri, cur pe leproi, red vederea orbilor, iar pe cele ce sunt fie le sporete,
fie le transfomi, ca pe cele cinci pini i cei doi peti i apa n vin, i pune
pe fug cu un cuvnt toat otirea ta? De ce faci rea firea Fecioarei i nu
meti ruinoase membrele ei, cnd n vechime le purtai n procesiuni publice
i porunceai s fie dezgolite cele brbteti n vzul celor femeieti, i cele
femeieti spre pofta nenfrnat a brbailor? ^ Acum pe acestea le socoteti
ruinoase i te prefaci decent tu, duhul desfrnrii, netiind c numai atunci
devine ceva ruinos, cnd e ntinat de frdelege; dac e absent pcatul, mmic
din cele fcute nu e ruinos, nici ru, ci toate sunt bune foarte [cf. Ft 1,31].
Iar tu care nu vezi le faci rele?
VII Dar cum, iari, Hristos nu i se pare c e din Fccioar, ci c e Dum
nezeul Cel peste toate [E/'4, 6], Cel ce este [ 3, 14], Atotiitorul? A;>adar,
ine L-a trimis? Spune! Cine e Stpnul Lui^ Dc voina Cui a ascultai? Cc
egi a mplinit Cel ce nu e supus nici voinei, nici puterii cuiva? ' i tu carc
^^>Pnmi naterea lui Hristos, legiuieti c Cel Nenscut S-a nscut a fmt
pironii pe cruce Cel Iar ncepui, cu ngduina Cui nu pot s spun, D.ir
470 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1 . Canonul aposioii^
viclenia ta nu-mi este ascuns i tiu c faci pai laterali i ovielnici Tu

ns care pretinzi c tii totul, nu tii cine e Cel ce S-a nscut.
V III Fiindc multe i rmn ascunse: fecioria Mriei, naterea uimito
Cel care e n trup, steaua care cluzete pe cei din rsrit, magii care aduc
daruri, salutarea adus Fecioarei de arhanghelul, zmislirea uimitoare a Fe
cioarei logodite, vestirea unui nainte-mergtor copil pentru Cel din Fecioar
i sltarea lui n pntec din pricina a ceea ce vzuse nainte, ^ imnele ngeri-
lor pentru Cel nscut, vestea cea bun a ngerilor, frica lui Irod pentru luarea
m priei, porunca uciderii pruncilor, strm utarea n Egipt, revenirea de
acolo napoi, scutecele pruncului, nscrierea omeneasc, hrnirea cu lapte,
num ele de tat dat celui ce n-a aruncat smna, ieslea pentru c nu mai era
ioc, nici o pregtire om eneasc, naintarea n cretere, cuvintele omeneti,
foam ea, setea, cltoria, osteneala, aducerile de jertfe, apoi i tierea-mpre-
ju r, ' botezul, glasul Tatlui peste Cel ce se boteza, despre Cine i de unde
era A cesta, m rturia D uhului i a lui D um nezeu de sus, glasul profetului
loan nsem nnd prin M ielul ptim irea, lucrarea diferitor semne, feluritele
vindecri, certarea stpnitoare care a poruncit mrii i vnturilor, duhurile
rele puse pe fiig, tu nsui chinuindu-te ntristat de puterea Celui artat i
n ea\ nd ce s faci. V znd acestea erai cuprins de ameeal; nu tiai c o
fecioar era cea care nscuse, dar te-au uimit cntarea ngerilor, nchinarea
m ag ilo r, ar tarea stelei. D ar te-ai ntors la netiin din pricina lucrurilor
um ile; cci m ici i s-au pm t scutecele, ieslea, tierea-mprejur, hrnirea cu
lapte, i ele-i apar nedem ne de Dum nezeu.
IX ^ L-ai vzut iari rm nnd om dup ce l-ai vzut patruzeci de z
nopi negustnd liran om eneasc, ngeri slujindu-i, de care ai tremurat, dup
ce l-ai vzut mai nti botezat ca un om com un i netiind cauza. Iar dup
p o stire ai ndrznit iari m potriva celui flm nd i l-ai ispitit ca pe un om
com un, netiind cine s fie; " cci spuneai; De eti Fiul lui Dumnezeu, spune
ca p ietrele acestea s se fac pini [M t 4, 4], iar faptul c a spus De eti
Fiul ui D u m n ezeu ine de netiin. Cci dac ai fi cunoscut cu adevrat, ai
crezul c pentru C reatonjl e n m od egal cu putin i s fac ceva ce nu
este i s tran sfo n n e ceea ce este. ^ i L-ai ispitit prin pntece pe Cel cehr-
re fe pe toi cei ce au nevoie de hran, i L-ai ispitit pe Domnul slavei
[ / 2., 8j, uitnd din pricina rutii minii tale c nu numai cu pine va tri
oinul. c' cu tot cuvntul care iese din gura lui D um nezeu [D i 8, 3; M i 4,1]
^ C c aac ai fi tiut c era Fiul lui D um nezeu, ai fi cunoscut c Cel cea
pu tu t s-i fac trupul striccios s nu sim t lipsuri patruzeci de zile i nopi,
ar fi putut tace acest lucru i m ereu. D ar de ce a flm nzit? Ca s arate c a
juat un trup cu p tim iri asem ntoare oam enilor. Prin ntiul lucru a artat
c e D um nezeu, iar prin al doilea c este i om.
;;
II 2. Ignalie TeoforuI, episcopul Siriei, Treisprezece epistole 471
X Tu deci, care ai czut ca un fulger din slava cea mai nalt (cf. I x 10, 18),
gi ndrznit s spui: Arunc-te jo s Domnului pentru Care cele ce nu sunt
s u n t socotite ca unele care sunt jM / 4, 5] i s-L provoci la slav deart pe
Cel ce nu Se arta osten ta tiv , i te-ai prefcut c citezi cu privire la hi
S c r i p t u r a : C ngerilor Si va porunci pentru tine, i te vor ridica pc mini,
ca s nu loveti de piatr piciorul Tu [Ps 90, 11-12] i n acelai timp te-ai
p r e f c u t c nu tii celela lte ascunznd cele ce [Psalmistul] profeea despre
gl i slujitorii Lui: P este aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i
balaur 90, 13].
XJ Aadar, dac tu eti ceea ce Domnul calc n picioare, cum de-L ispi
teti pe Cel de neispitit, uitnd de Legiuitorul care poruncete: S nu ispiteti
pe Domnul D um nezeul tu [D i 6, 16; Mt 4, 7]? Ba chiar cutezi, preaspurcale,
s-i nsueti lucrurile lui D u m nezeu i s spui c i s-a predai stpnirea
asupra lor, i propui D om n ulu i cderea ta i fagduieti s-l dai cele ale Lui
dac i se va nchina czndu-i la pmnt [Mt 4, 8 -9 ]. ^ i cum n-ai tre
murat s spui m potriva Stpnului aa ceva, tu cel ajuns din rutatea minii
duhul cel mai ru dintre toate duhurile rele? Prin pntece ai fost biruit i prin
slava deart ai fo st n ecin stit, iar acum atragi la necredin prin iubirea de
bani i de stpnire. ^ Tu, B eliar, balaurul, apostatul, a e le strmb, depr
tatul [apostatul] de D u m n ezeu , separatul de Hristos, nstrinatul de Duhul
Sfan, izgonitul din corul n gerilor, ocrtorul legilor lui D um nezeu, dum a
nul celor leg iu ite, c e l c e te-a i rsculat m potriva prim ilor plsm u ii i i-a
ntors de la porunc pe cei ce nu te-au nedreptit cu nim ic, cel ce l-ai sculat
mpotriva lui A b el pe om ortorul de om Cain, cel ce te-ai rzboit cu Iov, cel
ce spui Dom nului: D a c mi te v ei nchina cznd la pmnt! [// 4 ,9 ] !
'Ce ndrzneal! Ce nebunie! Tu rob fugit, rob biciuit, care te-ai rzvrtii
mpotriva bunului Stpn, Ii spui unui asemenea stpn, Dumnezeu al tuturor
celor gndite i simite; Dac mi te vei nchina cznd la pmnt!
XIl^ Dar Domnul e ndelung-rbdtor i nu-1 ntoarce n nefiin pc cel cc
din netiin ndrznete asemenea lucruri, ci rspunde blnd: Piei, salano!
[Mt 4, 10]. ^N-a spus; napoia Mea! [cf. Mt 16, 23], cci nu e cu putin
ca el s se ntoarc, ci: Piei, satano! n cele pe care \e-ai ales! ,,\' n
cele pentru care te-ai hotrt din rutatea minii! Cci Eu tiu Cine sunt i dc
Cine sunt trimis i cunosc Cui trebuie s M nchin; cci zice [Scriptura]
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui Singur s-l slujeti [/)/ 6, l
4, 10]. l tiu pe Unul, l cunosc pe Singurul, de Care te-ai deprtai ca
un apostat. Nu sunt un potrivnic al lui Dumnezeu [antithcos], mrlunscNC
excelena Lui, i nu refu z s M nchin Celui pe Carc-L tiu au/a nalcru
ele, Domn i Pa/itor al subzistenei Mele, cci l.u sunt \iu pcnlru lall
[/"6,57].
4 72 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul aposioij^
XIII ^ Acestea am fost silit s vi le scriu, frailor, de dispoziia mea fa jg

voi ndemnndu-v spre slava lui Dumnezeu, nu ca fiind eu ceva, ci ca un
frate. Supunei-v episcopului, prezbiterilor i diaconilor. lubii-v unii pe
alii n Domnul ca pe nite statui ale lui Dumnezeu. ^ Vedei brbailor j
iubii-v soiile ca pe propriile voastre membre, iar femeile iubii-v brbaii
ca fiind una cu ei prin contact. Dac triete cineva n curie sau nfrnare
s nu se nale, ca s nu-i piard plata. ^ Srbtorile s nu le necinstii; pre'
simile s nu le dispreuii, cci cuprind o imitare a conduitei Domnului, i nu
trecei cu vederea sptmna Ptimirii. Postii miercurea i vinerea, dnd
prisosul vostru sracilor. Dac postete cineva duminica ori smbta, afar
de o singur smbt, acestea e omortor al lui Hristos.
XIV^ Rugciunile voastre s se ntind la Biserica Antiohiei, de unde sunt
dus legat n lanuri la Roma. mbriez pe sfntul episcop , mbri
ez pe sfntul episcop Vitalius, sfntul prezbiteriu i diaconii cei robi m
preun cu mine; pentru care mi-a pune i sufletul. ^ mi iau rmas-bun nc
o dat de la episcop i de la prezbiteri n Domnul. Dac svrete cineva
Patele mpreun cu iudeii sau primete semnele [simbolurile] praznicului
lor, e prta al celor ce au omort pe Domnul i pe apostolii Lui.
X V ^ V mbrieaz diaconii Filon i Agatopon. mbriez adunarea
fecioarelor i cinul vduvelor, de care fie s m i bucur. mbriez poporul
Domnului de la mic la mare. " V-am trimis aceast scrisoare prin citeul
Euphanius, brbat cinstit de Dum nezeu i foarte credincios, pe care l-ara
ntlnit la Regium cnd eram dus cu corabia. Aducei-v aminte de lanurile
mele [Col 4, 18], ca s fiu fcut desvrit n Hristos. ^ Fii sntoi la trup,
la suflet i la duh, gndind cele desvrite, ntorcnd spatele lucrtorilor
frdelegii i strictorilor cuvntului adevrului, fcui puternici n harul
Domnului nostru lisus Hristos.
Patru epistole latine, apocrife medievale
Ctre loan Apostolul

Ignatie i fraii care sunt cu el, lui loan sfntul btrn
S u n tem greu ndurerai d e n t r zierea ta n a ne ntri prin adresri i mngieri. Daca
ab sen a ta se va p relu n gi, ea i va lsa prsii pe m uli dintre noi. G rbete-te aadar s vii,
c ci cred em c ne va s c o a te din n cu rctu r. S u n t a ic i i m u lte din fem e ile noastre care
d oresc s vad pe M aria [m am a] lui lisu s i care v o r n fieca re zi s alerge de la noi la voi,
ca s se ating de ea, s atin g sn ii care L-au alp tat pe D o m n u l lisu s i s o ntrebe unele
din lucrurile ei de tain. Dar i S a lo m e , pe care o iu b eti, fiica A n e i, care a rmas cinci luni
cu ea n lerusaluT) i ali c iv a c u n o scu i rela tea z c e plin de toate harurile i de toate
11.2. Ignatie T e o fo ru I, e p is c o p u l S irie i, T re is p re z e c e ep isto le 473
virtuile, dup ob iceiu l unei fecioare, rodnic n virtute i n har. i, precum spun, e vesel
n prigoane i ntristri, nu murmur n lipsuri i nevoi; recunosctoare fa de cei ce o oc
rsc, se bucur de necazuri; e ndurerat mpreun cu cei nenorocii i ntristai ca una care
mprtete aceleai ntristri i nu zbovete s vin n ajutorul lor. Strlucete ns cnd
disput n lupta credinei m potriva m olipsitoarelor conflicte ale rutilor. E nvtoarea
p o ii noastre religii i a pocinei i slujitoarea tuturor faptelor evlaviei pe lng credincioi.
E devotat celor sm erii i se sm erete mai devotat dect cei devotai; e mrit n chip mi
n u n a t de toi dei e denigrat de crturari i farisei. Pe lng acestea muli ne relateaz de
spre ea multe altele, dar nu ndrznim s dm crezare tuturor i s i le relatm pe toate.
Dar, aa cum ni se p o v estete de ctre oameni demni de ncredere, n Maria mama lui lisus
natura sfineniei ngereti e nsoit [sociatur] cu natura uman. i unele ca acestea au strnit
cele dinuntru ale noastre i ne constrng s dorim [s vedem] nfiarea acestei dac e
ngduit s vorbim aa minuni cereti i preasfmte artri. Tu ns pleac-te cu srguin
d o r i n e i noastre i fii sntos. Am in.
Ctre acelai
Ignatie al su, lui loan sfntului btrn
Dac mi este ngduit, vreau s urc la tine, n prile Ierusalimului, i s-i vd pe sfinii
credincioi care sunt acolo; mai cu seam pe Maria mama lui lisus, despre care se spune c
e admirat i dorit de toi. Cci pe cine nu l-ar desfata faptul de a o vedea i de a vorbi cu
ea, care a nscut din ea pe D um nezeu Cel adevrat, dac e prieten al credinei i religiei
noastre? De asem enea i pe vrednicul lacob, cel supranumit i lustus, despre care se spune
c e asemenea lui H ristos lisu s la fa, prin via i modul de purtare, ca i cum ar fi un frate
oeamn al Lui din acelai pntec. Despre care spun c dac-l voi vedea, l voi vedea pe
lisus nsui n toate trsturile trupului Su. Precum i pe ceilali sfini i sfinte. Vai! ce mai
ntrzii?, ce m mai reine? Bunule nvtor, poruncete s m grbesc i fii sntos. Amin.
Ctre Fecioara Maria

Ignatie al ei, Mriei purttoarei de Hristos
Ar fi trebuit s m ntreti i mngi pe mine care sunt proaspt botezat i ucenic al [iu
bitului] tu loan. Cci lucruri m inunate de spus am auzit despre lisus al tu i sunt uimit de
cele auzite. Ca s fiu sigur de cele auzite doresc din inim s le aud de la tine, care ai fost
mereu familiar i legat intim cu El i tii tainele Lui. i-am scris i alt dat i te-am rugat
aceleai iLicruri. Rmi cu bine i proaspt botezaii care sunt ca mine s fie ntrii de tine,
prin tine i n tine. Am in.
Rspunsul Fecioarei Maria

Smerit slujnic a lui H risto s lisus, lui Ignatie, iubitului mpreun-ucenic
Cele ce le-ai auzit i nvat despre lisus de la loan sunt adevrate. Acelea s le crezi, de ace-
b s le alipeti, ine cu trie ngduina cretinismului primit i potrivete-i obiceiurile i
'laia cu aceast fgduin. V oi veni mpreun cu loan s te vd pe tine i pe cei ce sunt m
preun cu tine. Stai tare n credin i fii brbat [ c f 1 16, 13], i s nu te mite aspnmea pn-
goanei, ci ranii cu bine i s salte duhul tu n Dumnezeu Mntuitorul tu [c f Lc l, 47]. Amin,
'y ^ '" '' "^' / i t t h i i i "<'-^ ' - '^ ' -br^& fisîtiil
^, ri.v - '^ ,' .''^*J^,+,
> ;''t > -#,<^4' < \i{;s^ iki
' ' ! t t
..* " . ,
: ' ; ^ i'^ ' ^ '-^ . f#i,ji> -
' ; " ^ '
'
'.'
-\ .' - ''
'V. --./->
U iif
J
III
Canonul Scripturii
i canonul Adevrului
''
- - } } - .
''! nSVDb 0'1!
' - ^
. .,.'-?*'
U .
. .is ly
, f .'.g!
./. ;%
Sfntul Irineu ai Lyonului
(t 202)
Tradiia apostolic i dovedirea ei
mpotriva falsificrii gnostice
(cca 180)
Gnoza falsificatoare
{C o n tra ereziilo r, cartea I, prefa)'
pref. Respingnd adevrul, unii introduc cuvinte mincinoase i genea

logii nesfrite, care produc mai degrab discuii dect zidirea lui Dumnc/.eu
cea n credin, cum zice Apostolul [/ Tim 1,4], i printr-o verosimilitate
ncropit n chip viclean fur mintea celor mai lipsii de experien i duc in
captivitate, falsificnd cuvintele Domnului; facndu-se exegei ri ai lucru
rilor spuse bine, i rstoarn pe muli abtndu-i sub pretextul gnozei dc la
Cel care a alctuit i mpodobit aceast lume, ca unii care pot s arate ccva
mai n a lt i mai bun dect Care a fcut pmntul i toate cele din
el [/^ 20, 11; Ps 145, 6; FA 4, 24; 14, 13]; ngrijindu-se de verosimilitate i
aduc p rin meteugul cuvintelor pe cei simpli la mania cercetrilor i dis
cuiilor, d u p care, nem aingrijindu-se de verosimilitate, i dau pierzaniei
facndu-i s gndeasc blasfemii i impieti la adresa Creatorului fiindc nu
pot distinge minciuna de adevr. Fiindc rtcirea nu se arat pe ea nsi
cum este, ca nu cumva fiind dezgolit s ajung recunoscut, ci, mpodo-
bindu-se n chip viclean cu haina verosimilitii, prin aparen exterioar sc
arat celor mai lipsii de experien dei e un lucru ridicol a spune accsl
lucru mai adevrat dect adevrul. Cci aa cum spunea cineva superior
nou; S m a ra ld u l care pentru unii e o piatr preioas e insultat drept o bu
cat de sticl trucat printr-un meteug, atunci cnd nu e de fa cel tare e
n stare s v e ri i s demate ceea ce e flicul in chip viclean pnntr-un
meteug; d a r atunci cnd n argint a fost amestecat aram, tare om simplu
putea s v e r ific e uor acest lucru? Noi ns nu vrem ca din tuu/,j ")
^ o n t r i Ies / h ri'.M t'.s , i.n r c / (Sour^cs ( 'hrcticnncs 2M , Piiis, - V,

unii s fie rpii ca nite oi de lupi, necunoscndu-i din pricina pieii de oaie
pe care i-o pun n afar [M t 7, 15], ei, de care D om nul ne-a poruncit s ne
pzim , pentru c dei vorbesc ca i noi, nu gndesc ca i noi.
F a lsifica rea g n o stic a S criptu rilor

{ C o n tr a e r e z iilo r , cartea I, cap. V I I I .l; I X .4 -5 ; X .1 - 3 ; XXII.l)^
V III ^ Ipoteza/tem a [argum entum / hypothesis] nici profeii n-au vestit-o

nici D om nul n-a nvat-o, nici apostolii n-au predat-o, dar ei se laud c o
cunosc mai bine dect alii; citind-o ei din texte nescripturistice i srgu-
indu-se, dup cum se spune, s m pleteasc funii din nisip, pentru a fi credi
bili ncearc s potriveasc cu cele spuse de ei fie parabole ale Domnului,
fie ziceri profetice, fie cuvinte apostolice, pentru ca ficiunea lor s nu par
c e lipsit de m rturie, trecnd dincolo de ordinea i nlnuirea [ordinem ei
textum] Scripturilor; i, desfacnd pe ct le st n putin membrele []
adevrului, transfer i transform , i fcnd un lucru din altul i amgesc pe
muli prin aparena [fantasm a] ru alctuit a cuvintelor Domnului astfel
potrivite. n felul n care cineva, atunci cnd un artist iscusit face cu grij din
pietricele icoana frum oas a unui m prat, ar strm uta pietricelele acelea
desfacnd figura om ului i le-ar reasam bla ca s fac din ele forma, i ea ru
alctuit, a unui cine sau a unei vulpi, dup care ar susine sus i tare i ar
spune c aceasta de acum e acea icoan frum oas pe care a alctuit-o iscu
situl artist; i artnd pietricelele puse la un loc frum os de primul artist n
icoana m pratului, dar strm utate n chip ru de cel din urm n forma unui
cine, i-ar am gi prin aparena [fantasm a] pietricelelor pe cei mai simpli care
n-au nelegerea form ei m pratu lu i i i-ar conving e c aceast figur rui
noas de vulpe e acea frum oas icoan a m pratu lu i; n acelai mod i ei,
cosnd cap la cap poveti de babe [ c f 1 Tim 4, 7] i sm ulgnd apoi de ici i
de acolo ziceri, expresii i parabole, vor s potriv easc astfel cuvintele lui
D um nezeu cu m iturile lor. [ ...]
I X \ Cci dup ce i-au co n fe cio n a t ipo teza/tem a lor, adunnd expresii

apoi i num e risipite, le strm ut, p recum spu n eam m ai sus, din semnificaia
lor conform naturii n cea care e co n tra r naturii, fcnd lucm ri asemna-
toare cu cei care propun ce fel de tem e ip otetice le vin n minte, dup care
ncearc s le m editeze prin versuri h o m e rice, astfel n c t celor simpli sli
iR E N E E D E L y o n , C on tre Ies h ere sies. L ivre I (Sou rces C hretiennes 264), Paris,
p. 1 1 3 -1 1 6 , 1 4 6 -1 6 4 , 3 0 8 -3 1 0 .
I I I 1. sfntul Irineu al L yon u lu i, Tradiia apo sto lic i dovedirea ei 479
gg par c Homer nsui a fcut versuri pe aceast tem ipotetic meditat de

ei i muli se las sedui de succesiunea bine compus a versurilor i ajung
s se ntrebe dac nu cumva le-a fcut Homer nsui. Iat cum cci nimic
nu ne mpiedic de dragul exemplului s menionm i acestea, ntruct n
ambele cazuri e vorba de o ntreprindere asemntoare se descrie prin
versuri homerice trimiterea lui Heracle de ctre Euristeu la cinele din Hades:
Astfel grind l-a trimis nenvinsul Heracle

pe de mari isprvi fptuitorul, ce adnc suspina,
Euristeu, fiul lui Steneleu Perseidul,
s aduc din Ereb cinele crudului Hades.
Iar el a plecat ca un leu hrnit n muni ncreztor n puterile sale
trecnd prin ora; i l urmau prietenii toi,
copile, tineri i btrni far noroc,
plngnd i jelind de parc spre moarte mergea.
Hermes l nsoea i Atena cu ochi azurii,
cci tiau n inimile lor ct durere avea fratele lor^.
Cine dintre cei mai simpli nu s-ar lsa furat de aceste versuri i n-ar socoti
c Homer nsui le-a compus pe aceast tem? Dar cel iscusit n cele home
rice va recunoate versurile, nu ns i tema, tiind c unele din ele sunt spu
se despre Odiseu, altele despre Heracle nsui, altele despre Priam, iar altele
despre Menelau i Agamemnon; i lundu-le i redndu-le pe fiecare temei
lui, va face s dispar tema propus.
Tot aa i cel ce ine n el nsui neclintit canonul Adevrului [regulam
veritatis / kanona a/theias], pe care l-a primit prin Botez, va recunoate n
acestea numele, expresiile i parabolele din Scripturi, dar nu va recunoate
tema/ipoteza blasfematoare [sistemul gnostic]; cci va recunoate pietricelele,
dar nu va primi vulpea n locul icoanei mpratului: rednd pe fiecare din
cele spuse ordinii [/'ax/5 ] lui i potrivindu-1 cu 1 mic al adevrului, va
dezgoli i arta inconsistena ficiunii/plsmuirii lor.
^ Iar pentru c acestei piese de teatru nu-i lipsete dect deznodmntul, i
anume ca cineva s pun capt farsei lor adugnd cuvntul care s o de
strame, am socotit potrivit s artm mai nti n ce anume difer ntre ei
nii prinii acestui mit, ca unii ce sunt din diverse duhuri ale rtcirii; cci
din acestea se va putea vedea foarte exact, chiar nainte de demonstrare,
adevrul solid vestit de Biseric i vorbirea mincinoas confecionat de ei.
/ nlnuire de versuri din Odiseea 10, 76; 21, 26; Iliada 14, 123; 8, 368; Odiseea 6, 130;
24, 327; Odiseea 11,38; Iliada 24, 328; Odiseea 11, 626; Iliada 2, 409.
Unitatea credinei Bisericii
Cci, dei e risipit n ntreaga lume pn la marginile pmntului

serica, aceea care a primit de la apostoli i nvceii lor credina ntMi^'
Dumnezeu Atotiitorul Cel ce a fcut cerul, pmntul, marea i toate
din ele [I 2 0 , 1 1 ; Ps 145, 6 ; FA 4, 24; 14, 15] i ntr-Unul Hristos
Fiul lui Dumnezeu ntrupat [In 1, 14] pentru mntuirea noastr, i
Sfan Care a vestit prin profei economiile, venirea, naterea din Fecio
Ptimirea, nvierea din mori i nlarea la ceruri ale iubitului Hristos
Domnul nostru, precum i venirea Lui din cemri n slava Tatlui [Mt 16 271
ca s recapituleze toate [Efl, 10] i s nvie toat carnea ntregii umanittj
pentru ca n faa lui Hristos lisus Domnul, Dumnezeul, Mntuitorul i \
rtul nostru potrivit bunvoirii [Ef \, 9] Tatlui Celui Nevzut [Col 1,151
s se plece tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al ceioj
dedesubt i toat limba s se mrturiseasc [Flp 2, 10-11] Lui i s se fac
n toi judecat dreapt [Rm 2, 5], iar duhurile rutii [Ef 6, 12] i ngerjj
cltori ai poruncii i ajuni apostai, ca i oamenii impioi, nedrepi, nele-
giuii i blasfematori s-i trimit n focul cel venic [Mt 18, 8 ; 25,4], dar
celor drepi i cuvioi, care au pzit poruncile Lui i au rmas n iubirea Lui
[In 14, 15; 15, 10], unii de la nceput, alii din pocin, s le druiasc
nestricciune i slav venic [2 Tim 2 , 1 0 ; 7 Ptr 5, 1 0 ]. Acea Biseric deci,
care a primit, cum spuneam, aceast vestire [predicationem / kerygma]^\
aceast credin [fidem / pistin], dei e risipit n ntreaga lume, le pzete cu
grij ca i cum ar locui ntr-o singur cas i crede n chip asemntor n ele
ca i cum ar avea un singur suflet i o singur inim [FA 4, 32] i le vestete,
nva i pred cu un glas ca avnd o singur gur.
Cci dei graiurile din lume nu sunt asemntoare, sensul predaniei/tra-
diiei [virtus traditionis / dynamis ts paradosios] este unul i acelai. i nici
Bisericile ntemeiate n Germania nu cred altfel sau au o alt predanie/tra-
diie, nici cele dintre iberici sau celi, nici cele din rsrit, nici cele din Egipt
i din Libia, nici cele ntemeiate n mijlocul lumii. Ci aa cum soarele, fp
tura lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i lumina, vestirea
Adevrului, strlucete pretutindeni [In 1 ,5] i lumineaz pe toi oamenii
[In 1, 9] care vor s vin la cunoaterea adevrului [7 Tim 2, 4]. i nici cel
mai puternic n cuvnt dintre nti-stttorii din Biserici nu va spune altele
dect acestea cci nimeni nu este mai presus dect nvtorul [M
10, 24], nici cel slab n cuvnt nu va putea micora aceast predanie/tra-
diie, cci credina e una i aceeai; aa cum nici cel care poate spune mul^^
despre ea nu o va nmuli, nici cel care spune puin n-o va mpuina.
[ I, S l n t u l I n n e u a i L y o n u i u i , l r a d i i a a p o s t o l i c i d o v e d i r e a e i 4X 1
Chestiuni de cercetat
^ Faptul c unii tiu mai mult sau mai pufin potrivit pricepcrii nu apare n
schimbarea temei [argumentum / hypothesin] nsei i nscocind un all
pumnezeu pe Jng Creatorul, Fctorul i Hrnitorul acestui univers, ca i
^Lini Acesta nu ne-ar mai fi de ajuns, nici nscocind un alt Hristos sau alt
yniil-Nscut, ci n analizarea celor spuse n parabole i armonizarea lor cu
tema adevrului, n expunerea planului i a economiei lui Dumnezeu pentru
umanitate; n a arta c Dumnezeu a avut ndelung rbdare pentru aposta
zia ngerilor clctori ai poruncii i neascultarea oamenilor; n a vesti de ce
anume Unul i Acelai Dumnezeu a fcut cele vremelnice i cele venice,
cele cereti i cele pmnteti; n a nelege de ce anume Dumnezeu fiind
nevzut S-a artat profeilor nu ntr-o singur form, ci altora ntr-altfel; n a
ntiina de ce anume s-au fcut mai multe testamente/legminte cu umanita
tea, i a nva care e caracterul fiecruia din testamente/legminte; n a cer
ceta de ce anume Dumnezeu a nchis n neascultare toate, ca s-i miluiasc
pe toi [Rm 11, 32]; n a da mulumire pentru ce anume Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut trup \ln 1, 14] i a ptimit; i a vesti de ce anume veni
rea Fiului lui Dumnezeu S-a fcut la sfritul veacurilor, adic de ce anume
nceputul S-a artat la sfrit; n a desfur cte zac n Scripturi cu privire
la sfrit i la cele viitoare; i n a nu trece sub tcere de ce pe neamurile p
gne lipsite de ndejde Dumnezeu le-a fcut comotenitoare, 1
i coprtae [/, 6] ca pe sfmi; n a vesti cum anume ceea ce e muritor
aceast came se va mbrca n nestricciune i ceea ce e striccios, n
nestricciune [1 15, 54], n a proclama cum anume a ajuns popor cel
care nu era popor i iubit cea care nu era iubit [Os 2, 25; Rm 9, 25] i
cum anume au ajuns mai muli copiii celei prsite dect ai celei care are
brbat [Is 54, 1; Ga 4, 27]. Fiindc despre acestea i unele ca acestea a
strigat Apostolul; O, adncul bogiei, al nelepciunii i al cunoaterii lui
Dumnezeu; ct de necercetate sunt judecile Lui i neadulmecate cile Lui
[ 11, 33].
Canonul Adevrului
XXII Noi ns s inem canonul/regula Adevrului, i anume c exist

Un singur Dumnezeu Atoateiitor Care prin Cuvntul Su a creat toate, a
ntocmit i fcut din nimic toate ca s fie, dup cum spune Scriptura: Prin
Cuvntul lui Dumnezeu s-au ntrit cerurile, i prin Duhul gurii Lui toat
puterea lor [Ps 32, 6] i iari; Toate prin El s-au fcut i i^r El nimic nu
s-a f^cut [//7 l, 3]. i nimic nu face excepie din aceste toate", ci Tatl a
fcut prin El toate, fie vzute, fie nevzute [Coi 1,16), fie simite, fic gndite.
fie vremelnice n vederea unei economii , fie venice [2 4 igi i
le-a fcut prin ngeri sau puteri separate de voina Lui, pentru c Dumn
n-are nevoie de nimic, ci prin Fiul i Cuvntul Su face, ornduiete,
neaz i d existen la toate. El este Cel care a fcut lumea cci lum
face parte din toate , El este Cel care l-a plsmuit pe om [Fc 2, 7]; ei
Dumnezeul lui Avraam, Isaac i lacob [/^ 3, 6; M t 22, 29], i deasupra
nu exist alt Dumnezeu, nici nceput, nici Putere, nici Plerom aces'
este Tatl Domnului nostru lisus Hristos [ E f \ , 3]. innd deci aceast reg
l/acest canon, putem dovedi uor c acetia s-au abtut de la adevr, chia
dac spun lucmri foarte multe i variate.
Apostoli, Scriptur, Tradiie i B iseric

{C on tra ereziilo r, cartea III, cap. I-I V , X I.7 - 9 , X X I i XXIV. 1-2)'*
Cum a p rim it Biserica Evanghelia
I ' Stpnul a toate a dat apostolilor Si puterea de a vesti Evanghelia i

prin ei am cunoscut Adevrul, adic nvtura Fiului lui Dumnezeu; lor le-a
zis Domnul: Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine v nesocotete pe
voi, pe Mine M nesocotete [Lc 10, 16]. Cci nu prin alii am cunoscut
economia mntuirii noastre, ci prin aceia prin care a ajuns la noi Evanghelia,
pe care mai nti au vestit-o, iar apoi ne-au predat-o dup voia lui Dunmezeu
n Scripturi, ca s fie temelie i stlp al credinei noastre [cf 1 Tim 3,15].
Cci nu este ngduit s spunem c au vestit nainte de a fi avut cunoaterea
desvrit, cum ndrznesc s spun unii, ludndu-se c sunt corectorii
[emendatores] apostolilor. Cci dup ce Domnul nostru a nviat din mori i
ei s-au mbrcat cu putere de sus [Lc 24, 49] prin venirea Duhului Sfnt
[FA 1, 8], dobndind certitudinea i cunoaterea desvrit privitoare la
toate, au ieit la marginile pmntului [FA 1, 8], binevestindu-ne lucrurile
bune care ne vin de la Dumnezeu i vestind oamenilor pacea cereasc, toi i
fiecare avnd Evanghelia lui Dumnezeu [Rm 1, 1 . a.].
Astfel, Matei a publicat la evrei n graiul lor o form scris a Evangheliei,
pe cnd Petru i Pavel evanghelizau la Roma i ntemeiau aici Biserica. Iar
dup moartea acestora, Marcu, nvcelul i tlmaciul lui Petru, n e - a predat
i el n scris cele vestite de Petru. Iar Luca, urmtorul lui Pavel, a pus ntr-o
carte Evanghelia vestit de acela. Dup care loan, nvcelul Doirinului care
" IRENEE DE L y o n , Contre Ies heresies. Livre / / / (S o u rces C hr0tiennes 211), Paris, 19H
p. 20-52, 158-174. 398 -4 1 0 .
Sfanul Irineu al L y o n u lu i, T radiia a p o s t o lic i i do v ed irea e 47
.
j.aplecat capul la pieptul Su [In 13, 23], a publicat i el o Evanghelie pe

cnd petrecea n Efesul Asiei.
-i toi acetia ne-au transmis Un Singur Dumnezeu Creator al cerului i
al pmntului vestit de Lege i Profei, i Un Singur Hristos Fiul lui Dum
nezeu. Dac nu e de acord cineva cu acetia, acela i dispreuiete pe cei care
sunt prtaii Domnului [E vr 3, 14], dispreuiete pe nsui Domnul, dispre
uiete i pe Tatl [Lc 10 16], i se condamn pe sine nsui [T it 3, 11],
mpotrivindu-se i luptnd contra mntuirii lui, ceea ce fac toi ereticii.
Ereticii nu primesc nici Scripturile, nici Tradiia
I I ' Fiindc atunci cnd li se argumenteaz din Scripturi, acetia se ntorc

spre acuzarea Scripturilor nsei, ca i cum ele n-ar fi corecte, nici n-ar avea
autoritate, pentru c ar vorbi n diverse moduri i pentru c adevrul n-ar
putea fi gsit plecnd de la ele de cei care nu cunosc tradiia [traditio / pa-
radosis]. Fiindc aceasta nu e transmis prin litere, ci prin viu grai, din care
pricin i Pavel zicea: Vorbim i noi o nelepciune ntre cei desvrii, dar
nu nelepciunea lumii acesteia [1 2, 6]. i aceast nelepciune fiecare
din ei spune c e cea pe care a gsit-o el nsui, adic o plsmuire [ficiune],
astfel c e normal ca dup ei adevrul s fie uneori la Valentin, alteori la
Marcion, alteori la Kerinth, dup care a fost la Vasilide i n alt contrazi
ctor care nu poate gri nimic mntuitor. Cci stricnd canonul Adevrului,
fiecare din ei s-a ticloit/pervertit pn ntr-att, nct nu se ruineaz s se
vesteasc pe sine nsui.
Dar atunci cnd i chem m la acea Fredanie/Tradiie care vine de la
apostoli i care se pstreaz n Biserici prin succesiunile prezbiterilor, ei se
mpotrivesc acestei Predanii/Tradiii, spunnd c, ntruct ei sunt mai ne
lepi nu numai dect prezbiterii, ci chiar dect apostolii, au gsit adevrul
curat; fiindc apostolii au amestecat n cuvintele Mntuitorului cele ale Legii
[Vechi], i nu numai apostolii, ci nsui Domnul a rostit cuvinte venite une
ori de la Demiurg, alteori de la Intermediere, iar alteori de la Puterea
suprem, dar ei cunosc tar nici o ndoial, n chip nentinat i pur taina
ascuns [ /'3 ,9; Col 1, 26]! Ceea ce este cea mai neruinat blasfemie la
adresa Creatorului. i aa s-a ajuns c ei nu mai sunt de acord nici cu Scrip
turile, nici cu Predania/Tradiia.
Tnidiia apostolic a B isericii
fll' Dar Predania/Tradiia apostolilor care s-a artat n toat lumea poate
' vzut n orice Biseric de cei care vor s vad adevrul, i putem s-i
'iîmrm pe cei care au fost aezai de apostoli episcopi n Biserici, i pc
urmaii lor pn la noi, i care n-au nvat, nici n-au cunoscut ceva asem
ntor cu cele delirate de ei. Cci dac apostolii ar fi cunoscut mistere/taing
pe care le-ar fi nvat pe cei desvrii separat i n ascuns de ceilalf
atunci le-ar fi transmis mai ales celor crora le-au ncredinat nsei Bisericile
pentru c ei voiau ca aceia pe care i-au lsat urmai i crora le-au predat
nsui locul de nvtur al lor s fie desvrii i ireproabili n toate, cci
dac acetia procedau corect, mare era folosul, dar dac euau, era cea mai
mare nenorocire.
Succesiunea apostolic n Biserica Romei

^ Dar pentru c ar fi foarte lung ca ntr-un astfel de volum s enumerm
succesiunile tuturor Bisericilor, o vom lua aici chiar pe cea a Bisericii celei
foarte mari i foarte vechi i cunoscute de toi, ntemeiate i aezate n Roma
de cei doi preaslvii Apostoli Petru i Pavel: artnd c Predania/Tradiia
pe care aceasta o are de la apostoli i credina pe care o vestete oamenilor
ajung prin succesiunile episcopilor pn la noi, i ruinm pe toi cei care n
orice fel, fie prin arogan, fie prin slav deart, fie prin orbire i rea gndire
fac adunri paralele; cci cu aceast Biseric, n care s-a pstrat totdeauna
pentru cei de pretutindeni Predania/Tradiia care vine de la apostoli, e necesar
s se pun de acord orice Biseric, cu alte cuvinte credincioii de pretutindeni,
din pricina originii sale mai puternice^.
Deci dup ce fericiii apostoli au ntemeiat i zidit aceast Biseric, au
ncredinat slujirea/liturghia episcopiei lui Linus [67?- 76/80], pe care-1 men
ioneaz Pavel n Epistolele sale ctre Timotei [2 Tim 4, 21]. Acestuia i ur
meaz Anaclet [76/80-88/90]. Dup care, pe locul al treilea de la apostoli,
episcopia i este hrzit lui Clement [88/92-97/101] care i-a vzut pe apos
tolii nii i a fost n legtur cu ei: propovduirea apostolilor i rsuna nc
n urechi i avea sub ochi Predania/Tradiia lor. Nu era singurul, cci mai
triau nc muli care fuseser nvai de apostoli. Sub acest Clement s-a
fcut o dezbinare nu mic ntre fraii care erau n Corint, i Biserica din
Roma a scris o foarte puternic scrisoare corintenilor adunndu-i n pace i
nnoind credina lor n Predania/Tradiia pe care o primiser recent de la
apostoli, i care vestete Un Singur Dumnezeu Atotputernic, Fctor al ceru-
^ S e d q u o n ia m v a ld e lo n g u m e s t o m n iu m E c c le s ia r u m e n u m e r a r e s u c c e s io n e s , maxi
m a e e t a n t i q u i s s i m a e e t o m n i b u s c o g n i t a e , a g l o r i o s s i s i m i s d u o b u s a p o s t o l i s P etro et Paulo
R o m a e fu n d a ta e e t c o n s titu ita e E c c le s ia e , e a m q u a m h a b e t a b a p o s t o l i s tr a d itio n e m etad-
n u n tia ta m h o m in ib u s f id e m p e r s u c c e s io n e s e p is c o p o r u m p e r v e n ie n te m u s q u e ad nos []
ad h a n c e n im E c c le s ia m p r o p te r p o te n tio r e m p r in c ip a lita te m n e c e s s e e s t o m n e m convenire
E c c l e s i a m , h o c e s t e o s q u i s u n t u n d i q u e f i d e l e s , in q u a s e m p e r a b h i s q u i s u n t undique
c o n s e r v a ta e s t e a q u a e e s t a b a p o s t o lis tr a d itio .
III I S f n tu l I r in e u a l L y o n u l u i , T r a d i i a a p o s t o l i c i d o v e d i r e a e i 485
lui i al pmntului, Plsm uitor al om ului, Care a adus potopul i l-a chemat
pg , Care a sco s poporul din pmntul Egiptului, Care a vorbit cu
jyjoise, Care a dat L egea i i-a trimis pe profei. Care a gtit foc diavolului i
ngerilor lui. Cei care vor pot nva din aceast scriere c A cest Dum nezeu e
yestit de Biserici drept Tat al D om nului nostru lisu s Hristos i pot n elege
predania/Tradiia apostolic a B isericii, fiindc aceast scrisoare e mai v e
che dect acetia care nva m incin os c exist un alt Dum nezeu deasupra
C r e a t o r u l u i i Fctorului tuturor celor ce sunt. A cestui Clem ent i-a urmat
E v a r i s t [9 7 /1 0 0 -1 0 5 ? ], lui Evarist Alexandru [1 0 5 /1 0 7 -1 1 5 /1 16], dup care
al a s e l e a de la ap ostoli a fot aezat X ist [1 1 5 /1 1 6 -1 2 5 2 ], dup el T elesfor
m25? - 136?] care a dat m rturie [m artiric] n chip slvit, apoi H ygin u s
[1367-140?], apoi P ius [1 4 0 ? -1 5 5 ? ], dup el A nicet [1 5 5 ? -1 6 6 ? ], lui A nicet
i-a u r m a t Sotir [1 6 6 ? -1 7 4 ? ], iar acum pe locul al d oisprezecelea de la apos
to li deine episcopatul E leutheriu [1 7 4 7 -1 9 8 ? ]. Prin aceast ordine i su cce
s iu n e [ordinatione et su cc esio n e] a ajuns pn la noi Predania/Tradiia [tradi-
fio I paradosis] care se g sete n B iserici, i vestirea [praecon atio / kerygm a]
A d e v r u l u i . Iar aceasta e o d ovad foarte deplin c una i aceeai e credina
f c t o a r e de via care e pstrat i predat n adevr n B iseric de la apos
to li p n acum.
Succesiunea a p o s to lic n B is e r ic ile din A sia
^ Dar i , nu numai c a fost nvcel i a trit mpreun cu muli

din cei care au vzut pe Domnul, dar a fost i aezat de apostoli episcop n
Asia, n Biserica din Smyma; pe acesta l-am vzut i noi n prima noastr
tineree, fiindc a trit mult vreme i a ieit din via la adnci btrnei
dnd mrturie [martiric] n chip slvit i strlucit. i el nva mereu pe alii
acestea pe care le-a nvat de la apostoli i pe care le pred i Biserica, i
care sunt singure adevrate. Martore pentru acestea sunt toate Bisericile din
Asia i cei care au urmat pn acum lui , care e un martor al adev
rului mai demn de crezare i mai sigur dect Valentin i Marcion i ceilali
ru gnditori. Venind la Roma sub Anicet, acesta [] a ntors pe muli
de la ereticii mai sus-zii la Biserica lui Dumnezeu, propovduind c a pri
mit de la apostoli unul i acelai adevr, cel predat de Biseric. Sunt unii
care l-au auzit spunnd c loan, nvcelul Domnului, ducndu-se n Efes la
baie s se spele, vzndu-1 nuntru pe Kerinth a ieit din baie iar s se spele,
ci strignd: S fugim! Ca nu cumva s cad peste noi baia, cci nuntrul ei
e Kerinth, dumanul adevrului. Iar nsui , atunci cnd Marcion l-a
vzut i a spus: Recunoate-ne! , le-a rspuns: Te recunosc drept nli-
i^scut al Satanei! Att de mare temere aveau apostolii i nvceii lor s
n-aib com uniune nici mcar n cuvnt cu cei ce falsific adevrul,
spune i Pavel: Pe omul eretic dup prima i a doua mustrare evit-1, bine
tiind c unul ca acesta e rtcit i pctuind se condamn pe sine nsui
[T it 3, 10-11]. Exist i o scrisoare foarte puternic a lui Policarp scris
ctre filipeni, din care cei ce vor i se ngrijesc de m ntuirea lor pot s afle
caracterul credinei lui i vestirea/propovduirea [kerygm] Adevrului. Dar
i Biserica din Efes, ntemeiat de Pavel, i n care loan a rmas pn pe
vremea lui Traian, e o martor adevrat a Predaniei/Tradiiei apostolilor.
Rolul i conim iiil Tradiiei apostolice
IV Att de puternice fiind aceste dovezi, nu mai trebuie cutat la alii

Adevrul care e uor de primit de la Biseric, ntruct apostolii au adunat n
ea n chipul cel mai deplin ca ntr-un hambar bogat toate cele ale Adevru
lui, pentru ca oricine vrea, s primeasc din ea butura vieii [Ap 22, 17].
Fiindc ea este intrarea n Via, iar toi ceilali sunt furi i tlhari [In 10,8].
De aceea, pe aceia trebuie s-i evitm [TU 3, 10], dar cele ale Bisericii trebuie
iubite cu cea mai mare srguin, iar Predania/Tradiia Adevrului trebuie pri
mit. Cci ce? Dac s-ar ivi vreo controvers pentru vreo chestiune mrunt,
oare n-ar trebui s alergm la Bisericile mai vechi n care au petrecut apos
tolii, primind de Ia ele nvtura exact despre chestiunea ce st nainte?
i dac apostolii nu ne-ar fi lsat Scripturi, n-ar trebui oare s urmm Preda
niei/Tradiiei pe care ei au predat-o celor crora le-au ncredinat Bisericile?
Acestei rnduieli [ordinationi] i se supun multe neamuri pgne ale bar
barilor care au crezut n Hristos i care, avnd m ntuirea scris far hrtie i
cerneal [2 In 12] prin Duhul n inim ile lor [2 Ca 3, 3] i pzind cu grij
Predania/Tradiia veche, cred ntr-Unul D um nezeu Fctorul cerului i al
pmntului i al tuturor celor din ele [I 20, 11 . a.], i n Flristos lisus Fiul
lui Dumnezeu Care, din pricina iubirii covritoare fa de plsmuirea Lui
[y^3, 19], a rbdat naterea din Fecioar, unindu-1 pe om prin El nsui cu
Dumnezeu, a ptimit n zilele Iui Poniu Pilat, a nviat, S-a nlat ntru slava
i va veni ntm slav ca Mntuitor al celor mntuii i Judector al celor ju
decai i va trimite n foc venic pe cei care falsific adevm l i dispreuiesc
pe âtl Su i venirea Lui. Cei care, lipsii de carte, au aceast credin sunt,
n ce privete graiul, barbari, dar n ce privete gndirea, obiceiurile i con
duita sunt pnn credina lor preanelepi i bine-plac lui Dumnezeu vieuind
n toat dreptatea, curia i nelepciunea. Iar dac cineva le-ar vesti cele
nscocite de eretici vorbindu-le n graiul lor, ndat astupndu-i urechile, fug
departe nesuportnd nici mcar s aud cuvinte blasfematoare. Astfel, pnn
acea Predanie/Tradiie veche a apostolilor, nu primesc n minte nimic din
I s f n t u l I r m e u a l L y o n u l u i , l r a c l i i a a p o s t o l i c i d o v e d i r e a e i 487
nionstruozitile acestora, fiindc la acetia nu este nici o adunare, nici o n-

vttur aezat; ^ cci nainte de Valentin n-au existat valentinieni, nainte
je Marcion nu erau marcionii, i nici ceilali ru-gnditori nregistrai aici
p-au existat defel nainte s fi aprut iniiatorii i inventatorii distorsiunii lor.
Fiindc Valentin a venit la Roma pe vremea lui Hyginus, a nflorit pe vre
mea lui Pius i a rmas pn pe vremea lui Anicet. Kerdon, predecesorul lui
Ivlarcion, a fost i el pe vremea lui Hyginus, care a fost al optulea episcop;
el a venit la Biseric i fcnd mrturie/peniten public a petrecut astfel:
cnd nvnd n ascuns, cnd fcnd mrturisire/peniten public, cnd fiind
mustrat pentru cele pe care le nva ru i deprtat din tovria frailor. Iar
Marcion, care i-a urmat, a nflorit pe vremea lui Anicet, care a fost al zecclea
episcop [a l Romei]. Iar ceilali numii gnostici i trag obria de la Menandru,
ucenicul lui Simon [Magul], fiecare din ei artndu-se ns printe i iniiator
al gndirii pe care o mprtea. Dar toi acetia s-au rsculat la apostazia lor
mult mai trziu, abia la jumtatea timpului de cnd exista Biserica.
Evanghelia tetramorf
XI nceputurile Evangheliei vestesc Un Dumnezeu Meter al acestui

univers, pe Cel ce a fost propovduit de profei, a dat Legea prin Moise,
vestindu-L Tat al Domnului nostru lisus Hristos i afar de Acesta nemai-
tiind alt Dumnezeu i alt Tat. Att de mare e certitudinea n jurul acestor
Evanghelii, nct nii ereticii dau mrturie de ele i fiecare din ei smulge
din ele ceva n ncercarea de a-i ntri nvtura proprie. Cci ebioniii, care
se folosesc doar de Evanghelia dup Matei, sunt demascai tocmai de ea c
nu gndesc corect despre Domnul. Marcion o amputeaz pe cea dup Luca,
dar din cele pstrate din ea de el se dovedete c blasfemiaz mpotriva Sin
gurului Dumnezeu care este. Cei ce separ pe lisus de Hristos i spun c
Hristos a rmas neptimitor, dar lisus a ptimit, o prefer pe cea dup
Marcu, dar dac ar citi-o cu iubire de adevr ar putea s se ndrepte. Iar cei
ai lui Valentin, folosindu-se din plin de cea dup loan pentru dovedirea pere
chilor [syzygiai] lor, sunt demascai de ea c nu spun nimic corect, cum am
artat n cartea I. Aadar, ntmct cei ce ne contrazic dau mrturie de ele i se
folosesc de ele, demonstraia noastr plecnd de la ele e sigur i adevrat.
Nu se poate admite c Evangheliile sunt ntr-un numr nici mai mare,
nici mai mic dect acestea. Fiindc exist patru regiuni ale lumii n care sun
tem i patru vnturi principale, i ntruct Biserica e rspndit peste tot
pmntul, iar stlpul i postamentul Bisericii sunt Evanghelia i Duhul Vieii,
e potrivit ca ea s aib patru stlpi care sufl din toate prile ncstricciunea
i fac vii pe oameni. De unde se arat c, atunci cnd S-a artat oamenilor.
C a n o n u l O r t o d o x i f . i I. C a n o n u l apostolic
Logosul, Meteml a toate. Care ade pe heruvimi i ine la un loc toate [cf.
So/ 1, 7], ne-a dat o Evanghelie tetramorfa inut la un loc de Un Singur Duh
Precum spune i David care cere venirea lui: Arat-Te Cel ce ezi pe heru
vimi [Ps 79, 2]. Cci heruvimii au patru fee [Iz 1,6. 10] i feele lor sunt
icoane ale lucrrii Fiului lui Dumnezeu. Pentru c primul animal, asemenea
unui leu [Ap 4, 7], ai'at caracterul Su puternic, conductor i imperial, al
doilea, asemenea unui viel [ib id ], arat rnduiala Lui jertfitoare i preo
easc, al treilea, avnd o fa ca de om [ib id ], evoc limpede venirea Lui
ca om, iar al patmlea, asemenea unui vultur [ibid.], arat darea Duhului ce
zboar peste Biseric. Evangheliile sunt, aadar, n acord cu aceste [animale]
ntre care ade Hristos lisus. Cci cea dup loan relateaz naterea Lui de
conductor, puternic i slvit, spunnd: ntru nceput era Cuvntul i Cu
vntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul [In 1, 1] i: Toate prin
El s-au fcut i far El nu s-a fcut nimic [In 1, 3]. De aceea, aceast Evan
ghelie e plin de toat ndrznirea, cci aa este faa ei. Cea dup Luca,
avnd un caracter preoesc, ncepe cu preotul Zaharia care aduce tmie lui
Dumnezeu [Lc 1, 9] cci era deja pregtit Vielul cel ngrat ce urma s fie
jertfit pentru regsirea fiului cel tnr [Lc 15, 23. 30]. Matei ns povestete
naterea Lui ca om, cci zice: Cartea generaiei lui lisus Hristos, fiul lui
David, fiul lui Avraam [M t 1, 1] i iari: Iar naterea lui Hristos a fost aa
[M 1, 18]; aceast Evanghelie are o form uman, de aceea n toat Evan
ghelia El rmne un om smerit i blnd [M t 11, 29]. Marcu ns pleac de la
Duhul profetic Care coboar peste oameni de sus i a fcut acest nceput:
nceput al Evangheliei, cum st scris n Isaia profetul [Mc 1, 1-2], artnd
o icoan zburtoare a Evangheliei; de aceea i face vestirea scurt i rapid,
fiindc aceasta e o caracteristic profetic. i nsui Cuvntul lui Dumnezeu
a vorbit cu patriarhii dinaintea lui Moise potrivit dumnezeirii i slavei Lui;
celor din Lege le-a acordat o rnduial preoeasc i liturgic; dup care,
facndu-Se om pentm noi, a trimis peste tot pmntul darul Duhului ceresc
Care ne acoper cu aripile Lui 16, 8; 60, 5]. Aadar, dup cum e lucrarea
Fiului lui Dumnezeu, aa e i forma animalelor, iar aa cum e forma anima
lelor, aa e i caracterul Evangheliei: animalele sunt tetramorfe, i Evanghelia
este tetramorfa; tetramorfa e i lucrarea Domnului. De aceea patru legminte
au fost date umanitii: unul nainte de potop pe vremea lui Adam, al doilea
dup potop pe vremea Iui Noe, al treilea e darea Legii pe vremea lui Moise,
iar ai patrulea e cel care nnoiete i recapituleaz toate n el nsui, cel care
prin Evanghelie nvie i naripeaz pe oameni spre mpria cereasc.
'Âa stnd deci lucrurile, zadarnici i nenvai, nc i ndrznei sunt
toi cei care nesocotind foima Evangheliei introduc fie mai multe, fie mai
puine fee ale Evangheliilor dect cele spuse, unii ca s par c au gsit mai
III I, S B n lu l Irineii al L y o n u lu i, T radiia a p o sto lic i dovedirea ei
miilt adevr, iar alii ca s poat nesocoti economiile lui Dumnezeu. Cci
IVlarcion, care respinge ntreaga Evanghelie sau, mai bine zis, se taie pe el
nsui de la Evanghelie, se laud c are o parte a Evangheliei. Alii, ca s
nesocoteasc darul Duhului revrsat cu bunvoirea Tatlui peste umanitate
n vremurile de pe urm, nu primesc forma Evangheliei dup foan, n care
Domnul a fgduit s trim it pe Mngietorul [In 15, 26], ci resping n ace
lai timp Evanghelia i Duhul profetic. Cu adevrat nenorocii sunt cei ce,
pe de o parte, vor s existe profei mincinoi, dar, pe de alt parte, resping
din Biseric harisma profetic, ptimind lucruri asemntoare celor care vin
cu frnicie, dar se abin de la comuniunea cu fraii. Se nelege c unii ca
acetia nu-1 primesc nici pe Apostolul Pavel, cci n Epistola ctre Corinteni
acesta a vorbit n mod exact despre harismele profetice [/ 14, 1-40] i
cunoate brbai i fem ei care profeesc n Biseric [I 11,4-5]. Prin
toate acestea pctuiesc mpotriva Duhului lui Dumnezeu i cad ntr-un pcat
neiertat [Mt 12, 31-32]. Iar cei ai lui Valentin, fiind n afara oricrei frici i
publicnd scrieri proprii, se laud c au mai multe evanghelii dect sunt, dac
au ajuns pn la o att de mare ndrzneal, nct s numeasc evanghelie a
adevrului pe cea com pus de ei nu de mult i care nu are nimic n acord cu
Evangheliile apostolilor, pentru ca nici Evanghelia s nu fie la ei neblasfe-
miat. Cci dac evanghelia publicat de ei e a adevrului, dar ea nu
seamn cu cele predate nou de ctre apostoli, atunci cei ce vor pot s afle,
cum se arat din Scripturile nsele, c aceea predat de ctre apostoli nu mai
este Evanghelia Adevrului. Dar c numai acelea sunt adevrate i solide i
c Evangheliile nu pot fi nici mai multe, nici mai puine dect cele spuse
mai nainte am dovedit deja prin attea lucruri. Cci dac Dumnezeu a fcut
toate cu bun ordine i bun armonie, atunci trebuia s fie cu bun ordine i
bun armonie i forma Evangheliei.
Despre Septuaginta
XXI' Dumnezeu S-a fcut, aadar, om i nsui Domnul ne-a mntuit

[/5 63, 9], dndu-ne sem nul Fecioarei. Dar nu cum spun unii din cei ce
ndrznesc s traduc acum Scriptura: Iat, fata/tnra [neanis] va lua n
pntece i va nate fiu [ 7, 14], cum a tradus Teodotion din Efes i Aquila
din Pont, amndoi prozelii iudei, i crora le urmeaz i ebioniii care spun
c El s-a nscut din losif, desfiinnd aceast att de mare economie a lui
Dumnezeu pentru noi i nesocotind mrturia profeilor pe carc a lucrat-o
Dumnezeu. C c i aceast profeie a fost fcut nainte s se fi ftcut dcpona-
"ea poporului la Babiion, adic nainte s fi luat stpnirea mczii i perii,
fost apoi tradus n greac de iudeii nii mult nainte de timpul venirii
V ..A IN U N U L ^ ^ - ^ - i . \^ |
apostolic
Domnului nostm, ca s nu rmn nici o bnuial c iudeii au tradus aa ca

s ne fac pe plac nou; cci dac ar fi tiut c vom exista noi i c ne vom
folosi de mrturiile din Scripturi, n-ar fi ovit s ard ei nii Scripturile
care arat c i celelalte neam uri pgne au parte de V ia i mai arat c
aceia care se flesc c sunt casa lui lacob i poporul lui Israel vor pierde
motenirea harului lui Dumnezeu.
Fiindc nainte ca romanii s-i fi ntrit stpnirea lor, pe cnd macedo
nenii ineau nc Asia, Ptolemeu, fiul lui Lagos, am biionnd ca biblioteca
ntemeiat de el la Alexandria s fie mpodobit cu cele mai importante scrieri
ale tuturor oamenilor, a cei*ut celor din Ierusalim s aib de la ei scripturile
lor traduse n graiul grec. i ei, care pe atunci erau supuii macedonenilor,
i-au trimis lui Ptolemeu aptezeci de btrni, cei mai iscusii la ei n Scrip
turi i n amndou limbile, ca s fac cea ce voia el. i vrnd el s-i pun la
ncercare i temndu-se ca nu cumva, nelegndu-se ntre ei, s ascund
prin traducere adevrul din Scripturi, desprindu-i pe unii de alii a poruncit
ca toi s traduc aceeai Scriptur, i a fcut aa pentru toate crile. Iar
cnd s-au adunat ei la un loc la Ptolemeu i au com parat traducerea fiecruia,
Dumnezeu a fost slvit i Scripturile au fost recunoscute cu adevrat dum
nezeieti, ntruct de la nceput i pn la sfrit toi au citit aceleai texte cu
aceleai cuvinte i aceleai nume, nct pgnii care erau de fa au recunos
cut c Scripturile au fost traduse prin insuflarea lui Dumnezeu. i nu e nici o
mirare c Dumnezeu a fcut acest lucru, ntm ct dup ce n acea ducere n
captivitate a poporului fcut de N abucodonosor S cripturile fuseser dis
truse, i iudeii s-au ntors n ara lor dup aptezeci de ani, pe vremea lui
Artaxerxes, mpratul perilor, El l-a insuflat pe Ezdra, preotul din seminia
lui Levi, s restabileasc toate cuvintele profeilor din trecut i s restituie
poporului Legea dat prin Moise.
^ Aadar, ntruct cu atta adevr i har al lui D um nezeu au fost traduse
Scripturile prin care D um nezeu a pregtit i prefig u rat credina noastr n
Fiul Su cci ne-a pzit curate Scripturile n Egipt, n care sporise casa
lui lacob fugind de foametea din Canaan, i n care a fost pstrat i Domnul
nostru fugind de prigoana venit de la Irod , i ntm ct aceast traducere a
Scripturilor fusese fcut nainte s fi cobort D om nul nostru i nainte s se
fi artat cretinii cci Domnul nostru S-a nscut n jurul anului patruzeci
i unu al domniei lui Augustus, iar Ptolem eu, pe vrem ea cruia s-au tradus
Scripturile, a fost mult mai vechi , prin urm are foarte neruinai i obraz
nici se arat cei care vor acum s fac altfel traducerile atunci cnd, plecnd
de la acele Scripturi, sunt dem ascai de noi i constrni spre credina n
venirea Fiului lui Dumnezeu.
III 1 Sfnliil Irineu al L y o n u lu i. Tradiia a p o sto lic i dovedirea ci 4 )
Tare, neplsmuit i singura adevrat crcdina noastr, carc i arc do

vada evident din Scripturile traduse n acest mod, i vcstirea/propovduirea
[ l i c i y g m a ] Bisericii e far nici o interpolare. Cci apostolii, carc sunt mai
vechi dect toi acetia, consun cu mai sus-zisa traduccre, iar traducerea
aceasta consun cu predania/tradiia apostolilor. Cci Petru, loan, Matei i
Pavel i cei de dup ei i urmaii lor au vestit toate cele ale profeilor aa
cum ie cuprinde traducerea Btrnilor [celor aptezeci, Septuaginta]. 4. Cci
Unul i Acelai Duh Sfnt e Cel ce a vestit n Profei cum i n ce fel va fi
venirea Domnului, Cel care n Btrni a tradus frumos cele profeite frumos i
Cel care n Apostoli a vestit c a venit plinirea vremilor nfierii i s-a apro
piat mpria cerurilor i c ea locuiete n oamenii care cred n Emanuel
Care S-a nscut din Fecioar.
Biserica locul D uh ulu i Sfnt
X X I V S pzim deci credina pe care am primit-o de la Biseric,

cci sub nrurirea lucrrii Duhului lui Dumnezeu ca o comoar de pre
ntr-un vas frumos se ntinerete [depositum iuvenescens] i face s ntine
reasc nsui vasul n care este. Cci Bisericii i-a fost ncredinat darul lui
Dumnezeu [In 4 , 1 0 ], cum a fost ncredinat fpturii plsmuite suflarea [lui
Dumnezeu; Fc 2 , 7 ], ca toate membrele ei care se mprtesc de ea s fie
fcute v ii; fiindc n ea a fost aezat comuniunea lui Hristos, adic Duhul
Sfnt, arvuna nestricciunii [ E f \ , 4 ], ntrirea credinei noastre [Col 2, 7] i
scara u rc u u lu i nostm la Dumnezeu [Fc 28, 12], pentru c n Biseric, zice
Apostolul [Pavel], Dumnezeu a aezat apostoli, profei, nvtori [/
12,28] i toat cealalt lucrare a Duhului [1 12, II]. De acest Duh ns
n-au parte to i cei care nu alearg la Biseric, ci se lipsesc pe ei nii de via
prin reaua lo r gndire i aciune. Fiindc acolo unde e Biserica, acolo e i
Duhul lui Dumnezeu, i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo e Biserica i
orice harism ; ia r Duhul este adevrul [/ In 5, 6]. De aceea, cei care n-au
parte de El nu se mai hrnesc de la snul mamei lor spre via, nici nu se mai
mprtesc din izvorul foarte strlucitor care curge din Trupul lui Hristos
[Ap 22, 1; In 7, 3 7 - 3 8 ] , ci i sap puuri sparte [Ir 2, 13] fcute din gropi
de pmnt i beau ap m puit din noroi, fugind de credina Bisericii ca s
nu fie demascai i scond afar Duhul ca s nu fie educai. Ajuni strini de
adevr, e n o rm a l s se tvleasc n orice rtcire i s fie izbii dc valurile
gndind d e s p re aceleai lucruri tot altele i altele dup mprejurri i
neavnd o o p in ie ferm, vrnd s fie sofiti ai cuvintelor mai degrab dccai
nvcei ai adevrului, fiindc nu sunt ntemeiai pe o singur stnc, ci pc
un nisip [A // 7, 24 2 7 ] care are n el pietre multe.
Omul duhovnicesc /gnosticul cretin
{C ontra ereziilor, cartea IV, cap. XXXIII)"
X X X III Un nvcel cu adevr duhovnicesc, care primete Duhul 1

D umnezeu Care a fost de la nceput cu oamenii n toate economiile 1^*'
Dumnezeu vestind cele viitoare, artnd cele prezente i povestind cele tre'
cute, i judec pe toi, dar el nsui nu este judecat de nimeni [1 Ca 2, 151^
Fiindc el i judec pe pgnii care slujesc mai mult creaturii dect Cre
atorului [Rm 1, 25] i cu minte nencercat [Rm 1, 28] i cheltuie toat
faptuirea.
i judec i pe iudeii care n-au primit Cuvntul libertii, nici n-au vrut s
fie dezrobii cnd L-au avut prezent n mijlocul lor pe Eliberatorul, ci s-au
prefcut inoportun i n afara Legii c slujesc lui Dumnezeu Care n-are lips
de nimic i n-au recunoscut venirea lui Hristos pe care Acesta a facut-o pentru
m ntuirea oamenilor, nici n-au venit s neleag c toi profeii au vestit
dou veniri ale Lui [ca mntuitor i ca judector].
Judec i nvtura lui Marcion. Cum poate admite doi dumnezei se
rai de o distan infinit? Sau cum va fi bun cel care-i smulge pe oamenii
strini lui celui care i-a fcut i-i cheam n mpria lui? i de ce buntatea
lui e neputincioas s-i mntuiasc pe toi? De ce pare bun fa de oameni,
dar e foarte nedrept fa de cel care i-a fcut pe oameni rpindu-i cele ale
lui? Cum dac exista dintr-un alt Printe, mai putea Domnul mrturisi cu
dreptate Trup al Su pinea creaiei noastre i mai putea afirma drept Snge
al Su amestecul paharului? De ce s-a mai mrturisit pe Sine nsui Fiu al
Omului, dac n-a suferit naterea din om? Cum ne-a mai putut ierta pcatele,
cu care eram datori Fctorului i Dumnezeului nostru? Cum de a mai fost
rstignit i din coasta Lui mpuns a ieit snge i ap [In 19, 34] fr ca El s
fie came, ci doar artnd ca un om? Ce trup au ngropat cei ce l-au ngropat
i ce a fost cel care a nviat din mori?
^ i judec i pe toi cei ce pornesc de la Valentin i care cu limba mrturi
sesc Un Dumnezeu Tat i c toate sunt din El, dar spun c acela care a fcut
toate e rod al unei lipse i care cu limba mrturisesc Un Domn lisus Hristos
Fiu' lui Dumnezeu, dar n gndirea lor acord o emanaie proprie Unului-
Nscut. una proprie Cuvntului, alta lui Hristos i alta Mntuitorului, astfel
nct potrivit lor toate acestea sunt spuse a fi una, dar fiecare din ele se ne
lege far e =e i-i are em anaia proprie potrivit perechii [syzygia] lui. Pnn
urmare, doar limbile unora ca acetia ajung la o unitate, gndirea i mintea
lor care cerceteaz adncurile [/ 8 , 6 ] nu ajung ns la unitate i cad sub
^ IR E N E E DE i Y O N , Contre ks heresies. Livre IV ( S o u r c e s C h r e t i e n n e s 1 0 0 ), P aris, 1965,
p. 8 0 2 -8 1 5 .
sfntul Irineu al Lyonului, T radiia apostolic i dovedirea ei 493
Ill.l
ju d e c a ta de multe feluri a lui Dumnezeu, cnd vor fi ntrebai cu privire la

n s c o c irile lor de Hristos, despre Care spun c e posterior pleromei celor
t r e i z e c i de eoni i, ca i cum l-ar fi moit ei nii, spun c emanaia lui s-a
f c u t dup o lips din pricina pasiunii care ar fi avut loc n nelepciune/Sofia,
i va judeca Homer, profetul lor, plecnd de la care au nscocit unele ca
a c e s t e a , i care spune; Duman asemenea porilor iadului mi este cel ce n
i n i m a s c u n d e un lucru i n afar rostete un altul [Iliada 9, 312-313].
V a j u d e c a i gririle dearte ale gnosticilor cu rea gndire, dovedindu-i c
s u n t d i s c i p o l i ai l u i Simon Magul.
4 i v a judeca i pe ebionii. Cum pot s se mntuiasc, dac Cel ce a lucrat
mntuirea lor pe pmnt nu era Dumnezeu? Cum va ajunge omul la Dumne
zeu, d ac n-a ajuns Dumnezeu la om? Cum vor lsa naterea morii, dac nu
vor fi renscui prin credin ntr-o natere nou dat n chip uimitor de
D um nezeu c a semn de mntuire, cea din Fecioar [cf. Is 7, 14]? Sau cum
vor p rim de la Dumnezeu nfierea, dac rmn n naterea dup om din
aceast lume? Cum avea mai mult dect Solomon i mai mult dect lona
[Mt 12,41-42] i era Domn al lui David [Mt 22, 43] Cel ce era de aceeai
substan c u ei? Cum l-a mai dobort pe cel ce era tare mpotriva omului
[Mt 12, 29], pe cel care nu numai c-1 biruise pe om, dar l i inea sub st
pnirea lu i, cum l-a mai biruit pe biruitor i l-a dezlegat pe omul biruit, dac
nu era s u p e r io r omului biruit? Iar superior omului fcut dup asemnarea lui
Dum nezeu i mai nalt dect el cine altul putea fi dect Fiul lui Dumnezeu,
dup a C r u i asemnare a fost fcut omul? De aceea nsui Fiul lui Dumne
zeu a artat la sfrit ce este asemnarea facndu-Se om i lund n El nsui
vechea p l m d ir e .
î va judeca i pe cei ce introduc aparena. Cci cum mai cred ei c pot
discuta cu adevrat, dac nvtorul lor era o aparen? Iar cum mai pol
avea de la el ceva ferm, dac a fost o aparen i nu o realitate? i ei nii
cum mai pot avea parte cu adevrat de mntuire, dac acela n care spun c
cred s-a artat n aparen? Prin urmare, toate la ei sunt aparen i nu reali
tate, i atunci se va putea cerceta dac nu cumva i ei ofer mulimilor o
aparen de oameni, nefiind oameni, ci vieti necuvnttoare.
Ii va judeca i pe profeii mincinoi care n-au primit de la Dumnezeu
harisma profeiei, nici nu se tem de Dumnezeu, ci fie din slav deart, fie
pentru vreun ctig sau aflai sub alt lucrare a duhului ru se prefac c pro
feesc i spun minciuni mpotriva lui Dumnezeu.
li va judeca i pe cei ce fac schisme, care sunt goi de iubirea lui Dumne
zeu i privesc la folosul lor, nu la unirea Bisericii, i din pricini mrunte i
"limpltom-e taie i divid marele i slvitul al lui Hristos, i-l dcsfiin-
leaz pe ct le st n putin vorbind de pacc i fcnd rzboi, strccurnd
narul i nghiind cmila [// 23, 24], cci nu poate fi fcut de ei o
dreptare pe att de mare pe ct este vtmarea schismei.
i va judeca i pe toi care sunt n afara adevmlui, adic n afara Bisericii
dar el nsui nu va tl judecat de nimeni [1 2, 15], cci la el toate j]
mpreun:
n Unul D um nezeu A toateiitorul, din C are sunt toate [1 8, 6] are
credin ntreag;
n Fiul lui D um nezeu H ristos lisus D om nul nostru, prin Care sunt toate
[ibid.], i fa de econom iile Lui prin care Fiul lui D um nezeu S-a fcut om
are o convingere fem i;
iar n Duhul lui D um nezeu Care d cunoaterea adevrului [1 Tim 2,4]
Care expune oam enilor n fiecare generaie econom iile Tatlui i Fiului, dup
cum vrea Tatl, are o cunoatere/gnoz adevrat. ^ A ceast [gnoz] e nv
tura apostolilor, vechea alctuire a B isericii din toat lumea, caracterul dis
tinctiv al lui H ristos potrivit succesiunii episcopilor, crora aceia
le-au ncredinat Biserica din fiecare loc, o pstrare nefalsificat a Scriptu
rilor care a ajuns pn la noi, o dare de seam deplin a lor far adaos, nici
suprimare, o lectur nefraudat i o exegez legiuit i amionioas, potrivit
Scripturilor, tar prim ejdie i far blasfem ie; i dam l extraordinar al iubirii,
mai preioas dect cunoaterea/gnoza, mai slvit dect profeia i mai pre
sus dect toate celelalte harisme.
^ De aceea, din iubirea ei pentru D um nezeu B iserica trim ite la Tatl o
mulime de martiri n tot locul i toat vrem ea; toi ceilali nu numai nepu
tnd s arate la ei acest lucm, dar nici m car spunnd c o astfel de mrturie
martiric e necesar, ci c o mrturie m artiric adevrat e gndirea lor. [...]
Cci numai Biserica rabd n chip curat oprobriul celor persecutai pentni
dreptate [M t 5, 10], care rabd tot felul de pedepse i sunt omori din pricina
iubirii de Dumnezeu i m rturisirii Fiului Su, fiind mutilat necontenit i
ndat crescndu-i n loc alte m em bre i redevenind ntreag, ca prefigurarea
ei femeia Iui Lot ajuns stlp de sare [F c 19, 26].
D ovedirea credin ei apostolice^
O expunere rezumativa a credinei

I. tiin d , iu b itu l m e u M a r c ia n , z e l u l t u p e n t r u b u n a c in s t ir e a lu i D um ne
z e u /p ie ta te [theosebeia], c a r e s in g u r II d u c e p e o m la V ia a v e n ic , te feli-
iR F N h E DF L y o n . D em o n stra tio n d e la p r e d ic a tio n a p o s to liq iie ( S o u r c e s 1 1 5 406),

P a r is . I 9 9 5 . p . 8 2 9 2 .
III I, Sfnliil Irineii al L y o n u liii, Tradiia a postolica i dovedirea ci 4 5
cit i-i urez ca, pstrnd intact credina, s-I fi plcut lui Dumnezeu are
e-a 1. i pentru c nu ne este ngduit s fim mereu mpreun î s ne
fim de folos unul altuia, uurndu-ne grijile pentru viaa pmnteasc prm
convorbirea nencetat despre cele ce sunt de folos, ntruct n acest timp
suntem departe cu trupul unul de altul, pe ct e cu putin n-am ntrziat s
grim cu tine n scris i s-i artm pe scurt vestirea [keryj^ma] adevrului
spre ntrirea credinei tale. i trimitem un fel de memorial rezumativ, ca
prin puine s ajungi Ia multe, nelegnd prin aceste lucruri modeste toate
membrele 11 adevrului i primind prin acest rezumat demonstra|iile
lucrurilor lui Dumnezeu. Cci aa vei aduce drept road mntuirea ta, i vei
aiina pe toi cei ce au opinii mincinoase/false i vei arta, cu toat ndrz
neala, oricui vrea s cunoasc cuvntul nostru teafr i neatins.
Cci una i ducnd n sus e calea tuturor celor ce vd, luminat de lumina
cereasc, dar multe i ntunecoase sunt cile celor ce nu vd: prima duce la
mpria ceairilor unindu-l pe om cu Dumnezeu, dar acelea duc la moarte,
desprindu-1 pe om de Dumnezeu. De aceea e necesar i pentru tine, i pentru
toi cei ce poart de grij de mntuirea lor, s v facei drumul ftr abatere i
ferm prin credin, ca nu cumva slbind s rmnei n poftele materiale sau
abtndu-v s v deprtai de la calea dreapt.
Adevr pentru suflet, curie pentru trup

II. i ntruct omul e o vietate compus din suflet i din trup, se cuvine ca
acest dmm s se fac i prin unul, i prin altul. Cci dat fiind c urmeaz
cderi din fiecare din acestea, urmeaz de aici c exist att o curie a tru
pului, care e abinerea de la toate lucrurile ruinoase i de la toate faptele
rele, ct i o curie a sufletului, care st n a pstra ntreag credina n
Dumnezeu, neadugnd la ea i nescond din ea nimic. Cci buna cinstire a
lui Dumnezeu/pietatea e ntunecat de ntinciunea trupului i stricat atunci
cnd intr n suflet minciuna/falsitatea; i e pstrat n frumuseea i msura
ei atunci cnd vor exista necontenit adevrul n suflet i curia n trup. Cci
ce folos este a cunoate adevrul n cuvinte, dar a ntina trupul i a face fap
tele rutii? Sau ce folos poate avea curia trupului, dac nu este adevr in
suflet? Fiindc acestea se bucur una de alta i lupt mpreun ca s-l nfi
eze pe om lui Dumnezeu.
De aceea spune Duhul Sfnt prin David: Fericit brbatul care nu umbl
n sfatul celor necucernici/im pioi [R? 1,1], adic al pgnilor care nu-L
cunosc pe Dumnezeu cci necucem ici sunt cei care nu-I. cinstesc pc
Cel ce este cu adevrat Dumnezeu, i de aceea spune Cuvntul lui Moisc:
Eu sunt Cel CC sunt [/,v 3, 14]; aadar, necucemicii sunt cei care nu*L
cinsicsc pe Cel ce este Dumnezeu i n calea pctoilor n-a stat" iar
pctoi sunt cei ce au cunoaterea lui Dumnezeu i nu pzesc porunca
Lui, adic dispreuitorii ei i n scaunul molipsitorilor/ciumailor n.g
ezut iar molipsitori/ciumai sunt cei care nu se stric doar pe ei nij
ci i pe ceilali printr-o nvtur strmb, cci scaunul e simbolul colij!
aa sunt toi cei eretici: ed n scaunele molipsitorilor/ciumailor i-i stric
pe cei ce primesc veninul nvturii lor.
III. Prin umiare, ca s nu pim i noi aa, trebuie s inem neclintit can
nul/regula credinei i s facem poruncile lui Dumnezeu, creznd n Dumne
zeu i temndu-ne de El, pentru c e Domnul, i iubindu-L, pentru c e Tat.
Aadar, facerea [de fapte bune] se nate din credin, cci zice Isaia: Dac
nu vei crede, nici nu vei nelege [Is 7, 9]; iar credina o nate adevrul,
cci credina st pe cele ce exist cu adevrat, ca s credem n cele ce sunt
aa cum sunt, i creznd n cele ce sunt aa cum sunt, s i pzim cu trie
mereu convingerea privitoare la ele. Aadar, ntruct credina cuprinde n ea
mntuirea noastr, trebuie s avem mare grij de ea, ca s avem nelegerea
adevrat a celor ce sunt.
Regula credinei p rim it la Botez

Iar credina aa cum ne-au predat-o prezbiterii, ucenicii apostolilor, ne
procur aceasta: mai nti ne sftuiete s ne aducem aminte c am primit un
Botez spre iertarea pcatelor n numele lui Dumnezeu Tatl i n numele lui
lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, mort i nviat, i n Duhul
Sfnt al Iui Dumnezeu; c acest Botez e pecetea vieii venice i naterea din
nou n Dumnezeu, ca s fim acum nu fii ai unor oameni muritori, ci ai
Dumnezeului venic; i c Dumnezeul venic e mai presus de toate cele f
cute i toate sunt sub El, i toate cele ce sunt sub El au fost fcute de El, ca
Dumnezeu s nu domneasc peste ce e al altuia, ci peste cele ale Sale, i toate
s fie ale lui Dumnezeu, iar aa Dumnezeu s fie atotputernic i toate sa fie
din Dumnezeu.
Dumnezeu a creat toate p rin F iu l i D uhul Su

IV. E necesar ca toate cele fcute s aib un nceput al facerii/genezei lor
dintr-o mare cauz. Dar nceputul a toate e Dumnezeu, fiindc Bl n-a fost
fcut de c.neva, ci toate au fost fcute de El. De aceea, mai nti trebuie s
credem c este un Dumnezeu i Tat, Care a zidit i potrivit/armonizat toate
i a fcut s fie cele ce nu erau, i Care cuprinznd toate e Singurul necu
prins. ntre acestea toate e i aceast lume a noastr, iar n aceast lume e
omul; prin urmare, i lumea a fost creat de Dumnezeu.
V. Astfel Se arat Un singur Dumnezeu Tat, nefacut/nedevenit, nevzut,
Fctorul a toate, peste Care nu mai e alt Dumnezeu i dup Care nu maie
III I. SlTintiiI Irineu al L yon u lu i, Tradiia apostolic i dovedirea ci 497
alt Dumnezeu. Cci Dumnezeu e cuvnttor/raional >i dc accca a fcut toate

printr-un Cuvnt/Raiune, i Dumnezeu este Duh, i aa a mpodobit toate
cu un Duii. Cum spune i Profetul: Prin Cuvntul Domnului s-au ntrit
cerurile, i prin Duhul Lui toat puterea lor [Ps 32, 6]. Prin urmare, ntruct
Cuvntul ntrete, adic face cele 1 i Ic d existen, iar Duhul po
trivete/armonizeaz diversitatea puterilor, pe drept cuvnt Fiul e numit Cu
vnt, iar Duhul, nelepciune a lui Dumnezeu. Aadar bine spune i Pavel,
Apostolul Su; Unul e Dumnezeu Tatl Care e peste toate i prin toate i n
noi toi [E fA , 6]: cci peste toate e Tatl, prin toate e Cuvntul cci
toate s-au fcut de Tatl prin El i n noi toi e Duhul care strig
^,Avva! Tat! [G a 4, 6; Rm 8, 15] i-l face pe om dup asemnarea lui
Dumnezeu. Prin urmare. Duhul l arat pe Cuvntul, i de aceea profeii au
vestit pe Fiul lui Dumnezeu, iar pe Duhul l articuleaz Cuvntul, i de aceea
El nsui [Cuvntul] e tlcuitorul profeilor i Cel ce duce pe om la Tatl.
Cele trei articole ale re g u lii de credin
VI. Aceasta e ordinea [taxis] credinei noastre, temelia zidirii i tria vieii
noastre;
un Dumnezeu Tat nefacut, necuprins, nevzut. Dumnezeu unic, Creator
a toate; acesta este primul punct/articol al credinei noastre.
Al doilea punct este:
Cuvntul lui D um nezeu, Fiul lui Dumnezeu, lisus Hristos Domnul
nostru, Care S-a artat profeilor potrivit caracterului profeiei lor i potrivit
naturii econom iilor Tatlui; prin Care toate s-au ftcut i Care la sfritul
timpurilor, ca s recapituleze toate [E f 1, 10], S-a fcut om ntre oameni,
vzut i pipit, ca s nimiceasc moartea, s arate viaa i s lucreze comu
niunea ntre Dumnezeu i om.
Iar al treilea punct este:
Duhul Sfnt, prin Care profeii au profeit, prinii au nvat cele ale
lui Dumnezeu i drepii au fost ndreptai pe calea dreptii, i Care la sfri
tul timpurilor a fost turnat n chip nou peste umanitate nnoind pe om pentru
Dumnezeu n tot pmntul.
Botezul renaterii
VU. D e aceea Botezul renaterii noastre se face prin aceste trei punctc.
d ru in du -ne renaterea n Dumnezeu Tatl prin Fiul Su n Duhul Sfnt
cci cci ce poart pe Duhul lui Dumnezeu ajung la Cuvntul, adic la f iul.
F liI i d u c e la Tatl, iar Tatl Ic d nestricciunea incoruptibilitatea Prin
. Iar Duhul lui poate tl vzut Cuvntul lui Dumnc/eu. iar iaf4 hiul
----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- a p o sto ljj
nu poate ajunge cineva la Tatl; cci cunoaterea Tatlui e Fiul, iar cunoa
terea Fiului lui Dumnezeu e prin Duhul Sfnt, dar pe Duhul l d Fiul ceb
pe care-i vrea Tatl i cum vrea El.
Dumnezeu, C reatorul i Judectorul a toate
VIII. Tatl e numit de Duhul Preanalt [Fc 14, 18; Ps 7, 17 etc.], Atotpu-
temic [Ir 3, 19; 15, 14 etc.] i Domn al puterilor [Ps 23, 10; 45, 8], ca noi s
nvm c nsui Dumnezeu e Fctorul cerului, al pmntului i al ntregii
lumi. Creatorul ngerilor i al oam enilor i Domnul a toate, prin Care sunt
toate i Hrnitoiul a toate, milostiv, ndurat, bun, drept. Dumnezeul tuturor
al iudeilor, al pgnilor i al credincioilor: al credincioilor ca Tat cci
la sfritul timpurilor a deschis legmntul nfierii , al iudeilor ca Dumne
zeu i Legiuitor cci n tim purile din mijloc, ntruct oamenii au uitat de
Dumnezeu i s-au deprtat de El, i-a dus spre slujire prin Lege, ca s nvee
c au un D um nezeu P lsm uitor i Care d suflarea vieii [Fc 2, 7] i c
Acestuia trebuie s-I slujim ziua i noaptea , iar al pgnilor ca un Creator
i Atotputernic. Este i Hrnitorul, m pratul i Judectorul tuturor, fiindc
nimeni nu scap de judecata Lui, nici iudeul, nici pgnul, nici credinciosul
care pctuiete, nici ngerul, ci cei care nesocotesc acum buntatea Lui vor
cunoate prin judecat puterea Lui, dup cum spune fericitul Apostol: Neti-
ind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin; dar dup nvrtoa-
rea ta i dup inima ta nepocit i aduni mnie n ziua mniei i a artrii
dreptei judeci a lui Dumnezeu Care va da fiecruia dup faptele lui [Rm
2, 4-6]. Acesta e Cel numit n Lege Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui
Isaac i Dumnezeul lui lacob [/5 3, 6], Dumnezeul celor vii [M t 22, 32], i
cu toate acestea nlimea i mreia acestui Dumnezeu e de nepovestit.
Crearea ngerilor
IX. Iar lumea e cuprins de apte ceruri, n care locuiesc puteri nenumrate
[cf /5 1 2-3]. ngeri i arhangheli, care slujesc Dumnezeului Atotputernic
i Creator a toate nu pentru c ar avea El lips de aa ceva, ci pentru ca ei s
nu fie inactivi i inutili. De aceea Duhul lui Dumnezeu lucreaz multe, i
Isaia profetul enumr apte forme de slujire care se odihnesc n Fiul lui
Dumnezeu, adic n Cuvntul la venirea Lui ca om; cci zice: i se va
odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei, duhul cunoaterii i al cucerniciei; i-L va umple
duhul temerii de Dumnezeu [Is I 1, 2-3]. Aadar, primul cer de deasupra,
care le cuprinde pe celelalte, este al nelepciunii; al doilea plecnd de la el e
al nelegerii, al treilea e al sfatului, al patrulea numrat de sus e al triei, al
III 1 . Sinlul Irineu al L y o n u lu i, T radiia a p o sto lic i dovedirea ei 490
cincilea e al cunoaterii, al aselea e al cucemicici, iar al aptelea, care e

bolta noastr, e plin de duhul temerii care lumineaz cerurile. Drept figur a
acestora Moise a primit candelabrul cu apte brae care strlucea nencetat n
sfnta [I 25, 31-39], cci a primit cultul drept figur/model [typos] a ceruri
lor, dup cum i-a spus Cuvntul: S faci toate dup figura/modelul celor pe
care le-ai vzut n m unte [f 25, 40; Evr 8, 5].
X_ Aadar acest Dumnezeu e slvit de Cuvntul Su, Care e Fiul Lui, i de
Duhul Sfnt, Care e nelepciunea Tatlui a toate, iar puterile Acestora, adic
ale Cuvntului i nelepciunii, care se numesc heruvimi i serafimi, slvesc
cu glasuri nencetate pe Dumnezeu, i orice alctuire e n ceruri aduce slav
lui Dumnezeu, Tatl a toate. El a alctuit prin Cuvntul Su lumea, i n lume
sunt i ngeri, iar lumii ntregi i-a dat drept lege s rmn fiecare n starea
lui i s nu treac peste hotarul fixat de Dumnezeu, svrind fiecare lucrul
care i-a fost poruncit.
Plmdirea
XI. P e om ns l-a plm dit cu minile proprii lund din pmnt ce era
mai c u ra t i mai fin i amestecnd dup msur cu pmntul puterea Lui.
Cci n aceast plm ad a pus de jur-mprejur trsturile Sale proprii, pentru
ca ceea ce se vede s fie deiform fiindc omul plmdit dup chipul iui
D um nezeu a fost pus pe pm nt , iar ca s se fac viu a suflat n faa lui
duh de via [Fc 2, 7 ], ca omul s fie asemenea lui Dumnezeu att potrivii
suflrii, c t i potrivit plmdirii. El era aadar liber i stpn pe sine, fiind
fcut de Dumnezeu ca s stpneasc peste cele ce sunt pe pmnt. i aceast
mare creaie pregtit de Dumnezeu naintea plmdirii omului a fost dat
omului ca o arin care cuprindea n ea toate. n aceast arin erau lucrtorii
i slujitorii lui Dumnezeu, Care crease toate, iar peste arin domnea un su
p raveghetor care fusese aezat peste tovarii lui de slujire: slujitorii acetia
erau n g e ri, iar supraveghetorul era un arhanghel.
Raiul
XII. A a d a r, facndu-1 pe om stpn al pmntului i al tuturor celor ce

sunt n el, Dumnezeu l-a aezat n ascuns stpn i al slujitorilor care erau
n el. A c e tia ns ajunseser deja la desvrire, dar stpnul, adic omul,
era o v ie ln ic , fiindc era copil i trebuia s ajung crescnd la desvrire,
arca a c e a st educare i cretere a lui s se fac n dest^lare, i-a pregtit un
'oc mai bun dect aceast lume, superior ei prin aer, frumusee, lumin, hran,
plante, rod, a p e i toate celelalte necesare vieii, al crui nume e rai. Att dc
rumos i de bun era raiul: Cuvntul lui Dumnezeu umbla adeseon n cl i
vorbea cu omul prefigurnd astfel cele viitoare, i anum e faptul c avea
locuiasc mpreun cu oamenii, vorbind cu ei i nvndu-i dreptatea. ]
ns era copil neavnd nc o judecat desvrit, drept pentru care a i fo^j
nelat uor de amgitorul.
Formarea fem eii
X III. Aadar, pe cnd era om ul n rai. D um nezeu i-a adus nainte toate
animalele i i-a poruncit s le pun num e i orice num e a dat Adam unui
suflet viu, aa a rmas numele lui [Fc 2, 19]. D ar I-a plcut s fac omului
i un ajutor, cci Dumnezeu a zis aa: N u este bine ca omul s fie singur,
S-i facem ajutor potrivit pentru el [Fc 2, 18]. D ar ntre toate animalele nu
s-a gsit un ajutor egal i asem ntor lui Adam. D um nezeu nsui a trimis
atunci peste Adam un extaz i el a adom iit; pentru ca dintr-un lucru s se
fac alt lucru, a venit peste A dam prin voia lui D um nezeu somnul care nu
fusese fcut n rai. i Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam i a um
plut locul ei cu came, iar din coasta pe care a luat-o a zidit o femeie i a
adus-o naintea lui Adam. Vznd-o, acesta a zis: Iat acum os din oasele
mele i came din carnea mea. A ceasta se va numi femeie, pentru c din br
batul ei a fost luat [Fc 2, 23].
XIV. i Adam i Eva cci acesta era num ele femeii erau goi i nu
se ruinau [Fc 2, 25], fiindc n ei era un cuget nevinovat i copilresc i n
acesta nu era nimic din gndurile ticloase ce se nasc n suflet prin poftele i
dorinele ruinoase. ntruct i pzeau neatins firea, pentru c ceea ce fusese
suflat n plmada lor era un Duh de via i ct vrem e acest Duh rmne n
locul i puterea lui, nu poate fi gndit rul. De aceea nu se ruinau sru-
tndu-se i mbrindu-se n chip sfnt n felul copiilor.
Porunca lui Dumnezeu
X\'". Dar pentru ca omul s nu gndeasc lucruri mari i s se nale ca i

cum n-ar avea stpn i, din pricina puterii date lui i a ndrznelii fa de
Fctorui su D um nezeu, s pctuiasc ntrecndu-i msura, i s pri
measc arogant gnduri de trufie fa de Dumnezeu, de aceea i-a fost dat de
Dumnezeu o lege ca s tie c are drept stpn pe Domnul a toate. i El i-a
pus unele hotare/limite, pentru ca, dac va pzi porunca lui Dumnezeu, s
rmn mereu aa cum era, adic nemuritor, iar dac nu o va pzi, s se fac
muritor, desfacndu-se n pm ntul din care a fost luat plmada lui. Iar
porunca a fost aceasta: Din orice pom care e n rai s mnnci, dar numai
din pomul cunoaterii binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n care
vei mnca, cu moarte vei muri [Fc 2, 16-17].
I I I . I. sfn tu l Irineu al L y o n u lu i, T radiia a p o sto lic i dovedirea ei 501
Cderea lui Adam
Aceast porunc omul n-a pzit-o, pentru c el n-a ascultat de Dum

nezeu, amgit fiind de ngerul care, gelos pe el pentru multele daruri fcute
de Dumnezeu acestuia, s-a fcut netrebnic pe sine nsui, iar pe om pctos,
convingndu-1 s nu asculte de porunca lui Dumnezeu. Fcndu-se aadar
prin minciun iniiator al pcatului, ngerul a fost izgonit el nsui, pentru c
L-a ofensat pe D um nezeu, dar l-a fcut i pe om s fie alungat afar din rai.
i pentru c s-a deprtat prin voin de Dumnezeu, a fost numit n ebraic
Satana, adic apostat, dar se numete i diavol. Aadar Dumnezeu a bleste
mat arpele care-1 purtase pe diavol, blestem care atinge att acest animal,
ct i pe ngerul Satan care s-a ascuns n el; iar pe om l-a deprtat de la faa
Sa, mutndu-i locuina n m prejurim ile raiului de atunci, fiindc raiul nu
poate primi un pctos.
Crima lui Cain

XVII- Ajuni n afara raiului, Adam i femeia lui au czut n multe neno
rociri petrecnd n lum ea aceasta n ntristare, chin i suspine; pentru c
omul lucra pm ntul sub razele soarelui, iar acesta scotea spini i plmid,
pedeapsa pcatului [F c 3, 17-19]. Atunci s-a mplinit i scriptura: Adam a
cunoscut pe femeia lui i zmislind a nscut pe Cain [Fc 4, 1]. Dup care a
nscut pe Abel [Fc 4, 2]. Dar ngerul apostat, care-1 dusese pe om n neas
cultare i fcuse din el un pctos i care fusese pricina izgonirii lui din rai,
nemulumit cu prim ul ru, a fcut i un al doilea ru acestor frai; cci
umplndu-1 cu duhul su pe Cain, l-a fcut uciga de frate [Fc 4, 8]. i aa a
murit Abel, omort de fratele su, nsemnnd prin aceasta c unii vor suferi
prigoan/persecuii, vor fi necjii i omori, iar nedrepii i vor omor i
prigoni pe cei drepi. M niat mai mult din pricina acestui lucru. Dumnezeu
l-a blestemat pe C ain i s-a ntm plat ca toi urmaii din stiea lui, din
generaie n generaie, s fie asemenea strmoului lor [Fc 4, 17-24]. Dar
Dumnezeu a ridicat lui Adam alt fiu n locul lui Abel cel omort [Fc 4, 25].
Ticloia om enirii
XVIII. Rul ns ntinzndu-se a atins tot neamul oamenilor, astfel nct

4-a mai rmas ntre ei dect o foarte mic smn de dreptate. Cci pe p
mnt s-au tcut nsoiri far de lege, fiindc ngerii s-au amestecat cu fiicele
oamenilor, care le-au nscut fii, care din pricina mrimii lor neobinuite au
fost numii uriai [Fc 6, 2 -4 ]. ngerii au dat n dar femeilor lor nvturi
ticloase, cci ie-au nvat virtuile rdcinilor i ierburilor, vopselele i
1. v ^ d n O ttU I a p o s t o |j c
fardurile, gsirea de m aterii preioase, crem ele afrodiziace, urile, iubirile

seduciile, vrjitoriile, ghicitoria i idolatria urt lui Dumnezeu.
Noe i potopul
XIX. Cnd au intrat i acestea n lume, lucrurile rutii s-au nmulit, iar
cele ale dreptii au sczut, astfel nct atunci cnd, la a zecea generaie
dup primul om, a venit asupra lumii judecata de la Dumnezeu prin potop
s-a mai gsit un singur om drept: N oe [Fc 6, 8]. Din pricina dreptii lui s-a
salvat i el i femeia lui i cei trei fii ai lui i cele trei femei ale fiilor lui
nchizndu-se n arc m preun cu toate anim alele pe care i-a poruncit
Dumnezeu lui Noe s le bage n arc; fiindc atunci cnd s-a fcut nimicirea
tuturor oamenilor care erau pe pm nt, cele pzite n arc s-au salvat. Noe
ns a avut trei fii: Sem, Ham i lafet, al cror neam s-a nmulit din nou,
cci acetia sunt nceputul oam enilor de dup potop [F c 9, 18-19].
F/// lui Noe
XX. Unul din ei ns a czut sub blestem, iar doi au m otenit binecuvnta
rea pentai faptele lor. Cci cel mai tnr dintre ei, num it Ham, rznd de
tatl su i fiind socotit czut n pcatul impietii din pricina batjocurii aduse
tatlui su, a primit un blestem, pe care I-a transm is tuturor urmailor lui, i
tot neamul de dup el a fost blestemat, crescnd i nmulindu-se n pcat
Dar, din pricina pietii fa de tatl lor, Sem i fratele lui, lafet, au dobndit
binecuvntare. Blestemul lui Ham cu care l-a blestemat tatl su Noe e acesta:
Blestemat s fie Ham! Slug s fie frailor lu i! [F c 9, 25]. Ajungnd la
maturitate, el a dat natere multor unriai pe pm nt n paisprezece generaii
care au miunat pe faa lui pn cnd neamul lui a fost secerat de Dumnezeu
dat fiind judecii. Cci cananeenii, heteii, fereseii, heveii, amoreii, iebuseii
i ghergheseii, sodomenii, arabii i cei ce locuiesc Fenicia, toi egiptenii i
libienii sunt din smna lui Ham [c f Fc 10, 6-20] i au czut sub blestem,
acest blestem ntinzndu-se mai departe asupra impioilor.
XXL n acelai fel n care a ieit blestemul, n acelai fel i binecuvntarea
a ieit intr-un rang asupra neamului celui binecuvntat. Primul dintre ei a fost
binecuvntat Sem cu aceste cuvinte: B inecuvntat fie Domnul Dumnezeul
lui Sem! Ham s f e sluga lui! [Fc 9, 25]. iat puterea binecuvntrii: Dum
nezeul i Domnul a toate S-a fcut posesiunea pietii lui Sem. Aceast
binecuvntare a ieit ajungnd la Avraam, care e socotit a zecea generaie n
JOS din smna lui Sem [Fc , 10-26]. De aceea Tatlui i Dumnezeuluia
toate I-a plcut s fie numit Dumnezeul lui Avraam , Dumnezeul Iui Isaaci
sfntul Irineu al Lyonului, Tradiia apostolic i dovedirea ei 503
III.l
puiTinezeul lui la c o b [/^ 3, 6], cci binecuvntarea lui Sem s-a ntins la
. Iar binecuvntarea lui lafet e aceasta; S leasc Dum nezeu pe
l a f e t i s locu ia sc n casa lui Sem , i Ham s fie sluga lui \Fc 9, 27).
Iar aceast binecuvntare a nflorit la sfritul veacului, dup ce S-a artat
p o m n u l , prin chemarea neamurilor pgne, cnd Dumnezeu le-a lit chem a
rea; c c i n tot pmntul a ieit sunetul lor i pn la marginile lumii cuvn
tu l lo r [P s 18, 5]. Lire este aadar chemarea [k lis is ] dintre neamurile
pgne, adic B iserica [ ] i ea locuiete n casa lui Sem , adic n
motenirea prinilor, p rim ind drepturile de nti-nscut n H ristos lisu s.
A a d a r , n ce rang a fo st b in ecu vn tat fiecare, n acel rang a primit prin
u n -n a i r o a d a binecuvntrii.
legmntul lui N o e
XXII. Dup potop ns Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu toat lumea,

i anume cu toate animalele necuvnttoare i oamenii, c nu va mai nimici
tot ce se iv ete din pmnt. i le-a dat un semn: Cnd cerul se va acopcri
cu nori, se v a arta un curcubeu n nor i-Mi voi aduce aminte de legmntul
Meu, i nu voi mai pierde prin ap tot ce mic pe faa pmntului [Fc
9^ 14- 15 ]. i a schimbat hrana oamenilor, poruncindu-le s mnnce came,
cci de la A d a m ntiul plsmuit pn la potop oamenii se hrneau doar
cu sem ine i roadele pomilor, dar mncarea de came nu le era ngduit.
i pentru c cei trei fii ai lui Noe erau [noul] nceput al neamului omenesc.
Dumnezeu i-a binecuvntat spre cretere i nmulire zicnd: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l stpnii! Groaza i frica de voi s fie peste
toate fiarele pmntului i peste toate psrile cerului, i s v fie de mncarc
ca i iarba v e rd e . Numai came n sngele ei, care e sufletul ei, s nu mn
cai; cci i sngele vostru l voi cere din minile tuturor fiarelor i din mi
nile oamenilor. Cine va vrsa snge de om i se va vrsa sngele lui pentru
acest snge, pentru c dup Chipul/Icoana lui Dumnezeu l-am ftcul pe om
[Fc 9,1-6]. Dar Chipul/Icoana lui Dumnezeu e Fiul [2 4, 4; Col l, 15],
dup al C ru i chip a fost fcut omul. De aceea S-a artat n El n timpurile
din unn, ca s fac acest chip asemenea Lui nsui.
Turnul Babei
XXIII. Dup acest legmnt neamul omenesc s-a nmulii ieind din s
mna celor trei. Dar pe pmnt era o singur buz [Fc 11,1], adic o singur
"Tib. Plecnd aadar din rsrit i umblnd pc pmnt au ajuns n pmniul
enaar [fc 11,2], foarte lat, unde au ncercat s zideasc un Vum, plnuind
s se urce prin el la cer i vrnd s lase opera lor ca aducere-aminte pentru
oamenii ce vor veni dup ei. Au fcut zidirea din crmizi arse i bitum. Iar
ndrzneala lor cretea pentru c toi aveau acelai gnd i un singur grai
slujea sfatului voii lor. Aadar, pentru ca lucrarea lor s nu nainteze mai
mult, Dumnezeu le-a mprit limbile i n-au mai putut s se neleag unii
cu alii. i aa s-au risipit i au ocupat lumea, pe care o locuiau pe grupuri
fiecare dup limba lui, de unde au ieit pe pm nt m ultele popoare diferite i
vorbind alte limbi. Aadar, ntruct trei feluri de oameni ocupau pmntul i
unul din ele era n blestem i dou n binecuvntare, binecuvntarea s-a fcut
mai nti penti*u Sem, al crui neam locuia n rsrit i ocupa inutul caldeilor.
Avraam i credina lu i
XXIV. naintnd timpul, i anume n a zecea generaie dup potop, l gsim

pe Avraam cutndu-L pe Dumnezeu Care-i era dator plecnd de la binecu
vntarea strmoului su. i pentru c n nflcrarea sufletului su umbla
prin tot pmntul cutnd i scrutnd unde s fie Dumnezeu i nu putea s-L
gseasc, milostivindu-Se de cel care-L cuta singur n tcere. Dumnezeu i
S-a artat lui Avraam facndu-i-Se cunoscut prin Cuvntul Su ca printr-o
raz de lumin. Cci i-a vorbit din cer i i-a zis: Iei din pmntul tu i din
rudenia ta i din casa tatlui tu, i vino n pm ntul pe care i-1 voi arta
i acolo s locuieti! [Fc 11, 28]. Iar el creznd n glasul ceresc, dei era
de aptezeci de ani i avea fem eie ea nsi n vrst, a ieit cu ea din
Mesopotamia, lund cu sine i pe Lot, fiul fratelui su mort.
i cnd a venit n pmntul care acum se numete ludeea, pe care-1 locu
iau apte neamuri ivite din Ham, Dumnezeu i S-a artat n vedenie i a zis:
i voi da pmntul acesta ie i unnailor ti n posesie venic [Fc 12,7;
13, 15]; precum i c unnaii lui vor fi pribegi ntr-un pm nt care nu este al
lor, unde vor fi chinuii i vor fi robi patru sute de ani, dar n a patra genera
ie se vor ntoarce n locul fgduit lui Avraam, cnd Dumnezeu va judeca
neamul acela care i-a dus n robie pe urmaii lui. i ca odat cu mulimea
Avraam s cunoasc i slava urm ailor lui. D um nezeu l-a scos afar n
noapte i i-a zis: Ridic-i ochii sus spre cer i vezi stelele de pe cer dac
le poi numra; aa vor fi urmaii ti [Fc 15, 5]. i vznd Dumnezeu neo-
virea sufletului su, i-a dat mrturie zicnd prin Duhul Sfnt n Scriptur:
i a crezut Avraam i i s-a socotit spre dreptate [Fc 15, 6; Rm 4, 3]. Era
ns netiat-mprejur cnd a primit mrturia. i pentru ca nlimea credinei
lui s se fac cunoscut printr-un semn, i-a dat tierea-m prejur ca pecete
a dreptii credinei pe care a avut-o n netiere-m prejur [Rm 4, \ \\F c
17, 9-14].
sfanul Irineu al L y o n u lu i, T radiia a p o sto lic i dovedirea ei 505
Ill.l
pup care i s-a nscut un fiu, Isaac, din Sara cea 1 potrivit fgduinei
lui Dumnezeu; pe care l-a tiat mprejur potrivit poruncii pe care i-a dat-o
purnnezeu. Iar Isaac a nscut pe lacob. i aa vechea binecuvntare a Iui
Sem a venit la Avraam, de la Avraam la Isaac, i de la Isaac la lacob, Duhul
mprindu-le motenirea, cci Dumnezeu s-a chemat Dumnezeul lui Isaac
si Dumnezeul lui lacob. lacob ns a nscut doisprezece fii, dup care s-au
numit cele dousprezece seminii ale lui Israel.
Moise i eliberarea din robie
XXV. Iar pe cnd o foamete a cuprins tot pmntul, s-a ntmplat ca numai
n Egipt s mai fie hran. Prin urmare, lacob s-a mutat n Egipt cu toi urmaii
lui, i numrul tuturor celor ce s-au strmutat era aptezeci i cinci de suflete
]^fc 46, 27]; dar n patru sute de ani, aa cum fusese prezicerea, s-au fcut
ase sute aizeci de mii. D ar pentru c erau tratai ru i foarte oprimai de
o rea robie i gem eau i suspinau la Dumnezeu, Dumnezeul prinilor, al
lui Avraam, Isaac i lacob i-a scos pe ei din Egipt prin Moise i Aaron,
lovindu-i pe egipteni cu zece plgi, la ultima plag trimind un nger nimi
citor care s omoare pe ntii lor nscui de la om pn la dobitoc. De la care
i-a scpat pe fiii lui Israel, artnd n tain ptimirea lui Hristos prin junghi-
erea unui miel far prihan i prin sngele lui dat pentru ungerea caselor
evreilor pentru ferirea lor. Numele acestei taine e Pate [cf I 12, 11. 27],
cauz a libertii. Iar tind M area Roie, i-a dus pe fiii lui Israel teferi n
pustiu, dar pe egiptenii care-i urmreau i au intrat dup ei n mare i-a pier
dut pe toi [cf I 14, 15-31]. Aceasta a fost judecata lui Dumnezeu asupra
celor care i-au tratat ru pe urmaii lui Avraam.
Pustiul i darea Legii

XXVI. n pustiu Moise a primit de la Dumnezeu Legea, un decalog scris
pe tblie de piatr de degetul lui Dumnezeu [/^31, 18; D t 9, 10] iar acest
deget al lui Dumnezeu e Duhul Sfnt trimis de Tatl [In 15, 26] i porun
cile i ndreptrile pe care le-a dat spre pzire fiilor lui Israel. Din porunca
lui Dumnezeu a ridicat un cort al mrturiei, o ntocmire vzut pe pmnt a
celor duhovniceti i nevzute care sunt n ceruri i o prefigurare a formei
Bisericii, ca i profeii ale celor viitoare, n care a pus vase, altare i un chivot,
in care a pus tbliele. i i-a aezat preoi pe Aaron i pe fiii si, dnd preoia
'ntregn lor s e m in ii iar ei au fost urmaii lui Levi , pe care a chemat-o
Pnn cuvntul lu i Dumnezeu s slujeasc n templul lui Dumnezeu i crora
impus legea levitic, care arat cum anume se cuvine s fie cei crora le
'evine datoria de a sta nencetat n templul lui Dumnezeu [Nm 1, 48-53].
y^ AiNuiNULWMuiJUAihi i. uanonui apostolic
NecrediJia i pedepsirea pop o ru lu i
X X M l. Iar cnd s-au apropiat de pmntul pe care Dumnezeu l-a fgduit lui
Avraam i urm ailor lui, Moise a ales cte un om din fiecare seminie/trib i
i-a trimis s iscodeasc pmntul i cetile care erau n el i pe locuitorii din
acele ceti \Nm 13, 1-14; D 1,22-23]. Atunci Dumnezeu i-a descoperit
singuiTjlui nume care poate s-i mntuiasc pe cei ce cred n el i, schim-
bndu-i numele lui Osea, fiul lui Navi, unul din cei trimii, Moise l-a numit
Isus, i aa l-a trimis cu puterea acestui nume, creznd c din pricina cl
uzirii acestui nume i va vedea napoi teferi, ceea ce s-a i ntmplat; cci
plecnd i iscodind, s-au ntors aducnd cu ei un ciorchine de struguri [^m
13, 23-24]. Dar unii dintre cei doisprezece trimii au aruncat ntreg poporul n
spaim, spunnd c acele ceti erau foarte mari i ntrite i c erau locuite
de fiii uriailor, aa c nu vor putea cuceri pmntul acela [Nm 13,25-33;
D t 1, 26-28]. Fcndu-se aceasta, s-a ntmplat c tot poporul plngea necre-
znd c Dumnezeu era Cel care le ddea putere i le supunea toate, i au
vorbit de ru chiar despre pmntul acela, spunnd c nu era bun i c nu era
\ rednic s sufere primejdii pentru un asemenea pmnt [Nm 14, 1-5]. Doi
ns din cei doisprezece, Isus fiul lui Navi i Caleb fiul lui lefone, i-au rupt
hainele din pricina rului fcut i ndemnau poporul s nu-i piard curajul
i s-i abat inimile, pentru c Dumnezeu le va da toate sub mna lor i
pmntul e foarte bun [Nni 14, 6-9]. Dar pentru c nu s-au lsat convini, ci
poportil stRiia n aceeai necredin, Dumnezeu a schimbat calea lor, cas
rtceasc lovindu-i n pustiu. i cte zile au ieit i s-au ntors cei ce iscodi
ser pmntul iar ele erau patmzeci , punnd un an pentru o zi, patruzeci
de ani i-a inut n pustiu, nesocotind vrednic din pricina necredinei lor s
intre in pmntul acela pe nimeni din cei ce aveau vrsta i mintea adult,
afar de cei doi care dduser mrturie pentru motenire, adic de Isus fiul
lui r-a\ i i de Caleb fiul lui lefone, i de toi ci erau prunci i nu tiau cee
d'-eapta i stnga [7?7 14, 26-38]. Aadar, tot poporul necredincios s-a sfrit
puin cie puin n pustiu suferind lucruri vrednice de necredina lui, iar
^ cscnd Lcpiii au mplinit n patruzeci de ani numrul morilor.
/ eiierouom iJ
XX\ m . i cnd s-au mplinit patruzeci de ani, poporul a venit lng Iordan
= au fcut t;;br naintea lerihonului. i adunnd acolo Moise poporul, a
rirL.::i: lOdie. povestind lucrurile mree ale lui Dumnezeu pn n ziua
aceea, avuindu-i pe cei ce crescuser n pustiu s se team de Dumnezeu
s pzeasc poruncile Lui, tcnd ca un fel de nou legiuire peste aceea i
adugndu-. cc'e tcute mai nainte; iar aceasta s-a numit a doua lege [deu-
III 1 . Sfiilul Irineu al i-y o n iilu i, I n d i li a a p o s io lita i dovedirea c\ 507
teronom], n carc sunt scrisc multe profeii att despre Domnul nostru lisus
Hristos, ct i despre popor, despre alegerea pgnilor >i despre mprie.
Intrarea i instalarea n Pmntul FclgaJuinfei
XXIX. i sfarindu-i Moise alergarea [vieii], i s-a /is de ctre Dumnezeu:

Urc n munte i sfrete-te, pentru c nu tu vei duce poporul Meu in p
mntul acela! [D t 32, 49-52]. i el s-a sfrit potrivit cuvntului Domnului
i i-a urmat Isus fiul lui Navi. Tind n dou Iordanul, acesta a dus poporul
n pmntul acela i nimicind cele apte neamuri pgne care liKuiau n el,
1-a m prit poporului. A colo era Ierusalimul, n carc a fost rege David >i
Solomon fiul su, care a zidit templul n numele lui Dumne/eu dup asemna
r e a cortului fcut de M oise dup modelul lucrurilor cereti i duhovniceti.
Profeii
XXX. Aici au fost trim ii de Dumnezeu profeii: prin Duhul Sfnt ci au

povuit poporul i l-au ntors la Dumnezeu Tatl Atotputernic, fcndu-sc
crainici ai artrii Domnului nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumne/eu. ves
tind c trupul Su va nflori din smna lui David [ II, I ], ca dup trup s
fie fiul lui David, care era printr-un lung ir de generaii fiul lui Avraam
[Mt 1, 1], iar dup Duh va fi Fiul lui Dumnezeu; preexistent la Tatl, nscut
nainte de toat creaia, artat lumii ntregi ca om la sfritul veacului. Cu
vnt al lui Dumnezeu care recapituleaz n Sine nsui toate cele ce suni in
ceri pe pmnt [ E f \ , 10].
De ce ntruparea F iu lu i lu i Dumnezeu?
XXXI. Acesta l-a unit aadar pe om cu Dumnezeu i a lucrat o comumunc

ntre Dumnezeu i om, ntruct altfel nu ne putem mprti de ncsinccju-
ne/incoruptibilitate dect dac ea nsi venea la noi. Cci fimd nev/ut,
nestricciunea/incoruptibilitatea nu ne era de nici un folos. Fa s-a iacut a>adar
vzut, ca n orice parte s primim mprtirea de nestricciunc mcoruptibi-
litate. i pentai c n Adam cel nti-plmdit toi am fost legali dc moaric
pentru neascultare, se cdea s tim dezlegai de moarte pnn ascuItarca ( cui
ce S-a tacul om pentru noi. Pentru c n trup domnea moartea, sc cdca ca
ea s-l lase pc om din stpnirea ei primind nimicirea ei pnn acesl trup Pnn
urmare C u v fm u l S-a tacul trup" [/// 1, 14J, ca pcatul s nu mai fie in noi.
scos atar pnn msu.i trupul prin care stpnise De aceea Domnul nostai a
primit acelai (rup cu inliul-plsmuit. ca s se lupte pentru p;u-ini sj biruie
Adam pc ccl care ne bu uisc in Adam.
C a n o n u l O r to do xie i I. Canonul apostolic
De ce o natere din fecioar?

XXXII. De unde este aadar substana ntiului-plsmuit? Din voina i ng.
lepciunea lui Dumnezeu i dintr-un pmnt feciorelnic, cci zice Scriptura
D um nezeu n-a dat ploaie nainte s fi fost fcut omul i nu era om s
lucreze pm ntul [F c 2, 5]. Prin urm are, pe cnd era el nc feciorelnic
a luat Dumnezeu rn din pm nt i l-a plsmuit pe om [Fc 2, 7] ca n-
ceput al umanitii. Aadar, cnd a recapitulat n Sine acest om, Dumnezeu a
prim it aceeai econom ie a formrii trupului ca i a aceluia, nscndu-Se din
voina i nelepciunea lui Dumnezeu dintr-o Fecioar, ca s arate i El un trup
dup asem narea celui al lui Adam i s se fac nsui omul despre care st
scris c la nceput era dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu [Fc 1, 26].
X X X III. i aa cum omul s-a prbuit i cznd a murit printr-o fecioar
n eascu ltto are, aa om ul a prim it iari viaa care s-a reaprins n el tot
printr-o Fecioar, care a ascultat de cuvntul lui Dumnezeu. Fiindc Domnul
a venit s caute din nou oaia cea pierdut care era omul. De aceea nu s-a fcut
o alt plsmuire, ci nscndu-se din cea care-i avea neamul de la Adam, a
pstrat asem narea plsm uirii; cci se cdea ca Adam s fie recapitulat n
H ristos pentru ca m uritorul s fie nghiit de nem urire [2 5, 4; 1
15, 54] i E\ a s fie n Maria, ca facndu-se o Fecioar avocata unei fecioare
s dezlege neascultarea unei fecioare prin ascultarea unei Fecioare.
De ce moartea pe cruce?
XXXIV. Iar clcarea poruncii prin lemn s-a dezlegat prin ascultarea de pe
lemn. prin care ascultnd de Dumnezeu Fiul Omului a fost intuit de lemn
golind cunoaterea rului i ctignd cunoaterea binelui; cci rul e neas
cultarea de Dumnezeu, aa cum binele este ascultarea de Dumnezeu. De
aceea, tcnd cunoscute mai dinainte cele viitoare cci pentru acestea au
fost profeii, ca s vesteasc cele viitoare , Cuvntul spune prin profetul
Isaia aa: . Fu nu sunt neasculttor, nici nu contrazic: spatele Meu Mi l-am dat
spre bti i obrajii Mei spre palme i faa Mea n-am ntors-o de la ruinea
scuipriior' [Is 50, 5-6]. Aadar, prin ascultarea prin care a ascultat pn la
"noarte [F lp 2. 8] spnzurnd pe lemn [Ga 3, 13], a dezlegat vechea neascul
tare +cul prin lemn.
Dar pentru c El nsui e Cuvntul, Dumnezeul Atotputernic, Care n as-
pect:il I ui nevzut e coextensiv cu tot universul i ine la un loc [Sol 1,7]
lungimea, limea. nlimea i adncimea lui [E /3 , 18] cci prin Cuvntul
iui D umnezeu sunt gu\ ernate toate , Fiul lui Dumnezeu deja nscris n
torm de cruce [X] n univers a fost rstignit i n aceste dimensiuni. Cci se
cdea ca F . Care Se fcuse vzut, s arate i nscrierea Sa n form de cruce
III I. SlunlLiI Irincii al L yon u liii, I racli|ia ap o sto licii i dovedirea ci
[X] n univers, ca prin form a Sa vzut fdc rstignitJ s arate lucrarea l,u i n
nevzut, i anume c El este Cel ce lumineaz nlim ea, adic ceic ce suni
n ceruri, Cel ce ine adncul, adic cele din cele mai de jo s ale pm ntului,
Cel ce ntinde lungim ea de la rsrit pn la apus, Cel ce crmuiete lrgimea
la miaznoapte i pn la miazzi i i cheam de peste tot pe cei ris ip ii
la cunoaterea T atlui.
f iu l lui Avraam i a l lu i D avid
XXXV. A mplinit, aadar, i fgduin fcut lui Avraam, prin care Dum
nezeu i-a fgduit acestuia s fac smna/urmaii lui asemenea stelelor
cerului [Fc 15, 5; 22, 17]. Cci acest lucru l-a fcut Hristos nscndu-Se din
Fecioara, care-i avea neamul din Avraam, i facndu-i pe cei ce cred n 1:1
ca nite lumintori n lume [F lp 2, 15], ndreptindu-i pe pgni prin acc-
eai credin mpreun cu Avraam, cci Avraam a crezut i acest lucru i s-a
socotit o dreptate [Fc 15, 6; Rm 4, 3; Ga 3, 6; Iac 2, 23]. n chip asemntor
suntem ndreptii i noi, cei care credem n Dumnezeu, cci dreptul va fi
viu din credin [Ave 2, 4; Rm 1, 17; G/ 3, 11]. Prin urmare, ngduina dat
lui Avraam nu s-a fcut prin Lege, ci prin credin; fiindc Avraam s-a n
dreptat prin credin i legea nu este dat pentru cel drept [/ Tim 1,9]. n
chip asemntor i noi nu suntem ndreptii prin Lege, ci prin credin, o crc-
din atestat de Lege i de profei i pe care ne-o d Cuvntul lui Dumnezeu.
XXXVI. A mplinit i fgduinele date lui David, cci Dumnezeu i-a fg
duit s ridice din rodul pntecelui su un mprat venic, a crui mprie
nu va avea sfrit 131, \ \\ F A 2 , 30]. Iar acest mprat e Hristos, Fiul lui
Dumnezeu fcut Fiul Omului, adic ivit ca un rod din Fecioara care-i avea
neamul din David. Cci de aceea s-a fcut fgduin despre rodul pntecc-
lui, care e propriu zmislirii unei femei, iar nu despre rodul coapselor, nici al
rrunchilor, care e propriu generrii unui brbat, ca s arate c era vorba dc
un Rod propriu unui pntec fecioresc din David, Rod care domnete n veci
peste casa lui David, i a crui mprie nu va avea sfrit [U I, 33].
Moartea i n v ie r e a F iu lu i lu i Dumnezeu
XXXVI!. A stfe l Fiul lui Dumnezeu, tcut fiul iui David i fiul iui Avraam
n chip mre mntuirea noastr, a mplinit fgduina flcui
1, 1], a lucrat
prinilor i a dezlegat vechea neascultare. Cci recapitulnd n Li n^yî
acestea ca s ne dea via. Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut trup [/// L 14j
prin economia unei Fecioare, ca s dezlege moartea i s-l f'ac viu pc
in Ic m n iic ic pcatului eram noi, pentru c eram nscui prm pcal
^^3ZLiserm sub moarte.
XXXVIII. Prin urmare, D umnezeu Tatl, bogat fiind n mil. L-a trimis nj
Cuvntul M eteugar [al lumii]. Care, venind s ne mntuiasc. S-a pogoS
n inuturile n care am ajuns i unde ajungnd am pierdut viaa, dezlegnd
lanurile temniei. i lumina Lui s-a artat i a risipit ntunericul temniei
sfinit naterea noastr i a nimicit moartea, dezlegnd nsei lanurile n care
eram inui. i a artat nvierea facndu-Se El nsui nti-Nscut ntre cei
mori [C oi 1, 18; Ap 1, 5], sculnd n El nsui omul czut i nlndu-i
cele mai presus de ceruri de-a dreapta slavei Tatlui, cum fgduise Dumne
zeu prin profetul, zicnd: i voi ridica cortul czut al lui David [Am 9, .
FA 15, 16], adic trupul ivit din D avid. A cestea le-a svrit cu adevrat
Domnul nostru lisus Hristos lucrnd n chip m re mntuirea noastr, ca s
ne nvie cu adevrat m ntuindu-ne pentru Tatl.
XXXIX. Dar cel care nu va primi naterea Lui din Fecioar cum va primi
nvierea Lui din mori? Cci nu e nimic de m irare sau uimitor dac acela
care n-a fost nscut nici n-a nviat din mori, cci nu putem vorbi mcar de
nvierea celui ce nu e nscut; pentru c cine e nenscut e i nemuritor, i cine
nu cade sub natere, nu cade nici sub moarte, i cine nu primete nceputul
unui om, cum va putea primi sfritul lui? Aadar, dac nu s-a nscut, atunci
nici n-a murit, i dac n-a murit, nici n-a nviat din mori, iar dac n-a nviat
din mori, atunci moartea nu e nvins, nici nu e desfiinat mpria ei, iar
dac moartea nu e nvins, cum vom urca la via noi, cei czui de la nce
put sub moarte? Aadar, cei care scot afar m ntuirea de la om i nu cred c
Dumnezeu i va nvia din mori, acetia dispreuiesc i naterea Domnului
nostru, pe care a suferit-o pentru noi Cuvntul lui Dumnezeu facndu-Se trup,
ca s arate nvierea trupului i s aib ntietatea n toate [cf Col 1, 18];
n cer, pentru c e ntiul-Nscut al Sfatului Tatlui, Cuvnt desvrit Care
cnnuiete i legiuiete toate; pe pmnt, pentru c e nti-nscutul unei Fe
cioare, brbat drept, sfnt, cinstitor de Dumnezeu, bun, plcut lui Dumne
zeu, desvrit n toate, i mntuindu-i de iad pe toi cei care-L urmeaz,
pentru c e nti-nscut din mori [C o l 1, 18; Ap 1, 15] i nceptor al Vieii
[FA 3, 15] lui Dumnezeu.
Dumnezeu S-a f c u t om cu adevrat
XL. Astfel are aadar Cuvntul lui Dumnezeu ntietatea n toate, pentiu
c e om adevrat, precum i sfetnic m inunat i Dumnezeu tare [Is 9,6],
chemndu-l pe om la comuniunea cu Dumnezeu, ca prin aceast comuniune
cu El s primim m prtirea nestricciunii/incoruptibilitii. Prin unnare.
Cel ce era vestit de Legea dat prin Moise i de profeii Dumnezeului Celm
Preanalt i Atotputernic, Fiul Tatlui a toate, de Ia Care sunt toate, Care a
III 1, S f n tu l Irineu al Lyonului, Tradiia apostolic i dovedirea ei 511
g r it CU Moise, Acesta a venit n ludeea, nsmnat de Dumnezeu prin

Duhul Sfnt i nscut din Fecioara Maria care era smna lui David i a lui
, lisus, Unsul lui Dumnezeu, artnd c El nsui este Cel ce fusese
v e s t i t i mai nainte prin profei.
jipostolii i Biserica din pgni
X II Pregtind poporul pentru primirea Cuvntului vieii, nainte-merg-

torul Su, loan Boteztorul a artat c Hristosul/Mesia este Cel peste Care
odihnea Duhul lui Dumnezeu amestecat cu trupul Lui. nvcei ai Lui i
martori ai tuturor faptelor bune, ai nvturii, ai ptimirii i morii Lui, ai
nvierii i nlrii Sale la ceruri dup nvierea Lui trupeasc, apostolii trimii
de El n puterea Duhului Sfnt n toat lumea, au svrit chemarea neamu
rilor pgne, artnd oamenilor calea vieii, abtndu-i de la idoli, de la des-
frnare i lcomie [FA 21, 25], curindu-le sufletele i trupurile prin botezul
apei i al Duhului Sfnt [In 3, 5] pe Care L-au primit de la Domnul i L-au
mprit credincioilor, i aa au ntemeiat Bisericile. Au ntrit n credin,
iubire i ndejde chemarea neamurilor pgne vestit mai nainte de profei,
artnd-o prin slujirea lor potrivit milostivirii lui Dumnezeu fcut cu ele i
primindu-le i pe ele n fgduin prinilor [patriarhilor], fgduind celor
ce cred aa, care iubesc pe Domnul i triesc n sfinenie, dreptate i rbdare
c Dumnezeul a toate le va da viaa venic prin nvierea din mori prin Cel
care a fost mort i a nviat, lisus Hristos, Cruia Dumnezeu I-a predat mp
ria tuturor lucrurilor, puterea peste vii i peste mori, precum i judecata;
i le-au dat sfatul s-i pstreze trupul curat pentru nviere i sufletul nestricat
prin cuvntul adevrului [cf. 2 6, 7].
XLII. Cci aa vor fi credincioi, dac rmne n ei Duhul Sfan Care Se
d n botez, i e pzit de cel care-L primete, dac triete n adevr, sfine
nie, dreptate i rbdare. Pentru c Acest Duh face nvierea n cei care cred,
trupul/carnea lor primind iari sufletul i nviind mpreun cu acesta prin
puterea Duhului Sfnt i fiind introdus n mpria lui Dumnezeu. Acesta
e rodul binecuvntrii lui lafet artat n chemarea neamurilor pgne prin
Biseric, care ateapt s primeasc slluirea ei n casa lui Sem, potrivit
fgduinei lui Dumnezeu [cf. Fc 9, 27].
[-f
face demonstrarea prin profeii a preexistenei Fiului iui

* Partea a 11-a ( 4 2 5 - 4 9 6 )
Dumnezeu i a manifestrii Lui patriarhilor Vechiului Testament (XLIII-Lll), a naterii
Sale ca om (LIH-LXVl), a minunilor, ptimirii i preamririi Lui (LXVll-LXXXV) i a
Bisericii din pgni ca nou popor al lui Dumnezeu (LXXXVl-XCVll).
' Posiolic
Concluzie
XCVIIL Aceasta este, preaiubitule, vestirea/propovduirea adevrului, acesta
e caracterul distinctiv al mntuirii noastre, aceasta e calea vieii, pe care pro
feii au vestit-o, Hristos a ntrit-o, apostolii au predat-o, iar Biserica a nrn
nat-o fiilor ei n toat lumea.
XCIX. Pe care se cade s o pzim cu toat srguina, bineplcnd lui Dum
nezeu prin fapte bune i o gndire sntoas, cnd nimeni nu va mai socoti
c exist un alt Dumnezeu Tat dect Cel ce ne-a ftcut, cum socotesc ereticii
care nesocotesc pe Dumnezeu Care este, facndu-i idol din unul care nu este'
i-i plnuiesc un tat mai presus dect Cel ce ne-a fcut i socotesc c au
gsit ceva mai mare dect adevml; cci toi acetia sunt impioi i blasfe-
matori fa de Fctorul i Tatl lor, aa cum am dovedit n Demascarea j
rsturnarea fals-numitei astfel gnoze [Contra ereziilor].
Alii iari dispreuiesc venirea Fiului lui Dumnezeu i economia ntruprii
Lui, pe care ne-au predat-o apostolii, iar profeii au artat-o dinainte c va fi
recapitularea umanitii, dup cum i-am artat pe scurt; unii ca acetia se
numr mpreun cu necredincioii.
Iar alii nu primesc darurile Duhului Sfnt i resping de la ei harismapro
feiei, de care adpat fiind omul rodete viaa lui Dumnezeu; acetia sunt cei
de care vorbete Isaia: Cci vor fi ca un stejar ale crui frunze cad i ca o
grdin care nu are ap [Is 1, 30], i n acest fel nu vor fi de nici un folos
lui Dumnezeu, ntruct nu pot aduce rod.
C. Aadar, rtcirea i-a fcut pe muli s cad de la adevr n cele trei arti
cole ale pecetluirii noastre, cci fie l dispreuiesc pe Tatl, fie nu-L primesc
pe Fiul cci contrazic economia ntmprii Lui , fie nu primesc pe Duhul
Sfnt, adic dispreuiesc profeia. De toi cei asemenea se cade s ne ferim
i s fugim de gndirea lor, dac vrem s fim plcui lui Dumnezeu i s
dobndim mntuirea care vine de la El.
Tertulian din Cartagina
( t 226)
Despre prescrierea ereticilor

( 200)'
Inevitabilitatea ereziilor
// C o n d iia timpurilor prezente ne provoac i la ndemnul acesta: nu tre
buie s n e m i r m de aceste erezii, nici de faptul c exist, pentru c s-a vestit
dinainte c vor fi, nici c rstoarn credina unora, cci pentru acesta exist:
ca s a ib credina parte de ispitire i punere la ncercare. ^ Aadar, n zadar i
far m in te se scandalizeaz muli c ereziile au atta putere: Dac n-ar avea
putere, n - a r exista. ^ ntruct, dac e sortit s fie ceva, aa cum primete o
cauz ca s fie, a a i unneaz i o putere prin care s fie i nu poate s nu fie.
//^Cci i febra e socotit prin celelalte pricini aductoare de moarte i
de c h in u ri care aduc omului sfritul, i nu ne mirm c ea exist, pentru c
exist, n ici c i aduce sfritul, cci pentru acesta exist." Prin urmare, ntru
ct e re z iile a u fost fcute pentru slbirea i pieirea credinei, dac ne nspi
m ntm c e le pot face aceasta, nainte s ne nspimntm c ele exist,
pentru c a u puterea de a face aceasta ntruct exist i, ntruct pot aceasta,
au i e x is te n a . ^ Dar ntruct febra, precum se tie, e un ru att prin /,
ct i p rin p u t e r e a ei, de ea ne scrbim, mai degrab dect ne mirm i ne
ferim de e a p e ct ne st n putin, ntruct desfiinarea ei nu st n puterea
noastr. ^ D e erezii ns, care aduc moartea venic i vpaia unui foc mai
mare, im ii prefer s se mire de faptul c ele pot face aceasta, dect s Ic
Traducere dup ed . F . R e f o u le ; T e r t u l l i e n , Trite de la prescripiion contre h s hire-

//V/i/ei (SoLirces C h r 0 tie n n e s 4 6 ) , P a r is , 1 9 5 7 , p. 8 9 - 1 5 1 . A v o c a t d e m e s e r ie . Tertulian apbc
in acest tratat m p o t r iv a e r e t i c i l o r p r o c e d u r a j u r id ic d in dreptul roman a a ^ -n u m itelo r
piaescripiiones. A c e s te a erau in te r v e n ii n trib u n a l fie n fa v o a r e a reciamanluiui (proaciore).
leaacLizaiului ( p ro r e o ) c u s c o p u l d e a e v it a a n t ic ip a i in in te r e s u l a c e sto r a produccrca uikif
I i i i T i - ' t i i a r p en tru a e v ita c a p r o c e s u l s se angaje/c pc fond. ArgiimcmuJ
4' eriLilian este d e c i a c e s t a ; nu t r e b u ie a n g a ja t e d is c u ii c u e r e tic ii pc / unor Scripfun
renii Ic aparin lor. c i B is e r ic i i i T r a d i ie i a c e s t e ia ; ie in d d in B is c n c , c r c t ic ii i p i rd
ornat dieptiil d e a u tiliz a o p r t)p r ie ta te str in : T r a d iia a jx is to lic .
evite, dei au puterea de a le evita. De altfel, ele n-ar mai avea nici o putere
dac ei nu s-ar mai mira c ele au atta putere; cci sau mirndu-se ajung s
se scandalizeze, sau pentru c se scandalizeaz de aceea se mir, ca i curn
atta putere ar veni din vreun adevr. ^ De mirare ar fi ca rul s aib puterile
lui, ntiTJct ereziile au atta putere doar la cei care nu sunt tari n credin
4 n lupta boxerilor i a gladiatorilor de m ulte ori cineva nvinge nu pentru
c e puternic sau pentru c nu poate s nu nving, ci pentru c cel care este
nvins era lipsit de puteri; de aceea, acelai nvingtor, pus mai apoi fan
fa cu unul mai tare, d napoi nvins. ^ N u altfel stau lucrurile cu ereziile;
ele i trag puterea din slbiciunile unora, neputnd nim ic dac dau peste o
credin tare.
E reziile scandal p e ntru cei slabi
III ^ Cci de obicei aceti adm iratori naivi sunt dui la ruin de unele p
soane cucerite de erezie.' De ce cutare femeie sau cutare brbat foarte credin
cioi, foarte cumini i foarte obinuii ai Bisericii au trecut n partea aceea?
^ Dar cine spune aceasta nu-i va putea oare rspunde c aceia pe care ere
ziile i-au putut schimba astfel nu trebuie socotii nici cumini, nici credin
cioi, nici obinuii [ai Bisericii]? ^ Saul, bun naintea altora, a fost rsturnat
apoi de gelozie [7 Rg 9, 2; 18, 10]. David, brbat bun dup inima Domnului
[7 Rg 13, 14; FA 13, 22], a czut mai apoi n om or i desfru [2 Rg 11].
Solomon, druit de Domnul cu tot harul i cu toat nelepciunea, a fost adus
de femei la idolatrie [ i 11, 4]. ^ Numai Fiului lui D umnezeu I-a fost dat
s rmn far pcat [E vr 4, 15; 7 P tr 2, 22]. Ce deci? Dac un episcop, un
diacon, o vduv, o fecioar, un dascl sau chiar un martir s-au abtut de la
regula [credinei], de aceea vor prea ereziile c au adevrul? '^Dup per
soane punem la ncercare credina, sau persoanele dup credin? Nimeni nu
este nelept dac nu este credincios, nimeni nu este mai mare dac nu este
cretin, i nimeni nu este cretin dac nu struie pn la sfrit [M t 10,22].
Ca om tu 11 cunoti pe fiecare din exterior, crezi ce vezi, dar vezi pn
unde ai ochi. ..Dar ochii Domnului, zice [Scriptura], sunt nali [4 Ezr 8,20].
Omul se uit la fa, Dumnezeu la inim [7 Rg 16, 7]. De aceea Dom-
m\ i cunoate pe cei ce sunt ai Lui [2 Tim 2, 19] i orice plant pe care
n-a sdit-o ^.\ o va smulge [M t 15, 13]; i arat pe cei dinti cei din urm
^Mc 10. 31] i ine n mn lopata ca s-i curee aria [M t 3, 12]. ^Zboare
ct vor \o i paiele credinei uoare la orice suflare a ispitelor; cu att mai
curat se va aeza grmada de gru n hambarul Domnului! Oare nu s-au
ntor de la nsui Domnul unii dintre ucenici scandalizai [In 6,66]? Dar
pentru aceasta ceilali n-au crezut c trebuie s se abat de la urmele pailor
Lui. ci aceia care au tiut c El este Cuvntul Vieii i c de la Dumnezeu a
T e rlu lia n din C artag in a, D espre prescrierea ereticilor 5 15
venit [In 13, 3], au struit n tovria Lui pn la sfrit, dei 1:1 Ic-a iig-
(juit linitit s se deprteze de El dac vor [/a? 6, 67]. C unii, ca Figcl,
H erm o g en , Filet i Imeneu, l-au prsii pe apostolul Lui (Pavcl; 2 Tim 1,15;
/ Tim i, 20] e un lucru mic, cci nsui vnztorul lui Hristos [ludaj a lost
dintre apostoli. N e m irm de Bisericile Lui dac sunt prsite de unii,
cnd ceea ce ne arat cretini sunt cele pe care le ptimim dup exemplul lui
Hristos nsui [ / P tr 2, 21; 4, 13]? Dintre noi au ieit, zice [Scriptura],
dar n-au fost dintre noi; dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas ftr ndoial cu
noi [^ /'^ 2 ,1 9 ].
E reziile profeite dinainte
IV De ce nu ne aducem aminte mai degrab att cuvintele Domnului, ct

i scrisorile apostolilor, care nu doar ne-au vestit dinainte ereziile care aveau
s v in , ci ne-au i poruncit s fligim de ele, i n acest fel, aa cum nu ne
nspimntm c ele exist, tot aa nu ne vom mira nici de faptul c pot face
lu c ru ri de care trebuie s fugim. ^ Domnul ne nva c vor veni muli lupi
la c o m i sub piei de oaie [M t 7, 15]. ^ i ce sunt aceste piei de oaie dect su
p ra fa a exterioar a numelui de cretin? Cine sunt lupii rpitori dect simirile
i d u h u r i l e viclene care se furieaz pe ascuns nuntru, ca s molipseasc
tiirm a lu i Hristos? Cine sunt profeii mincinoi [/ In A, 1] dac nu predica
torii mincinoi? Cine sunt apostolii mincinoi [2 11, 13] dac nu falii
e v a n g h e l i z a t o r i ? Cine sunt antihritii [/ In 2, 18] acum i pururea dac nu
r z v r tiii mpotriva lui H ristos? ^ Iat ce vor fi ereziile care sfie nu mai
puin Biserica prin perversitatea unor noi nvturi, dect o va prigoni atunci
a n tih rist prin atrocitatea persecuiilor, dect c persecuia face i martin, pe
cnd erezia doar apostai. ^ De aceea trebuia s fie i erezii, ca s se arate cei
n c e rc a i [1 11, 19], att cei care au rezistat n persecuii, ct i cei care
n-au d e v i a t spre erezii. ^ Cci apostolul [Pavel] nu vrea s fie nelei drept
n c e rc a i cei care schim b credina n erezie, precum intereteaz n favoa
rea lo r ceea ce spune el altundeva: Toate examinai-le! inei ce este hun!
[/ Tes 5, 2]. Ca i cum n-ar mai fi posibil pentru toi cei care examinea/
ru lu cru rile s mping din greeal spre alegerea unui ru!
Ereziile condamnate de Pavel
^ De altfel, dac el blameaz disensiunile i schismele, care fr mci o

'ndoial sunt rele, tot el le adaug necontenit i ere/iile, pentru c le adaug
jelor rele i n acest fel m rturisete i c sunt un ru, i nc unui mai marc.
"neic atunci cnd spune c de aceea crede ce i se spune despre schismc
erezii [n Corint], pentru c tie c trebuie s fie i ere/ii cci arat c
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -- ---------------------------------- . . ^ u ..u M u i a p ^ i i p
n faa unui ru mai mare crede uor n rele mai mici , nu nseamn c de
aceea a crezut despre aceste rele pentru c ereziile ar fi bune, ci ca s ne
avertizeze prin nite ispite mai rele c nu trebuie s ne mirm de cele despre
care spune c trebuie s-i fac artai pe cei ncercai, adic pe cei pe care nu
i-au putut ticloi. De altfel, dac ntreg capitolul [ l \ ] pledeaz pentru
meninerea unitii i reprimarea separaiilor, iar ereziile nu smulg mai puin
de la unitate dect schismele i disensiunile, far ndoial c a aezat i ere
ziile n acea mustrare n care sunt i schism ele i disensiunile. ^ i pentru
aceasta nu-i face ncercai pe cei ce s-au abtut spre erezii, ntruct i n-
deamn cu cea mai mare putere s se abat de la aa ceva, nvndu-i pe
toi s vorbeasc un singur lucru i s gndeasc acelai lucru [/ 1,10],
tocmai lucml pe care ereziile nu-1 ngduie.
VI ^ Nu trebuie s vorbim mai mult despre aceasta, dac acelai Pavel e
cel care altundeva, scriind galatenilor, enum er ereziile ntre crimele trupeti
[Ga 5, 20] i-i sugereaz lui Tit s resping pe omul eretic dup prima mus
trare [T it 3, 10-11], pentru c unul ca acesta e un pervers i delincvent ca
unul condamnat de el nsui. ^ Dar, insistnd aproape n fiecare epistol c
trebuie fugit de nvturile falsificate, neap ereziile ale cror opere sunt
nvturile falsificate [doctrinae adulterae]', ereziile sunt numite astfel de
la cuvntul grec care nseamn alegere, de care se folosete n cel mai nalt
grad cineva fie pentru a le institui, fie pentru a le primi. ^ De aceea spune i
c ereticul e condamnat de sine nsui, fiindc i-a ales lucrul n care va fi
condamnat [T it 3, 11]. Nou ns nu ne este ngduit s introducem nimic
dup bunul-plac, dar nici s alegem ceea ce ar introduce cineva dup bunul
lui plac. Noi avem ntem eietori/nvtori [autores] pe apostolii Domnului,
care n-au ales ei nii dup bunul lor plac un lucru pe care s-l introduc, ci
au nsemnat cu credin neam urilor nvtura [disciplinam ] primit de la
Hristos. Astfel, chiar dac un nger din cer ne-ar vesti o alt evanghelie, i
se va spune de ctre noi: anatema! [Ga 1, 8]. ^ Duhul Sfnt vzuse dinainte
c ntr-o fecioar pe nume Filomene va fi un nger al amgirii care, pre-
schimbndu-se ntr-un nger de lumin [2 II, 14], seducndu-1 pe Apelle
cu semne i minuni l-a fcut s introduc o nou erezie.
Credin erezie filozofie

l I I Acestea sunt nvturi [doctrinae] ale oam enilor i demonilor ns
cute pentru a gdila urechile [/ Tim 4, I ; 2 Tim 4, 3] din duhul nelepciunii
lumii, pe care Domnul numind-o neghiobie [stu ltitia ] a ales cele neghioabe
ale lumii spre ruinarea filozofiei nsei [ I I, 27; 3, 19]. ^ Interpret n
drznea a naturii i economiei divine, ea este materia nelepciunii lumii.
Pentru c ereziile nsele sunt nzestrate cu resurse de filozofie. De aici vin
1112, Tertulian din Cartagina, D espre prescrierea ereticilor 5 |
la Valentin eonii, nu tiu mai care forme infinite i trinitatea omului; era
platonician. De aici dumnezeul lui Marcion, mai bun din pricina linitii lui:
venise de la stoici. Afirmaia c sufletul piere vine de la Epicur; pentru ca
s se nege restaurarea crnii se pleac de la coala tuturor filozofilor; acolo
unde materia e echivalat cu Dumnezeu, e nvtura lui Zenon; iar unde se
vorbete de un dumnezeu foc aprins, acolo intervine Heraclit. ^ Aceeai ma
terie e frmntat i la eretici, i la filozofi, aceeai reluare nfurat mereu;
de unde rul i de ce? de unde omul i cum anume? i ceea ce a propus mai
aproape de noi Valentin: de unde Dumnezeu? Ei bine, din Enthyme/ i
,,Ektrom. ^ Vrednic de mil Aristotel, care i-a nvat dialectica, meter la
a zidi i demola, versatil n propoziii, ncremenit n presupuneri, aspr n
argumente, creatoare de controverse, vtmtoare chiar ei nsei, rctratnd
toate ca nu cumva s nu fi tratat ceva. ^ De aici acele mituri i genealogii
interminabile [1 Tim 1, 4; 2 Tim 2, 17; Tit 3, 9], acele ntrebri sterile i cu
vinte e u it o a r e , ca un cancer; de la care vrnd apostolul [Pavel] s ne n
frneze spune explicit c trebuie s ne ferim de filozofie scriind colosenilor:
V edei ca nu cumva s v fure cineva minile cu filozofia i cu dearla
amgire dup predania/tradiia oamenilor [Col 2, 8], n afara providenei
D uhu lu i Sfnt. ^ El fusese la Atena [FA 17, 15] i cunoscuse din ntlniri
aceast nelepciune omeneasc, ce nzuiete dup adevr, dar l corupe i
prin diversitatea sectelor ce se combat ntre ele se multiplic pe ea nsi n
ereziile ei.
^Ce au n comun, aadar. Atena i Ierusalimul? Ce au n comun Academia
i Biserica? Ce au n comun ereticii i cretinii? nvtura noastr vine
din porticul lui Solomon [In 10, 23; FA 5,12], care ne-a predat el nsui c
Doninul trebuie cutat n simplitatea inimii [Sol l, 1]. Vor vedea cei care
au produs un cretinism stoic, platonic i dialectic! Dup Hristos lisus noi
nu mai avem nevoie de curiozitate, nici de cercetare dup Evanghelie.
Odat ce am crezut, nu mai dorim s credem nimic dincolo de asta; cci
credem nti aceasta: c nu mai este ceva dincolo de care s trebuiasc s
credem.
Adevratul sens al lui Cutai i vei a fla
V lll Vin aadar la acea expresie pe care i ai notri o pun nainte pcniru
a-i nteicuriozitatea, i ereticii le-o vr n minte pentru a le inocula meticu
lozitatea. Scris este, spun ei: Cutai i vei afla" [Mt 7, 7]. ^ S ne aducem
ns aminte cnd anume a rostit Domnul acest cuvnt. Cred c ia nccputu-
n'e nvturii Lui, ntruct pn atunci toi se ndoiau dac era Hnstosul.
pentru c pn atunci nici Petru nu-L proclamasc Fiul lui Dumnc/cu \M i
CANONUL U R T O D O X IE I 1. C an o n u l a p o l i ^
16, 13-16], i nici chiar loan nsui nu era nc sigur de aceasta. drept
cuvnt, aadar, s-a spus atunci: Cutai i vei afla, cnd nc trebuia cutat
ceea ce nu era cunoscut nc, iar acest lucru se referea la iudei. ^ Cci pe ej
care aveau unde s-L caute pe H ristos, i privete ntreg cuvntul acelei iro-
nizri: ^ l au pe M oise i pe Ilie [L c 16, 29], adic L egea i profeii, care
vorbeau mai nainte de Hristos, dup care altundeva spune deschis: Cercetai
Scripturile, n care ndjduii m ntuirea, fiindc ele vorbesc despre Mine!
[In 5, 39]; acest lucru vrea s-l spun: C utai i vei afla! ^Pentru c i
cele ce urm eaz e lim pede c se adreseaz tot iudeilor: B atei i vi se va
deschide! [M t 7, 7]. A nterior iudeii fuseser aproape de Dumnezeu, dup
care, scoi afar din pricina frdelegilor, au nceput s fie n afara Iui Dum
nezeu. ^ Pgnii ns nu fuseser niciodat aproape de D um nezeu, nefiind
dect o pictur dintr-un vas i un fir de p ra f dintr-o arie [/5 40, 15] i
ntotdeauna afar. i n acest fel cine a fost ntotdeauna afar cum va bate
oare acolo unde n-a fost niciodat? C unoate oare ua prin care nici n-a fost
primit, nici n-a fost aruncat afar cndva? N u va bate oare mai degrab cel
care tie c a fost nuntru i a ajuns afar, i care cunoate ua? Chiar i
Cerei i vei prim i [M t 7, 7] se p o triv ea celui ce tia de la cine trebuie
s cear i de la cine i se fgduise ceva, i anum e de la Dumnezeul lui
Avraam, Isaac i lacob, pe Care pgnii nu-L cunoteau nici pe El, nici vreo
fgduin a Lui. De aceea gria [Hristos] ctre Israel: Nu sunt trimis
dect la oile pierdute ale casei lui Israel [M t 15, 24]. N u aruncase nc la
cini pinea fiilor [M t 15, 26], nici nu le poruncise s um ble n calea pgni
lor [M t 10, 5]. Dac la sfrit a poruncit [apostolilor] s m earg s nvee
i s boteze neamurile pgne [M t 28, 19], ei trebuiau s-L urmeze pe Duhul
Sfnt M ngietorul, Care trebuia s-i conduc la tot adevrul [In 16, 15]. i
face acest lucru prin Acela. Cci dac nii apostolii, m enii s fie dascli
pgnilor, trebuia s unneze ca unui nvtor M ngietorului, cu mult mai
mult a ajuns de prisos acel Cutai i vei afla cu referire la noi, la care
nvtura urma s vin prin apostoli, iar la apostolii nii prin Duhul Sfnt.
Cci dei toate spusele Domnului au fost rnduite pentru toi i au ajuns la
noi prin urechile iudeilor, cele mai multe fiind ns ndreptate spre persoanele
lor, nu au pentru noi puterea unui sfat, ci sunt doar un exemplu.
IX ^ Fac acum de bunvoie un pas napoi de la aceast poziie. S admi
tem c acel Cutai i vei afla este spus pentru toi. Dei aici sensul corect
cere s fie stabilit n mod riguros cu crm a interpretrii. Nici un cuvnt
dumnezeiesc nu e att de descusut i revrsat, nct s trebuiasc s fie ap
rate doar cuvintele iar s fie stabilit raiunea cuvintelor. ^ Dar mai nti
propun acest lucru; Hristos a dat drept nvtur un lucru unic i sigur, n
care trebuie s cread n orice chip pgnii, i pe care de aceea trebuie s-l
1 1 1 ,2 . Tertulian din C a rtagin a, D e s p r e prescrierea ereticilor 519
caute, ca s poate crede n el, atunci cnd l vor gsi. Dar nu poate exista o
cutare infinit a unui lucru unic i sigur; prin urmare, trebuie s-l caui pn
l gseti i s crezi atunci cnd l gseti, i nu e nevoie de nimic mai mult
dect s pzeti ceea ce ai crezut. Pe deasupra, s mai crezi i aceasta; c nu
niai e nimic de crezut, deci nici de cutat, atunci cnd ai gsit i crezut ceea
ce ai fost nvat de El, Care nu-i poruncete s mai caui altceva dect ceea
ce a nvat El. ^ D ac se ndoiete cineva de aceasta, i se va dovedi c la noi
se gsete ceea ce a nvat Hristos. ^ Pn atunci, cu ncredere n aceast
dovedire, i previn pe unii c nu trebuie s caute dincolo de ce au crezut,
adic de ceea ce a trebuit s caute, ca s nu interpreteze far disciplina raiunii
acel Cutai i vei afla .
Iar raiunea acestei ziceri st n trei puncte: n obiect, n timp i n m
sur. n obiect, ca s vezi ce anume trebuie cutat; n timp, ca s tii cnd
anume; n msur, ca s tii pn unde. ^ Aadar trebuie cutat ceea ce a n
vat Hristos ct tim p nu l gseti i pn l vei gsi. L-ai gsit ns atunci
cnd ai crezut. ^ Cci n-ai crede dac n-ai gsi, cum n-ai cuta dect ca s
gseti. Aadar, cutnd ca s gseti i gsind ca s crezi, creznd ai pus
capt oricrei prelungiri a cutrii i gsirii. ^ Aceast msur i-o stabilete
nsui rodul cercetrii. A cest an i l-a trasat nsui Cel care nu vrea ca tu s
crezi altceva dect ce a nvat El, i deci nici s caui altceva. ^ De altfel,
dac ntruct attea alte nvturi au fost date de alii, trebuie s le cutm
att ct s le putem gsi, vom cuta atunci mereu i nu vom mai crede nici
odat. ^ Cci unde va mai fi captul cutrii? Unde va mai fi punctul fix al
credinei? Unde va mai fi ncheierea gsirii? La Marcion? Dar i Valentin ne
propune: Cutai i vei afla . ^ La Valentin? Dar i Apelle m-a nvat cu
aceleai cuvinte. Iar Ebion, Simon i toi pe rnd n-au altceva prin care s mi
se vre n suflet ca s m duc la ei. ^ Nu voi fi astfel linitit niciodat, n
truct peste tot dau de acel Cutai i vei afla, ca i cum nicieri i nici
odat n-a fi pus m na pe lucrul pe care l-a nvat Hristos, care trebuie cutat
i e necesar s fie crezut.
X I Rtcete nepedepsit dac nu greete, dei chiar faptul de a rtci
nseamn a grei; cutreier nepedepsit cel ce nu prsete nimic. ^ Dar dac
am crezut o dat n ceea ce a trebuit s cred i cred totui c mai trebuie s
caut i altceva, nseam n c sper c trebuie s gsesc i altceva, i n nici un
chip n-a spera aceasta dect fie dac n-a crede eu care pream s cred, fie
am ncetat s mai cred. ^ i altfel, prsindu-mi credina, voi fi gsit tgdu
itor al ei. Voi spune-o ntr-un cuvnt: nimeni nu caut dect fie cel ce nu a
avut, t'ie cel ce a pierdut. Btrna aceea pierduse una din cele zece drahme
ei i de aceea o cuta; dar cnd a gsit-o, a ncetat s mai caute [Lc 15, 8].
Vecinul n-avea pine i de aceea batea; dar cnd i s-a deschis i a primit, a
w.iui dpostolic
ncetat s mai bat [Lc 11, 5]. ^ V duva se ruga de judector s o asculte
penti4j c nu era primit; dar cnd a fost ascultat, n-a mai struit [Lc 18,6]'
Exist, aadar, un sfrit al cutrii, al baterii i al cererii; cci spune
[Scriptura]: Celui ce cere i se va da, celui ce bate i se va deschide i cel ce
caut va gsi [Lc 11, 9; Mf 7, 8]. Va vedea cel ce caut mereu, pentru c nu
va gsi; cci caut acolo unde nu se va gsi. ^ Va vedea cel ce bate mereu
pentru c nu i se va deschide niciodat; cci bate acolo unde nu e nimeni.
Va vedea cel ce cere mereu, pentru c nu va fi auzit niciodat; cci cere
de la cel care nu aude.
X II ^ Dar chiar admind c trebuie s cutm i acum, i ntotdeauna, unde
anume ns trebuie s cutm ? La eretici, unde toate sunt strine i potriv
nice adevrului nostru i de care suntem oprii a ne apropia? ^ Care slug va
ndjdui hran de la un strin, ca s nu zic de la un duman al stpnului ei?
Care soldat cere daruri i sold de la regi nealiai, ca s nu zic dumani, dac
nu un dezertor, transfug i rebel? ^ Chiar i btrna aceea i-a cutat drahma
sub acoperiul ei, chiar i cel care btea a lovit la ua vecinului, chiar i v
duva aceea facea apel la un judector neduman, chiar dac aspru. Nimeni
nu poate fi nvat de acolo de unde e drmat; nimeni nu este luminat de
lucru de care e ntunecat. S cutm , aadar, n ce e al nostru, de la ai
notri i pentru ce e al nostm ; dar i aceasta numai ntruct poate fi pus n
chestiune cu pstrarea regulii de credin.
Regula credinei
X I I I ^ Iar regula de credin [regula fid e i] ca s mrturisim de pe acum

ce aprm sunt cele n care se crede: c este un singur Dumnezeu, nu
altul dect Creatorul lumii, Care a adus toate din nimic prin Cuvntul Su
rostit/em is mai nainte de toate; ^ c acest Cuvnt, num it Fiul Lui, a fost
vzut n numele lui Dumnezeu n diverse moduri de patriarhi, s-a fcut auzit
ntotdeauna de profei, iar la urm S-a pogort n Duhul i Puterea lui Dum
nezeu Tatl n Fecioara Maria, S-a fcut trup/carne n pntecul ei i nscut
din ea a fost lisus Hristos; dup care a propovduit o nou lege i o nou
fgduin a mpriei cerurilor, a fcut minuni, a fost intuit de cruce, a
treia zi a nviat, a fost ridicat ia ceruri, a ezut de-a dreapta Tatlui, ' a trimis
n locul Lui pe Duhul Sfnt Care s-i conduc pe cei ce cred; c va veni cu
strlucire s-i ia pe sfmi n rodul vieii venice i al fgduinei cereti i ca
s-i judece pe cei spurcai la foc venic cnd va face nvierea fiecrei pri
cu restaurarea crnii. Aceast regul nvat/instituit, cum se va dovedi,
de ctre Hristos nu are la noi alte chestiuni/problem e dect cele pe care le
ridic ereziile i care-i fac pe eretici.
[ 2 . Tertulian din Cartagina, D espre prescrierea ereticilor 521
De ce ereticii nu sunt cretini

XIV De altfel, dac forma ei rmne n ordinea ei, vei putea cuta i trata
ce doreti i-i vei putea da drumul ntregii pofte a curiozitii, dac i se pare
f ,e c atrn n ambiguitate, fie c e nvluit n obscuritate. ^ Cci este cte
un frate nvat nzestrat cu harul tiinei, e cte unul care umbl ntre cei
i s c u s i i, cte unul curios care caut mpreun cu tine. n sfrit, e mai bine s
nu tii dect s cunoti ceea ce nu trebuie s tii, pentru c ai cunoscut ce tre
b u ia s tii. Cci spune JScriptura]; Credina ta te-a mntuit [Lc 18, 42],
nu iscusina scripturilor. ^ Credina e pus ntr-o regul, are o lege i mntu
irea care vine din pzirea legii. Iscusina st ns n curiozitate, avnd doar
s la v a care vine din dorina de a trece drept expert. ^ Curiozitatea s cedeze
ns credinei, iar slava s cedeze mntuirii! Sau s nu se opun, sau s tac.
A nu ti nimic mpotriva regulii nseamn a ti toate.
^S admitem c ereticii n-ar fi dumanii adevrului i c n-am fi prevenii
s fugim de ei: la ce bun s te aduni cu oameni care mrturisesc ei nii c
mai caut [Tit 3, 10]? ^ Cci dac mai caut, n-au gsit nc nimic sigur, i
de aceea orice ar prea c dein ntre timp nu face dect s arate ndoiala lor,
ct vreme mai caut. i astfel i tu, care caui ca i ei, privind la ei care
caut i ei, cuprins de ndoieli i privind ctre cei aflai n ndoieli, nesigur i
privind ctre cei nesiguri, n chip necesar vei fi dus n groap ca un orb con
dus de ali orbi [M/ 15, 14]. Dar ntruct pretind c mai caut doar pentru a
ne amgi, ca s ne strecoare tratatele lor pentru a ne sdi n suflete preocu
parea lor, atunci cnd au ajuns la noi, ndat apr cele de care spuneau c
trebuie abia cutate. i astfel trebuie acum s-i combatem astfel, nct s tie
c noi i tgduim pe ei, nu pe Hristos. Cci ntruct mai caut, nu in nc,
iar ntruct nu in, n-au crezut nc, i ntruct nu au crezut nc, nu sunt
cretini. Chiar atunci cnd in i cred ceva, spun c mai caut nc pentru
a-i apra credina. Dar nainte de a apra, tgduiesc ceea ce cred, mrtu
risind c n-au crezut nc pentru c mai caut. Aadar, cei care nu sunt
cretini nici mcar pentru ei nii, cu ct mai mult nu vor fi pentru noi? Cei
care vin cu nelciune ce credin mai disput? Ce adevr apr ei, care ni-1
induc plecnd de la o minciun? Dar ei vorbesc plecnd de la scripturi i
conving plecnd de la scripturi! i de unde altundeva ar putea vorbi despre
liicmrile credinei dac nu din crile credinei?
Cui aparin Scripturile
XV Venim aadar la ceea ce ne-am propus; cci spre acest lucru ne n-

eptanT i pe acesta l pregteam prin prefaa alocuiunii de pn acum, ca
s ncepem lupta de acolo de unde ne provoac potrivnicii. ^ Cci ei
_________________________________________________ ^posioiic
ntind Scripturile i prin aceast ndrzneal a lor i clatin pe unii, i astfel

n adunri i obosesc pe cei tari, i prind pe cei slabi, iar pe cei din mijloc i
las cu un scrupul n inim. ^ Aadar, aici mai degrab va trebui s le nchi
dem calea, neadmindu-i la nici o discuie plecnd de la Scripturi. Dac ele
sunt tria lor, atunci ca s le poat avea, trebuie vzut cui anume i revine
posesiunea Scripturilor, ca s nu fie adm is s recurg la ele cel cruia ele
nu-i revin nicicum.
D iscuia cu e re ticii e o p rit de Pavel
X V I ^ A da de gndit ns c introduc aceast chestiune din pricina nen

crederii n planul meu sau din dorina de a aborda astfel problema, dac n-ar
fi un bun motiv, i nainte de toate acela c credina noastr datoreaz ascul
tare Apostolului [Pavel] care ne oprete s intrm n dispute, s plecm ure
chile la cuvinte noi, s ne adunm cu un eretic dup o mustrare [1 Tim 6,20;
Tit 3, 10], nu dup o discuie. ^ Pn acolo a oprit discuia, nct desemneaz
doar mustrarea drept cauz a adunrii cu un eretic; i nu vorbete dect de
una singur, pentru c acesta nu e cretin, ca s nu par c e mustrat dup
obiceiul cretinilor o dat i nc o dat cu doi sau trei martori [M t 18,15],
pentru c tocmai de aceea trebuie mustrat, pentru c nu trebuie discutai cu
el. Fiindc atunci la nimic nu folosete lupta Scripturilor dect ca s duc la
ntoarcerea pe dos a stomacului sau creierului.
E reticul i S cripturile
X V II ^ Erezia nu primete unele scripturi; iar pe care le primete nu ie
primete ntregi, ci prin adaosuri i scoateri afar le potrivete dispoziiei
nvturii ei; i chiar atunci cnd le ine ntregi, le rstoarn comentndu-le
prin diverse expuneri. ^ Iar un sens falsificat astup la fel de mult adevrul
pe ct o face condeiul coruptor. n chip necesar ^presupunerile lor dearte
nu vor s recunoasc cele prin care sunt nvinse. De aceea se folosesc de
cele pe care ei le-au compus prin fals i pe care le-au ales din pricina ambi
guiti. ^ Ce vei putea izbndi, preaiscusitule n Scripturi, cnd tot ce vei
apra va fi negat de cealalt parte, i tot ce vei nega va fi aprat de ea?
^ n lupt nu-i vei pierde dect vocea i nu vei ctiga dect fiere amar din
pricina blasfemiei.
Inutilitatea d iscu iilo r

X V III Dar n cazul n care exist cineva pentru care s cobori n dis
cuii asupra scripturilor ca s-1 ntreti pe el care se ndoiete va nclina
oare acela spre adevr ori nu mai mult spre erezii? ^ Micat de faptul c te
1112. Tertulian din C a rta g in a , D esp re p rescrie rea ereticilor 523
vede c n-ai izbndit nim ic, ntruct cealalt parte neag i se apr cu egal
trie, acela va pleca mai nesigur de la aceast discuie aprins, netiind ce
anume s socoteasc drept erezie. ^ Pentru c i ei pot s ne ntoarc aceleai
nvinuiri, cci n chip necesar vor spune i ei, care pretind c apr deopo
triv adevrul, c mai degrab noi aducem scripturi falsificate i exegeze
mincinoase.
P la n u l expunerii
XIX^ Prin urmare, nu trebuie s facem apel la Scripturi, nici s angajm

lupta n cele n care victoria este sau nul, sau incert, sau puin sigur.
2Cci chiar dac confruntarea Scripturilor nu va pune ambele pri pe picior
de egalitate, ordinea lucrurilor dorea ca nainte s fie pus singura ntrebare
care trebuie discutat acum: cui anume i aparine credina nsi? Ale cui
sunt Scripturile? De la cine, prin cine, cnd i cui anume a fost predat nv
tura [disciplina] prin care se fac cretinii? ^ Cci acolo unde va aprea c
este adevrul nvturii [disciplinae], acolo va fi i adevrul Scripturilor i
al comentariilor i al tuturor tradiiilor cretine.
B isericile depozitarele credinei apostolice

XX^ Hristos lisus, Domnul nostru s-mi fie ngduit s vorbesc pentru
m o m e n t astfel , oricine ar fi El, al oricrui Dumnezeu ar fi, din orice fel
de m a te r ie , om i Dumnezeu, nvtor al oricrei credine, tgduitor al ori
crei rspltiri, ^ a declarat El nsui ct timp a petrecut pe pmnt ce anume
era, c e a fost, ce voin a Tatlui slujea i ce a hotrt c trebuie s fac
om ul, spunnd acestea fie naintea poporului, fie deoparte nvceilor, din
care a a le s doisprezece mai de seam s-I fie alturi, menii s fie nvtori
n e a m u rilo r [pgne]. ^ i unul din ei cznd, ducndu-Se la Tatl dup nvi
ere a poruncit celor unsprezece rmai s se duc i s nvee neamurile
[pgne] botezndu-le n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt [Mt 28, 19]. ^ i ndat
ap osto lii nume [grecesc] care se tlcuiete trimii lundu-I la sori
ca al doisprezecelea pe Matia n locul lui Iuda [FA 1, 26], dup autoritatea
profeiei care este n psalmul lui David [Ps 68, 29], primind apoi puterea
fg duit a Duhului Sfnt pentru minuni i vorbire, dup ce mai nti au n
trit c r e d in a n lisus Hristos i au ntemeiat Biserici n iudeea, ieind apoi n
lume a u vestit aceeai nvtur [doctrinam] a aceleiai credine neamurilor
pgne. i la fel au ntemeiat n fiecare ora Biserici, de la care i celelalte
B iserici a u mprumutat butaii credinei i smna nvturii, pe care le
'm p ru m u t n fiecare zi pentru ca s se fac Biserici. ^ Pentru aceasta i ele
sunt s o c o tite apostolice, ca vlstare ale Bisericilor apostolice. Orice lucru
necesar s fie ju d ecat dup o bria lui. D e ac ee a att de m ulte i att de mari
Biserici sunt una i aceeai B iseric de la a p o sto li, d in care sunt toate
^ Astfel toate sunt prim are i toate ap o sto lic e, p en tru c to ate sunt una. Do>
vedesc unitatea lor com u n icarea pcii, ap e la tiv u l fratern it ii i schimbrile
ospitalitii, ^ drepturi pe care nu le gu v ern eaz nici o alt raiune dect unica
predanie a aceleiai sfm te taine [eiusdem s a c ra m e n ti una tra d itio ].
D o u p re s c rie ri a le e re tic ilo r
X X I Plecnd, aadar, de aici, n d rep tm i o p resc riere [praescriptionem]

dac D om nul lisus H ristos i-a trim is la p ro p o v d u ire pe ap ostoli, atunci nu
trebuie prim ii ali prop o v d u ito ri [p ra e d ic a to re s ] d e c t cei pe care i-a ae
zat Hristos. Pentru c nim eni nu c u n o a te pe T atl d e c t num ai Fiul i cel
cruia i-a descoperit Fiul [M t 11, 27], i nu a lto ra se p are c le-a descoperit
Fiul dect apostolilor, pe care i-a trim is s p ro p o v d u ia sc ceea ce le-a des
coperit l o r .' D ar ce anum e au p ro p o v d u it? C e ea ce le -a d esco p erit Hristos.
i aici voi prescrie c nu altfel treb u ie p ro b a t ac e st lu c ru d ec t prin aceleai
Biserici, pe care le-au ntem eiat nii apostolii, p ro p o v d u in d u -le fie prin viu
grai, cum se spune, fie prin scrisori m ai apoi. D ac aa stau lucrurile, e lim
pede c orice nvtur [d o c trin a m ] care e n ac o rd cu acele B iserici aposto
lice, m atrice i obrii ale cred in ei, treb u ie so c o tit a d e v rat, adic innd
far ndoial ceea ce B isericile au p rim it de la apo sto li, ap o sto lii de la Hristos,
iar Hristos de la D um nezeu. ^ Iar o rice n v tu r ca re se rid ic mpotriva
adevrului B isericilor i al a p o sto lilo r lui H risto s i al lui D um n ezeu trebuie
judecat nc dinainte ca fiind din m in ciu n . ^ N e r m n e , aad ar, s demon
strm dac aceast n vtur a n o astr, a crei re g u l am d at-o m ai sus, tre
buie socotit din predania a p o sto lilo r i d a c p rin n su i ac est fapt celelalte
vin din m inciun. N oi avem co m u n iu n e cu B ise ric ile ap o sto lic e pentru c
nici o nvtur [doctrina] nu e d iferit: a c e a sta e m rtu ria adevrului.
N -au tiu t a p o s to lii to tu l?
X X Ii ' Dar tocm ai pentru c d o v e d ire a e a t t de u o a r n c , ndat ce e

rostit, nu mai e nim ic de reluat, s facem ca i cu m n -a fo st ro stit dnd loc
celeilalte pri n czu! n care acetia [ereticii] cred c po t s p un n micare
ce\ a pentru a infirm a aceast prescriere. ' Ei o b in u iesc s sp u n c apostolii
n-au tiut toate, dup care. bntuii de aceeai n e b u n ie n to rc vorba i spun
c aposioii au tiut to ate, dar n-au p re d a t tu tu r o r to a te , n am b ele cazuri
fcnd reprouri lui H ristos c a trim is ap o sto li fie m ai p u in nvai, fie
prea subtili Dar care om cu m inte teafar ar p u tea c re d e c n-au tiut ceva
cei pe care Domnu; i-a a c /a t nvto ri, av n d u -i n to v r ie , n ucenicie i
III 2 T e r iL ilia ii clin C a r t a g in a , D e s p r e p r e s c r ie r e a c r e t i c i l o r <12*>
convieuire; crora le explica deoparte cele ce erau obscurc, spunndu-ie c

loi li s-a dat s cunoasc cele ascunse, a cror nelegere nu e ngduit po
porului [Mc 4, 34; Lc 8, 10]? A rmas ascuns ceva lui Petru, care a fost
numit piatra pe care se va zidi Biserica, care a primit cheile mpriei ceru
rilor i puterea de a lega i dezlega n cer i pe pmnt (// 16, IK I9j.'
rmas ceva ascuns lui loan, preaiubitul Domnului, care s-a culcai la
pieptul Su, singurul cruia i-a artat mai dinainte Domnul pc luda vn/to-
i pe care l-a trimis n locul Su drept fiu al Mriei \!n 16, 23, 19, 251'
^Ce a v ru t El s nu tie cei crora le-a artat i slava Sa, pe Moise >i pe llic
i, pe lng aceasta, i glasul Tatlui din cer [Mc 9, 2 sq]'.> Nu ca i cum i-ar
fi respins pe ceilali [apostoli], ci pentru c pe trei martori se va statornici
to t cuv n tu l [D i 19, 15; A/r 18, 16]. ^ N-au tiut ci, cei crora dup nviere a
socotit de cuviin s le explice pe cale toate Scripturile [Lc 24, 271'.' ' ( c-i
drept, le spusese odat; Multe am nc s v spun, dar nu Ic putei puna,
Mar adugnd ndat: Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, 1,1 v
va conduce la tot adevnil [In 16, 12-13], a artat c nimic nu ignorau cci
crora le fgduise c prin Duhul Adevrului i va duce la toi adevrul".
^'î i- a mplinit fgduin, ntruct Faptele Apostolilor atesl pogorrea
D u h u l u i S f n t [FA 2, 1]. Cei care nu primesc aceast scriere nu pol mei s
fie ai Duhului, ei care nu pot recunoate pe Duhul Stanl trimis ucenicilor;
dar n ic i s apere Biserica, ei care nu pot proba cnd i n cc leagn a \os\
aezat a c e s t c o r p . Cci ei vor mai bine s nu aib dovezile celor pc care lc
apr, c a s nu primeasc dem ascrile minciunilor lor.
C onflictul de la Antiohia
XXIII Aadar, ca s ia n derdere netiina apostolilor, pun inamic

faptul c Petru i cei m preun cu el au fost mustrai de Pavcl jOu 2 , \ \ \ .
\,Prin urmare, spun ei, le-a lipsit ceva ; ca de aici s ur/easc i aceca c.i a
putut s le v in o cunoatere mai deplin, pe care a avui-o Pa\ci cnd i-a
mustrat pe naintaii si [n apostolic]. A putea s spun i acum cclor cc
resping Faptele A postolilor : nti de toate s artai cine este accsl Pavcl.
ce a fost nainte de a fi apostol i cum a ajuns aposlor*, inlrucl sc loloscsc
foarte iiuilt de el i la alte chestiuni. ^ Cci chiar dac cl insui mnuriscic
c a ajuns a p o sto l d in persecutor [Ga 1, 23; 3, 6; / h m l. 3|, accasta nu
de ajuns pentru cine crede doar dup ce a examinat lucrul, cnd nici l>orn-
nul insui n-a dat m rturie despre Sine nsui [hi 5, 311, ' Sa crcad doi
cnpturi, ca s cread m potriva Scripturilor. S ne invclc ins dm ccca cc
P|êtiiul ca Pciru a fost m ustrat de P a\el c Pavcl a adugat p c
P'^Kilta loima a c\a n g h c lie i dcct cea pc care o vcNtiscr Pclru >i tcH ili
^ i totui, cnd s-a schim bat din persecutor n predicator, a fost dus la f
de ali frai ca unul din frai [FA 9, 27], la aceia i de aceia care primis"^^^^
credina de la apostoli. ^ Dup care, cum spune el nsui, s-a suit la ierusal'^^
ca s-l cunoasc oe Petru [G o 1, 18], din datoria i dreptul aceleiai
i propovduiri. Cci i aceia nu s-ar mai fi mirat c s-a fcut din perse
cutor predicator, dac ar fi propovduit ceva contrar, nici n-ar fi mrit n
Domnul, pentru c dum anul Su, Pavel, a venit la El. ^ De aceea i-au
mna dreapt, semn de arm onie i nelegere, i au rnduit ntre ei o mprire
a sarcinii [apostolice], nu o separare a Evangheliei, nici ca unul s predice
una, iar altul alta: Petru la cei tiai-m prejur, iar Pavel la pgni. De alt
fel, dac Petru a fost m ustrat pentru c, dup ce a convieuit cu pgni, s-a
separat mai apoi de convieuirea cu ei, uitndu-se la persoane, acesta a fost
un viciu de via, nu de propovduire. Cci din aceast pricin nu s-a vestit
un alt D um nezeu dect C reatorul, un alt Hristos dect Cel din Maria i o alt
ndejde dect nvierea.
C azul lu i Pavel
X X IV ^ N u-m i este att de bine sau, mai degrab, att de ru nct, s-i
Ia ntrecere pe apostoli. ^ D ar pentru c foarte ticloii acetia invoc aceast
m ustrare ca pretext pentru a face suspect nvtura anterioar, voi rspunde
ca plednd pentru Petru: nsui Pavel a zis c s-a fcut tuturor toate, pentru
iudei iudeu, pentm neiudei neiudeu, ca s-i ctige pe toi [1 9, 20]. ^De
aceea, innd cont de tim puri, persoane i cauze, mustrau unele lucruri pe
care ei nii Ie svriser innd cont tot de tim puri, persoane i cauze; ca
i cum Petru I-ar fi m ustrat pe Pavel pentru c, dei oprea tierea-mprejur,
I-a tiat m prejur pe nsui T im otei [FA 16, 3]. ^ V or vedea cei care-i judec
pe apostoli. B ine e c Petru s-a fcut egalul lui Pavel i n martiriu. Dar
chiar dac Pavel a fost rpit pn la al treilea cer i n rai a auzit unele lu
cruri [2 12, 1 sq], de acolo nu se poate vedea c ele i-au dat povuire
p en tru o alt n v tu r , n tru c t n atu ra lor a fost astfel nct s nu poat
fi predate nici unui om. ^ Iar dac nu tiu ce anum e din acestea a ajuns la
cu n o tin a cuiva, iar vreo erezie susine c urm eaz acestui lucru, atunci fie
Pavel e vinovat c a predat secrete, fie trebuie s ni se arate un altul rpit n
rai mai apoi i cruia i s-a ngduit s vorbeasc lucruri care nu i s-au ng
d uit lui Pavel nici s le spun n oapt.
O n v tu r secret?
X V ^ Dar, cum spuneam , e aceeai nebunie a m rturisi c apostolii n-au

ignorat nim ic, nici n-au propovduit lucruri diferite ntre ei, dar c n-au vrut
III 2. T ertulian d in C a r ta g in a , D e s p r e p r e scr ie re a ereticilo r 527
s descopere tuturor toate, ^ ci c pe unele le-ar fl ncredinat deschis i tutu

ror, iar pe altele n secret i doar puinora, ntruct scriind lui Timotei Pavcl
s-a folosit i de acest cuvnt: O, Timoteie, pzete depozitul ncredinat
[/ Tim 6, 20] i iari: Pstreaz depozitul bun [2 Tim I, 14].^ Ce este acest
depozit? Unul nvluit n tcere, nct s fie socotit c ine de o alt nvtur?
4. Sau nu ine de acea recom andare, despre care spune: Aceast recoman
dare i-o ncredinez, fiule T im otei [/ Tim I, 18]? i iari de acea porunc
despre care spune: i recom and naintea lui Dumnezeu, Care face vii toate,
i a lui lisus H ristos, C are a dat naintea lui Poniu Filat bun mrturie, s
pzeti porunca [ / Tim 6, 13-14]? ^ Dar ce este aceast porunc i aceast
recomandare? Din cele scrise mai sus i mai jos se poate nelege c nu se
face vreo aluzie la nu tiu ce nvtur mai ndeprtat, ci mai degrab c
apostolul insist c nu trebuie prim ite altele pe lng cele pe care Timotei
le-a auzit de la el i n c naintea a muli martori [2 Tim 2, 2]. ^ Nu intere
seaz dac prin aceti m uli martori ei nu vor s neleag Biserica, cnd ceea
ce a fost rostit cu m uli m artori nu a fost nimic inut n tcere. ^ Dar nici fap
tul c acela vrea s n credineze acestea unor oameni credincioi, destoinici
s nvee i pe alii [2 Tim 2, 2] nu trebuie interetat ca argument pentru
vreo evanghelie ascuns [o c c u lti euangelii]. ^ Cci ntruct spune acestea
vorbete de cele despre care scria pe atunci; dac ar fi vorbit despre nite
lucruri ascunse, absente pentru cunoatere, ar fi spus nu acestea, ci acelea.
X X V I' De altfel era un lucru firesc ca unuia cruia i ncredina slujirea
Evangheliei s-i adauge c ea nu trebuie slujit pe srite i iar minte, potrivit
cuvntului D om nului C are spune: S nu aruncai mrgritarul porcilor i
cele sfinte cinilor [M t 7, 6]. ^ Dom nul a nvat pe fa [In 18, 26], ir a
face vreo aluzie la vreo nvtur tainic nvluit n tcere [taciti sacra
menti]. El nsui a poruncit [ucenicilor] c, dac aud ceva n ntuneric i in
ascuns, s-l vesteasc n lum in i de pe acoperiuri [M t 10, 27]. ' HI nsui
a prenchipuit printr-o asem nare s nu se depun n ascuns, fr rod, vreo
min [Lc 19, 20], adic vreun cuvnt al Su. ^ El nsui nva c taclia nu sc
pune de obicei sub obroc, ci n sfenic, ca s lumineze tuturor celor ce sunt
n cas [M i 5, 15].^ A cestea apostolii fie le-ar fi neglijat, fie nu le-ar fi neles,
dac nu le-ar fi m plinit, ascunznd ceva din lumin, adic din cuvntul lui
Dumnezeu i din taina sfnt a lui Hristos [C hhsti .sacramento]. ^ Pe ct tiu.
nu se temeau de n im e n i, nici de puterea iudeilor, nici de cea a pgnilor,
Cu att mai liber p ropovduiau n Biserici, ei care nu tceau n sinagogi i m
locuri publice. ^ Mai m ult, nici pe iudei n-ar fi putut s-i ntoarc, nici pc
pgni s-i atrag dac n-ar fi expus n ordine ceea ce voiau s fie crc/ut dc o
Cuail mai mult n-ar fi sustras Bisericilor, care cre/user, nici un lucru pe
s-l ncredine/c apoi separat puinora. hiar dac discutau tdlw tcva
ca ntre intimi, ca s vorbesc aa, nu trebuie crezut c duceau la o alt regu)^
de credin, divers i co ntrar celei pe care o ro steau n public Bisericile
catholice; ca s nvee un D um nezeu n B iseric i altul n gzduirea lor
ca s num easc o substan a lui H ristos n p u b lic i alta n ascuns, ca s*
vesteasc tuturor ndejdea nvierii i puinora o alta. Cci ei nii ndem
nau n chip struitor n epistolele lor ca toi s vorbeasc unul i acelai lu
cru, i s nu fie schism e i dihonii n B iseric, ntruct fie Pavel, fie ceilali
propovduiau/predicau acelai lucru. D e altfel i aduceau aminte de cu
vntul: S fie cuvntul vostm da, da; nu, nu; cci ce este mai mult e de la
cel ru [M t 5, 37], ca s nu trateze E vanghelia ntr-o diversitate [de forme]
A u neles p ro s t B is e ric ile p re d ic a ap o sto lilo r?
X X V II' Dac, aadar, e de necrezut fie ca apostolii s nu fi cunoscut plin

tatea propovduirii, fie s nu fi dat tuturor toat ordinea regulii de credin,
s vedem dac nu cum va, chiar dac apostolii au vestit-o simplu i deplin,
Bisericile au primit-o, din vina lor, altfel dect o rosteau apostolii. ^ Vei gsi
mpinse nainte de eretici spre zgndrirea scrupulozitii toate acestea; êi
se leag de Bisericile m ustrate de apostol[ul Pavel]: O, galateni far minte,
cine v-a fermecat? [Ga 3, 1] i: A lergai aa de bine. Cine v-a pus piedic?
[Ga 5 ,7 ] i chiar nceputul [epistolei]: M m ir c att de repede v ntoar
cei de Ia cel ce v-a chem at n har spre o alt evanghelie [Ga I, 6]; '^de
asemenea i de ce a scris corintenilor c sunt nc trupeti i c erau crescui
cu lapte i nenstare nc de o m ncare tare [1 3, 1-2], ei care credeau c
tiu ceva, dei nu tiau nc nici cum se cuvine s tie [1 8, 2]. Dar dac
ne opun faptul c Bisericile au fost m ustrate, s cread i c s-au ndreptat.
^ i s le recunoasc i pe acelea de a cror credin, tiin i purtare apos
tolul se bucur i m ulum ete lui D um nezeu [Rm 1, 8; F lp 1, 3; Col 1,3;
1 Tes 1, 2 etc.], pe care sunt unite azi cu cele m ustrate atunci de drepturile
unei singure nvturi/instituiri [unius institutionis].
D u h u l Sfnt cluzete B iserica

X X V III ^ S adm item acum c toate au rtcit, c apostolul s-a nelat
dnd mrturie pentru unele dintre ele; c Duhul Sfnt n-a vegheat asupra
nici uneia ca s o duc la adevr, EI Care pentru aceasta a fost trimis de
Hristos, pentru aceasta a fost cerut de Tatl, ca s f ie nvtor ai adevrului;
c Acesta [Duhul Sfnt] i-a neglijat datoria de A dm inistrator al lui Dumnezeu
i Vicar al Iui Hristos [Vicarius C hristi], ngduind Bisericilor s neleag
ntre timp altfel, s cread altfel ceea ce El nsui a propovduit p rin apostoli;
dar este oare verosimil ca Biserici att de multe i att de mari s fi rtcit
III 2. Tertulian din C artagina, D esp re prescrierea ereticilor 529
mergnd totui spre o singur credin? ^ ntre att de multe lucruri ntm
plate nu este niciodat un singur deznodmnt: rtcirea nvturii Bisericilor
ar fi trebuit s fie una variat. ^ Dar ceea ce se gsete unitar la mai multe nu
e ste eronat, ci predat [tradiional]. S ndrzneasc aadar s spun cineva
c au rtcit cei care au predat-o!
P rioritatea adevrului asupra e rorii
XXIX n orice chip s-ar fi greit, greeala a domnit pn cnd n-au fost
e re z ii! ^ Adevrul i atepta pe marcionii i valentinieni ca s-l elibereze!
^ P n la ei s-a evanghelizat greit, s-a crezut greit, s-au fcut greit attea
mii d e botezuri, s-au fcut greit attea fapte ale credinei, attea virtui, attea
h a ris m e , attea preoii, attea slujiri, i tot greit au fost ncununate attea
m rtu rii martirice! ^ Sau, dac n-au fost greite, nici n gol, cum se face c
lu cru rile lui Dumnezeu au alergat nainte s se fi cunoscut ale crui Dumnezeu
sunt e le ? Cum au fost cretini nainte s fi fost gsit Hristos? Cum au fost
erezii nainte s fi fost adevrata nvtur? ^ Dar n toate adevrul premerge
im a g in ii lu i, asemnarea urmeaz realitii. De altfel ar fi absurd ca erezia
s fie socotit nvtura prioritar, ntruct aceasta este cea care a prezis
e re z iile viitoare de care trebuie s ne ferim [M t 24, 11. 24; 2 P tr 2, 2].
^Bisericii acestei nvturi i s-a scris, sau mai degrab nsi nvtura
scrie Bisericii ei: Chiar dac un nger din cer v-ar vesti o alt evanghelie
dect cea pe care v-am vestit-o noi, s fie anatema! [Ga 1, 8].
Originea recent a ereziilor
XXX' Unde e atunci M arcion, armatorul pontic, pasionatul de stoicism?

Unde e Valentin, adeptul platonismului? ' Cci se tie limpede c n-au fost
att de vechi: au trit sub domnia lui Antoninus [Pius, 138-161], c au crezut
mai nti n nvtura Bisericii catholice n Biserica Romei sub episcopatul
binecuvntatului Eleuteriu [175-189]^ pn ce din pricina curiozitii lor
mereu nelinitite, prin care-i stricau i pe frai, au fost dai afar o dat i nc
odat, Marcion cu cei dou sute de mii de sesteri pe care i-a adus Bisericii;
fiind apoi exclui cu o separare 1, i-au semnat veninul nvturilor
lor. Dup care Marcion mrturisindu-i pocina a primit condiia care i s-a
dat pentru a primi pacea i anume dac i va aduce napoi Bisericii pe cei
pe care i nvase spre pierzanie , dar a fost mpiedicat de moarte. Cci
De fap t m a i d e g r a b s u b e p i s c o p a t e l e lu i H y g i n u s ( 1 3 6 - 1 4 0 ) , P iu s 1 ( 1 4 0 - 1 5 4 ) i
A n ic e t ( l 54 - 165 ).
can o n u l apostolic
trebuia s existe erezii [1 11, 19]. Dar pentru c trebuia ca ele s exist
nu sunt de aceea i un lucru bun. Ca i cum nici rul nu trebuia s nu existe!
Pentru c i Domnul trebuia s fie vndut, dar vai vnztorului [Mt 26,241 i
Aadar nimeni s nu apere ereziile plecnd de aici.
^ Iar dac trebuie s tratm i despre originea lui Apelle, nici el nu este mai
vechi ca Marcion, nvtorul i fonnatorul su. Cznd ns cu o femeie i
prsind nfrnarea marcionit, s-a separat la Alexandria, departe de ochii
nvtorului. ^ De unde ntorcndu-se dup ani nu mai bun, doar c nu mai
era marcionit, s-a legat de o alt femeie, de fecioara Filomene, de care am
vorbit mai sus, i care a devenit mai apoi i ea o mic prostituat, i sub n
rurirea ei demonic a scris Artrile pe care le nvase de la ea. ^Pn
acum mai sunt n lume cei care i aduc aminte de ei, ba chiar i ucenici j
urmai ai lor, aa c nu se poate nega c sunt posteriori. ^ De altfel sunt
osndii i de faptele lor, cum a spus Domnul [M t 7, 16]. ^ Cci dac
Marcion a separat Noul Testament de cel Vechi, nseamn c el este poste
rior fa de ceea ce a separat, pentru c n-a putut separa dect ceea ce a fost
unit. Prin urmare, faptul c fonnau un tot unit nainte de a fi separate, dup
care abia au fost separate, arat c separatorul e posterior lor. La fel i
Valentin, care le comenteaz altfel i le corecteaz far ovire sub pretextul
c ceea ce corecteaz era nainte corupt, demonstreaz c acestea erau ale
altuia. i numim pe acetia ca pe falsificatorii cei mai nsemnai i mai des
ntlnii ai adevrului [adulteros veritatis]. n rest un nu tiu care Nigidius
i Hermogen i muli alii umbl nc stricnd via Domnului. Doresc s-mi
arate cu ce autoritate au ieit. Dac propovduiesc un alt Dumnezeu, cum
se mai folosesc de lucrurile, scrierile i numele Domnului mpotriva Cruia
predic? i dac e Acelai Dumnezeu, cum de l propovduiesc altfel? ^^S
dovedeasc atunci c sunt apostoli noi, s spun c Hristos S-a pogort din
nou, a nvat din nou, a fost rstignit din nou, a murit din nou, a nviat din
nou. Pentru c fcnd apostoli El obinuiete s le dea pe lng altele i
puterea de a face aceleai semne pe care le-a fcut i El [Mc 16, 17].
Vreau aadar s mi se spun minunile lor, pentru c tiu care-i marea lor
putere prin care-i imit pervers pe apostoli: aceia faceau din mori vii, acetia
fac din vii mori!
Pilda g rului i a neghinei
X X X I ^ Dar ca s m ntorc de la acest excurs la tema dezbtut: prioritatea

adevrului [principalitatem veritatis] i posteritatea minciunii, un argument
n favoarea ei vine din acea parabol care arat c mai nti a fost semnat
de Domnul smna bun a grului, peste care a fost adus de vrjmaul dia-
|[1 2. Tertulian din C artagin a, D esp re prescrierea ereticilor 531
voi iarba 81 a neghinei [M t 13, 24]. ^ Aceasta nchipuie n mod potrivit

distincia nvturilor, pentru c i n alt parte [Mc 4, 3] cuvntul Domnu
lui este asemnat unei semine. ^ Astfel c din nsi aceast ordine se arat
c este al Domnului i adevrat ceea ce e predat mai nti, iar strin i fals e
ceea ce e pus posterior n aceasta. Aceast sentin va rmne mpotriva
oricror erezii posterioare, crora nu le revine din contiin nici o constan
pentru a-i apra adevrul.
Apostolicitatea o rig in ilo r i succesiunile apostolice
X X X II ' n rest, dac unele [erezii] ndrznesc s se insereze n epoca apos

tolic, pentru ca de aici s par predate de apostoli, pentru c au existat sub
apostoli, putem spune; s arate aadar originile Bisericilor [origines Eccle
s ia r u m ] lor, s desfaoare ordinea episcopilor [ordinem episcoporum] lor
decurgnd prin succesiune [per succesionem] de la nceput, astfel nct acel
prim episcop s aib drept pricinuitor [auctorem] i antecesor pe unul din
apostoli sau brbaii apostolici care ns au struit mpreun cu apostolii.
-Cci n acest mod i prezint Bisericile apostolice listele [census] lor:
astfel Biserica Smymei relateaz c a fost aezat de loan, i tot astfel
Biserica Romei arat despre Clement c a fost rnduit de Petru. ^ La fel i
celelalte Biserici i arat pe cei care au fost aezai n episcopat de apostoli c
au butai ai seminiei apostolice [apostolici seminis traduces]. S confec
ioneze aa ceva i ereticii. Cci dup attea blasfemii ce nu le este permis?
^ D ar chiar dac le-ar confeciona, n-ar reui nimic. Pentru c nsi nv
tura lo r, comparat cu cea apostolic, va striga rspicat prin diversitatea i
c o n t r a r ie ta te a ei c nu are drept pricinuitor nici vreun apostol, nici vreun
brbat apostolic; pentru c aa cum apostolii nu au nvat lucruri diferite
unii fa d e alii, tot aa nici brbaii apostolici n-au dat de la ei lucruri con
trare apostolilor dect dac cei care au fost nvai de apostoli au propovduit
altfel d e c t ei. ^ La aceast form sunt provocate de acele Biserici care, chiar
dac nu-1 pot pune nainte drept pricinuitor al lor pe nici unui din apostoli
sau b r b a ii apostolici, ntruct sunt mult posterioare lor, asemenea celor ce
se n te m e ia z zilnic, totui, ntruct se neleg n aceeai credin, sunt so
cotite n u mai puin apostolice prin nrudirea/consangvinitatea nvturii
[consanguinitate doctrinae]. ^ Toate ereziile provocate de Bisericile noastre
s arate astfel fiecare din aceste dou forme, i s dovedeasc/probeze dac
se c o n s id e r apostolic prin vreuna. ^ Dar tocmai de aceea nu sunt, nici nu pot
d o v e d i/p ro b a c sunt ceea ce nu sunt, i nu sunt primite n pace i n comu
niune d e Bisericile n vreun fel apostolice, pentru c din pricina diversitii
'n vturii nu sunt nicidecum apostolice.
Ereziile epocii apostolice ^ i cele contem porane
X X X III' La acestea adaug recunoaterea ac elo r nvturi care au exict

pe atunci n timpul apostolilor i au fost d o v ed ite i condam nate cu jurm
de aceiai apostoli. Cci aa vor fi m ai uor scoase la lum in cnd fie
prinse c au existat nc de pe atunci, fie c i trag sem inele din cele care
au existat pe atunci. n prim a sa E pistol ctre C orinten i Pavel i nfiereaz
pe tgduitorii nvierii i pe cei ce se n d o ia u de n v ie re [ / 15^ .
aceast opinie e proprie saduceilor [ M 22, 23; FA 23, 8]. ^ Au parte de ea i
Marcion, Apelle, V alentin i alii care resp in g n v ie rea crnii. ^ Scriind gala
tenilor, Pavel se ridic m potriva p z ito rilo r i ap rto rilo r tierii-rnprejurj
ai Legii [Ga 5, 2], iar aa este ere zia lui E b io n . ^ Povuindu-1 pe Timotei
i bate joc de cei ce opresc cstoria [7 Tim 4, 3], d ar aa nva Marcion j
adeptul lui, Apelle. ^ La fel i atinge pe cei ce ziceau c nvierea s-a fcut
deja [2 Tini 2, 18], cum pretind despre ei nii valentin ien ii. Iar cnd nu
mete genealogiile intenninabile [7 Tim 1 ,4 ], se recunoate Valentin, la care
nu tiu care eon, cci are un num e straniu i nu unul singur, nate din Harul
su Gndirea i Adevrul, iar acestea p ro cree az din ele nsele Cuvntul i
Viaa, iar acestea nasc O mul i B iserica; din care p rim ogdoad de eoni se
nasc ali zece, i apoi doisprezece ali eoni cu num e ciu d ate ajungndu-se la
pura fantasmagorie m itologic a treizeci de eoni. ^ A celai apostol [Pavel],
cnd i dezaprob pe cei ce slujesc stihiilor/elem entelor [C o l 2, 8], arat ceva
din Hemiogene care, introducnd o m aterie n en sc u t, o com par cu Dum
nezeul nenscut i, fcnd astfel din ea o ze i -m am a stihiilor/elementelor,
poate s-i slujeasc ei, pe care o co m p ar cu D u m n ez eu . n Apocalips
loan primete porunca de a-i m ustra pe cei ce m n n c idolotite i svresc
desfrnri [Ap 2, 20]; dar i acum ex ist ali n ic o la ii: ere zia zis cainit,
Iar n Epistola sa i num ete antihriti m ai ales pe cei care tgduiesc c
Hristos a venit n tm p [/ //? 4, 3] i pe cei care nu cred c lisus este Fiul lui
Dumnezeu [/ In 2, 22]: primul lucru l revendic M arcion, iar cel de-al doilea
Ebion. Iar nvtura magiei lui Sim on [M agul], care slujea ngerilor, s-a
socotit ea nsi ntre idolatrii i a fost c o n d a m n a t de A postolul Petru n
persoana lui Simon [FA 8, l 8].
X \X IV Acestea sunt. pe ct socot, g en u rile n v tu rilo r falsificate [doc
trinarum adulterinarum ] care am fost nvai de aposto li c au existat pe
\rem ea lor. i lotui ntre o att de m are d iv e rsitate de ticloii/perversiti
nu gsim nici o nvtur [in s titu tio n e m ] ca re s st rn e a sc o controversa
despre Dumnezeu Creatorul universului. ^ N im eni n-a n d rzn it s bnuiasc
un ah Dumnezeu: oviau mai uor despre Fiul d ec t d esp re Tatl, pn n
D
ziua n care a introdus, pe lng C rea to ru l, un alt Dumnezeu, numai
III 2. Tcrluliaii din C artagina, D espre prescrierea ereticilor 533
buntate; ^ pn cnd Apellc a fcut din nu tiu care nger slvit al Dumne
zeului mai nalt pe Dumnezeul Legii i al lui israel, afirmnd c e fcut din
foc; cnd Valentin a rspndit eonii lui i a pus la originea Dumnezeului
Creator pcatul unui eon. ' Lor i numai lor, i lor celor dinti, li s-a desco
perit adevrul Divinitii, pentru c ei au dobndit o mai mare vrednicie i
Lin h a r mai deplin de la diavolul care voia s rivalizeze cu Dumnezeu astfel
nct, plecnd de la nite nvturi pline de venin, s-i fac pe uccnici mai
presus de nvtorul, ceea ce Domnul a negat \Mt 10,24]. '''S-i aleag
aadar toate ereziile ti^mpurile lor, care cnd au fost ~ de altfel nici nu ne
jntereseaz aceasta, cnd ele nu sunt din adevr i ntruct n-au fost pe
vremea apostolilor, nu pot s fi existat. ^ Cci dac ar fi existat, ar fi fost
numite i ele, pentru a fi pedepsite, cci cele care au fost pe vremea aposto
lilor a u fost condamnate fiecare cu numele ei. ^ Aadar, fie sunt aceleai, i
sunt a c u m mai rafinate, cele care pe vremea apostolilor erau grosolane, i
atunci i vor avea osnda lor; fie au fost altele, nscute ulterior, dar au pre
luat din acele opinii, i avnd cu ele prtia propovduirii vor avea in chip
necesar i prtia osndei. Aceasta ntruct aici are ntietate acel principiu
al po steritii prin care, chiar far s participe cu nimic la cele osndite, sunt
judecate dinainte doar plecnd de la epoca lor ca fiind cu att mai falsificate
[adulterinae], cu ct nu sunt nici mcar numite de apostoli. ^ De unde e i
mai fe n ri stabilit faptul c ele sunt ereziile despre care s-a vestit atunci c vor
fi acum.
XXXV ntruct cu aceste definiii au fost provocate i nvinse toate erezi
ile, fie e le posterioare, fie contemporane cu apostolii, dat fiind c difer fa
de ei, i a u f o s t nfierate de ei fie n general, fie n special, ntruct au fost
c o n d a m n a te dinainte, s ndrzneasc s rspund i ele cu nite prescncn
de a c e s t f e l m potriva nvturii [disciplinam ] noastre. Cci dac neag
adev ru l e i, trebuie s probeze c ea este i erezie, nvins n acceai form
prin c a re sunt nvinse i ele, i s arate n acelai timp unde anume trebuie
cutat adevrul, care e limpede c nu este acum la ele. ^ Lucrul nostru nu c
p o sterio r, ci mai degrab prioritar tuturor. Aceasta va fi mrturia adevrului
care d e in e oriunde ntietatea [principatum]. El nu este condamnat, c mai
degrab aprat de apostoli; acesta va fi indiciul c el este al lor; ' cci pc c l
pe c are n u - l condamn ei, care au condamnat orice lucru strin, il arai fiind
al lor i d e aceea l i apr.
Alte argumente pentru apostolicitatca Bisericilor

Hai acum tu, care vrei s-i exercii mai bine curu^/iUitca in i(>U>sul
|nciniuiiii tale. i strbate Bisericile apostolice. n carc insc! scauncic <-
^ ' or [cathedrae apostolorum ] p rc/id ca/ In KkuI lor, in carc 4 unl rccttatc
scrisorile lor autentice care fac s rsune glasul lor i le nfaieaz faa fig.
cmia. i este aproape Ahaia, ai atunci Corintul, dac nu eti departe de
Macedonia, ai Filipi; dac poi trece n Asia, ai Efesul; dac te afli lng
Italia, atunci ai Roma, de unde ne vine n ajutor autoritatea [auctohtas] ei
^ Ct de fericit e aceast Biseric, creia apostolii i-au vrsat odat cu sn^
gele lor toat nvtura [totam doctrinam ]; unde Petru a devenit egalul Ptj.
mirii Domnului, unde Pavel s-a ncununat cu moartea lui loan [Boteztorul]
de unde apostolul loan a fost trimis ntr-o insul dup ce, cufundat fiind n
ulei clocotit, n-a pit nimic. ^ S vedem ce anum e s-a nvat ea i cea
nvat ea pe alii. ' mpreun cu Bisericile Africii unite cu ea cunoate un
Dumnezeu Domn Creator al universului i pe Hristos lisus din Fecioara Maria,
Fiul Dumnezeului Creator, i nvierea crnii; amestec Legea i Profeii cii
scrierile evanghelice i apostolice, de unde soarbe credina, pe care o nsem
neaz cu ap, o mbrac cu Duh Sfnt, o pate cu Euharistie, ndeamn la
martiriu i aa nu prim ete pe nimeni care e m potriva acestei nvturi
[institutio]. 'Âceasta e nvtura, nu mai spun acum care a vestit dinainte
ereziile viitoare, ci cea din care au ieit ereziile; dei de cnd au ajuns po
trivnice ei, nu mai sunt din ea. Chiar i din smburele mslinei gustoase,
mbelugate i foarte trebuincioase se nate un aspru mslin slbatic; chiar i
din miezul smochinei celei mai plcute i dulci se nal smochinul slbatic cu
frunze umflate de vnt i nefolositor. ^ Aa i ereziile sunt din tufiul nostru,
dar nu din soiul nostru; ieite din gruntele adevrului, au ajuns slbatice
prin minciun.
Prescrierea posesiunii ndelungate
X X X V II ^ Dac lucrurile stau astfel nct adevrul este adjudecat nou,

celor care umblm n aceast regul, pe care Bisericile au transmis-o de la
apostoli, apostolii de la Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, este evident
atunci raiunea propunerii noastre care definete c nu trebuie admis eretici
lor, pe care-i dovedim far Scripturi c n-au nimic de-a face cu Scripturile,
s ne provoace la lupt plecnd de la Scripturi. ^ Cci dac sunt eretici, nu
pot fi cretini, pentru c nu de la Hristos au ceea ce primesc prin alegere
adoptnd numele de eretici. ^ Nefiind astfel cretini, n-au nici un drept s
pun mna pe scrierile cretine i pe drept cuvnt trebuie s li se spun:
Cine suntei voi? Cnd i de unde ai venit? Ce facei n ce este al meu,
nefiind ai mei? Cu ce drept, Marcion, tai n pdurea mea? Cu ce permisiune
abai. Valentine, izvoarele mele? Cu ce putere. Apel Ie, mui hotarele mele?
" E proprietatea mea. Ce semnai i patei aici n voia voastr i voi cei
lali'^ E proprietatea mea, pe care o am de mult, o am dinainte, i am acte de
Tertulian din Cartagina, D esp re prescrierea ereticilor 535
___
rovenien ntrite de la nii proprietarii crora le-a aparinut lucrul. ^ l*>u

sunt motenitorul apostolilor. Cum au dispus n testamentul lor, cum l-au
n c r e d i n a t credinei, cum l-au dat cu jurmnt, aa l in. ^ Pe voi v-a de/-
iT io t e n it desigur pentru totdeauna i v-a renegat ca pe nite strini, ca pe
nite dumani. ^ i de unde sunt ereticii strini i dumani ai apostolilor dac

nu d in pricina diversitii nvturii, pe care fiecare sau a proferat-o sau a
primit-o dup bunul su plac, mpotriva apostolilor?
E re tic ii fa lsific Scripturile
XXXVIII' Aadar, unde se gsete diversitatea nvturii [diversitas doc

trinae], acolo trebuie presupus i falsificarea Scripturilor i comentariilor
[ a d u lt e ra t io Scripturarm et expositionum]. ^ Celor ce i-au propus s nvee
altfel, necesitatea le-a impus s dispun altfel i instrumentele nvturii.
iCci n-ar fi putut nva altfel dac n-ar fi altfel i cele prin care nvau.
Aa c u m acelora nu le-ar fi putut reui coruperea nvturii fr coruperea
instrumentelor ei, tot aa nici nou nu ne-ar fi reuit integritatea nvturii
far integritatea celor prin care se trateaz nvtura. Cci ce e contrar nou
n [Scripturile] noastre? Ce lucru propriu am introdus n ele, ca s corectm,
fie prin scoatere, fie prin adaos, fie prin schimbare, ceva aflat n scripturi i
contrar lor? ^ Ceea ce suntem noi Scripturile sunt de la nceputurile lor. Din
ele suntem, nainte s fi fost ceva altfel dect suntem; cci ce a fost altfel
nainte s fi fost inte olat de voi? ^ Cum ns orice inteolare trebuie cre
zut posterioar, venind din cauza unei rivaliti, care nu este vreodat nici
a n te rio a r , nici de-a casei cu lucrul rivalizat, e de necrezut pentru orice om
n elept s prem c am vrt un condei falsificator n Scripturi noi, care
suntem primii i suntem din ele, iar aceia, care sunt i posteriori i adversari
lor, n-au vrt. ^ Unul a schimbat scripturile cu mna, altul a schimbat sensul
lor p rin comentariu. ^ Cci chiar dac Valentin pare c s-a folosit de un m-
stnuTient [Nou Testament] ntreg, n-a fost mai puin ingenios dect Marcjon.
care i-a vrt mna n adevr. ^ Fiindc Marcion s-a folosit deschis i pe
fa de cuit, nu de condei, pentm c a nscocit nu scripturi adaptate materiei
lui, ci o materie adaptat Scripturilor. i totui a scos i a adugat mai mult.
n d ep rtn d sensurile proprii fiecrui cuvnt n parte i adugnd dispunen
ale u n or lucruri care nu apar n ele.
XXXIX Cu aceste spirite, care provin din duhurile rutii i pe crc tre
buie s le privim n fa, trebuie dus pe drept cuvnt lupta noastr, frailor,
lupt necesar credinei, ca s se arate cei alei i s fie descoperii cei -
P'ni [/ 11 19]. i de aceea au putere i uurin n a nsc<Ki i a ur/i
rtcirile, de carc nu trebuie s ne mirm ca de una dificil i mexplicabil.
ntruct ne st la ndemn din scrierile profane un exemplu al unei astfel a
uurine. ^Vezi c azi a fost compus din Virgiliu o fabul cu totul alta m
teria ei fiind potrivit dup versuri, iar versurile ei fiind potrivite dup
terie. ^ Iar Hosidius Geta i-a scos tragedia Medea ntru totul din Virgiji
ntre alte ndeletniciri ale condeiului su, o rud de-a mea a explicat din ver
urile aceluiai poet tabloul lui Cebes. ^ Homerocentoni sunt num ii de
obicei cei care n felul peticarilor i crpesc opera proprie din poeziile lui
Homer punnd cap la cap i strngnd ntr-un singur buci i versuri
adunate de aici i de acolo. ^ Iar literatura divin e mai fecund n resurse
pentru orice materie. î nu m tem s spun c Scripturile nsele au fost din
voia lui Dumnezeu astfel dispuse nct s furnizeze materii ereticilor, ntru-
ct n ele citim c trebuie s fie erezii [7 11, 19] care nu pot exista far
[aceste] Scripturi.
Diavolul imit i riturile cretine

XL ^ Se pune ntrebarea: de care minte e interpretat nelesul pasajelor
care duc la erezii? ^ De diavol, al crui rol e acela de a perverti adevrul, i
care prin misterele idolilor imit chiar i realitile Tainelor dumnezeieti.
^ i el i boteaz pe cei ce cred n el i pe credincioii lui i le promite prin
aceast baie iertarea pcatelor. ^ i dac-mi aduc bine aminte de Mithra, i
el i nsem neaz ostaii pe frunte; celebreaz i ofranda pinii, nfieaz o
imagine a nvierii, iar sub sabie pune o cunun. ^ i mai ce? Nu stabilete el
oare pentru marele lui preot o singur nunt? Are i fecioare, are i brbai
care se nfrneaz. ^ De altfel, dac desfurm superstiiile lui Numa
Pompilius, dac privim frunile, nsemnele i privilegiile preoeti, slujbele,
instrumentele i vasele sacrificatorilor, ca i ciudeniile sacrificiilor, ispi
rilor i voturilor nsele, nu este oare evident c diavolul a imitat meticulozi-
tile Legii iudaice? ^ Aadar cel ce s-a strduit cu atta zel s exprime n
lucrurile idolatriei nsei lucrurile prin care se adm inistreaz Tainele lui
Hristos, tot el n acelai spirit a dorit aprins i a i putut s ajusteze unei cre
dine profane i rivale i instrumentele [Scripturile] lucrurilor dumnezeieti i
celor sfinte ale cretinilor scondu-i gndul din gndurile lor, cuvintele din
cuvintele lor i parabolele din parabolele lor. ^ i de aceea nimeni nu trebuie
s se ndoiasc nici de faptul c de diavol au fost trimise duhurile rutii,
din care vin i ereziile, nici c ereziile nu se deosebesc de idolatrie, cnd ele
aparin aceluiai autor i opere, cruia i aparin i idolatria. ^ Fie c plsmu-
iesc alt Dumnezeu potrivnic Creatorului, fie, n cazul n care mrturisesc un
singur Creator, spun c e altfel dect este cu adevrat. i aa orice minciun
pe care o spun despre Dumnezeu ine ntr-un anume fel de genul idolatriei.
1.2. Tertulian din C'artagina, D espre prescrierea ereticilor 537
Purtarea ereticilor
X I I ' Nu voi omite nici descrierea purtrii ereticilor, ct de uuratic, p

mnteasc i omeneasc e, far gravitate, far autoritate, fr disciplin, ca
una potrivit credinei lor. ^ nti de toate la ei nu e sigur cine e catehumen
i cine e credincios: vin la fel, ascult la fel, se roag la fel. Chiar de ar veni
nite pgni, vor arunca cele sfinte cinilor i mrgritarele porcilor [Mt 6, 7],
nicar c nu sunt adevrate. ^ Rsturnarea disciplinei o numesc simplitate,
iar grij^ noastr fa de ea o numesc codolc. Chiar i pacea o amestec
d e -a valma cu toi. Nimic nu-i intereseaz de fapt, n discuii li se permite
s spun lucruri diverse, cu condiia s conspire la doborrea unicului ade
vr. Toi se umfl n pene, toi promit tiina. Catehumenii sunt desvrii
nainte de a fi fost nvai. ^ Ct de neobrzate sunt chiar i femeile eretice!
C u te a z s nvee pe alii, s discute n contradictoriu, s fac exorcisme, s
promit vindecri, poate chiar i s boteze. Hirotoniile lor sunt ndrznee,
uuratice, nestatornice: aaz n treptele ei cnd simpli neofii, cnd oameni
prini n lume, cnd apostai de-ai notri, ca s-i lege de ei prin slav, fiindc
nu pot s-i lege de ei prin adevr. ^ Nicieri nu se nainteaz n grad mai
uor c a n taberele rzvrtiilor, unde simplul fapt de a fi acolo nseamn o
promovare. ^ i aa azi au un episcop, mine altul; azi au un diacon care
m ine v a fi cite; azi au un prezbiter care mine va fi laic. Pentru c pun i
asupra laicilor jugul datoriilor preoeti.
X L Il Ce voi spune de slujirea cuvntului, cnd preocuparea lor nu este
convertirea pgnilor, ci rsturnarea alor notri? ^ Caut s pun mna mai
degrab pe acea slav pe care o aduce faptul c la ei se lucreaz ruina celor
ce stau n picioare, nu nlarea celor ce zac jos. Pentru c i lucrarea lor nu
vine din edificarea lor, ci din distrugerea adevrului: sap ale noastre ca s
zideasc ale lor. ^ Luai-le legea lui Moise, profeii i pe Dumnezeu Creatorul,
i nu vor mai putea rosti nici o nvinuire. Aa se face c lucreaz mai uor
minarea edificiilor care stau n picioare dect ridicarea ruinelor doborte la
pmnt. ^ Numai pentru acest lucru acioneaz umili, dezmierdtori i supui.
In rest nu cunosc respectul nici fa de nti-stttorii lor. ^ Iat de ce la eretici
aproape c nu exist schisme, pentru c i atunci cnd sunt, nu apar; cci
schisma e nsi unitatea lor. ^ A mini dac a spune c nu se deosebesc
ntre ei nici abtndu-se de la regulile lor, ct vreme fiecare moduleaz dup
bunul su plac cele pe care le primete, n acelai mod n care le-a compus i
cel care le-a predat. ^ Progresul lucrului las s se recunoasc natura lui i
caracterul originii lui. V alentinienilor li s-a permis ceea ce i s-a permis lui
Valentin, marcioniilor ceea ce i s-a permis i lui Marcion: faptul de a inova
^'edina dup bunul lor plac. ^ De altfel, cnd sunt inspectate mai atent toate
ereziile, se va vedea c n m u lte lu c ru ri su n t n dezaco rd cu autorii I
Multe n-au nici biserici: fr m am , far scaun, far credin, rtcesc
nite vagabonzi fluierai de lume.
X L III ^ S-au mai observat i legturile ereticilor cu m uli magi, arlata'
astrologi, filozofi, cu oam eni d ed ai c u rio z it ii. ^ P este tot amintesc a
Cutai i vei afla [M t 7, 7]. D ar calitatea credinei poate fi estimat j
genul de com portare: d isciplina e un in d iciu al doctrinei [doctrinae
disciplina est]. ^ N eag faptul c trebuie s ne tem em de Dumnezeu, j g?
toate sunt la ei libere i dezlnate. D ar unde anum e nu este team de Dum
nezeu dect acolo unde D um nezeu nu exist? U nde nu e Dumnezeu, acolo
nu exist nici vreun adevr; iar unde nu e nici un adevr, acolo e pe drept
cuvnt i o astfel de disciplin. ^ D ar unde e D um nezeu, acolo este i fric
de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii [P r 1, 7; 9, 10; Ps 110, ]
Iar unde e fric de D um nezeu, acolo e i gravitatea onest, srguina conti-
incioas, grija atent, alegerea sigur, co m u n iu n ea chibzuit, promovarea
meritat, supunerea cucernic, zelul cuvios, dem ersul modest, Biserica unit
i toate ale lui Dumnezeu.
Ce vor rspunde e re tic ii la Judecata de Apoi?
X L IV ^ Prin um iare, m rturiile unei discipline mai stricte la noi se adaug

la dovedirea adevrului, de la care nim nui nu-i este de folos s se abat,
dac-i va aduce am inte de ju d e c a ta v iitoare, la care noi toi va trebui s
stm naintea tribunalului lui Hristos, dnd socoteal nti de toate de cre
dina nsi. Ce vor zice, aadar, cei ce vor fi necinstit prin adulter eretic
fecioara [Biserica] predat lor de Hristos? ^ V or pretinde, cred, c nu li s-a
spus nimic de El sau de apostolii Lui despre nvturile slbatice i perverse
care vor fi i c nu li s-a dat povaa de a se feri i a se scrbi de ele. S-i
recunoasc mai degrab vina lor dect pe cea a celor care nu i-ar fi prevenit
dinainte. ^ Vor mai aduga pe lng asta i m ulte despre autoritatea cutrui
nvtor eretic: c au ntrit prin semne credibilitatea nvturii lor, au nviat
mori, au nzdrvenit oameni neputincioi, au nsemnat cele viitoare, ca astfel
s fie crezui apostoli. ^ Ca i cum nu s-ar fi scris c vor veni muli care vor
face minuni foarte mari pentru a ntri nelciunea unei propovduiri co
rupte! i aa i vor merita iertarea. ^ Dar chiar dac, aducndu-i aminte de
avertismentele Domnului i ale apostolilor, vor fi rmas n credina ntreag,
cred c vor f i n primejdie n ce privete iertarea lor dac mai cred c Domnul
le va rspunde: Am vestit dinainte deschis c vor fi nvtori ai minciunii
n numele Meu, al profeilor i apostolilor, i am poruncit nvceilor Mei
s v vesteasc i ei aceleai lucruri. ^ Am delegat o dat pentru totdeauna
[ 2. T e r l u l i a n din Cartagina, D espre prescrierea ereticilor 539
apostolilor Mei evanghelia i nvtura aceleiai reguli. Dar, cum n-ai crezut
n ea, Mi s-a prut potrivit s schimb mai apoi unele lucruri. Fgduisem
nvierea chiar i a crnii, dar M-am rzgndit de team c n-am s o pot m
plini. M-am artat nscut dintr-o Fecioar, dup care ns Mi s-a prut un
lucru ruinos. Am numit Tat pe Cel ce face soarele i ploile, dar M-a
adoptat un Tat mai bun. V-am oprit s plecai urechea la eretici, dar am
greit. Astfel de lucruri ajung s cread cei care au ieit de pe drum i nu
se feresc de primejduirea adevrului credinei.
A c u m am pledat n general mpotriva tuturor ereziilor care trebuie res
pinse prin prescrieri sigure, drepte i necesare de la orice convorbire asupra
Scripti-irilor. Dac ne va ajuta harul lui Dumnezeu, vom rspunde unora i
n s p e c i a l i Celor ce citesc acestea n credina adevrului, pacea i harul
D u m n e z e u lu i nostru lisus Hristos s fie n veci!
Mn u n e le m a n u s c r i s e t e x t u l t r a t a t u l u i lu i T e r t u l i a n e u r m a t d e c a p . X L V - L I I l c o n i n n d
o list c o m e n ta t d e 3 2 d e e r e z i i {PL 2 , 6 1 - 7 4 ) p e c a r e E . S c h w a r t z ( 1 9 3 6 ) o a t r ib u ie p a p e i
Zefirin sau u n u i c l e r i c d i n a n t u r a j u l s u . L i s t a n r e g i s t r e a z c a e r e t i c i p e S i m o n M a g u l ,
Menandru, S a tu r n in , V a s i l i d e , N i c o l a e , o f i i i , c a i n i i i , s e t o i i i , C a o c r a t e , K e r in t h , E b i o n ,
Valentin cu d i s c i p o l i i P t o l e m e u , S e c u n d , H e r a c l e o n , M a r c u i C o l a r b a s u s , C e r d o , M a r c i o n
d is c ip o l i i L u c a n i A p e l l e , T a i a n , m o n t a n i t i i , B l a s t u s , T e o d o t , P r a x e a i V i c t o r i n .
Fragmentul Muratori
(sfritul secolului II sau nceputul secolului IVj'
.. la care ns [MarcuJ a fost de fa i aa le-a pus [n scris].

A treia carte a Evangheliei e cea dup Luca. Acest Luca un medic, dup
nlarea Iui Hristos, dup ce Pavel l-a luat cu sine ca tovar de cltorie, a
scris n numele su din opinia lui, dei nici el nu L-a vzut pe Domnul n
trup, i aa cum a putut s urmreasc [investigheze], aa a nceput s vor
beasc plecnd de la naterea lui loan [Boteztorul].
A patra carte a Evangheliilor e a Iui loan, [unul] dintre nvcei, bdemnat
fiind de cei mpreun ucenici cu el i de episcopi, a zis: Postii mpreun cu
mine astzi timp de trei zile i fiecare s ne povestim unul altuia ceea ce ni
se va descoperi fiecruia. i n aceeai noapte i s-a descoperit lui Andrei
[unul] dintre apostoli ca loan s scrie sub numele su toate.
i de aceea, chiar dac n fiecare din crile Evangheliilor sunt nvate
diverse nceputuri, totui acest lucru nu introduce nici o deosebire n credina
credincioilor, ntruct cu Un singur Duh conductor sunt artate n toate
cele despre naterea, despre ptimirea, despre nvierea, despre petrecerea cu
nvceii i despre cele dou veniri ale Sale; prima n umilin, dispreuit, i
care a fost, iar a doua n putere mprteasc, slvit, care va s fie.
Ce-i de mirare dac loan pune nainte n chip statornic lucruri deosebite,
cnd chiar n epistolele lui spune despre sine nsui: Ceea ce am vzut cu
Veche list c o m e n ta t a c rilo r N o u lu i Testament descoperit de eruditul Lodovico

Muratori (1672-1750) ntr-un m anuscris latin din secolele V II-V III n Biblioteca Ambrozian
Jn Milano i p u blicat n 1740. E diie facsim ilat de S. P. Tregelles, 1867; cf. H. Leclercq.
Dictionnaire d Archeo/ogie Chretienne et Liturgie X II/l, 1935, col. 543-560. nceputul
^spre primele do u e v an g h e lii s-a pierdut, ntruct manuscrisul dup care se ftcuse copia
mutilat. Datarea listei face obiect de disput ntre savani, care oscileaz ntre sfritul
^ u l u i II i nceputul secolului IV . Cf. H. C. SUNDBERG, Harvord Theological Review 6,
P' i G M . H e h n e m a n > J, The Muraiorian Fragment and the Development of
^Û/jo/7, Oxford, 1992.
C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C anonul apostolic
542
ochii notri, am auzit cu urechile noastre i am pipit cu m inile noastre

acestea vi le-am scris i vou [/ //; 1, 1]? Cci astfel se mrturisete nu
numai vztor i auzitor, dar i scriitor n ordine al tuturor lucrurilor minu
nate ale Domnului.
Faptele tuturor apostolilor ns au fost scrise ntr-o singur carte. Luca a
cuprins pentru preabunul Teofil lucruri deosebite care s-au petrecut n
prezena lui, cum arat limpede, lsnd ns deoparte ptimirea lui Petru, dar
i plecarea lui Pavel din Ora [Roma] spre Spania.
Epistolele lui Pavel arat ele nsele celor ce vor s neleag care sunt, din
ce loc i din ce pricin au fost trimise. nti de toate a scris Corintenilor
oprind schisma ereziei; apoi a scris Galatenilor oprind tierea-mprejur, iar
Romanilor le-a scris pe larg folosindu-se de ordinea Scripturilor i ar-
tndu-lc c Hristos este nceputul lor. E necesar ns s discutm i despre
fiecare n parte. ntruct acest fericit Apostol Pavel, urnind ordinii nainta
ului su loan, a scris pe nume doar la apte Biserici n aceast ordine: prima
Corintenilor, a doua Efesenilor, a treia Filipenilor, a patra Coloseniior, a
cincea Galatenilor, a asea Tesalonicenilor, a aptea R om anilor. Dei pentru
ndreptare a scris i a doua oar Corintenilor i Tesalonicenilor, totui se cu
noate o singur Biseric rspndit pe tot globul. Cci i loan n Apocalips,
dei scrie la apte Biserici, totui vorbete tuturor. A m ai scris i una ctre
Filimon, una ctre Tit i dou ctre Timotei de dragul afeciunii i iubirii,
dar care au fost consfinite s fie n cinstea Bisericii catholice spre ornduirea
disciplinei bisericeti. Mai circul i una ctre Laodiceeni i alta ctre Ale
xandrini, plsmuite n numele lui Pavel spre susinerea ereziei lui Marcion, i
multe altele care nu pot fi primite n Biserica catholic, cci nu este potrivit
a amesteca fierea cu mierea.
Epistola lui Iuda i cele dou cu suprascrierea a lui lo a n sunt primite
n Biserica catholic, ca i nelepciunea scris de prietenii lui Solomon n
cinstea lui.
Apocalipse primim, ns numai pe a lui loan i a lui Petru; dei unii dintre
ai notri nu vor ca ultima s fie citit n Biseric.
..Pstorul ns l-a scris Herma foarte trziu, n vremile noastre, n Oraul
Roma. pe cnd pe scaunul Oraului Roma edea Pius [cea 140-153], fratele
lui; de aceea se cade s fie citit, dar nu n public poporului n biseric, nici
ntre profei. ntruct numrul lor e complet, nici ntre apostoli, cci este dup
timpul lor.
Nu primim ns absolut nimic din cele ale lui A rsin o e , V alen tin sau
Miltiadis; iar cei care au scris o nou carte dc psalmi pentru M arcion trebuie
respini mpreun cu Vasilide i ntemeietorul catafrigienilor din [montani-
lilor] Asia [...].
Ipolit din Roma
Respingerea tuturor ereziilor
Cartea X'
(cca 2 1 0 - 2 2 0 )
Dup ce am rupt labirintul ereziilor nu prin violen, ci l-am destrmat

numai prin demascare i prin puterea adevrului, s ne apropiem acum de
dovedirea adevrului. C ci num ai atunci se vor arta inconsistente sofismele
m eteugite ale rtcirii, cnd se va arta definirea adevrului. Acesta nu i-a
luat principiile din nelepciunea elinilor, nici nu i-a mprumutat nvturile
din misterele ezoterice ale egiptenilor care, dei dearte, sunt venerate de ei
cu credulitate, nici nu s-a sofisticat prin curiozitatea inconsistent a caldei-
lor, nici nu uimete prin lucrarea demonilor ca nebunia iraional a babilonie
nilor, ci n modul n care exist o definiie adevrat care, dei e nestrjuit
i nempodobit, demasc rtcirea numai artndu-se.
Dup ce am cuprins aadar n patru cri opiniile [c/ogma/a] tuturor ne
lepilor elinilor, iar opiniile ereziarhilor n cinci cri, vom arta acum ntr-o
carte cuvntul adevrului, rezumnd mai nti opiniile tuturor.
[Rezumatul tuturorfilozofiilor]
mprind filozofia n trei pri, opinatorii [dogmatistai] elinilor filozofau
aa. unii numind-o natural, alii etic, iar alii dialectic. Cei care preferau
filozofia natural au fost cei menionai n cartea I, i ei povesteau aa: unii
derivau cele multe dintr-un singur lucru, iar alii din mai multe. Dintre cei
care derivau toate dintr-un singur lucru, unii le derivau din ceva lipsit de
' Traiai scris de prezbiterul Ipolit din Roma (t 236) la nceputul sccolului II, Descopcrii
n 1842 ntr-im manuscris athonit incomplet (crile 11-111 lipsesc), a fost editat n IK5I sub
Phihsophoiimena, fiind atribuit lui Origen. I. von Dftllinger a artat insi. plecnd de
cartea IX, c aulorul e de fapt Ipolit, aflat n polemic cu Calist al Romei (217 222), pc
care-l acuz de monarhianism (el nsui llind acuzat de binitarism) i de laxism moral
pul iniregii lucrri e s arate c ereziile descrise n crile V IX sunt prinlusul sistemelor
ilozolicc grece^.ti descrise n cartea I i al religiilor pgne egiptene (cartea II), C'iUlmic
(canea l||)i kibiloniene (cartea IV).
C anonul O r t o d o x ie i 1. C a n o n u l apostolic
544
caliti, iar alii din ceva nzestrat cu caliti. Dintre cei care le derivau din
ceva nzestrat cu caliti, unii le derivau din foc, alii din aer, alii din ap
alii din pmnt. Dintre cei care le derivau din mai multe, unii le derivau diti
elemente numrabile, alii din elemente infinite. Dintre cei care le derivau
din elemente numrabile, unii le derivau din dou, alii din patru, alii din
cinci, iar alii din ase. Iar dintre cei care le derivau din elemente infinite
unii le derivau din elemente asemntoare celor derivate, altele din elemente
neasemntoare; i, pe lng acestea, unii le derivau din elemente impasibile
iar alii din unele pasibile. Deci dintr-un lipsit de caliti i unic stoicii
alctuiau geneza a toate; fiindc dup ei principiul/obria a toate e materia
lipsit de caliti i susceptibil de schimbare, din a crei transfomiare deriv
focul, aeml, apa i pmntul. Iar dintr-un singur element nzestrat cu caliti
vor s derive toate cei din jurul lui Hippasos, Anaxim andros i Thales din
Milet; dintre acetia Hippasos din Metapont i Heraclit din Efes spuneau c
geneza are loc din foc, Anaximandros din aer, Thales din ap, iar Xenofan
din pmnt, fiindc el spune; Din pmnt sunt toate i n pm nt sfresc
toate [Iliada 14, 201]. Dintre cei ce deriv toate din m ai multe elemente
numrabile, poetul Homer spune c toate sunt alctuite din dou, din pmnt
i ap, atunci cnd spune: Naterea zeilor a fost din ocean i din pmntul
mam [Iliada 7, 99], i: Voi toi v vei face ap i p m n t. Cu el pare
s fie de acord i Xenofan din Colofon, fiindc el spune: Toi ne natem
din pmnt i ap [Frag. 34]. Euripide spune ns c din pmnt i aer,
cum se poate observa din faptul c spune: Cnt aerul i apa, mama a toate.
Empedocle spune c din patru, atunci cnd spune: A scult mai nti: patru
sunt rdcinile a toate: Zeus strlucitorul, Hera purttoarea vieii, Aidoneus
i Nestis, ce ud cu lacrimi izvorul nlcrimat al bieilor oam eni [Frag. 6].
Okeilos lucanianul i Aristotel deriv toate din cinci, fiindc mpreun cu
cele patru elemente iau i un al cincilea corp cu micare circular, din care
spun c sunt cele cereti. Din ase au presupus c e geneza a toate cei din
jurul lui Empedocle, fiindc acolo unde acesta spune: A scu lt mai nti:
patru sunt rdcinile a toate, face ca geneza s fie din patru; dar cnd adaug:
iar n afar de ele Cearta pierztoare ce le desparte, i m preun cu ele Prie
tenia, egal n lungime i lime [Frag. 21, v. 21-24], i astfel transmite c
sunt ase principiile a toate: patru materiale: pm ntul, apa, aerul, focul, i
dou active: prietenia i cearta. Iar c geneza a toate e dintr-un nunir infinit
de elemente opinau cei din jurul lui Anaxagora din C lazom ene, Democriti
Epicur i muli alii, dintre care pe unii i-am am in tit n parte mai nainte.
Anaxagora ns le deriv dintr-o infinitate de elemente asemntoare celor
derivate, cei din jurul lui Democrit i Epicur dintr-o infinitate de elemente
neasemntoare i impasibile adic din atom i , iar cei din jurul lui
III 4 Ipolit di Roma, Respingerea tuturor ereziilor 545
jêraclides din Pont i Asclepiades, dintr-o infinitate de elemente neasem-

dar pasibile, ca din corpuscule nearmonizate ntre ele. Iar cei din
n to a r e ,
iLiriiI lui Platon afirm c deriv din trei i spun c acestea se numesc zeu,
iiiaterie i paradigm; materia o mpart n patru principii; foc, ap, pmnt i
aer; zeul spun c e creatorul ei, iar paradigma e mintea [zeului].
[Rezumatul tuturor ereziilor]

Convini aadar c discursul despre natur este n chip recunoscut pentru
toi acetia lipsit de ieire, noi nine vom vorbi despre exemplele adevru
lui, cum este i cum credem, dar numai dup ce vom fi expus mai nti pe
scurt opiniile ereziarhilor, pentru ca prezentnd prin aceasta nc i mai bine
c u n o s c u te opiniile tuturor, s artm mai evident i mai bine cunoscut ade
vrul. Dar pentru c aa ni se pare potrivit, s ncepem mai nti de la sluji
torii arpelui.
Maasenii deci numesc obria prim a toate Om i pe acesta l numesc i

Fiu al Omului, i-l mpart n trei pri; inteligent, psihic i terestr. l nu
mesc i Adamas i mai cred despre cunoaterea lui c e obria cunoaterii lui
D u m n e z e u . Toate acestea; cele inteligente, psihice i terestre sunt cuprinse
n lisus, iar prin El aceste trei substane au vorbit celor trei genuri [cosmice].
Spun c sunt trei genuri: angelic, psihic i terestru, i trei biserici; angelic,
psihic i terestr, iar numele lor sunt; aleas , chemat i captiv.
Acestea sunt tezele lor, ntruct pot fi cuprinse pe scurt, i spun c lacob,
fratele Domnului, a predat acestea lui Mariamne, minind prin aceasta despre
amndoi.
Perateii, Ademes Carystianul i Euphrates Peraticul, spun c exist o sin

gur lume aa o numesc mprit n trei pri. Dar la ei exist o singur
obrie a acestei diviziuni tripartite, ca un mare izvor, care poate fi tiat prin
raiune n segmente infmite. Primul i cel mai apropiat segment este dup ei
triada; o parte a acesteia se numete Bine desvrit. Mreie patem, a doua
parte a triadei e ca o m u lim e de puteri infmite, iar a treia e lumea pro-
priu-zis. Prima e nenscut, a doua e autonscut, iar a treia e nscut. De
aceea spun rspicat c sunt trei dumnezei, trei logoi, trei mini i trei oameni.
Fiindc atunci cnd div iziu n e a e realizat, atribuie fiecrei pri a lumii
dumnezei i logoi i m ini i oameni . a. m. d. Iar de sus, din nenatere i
din primul segment al lu m ii, spun c la sfritul lumii s-a cobort pe vremea
bod un om cu trei naturi, trei corpuri i trei puteri, numit llristos, Care
>n el ioale concreiile i puterile prilor lumii. Acest lucru vor ci sii fie
cuvntul: in PI locuiete corporal toata plintatea Dumnc/e\ni [Col 2 ,9 ^
C a n o n u l O r t o d o x ie i i. Canonul [ clin R om a , Respingerea tuturor ereziilor
545
544 apostolic
caliti, iar alii din ceva nzestrat cu caliti. Dintre cei care le derivau di Mgiaclides din Pont i Asclepiades, dintr-o infinitate de elemente neasem-
ceva nzestrat cu caliti, unii le derivau din foc, alii din aer, alii din .toare, dar pasibile, ca din corpuscule nearmonizate ntre ele. Iar cei din
alii din pmnt. Dintre cei care le derivau din mai m ulte, unii le derivau din iLil lui Platon afirm c deriva din trei i spun c acestea se numesc zeu,
elemente numrabile, alii din elemente infm ite. D intre cei care le derivau baterie i paradigm; materia o mpart n patru principii: foc, ap, pmnt i
din elemente numrabile, unii le derivau din dou, alii din patru, alii din aVr; zeul spun c e creatorul ei, iar paradigma e mintea [zeului].
cinci, iar alii din ase. Iar dintre cei care le derivau din elemente infinite
unii le derivau din elemente asemntoare celor derivate, altele din elemente
[Rezumatul tuturor ereziilor]
neasemntoai-e; i, pe lng acestea, unii le derivau din elemente impasibile Convini aadar c discursul despre natur este n chip recunoscut pentru
iar alii din unele pasibile. Deci dintr-un corp lipsit de caliti i unic stoicii toti acetia lipsit de ieire, noi nine vom vorbi despre exemplele adevru
alctuiau geneza a toate; tlindc dup ei principiul/obria a toate e materia lui, cum este i cum credem, dar numai dup ce vom fi expus mai nti pe
lipsit de caliti i susceptibil de schimbare, din a crei transfonnare deriv scurt opiniile ereziarhilor, pentru ca prezentnd prin aceasta nc i mai bine
focul, aerul, apa i pmntul. Iar dintr-un singur element nzestrat cu calitti cunoscute opiniile tuturor, s artm mai evident i mai bine cunoscut ade
vor s derive toate cei din jurul lui Hippasos, A naxim andros i Thales din vrul. Dar pentm c aa ni se pare potrivit, s ncepem mai nti de la sluji
Milet; dintre acetia Hippasos din Metapont i Heraclit din Efes spuneau c torii arpelui.
geneza are loc din foc, Anaximandros din aer, Thales din ap, iar Xenofan
din pmnt, fiindc el spune: D in pmnt sunt toate i n pmnt sfresc Naasenii deci numesc obria prim a toate Om i pe acesta l numesc i
toate [lliada 14, 201]. Dintre cei ce deriv toate din m ai multe elemente Fiu al Om ului, i-l m part n trei pri: inteligent, psihic i terestr. l nu
numrabile, poetul Homer spune c toate sunt alctuite din dou, din pmnt mesc i Adamas i mai cred despre cunoaterea lui c e obria cunoaterii lui
i ap, atunci cnd spune: Naterea zeilor a fost din ocean i din pmntul Dumnezeu. Toate acestea: cele inteligente, psihice i terestre sunt cuprinse
mam [lliada 7, 99], i: Voi toi v vei face ap i p m n t. Cu el pare n lisus, iar prin El aceste trei substane au vorbit celor trei genuri [cosmice].
s fie de acord i Xenofan din Colofon, fiindc el spune: Toi ne natem Spun c sunt trei genuri: angelic, psihic i terestru, i trei biserici: angelic,
din pmnt i ap [Frag. 34]. Euripide spune ns c din pmnt i aer, psihic i terestr, iar num ele lor sunt: aleas, chemat i captiv.
cum se poate obsewa din faptul c spune: Cnt aerul i apa, mama a toate. Acestea sunt tezele lor, ntruct pot fi cuprinse pe scurt, i spun c lacob,
Empedocle spune c din patru, atunci cnd spune: Ascult mai nti: patnj fratele Domnului, a predat acestea lui Mariamne, minind prin aceasta despre
sunt rdcinile a toate: Zeus strlucitorul, Hera purttoarea vieii, Aidoneus amndoi.
i Nestis, ce ud cu lacrimi izvorul nlcrimat al bieilor oameni [Frag. 6 ].
Okellos lucanianul i Aristotel deriv toate din cinci, fiindc mpreun cu Perateii, Ademes Carystianul i Euphrates Peraticul, spun c exist o sin
cele patru elemente iau i un al cincilea corp cu micare circular, din care gur lume aa o numesc mprit n trei pri. Dar la ei exist o singur
spun c sunt cele cereti. Din ase au presupus c e geneza a toate cei din obrie a acestei diviziuni tripartite, ca un mare izvor, care poate fi tiat prin
jurul lui Empedocle, fiindc acolo unde acesta spune: Ascult mai nti: raiune n segmente infmite. Prim ul i cel mai apropiat segment este dup ei
patru sunt rdcinile a toate, face ca geneza s fie din patru; dar cnd adaug: triada: o parte a acesteia se numete Bine desvrit, Mreie patern, a doua
Iar n afar de ele Cearta pierztoare ce le desparte, i mpreun cu ele Prie parte a triadei e ca o m u lim e de puteri infmite, iar a treia e lumea pro-
tenia, egal n lungime i lime [Frag. 21, v. 21-24], i astfel transmite c priu-zis. Prima e nenscut, a doua e autonscut, iar a treia e nscut. De
sunt ase principiile a toate: patru materiale: pm ntul, apa, aerul, focul, i aceea spun rspicat c sunt trei dumnezei, trei logoi, trei mini i trei oameni.
dou active: prietenia i cearta. Iar c geneza a toate e dintr-un numr infinit Fiindc atunci cnd d iv iziun ea e realizat, atribuie fiecrei pri a lumii
de elemente opinau cei din jurul lui Anaxagora din Clazomene, Democrit i clLimnezei i logoi i mini i oameni . a. m. d. Iar de sus, din nenatere i
Epicur i muli alii, dintre care pe unii i-am am intit n parte mai nainte. din primul segment al lum ii, spun c la sfritul lumii s-a cobort pe vremea
Anaxagora ns le deriv dintr-o infinitate de elemente asemntoare celor lui Irod un 0111 cu trei naturi, trei ! i trei puteri, numit Hristos, Care
derivate, cei din jurul lui Democrit i Epicur dintr-o infinitate de elemente are n el toate concreiile i puterile prilor lumii. Acest lucru vor ei s fie
neasemntoare i impasibile adic din atom i iar cei din jurul lui cuvntul: n El locuiete corporal toat plintatea Duinnezeirii [Col 2,9\.
546 ________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i i ^
Fiindc ei spun c din cele dou lumi superioare, din cea nenscut si
cea autonscut, au czut n aceast lume n care suntem noi semine cu
felul de puteri. Iar Hristos a cobort de sus, din nenatere, ca prin coborr^^
Lui s mntuiasc toate cele trei pri divizate; ntruct cele care au cob
de sus vor urca prin El, iar cele care au uneltit mpotriva celor ce au czut
sus sunt pedepsite i respinse. Dou sunt prile care se mntuiesc: cele sun ^
rioare ca unele eliberate de stricciune, pe a treia care piere numind-o lum^'
propriu-zis. Acestea le spun deci perateii. ^
Setienii sunt ns de prere c exist trei principii a toate bine definite iar
fiecare din aceste principii are puteri infinite. Fiecare din aceste puteri se
poate nate n chip natural, aa cum se nate ntr-un suflet omenesc orice
meteug: de exemplu, dac un copil care se familiarizeaz cu flautul devine
flautist, dac se familiarizeaz cu geometria devine geometru, i n chip
asemntor cu orice alt meteug. Iar substanele principiilor sunt lumina i
ntunericul, n mijlocul crora e un spirit pur. Iar spiritul aezat la mijloc n.
tre ntunericul care e jos i lumina care e sus, spun ei, nu e un duh ca un vnt
sau o briz subire care poate fi neleas, ci ca mireasma unui mir sau tmi
fcut dintr-o compoziie, o putere care se difuzeaz printr-un impuls al bun-
miresmei de neneles i mai presus de cuvnt. Deci ntruct lumina e sus,
ntunericul jos i n mijlocul lor este spiritul, lumina obinuiete s strlu
ceasc de sus ca o raz n interiorul care zace sub ea. Iar bun-mireasma spi
ritului, avnd o poziie intermediar, e purtat i pus n micare n toate
prile, aa cum mireasma tmii e purtat pe foc n toate prile. Aceasta
fiind deci puterea celor divizate n trei prti, puterea spiritului i a luminii e
jos, n ntunericul aflat dedesubt. Iar ntunericul spun c e o ap nfrico
toare, n care lumina mpreun cu spiritul e atras i transferat ntr-o altfel
de natur. ntunericul, aadar, fiind nzestrat cu nelepciune i cunoscnd c,
dac e luat de la el lumina, ntunericul rmne pustiu, neartat, neluminat,
neputincios, nelucrtor, se silete cu toat priceperea i nelepciunea s in
n el strlucirea i scnteierea luminii mpreun cu bun-mireasma spiritului.
Aduc i o imagine acestui lucru spunnd: aa cum pupila ochiului apare n
tunecat din apele/secreiile care-i stau la baz i e luminat de spirit, tot aa
ntunericul nzuiete dup spirit i lumin, i are la el toate puterile lor care
vor s plece din el i s urce. Dar ele sunt de infinite ori infinite, din care,
atunci cnd puterile se amestec ntre ele, se ntipresc i devin toate aseme
nea unor pecei. Fiindc, aa cum atunci cnd intr n comuniune cu o cear,
pecetea i face ntiprirea, rmnnd n ea nsi ceea ce era, tot aa i pute
rile cnd intr n comuniune ntre ele lucreaz toate genurile fiinelor vii, care
sunt infinite. Spun aadar c din convergena celor trei principii a rezultat
III 4 Ipolit din Roma, Respingerea tuturor ereziilor 547
forma unei mari pecei: cerul i pmntul, care are aspectul asemntor unui
uter, avnd n mijloc buricul. Iar celelalte ntipriri ale tuturor fiinelor vii
sunt ca i cerul i pmntul ntiprite asemenea unui uter. Iar din ap spun
c provine principiul nti-nscut, un vnt puternic i impetuos, care e cauza
oricrei geneze, care lucreaz o fierbere i o micare n lume din micarea
apelor. Acest vnt are aspectul asemntor uieratului unui ae, spre care
privind lumea se npustete poftind spre generare ca un uter, i de aici vor s
se c o n s titu ie geneza a toate. n acest uierat de vnt spun c e un dumnezeu
desvrit, care spun c provine din micarea apelor din bun mireasma spi
ritului i din strlucirea luminii, i c mintea [intelectul] e o odrasl nscut
dintr-o femeie. Deci aceasta, fiind o scnteie de sus amestecat jos cu con-
creiile trupului, se grbete s fug, iar fugind s seduc sus i s nu se de
strame d in pricina lipsei din ape. De aceea a strigat din amestecul cu apele,
ca n p s a lm u l lor care spune: Toat grija luminii de sus e ca scnteia de jos
s se izbveasc de tatl de jos, de vnt, care isc fierbere i tulburare i-i
face un fiu desvrit: mintea, care, spun ei, nu-i este proprie dup fiin.
C uvntul desvrit al luminii transformndu-1 ntr-un chip de arpe, acesta
[fiul] in tr n uter, ca s poat s ridice mintea aceea, scnteia din lumin. i
aceasta spun ei c este ceea ce s-a spus: Care fiind n forma lui Dumnezeu
n-a s o c o tit o prad faptul de a fi egal cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine
nsui lu n d o form de sclav [Flp 2, 6 ]. Aceasta vor s fie forma de sclav
ru d e m o n iz a ii i nenorociii setieni care spun aceste lucruri.
Iar atotneleptul Simon [Magul] spune aa; Exist o Putere nedefinit i

eaeste rdcina a toate. Puterea nedefinit spun c e focul. Dar dup el focul
nu e simplu cum spun muli care afirm c exist patru elemente simple
i cred c focul e sim plu , ci are o natur dubl; o parte a ei o numete
ascuns, iar alta artat; iar cele ascunse se ascund n cele artate ale focului
i cele artate ale focului sunt generate de cele ascunse. Toate prile focu
lui, crede el, vzute i nevzute, au o nelegere. Lumea nscut a fost deci
generat de focul nenscut, i a nceput s devin aa; lund cel nscut de la
principiul focului aceluia ase rdcini prime ale principiului naterii, spune
c aceste rdcini provin din foc sub form de perechi, pe care le numete
Intelect i Inteligen, Glas i Num e, Raiune i Reflecie. n aceste ase r
dcini este toat puterea nedefinit care, spun ei, e Cel ce a stat, st i va sta,
care, cnd va lua un chip, fiind n cele ase puteri, va fi prin fiin putere,
"ârmie i rezultat una i aceeai cu puterea nenscut i nedefinit', neavnd
jjmic mai puin dect acea putere nenscut, neschimbabil i nedefinit,
ins Acesta rm ne n poten numai n cele ase puteri i nu ia chip,
ca dispare i piere ca i potena gramaticii sau geometriei care exist n
C a n o n u l O r t o d o x ie i I . C anonul apostolic
sufletul omului, dac nu apare un maestru care s-l nvee. Simon spune c
el nsui e Cel ce a stat, st i va sta i c el e Puterea mai presus de toate
Acesta le spune deci Simon.
Valentin i cei din coala lui numesc principiul a toate Tat, dar au opinjj
contrare despre El. Cci unii dintre ei cred c numai Tatl e nsctor, dar
alii cred c e cu neputin s poat nate far parte femeiasc i-i atribuie
o soie; Tcerea, pe El numindu-1 Adnc. Din acesta i din soia [perechea]
lui provin ase emanaii; Intelectul i Adevrul, Cuvntul i Viaa, Omul j
Biserica, iar aceasta este Ogdoada [Optimea] prim-generat. Aceste emanaii
produse n interiorul Limitei se numesc iari cele din interiorul Pleromei i
sunt prime; secunde sunt cele din afara Pleromei, iar tere sunt cele din afara
Limitei, a cror genez constituie Hysteroma [Achamot], Vrea ca tatl a toate
s t'ie dintr-un eon din Hysterom i proiectat [n afara Limitei] i spune c
acesta este Demiurgul, nevrnd s fie primul Dumnezeu, ci defaimndu-1 att
pe El, ct i cele nscute de El. Despre Hristos spune c S-a cobort din Ple-
rom nscut din Duhul Sfnt i din Demiurg, spre mntuirea spiritului rt
cit, care locuiete n omul dinuntru care se mntuiete graie acestui spirit
care locuiete n el. Dar carnea nu vrea s fie mntuit, numind-o hain de
piele i om striccios. Acestea le-am spus pe scurt, ntruct la ei exist
mult material i opinii diferite. Aceasta este deci opinia colii lui Valentin.
VasHide spune i el c exist un Dumnezeu Care nu este. Care nefiind a

fcut din nefiin o lume care nu este, aruncat ca un grunte de mutar care
are n el rdcinile, trunchiul, frunzele, ramurile i rodul, sau ca un ou de
papagal care are n el mulimea felurit a culorilor. Aceasta, spun ei, este
smna lumii din care s-au fcut toate, fiindc aceasta avea n sine toate
far s fie depuse ca ntr-o vistierie, gndite mai nainte s fie fcute de
Dumnezeu Care nu este. In aceast smn, spun ei, e o filialitate tripartit,
de-o-fiin ntru toate cu Dumnezeu Care nu este, nscut din cele ce nu sunt.
Din aceast filialitate mprit n trei pili, una era subtil, alta mai groas,
i alta avnd nevoie de purificare. Odat cu prima aiuncare a seminei de
Cel ce nu este, partea subtil a rsrit i a crescut n sus spre Cel ce nu este,
fiindc orice natur II dorete din pricina covririi frumuseii lui, dar fie
care altfel. Rmnnd nc n smn, fiindc e imitativ, partea mai groas
n-a putut s se ridice n sus cci era mai deficient dect cea subtil ,
dar filialitatea a naripat-o prin Duhul Sfnt, fiindc mbrcat i face bine i
i se face bine. Iar a treia filialitate are nevoie de curire; ea a rmas n ma
rea grmad a tuturor seminelor i ea face bine i i se face bine. Exist ceva
numit lume, i ceva ce se numete mai presus de lume, cci pe cele ce sunt
Ipolit din R o m a , R espingerea tuturor ereziilor 549
111.^
,e divide n dou d iv iziu n i prime; iar ceea ce e ntre ele numete Duh Sfnt
frontier, care are n el m ireasma filialitii. Din grmada tuturor seminelor
i a seminei lu m ii a rsrit i s-a nscut Marele Arhon, Capul lumii, de o
frumusee i mreie negrit. Acesta nlndu-se pn la bolt a crezut c
nu mai e altceva deasupra lui i aa a ajuns mai strlucitor i mai puternic
dect toate cele de sub el, afar de filialitatea lsat n urm ntre toate
seminele, despre care nu tia c e mai neleapt dect el. Acesta deci ntor-
cndu-se spre crearea lu m ii i nate mai nti un fiu superior lui, pe care l-a
pus s ad de-a dreapta lui, i aceasta ei o numesc Ogdoad. Acesta deci,
Demiurgul, a fcut toat creaia cereasc. Dar din toate seminele a urcat
iari un alt arhonte, m ai mare dect toi cei de sub el, afar de filialitatea
lsat n urm , dar m u lt m ai m ic dect primul, pe care-1 numesc Hebdo
mada. Acesta e Fctorul, D em iurgul i Guvematorul tuturor celor de sub el,
iar el i-a fcut un fiu m ai nelept dect el. Toate acestea, spun ei, exist
potrivit predeterminrii C e lui ce nu este; exist ns lumi i distane infinite.
Peste lisus cel din M aria a venit puterea Evangheliei, care a cobort de sus
i a luminat pe fiul att al Ogdoadei, ct i al Hebdomadei, pentru a lumina,
distinge i curi filialitatea lsat n urm spre a face bine sufletelor i a i se
face bine. i mai spun c ei sunt fiii lui Dumnezeu care au fost lsai n lume,
ca s nvee sufletele s se cureasc i s urce odat cu filialitatea la Tatl
de sus, de unde a venit prim a filialitate. Iar lumea va dinui pn cnd toate
sufletele vor intra aici odat cu filialitatea. Aceste lucruri monstruoase nu se
ruineaz s le spun V asilide.
Iustin [gnosticul] spune cu ndrzneal i el lucruri asemntoare acestora,

astfel: exist trei prin cipii nenscute a toate, dou masculine i unul feminin.
Din cele masculine, unul se numete Cel bun, i numai el e numit astfel fiind
pretiutor a toate; iar cellalt este Tat al tuturor celor nscute, lipsit de pre-
tiin, nevzut i necunoscut, i E l se numete Elohim. Iar principiul feminin
e lipsit de pretiin, ptim a, cu dou voine i dou corpuri. Despre acesta
spun c de Ia m dular n sus e fecioar, iar de la mdular n jos e ae, i se
numete Eden i israel. Acestea, spune el, sunt principiile a toate, din care
s-au fcut toate. Fr s tie dinainte, Elohim a ajuns s o doreasc pe cea
jumtate fecioar i amestecndu-se cu ea a nscut doisprezece ngeri; ngerii
paterni sunt legai de tatl, iar cei materni de mam. Iar aceti ngeri, spune
el, sunt pomii ra iu lu i, interpre tnd alegoric cele scrise de Moise n lege.
Toate au fost ns fcute de E lo h im i Eden: fiarele mpreun cu celelalte
animale au fost fcute din partea anim alic a Edenului, iar omul din prile
omeneti de deasupra m d u la ru lu i. Edenul a pus n el sufletul, care era pute-
rea lui, iar E lohim d u h u l, care era puterea lui. M ai spune c dup ce i-a
;j<jQ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul apostoli^
aflat originea, Elohim a urcat spre Cel Bun i a lsat Edenul care, nfuriat de
aceasta, face orice uneltire mpotriva spiritului lui Elohim care a fost pus
om. De aceea Tatl l-a trimis pe Baruh cu porunca s griasc prin profei
ca duhul lui Elohim s fie izbvit i toi s fie scoi pe furi din Eden. El
spune c i Heracle a fost profet, dar c a fost nvins de Omfale, adic de
Babei pe care o numesc i Afrodita. Iar mai apoi, n zilele lui Irod s-a nscut
lisus fiul Mriei i al lui losif, cu care spune c a vorbit Baruh i mpotriva
cruia a uneltit Edenul, dar n-a putut s-l amgeasc i de aceea a fcut s
fie rstignit, dar Duhul Lui a urcat la Cel Bun. Iar duhul tuturor celor care au
ascultat astfel de cuvinte nebune i debile se va mntui, dar 1 i sufletul
vor fi lsate Edenului, pe care Iustin cel far minte l numete i pmnt.
Docheii spun unele ca acestea: primul Dumnezeu e o smn de smo

chin, din care ies trei eoni ca tmnchiul, frunzele i rodul lui; acetia eman
treizeci de eoni, fiecare cte zece; ei sunt unii n decade i se deosebesc
numai prin poziie ca primi, secunzi, teri. i ei eman de infinite ori infinii
eoni i toi sunt hemiafrodii. Acetia au vrut s intre toi ntr-un eon i din
acest eon din mijloc i din Fecioara Maria au nscut un mntuitor a toate,
ntni toate asemenea primei semine a smochinului, inferior numai ntr-un
singur lucru; prin aceea c e nscut, ntruct prima smn din care e smo
chinul e nenscut. Aceasta a fost marea plerom a eonilor, n ntregime lu
min, nemaiprimind nici o podoab, ci avnd n sine toate formele celor vii.
i venind ea n haosul aflat sub ea, a fost cauza tuturor celor ce s-au fcut i
sunt; fiindc cobornd de sus a ntiprit n haosul de jos formele tuturor ide
ilor venice. Iar al treilea eon, care s-a triplat pe sine nsui, vznd c toate
caracteristicile lui au fost trte n ntunericul de jos, necunoscnd grozvia
ntunericului i simplitatea luminii, a fcut un cer i, m plntndu -1 n mijloc,
I-a desprit ntre ntuneric i ntre lumin. Deci ntruct toate ideile celui
de-al treilea eon i ntiprirea lui, spun ei, erau stpnite de ntuneric, el a
devenii un foc viu nscut de lumin. Din care, spun ei, s-a nscut Marele
Arhonte despre care vorbete Moise spunnd c este un Dumnezeu de foc i
demiurg, Care transform pururea n trupuri ideile fiinelor vii, numind aceste
idei suflete. Pentru ele, spun ei, s-a nscut Mntuitorul Care arat calea prin
care s fug sufletele inute de ntuneric. Mai spun c lisus S-a mbrcat n
puterea aceea una-nscut, i de aceea n-a putut fi vzut de unul din eonii
care s-au schimbai din pricina mrimii slavei Lui. i mai spun c toate i s-au
ntmplat potrivit cu cele scrisc n Evanghelii.
Cei din jurul lui Monoimos arabul spun c obria universului e Primul Om
i Fiul Omului, i c toate cele fcute, cum spune Moise, n-au fost fcute de
Ipolii
din Rom a, Respitigerea tuturor ereziilor 551
,-inuil Om, ci de Fiul O m ului, dar nu dc el ntreg, ci de o parte a lui. Cci

Fiul O m u l u i e o iota, adic o decad, numr principal, n care e substana
o ric ru i numr, prm care e constituit orice numr i geneza universului: foc,
aer, SLp, pmnt. ntruct acesta este o iot i o cirt, o cirt curge de sus
desvrit din desvrit, avnd toate cte le are n ea, tot aa orice are
o m u l, are i Tatl F iului O m u lui. Moise deci spune c lumea s-a ftcut n
ase zile, adic n ase puteri cuprinse ntr-o cirt a iotei, din care lumea s-a
fcut dintr-o singur cirt. ntruct cuburile, icosaedrele, octaedrele, pirami
dele i toate figurile asemenea lor, din care au fost fcute focul, aerul, apa
i pmntul, s-au fcut din acea simpl cirt a iotei care este Fiul Omului,
desvrit din desvrit. Deci cnd Moise vorbete de toiagul care se preface
n c h ip felurit spre ptimirile Egiptului, vorbete alegoric de ptimirile lumii
iui io ta , iar toiagul n-a nchipuit mai mult de zece ptimiri. Iar dac vrei,
spune el, s cunoti universul, caut n tine nsui cine e Cel ce spune: sufletul
meu, carnea mea, mintea mea, i cine e cel care-i nsuete n sine pe fiecare
ca un altul pe sine nsui. Vei nelege c Acesta e desvrit din desvrii,
i c El le socotete ale Sale proprii pe toate: cele ce nu sunt i toate care sunt.
Acestea sunt deci opiniile lui Monoimos.
Taian spune, asemenea lui Valentin i celorlali, c exist eoni venici

nevzui, i c lumea i toate cele ce sunt au fost create de unul din cei mai
de jos. Practic o via ascetic de tipul cinicilor i aproape c nu difer cu
nimic de Marcion n defimarea naterii i a instituiei cstoriei.
Marcion din Pont i Kerdon nvtorul su definesc i ei c trei sunt

principiile universului: Cel Bun, Cel Drept i materia. Iar unii din ucenicii
lor adaug i un al patrulea spunnd c ele sunt: Cel Bun, Cel Drept, rul i
materia. Toi ns spun c Cel Bun n-a fcut nimic, dar Cel Drept - - pe care
unii l numesc i cel ru, iar alii doar drept , spun ei, a fcut toate din ma
teria subiacent, dar nu le-a fcut frumos, ci iraional; fiindc cele fcute
necesar s fie asemenea Celui ce le-a fcut. Drept pentru care se folosesc i
de parabole evanghelice, spunnd aa: Nu poate pomul bun s fac roade
rele [Mt 7, 18] . a. m. d., zicnd c cele spuse fac aluzie la cele falsificate
ru de el [Cel Drept]. Despre Hristos vrea s fie Fiu al Celui Bun trimis dc
Acesta spre mntuirea sufletelor, i l numete omul dinuntru, spunnd
c a aprut ca om fr s fie om, i ca ntrupat nellind ntrupat, ntruct s-a
artat aa doar n aparen nesuferind nici natere, nici ptimire dect n apa
ren. Nu vrea ca s nvie carnea, spune despre cstorie c e o stricciune,
conducndu-i pe discipolii lui spre o via dc felul cinicilor, cre/nd c il
'ntristea/a pe Demiurg dac sc abin de la cele lacute sau hotrte de 1.1
552 ___________________________________ CANONUL O r to d o x ie i I. Cano n u U ^
Apelle, discipolul su, neplcndu-i cele spuse de nvtorul su, a presu

pus printr-un alt cuvnt/argument c sunt patru dumnezei, dintre care unul'
spune, e Cel Bun pe care nu L-au cunoscut nici Legea, nici Profeii, i
Crui Fiu e Hristos; altul e Demiurgul universului, despre care nu vrea ca s
fie Dumnezeu, ci o putere a lui Dumnezeu; altul Cel focos care s-a artat lui
Moise; i altul Cel ru. Pe acetia i numete ngeri. Adugnd la ei pe Hristos
spune c sunt cinci. Acord atenie unei crti pe care o numete Artri
unei oarecare Filomene, pe care o socotete profetes. i spune c Hristos n-a
luat camea din Fecioara, ci din substana adiacent lumii. A compus tratate
mpotriva Legii i a Profeilor, ncercnd s le desfiineze ntruct ar grj
minciuni i n-ar cunoate pe Dumnezeu. Mai spune asemenea lui Marcion
c toate felurile de carne vor pieri.
Kerinthos, care a practicat asceza n Egipt, n-a vrut nici el ca lumea s fie
fcut de primul Dumnezeu, ci de o putere ngereasc foarte separat i dis
tanat de domnia care e mai presus de toate i care nu -1 cunoate pe Dum
nezeul Cel mai presus de toate. Despre lisus spune c nu S-a nscut din Fe
cioar, ci c a fost fiu al lui losif i al Mriei, asemenea tuturor celorlali
oameni i c S-a distins prin dreptate, cuminenie i nfrnare mai presus
dect toi ceilali. Iar dup botez S-a pogort asupra lui, din domnia cea mai
presus de toate, Hristosul n chip de porumbel, i atunci a nceput s ves
teasc pe Tatl cel necunoscut i s fac minuni. Iar la sfritul ptimirii,
Hristos a zburat de la lisus; prin unnare, a ptimit i a nviat lisus, iar Hristos
a rmas neptimitor, fiind spiritual.
Ebionirii spun c lumea e fcut de Dumnezeul adevrat, dar despre Hristos

vorbesc n chip asemntor lui Kerinthos. Triesc n toate dup Legea lui
Moise, spunnd c aa se ndreptesc.
Teodo! din Bizan a introdus uiintoarea erezie; spune c toate au fost fcute
de adevratul Dumnezeu, dar despre Hristos spune asemenea gnosticilor mai
sus-zii c s-a artat ntr-un mod ca acesta: Hristos e un om obinuit, ca toi
oamenii, i se distinge numai prin aceea c se nate dup voia lui Dumnezeu
dintr-o Fecioar, Duhul Sfnt umbrindu-l pe cel ntrupat n Fecioar. Mai
apoi ns, la botez, Hristos a cobort peste lisus n chip de porumbel. De
aceea spune c minunile nu s-au lucrat n El la nceput. Nu vrea deci ca
Hristos s fie Dumnezeu. Aadar Teodot opineaz unele ca acestea.
Alii dintre ei le spun toate n chip asemntor ziilor teodotieni, distin-

gndu-se numai ntr-un singur lucru, i anume n aceea c -1 iau pe Melchi-
III 4, Ipolil di'i Ironia, Respingerea tuturor ereziilor 553
sedec drept o Putere i spun c e mai presus de orice putere, i vor ca f iristos
s fie dup ciiipul su.
frigiei'iii i-au luat nceputul ereziei lor de la un oarecare Montan i de la

priscilla i M a x im illa , socotind c femeile acestea sunt profeesc iar Montan
e profet. Vorbesc corect despre nceputul universului i al creaiei i nu pri
mesc n chip strin cele privitoare la Hristos, dar greesc prin mai sus-ziii
profei: rtcesc lu n d am inte la cuvintele lor peste Evanghelii, precum i
h o t r n d posturi noi pe lng cele predate. Alii dintre ei ns, alipindu-se de
erezia noetienilor, au op inii asemntoare despre aceste femei i Montan,
dar hulesc pe Tatl a toate, spunnd c acelai este i Fiu i Tat, vzut i
n e v z u t, m uritor i nem uritor, lund prilejurile acestor opinii de la un oare
care Noet.
hioei, fiind de neam din Sm ym a, brbat cu limba tulbure i versatil, a in

trodus ntre noi aceast erezie care a plecat de la un oarecare Epigonus, a
ajuns la Cleomenes i a rmas pn acum la urmaii lui. Spune c exist un
Dumnezeu Tat i Creator a toate Care a fcut toate; c El Se facea neartat
pentru oameni cnd voia, dar S-a fcut artat atunci cnd a vrut; c e nev
zut atunci cnd nu Se vede, dar vzut atunci cnd Se vede; c e nenscut
atunci cnd nu Se nate i nscut atunci cnd Se nate din Fecioar; c e
neptiinitor i nem uritor atunci cnd nu ptimete i nu moare, dar c pti
mete i moarte atunci cnd vine la ptimire. Pe Acest Tat II numesc i Fiu,
nuinindu-L Tat sau F iu dup mprejurri.
Erezia lor a ntrit-o Calist [al Rom ei, 217-222], care a nscut i el o erezie.
Lundu-i punctele de plecare de la ei [noetieni], mrturisete i el c exist
Un Dumnezeu Tatl i Creatorul universului, i c Acesta e chemat i numit
dup nume Fiu, dar d u p fiin e un singur Duh indivizibil. Cci Dumnezeu
fiind Duh nu este altul dect Logosul, i nici Logosul nu e altul dect Dum
nezeu. Sunt deci o s in g u r persoan m prit dup nume, nu dup fiin.
Acest Cuvnt, pe Care-L numete Dumnezeu, spune c S-a ntrupat i vrea
ca acela vzut i rstignit dup trup s fie un Fiu, iar Duhul Care locuiete n
El vrea s fie Tat, zdrobindu-se cnd de opinia lui Noet, cnd de cea a lui
Teodot, i neinnd n im ic sigur. sta e Calist.
Iar un oarecare Hermogen, vrnd i el s spun ceva nou, a spus c Dum-

nezeu a tacul ioate dintr-o m aterie cotemporal cu El, necreat i supus
ntruct crede c cu neputin ca Dumnezeu s fac cele fcute altfel
êctdin lucruri care sunt deja.
5 54 C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u l apostolic
Iar alii, introducnd ceva nou, cerind basme [mituri] de la toate ereziile
au alctuit o carte ciudat numit de la un oarecare Elkesai. Cu privire la
nceputul universului acetia mrturisesc asemenea nou, spunnd c toate
au fost fcute de Dumnezeu, dar nu mrturisesc un Hristos, ci c exist unul
sus i c el se transform n multe coipuri de multe ori, iar acum s-a trans-
fomiat n lisus. Iar despre lisus spun c uneori e nscut din Dumnezeu, alteori
devine Duh, uneori se nate din Fecioar, iar alteori nu. D up aceasta ns El
se transfomi mereu n coipuri i se arat n multe corpuri dup vremuri. Se
folosesc i de vrji i invocri de demoni i de botez ntru mrturisirea ele
mentelor. Se ocup cu astrologia, matematica i magia i spun c au preti-
ina lucrurilor.
[Cuvntul Adevrului]
De aceea, voi, elini, egipteni, caldei i ntreg neamul oamenilor, nvai ce

e Divinul i ce e creaia Lui bine ornduit de la noi, care suntem prietenii
lui Dumnezeu, care ne facem aici cuvintele spre dovedirea Lui, nu exer-
citndu-ne ntr-un cuvnt pompos, ci n cunoaterea adevrului i n asceza
cumineniei.
Dumnezeu Unul, Primul i Singurul i Fctorul i D om nul a toate, n-a
avut nimic contemporan cu El: nici un haos infinit, nici o ap iar msur,
nici un pmnt tare, nici un aer dens, nici un foc cald, nici un spirit subtil,
nici tavanul albastru nchis al marelui cer; ci era Unul, Singur de Sine n
sui. Voind El a fcut cele ce sunt far ca ele s fie mai nainte, afar numai
cnd a vrut El s le fac. Avnd experiena celor ce vor fi fiindc are n
El i pretiin a creat mai nti cele patru principii diferite ale celor ce
aveau s fie: focul, aerul, apa i pmntul, din care a fcut creaia Sa divers.
i pe unele le-a fcut dintr-o singur fiin, pe altele le-a legat din dou, iar
pe altele din trei i din patru. Cele dintr-o sigur fiin erau nemuritoare, cci
nu le urmeaz descompunerea, fiindc unul nu se va descompune vreodat;
dar cele din dou, trei sau patru elemente sunt supuse descompunerii, de
aceea se numesc i muritoare, cci moarte se numete acest lucru: descom
punerea celor legate. Acestea sunt de ajuns pentru a da un rspuns celor ce
gndesc bine i care, dac sunt iubitori de nvtur i caut substanele
acestora i cauzele creaiei universului le vor putea citi n cartea noastr
Despre substana universului. Acum socotesc c e de ajuns s expun cau
zele pe care, necunoscndu-le, elinii [pgnii] au slvit n cuvinte pompoase
prile creaiei, ignornd pe Creatorul; iar plecnd de la ei i transformnd n
cuvinte asemntoare cele spuse de acetia mai nainte, ereziarhii au alctuit
erezii demne de rs.
I Jin Roma, Respingerea tuturor ereziilor 555
dar reflectnd, Acest Dumnezeu Singur i peste toate nate mai nti un
nt dar nu un cuvnt ca o glsuire, ci un gnd al universului; numai pe
*esta -a nscut din cele ce sunt, cci fiina era aici nsui Tatl, din Care
cee a c e s-a nscut. i Cuvntul a fost cauz pentru cele fcute, purtnd
f Sine nsui voina Celui ce L-a nscut, nefiind necunosctor al gndului
T tlu i Cci fiind ntiul Lui Nscut, avea n Sine nsui deodat cu ieirea
(.gre L-a nscut ca un glas ideile gndite n mintea Tatlui. De aceea,
tunci cnd Tatl a poruncit s se fac lumea. Cuvntul a realizat una cte
^ cele ce i-au plcut lui Dumnezeu. Pe cele ce urmau s se nmuleasc
^'in patere le-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, iar pe cele care
siint spre slujire i susinere le-a fcut fie masculine, fie neavnd nevoie de
rte femeiasc, fie nici masculine, nici feminine. Cci primele lor substane
fcute d in cele ce nu sunt, adic focul i aerul, apa i pmntul, nu sunt nici
,M asculine, nici feminine, ci din fiecare din ele nu poate s ias masculin i
fem inin, dac n-ar voi Dum nezeu Care le poruncete s lucreze aa ceva.
M rturisesc c ngerii sunt din foc i din aer i mai spun c nu exist n ei
parte brbteasc i parte femeiasc; soarele, luna i stelele sunt n chip
S e m n to r din foc i din aer, i nu cred c sunt nici parte brbteasc, nici
parte femeiasc. Anim alele din ap i zburtoarele sunt parte brbteasc i
parte femeiasc, cci aa a poruncit Dumnezeu vrnd ca substana umed s
fie fe c u n d . n chip asemntor sunt parte brbteasc i parte femeiasc i
reptilele i fiarele de pe pm nt i genurile tuturor animalelor, cci aa a
admis n a tu r a celor fcute. Deci cte a vrut s fac Dumnezeu pe acestea le-a
creat p rin Cuvntul, ele neputnd fi fcute altfel dect au fost fcute, (ar pe
cte a v ru t i le-a fcut cum a vrut le-a nsemnat chemndu-le pe nume. i
peste ele a creat pe stpnul a toate, alctuindu -1 compus din toate substanele.
Nu c Dumnezeu a vrut s-l fac dumnezeu i a greit, nici nger nu v
nelai , ci a vrut i te-a fcut om. Cci dac ar fi vrut s te fac dumne
zeu, ar fi putut; ai doar exemplul Cuvntului Su. Dar vrnd s te fac om,
te-a fcut om. Iar dac vrei s te faci dumnezeu, ascult-L pe Cel ce te-a
fcut i nu 1 te mpotrivi acum, ca fiind gsit credincios n cele mici s i se
poat ncredina cele mari [Mt 25, 21. 23]. Dar numai Cuvntul Lui e din ,
deaceea e i Dumnezeu, fiind fiina lui Dumnezeu. Lumea e ns din nimic,
de aceea nu e dumnezeu, fiindc ea admite i descompunere, atunci cnd
voiete Cel ce a creat-o. Iar Dum nezeu Cel ce a creat-o n-a fcut nici nu face
ci numai fmmos i bine, cci Cel ce o face e bun. Om ul creat ns era o
vietate liber, dar nu stpn, nu stpnind toate prin gnd, auloritate i putere,
C'rob i avnd toate cele contrare. Prin acea c este liber nate rul fticut dm
'Amplare, accsta nefiind nim ic dac nu-l faci. Cci rul se numete ru prin
pul de a voi au socoti ccva ru, nefiind de la nceput, ci aprnd ulterior.
ntruct omul e liber, a fost hotrt de Dumnezeu o lege, i nu n zadar

Cci dac omul n-ar avea putina de a voi i de a nu voi, de ce ar mai fi hot-
rt o lege? Pentru c unui animal lipsit de raiune nu i se d o lege, ci un fru
i un bici. Omului ns i s-a dat o porunc i o pedeaps pentru faptul de a
face sau a nu face ce i s-a poruncit. Legea deci i s-a dat prin brbaii drepi
de mai nainte, iar mai aproape de noi prin Moise, brbat evlavios i iubit de
Dumnezeu, s-a dat o Lege plin de gravitate i dreptate. Iar toate acestea le
guvemeaz Cuvntul lui Dumnezeu, Copilul Inti-nscut al Tatlui, Glasul
purttor de lumin dinainte de luceafar. Dup care au aprut brbai drepi,
prieteni ai lui Dumnezeu; acetia se numesc profei de la faptul c spun
dinainte cele viitoare. i cuvntul lor s-a fcut nu pentru un singur timp, ci
glsuirile profetice sunt bine primite prin toate generaiile; nu numai atunci
cnd rspundeau celor de fa, ci i cnd spuneau dinainte cele viitoare prin
toate generaiile. Pentnj c atunci cnd vorbesc cele trecute le aduceau aminte
umanitii, cnd arat cele prezente ne convingeau s nu fim nepstori, iar
cnd pun dinainte cele viitoare ne fac pe fiecare din noi temtori, fie vznd
noi mplinindu-se cele spuse cu mult nainte, fie ateptnd s se mplineasc
cele viitoare. Aceasta e credina noastr, o, voi toi oamenii, fiindc noi nu
suntem convini de vorbe dearte, nici nu suntem rpii de impulsurile inimii,
pentru c nu suntem sedui de plauzibilitatea unor cuvinte convingtoare, nici
nu suntem neasculttori fa de nite cuvinte grite cu putere dumnezeiasc.
Acestea le-a poruncit Dumnezeu Cuvntului, iar Cuvntul le-a spus profe
ilor, ntorcnd prin ele pe om din neascultare; nu aservindu-1 cu sila unei
necesiti, ci chemndu-1 la libertate printr-o alegere de bunvoie. Aadar pe
Acest Cuvnt L-a trimis Tatl n vremurile din urai nu ca s vorbeasc prin
profei, nevrnd ca, ntruct e propovduit n chip ntunecos, s fie bnuit
doar, ci vrnd ca El s Se arate fiind vzut cu ochii notri, pentru ca lumea
s se nduplece vzndu-L nu portmcind n numele unor profei, nu nfrico
nd sufletul printr-un nger, ci vorbind fiind de fa El nsui. Pe Acesta
L-am cunoscut c a luat trup dintr-o Fecioar i a purtat omul cel vechi
printr-o nou plmdire a lui. Pe Acesta l tim c a trecut n via prin toate
vrstele, ca s se fac El nsui lege fiecrei vrste i s arate umanitatea Lui
prezent drept scop tuturor oamenilor; i pentru ca prin El s se dovedeasc
c Dumnezeu n-a fcut nimic ru i c omul are, ca unul liber, puterea de a
voi i de a nu voi, putnd face amndou lucrurile. Pe Acest Om II tim fcut
din frmnttura noastr; cci dac n-ar fi fost din frmnttura noastr, n
zadar mai legiuiete s fie imitat nvtorul. Cci dac Acel om ar fi din
alt substan, de ce-mi mai poruncete mie, celui neputincios prin fire, i
cum mai este Acesta bun i drept? Ci ca s nu fie socotit altul dect noi, a
suportat i oboseal, a vrut s flmnzeasc i n-a refuzat s nseteze, s-a
III 4 Ipolil clin Respingerea tuturor ereziilor 557
^îfuiidat n somn, nu s-a m potrivit suferinei, a fost asculttor pn la

iiioaite i a artat nvierea, aducnd n toate drept prg propria Sa umanitate,
ca i descurajezi cnd suferi, ci mrturisind c eti i tu nsui om,
s a te p i i tu ce I-a dat Acestuia Dumnezeu.
Acesta e cuvntul adevrat despre Divin, o, oamenilor, elini i barbari,

caldei i asirieni, egipteni i libieni, indieni i etiopieni, celi i latini rzboi
nici, i toi cei care locuii n Europa, Asia i Africa, crora m fac sftuitor
eu, care sunt nvcel iubitor de oameni al Cuvntului Iubitor de oameni;
pentru ca, alergnd, s fii nvai de noi cine e adevratul Dumnezeu i care
e creaia Lui n bun rnduial, nelund aminte la sofismele unor cuvinte
meteugite, nici la fgduinele dearte ale unor eretici hoi de cuvinte, ci la
simplitatea grav a unui adevr lipsit de pomp. Cunoatere prin care vei
scpa de ameninarea focului judecii care se apropie i de ochiul neluminat
al tartaiiilui ntunecos neluminat de glasul Cuvntului, de fierberea venicului
iezer nsctor de flacr, de ochiul nfricotor al ngerilor pedepsii n tartar
care rmne pururea n chip amenintor, de viermele care se hrnete nen
cetat din trupul care fierbe. Fiind nvat Care e Dumnezeul adevrat, vei
scpa de acestea, vei avea trupul nemuritor i nestriccios mpreun cu su
fletul, i vei primi m pria cerurilor; tu, cel care ai cunoscut pe mpratul
ceresc, vei convorbi cu D um nezeu i vei fi comotenitor al lui Hristos,
nemaifiind rob patimilor i bolilor, fiindc te-ai fcut dumnezeu. Cci cte
ptimiri ai rbdat ca om, acestea i le-a dat Dumnezeu pentru c eti om. Dar
cte urmeaz lui Dum nezeu acestea a fgduit Dumnezeu s i le ofere cnd
vei fi ndumnezeit i fcut nemuritor. Aceasta nseamn acel Cunoate-te
pe tine nsui cunoscnd adic n tine nsui pe Dumnezeu Care te-a fcut.
Cci odat cu cunoaterea de sine se ntmpl celui chemat de El s fie i
cunoscut de El. Deci nu v dum nii pe voi niv, oameni, nici nu ovii
s v ntoarcei napoi. Cci Hristos este Cel cruia Dumnezeu Cel peste toate
l-aporuncit ca pcatul s fie splat dintre oameni, facnd-l astfel nou pe omul
cel vechi. Numindu-1 de la nceput chip al Su, El a artat printr-o prefigu
rare afeciunea fa de tine. Ascultnd de poruncile Lui solemne i facndu-te
iniitator bun al Celui Bun, vei fi asemenea Lui fiind cinstit de El. Fiindc,
acndu-te i pe tine dum nezeu spre slava Lui, Dumnezeu nu srcete.
4^V '- # i ; ^ ^ - w
*-,VV>.SK , V
% ^ .'F .. *>.?*?.. ; ii Ifw'-ji , ^
^*- vk f
. y.k'W4
>.' - 1- ' .
=;-''!.^*^#:%<>.
.';.:.1* > :
'^'
'* a?f
J ^ ^ , , ^ | f ;f<|__
.
--
*'-4#?^
-
j. ^-^^
.
< ^ :^ ! | .
, . , 4'
' 'i^tifSi.i'SfgBI
i .; 4
..\p-4bw?:-
, '- .V' /t 'v?'*
, >|V !) i<f^ .
1 ~'U< $%f-

'.
Crezul Roman-Apostolic'
Romanum^
(R om a, 200-250; n caractere cursive adaosurile atestate n secolul IV)
Credo in Deum Patrem omnipotentem Cred n Dumnezeu Tat Atotputernic;

et in Christum lesum, Filium eius i n Hristos Ii sus Fiul Su
unicum Dominum nostrum Unic Domnul nostru.
qui natus est de Spiritu Sancto Care S-a nscut din Duhul Sfan
e Maria Virgine, i Fecioara Maria,
qui sub Pontio Pilato crucifixus est Care sub Poniu Pilat a fost rstignit
et sepultus, i ngropat,
tertia die resurrexit, a treia zi a nviat,
ascendit in coelos, S-a nlat la ceruri,
sedet ad dexteram Patris, ade de-a dreapta Tatlui,
unde venturus est iudicare vivos de unde va veni s judece viii
et mortuos i morii;
et in Spiritum Sancum, i n Duhul Sfnt,
sanctam ecclesiam sfnta Biseric,
remissionem peccatorum iertarea pcatelor,
camis resurrectionem. nvierea crnii.
' Traducere dup LlUWE H. W e s t r a , The Aposlles Creed. Origin, History, and Same
EarlyCommentaries, Tumhout, 2002, p. 540-541.
'Versiuni mai simple ale crezului sunt;
cel din aa-numita Epistol a Apostolilor (Asia Mic, cca 160-170), unde cele cinci
pini ale minunii evanghelice {Mc 6, 39) sunt 1111 drept cele cinci articole ale cre
dinei cretinilor care trebuie s cread ntr-Un Tat Domn a toate, n Usus Hristos Mntui-
ônll nostru, in Duhul Sfan Mngietorul, n sfnta Biseric i n iertarea pcatelor;
-cel atestat n papirusul liturgic descoperit la Der-Balyzeh (Egipl) i care are urmtoarea
Cred ntr-Un Dumnezeu Tat Atoateiitor, n Fiul lui Unul-Nscut Domnul noslni
Hristos, n Duhul Sfnt, n nvierea crnii i n sfnta Biseric catholic.
560 __________C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolis
Varianta amplificat
comentat de Sfntul Nichita al Remesianei (Dacia Mediteranea, | 414 )
Credo in Deum Patrem omnipotentem

et in Filium eius lesum Christum
natus ex Spirito Sancto et ex Vergine Maria,
passus sub Pontio Pilato, cmcifixum, mortuum, tertia die resurrexit vivus
e mortuis, ascendit in coelos, sedet ad dexteram Patris, inde venturus iudi-
care vivos et mortuos,
et in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, communionem
sanctorum, remissionem peccatorum, camis resurrectionem et vitam aeternam.
Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernic

i n Fiul Su lisus Hristos
nscut din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria,
care sub Poniu Pi lat a ptimit, a fost rstignit, a murit, a nviat a treia zi
viu dintre mori, s-a nlat la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui, de unde va
veni s judece viii i morii
i n Duhul Sfnt, sfnta Biseric catholic, mprtirea de cele sfinte,
iertarea pcatelor, nvierea cmii i viaa venic.
Apostolicum Textus receptus

(Galia, secolul VII; n caractere cursive adaosurile la Crezul Roman)
Credo in Deum Patrem omnipotentem. Cred n Dumnezeu Tat Atotputemic,

Creatorem coeli et terrae Fctor al cerului i al pmntului;
et in Christum lesum, Filium eius i n Hristos lisus, Fiul Su Unic,
unicum Dominum nostrum Domnul nostru,
qui conceptus est de Spiritu Sancto, Care S-a zmislit din Duhul Sfnt,
natus ex Maria Virgine, S-a nscut din Fecioara Maria,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus, ptim it sub Poniu Filat, a fost
mortuus et sepultus, rstignit, a murit i a fost ngropat,
descendit ad inferna S-a pogort la iad,
tertia die resurrexist a mortuis a treia zi a nviat din mori
ascendit ad coelos. S-a nlat la ceruri,
sedet ad dexteram Dei Patris ade de-a dreapta Dumnezeului Tat
Omnipotentis, Atotputernic,
unde venturus est iudicare vivos de unde va veni s judece viii
et mortuos; i morii;
I J , 5. C rezul Roman-Apostolic 561
^redo in Spiritum Sanctum, crecim Duhul Sfnt,

sanctam catholicam ecclesiam, sfnta catholic Biseric,
Sdiicionim communionem, mprtirea de cele sfinte,
,-emissionem peccatomm, iertarea pcatelor,
carnis resurrectionem nvierea crnii
vitam aeternam. i viaa venic.
Comparaie^ ntre
Crezul Roman-Apostolic Crezul Niceo-Constantinopolitan
Cred n Dumnezeu Tat Atotputernic Credem ntr-Unul Dumnezeu Tatl

Atotiitorul
fctor al cerului i al pmntului Fctor al cerului i al pmntului,
al tuturor celor vzute i nevzute.
i n lisus Hristos, i ntr-Unul Domn lisus Hristos,
Fiul Su unic. Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut,
are din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii;
Lumin din lumin, Dumnezeu ade
vrat din Dumnezeu adevrat,
I nscut, nu fcut,
Ipe-o-fiin cu Tatl,
^ jprin Care toate s-au fcut,
are pentru noi, oamenii, i a noastr
mntuire
S-a pogort din ceruri,_________
Care S-a zmislit din D uhul Sfnt S-a ntrupat din Duhul Sfnt
i S-a nscut din Fecioara Maria, i din Fecioara Maria
i S-a fcut om;
aptimit sub Poniu Pilat a fost rstignit pentru noi sub Pontiu
Pilat,
afost rstignit, a murit i a fost a ptimit, a fost ngropat
ngropat,
S-apogort la iad,
anviatatreia zi din mori, i a nviat a treia zi, dup Scripturi,
S-anlat la ceruri, S-a nlat la ceairi
Emmanuel L a n n e , Le symbole des Apotres expression de la foi aposloVvque el S>m-

boledeNicee, Irenikon 56 (1983), p. 480-481.
C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C an o n u l apostolic
562
ade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl i ade de-a dieapta Tatlui,
Atotputernic
de unde va veni i iari va s vin cu slav
s judece viii i morii. s judece viii i morii,
i mpria Lui nu va avea sfrit.
Credm Duhul Sfnt, $i ntru Duhul Sfnt,
i Domnul de via fctor,
Care din Tatl purcede,
Care e nchinat i slvit mpreun cu
I Tatl i cu Fiul,
3 Care a grit prin profei,
sfnta catholic Biseric, ntru una, sfnt, catholic i aposto
lic Biseric.
mprtirea de ceJe sfinte,
iertarea pcatelor, Mrturisim un Botez spre iertarea
pcatelor,
nvierea crnii ateptm nvierea morilor
i viaa venic. Amin. i viaa veacului ce va s vin. Amin.
IV
Canonul apostolic al Bisericii

le x o r a n d i - le x c r e d e n d i - le x
,
,.- .' ,JH 'i^ l4rflS*t!S15
?-' " ^'' ''^^'''^ ^* iW - % o 34

...............
i\' . . ' ^4:
'
-
-
*i
:
' ; c-:^
^ /-^
^ f*>' S
'
:>'i
)
Didahia celor Doisprezece Apostoli
(Siria occidental, cca 50 sau 90-100 d. fir./
nvtura D om nului prin cei Doisprezece Apostoli ctre neamuri/pgni
Cele Dou Ci
/ / Sunt dou ci: una a vieii i una a morii [Ir2\, 8 ], i mare e diferena
ntre cele dou.
Ca/ea vieii
Âadar, calea vieii e aceasta: Mai nti, s iubeti pe Dumnezeu Care

te-a fcut [Dt 6 , 5; Mt 22, 37], n al doilea rnd, pe aproapele tu ca pc tine
nsui [Lv 19, 18; Mt 22, 39], iar toate cte ai vrea s nu i se fac ie, nu le
face nici tu altora [Tob 4, 15; Mt 7, 12].
Seciune evanghelic
Îar nvtura acestor cuvinte este aceasta; Binecuvntai pe cei cc v
blestem i rugai-v pentru vrjmaii votri, postii pentru cei ce v prigo
nesc [Mt 5, 44], cci ce mulumire puteai avea dac iubii pe cei ce v iu
besc? Oare pgnii nu fac acelai lucru [Mt 5,46-47]? Voi ns iubii pc cei
ce v ursc [Mt 5, 44] i nu vei avea dumani. ^ Abine-te de la poftele car
nale i trupeti. Dac-i d cineva o palm peste obrazul drept, ntoarcc-i-l i
pe cellalt [Mt 5, 39] i vei fi desvrit. Dac te oblig s mergi cu el o mil,
du-te cu ei dou [Mt 5,41]. Dac-i ia cineva haina, d-i i cmaa [Mt 5.40),
Dac-i ia cineva ce e al tu, nu-l cere napoi [Lc 6 , 30], cci nu vei putea.
Ôricui cere ceva de la tine d-i i nu refuza [Mt 5, 42], cci Tatl vrea s sc
dea n dar din darurile Sale. Fericit cel ce d potrivit poruncii, cci este nevi
novat. Vai celui ce ia! Cci dac ia avnd nevoie, va fi nevinovat, dar dac
' Traducere dup ed. W. RordorlV A. Tuiller: Im Doctrine des Douze Afnifres (Didathci
'ôurcesChrctiennes 248), 1978.
v^rviv^LywA .ic,i 1. i ^ d i i u i l U I a p o s t o lic
ia neavnd nevoie, va da socoteal de ce a luat i pentru ce; i fiind reinut

va fi cercetat pentru cele pe care le-a f^cut i nu va iei de acolo pn nu va
da i ultimul bnu [Mt 5 ,2 6 ] / Dar tot despre aceste lucru s-a zis: S asude
milostenia ta pn ce vei ti cui s o dai [cf. Sir 12, 1].
Poruncile
I I ' A doua pomnc a nvturii; ^ S nu ucizi [/^ 20, 15], s nu faci adulter
[I 20,13]; s nu strici copii, s nu desfrnezi, s nu furi [I 20, 14]; s nu
faci fannece [Dt 18, 10]; s nu omori copilul prin stricciune/avort, nici s
nu-1 ucizi pe cel nscut; s nu pofteti cele ale aproapelui [I 20, 17]. ^ S nu
te juri [Mi 5, 33], s nu dai mrturie mincinoas [I 20, 16], s nu vorbeti
de ru [I 21, 16], s nu fi ranchiunos 12, 21; Z a 7, 1 0 ] / S nu fii dupli
citar n gndire, nici n cuvnt [Sir 5, 9. 14; 6 , 1], cci duplicitatea n cuvnt
e o curs de moarte. ^ Cuvntul tu s nu fie mincinos, nici gol, ci amestecat
cu fapta. ^ S nu fii lacom, nici rpitor, nici faarnic, n ici rutcios, nici
mndru; i s nu primeti sfat ru mpotriva aproapelui tu. ^ S nu urti
pe nici un om, ci pe unii s-i mustri, pentru alii s te rogi, iar pe alii s-i
iubeti mai mult dect sufletul tu.
Povuirea neleptului
III Copilul meu, fugi de orice ru i de tot ce seamn cu el. ^ N u fi furios,
cci mnia duce la omor, nici zelos, nici certre, nici irascibil, cci din toate
acestea se nasc ucigaii. ^ Copilul meu, nu fi pofticios, cci pofta duce la
desfru, nici cu vorbe de ruine, nici cu ochi indiscret, cci din toate acestea
se nate adulterul. ^ Copilul meu, nu ghici n zborul psrilor, cci aceasta
duce la idolatrie, nici nu practica incantaii, astrologia sau purificri, nici nu
voi s vezi sau s auzi aceste lucruri, cci din toate acestea se nate idolatria.
^ Copilul meu, nu fi mincinos, cci m inciuna duce la furt, nici iubitor de
argini, nici de slav deart, cci din toate acestea se nasc hoiile. ^ Copilul
meu, nu fi murmurator, cci murmurul duce la blasfemie, nici arogant, nici
nu gndi lucruri rele, cci din toate acestea se nasc blasfem ii.
^ Fii ns blnd, fiindc cei blnzi vor moteni pm ntul 36, 11].^ Fii
ndelung-rbdtor, milostiv, lipsit de rutate, linitit i bun, i tremur mereu
pentru cuvintele pe care le-ai auzit [cf Is 6 6 , 2]. ^ N u te nla pe tine nsui,
nici nu da sufletului tu ndrzneal. S nu se lipeasc sufletul tu cu cei tru
fai, ci s petreci cu cei drepi i smerii. Lucrurile care i se ntm pl pri-
mete-le ca pe nite lucruri bune, tiind c nim ic nu se face far Dumnezeu.
IV Copilul meu, adu-i aminte zi i noapte de cel ce i griete cuvntul
lui Dumnezeu i s-l cinsteti ca pe Domnul, cci unde se vorbete de dom-
| 1, u ia a n io 567
nie, acolo este Domnul. ^ Caut n fiecare zi feele sfinilor, ca s te odih

neti n cuvintele lor. S nu faci schisme/rupturi, ci s mpaci pe cei ce se
lupt; s judeci cu dreptate i s nu te uii la faa omului cnd mustri pentru
greeli- ^ S nu te ndoieti dac un lucru va fi sau nu.
Nu-i ntinde minile cnd e s iei i nu le strnge cnd e s dai [Dt 15, 7;
5/r 4, 31]. ^ Dac ai prin lucrul minilor tale, d ca rscumprare pentru
pcatele ta le . ^ S nu ovi s dai, nici s nu murmuri dac dai, cci vei cu
noate Cine e Cel ce-i d n schimb rsplat bun [Pr 19, 17]. * Nu-i n
toarce spatele de la cel lipsit [Sir 4, 5], i s pui n comun cu fratele tu toate
i s nu spui c sunt ale tale; cci dac vei fi prtai n nemurire, cu att mai
m ult n cele muritoare?
^ S nu-i iei mna de pe fiul tu de pe fiica ta, ci din tineree s-i nvei
frica de Dumnezeu. S nu porunceti cu asprime sclavului sau slujnicei
tale care-i pune ndejdea n Acelai Dumnezeu, ca nu cumva s nu se mai
team de Dumnezeu Care e peste amndoi, cci El nu vine s cheme dup faa
[om ului], ci peste cei al cror duh l-a pregtit. Iar voi, sclavii, supunei-v
s t p n ilo r votri cu ruine i team ca unui chip [typos] al lui Dunrmezeu.
S urti orice frnicie i tot ce nu e plcut Domnului. S nu pr
seti poruncile Domnului, ci s pzeti cele ce ai primit, iar s adaugi sau
s scoi ceva [Z)M, 2; 13, 1]. n adunare/biseric [ekklesia] s-i mrturi
seti greelile i s nu vii la rugciunea ta cu contiin rea. Aceasta este
calea vieii.
Calea morii
V' Iar calea morii e aceasta; nti de toate, este rea i plin de blestem:
ucideri, adultere, pofte, desfrnri, hoii, idolatrii, vrjitorii, rpiri, mrturii
mincinoase, frnicii, dupliciti, viclenie, trufie, rutate, arogan, lcomie,
vorbe de ruine, gelozie, ndrzneal, mndrie; prigonitorii celor buni, urtorii
adevrului, iubitorii m inciunii, necunosctorii rsplii dreptii, nealipii de
bine, nici de judecata dreapt, veghetorii nu pentru bine, ci pentru ru, cei
departe de blndee i rbdare, iubitorii de cele dearte, urmritorii rsplti
rii, nemilostivii fa de cel srac, cei ce nu sufer pentru cel chinuit, cei ce
nu-L cunosc pe Fctorul lor, omortorii de copii, strictorii fpturii lui
Dumnezeu, cei ce ntorc spatele celui lipsit, cei care-1 chinuie pe cel necjit,
aprtorii celor bogai, judectorii frdelege ai celor srmani, pctoii in-
ii. Izbvii-v, copii, de toi acetia!
Vezi ca nimeni s nu te fac s rtceti de la aceast cale a nvtuni,
fiindc te nva n afara de Dumnezeu. Cci dac vel putea s pori toi ju
gul Domnului [M/ 1 1 , 29], vei fi desvrit; dar dac nu vel putea, ce poi.
___________________ canon ul O r t o d o x ie , I. ^ ^
^Ct despre mncmri, poart ce poi; dar abine-te tare de Ia crnurile jert.
fite idolilor [idolotite], cci sunt o adorare [/atreia] adus unor zei mori.
Botezul
Vil Iar cu privire Ia Botez, aa s botezai: dup ce ai spus nainte toate

acestea, botezai/cufundai n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh
[Ml 28, 19] n ap curgtoare. Iar dac n-avei ap curgtoare, botezai/cu
fundai n alt ap; dac nu putei n ap rece, n cald. ^ Iar dac nu ai nici
una, nici alta, vars ap pe cap de trei ori n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Dar s posteasc nainte de Botez cel ce boteaz i cel bote
zat i dac pot i alii, iar celui ce se boteaz poruncete-i s posteasc o zi
sau dou nainte.
Postul i rugciunea
V ili' Iar posturile voastre s nu fie odat cu cele ale farnicilor [hypo-
kritai fariseilor], cci ei postesc luni i joi, voi ns s postii miercuri i
vineri. i nu v rugai ca farnicii, ci cum a poruncit Domnul n Evanghelia
Sa, aa s v rugai [Mt 6, 9-13; Le II, 2-4];
Tatl nostiTj Care eti n ceruri!
Sfineasc-se Numele Tu!
Vin mpria Ta!
Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt!
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi!
i ne las nou datoria noastr,
precum i noi lsm datornicilor notri!
i nu ne duce n ncercare [persecuie]!
Ci [atunci] izbvete-ne de cei ru!
C a Ta e puterea i slava n veci!
^ De trei ori pe zi s v rugai aa.
Euharistia
IX Iar cu privire la Euharistie/Mulumire, aa s mulumii;

Mai nti cu privire la pahar;
Mulumim ie, Tat al nostru,
pentru sfnta vie a lui David, slujitorul \paidos] Tu,
pe care ne-ai facut-o cunoscut prin lisus, Slujitorul Tu
[Paidos Sau],
ie slav n veci!
Didahia celor Doisprezece Apostoli 559

,1
Iar cu privire la frngere:

Mulumim ie, Tatl nostru,
pentru viaa i cunoaterea,
pe care ni le-ai fcut cunoscute prin lisus, Slujitorul Tu.
ie slav n veci!
^ Aa cum aceast frngere era risipit pe muni
i, adunat, s-a fcut una,
aa s se adune i Biserica Ta de la marginile pmntului n
mpria Ta.
C a Ta este slava i puterea prin lisus Hristos n veci!
^Kimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci cei botezai
' N u m e le Domnului, cci despre acest lucru a zis Domnul: Nu dai cele
sfinte cinilor! [Mt 7, 6].
Jar dup ce v-ai sturat, aa s mulumii:
^ i mulumim, Tat sfnt,
pentru sfnt Numele Tu,
pe care l-ai fcut s se slluiasc n inimile noastre,
i pentru cunoaterea, credina i nemurirea,
pe care ni le-ai fcut cunoscute pnn lisus, Slujitorul Tu.
ie slav n veci!
^ Tu, Stpne Atoateiitor,
ai creat toate pentru Numele Tu,
i ai dat oamenilor hran i butur spre desfatare, ca s-i
mulumeasc,
iar nou ne-ai druit o hran i o butura duhovniceasc
i via venic prin lisus Slujitorul Tu.
nainte de toate i mulumim c eti puternic.
ie slav n veci!
Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta, ca s o izbveti
de orice ru
i s o desvreti n iubirea Ta.
Din cele patru vnturi adun-o pe ea, cea sfinit,
n mpria Ta, pe care i-ai gtit-o.
C a Ta este puterea i slava n veci!
^ S vin harul i s treac lumea aceasta!
Osana Dumnezeului lui Davidl
De este cineva sfnt, s vinl
De nu este, s fac pocin!
7 Marana tha! Amin.
Profeilor ns ngduii-le s mulumeasc ct vor.
570 __________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i L. C anonul apostolic
Despre nvtori
X I' Oricine ar veni s v nvee toate cele spuse mai nainte, primii-l
Dar dac cel ce nva se ntoarce s nvee o alt nvtur ca s le desfi
ineze, nu-1 ascultai. Dac ns nva ca s sporeasc dreptatea i cunoaterea
Domnului, primii-l ca pe Domnul.
Despre apostoli
^ Cu privire la apostoli i profei, facei potrivit nvtturii Evangheliei

aa; ^ Orice apostol vine la voi s fie primit ca Domnul; dar nu va rmne
dect o zi, iar dac e nevoie i cealalt, iar dac rmne trei [zile], e un profet
mincinos. ^ Iar cnd iese de la voi apostolul s nu primeasc nimic altceva
dect pine care s-i fie de ajuns pn unde va poposi, dar dac cere argint
[bani], amnci este profet mincinos.
Despre profei
^Nu punei la ncercare, nici nu judecai orice profet care griete n Du

hul, cci orice pcat va fi iertat, dar acest pcat nu va fi iertat [Mt 12, 31].
^ Dar nu oricine vorbete n Duhul e profet, ci doar dac are purtrile Dom
nului. Aadar, din purtrile lor se va face cunoscut profetul mincinos i pro
fetul [adevrat]. ^ Orice profet care hotrte o mas nu va mnca din ea, iar
dac nu face aa, e profet mincinos. i orice profet care nva adevrul,
dar nu face ceea ce nva, e profet mincinos. Dar orice profet pus la n
cercare, deci adevrat, care face ceva pentru taina lumeasc a Bisericii, dac
nu-i nva pe alii s fac cte le face el, acela nu va fi judecat de voi, cci
i are judecata cu Dumnezeu, fiindc aa au fcut i profeii din vechime.
^'Oricine ns ar spune n Duhul: D-mi argint sau altceva!, nu-1 ascultai;
dar dac spune s se dea pentru alii lipsii, nimeni s nu -1 judece.
Ospitalitatea cretin
A7/^ Oricine vine n numele Domnului primii-l; dup care punndu-1 la

ncercare l vei cunoate fiindc avei pricepere s deosebii dreapta i stnga.
Dac cel ce vine e n trecere, ajutai-l ct putei, dar s nu rmn la voi
dect dou sau trei zile, n caz de nevoie. ^ Iar dac vrea s ad la voi i are
o meserie, atunci s lucreze i aa s mnnce. ^ Dar dac n-are o meserie,
purtai de grij de el dup nelegerea voastr, gndindu-v cum anume va
tri mpreun cu voi un cretin far s lucreze. Iar dac nu vrea s fac aa,
atunci face negustorie cu Hristos. Fii cu luare-aminte la unii ca acetia!
L
|V. I . Didahia celor Doisprezece A postoli j
Plata profeilor i nvitorilor

X I ' Dar orice profet adevrat care vrea s ad la voi e vrednic de hrana
lui [cf. Mt 1 0 , 1 0 ]. ^ nvtorul adevrat e vrednic i el de hrana lui ca i cel
care lucreaz. ^ Aadar, lund toat prga roadelor teascului i ariei, boilor i
oilor, dai-o profeilor, cci ei sunt arhiereii votri. ^ Iar dac n-avei profet,
dai-o sracilor. ^ Dac faci pine, lund prga ei d-o potrivit p o r u n c ii.L a
fei, dac deschizi un ulcior de vin sau untdelemn, lund prga d-o profeilor.
^ i lund prga din argint, haine i orice agoniseal cum i se va prea, d-o
i pe ea potrivit poruncii.
Sinaxa duminical
' Adunndu-v n ziua Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce
mai nainte v-ai mrturisit greelile, ca s fie curat Jertfa voastr. ^ Dar ori
cine are un conflict cu tovarul su s nu se adune cu voi pn nu se mpac,
pentru ca s nu se spurce Jertfa voastr. ^ Fiindc acesta e cuvntul rostit de
Domnul: n tot locul aducei-Mi jertfa curat. Pentru c mprat mare sunt,
zice Domnul, i numele M eu este minunat ntre neamuri [Mal 1, 11. 14].
Ierarhia local
Alegei-v/hirotonii-v episcopi i diaconi vrednici de Domnul, br
bai blnzi i neiubitori de argini, adevrai i pui la ncercare, cci ei m
plinesc pentru voi slujirea [leitourgian] profeilor i nvtorilor. Aadar,
nu-i dispreuii, cci ei sunt printre voi cei cinstii mpreun cu profeii i
nvtorii.
ndreptarea freasc
Mustrai-v unii pe alii nu n mnie, ci n pace, cum avei n Evanghelie.
Cu cel ce nu se poart cuviincios fa de un altul s nu vorbeasc nimeni i
nici mcar s nu -1 ascultai pn nu se ciete. Iar rugciunile, milosteniile
i toate faptele voastre s le facei aa cum avei n Evanghelia Domnului
nostru.
Ateptarea eshatologic
XVI Vegheai p e n tru viaa voastr. Candelele voastre s nu se sting,
mijloacele vo a stre s nu le desfacei [Lc 12, 3 5 ], ci fii gata; cci nu tii
ceasul n care v in e D o m n ul nostru [Mt 24, 42. 4 4 ]. Adunai-v ins des ca
s cutai ccle ce se cuvin sulletelor voastre; cci tot timpul credinei voa.lre
v va Ii de io lo s , dac nu vei desvrii n vremea de pc unn. * Cci
bilele dc pc urm se vor nm uli profeii mincinoi i coruptori, i oilc se
5 72 C a n o n u l O r to d o x ie i I. Canonul apostolic
vor preface n lupi, iar iubirea se va preface n ur [cf. Mt 24, 11]. Cci
atunci cnd va spori frdelegea, se vor ur, prigoni i trda unii pe alii
24, 10], i atunci neltoml lumii se va arta ca Fiul Omului i va face semne
i minuni [Ml 24, 24], pmntul va fi predat n minile lui i va face lucruri
nengduite, care nu s-au fcut nicicnd din veac [loil 2, 2]. Atunci toat
fptura oamenilor va veni n cuptorul ncercrii [Za 13, 8] i muli se vor
poticni [hit 24, 10] i vor pieri, dar cei care vor rmne n credina lor vor fi
mntuii [// 10, 22; 24, 13] de Cel ce s-a fcut blestem [cf. Ga 3, 13; 7
12,3]. *î atunci se vor arta semnele adevrului: mai nti semnul ntin
derii [crucii] n cer, apoi semnul glasului de trmbi, iar al treilea nvierea
morilor [/ 24, 30-31], ^ dar nu a tuturor, ci cum s-a zis: Va veni Domnul
i toi sfinii mpreun cu El [Za 14, 15]. Âtunci lumea l va vedea pe
Domnul venind pe norii cemlui [Mt 24, 30]...
^ Ultimele rnduri, care lipsesc din unicul manuscris, pot fi reconstituite dup parafraz
Didahiei din Constituiile Apostolice V li.x x xii.4; c f mai jos.
Ipolit din Roma
Tradiia Apostolic
(Roma, cca 200-235)'
/. Prolog
Am expus cum se cuvenea cuvintele privitoare Ia harismele pe care Dum

nezeu le-a druit nc de la nceput oamenilor potrivit voii Lui readucnd la
Sine acest chip al Su [Fc 2, 26-27] care rtcise de la El.
Acum, micai de iubire fa de toi sfinii, am venit la vrful predaniei
[ad verticem traditionis] care se cuvine Bisericii, ca aceia care sunt bine in
struii n ea s pzeasc predania care a dinuit pn acum potrivit expunerii
{acute de noi i cunoscnd-o s rmn mai tari n ea din pricina cderii sau
greelii care se gsete acum prin netiin i a celor ce nu o cunosc. Duhul
Sfnt dndu-le celor ce au credin dreapt harul desvrit, ca aceia care sunt
n fiiintea Bisericilor s tie cum trebuie s predea i s pzeasc toate acestea.
II. Despre episcopi

S fie hirotonit episcop cel ales de ntreg poporul i ireproabil [cf / Tim
3,2]. Cnd va fi numit i va fi plcut de toi, poporul s se adune mpreun
cu prezbiteriul i episcopii prezeni ntr-o zi de duminic i, cu consim
mntul tuturor acestora, s-i pun minile peste el [Nm 27, 18, 23], iar
prezbiteriul s stea n linite. Toi s pstreze tcerea rugndu-se din inim
pentru pogorrea Duhului. Dup care unul din episcopii de fa, rugat dc
toi, s-i pun mna peste cel care se hirotonete episcop i s se roage
spunnd astfel:
III. [Rugciune de sfinire a episcopului]

Dumnezeule i Tat al Domnului nostru iisus Hristos, Tatl ndurrilor i
Dumnezeule a toat mngierea [2 1, 3], Cel ce ntru cclc nalte locuieti
Traducere dup ed. B. B otle; Hu^POLYTt; ). ROM L, Ixi Traiiiiion .iposiohque (S o u r c o

"retienncs I I bis). C eri', 1968 si Dukwhe Traditio .\nostolica (WmWs C h n s lia n i I)
"erder, 1991
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
574
i spre cele umile priveti [Ps 112, 5-6], Cel ce cunoti toate nainte de a se
face [Dn 13, 42];Tu Care prin cuvntul harului Tu ai dat hotare [terminos]
Bisericii, Care ai prehotrt de la nceput un neam drept din Avraam i ai
aezat cpetenii i preoi i n-ai lsat far slujire locul Tu cel sfnt; Care de
la ntemeierea lumii ai binevoit s fi slvit n cei pe care i-ai ales [ ^ / 1 , 4 -6 ],
revars i acum de la Tine puterea Duhului conductor [ 50, 14], pe Care
prin Slujitoml/Copilul [Paidos] Tu iubit lisus Hristos L-ai druit sfinilor
apostoli care au ntemeiat Biserica din tot locul ca loc al sfinirii Tale spre
slava i lauda nencetat a Numelui Tu, Cunosctorule al inimilor tuturor
[FA 1, 24], d robului Tu acesta [Is 42, 1] pe care l-ai ales spre episcopie s
pstoreasc tunna Ta sfnt [Iz 34, 11-16; FA 20, 28; 1 Ptr 5, 2] i s-i fie
arhiereu far repro, slujindu-i zi i noapte, ca s fac nencetat ndurtoare
faa Ta i s-i aduc darurile sfintei Tale Biserici; ca n duhul arhieriei s
aib putere de a ierta pcatele potrivit poruncii Tale [In 20, 23], s dea cle
rici potrivit poruncii Tale i s dezlege orice legtur potrivit puterii pe care
ai dat-o apostolilor Ti [Mt 16, 19; 18, 18], i s bine-plac ie n blndee
i inim curat [2 Tim 2, 25; I, 3] aducndu-i parfijm de bun-mireasm
[Ef5, 2] prin Slujitoi-uI/Copilul Tu lisus. Domnul nostru, mpreun cu Care
ie se cuvine slav, putere i cinste, mpreun cu Duhul Sfnt, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
IV. [Despre Ofranda eiiharistic]

i cnd a fost fcut episcop, toi s-i dea pace srutndu-1 i mbrindu-1
c s-a fcut vrednic de aceasta.
Iar diaconii s-i aduc ofranda, iar el punndu-i mna peste ofrand s
mulumeasc mpreun cu tot prezbiteriul spunnd:
Domnul s fie cu voi cu toi!
i toi s spun;
i cu duhul tu!
Sus s avem inimile!
Le avem la Domnul!
S mulumim Domnului!
Vrednic i drept lucru este.
i s continue astfel;
i mulumim, ie, Dumnezeule, prin iubitul Tu Slujitor/Copil [Pa/dos]
lisus Hristos, pe Care n aceste timpuri din urm ni L-ai trimis mntuitor,
rscumprtor i nger al voii Tale [/s 9, 5], Care e Cuvntul Tu nedesprit
de Tine prin Care ai fcut toate i pe Care ai binevoit i L-ai trimis din cer n
pntecul Fecioarei, Care S-a ntrupat i a fost purtat n pntece i S-a artat
F iu nscut din Duhul Sfnt i Fecioara.
jV .2. Ip o l'f ' r a a i ia A p o s t o lic 575
Care, mplinind voia Ta i agonisindu-i un popor sfnt, i-a ntins mi-

pjle ca s ptimeasc, ca s-i slobozeasc din patim pe cei ce au crezut
n Tine.
Care atunci cnd S-a predat ptimirii de bunvoie, ca s desfiineze moar
tea i s rup lanurile diavolului, s calce n picioare iadul i s-i duc la
l u m in pe cei drepi, s pun hotar [iadului] i s arate nvierea, lund pinea,
i-a a d u s mulumire i a spus: Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu,
care pentru voi se frnge [Lc 22, 19; 7 11, 24]. Asemenea i paharul
sp u n n d : Acesta este Sngele Meu, care se vars pentru voi. Cnd facei
aceasta, facei-o ca aducere-aminte de Mine! [Lc 22, 20; 7 11, 25].
Aducndu-ne, aadar, aminte de moartea i nvierea Lui, i aducem acum
a c e a s t Pine i acest Pahar, mulumindu-i pentru c ne-ai nvrednicit s
stm naintea Ta i s slujim ie.
i cerem s trimii D uhul Tu Cel Sfnt peste ofranda sfmtei Biserici.
A d u n n d u - i n una, d tuturor celor ce se mprtesc din cele sfinte s se
mprteasc spre umplerea de Duh Sfnt, spre ntrirea credinei n adevr,
ca s Te ludm i slvim prin Slujitorul/Copilul [Paidos] Tu lisus Hristos,
prin Care ie se cuvine slav i cinste mpreun cu Duhul Sfnt n Biserica
Ta, acum i n vecii vecilor. Amin.
V. [Despre ofranda de untdelemn]

Dac aduce cineva drept ofrand untdelemn, [episcopul] s mulumeasc
n aceeai ordine ca i la pine i vin. S mulumeasc ns nu spunnd ace
leai cuvinte, ci n acelai sens astfel:
Ca sfinind acest ulei, s dai, Dumnezeule, sntate celor ce se ung cu
el i gust din el. Aa cum ai uns mprai, preoi i profei, tot aa s dea
tuturor celor ce gust din el i se folosesc de el ntrire i sntate.
VI. [Despre ofranda de brnz i msline]
n chip asemntor, dac cineva aduce drept ofrand brnz i msline,

[episcopul] s zic aa:
Sfinete acest lapte care s-a nchegat, nchegndu-ne i pe noi prin
iubirea Ta.
F s nu duc lips de dulceaa Ta acest rod al mslinului, care e o
P'ld a grsimii Tale, pe care ai facut-o s curg din pom spre viat celor ce
ndjduiesc n Tine [ , 18].
La orice binecuvntare s se spun:
,^ T ie fie slav, T atlui i F iu lui cu Sfntul D uh n Sfnta Biseric, acum
pururea i n toi vecii vecilor. A inin.
VII. Despre prezbiteri
Cnd ns episcopul hirotonete un prezbiter, s-i pun mna lui pe cap

iar prezbiterii s-l ating i ei. i s spun potrivit celor spuse mai nainte'
cum am spus deci sus despre episcop, rugndu-se i zicnd:
Dumnezeule i Tat al Domnului nostm lisus Hristos, privete spre robul
Tu acesta i d-i Duhul haRilui i sfatului prezbiteriului, ca s ajute i s
conduc norodul Tu cu inim curat, aa cum ai privit spre poporul alegerii
Tale i ai poruncit lui Moise s aleag prezbiteri [btrni], pe care i-ai um
plut cu Duhul Tu, pe care L-ai dat slujitorului Tu [Moise; Nm 11, 16-25].
i acum, Doamne, fa ca Duhul harului Tu s rmn nelipsit n noi i fa-ne
vrednici ca umplui de El s-i slujim n simplitatea inimii, ludndu-Te prin
Slujitorul/Copilul Tu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slav i putere
mpreun cu Duhul Sfnt n sfnta Biseric, acum i n vecii vecilor. Amin.
VIII. Despre diaconi
Cnd se hirotonete un diacon, s fie ales potrivit celor spuse mai sus,
episcopul singur punndu-i mna peste el, cum am poruncit mai nainte.
Hirotonind diaconul, doar episcopul s-i pun peste el mna, pentru c nu e
hirotonit n preoie, ci spre slujirea episcopului, ca s fac cele poruncite de
el. Cci nu e aezat s fie prta la sfatul clerului, ci ca s se ngrijeasc [de
cei neputincioi] i s arate episcopului cele ce se cuvin fcute, primind aa
dar nu Duhul comun al prezbiteriului, de care se mprtesc prezbiterii, ci
Cel care i este este ncredinat sub puterea episcopului. Din aceast cauz
singur episcopul s-l fac pe diacon, dar asupra prezbiterului s-i pun mna
i prezbiterii din pricina Duhului comun i asemntor al clerului. Cci
prezbiterul are doar puterea de a-L primi, nu are puterea de a-L da. De aceea
nu hirotonete clerici. Dar la hirotonia prezbiterului s-l pecetluiasc, dar
episcopul l hirotonete. Iar asupra diaconului [episcopul] s spun aa:
Dumnezeule, Care ai zidit i mpodobit toate cu cuvntul. Tat al Dom
nului nostru lisus Hristos, pe Care L-ai trimis s slujeasc voia Ta [Is 9, 5] i
s ne arate sfatul Tu, d Duhul harului, solicitudinii i al rvnei acestui rob
al Tu, pe care l-ai ales s slujeasc Biserica Ta i s aduc n sfnt lcaul
Tu cele ce se aduc de cel aezat arhiereu al Tu spre slava Numelui Tu; ca
slujind far prihan i n curie, s se nvredniceasc de o treapt mai mare
[I Tim 3, 13] i s Te laude i slveasc prin Fiul Tu, iisus Hristos Domnul
nostru, prin Care ie fie slava, puterea i lauda, cu Duhul Sfnt acum i
i
| V 2 Ip o lil tim KoiTia, i /\ p o s to iic a ^
IX. Despre mrturisitori

Dac e un mrturisitor care a fost n lanuri pentru Numele Domnului, s
iiu se pLin m inile peste el pentru diaconie i prezbiterat, cci are cinstea
p r e z b i t e r a t u l u i prin mrturisirea lui. Dar dac e aezat episcop, atunci s se
p u n minile peste el. ,
Dac ns e un mrturisitor care n-a fost dus naintea puterii, nici n-a fost
p e d e p s it cu lanuri, nici nchis n temni, nici n-a fost condamnat la alte
pedepse, ci a fost doar ocazional dispreuit pentru Numele Domnului nostru
lisus Hristos'^ pedepsit cu o pedeaps la domiciliu, dac a mrturisit, atunci
pentru orice treapt n cler ar fi vrednic s se pun mna peste el.

Episcopul s m ulum easc aa cum am spus mai sus, mulumind lui
pumnezeu. N u este ns deloc necesar s rosteasc aceleai cuvinte pe care
le-ain spus mai sus, rostindu-le pe de rost, ci fiecare s se roage dup puterea
sa. Dac ns cineva are puterea de a se ruga destul i s spun o rugciune
so le m n , e un lucru bun. Dac, atunci cnd se roag, cineva rostete o rug
ciune cu msur, s nu-1 mpiedicai, numai s se roage ceea ce e sntos n
ce privete ortodoxia.
X. Despre vduve
Vduva cnd este aezat nu e hirotonit, ci aleas dup nume. S fie ae
zat dac brbatul ei a m urit de mult timp. Dac ns brbatul ei n-a murit de
mult, s nu se aib ncredere n ea ci, chiar dac e btrn, s fie pus un
timp la ncercare; cci adeseori patimile mbtrnesc mpreun cu cel care le
face loc n el nsui. V duv a s fie aezat numai prin cuvnt i s se alture
celorlalte. S nu se pun ns m na peste ea, fiindc nu aduce Ofranda [eu-
haristic], nici nu are o slujire liturgic [leitourgia]. Or hirotonia se face cu
clerul n vederea slujirii liturgice [leitourgia]. Vduva ns e aezat pentru
rugciune, iar aceasta e a tuturor.
XJ. Despre citei

Citeul e aezat atunci cnd episcopului i d cartea, dar nu-i va pune
mna peste el.
XII. Despre fecioar

S nu se pun m na peste o fecioar, cci doar alegerea ei o face fecioar.
X III. Despre ipodiacon

S
se pun m n a n ic i peste ipodiacon, ci s fie numit ca s urmeze
i I i
^'aconului.
C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostolic
578
XIV. Despre danirile tmduitorilor
Dac ns cineva spune: Am primit darul tmduirii ntr-o descoperire,

s nu se pun mna peste el, cci nsei faptele vor arta dac spune adevrul.
XV. Despre noii venii !a credin
Cei care sunt adui prima dat la ascultarea cuvntului, s fie adui mai
nti n faa dasclilor nainte s intre tot poporul i s fie ntrebai despre
pricina pentru care vin la credin. i s dea mrturie despre ei cei care i-au
adus dac sunt n stare s asculte cuvntul. S fie ntrebai i despre viaa lor
cum anume este; dac are femeie sau dac e sclav. Iar dac stpnul su nu d
mrturie despre el c e bun, aUinci s fie respins. Dac stpnul su e pgn,
s-l nvee s plac stpnului su, ca s nu aib loc hul [/ Ptr 2, 18-20;
1 Tim 6 , 1]. Dac cineva are femeie sau o femeie are brbat, s fie nvai
s se mulumeasc brbatul cu femeia i femeia cu brbatul. Dac cineva nu
triete cu femeie, s fie nvat s nu desfrneze, ci s-i ia femeie dup lege
sau s rmn aa cum este. Dac are cineva demon, s nu asculte cuvntul
nvturii pn ce nu e curat.
XVI. Despre meserii i ocupaii
S se fac cercetare i despre meseriile i ocupaiile celor adui s fie

catehizai.
Dac e cineva proxenet sau ntreine prostituate, fie s nceteze,fie s fie
respins.
Dac e cineva sculptor sau pictor, s fie nvat s nu mai fac idoli; fie s
nceteze, fie s fie respins.
Dac e cineva actor pe scen sau se etaleaz n teatre, fie s nceteze, fie
s fie respins.
Dac nva copii, bine e s nceteze; dar dac n-are alt meserie, s i se
ngduie.
De asemenea, cine concureaz la curse sau se duce la curse, fie s nceteze,
fie s fie respins.
Cine e gladiator sau i nva pe gladiatori s se lupte, sau vntorul care
vneaz animale [n aren] sau fijncionarul public peste jocurile de gladia
tori fie s nceteze, fie s fie respins.
Cme e preot al idolilor sau paznic al idolilor, fie s nceteze, fie s fie
respins.
Soldatul care e sub ordin s nu ucid vreun om. Dac i se poruncete, s nu
execute lucrul i s nu fac jurmnt. Iar dac nu vrea, atunci s fie respins.
L
| ipolit din R o m a , T radiia A po sto lic
Catehumenul sau credinciosul care vor s se fac soldai s fie respinîi,

fiindc dispreuiesc pe Dum nezeu.
Prostituata sau om u l desfrnat sau cine se castreaz ori dac face cineva
un lucru care nu poate fi spus, s fie respini, cci sunt necurai.
Magul s nu fie adm is la judecat. Vrjitorul sau astrologul, ghicitorul sau
tlcuitorul viselor, sau arlatanul care tulbur poporul, sau cel ce face am u
lete, fie s nceteze, fie s fie respins.
Concubina cuiva, dac e sclava lui i i-a crescut copiii i e legat numai de
el, s asculte [cuvntul]; dac nu e aa, s fie respins. Brbatul care are con
c u b in s nceteze i s-i ia soie dup lege, iar dac nu vrea, s fie respins.
Dac am omis ceva, nsei ocupaiile v vor nva, cci toi avem Duhul
lui Dumnezeu.
XVII. Despre timpul ascultrii cuvntului

Catehumenii s asculte cuvntul trei ani. Dac ns cineva e srguincios
i struie bine n acest lucru, atunci s nu se judece att timpul, ci doar pur
tarea lui.
XVIII. Despre rugciunea celor ce ascult cuvntul

Cnd nvtorul a ncetat nvtura, catehumenii s se roage singuri,
separat de credincioi. Iar femeile s stea rugndu-se ntr-un loc aparte n
biseric, fie femeile credincioase, fie femeile catehumene. Cnd vor sfri
ns rugciunea, s nu-i dea pacea, cci smtarea lor nu este nc sfnt.
Credincioii s se m brieze ns ntreolalt, brbaii cu brbaii i femeile
cu femeile; dar brbaii s nu mbrieze femeile. Toate femeile s-i aco
pere capul cu un paliu [o mantie], dar nu numai cu un fel de pnz de in,
cci aceasta nu e un vl.
XIX. Despre punerea minilor peste catefnimeni

Cnd dasclul i pune dup rugciune mna peste catehumeni, s se roage
i s-i concedieze. S fac aa, fie c acela care d nvtur e cleric, fie laic.
Dac un catehumen e arestat pentru Numele Domnului, s nu fie n ndo
ial n ce privete m ntuirea lui. Cci dac i se aplic violen i e ucis, dei
pcatele nu i-au fost nc iertate, va fi ndreptit, cci primete botezul n
sngele su.
XX. Despre cei ce vor primi botezul

Cnd suni adui cei care vor prim i botezul, s se cerceteze viaa lor: daca
trit n cuviin ct tim p au fost catehumeni, dac au cinstii pe vduve,
3 gO C a n o n u l O r to d o x ie i I. C a n o n u l apostolic
dac au vizitat pe bolnavi, dac au fcut toat fapta bun. i cei care i-au
adus s dea mrturie despre fiecare: a fcut aa, a auzit Evanghelia! Din
momentul n care au fost separai, s se pun minile peste ei n fiecare zi
pn ce vor fi exorcizai. Cnd se apropie ziua n care vor fi botezai, epis
copul s-i exorcizeze pe flecare din ei, ca s tie dac e curat. Iar dac nu e
bun, nici nu e curat, s fie pus deoparte, fiindc n-a ascultat cuvntul n cre
din, cci e cu neputin ca strinul s se ascund mereu.
Cei ce umieaz s se boteze s fie nvai s se mbieze i s se spele n
a cincea zi a sptmnii [joi]. Dac o femeie e la ciclu, s se pun deoparte
ea nsi i s primeasc botezul n alt zi. Cei ce vor primi botezul s pos
teasc vinerea i smbta. Iar smbt cei ce vor primi botezul s se adune
ntr-un loc dup voia episcopului. S li se porunceasc tuturor s se roage
i s-i plece genunchiul. i punndu-i mna peste ei, s exorcizeze orice
duhuri strine ca s fug de la ei i s nu se mai ntoarc la ei. Iar cnd a
ncetat exorcizarea, s sutle n faa lor, i dup ce i-a nsemnat [cu semnul
crucii] fruntea, urechile i nrile, s-i scoale. i ei s petreac toat noaptea
priveghind, s li se citeasc i s fie catehizai. Cei ce unneaz s se boteze s
nu aduc cu ei ceva, ci doar ceea ce fiecare aduce drept mulumire [pentru
Euharistie], cci se cuvine ca acela care s-a fcut vrednic [prin botez] s
aduc n acei ceas i Ofrand [euharistic].
XXL Despre predania Sfntului Botez
La cntatul cocoului, [episcopul] s se roage mai nti deasupra apei. n

cristelni s fie ap curgtoare sau care curge de sus. Aa s se fac, afar
de vreo necesitate. Iar ntr-o situaie de necesitate peraianent i presant, s
se foloseasc apa care se gsete. S-i dea jos hainele i s fie botezai mai
nti copiii mici. i toi care pot vorbi pentru ei nii s vorbeasc. Pentru
cei care nu pot vorbi pentru ei s vorbeasc prinii lor sau cineva din
neamul lor.
Dup care botezai-i pe brbai, iar apoi femeile care i-au desfcut toate
cosiele i i-au depus toate podoabele de aur i argint pe care le au asupra
lor. i nimeni s nu ia cu el n ap un lucru strin.
Iar n timpul stabilit pentru botez, episcopul s mulumeasc peste untde
lemnul pe care-1 pune ntr-un vas i s-l cheme untdelemn al mulumirii.
i s ia un alt untdelemn pe care s-l exorcizeze i s-l cheme untdelemn al
exorcismului. Iar un diacon s duc untdelemnul exorcismului i s stea la
stnga prezbiterului, i alt diacon s ia untdelemnul mulumirii i s stea
de-a dreapta prezbiterului. i preotul s ia pe fiecare din cei care primesc
botezul i s-i porunceasc s se lepede/s dezerteze zicnd;
i
2. Ipolit din Roma, Tradiia Apostolic j
M lepd/dezertez de tine, Satana, i de toat slujirea ta i de toate

liîcrurile tale!
Iar cnd fiecare s-a lepdat/a dezertat s-l ung cu untdelemnul exorcis-
nuilui, spunndu-i;
^ Orice duh s se deprteze de la tine!
i n acest mod s-l predea gol episcopului sau prezbiterului care st lng
gp i care boteaz. i un diacon s coboare cu el n acest mod. Iar cnd cel
ce se boteaz va fi cobort n ap, punnd mna peste el, cel care-l boteaz
s-i spun astfel:
Crezi ntr-un Dumnezeu Tat Atotputernic?
Iar cel care se boteaz s spun i el;
-Cred.
i ndat [cel care-l boteaz] avnd mna pe capul lui s-l boteze o dat.
i apoi s zic;
Crezi n Hristos lisus Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut din Duhul
Sfnt i din Fecioara Maria, S-a rstignit sub Poniu Pilat, a murit, a nviat a
treia zi din mori, a urcat n ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i va veni s
judece vii i morii?
Iar cnd acela va fi spus;
Cred,
s-l boteze iari. i iari s-i spun:
Crezi n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric i n nvierea crnii?
Iar cel care se boteaz s spun:
Cred.
i aa s fie botezat a treia oar. i cnd se va nla [din ap], s fie uns
de prezbiter cu untdelemnul mulumirii spunnd:
Te ung cu untdelemn sfnt n Numele lui lisus Hristos.
i astfel dup ce s-au uscat i mbrcat fiecare, s intre apoi n biseric.
Iar episcopul punnd peste ei mna s cheme astfel:
Doamne Dumnezeule, Care i-ai nvrednicit s merite iertarea pcatelor
prin b a ia naterii din nou, fa-i vrednici i s se umple de Duhul Sfnt i ^
trim ite p e s te ei harul Tu, ca s-i slujeasc potrivit voii Tale. C a Ta este
slava, a Tatlui i a Fiului mpreun cu Sfntul Duh n sfnta Biseric, acum
i n v e c ii vecilor. Am in.
Dup care, vrsnd cu mna sa untdelemnul mulumirii i punndu-i-o pe
cap, s spun:
^T e ung cu untdelemn sfnt n Dumnezeu Tatl Atotputernic, n Hristos
>'S4si n Duhul Sfnt.
I>' dup ce i-a nsemnat [cu semnul crucii] pe frunte .s le dea srutare i
s spun:
332 CANONUL O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Domnul cu tine.
Iar cel nsemnat s spun:
i cu duhul tu.
i aa s fac cu fiecare. Dup care s se roage acum mpreun cu tot
poporul, pentru c nainte de a fi toate acestea ei nu se rugau cu credincioii
i dup ce s-au rugat, s-i dea srutarea pcii.
i atunci ofranda s fie adus de diaconi episcopului, iar el s mulumeasc
asupra pinii, ca antitip al Trupului lui Hristos, i asupra paharului cu vin
amestecat, ca antitip al Sngelui vrsat pentru toi cei ce au crezut n El-
asupra laptelui i mierii amestecate ca s arate mplinirea fgduinei fcute
prinilor i n care a vorbit de pmntul n care curge lapte i miere. Aceasta
e carnea pe care ne-a dat-o Hristos ca cei ce cred s se hrneasc cu El, Care
prin dulceaa cuvntului Su face dulci cele amare ale inim ii; precum i
asupra apei aduse ofrand pentru a arta baia, pentru ca i omul luntric,
adic sufletul, s dobndeasc lucruri asemntoare ca i trupul.
Despre toate acestea episcopul s dea seam celor ce se mprtesc. Iar
frngnd pinea i dnd fiecare parte a ei s spun:
Pinea Cereasc n Hristos lisus!
Iar cel ce o priete s spun: Amin.
i dac nu vor fi destui prezbiteri, s in potire i diaconii i s stea cu
cinste i cu cuviin: primul s in apa, al doilea laptele, iar al treilea vinul.
Iar cei ce se mprtesc s guste din fiecare [potir], cel care le d spu-
nndu-le de trei ori:
n Dumnezeu Tatl Atotputernic. Iar cel ce primete s spun: Amin.
i n Domnul lisus Hristos. [ Amin.]
i n Duhul Sfnt i n Sfnt Biseric. Iar el s spun: Amin.
i aa s se fac cu fiecare. Iar dup ce s-au fcut acestea, fiecare s se
srguiasc s fac toat fapta bun, s plac lui Dumnezeu i s se poarte
drept, petrecnd n Biseric, fcnd cele ce le nva ea i naintnd n
cucernicie.
Acestea vi le-am predat pe scurt despre Sfntul Botez i Ofranda Sfnt,
cci ai fost deja nvai despre nvierea crnii i celelalte, precum st scris.
Iar dac se cade amintit i altceva, episcopul s-l spun celor ce au primit
botezul n linite. Necredincioii s nu le cunoasc ns nainte de a primi
mai nti botezul. Acesta este pietricica alb despre care vorbea loan: Un
nume nou este scris pe ea, pe care nimeni nu-l tie dect cine va primi pie
tricica [Ap 2, 47].
L
- -____________________________ ________
XXII. [Despre Cuminectur]

n ziua nti a smbetei [duminica], dac poate, episcopul s cuminece cu
mna lui tot poporul, n timp ce diaconii frng [Pinea], iar prezbiterii s
frng i ei Pinea. Cnd diaconul aduce [Euharistia] la prezbiter, acesta s-i
prezinte vasul i nsui prezbiterul s ia i s mpart poporului cu mna lui.
lâr n celelalte zile s primeasc [Cuminectura] dup porunca episcopului.
XXIII. Despre post

Vduvele i fecioarele s posteasc adeseori i s se roage n/pentru Bise
ric. Prezbiterii s posteasc ori de cte ori ar voi i laicii asemenea. Episco
pul nu poate s posteasc dect atunci cnd postete tot poporul. Cci uneori
cineva vrea s aduc o ofrand, i el nu poate s o refuze; iar atunci cnd
frnge, va gusta negreit.'
XXIV. Despre darurile pentru bolnavi

n caz de necesitate, dac nu este prezbiter, diaconul s dea bolnavilor sem
nul [signum] cu rvn, i dup ce va fi dat ct e necesar, cnd va fi primit
ceea ce se mparte, s m ulum easc i s le consume acolo.
Cei care primesc [darurile] s slujeasc cu rvn

Dac primete cineva [daruri] ca s le aduc unei vduve, unui bolnav sau
celui ce se ocup de cele ale Bisericii, s le aduc n acea zi. i dac nu le-a
dus, s le duc n ziua urmtoare, sporind din ale lui cele ce erau, fiindc la
el a rmas pinea sracilor.
XXV. Despre aducerea sfenicului cu lumin la cina comunitii

Cnd e de fa episcopul, atunci cnd se face sear, diaconul s aduc lu
mina i, stnd n mijlocul tuturor credincioilor care sunt de fa, [episcopul]
s aduc mulumire. Mai nti s salute zicnd:
Domnul s fie cu voi!
Iar poporul s zic: i cu duhul tu.
S mulumim Domnului!
Iar ei s zic: Vrednic i drept lucru este! Mreie i nlare mpreun
CLI slav 1se cuvin!
i s nu zic: Sus inimile!, fiindc acestea se spun la Ofranda [Euharistic].
i s se roage n acest mod, zicnd:
^ Ii mulumim. Doamne, prin Fiul Tu lisus Hristos, Domnul nostru,
^' Care ne-ai luminat descoperindu-ne lumina ncstriccioas. Strbtnd
584 ___________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i [. C anonul
apostolic
lungimea zilei i ajungnd la nceputul nopii, sturndu-ne de lumina zilei

pe care ai zidit-o spre desftarea noastr i neducnd acum lips prin harul
Tu de lumina de sear, Te ludm i slvim prin Fiul Tu lisus Hristos
Domnul nosdoi, prin Care ie fie slava, puterea i cinstea mpreun cu Duhul
Sfnt, acum i pumrea i n vecii vecilor. Amin.
i toi s spim: Amin.
Iar dup cin s se ridice toi rugndu-se, iar copiii i fecioarele s spun
psalmi.
Apoi cnd va lua pahaml amestecat al ofrandei, diaconul s spun un psalm
dintre cei n care st scris Aliluia. i apoi, dac poruncete prezbiterul, s
continue tot din aceiai psalmi. Iar dup ce episcopul a adus ofrand paha
rul, s spun unul din psalmii care se potrivesc pahamlui, tot cu Aliluia, n
timp ce toi spun i ei [refrenul] Aliluia. Cnd vor rosti psalmii, toi s spun
Aliluia, ceea ce nseamn: Ludm pe Dumnezeu Cel ce este [I 3, 4]! Slav
i laud Celui ce a creat lumea toat doar prin cuvnt [Ps 33, 6 ; 92, I]! i
odat isprvit psalmul, s binecuvnteze paharul i s dea din prticele [de
pine] tuturor credincioilor.
XXVI. [Despre cina connm]
i cnd cineaz, credincioii care sunt de fa s ia din mna episcopului o

prticic dintr-o pine nainte s-i rup propria pine, fiindc e o binecu
vntare [eulogia], nu o mulumire [eucharistia] ca Trupul Domnului. Iar
nainte s bea fiecare, se cuvine s ia un pahar i s mulumeasc asupra lui,
i n acest fel s bea i s mnnce n curie. Iar catehumenilor s li se dea o
pine a exorcismului i fiecare s aduc ofrand un pahar.
XXVII. C nu se cuvine s mnnce catehumenii mpreun cu credincioii
Catehumenul s nu ad la Cina Domnului.

Cine mnnc s pomeneasc pe cel care l-a invitat ori de cte ori mnnc;
cci de aceea a fost rugat s intre sub acoperiul lui.
'. C se cuvine s mnnce cu disciplin i ndestulare
Cnd mncai i bei, facei-o cu cinste, i nu pn la beie, ca nimeni s

nu rd de voi sau s se ntristeze cel care v invit din pricina destrblrii
voastre, ci s se roage s se nvredniceasc s intre la el nite sfini, cci zice:
Voi suntei sarea pmntului [Mt 5, 13]. Dac vi se d n comun tuturor
pri egale, s iei doar partea ta. Iar dac ai fost invitai s mncai pe stu
rate, mncai astfel nct s mai rmn, iar cel care v-a invitat s dea cui va
2. Ipolil tlin Roma, Tradiia Apostolic
voi, ca din nite rmie ale sfinilor, i s se bucure cu ncredere dc venirea

voastr.
Cnd gust, invitaii s mnnce n tcere, necertndu-se n cuvinte, ci spu
nnd doar ceea ce i-ar ndemna episcopul i dac el va pune o ntrebare, s i
se rspund. Iar cnd va spune cuvnt episcopul, toi s tac plini de cuviin,
a pro bnd u- l pn ce va pune iari o ntrebare. i chiar dac credincioii ar
fi de fa la o cin far episcop, dar n prezena unui prezbiter ori diacon, s
m n n ce la fel cu cuviin. i flecare s se grbeasc s primeasc pinea
b in e c u v n ta t [eulogia] fie din mna prezbiterului, fie a diaconului. La fel i
cateh u m en u l s primeasc o pine a exorcismului. Dac s-au adunat laici, s
m n n ce cu cuviin, cci laicul nu poate da pine binecuvntat [eulogia],
XXIX. C se cuvine a mnca cu mulumire

Fiecare s mnnce n Numele Domnului. Cci ceea ce i place lui Dum
nezeu e s fim toi unii i sobri/treji, ca i pgnii s ne imite.
XXX. Despre cina vduvelor

Dac vrea cineva s invite la osp vduve, s fie naintate n vrst i s
le trimit acas nainte de cderea serii. Dac ns nu le poate primi din pri
cina slujirii de cleric, s le trimit acas dndu-le mncare i vin, iar ele s
guste din acestea la ele acas cum le place.
XXXI. Despre roadele care se cuvine s fie aduse episcopului

Toi s se grbeasc s aduc ofrand episcopului la timpul lor primele
roade ca prg a lor. Iar el s le aduc ofrand, s le binecuvnteze i s-l
numeasc pe cel care le-a adus, zicnd:
i mulumim. Doamne, i-i aducem prga roadelor pe care ni le-ai dat
spre mprtire dup ce le-ai adus la maturitate prin cuvntul Tu i ai po
runcit pmntului s scoat tot felul de roade spre veselie i hran oamenilor
i oricrei vieti [Fc 1, 11. 29]. Pentru toate Te ludam. Dumnezeule, i
pentru toate binefacerile pe care ni le-ai fcut mpodobind faplura Ta cu lol
felul de roade prin S lujitorul/C o pilul [Paidos] Tu, lisus Hristos Domnul
nostru, prin Care ie fie slava n vecii vecilor. Amin.
XXXII. Binecuvntarea roadelor
S se binecuvnteze aceste roade: struguri, smochine, rodit, msline, pere,

'êre,dude, piersici, ciree, m igdale, prune; nu ns pepene verde, mei galben,
^^s^ravci, nici ciuperci, nici ceap, nici usturoi, nici vreo all \cu\imii.
586 _____________________ _____________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i l C a w n u l^ ^
Dar s se aduc ofrand i flori. S se aduc aadar trandafiri i crini nu

ns i altele.
XXXIII. C nu se cuvine s guste cineva de Pate

naintea ceasului n care se cuvine s se mnnce
Nimeni s nu guste de Pate nainte de a se aduce Ofranda [euharistic]
cci celui ce face aa nu i se va socoti postul. Dac ns o femeie are n pn
tece i cineva e bolnav i nu poate posti dou zile, atunci din pricina necesi
tii s posteasc smbta, nfrnndu-se de la pine i ap.
Dac ns cineva aflat pe mare sau ntr-o necesitate va ignora ziua [Patelui]
atunci cnd va afla acest lucru, s se achite de post n a cincizecea zi dup
[Pate]. Fiindc Patele pe care-1 pzim nu e o prefigurare [typos] cci
prefigurarea a trecut, de aceea a ncetat n luna a doua [Nm 9, 5-14] , ci
trebuie s posteasc atunci cnd afl adevrul.
XXXIV. C diaconul trebuie s struie pe lng episcop

Fiecare diacon mpreun cu ipodiaconii s struie pe lng episcop. S i
se arate cei ce sunt bolnavi, ca, dac-i va plcea episcopului, s-i viziteze.
Cci e o foarte mare mngiere pentru bolnav atunci cnd i aduce aminte
de el arhiereul.
XXXV. Despre timpul n care trebuie s ne rugm

ndat ce s-au trezit i sculat n picioare, nainte de a-i face lucrul lor,
credincioii s se roage lui Dumnezeu i aa s se pun la lucru. Iar dac se
face o catehizare prin cuvnt, s pun naintea lucrului faptul de a merge i a
auzi Cuvntul lui Dumnezeu spre mngierea sufletului su. S se grbeasc
deci i la biseric, unde nflorete Duhul.
XXXVI. C ori de cte ori se aduce Ofranda [euharistic],

trebuie gustat din Euharistie nainte de a gusta orice altceva
Orice credincios s se srguiasc s primeasc Euharistia nainte de a gusta
orice altceva. Cci dac o primete cu credin, chiar dac i s-ar fi dat otrav
de moarte, dup aceasta n-ar putea s-l vatme.
XXXVII. C Euharistia trebuie pzit cu g rij

Oncine s aib grij ca un necredincios s nu guste din Euharistie, i nici ca
un oarece sau alt vietate ori altceva s cad n ea i s piar din cauza ei. Cci
este Trupul lui Hristos care trebuie mncat de credincioi, iar nu dispreuit.
[V 2. Ipolil R o m a , T radiia A p o sto lic 537
XXXVIII. C nu se cuvine s cad ceva din Pahar

Binecuvntnd paharul n numele lui Dumnezeu, l-ai primit ca un antitip
al Sngelui lui Hristos. De aceea nu-1 vrsai, ca nu cumva s-1 ling un duh
strin, iar Dumnezeu s se mnie mpotriva ta fiindc l-ai dispreuit i atunci
vei fi vinovat de Sngele Domnului ca acela care dispreuiete preul cu care
a fo st cumprat [1 U , 27-29].
XX X IX . [Despre diaconi i prezbiteri]

Diaconii i prezbiterii s se adune zilnic n locul pe care li l-a poruncit
e p isc o p u l. i diaconii s nu fie nepstori s se adune la timpul potrivit, afar
dac-i mpiedic vreo boal. Iar cnd s-au adunat toi, s-i nvee pe cei ce
sunt n biseric, i dup ce s-au rugat n acest mod, fiecare s mearg la
lucrul su.
XL. Despre locurile de ngropare
Omul s nu fie apsat dac vrea s ngroape un om n cimitire, cci e un
lucru al oricrui srac. Ci s i se dea celui ce a spat groapa plata lucrto
rului i preul crmizilor. Iar pe cei ce se gsesc n locul acela i au grija
lui, episcopul s-i hrneasc din cele date Bisericii, ca nimeni din cei ce vin
n acele locuri s nu fie apsat.
XLI. Despre timpul n care s ne rugm

Cnd se ridic dimineaa din somn, nainte de a se atinge de orice lucru,
orice om credincios i femeie credincioas s-i spele minile i s se roage
lui Dumnezeu, i n acest mod s se duc la lucrul su. Dac se face o cate
hez i se explic cuvntul lui Dumnezeu, fiecare s alerge s se duc n
locul acela, socotind n inima sa c Dumnezeu este Cel pe care-L aude n cel
care-1 nva. Cci cine se roag n biseric va putea scpa de rutatea zilei.
Cine e evlavios s socoteasc drept un mare ru dac nu se duce la locul unde
seface cateheza, mai ales dac nu poate citi sau dac vine un dascl. Nimeni
dintre voi s nu ntrzie la biseric, locul n care se d nvtura. Atunci se
va da celui ce vorbete s spun cele ce sunt de folos fiecruia [Mt 10,19] i
vei auzi lucairi pe care nu le gndeai i te vei folosi de cele pe care Duhul
Sfnt i le va da prin cel care te catehizeaz. n acest mod credina ta se
va ntri pe cele pe care le vei auzi. n acel loc i se vor spune i cele ce se
cuvine s le faci n casa ta. De aceea, fiecare s se srguiasc s mearg la
biseric, locul unde nflorete Duhul Sfan. Dac e o zi n care nu e catehez,
cnd fiecare va fi n casa lui, s ia cartea sfnt i s citeasc n ea destul
ce pare s-i aduc un folos.
583 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul
apostolic
Dac eti n casa ta, roag-te la ceasul al treilea i binecuvnteaz pg

Dumnezeu. Dac n acel moment eti n alt loc, roag-te lui Dumnezeu n
inima ta. Cci n acel ceas a fost vzut Hristos pironit pe lemn. De aceea i
n Legea veche s-a poruncit s se aduc n ceasul al treilea pinea punerii
nainte ca prefigurare a Trupului i Sngelui lui Hristos, iar junghierea mie
lului necuvnttor e prefigurarea junghierii Mielului desvrit. Cci Hristos
e Pstorul i Pinea care s-a cobort din cer [/w 6 , 51 ].
Roag-te la fel i la ceasul al aselea, cci atunci cnd Hristos a fost
pironit pe lemnul crucii, ziua aceea s-a mprit i s-a fcut un ntuneric
S se roage astfel n ceasul acela cu o rugciune puternic, imitnd glasul
Celui ce S-a rugat atunci i toat fptur a ntunecat din pricina necredincio
ilor iudei.
S fac o mare mgciune i o mare binecuvntare i la ceasul al noulea
spre imitarea modului n care l laud sufletele drepilor pe Dumnezeu Care
nu minte, pentm c i-a adus aminte de sfinii Si [din iad] i a trimis Cu
vntul Su ca s-i lumineze. Cci n acel ceas fiind Hristos mpuns n coast
s-a vrsat din ea ap i snge [In 19, 34], i lum innd apoi restul zilei a
dus-o spre sear. Dup care ncepnd s doami i fcnd s nceap ziua
umitoare, a mplinit icoana nvierii.
Roag-te i nainte ca trupul tu s se odihneasc n pat. Sculndu-te ns
n jurul miezului nopii, spal-i minile i te roag. Iar dac e de fa i soia
ta, rugai-v mpreun; dac ns aceasta nu este credincioas, atunci retra-
ge-te n alt camer i te roag, dup care ntoarce-te iari n patul tu. Nu
fi lene la rugciune, ntruct cine e legat cu nunt nu este necurat. Cci cei
I care s-au splat n-au nevoie s se spele iari, fiindc sunt curai [In 13,10].
]E destul s te nsemnezi cu suflarea ta umed i lund n mini suflarea i
trupul tu e sfinit pn la picioare. Cci atunci cnd se aduc dintr-o inim
credincioas ca dintr-un izvor, darul Duhului i apa bii [baptismale] l sfin
esc pe cel ce crede. Aadar, e necesar s ne rugm n acest ceas. Cci prez-
biterii care ne-au predat aceasta ne-au nvat c n acest ceas toat fptur
se linitete o clip ca s laude pe Domnul: stelele, pom ii i apele se opresc
o clip i toat otirea ngerilor care-L slujesc laud pe Dumnezeu n acest
ceas mpreun cu sufletele drepilor. De aceea cei ce cred trebuie s se sr-
guiasc s se roage n acest ceas. Dnd mrturie de aceasta, Domnul spune:
Iat la miezul nopii s-a auzit strigtul celor ce spuneau: Iat a venit mirele!
Sculai-v ntru ntmpinarea Lui! [M/ 25, 6 ].
Sculndu-te i tu la cntatul cocoilor, roag-te la fel. Cci n ceasul cnd
a cntat cocoul, fiii lui Israel L-au tgduit pe Hristos, pe Care noi L-am
cunoscut prin credin ateptnd ntru ndejdea lum inii venice ziua n care
va fi nvierea morilor.
din R o m a , Tradiia Apostolic
,2. ipo''
fcnd toi credincioii, aducndu-v aminte de acestea, nvndu-v

,nii pe alii i facndu-v pild catehumenilor, nu vei putea nici s fii ispi
tii nici s pierii, ntruct l vei avea mereu pe Hristos n aducere-aminte.
XLII. [Despre semnul crucii]

Qac eti ispitit, nsemneaz-i mereu fruntea [cu semnul crucii] cu evlavie;
cci acest semn al Ptimirii s-a artat ncercat mpotriva diavolului dac-I vei
face cu credin, nu ca s placi oamenilor, ci punndu-1 nainte cu iscusin
ca pe un scut. Cci atunci cnd potrivnicul vede puterea care iese din inim
i c omul luntric, care e raional, arat n afar asemnarea Cuvntului n
tiprit nuntrul lui, e pus pe fug de suflarea ta. Acest lucru l-a nvat n
prefigurare Moise prin mielul junghiat de Pate, poruncind s se ung cu
sngele lui pragul i cei doi stlpi ai uii [I 12, 7], i nsemnnd credina n
Mielul desvrit care este acum [J Ptr 1, 19; Evr 9, 12-14] ntre noi. Cci
nsemnndu-ne cu mna fruntea i ochii, ne inem departe de cel ce ncearc
s ne nimiceasc.
XLIII. [Concluzie]
Dac aceste lucruri sunt primite cu recunotin i dreapt-credin, ele dau
zidire Bisericii i via venic credincioilor. Dau sfat ca ele s fie pzite de
toi cei ce sunt nelepi. Cci dac urmeaz i pzesc predania apostolic pe
care o ascult, nici un eretic nu v va putea duce n rtcire i nici un alt om. ^
Cci multele erezii au crescut fiindc nti-stttorii n-au mai vrut s-i nvee *
pe alii gndirea apostolilor, ci au fcut dup poftele lor ce au vrut ei, nu ce
se cuvenea.
Dac am lsat ceva deoparte, iubiii notri, acestea le va descoperi Dum
nezeu celor vrednici de ele, cci El crmuiete Biserica pentru ca s ajung
la limanul linitii.
Ts M ^ i,
r IJ ^
ri i -i.'^'h . - ' u ' 1 * * > ^ si
. ' I --ni*.' fir..ir/ i '*

i . -^> li
- '-^ . i-r -; If" . !i
' . r> ' 1 '* '
^1 6(f^> <, '><|<I-" .
h T-A
L
'"

- "
ej
5S:fc. ;^; V -

; ft'-i-v . ^ ;
-W j ^
" .^*< p
'
.-H,*.- ,r f,..
>. ,:.ft- :.
IL
Canoanele [Bisericeti ale] Sfinilor Apostoli
prin Clement
(Egipt cca 300)'
Bucurai-v, fii i fiice, n Numele Domnului lisus Hristos.

lo a n i Matei i Petru i Andrei i Filip i Simon i lacob i Natanacl i
Tonia i Kefa i Bartolomeu i Iuda al lui lacob.
/, Adunndu-ne noi dup porunca Domnului nostru lisus Hristos, precum a
nainte [zicnd]: V vei mpri la sori provinciile, vei nregistra
o r n d u it
num erele [locuitorilor] locurilor, demnitile episcopilor, ederile prezbite-
rilor, ederile pe lng ei ale diaconilor, povuirile citeilor, nevinoviile
vdu velor i toate de cte ar fi nevoie pentru ntemeierea Bisericii, pentru
ca, tiin d ei modelul lucrurilor cereti, s se pzeasc de orice greeal, cu
noscnd c vor da socoteal n ziua cea mare a judecii pentru cele pe care
le-au auzit, dar nu le-au pzit, i ne-a poruncit s ieim cu aceste cuvinte
n toat lumea locuit, II. ni s-a prut c pentru aducerea-aminte a friei i
povuirea fiecruia e potrivit s v poruncim cum ne-a descoperit Domnul
dup v o in a lui Dumnezeu prin Duhul Sfan.
III. lo a n a zis: Brbai, frai, tiind c vom da socoteal de cele ce ni s-au
rnduit, s nu lum unul rolul unuia, ci dac se pare cuiva potrivit s griasc
m potriv, s-i griasc. Dar tuturor li s-a prut potrivit s vorbeasc pri
mul loan.
IV. loan a zis: Sunt dou ci: una a vieii i una a morii, i e mare deo
sebire ntre cele dou ci. Aadar, cea a vieii e aceasta: mai nti, s iubeti
pe Dumnezeu, Care te-a fcut, din toat inima ta [// 2 2 , 37] i s slvcii pc
Cel ce te-a rscumprat din moarte, care e ntia porunc n al doilea rnd.
Traducere d u p te x tu l grcc ed itat critic d u p s m g u n il m jn u s c n s .^ ^ >

^ S c h c r m a n n i n !)u ulljit nu mt KtrthiHitrJnuvj
4 / / / / / / , (/ k ir c / ilic h c i h c r lie U r u n ^ I Du (lU g e m iu n c K . f h, nnr,hu.> .
1 4 . p. 12 U
592 ÂINUINUL WKlUUUAltl I. V^dnOnUl apostolic
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, care e a doua porunc; de ele

atrn Legea i profeii [Mt 22, 40].
V. Matei a zis: Toate cte nu vrei s i se fac nu le fa nici tu altuia. Dar
nvtura acestor cuvinte spune-o tu, frate Petre!
VI. Petru a zis: S nu ucizi, s nu faci adulter, s nu desfrnezi, s nu
strici copii, s nu furi, s nu faci vrjitorii, s nu faci farmece, s nu omori
copilul n stricciune, nici s nu-1 omori nscut, s nu doreti cele ale aproa
pelui, s nu juri strmb, s nu dai miturie mincinoas, s nu vorbeti de ru,
s nu ii ranchiun, s nu fii duplicitar nici n gndire, nici cu limba, cci
duplicitatea limbii e cursa morii, s nu fie cuvntul tu gol, nici mincinos.
S nu fii lacom, nici rpitor, nici farnic, nici ru, nici mndru; s nu faci
sfat ru mpotriva aproapelui tu; s nu urti pe nici un om, ci pe unii s-i
mustri, pe alii s-i miluieti, pentru alii s te rogi, iar pe alii s-i iubeti
mai presus dect sufletul tu.
VII. Andrei a zis: Copilul meu, fugi de orice ru i de orice lucru aseme
nea lui. S nu fii mnios, cci mnia duce la ucidere, pentru c irascibilitatea
[thymos] e un demon de parte brbteasc. S nu fii nici gelos, nici certre,
nici irascibil; cci din acestea se nate uciderea.
VIII. Filip a zis: Copilul meu, s nu fii poftitor, cci pofta duce la desfr-
nare i-i trage pe oameni la ea, pentru c pofta [epithymia] e_un demon de
.pirtelêiascr^TuTi] pierde pe cei ce l primesc cu mnia, iar cellalt cu
plcerea. Dar calea duhului ru e pcatul sufletului i, cnd acesta are o mic
intrare n el, o lrgete i duce sufletul acela la toate cele rele i nu-1 las pe
om s primeasc i s vad adevrul. Irascibilitatea voastr s aib msur i
n scurt timp s o strunii, ca s nu v arunce ntr-un lucru ru. Pentru c,
dac rmn mult timp, irascibilitatea i pofta devin demonice i cnd omul
se ntoarce spre ele, se umfl n sufletul iui, devin mai mari i-l duc la fapte
nedrepte, rd de el i se bucur de pierzania omului.
IX. Simon a zis: Copile, nu gri lucruri de mine, nici nu te uita de sus,
.cci din acestea se nasc adultere.
'\^X. lacob a zis: Copilul meu, nu privi la zborul psrilor, pentru c duce
la idolatrie, nici nu fa descntece, vrji i purificri, nici nu voi s le vezi ori
s le auzi; cci din toate acestea se nasc idolatrii.
XI. Natanael a zis; Copile, s nu fii mincinos, cci minciuna duce la furt,
nici iubitor de argini, nici iubitor de slav; pentru c din toate acestea se
nasc furturi. Copile, nu murmura, pentru c murmurul duce la blasfemie, nu
fi arogant, nici nu gndi rele, cci din toate acestea se nasc blasfemii. Ci fii
blnd, cci cei blnzi vor moteni mpria cerurilor [Mt 5, 5]. Fii ndelung-
rbdtor, milostiv, fctor de pace, curat cu inima de tot rul, far rutate i
linitit, bun i pzindu-te i tremurnd la cuvintele pe care le auzi. S nu te
| 3. C anoanele tB isericeti ale] S fin ilo r A p o s to li prin C lem ent 593
nali pe tine nsui, nici s nu-i dai sufletul cu cei nali, ci petrece mpreun
CLI cei drepi i smerii. Iar lucrurile care i se ntmpl s le primeti ca pe
Linele bune, tiind c far Dumnezeu nu se face nimic.
///. Toma a zis: Copile, pe cel care-i griete cuvntul lui Dumnezeu
r^f, Evr 13, 7], i se face pricin de via i-i d pecetea n Domnul s-l iu
beti ca pe pupila ochiului tu; adu-i aminte de el ziua i noaptea, cinstete-1
ca pe Domnul; cci unde se vorbete de domnie, acolo este Domnului. Ci
caut zi de zi faa lui i pe ceilali sfmi, ca s te odihneti prin cuvintele lor,
c ci lipindu-te de sfini, te vei sfini [cf. Rm 12, 9]. Cinstete-1 pe ct i st
n p u t in din sudoarea ta i din osteneala minilor tale. Cci dac Domnul a
so c o tit lucru vrednic s-i dea prin el hran i butur duhovniceasc i via
v e n ic , tu trebuie cu mult mai mult s-i aduci ofrand hrana striccioas i
v r e m e ln ic ; pentru c zice [Scriptura]: Vrednic este lucrtorul de plata lui
[Lc 10, 7], S nu legi gura boului care treier {Dt 25, 4] i Nimeni nu
sdete vie far s mnnce din roada ei [7 9, 7. 9].
XIII. Kefa a zis: S nu faci schisme, ci s faci pace ntre cei ce se lupt,
s judeci drept, s nu te uii la faa omului cnd mustri pe cineva pentru vreo
greeal; cci nu are vreo putere bogatul la Domnul, fiindc la El nu conteaz
dem nitile, nu e de folos fhimuseea, ci este o egalitate a tuturor. n rugciu
nea ta s nu fii ovitor dac se va face sau nu. S nu fii cu minile ntinse la
luat i strnse la dat. Dac ai prin lucrul minilor tale, d ca rscumprare
pentru pcatele tale. S nu ovi cnd dai, nici s nu murmuri cnd dai; cci
tii cine este Bunul rspltitor care i va plti. S nu ntorci spatele celui
lipsit, ci s pui n comun toate cu fratele tu i s nu spui c sunt doar ale
tale, cci dac vei fi prtai n comun la nemurire, cu ct mai mult [nu va
trebui s fii prtai n comun] la cele muritoare?
. Bartolomeu a zis: V rog, fi-ailor, ct mai este vreme i-i avei cu voi
pe cei p e n tru care putei lucra, s nu-i lsai lipsii n nimic, dac avei putere.
Pentru c aproape este ziua Domnului, n care toate vor pieri mpreun cu
cel ru, cci va veni D om nul i rsplata Lui. Facei-v legiuitori ai votri
niv, facei-v sftuitori buni ai votri niv, nvai de Dumnezeu [iheodi-
claktoi]. S pzeti cele pe care le-ai primit far s adaugi, nici scoi ceva.
XV. Petru a zis: Frailor, cele privitoare la celelalte povuiri s v nvee
Scripturile. Iar noi v vom rndui cele pentru care am primit porunc. i toi
au zis: Petru s vorbeasc.
XVI. Petru a zis: Dac sunt puini brbai i nu exista undeva din cei ce
pot s voteze pentru episcop o mulime de doisprezece brbai, s scrie la
Bisericile vecine, unde exista o mulime stabil, ca s vin de acolo trei br-
alei s pun la ncercare cu ncercare pe cel ce este vrednic, dac are
bun taim de la pgni, dac e nepctos, dac e iubitor de sraci,
______ ___________________
------- --
dac e cuminte, nebeiv, nedesfrnat, nelacom sau brfitor sau prtinitor i
cele asemenea acestora. Bine e s fie far femeie, iar dac nu, s fie de la o
singur femeie, s fi avut parte de educaie [paideias], s poat s tlcuiasc
Scripturile; iar dac e far carte [agrammaos], s fie blnd i s prisoseasc
n iubire fa de toi, ca nu cumva s fie fcut episcop cineva acuzat de muli
cu privire la ceva din acestea.
XVIL loan a zis: Episcopul aezat, dup ce a cunoscut luarea-aminte i
iubirea de Dumnezeu a celor mpreun cu el, s aeze doi prezbiteri pe care
i-a ncercat mai nainte. Toi au rspuns: Nu doi, ci trei; cci [n Apocalip.
s 4,4. 10; 5, 8 ] sunt douzeci i patm de btrni: doisprezece de-a dreapta
i doisprezece de-a stnga.
. loan a zis: Bine ai adus aminte, frailor, ntruct cei de-a dreapta
primesc de la arhangheli cupele i le aduc Stpnului, iar cei de-a stnga le
in pentru mulimea ngerilor. Aadar prezbiterii trebuie s fie deja vrstnici
pentru lume, abinndu-se cumva de lajntlnirea cu femei, darnici fa de
frie, neprtinitori, tovari de iniieri i de lupte ai episcopului, adunnd
mulimea, plini de srguin fa de pstor. Prezbiterii de-a dreapta s poarte
de grij de episcop la altar ca s fie cinstii i s fie cinstii ei nii n cele ce
sunt de lips. Iar prezbiterii cei de-a stnga s poarte de grij de mulime, ca ea
s stea bine i s fie netulburat, nvat fiind mai nti de toat supunerea.
Iar dac cineva rspunde cu arogan cnd e povuit, atunci cei ce sunt la
altar s fie una i s-l judece cu sfat pe unul ca acesta la lucrul de care ar fi
vrednic, ca i ceilali s aib fric, pentru ca nu cumva s fie prtinitori fa de
cineva i aa boala lui s se ntind ca o cangren i s fie nrobii de ea toi.
XIX. lacob a zis: S fie aezat i un cite pus m ai nainte la ncercare,
nempiedicat la limb, nebeiv, nestmind rsul prin cuvntul su, cu bun
purtare, asculttor, alergnd primul la adunrile dum inicale, docil, povesti
tor, tiind c ine locul evanghelitilor. Cci cel ce um ple urechile celui ce
nu nelege va fi socotit nscris la Dumnezeu.
AX. Matei a zis: S fie aezai diaconi, cci scris este: Pe trei [martori] va
sta tot cuvntul Domnului [Dt 19, 15; Mi 18, 16]. S fie pui la ncercare
pentru orice slujire, s aib mrturie de la mulime, s fie cstorii o singur
dat, s-i creasc copiii, s fie cumini, blnzi, linitii, nemurmurtori, nedu
plicitari cu limba, nemnioi cci mnia l pierde pe brbatul nelept ,
neptimitori, nefacndu-se stpni peste cei sraci, nefolosind vin mult; buni
ndemntori la faptele cele n ascuns, silindu-i pe fraii care au s-i desfac
minile, darnici ei nii, comunitari, cinstii de m ulim e cu toat cinstea,
respectul i frica, ateni cu grij la cei ce umbr far rnduial, pe unii povu-
indu-i, pe alii pedepsindu-i, iar pe alii trimindu-i de la ei cu dispre, tiind
c dispreuitorii, brfitorii i contrazictorii se mpotrivesc lui Hristos.
Canoanele [Bisericeti ale] S fin ilo r A p ostoli prin C lem ent 595
|V.3
XXI Kefa a zis: S fie aezate trei vduve: dou s struie n rugciunea
ntru toi cei aflai n ncercare i n descoperirile privitoare ia ceea ce e de
Hps, iar una s slujeasc frumos stnd lng cele aflate n boli, treaz, ves-
[jnd prezbiterilor cele de care e nevoie, neiubitoare de ctig ruinos, neiipite
de m u lt vin, ca s poat fi treze la slujbele de noapte i dac ar voi cineva s
fa c alte fapte bune; cci aceasta sunt bunele comori ale Domnului.
Andrei a zis: Diaconii s fie zi i noapte pretutindeni lucrtori ai
fa p te lo r bune, far s se uite de sus la sraci, nici s fie prtinitori fa de cel
bogat, s-l cunoasc pe cel necjit i s nu-1 scoat de la colect; ci s-i si
leasc pe cei ce pot s-i strng comori de fapte bune uitndu-se la cuvintele
n v to r u lu i nostru: M-ai vzut flmnd i nu M-ai hrnit [Mt 25, 37. 42].
C ci cei ce slujesc bine i agonisesc far repro un loc n turm.
XXIII Filip a zis: Laicul s asculte de poruncile pentru laici supunndu-se
celor ce stau n jurul altarului. Fiecare s plac lui Dumnezeu la locul su
nedumnindu-se unii cu alii pentru cinurile care le-au fost rnduite, fiecare
n cel la care a fost chemat de Dumnezeu. Unul s nu taie calea celuilalt, cci
nici ngerii nu se rotesc pe o alt cale dect cea care le-a fost ornduit.
XXIV. Andrei a zis: E folositor, frailor, s aezm o diaconie pentru femei.
XXV. Petru a zis: Am ornduit-o deja. S ntiinm exact despre ofranda
Trupului i Sngelui.
XXVI. loan a zis: Ai uitat, frailor, c atunci cnd nvtorul a cerut pi
nea i paharul i le-a binecuvntat zicnd: Acesta este Trupul Meu... i
Sngele Meu, nu le-a ngduit s stea mpreun cu noi.
Marta a zis: Din pricina Mriei, pentru c a vzut-o zmbind. Mana a zis;
N-am rs, cci ne-a spus mai dinainte, atunci cnd nva, c ce este slab se
mntuiete prin ce este tare.
XXVl. Kefa a zis; V aducei aminte unii c femeilor le-a rnduit s nu
seroage drepte, ci eznd la pmnt.
XXVIII. lacob a zis: Deci cum putem orndui o slujire pentru femei, dac
nu o slujire ca s poat fi de ajutor celor nevoiae?
XXIX. Filip a zis: i acest lucru, frailor, cu privire la distribuire; cine face
o fapt bun i agonisete comoar, cci cine-i adun comoar n mprie
va fi socotit de Dumnezeu lucrtor nscris.
. Petru a zis: Acestea [vi le-am spus], frailor, nu ca unii care au vreo
putere spre constrngere, ci avnd porunc de la Domnul. V rugm s
pzii poruncile nescond sau adugnd ceva n numele Domnului nostru,
'-ruia fie slava n veci. A m in.
,' . i . ^ . s ' t ^ i w i ^^ (, ^
" - -i &.FBii**i*,-J, *.
- ,* ,i <-*? .,.it4..id--^ ^ ; ii tî f*?>:#?>
.?>'**?>i--
U^^:^^'"'' AV
>'-^^'^ .-hi:. -
:h^ ^.^^,/l<
*% Sirmii
.,-^ -
^-IKT^tm^.4m.]
--n>4[r*'-4f^llf
'' J^4âI'i^" i, *^ ib?rit5 ^4ir5 ! #&6m?|^
. .. . . .. .'.
& i*t^' ,i i 3 *ikj-{

^ ' rn-Mv :miiit>n ^
' .' i * s w . <?îi. ^md -'
.,'fc
.". V . b%tf^-Wiffis^.49lfc%^
. r. si. - M ,'k#
.* '^- il^l i . 5.*.ffiiiG *;&*-if;ftiQ4J 1< ^
.".t. l.' # H\
i ^>. ' >'c.i ^1\$^:1,
'1 ,<^^ i f i iu. .
)f>e^f
^ .x,.^ !|^ i t I
. 'i - - * > * ^ ' *
^ ^ t \V -
- . ,- ./ j . ^ L.'i; ^/ P
- , M M t ^3.
jia . ^ ^^^^
^
. - * . i?
i^r....', V. <] >{\n fto>bU W IX
'. . b J ' *'2 . o i |
rn q m % 3 b
> ^|it
- : .4 M *''j ^
. .1-^ ; '
Uv/fi^ v*"
., ^ .^ ., , , ,;^ .... .,.;.
L
Constituiile Sfinilor Apostoli
prin Clement
(Antiohia, cca 380)'
Cartea I: nvtur catholic/ortodox despre laici
[Prolog]
I ! i prezbiterii tuturor celor ce au crezut n Domnul lisus Hristos
dintre pgni, harul i pacea de la Dumnezeu Atotiitorul, prin Domnul nostru
lisus Hristos, s vi se nmuleasc n cunoaterea Lui!
^ Sdire a lui Dumnezeu i vie aleas a Lui, Biserica catholic, adic voi
care ai crezut n religia Lui nertcit, care ai rodit prin credin mpria
Lui, care ai primit puterea Lui i mprtirea Sfntului Duh, care ai fost
narmai de lisus i pstrai n piept frica Lui, care suntei prtai ai cinsti
tului i nevinovatului snge al lui Hristos, care ai primii ndrznire de a-L
numi pe Dumnezeu Atotiitor Tat, comotenitori i coprtai ai Slujitorului
[Paidos] Su iubit, ^ ascultai deci o nvtur sfnt voi, care v inei de
fgduin Lui din porunca Mntuitorului, fiindc e conform zicerilor Lui
dumnezeieti.
1. Despre lcomie
' Pzii-v, fiii lui Dumnezeu, ca s fptuii toate spre ascultarea lui Dum
nezeu i facei-v ntru toate bineplcui Domnului Dumnezeului vostru; cci
dac urmrete cineva nelegiuirea i face cele potrivnice voii lui Dumnezeu,
unul ca acesta va fi socotit de Dumnezeu ca un neam pgn care calc Legea
Lui. Abinei-v aadar de la toat lcomia i nedreptatea, cci scris esle n
^ge. S nu pofteti femeia aproapelui tu, nici arina lui, nici slujiloml lui,
îci slujnica lui, nici boul lui, nici dobitocul lui, nici cte suni ale aproapelui
17], fiindc toat poftirea acestor lucruri este de la ccl ru.
Metzger; Les Conslitutkms Apostoliquvs (Sourccs Chrtlicnnct

Paris, 1985, 1986, 1987.
593 C anonul O rtodoxiei I. Canonul apostolic"
Pentru c cine a poftit femeia sau slujitorul sau slujnica aproapelui este
deja adulter i ho n minte, dac nu-i pare ru, i va fi judecat de Domnul
nostru lisus Hristos, prin Care fie slava lui Dumnezeu, n veci. Amin.
'Cci El spune n Evanghelie recapitulnd, ntrind i completnd Deca
logul Legii: Pentru c n Lege st scris: S nu faci adulter!; dar Eu v
spun vou [M 5, 27], adic: n Lege prin Moise am vorbit Eu, dar acum
vorbesc cu voi Eu nsumi: Oricine se uit la femeia aproapelui ca s o pof.
teasc, a i fcut adulter cu ea n inima lui [Mt 5, 28]. Astfel cel ce a poftit
ejudecat drept un adulter cu mintea.
Iar cine poftete boul sau mgarul nu se gndete oare cum s le fure, s
i le nsueasc sau s le duc la el? Sau iari cine poftete arina i struie
n aceast dispoziie face ru cnd mut hotarele ei ca s-l sileasc pe pro-
prietaml lui s i-o dea pe nimic; cci zice undeva profetul: Vai vou care
adugai cas lng cas i ngrmdii arin lng arin, ca s ia ceva ce
este al aproapelui! [Is 5, 8]. Drept pentru care spune: Oare locuii singuri
pe pmnt? Cci i acestea au ajuns la urechile Domnului Savaot [Is 5,9].
i altundeva: Blestemat cel ce mut hotarele puse de prinii lui. i tot po
porul va spune: Aa s fie! Aa s fie! [Dt 27, 17]. De aceea spune Moise:
Nu muta hotarele aproapelui tu, pe care le-au pus prinii ti! [Di 19,14].
^ De aceea unora ca acestora le urmeaz de la Dumnezeu frici, mori, procese
i condamnri.
^ Pentru oamenii care ascult de Dumnezeu este ns o singur lege a lui
Dumnezeu, simpl, adevrat i vie: Ceea ce urti s i se fac de altul, nu
fa nici tu altuia! [Tob 4, 15]. ^ Nu vrei ca cineva s se uite ru la femeia ta
spre stricarea ei? Nu-i ainti nici tu privirea cu rutate asupra femeii aproa
pelui tu! ^Nu vrei s i se ia haina? Nu o lua nici tu pe a altuia! ^^Nu vrei
s fii lovit, ocrt, insultat? Nu le face nici tu altuia!
II. Desprefaptul de a nu ocri sau a ne rzbuna pe cel ce ne nedreptete
Te blestem cineva? Tu binecuvnteaz-1, pentru c scris este n cartea

Numerelor; Cine te binecuvnteaz s fie binecuvntat, iar cine te blestem
s fie blestemat [Nm 24, 9]. La fel st scris n Evanghelie: Binecuvntai
pe cei ce v blestem! [Lc 6, 28; Mt 5, 44]. " Dac suntei nedreptii, nu
facei nedreptate la rndul vostru, ci rbdai, cci spune Scriptura: S nu
spui; M voi rzbuna pe dumanul meu pentru nedreptile pe care le-a
fcut, ci rabd ca s-i ajute Domnul [Pr 20, 9] i El s aduc rzbunare
asupra celui ce te-a nedreptit. ^ Cci spune iari n Evanghelie: Iubii pe
vrjmaii votri! Facei bine celor ce v ursc! i v rugai pentru cei ce v
supr i v prigonesc! i vei fi fii ai Tatlui vostru Cel din ceruri, pentru
|4 C O IIS IIIU W IIC / 3 v .ic iiic m
c El face s rsar soarele peste cei ri i peslc cei buni i face s plou i
pgste drepi i peste nedrepi [M/ 5, 44-45]. S fim cu luare-aminic dcci,
frailor, la poruncile acestea, ca fcndu-Ie s fim gsii copii ai luminii fci'.
/ es 5, 5].
III. Despre mpodobire i pcatele care vin de aici

/ Ajutai-v, aadar, unii cu alii voi, robii i copiii lui Dumnezeu. ^Br
batule, ajut-i femeia far s fii mndru sau trufa, ci ndurtor i generos,
vrnd s placi doar femeii tale i s o dezmierzi cu cinste srguindu-te s fii
plcut, dar far s te mpodobeti, ca s nu se aghee de tine o alta, ' Cci
dac te vei lsa trt de ea i vei pctui cu ea, va veni peste tine de la Dum
nezeu o moarte venic i vei fi pedepsit amarnic n simirea ta. Chiar dac
nu faci acest lucru urt, dac o deprtezi de la tine i renuni la ea, ai pctuit,
chiar dac n mod egal, i numai prin faptul c prin mpodobirea la ai atras
n curs femeia ca s te doreasc; fiindc ai facut-o pe cea cuprins de
aceast patim s fac adulter cu tine prin dorin. ^ Nu eti ns att de
vinovat, pentru c nu te-ai dus tu la femeia czut n curs, pentru c nu tu ai
dorit-o, iar nedndu-te ei pe tine nsui, vei fi miluit de Domnul Dumnezeu
Care a spus: S nu faci adulter! i S nu pofteti! [I 20, 13. 17].
^ Cci dac, vzndu-te sau ntlnindu-se inopinat cu tine, i s-a lovit mintea
i s-a ndreptat spre tine, iar tu, ca un cinstitor al lui Dumnezeu, ai refuzat-o,
te-ai abinut i n-ai pctuit cu ea, iar aceleia i s-a rnit inima pentru c eti
un tnr chipe i gtit cu podoabe, nct s-a ndrgostit de tine, atunci tu te
vei gsi vinovat de greeala ei, ca unul care te-ai fcut pentru ca pricin de
poticneal i motenitor al vai-ului [Mt 18, 7]. ^ De aceea, roag pe Dom
nul Dumnezeu ca nici un ru s nu fie ntrit pentru tine prin acest lucru.
Cci nu trebuie s placi oamenilor spre pcat, ci lui Dumnezeu spre cuvioie
i s te ii de viaa i odihna venic.
^Nu te mpodobi peste frumuseea dat de fire de la Dumnezeu, ci mode-
reaz-o fa de oameni cu gndire umil, nengrijindu-i astfel prul capului,
ci mai degrab retezndu -1 i tindu-1, ca nu cumva pieptnndu-tc elegant,
pzindu-i prul nervit sau nmiresmat, s aduci la tine nsui temeile ag
ate sau agndu-te astfel. ^ Nu te mbrca cu vemnt cutat spre seducic,
nici nu-i mpleti cu ru meteug ciorapi lungi sau sandale picioarelor, ci
doar ceea ce ine de decen i necesitate. Nu pune n degetele tale inele de
aur, pentru c toate acestea sunt semne de gac, de care dac te ngrijeti
peste cuviin nu o vei face cu dreptate.
Fiindc, ntruct eti credincios i om al lui Dumne/.eu. |- ngduit
-tijngrijeii perii capului i s faci û\jle 11^1 we e un lux
destrblare sau s-l pstrezi revrsat ori mprit cu crare, mc skA
600 ca n o n u l urtod o xiei i. C anonul
apostolic
nfoi, fi-izezi i buclezi ori s-l faci blond, pentm c acest lucru l interzice
Legea care s~pm^n Deuteronom: Nu v face mpletituri nici uvi j ^ , , '
^ te \ Lv 19.l7Tcf~2K 51. " Nu frebuie stricat nici prui brbii, n icP scl^^j
n chip contrar firii chipul omuluiTccTzice Legea: , S nu v tundeti'gh;]^
vo^ e [179. Cci Dumnezeu Creatorul a tcut din lipsa brbu^T
lucru cuviincios pentru femei, dar pentru brbai l-a judecat nepotrivit. Iar
dac faci aceasta pentru a plcea mpotrivindu-te Legii vei ajunge urciune
pentru Dumnezeu Care te-a creat dup chipul Su [Fc 1, 21]. Aadar, dac
^ vrei s placi lui Dumnezeu, abine-te de la toate cele pe care EI le urte j
nu fptui nimic din cele ce nu-I plac.
IV. C nu trebuie sfim curioi fa de cei ce triesc ru,

ci s zbovim n lucrul nostru
S nu zbori ca apucatul pe ulie uitndu-te far rost la cei ce triesc ru,
ci fiind cu luare-aminte la meseria sau lucrul tu, caut s faci cele iubite lui
Duirmezeu i, aducndu-i aminte de cuvintele lui Hristos, mediteaz necon
tenit la ele. ' Cci i spune Scriptura: La Legea Lui s meditezi ziua i
noaptea, cnd umbli n arin i ezi n cas, cnd donni i te scoli, ca s fii
priceput n toate [cf Dt 6 , 7; /os 1, 7-8].
Ce cri ale Scripturii trebuie s citim
Îar dac eti bogat i n-ai nevoie de o meserie ca s te hrneti, nu vaga

bonda i nu umbla far rost, ci du-te la credincioii care au aceeai credin
cu tine i, adunndu-te cu ei, griete cu ei cuvintele fctoare de via. Îar
dac nu, eznd nuntru citete Legea, Regii, Profeii, spune Psalmii i par
curge cu atenie Evanghelia, mplinirea acestora.
VI. C trebuie s ne abinem de Ia toate crile din afar [profane]

' Abine-te de la toate crile pgneti. ' Ce mai sunt pentru tine cuvintele
sau legile strine ori profeii mincinoi, care-i abat de la credin pe cei uura
tici? ^ Ce-i mai lipsete n Legea lui Dumnezeu, ca s te porneti spre acele
mituri pgne? ^ Dac vrei s parcurgi cri istorice, le ai pe cele ale Regilor;
dac vrei cri de nelepciune i poetice, ai Profeii, pe iov i pe autorul Pro
verbelor, n care vei gsi mai mult subtilitate dect n toat poezia i ne
lepciunea sofistic, pentru c sunt ziceri ale Domnului Dumnezeu, Singunil
nelept.' Dac doreti cntri, ai Psalmii; dac doreti o carte despre origini,
ai Facerea; dac doreti legi i percepte, ai slvit Lege a Domnului Dumne
zeu. Abine-te aadar cu putere de la toate crile strine i diavoleti.
SI
, 4. Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 601
^Citind ns Legea, abine-te de la cele adugate n ea ulterior; dac nu de

la toaie, atunci de la unele din legea secund [c/eu/ersis]; citete-le numai
pentru istorie, ca s cunoti i slveti pe Dumnezeu pentru c te-a izbvit de
astfel i att de mari legturi. ^ S ai n faa ochilor ca s cunoti ce este
legea natural i care sunt cele ale Legii secunde date ulterior n pustie celor
ce fcuser vielul. Cci Lege sunt cele pe care Domnul Dumnezeu le-a
grit nainte ca poporul s cad n idolatrie, adic Decalogul. Dar tu s nu-i
tragi asupra ta legturile care au fost puse peste cei ce au pctuit. Pentru
c Mntuitorul n-a venit pentru altceva dect ca s mplineasc Legea i
Profeii [Mt 5, 17], iar legturile Legii secunde, ale celor introduse ulterior,
fie s le fac s nceteze, fie s le mute; cci de aceea cnd ne-a chemat a
spus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe
voi [Mt 11, 28]. Tu deci, dup ce-ai citit Legea care conglsuiete cu
Evanghelia i Profeii, citete n Crile Regilor, ca s afli c regi drepi, ci
au fost, au fost crescui de Dumnezeu i fgduina vieii venice la El a
rmas n picioare, dar ci au fost regi desfrnai, departe de Dumnezeu, au
pierit degrab n apostazia lor prin judecata dreapt a lui Dumnezeu i au
fost lipsii de vieile lor, motenind n loc de odihn pedeaps venic.
C itin d deci acestea, vei spori n credin i te vei zidi n Hristos, al Crui
i membru ai ajuns.
[Cretinul la baie]
Iar cnd te plimbi n agora i vrei s faci o baie, folosete-te de baia
brbailor, ca nu cumva prin faptul c i ari femeilor corpul ntr-o desco
perire indecent, ori c vezi o privelite nepotrivit brbailor, fie s fi prins
n curs, fie s prinzi n curs pentru tine nsui. Pzete-te deci de unele
ca acestea, ca s nu-i prinzi n mreje sufletul tu [cf. 1 C ol, 35].
VII. Despre femeia rea

S aflm aadar ce spune cuvntul sfnt n cartea nelepciunii:
' Fiule, pzete-mi cuvintele i ascunde n tine nsui poruncile mele
7 , 1]. " Spune-i nelepciunii s-i fie sor i ctig-i cunotin bun
chibzuin, ca s te pzeasc de femeia strin i viclean, dac i se arunc
n brae cu vorbe dulci. Cci de la fereastra casei ea privete n ascuns spre
piee s vad dac nu zrete printre copiii znatici pe un tinerel far minte
P'imbndu-se n pia pe la colul casei ei i stnd de vorb n umbra scrii,
se las linitea nopii i bezna. ' Atunci femeia \ \iese n calc avnd
de desfrnat care face s zboare inimile tinerilor; d din aripi iji e dc-
^^^^blat, picioarele ei nu pot sta linitite n casa, cnd hoinrete o vreme
P^'fav, cnd pune curse n piee pe la toate colurile. ^ Oup care punnd
C A N O N U L U R I U U U X lh l 1. a p o s to lic
mna pe el l srut i cu fa neruinat i spune: Am adus o jertfa de pace

mi-am mplinit fgduinele astzi; de aceea i-am ieit n ntmpinare dorind
chipul tu i te-am gsit. Cu pnzeturi mi-am rnduit patul, am aternut
scoare din Egipt, am presrat culcuul meu cu ofran i casa mea cu scor
ioar. Vino s ne desfatm de iubire pn n zori, vino s ne rostogolii-n
drglindu-ne [P/ 7,4-18] i cele ce urmeaz, dup care adaug;
dus n rtcire cu multa vorb, l-a trt cu laurile buzelor ei. Iar el a urmat-o
gugutiuc [Pr 7, 21-22]. ^ i iari zice: Nu da atenie femeii ticloase
cci miere picur de pe buzele femeii desfrnate; ea i unge o vreme gtle
jul, dup care o vei gsi mai amar dect fierea i mai ascuit dect sabia cu
dou tiuri [Pr 5, 3^]. ^ i iari: Deprteaz-te, nu zbovi i nu-i arunca
ochiul asupra ei [P/ 9, 18], cci pe muli i-a dobort rnindu-i i far numr
sunt cei pe care i-a omort [Pr 7, 26]. ' Dac nu, te vei ci pentru cele de
pe urm ale tale, cnd i vor istovi carnea de pe trup, i vei spune: Cum de
am urt povuirea i inima mea a alungat mustrrile drepilor? N-am ascultat
glasul care m povuia i m nva, nu i-am plecat urechea mea. Puin de
n-am ajuns n toate relele [Pr 5, 11-14].
Ca s nu lungim mai mult mrturiile, chiar dac am lsat ceva pe dina
far, voi, cei nelepi, alegnd pentm voi cele bune din Sfintele Scripturi,
ntrii-v refuznd toate cele rele ca s fii gsii cuvioi n viaa venic la
Dumnezeu.
VIII. Despre supunereafemeii fa de brbat, despre iubirea ei de brbat

i cuminenia ei. Desprefaptul c femeia credincioas nu trebuie
s se mpodobeasc i cum trebuie s se poarte n agora i pretutindeni
' Femeia s fie supus brbatului ei, pentru c brbatul este cap femeii
[/"5,22-23], iar Capul brbatului care umbl n calea dreptii este
Hristos, iar Capul lui Hristos e Dumnezeu [l 11,3] Cel peste toate i
Tatl Lui. Aadar, dup Dumnezeul nostru Atoateiitor i Tat, Domn al
veacului de fa i al celui viitor, Meter ziditor a toat suflarea i puterea,
i dup iubitul Su Fiu, Domnul nostru lisus Hristos, prin Care fie slav lui
Dumnezeu, teme-te, femeie, de brbatul tu i fii cu sfial fa de el pl-
cndu-i doar lui i fiindu-i bineplcut n slujirile tale, ca i pentru tine br
batul tu s fie proclamat fericit prin nelepciunea care spune prin Solomon
acestea:
^,Cine va gsi o femeie brbtoas? Una ca aceasta e mai preioas dect
nestematele, inima brbatului ei i pune ndrzneala n ea, o astfel [de fe
meie] nu va duce lips de przi bune, cci ea lucreaz cele bune pentru br
batul ei toat viaa; '^torcnd ln i in a faurii lucru folositor cu minile sale.
Era ca o corabie ce face nego n deprtare; ^ ea i agonisete traiul i se
|V 4. C on slitu tiile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e nt 5
s c o a l de cu noapte i d casei de mncare i slujitoarelor de lucm. A vzut

un ogor i l-a cumprat, din roadele minilor sale a sdit o moie. ^ Dup ce
j-a ncins bine mijlocul, i-a ntrit braele pentru munc. A gustat [i tie]
bine s munceti, i nu se stinge toat noaptea lampa ei. Braele i le
ntinde spre cele de folos, iar minile i le reazem pe fus. Minile i le-a
deschis pentru cel srman i a ntins rodul ctre cel srac. ^ Brbatul ei nu-i
face g riji pentru cele de acas, atunci cnd ntrzie pe undeva, cci toi cei
din preajma ei au cu ce se mbrca. Haine cptuite a croit pentru brbatul
ei, iar pentru ea, veminte de in i porfir. ^ Brbatul ei atrage privirile de la
pori cnd se aaz la adunare cu btrnii locuitorilor din inut. Ea a esut
pnze subiri i le-a vndut, i cingtori pentru canaaneni. A deschis gura
chibzuit i cu rost i limbii sale i-a pus o rnduial. S-a mbrcat n putere i
noblee i s-a veselit n zilele de pe urm. ncperile caselor ei sunt bine
acoperite, i ea n-a mncat mncare nemuncit. Gura i-o deschide cu ne
lepciune i dup rnduial, aezmintele milosteniei ei sunt pe limba ei.
/-i-a crescut copiii i acetia au ajuns bogai, iar brbatul i-a adus laud:
M ulte fiice au dobndit bogie, multe au fcut lucruri grozave, dar tu le-ai
ntrecut i le-ai covrit pe toate. Mincinoase sunt farmecele i zadarnic
frum useea femeii; dar cea deteapt este binecuvntat, ea s laude frica de
Dom nul. Dai-i din roadele minilor ei, iar brbatul ei s fie ludat la por
ile [ ce tii] [Pr 31, 10-31]. i iari: Femeia brbtoas e o cunun
pentru brbatul ei [Pr 12, 4]. i iari: Multe femei nelepte i-au zidit
[\4, 1].
Ai aflat ce laude primete de la Domnul Dumnezeu femeia neleapt i
care-i iubete brbatul. Dac vrei s fii credincioas i plcut Domnului,
femeie, nu te mpodobi ca s placi brbailor strini, nici nu imita curtezana
purtndu-i mpletiturile, hainele sau nclrile ca s atragi la tine pe cei ce
se las prini n curse de unele ca acestea. Cci chiar dac faci aceste lu
cruri urte nu ca s pctuieti, ci numai ca s le mpodobeti, nici aa nu
vei scpa de pedeapsa care vine dup ele, pentru c ai silit pe cineva s fic
purtat s te doreasc i nu te-ai pzit nici s nu cazi n pcat, nici s nu-\ taci
pe alii s cad n poticneal. Iar dac vei pctui dndu-te pe tine nsi,
atunci ai greit i tu i vei fi vinovat i de sufletul aceluia. Apoi odal ce
ai pctuit cu unul, ca i cum i-ai pierdut o dal pentru totdeauna ndejdea,
te vei ntoarce insensibil spre alii, potrivit cuvntului dumnezeiesc. Cnd
necredinciosul ajunge la fundul relelor, ajut\ge dispreuitor, dar asupra lui
vin necinstea i ocara [Pr 18, 3]. Fiindc una ca aceasta, rnit iar cruarc,
prinde \ n curse sufletele celor l^r minte. S nvam aadar cuni anume \ e
'^'aieaz pe unele ca accstea cuvntul dumnezeiesc care spune: Mai mu\l
^ccl moartea am ural femeia care e o mreaji i un nvod a\inimii, iar mi-
C A r M U N U L U K iu u u x iiii 1. u a n o n u l apostolic
nile ei lanuri [Ecc 7, 26]. '' i n alt parte: Cum e un inel de aur n rtul
porcului, aa este frumuseea femeii cu cuget ru [Pr 11, 22]. i iari: Ca
viemiele n lemn aa i pierde brbatul femeia care face rele [Pr 12,4 ]
i iari; Mai bine e s locuieti ntr-un ungher sub cerul liber dect cu o
femeie limbut i certrea [Pr 21, 9. 19].
Aadar, voi, care suntei cretine, nu imitai asemenea femei. Tu, care
vrei s fii credincioas, fii cu luare-aminte numai la brbatul tu, ca s-j
placi doar lui, acoperindu-i capul n piee, cci prin acoperire nchizi prive
litea pentm curioi. 'Nu-i zugrvi/machia faa fcut de Dumnezeu, cci
nimic din tine n-are nevoie de mpodobire, pentru c toate cte a fcut
Dumnezeu sunt framoase foarte [Fc 1,31], iar o mpodobire lasciv a unui
lucru frumos insult harul meteugarului. F-i mersul privind n jos j
acoperindu-te cu vl, cum se cuvine femeilor.
IX. Despre faptul c femeia nu trebuie s se mbieze cu brbaii

' La baie evit splarea lipsit de rnduial mpreun cu brbaii, cci multe
sunt mrejele celui ru. O femeie credincioas nu se va spla ntr-o baie mixt,
cci dac-i nvluie faa ascunzndu-i cu sfial privirea de brbaii strini,
cum va intra una ca aceasta la baie goal mpreun cu brbaii? ^ Dac e ns
o baie de femei, atunci s se spele cu rnduial, cu sfial i msur. ^ S nu
fac bi de prisos, nici mult, nici de multe ori, nici n mijlocul zilei, i, dac
e cu putin, nici zi de zi. Ora rnduit a bii s fie pentru tine ceasul al
zecelea, cci tu, care eti credincioas, trebui s fugi ntotdeauna de curiozi
tatea multor ochi.
yY. Despre femeia certrea i limbut

' Dac eti credincioas, taie-i duhul certre fa de toi, dar mai cu seam
fa de brbatul tu, ca nu cumva brbatul tu, fie el credincios, fie pgn,
poticnindu-se din pricina ta s blasfemieze pe Dumnezeu, iar tu s te gseti
motenitoare a vai-ului de la Dumnezeu; cci spune: Vai celui prin care
numele Meu e blasfemiat ntre pgni [ 52, 5]. ^ Iar dac brbatul tu e
credincios i cunoate Scripturile, va fi silit s spun cuvntul scris n ne
lepciune; Mai bine este a locui n pustiu dect cu o femeie limbut i cert
rea [Pr2\, 19]. "'Prin sfiala i blndeea voastr, femeilor, artai aadar
ce anume este cinstirea lui Dumnezeu spre ntoarcere i ndemn la credin
pentru toi cei din afar [pgni], fie femei, fie brbai. Iar dac povu-
indu-v prin aceste puine lucruri v-am educat pe voi, surori i fiice, membre
ale noastre, ca nite persoane nelepte i care nu sunt ocar n via, cutai
s cunoatei nvturile prin care v vei putea apropia de mpria Dom
nului nostru n chip bineplcut Lui, gsii-v aici odihna.
1 4 C o n stitu |iile S f in ilo r A p o s t o li p rin C Ic m e n I f,0 5
Cartea II: Despre episcopi, prezhiteri i diaconi
I. C faptul de a fi lipsii de carte, dac are experiena cuvntului,

nu e un impediment pentru episcop
' Iar despre episcopi am auzit de la Domnul nostru aa: pstorul aezat
episcop pentru Biserici n fiecare parohie trebuie s tic nevinovat, ireproa
bil, neatins de orice nedreptate a oamenilor, nu mai mic de cincizeci de ani,
pentru c a ntr-un anume fel s scape de neornduielile tinereii i de calom
niile d in afar n ce privete blasfemiile aruncate mpotriva multora de unii
frai mincinoi care nu cunosc cuvntul lui Dumnezeu din Evanghelie: Ori
cine v a gri un cuvnt deert, va da socoteal pentru el Domnului n ziua
jud e c ii [Mt 12, 36]; i iari: Din cuvintele tale vei fi ndreptit i din
cuvintele ta le vei fi osndit [Mt 12, 37].
^ Aadar, dac e cu putin, s fie educat, iar dac e lipsit de carte, s aib
ns experiena cuvntului i vrsta cuvenit.
^ Iar dac ntr-o parohie mic nu se gsete cineva naintat n vrst, cu
bun mrturie i nelept, ca s fie aezat n episcopie, dar e acolo un tnr
care are mrturie de la cei ce sunt mpreun cu el c e vrednic de episcopie,
artnd n tinereea lui btrnee prin blndee i bun-rnduial, dac pri
mete astfel de mrturie de la toi, atunci s fie aezat n pace. ^ Cci Solomon
a mprit peste Israel la doisprezece ani [3 Rg 2], losia a mprii cu drep
tate la opt ani [4 Rg 22], iar loa a stpnit poporul la apte ani [4 Rg 12, 1].
^ Chiar i dac e tnr, s fie ns blnd, temtor i linitit, pentru c spune
Domnul Dumnezeu prin Isaia: Peste cine voi privi dac nu peste cel blnd
i linitit i care tremur mereu la cuvintele Mele? [Js 6 6 , 2]. n chip asem
ntor i n Evanghelie se spune aa; Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni
pmntul [Mt 5,5]. S fie i milostiv, pentru c se spune iari: Fericii
cei milostivi, c aceia vor fi m iluii [Mf 5, 7]. ^ S fie i fctor dc pace,
pentru c se sixine i; Fericii fctorii de pace, c aceia fii ai lui Dumnezeu
se vor chema [Mt 5, 9]. ^ S aib i contiin bun, curat de orice rutate,
viclenie i nedreptate, pentru c se zice i; Fericii cei curai cu inima, c
aceia vor vedea pe D um nezeu [M/ 5 , 8 ].
II. Cum trebuie s fie episcopul :î ceilali clerici
S fie deci treaz, cuminte, cuviincios", statornic, nclulbural, ncbeiv

nebtu, blnd, necertre, nciubitor dc argini, ncbote/al de cuind. ca nu
cumva ingamfandu-se s cad n osnda diavolului" I/ Tim 3,2. b\, pcn
Oncinc SC va nla pc sine nsui va um ilil" [Ic 14, \\
\. ,\su
606 C anonul O rtodoxiei I. C a n o n u l apostolic
trebuie s fie episcopul: brbat al unei singure femei, ea nsi avnd

singur so, bun chivernisitor al casei sale [/ Tim 3, 2. 4]. ^ Cci atunci
cnd, primind hirotonia, e aezat n locul episcopiei sale, trebuie s fie pus la
ncercare aa: dac e credincios, cuviincios i serios, dac are sau a avut o
femeie credincioas i serioas, dac a crescut copii n cinstirea lui Dumnezeu
i i-a educat n povuirea Domnului [cf Ef 6 , 4], dac cei din casa lui l cin
stesc i respect i l ascult toi. Cci dac cei ce sunt ai lui dup trup se
rzvrtesc mpotriva lui i nu-1 ascult, cum i se vor supune cei din afara
casei Iui cnd vor fi ai lui?
III. Ce lucruri trebuie sfie pus la ncercare

ce! ce se promoveaz episcop
' S fie pus la ncercare dac e far pat n treburile vieii, cci scris este:
S fie cercetat s n-aib pat cel ce urmeaz s fie promovat n preoie
[cf Iv 21 , 17]. S fie aadar i nemnios, c spune nelepciunea: Mnia
i pierde i pe cei nelepi [Pr 15, 1]. ^ S fie i ndurtor, nebmtal, iubitor,
pentru c spune Domnul: n aceasta vor cunoate toi c suntei nvcei ai
Mei, dac v iubii unii pe alii [In 13, 35].
IV. C mi trebuie dat milostenie oricrei vduve,

ci uneori trebuie preferat femeia cstorit aflat n lipsuri,
i c ea nu trebuie dat nici mncciosului, beivului i leneului
S fie i darnic, iubitor de vduve, iubitor de strini, sritor, serviabil,
nefacut de ruine, tiind cine anume e vrednic de mai mult atenie. ^Cci
dac o vduv poate s aib din destul cele de trebuin n via, iar alta nue
vduv, dar e n lipsuri, fie dintr-o boal, fie din pricina creterii copiilor, fie
dintr-o neputin a minilor, spre aceasta din urm s-i ntind mai degrab
mna. ^ Dar dac cineva n necazuri n cele ale vieii pentru c e mnccios,
beiv sau lene, acela nu este vrednic nici de purtare de grij, nici de Bise
rica lui Dumnezeu. ^ Cci spune Scriptura despre acetia: Leneul care i-a
pus mna sub bra nu o va putea duce la gura lui [Pr 26, 15]. i iari:
Leneul i-a ncruciat minile i i-a mncat din tmp [Ecc 4, 5]. ^ i altun
deva: Cci dac i lipeti ochii de ulcele i pahare, la urm vei umbla mai
gol ca un pislog [Pr 23, 3 1].
V. C lajudecat episcopul trebuie s fie neprtinitor,

moderat n purtare i reinut n diel
Episcopul s nu se uite la faa oamenilor, s nu se sfiasc de bogat, nici
s-l lingueasc peste cuviin, nici s treac cu vederea ori s oprime pe
, 4. C onstilu|iile S fin ilo r A p o s to li prin C le m e nt 6O 7
srac. ^ Cci spune Dumnezeu lui Moise; S nu te uii la faa bogatului i

s nU'P ^ srac la judecat [/f 23, 3], cci a Domnului este jude
cata Cu dreptate s urmreti ce este drept [D / 16, 20].
n hran i butur episcopul s fie frugal i mulumit cu ce arc, ca s poat
fi treaz s povuiasc pe cei needucai; s nu fie cheltuitor, nici iubitor de
d e s f t ri, de via dulce sau s mnnce bine.
^ C i s fie ngduitor, ndelung-rbdtor n povuiri, n stare s nvee
nuilte pe alii, meditnd cu srguin la crile Domnului, citind mult, ca s
tlcuiasc atent Scripturile tlcuind Evanghelia n acord cu Profeii i Legea,
jar Evanghelia n acord cu Legea i Profeii. ^ Cci spune Domnul lisus:
Cercetai Scripturile, pentru c ele dau mrturie despre Mine [/n 5, 39];
i iari: Pentru c despre Mine a scris Moise [/n 5, 46]. nainte de toate
s distin g bine disociind ntre Lege i legea secund, i artnd care este
Legea credincioilor i care sunt legturile necredincioilor, ca nimeni s nu
cad sub aceste legturi. Poart grij, aadar, de cuvnt, episcope, ca, dac
i e cu putin, s tlcuieti toate cuvnt de cuvnt i cu mult nvtur s
hrneti i adapi n chip bogat poporul Tu prin luminarea Legii; cci zice
D um nezeu: Luminai-v voi niv cu lumina cunoaterii ct mai e vreme
[Os 10, 12].
F/. C episcopul nu trebuie s fie doritor de ctig ruinos,

nici s se pun cheza ori aprtor njustiie
Episcopul s nu fie doritor de ctig ruinos [Tit 1,7; I Tim 3 , 8 ], mai

ales de la pgni; s se lase vtmat mai degrab dect s vatme el pe alii;
s nu fie lacom, nici rpitor, nici spoliator, nici iubitor de bogie, nici urlor
de sraci, nici brfitor, nici martor mincinos, nici mnios, nici iubitor de
ceart, nici amestecat n treburile vieii, nici cheza pentru nimeni, nici avo
cat care s pledeze n procese pecuniare, nici iubitor de stpnire, nici dupli
citar n gndire i n vorb, nici gata s plece urechea la calomnie sau barft,
nici faamic, nici doritor de srbtorile pgnilor, nefolosindu-sc de amgiri
goale, nici poftitor, nici iubitor de argini, pentru c unele ca acestea suni
vrjmae lui Dumnezeu i prietene demonilor. ^ Toate acestca ns episcopul
s le confimie i prescrie i laicilor, conducndu-i s devin imilalori ai pur
trii lui, cci spune [Scriptura]; Evlavioi facei-i pe fiii lui Israel" [iv 15,31].
S fie ns nelept, umil n cugetare, povuilor n povuirilc Oomnu-
'ui, cu bune simminte, renuntor la toate afacerile rele ale vie\ii i \a loalc
poftele pgneti. ^ S fie iscusit, ager n a recunoate pe cei ri i a sc p/\
ei, prieten al tuturor, echitabil n judeci i cie lucruri bune suni sau
la oameni acestea s Ic aib n el nsui i episcopul.
608 -------- --------------------------- -------
[Episcopul i poporul su]
^ Cci dac nu i se poate reproa vreo nedreptate, atunci pstorul i va sili

i pe nvceii si i-i va ndemna prin purtarea lui s se fac imitatori [cf
/ 4, 16] vrednici ai faptelor lui, cum spune undeva i profetul: i cum
va fi preotul, aa va fi i poporul [Os 4, 9 ] / Pentru c D om nul i nvato-
1 nostru lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a nceput mai nti s fac j
apoi s nvee, cum spune undeva [Scriptura]; Cele pe care a nceput lisus a
face i a nva [FA 1, 1]. De aceea spune: Dar cine va face i va nva
acesta se va chema mare n mpria lui Dumnezeu [Mt 5, 19].
^ Cci voi, episcopii, trebuie s fii santinele pentru popor, pentru c i voi
avei Santinel pe Hristos. Facei-v aadar i voi santinele bune pentru po-
poml lui Dumnezeu, precum spune Domnul prin lezechiel fiecruia dintre
voi: '^Pe tine, fiule al omului, pe tine te-am pus Eu s-i fii de santinel
[skopon] casei lui Israel, iar tu vei auzi cuvnt din gura Mea. ^ Cnd Eu i
spun celui pctos: Cu moarte vei muri!, dar tu nu-i vei spune necredin
ciosului s ia aminte la calea lui, iar nelegiuitul va muri n nelegiuirea lui,
atunci sngele lui din mna ta l voi cere. Dar dac tu i vei gri celui pc
tos despre calea lui, anume s se-ntoarc din ea, dar el nu se va ntoarce din
calea sa, atunci el n nelegiuirea lui va muri, iar tu i-ai scpat sufletul [h
33, 7-9]. De asemenea, cnd vine sabia rzboiului, poporul pune o santi
nel de paz i, dac acesta vznd-o venind nu d de veste i ea va lua un
suflet, atunci acest suflet a fost luat din pricina pcatului su, iar sngele lui
va fi cerut din mna santinelei, pentru c n-a sunat din trmbi [Iz 33, 2. 6];
dar dac va suna trmbia, i el o aude, iar sabia vine i l ia, sngele lui va fi
asupra sa, pentru c nu s-a pzit cnd a auzit trmbia, dar cel ce s-a pzit
i-a scpat sufletul su [Iz 33, 3-5], iar pentm c a dat semnalul, santinela
va fi vie.
Sabia este judecata, trmbia e Sfnta Evanghelie, santinela
[skopos] e cel pus Bisericii episcop, care n propovduirea lui trebuie s dea
mrturie i s ateste despre aceast judecat. Cci dac nu vei vesti i nu
vei da mrturie poporului, atunci pcatul netiutorilor se va gsi asupra
voastr; de aceea pe cei ce triesc n needucare povuii-i i mustrai-i cu
ndrzneal, pe cei netiutori nvai-i, pe tiutori ntrii-i, pe rtcii ntoar-
cei-i. Cci nu vom grei spunnd mereu aceleai cuvinte despre aceleai
lucruri, pentru c din faptul c le aud de multe ori, poate c unii se vor lsa
nduplecai s fac mcar o singur dat ceva din cele bune i s refuze cele
rele. '^Cc\ spune Dumnezeu prin profetul Su: D-le mrturie despre
acestea, poate vor auzi glasul tu [cf Ir 33, 2-3]. i iari: Poate vor auzi,
poate vor da napoi [Iz 3, 11]. Iar Moise spune poporului: Ascult,
|V.4. Constiiuliile S fin lilo r Apostoli prin Clement
Israele! D om nul D um nezeul tu. Domnul unul este [Di 6 ,4]. Iar Domnul
aduce de multe ori am inte n Evanghelie: Cine are urechi de auzit s aud
[Lc 8 , 8 ]. i neleptul Solom on zice: Ascult, fiule, povuirea tatlui tu
i nu respinge aezmintele mamei tale [Pr 1, 8 ].
i pn astzi n-au ascultat, iar cei ce par c au ascultat n-au ascultat,
prsindu-L pe U nul i Singurul Dumnezeu adevrat [In 17,3], lsndu-se
tri n erezii ruintoare i cumplite, despre care vom vorbi iari mai ncolo.
VII. Cum trebuie s fie cel iniiat

Cunoscut s v fie, iubiilor: cei botezai n moartea Domnului lisus [Rm
6 ] nu mai trebuie s pctuiasc. Cci aa cum morii sunt nelucrtori ai
pcatului, tot aa i cei ce au murit mpreun cu Hristos sunt nefaptuitori ai
pcatului. Â a d a r nu credem, frailor, c cineva splat n apa vieii mai
poate fptui destrblrile celor far de lege. Iar cine a pctuit dup Botez,
acesta va fi osndit la gheen, dac nu-i va prea ru i nu va nceta s mai
greeasc.
VIII. Despre calomnie i demascare

' Dac ns cineva e calom niat de necredincioi pentru c nu mai particip
la destrblrile lor, unul ca acesta s tie c e fericit la Dumnezeu, dup
cum spune D o m n ul nostru n Evanghelie: Fericii suntei cnd v vor ocr
i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, spunnd
minciuni din pricina M ea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult
este n ceruri! [Mt 5, 11-12]. ^ Aadar, dac e cineva defimat pentru min
ciuni, unul ca acesta e fericit, cci spune Scriptura: Brbatul de nimic nu e
pus la ncercare de D u m n e z e u [cf Sir 34, 10; Iac 1, 12-13]. ^ Dac ns
cineva e demascat c a fcut o frdelege, unul ca acesta s-a vtmat nu
numai pe sine nsui, ci a adus o calomnie 11 comun al Bisericii i
nvturii ei, pentru c nu facem cele despre care spunem c sunt frumoase,
i vom fi ocri i noi de D o m n u l Care ne va spune: Spun, dar nu fac [Mt
23,3]. ^ De aceea, pe cei demascai astfel episcopul i va respinge pe drept
cuvnt, dac nu-i schim b purtarea.
IX. C episcopul nu trebuie s fie miarnic

Pentru c episcopul trebuie nu num ai s nu fie o poticneal [pentru alii];
'nai trebuie s fie neprtinitor, cuminindu-i cu buntate pe pctoi. "^Dar
^3c el nsui n-are co ntiin curat ci, ajungnd prtinitor pentru o mit cu
^2tig ruinos, l cru pe cel ce a pctuit iacnd frdelege Isndu-1 s
'3man n Biseric, atunci nu ascult de glasul dumnezeiesc al Stpnului
610 __________ _______________________________ ___________________
care spune; Cu dreptate unnrete ce este drept [Dt 16, 20]; s nu te uii la
fa n judecat [Dt 1, 17]; s nu ndrepteti pe cel neciicernic, s nu .
meti daruri pentru un suflet, cci darurile orbesc ochii nelepilor i vatmj
cuvintele drepilor [/^ 23, 7-8; Dt 16, 19]. ^ Iar n alt parte se spune
Scoatei pe cel ru dintre voi" [Dt 17, 7; 1 5, 13], iar Solomon spune n
Proverbe; Scoate pe cel molipsitor din adunare i mpreun cu el va iei i
sfada [Pr 22 , 10 ].
X. C episcopul care-l cni fr judecat pe pctos seface vinovat

' Cine nu ine seama de acestea i-l cru far judecat pe cel cruia i se
cuvine pedeaps, ca Saul pe Agag [7 Rg 15] i Eli pe fiii si care nu-L cu
noteau pe Dumnezeu [7 Rg 2], unul ca acesta a spurcat i demnitatea lui i
Biserica lui Dumnezeu din parohia lui. Acesta e aadar nedrept pentru Dum
nezeu i pentra oamenii cuvioi, deoarece se face pricin de scandal pentnj
muli de curnd botezai i pentru catehumeni, nc i pentru tineri i tinere;
l ateapt vai-ul [Mt 18, 7], o piatr de moar de gt [Mt 18, 6 ] i adncul
prin aceea c e supus judecii. Cci din pricina frdelegii nejudecii,
vznd c stpnul lor e aa, vor ovi n ei nii i, atini de aceeai boal,
vor pieri silnic mpreun cu el, ca popoml mpreun cu Ieroboam [5 Rg 12]
i cei rsculai mpreun cu Core mpreun cu el [Nm 16].
^ Dar dac cel ce pctuiete i vede pe episcop i pe diaconi nevinovai
de orice nvinuire i c tumia e curat, mai nti nu va ndrzni s intre cu
dispre n Biserica lui Dumnezeu atins fiind n contiina lui; iar dac ar intra
negndindu-se la nimic, fie va fi vdit pe loc ca Uza care s-a atins de
chivot ca s-l rezeme [2 Rg 6 ] i ca Ahar pentru furtul a ceea ce era nchinat
[los 1] i ca Ghiezi pentru banii Iui Neeinan [4 Rg 5] i va fi pedepsit pe
loc, fie va fi mustrat de pstorul i va fi supus la pocin. Cci dac, pri
vind la ei unul cte unul negsind nici o pat nici la episcop, nici la poporul
rnduit sub el, atunci ruinndu-se cu sfial i vrsnd multe lacrimi, va iei
n pace mpuns de remucri, iar turma va rmne curat, iar el va plnge
naintea lui Dumnezeu i se va poci pentru pcatele pe care le-a fcut i aa
va avea ndejde; i vznd lacrimile lui, turma ntreag va avea povuire c
prin pocin pctosul nu va pieri.
XI. Cum anume trebuie episcopul s-iJudece pe pctoi

Din aceast pricin, aadar, episcope, srguiete-te s fii curat n faptele
tale, cunoscndu-i locul i demnitatea, ca unul care ai ntre oameni chipul lui
Dumnezeu [typos Theou] prin aceea c stpneti peste toi oamenii, preoi,
mprai, demnitari, prini, fii. nvtori i toi ascult de tine. ' i aa s
| 4, Conslilu|iili- S l i n ( ilo r A p o s t o li p rin C 'lc m c n i ||
ezi 'i Biseric ^cndu-p' cuvntul ca unul care ai autoritatea de a judeca pe

pctoi, pentru c vou, episcopi lor, vi s-a spus; Orice vei lega pe pmnt
va fi ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n
,eru rr[W /l 8 , 18].
XII. nv(tur cum trebuie sa se poarte cu cei pctoi

'judec aadar, episcope, cu autoritate ca Dumnezeu, dar primete-i pe
cei ce se pociesc, cci Dumnezeu este un Dumnezeu al milei. Blameaz-i
pe pctoi, mustr-i pe cei ce nu se ntorc, pe cei ce stau bine ndeamn-i s
struie n cele frumoase, pe cei ce se pociesc primete-i, pentru c Domnul
pLimnezeu a fgduit cu jurmnt s dea iertare celor ce se pociesc pentru
pcatele pe care le-au fcut. ^ Cci spune prin lezechiel; Spune-le: Viu sunt
Eu, zice Domnul Adonai, dac vreau Eu moartea pctosului, ci nu mai
degrab ca necucernicul s se ntoarc de la calea lui cea rea i s fie viu.
iitoarcei-v de la cile voastre rele ca s nu murii, casa lui Israel! [Iz
18,23; 33, 11]. "'Aici cuvntul a dat iari bune ndejdi pctoilor, c, dac
se vor poci, vor avea ndejde de mntuire, ca nu cumva ajungnd insensi
bili s se predea frdelegilor, ci avnd ndejde de mntuire, s se ntoarc, s
plng naintea lui Dumnezeu pentru pcatele lor i s se ciasc din inim
iacndu-L binevoitor, i vor primi de la El amnistia Lui ca de la un lat bun.
XIII. C trebu iefugit de experiena pcatelor

' Dar cei care n-au pctuit trebuie s rmn aa i n-au nevoie s fac
experiena pcatelor, ca s n-aib nevoie de durerea, ntristarea i plnsul
iertrii. ^ Cci ce tii, omule, care ai pctuit, dac vei avea zile n accast
via ca s te pocieti? Pentru c ieirea ta din via nu e artat, iar pentru
cine moare n pcate nu mai e pocin, cum spune prin David: Iar n iad
cine se va mrturisi ie? [Ps 6 , 6 ]. ^ Aadar trebuie s fim gala n cek bune,
ca s strbatem calea aceea far ntristare. De aceea ndeamn i cuvntul
dumnezeiesc care-i spune prin neleptul Solomon; Pregtete pentru ieirea
ta faptele tale [Pr 24, 27], ca s nu-i lipseasc ceva din cele bune, cum, Um
pricina nebuniei, celor cinci fecioare din Evanghelie le-a lipsit untdelemnul
cucerniciei i au fost ndeprtate de la cmara de nunt \KU 25. \ \.* IX*
aceea, cel ce-i pzete viaa i rmne far pcat, ucela rmne neprimcjduit
ca s-i pstreze dreptile celor tcute de el nainte.
[Primirea pctosuluil
Tu judeca aa ca i cum ai judeca pentru l)urnne/eu, cict a Domnului
judecata \Di 1 , 17|. M ai nti, aadar, condanut-l pc ccl vinovat cu
auioriidie, apropic -1 apoi cu m il i ndurare. tt\gdvjindu-t mantmrc. (bcfi-v
^12 LANNULu u x lt . L,anonul apostoli^
schimb purtarea i vine la pocin; iar dac i pare ru, primete-1 cu

strngere n brae amintindu-i de Domnul Care a spus: Bucurie se face n
cerpentRi un pctos care se pociete [Lc 15, 7].
XIV. C nu trebuie s fugim de comuniunea cu pctoii n cuvnt,

ci i numai n fapt
' Iar dac nu primeti pe cel ce se pociete, l predai uneltirii vrjmailor
uitnd de David care spune: S nu dai fiarelor sufletul care se mrturisete
ie 73, 19]. ' De aceea, ndemnnd la pocin Ieremia spune: Oare cel
ce cade nu se ridic, sau cel ce rtcete nu se ntoarce? Atunci de ce poporul
Meu a rtcit att de ru i neruinat i se ine tare de alegerea lor? [Ir 8,4-5]
ntoarcei-v, fii rzvrtii, i Eu voi tmdui zdrobirile voastre [Ir 3, 14. 22].
^ Pe cel ce se pociete primete-1 aadar far ovire i nelsndu-te mpie
dicat de cei care spun far mil c nu trebuie s ne ntinm mpreun cu
acetia, i s nu avem comuniune cu ei nici mcar n cuvnt; cci asemenea
sfaturi sunt ale celor ce nu-L cunosc pe Dumnezeu i pronia Lui, ale unor
fiare slbatice nenduplecate, pentru c nu cunosc c nu trebuie s ne pzim
de comuniunea cu pctoii n cuvnt, ci numai de cea n fapt. Cci drep
tatea dreptului va fi asupra lui, iar nelegiuirea celui nelegiuit va fi asupra
lui [Iz 18,20]. i iari: Dac un pmnt ar pctui mpotriva Mea f
cnd nedreptate, iar Eu nsumi voi ntinde mna Mea peste el i voi zdrobi
de pe el orice sprijin de pine i voi trimite n el foamete i voi nimici din el
om i dobitoc, dac vor fi n el trei brbai: Noe, Iov i Daniel, acetia prin
dreptatea lor i vor mntui sufletele, spune Adonai D om nul [Iz 14, 13-14].
[Rspunderea e personal]

Scriptura a artat foarte limpede c dreptul care e mpreun cu nedreptul
nu va pieri mpreun cu el. Fiindc n lumea aceasta drepi i nedrepi sunt
legai unii de alii prin comuniunea vieii, nu i a cuvioiei, iar n aceasta
iubitorii de Dumnezeu nu pctuiesc, pentru c sunt imitatori ai Tatlui lor
Care este n ceruri. Care face s rsar soarele i peste drepi i peste
nedrepi i face s plou i peste ri i peste buni [Mt 5, 45]. ^ Iar n aceasta
dreptul nu e n nici o primejdie, cci n stadion sunt nvingtori i nvini,
dar cu cunun sunt numai cei ce au luptat cu vitejie, cci nimeni nu e ncu
nunat dac nu lupt dup reguli [2 Tini 2, 5]. ^Deoarece flecare va mrtu
risi despre sine nsui, iar Dumnezeu nu va pierde pe cel drept mpreun cu
cel nedrept [Fc 18, 23], dac la El cine n-a pctuit nu e pedepsit. Cci nici
pe Noe nu l-a necat n potop [cf Fc 7-8], nici pe Lot nu l-a ars [Fc 19], nici
pe Rahav n-a pierdut-o mpreun [cu lerihonul; los 6]. ^ Iar dac vrei s tii
cele petrecute cu noi, luda care era mpreun cu noi a prim it sorul slujirii
|V 4, C o n s titu liile S f in ( ilo r A p o s t o li p r in C le m e n t 6 13
[FA l, i 7-18], pe care )-am primit i noi, iar Simon Magul a primit pecetea
,i Domnul [FA 8], dar i unul i cellalt s-au artat ri, unul s-a spnzurat,
ja,- altul s-a zdrobit ncercnd s zboare n chip contrar firii. Tot aa n arc
aii fost Noe i fiii lui, dar numai Ham s-a aflat ru i doar unul dintre fiii lui
a primit pedeaps [Fc 6-9].
^ Dar dac prinii nu sunt pedepsii pentru copii, nici copiii pentru p
rini 24, 16], e evident c nici femeile pentru brbaii lor, nici slugile
pentru stpnii lor, nici rudele pentru rude, nici prietenii pentru prieteni, nici
drepii pentru nedrepi, ci fiecruia i se va cere socoteal pentru lucrul lui.
Pentru c nici Noe n-a fost pedepsit pentru lume, nici Lot n-a fost ars pentru
Sodoma, nici Rahav n-a fost junghiat pentru cei din Ierihon, nici Israel
pentru egipteni; cci nu convieuirea i condamn pe drepi mpreun cu cei
nedrepi, ci acordul voinei. Aadar nu trebuie s lum aminte la cei gata
s omoare i care-i ursc pe oamenii, la cei ce iubesc s acuze i care fac
moarte cu pretext; cci nimeni nu moare pentru altul, ci fiecare e strns de
lanurile pcatelor sale [Pr 5, 22], i: Iat omul i lucrul lui sunt naintea
feei Iu i [/5 62, 11].
Noi ns trebuie s-i ajutm pe cei bolnavi, pe cei n primejdii i pe cei
care alunec i, pe ct e cu putin, prin ndemnul cuvntului s-i facem s
ntoi i s-i izbvim din moarte; cci nu cei tari, ci cei ce se simt ru au
nevoie de doctor [Mt 9, 12], pentru c nu este voina Tatlui ca s piar nici
mcar unul singur dintre cei mici {Mt 18, 14]. Fiindc nu trebuie s stea n
picioare voina oamenilor aspri la inim, ci voina lui Dumnezeu i Tatl a
toate, cea prin lisus Hristos Donm ul nostru, Cruia fie slava n vecii vecilor.
Amin. Pentru c nu este drept ca tu, episcope, care eti cap, s iei aminte
la coad [cf Dt 28, 13. 44], adic la un laic, un om rzvrtit, spre pierzania
altuia, ci numai la Dum nezeu. Fiindc trebuie s-i stpneti pe supuii ti,
nu s fii stpnit de ei, cci nici fiul nu e stpnul tatlui n virtutea naterii,
nici sclavul nu e stpnul dom nului su n virtutea autoritii, nici nvce
lul nu e stpnul nvtorului, nici soldatul nu e stpnul mpratului, nici
laicul nu e stpnul episcopului.
Cci despre faptul c celor ce se apropie de cei nedrepi prin cuvntul
nvturii nu trebuie s li se par c se ntineaz mpreun cu ei sau se fac
prtai la pcatele lor vorbete lezechiel i el reteaz nscocirea ru-vovto-
'ilor; Fiul oim ilui, ce nelegei voi prin aceast zical de printre tVii lui
Israel care zice: Prinii au mncat agurid i fiilor li se strepezesc dinii?
Viu sunt Eu!, zice D om n u l; Zicala aceasta nu va mai spus n \sraeV. C
ôate sufletele sunt ale mele; precum sutletul tatlui, tot aa i sufletul fiului;
Mele sunt; sufletul care pctuiete, acela va muri. Dar omul crc
face judecat i dreptate [Iz 18, 2 -5] i adugnd \n continuare celc-
C a n o n u l O r to d o x ie i I. C a n o n u l aposioij,
lalte virtui ale lui le pecetluiete zicnd: Unul ca acesta e drept i va f,

viu. zice Adonai Domnul. Dar dac va nate un fiu care este o cium, care
vars snge i nu umbl n calea tatlui su, dreptul [Iz 18, 9-11],
ce adaug cele ce urmeaz la sfrit concluzioneaz unul ca acesta va
mai tri oare? Nu. De va fi fcut toate nelegiuirile acestea, cu moarte va
muri, sngele Iui va fi asupra lui [Iz 18, 13]. Dar vei zice: De ce fiul n-a
luat asupra sa nedreptatea tatlui sau dreptatea lui, dac a fcut dreptate i
mil? [Jz 18, 19]. Iar tu le vei zice: Sufletul care pctuiete va muri. Fiul
nu va lua asupra lui nedreptatea tatlui, nici tatl nu va lua asupra lui nedrep
tatea fiului. Dreptatea dreptului va fi asupra lui i nelegiuirea nelegiuitului
va fi asupra lui [Iz 18, 20]. i dup puin spune: Dar dac omul drept se
va abate de la dreptatea sa i va face nedreptate, atunci, potrivit tuturor fr
delegilor pe care el, nelegiuitul, le-a fcut, niciuna din dreptile pe care el le
fcuse nu va fi pomenit, ci ntm greeala cu care a greit i ntru pcatul cu
care a pctuit, ntru acelea va muri [Iz 18, 24]. " i dup puin adaug:
Iar cnd nelegiuitul se ntoarce de la frdelegea pe care a facut-o i va face
judecat i dreptate, acela i-a pzit sufletul i i-a dat seama i s-a ntors de
la toate rutile pe care le-a fcut; acela negreit va fi viu i nu va muri [k
18, 27-28]. i mai apoi: Pe fiecare dup cile voastre v voi judeca, cas
a lui Israel, zice Adonai Domnul [Iz 18, 30].
XV. C preotul trebuie s treac cu vederea pcatele,

nici sfie gata s le pedepseasc
' Vedei, copiii notri iubii, cum Domnul Dumnezeu e ndurtor cu drep
tate, bun i iubitor de oameni; dezvinovind nu va dezvinovi pe cel vino
vat [Nawn 1, 3], primete i face viu pe cel ce se ntoarce i nu las loc de
bnuial celor ce vor cu cruzime s-i judece i ndeprteze n chip desvrit
pe cei pctoi i nu vor s le mprteasc cuvinte de mngiere care pot
s-i readuc la pocin; crora dimpotriv Dumnezeu le spune prin Isaia
ctre episcopi; Mngiai, mngiai pe poporul Meu! Preoi grii n inim
Ierusalimului! [ 40, 1-2]. ' Auzindu-I pe acesta, i voi trebuie s mng
iai pe cei ce au pctuit i s-i ndemnai spre pocin i s le dai ndejdi
bune i s nu bnuii c din pricina iubirii fa de ei v facei prai la gree
lile lor. Pe cei ce se pociesc primii-i cu bunvoin bucurndu-v pentru
ei, judecndu-i pe pctoi cu mil i cu ndurri. Cci dac pe cel ce umbl
lng un ru i e gata s alunece l arunci n ru mpingndu-1 cu furie, n loc
s-i ntinzi mai degrab mna, l-ai omort pe fratele; celui ce alunec trebuie
mai degrab s-i dai mna, ca s nu piar n chip desvrit, pentru ca i po
porul s fie povuit i cel ce a pctuit s nu piar cu totul. ^ Trebuie, aa-
|V 4. Constituiile Sfinilor A postoli prin Clement 6 15
dar, episcope, s nu treci cu vederea pcatele poporului, dar nici s ntorci

spatele celor ce se pociesc, ca s nu strici lipsit de experien turma lui
Hristos, s nu faci ru numele nou pe care l-a pus poporului Su i s nu fii
o c r t ca pstorii din vechime despre care a vorbit Dumnezeu lui leremia:
Muli pstori au stricat via Mea, au ntinat motenirea Mea [/r 12, 10]. i
altundeva: Peste pstorii mei s-a aprins mnia i peste miei m voi nfuria
[Za 10, 8]. i altundeva; Voi, preoii, suntei cei care facei ru numele Meu
[Mal I, 6].
XVI. Despre pocin, care e modul ei i cum anume seface

[Ritul penitenial: excluderea pctosului]
' Tu ns, cnd vezi pe cel care a pctuit, suprndu-te amarnic porun
cete s fie scos afar; diaconii s se supere i ei amarnic pe el atunci cnd
iese i cercetndu-1 s-l in afar din biseric, dup care s intre i s se
roage pentru el; cci i Mntuitorul L-a rugat pe Tatl pentru cei ce au pc
tuit, cum st scris n Evanghelie: Printe!, iart-le lor, c nu tiu ce fac!
[Lc 23, 34]. ^ Atunci s porunceti s intre i, verificnd dac se ciete i e
vrednic s fie primit ntru totul n biseric, fixeaz-i zile de post potrivit p
catului: dou, trei, cinci sau apte sptmni, i aa concediaz-1 spunndu-i
cte sunt potrivite povuirii celui ce a pctuit. Cel care-1 mustr trebuie
s-l nvee i ndem ne s rmn n sine nsui cu cugetare smerit ru-
gndu-se lui Dum nezeu s-i fie binevoitor i s-i spun: De Te vei uita,
Doamne, la frdelegi, cine va suferi? C la Tine este milostivirea [Ps
129, 3-4]. ^ Cci aa ceva sugereaz i ceea ce s-a spus n Facere lui Cain:
Ai pctuit? Linitete-te! [Fc 4, 7], adic nu mai aduga. Despre aceea c
pctosului trebuie s-i fie ruine pentru greeala lui e destul cuvntul spus
lui Moise despre M iriam , cnd acela a cerut ca ea s fie iertat, cci Dumne
zeu i-a zis: Dac tatl ei ar fi scuipat-o n fa, oare nu s-ar fi ruinat? apte
zile s fie ndeprtat afar din tabr, dup care s intre iari [Nm 12, 14].
4 a se cade s facei i voi: pe cei ce spun c se pociesc pentru pcate
trebuie s-i ndeprtai [aphorizein] un timp anume proporional cu pcatul,
dup care cei ce se pociesc s fie primii cum primesc nite prini pe fiii lor.
XVIL C episcopul trebuie s fie ireproabil,

un model pentru cei pe care-i conduce
Dar dac episcopul nsui e n poticneal, cum va mai iei s ccrcete/c
nedreptatea cuiva sau s pedepseasc pe cineva atunci cnd, fie din pricina
^Ptiilui c prtinitor, fie din pricin c ia daruri/mit, sau el, sau diaconii
n-au o contiin bun? Cci atunci cnd magistratul ccrc i judectorul
C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C a n o n u l apostolic
primete, judecata nu se duce la bun sfrit; iar cnd sunt prtai ai hoilor
i nu iau aminte Ia judecata vduvelor [/5 1, 23], cei aflai n subordinea epis.
copului nu vor putea s lupte pentru episcop. Cci acestuia i vor spune ce
st scris n Evanghelie: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar bma din
ochiul tu nu 0 obsei-vi? [Lc 6, 41]. Episcopul cu diaconii lui s se team
deci s aud un asemenea cuvnt, adic s nu-i dea prilej. Cci dac vede pe
cineva fcnd lucruri asemntoare cu el, pctosul e edificat s fac ace
leai lucruri; dup care, profitnd de acest prilej, cel ru va lucra asupra altora
s nu fie! i aa se va strica turma, cci dac sunt mai muli cei ce
pctuiesc, mai mult va fi i rutatea svrit prin ei. ^ Deoarece pcatul
nedemascat devine mai ru i primete sla n alii, fiindc puin drojdie
stric tot aluatul [/ 5, 6; Ga 5, 9], un singur ho atrage ura asupra unui
neam ntreg, mutele aductoare de moarte stric amestecul de untdelemn
nmiresmat [Ecc 10, 1], iar cnd regele ascult cuvntul nedrept, toi sluji
torii lui ajung nelegiuii [Pr 29, 12]. Tot aa i oaia rioas d i celorlalte
boala ei, dac nu e separat de oile sntoase; omul ciumat trebuie ferit de
cei muli; iar cinele turbat e un pericol pentru oricine se apropie de el.
Aadar, dac nu vom separa de Biserica lui Dumnezeu pe omul far de lege,
vom face din casa Domnului o peter de tlhari [Mt 21, 13]. Cci n faa
celor ce pctuiesc nu trebuie s tcem, ci s demascm, s mustrm, s ap-
sm, s fixm posturi, ca s sdim evlavia n ceilali. Cci spune [Scriptura]:
,.Facei-i evlavioi pe fiii lui Israel! [Lv 15, 31]. ^ Cci prin mustrare epis
copul trebuie s se fac un opritor al pcatelor, o santinel a dreptii, un
crainic al buntilor pregtite de Dumnezeu i un vestitor al mniei care va
veni la judecat, ca nu cumva dispreuind sdirea lui Dumnezeu s aud din
pricina nepsrii cuvntul spus n Osea: De ce ai trecut sub tcere necu-
cemicia i ai cules roada ei? [Os 10, 13].
. C episcopul trebuie s poarte de grij ca poporul

s nu greeasc, pentru c el st de santinel
Aadar, episcopul s poarte grij de toi, i de cei care n-au pctuit, ca s

rmn far pcat, i de cei care pctuiesc, ca s se pociasc, cci v spu
ne Domnul: Vedei s nu dispreuii pe unul din acetia m ici [Mt 18, 10].
Celor ce se pociesc trebuie s le dea iertare cci de ndat ce i spune
cineva greelile cu sinceritate; Am pctuit mpotriva D o m n u lu i!, Duhul
Sfnt rspunde; Domnul i-a iertat pcatul. ndrznete! N u vei muri!
[2 Rg 12, 13]. Cunoate-i aadar, episcope, demnitatea, faptul c ai mo
tenit puterea de a lega, dar i de a dezlega [Mt 14, 19; 18, 18]. Aadar, avnd
puterea de a lega, cunoate-te pe tine nsui i poart-te n chip vrednic de
| 4, ConstiU i|iilc S lln lilo r A postoli prin ' -
locul tu n accast via, tiind c {\sc va cerc o socotcala mai marc, cci
celui ce i s-a dat m ult, i se va cerc mai mult [Le 12, 4X|.
^ Pentru c nim eni dintre oameni nu este de pcat afar dc Cel cc S-a
t c u t om pentru noi, pentru c scris este: Nimeni nu e curat de ntinciunc,
c h ia r de-ar fi o singur zi viaa lui [Iov 14, 4 5]. ^ Dc accca au fost scrise
vieile i purtrile drepilor i patriarhilor dinaintea noastr: nu ca s-i oc-
rm pe citindu-le, ci ca s ne pocim i s avem ndejdi bune c vom
dobndi iertarea. C ci ntinrile lor sunt sigurana i ndemnul nostru, c,
dac ne vom poci, i noi care am pctuit vom avea iertare, fiindc scris
este: Cine se va luda c are inima curat sau cine va ndrzni s spun c e
curat de pcat? [Pr 20, 9]. ^ Fiindc nimeni nu este ir pcat. Tu deci sr-
guiete-te dup putere s fii ireproabil [cf. / Tim 3 ,2J i ngrijete-te dc toi,
ca nu cumva poticnindu-se cineva din pricina ta s piar. Pentru c laicul sc
n g rije te doar de el nsui, tu ns de toi, avnd o greutate mai mare i pur
tnd o povar m ai mare; cci scris este: i a zis Domnul lui Moise: Tu i
A aron vei lua asupra voastr pcatele preoimii [Nm 18, I].
[Ritul penitenial]
^ Aadar, ca unul care vei da socoteal pentru mai muli, poart dc grij dc
toi: pe cei sntoi pstreaz-i aa, pe cei ce au pctuit mustr-i i, dac
struie n post, uureaz-i n iertare; pe cel ce a plns primete-l i toat
Biserica s se roage pentru el, iar tu punndu-i minile peste el las-l s fie
pe mai departe n turm . Iar pe cei somnoroi i abtui ntoarcc-i, susine-i,
mngie-i, vindec-i, tiind ce plat vei avea dac svreti acestea, dar i
ce primejdie dac eti nepstor fa de ei.
[Avertismente pentru pstori i popor]

^Cci spune lezechiel episcopilor nepstori fa de popor: Vai pstori
lor Iui Israel , care se pstoresc pe ei nii; pstorii nu mai pstoresc oile,
ci pe ei nii; laptele l-ai m ncat, cu lna v-ai mbrcat, pe cea tare ai
njunghiat-o, pe cea slab n-ai ntrit-o, pe cea bolnav n-ai vindccat-o, pc
cea rnit n-ai legat-o, pe cea alungat n-ai ntors-o i pe cea pierdut n-ai
cutat-o, ci le-ai pedepsit cu for i cruzime i pcntm c nu aveau pstor
s-au risipit i au ajuns de mncare tuturor ilarelor cmpului \I: 34 2 5j.
i iari; Pstorii n-au cutat oile Mele, pstorii s-au pstorit pc ci insii,
iar oile Mele nu le-au pstorit [Iz 34, 8]. i dup puin- lal. I u sunt
mpotriva pstorilor; i voi cerc oile Mele din minile lor. i-i voi ntoarcc
'ndrl, pentru ca ei s nu pasc oile Melc, i pstorii nu ic vor mai paic;
i-Mi voi scoc c oile din gura lor, iar ele nu le vor mai fi lor de mncarc" (/:
" l SC m toarcc i spre popor spunnd: lal liu voi facc judccat
6 18 __________________________________________ CANONUL U RT O D O X,El I. ^ ^
ntre oaie i oaie, ntre berbec i berbec. Oare e puin lucru pentru voi c
primit punea bun? Iar voi ai clcat cu picioarele voastre ce rmnea
pune i oile au mncat ceea ce au clcat picioarele voastre [Iz 34, -?
i dup puin adaug: i vei cunoate c eu sunt Domnul i vq}
punii Mele; suntei oamenii Mei i Eu Dumnezeul vostru, zice Adona'
Domnul [/2 34, 30-31]. '
XIX. C pstorul nepstorfa de oi trebuie pedepsit

i oaia care nu ascult de pstor trebuie i ea pedepsit
Âscultai, episcopi, i ascultai, laici, ce spune Dumnezeu: Voi judeca
ntre berbec i berbec i ntre oaie i oaie [Iz 34, 17], iar pstorilor le spune
Vei fi judecai pentni neiscusina voastr i pentru stricciunea adus oilor
adic: Voi judeca ntre episcop i episcop, ntre laic i laic, ntre stpnitor
i stpnitor. " Cci oile sunt cuvnttoare/raionale i berbecii la fel, nu
necuvnttoare/neraionale, ca laicul s nu spun niciodat: Eu sunt oaie i
nu pstor. ^ Aa cum oaia care nu unneaz pstorului bun se expune lupilor
spre stricciune, tot aa cea care unneaz pstorului ru are evident drept
consecin moartea, pentru c va fi mncat. De aceea trebuie s fugim de
pstorii care fac stricciune.
XX. Cum trebuie laicii s-i cinsteasc pe episcopi, mai ales pe cei buni
Dar pe pstorul cel bun laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s-l respecte
ca pe un tat, ca pe un domn, ca pe un stpn, ca pe un arhiereu al lui Dum
nezeu, ca pe un dascl al bunei-cinstiri, cci cine ascult de el ascult de
Hristos, iar cine-l nesocotete, nesocotete pe Hristos, iar cine nu primete pe
Hristos nu primete nici pe Dumnezeul i Tatl Lui; cci El zice: Cine v
ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cine v nesocotete pe voi, pe Mine
M nesocotete, iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a
trimis pe Mine [cf Lc 10, 16]. ^ n chip asemntor, episcopul s-i iubeasc
pe laici ca pe copiii lui, ncntndu-i i nclzindu-i cu srguina iubirii lui
ca pe nite ou pentru dobndirea de pui sau mbrindu-i sub arip pe nite
pui pentru a deveni psri mari, povuind i mustrnd pe toi cei ce au ne
voie de mustrare, dar nu lovindu-i, mpingndu-i spre sfial, nu spre ,
povuindu-i spre ntoarcere, pedepsindu-i spre ndreptare i corectitudinea
drumului lor.
[Grija de oile pierdute]
^Pzind oaia tare [cf Iz 34, 16], adic pstrnd-o sigur pe cea tare n
credin, pstorind poporul panic; ntrind-o pe cea slab [ibid.], adic
facnd-o tare prin mustrri pe cea ispitit; vindecnd-o pe cea b o ln a v
|V 4 C o n s titu i"^ S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e nt 6 19
\ lz34 , 4], adic tmduind-o prin nvtur pe cea bolnav n dihonii venite
din credin; ^ lepnd-o pe cea zdrobit [Iz 34, 16], adic pe cea rtcit sau
lnit sau dobort n pcate, chioptnd pe drum leag-o cu pansamentele
linei povuiri mngietoare, uurnd-o de greeli i dndu-i ndejdi bune,
i aa reaeaz-o nzdrvenit n Biseric ducnd-o napoi la turm; pe cea
alungat ntoarce-o [ibid], adic pe cea care a ajuns n pcate i a fost scoas
afar drept pedeaps, n-o lsa s rmn afar, ci primind-o i ntorcnd-o
reaeaz-o n turm, adic n poporul neptatei Biserici; ^ pe cea pierdut
caut-o [ibid], adic pe cea care sub mulimea greelilor a dezndjduit dc
m ntuirea ei n-o lsa s piar desvrit; pe cea care a adormit din pricina
marii toropeli i lentori i n somnul ei adnc a uitat de viaa ei i s-a nde
prtat mult de turm nct a czut prad lupilor, caut-o i povuind-o n
toarce-o, ndeamn-o s fie treaz i seamn n ea ndejdea, nengduindu-i s
spun ceea ce se spune de unii: Necuceraiciile noastre sunt asupra noastr
i ne topim n ele; cum vom fi vii? [Iz 33, 10].
Â a da r, dac e cu putin, episcopul s-i nsueasc greeala acestuia i
s spun celui ce a pctuit: Tu numai ntoarce-te, i eu voi primi moartea
pentru tin e , a a cum Domnul a primit-o pe cea pentru mine i pentru toi.
Cci pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile lui, dar cel pltit i care
nu e pstorul ale cui sunt oile, vede lupul venind, adic pe diavolul, i las
oile i fuge, iar lupul le rpete [In 10, 11-12]. ^ Se cade s se tie c, ndu
rtor fiind, Dumnezeu le-a fgduit cu jurmnt pocin celor ce au pctuit
[cf Iz 33, 11], dar pctosul care nu tie fgduin lui Dumnezeu privitoare
la pocin i nu cunoate ndelung-rbdarea i ngduina lui Dumnezeu i
nu cunoate Sfintele Scripturi care vestesc aceasta, dac nu le-a nvat de la
tine, va pieri din pricina lipsei de nelegere. * Tu ns, ca un pstor iubitor
i srguitor, numr turma, caut-o pe cea care lipsete, aa cum Domnul
Dumnezeu, bunul nostru Tat, L-a trimis pe Fiul Su pstor bun i mntui
tor, pe nvtorul nostru lisus, poruncindu-i s lase cele nouzeci i noua de
oi pe muni i s mearg n cutarea celei rtcite, i gsind-o s-o ridice pe
umerii lui i s o duc la turm bucurndu-se pentru aflarea celei pierdute
[Lcl5,4-6].
Aa i tu, episcope, fii asculttor i caut-o pe cea pierdut, ndrepleaz-o
pe cea rtcit, ntoarce-o pe cea deprtat [Iz 34, 16], cci ai putere s n
torci i s slobozeti pe cei apsai [Lc 4, 18; Is 58, 6]. Prin tine Mntuitorul
spune celui paralizat n pcate: lertate-i sunt pcatele tale; credina ta le-a
'bntuit, mergi n pace [ic 7, 48. 50]. Pace senin e Biserica lui Dumne-
n care dezlegndu-i pe cei ce au pctuit, reaeaz-i sntoi i nep-
cu bune ndejdi, srguitori, ostenitori n fapte bune; ca un ni\ed\c iscusw
coniptimitor vindec-i pc cei lovii dc pcate; cci nu cci lan au nevoie
620
de doctor, ci cei care se simt ru [M 9, 12], pentru c Fiul Omului a venit sj

caute i s mntuiasc pe cel pierdut [Lc 19, 10]. " Fiind aadar medic al
Bisericii Domnului, adu terapia potrivit fiecruia din cei bolnavi, vindec s'
nsntoete n tot felul, iar pe cei sntoi reaeaz-i n Biseric. Pstorete
tunna nu cu for i cruzime [Iz 34, 4], autoritar [Mt 20, 25], ci ca un pstor
bun care strnge la sn mieii i le cheam pe cele ce au n pntec [/s 40, i
XXL C eprimejdios a facejudecat parial

i a pedepsi pe cel care n-a fost nc vdit de greeal
Tu ns fii ndui'tor, bun, blnd, neviclean, nemincinos, neaspru, nearogant
netranant, netrufa, neinsensibil, nengmfat, neplcnd oamenilor, nela'
neduplicitar, nebtndu-i joc de mulimile aflate sub tine, neascunzndu-le
legile lui Dumnezeu i cuvintele despre pocin, negrabnic la excludere i
scoatere afar, ci dnd siguran, neiubitor de pedeaps, nepripit, neprimind
mrturie mpotriva cuiva fr trei martori a cror purtare a primit deja mr
turie i dac nu sunt pui n micare de dumnie i invidie. ^ Cci muli
sunt cei ce se bucur de rele, limbui, au trei limbi [> 28, 14], ursc fraii
i-i propun s risipeasc oile lui Hristos. Dac vei primi far judecat cu
vintele lor, vei mprtia turma ta i o vei preda spre mncare lupilor, adic
demonilor i oamenilor ri, sau mai bine zis nu unor oameni, ci unor fiare cu
chip de om, pgnilor, iudaizanilor i ereticilor lipsii de Dumnezeu.
[Pctosul respins cade n braele pgnilor i ereticilor]
^ Cci de cel scos afar din Biseric se apropie ndat molipsitorii ca nite
lupi pe care-1 privesc ca un miel de prad, socotind pierzania lui drept cti
gul lor, cci tatl lor diavolul e omortor de oameni [In 8, 44]. i cel nde
prtat n chip nedrept din pricina lipsei tale de discernmnt, cuprins de
deprimare i descurajare, fie va fi dus n rtcire la pgni, fie va fi prins n
curs de erezii, i aa se va nstrina cu totul de Biseric i de ndejdea n
Dumnezeu i va fi prins n capcana necredinei, iar tu te vei face vinovat de
pierzania lui. ^ Fiindc nu este drept s fii gata s scoi afar pe cel ce a p
ctuit, dar s fi zbavnic Ia a-1 primi pe cel ce se ntoarce, s fii grabnic la
amputare i nemilos n a vindeca pe cel ce sufer. Despre unii ca acetia
vorbete dumnezeiasca Scriptur; Picioarele lor alearg spre ru i sunt
grabnice s verse snge; prpd i nenorocire e n cile lor, n-au cunoscut
calea pcii i nu este fric de Dumnezeu naintea ochilor lor [/s 59, 7-8;
Ps 35, 2]. ^ Calea pcii e Mntuitorul nostru iisus Hristos Care ne-a nvat
zicnd; Iertai i vi se va ierta. Dai i vi se va da [Lc 6, 38], adic dai ier
tare pcatelor i vi se vor ierta greelile; cum ne-a nvat s spunem ctre
Dumnezeu i prin rugciune; i ne las nou greelile noastre, precum lsam
| 4. L O IIb lllU p iiV LJl^y^^^ p u n V - ^ lC IIIC ll ^21
i noi datornicilor notri [Mt 6, 12]. Aadar dac nu vei ierta pe cei ce au
pctuit, cum vei primi iertarea pcatelor voastre? Nu te legi dimpotriv pe
tine nsui spunnd c ieri, dar neiertnd? Spunnd c iertai, dar neiertnd
de fapt, v mpotrivii gurii voastre.
7Fiindc tii c cel care scoate afar pe cel ce n-a fcut nedreptate sau nu
priinete pe cel ce se ntoarce, l omoar pe fratele lui i i vars sngele ca
i Cain pe Abel, fratele lui, al crui snge care strig la Dumnezeu [Fc 4, 10]
va fi cemt. Pentru c dreptul omort n chip nedrept de cineva va fi n odihn
la Dumnezeu n veac [Sol 4, 7], asemenea i cel ndeprtat pe degeaba de
episcop. ^ Prin urmare, cel ce scoate afar ca pe un ciumat pe cel nevinovat
e mai amarnic dect un asasin, pentru c nu se uit la mila lui Dumnezeu,
nu-i aduce aminte de buntatea Lui fa de cei ce se pociesc, nici nu ia
drept intenii ale unora ca acestea pe cei ce prin pocin au primit iertare
din mulime de greeli. ^ De aceea, cel care-1 alung pe cel nevinovat e mai
crud dect cel ce ucide trupul; la fel i cel ce nu primete pe cei ce se poc
iesc risipete cele ale lui Hristos ridicndu-se mpotriva Lui. Cci aa cum
Duinnezeu este drept cnd judec pe pctoi, tot aa e milostiv cnd i pri
mete pe cei ce se ntorc; pentru c iubitul de Dumnezeu David a cntat mila
i judecata Lui [^5 100, 1].
XXII. C mare exemplu de pocin ne stau nainte David,

ninivitenii, lezechia ifiul su Manase
Trebuie s ai naintea ochilor, episcope, cele trecute i s te foloseti de

ele cu iscusin spre povuirea celor ce au nevoie de cuvinte aspre sau
mngietoare; iar cnd judeci drept trebuie s urmezi voii lui Dumnezeu i
aa cum Dumnezeu judec pe cei ce au pctuit i se ntorc, n chip asem
ntor s judeci i tu. Sau oare cnd David a alunecat Dumnezeu nu l-a
mustrat prin Natan, iar cnd s-a pocit nu l-a izbvit ndat de moarte spu-
nndu-i: ndrznete! N u vei m uri! [2 Rg 12, 13]? Sau pe lona, care nu
voia s propovduiasc ninivitenilor, nu l-a fcut s fie nghiit de marc i de
balen, dar cnd s-a rugat n pntecele acesteia nu l-a scos din stricciune la
via? Iar lui lezechia care s-a ngmfat puin vreme, dar mai apoi s-a rugat
cu lacrimi, nu i-a iertat vina? [4 Rg 20]. ^ Auzii ns, episcopi, cu privire la
unele ca acestea un exemplu folositor, cci scris st n cartea a IV-a a Re
gilor [cap. 21] i n a Il-a a Cronicilor [cap. 33] astfel; Manase, fiul lui
lezechia, avea doisprezece ani cnd a ajuns mprat i a mprii cincizeci
'cinci de ani n Ierusalim; numele mamei lui era Epsiba. ^ i a ftcul ce este
rau nainte Dom nului i nu s-a ntors de la spurcciunile neamurilor pgne,
pe care le strnise D o m n ul de la faa fiilor lui Israel; i Manase s-a ntors i a
622----------- ------------------------ ------------- ^
zidit nlimile, pe care lezechia, tatl su, le drmase, i a nlat stl '
pentru Baal i a ridicat un altar pentra Baal i a tcut dumbrvi, precum f '
cuse Ahav, mpratul lui Israel; i a fcut jertfelnice pentru toat otirea ce'
mlui i le-a zidit un altar n casa Domnului, n care grise Domnul lui DavL'
i Iui Solomon, fiul lui, zicnd: n el mi voi aeza Numele Meu. *^0
Manase a ridicat altare n care slujea lui Baal i zice: Numele meu va fi
veac. i a zidit altare otirii cerului n cele dou curti ale casei Domnului i
i-a trecut pe copiii lui n foc la Ghe Benenom i s-a ndeletnicit cu ghicitul j
vrjitoria, a aezat gritori din pntec, descnttori i prezictor i a nmulit
rul n ochii Domnului nfuriindu-L. A aezat idolul turnat i sculptat n
lemn, chipul pe care-1 fcuse, n casa Domnului, n care Domnul a ales s-i
pun Numele Lui acolo n Ierusalim, sfnta cetate, n veac, i a zis: Nu voi
mai clinti picioml Meu din pmntul lui Israel, pe care I-am dat prinilor
lor, numai s pzeasc toate cte le-am pomncit i toat porunca, pe care a
dat-o Moise, robul Meu. i n-au ascultat, iar Manase i-a dus n rtcire s
fac ce este ru naintea Domnului mai presus dect neamurile/pgnii, pe
care Domnul le-a stit de la faa fiilor lui Israel. i a grit Domnul lui
Manase i popomlui su prin robii si profeii zicnd: Pentru cte a fcut
Manase, mpratul Iui luda, spurcciunile acestea mai rele dect toate cele
pe care Ie-a fcut naintea Lui Amoreul i pentru c l-a fcut pe Iuda s
pctuiasc n idolii Iui, acestea zice Domnul Dumnezeul lui Israel: Iat, voi
aduce rele peste lemsalim i luda, nct oricui va auzi i vor vui amndou
urechile, i voi ntinde peste Ierusalim msura Samariei i cntarul casei Iui
Ahav, i voi terge lemsalimul, cum se terge tblia tears i-l voi rsturna
pe faa Iui; voi lepda resturile motenirii Mele i-i voi preda n minile
dumanilor lor, i vor fi prad i ja f pentru toi dumanii lor, pentru toate
relele pe care le-au fcut n ochii Mei i M-au nfuriat, din ziua n care i-am
scos pe prinii lor din pmnUil Egiptului i pn n ziua aceasta. î
Manase a mai vrsat i foarte mult snge nevinovat, pn s-a umplut Ierusa
limul de la un capt la altul, afar de pcatele lui prin care l-a fcut pe luda
s pctuiasc i s fac ru n ochii Domnului. i a adus Domnul asupra
lor cpeteniile oastei mpratului Assur, care l-au prins pe Manase cu arca
nul i I-au legat cu ctue i l-au dus n Babilon [2 Par 33, 11]. i era legat
i pus ntreg n fiare n casa nchinrii i i se ddea puin pine de tre
i puin ap amestecat cu oet, ct s triasc, i era tare descurajat i ndu
rerat. i cum era puternic necjit, a cutat faa Domnului Dumnezeului
su i s-a smerit foarte naintea feei Domnului Dumnezeului prinilor si i
s-a rugat [2Par 33, 12-13] Domnului Dumnezeu zicnd:
^\,Doamne, Atotiitorule, Dumnezeul prinilor notri, al lui A v r a a m , al
lui Isaac i al lui lacov i al seminiei lor celei drepte, Cel ce ai fcut cerul i
| 4. ConsliliU iile S fliH ilo r A p o s to li prin C le m e n t 623
pmntul cu toat podoaba lor. Care ai legat marea cu cuvntul poruncii ale,
Care ai ncuiat adncul i l-ai pecetluit cu numele Tu cel temut i slvit,
naintea Cruia toate se tem i tremur din pricina atotputerniciei Tale; pentru
c nimeni nu poate s stea naintea strlucirii slavei Tale i nesuferit esle
mnia urgiei Tale asupra celor pctoi. Nemsurat i neajuns este i mila
fgduinei Tale, cci Tu eti Domnul cel Preanalt, bun, ndelung-rbdtor
i n u ilt- m ilo s tiv , Cruia i pare ru de rutile oamenilor.
'^Tu, Doamne, dup mulimea buntii Tale, ai ngduit pocin i ier
tare celor ce i-au greit i dup mulimea ndurrilor Tale ai hotrt pocin
pc to ilo r, spre mntuire. Aadar Tu, Doamne, Dumnezeul celor drepi,
-ai pus pocin pentru cei drepi: pentru Avraam i isaac i lacov, care nu
i-au gre it ie, ci ai pus pocin mie, pctosului, pentru c am pctuit
mai m u lt dect nisipul mrii. Multe sunt frdelegile mele i nu sunt vrednic
a cuta i a privi la nlimea cerului, din pricina mulimii nedreptilor mele.
Strns sunt eu cu multe ctue, nct nu pot s-mi ridic capul i nu am nici
loc de odihn, pentru c Te-am mniat i ru am fcut naintea Ta; n-am
m p lin it voia Ta, nici am pzit poruncile Tale, ci fapte urte am i^cut,
nmulindu-mi poticnelile.
Dar acum mi plec genunchii inimii, rugnd buntatea Ta i zicnd: Am
pctuit. Doamne, am pctuit i frdelegile mele eu le cunosc; ns lot eu
cer, ru g n d u - T e : iart-m, Doamne, iart-m i nu m pierde din pricina
frdelegilor mele, i nici nu m osndi la ntuneric sub pmnt, cci Tu eti,
D um nezeule, Dumnezeul celor ce se pociesc. Arat-i peste mine buntatea,
m nrniete-m pe mine, nevrednicul, dup mare mila Ta i Te voi preaslvi
n toate zilele vieii mele; cci pe Tine Te slvesc toate puterile cereti i a
Ta este slava n vecii vecilor. Amin.
i a auzit Domnul glasul lui [2 Par 33, 13] i s-a ndurat de el; i n
jurul lui s-a f^cut o flacr de foc i a topit toate fiarele din jurul lui i a
tmduit Dumnezeu pe Manase din necazul lui i l-a ntors n Ierusalim n
mpria lui. i Manase a cunoscut c Domnul Dumnezeu este n
sui Singurul Dumnezeu [ibid.] i a slujit numai Domnului Dumne/cu din
toat inima lui i din tot sufletul lui n toate zilele vieii lui i a fost socot\t
drept. i a dobort dumnezeii strini i idolul din templul Domnului i
toate altarele pe care le zidise n muntele templului Domnului. n Ierusalim
i n afara cetii. i a dres la loc jertfelnicul Domnului i a adus pc cl jertfe
de mntuire i laud; i le-a spus fiilor lui luda s-l slujeasc Domnului.
Dumnezeului lui Israel [2 Rar 33, 15 16]. i a adormit n pace mpreun
prinii lui, i n locul lui a domnii Amon; el a 1 ru naintea \>omnU'
dup loale pe crc Ic l'acuse la ncepui Manase laU\l lui, v l-a niunal pc
iônmul Dumnc/cul lui [2 Par 33, 20 22; 4 21. IH 22].
6 2 4 _________________ ________________ _____________________ CANONUL Urn-ODOXIEI 1. Canonul apos,;
XXIII. Exemplu pentru cei ce dispreuiesc pe pctoi s fie Amon

Ai auzit, copiii notri dragi, cum Dumnezeu pe cel ce se inea de idol
care a omort muli nevinovai, pedepsind scurt, cnd i-a prut ru, l-a p^j
mit i iertndu-i pcatele l-a ntors n mpria Lui; nu numai i iart pe ce
ce se pociesc, dar i i aduce napoi la demnitatea dinti. Nu e pcat ma
mare dect idolatria, cci este o impietate fa de Dumnezeu, dar i aceasta
este iertat prin pocin sincer.
' Dar dac va pctui cineva din ostilitate declarat punndu-L la ncercare
pe Dumnezeu ca i cum n-ar pedepsi pe cei ri, unul ca acesta nu va avea
iertarea, dac i-a spus: Fericirea mea va fi c voi umbla n purtarea inimii
mele rele [Dt 29, 18]. ^ Aa a fost Amon fiul lui Manase; cci zice Scriptura:
i Amon a gndit n el nsui acest gnd ru de nclcare i a zis: Tatl meu
a fcut n tinereea sa multe nelegiuiri i la btrnee s-a pocit; i eu voi
umbla acum dup cum poftete sufletul meu, iar mai apoi m voi ntoarce la
Donûl. i a fcut ru naintea Domnului mai mult dect toi cei ce fuse
ser naintea lui, i Domnul Dumnezeu l-a smuls degrab din pmntul lui
cel bun: slujitorii lui au pus minile pe el i l-au omort n casa lui, i a
domnit doar doi ani [cf 4Rg2\, 19-23; 2 Par 33, 21-24].
yXXIV. C Hristos Domnul nostru a venit s mntuiasc

pe credincioi prin pocin
^Luai aminte, aadar, voi laicii, ca nimeni dintre voi^ s nu-i rezeme n
inima lui gndul lui Amon i s piar n scurt timp. ^ n chip asemntor
episcopul s-i pstreze dup putin pe cei ce n-au pctuit s rmn far
pcat, iar pe cei ce se ntorc de Ia pcatele lor s-i primeasc i s-i vindece.
iar dac, nemilostiv fiind, nu-1 va primi pe cel ce s-a pocit, va pctui m
potriva Domnului Dumnezeului su ndreptindu-se pe sine nsui mai pre
sus dect dreptatea Aceluia i neprimindu-1 pe cel pe care Acela l-a primit
prin Hristos, pentru care L-a trimis pe pmnt pe Fiul Su oamenilor ca om,
pentru care a binevoit ca Fctorul brbatului i al femeii s se nasc din
femeie, pentru care, necrundu-L de la cruce, moarte i mormnt, a ngduit
s ptimeasc Cel prin fire neptimitor. Fiul Su iubit, Dumnezeu Cuvntul,
ngerul sfatului Su celui mare, ca s-i izbveasc de moarte pe cei supui
morii.
^ Pe Acesta l nfurie cei ce nu-i primesc pe cei ce se pociesc. Cci El nu
s-a ruinat de mine, Matei, care nainte am fost vame [Lc 5, 27]; pe Petru,
care L-a tgduit de fric de trei ori i L-a fcut ndurtor prin pocin i
plngnd cu amar [Mt 26, 75], l-a primit i l-a aezat pstor al mieilor Lui
[//V 21, 15]; iar pe Pavel cel mpreun-apostol cu noi, care mai nainte ne-a
1 ^4 C o n slilu iile S f i i i lo r A p o s to li prin C le m e nt 525
f^cLit multe rele i a blasfemiat Numele Sfnt, l-a promovat apostol n loc
de prigonit' artndu-l vas al alegerii [FA 9, 15]. ^ Iar unei alte femei
pctoase i spune; Iertate sunt pcatele tale cele multe, c mult ai iubit
\Lc 17, 47-48]. Dar btrnii au pus naintea Lui i o alt pctoas i pu
n n d judecata ei asupra Lui au ieit [In 8, 3. 10]; iar Domnul tiutor al inimilor
rf/[ 1, 24; 15, 8], ntrebnd-o dac btrnii au osndit-o, iar ea spunndu-i
c nu, i-a zis; Du-te, nici Eu nu te osndesc [In 8, 11].
7 Pe acest Mntuitor, mprat i Domnul Dumnezeul nostru, lisus, trebuie
s-L avei drept scop, episcopilor, i s fii imitatori ai Lui, blnzi, linitii,
n du rtori, milostivi, panici, nemnioi, gata s nvai, s ntoarcei, s
prim ii i s mngiai, nu btui, nici furioi, nici insulttori, nici trufai,
nici dispreuitori, nici pornii dup vin, nici beivi, nici risipitori, nici cheltu-
itori, nici aprini dup desftri, nefolosindu-v de darurile lui Dumnezeu ca
de nite bunuri strine, ci ca de cele proprii, ca unii ce ai fost aezai eco
nomi buni [cf. 1 Ptr 4, 10] i ca unii crora vi se va cere socoteal de ctre
Dumnezeu [Lc 16, 2].
XXV. Despre prg i zeciuial, i cum anume trebuie episcopul

s se mprteasc din ele, fie s le dea altora
Episcopul s aib hran de-ajuns pentru el i mbrcminte ct se cuvine

nevoii i decenei; s nu se foloseasc de cele ale Domnului ca de lucruri
strine, ci cu msur, cci vrednic este lucrtorul de plata lui [Lc 10, 7].
^S nu fie nici luxos, nici frivol, ci dorind doar cele pentru subzisten. Dar
de cele date potrivit pomncii lui Dumnezeu prin zeciuieli i prg s se n
frupte ca un om al lui Dumnezeu [1 Tim 6, 11]. Cele aduse de bunvoie pen
tru sraci s le economiseasc frumos orfanilor, vduvelor, celor necjii i
strinilor lipsii de mijloace, ca unul care-L are drept contabil al acestora pe
Dumnezeu, Care i-a ncredinat acest economat. ^ i dac mprii cu drep
tate tuturor celor lipsii i v folosii i voi niv din cele ale Domnului
s abuzai ns, mncnd din ele, dar nedevorndu-le singuri i mprtind
celor ce sunt n nevoi, atunci nu vei supra pe Dumnezeu; dar dac v vei
nfrupta din ele singuri, vei fi ocri de Dumnezeu Care v va spune ca
unor nestuii i mnctori de unii singuri: Laptele \-ai mncat, cu lna v-ai
mbrcat [Iz 34, 3]; i altundeva: Oare locuii singuri pe pmnt? [h 5,H].
De aceea vi s-a poruncit n Lege: S iubeti pe aproapele tu ca pe line
nsui [Lv 19, 18].
Spunem acestea nu ca s nu mprtii din ostenelile voastre, cci sens
S nu legi gura boului care treier [Dt 25,4; I Ca 9 , dar cu msura
t dreptate. Prin urmare, aa cum boul care lucreaz n arie tar boln\
mnnc, dar nu devor totul, tot aa i voi, care lucrai n arie, adic n
Biserica lui Dumnezeu, mncai de la Biseric, aa cum faceau leviii care
liturghiseau Coltului Mrturiei, care era o prefigurare [typos] a Bisericii ntru
toate, mai mult, prin nsui numele de mrturie cortul predefinea Biserica.
'*Aici, aadar, leviii care edeau n el se mprteau nempiedicat din cele
date drept ofrand lui Dumnezeu de tot poporul daruri, prg, zeciuieli
jertfe i ofrande ei nii, femeile lor, fiii i fiicele Jor; pentru c lucrul lor
era liturghia Cortului, de aceea ei n-au primit drept motenire pmnt ntre
fiii lui Israel [Nin 18, 20]; pentru c sorul lui Levi i motenirea seminiei
lui erau ofrandele popomlui.
^ Astzi, aadar, voi, episcopii, suntei pentru poporul vostru preoi levii
care liturghisii Cortului sfnt, sfintei Biserici catholice, stai naintea jertfel
nicului Domnului Dumnezeului nostru aducndu-I jertfele cuvnttoare i
tar snge prin lisus Hristos Marele Arhiereu [Evr 4, 14]. Pentru laicii care
sunt cu voi suntei profei, stpnitori, conductori i mprai, mijlocitori
ntre Dumnezeu i credincioii Lui, depozitarii i vestitorii cuvntului, cu
nosctorii Scripturilor, purttori de cuvnt ai lui Dumnezeu i martori ai voii
Lui, cei care poart pcatele tutiuOr i care dai seama de toi; cum ai auzit,
cuvntul v amenin fi'emttor dac vei ascunde de oameni cheia cunoa
terii [Lc 11, 52]; un pericol de moarte v pate dac nu vei vesti voia Lui
poporului de sub voi, dar de o plat nemincinoas i o faim nepovestit n
slav vei avea parte de Ia Dumnezeu dac vei liturghisi frumos Cortului
sfnt. '^Cci pe ct e povara voastr, pe att avei drept road slujirile de
mncruri i de celelalte nevoi.
^Fii aadar imitatori ai lui Hristos Domnul, i aa cum El a purtat pe
lemn pcatele noastre ale tuturor, fiind rstignit El Cel neptat pentru cei
vrednici de pedepse, tot aa i voi trebuie s v facei ale voastre pcatele
poporului. Cci despre Mntuitorul s-a zis n Isaia: Acesta poart pcatele
noastre i pentru noi sufer dureri [Is 53, 4]. i iari; El a purtat pca
tele multora i a fost predat pentru frdelegile lor [Is 53, 12]. Prin urmare,
aa cum voi suntei santinele, aa i voi avei santinel pe Hristos; aa cum
El este pentru voi toi, aa i voi suntei pentru laicii de sub voi. S nu soco
tii c episcopia e o povar facil i uoar. Prin urmare, aa cum purtai
aceast povar, tot aa trebuie i s v mprtii prim ii din roadele ei i s
dai i celor lipsii, ca unii care vei da socoteal Celui ce va face socotelile
far s se lase nelat. Cci cei ce se ocup de Biseric trebuie s fie hr
nii de Biseric: preoi, levii, nti-stttori. liturgi ai lui Dumnezeu, cum st
scris despre preoi n cartea Numerelor: i a zis Dom nul ctre Aaron; Tu
i fiii ti i casa ta vei lua asupra voastr pcatele m potriva locaului sfnt
i a preoiei voastre [Nm 18, I]. ^^,Jat, Eu am dat n seama voastr prga
4 Conslituliil*-' Slin|ilor Apostoli prin Clement ^27
IViea din toate cele-nchinate Mie de la fiii lui israel: (ie (i le-am da( pe accs-
tea, i cinului tu i fiilor ti de dup tine, prin lege venic, lat ce va fi al
v o s tru din cele preasfinte: din aduceri, din toate darurile lor de pine, din
(oate jertfele lor pentru greeal i din toate jertfele lor pentru pcat, din toate
cele sfinte cte-Mi aduc ei Mie, ale tale vor fi i ale fiilor ti. n locul cel
p re a s f n t le vei mnca; numai brbaii le vor mnca, tu i fiii ti, sfinte s-(i
fie puin: Toat prga de untdelemn, de vin i
de giu, pc care le aduc ei Domnului, i le-am dat ie, i toate cele dinti
roade ale pmntului le-am dat ie i al tu va fi tot ce e afierosit. Tot nti-
iis c u tu l omului, al dobitocului curat i necurat, i din jertfe pieptul i braul
drept aparin preoilor i celorlali levii care rmn pe lng ei [s-i ajutej"
[jVw 18, 11-19].
XXV/. Dup ce model i cu ce demnitate au fost rnduite de Dumnezeu

fiecare din treptele clerului
' Ascultai acestea i voi, laicii, Biserica aleas a lui Dumnezeu, cci i
nainte poporul se numea popor al lui Dumnezeu i neam sfan [J 19, 5 6],
dar i voi suntei Biserica sfnt a lui Dumnezeu scris n cer [Evr 12, 23J,
preoie mprteasc, neam sfnt, popor ctigat [/ Ptr 2, 9], mireas nfru
museat [Ap2\, 3] pentru Domnul Dumnezeu, Biseric mare. Biseric cre
dincioas. Cele ce s-au spus mai nti auzi-le acum: ofrandele, zeciuielile,
prga revin Arhiereului Hristos i celor ce-I liturghisesc, zeciuieli ale mn
tuirii, nceput al numelui lui lisus^. ^ Ascult, Biseric sfnt i catholic,
care ai scpat de cele zece plgi i ai primit Decalogul, ai nvat Legea, ai
inut credina i ai crezut n Dom nul lisus, ai cunoscut decada i ai crezul
n iota, care e nceputul Numelui lui lisus, care numeti numele Lui i eti
rezemat pe desvrirea slavei Lui: jertfele de atunci sunt acum rugciuni,
cereri i mulumiri; prga, zeciuielile, ofrandele i darurile de atunci sunt
acum ofrandele aduse prin credincioii episcopi Domnului Dumnezeu prin
lisus Hristos Care a murit pentru ei. ^ Fiindc acetia [episcopii] sunt acum
arhiereii votri, preoii votri sunt prezbiterii, iar leviii votri sunt diaconii
de acum, sunt citeii, cntreii, portarii, diaconiele voastre, vduvele i
fecioarele i orfanii votri.
Dar cel mai nalt dintre toi acetia e arhiereul, episcopul. Acesta e sluji
tor al Cuvntului, paznic al cunoaterii, mijlocitor ntre Dumnezeu i voi in
slujbele ctre El, acesta e nvtor al evlaviei, acesta e tat al vostru dup
Dumnezeu, care v-a nscut din nou prin ap i prin Duh [//; 3, 5) spre nfiere,
acesta e stpn i conductor al vostru, acesta e mprat i domn al vostai,
n limba greac litera ioin cu care ncepe num e le hsus arc valoarea !0
apostolic
acesta e dumnezeul vostru printesc de dup Dumnezeu care trebuie s se

bucure de cinstea de la voi. Cci despre el i cei asemenea lui a spus ,
nezeu: Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Preanalt toi [Ps 81,
i: S nu vorbeti de ru pe dumnezeii poporului tu [/^ 22, 27]. Aadar
episcopul s v prezideze ca unul cinstit cu demnitatea lui Dumnezeu, pri^
care conduce clerul i stpnete tot poporul. Iar diaconul s-l asiste ca
Hristos pe Tatl i s-i slujeasc n toate ireproabil, aa cum Hristos, Care
nu face nimic de la Sine nsui, face ntotdeauna cele plcute Tatlui, ' iar
diaconia s fie cinstit de voi drept chip [typos] al Sfntului Duh, pentru c
nu spune sau nu face nimic tar diacon, cum nici Mngietorul nu face sau
nu spune de la sine ceva, ci slvindu-L pe Hristos ateapt voina Aceluia.
i cum nu e cu putin a crede n Hristos far nvtura Duhului, tot aa far
diaconi nici o femeie s nu se apropie de diacon sau de episcop. ^ Iar prez-
biterii s fie socotii de voi drept chip [t}pos] al apostolilor, s stea nv
tori ai cunoaterii lui Dumnezeu, pentru c i Hristos ne-a trimis zicnd:
Mergei i facei nvcei din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui
i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc toate cte am porun
cit vou [Mt 28, 19-20]. ^ Iar vduvele i orfanii s fie socotii de voi drept
un chip [typos] al jertfelnicului, iar fecioarele s fie cinstite drept un chip
[typos] al cdelniei i tmiei.
]1. C e im lucru nfricotor ca om s se arunce intr-o demnitate

preoeasc, asemenea celor dinjurul lui Core, a lui Saul sau Ozia
' Aa cum nu era ngduit unui strin care nu era levit s aduc ceva sau
s se apropie de jertfelnic far preot, tot aa i voi s nu facei nimic far
episcop. Iar dac face cineva ceva far episcop, n zadar o face, fiindc nu i
se va socoti drept fapt. ^ Cci aa cum Saul care a adus jertfe far Samuel a
auzit: n zadar s-a fcut asta de Tine! [/ Rg 13, 13], tot aa i orice laic
care svrete ceva far episcop se ostenete n zadar. ^ i aa cul regele
Ozia care a svrit cele ale preoilor, dei nu era preot, s-a umplut de lepr
din pricina frdelegii [2 Par 26, 16-21], tot aa i orice laic nu va fi nepe
depsit dac va dispreul pe Dumnezeu i insulta preoii Lui, rpindu-i pen
tru el nsui aceast cinste i neimitnd pe Hristos Care nu S-a slvit pe
Sine nsui ca s se fac arhiereu [Evr 5, 5], ci a ateptat s aud de la Tatl:
Juratu-S-a Domnul i nu-i va prea ru: Tu eti preot n veac dup rnduiala
lui Melchisedec [Ps 109, 4; Evr 5, 6]. Âadar, dac Hristos nu S-a prea-
slvit pe Sine nsui far Tatl, cum e cu putin ca un om s se arunce spre
preoie far s primeasc aceast demnitate de la un superior i s fac cele
care sunt cu putin doar preoilor? Oare cei ai lui Core, dei erau din semi-
|V 4. Conslituliile Slin(ilor Apostoli prin Clemcnl
nia lui Levi, n-au fost ari n foc pentru c s-au ridicat mpotriva lui Moise
i Aaron i pentru c ambiionau cele care nu li se cuveneau [Nm I6|? Iar
Datan i Abiron nu s-au cobort de vii n iad [Nm 16, 33J i toiagul care a
odrslit n-a restrns nebunia multora i nu I-a artat arhiereu pe cel hirolonit
de Dumnezeu [/Vm 17, 16-26]? Aadar i voi, frailor, se cuvine s v adu
cei jertfele sau ofrandele voastre episcopului ca unui arhiereu fie prin voi
niv, fie prin diaconi. Aducei-i nu numai acestea, ci i prga, zeciuielile i
ofrandele de bunvoie, cci el i tie limpede pe cei necjii i d liecruia cc
este potrivit, ca nimeni s nu primeasc de dou ori n aceeai zi sau spt
mna, iar altul deloc; cci este drept s-i ajutm din destul mai degrab pe
cei necjii cu adevrat, dect pe cei ce sunt socotii c sunt necjii.
XXVIII. Despre agap i cumfiecare rang al clerului

trebuie s fie cinstit de cei invitai
' La agapa sau recepia cum a numit-o Domnul [Le 14, 13], la care sunt
chemate de preferin femei btrne, diaconii s le trimit mai mult pe cele
pe care Ie tiu necjite. ^ La recepie s se pun ns deoparte cele ce se cu
vin legiuit pstorului ca preot, adic din prg, chiar dac nu e prezent la
recepie, spre cinstea lui Dumnezeu Care i-a ncredinat preoia. ^ Diaconilor s
Ii se dea dublul a ceea ce se d fiecreia din btrne, spre cinstea lui Hristos.
Prezbiterilor, ca unii ce se ostenesc pentru cuvntul nvturii [/ Tim 5, 17],
s li se pun deoparte i lor o parte dubl [cf ibid.] ntru cinstea apostolilor
lui Hristos, al Crui loc l pzesc ca unii care ed n jurul episcopului i sunt
cununa Bisericii, fiindc sunt sinedriul i senatul Bisericii. ^ Iar dac e un
cite, s primeasc i el o parte n cinstea profeilor; la fel i cntreul i
portarul.
Aadar, laicii s acorde fiecrei demniti cinstea care i se cuvine prin da
niile lor i respectul acordat lor n via. ^ S nu-1 deranjeze uor pe stpnul
lor, ci s-i dea de tire ce vor prin slujitori, adic prin diaconi, cu care s aib
mai mare ndrzneal; cci nici de Dumnezeu Atoateiitorul nu ne putem
apropia dect prin Hristos [In 14, 6]. Tot aa i laicii s fac artate episco-
pulm toate cele ce le vor prin diacon, i aa s svreasc toate cu avi/ul
lui. Cci nici nainte nu se aducea sau se tacea ceva slant n ItKaul stnt
iar preot, pentru c buzele preotului pzesc cunoaterea i dm gura lui sc
caut legea, spune profetul [Mal 2, 7]. Cci dac n impietile lor ntm.itc,
scrboase i necurate slujitorii demonilor imit pn acum cele sfinte, dcî la
o comparaie urciunea lor e departe de cele sllnte, i totui in jtKunle lor dc
copil nu jcrlfesc nici nu svresc ceva Iar un aa-/is preot. ci*l socotcsc pc
3a-zisul prvot drept o gur a pietrelor ateptnd ce le va porunci s iac. iar
g 30 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C anonul apostolic
toate cele pe care le-ar poiiinci lor acelea le svresc i far el nu fac nimic,
i-l cinstesc pe aa-zisul lor preot i socotesc numele lui venerabil spre cin^
stea statuilor nensufleite i spre adorarea duhurilor rele; deci dac aceia,
care cred nite lucmri zadarnice i mincinoase i nu-i au ndejdea n nimic
sigur, se srguiesc s imite cele sfinte, cu ct nu este mai drept ca voi, care
avei credina cea mai luminoas i o ndejde nemincinoas i ateptai o
fgduin slvit, venic i care nu cade, s-i cinstii prin nti-stttorii
votri pe Domnul Dumnezeu socotind c episcopii sunt gur a lui Dumnezeu?
XXIX. Care e demnitatea episcopului i a diaconului

' Cci dac, pentru c a vestit lui Faraon cuvintele lui Moise, Aaron a fost
numit profet, iar Moise ca mprat i arhiereu a fost numit dumnezeul lui
Faraon, cum i-a spus Dumnezeu: Dunmezeu te-am pus pentru Faraon, i
Aaron fratele tu va fi profetul tu [/?7, 1], de ce voi s nu-i socotii profei
pe cei ce v mijlocesc cuvntul Lui i s nu-i venerai ca pe nite dumnezei?
XXX. Cum trebuie laicul s asculte de diaconi

Cci acum pentm voi Aaron e diaconul, iar Moise e episcopul; prin ur
mare, dac Moise a fost numit dumnezeu de Domnul, i la voi episcopul s
fie cinstit ca un dumnezeu, iar diaconul ca profetul lui. " Pentru c aa cum
Hristos nu face nimic far Tatl, tot aa nici diaconul far episcop, i aa
cum Fiul nu e far Tatl, tot aa nici diaconul nu e far episcop; i aa cum
Fiul e supus Tatlui, ca i orice diacon episcopului, i aa cum Fiul e un nger
[ 9, 6] i profet [Dt 18, 15] al Tatlui, tot aa i diaconul e un nger i un
profet al episcopului.
XXXI. C diaconul nu trebuie s fac ceva fr episcop
^De aceea, toate cele fcute de el [de diacon] pentru cineva s fie artate
episcopului i s se svreasc prin acela, iar acesta s nu fac absolut ni
mic far episcop, nici s dea ceva cuiva far avizul aceluia. Cci dac d
ceva pe ascuns cuiva ca unui necjit, far tiina episcopului, i d spre ocara
episcopului i-l defaim ca i cum ar fi nepstor fa de cei necjii. '^lar
cine vorbete de ru pe episcop prin cuvnt sau fapt, ofenseaz pe Dumne
zeu, neascultndu-L pe El Care a spus: S nu-i vorbeti de ru pe dumnezeii
ti [I 22, 27]; cci n-a legiuit aceasta cu privire la idoli de piatr sau lemn,
care sunt urciuni din pricin c poart un nume mincinos, ci cu privire la
preoi i judectori, crora le-a spus i; Dum nezei suntei i fii ai Celui
Preanalt toi [Ps 81, 6].
4 Constituiile S d n ilo r A postoli prin Clement ^^ j
. C diaconul nu trebuie s dea cuiva mpotriva avizului episcopului,

cci vaface aceasta spre defimarea episcopului
Deci dac tii, diacone, pe cineva necjit, adu-i aminte episcopului i aa

j-i, dar s nu Ja c i ceva n ascuns spre ocara lui, ca s nu trezeti murmur
mpotriva lui. C ci m urm urul nu se va face mpotriva lui, ci mpotriva
poninului Dum nezeu, iar diaconul i ceilali vor auzi ce au auzit Aaron i
pariam cnd au vorbit m potriva lui Moise: Cum nu v-a fost fric s vor
bii mpotriva lui M oise, slujitorul M eu? [Nm 12, 8]. i iari Moise spune
celor adunai m potriva lui: M urm urul vostru nu e mpotriva noastr, ci
mpotriva D om nului D um nezeului nostru [I 16, 8].
[Respectul datorat episcopului]
Cci dac cel care a spus unui laic rac sau nebunule [Mt 5, 22] nu va

rmne pedepsit ca unul care a insultat numele lui Hristos, ce va fi dac va
vorbi cineva m potriv a episcopului? Fiindc prin el a dat Domnul n voi
Duhul Sfnt prin punerea m inilor, prin el ai nvat dogmele sfinte, ai cu
noscut pe Dum nezeu i ai crezut n Hristos, prin el ai fost pecetluii cu unt
delemnul veseliei i m irul nelegerii, prin el v-ai artat fii ai luminii, prin el
la luminarea voastr D o m n u l, Care ddea mrturie prin punerea minilor
episcopului, i-a ntins peste fiecare din voi glasul sfan care spune: Fiul Meu
eti Tu, Eu astzi Te-am nscut! [Ps 2, 7].
XXXIII. Cum trebuie s fie cinstii preoii i s fie socotii venerabili,

ntruct sunt prini duhovniceti
Prin episcopul tu Dum nezeu te nfiaz, omule; cunoate deci, fiule, mna
dreapt, mama ta, i iubete-o i venereaz-l pe cel ce s-a fcut tat al tu
dup Dumnezeu. C ci dac despre prinii dup trup cuvntul dumnezeiesc
spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine [Dt 5, 16] i;
Cine vorbete de ru pe tat sau pe mam s piar cu moarte [I 21, 16],
cu ct mai mult cuvntul v ndeam n s-i cinstii i iubii ca pe nite bine-
iactori i ambasadori la D um nezeu pe prinii duhovniceti? Pe cei care
v-au nscut din nou prin ap, pe cei ce v-au umplut cu Duhul Sfan, pe cci
cev-au hrnit cu laptele cuvntului, pe cei ce v-au crescut prin nvtur,
pe cei ce v-au ntrit prin povuiri, pe cei ce v-au fcut vrednici de Trupul
'Mntuitor i de scum pul Snge, pe cei ce v-au dezlegat de pcat, pc cei cc
v-au t^cut prtai ai sfintei Euharistii i v-au aezat prtai i comotcmton
agdumieloi lui D um nezeu. Pe acetia cinstii-i cu evlavie prin lot felul
^^'nstiri, caci ci au prim it de la D um ne/eu putere de via i de moarte
632___________ _______________________________________ CANONUL O rtodoxiei 1. Can o ^ ^ , ^ ^
pentru a judeca pe pctoi, a condamna la moartea unui foc venic j a ^

lega de pcate pe cei ce se ntorc i a-i face vii.
XXXIV. C preoii sunt superiori

stpnitorilor-inagistrailor i mprailor
' Socotii-i stpnitori-magistrai i mprai ai votri i aducei-le dri ca
unor mprai, cci ei i cei ce locuiesc cu ei trebuie s fie hrnii de voi
Aa cum n ntia carte a Regilor Samuel a dat poporului rnduieli [diata.
'/] cu privire la mprat/rege, iar Moise cu privire la preoi, tot aa i noi
v dm rnduieli cu privire la episcopi. ^ Cci dac atunci mulimea ddea
unui asemenea mprat slujiri pe msura lui, cu ct mai mult acum episcopul
trebuie s primeasc de la voi cele rnduite lui de Dumnezeu pentru hrnirea
lui i a clericilor mpreun cu el? Iar dac trebuie s mai adugm ceva la
acest cuvnt, acesta s primeasc acum mai mult dect acela n vechime
fiindc unul conducea doar trebui'ile militare, declarnd rzboi i pace pentru
paza trupurilor, dar acesta are preoia fa de Dumnezeu i respinge primejdii
att pentru trup, ct i suflet. Aadar, cu ct sufletul e superior trupului, cu
att preoia e superioar mpriei, fiindc dezleag i leag pe cei vrednici
de pedeaps sau iertare. ' De aceea trebuie s-l iubii pe episcop ca pe un tat,
s v temei de el ca de un mprat, s-l cinstii ca pe un domn, aducndu-i
roadele i lucrurile minilor voastre spre binecuvntarea voastr, dndu-i ca
unui preot al lui Dumnezeu prga, zeciuiala, ofrandele i darurile voastre,
prga grului, vinului, untdelemnului, poamelor, lnii i tuturor celor pe care
vi le-a dat Dumnezeu. Atunci ofranda ta va fi primit ntru miros de bun-
mireasm de Domnul Dumnezeul vostru i Domnul va binecuvnta lucrurile
minilor tale i va nmuli buntile pmntului tu, dac binecuvntare va
fi pe capul celui ce mparte [Pr 11, 26].
XXXJ\ C legile poruncesc aducerea de roade, la fel i Evanghelia

^Trebuie s tii c dac Domnul v-a izbvit de lanurile adugate pe dea
supra ale sclaviei i v-a scos la rcoare, nemailsndu-v s jertfii animale
necuvnttoare pentru pcate i curire, pentru ndeprtarea relelor, pentni
bi i ablaiuni continue. El nu v-a eliberat ns de daniile pe care le datorai
preoilor, nici de binefacerile fa de cei lipsii. Cci zice Domnul n Evan
ghelie; De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i
fariseilor, nu vei intra n mpria ceRirilor [M/ 5, 20]. ^ Dreptatea voastr
s se nmuleasc astfel n aceea c avei mai mult grij de preoi, orfani i
vduve, cum st scris; A risipit, a dat sracilor; dreptatea lui rmne n
veacul veacului [Ps 111,9]. i iari; Prin fapte de milostenie i de ere-
4 C on slilu tiilc S fiiU ilo r A p o s io li prin C lc m e n t 633
tiiiil sun i c u r ite p c a te le [Pr 15, 27]. i iari: B in e c u v n (a l este un suflc i

(ot sim plL' [Pr 1 1, 25]. ^ T u s fa c i aa c u m a rn d u it D o m n u l i s dai prco-
ItilLii cele d a to ra te lu i: p r g a a rie i i te a sc ului pentru pcate ca un u i m ijlo c ito r
ntre D u m n e z e u i c e i ce a u n e v o ie d e c urire i cerere. F iin d c tu treb uie
s dai, iar a c e la s le^ e c o n o m is e a s c n tru c t e e c o n o m i a d m in is tra to r al
lucrurilor b is e ric e ti. ^ D a r n u v e i in e c o n ta b ilita te a e p is c o p u lu i, n ic i nu vei
supraveghea e c o n o m a t u l lu i, c u m o s v re te sau c n d , p e n tru c in e , sau
unde, ori d a c fa c e a c e a s ta b in e , ru ori c u m se cu v in e ; cci are drept con ta b il
D o m n u l D u m n e z e u C a r e a n c r e d in a t n m in ile lui aceast e c o n o m is ire
i l-a s o c o tit v r e d n ic d e u n a t t d e m a re loc n preoie.
XXXVI. Reamintire a celor zece Porunci ale lui Dumnezeu

i cum vorbesc ele aici
' Ai naintea ochilor frica de Dumnezeu, aducndu-i aminte ntotdeauna de
cele zece Porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeu Cel Unul i Singurul
(jin toat tria ta [Mt 6, 5; Mc 12, 30-33], s nu te ii de idoli sau de alte
lucruri ca zei nensufleii sau necuvnttori ori demoni. ^ Cunoate o creaie
a lui Dumnezeu diferit pentru c are un nceput prin Hristos, i ine ziua
smbetei/odihnei din pricina Celui care a ncetat s mai creeze [Fc 2, 2], dar
nu [a ncetat] s poarte de grij de ea, i ea s fie o odihn/sabatizare a medi-
trii la L e g e , nu doar o nelucrare a minilor. Deprteaz orice poft nelegiu
it, orice vtmare pentru coruperea oamenilor, orice mnie. ' Cinstete-i pe
prini ca pe nite pricini ale facerii tale. Iubete-1 pe aproapele tu ca pe
tine n s u i [Mt 19, 19]; mprtete cele ale vieii celor lipsii. ' Fugi de
jurm ntul strmb i de multele jurminte, cci nu te vei putea dezvinovi.
^Nu te arta preoilor cu mna goal [I 23, 15] i adu ncontinuu Domnului
cele ale tale de bunvoie; nu prsi Biserica lui Hristos, ci du-le la ca n zori,
naintea oricrui lucru, i iari seara mulumind n ea lui Dumnezeu pentni
ci-a druit viaa. ^ Taidete-te, lucreaz, ostenete-te, adu Domnului cele
ale Tale de bunvoie, cci se spune; Cinslete-L pe Domnul din ostenelile
talecele drepte [Pr 3, 9]. Aruncnd n vistieria templului [Mt 27,6] ce poi,
d celor strini un bnu, sau doi sau cinci; strnge-i bogia cercasc, pc
care nici viermele, nici hoii nu o vatm [M( 6,20]. i i^cnd nu judcca
peepiscopul tu ori pe un laic tovar cu tine; cci dac judeci pe tralcle liu.
tcut judector tar ca nimeni s le fi promovai asltel; fiindc numai
preoilor li s-a ngduit s judece, pentru c lor li s-a spus: Judecai juciecal
^reapt [Za 7, 9], i iari: Fii schimbtori de bani ncercai
Vou ins nu vi s-a ngduit; ntruct celor ce suni in afara demniuiii ûdc
cio
Hs-a spus dimpotriv: Nu judecai, ca s nu tii udecair \l< b.
C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul
XXXVII. Despre acuzatori i calomniatori: c judectorul nu trebuie

sa le arate uor ncredere sau nencredere, ci doar cu o cercetare riguroQ^^
Episcopul ns trebuie s judece corect, precum st scris: Judecai jucjg

cata dreapt! [In 7, 24]; i altundeva: De ce nu judecai voi niv ce este
drept? [Lc 12, 57]. ^ Fii deci ca nite monetari iscusii; cci aa cum aceia
resping monedele rele i le rein pe cele verificate, n acelai fel i episcopii
trebuie s le rein pe cele neptate, iar pe cele ptate fie s le vindece, fie s
le arunce pe cele bolnave incurabil, far s taie ns repede, nici s cread
oricui. Cci se poate ca din gelozie sau invidie unii s ridice acuzaii
mincinoase mpotriva unui frate ca acei doi btrni mpotriva Susanei n
Babilon [Dn 13] i ca egipteanca mpotriva lui losif [Fc 39]. Tu deci, ca
om al lui Dumnezeu, nu primi uor unele ca acestea, ca s nu-1 faci s piar
pe cel nevinovat i s-l omori pe cel drept [I 23, 7]. Cci cel ce primete
de bunvoie unele ca acestea e tat mai degrab al mniei dect al pcii, iar
unde e mnie, acolo nu este Dumnezeu, pentru c mnia [orge\ care e prie
ten a lui Satana vorbesc de cea pus n micare mpotriva dreptii de
frai nedrepi nu las s se fac nicicnd nelegere n Biseric. ^ De aceea,
dac recunoatei asemenea nebuni, certrei, geloi, care se bucur de ru,
nu i credei, ci fii ateni la unii ca acetia cnd auzii de la ei ceva mpotriva
unui frate, pentru c n ochii lor un omor nu e nimic i doboar brbatul la
care nu s-ar atepta cineva.
XXXVIII. C pctoii trebuie demascai n particular,

iar cei ce sepociesc trebuie primii, potrivit rnduielii Domnului
Tu deci ia aminte la cel nvinuit observnd cu nelepciune purtarea lui,

care i cum anume este; i dac vei gsi c [acuzatorul] spune adevrul, fa
potrivit nvturii Domnului i, lundu-1 pe cel nvinuit singur, mustr-1 [Mt
18,15-16] ca s se ciasc, n prezena nimnui. ^ Dac nu se las convins,
dup ce vine i un al doilea sau al treilea, arat-i aa greeala, povuindu-1
cu blndee i pedagogic, pentm c nelepciunea se odihnete ntr-o inim
bun, dar n inima celor far minte nu se cunoate [Pr 14, 33]. ^ Deci dac
se las convins din gura a trei dintre voi, e bine. Dar dac se nvrtoeaz,
spune-1 Bisericii; iar dac n-o ascult nici pe ea, s-i fie ca pgnul i vame
ul [Ml 18,16-17] i nu-i mai primi ca pe un cretin n Biseric, ci refuz-1
ca pe un pgn. Dac ns ar voi s se pociasc, primete-1; pentru c nici
pe pgn ori pe vame nu-1 primeti n comuniune nainte ca fiecare s se c
iasc pentru impietile lui dinainte; cci celor ce le pare ru le-a hotrt loc
de pocin [cf Evr 12, 17] Domnul nostru lisus Hristos Fiul lui Dumnezeu.
Constituiile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e nt 635
|V.4
XXXIX. Exemple de pocin

Cci i eu Matei, unul din cei doisprezece care v vorbesc n nvtura
ceasta i sunt apostol, mai nainte am fost vame [Mi 9, 9], dar acum am
fost miluit prin credin prndu-mi ru de faptele dinainte i m-am nvred
.......................... .... .............
nicit s fiu apostol i vestitor al Cuvntului. ^ i Zaheu, pe care Domnul l-a
.......
prim it n pocin atunci cnd L-a rugat, a fost i el mai nainte vame [cf
Ic 19, 1-10]. ^ Soldaii i mulimea vameilor care veneau la cuvntul Dom
nului despre pocin l auziser deja de la profetul loan dup botezul lor; Nu
facei nimic pe lng ce v-a fost rnduit [Lc 3, 1 3 ] . n chip asemntor, nici
pgnii nu dezndjduiau de via dac se pociau i lepdau necredina. ^ S-i
fie aadar ca un vame sau un pgn [Mt 18, 17] cel care a fost mustrat pen
tru fapta lui rea i nu s-a cit. ^ Dar dac mai apoi se ciete, i primim n
Biseric ca i pe pgni: cnd vor s se pociasc i s se ntoarc din rtcire,
i prim im ca s aud Cuvntul, dar nu avem comuniune cu ei pn ce, primind
pecetea [Botezului], ajung desvrii; tot aa i acestora, pn ce vor arta
rodul pocinei, le ngduim s intre ca, ascultnd Cuvntul, s nu piar de
svrit, ci s participe n comun cu ceilali la rugciune, dar s ias dup
citirea Legii, a Profeilor i a Evangheliei, ca prin ieirea lor s-i mbunt
easc purtarea, srguindu-se n fiecare zi s vin la adunri i s zboveasc
n iiig c iu n e , ca i ei s poat fi primii, iar cei care-i vd s fie mpuni la
inim s devin mai siguri, temndu-se s cad n lucruri asemntoare.
XL. C mi trebuie s fim dumnoi fa de cel ce pctuiete

o dat sau de dou ori
' n orice caz, episcope, s nu te scrbeti de el ce a czut o dat i de
dou ori, s nu-1 mpiedici de la Cuvntul Domnului, nici s-l excluzi de la
viaa comun, dac nici Domnul nu refuza s mnnce cu vameii i cu
pctoii i, nvinuit de aceasta de ctre farisei, a zis; N-au nevoie cei lari
de doctori, ci cei ce se simt ru [Mt 9, 12]. Ducei-v aadar la cei care au
fost ndeprtai de voi pentru pcate i trii mpreun cu el, purtnd grij
de ei, ntrindu-i i sprijinindu-i, spunndu-le: ntrii-v, n\ini slabe \
genunchi paralizai! [Is 35, 3]. ^ Cci cel ce plng trebuie titngiali, iar cci
descurajai trebuie m ngiai, ca nu cumva din ntristare nemsurat s
ajung la nebunie, dac: Deprimatul e foarte tare nebun [Pr 14,29).
XI Cum anume trebuie primit cel ce se pociete,

cum trebuie tratai pctoii i cnd trebuie iia(i din Biserica
Dac cineva se ntoarce artnd roada pocinei [Mi atunct
^''aiugciunc, ca oe fiul cel pierdut, ccl destrblat\l.c 15,23. 32. 13\carc,
636______________________________________________ C A N O N U L U R T O D O X IE I 1.
dup ce a tocat cu desfrnatele averea printeasc, ptea porcii i dorea s

se sature cu rocovele lor i nu le primea, dup care, prndu-i ru, s-a ntor
iari la tatl i a zis: Greit-am la cer i naintea ta, nu mai sunt vrednic
fiu numit fiul tu [Lc 15, 18. 21]; pe acesta deci tat! iubitor de copii
primit cu muzici i dndu-i napoi haina sa veche, inelul i nclmintea
a junghiat vielul cel ngrat i s-a veselit mpreun cu prietenii lui [Lc
15, 22-24. 29]. 'Tot aa ta i tu, episcope: precum pe pgn l-ai fcut s
intre dup baie i dup nvtur, tot aa i peste acesta, care s-a curit prin
pocin, s-i pui minile n timp ce toi se roag pentru el i s-l reaezi n
vechea lui pune, iar punerea minilor i va fi n loc de baie, cci prin pune
rea minilor noastre se ddea Duhul Sfnt celor ce credeau.
i dac vreunul din fraii lui se clatin i te nvinuiete c te-ai mpcat
cu el, spune-i: Tu ntotdeauna eti cu mine i toate cele ale mele sunt ale
tale; se cuvenea ns s ne bucurm c fratele tu acesta mort era i a nviat
pierdut a fost i s-a aflaf [Lc 15, 31-32]. ^ C Dumnezeu nu numai i pri-
mete pe pctoi, dar i i reaeaz n vechea demnitate, e de ajuns martor
sfntul David care, dup pcatul su mpotriva lui Urie, s-a rugat lui Dum
nezeu zicnd: ..D-mi mie bucuria mntuirii i cu duh conductor m nt
rete [/^5 50, 14], i iari: ntoarce faa Ta de la pcatele mele, i toate
frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele. N u m deprta de la faa
Ta, iar Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine [Ps 50, 11-13].
i tu deci, ca un medic comptimitor, vindec pe toi care au pctuit
folosindu-te spre ajutor de proceduri mntuitoare, nu numai tind, arznd
sau aplicnd remedii caustice, dar i legnd, pansnd i aplicnd leacuri
dulci i cicatrizante i umezind cu cuvinte de mngiere. ^ Dac rana e
adnc, trateaz-o prin plasturi, pentru ca um flturile s revin la nivelul
prii tefere; iar dac e infectat, atunci cur-o cu remedii caustice, adic
printr-un cuvnt de ceart; dac se umfl peste msur niveleaz-o cu colir
acid, i anume cu ameninarea judecii; iar dac devine plag, arde-o i taie
abcesul, fixndu-i postiri. Iar dac faci toate acestea i vezi c din tlpi
pn n cretet nu mai poi pune comprese, untdelemn sau bandaje [Is 1,6],
plaga se ntinde i o ia naintea oricrei vindecri i tot membrul supureaz
ca o gangren, atunci cu mult gndire i sfatul altor medici iscusii reteaz
membrul putred, ca s nu corup tot ! Bisericii.
Nu fi deci uor pomit spre tiere, nici repede s pui mna pe fierstrul
cu mii de dini, ci mai nti folosete-te de bisturiu tind abcesele ca, evacu
nd cauza intern a chinurilor, s pstrezi trupul far dureri. ^ Dar dac vezi
pe cineva c e nepocit i insprit. atunci cu intristare i plns taie-1 din Bi
seric ca unul ce e incurabil: cci se zice; Scoate rul dintre voi [Dt 17,
1^4 Constiliil'il*- S f in l ilo r A p o s t o li p rin C le m e n t
637
iCo 5, 13] i : Faccli-i cviavioi pc fiii lui Israel [Lv I5 ,3 IJ, i iari:
S nu te uii la ia n judccata celui bogat \ 23, 3] i: S nu-i fie mil
de srac la judecat, c a Domnului e judccata [/> 23, 3; !)t I, T).
XLII. C Judectorul trebuie sfie neptimifor
I Dar dac nvinuirea c mincinoas i defimtoare, iar voi pstoni mpre

un cu diaconii vei primi minciuna drept adevr, fie pentru c v uitai la
faa omului, fie pentru un schimb de daruri, vrnd s facei ce-i place defi-
m toiL ilui, iar pe nvinuit l ndeprtai din Biseric, dei e strin de aceast
vin, a tu n c i vei da socoteal Domnului, pentru c scris este: S nu ucizi pc
n e v in o v a t i pe drept [J 23, 7], s nu primeti daruri ca s loveti un suflet
[Dl 27, 25], cci darul orbete ochii nelepilor i stric vorbele drepilor
[I 23, 8; Dt 16, 19]. i iari: Vai celor ce ndreptesc pe cel necucemic
pentiii daruri i iau dreptatea dreptului [Is 5, 23]. Luai aminte, aadar, ca
nu c u m v a uitndu-v la faa omului s stai sub aceast glsuire a Domnului.
^ P zii- v, aadar, s nu osndii pe unii n chip nedrept i s-i aprai pc cei
ri; c c i vai celui ce zice rului bine i binelui ru, amarului dulce i dul
celui amar, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin [Is 5, 20].
^Cci dac-i vei osndi pe alii n chip nedrept, v condamnai pe voi nivi,
pentru c zice Domnul: Cu judecata cu care judecai vei fi judecai [Mi 7, 2]
i cu osnda cu care osndii vei fi osndii [Lc 6, 37].
^ Aadar, dac vei judeca imparial, vei recunoate pe cel care-l acuz pe
aproapele lui cu mrturie mincinoas i-l vei dovedi c e calomniator, piz
ma, uciga, care seamn tulburare i ru prin atacuri, nestatornic n cuvin
tele lui, contrazicndu-se n cele ce le spune i prins n cuvintele gurii lui,
cci propriile lui buze i-au pus o curs puternic [cf. Pr 6, 28]. Pe acesta,
dup demascarea m in ciu n ii cuvintelor lui, s-l judeci nenduplecat i s-l
predai sbiei focului i s faci cu el n felul n care a viclenit s fac ru
aproapelui [Dt 19, 19].'^ Cci pe ct i sttea n putin l-a omort pe fratele
lui punnd nainte stpnire pe urechile judectoailui, cci scris este: Celui
ce vars sngele de om i se va vrsa n schimb sngele lui" [Fc 9, b\
S ridici de la tine sngele nevinovat vrsai n zadar [cf. D/ 19, 13].
XLIII. Cum anume trebuie pedepsi\i calomnialorii
Pe acesta s-l scoli afar din adunare ca pe un uciga a\ fraldui su.

Po>, clupa calva li mp, dac spune c se pocielc, fwai-t x^sturi, tar dup
nina peste el, primii-l, ca s nu Uilburc K' altul. Iar dac.
^ nlrai, lai aiji se revoU n chip asemntor neincclnd s lulburc <>1 s
acopere de injurii pe frai, nscocind pete din iubire de sfad, scoatei-1 afar
ca pe o cium [cf Pr 22, 10], ca s nu molipseasc Biserica lui Dumnezeu
pentru c unul ca acesta face tulburri cetii [Pr 11, II]. Cci dei e nun
tru, ntruct nu e cuviincios fa de Biseric, e de prisos i zadarnic, ntinnd
ct i st n putere Trupul lui Hristos [Iac 3, 6].
Cci dac unor oameni, ce se nasc cu membre ale trupurilor lor de prisos
i atrnnd, ca de pild degete sau excrescene, acestea le sunt tiate din pri
cina indecenei i n-are loc nici o necuviin dac omul i recapt printr-un
specialist podoaba natural, cu ct mai mult va trebui s facei asta voi, ps
torii Bisericii, care e un coip desvrit alctuit din membrele sntoase ale
celor ce cred n Dumnezeu cu fric i iubire de Dumnezeu, atunci cnd se
gsete un membru de prisos care gndete rele i produce trupului o inde
cen provocnd n el fin-tuni prin rzvrtire, ceart i brfa, aducnd n el
rumori, dispute, pete, brfeii, nvinuiri, nestri i svrete aceste lucrri ale
diavolului ca i cum ar fi fost hirotonit de diavol ca s spurce Biserica prin
blasfemii, prin multa nestare, prin certuri i dihonii? ^ Scos a doua oar afar
din Biseric, acesta este aadar tiat n chip vrednic din adunarea Domnului,
iar Biserica Domnului e acum mai mpodobit dect nainte, cnd avea un
membiii de prisos i care nu-i era propriu; de aceea, de acum nainte e la
adpost de blasfemii i njurii, eliberat de cei ri, vicleni, brfitori, cruzi,
trdtori, urtori ai binelui, iubitori de plceri, iubitori de slav deart,
amgitori, nelepi n aparen, care-i propun s mprtie sau mai bine zis
s risipeasc mieii Domnului.
XLIV. C diaconul trebuie s uureze povara episcopilor

i s dirijeze treburile mai uoare
[nelegerea n Biseric]
Tu deci, episcope, srguiete-te mpreun cu clerul tu s nvei n chip
drept cuvntul adevmlui [2 Tim 2, 15], pentru c zice Domnul: Dac vei um
bla de-a cumieziul, i Eu voi umbla de-a curmeziul cu voi [Lv 26, 27-28].
i altundeva: Cu cel cuvios vei fi cuvios, iar cu cel nevinovat nevinovat vei
fi, i cu cel strmb te vei strmba [Ps 17, 26-27]. Umblai deci cuvios, ca
s v nvrednicii de la Domnul mai degrab de laud dect de repro.
Fiind deci ntr-un gnd unii cu alii, episcopilor, avei pace unii cu alii
[/ Pir 5, 13] fiind comptimitori i iubitori de frai i pstorii cu rigoare po
porul, nvndu-i ntr-un gnd pe cei de sub voi s aib aceleai simminte
i s cread aceleai lucruri despre aceleai realiti, ca s nu fie ntre voi
schisme, ci s fii un corp i un duh desvrit n aceeai m inte i aceeai
voin [/ 1,10; E/4, 4], potrivit poziiei Dom nului.
| 4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 5 39
[Episcopul i diaconul]
} D ia c o n u l s ra p o rte z e to ate e p is c o p u lu i, ca i H ristos T atlu i, i cte
s Ie d irije ze el n su i lu n d autoritate de la episcop, cum a luat Hristos
urtarea de grij de la Tatl, dar cele mai importante s le judece episcopul,
fp e lng aceasta, diaconul s fie urechea, ochiul, gura, inima i sufletul
e p i s c o p u l u i , ca episcopul s nu se ngrijeasc de multe, ci numai de cele mai
iniportante, cum a rnduit letro lui Moise [/j 18] i sfatul lui a fost primit.
XLV. C litigiile i contestaiile nu se cuvin cretinilor

[S nu se recurg la tribunalele pgne]
I o bun laud pentru cretin este s nu aib litigii cu cineva [cf 1
1_8]; iar dac din lucrarea sau ispita cuiva se ntmpl cuiva un litigiu, s
se srguiasc s-l rezolve, chiar de va fi nevoie s fie vtmat cu ceva, i s
nu se duc la un tribunal pgn. ^ S nu admitei nici ca magistraii lumeti
s judece cele ale voastre, cci prin ei diavolul uneltete i isc ocar mpo
triva robilor lui Dumnezeu ca i cum acetia n-ar avea un om nelept care s
poat mpri dreptatea sau s rezolve litigiile.
XLVI. C nu trebuie credincioii s sejudece cu necredincioii,

nici s cheme pe unul dintre ei drept martor mpotriva cretinilor
' A a d a r pgnii s nu cunoasc disputele dintre voi, s nu-i primii pe
necredincioi ca martori mpotriva voastr, nici s v judecai cu ei, nici s
datorai unora ca acestora ceva n ce privete o contribuie sau impozit, ci
dai C e z a m lu i ce e al Cezarului, i lui Dumnezeu ce e al lu i Dumnezeu
[Mt 22, 21], fie dare, fie cens, fie drahm, ca i Domnul nostru care dnd
statirul [Mt 17, 24-27], a scpat de litigii.
[Apel la pace]
Alege mai degrab s fii vtmat i srguina n cele ale pcii nu numai
cu fraii, ci i cu necredincioii; cci dac eti vtmat n ceva din cele ale
vieii, n-ai fost pgubit n cele privitoare la Dumnezeu, ntruct eti cinstitor
de Dumnezeu i vieuieti potrivit poruncii lui Hristos. ^ Iar dac fraii se iau
unii de alii ceea ce e mai bine s nu se facal voi, conductorii, trebuie
s nelegei numaidect c unii ca acetia nu fac un lucru de frai n Dom-
ci mai degrab de dumani i vrjmai. ^ i dac unul din ei se va gsi
nd, ngduitor, copil al lum inii, iar altul crud, arogant i lacom, cel de-
aa s fie ndeprtat i pedepsit pentru ura mpotriva frailor; iar mai
dac i pare ru, s fie primit, i astfel cuminii v vor uura judccile,
MU________________
^Trebuie s iertm nedreptile unii altora, nu ns cei ce le judec, ci cej
care le au ntre ei, cum mi-a spus Domnul mie, lui Petru, cnd L-am ntre,
bat: De cte ori voi ierta fratelui meu i voi lsa lui? Oare de apte ori>
iar El a zis; Nu-i spun doar de apte ori, ci pn Ia de aptezeci de ori cte
apte [Mt 18, 21-22]. Cci aa vrea Domjiul s fie cu adevrat ucenicii Lui
s n-aib nimic vreodat mpotriva cuiva, ca de pild o mhnire nemsurat
o furie slbatic, o poft nedreapt ori o ur nempcat. ^ Prin urmare, pe
cei furioi mpcai-i n prietenie, iar pe dumani n nelegere, pentru c
zice Domnul: Fericii fctorii de pace, c aceia fii ai lui Dumnezeu se vor
chema [Mt 5, 9].
XLVII. C procesele [cretinilor] trebuiefcute n a doua zi dup smbt

' Procesele/judecile voastre s se fac n a doua zi dup smbt, ca, dac
se face o contestaie la sentina voastr, avnd rgaz pn smbt s puteti
rezolva contestaia, iar cei aflai n disput s fie n pace ntreolalt duminica.
La procese s fie de fa i diaconii i prezbiterii, judecnd far s se uite la
faa omului, cu dreptate, ca nite oameni ai lui Dumnezeu. " S vin deci
fiecare din prti n mijlocul tribunalului, cum spune Legea; Fiecare din cei
aflai n conflict s stea n mijlocul tribunalului [cf Dt 19, 17] i, dup ce-i
ascultai, pronunai-v avizul srguindu-v s-i facei prieteni nainte de
sentina episcopilor, ca s nu ias pe pmnt o judecat mpotriva celui ce a
pctuit, ntmct n proces episcopul are drept asesor i grefier al judecii
pe Hristosul lui Dumnezeu. Iar dac unii ar fi denunai de cineva c nu
umbl frumos n Domnul, ascultai n chip asemntor ambele pri, att cea
acuzatoare, ct i cea acuzat, dar nu cu idee preconceput, nici unilateral, ci
cu dreptate, ca unii care dai o sentin pentru viaa sau moartea venic,
cci zice Dumnezeu; n chip drept s urmreti ce este drepf [Dt 16,20].
Cci cel pedepsit i ndeprtat n chip drept de voi, e respins din viaa i slava
venic, i pentru oamenii cuvioi e lipsit de cinste, iar pentru Dumnezeu un
osndit.
XLVIII. C nu trebuie aplicat aceeai pedeaps pentru orice greeal,

ci diferit dup deosebirea pcatelor
^Nu facei ns aceeai sentin pentru orice pcat, ci pentru fiecare n

parte, judecnd cu mult nelepciune fiecare greeal, cele mici i cele mari,
ntr-un fel cele cu fapta, n altul cele cu cuvntul i altfel cele cu intenia,
calomnia sau suspiciunea; pe unii s-i supui doar la ameninri, pe alii la
donaii sracilor, altora s le fixezi postiri, altora ndeprtri potrivit mrimii
vinei lor. -Cci i Legea nu ddea aceeai pedeaps pentru orice pcat, ci ea
4 Conslituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 641
IV
^jgpsea ntr-un fel pe cele mpotriva lui Dumnezeu, a preotului, a lcaului

sfnt i sacrificiului, n alt fel pe cele mpotriva regelui, a magistratului, a
s o ld a tu lu i i a supusului, a celui de acelai rang sau slujitorului, a proprietii
sau animalului, i iari altfel pe cele mpotriva prinilor i rudelor, altfel pe
cele impulsive i altfel pe cele voluntare; pentru unii era moartea pe cruce
sau cu pietre, pentru alii confiscarea sau biciuirea ori alte suferine asem
n toare celor pe care le-au comis. ^ Aa i voi dai pedepse diferite pentru
pcate diferite, ca nu cumva nedreptatea care s-ar face s provoace iritarea
lui Dumnezeu, cci pentru judecata nedreapt ai crei mijlocitori v facei,
vei primi plata ei de la Dumnezeu, deoarece cu judecata cu care judecai
yeji fi judecai [Mf7, 2].
XLIX. Cum trebuie s fie acuzatorii sau martorii

e z n d aadar n tribunal n prezena celor dou pri cci nu-i vom
numi frai, pn ce nu vor relua ntre ei pacea , cercetai cu rigoare cu pri
vire la cei adui de acestea. Mai nti cu privire la acuzator: dac acuz pentru
prima dat sau a mai adus nvinuiri i altora, dac nu cumva la baza conflic
tului i nvinuirii st plngerea acestora i care e purtarea lor. ^ i chiar dac
are contiin bun, s nu i se dea crezare singur, cci aa ceva este ilegal, ci
s aib i ali martori cu purtare asemntoare, cum spune i Legea: Pe gura
a doi sau trei martori se va statornici orice vorb [Dt 19, 15]. ^ De ce am
spus c trebuie cercetat purtarea lor cum anume este? Cci de multe ori se
poate ca dou sau mai multe persoane s dea mrturie pentru ru i s stea
ntr-un glas pentru minciun, ca cei doi btrni mpotriva Susanei n Babilon
[Dt 13,36-41], ca fiii nelegiuiilor mpotriva lui Nabot n Samaria [3 Rg 21,13]
i mulimea iudeilor mpotriva Domnului n Ierusalim [Mt 26] i a lui tefan
ntiul Lui martir [FA 6-7]. Aadar, martorii s fie blnzi, nemnioi,
ngduitori, iubitori, cumini, nfrnai, lipsii de rutate, credincioi, pioi;
cci mrturia unora ca aceria va fi ntrit cumva i prin purtarea lor i ade
verit prin viaa lor. N u primii ns mrturia unora care nu sunt aa, chiar
dac par unanimi n mrturia lor mincinoas; cci s-a poruncit n Lege; S
nu fii cu muli pentru rutate, s nu primeti auzire deart, s nu te nvoieti
cu mulimea ca s te abai de la ce-i drept [I 23,2.1].
L. C se poate ca pentru relele anterioare

cineva s nu fie crezut a doua oar
Dup care trebuie s-l cunoatei i pe cel judecat; ce fel de onn eslc prin
abT vieii, dac are martori pentru viaa lui, dac e ircpro-
' ac e zelos n cuvioie, dac e iubitor de vduve, de strini, de sraci
i de frai, dac nu e iubitor de ctig ruinos, lacom la m ncare, risipitor dg
bani, dac e cuminte i nu destrblat, beiv, lene, dac e m ilostiv i darnic
^ Cci dac i s-ar pune nainte fapte rele anterioare, atunci i acuzaiile aduse
acum mpotriva lui ar fi n parte adevrate, n cazul n care n-ar avea dreptul
de partea lui; cci se poate s fi pctuit odinioar, dar s fie nevinovat de
nvinuirea de acum. De aceea fiind treji n m od riguros n unele ca acestea
facei sentine sigure i solide mpotriva nvinuitului. i dac dup ndepr.!
tare cere iertare, cade la picioarele episcopului i mrturisete c a pctuit
primii-1. ^ Dar nu-1 lsai nepedepsit nici pe calom niator, ca s nu mai blas-
femieze i mpotriva altuia cu via frumoas ori s ndem ne pe altul s fac
lucmri asemntoare. Nu-1 lsai nemustrat nici pe nv inu it, ca nu cumva un
altul s stmie n aceleai lucruri cu el; cci nici m artorul ru nu va fi nepe-
depsit [Pr 19, 5. 9], nici cel ce greete nu va scpa de pedeaps.
LI. C judecile nu trebuie fcute unilateral

^ Spuneam c nu e drept s se fac judeci unilaterale. C ci dac ascultai
doar o parte, far ca cealalt s fie de fa i s se apere de nvinuirea adus,
i dac pronunai pripit un vot de condamnare, vei fi gsii de dreptul Jude
ctor vinovai de lichidarea unui om i prai ai calo m niatoru lu i lor; cci
ca unul care ine cinele de coad e cel ce prezideaz o ju d e cat strin
[Pr 26, 17]. ' Iar dac v facei im itatorii btrn ilor d in B a b ilo n care au
dat mrturie mincinoas mpotriva Susanei i au condam nat-o la moarte
[Dn 13, 36-41], v facei vinovai de judecata i condam narea lor; pentru c
pe Susana Domnul a izbvit-o prin Daniel din m na celor far de lege, iar pe
btrnii vinovai de sngele ei i-a osndit la foc, iar pe voi v-a mustrat zicnd;
Aa de neghiobi sunt fiii lui Israel? C far s cercetai i s cunoatei
adevrul ai osndit o fiic a lui Israel? Intoarcei-v la tribunal, cci acetia
au dat mrturie mincinoas mpotriva ei [Dn 13, 48-49].
LII. Exemplu dejudecat dreapt:

sigurana n sentine a judectorilor pgni
' Uitai-v la tribunalele lumeti, n a cror putere vedem adui ucigai,
adulteri, otrvitori, jefuitori de morminte, tlhari; iar m agistraii, lund de la
cei care-i aduc cercetrile fcute asupra lor, l ntreab pe rufctor dac
aa stau lucrurile: iar dac acela consimte nu-1 trim it ndat la pedeaps, ci
mai multe zile fac anchetarea lui cu mult sfatuire i n spatele uilor nchise;
n cele din urm, cel ce urmeaz s rosteasc hotrrea i verdictul morii i
ridic minile spre soare i d mrturie c e nevinovat de sngele acelui om
[Mt 27,24], cu toate c sunt pgni i nu cunosc D um nezeirea; nici rzbu-
4. Constiluiile S lln ilo r A postoli prin Clem ent ^43
narea lui Dum nezeu asupra lor pentru cei condamnai nevinovafi." Voi ns,
care cunoatei cine e Dum nezeul nostru i care sunt judecilc Lui, cum vei
putea da o sentin m potriva cuiva n chip ru, cnd judecata voastr e
cunoscut pe loc de Dum nezeu? Dac ai judecat drept, v vei nvrednici
de rspltiri drepte i acum i mai apoi; dar dac ai judecat nedrept, vei
dobndi cele asemntoare. Noi, aadar, v sftuim, frailor, s v nvrednicii
mai degrab de laude de la Dumnezeu dect de blamuri, pentru c lauda lui
Dumnezeu e via venic pentru oameni, iar blamul Lui e moarte venic.
LIII. C mi trebuie credincioii s aib conPicte ntre ei
De aceea fii judectori drepi, fctori de pace, nemnioi, cci cel ce .se
mnie pe fratele lui vinovat va fi de judecat [Mt 5, 22]. ^ Dar dac dintr-o
lucrare se ntmpl s v mniai mpotriva cuiva, soarele s nu apun peste
mnia voastr [Ef 4, 26], cci zice David: Mniai-v, dar nu pctuii
[Ps 4, 5; E f 4, 26]. A d ic mpcai-v repede, ca nu cumva mnia struitoare
s devin ranchiun i s se lucreze un pcat, cci sufletele ranchiunoilor
merg spre moarte [Pr 12, 28], zice Solomon. ^ Iar Domnul i Mntuitorul
nostru lisus Hristos spune n Evanghelii: Dac aduci darul tu la altar i
acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu
naintea altarului i du-te mai nti de te mpac cu fratele tu i atunci vino
i adu darul tu naintea altaa ilu i [Mt 5, 23-24]. Dar pentru Dumnezeu
este ns rugciunea i m ulum irea fiecruia; deci, dac ai ceva mpotriva
fratelui tu sau el are ceva mpotriva ta, nici rugciunile tale nu vor fi auzite,
nici mulumirile tale nu vor fi primite din pricina mniei care st la baza lor.
^ Trebuie s v rugai ncontinuu, frailor; dar pentru c Dumnezeu nu-i
aude pe cei care n m inile lor i dumnesc pe nedrept pe frai, i chiar dac
s-ar ruga de trei ori pe or, trebuie s dezlegm toat vrjmia i meschin
ria, ca s ne putem ruga cu inim curat i nentinat. ^ Mcar c Domnul a
poruncit s-i iubim chiar i pe vrjmai, nu numai s nu-i urm pe prieteni,
iar legiuitorul [Moise] zice: S nu urti nici un om, s nu urti pe fratele
tu n gndul tu, s mustri cu mustrare pe fratele tu i nu-i vei atrage
pcat pentru el [Lv 19, 17]; s nu urti pe egiptean, pentru c ai fost pribeag
la el; s nu urti pe edomit, pentru c e fratele tu [Dt 23, 7]; iar David /ice;
Dac am rspltit cu ru celor ce mi-au rspltit rele" [Ps 7, 5]. De aceea,
dac vrei s fii cretin, urmeaz Legea Domnului: Dezleag orice legtur
a nedreptii [/v 58, 6]. Cci Dom nul a pus n tine puterea de a ierta pcatclc
*^âtelui Iau celc lacute m potriva ta de aptezeci ori apte ori [Ml IX. 21 22
adic dc patm suie nouzeci de ori. Aadar, de cte ori ai iertat tralelui Uu.
*âs nu vrei sa-l ieri acum ? Dei-I au/i pe leremia: S nu stK'oliti t'iccare in
644------------------ --------------- -----------------
inimile voastre rutatea aproapelui su [Za 8, 17]. Tu ns eti ranchiuno

i ii dumnie, vii la judecat i te uii la mnie, iar rugciunea ta e mpie^j^
cat. ^ Chiar dac ai iertat fratelui de patai sute nouzeci de ori, nmulete..
i mai mult nemnierea spre buntate pentru tine nsui; i chiar dac acela
nu o face, tu ns srguiete-te pentru Dumnezeu s ieri aproapelui, ca s te
faci fiu al Tatlui tu Care este n ceruri [Mt 5, 45] i cnd te rogi s fii
ca un prieten al lui Dumnezeu.
LIV. C episcopii trebuie s aduc aminte

prin diaconi poporului cele ale pcii
[mpcare la Liturghie]
^ De aceea, episcopilor, cnd, dup citire, psalmi i nvtura pe baza
Scripturilor, unnai s venii la i-ugciune[a euharistic], diaconul stnd n
picioare lng voi s spun cu glas nalt: Nimeni s nu aib ceva mpotriva
cuiva! Nimeni s nu fie faamic!, ca, dac se va gsi ntre ei vreun conflict,
atini n contiin, s-L roage pe Dumnezeu i s se mpace cu fraii. ^ Cci^
dac atunci cnd cineva intr n casa cuiva, trebuie s spun nainte de toate
celor din ea; Pace casei acesteia! [Lc 10, 5-6], druind ca nite fii ai pcii
pace celor vrednici de ea, cum st scris; Celor de aproape i celor de departe
[Ef2, 17; Is 57, 19], pe care i-a cunoscut Domnul c sunt ai Lui [2 Tim 2 ,19;
Nm 16, 5], cu mult mai mult cei ce intr n Biserica lui Dumnezeu trebuie
s ureze nainte de toate pacea lui Dumnezeu pentru popor. ^ Iar dac o
ureaz altora, cu mult mai mult trebuie s fie el nsui n ea ca un fiu al lu
minii [In 12, 36], cci cine nu o are n el nsui nu este vrednic de credin
ca s o druie altora. De aceea nainte de toate trebuie s fie n pace cu sine
nsui, cci cine nu e n revolt cu sine nsui nu se va certa nici cu altul, ci
va fi panic, prietenos, adunnd cele ale Dom nului i iacndu-se colaborator
cu El la nmulirea celor mntuii n nelegere. Cci cei ce nscocesc du
mnii i certuri, conflicte i judeci sunt ri i strini de Dumnezeu.
LV. Enumerare a diverselorprovidene, cum nc de la ncepui

i nfiecare generaie Dumnezeu i-a chemat la pocin pe toi
' Cci Dumnezeu, fiind Dumnezeu al milei, cheam nc de la nceput fie
care generaie la pocin prin drepi i profei; pe cei dinainte de potop i-a
cuminit prin Abel, Set i Sem, nc i prin Enos i Enoh care a fost mutat la
cer; pe cei din timpul potopului prin Noe, pe cei din Sodoma prin iubitorul
de strini Lot, pe cei de dup potop prin Melchisedec, prin patriarhi i de
Dumnezeu iubitul Iov, pe cei din Egipt prin Moise, pe israelii prin acesta,
IV
4. Constituiile S finilo r A postoli prin Clem ent ^45
prin losua, Caleb, Finees i ceilali; pe cei de dup Lege prin ngeri i pro-
fgj, pe aceiai mai apoi prin ntruparea Lui care a avut loc din Fecioar, pe
cei cu puin nainte de artarea Lui n trup prin loan nainte-mergtorul, pe
aceeai dup naterea Sa prin El nsui spunnd; Pocii-v! c s-a apropiat
mpria cerurilor [Mi 3, 2], iar pe cei de dup ptimirea Sa prin noi cei
Doisprezece i prin vasul alegerii [FA 9, 15], Pavel. ^N oi, aadar, cei ce
ne-am nvrednicit s fim martori ai venirii Lui, mpreun cu lacob fratele
Domnului i ceilali aptezeci i doi de ucenici i cei apte diaconi ai Lui, am
auzit din gura D o m n u lu i nostru lisus Hristos i o spunem cunoscnd exact
p r e e voia lui D um nezeu, ce e bineplcut i desvrit [Rm 12, 2], ceea ce
ie-a fost fcut cunoscut prin lisus [Ef\, 9], ca nimeni s nu piar, ci toi oa
menii care cred n El ntr-un glas i nal laud ntr-un glas s fie vii n veci.
L VI. C voia lui Dumnezeu e ca oamenii sfie ntr-un gnd

n ce privete evlavia, asemenea puterilor din ceruri
' Cci iat ce ne-a nvat D o m n u l s spunem rugndu-ne Tatlui Su:

Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt! [Mi 6, 10], pentru ca aa
cum firile cereti ale puterilor far de trup slvesc toate pe Dumnezeu ntr-un
glas [cf. Ps 102, 19-20], tot aa i toi oamenii de pe pmnt s slveasc
ntr-o singur gur i o unic dispoziie pe Singurul Dumnezeu, Unul i ade
vrat prin Unul-Nscut Hristos [cf. In 17,3]. ^Voina Lui aadar e ca noi
s-L ludm ntr-un gnd i s I ne nchinm ntr-un glas. Fiindc aceasta
este voia Lui n Hristos: ca m uli s fie cei ce se mntuiesc n El, nu ca voi
s-L pgubii pe E l, nici s micorai Biserica ori s restrngei numrul ei,
nici mcar printr-un singur suflet de om fcut s piar de voi i care putea s
se mntuiasc prin pocin, dar care a pierit nu numai din furia lui proprie,
ci i din uneltirea voastr, care ai m plinit cuvntul scris: Cine nu adun cu
Mine, risipete [Mt 12, 30]. U nul ca acesta e risipitor, duman al oilor,
vrjma al lui D um nezeu, strictor al mieilor, al cror Pstor a fost Domnul
i pe care noi i-am adunat din diverse neamuri i limbi cu mult chin, primej
die i osteneal nencetat, privegheri, nemncri, culcri pe jos, prigoane,
lovituri, nchisori, ca fcnd voia lui Dumnezeu s umplem sala banchetului,
adic sfnta Biseric catholic, spre bucuria celor invitai la el, care se vese
lesc, laud i slvesc pe D um nezeu Cel ce i-a chemat la via pnn noi. dar
pe care voi i-ai risipit pe ct v-a stat n putin. ^ Iar voi, laicilor, fii in pate
unii cu alii [/ Tes 5, 13], srguii-v ca nite nelepi s sporii Biserica, s
ntoarcei la ea i pe cci socotii fiare slbatice, s-i mbln/ii i reac/ai in
23. Aceasta e cea m ai mare rsplat tgduit de Dumne/eu: Dac ai scos
^nccva ncvrcdnic ceva de pre vei fi ca gura Mea \lr 15, 19].
546_____________ __________ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ I. ^ | ^ ^
LVII. Dispoziia bisericii i a clerului, i ce trebuie s fac la Liturghie

[Sinax] fiecare din cei adunai la ea, clerici sau laici
' Tu ns, episcope, fii stant, far pat, n e b t u , n e fu rio s , neaspru, ci
s zideti, s ntorci, s nvei, n g d u ito r, b l n d , n d e lu n g - rb d to r, gata s'

ndemni i s m n gi ca un o m al lui D u m n e z e u [cf. 1 Tim 6, 11]. ^
[Arhitectul bisericii nav]
- Iar cnd aduni Biserica lui Dumnezeu ca un cmiaci o nav mare, po.
runcete ca toate adunrile/sinoadele din ea s se fac cu tiin, poruncind
diaconilor ca unor mateloi s rnduiasc locurile pentru frai ca pentru nite
pasageri, ca toat grija i decena. ^ Mai nti casa s fie lung, asemenea
unei nave, ntoars spre Rsrit, avnd pastoforii spre rsrit de fiecare parte
^ n mijlocul lor s stea tronul episcopului, iar de o parte i de alta a lui s
ad prezbiteriul, iar diaconii s stea n picioare lng ei bine echipai n
vemntul mare, cci sunt asemenea mateloilor i cpeteniilor vslailor.
Sub purtarea de grij a acestora, laicii s ad n toat bun-rnduiala i
linitea, iar femeile s ad separat pstrnd i ele tcerea.
[Liturghia Cuvntului]
^ Stnd n picioare n mijloc, pe un loc mai nalt, citeul s citeasc din
crtile lui Moise i Isus Navi, ale Judectorilor i Regilor, ale Cronicilor i
ntoarcerii [din exil], i pe lng acestea i din cele ale lui Iov, Solomon i
ale celor Doisprezece Profei. ^ Iar dup ce se fac cte dou citiri din aces
tea, un altul s psalmodieze imnele lui David, iar poporul s psalmodieze
refrenul. ^ Dup aceasta s se citeasc Faptele noastre [ale Apostolilor] i
Epistolele lui Pavel colaboratorul nostru, pe care le-a trimis Bisericilor sub
cluzirea Duhului Sfnt; dup care un prezbiter sau un diacon s citeasc
Evangheliile pe care vi le-am predat eu, Matei, i loan i pe care le-au primit
i vi le-au lsat colaboratorii lui Pavel, Luca i Marcu. Iar cnd se citete
Evanghelia, toi prezbiterii i diaconii i tot poporul s stea n picioare cu
mult linite, cci scris este; Taci i ascult, Israele! [Dt 27, 9] i iari:
Iar tu stai i ascult [Dt 5, 31]. ^ i n continuare prezbiterii s ndemne
[prin predici] poporul, fiecare pe rnd, dar nu toi, iar ultimul dintre toi,
episcopul care seamn cu un cnnaci/pilot.
Portarii s stea n picioare la intrrile brbailor pzindu-le, iar diaco-
niele la cele ale femeilor, ca nite mateloi. Cci i la Cortul Mrturiei se
urma acelai model. " Iar dac se va gsi cineva eznd n alt loc dect al
su, s fie mustrat de ctre diacon ca un secund i s fie dus la locul care i se
cuvine. Cci biserica se aseamn nu numai unei nave, ci i unui staul.
Pentru c aa cum pstorii aeaz n el fiecare din dobitoace, capre i oi, dup
|4 C onstituiile SF in lilo r A p o s to li p rin C le m e nt 647
rudenia i vrsta lor, i fiecare din ele alearg asemntoare la asemntoare,

tot aa ' biseric tinerii s ad deoparte, dac au loc, iar dac nu, s stea
drepi iar cei deja n vrst s ad n ordine, iar copiii care stau n picioare
g fie luai lng ei de prini i de mame, i tinerele s stea iari deoparte,
(jac e loc, iar dac nu, n spatele femeilor; femeile cstorite i care au copii
s stea deoparte, dar fecioarele, vduvele i btrnele s stea sau s ad
ofimele ntre toate. Cel ce poart de grij de locuri s fie diaconul, ca fie
care din cei ce intr s se duc la locul lui i s nu ad lng intrare. De
asemenea diaconul s supravegheze poporul ca nimeni s nu uoteasc, s
iiioie, s rd ori s fac semne; cci n biseric trebuie stat cu tiin, cu
trezie i veghe, avnd urechea ntins spre cuvntul Domnului.
[Pregtirea Darurilor]
Dup aceasta, sculndu-se toi mpreun i cutnd spre rsrit, dup
ieirea catehumenilor i a penitenilor, s se roage lui Dumnezeu Celui cc
S-a suit peste cerul cerului spre rsrit [Ps 67, 34] n amintirea vechii p
uni a raiului de la rsrit, de unde a fost alungat ntiul om care a nesocotit
poi-unca prin sfatuirea arpelui. Iar dup rugciune diaconii s se ocupe
unii de ofranda Euharistiei slujind Trupului Domnului cu fric, iar alii s
supravegheze mulimile i s le impun linite. Iar diaconul care st lng
arhiereu s spun poporului: S nu aib cineva ceva mpotriva cuiva! S nu
fie cineva faamic! Dup care s se mbrieze brbaii ntre ci i femeile
ntre ele cu srutarea n Domnul, dar s nu o fac cineva cu viclenie, cum
L-a trdat Iuda pe Domnul cu o srutare.
dup aceasta diaconul s se roage pentru toat Biserica i pentru toat
lumea i pentru prile i roadele ei, pentru preoi i magistrai, pentru mp
rat i pacea universal. Iar dup aceasta arhiereul, urnd poporului pace.
s-l binecuvnteze cum a poruncit Moise preoilor s binecuvnteze poporul
cu aceste cuvinte: S te binecuvnteze Domnul i s te pz.easc! S-i arate
Domnul faa Lui peste tine i s te miluiasc! S-i nale Domnul faa Sa
peste tine i s-i dea pace! [Nm 6, 24-26]. Aadar cpiscopul s se roage
i s spun: Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz mote
nirea Ta [Ps 27, 9], pe care i-ai agonisit-o i ctigat-o cu scump Sngele
Hristosului Tu [FA 20, 28; 1 Ptr 1, 19] i l-ai chemai preoie mpraleasc
i neam sfnt [/ Ptr 2, 9].
IJenfa cuharisiicti]
lai dupa acestea s sc fac Jertfa, lot poporul stnd n pjciojrc ru-
gîndu-se in hmlc; iar cnd Ofranda a fost adus, ficcarc guip s.\se imp.ifi-
casc dc smc cii l rupul Domnului i cu scumpul Snge, in ordine, cu
1, vânonul ar
648
i evlavie, ca unii care se apropie de Trupul unui mprat, iar femeile s.

acopere capul cum se potrivete rnduielii femeilor. S se pzeasc ns'^
uile, ca s nu intre vreun necredincios sau neiniiat.
L VIII. Despre scrisori de recomandare

i c nu trebuie s fim indiferenifa de ele
Iar dac ar intra vreun frate sau sor din vecintate aducnd scrisori de
recomandare, diaconul s cerceteze cele ale lor judecnd dac sunt credin
cioi, dac sunt ai Bisericii, dac nu sunt ntinai cu vreo erezie, precum i
n cazul unei femei, dac e mritat sau e vduv. i aa, cunoscnd cele ale
lor, cum c sunt cu adevrat credincioi i n acelai gnd n cele privitoare
la Domnul, s-l duc pe fiecare la locul cuvenit lui. Iar dac ar veni din
vecintate un prezbiter, s fie primit de prezbiteri n comuniunea lor; dac e
diacon, s fie primit de diaconi; iar dac e i episcop, s ad mpreun cu
episcopul nvrednicindu-se de aceeai cinstire. ^ i-i vei cere, episcope, s
griasc poporului cuvinte de nvtur, cci ndemnul i povuirea celor
strini sunt foarte folositoare; cci nici un profet nu e primit n patria lui
[Lc 4, 24; In 4, 44]. S-i ngdui i s ofere Euharistia; iar dac din evlavie
ca un nelept i pstrnd cinstea aceasta pentru tine nu va voi s o ofere, s-l
sileti s dea binecuvntarea popomlui.
Iar dac n timp ce se ade ar intra cineva distins i slvit n viaa lumii,
fie strin, fie localnic, tu, episcope, care grieti cuvntul despre Dumnezeu
sau asculi pe cel ce psalmodiaz ori citete, s nu prseti slujirea cuvntu
lui [FA 6, 2. 4] pentru c te uii la faa omului, ca s-i dai un loc n fa, ci
rmi linitit nentrerupndu-i cuvntul sau ascultarea i s-l primeasc fraii
prin diaconi. ' Iar dac nu este loc, diaconul s-l scoale pe cel mai tnr cu
cuvntul, dar nu cu mnie, i acela s ad; drept este ca iubitom l de frai s
fac acest lucru de la sine, dac ns nu vrea, scoal-I cu de-a sila, punndu-1
s stea n spatele tuturor, ca s se nvee i ceilali s cedeze locul celor mai
de cinste. ^ Iar dac ar intra un srac ori nu de neam sau strin, brbat sau
tnr, i nu este loc, i acestora diaconul s le fac loc din toat inima, ca s
nu i se ntmple i lui s se uite la faa omului, ci diaconia lui s fie binepl-
cut lui Dumnezeu. Acelai lucru s-l fac i diaconia cu femeile care vin,
srace sau bogate.
LIX. Cfiecare trebuie s se srguiasc s vin la adunri

dimineaa.}/ seara
4 n d nvei, episcope, poruncete i ndeamn poporul s vin ncontinuu
la biseric dimineaa i seara n fiecare zi i s nu lipseasc deloc, ci s vin
C o n s l it u | iile Sfin|ilor Aposloli prin Clemcnl (>49
IV.4
gniianent n adunare i s nu mutileze Biscrica amputnd dc un membm

iupul
Tninul Iui Hristos; cci nu numai cu privire la preoi s-a spus: Cine Cin( nu este
cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete \Mt 12, 30),
ci fiecare din laici s le aud socotind c s-au spus dc Domnul cu privire la
el nsui. ' Fiind aadar membre ale Iui Hristos [/5, 30], nu v risipii nea-
dunndu-v, avnd Cap pe Hristos Care, potrivit fgduinei Lui, este cu voi
i are comuniune cu voi, nu fii nepstori fa de voi niv, nu-L lipsii pc
IVlntuitorul de membrele Lui, nu divizai Trupul Lui, nu risipii membrele
Lui, nu preferai Cuvntului dumnezeiesc nevoile vieii, ci adunai-v n fie
care zi dimineaa i seara n casele Domnului spunnd psalmi i rugndu-v:
dimineaa zicnd Psalmul 62, iar seara Psalmul 140. ^ Mai cu seam n ziua
sm betei i n cea a nvierii Domnului ntlnii-v mai srguincios, nlnd
laud lui Dumnezeu Care a fcut toate jrin lisus. L-a trimis la noi, a ngduit
s ptimeasc i L-a nviat din mori. Cci ce rspuns va da lui Dumnezeu
cine nu vine la adunare n aceast zi s aud mntuitorul cuvnt despre nvi
ere? Z i n care stnd n picioare svrim trei rugciuni n amintirea Celui ce
a n v ia t a treia zi, n care svrim citirile Profeilor, vestirile Evangheliilor,
ofranda Jertfei i darul Hranei sfmte.
IX. Exemplu care s duc la zel: afluxul zadarnic al pgnilor i iudeilor

la temple i sinagogi
Dar cum nu va fi duman al lui Dumnezeu cel ce se srguietc zi i

noapte pentru cele vremelnice, dar e nepstor fa de cele venice [cf 2 Ca
4,18]? Care-i acord bi i orice hran vremelnic, dar nu se ntoarce spre
cele ce rmn pururea? C um nu va spune i acum Domnul unuia ca acesta:
Neamurile pgne sunt ndreptite mai mult dect voi, aa cum mustrnd
Ierusalimul zicea; Sodom a s-a ndreptit fa de line [Iz 16, 52-53].' Cci
n fiecare zi cnd se scoal din somn neamurile pgne alearg la idoli s-i
adore i nainte de orice lucru i orice fapt se roag lor, iar de srbtonle
praznicele lor nu ntrzie, ci i petrec tot timpul n ele, nu numai oamenii
locului, ci i cei ce locuiesc departe, i toi se adun n teatrele lor ca ntr-un
loc de adunare.
In chip asemntor, cei ce se numesc n zadar iudei [Ap 2,9; 3, % tncc-
tnd dup ase zile orice lucru se adun n ziua a aptea n sinagoga lor.
a lsa ori neglija nicicnd nici nelucrarea, nici adunarea lor, dei pnn necre
dina lor s-au golit de puterea C uvntului, nc i de nuinele luda, cu crc sc
ûniesc; cci luda se tlcuictc mrturisire", dar acetia, ci carc au t^cul in
^ ip ndegiuit ptimirea lui Hristos, nu-L mrturisesc pc Dumnezeu pcniru
^^Prndu-lc ru s sc m ntuiasc.
AINUINUL 0 1apostolic
^ ;
Aadar, dac cei ce nu se mntuiesc se nghesuie la cele care nu le foj^

sesc, ce vei rspunde Domnului Dumnezeu tu, care ai lsat Biserica Lui j
imii nici mcar pe pgni, ci prin lipsa ta devii fie apostat, fie rufctor?
^Crora Domnul le spune prin Ieremia: N-ai pzit ndreptrile Mele,
n-ai umblat nici dup ndreptrile pgnilor [Iz 5, 7], ba chiar i-ai ntrecut
[Iz 16, 47]! i iari; Israel cel necredincios s-a ndreptat n sufletul lui fat
de Iuda lepdatul [// 3, 11]. i n continuare: Neamurile pgne i vqj.
schimba zeii? i acetia nu sunt zei. Strbatei insulele Kitim i privii; tri-
mitei n Kedar i observai bine, dac s-au fcut aici unele ca acestea, pentru
c acelea nu-i schimb legea lor, dar poporul Meu i-a schimbat slava sa
cu ceea ce nu-i va fi de nici un folos [Ir 2, 10-11]. Cum va rspunde oare
cineva care socotete puin lucm Biserica lui Dumnezeu sau iese din ea?
Îar dac vreunul socotete c [Biserica] e puin lucru pretextnd lucrul
lui, n realitate pretextnd pretexte pentru pcate [. 140, 4], unul ca acesta
s tie c pentru credincioi meseriile sunt un lucru secundar, lucrul lor fiind
cinstirea lui Dumnezeu [theosebeia], ^ Facei-v aadar meseriile ca pe un
lucru secundar pentru lirana voastr, iar drept lucru principal exersai cinstirea
lui Dumnezeu, cum spunea i Domnul; Lucrai nu pentru hrana care piere,
ci pentru cea care rmne spre viaa venic [1 6, 27]. i iari: Acesta
este lucru! lui Dumnezeu, ca s credei n Cel pe Care L-a trimis [In 6, 29].
LXI. C nu este cuvios a prefera cele proprii celor dumnezeieti.

i despre indiferen, i c nu trebuie credinciosul s alerge la sinagogile
iudeilor, la casa de rugciune a ereticilor sau la spectacolele pgnilor
' Srguii-v aadar s nu prsii nicicnd Biserica lui Dumnezeu; iar
dac vreunul ar dispreui-o intrnd n ntinciunea pgnilor sau n sinagoga
iudeilor ori ereticilor, ce rspuns va da unul ca acesta lui Dumnezeu n ziua
judecii? Tu care ai lsat cuvintele Dumnezeului Celui Viu, cuvinte fac-
toare de via i care pot s izbveasc de pedeapsa venic i umbli n casa
demonilor, n sinagoga celor ce L-au omort pe Hristos sau n adunarea celor
ri, nu L-ai auzit pe Cel ce a spus; Am urt adunarea celor ri i nu voi in
tra cu cei far de lege; n-am ezut mpreun cu sfatul deertciunii i cu cei
necredincioi nu voi edea [P5 25, 4-5]. i iari; Fericit brbatul care n-a
umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a stat i pe scaunul
molipsitonlor n-a ezut, ci n Legea Domnului e voia Iui i la Legea Lui va
medita ziua i noaptea [Ps 1, 1-2]. ^ Tu ns, lsnd adunarea credincioilor,
Biserica lui Dumnezeu i legile Lui, ai privit spre peterile tlharilor [Ir 7, ;
/ 21, 13], socotind sfinte cele pe care Acela le-a numit spurcate i fcnd
comune cele pe care Acela le-a desprit. i nu numai aceasta, dar acum
alergi la pompele pgnilor i le grbeti spre teatre, dorind s fii socotit
| 4 Conslitii(iile S fiiilo r Apostoli prin CIcmciil ^5j
^jpLiI din cei ce intr acolo i iau parte la auziri necuviincioasc, ca s nu spu-
ntinate, neauzindu-1 pe Ieremia crc spune: Doamne, n-am ezui in
sfatul celor ce rd, ci m-am temut de { minii Tale [/r 15, I7j, nici pc
Iov care spune lucruri asemntoare: Am umblat cndva mpreun cu cei
ce rd?, cci stau ntr-o cum pn dreapt [Lv 31, 5-6].
^ De ce vrei s iei parte Ia cuvintele pgneti, care sunt ale unor oameni
mori, artate prin insuflarea diavolului, fctoare de moarte, 5 alc
credinei; i care i duc la politeism pe cei ce se in de ele? ^ Voi, aadar, z
bovii n legile lui Dum nezeu i socoti(i-le mai preioase dect nevoile vieii
i, dndu-le o mai mare cinste, alergai la Biserica lui Dumnezeu, pe care
i-a ctigat-o cu Sngele lui Hristos [FA 20, 28; / Pir 1, 19], Cel iubit de
El, Cel nti-nscut dect toat fptur [/ 1, 15]/ Fiindc aceasta e fiic a
Celui Preanalt, cea care v-a nscut n dureri prin cuvntul harului i l-a
format pe Hristos n voi [Ga 4, 19], ai crei prtai fcndu-v suntei mem
bre sfinte i alese neavnd pat sau zbrcitur, ori ceva de acest fel, ci ca
unii neptai i sfini [/ 5, 26] suntei desvrii n credin n El dup
chipul Celui ce v-a fcut.
LXII. C trebuie ntors spatele tuturor impietilor pgnilor

' P zii- v a a d a r s nu zbovii mpreun cu cei ce pier, care sunt sinagoga
pgnilor, spre amgire i pierzanie; cci nu e nimic comun ntre Dumnezeu
i d iavol [2 6, 14-16], pentru c cine se adun cu cei ce gndesc cele ale
diavolului se socotesc una cu el i vor moteni vai-ul. ^ Fugii de priveli
tile in d e ce n te , adic de te a tre i de mulimile pgne, de incantaii, preziceri,
divinaii, purificri, auguri, observarea psrilor, necromanie, invocaii, fiind
c scris este: Cci nu sunt auguri n lacob, nici divinaie n Israel [Nm 23,23].
i iari: Augurii sunt pcat [7 Rg 15, 23] i altundeva: s nu apelezi la
auguri [Lv 19, 26], s nu recurgi la preziceri i divinaii [Dl 18, iO~ll], s
nu urmai ventrilocilor [Lv 19, 31], s nu facei farmece [/> 22, 17]. La
aceasta ndeamn i Ieremia care spune: Nu umblai n cile pgnilor i nu
v temei de semnele cerului [Ir 10, 2]. ^ De aceea credinciosul trebuie s
iligde adunrile impioilor pgni, iudei i ale celorlali eretici, ca nu cumva
zbovind n ele s ne punem curse sufletelor noastre, ca nu cumva petrecnd
mpreun cu ei la srbtorile lor care se svresc n cinstea demonilor, s
fim prtai i la impietatea/necredina lor. ^ Trebuie fugit i de trgurile lor
i de toate lucrurile de copii svrite n ele, cci un credincios nu trebuie s
ireac printr-un trg dcct pentm a rscumpra un trup nenoriKit (de sclav] i
a ctiga un suflet sau a cumpra altele din cele pi>trivite pentru sub/isten
Abineti-v deci de la orice pomp [procesiune] a idolilor, de orice reprezen
tare, trg, banchcic, lupte i orice privelite demonic.
LXIII. C leneul ntre credincioi mi trebuie s mnnce,
pentru c cei dinjurul lui Petru i ceilali apostoli erau pescari,
cei din jurul lui Pavel i Achila fceau corturi, iar cei din jurul lui Iuda
alluilacob lucrau pmntul, relateaz Hegesip i Tertulian romanul
Îar voi, tinerii Bisericii, srguii-v s slujii cu hrnicie la toate nevoile
zbovii cu toat seriozitatea n lucrurile voastre, ca n tot timpul s avei de
ajuns pentru voi niv i pentru cei sraci, ca s nu mpovrai Biserica lui
Dumnezeu. Cci i noi, care zbovim n cuvntul Evangheliei, nu suntem
nepstori nici fa de muncile secundare, cci unii dintre voi sunt pescari
[/, 18], alii fac coiluii [FA 18, 3], iar alii lucreaz pmntul, ca s nu fim
nicicnd inactivi. Fiindc zice undeva Solomon: M ergi la furnic, lene-
uie! Srguiete vzndu-i deprinderile i fii mai nelept dect ea! C aceea
far s lucreze pmntul, far s aib pe cineva s-o ndemne i iar s fie
sub oarecare stpn, i pregtete vara hran i belug de strnsur la vre
mea seceriului. ^ Sau mergi la albin i vezi ct e de harnic i ct de curat
i este lucrul; de ostenelile ei se folosesc, spre sntate, regii i oamenii
simpli; ea de ctre toi e iubit i ludat; cu toate c puterile-i sunt slabe, ea
st n frunte prin aceea c a cinstit nelepciunea. ^ Pn cnd, leneule, vei
sta culcat? i cnd te vei scula din somn? Puin somn, puin edere, puin
dormitare, puin s stai cu minile n sn, i ca un ru cltor i va veni sr
cia i ca un bun alergtor, lipsa. Dar dac nu vei fi lene, atunci ca un izvor
i va veni seceriul, iar srcia ca un ru alergtor va fugi de la tine [Pr
6, 6-1 la]. i iari; Cine-i lucreaz pm ntul se va stura de pini
[Pr 12, 11]. i altundeva spune: Leneul i strnge m inile i-i mnnc
din trup [Ecc 4, 5]. i iari: Din pricina nelucrrii m in ilo r grinda va
cdea [Ecc 10, 18]. ^Lucrai aadar ncontinuu, cci nevindecabil e pata
lenei. Iar dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce [2 Tes 3, 10], cci
pe lenei i urte Domnul Dumnezeul nostru, i nici unul din cei ce se in
de Dumnezeu nu trebuie s fie lene.
Cartea III: Despre vduve
I. [Despre vduve]
Nu aezai vduve care au mai puin de aizeci de ani [J Tim 5, 9], ca s
avei prin vrst o siguran c nu va cdea n bnuiala recstoriei. ^ Iar dac
aezai o femeie mai tnr n cinul vduvelor i aceasta, nesuportnd n tine
reea ei vduvia, se va cstori, va produce o necuviin slavei cinului vdu
velor i va da socoteal lui Dumnezeu nu pentru c s-a legat cu o a doua
| 4. c o n s iliu ^ " '- ^^. /-vpwaiuil III _icm eni
cstorie, ci pentru c n-a pzit fgduina ei, dispreuind pe Hristos [/ Tim

5 j 1 ]. ^ De aceea nu trebuie s fac fgduina pripit, ci cu asigurare, cci
niai bine s nu faci un vot dect s faci votul i s nu-I mplineti [Ecc 5,4].
Iar dac o femeie tnr, care a stat doar puin timp cu brbatul ei i l-a
pierdut prin moarte sau dintr-un alt motiv, va rmne cu sine nsi avnd
darul vduviei, se va afla fericit, asemnndu-se vduvei din Sarepta Sido
nului [3 Rg 1^7, 9-14], la care a primit ospitalitate sfntul profet al lui Dum
nezeu, Ilie. U n a ca aceasta se va asemna Anei, fiica lui Fanuel, din
s e m i n i a lui Aer, care nu se ndeprta de templu rmnnd n el ziua i
noaptea n cereri i rugciuni, fiind n vrst de optzeci de ani i care trise
cu brbatul ei apte ani de la fecioria ei, i care slvind venirea Domnului
luda pe D o m n u l i vorbea despre El tuturor celor ce ateptau izbvirea n
Israel [Lc 2, 3638]. D ac primete o astfel de mrturie, una ca aceasta va
trebui s fie cinstit pentru c are faim la oameni pe pmnt, iar la Domnul
din ceruri laud venic.
II. C o vduv prea tnr trebuie refuzat din pricina suspiciunii

Vduvele tinere s nu fie ns rnduite n cinul vduvelor, ca nu cumva
venind la a doua cstorie sub pretext c nu-i pot stpni dorina, s se
ajung n litigiu. S fie ns asistate i ngrijite, ca nu cumva venind la a doua
cstorie sub pretextul lipsurilor, s fie aduse ntr-un litigiu necuviincios.
^ Mai trebuie s tii i aceasta: c prima cstorie fcut potrivit legii e
dreapt, ca una care exist dup voia lui Dumnezeu, dar a doua cstorie
dup o fgduin e contrar legii nu din pricina contactului conjugal, ci din
pricina m inciunii; cstoria a treia ns e un semn al nenfrnrii, iar ce este
peste cstoria a treia este un desfru evident i o destrblare nendoielnic.
^ Cci la creaie D um n ezeu a dat o singur femeie unui singur brbat, cci
cei doi vor fi o singur cam e [Fc 2, 24]. Femeilor tinere s li se ngduie
ns dup moartea p rim u lu i brbat i un al doilea, ca s nu cad n osnda
diavolului i n curse m ulte i pofte nebuneti [/ Tim 6, 9] i vtmtoare
sufletelor, care s le aduc m ai degrab pedeaps dect uurare.
III. Cum trebuie s fie adevratele vduve

i cum trebuie asistate de ctre episcop
' Adevratele vduve sunt cele ce au avut un singur brbat i care au mr
turie de la muli pentru fapte bune, cu adevrat vduve, cumini, curate, cre
dincioase, crescndu-i frumos copiii, primitoare de strini [/ Tim 5,10] in
jhip ireproabii, i ele trebuie ajutate ca unele nchinate lui Dumnc/cu.
Adu-i aminte ns, episcope, i de sraci i ntinzndu-le o mn \Sir 7,32]
654_________________ ___________________ ___ _____
de ajutor i purtnd grij de ei, ca un econom al lui Dumnezeu [Tu i ^
mparte fieciuia ofrandele la timpul pofrivit; vduvelor, orfanilor, celor hJ;
sii de aprare i celor cercetai de necazuri.
IV. C trebuie ajutat orice om lipsit

' Ce-i de tcut ns dac unii care nu sunt vduvi sau vduve au totui ne-
voie de ajutor din pricina srciei, a bolii sau a hrnirii copiilor? Trebuie s
veghezi peste toi i s pori de grij de toi. Cci cei care dau daniile nu ig
dau direct vduvelor, ci le aduc pur i simplu, numindu-le daruri de bunvoie
pentru ca tu, care i tii pe cei necjii, s le mpri din ele n chip strict ca
un econom bun [/ Ptr 4, 10]. Cci Dumnezeu l cunoate pe cei ce l-a dat,
chiar dac este mprit celor lipsii n absena lui, i el i are rsplata faptei
bune, iar tu vei fi numit fericit pentru economisirea lui cu contiin bun.
^ Spune-le ns i cine e cel care l-a dat, ca s se roage pentru el cu numele
lui. ^ Fiindc trebuie fcut bine tuturor oamenilor far a judeca cine e acesta
sau acela, cci zice Domnul; Tot celui ce cere de la tine d-i [Lc 6,30].
Evident ns celui ce are cu adevrat nevoie, fie el prieten sau duman, rud
sau strin, necstorit sau cstorit.
^ Cci n toat Scriptura ndeamn Domnul cu privire la sraci; prin Isaia
spune: Rupe celui flmnd pinea ta i pe sracii far acoperi du-i n casa ta;
de vezi pe cineva gol, mbrac-l i nu te ascunde de cei de un neam cu tine
[/s 58, 7]. '^Prin Daniel spune; De aceea, mprate, plcut s-i fie sfatul
meu; rscumpr-i pcatele prin milostenii i nedreptile tale prin ndurri
fa de cei sraci [D74, 27]. Prin Solomon spune: Pcatele sunt curite
prin fapte de milostenie i de credin [Pr 15, 27a]. ^ Prin David spune
iari; Fericit cel ce nelege pe srac i pe srman; n ziua cea rea l va
izbvi Domnul [ 40, 2]. i iari: A risipit, a dat sracilor; dreptatea lui
rmne n veac [Ps I I I , 9]. ^ Iar Solomon spune: Cine are mil de srac l
mprumut pe Dumnezeu; dup darul lui i va da napoi Dumnezeu [Pr
19, 17], i iari: Cine-i astup urechile ca s nu-i aud pe cei sraci, va
striga i el i nu va fi cine s-l aud [Pr21, 13].
C trebuie avut grij de purtarea vduvelor

' Fiecare vduv s fie blnd, linitit, ngduitoare, lipsit de rutate,
nemnioas, far s vorbeasc multe, far s strige, nelimbut, nebrfitoare,
nepedant n alegerea cuvintelor, neduplicitar, neindiscret; dac vede sau
aude ceva strmb, s fie ca i cum nu vede i nu aude nimic. ^ Vduva s nu
se gndeasc la nimic altceva dect s se roage [1 Tim 5, 5] pentru cei ce
dau i pentru toat Biseric. ^ Dac e ntrebat de cineva, s nu r s p u n d
C on stitu liile S i l i il o r A p o s to li p rin C le m e nt ^55
IV.4
uor, afar de cele ce privesc credina, dreptatea i ndejdea n Dumnezeu,

irimindu-i pe cei ce vor la cei din frunte, ca de la ei s aud dogmele drep-
(gj-credine.S rspund numai cnd e vorba de rsturnarea rtcirii polite-
jste dovedind nvtura despre unitatea [monarhia] lui Dumnezeu; despre
c e le la lte ns s nu rspund ceva pripit, ca nu cumva spunnd ceva n chip
lipsit de nvtur s aduc blasfemie cuvntului.
^ Cci despre cuvnt Domnul a nvat c se aseamn unui grunte de
mutar [Mt 13, 31]; acesta este aprins i dac cineva se folosete de el ftr
experien l va gsi pictor. Cci n cele tainice nu trebuie s trdm, ci s
fim siguri, fiindc Domnul ne ndeamn spunnd: Nu aruncai mrgritarele
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v
sfie Wf 7, 6]. Cci dac aud cuvntul despre Hristos nu cum se cuvine,
ci deficitar, mai cu seam cel despre ntruparea sau ptimirea Lui, necredin
cioii l vor lua n rs zmbind de el ca de unul mincinos, n loc s dea slav,
iar btrna va fi vinovat de pripeal i blasfemie i va moteni vai-ul,
cci se spune; Vai celui prin care Numele Meu este blasfemiat ntre pgni
[/5 52, 5 ].
VI. C femeile nu trebuie s nvee pe alii,

fiindc e un lucru necuviincios, i despre carefemei urmau pe Domnul.
i c vduvele trebuie s ias cu msur
' Nu ngduim, aadar, femeilor s nvee pe alii n adunare/biseric
Tim 2, 12; 7 14, 34], ci numai s se roage i s asculte pe nvtori.
Cci atunci cnd nvtorul nostru i Domnul nostru Usus Hristos ne-a
trimis pe noi. Cei Doisprezece, s nvm poporul i neamurile pgne, n-a
trimis nicidecum la vestire/propovduire femei, dei nu lipseau. Pentru c
mpreun cu noi erau i mama Domnului i surorile Lui [Mt 13, 56], i Maria
Magdalena, Maria, mama lui lacob [Mt 27, 56. 61; Mc 16,1], Marta i Maria,
surorile lui Lazr [/ 11, 1-3]. Cci dac ar fi fost necesar pentru femei s
nvee pe alii, El nsui le-ar fi poruncit cel dinti s catehizeze mpreun cu
ei poporul. Aadar, ntruct cap al femeii e brbatul [/ 11,3], nu eslc
drept ca restul trupului [femeia] s conduc capul [brbatul].
^ S tie deci vduva c e un altar al lui Dumnezeu i s ad n casa ci,
neducndu-se sub un pretext oarecare n casele credincioilor pentru a prin\i
[danii], cci nicicnd altarul lui Dumnezeu nu umbl de colo-colo, ci e fixai
ntr-un loc. Prin urmare, fecioara i vduva s nu umble de colo-co\o, nici
s vagabondeze pe la casele altora, fiindc vagaboandele, neruinatele i celc
asemenea lor nu dau linite picioarelor lor [Pr 7,11] ntr-un singur loc, pcn-
c acestea nu suni vduve, ci straie gata mereu s prvmcascSi,
arfitoarc, intrigante, neruinate, lipsite de sfial; i fiind aa nu sunt vrednice
6 56 V^MWUUXIEI I. Canonul
"""Olle
de Cel ce le-a chemat. Cci duminica nu mai ajung la odihna obtea

adunrii ca acelea care au privegheat, ci fie moie, fie flecresc, fie cer ^
captiveaz pe alii aducndu-i la cel ru, nelsndu-i s fie treji n Dom'^'
[7 Ptr 5, 8], ci tacndu-i s ias la fel cum au intrat, goi, pentru c nu-j
pe cei care nva sau citesc Cuvntul Domnului; cci despre unii ca
vorbete i profetul Isaia: Cu urechile vei auzi, dar nu vei nelege, i
privi, dar nu vei vedea, cci inima acestui popor s-a ngroat [Is 6, 9~ioj
VIL Cum simt falsele vduve
n acelai fel, i urechile inimilor unor asemenea vduve s-au nchis ca

nu cumva eznd ele nuntru, sub acoperiul lor, s griasc cu Domnul ci
alergnd cu mintea pentru a-i face rost de bani prin flecreli ca s fac pof.
tele potrivnicului [diavolului]. ' Asemenea vduve nu sunt potrivite pentru
altarul lui Hristos. ' Fiindc ele sunt vduve care cred c lucrarea lor e s
fac bani, i ntruct cer cu neruinare i primesc nesturate, pe muli i-au
fcut deja zbavnici la a mai da. Cci dei se cade s se mulumeasc mo
dest cu cele de la Biseric, ele alearg din contr de colo-acolo, zguduind
casele celor bogai i ngrmdindu-i grmezi de bani, dau mprumut cu
dobnzi amare i se ngrijesc doar de mamona, dumnezeul lor e punga i
prefer oricrei virtui s mnnce i s bea spunnd; S mncm i s
bem, cci mine vom muri [Is 22, 13], socotind c aceste lucruri stau n
picioare i c nu fug printre degete.
^ Cci cea care s-a deprins n adunarea de bani, n loc s adore pe Dumne
zeu l ador pe mamona [Mi 6, 24], adic e sclava ctigului, dar nu poate s
bineplac lui Dumnezeu, nici s se supun adorrilor Lui, neputnd s vor
beasc necontenit cu El, ntruct are mintea i dispoziia ocupate cu aduna
rea de argini, dac acolo este comoara ei, unde e i inima ei [Mt 6,21].
^ Fiindc n mintea ei primete gnduri unde anume s umble ca s poat lua
ceva, sau la cutare pneten care a uitat-o i ce discurs trebuie s-i in; una
care-i face astfel de calcule nu va mai fi atent ia rugciune, ci la gndul
care-i vine. De aceea, chiar dac ar voi cndva s se roage pentru cineva, nu
va fi auzit, pentru c nu-i aduce rugciunea Dom nului din toat inima, ci
cu minte mprit.
^ Dar cea care vrea s se in de Dumnezeu, eznd nuntru gndete cele
ale Domnului [cf 7 7, 32], aducndu-i zi i noapte cu gur neodihnit o
rugciune sincer. Aa cum preaneleapta ludita, cunoscut cu martori pen
tru cuminenia ei, se ruga zi i noapte pentru Israel, tot aa i vduva asem
ntoare ei aduce lui Dumnezeu o mijlocire nencetat pentru Biseric i
Acesta o va auzi. pentru c gndirea ei atrn numai de aceasta i nu e purtat
4 t on sliliiliilc S lin |ilo r A poslo li prm ('Icim -nl ^ ,^ 7
iiici spic neslLirarc, nici spre poi(a de citig mult, ochiul ci e pur urcchca
cu ra t , minile nenlinale i picioarele linitite, iar gura ei nu gata nici spre
g l i i f t L i i a l , nici spre flecreal vorbind cc se cuvinc i negustnd dect cele
p o t r iv it e doar pentru subzistent; i llind aa, serioas i netulburat, va bine-

plcea lui Dumnezeu i odat ce a cerut ceva ndat vine i darul; cci nc
pe c n d vorbeti tu, voi spune: iat-M! [Is 58, 9j.
^ Aa ilind deci, s fie neiubitoare de argini, nenfumurata, neiubitoare de
ctig urt, nu nesturat i lacom, ci nfrnat, blnd, calm, evlavioasa,
discret, eznd acas i rostind psalmi, rugtoare, cititoare, priveghetoare,
postitoare, vorbind totdeauna cu Dumnezeu n cntri i laude duhovniceti
[EfS, 19]. ^Torcnd ln [Pr 31, 13] ca s dea ea mai degrab altora, dect
s cear de la cineva, aducndu-i aminte de vduva care a primit mrturie
de la Domnul n Evanghelie, i care venind n templu a aruncat n vistieria
lui cei doi bnui, care fac un codrant [Mc 12, 42] i pe care v/nd-o
Cunosctorul inimilor, Hristos Dumnezeul i nvtorul nostru, a /is: ,^ m in
v spun vou, c aceast vduv srac a aruncat n vistierie mai mult dect
toi ceilali; pentru c toi au aruncat din prisosul lor, pe cnd ea a aruncai tot
ce avea pentru viaa ei [Mc 12, 43-44].
VIII. C nici vduva, nici episcopul, nici un alt credincios

nu trebuie s primeasc de la nevrednici
' Aadar vduvele trebuie s fie serioase, asculttoare de episcopi, de prez-

biteri i diaconi, nc i de diaconie, evlavioase, sfioase, temtoare, neauto-
ritare, nici voind s fac ceva fr avizul diaconului, ca, de pild, s vrea s
se duc la cineva s m nnce la el ori s bea sau s ia ceva de la cineva, Iar
dac va face unul din aceste lucruri fr s li se fi poruncit, s fie pcdepMii
cu post ori ndeprtare [aphorismd] ca una ce este repezit. ' ci cc tie ea
ce fel de femeie este cea de la care primete sau din ce fel de slujire vme
hrana ei? Poate din rpire sau din alt purtare nu frumoas. i vduva nu ^^lie
c pentru fiecare din aceste lucruri va da socoteal lui Dumnezeu, daca pn-
mete ceva nevrednic de Dumnezeu. Pentru c nici preoii nu vor pnmi vreo
dat daruri de bunvoie de la una care e poate rpitoare/hoa sau destninal.
cci scris este: S nu pofteti cele ale aproapelui tu \l 20. 17], i: Sa nu
aduci Domnului D um nezeu plata unei desfrnate [f)t 2X 19). Fnn urmare
nu trebuie primit ceva de la unii ca acetia, nici de la cei ndeprtai \aphn-
1!<~)] Aadar, vduvele s fie gala la ascultarea celor poruncite lor de
superiori i sa iac dup porunca episcopului ca ascultnd dc 1)/
3C1 cmc prii iLsic de la cineva cum este cel spus mai sus sau dc a
^cosatara dm a. unare i se roau pentru el. dei accia pitfcr s in
__________ ----
cele rele i nu vrea s se ciasc, se face prta cu el prin rugciune i
teaz pe Hristos Care Se ntoarce de la cei nedrepi [Ml 25, 41]; i confirma
prin darul lui nevrednic i se ntineaz mpreun cu ei nelsndu-i s vin la
pocin, ca s plng i s se roage lui Dumnezeu.
IX. Cafemeile nu trebuie s boteze, fiindc acesta e un lucru impios

i strin de nvtura lui Hristos
' Ct despre faptul c femeile boteaz v facem cunoscut c cele ce ntre
prind aceasta se expun unei primejdii nu mici, de aceea nu-l sftuim, fiindc
e un lucru nesigur sau, mai bine zis, nelegiuit i impios. ^ Cci dac brbatul
este cap femeii [J 11,3] i el a fost promovat la preoie, nu este drept s
nesocotim creaia i lsnd nceputul s venim la trup, care e ultimul: pentni
c femeia e trupul brbatului din coasta lui [Fc 2,21] i supus aceluia, din
care a fost i divizat n vederea facerii de copii cci el va domni peste
tine [fc 3, 16] , pentru c nceput/obrie a femeii e brbatul, fiindc e i
cap al e i.Ia r dac mai sus n-am ngduit femeilor s nvee pe alii, cum le
va ngdui cineva s fie preoi mpotriva firii [hierateusai para physiri\>
Fiindc hirotonirea de preotese pentru zeiele feminine e o ignoran a ate
ismului pgnilor, nu dintr-o rnduial a lui Hristos. Iar dac botezul arfi
trebuit dat i de femei, negreit Domnul ar fi fost botezat de propria mam,
i nu de loan, iar trimindu-ne s botezm [Mt 28, 19], ar fi trimis mpreun
cu noi pentru aceasta i femei. El ns n-a porimcit, nici n-a predat nicieri
aa ceva. bine tiind att succesiunea naturii/firii, ct i cuviina lucrului ca
unul ce e Creator al firii i Legiuitor al rnduielii.
X. C laicul nu trebuie s fac un lucru preoesc:

Botez, Jertf, punere a minilor sau binecuvntare
^Nici laicilor nu le ngduim s fac vreunul din lucrurile preoeti, ca, de
pild, Jertfa, Botezul, punerea minilor sau binecuvntarea mic sau mare.
Cci nimeni nu-i ia de la sine aceast cinste, ci cel chemat de Dumne
zeu [Evr 5, 4], fiindc o astfel de demnitate se d prin punerea minilor
episcopului. ^ Iar cine i-a rpit-o pentru sine nsui, far s-i fi fost ncre
dinat, va suferi pedeapsa lui Ozia [2 Par 26].
XI. Cfr episcopi sau preoi nici unuia dintre ceilali clerici
mi-i este ngduit s lucreze cele ale preoilor, iar hirotonia
i revine doar episcopului, nimnui altuia
^Nu le ngduim s boteze nici celorlali, ca, de pild, citeilor, cntrei
lor, portarilor sau servitorilor, ci numai episcopilor i prczbiterilor slujii de
| 4 . Conslilu|iili- Sfin|ili)r A p o s to li prin Clcmctil
diaconi Iar cei ce ndr/ncsc aceasta vor suferi pedeapsa celor care au
iirnial lui Corc [Nm 16]. ' Nici prezbiteriior nu le ngduim s hirotoneasc
Jiaconi, diaconitc, citeî, servitori, cntre|i sau portari, ci doar episcopilor,
eci aceasta e ordinea i armonia bisericeasc.
XII. mpotriva invidiei

/Ct despre invidie, gelozie, brfii, ceart sau iubire de sfad vi s-a spus
mai sus c acestea sunt strine cretinului i mai ales pentru vduve ' Dar
pentru c diavolul care lucreaz n multe feluri i n multe chipuri, vine i la
cele care nu sunt vduve [adevrate], ea odinioar la Cain, fiindc unele spun
c sunt vduve, dar nu fac poruncile vrednice de vduvie, cum nici ( ain nu
i-a i^cut datoriile de frate, cci nu tiu c nu numele de vduv le duce n
m prie, ci credina adevrat i fapte cuvioase; iar dac una i-a agonisit
numele de vduv, dar svrete lucrurile celui potrivnic, nu i se va socoti
vduvia, ci, fiind scoas afar din mprie, va fi predat unei pedepse ve
nice. ^ Cci auzim c unele vduve sunt geloase, invidioase, defimtoare,
calo m niato are pentru uurrile celorlalte, dar unele ca acestea nu sunt ale Iu
Hristos, nici doritoare ale nvturii Lui. Cci atunci cnd una din ele a
primit o hain sau argini, hran, butur ori nclminte, tovarele ei de
vduvie vznd uurarea surorii lor trebuie s spun;
XIII. Cum trebuie s se roage vduvele

pentru cei care le dau cele de trehuinf
' Binecuvntat eti Dumnezeule, Care ai uurat-o pe tovara mea de v
duvie! Binecuvnteaz, Doamne, i slvete pe cel ce i-a slujit i f ca fapta
lui s urce n adevr la Tine i adu-i aminte de el spre bine n ziua cercct:ini
Tale. Iar episcopului meu, care i-a slujit bine i l-a nvat s fac o milos
tenie oportun tovarei mele de vduvie care e lipsit, adaug-i slav i d-i
cununa laudei n ziua descoperirii cercetrii Tale.
n chip asemntor i vduva care a primii mila s se roage pcniru cd cc
i-afcut aceast slujire.
XIV. C potrivit poruncii Domnului cea care se bucur dv o binefaccrc

nu irehuie s fac public i s trmbieze mimcle buuocuuuiui
Cea creia i s-a lacul bine irebuie s-i ascund numele ci ca o
nclrambii'uui maiiUea ci [// 6, 2], ca miloslcma s se fac m itscuns xruiru
umnc/eu, cum spune Doinnul: Iar lu cnd tact mtlosicntc, s nu Ûc slanga
tacc dre apta ta, ca miloslenia la s fie in ascuns \
Mt (\\4\ S t \\
iXMUru cel ce i-a dai, oiiciiK ar Tt, nlrucal un sfani allai al 1
Dumnezeu, iar Tatl Care vede n ascuns va rsplti n public pe cel ce fa
binele [Mt 6, 4].
' Vduvele care nu vor s triasc potrivit poruncii lui Dumnezeu se ng^
jesc n schimb s afle totul; cine e cea slujit astfel i cine sunt cele care au'
ajutat-o, i aflnd acest lucru una ca aceasta se duce la cea care a fost slujita
spunndu-i; Nu tii c eu eram mult mai aproape de tine dect aceea i,
cu seam, eram mult mai necjit dect ea? De ce ai preferat-o mie pe aceea?
Spune acestea spune fiind far minte, nenelegnd c aceasta a fost nu
voina unui om, ci porunca lui Dumnezeu. Cci dac d mrturie c era mai
aproape i mai n lipsuri dect aceea, trebuie s se gndeasc la Cel care a
rnduit aceasta i aa, tcnd i nefacnd reprouri celei slujite, s intre n
casa ei i aruncndu-se cu faa la pmnt s se roage ca Dumnezeu s-i ierte
greeala. Cci Dumnezeu a poruncit celei ce face bine s nu-i cnte bine
facerea, dar ea i-a fcut reprouri c nu i-a vestit numele ei, ca aflnd i ea
s alerge s primeasc; i nu numai c i-a fcut reprouri, dar a i bleste
mat-o, uitnd de Cel ce a zis: Cine te binecuvnteaz s fie binecuvntat, j
cine te blestem s fie blestemat [Nm 24, 9]. Iar Domnul zice: Cnd in
trai ntr-o cas, spunei: Pace casei acesteia!, i dac e acolo un fiu al pcii,
pacea voastr se va odihni peste el [Lc 10, 5-6]; iar dac nu e vrednic, pacea
voastr se va ntoarce la voi [Mt 10, 12-13].
XV. C e lucru necuviincios a ocrpe aproapele,

iar a-l blestema e un lucru strin de cretini
Deci dac pacea se ntoarce napoi la cei care au trimis-o peste cei care
sunt nevrednici de ea, cu mult mai mult se va ntoarce blestemul asupra capu
lui ce l-a trimis n chip nedrept peste cel ce nu este vrednic s-l primeasc.
^ Cci oricine ocrte n zadar se blestem pe sine nsui, dup cum spune
Solomon: Cum zboar psrile i vrbiile, tot aa un blestem zadamic nu
va ajunge la nimeni [Pr 6, 2]. i iari: Iar cei ce rostesc ocri sunt cei mai
nebuni [Pr 10, 18]. ^ Cci aa cum, dac neap pe cineva, albina, care e
slab n puterea ei, i pierde acul i ajunge 81, la fel i voi, lucrul ne
drept pe care-l facei altora l facei mpotriva voastr niv. Cci groap a
spat i a adncit-o i a czut n groapa pe care a facut-o [Ps 7, 16]. i iari:
Cine sap o groap aproapelui su va cdea n ea [Pr 26, 27]. Prin urmare,
cine vrea s flig de blestem s nu blesteme pe alii. ^ De aceea, povuii-i pe
cei neasculttori, mustrai-i pe cei neruinai, mngiai-i pe cei descurajai,
ntrii-) pe cei slabi, ludai-i pe cei ce umbl n cuvioie. S binecuvnteze
aadar î ele mai degrab, i s nu blesteme, s fac pace, iar nu s provoace
rzboi. Âadar, nici episcopul, nici preotul, nici diaconul, nici altcineva din
jV 4, Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement j
j-egistrul preoesc s nu-i ntineze limba, ca s nu moteneasc blestem n

Iqc de binecuvntare. Episcopul s se srguiasc i s se ngrijeasc ca nici
laic s nu rosteasc blestem, fiindc trebuie s aib grij de toi: de clerici,
(je fecioare, de vduve, de laici.
XVI. Despre dumnezeiasca iniiere a Sfntului Botez

[Despre diaconi]
De aceea, episcope, promoveaz-i diaconi bineplcui lui Dumnezeu i
lucrtori ai dreptii pe colaboratorii vieii tale, pe care s-i pui la ncercare
din tot poporul i tii c sunt vrednici i zeloi la nevoile slujirii. Promovea-
z-i i ^ diaconi credincioas i sfnt pentru slujirile femeilor. Cci se
poate ca n unele case s nu poi trimite la femei un diacon brbat din pricina
necredincioilor; vei trimite deci o femeie diacon din pricina gndurilor
celor ri. ^ Cci pentru multe slujiri avem nevoie de un diacon femeie, nti
de toate la luminarea/botezul femeilor, cnd diaconul le va unge doar frun
tea cu untdelemn sfnt, dup care s le ung diaconia, cci nu e necesar ca
femeile s fie observate de brbai.
^ Iar la punerea m inilor episcopul nu le va unge dect capul n felul n
care erau uni odinioar mpraii i preoii; nu c botezaii ar fi hirotonii
acum preoi, ci pentru c au ajuns cretini de la Hristos [uni de la Unsul],
preoie mprteasc i neam sfnt [7 Ptr 2, 9], Biseric a lui Dumnezeu,
stlp i postament [1 Tim 3, 15] al Cmrii de nunt [eshatologice], ei care
odinioar nu erau popor, dar acum sunt iubii i alei [1 Ptr 2, 10]. Tu, aa
dar, episcope, s ungi dup acest model capul celor ce vin s se boteze, fie
brbai, fie femei, cu untdelemnul sfnt drept chip [typos] al botezului Du
hului; dup care tu, episcopul, sau prezbiterul de sub tine spunnd i numind
peste ei sfnta invocare/epiclez a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfan, s-i
botezi [Mt 28, 19] n ap; iar pe brbat s-l primeasc diaconul i pe fe
meie diaconia, ca mprtirea Peceii de nerupt s se fac n chip decent,
dup care episcopul s-i ung pe cei botezai cu Mir.
XVII. Ce cauz are Botezul n Hristos

i de ce se spune i seface fiecare lucru din el
Botezul este dat aadar pentru moartea Fiului [cf Rm 6, 3]: apa e n locul
mormntului, untdelemnul n locul Duhului Sfnt, pecetea n locul crucii, iar
IJîrul e confirmarea mrturisirii. ^ Pomenirea Tatlui e ca a unei Cauze i
nmiteri, iar asocierea Duhului e ca aceea a unui Martor. ^ Cufundarea e
jnoartea mpreun, iar ieirea din ap e nvierea mpreun [cu Hristos].
3tl e Dumnezeu Cel peste toate, Hristos e Dumnezeu Unul-Nscut, Fiul
______ ________ ________________
iubit. Domnul slavei [/ 2, 8], iar Duhul Sfnt e Mngietorul trimis d
Hristos, nvat de El, i Care-L vestete pe El.
XVIII. Cum anume trebuie sfie cel iniiat [botezat]

Cel botezat s fie strin de orice impietate, nelucrtor fa de pcat, priete
al lui Dumnezeu, vrjma al diavolului, motenitor al Tatlui, comotenitor
al Fiului Su, renuntor la Satana, la demoni i amgirile lor, curat, pur, c j
vios, iubitor de Dumnezeu, fiu al lui Dumnezeu, rugndu-se ca un fm tatlui
i spunnd aceste cuvinte primite de la adunarea comun a credincioilor;
-Tatl nostm Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vin mpria
Ta; fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea de
toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne las nou datoriile noastre precum lsm
i noi iertm datornicilor notri; i nu ne duce n ncercare/persecuie, ci ne
izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci
Amin [Mt 6, 9-15].
XIX. Cum anume trebuie sfie diaconii

^Diaconii s fie i ei neptai n toate, ca episcopul, doar mai ageri, pro
porionali cu mulimea bisericii, ca s poat sluji celor neputincioi ca nite
lucrtori far de ruine. Diaconia s se srguiasc ngrijindu-se de femei.
i amndoi s se ocupe de cele legate de vestire, plecare, slujire i asisten,
cum spunea i Isaia despre Domnul: Dreptul ndreptete slujind bine mul
tora [/5 53, 11]. Âadar fiecare s-i cunoasc locul i s-l desvreasc
cu srguin ntr-un gnd, ntr-un suflet, cunoscnd plata slujirii. ^ S n-aib
ruine s slujeasc celor lipsii, aa cum Domnul nostru lisus Hristos n-a
venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc i s-i dea sufletul pre de rscum
prare pentru muli [Mt 20, 28]; aa trebuie s fac i ei. i chiar de-ar trebui
s-i pun sufletul pentru fratele lor, s nu ovie; cci nici Mntuitorul i
Domnul nostru lisus Hristos n-a ovit s i-l pun, cum spunea El nsui,
pentru prietenii Lui [In 15, 13].
Deci dac Domnul cerului i al pmntului a rbdat toate pentru noi, cum
ne-am putea ndoi noi s slujim celor lipsii, cnd trebuie s fim imitatori ai
Celui Care pentru noi a rbdat slujire, lipsuri, bti i cruce? Aadar i voi
trebuie s slujii frailor ca imitatori ai lui Hristos, cci spune; Cine vrea
ntre voi s fie mare s fie slujitor al vostru, i cine vrea ntre voi s fie ntiul
s fie sclav al vostru [Mt 20, 26-27]. El nsui a mplinit cu fapta, nu cu
vorba faptul de a sluji bine multora [Is 53, II], cci lund un tergar s-a
ncins cu el, apoi a vrsat ap ntr-un lighean i, stnd noi ntini la mas, a
venit l ne-a splat picioarele tuturor i le-a uscat cu tergarul [In 13,4^5].
| 4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement
Jar fcnd aceasta ne-a artat ce nseamn afeciunea iubirii de frai, ca i

ôi s facem aceasta unii altora [/13, 15]. Deci dac Donmul i nvtorul
nostru S-a smerit aa pe Sine nsui, cum de v ruinai voi s facei aceasta
c e l o r neputincioi i^slabi dintre frai, cnd suntei lucrtori ai adevrului i
a p r t o r i ai pietii? Slujii deci cu iubire, nu murmurnd, nici ovind, cci

nu o facei pentru om, ci pentru Dumnezeu i vei primi rsplata slujirii de la
1 n ziua cercetrii voastre [7 Ptr 2, 12]. ^ Voi, diaconii, trebuie deci s-i
cercetai/vizitai pe toi cei ce au nevoie de cercetare/vizitare i s dai de veste
e p i s c o p u l u i vostru despre cei necjii; cci trebuie s fii sufletul isimurile
lu i, a g e r i i asculttorii lui ca episcopului, printelui i nvtorului vostru.
XX. C episcopul trebuie s fie hirotonit de trei sau doi episcopi,

nu de unul singur, cci atunci e un lucru invalid
Poruncim ns ca episcopul s fie hirotonit de ctre trei episcopi sau cel

puin de ctre doi. N u este ngduit s fie aezat de unul singur, cci mrtu
ria a doi sau trei este mai sigur i cert [In 8, 17; Mt 18, 16]; prezbiterul i
diaconul i restul clerului s fie hirotonii ns de un singur episcop. ^ Nici
prezbiterul, nici diaconul s nu hirotoneasc din laici clerici, ci prezbiterul
doar s nvee, s aduc ofranda [euharistic], s boteze, s binecuvnteze
poporul, iar diaconul s slujeasc episcopului i prezbiterilor, adic s slu
jeasc, nu s lucreze celelalte lucruri.
Cartea IV: Despre orfani
I. [Despre orfani]
Cnd un cretin, copil sau fecioar, devine orfan, bine e s-l ia i s-l aib
n loc de copil unul din frai care n-are copii, iar pe fecioar s o ia cel ce are
un fui care poate s se uneasc cu ea n cstorie fiind de aceeai vrst; cci
fcnd aceasta svresc un lucru mare devenind prini ai unor orfani i vor
primi de la Doirinul Dumnezeu rsplata acestei slujiri. Dac nu sunt ns
unii ca acetia, iar bogatul care umbl dup principiul de a plcea oamenilor
se ruineaz de membrii cinului orfanilor, atunci de orfan va purta de grij
^Jatl orfanilor i Judectorul vduvelor [Ps 67, 6], iar unul ca acesta va
cdea prad celui care-i va cheltui economiile i se va face cu el ceea ce s-a
spus; Cele pe care nu le-au mncat sfinii le vor mnca asirienii [agraphon].
Cum spune i Isaia: inutul vostru l vor devora naintea voastr strinii, l
pustiii i surpa [/i 1,7].
------------------------ -----------------
II. Cum trebuie s poarte de grij de orfani episcopul

Aadar purtai de grij de creterea lor, voi, episcopii, ca s nu
seasc nimic: orfanilor dndu-le cele ale prinilor, vduvelor cele ale brh^'
ilor, tinerilor cstoria, meseriaului de lucru, celui slab mila, strinilor a
peri, flmnzilor pine, nsetailor de but, celor goi hain, celor bolnavi v'in'
decare, celor din nchisori ajutor [cf. Mt 25, 35-36]. Pe lng acetia m '
mare grij s avei de cei orfani, ca s nu le lipseasc nimic: de fecioar p^'
vine la vrsta cstoriei i o vei da unui frate; de copil dndu-i posibilitatea
de a nva o meserie i a se hrni din ea, ca atunci cnd va putea practica
iscusit meseria, s-i poat cumpra i uneltele meseriei lui, pentru a nu fi q
povar pentru iubirea nefaamic fa de el a frailor, ci s se ajute singur
III. Cine trebuie asistai potrivit poruncii Domnului

Cci cu adevrat fericit este cel care putnd s se ajute singur nu va
strmtora locul unui orfan, al unui strin i al unei vduve, pentru c i Dom
nul a spus c acela care d e mai fericit dect cel ce primete [FA 20,35].
' Pentru c s-a mai spus de ctre El: Vai celor ce au i primesc cu frnicie
sau care pot s se ajute pe ei nii i vor s primeasc de la alii; cci fiecare
va da socoteal Domnului n ziua judecii [agraphon]. ^ Cci cine primete
din pricina c are vrst de orfan, din pricina slbiciunii btrneii, a cderii
ntr-o boal grav sau a mulilor copii pe care-i are de hrnit, unul ca acesta
nu numai nu va primi reprouri, ci va fi ludat; cci fiind socotit un altar
pentru Dumnezeu, va fi cinstit de Dumnezeu dac se roag nencetat pentru
cei ce i-au dat, dac nu primete pe degeaba, ci d pe ct i st n putere rs
plata pentru darul primit prin rugciune; unul ca acesta deci va fi fericit de
Dumnezeu n viaa venic.
IF. Despre iubirea de arginti

Dar cine are i primete cu frnicie sau din lene, n loc s lucreze i s-i
ajute i pe alii, acela va primi pedeaps de la Dumnezeu, pentru c a rpit
pinea sracilor [Iov 22, 7]. ^ Cci cine are argini, dar nu-i mparte cu alii,
far s se foloseasc de ei nici el nsui, a motenit locul aelui despre care
se spune c doarme peste comori, i se adeverete pentru el Scriptura care
spune; A adunat o bogie, din care nu v-a gusta [Iov 29, 18]. i nu-i va fi
de nici un folos celui ce piere lovit de pedeaps: Cci nu-i vor fi de folos
averile n ziua mniei [Pr 11,4].^ Cci unul ca acesta n-a crezut n Dumne
zeu, ci n aurul lui [Mt 6, 24], socotindu-1 pe acesta dumnezeu i ncre-
zndu-se n el; unul ca acesta e un farnic al adevrului, care se uit la faa
omului, necredincios, la, nebrbat, uuratic, duman al lui nsui i prieten
| V .^ '--U iiai.iiw v '- r - i p u o i u i i p i i i i X ^ IC IIIC III
al nim nui. ^ Averea lui va pieri i un brbat strin o va mnca [Ecc 6,2] fie
lundu-i-o n tim pul vieii, fie bucurndu-se de ea dup moarte, cci bogia
strns cu nedreptate va fi vom itat [Iov 20, 15].
V. Cu ce team trebuie s se mprteasc vduvele i

de darurile aduse pentru Domnul
' ndem nm deci vduvele i orfanii s se mprteasc cu toat teama i
cu toat evlavia de cele care le sunt date i s mulumeasc lui Dumnezeu
Care d sracilor de m ncare [P5 145, 7] i s-i ntind ochii spre El.
-Cci cine dintre voi va m nca sau va bea far El? [Ecc 2, 25]. Fiindc
gi i deschide m na Sa i umple de bunvoire tot ce-i viu [Ps 144, 16]; d
gru tinerilor i v in fecioarelor [Za 9, 17], untdelemn spre veselia celor vii,
iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oamenilor [Ps 103, 15. 14], came
fiarelor, semine psrilor i tuturor hrana potrivit. ^ De aceea zice i Dom
nul: Uitai-v la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu
strng n hambare, i Tatl vostru le hrnete. Oare voi nu suntei mai mult
dect ele? N u v facei deci griji zicnd: Ce vom mnca sau ce vom bea?
Cci tie Tatl vostru c avei nevoie de toate acestea [Mt 6, 28. 31. 32].
^Deci ca unii care v bucurai de o asemenea purtare de grij de la El i v
mprtii de buntile care vin de la El, trebuie s nlai laud Celui ce
ia asupra Sa pe orfan i pe vduv [Ps 145, 9], Dumnezeului Atoateiitorul,
prin iubitul Su Fiu lisus Hristos, Domnul vostru, prin Care se cuvine slav
lui Dumnezeu n D u h i n adevr n veci. Amin.
VI. Ale cui aduceri de roade sunt primite i ale cui nu

Episcopul trebuie s tie ns ale cui aduceri de roade trebuie s le
primeasc i ale cui nu trebuie. ^ Fiindc trebuie s se pzeasc de darurile
crciumarilor: C ci nu se va ndrepti crciumarul din pcat [Sir 26,29].
Despre ei spunea undeva i Isaia mustrndu-1 pe Israel: Crciumarii ti
amestec vinul cu a p [Is 1, 22]. ^ Mai trebuie s-i evite i pe desfrnai:
Cci nu vei aduce D o m n u lu i plata unei desfrnate [Di 23, 19]. La fel i pe
rpitori, pe cei ce poftesc cele ale altora i pe adulteri, cci jertfele acestora
sunt o urciune pentru Dum nezeu.
S fie evitai de tine, episcope, i cei ce necjesc vduva i oprim pe
orfan, care um plu nchisorile de nevinovai i se poart ru cu slujitorii lor,
tratndu-i cu lovituri, nfometare i sclavie rea, sau cei ce ruineaz orae
ntregi; ofrandele lor sunt ntinate. RefLiz-i i pe cei ce fac fraude, pe avo
caii care pledeaz pentru nedrepti, pe tactorii de idoli, pe hoi, pc vameii
^^drepi i cei care falsific greutile la cntar i folosesc msuri false, pe
666_______________________ _________________ ____________
soldatul defimtor care nu se mulumete cu solda lui, ci-i asuprest

sraci [cf. Lc 3, 14], pe uciga i pe clu, pe judectorul ftr de lege, pi
ce rstoarn afacerile, pe cel ce uneltete mpotriva oamenilor, pe lucrP^'
celor ntinate, pe beiv, pe blastcmator, pe cel destrblat, pe cintar^*^*
orice alt om ru i care lupt mpotriva voii lui Dumnezeu, pentru ca sn
Scriptura c toi ca acetia sunt scrboi la Dumnezeu [Pr 17, 15]. ^ Cci^**^^
care primesc damri de la unii ca acetia i hrnesc cu ele vduve i sraci^^'
vor face vinovai naintea tribunalului lui Dumnezeu, ca profetul Adonia dli^
crile Regilor care, neascultnd de Dumnezeu i mncnd pine i bnd an'
n locul n care Dumnezeu l-a oprit din pricina impietii lui Ieroboam, a fost
omort de un leu [3 Rg 13].
^ Fiindc pinea din osteneal servit vduvelor e mult mai dreapt, chiar
dac puin i proast, ct cea din calomnie i nedreptate, chiar dac e mult
i de calitate, cci spune Scriptura; Mai bun e puin pentru cel drept dect
multa bogie a pctoilor [Ps 36, 16]. ^ Iar dac o vduv care mnncj
se samr de la cei impioi se roag pentRi ei nu va fi auzit, pentru c Dum
nezeu Cunosctorul inimilor a spus cu judecat despre cei impioi zicnd:
Chiar dac Moise i Samuel ar sta naintea feei Mele mijlocind pentru ei
nu-i voi auzi [// 15, l; II, 11]; iar tu nu M ruga pentru poporul acesta j
nu-Mi cere s M milostivesc de ei, i nu veni la Mine mijlocind pentru ei,
c nu te voi auzi" [Ir 7, 16]. ^ Fiindc ntr-adevr cei ce sunt n pcate i nu
se ciesc nu numai c nu vor fi auzii cnd se roag, dar II vor i nfuria pe
Dumnezeu aducndu-I aminte rutile lor.
VH. C darurile celor nevrednici, pn ce acetia vorfi aa,

nu numai c nu-Lfac milostiv pe Dumnezeu,
ci dimpotriv, IIpun n micare spre iritare
' Ocolii aadar astfel de slujiri ca un pre pentru un cine i o plat a unei
desfrnate [Dt 23. 19], cci amndou sunt oprite de Lege. ^ Fiindc nici
Elisei n-a primit cele aduse de Azael [4 Rg 8], nici Ahia cele aduse de
Ieroboam [3 Rg 14]; iar dac profeii lui Dumnezeu n-au primit daruri de la
cei impioi necredincioi, drept este s nu le primii nici voi, episcopilor.
Cci i Simen Magul ne-a adus bani. lui Petru i loan, ncercnd s cumpere
harul nepreuit cu bani. pe care ns noi neprimindu-i l-am legat cu blesteme
venice, pentru c a crezut c i agonisete darul lui Dumnezeu nu prm
bunvoin fa de Dumnezeu, o n schimbul banilor [FA 8, 18-20]. ^ Fugii
deci de ofrandele aduse la altarul lui Dumne/eu cu contiin rea, cci se
spune: Abine-te de la ce e nedrept i nu vei mai teme i tremurul nu se
va mai apropia de tine" [A 54. I4j,
4 (sllli^l^' S liiililo r A p o s to li prm ( Icnicnl f>67
VUI. Ca mai hinc s Jm vJuvelor Jin oslcmuila proprie,

chiar daca cdc date sunt umile .i pufine. dect multele daruri
ale impioîlof. chiar daca sunt multe mari, fiindc e mai hine
s murim defoame dect s primim darurile impioîlor
I |g|-tiac vei spune: Tocmai ei sunt cci cc dau milostenii >i ilac nu pri-
n iim de la ei, dc unde vor mai fi slujite vduvele noastre ^ vor nnai 11 hrnii
sracii poporului?, atunci vei au/i de la noi; De aceea ai primit darurile
loviilor, aduccrca roadelor poporului, ca s v fie de ajuns î vou in>iv
celor lip s ii, iar nu ca atunci cnd suntei cuprini de lipsuri s primii de la
cei ri. ^ Ia r dac astfel Bisericile sunt totui lipsite de resurse, e mai de io-
los ca unul s piar dect s primim ceva de la dumanii lui Dumnc/eu spre
ocara i batjocura prietenilor Lui, cci despre unii ca acetia spune protclul:
Untdelemnul pctoilor s nu ung capul meu [P.v 140, 5]. * I rebuie aa
dar s-i verificai pe unii ca acctia, i de la cei care umbl cuvios s primii >i
s dai celor necjii, dar de la cci dai afar din adunri s nu primii inamic
de a se face vrednici s fie membri ai Bisericii. Iar dac lipsesc donan,
vestete frailor i fcnd colect de la ei slujete orfanilor i vduvcUr cu
dreptate.
IX. C poporul trebuie ndemnat de preot s fac bine sracilor,

cum face .j/ nfeleptul Solotnon
' S p u n e poporului de sub tine celc ce le spune neleptul Solomon; ..( in-
stete-L p e Domnul din ostenelile tale drepte i d-1 prg din roadele drcp*
taii ta le , c a s se umple hambarele talc de mulimea grului, iar tcascurdc
tale s n e a s c de vin [Pr 3, 9-10]. Aadar din osteneala dreapl a ere-
d in c io ilo r hrnii-i i mbrcai-i pe cci lipsii i. cum spuneam mai inamic,
b anii a d u n a i de la ei rnduii-i s serveasc la cumprturile sfinilor,
e lib e rn d u - i pe sclavi, pe captivi, pe cei n lanuri, pc cei calomniai, pc ce
c o n d a m n a i de tirani pentru numele lui Hrislos la luple dc circ i la .
cci s p u n e Scriptura: Izbvete-i pe cei dui la rnoane i rscumpr-i pc
cei ce u r m e a z s fie omori; mi te crua' [Pr 24, 11].
Dac cineva dintre cei necredincioi anmc cu forâ ham />ri <\!
SCI fIC cheltni(i pe lemne ,y/ crbuni, nu pc hran
neci^' ' 4i<inghie i vei prtmi ftr voie arum*

^duv''' ' P-' lemne i x- crbuni, ca nu cunu.i lund v.eva din cs
cuvine' ''ikm sa iic silii s ciimperc sau ba\itiir:i jx c cc '-c
t'o^, iccslc daruri aic nccrcdincioiloi s fic itc
^ iKniui rediiKicisi Acc^tca Ic spune t I cv4- vaIv
----------------------------------------------------------------------- ----------
mete de nemncat jertfa pstrat prea mult i poruncete s fie mistuit

foc [Lv 19,6]. ^ Fiindc aceste ofrande nu sunt rele prin firea lor, ci prin soc
tina celor ce le aduc. ^ Iar acestea vi le poruncim ca s nu ntoarcei spatg]
celor ce se apropie de voi, binetiind c de multe ori ntlnirea cu binecr^
dincioii e folositoare celor necredincioi i e vtmtoare doar participare
la cultul lor. ^ Acestea fie spuse deci vou, frailor, spre sigurana voastr
XI. Despre prini i copii

^ Prinilor, educai-i pe copiii votri n Domnul, crescndu-i n educaia
i disciplina Domnului [ ^ 6 ,4 ] ; nvai-i meserii adecvate i potrivite
Cuvntul, ca nu cumva ajungnd dispreuitori din pricina bunstrii i rm
nnd nepedepsii de prini i dobndind independen nainte de vreme s
se ridice mpotriva binelui. ^ De aceea nu v temei s-i mustrai cumin-
indu-i cu asprime, cci pedepsindu-i nu-i omori, ci mai degrab i ve|i
salva, cum spune i Solomon n nelepciunea sa: Pedepsete-i copilu] i
vei avea odihn de la el, fiindc aa i va fi o ndejde bun; cci dac-I bai
cu nuiaua, vei scpa de moarte sufletul lui [Pr 23, 13-14; 29, 17; 19,8j.
^ i iari acelai zice aa; Cine-i cru nuiaua, i urte fiul [Pr 13,24J.
i iari: Rupe-i coastele ct e mic, ca nu cumva nvrtondu-se s nu te
asculte [Sir 20, 12]. Aadar cine-i cru fiul de Ia ndemn i cuminenie i
urte copilul. ^nvai-v deci copiii cuvntul Domnului, inei-i n scurt
chiar i cu biciul i facei-i supui, nvndu-i din pruncie scrierile sfinte
[2 Tim 3, 15], ale noastre [ale apostolilor] i cele dumnezeieti, predndu-le
toat dumnezeiasca Scriptur, nedndu-le relaxare ca s ajung s v stp
neasc mpotriva voii voastre [Sir 30, 11-12], nelsndu-i s se adune la but
cu cei de-o vrst cu ei; cci aa se vor abate spre neornduial i vor cdea
n desfru. ^ i dac vor pi aceasta din pricina nepsrii prinilor, cei ce
i-au nscut vor fi vinovai de sufletele lor; cci dac din pricina indolentei
prinilor vor fi mpreun cu oameni nenfrnai copiii care pctuiesc,
nu vor fi pedepsii doar ei, ci din pricina lor vor fi pedepsii i prinii lor.
^ De aceea srguii-v ca la vrsta cstoriei s-i unii i legai prin legturile
cstoriei, ca nu cumva din pricina aprinderii vrstei lor s cad n deprin
deri desfrnate, iar vou vi se va cere socoteal de Domnul Dumnezeu n
ziua judecii.
7/. Despre slujitori i stpni

Iar despre slujitori, ce altceva mai multe am putea spune dect c i
sclavul trebuie s arate bunvoin fa de stpnul su [E/6, 6; / Pif' 2, I^J
cu frica lui Dumnezeu, chiar dac e necredincios sau ru, dar nu i nelegeri
IV.4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 669
n ce privete religia. ^ Iar stpnul s-i iubeasc slujitorul fcf. Col 4, IJ, i
dei e superior Iui, s se socoteasc egalul lui ca om. ^ Cel ce are un stpn
credincios [/ Tim 6, 2], dac-i rm ne stpn, s-l iubeasc i ca stpn, i
ca unul care are aceeai credin i ca un printe, nu slujindu-1 doar de ochii
lui iubire fa de stpn, pentru c Dum nezeu i va
(ja rsplata s lu jir ii Iu i. L a fel i stpnul care are un slujitor credincios,
dac-i rm ne acesta slujitor, s-l iubeasc din pricina com uniunii de credin
ca pe un fiu sau ca pe u n frate [Col 4, 1].
XIII. n ce lucruri trebuie s ne supunem stpnitorilor lumeti

Supunei-v oricre i m p r ii i stpnii [ Ptr 2, 13] n cele care plac
lui D um nezeu ca u n o ra ce sunt slujitori ai lui Dum nezeu [Rm 13,4] i pe
depsitori ai celor im p io i. Dai-le toat suma datorat, toat contribuia, toat
taxa, toat cinstea, darea i censul. ^ C ci aceasta e o porunc a lui D um ne
zeu: nim nui s nu-i fii d ato ri n im ic , dect chezia iubirii [Rm 13, 8], pe
care D um nezeu a p orun cit- o p rin Hristos [/ In 4].
XIV. Desprefecioare
' Despre feciorie n-am primit porunc [/ 7, 25], dar celor ce vor n
chip liber aceasta le-o ngduim ca pe un vot, ndemnndu-le doar s nu
fagduiasc ceva prea repede, dac Solomon spune; Bine este s nu faci
voturi, dect s faci voturi i s nu le mplineti [Ecc 5, 4]. ^ Aadar,
fecioara aceasta s fie sfnt la trup i la suflet ca un templu al lui Dumne
zeu, ca o cas a lui Hristos, ca un sla al Duhului Sfan. Cci cea care a dat
fgduin trebuie s fac fapte vrednice de fgduin, ca s arate astfel c
fgduin ei este adevrat i fcut pentru a avea rgazul evlaviei, nu din
defaimarea cstoriei. ^ Dar s nu fie vagaboand, nici umblnd de colo-colo
iar rost, nici duplicitar, ci serioas, nfrnat, cuminte, pur, fugind de
ntlnirea cu muli, mai ales cu oameni neserioi.
Cartea V: Despre martiri [i srbtori]
I C este un lucru drept pentru credincioi s aduc cele de lips

celor necjii pentru Hristos potrivit poruncii Domnului
Dac pentru numele lui Hristos i pentru credina n Dumne/cu i mbirca
de El un cretin e condamnat la jocuri, la fiare sau \a mine, nu-\lrccc\i
ci din osteneala i sudoarea voastr Jcf. Fc 3, \9] pc
si n puterea voastr spre hrnirea lui i plata soldailor, ca s tk uurat
570 i^ A N U N U L v j K iu u u A it i 1. ! apostol
s aib paite de ngrijire, pentru ca s nu fie necjit fericitul vostru %

-Cci cel condamnat pentru numele Domnului Dumnezeu este un rnart^
sfnt, un frate al Domnului, un fiu al Celui Preanalt, un receptacol al
lui Sfnt, prin Care t'iecare din cei credincioi a prim it luminarea slavei
Evangheliei [2 4, 4] ntruct s-a nvrednicit de cununa nestriccioas
[1 9, 25], de mrturia dat ptimirilor Lui i de comuniunea cu Sngele
Lui i s-a conformat mortii lui Hristos [F/p 3, 10] spre nfiere.
^ De aceea, toi credincioii prin episcopul vostru slujii acestor sfini din
averile i din osteneala voastr; dac cineva nu are ceva, s posteasc o zi i
hrana zilei s o pun de-o parte pentru cuvioi, dar dac cineva are de prisos
s le slujeasc cu ceva mai mult, proporional cu puterea lui. Iar dac i este
cu putin s-i dea toat averea i s-i scape din nchisoare, fericit va fi i
prieten al lui Hristos. Cci dac cel ce-i d averile sracilor dup cunoa
terea privitoare la cele dumnezeieti e desvrit [Mt 19, 21], cu ct mai mult
cel ce d pentm martiri; unul ca acesta, fiind vrednic de Dumnezeu, va m
plini voia Lui [Mt 7, 21] dmind celor care L-au mrturisit naintea pgnilor
a mprailor i a fiilor lui Israel [FA 9, 15], i despre care a artat Domnul
cnd a zis; Oricine M va mrturisi naintea oamenilor i Eu voi mrturisi
pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri [Mt 10, 32]. ^ i dac
sunt aa, nct i Hristos d mrturie pentru ei la Tatl, voi nu trebuie s v
ruinai s v ducei la ei n nchisori; cci dac facei aceasta, vi se va socoti
drept martiriu, pentru c dac ei au parte de martiriu prin experien, voi
avei parte de el prin nflcrare ca unii ce v facei prtai ai luptei lor.
^Cci zice undeva Domnul unora ca acetia: Venii binecuvntaii Prin
telui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. C
am flmnzit i Mi-ai dat s mnnc; am nsetat i Mi-ai dat s beau; strin
am fost i M-ai primit; gol, i M-ai mbrcat; bolnav, i M-ai cercetat; n
temni am fost i ai venit la Mine [Mt 25, 34-40. 46].
II. C trebuie evitat convieuirea cu fraii mincinoi

ct vreme rmn n greeal
' Iar dac cineva, care zice despre sine nsui c e frate, se als amgit de
cel ru i va face rul i, demascat, e condamnat la moarte ca adulter sau
uciga, voi separai-v de el, ca s fii inatacabili i s nu fie bnuit unul din
voi ca prta la aceast urciune i astfel s dea prilej blasfemiei c toi cre
tinii s-ar bucura n aceste fapte nelegitime; de aceea stai departe de ei. Dar
pe cei care pentru Hristos au fost nchii abuziv de necredincioi i aruncai
n nchisoare sau la moarte, au fost pui n lanuri sau trimii n exil, pe acetia
ajutai-i cu toat srguina, izbvind membrele voastre din mna ticloilor.
5
4, Constitiifiile Sfinilor Apostoli prin Clement 67}
IV
-)i dac atunci cnd st cu ei cineva e reinut i e supus la maltratri, fericit

este c s-a fcut prta al martirilor i imitator al ptimirilor Domnului lisus
gristos [/ Ptf 5, 1]. Cci i noi [apostolii], primind pentru Hristos lovituri
(]e la Caiafa, Alexandru i Ana \FA 4, 6], am ieit de la ei bucurndu-ne c
- nvrednicit s ptimim unele ca acestea pentru Numele Mntuitorului
nostru 5, 4 1]; aa i voi bucurai-v cnd ptimii acestea, ca s fii fericii
n ziua aceea [Lc 6, 22-23].
III. C celor maltratai pentru Hristos trebuie s le ntindem mna

chiar dac eprimejdie
' Iar pe cei prigonii/persecutai pentru credin i care fug din ora n ora
Wli 10, 23] primii-i pentru porunca Domnului, ajutndu-i i primindu-i ca
pe nite martiri, bucurndu-v c v-ai fcut prtai ai prigoanei lor, tiind c
ei au fost declarai fericii de ctre Domnul. ^ Cci Acesta spune: Fericii vei
fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor spune tot cuvntul ru mpotriva
voastr spunnd minciuni din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii c plata
voastr mult este n ceruri!, cci aa i-au prigonit i pe profeii dinaintea
voastr [Mt 5, 11-12]. i iari: Dac pe Mine M-au prigonit, i pe voi
v vor prigoni [In 15, 20]. i mai ncolo: Dac v vor prigoni n oraul
acesta, fugii n altul [Mt 10, 23], pentru c n lumea aceasta necazuri vei
avea [In 16, 33], cci v vor preda n sinagogi i vei fi tri la guvernatori
i la mprai din pricina Mea, spre a da mrturie naintea lor, i cine va rbda
pn la sfrit acela se va mntui [Mt 10, 17-18. 22]. ^ Cci cel prigonit
pentra ceilali, care a dat mrturie pentru El i a rbdat, acela este cu adevrat
un om al lui Dumnezeu [of. 1 Tim 6, 11].
IV. C nfricotor i cumplit lucru este a-L tgdui pe Hristos
Dar cine tgduiete c este al lui Hristos pentru a nu fi urt de oameni,

iubind sufletul su mai mult dect pe Domnul, dei suflarea sa e n mna Lui
[Dn 5,23], acesta e vrednic de mil, nenorocit, ca unul spurcat i scrbos,
pentru c vrnd s fie prieten al oamenilor a ajuns duman al lui Dumnezeu,
ptimind parte nu cu sfmii, ci cu cei blestemai, pentru c a dorii n locul
mpriei focul cel venic pregtit diavolului i ngerilor lui [Mi 25,34.41],
neniaifiind urt de oameni, ci lepdat de Dumnezeu i izgonii de la faa Lui.
iêspre acesta a artat Domnul cnd zicea: Oricine M va tgdui naintea
oamenilor i se va ruina de numele Meu, i Eu l voi tgdui i M voi ru-
ina deêl naintea Tatlui Meu Care este \n ceruri" [Mt 10,30; ci. 2 Tim
] Iar nvceilor Lui, adic nou, ne spune aa: Ce\ ce-'\iubete pc
............... ........................................
tatl su ori pe mama sa mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine
i cel ce nu-i ia crucea sa i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine
Cel ce i-a ctigat viaa, o va pierde; iar cel ce i-a pierdut viaa pentru Mine
acela o va ctiga [M 10, 37-39]. Cci ce va folosi om ului dac va ctiga
lumea toat, dar sufletul su l va pierde? Sau ce va da om ul drept schimb
pentru sufletul su? [Mt 16,26]. ^ i altundeva: N u v temei de cei ce
ucid trupul, dar sufletul nu pot s-l ucid; ci mai degrab temei-v de acela
care poate ca i sufletul i trupul s le piard n gheen [Mt 10, 28].
V. C Hristos trebuie imitat n ptimirea Sa

i rbdarea Lui trebuie dorit aprins
' Oricine nva o meserie privete Ia nvtoi*ul su cnd i face meseria

aievea i iscusit, i dorete nflcrat s fac asemenea lui ceea ce i s-a n
credinat; iar dac nu e n stare, nu e nc desvrit n lucrul su. ^ i noi
deci, care avem drept nvtor pe Domnul nostru lisus Hristos, de ce nu
imitm nvtura Lui? Pentru c El a renunat la uurare, la desftare, la
slav, la bogie, la puterea de a se apra, la mam i frai, ba chiar i la viaa
Lui din ascultare fa de Tatl Lui i din iubire de oameni pentru noi, rbdnd
nu numai prigoan i lovituri, ocar i batjocur, dar chiar i intuirea de
lemn, ca s-i mntuie pe iudeii i pgnii care se pociau; ^ deci dac El a
renunat pentm voi la toate, neminndu-se de cruce, nici refuznd moartea,
de ce noi nu imitm Ptimirile Lui i nu renunm pentru El chiar i la viaa
noastr, ntnict El ne-a dat puterea de a rbda? Fiindc El a fcut aceasta
pentru noi, iar noi o facem pentru noi nine, pentru c El n-are nevoie de
noi, dar noi avem nevoie de mila Lui; i nu cere de la noi dect o credin
sincer i spontan, cum spune Scriptura: Dac eti drept, ce-I vei da sau ce
va primi 1 din mna Ta? Necucernicia ta este pentru omul asemenea ie, iar
dreptatea ta este pentru fiul omului [Iov 35, 7-8].
VI. Credinciosul nu trebuie sfie nici temerar din pricina siguranei lui,
nici timorat din laitate, ci sfug din team
i dac eprins s se lupte pentru cununa care-l ateapt
' S renunm deci i la prini i la mde, i la prieteni i la femei i copii, i

la averi i la toate cele ale vieii, ori de cte ori ceva din acestea sunt o pie
dic pentru dreapta-credin [eusebeian], " Cci trebuie s ne rugm ca s nu
intrm n ncercare [Mt 26, 41], dar dac suntem chemai la mrturie/mar
tiriu, s mrturisim cinstitul Nume, iar dac din aceast pricin suntem
pedepsii, s ne bucurm ntruct ne grbim spre nemurire. ^ Dac suntem
,y 4. Constituiile Sfinfilor Apostoli prin Clement 573
prigonii, s nu fim surprini, s nu iubim veacul de acum, nici laudele de la

oameni, nici slava i cinstea stpnitorilor, ca unii dintre iudei, care admirau
lucrrile Domnului dar nu credeau n El de teama de arhierei i de ceilali
gtpnitori, cci auîubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumne
zeu [/w 42. 43].^ Mrturisind mrturia cea bun [ Tim 6, 12], nu ne vom
mntui doar pe noi nine, ci i vom ntri i pe cei proaspt luminai/botezai
j-i vom ncredina pe catehumeni.
^ D ar dac cedm ceva din mrturisirea noastr, tgduind dreapta-credin
tiin slbiciunea voinei i frica de o pedeaps foarte scurt, nu numai ne lip
sim de slava venic, dar ne vom face pricini de pierzanie i pentru alii i
vom suferi o dubl pedeaps ca unii care prin tgduirea noastr sdim b
nuiala c adevrul crezut odat i de noi e o nvtur a rtcirii. De aceea
s nu fim repezii, nici temerari, cci spune Domnul: Rugai-v s nu cdei
iPtr-o ncercare/persecuie, cci duhul e nflcrat, dar trupul e neputincios
[Lc22, 40]. Iar dac am czut [n ncercare], s nu facem de ruine din lai
tate mrturisirea. ^ Cci dac tgduind cineva ndejdea Lui, care e lisus
[/ Tim 1, 1], Fiul lui Dumnezeu, a scpat de moarte vremelnic, mine ns
pe patul de boal va cdea ntr-o suferin acut la pntece sau la stomac,
sau la c a p , sau ntr-o alt afeciune incurabil, n putreziciune, gangrena,
abces, tumoare, hidropizie sau cancer, i aa se va prbui repede i va iei din
viat, iar atunci se va lipsi i de cele de aici i v cdea i din cele venice,
sau m ai bine zis va ajunge n pedeapsa venic, umblnd n ntunericul din
afar, u n d e e plngerea i scrnirea dinilor [Mt 27,28-35]?
^ Dar cel ce s-a nvrednicit de martiriu s se bucure n Domnul ntruct a
dobndit o asemenea cunun i i-a fcut ieirea din via prin mrturisire.
i dac e catehumen, s plece nentristat, cci ptimirea pentru Hristos va fi
pentru el un botez mai adevrat, fiindc el a murit prin experien \peira]
mpreun cu Domnul, iar ceilali n prefigurare [typd]. ^ S se bucure aadar
imitndu-L pe nvtorul, fiindc s-a poruncit; Oricine s fie desvrii ca
nvtorul su [Lc 6, 40]. Iar nvtorul nostru lisus Hristos a fost lovit
pentru noi, a suferit ndelung-rbdtor blasfemii i ocri, a fost scuipat, pl
muit, btut, iar dup ce a fost biciuit a fost pironit, adpat cu oet i fiere, i
svrind toate cele scrise a zis lui Dumnezeu i Tatl: n minile Tale mi
predau duhul Meu [Lc 23, 46]. De aceea i cel ce dorete s fie nvccl
al Lui s rvneasc luptele Lui, s imite rbdarea Lui, cunoscnd c i dac
fi ars de oameni n foc, nu va suferi nimic, ca i cei trei copii [Dn 3] sau,
dac va suferi ceva, va prim i plat de la Dumnezeu deoarece credc n
i Singurul Dumnezeu adevrat i Tat prin lisus Vlristos, Arhiereul cel
i Izbvitorul sufletelor i Rspltitorul luptelor. Cruia fie slava n
vecilor. Amin.
VIL Despre nviere, diverse dovezi
' Cci nsui Dumnezeul Atoateiitor ne va nvia prin Domnul nostru \
Hristos potrivit fgduinei Lui nemincinoase, i ne va nvia mpreun
toi
cei adomiii din veac aa cum suntem n forma de acum, neavnd nici tj
bire, nici stricciune, pentru c vom nvia nesupui stricciunii/incoruptik,.
[/ 15, 22]. ^ Chiar dac vom muri n mare, chiar de ne vom risipi n '
mnt, chiar de vom fi sfaiai de fiare, ne va nvia prin puterea Lui, pentru^^-
lumea toat e inut la un loc de mna lui Dumnezeu; i nici un fir de
din capul vostru nu se va pierde [Lc 21, 18]. De aceea ne ndeamn sn ^
nnd; n rbdarea voastr dobndii-v sufletele voastre [Lc 21, 19].
despre nvierea morilor i rspltirea martirilor vorbete Gavriil lui Daniel
i muli din cei adormii se vor scula din pulberea pmntului, unii spre
via venic, alii spre osnd i mine venic; i cei nelepi vor strluci
ca soarele, ca stelele i ca bolta cerului [Dn 12, 2-3].
^ C sfinii vor strluci ca nite lumintori a spus-o aadar dinainte sfntul
Gavriil, cci el a dat miturie c ei vor nelege adevrul i sfntul lui Nume
Dar nvierea a fost fgduit nu numai martirilor, ci i tuturor oamenilor
drepi i nedrepi, credincioi i necredincioi, ca fiecare s fie rspltit cii
cele potrivite vredniciei lui; cci spune; Dumnezeu va aduce la judecat
toat faptuirea n orice este n ea trecut cu vederea, de este bun sau de este
rea [Ecc 12, 14]. Necreznd n aceast nviere, iudeii spuneau n vechime:
Oasele noastre s-au uscat, am pierit, iar Dumnezeu rspunzndu-le le-a
zis; Iat, Eu voi deschide moimintele voastre i v voi scoate din ele i voi
da Duhul Meu n voi i vei fi vii i vei cunoate c Eu Domnul am vorbit i
am fcut [Iz 37, 11-14]. ^ Iar prin Isaia spune; Morii se vor scula i cei din
morminte se vor ridica i se vor veseli cei ce se linitesc n pmnt, pentru
c roua de la Tine e pentru ei vindecare [/5 26, 19].
^ Multe altele s-au spus aadar despre nviere, despre rmnerea drepilor
n slav, despre pedeapsa necredincioilor, despre cdere, alungare, neslav,
focul venic [Ml 25,41] i viermele neadoiinit [cf Is 66, 14]. Precum i
c, dac ar fi vrut ca toi oamenii s fie nemuritori, ar fi putut aceasta, cci a
artat-o nelsndu-i pe Enoh [Fc 5, 24] i pe IIie [4 Rg 2, 11] s fac expe
riena moilii. i c dac ar fi vrut ar fi putut s-i nvie pe cei mori n fiecare
generaie, ne-a convins prin El nsui i prin alii; nviind pe fiul vduvei
prin Ilie [3 Rg 17, 17-24], iar pe cei al unamitencei prin Elisei [4 Rg^
i c moartea nu e numai o rsplat a pedepsei suntem convini din faptul
c au suferit-o i sfinii i nsui Domnul sfinilor, lisus Hristos, Viaa cre
dincioilor i nvierea morilor [InW, 25].
De aceea dup ntreceri aduce pentru puin timp descompunerea asupra
celor ce vieuiesc ca ntr-un mare ora, ca apoi nviindu-1 pe fiecare fie s-1
jV 4. Conslituiile S fin ilo r A p o sto li prin Clem ent 675
dezavueze, fie s-J ncununeze. Cci Cel ce a fcut din pmnt trupul lui
A d a m i a l celorlali oameni, Acelai va nvia dup descompunere i trupul
c e lo rla li i a l ntiului om. Pentru c toi cei din morminte vor auzi glasul
Fiului lui Dumnezeu i cei care-1 vor auzi vor nvia [/w 5, 25. 28]. Pe
lng acestea credem c se va face nvierea din pricina nvierii Domnului.
F iin d c El este Cel ce a nviat pe Lazr cel mort de patru zile [/n 11], pe fiica
lui la ir [Mc 5, 21-^3], i pe fiul vduvei [Ic 7, 11-17], iar la porunca Tatlui
a n v ia t a treia zi i El, arvuna nvierii noastre [7 15, 20]. Cel ce l-a scos a
treia zi pe lona viu i nevtmat din pntecele balenei [/n 2], pe cei trei copii
din cuptorul Babilonului [Dn 3] i pe David din gura leilor [Z) 6; 14, 31-42],
nu va duce lips de putere s ne nvie i pe noi.
[Sibila]
Iar dac pgnii iau n rs i nu cred n Scripturile noastre, s-i fac s
cread profetesa lor Sibila, care spune cuvnt de cuvnt aa:
Dar cnd toate se vor face rn i cenu,
iar zeul nemuritor va stinge focul pe care l-a aprins,
acelai zeu va modela iari oasele i cenua oamenilor
i-i va face pe muritori s stea n picioare cum erau odinioar.
Atunci va fi judecata n care va judeca zeul nsui
judecnd iari lumea. Iar pe cei care au pctuit prin
impietate/necredin
pe acetia i va acoperi iari pmntul,
iar ci au fost pioi/credincioi vor tri iari n lume,
zeul dndu-le duh de via precum i har
celor pioi/credincioi, i toi se vor vedea atunci pe ei nii.
Aadar, dac i aceasta mrturisete nvierea i nu tgduiete naterea
din nou, dar distinge ntre credincioi i necredincioi, n zadar nu cred atunci
n Scripturile noastre.
[Pasrea phoenix]
Mai povestesc un lucm special care arat nvierea, dei nu cred n cele pe
care le povestesc ei nii. Fiindc spun c exist o pasre unic n genul ei,
care ofer dovada bogat a nvierii, despre care spun c n-are pereche i e
singur n toat creaia, i pe care o numesc phoenix. Spun despre ea c tot la
cinci sute de ani vine n Egipt pe ceea ce se numete altarul soarelui aducnd
o mulime de cinamon, cassie i balsam; i stnd spre rsrit \rugndu-se
soarelui ia foc spontan i devine cenu, iar din cenu rsare un vierme, care
sub efectul cldurii devine o pasre phoenix tnr i cnd ajunge n stare
zboare se duce n Arabia, care e dincolo de inutul Egiptului. \adar,
dac. cum spun ei nii, nvierea e dovedit de o pasre necuvnttoare, de
ce mai defaim n zadar cele ale noastre, atunci cnd m rturisim c Acela
care a adus cu putere nefiina la fiin [cf Rm 4, 17], Acesta poate s o aduc
la nviere i dup descompunere.
^^Din pricina acestei certitudini suportm i biciuiri i prigoane i mori
pentru c n zadar le-am primi pe acestea dac n-am avea certitnadinea acestor
lucruri, ale cror vestitori ne proclamm a fi. Aadar, precum am crezut
lui Moise care spunea c ntm nceput a fcut D um n ezeu cerul i pmn
tul [Fc 1, 1 ] i tim c far materie, de care n-avea nevoie, ci numai prin
voin Hristos a produs cele ce i s-au poruncit; cer, pm n t, mare, lumin,
noapte, zi, lumintori, stele, psri, peti, patrupede, reptile, plante i ierburi
n acelai fel i va nvia pe toi far s aib nevoie de o conlucrare. Cci
crearea lumii i nvierea morilor sunt opera aceleiai puteri; atunci l-a fcut
din diverse elemente pe omul care nu era dndu-i sufletul creat din nefiin,
iar acum va da napoi sufletelor care exist trupurile descompuse; cci nvie
rea este a celor ce zac [n monninte], nu a unora care nu exist.
Âadar, Cel ce a fcut primele corpuri din n e fiin i prin ele a creat
diverse fpturi, Acesta va nvia i pe cei m ori facndu-i vii. Cci cel ce
fomieaz pe om n pntec dintr-o mic smn i i-a creat un suflet care nu
exist cum spune El nsui lui Ieremia; nainte s te fi plsm uit n pn
tec te tiu [//' 1, 5], i altundeva; Eu sunt D o m n u l Care ntrete cerul i
ntemeiaz pmntul i plsmuiete duhul om ului n el [Za 12, 1] , Ace
lai i va nvia pe toi oamenii care sunt fpturile L ui, cum d mrturie dumne
zeiasca Scriptur care-L arat pe Dumnezeu spunnd Unului-Nscut Hristos:
S facem om dup chipul i asemnarea Noastr; i a fcut Dumnezeu pe
om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; parte brbteasc i parte femeiasc
l-a fcut [Fc 1,26-27]. Iar preadumnezeiescul i rbdtorul Iov, despre
care Scriptura spune: Scris este c va nvia iari cu cei pe care-i va nvia
Domnul [Iov 42, 17a], spune lui Dum nezeu; N u m-ai turnat oare ca pe
lapte i m-ai nchegat ca pe un ca? M-ai m brcat n piele i n came i m-ai
esut din oase i din vine; via i m il ai pus n m ine, iar privirea Ta mereu
asupra mea a pzit duhul meu. Avnd acestea n m in e n s u m i, tiu c pot
toate i c la Tine nimic nu e cu neputin [Iov 10, 10-13]. Iubitorul de
Dumnezeu David i spune i el lui Dum nezeu; M in ile Tale m-au fcut i
m-au plmdit [/^5 118, 73], i iari; Tu ai cu n o scu t p l m a d a noastr
[^5102,14]. i mai ncolo; Tu m-ai plm dit i ai pus peste m ine mna Ta.
Minunat e cunoaterea Ta despre mine; s-a ntrit i nu pot ajunge la ea.
Cele nelucrate de mine le-au vzut ochii Ti i n cartea Ta vor fi scrii toi
[Pi 138, 5-6. 16]. Dar i isaia spune rugndu-se; N o i suntem lutul, iar Tu
olaml nostru [/5 64, 7 ].
4 C o n stitu iile S f in (ilo r A p o s t o li p rin C le m e n t ^77
^- Aadar, dac omul fcut prin Hristos e creatura Lui, negreit dup ce
oare va nvia prin El fie spre a fi ncununat pentru virtuile sale, fie pentru
fi pedepsit pentru greelile lui. Dar, dac n calitate de Legiuitor judec cu
jj-eptate, atunci aa cum i pedepsete pe necredincioi, tot aa Binefctor
i irintuiete pe credincioi i pe sfinii care au fost junghiai pentru El de
oameni; pe unii facndu-i s strluceasc asemenea unor stele, iar pe alii ca
,,jte lumintori, cum a zis Gavriil lui Daniel [Dn 12, 3]. Deci, ntruct
joti credincioii suntem nvcei ai lui Hristos, s credem fgduinei Lui,
cci neiTiincinos e Cel ce le-a fgduit. Zice ns i fericitul profet David;
Credincios este Dom nul n toate cuvintele Lui i cuvios n toate lucrurile
m i [Ps 144,3].
Cci Cel ce i-a fcut un trup din Fecioar este i Creatorul celorlali
oam eni; iar Cel ce S-a nviat pe Sine nsui din mori i va nvia i pe toi cei
ce zac [n morminte]. Cel ce dintr-un singur grunte ridic din pmnt
belug de gru i face s nfloreasc pomul tiat printr-o rmurea, Cel ce a
fcut s odrsleasc toiagul uscat al lui Moise {Nm 17, 16-26], Acela ne va
nvia i pe noi n slav. Cel ce a ridicat sntos pe paralitic [Mt 9, 1-8] i
l-a vindecat pe cel cu mna uscat [Mc 3, 1-6] i a completat din pmnt i
rn partea care lipsea orbului din natere [In 9, 1-7], Acela ne va nvia i
pe noi. Cel care cu cinci pini i doi peti a sturat cinci mii de oameni
14, 17-21] i au rmas dousprezece couri cu farmituri [In 6, 1-13],
Cel ce a prefcut apa n vin [In 2, 3-11] i a scos din gura unui pete statirul
pe care l-a trimis prin mine, Petru, celor care cereau censul [Mt 17, 24-27],
Acela va nvia i pe mori. Pentru c la toate acestea am fost martori noi
nine, iar de altele dau mrturie profeii.
"''^Noi care am m ncat i but mpreun cu El [FA 10,41] i am vzut
minunile, viaa i conduita Lui, cuvintele, ptimirile, moartea i nvierea Lui
din mori, care am petrecut mpreun cu El patruzeci de zile dup nvierea
Lui [FA 1,3] i am prim it de la El porunca de a vesti Evanghelia n toat
lumea [Mc 16, 15], de a face nvcei n toate neamurile pgne [Mt 28,19],
de a boteza n moartea Lui [Mt 28, 19; Rm 6, 3] sub autoritatea Dumnezeului
atoate i mrturia D u h u lu i Care e Mngietorul, v nvm toate acestea pe
care ni le-a rnduit [diataxamems] nainte de a fi nlat sub ochii notri la
cer la Cel ce L-a trimis [FA 1,9]. i dac vei crede, vei f\fericii, iar dac
nu vei crede, noi vom fi pzii nevinovai i curai de necredina noastr.
^///. Despre lacoh, fratele Domnului, i tefan, pritnul martir
C)espre martiri v spunem s fic la voi n toat cinslea, cum au fost cinsi\v
^0' Icriciiul lacob, cpiscopul, i sfntul nostru codiacon, tefan, ( ba
678 _______________1. C a n o ^ ^
acetia au fost declarai fericii de Dumnezeu i cinstii de ctre brbai

vioi ca unii curai de orice greeal, neschimbabili n faa pcatului, '
tii n cele bune, nenduplecai n elogii; despre ei spunea David: 'cinst^'
este naintea Domnului moartea cuvioilor Lui 115, 6]. i Solom
Pomenirea dreptului e cu laude [Pr 10, 7]. Iar profetul zicea: Brbat^
drepi vor fi ridicai [Is 57, 1].
IX. Despre falii martiri/martori
Acestea fie spus despre cei ce au dat mrturie martiric pentru Hristos
potrivit adevrului, iar nu despre falii martiri, despre care spune cuvntul
Dar numele impioilor se va stinge [Pr 10, 7], cci martorul credincios
nu minte, dar martorul nedrept a minciuni [Pr 14, 5]. ^ Cci cel ce iese
din aceast via n mrturie/martiriu pentm adevr far minciun, acesta e
un martor/martir adevrat, demn de crezare, ntruct a luptat prin sngele
su pentru cuvntul dreptei-credine.
X. C trebuie s fugim de vorbele dearte, de vorbele de ruine,

de bufonerii, beie, destrblare, moliciune, mnia nemsurat, cntecele
pgne sau desfi'nate, de invocarea numelui idolilor sau demonilor
V ndemnm, frai i tovari de slujire, s fugii de vorbele dearte, de
vorbele de ruine/obscene, de bufonerii, de beii, de destrblri, de moli
ciuni, de mniile nemsurate unite cu vorbe neghioabe, pentru c nici n zilele
Domnului [duminici], zilele voastre de bucurie, nu v ngduim s spunei
ori facei ceva indecent. Cci zice undeva Scriptura: Slujii Domnului cu
fric i v bucurai pentru El cu cutremur 2, 11].^ Prin urmare, i vese
liile voastre trebuie s fie cu fric i cu cutremur. Cci cretinul credincios nu
trebuie s spun nici un cntec pgnesc, nici o cntare desfrnat, ntruct
prin cntare i se ntmpl s pomeneasc nume demonice i atnanci n loc de
Duhul Sfnt va intra n el cel ru.
XI. ndemn la a fugi de urciunea idolatriei
E oprit ns i ajura pe ei i a rosti cu gura scrboasele lor nume sau a-i

venera ori respecta drept zei; cci nu sunt zei, ci demoni ri sau lucruri de
luat n rs [cf // 28, 18]. "Cci spune undeva Dumnezeu despre israelii:
M-au prsit i se jur pe zeii care nu sunt [Ir 5, 7]. i altundeva: Voi
smulge din gura lor numele idolilor [Za 13, 2; 9, 7]. i iari; Ei m-au
fcut gelos pe cei ce nu sunt zei, m-au nfuriat prin idolii lor [Dt 32,21]
i n toate Scripturile sunt oprite acestea de Domnul.
4 C o n s t it u iile S f in lilo r A p o s to li p rin C le m e n t 679
XII. C nu se cuvine s cntm cntece pgne, sjurm pe idoli

sau s ne inem de auguri, preziceri, divinaii, palpri sau alte practici
jiiJaice; cci acest iucru e impios î dumnos cunoaterii lui Dumnezeu
I Ele opresc ns nu numai cele privitoare la idoli, dar cnd legiuiesc despre
iLiiTiintorii cemlui ne ndeamn nici s nu jurm pe ei, nici s-i adorm, cci
nune: Nu cumva vznd soarele, luna i stelele, s fi amgit i s te nchini
Lr altundeva: Nu v nvai dup cile pgnilor i nu v
temei de semnele cerului [Ir 10, 2]. ^ Fiindc stelele i lumintorii s-au dat
oamenilor spre luminare [Fc 1, 15], nu spre nchinare/venerare, chiar dac in
rutatea lor israeliii s-au nchinat fpturii n locul Fctorului [Rm 1,25],
insultnd Creatorul i admirnd creatura mai mult dect se cuvine, cnd
facndu-i viel n pustiu 32, 4], cnd nchinndu-se lui Beelfegor [Nm
25 3], iar alt dat lui Baal [Jd 2, 13] i Tamuz [Iz 8, 14] i Astartei Sidonu-
\^\[5Rg 11,5. 7], sau lui Moloh [4 Rg 23, 10] i Kemo [Iz 8, 16], ori soa
relui, cum st scris la lezechiel, sau chiar unor animale necuvnttoare, ca
boul lui Apis i apul lui Mendes la egipteni, ori unor zei de argint i aur ca n
ludeea. ^ Pentru toate acestea Dumnezeu a spus ameninndu-i prin profetul;
Nu i-a ajuns casei lui Iuda s fac aceste urciuni pe care le-a fcut, pentru
c a umplut pmntul cu frdelegi ca s M nfurie pe Mine? lat sunt ca
unii care iau n rs, i Eu voi lucra cu mnie, ochiul Meu nu va crua nici
nu voi avea mil: vor striga n urechile Mele cu glas mare i nu-i voi auzi
[Iz 8,17-18]. ^ Vedei, iubiilor, cte spune Domnul mpotriva idolatrilor i
acelor ce ador soarele i luna.
^ De aceea, ca om al lui Dumnezeu cretinul nu trebuie s se jure nici pe
soare, nici pe lun, nici pe stele, nici pe cer, nici pe pn^nt sau pe vreuna
din stihii, mic sau mare. ^ Cci dac nvtorul ne-a poruncii s nu jurm pc
Dumnezeu Care este, ca vorba noastr s fie mai de crezare dect pmntul,
nici pe cer, pentru c e o impietate pgn, nici pe Ierusalim ori pc locaul
sfnt al lui Dumnezeu, pe altar, pe dar sau pe aurul templului ori pe capul
nostru [Mt 5, 35; 23, 16-22], pentru c e un obicei care vine din stricciunca
iudaic, de aceea trebuie i oprit, ci poruncete credincioilor ca la ei da s f\e
da i nu, nu, iar ceea ce e n plus dect acestea vine de la cel ru [Ic 5, \2;
5,37]; de aceea cu ct mai mult sunt sub pedeaps cei ce se jur pe nume
mincinoase, slvind cele prute n locul celor adevrate? Din pricina rutii \or
1,28] Dumnezeu i-a predat acestei nebunii de a face cele ce nu se cuvin.
XUI. Lista srbtorilor Domnului pe cure trebuie s le pzim

^ / cnd anume trebuie celebrate fieciire din ele
srbtorilor, frailor, i mai nti s fic celebrat c\
c voi Na>-
^ /.lua a 25-a a lunii a 9-a. ^ Dup carc s v f\c cea mai cinstil Arla*
& ? i u ___________________________________________________________ ______________ ___________ ________________ ______________
rea, n care Domnul v-a artarea Dumnezeirii Lui; aceasta s se fac

ziua a 6-a a lunii a 10-a. Dup care s fie pzit postul Presimilor care are
n el aducerea-aminte de purtarea i legiuirea Dom nului. Acest post s se s.
vreasc naintea postului Patelui ncepndu-1 luni i terminndu-1 vineri
^ Dup care, oprind postul, ncepei sfnta sptmn a Patelui postind-o
toi cu fric i cutremur, rugndu-v n aceste zile pentru cei ce au pierit.
XIV. Despre ptimirea Domnului i ce s-a fcut n fiecare zi a ei
^Fiindc au nceput s fac uneltirea mpotriva D o m n u lui n ziua a doua a

smbetei [luni] n luna nti, xanticos, i sfatul lor s-a ntins pn n ziua a
treia a smbetei [mari], iar n a patra [miercuri] au hotrt s-L lichideze
prin cruce.' i luda cunotea acestea. Fiind el corupt de m ult vreme, a fost
atunci lovit cu iubire e argini de nsui diavolul, pentru c i se ncredinase
de mult punga i, dei fura cele ale sracilor [In 12, 6], nu fusese izgonit de
Domnul din ndelung-rbdare. Dar pe cnd m neam noi mpreun cu El,
vrnd att s-l cumineasc pe el, ct i s ne nvee pretiina Lui, a zis:
,.Amin v spun vou, unul dintre voi M va trda [In 13, 21]. i cnd fie
care din noi a spus; Oare eu? [Mc 14, 19], iar D om nul tcea, ridicndu-m
eu, unul din cei Doisprezece, care eram mai iubit de El dect ceilali. L-am
rugat rezemat de pieptul Lui s spun cine s fie cel care-L va trda [In
13,23-25], i nici atunci bunul Domn nu ne-a spus numele lui, dar a dat dou
semne ale trdtorului; unul spunnd; Cel ce i-a ntins cu M ine mna n
blid [M 26, 23], iar al doilea zicnd; Cel cruia voi da bucica de pine
dup ce am nmuiat-o [In 13, 26]. i dei acela a zis: N u sunt eu, rabi?
[Mi 26,25], Domnul n-a zis nu, ci; Tu ai zis, i vrnd s-l fac s se
team de acesta a zis; Vai omului aceluia prin care va fi trdat Fiul Omului;
mai bine era pentru el dac nu s-ar fi nscuf [Mt 26, 24]. ^ Dar dei a auzit
acestea, ducndu-se a zis preoilor; Ce vrei s-mi dai i eu vi-L voi preda
vou? Iar ei i-au propus treizeci de argini [Mt 26, 15].
^ i mncnd noi n ziua a cincea [joi] la El Patele, cnd i-a ntins acela
mna n blid, a luat bucica i a ieit n noapte [In 13, 30], D om nul ne-a zis;
A venit ceasul ca s v risipii i s M lsai singur [In 16, 32]. i dei
fiecare spunea sus i tare c nu-L va prsi, iar eu Petru fagduiam s mor
mpreun cu El [Mt 26, 33; In 13, 37], El mi-a zis; A m in zic ie, nainte de
a cnta cocoul, M vei tgdui de trei ori [Mt 26, 34; Lc 22, 34]. ^ Iar dup
ce ne-a predat Tainele, antitipuri ale cinstitului Su Trup i Snge, far ca
luda s fi fost mpreun cu noi, a ieit pe M untele M slin ilor, aproape de
prul cedrilor, unde era o grdin [Mt 26, 30; /a? 18, 1]; iar noi eram mpre
un cu El, spuneam imne dup obicei [Mt 26, 30]. i desprindu-se nu mult
|V 4. C o n slilii(i'lc S fin ilo r A p o s to li p rin C lc m e iit )
tie iioi, Se ruga Tatlui zicnd: Printe, deprteaz de la Mine acest pahar!
par s nu fie voia Mea, ci a Ta [Lc 22, 41 -42]. i fcnd aceasta de trei ori,
pentru c din deprimare noi czuserm n somn, venind ne-a spus: S-a apro
piat ceasul i Fiul Omului va fi predat n minile pctoilor [M/ 26, 45J.
^ 9i iat-l pe Iuda i mpreun cu el o gloat de necredincioi, i drept
semn al trdrii le arat o srutare viclean [Lc 22, 48], iar cei ce au primit
ggnnalul convenit L-au prins pe Domnul i legndu-L L-au adus la casa lui
Caiafa arhiereul [M/ 25, 57], n care era adunat nu mult popor, ci o gloat, nu
iiii sfnt consiliu de btrni, ci un sinedriu ftr de lege i un sfat de necre
dincioi- Acetia fcnd multe mpotriva Lui n-au lsat deoparte nici un fel
je ocar, scuipndu-L, njurndu-L, plmuindu-L, ocrindu-L, punndu-L la
ncercare, cerndu-I o ghicire n loc de o profeie, numindu-L prefcut, huli
tor, clctor al Legii lui Moise, 1 al Temolului, desfiintor al jertfe
lor duman al romanilor, potrivnic Cezarului. i mbtndu-se n acestea
m potriva lui pn dimineaa n zori, aceti tauri i cini [P5 21, 13. 17] L-au
(jus la Ana, care era socrul lui Caiafa [/n 18, 13], i acolo fcnd lucruri
asemntoare, pentru c era ziua pregtirii [/n 19, 14], L-au predat guverna
torului roman Pilat nvinuindu-L de lucruri multe i grele, din care ns n-au
putut dovedi nimic, drept pentru care nemulumit guvernatorul a zis: Nu
gsesc n el nici o vin [Lc 23, 4. 14].
i atunci aducnd doi martori mincinoi au vrut s-L calomnieze, dar
ntruct acetia au fost gsii n dezacord au adus afacerea spre nalt trdare
zicnd: Acesta a spus despre sine c e mprat i se opune pltirii de impo
zite Cezarului [ L c 2 3 , 2 1 ] . i nii acuzatorii s-au fcut martori, judec
tori i mputernicii cu verdictul spunnd; Rstignete-L! Rstignete-L!
[Lc 23, 21; In 19, 6], ca s se mplineasc ce s-a scris despre El n Profei:
Adunatu-s-au asupra mea martori nedrepi i nedreptatea a minii ei nsei
[Ps26,12], i iari: nconjuratu-m-au cini muli, adunarea celor ri m-a
mpresurat [Ps 21, 13. 17], i altundeva: Fcutu-mi-s-a motenirea mea ca
un leu n pdure, i-a ridicat glasul mpotriva mea [Ir 12,8]. Pilal, aadar,
facndu-i de ruine stpnirea prin laitate, i-a artat rutatea slujind n
locul Celui Drept mulimilor, i dei a dat mrturie despre El ca despre un
nevinovat, L-a predat ca pe un vinovat de pedeaps crucii, cu toate c romanii
iixaser drept lege ca nimeni nedovedit s nu fie trimis la moarte.
Iar clii, punnd mna pe Domnul slavei [l 2,8], L-au pironU pc
bm rstignindu-L la ceasul al aselea [In 19, 14] dup cc primiser sentina
despre El la ceasul al treilea [Mc 15,25]. Dup carc l-au dat s bcd o\ct
^^êstecal cu , apoi l-au mprit hainele trgnd sori, dup carc au rs-
'gnit mpreun cu de-a dreapta i de-a stnga V.ui doi rufcton, ca s
''^plineasc Scriptura: Datu-Mi-au de mncare fiere i in setea Mea M au
adpat cu otet [P5 68, 22], i iari: Im pritu-M i-au hainele Mele loj.
nile i pe haina Mea au aruncat sori 21, 19], i altundeva: j
fr de lege a fost socotit [Is 53, 12]. D u p care trei ceasuri s-a
ntuneric, de la ceasul al aselea la ceasul al noulea [Mf 27, 45], i spre sear
s-a artat iari lumina precum st scris: Nu va fi nici zi, nici noapte, i spj-g
sear va fi lumin [Za 14, 7]. Iar pe la ceasul al noulea lisus a strigat
glas mare i a zis Tatlui: Dumnezeul Meu, D u m n ezeul M eu, de ce M-aj
prsit? [Ps2\, 2; Mf 27, 46]. i dup puin strignd cu glas a zis: Printe
iart-i, c nu tiu ce fac [Lc 27, 50] i adugnd: n m in ile Tale mi putj
duhul Meu [Lc 23, 46; Ps 30, 6], i-a dat duhul i nainte de a apune soarele
a fost ngropat ntr-un momint nou [Mi 27, 60].
Iar nviind din mori cnd se lumina n ziua nti a smbetelor [M 28,1]
a mplinit cele ce ne spusese nainte de Ptimire zicnd: Trebuie ca Fiu]
Omului s fac trei zile i trei nopi n inim a p m n tu lu i [Mt 12, 40].
nviind din mori S-a artat cel dinti Mriei M agdalena i M riei lui lacob
[Kk 16, 1-9], apoi lui Cleopa pe cale [Lc 24, 18. 32], iar dup aceasta nou,
ucenicilor Lui care ftigiserm de frica iudeilor [In 20, 19; Mc 16, 14], dar
care pe ascuns ne interesam curioi de cele privitoare la El. Acestea ns au
fost scrise n Evanghelie.
Êl ne-a ndemnat aadar s postim aceste ase zile din pricina impietii
i nelegiuirii iudeilor, poruncindu-ne s-i plngem i s ne ndurerm pentru
pierzania lor, cci i El a vrsat lacrimi pentru ei pentru c nu tiau vremea
cercetrii lor [Lc 19, 41. 44]. Ne-a poruncit s postim miercurea i vinerea:
miercurea din pricina trdrii, iar vinerea din pricina Ptim irii. Dar ne-a po
runcit s ncetm postul smbta la cntatul cocoului, dar n nsi ziua de
smbt s postim, nu pentru c trebuie s postim sm bta, ntruct aceasta
e o odihn de creaie, ci pentru c trebuie s postim doar n smbta aceea,
ntruct n ea Creatorul a fost sub pmnt. F iindc n nsi srbtoarea lor
au pus mna pe Domnul, ca s se mplineasc cuvntul spus: Pus-au semnele
lor n mijlocul srbtorii lor i ei nu tiau [Ps 73, 4-5]. Trebuie aadar s
plngem pentru ei, pentnj c atunci cnd a venit D o m n u l n-au crezut n El, ci
au scuturat de la ei nvtura Lui, condamnndu-se ca nevrednici de mntuire.
XV-XVL Enumerare a prezicerilor profetice care-L vesteau pe Hristos

î al cror deznodmnt l-au vzul iudeii, dar din rutatea minii n-au crezui
c este Fiul lui Dumnezeu i L-au condamnai la cruce pe Domnul slavei
fericii aadar voi, care odinioar nu erai popor, dar acum suntei
neam sfan [/ Ptrl, 10. 9] izbvii din rtcirea idolilor, din netiin, din im
pietate; cei ce n-ai avut parte de mil, dar acum suntei m ilu ii [2 Ptr 2, ]
|V 4. ConstiUi|iile S lln ( ilo r A p o s to li p rin C lc m c n I 6H3
jin pricina ascultrii inimii voastre. Cci poarta vieii s-a deschis vou,
celor dintre neamuri/pgni, care odinioar nu erai iubii, dar acum suntei
ndrgii- popor ctigat de Dumnezeu, rnduit ca s vesteasc virtuile lui i
despre care a spus Mntuitorul: Am fost gsit de cei ce nu M cutau i
IVi-am artat celor ce nu ntrebau de Mine. Am zis; lat-M! neamului care
pLi chema Numele Meu [/s 65, I]. ^ Cci far s-L fi cutat, ai fost cutai
jg El i creznd n El v-ai supus chemrii Lui prsind nebunia politeist i
s c p n d la adevratul monoteism [monarchia], la Dumnezeu Atoateiitorui,
prin lisus Hristos, facndu-v completare a numrului celor mntuii, zeci
je mii de zeci de mii i mii de mii, cum st scris n Daniel [7, 10]. ^ Dar lui
Israel cel necredincios i spune; Toat ziua am ntins minile Mele spre un
popor care nu ascult i contrazice, ctre cei ce umbl ntr-o cale nu bun, ci
n Lnna pcatelor lor, un popor care M ntrt naintea Mea [Is 65, 2- 3].
/K /' Vedei, aadar, cum a nfuriat poporul pe Domnul necreznd n HI.
De aceea spune; Au ntrtat pe Duhul Sfnt i El S-a ntors cu dumnie
mpotriva lor [/s 6 3 , 10]. Cci i inea o orbire din pricina rutii minii lor,
penti-u c vzndu-L pe lisus n-au crezut c e Hristosul/Mesia lui Dumnezeu,
Fiul Unul-Nscut, nscut de El nainte de toi vecii. Cuvnt, Dumnezeu, pe
Care nu L-au recunoscut din pricina necredinei nici prin lucrrile Lui, nici
prin profeiile scrise despre EL ^ Cci faptul c se va nate dintr-o Fecioar
l citeau n Isaia; Iat, Fecioara va lua n pntece i va nale un Fiu i vor
chem a Numele Lui Emanuel [Is 7, 14]. C un Copil mic S-a nscut i un Fiu
s-a dat nou a crui stpnire este peste umrul Lui, i se va chema numele
Lui nger de mare sfat. Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Puternic, Stpn al
pcii, Printe al veacului ce va veni [Is 9, 5]. Iar daca din pricina ruti
lor covritoare nu-L ascult o spune tot El: Doamne, cine a crezut auzului
nostru i braul Domnului cui i s-a descoperit? [Is 53,1]. i iari: Cu auzul
vei auzi i nu vei nelege, uitndu-v v vei uita, dar nu vei vedea, cci
s-anvrtoat inima acestui popor [Is 6, 1-10]. ^ De aceea s-a luai de \a e\
cunoaterea, pentru c atunci cnd vedeau i-au ntors ochii n alt parte i
cnd auzeau nu auzeau.
Vou ns, celor din pgni, vi s-a dat mpria [KU 21, 43]. pentru c
far s-L fi cunoscut pe Dumnezeu, creznd prin vcstire/propovduire, L-a\i
cunoscut, sau mai bine zis ai fost cunoscui de El [Ga 4,9] prin lisus Mn
tuitorul i Izbvitorul celor ce ndjduiesc n El. ^ Cci irccnd dc \a obicc-
'wile dinainte cu osteneli zadarnice, privind de sus la idolii nensuUcti
^'spreuind deiiionii care sunt n ntuneric, alergnd la Lumina cea iwkvrat
''9] i cunoscnd prin ea ê Unul i Singurul Dumne/cu adc\ral Tal
' 3], v-ai artat motenitori ai mpriei Lui. Uolc/ai fiinii m moar
Domnului \
f{m 6, 3| ;ji in nvierea Lui, ca ni^le pmnci nou-nscui Ptr
^ PostrM
j^
2, 2], trebuie s fii nelucrtori fa de tot pcatul, cci nu mai suntei ai

votri niv, ci ai Celui ce v-a rscumprat prin Sngele Lui [I 6, 19-20l'
^ Cci despre Israelul de odinioar a zis Domnul din pricina necredinei lor'
Se va ridica de la ei mpria lui Dumnezeu i se va da neamului care facg
roadele ei [Mt 21, 43], adic: dndu-i mpria vou, celor ce odinioar
erai strini, departe de El, primete roadele recunotinei. ^ Cci voi sunteti
cei ce ai fost trimii odinioar n vie i n-ai ascultat, iar aceia sunt cei care
au ascultat [// 21. 28. 29]. Voi suntei cei crora, prndu-v ru de contra
zicerea voastr, lucrai acum n ea, ei ns suportnd cu gi'eu fgduinele lor
nu numai c au prsit via nelucrat, dar scondu-1 afar din vie l-au omort
pe nsui motenitoiiil ei [ 2 1, 38-39]. i El, Care a fost respins de ei ca
o piatr inutil, a fost primit de voi ca o Piatr unghiular [Mt 21, 42], de
aceea zice despre voi: Un popor, pe care nu-1 cunoteam Mi-a slujit, M-a
auzit cu auzul urechii [Ps 17, 44-45].
. Cum anume trebuie s se fac Patele i cnd,

i c nu trebuie prznuit mpreun cu evreii
Âadar, frailor, voi care ai fost rscumprai cu scumpul Snge al lui
Hristos [] Ptr 1, 19], trebuie s inei n mod exact zilele Patelui cu toat
grija dup echinociu, ca nu cumva s facei de dou ori pe an pomenirea
singurei Ptimiri, ci o singur dat pe Cel ce a murit o singur dat, nepzind
ns prznuirea lui mpreun cu iudeii. " Fiindc acum nu e nici o comuniune
ntre noi i ei [2 6, 14-15], cci au rtcit n nsi hotrrea privitoare la
ce cred c svresc, cum rtcii i departe de adevr sunt din toate prile.
^ Voi ns pzii strict echinociul de primvar, care are loc n ziua a 22-a a
lunii a 12-a, care e dystos; observnd i ziua a 21-a a lunii, pentru ca ziua a
14-a s nu cad n alt sptmn i din netiin s svrim Patele de dou
ori pe an sau s prznuim nvierea Domnului nostru lisus Hristos n alt zi
dect numai n Ziua Domnului [Duminica],
. Rnduial despre Marea Sptmn a Patelui

n zilele Patelui aadar postii ase zile ncepnd de Luni pn Vineri i
Smbt, folosind doar pine, sare i legume i drept butur ap, iar de la vin
i carne abinei-v n aceste zile; cci sunt zile de doliu, nu de srbtoare.
Vinerea i Smbta postii toat ziua, cei ce au atta putere, negustnd ni
mic pn la cntatul de noapte al cocoului; iar dac cineva nu poate s le
lege mpreun, s pzeasc mcar Smbta. Cci zice undeva Domnul vor
bind despre El nsui: Cnd va fi luat de la ei M irele, vor posti atunci n
acele zile [Lc 5, 35].
| 4. C o n slitL itiile S / in ( il o r A p o s t o li p rin Clc m c n l
. Despre privegherea Smbetei Mari î despre Ziua nvierii
' Aadar n aceste zile a fost El luat de la noi de ctre cei cc poart n chip
mincinos numele de iudei [cf. p 2, 9; 3, 9J, a fost (intuit dc crucc i socotii
cei far de lege [Is 53, 12; Mc 15, 28]. ^ Dc aceca v ndemnm i pe voi
s postii aceste zile pn seara, aa cum i noi am postit cnd a fost luai dc
la n oi. Iar n celelalte zile nainte de Vineri, fiecarc s mnnce la ceasul al
p o ule a sau seara ori cum poate fiecare, ncetnd postul din scara zilei dc Joi
pn la cntatul cocoului. ^ De cu sear pn la cntatul cocoului i pn
cnd se lumineaz de zi n prima zi a sptmnii fduminicj, privegheai
adunndu-v n biseric, stai veghind i rugndu-v lui Dumnezeu toat
noaptea citind Legea, Profeii i Psalmii pn la cntatul cocoului. i bote-
zndu-v catehumenii i citind Evanghelia cu fric i cutremur i grind po
p o rului cele spre mntuire, ncetai doliul vostru i rugai pe Dumnezeu s
ntoarc pe Israel i s primeasc loc de pocin i iertare a necredinei lui.
^PentRi c, splndu-i minile, judectorul strin [Pilat] a zis: Nevinovat
sunt eu de sngele dreptului acestuia; voi vei vedea [M 27, 25]. iar cnd
Pilat a zis: S rstignesc pe mpratul vostru?, ei au strigat: Nu avem m
prat dect pe Cezarul [In 19, 15]. Rstignete-1! Rstignete-I! [In 19, 6].
Cci oricine se face pe sine nsui mprat se mpotrivete Cezarului, i dac-1
dezlegi pe acesta, nu eti prieten al Cezanilui! [In 19, 12] î Pilat guver-
natoml i Irod regele au dat porunc s-L rstigneasc i s-a mplinit cuvntul
spus: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetai lucruri
dearte? mpraii pmntului au stat i cpeteniile s-au adunat mpolriva
do m n u lu i i mpotriva Unsului/Hristosului Su [Ps 2, 1-2] i L-au azvrlii
pe Cel Iubit al Su ca pe un hoit scrbos [Is 14, 19].
î pentru c El a fost rstignit Vinerea i S-a sculat cnd se lumina de
Duminic, s-a mplinit Scriptura care spune: Scoal-Te, Dumnezeule, judec
pmntul, c Tu vei moteni n toate neamurile! [Ps 81,8]. i iari: ..Acum
M voi scula, zice Domnul, M voi pune mntuire; o voi anuna deschis''
[Ps 11,6]. i: Iar Tu, Doamne, miluiete-m i m scoal, i le voi rsplfui
lor [Ps 40, 11]. ^ De aceea i voi, pentru c Hristos a nviat, aducei-1 jertfa
voastr, despre care a poruncit prin noi zicnd; Aceasta s facei intru po
menirea Mea [Lc 22, 19; I 2, 24] i atunci rupei postul, vesehndu-v
i prznuind, pentru c arvuna nvierii voastre, lisus Hristos, S-a sculat din
mori [/ 15, 201 i aceasta s v fie drept lege venicii [l.v 16. pn la
sfritul vcacului \Mi 28, 30], pn ce va veni Domnul j / ( o 15, 26] ' ( i a
Pcniru iudei Domnul e nc mort, dar pentru cretini a invial; pentru unu
din priLiiia necrcdinlei, iar pentru alii din pricina certitudinii, pcniru c
111 l i e \i.ia nemuritoare i \cnic.
6 86 ____________________________________
XX. Prezicere profetic despre Domnul

pe care iudeii o citesc pe 10 septembrie
[ar dup opt zile s v fie iari o srbtoare cinstit aceast zi a Opta
n care m-a ncredinat de nvierea Lui pe mine, Toma, care nu credeam'
artndu-mi locui cuielor i rana suliei n coast [In 20, 24-29]. ^ i nunij
rnd iari patruzeci de zile de la prima Duminic [a Patelui], n joia dg
dup duminic prznuii praznicul nlrii Domnului, n care plinind toat
economia i rnduiala a urcat la Dumnezeu i Tatl care L-a trimis, eznd
de-a dreapta puterii [Mt 26, 64] i ateptnd pn ce vrjmaii Lui vor fi
pui sub picioarele Sale [P^ 109, 1; 1 15, 25] i va veni la sfritul vea
cului cu putere i cu slav mult s judece viii i morii i s dea fiecruia
dup faptele lui; atunci l vor vedea pe Fiul iubit al lui Dumnezeu, pe Care
L-au mpuns, i recunoscndu-L vor jeli pentru ei nii seminie pe seminie
i femeile lor separat [Za 12, 10. 2]. ^ Cci i acum adunndu-se n ziua a 10-a
a lunii goeos citesc Plngerile, n care se spune: O suflare naintea feei
noastre, Unsul Domnul a fost prins n stricciunile lor [Plg 4, 20], i pe
Bamh, n care st scris; Acesta este Dumnezeul nostru i altul pe lng El
nu se va mai socoti. Aflat-a toat calea tiinei i a artat-o lui lacob, slujito
rul Su i lui Israel, cel iubit de El. Dup acestea pe pmnt S-a artat i cu
oamenii a petrecut [Bar 3, 36-38]. i cnd citesc, se lovesc i jelesc, cum
cred ei, pustiirea fcut de Nabucodonosor, n realitate fcnd far s vrea
nceputul plnsului care-i va cuprinde. Iar la zece zile dup nlare se m
plinesc cincizeci de zile de la prima Duminic [a Patelui]; s v fie o srb
toare mare; cci n ea la ceasul al treilea a trimis Domnul lisus darul Duhului
Sfnt [FA 2] i toi ne-am umplut de lucrarea Lui i am vorbit n limbi noi,
cum facea s rsune n noi, i am vestit iudeilor i pgnilor c El este
Hristosul/Mesia Iui Dumnezeu, Cel hotrt de El Judector al viilor i al
morilor [FA 10, 42; 1 Ptr 4, 5].
De El a dat mrturie Moise zicnd: A primit Domnul de Ia Domnul foc
i l-a fcut ploaie [Fc 19, 24]. Pe El L-a vzut lacob ca om i a zis: Am
vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i a scpat teafr sufletul meu [Fc 32,31].
Pe El L-a primit n ospeie Avraam i L-a mrturisit judector i Domn al
su [Fc 18]. Pe El L-a vzut Moise n rug [I 3]; despre El a zis n Deute-
ronom: Profet v va ridica Domnul Dumnezeu din fraii votri, ca mine;
pe el s-I ascultai n toate cte v va gri vou, iar orice suflet care nu va
asculta de profetul acela va fi stit din poporul su [Dt 18, 15. 19; Lv
23,29]. Pe El L-a vzut Isus al lui Navi, general narmat al puterii Domnu
lui [los 5, 14], luptnd ca aliat mpotriva lerihonului i, cznd la picioarele
Lui, I s-a nchinat ca un sclav stpnului su. Pe El cunoscndu-L Samuel
1^ 4 . Constim tiile S fin ilo r A posto li prin Clem ent 687
llns/Hristos al lui Dumnezeu [J Rg 12, 3. 5], i-a numit uni/hristoi pe preoi

j pe mprai. Pe El cunosendu-L a cntat David despre El aceast cn
tare, spunnd; Jncinge-Te cu sabia peste coaps, Puternice, n strlucirea i
fiunuiseea Ta. Incordeaz-i arcul, propete i domnete de dragul adev-
,-ijlui, blndeii i dreptii, i dreapta Ta i va fi cluz minunat. Ascuite
sunt sgeile Tale, Puternice, popoare sub Tine vor cdea. De aceea Te-a uns
ine Dumnezeu, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul veseliei mai mult dect
pe prtaii Ti [P. 44, 4-7.2].
^ Despre El a vorbit i Solomon ca n numele Lui: Domnul m-a zidit ca
nceput al cilor Lui pentru lucrurile Lui; nainte de veac m-a ntemeiat, ntru
n c ep ut, nainte de a face pmntul, nainte de a iei izvoarele apelor, nainte
de a fi ntemeiai munii, naintea tuturor colinelor pe mine m-a nscut
rp^ 8, 22-25]. i iari: nelepciunea i-a zidit siei o cas [Pr 9, I].
''^Despre El a vorbit Isaia: Un toiag a ieit din rdcina lui lesei i o floare
va rsri din rdcin. i rdcina lui lesei va fi ca cel ce se ridic s stp
neasc neamurile; n el i vor pune ndejdea [/s 11, 10]. Iar Zaharia: Iat
mpratul t u vine la tine drept i mntuind, blnd i clare pe asin, pe mnzul
asinei [Za 9, 9]. Despre El spune Daniel c este Fiu al Omului care vine
la Tatl [Dn 7, 13-14] i primete toat judecata i cinstea i este piatra tiat
din m u n te fr mn de om, care a ajuns un munte mare i a umplut tot
pm ntul [Dn 2, 34-35] zdrobind mulimea \poliarchia] stpnirilor locale i
m ulim ea zeilor celor iar Dumnezeu, vestind pe Unul Dumnezeu i artnd
m onarhia romanilor.
Despre El a spus i Ieremia profeind; O suflare naintea feei noastre,
Unsul Domnul a fost prins n stricciunile lor; El de care spuneam; n umbra
Lui vom tri ntre neamuri/pgni [P/g 4,20]. lezechiel i ceilali profei
L-au numit peste tot Uns/Hristos, Domn, mprat, Judector, Legiuitor,
nger al Tatlui, Dumnezeu Unul-Nscut. Pe Acesta deci vi-L vestim i
noi Dumnezeu Cuvnt Care a slujit Dumnezeului Su i Tatlui la crcaia a
toate; dac credei n El, vei fi vii, dac nu credei, vei fi pedepsii. Cci
cine nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
peste el [/3,36].
Aadar, dup ce ai prznuit o sptmn Cincizecimea, postii i dup ca
o sptmn, cci este un lucru drept s ne veselim de darul lui Dumnezeu î
s postim dup relaxarea care urmeaz. Cci l Moise i llie au wstit pa-
t'uzeci de zile [I 34, 38; 3 Pg 19, 8], iar Domnul n-a mncat trei sptmni
Pîne bun, iar came i vin n-au intrat n gura Lui [Dn \0,1 i fcncita
cnd l-a cerut pe Samucl, a zis: Vin i sichcr n-am but, iar suf\ciu\
s-a vrsat naintea D om nului [ \, 15]. i ninivitcnii au scipal
^ ^xpcrienl^, urgiei postind trei /ile i trei nopi [lona 3,4 5\; toi postmd au
^. Canonul
scpat de nvala necredincioilor Holofren i Aman att Ester i Mardoh

[5/ 4, 16], ct i ludita [8, 6]. i David spune: Genunchii mei au slbit
post i trupul meu s-a topit din pricina untdelemnului [Ps 108, 24]. Aad
i voi cerei de la Dumnezeu cererile voastre postind.
Iar dup aceast sptmn de post v poruncim s postii n toat mier
curea i vinerea, iar prisosul care rmne din postirea voastr s-l dai sra'
cilor. n orice smbt ns, afar de una singur, i n orice duminic'
veselii-v svrind adunri; cci vinovat de pcat va fi cel ce postete
duminica, pentm c e ziua nvierii, sau care e posomort de Cincizecime j
de orice zi de srbtoare a Domnului; fiindc n ele trebuie s ne veselim nu
s plngem.
Cartea VI: Despre schisme i erezii

I. [Despre schisme]
' nainte de toate, pzii-v, episcopi, de cumplitele, relele i nengduitele
erezii, fugind de ele ca de focul care-i arde pe cei ce se apropie de el. Fugii i
de schisme. C nu e ngduit nici s plecm mintea spre necuvioasele erezii,
nici s ne separm de cei de un gnd cu noi din pricina iubirii de stpnire
\philarchian]. Cci ndrznind unii n vechime unele ca acestea, n-au scpat
de pedeaps. Cci Datan i Abiron, care s-au opus lui Moise, au fost nghiii
n pmnt, Core i cei dou sute mpreun cu el, care s-au rzvrtit mpo
triva lui Aaron, au fost mistuii de foc [Nm 16], iar Mariam care l-a ocrt
pe Moise pentru c era cstorit cu o pgn a fost scoas afar din tabr
timp de apte zile, pentru c spunea c Moise luase drept soie o etiopianc
[Nm 12]. ^ La fel i Azaria, numit i Ozia, care era rege al lui Iuda, ndrz
nind s ia asupra lui preoia i vrnd s tmieze ceea ce nu i se cuvenea
dei a fost oprit de arhiereul Azaria i optzeci de preoi, dar nu a ascultat, a
fost atins de lepr pe frunte i s-a grbit s ias, pentru c-1 vdise Domnul
[2 Par 26, 16-21].
II. C nu e ngduit s ne rsculm
nici mpotriva mprailor, nici a preoilor
S fim cu luarea-aminte, iubiilor, care e faima rzvrtiilor i care e ver
dictul asupra lor. Cci dac cel ce se ridic mpotriva mprailor e vrednic de
pedeaps, chiar dac e fiu sau prieten al lor, cu ct mai mult cel ce se ridic
mpotriva preoilor? Deoarece pe ct preoia e mai bun dect mpria,
ntruct lupta ei este pentru suflet, cu att mai mult cel ce a ndrznit s o
dispreuiasc are o pedeaps mai grav dect cel ce dispreuiete mpria.
,y 4, C onstitu iile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e nt 689
2 pentru c nici unul nu scap nepedepsit, cci nici Abesalom, nici Abedadan
,1-aii scpat nepedepsii [2 Rg 18-20], nici Core i Datan [Nm 16]: primii
s-au rsculat mpotriva lui David rvnind mpria, iar ceilali mpotriva lui
jvloise rivaliznd cu el pentru ntieti. ^ Abesalom l vorbea de ru pe David,
tatl su, ca pe un judector nedrept spunnd fiecruia: Cuvintele tale sunt
frumoase, dar nu este cine s te asculte i s-i fac dreptate; cine m va face
s t p n ? [2 Rg 15, 3-4]. Iar Abedadan spunea: N-am nici o parte cu David
i nici o motenire cu fiul lui lesei [2 Rg 20, 1]. Evident nu suporta s fie
s t p n it de David, despre care Dumnezeu spusese: Am gsit pe David fiul
lui lesei brbat dup inima mea, care va face toate voile Mele [FA 13, 22].
J Ia r Datan, Abiron i cei ai lui Core spuneau; Oare puin lucru e c ne-ai
scos din pmntul Egiptului, din pmntul n care curge lapte i miere? De
ce ne-ai scos ochii? i tu s stpneti peste noi? [Nm 16, 13-14]. i au
fcut mpotriva lui o adunare mare. ^ Iar cei ai lui Core ziceau: Oare numai
cu Moise a vorbit Dumnezeu? [Nm 12, 2]. A dat preoia numai lui Aaron?
>iu e sfnt toat adunarea Domnului? i de ce s fie preot numai Aaron?
16, 3]. ^ i naintea acestora un altul a spus: Cine te-a pus pe tine stpn
i judector peste noi? [/^ 2, 14].
III. Despre virtutea lui Moise i necredina neamului iudeilor

i despre minunile pe care le-afcut Dumnezeu prin el
i s-au rsculat mpotriva lui Moise, slujitorul lui Dumnezeu [Nm 12,7],
cel mai blnd i mai credincios dect toi oamenii, care de la Dumnezeu
fcuse popomlui attea semne i minuni [FA 5,12], care svrise spre bine
facerea lor lucruri slvite i minunate, care a adus cele zece plgi asupra
egiptenilor [I 7-12], a desprit Marea Roie [I 14] i a ridicat apele ca un
zid de o parte i de alta i a dus poporal printre ele ca pe pmntul uscat al
pustiei, a scufundat pe faraon i pe egipteni i pe toi cei ce veneau mpreun
cu ei i dup ei, care printr-un lemn a ndulcit celor ai si izvorul [I 15,23-25]
i a fcut s neasc din stnc ap pentru nsetarea lor [I 17,6], care \e-a
dat man din cer i came din vzduh [I 16], care le-a dat noaptea un stlp
de foc spre luminare i cluzire, iar ziua un stlp de nor spre umbrire din
pvicina ariei soarelui [Ps 77, 14; 13,21], care le-a dat, primit din gura,
(i'n mna i scrierea lui Dumnezeu, Decalogul, numr desvrit, lipit pe
tblie de piatr [I2>\, 8], cu care Dumnezeu vorbea fa ctre fa ca cineva
cu prietenul su [/^ 3 3 ,11], i despre care Acesta a zis. Nu s-a ridicat profet
ca Moise [D /34, 10].
bnpotriva acestuia s-au ridicat coreiii i rubeliii i au aruncat pietre
asupra lui, care se ruga i zicea: S nu iei aminte la jertfa lor [Nm 16, \5].
m __________ __ _________________________________________________________________
i slava lui Dumnezeu care s-a artat pe unii i-a dobort la pmnt, iar
alii i-a ars cu foc. i pe cpeteniile rtcirii schismei care spuneau: S
dm o cpetenie [Nni 14, 4], pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe ei i cor^
turile lor i lucrurile lor i s-au pogort de vii n iad [Nm 16, 30-35], iar pg
coreii i-a dat pieirii prin foc.
IV. C face schism nu cel ce se separ de necredincioi/pgni,

ci cel ce se deprteaz de credincioi
Deci dac Dumnezeu a adus ndat pedeapsa Lui asupra celor ce fcuser
schism/ruptur din iubire de stpnire, cu ct mai m ult asupra iniiatorilor
ereziilor impioase? Nu va aduce o pedeaps mai viguroas asupra celor ce
blasfemiaz providena sau creaia Lui? " Voi ns, frailor, lsndu-v pov
uii din Scriptur, pzii-v s nu facei schisme/rupturi ale cugetului sau
unirii voastre, pentru c iniiatorii unei opinii nengduite devin pentru
noroade santinele ale pierzaniei. ^ Asemenea i voi, laicii, nu v apropiai de
cei care nva lucruri contrare socotinei lui Dum nezeu, nici nu v facei
prtai ai impietii lor, cci zice Domnul: Rupei-v din mijlocul acestor
brbai, ca s nu pierii mpreun cu ei [Nm 16, 21. 26], i iari: Ieii din
mijlocul lor i v separai de ei, zice Dom nul, i nu v atingei de nimic
necurat i Eu v voi primi pe voi [2 6, 17; Is 52, 11; Iz 20, 34].
V. Din cepricin afost respins Israelul cel numit n chip mincinos aa:
demonstraie din preziceri profetice
^Fiindc ntr-adevr trebuie fugit de cei ce blasfem iaz pe Dumnezeu,
pentru c cei mai muli dintre cei necredincioi/pgni au o necunoatere a lui
Dumnezeu; acetia sunt ns bolnavi de o rutate a gndirii pentru c lupt
mpotriva lui Dumnezeu; cci din rutatea ereticilor o m olim a ieit peste
tot pmntul, cum spune Ieremia profetul [Ir 23, 15]. " Cci reaua sinagog
a fost respins de Domnul Dumnezeu i casa a fost prsit de El, cum se
spune undeva: Am prsit casa Mea, am lsat motenirea M ea [Ir 12, 7].
i iari: Voi lsa via Mea i nu va mai fi tiat, nici spat i n ea vor
crete spini, iar norilor Ie voi porunci s nu mai verse ploaie peste ea [/y 5, 6].
^Lsnd deci poporul [Israel] ca pe un cort ntr-o vie i un adpost ntr-o
bostnrie, ca pe o cetatea mpresurat [/<> 1, 8 ], lund de la ei i Duhul Sfnt
i ploaia profetic, a umplut Biserica Sa cu har duhovnicesc ca rul Egip
tului n zilele primverii [ 24, 25] i a nlat-o ca pe o cas aflat pe un
munte sau ca pe un munte foarte nalt, ca un munte nchegat, un munte
gras, n care a binevoit Dumnezeu s locuiasc, cci Dom nul se va sllui
n el pn la sfrit 67, 16-17]. i n ieremia spune: Tron nalt de slava
4. C on stitu iile S fin ilo r A p o s to li prin C le m e nt 691
Qlocul sfinirii noastre [Ir 17, 12]. Iar n isaia spune: Fi-va n zilele de pe
Liini artat muntele Domnului i casa lui Dumnezeu va fi pe vrfurile mun
cilor i se va nla peste dealuri [/5 2, 2]. ^ Aadar, pentru c a prsit po
porul, a lsat pustiu i templul rupnd perdeaua/catapeteasma lui [Mt 27, 51]
j lund de la ei Duhul Sfnt, cci zice: Iat, casa voastr vi se va lsa pustie
ryi// 23, 38], i dnd harul Duhului peste voi, cei dintre pgni, cum spune
prin loil profetul: i va fi dup acestea, zice Dumnezeu, i voi revrsa din
pLihul Meu peste tot trupul i fiii votri vor profei, fiicele voastre vedenii
ôr vedea i btrnii votri vise vor visa [loil 3, l, FA 2, 17], pentru c
lu n d Dumnezeu de la popor[ul Israel] toat puterea i lucrarea Cuvntului
i a c e a s t supraveghere, le-a pus asupra voastr, a celor dintre pgni.
^ De aceea i diavolul, gelos pe sfnta Biseric a lui Dumnezeu, s-a mutat
la voi iscnd ntre voi necazuri, prigoane, agitaii, blasfemii, schisme, erezii;
cci pe cellalt popor [Israel] l-a adus la el prin uciderea lui Hristos, dar pe
voi, care v-ai deprtat de zdrnicia lui, v ncearc altfel, ca pe fericitul
Iov [Iov 1-2]. Cci el s-a mpotrivit i marelui arhiereu losua al lui losedec
[Za 3, P ^ cutat de multe ori s ne slbeasc, pentru ca s lip
seasc credina noastr [Lc 22, 31-32]. ^ Dar Domnul i nvtorul nostru,
ch e m n d u - 1 la judecat, i-a zis: Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te
pe tine Domnul Cel ce a ales Ierusalimul! Acesta nu este oare ca un tciune
scos din foc? [Za 3,2]. Iar cel ce a zis atunci celor ce stteau naintea arhie
reului: Luai hainele murdare de pe el [Za 3,4], i a adugat; iat, am
luat frdelegile de la tine [Za 3, 4], Acelai zice acum aa cum ne-a spus
odinioar cnd eram adunai cu El: M-am rugat s nu lipseasc credina
voastr [Lc 22, 32].
VI. Despre ereziile iudaice

' Gloata iudaic a avut deci i ea erezii rele. ^ Cci dintre ei sunt i sadu-
cheii care nu mrturisesc nvierea morilor. ^ i fariseii care atribuie sorii i
destinului aciunea pctoilor. i masboteii care neag providena spunnd
c toate cele ce sunt s-au format n mod spontan i care reteaz nemurirea
sufletului. ^ i hemerobaptitii care dac nu se boteaz n fiecare zi nu m
nnc, i care nu se folosesc de paturi, de farfurii, vase, pahare i scaune,
dac n-au fost curite n prealabil cu ap. ^ i ebioniii care sub ochii notri
vor ca Fiul lui Duinnezeu s fie un simplu om i-L fac s se nasc din plce
rea unui brbat i din mpreunarea lui losif cu Maria. ^ Mai sunt i esenienii
care se separ de toi acetia i pzesc cele ale prinilor lor. * Aceste lerczii]
se gsesc aadar n poporul dinainte. i acum ns cel viclean, care e iscusit
a face rul [Ir 4, 22] i nu tie vreodat binele, scond pe unii dintre noi,
^'ucrai prin ei erezii i schisme.
D v z __________________________________________________________ --------- -------------- ap o s i ^
VII. De unde au rsrit ereziile la cretini

i cine afost iniiatorul impietii lor [Simon Magul]
Iar nceputul noilor erezii s-a fcut aa. Diavolul s-a mbrcat ntr-un
oarecare Simon, samarinean din satul Ghiton, de profesiune mag, i l-a
slujitor al relei lui gndiri. Iar cnd Filip, tovarul nostru de apostolie
svrea cu daiul Domnului i lucrarea Duhului Su puterile vindecrilor n
Samaria [FA 8], astfel nct samarinenii lovii de uimire veneau la credin
n Dumnezeul a toate i n Domnul nostru lisus Hristos i se botezau n nu-
mele Lui, vznd acest Simon semnele i minunile svrite far vrjitoriile
unui arlatan, cznd n admiraie i creznd, s-a botezat [FA 8, 13] i struia
n post i rugciune. i auzind noi harul lui Dumnezeu care s-a fcut ntre
samarineni prin Filip, ne-am dus la el i adugnd mult cuvntului nvturii,
punndu-ne minile peste toi cei botezai, le-am dat prin rugciuni mprt
irea Duhului Sfnt [FA 8, 17]. Vznd ns Simon c prin punerea mini
lor noastre se d credincioilor Duhul Sfnt, lund bani, ni i-a adus spunnd:
Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela peste care-mi voi pune i eu minile
s primeasc Duhul Sfnt [FA 8, 18-19]; vrnd ca, aa cum l-a lipsit pe
Adam prin gustarea din pom de nemurirea fgduit, aa i pe noi, momindu-ne
cu luarea banilor, s ne despart de darul lui Dumnezeu, ca n schimbul
banilor s-i cedm darul nepreuit al Duhului. Noi toi tulburndu-ne pentru
aceasta, aintindu-mi eu, Petm, privirea asupra aelui lucrtor de cele rele
din el, i-am spus lui Simon; Argintul tu s fie cu tine spre pierzare, cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. Tu n-ai parte, nici mo
tenire la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui
Dumnezeu. Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumnezeu,
doar i se va ierta gndul inimii tale. Cci ntru amrciunea fierii i ntru
legtura nedreptii te vd c eti [FA 8, 20-23]. Iar atunci Simon temndu-se
a zis; Rugai-v voi la Domnul, pentru mine, ca s nu vin asuprea mea
nimic din cele ce ai zis [FA 8, 24].
VIII. Cine sunt urmaii impietii lui Simon i ce erezii au nceput

n continuare (continuare i n capitolele IX, X i XX)
Iar cnd am ieit ntre neamurile pgne s vestim n lume cuvntul
vieii, atunci diavolul a lucrat n popor i a trimis pe urmele noastre apostoli
mincinoi ca s profaneze cuvntul. i au pus nainte pe un oarecare Cleobius,
pe care I-au adugat lui Simon, iar acetia au fost discipoli unui anume
Dositei pe care, ntrecndu-l in renume, l-au lipsit de autoritate. Apoi au iniiat
diverse dogme nelalocul lor i alii: Kerinl, Marcu, Menandru, Vasilide i
Satumil. -Dintre care unii opineaz c sunt muli dumnezei, alii c sunt trei
4 Constituliile Sllnlilor Apostoli prin Clement 6 93
(iinezei opui, far de nceput i coexisteni, iar alii c exist o infmilale

dumnezei necunoscui; unii anuleaz cstoria, opinnd c nu esle un
al lui Dumnezeu, alii se scrbesc de mncruri, iar alii desfrnea/
lî ruine, ca aceia care se numesc acum n chip mincinos nicolaii.
IX. C vrnd Simon s zboare prin unele vrjitorii a fost dobort

din nlime la pmnt i i-a zdrobit picioarele i degetele minilor
cum istoricesc Clement, Hegesip, Iustin i Irineu
I Simon s-a ntlnit ns cu mine, Petru, mai nti n Cezareea lui Straton,
nde credinciosul Comeliu, care era pgn, a venit prin mine Ia Domnul
lisus ' ntlnindu-se cu mine, a ncercat s distorsioneze cuvntul
lui Dumnezeu, mpreun cu mine fiind sfinii fii Zaheu, care odinioar fijsese
vame [Lc 19, 2], Barnaba, Nichita i Achila, fraii lui Clement, episcopul
i ceteanul Romei, care a fost nvcel al lui Pavel, tovarul nostru n
apostoiie i colaboratorul nostru n vestirea Evangheliei. i n prezena lor
am discutat a treia oar despre cuvntul profetului i unitatea [monarhia] lui
Dumnezeu, i cu puterea Domnului aruncndu-1 n muenie, a fugit n Italia.
î venind la Roma, a tulburat mult Biserica, rsturnndu-i pe muli i
legndu- i de el, uimindu-i pe pgni cu experiena magiei i cu lucrarea de
m onilor, astfel nct, ieind n mijlocul zilei n teatrul lor, a poruncit muli
milor s m rpeasc i pe mine i a vestit n teatru c va zbura prin vzduh.
^Toi au fost luai pe sus de aceasta, dar eu m rugam n mine nsumi, i el
nlat fiind de demoni zbura suspendat n vzduh, spunnd c va urca la
ceruri i le va drui de acolo cele bune. i n timp ce mulimile l aclamau ca
pe un zeu, eu, ntinzndu-mi minile spre cer, m rugam ca gndul lui Dum
nezeu p rin Domnul lisus s-l frng pe acest individ, o adevrat plag, i s
reteze puterea demonilor care se foloseau de el spre amgirea i pierzania
oam enilor, dar s nu-1 omoare pe cel frnt, ci s-l zdrobeasc. i lund cu
vntul mi-am aintit privirea asupra lui Simon i i-am zis: Dac eu sunt un
om al lui Dumnezeu i un adevrat apostol al lui lisus Hristos i nvtor al
dreptei-credine, nu al rtcirii, cum eti tu, Simon, poruncesc puterilor rele
ale apostatului dreptei-credine, pe care se nal Simon Magul, s-l lase dm
stpnirea lui, ca s se prbueasc din nlime spre rsul celor amgii dc cl.
i pe cnd spuneam eu acestea, Simon prsit de puteri s-a prbuii cu vuiet
'âre i n cdere i-a zdrobit oldul i picioarele. ^ i din mulimi s-a facul
jn glas spunnd: Exist un singur Dumnezeu. Cel pe care-L vestete pe
^rept cuvnt Petru i este ntr-adevr Unul Singur!" i muli l-au lsat, dar
unu din ci, vrednici dc pierzania lui, au rmas n nvtura lui ticlnas.
9' aa s-a lixat Ia Roma prima erezie, cea foarte lipsit de Dumnc/eu, a si-
>i diavolul a continuat s lucrc/e prin ceilali apostoli mincinoi
694 __________________ _____________________________________ c a n o n u l u r t o d o x i e i i .
X. Cum ereziile simt n dezacord i cu ele nsele i cu adevrul

' Toi acetia [ereticii] n-aveau dect un singur scop foarte lipsit de Dui^
nezeu; s blasfemieze pe Dumnezeu Atoateiitorul, opinnd c e cu neputim'
de cunoscut, c nu e Tat al lui Hristos, nici Creator al lumii, ci cu neputim^
de rostit, de grit i de numit, c se nate din El nsui, c nu S-a folosit de
Lege i Profei, c nu exist providen, c nu trebuie crezut n nviere, c nu
exist judecat i rsplat, c nu exist suflet nemuritor, c trebuie s ne bu
curm doar de plcere i s putem s adoptm indiferent orice religie. Ûnii
spun c sunt mai muli dumnezei, alii c exist trei far de nceput, alii c
sunt doi nenscui, alii c exist o infinitate de eoni. Unii nva abinerea de
la cstorie, de la came i de la vin [7 Tim 4, 3 ^ ] , spunnd c sunt scrboase
i cstoria i naterea de prunci i gustarea mncrurilor, pentru ca unii
respectabili s fac demn de crezare reaua lor gndire. Alii dintre ei legiu-
iesc abinerea de la came nu ca de la nite animale lipsite de raiune, ci ca i
cum ar avea un suflet raional, iar cei care ar ndrzni s le junghie ar fi pasi
bili de pedeapsa uciderii. Alii dintre ei spuneau c trebuie s ne abinem
doar de la carnea de porc, i c trebuie s mncm cele curate potrivit Legii
i s ne tiem mprejur dup Lege, i s credem n lisus ca ntr-un brbat
cuvios i profet. Alii ns nvau c trebuie s desfrnm far ruine i s
abuzm de trup i s trecem prin tot felul de lucruri necuvioase, fiindc
numai aa poate scpa sufletul de stpnitorii lumii. Toi acetia sunt unelte
ale diavolului i fii ai mniei [E/2, 3].
XI. Expunerea predicii apostolice
^Noi ns, copii ai iui Dumnezeu i fii ai pcii [Lc 10, 6], care propovduim
cuvntul sfnt i drept al bunei-cinstiri/dreptei-credine [eusebeias], vestim
Un Singur Dumnezeu, Domn al Legii i al Profeilor, Creator al celor ce sunt.
Tat al lui Hristos, nu autocauzat i autonscut, cum cred unii, ci venic i
far nceput, locuind ntr-o lumin neapropiat [1 Tim 6, 16], nefiind nici al
doilea, nici al treilea sau multiplu, ci venic Singur, nu cu neputin de cu
noscut sau de rostit, ci vestit prin Lege i Profei, Atoateiitor, Atotputernic,
Atotstpnitor,
^ i Tat al Unului-Nscut i ntiului-Nscut din toat creaia
[Col 1,15], Un Singur Dumezeu, Tat al Unui Singur Fiu, nu al mai multora,
al Unui Singur Mngietor prin Hristos i Fctor al celorlalte cinuri [cereti];
Ûn Singur Meter/Demiurg, Fctor prin Hristos al unei creaii diferite,
Acelai Pronietor i Legiuitor tot prin El, i tot prin El devenit cauz a unei
nvieri, judeci i rspltiri;
4 Constituiile S finilor Apostoli prin Clement ^ 95
Acelai a binevoit s Se fac om, a vieuit far pcat, a ptimit, a fost

ngropat, a nviat din mori i S-a nlat la Cel care L-a trimis.
Toat creatura spunem c e bun [/ Tim 4,4] i nimic nu e scrbos, i tot
ce e gustat n chip drept spre susinerea existenei este foarte bun, cci potri
vit Scripturii toate sunt bune foarte [Fc 2, 31].
^ Credem c astfel cstoria e legiuit, iar facerea de prunci e cinstit i
nentinat, cci pentru sporirea neamului omenesc a fost plsmuit diferena
sexelor n Adam i Eva.
^ M rturisim c n noi este un suflet necorporal i nemuritor, nu supus
stricciunii ca trupurile, ci nemuritor ca unul raional i liber.
^ De orice nsoire nelegiuit i de cea fcut de unii contrar naturii ne
s c r b i m pentru c e ilicit i necuvioas.
^ Mrturisim c va fi o nviere a drepilor i nedrepilor i o rspltire a lor.
Pe Hristos l mrturisim nu un simplu om, ci Dumnezeu Cuvnt i om,
Mu jlocitor ntre Dum nezeu i oameni [7 Tim 2, 5], Arhiereu al Tatlui.
Nu ne tiem m prejur mpreun cu iudeii, tiind c a venit Cel pentru
Care au fost puse deoparte i pzite generaiile, ndejdea neamurilor pgne
[fc 49, 10], lisus Hristos, Care a rsrit din Iuda, [Evr 7, 14; Nm 24, 17], Fiul
Mldiei, floarea din lesei, a Crui stpnire este pe umrul Lui [/5 11, 1; 9, 5].
XII. Contra celor ce mrturisesc pe Hristos,

dar vor s fie i iudei
' Dar cnd erezia a prut s fie mai puternic n rtcire i toat Biserica
era n primejdie, noi Cei Doisprezece ne-am adunat la Ierusalim, ntruct n
locul trdtorului [Iuda] a fost ales s fie apostol mpreun cu noi Matia care
a luat sorul lui Iuda, precum s-a spus: Supravegherea lui s o ia altul [P5
108, 8] i am examinat mpreun cu lacob, fratele Domnului, ce e de fcut.
Iar acestuia i prezbiterilor li s-a prut bun s adreseze poporului cuvinte de
nvtur. Cci unii, cobornd din ludeea la Antiohia, i nvau pe fraii
de acolo spunnd: Dac nu v vei tia mprejur dup obiceiul lui Moise i
nu vei umbla n celelalte obiceiuri care vi s-au rnduit, nu v putei mntui
[FA 15, 1]. i facndu-se disensiune i discuie nu puin, fraii din Antiohia,
cunoscnd c eram toi adunai ca s cercetm despre acest lucru, au trimis
'a noi brbai credincioi i cunosctori ai Scripturilor ca s afle despre
aceast chestiune. Acetia, venind la Ierusalim, ne-au vestii discuiile din
Biserica Antiohiei, c unii spuneau c toi trebuie s se taie mprejur i s
pzeasc i celelalte curiri [FA 5, 4-5]. Iar ntruct alii spuneau altceva,
sculndu-m eu. Petru, le-am spus: Brbai frai, voi tii c din pnmele
Duinnc/eu m-a ales ntre voi, ca prin gura mea pgnii s aud cuvntul
696 ___________________ _______________________
Evangheliei i s cread, iar Dumnezeu Care cunoate inimile a dat "

pentru ei [FA 15, 7-8]. Cci lui Comeliu, care era suta/centurion
fiului Roman, i s-a artat un nger al Domnului i i-a vorbit despre
i-a zis s trimit dup mine i s asculte din gura mea cuvintele
10, 1-8]. Iar el a trimis dup mine s vin de la lope la Cezareea lui'st*
î cnd voiam s plec la el, am vrut s gust hran; i pe cnd mi se n -
eram n camera de sus rugndu-m, i am vzut cerul deschis i
rndu-se ceva ca o fa mare de pnz strlucitoare legat n patru 1
lsndu-se pe pmnt; i n ea erau toate dobitoacele cu patru picio
trtoarele pmntului i psrile cerului. i un glas din cer mi-a
Scoal-te, ', junghie i mnnc! Iar eu am spus: Nicidecum Doa^^^
cci niciodat n-am mncat ceva spurcat i necurat. i glasul mi-a sn
doua oar; Cele pe care Dun-mezeu le-a curit tu s nu le faci spurcate'
aceasta s-a fcut de trei ori, i acel lucru a fost ridicat la cer [FA 10 9I 20'
11, 5-10]. ^ i cum eram nedumerit, ce s fie vedenia aceea, mi-a zis buhul
lat te caut nite brbai. Ridic-te i umbl cu ei nendoindu-te de nimic
cci Eu i-am trimis [FA 10, 20; 11, 11-12]. Acetia erau cei trimii de suta'
^ i socotindu-m astfel, am cunoscut cuvntul Domnului care st scris aa'
i oricine va chema Numele Domnului se va mntui [loil 3, 5; FA 2,21]
i iari; i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile
pmntului i se vor nchina naintea Lui toate seminiile pmntului; c a
Domnului este mpria i El stpnete peste neamurile pgne [Ps
21, 31-32]. î nelegnd c peste tot este vorba de chemarea pgnilor,
scuindu-m m-am dus mpreun cu ei i am intrat n casa brbatului. i nc
pe cnd vesteam cuvntul, a czut Duhul Sfnt peste el i peste cei de fa
mpreun cu el, ca i peste noi la nceput [FA 11, 12-15], i n-a fcut nici o
diferen ntre noi i ei, curindu-le inimile prin credin [FA 15,9]. '^î
am cunoscut c Dumnezeu nu este ptimitor, ci n orice neam cel ce se teme
de El i face dreptate este primit de El [FA 10, 34-35], iar credincioii tiai
mprejur erau i ei uimii de acest lucru [FA 10, 45]. Iar acum de ce ispitii
pe Dumnezeu i vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici
prinii notri, nici noi nu I-am putut purta? Ci prin harul Domnului nostru
lisus Hristos credem c ne vom mntui n acelai fel ca i aceia [FA 15,10-11].
Cci Domnul ne-a dezlegat din legturi i a uurat povara noastr i luat de
la noi cu blndee jugul apstor
Iar pe cnd spuneam acestea, a tcut toat mulimea, dup care lacob,
fratele Domnului, a zis: Brbai frai, ascultai-m! Simon a istorisit cum de
la nceput a avut grij Dumnezeu s ia dintre neamuri/pgni un popor pen
tru numele Su. Cu acest lucru se potrivesc cuvintele profeilor, precum sta
scris: Dup acestea M voi ntoarce i voi ridica iari cortul cel czut al
| 4, Constilutiile Sfinp'lor Apostoli prin Clement ^97
iLii David i cele distruse ale lui iari le voi zidi i-l voi ndrepta, ca s-L
c aute pe Domnul ceilali oameni i toate neamurile peste care s-a chcmat
n u m e le Meu asupra lor, zice Domnul, Cel ce a fcut acestea [/im 9, 1112].
Lui Dumnezeu lucrurile Lui Ii sunt cunoscute din veac. De aceea cu soco
tesc s nu-i tulburm pe cei ce, dintre neamuri/pgni, se ntorc la Dumnezeu,
s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de carne
s u g r u m a t i de snge [FA 15, 13-21]. Lucruri care au fost legiuite de cei
jin vechime care au trit nainte de Lege dup legea natural; de Enos,
Enoh, Noe, Melchisedec, Iov i cei asemenea.
Atunci ni s-a prut potrivit nou apostolilor, episcopului lacob i prez-
biterilor mpreun cu ntreaga Biseric, s trimitem la Antiohia brbai alei
dintre noi mpreun cu Pavel din Tars, apostolul pgnilor, i cu Barnaba,
pe Iuda cel numit i Barsaba i Sila, brbai cu vaz ntre frai, scriind prin
minile lor acestea;
Apostolii i prezbiterii i fraii, frailor dintre neamuri/pgni, care sunt
n Antiohia i n Siria i n Cilicia, salutare! Deoarece am auzit c unii dintre
noi, fai' s fi avut porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au
rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii
Legea, am hotrt, adunai ntr-un gnd, s trimitem la voi brbai alei, m
preun cu iubiii notri Bamaba i Pavel, oameni care i-au pus sufletele lor
pentru numele Domnului nostru lisus Hristos. Drept aceea, am trimis pe luda
i pe Sila, care v vor vesti i ei prin viu grai aceleai lucruri. Pentru c s-a
pm t Duhului Sfnt i nou s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar
de cele ce sunt necesare; S v ferii de cele jertfite idolilor, de snge, de
[anim ale] sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face. Fii
sn toi! [FA 15,22-29].
XIII. C trebuie s ne separm de eretici
' Am trimis deci scrisoare, dar noi am rmas destule zile n Ierusalim dis
cutnd mpreun cu privire la care e folosul comun spre ndreptare. iar dup
destul timp i-am vizitat pe frai i i-am ntrit prin cuvntul dreptei-credin-
e/bunei-cinstiri ndemnndu-i s fug de cei care n numele lui Hristos i
Moise combat pe Hristos i pe Moise, i ascund lupul n piele de oaie [Mt 7,5].
Cci ei sunt hristoi mincinoi, profei mincinoi i apostoli mincinoi,
amgitori i coruptori, pri ale vulpilor [Ps 62, 11], distrugtori ai viilor
[Cant 2, 15], din pricina crora iubirea multora se va rci, dar cinc va rbda
pn la sfrit nepervertit, acesta se va mntui [// 24, 12 13). Despre carc
omnul ne-a asigurat dndu-nc de veste i zicnd: Vor veni la voi oamcm
de oaie, dar pe dinuntru sunt lupi rpitori; dup roadele lor i vei
698 ___________________
______________
cunoate. Ferii-v de ei. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i profei min
cinoi i vor duce n rtcire pe muli [Mt 7, 15-16; 24, 11 24].
XIV. Cine simt cei ce vesteau nvtura catholic/ortodox

i care sunt recomandrile lor
Din pricina lor adunndu-ne la un loc i noi: Petru i Andrei, lacob i
loan, fiii lui Zevedeu, Filip i Bartolomeu, Toma i Matei, lacob al lui Alfeu
i Lebeu numit i Tadeu, Simon Canaanitul i [Mt 10, 2-A] i Matia cel ales
s fie mpreun cu noi n locul lui Iuda [FA 1, 26], lacob, fratele Domnului
i episcopul Ierusalimului i Pavel, nvtorul pgnilor, vasul alegeri
[/ Tim 2, 7; FA 9, 15]; adunndu-ne deci mpreun toi, v-am scris aceast
nvtur catholic/ortodox n sprijinul vostm, al celor crora vi s-a ncre
dinat episcopatul universal, i n care nvtur v artm c:
Exist Un Singur Dumnezeu, afar de Care nu este altul, i numai El
trebuie adorat i venerat prin lisus Hristos, Domnul nostru, n Preasfntul Duh,
Trebuie s ne folosim de Sfmtele Scripturi, de Lege i Profei, s cinstim
pe prini, s ftigim de orice aciune ilicit, s credem n nviere i s atep
tm o judecat i o rspltire.
^ Mai trebuie s ne apropiem cu mulumire de toate creaturile Lui ca de
nite lucruri ale lui Dumnezeu i care n-au n ele nim ic ru, i s ne cs
torim legitim, cci o astfel de cstorie e ireproabil, pentru c de ctre
Domnul e unit femeia cu brbatul [Pr 19, 14] i D om nul zice: Cel cei-a
creat i-a fcut de la nceput parte brbteasc i parte femeiasc i a zis:
Pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i
vor fi cei doi un singur trup/o singur carne [Mt 19, 4-5]. ^ Alungarea dup
cstorie a unei femei nenvinuite s nu fie ngduit, cci zice [profetul]:
S-i pzeti sufletul i s nu prseti femeia tinereii tale, fiindc ea e pr
taa vieii tale i luat din sufletul tu, i Eu am facut-o, nu altul [Mal
2,14-15], iar Domnul zice: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart
[Mt 19, 6]. Cci femeia e prta a vieii, unit de Dumnezeu ntr-un singur
din dou; iar cine desparte iari n doi acest un singur , acela e un
duman al creaiei lui Dumnezeu i un adversar ai proniei Lui. De asemenea
comite frdelege cine ine o femeie stricat i care stric legea firii, fiindc
cine ine o femeie adulter e un nebun i un necucem ic [Pr 18, 22] i se
spune: Taie-o de la trupul tu [Sir 25, 26]; pentru c nu e un ajutor [Fc
2,18], ci uneltete mereu i-i nclin gndul spre altul.
Nici nu v tiai mprejur trupul, ci credincioii s se mulumeasc cu
tierea-mprejur a inimii in Duhul [Pm 2, 29], cci se spune: Tiai-v mpre
jur pentru Dumnezeul vostru i tiati-v mprejur preputul inim ii voastre!
[/r4,4].
4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 699 t^r
1
Line
XV. C nu trebuie nici rebotezat, nici primit botezul
dat de cei impioi [eretici]; cci nu e botez, ci ntinciune ac
I pg asemenea s v mulumii cu un singur botez dat numai ntru moar-

Qomnului [Rm 6, 3], nu cel dat de ereticii cei cu nume ru, ci cel dat de
^êoii ireproabili n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfan [Mt 28, 19].
primii ns nici pe cel primit la impioi, dar nici nu-1 invalidai
ptj-un al doilea [botez] pe cel primit la cei pioi. Cci aa cum e Un Sin- ge
Dumnezeu, Un Singur Hristos i Un Singur Mngietor, i o singur n\
^ôarte a Domnului n trup, tot aa i botezul dat ntru ea s fie unul singur. ;a
Cei care primesc ns ntinciunea de la cei impioi se vor face prtai ai a1
ocotinei lor. ^ Fiindc aceia nu sunt preoi, cci Dumnezeu le spune; Pentru di
c tu ai lepdat cunoaterea Mea i Eu te voi lepda de a mai sluji Mie ca d
rect [Os 4, 6]. Cei botezai de ei n-au primit iniierea, ci sunt ntinai, t
eo rim in d iertarea pcatelor, ci o legtur a impietii. Tot aa i cei care i
ncearc s-i boteze a doua oar pe cei deja iniiai, l rstignesc a doua oar e
pe D o m n u l [Evr 6, 6], l suprim a doua oar, i bat joc de cele dumneze d
ieti rd de cele sfmte, insult Duhul, necinstesc Sfntul Snge ca pe unul
com un, n-arat respect fa de Cel care L-a trimis, fa de Cel ce a ptimit
[Hristos] i fa de Cel ce a dat mrturie [Duhul Sfnt]. ^ Dar i cel care din
dispre n u vrea s se boteze va fi osndit ca un necredincios i va fi mustrat
ca un nerecunosctor i nemulumitor, cci zice Domnul: De nu se va bo
teza cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor {In 3, 5];
i iari: Cine va crede i se va boteza se va mntui, iar cine nu va crede va
fi osn d it [Mc 16, 16]. ^ Iar cine spune: M voi boteza cnd voi muri, ca
s nu pctuiesc i s ntinez botezul, acesta nu-L cunoate pe Dumnezeu i
i-a uitat firea, cci se spune: Nu amna ntoarcerea la Domnul, cci nu tii
ce-i va aduce viitorul [Sir 5, 7; Pr 3, 28]. ^ Botezai-v i pruncii i-i cre
tei n educaia i disciplina lui Dumnezeu, cci spune: Lsai copiii s vin
la M in e i nu-i oprii! [Lc 18, 16].
XVI. Despre crile apocrife interzise c au titluri mincinoase

primii crile alctuite de impioi n numele nostru, fiindc nu \a
numele apostolilor trebuie s fii cu luare aminte, ci la natura/f\rea lucrurilor
i la gndirea nepervertit. Cci tim c cei din jurul lui Simon vCleobius
alctuit cri veninoase n numele lui Hristos i al nvceilor Lui, i le
'spndesc de jur-mprejur spre amgirea voastr, a celor ce L-a\i iubit pe
^''stos i pe noi, nvceii Lui. ^ i la cei din vechimc au alctuit unii cri
apocrife ale lui Moise, Enoh, Adam, Isaia, David, llie i ale celor trei patri-
strictoare i dumane ale adevrului. Cei cu nume ru lerelicii] au
zmislit i acum unele ca acestea, defimnd creaia, cstoria, pronia na
terea de copii, legea, profeii, atribuindu-le unor nume barbare i, dup cun
spun ei, ale unor ngeri, n realitate ns ale demonilor care i-au inspirat
Fugii de nvtura lor, ca s nu fii prtaii pedepselor celor care le-au
scris spre amgirea i pierzania credincioilor i nvceilor ireproabili ai
Domnului lisus.
XVII. Recomandri despre cstoria clericilor
^Spunem s fie aezai ca episcopi, preoi i diaconi brbai cstorii o
singur dat [1 Tim 3, 2. 12; Tit 1, 6 ], fie c soiile lor triesc, fie c au murit
dar nu le este ngduit dup hirotonie nici s se cstoreasc, dac sunt nec
storii, nici s se ncurce cu alte femei, dac sunt cstorii, ci s se mulu
measc cu cea pe care au avut-o venind la hirotonie. ^ Slujitorii, cntreii
citeii i uierii poruncim s fie i ei brbai cstorii o singur dat, dar dac
au intrat n cler nainte de cstorie, le ngduim s se cstoreasc, n cazul
n care au avut mai nainte aceast intenie, ca nu cumva pctuind s pri-
measc pedeaps. ^ Dar poruncim oricruia din cler s nu ia nici o curtezan,
nici o slujnic, nici o vduv i nici o femeie repudiat de altul, cum spune
i Legea [Iv 21, 14]. Iar diaconi s se fac o fecioar curat, iar dac nu
e, i o vduv cstorit o singur dat [7 Tim 5,9], credincioas i cinstit.
XVIII. ndemn carepoiuncete sfugim de la comuniunea cu impioii eretici

' Primii-i pe cei ce se pociesc, fiindc aceasta e voia lui Dumnezeu n
Hristos [I Tes 5, 18]; pe catehumeni instruii-i elementar i botezai-i; dar
pe ereticii far Dumnezeu care rmn nepocii ndeprtai-i dintre credin
cioi i dezavuai-i public din Biserica lui Dumnezeu i poruncii credincioi
lor s se abin cu desvrire de la ei i s nu stea n comuniune de cuvnt i
de rugciune cu ei. ^ Cci ei sunt adversari i uneltitori mpotriva Bisericii,
cei care stric turma i ntineaz motenirea, aparenii nelepi i ri ntru
totul, despre care zicea neleptul Solomon c, dei sunt ru-credincioi, se
prefac ipocrit c sunt bine-credincioi: Pentru c este o cale care unora le
pare dreapt, dar sfritul ei privete n fundul iadului [Pr 14, 12]. Ei sunt
cei despre care Domnul spunea cu amar i asprime c sunt hristoi mincinoi
i nvtori mincinoi, cei care au blasfemiat D uhul harului i au scuipat
dup harul Acestuia i darul care vine de la El, care nu vor fi iertai nici n
veacul acesta, nici n veacul viitor [Mt 12, 32], fiindc sunt mai ru credin
cioi dect iudeii i mai lipsii de Dumnezeu dect pgnii. Sunt cei care
blasfemiaz pe Dumnezeu Cel peste toate, calc n picioare pe Fiul Su i
scuip nvtura Duhului, cei care tgduiesc cuvintele dumnezeieti sau se
prefac cu ipocrizie c le primesc pentru a-L insulta pe Dumnezeu i a-'
| 4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement yQj
aiTigi pe cei ce se apropie de ei, cei care insult sfintele Scripturi i nu tiu
ce e dreptatea, cei care stric Biserica lui Dumnezeu ca nite mici vulpi via
2, 15] i devin pri vulpilor [Ps 62, 11 ]. ^ V ndemnm s iligii de
ei ca sufletele voastre s nu fie prinse; cci cine umbl cu cei nelepi va f
nelept, iar cine umbl cu cei nebuni va fi recunoscut [Pr 13,20]. Pentru
c nu trebuie s alergi cu furul, nici s-i pui partea mpreun cu adulterul
rp^ 4 9 , 18], ntruct i cuviosul David zice: Doamne, am urt pe cei care
g,au urt i m-am scrbit de dumanii Ti, cu ur desvrit i-am urt i
jTii-au devenit dumani [Ps 138, 21-22]. ^Cci Dumnezeu I-a mustrat pe
losafat pentru prietenia i aliana sa cu Ahav i cu Ohozia, spunnd prin pro
fetul lehu: Fiindc ai ajutat pe un pctos i ai fost prieten cu cineva urt de
Domnul, de aceea a venit peste tine mnia Domnului [2Par 19,2-3]; dar
inima ta a fost gsit desvrit spre Domnul, de aceea te-a cruat pe tine
Domnul, dei El i-a sfrmat lucrurile tale i a zdrobit navele tale [2Par
20, 37]. ^ Fugii deci de comuniunea cu ei i facei-v strini de pacea cu ei;
cci despre ei a spus profetul: Nu e ngduit s v bucurai cu cei necredin
cioi, zice Dom nul [/s 57, 21]. Cci acetia sunt lupi ascuni, cini mui
care nu pot ltra [/y 56, 10], care acum sunt puini, dar cu trecerea timpului i
apropierea sfritului vor fi mai muli i mai ri. Despre ei spunea Domnul:
Oare cnd va veni Fiul Omului, va mai gsi credin pe pmnt? flc 18, Sj; rj-
i: Din pricina nmulirii frdelegii iubirea multora se va rci. i vor veni
profei mincinoi i vor face semne n cer, ca dac va fi cu putin s-i nele
pe cei alei [Mt 24, 12. 24]. Dar de rtcirea lor ne va izbvi Domnul
Dumnezeu prin lisus Hristos, ndejdea noastr [7 Tim 1, 1]. Cci i noi,
strbtnd neamurile i sprijinind Bisericile, pe unii care urmau s moar
prin nelciune i-am ntors napoi, facndu-i sntoi prin multa povuire
i un cuvnt vindector, iar pe cei incurabili i-am scos afar din turm, ca s
nu dea ria lor i mieilor sntoi, ci s rmn curai i far prihan, sn
toi i neptai pentru Domnul Dumnezeu. Acestea le-am fcut pretutindeni
n fiecare ora, n toat lumea locuit, lsndu-v vou, episcopilor i celor
lali preoi, aceast nvtur catholic/ortodox n chip vrednic i drept
spre aducere-aminte i sprijinirea celor ce au crezut n Dumnezeu, trimi-
nd-o prin coliturghisitorul nostru Clement, preacredinciosul nostru copil n
Domnul de un suflet cu noi, mpreun cu Bamaba i Timotei, preadragul fiu.
l sincerul Marcu, mpreun cu care vi-i facem cunoscui i pe Timotei, pe
Luca, lason, Lucius i Sosipatros.
XIX. Contra celor cefac rea Legea

^ Prin ei v ndemnm n Domnul s v abinei de la vechile obiceiuri i
^ legturi zadarnice, de la ndeprtri, pziri, deosebiri de mncruri i
boteze zilnice; cci cele vechi au trecut; iat s-au fcut noi toate [2 Co 5
" Cci prin lisus Hristos cunoatei pe Dumnezeu i toat economia
cut de la nceput; tii c ne-a dat ca ajutor al legii naturale o Lege sim '
curat, mntuitoare, sfnt, n care a depus i Numele Lui, desvrita
tirbit, cuprinznd zece cuvinte, iar pat i care ntoarce sufletele [Ps |g
El o aduce aminte evreilor uituci spunndu-le prin profetul Maleahi: ah
cei-v aminte de Legea lui Moise, omul Iui Dumnezeu, care v-a dat'v
porunci i ndreptri [3, 24]. ^ Cci Mntuitorul n-a desfiinat Legea
crede Simon [Magul], ci a mplinit-o; cci spune: O iot sau o cirtnuvo
trece din Lege, pn ce se vor face toate, cci n-am venit s desfiinez Le? ^
sau Profeii, ci s le mplinesc [Mi 5, 18. 17]. Fiindc att Moise, n ace^
lai timp legiuitor, arhiereu, profet i mprat, ct i Ilie, zelotul ntre profef
au fost de fa mpreun la Schimbarea la Fa a Domnului n munte [i/J
17, 3-10] ca martori ai ntruprii i Ptimirilor Lui, ca prieteni i familiari ai
lui Hristos, nu ca dumani sau strini. De unde se arat c i Legea e bun i
sfnt, i Profeii.
XX. Care este legea natural i care este legea introdus ulterior
i din ce cauz a fost introdus ulterior
' Lege e i decalogul pe care Dumnezeu l-a stabilit drept lege cu glas auzit
poporului nainte ca acestea s-i fac dumnezeu din boul Apis al egiptenilor
20 ]; el este drept, de aceea se numete i lege, pentru c-i face judecile
n chip drept prin fire. Greesc deci cei din jurul lui Simon care-1 socotesc
ru, creznd c nefiind judecai de el vor scpa de pedeaps. ^ Aceast legee
bun, sfnt i neconstrngtoare, cci spune: Dac m i vei face jertfelnic,
s Mi-1 faci din pmnt [/^ 20, 24-25]. N-a spus: F, ci Dac vei face;
n-a impus o necesitate, ci a poruncit acest luciu unei puteri libere. ^Fiindc
Dumnezeu n-are nevoie de jertfe, pentru c prin natura Sa n-are nevoi, dar
tiind c aa cum nc nainte iubitorii de Dumnezeu Abel, Noe, Avraami
cei de dup ei I-au adus lui Dumnezeu jertfa de la ei nii, din recunotin
i mulumire, fiind pui n micare de o lege natural, far s li se fi cerut
acest lucru, permite i acum acest lucru evreilor nu pomncindu-l, ci ngdu-
indu-1, dac vor voi, binevoind fa de jertfele lor dac le vor aduce dintr-o
socotin dreapt. ^ De aceea spune: Dac vrei s aduci jertfa, jertfete-Mi,
dei n-am nevoie [cf Ps 49, 8-14], fiindc Ei n-are trebuin de nimic,
cci a Mea este lumea i plinirea ei [f'.s 49, 12]. ^ Dar cnd p o p o ru l a uitat
acestea i n locul lui Dumnezeu au chemat dumnezeu un viel cruia i-au
atribuit cauza ieirii din Egipt zicnd: Acetia sunt dumnezeii ti, Israele,
care te-au scos din pmntul Egiptului [I 32, 4 . 7]. i comind impietl'
fa de asemnarea unui viel mnctor de iarb. L-au tgduit pe Dumnezeu
[V.4, C onstitu iile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e n t 703
Care i-a cercetat n necazul lor prin Moise [/ 3], Care a fcut semnele prin
,t)na i toiagul lui, Care i-a lovit pe egipteni cu zece plgi [/ 4-12], Care a
jgsprit Marea Roie n despriri de ape [/^ 14, 4], Care i-a dus prin mijlo
cul apei ca pe un cal n cmpie [/s 63, 13-14], Care i-a necat pe dumanii i
Lineltitorii mpotriva lor [/ 14, 28], Care le-a ndulcit la Mara un izvor amar
15, 23-25], Care le-a scos ap dintr-o stnc abrupt [Di 8, 15; /j 17, 6]
spre sturare. Care printr-un stlp de nor i un stlp de foc [I 13,21] i-a
u m b rit pe o cldur imens, i-a luminat i cluzit pe cei care nu tiau unde
sa umble. Care le-a dat man din cer [I 16] i de la mare le-a dat drept carne
p rep elie [Nm 11, 31], Care le-a dat Lege n munte [I 10], i al Crui glas
au fost socotii vrednici s-l aud pe Acesta L-au tgduit atunci cnd i-au
spus lu i Aaron: F-ne dumnezei care s umble naintea noastr [/^ 32, 1].
i i-au fcut un viel din metal topit i au adus jertfe acestui idol. De aceea
Dumnezeu, mniindu-Se pe ei din pricina nerecunotinei lor, i-a legat cu
legturi de nedezlegat, cu bttorirea unei poveri i apsarea unui jug. ^ i n-a
mai spus; Dac vei face, ci: F un jertfelnic i jertfete necontenit, cci ai
ajuns uituc i nerecunosctor; adu deci arderi de tot nencetat, ca s-i aduci
aminte de Mine. ^ Cci ntruct te-ai folosit ru de puterea [libertatea] ta, voi
pune de acum nainte peste tine o necesitate, te voi opri de la unele mnc
ruri i voi impune deosebiri ntre animale curate i necurate, dei orice animal
e bun pentru c e fcut de Mine. ^ i-i voi porunci deprtri, curiri, bi
necontenite, stropiri, cutare i cutare reguli de puritate, diverse timpuri de
nelucrare. i dac nu vei asculta de fiecare din acestea, i voi hotri o
pedeaps ca unei slugi neasculttoare, ca fiind mpiedicat i inut sub jug s
iei din rtcirea politeist i lsnd pe acel Acetia sunt dumnezeii ti,
Israele [I 32, 4], s-i aduci aminte de: Ascult, Israele, Domnul Dumne
zeul tu Domnul Unul este [Dt 6, 4] i s alergi iari la legea pus de mine
prin fire n toi oamenii: exist Un Singur Dumnezeu n cer i pe pmnt i
pe Acesta trebuie s-L iubeti din toat inima, din toat tria i din tot gndul
tu [Dt 6, 5], i n afara Lui nu trebuie s te temi de altul, nici s iei n gnd
ori s rosteti prin gur cu limba numele altor dumnezei. Cci din cauza
inimii lor nvrtoate i-a legat pe ei, ca jertfind, nelucrnd, curindu-se i
pzind toate acestea s vin la gndul lui Dumnezeu Care le-a rnduit acestea
lucruri.
XXI. C noi, care credem n Hristos, suntem sub har,

dar nu sub sclavia legii introduse ulterior
ôi ns, ntruct ai crezut ntr-Unul Dumnezeu nu dintr-o neccsilate, ci

c ai ascultat dintr-o gndire sntoas de Cel care v-a chemai spu-
im
nnd: Fericii ochii votri pentru c vd, i urechile voastre pentru ^

[Mt 13, 16], voi ai fost dezlegai din legturi i ai fost eliberai din sclavig
Cci nu v voi mai numi sclavi, ci prieteni, pentru c toate cte ai auzit
la Tatl Meu v-am tcut cunoscute vou [In 15, 15]. Pentru c celor cgj
n-au vmt s vad nici s aud, nu din lipsa minii ca la nebuni, ci din excesnj
rutii, le-am dat porunci care nu erau bune i ndreptri n care nu
tri [Iz 20, 25]. Acestea nu erau bune din pricina inteniei lor, fiindc j
terizrile i bisturiul i leacurile sunt dumane pentru cei care nu sunt sn
tei, i sunt cu neputin de pzit din pricina neascultrii lor, de aceea nefiind
pzite i duc la moarte.
XXII. C introdus ulterior e legea desprejertfe,

pe care venind Hristos a desfiinat-o
' Fericii suntei deci voi, care ai fost dezlegai de blesteme, cci Fiu] luj
Dumnezeu venind ca Hristos a mplinit Legea ntrind-o [Mt 5, 17], dara
desfiinat cele introduse n ea ulterior, chiar dac nu toate, ci cele mai aps
toare: legea a ntrit-o, dar pe celelalte le-a fcut s nceteze. i a lsat iari
liber autodetemiinarea oamenilor, pedepsindu-i nu cu o moarte trectoare,
ci cerndu-le socoteala n alt stare. De aceea zice: De vrea cineva s vina
dup Mine, s vin [Mt 16, 34]; i iari: Nu vrei s plecai i voi? [/w
6, 67]. nc nainte de venirea Lui a refuzat de multe ori jertfele poponjlui
care pctuia mpotriva Lui i socotea c-L poate face binevoitor prin jertfe,
nu prin pocin. Cci le zice aa: De ce-Mi aducei tmie din Saba i
scorioar din pmnt ndeprtat? Arderile de tot ale voastre nu le primesc
i jertfele voastre nu-Mi plac [Ir 6, 20]. i: Arderile de tot ale voastre adu-
nai-le cu jertfele voastre i mncai came, c atunci cnd v-am scos din p
mntul Egiptului Eu nu v-am poruncit nimic despre arderile de tot i jertfe
[//' 7, 21-22]. ^ Iar prin Isaia spune: Ce-Mi folosete mulimea jertfelor
voastre?, zice Domnul. Sunt stul de arderi de tot cu berbeci, de grsimea
mieilor, nu mai vreau sngele taurilor i al apilor. Nu mai venii naintea
Mea! Cci cine va cerut acestea din minile voastre? Nu mai clcai n curtea
Mea. Dac-Mi aducei floarea grului, e zadarnic; dac-Mi aducei tmie, e
urciune. Nu mai suport lunile voastre noi, smbetele i srbtoarea voastr.
Sufletul Meu urte postul, odihna i srbtorile voastre. Mi le-ai fcut pn
la ngreoare [/5 I, 11--14]. ^ iar prin altul spune: Deprteaz de la Mine
sunetul cntrilor tale; nu voi mai asculta psalmul organelor tale [Am 5,23].
Lui Saul, care credea c aduce jertfa, Samuel i-a zis; Ascultarea e mai buna
dect jertfa i auzirea cu luare-aminte mai bun dect grsimea berbecilor,
cci, iat, Domnul nu vrea jertfa ct s-L ascultai [1 Rg 15, 22]. larpri"
4 Constituiile S fin ilo r A p ostoli prin Clem ent 705
yid zice: Nu voi primi din casa ta viei, nici din turmele taie api. Dac
i flmnzi, nu-i voi spune ie, cci a Mea este lumea i cele ce o umplu.
voi mnca came de taur sau voi bea snge de ap? Jertfete lui Dumnezeu
ifa de laud i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale [Ps 49, 9. 12-14].
chip asemntor n toate Scripturile refuz jertfele lor pentru c pctu-
u Lui: Cci jertfele necredincioilor sunt o urciune la Domnul,
'entru c le aduc cu frdelege [Pr 21, 27]. i iari: Jertfele lor sunt pen-
ei ca o pine de doliu, toi cei ce vor mnca din ele se vor ntina [Os 9, 4].
j peci dac i nainte de venirea Lui cuta mai presus de jertfe o inim curat
un du h zdrobit [Ps 50, 12. 19], cu ct mai mult venind le-a fcut s nce
teze pe cele sngeroase. Dar le-a fcut s nceteze mplinindu-le mai nti;
cci El a fost tiat mprejur i stropit [Lc 2, 21], a adus jertfe i arderi de tot
j s_a folosit i de celelalte datini; iar Dttorul Legii S-a fcut mplinire
a L egii, nu desfiinnd legea natural, ci fcnd s nceteze cele introduse
ulterior ale Legii secunde, chiar dac nu pe toate.
XXIII. Cum s-afcut Hristos plinitor al Legii

i ce din ea a fcut s nceteze, a schimbat sau strmutat
' Fiindc n-a suprimat legea natural, ci a ntrit-o. Cci Cel care a spus n
Lege: Domnul Dumnezeul tu Domnul Unul este [Dt 6, 4]. Acelai spune
n Evanghelie: Ca s Te cunoasc pe Tine Singurul adevratul Dumnezeu
[In 17, 3], i Cel care a spus: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui
[Lv 19,18], n Evanghelie spune nnoind-o: Porunc nou v dau vou; s v
iubii unii pe alii [In 13, 34]. ^ Cel care a interzis oarecnd omorul, acum
interzice i mnia ntmpltoare [Mt 5, 21-22]; Cel care a interzis adulterul,
interzice acum i pofta nelegiuit [Mt 5, 27-28]; Cel care a interzis furtul, a
fericit acum pe cel care d prin ostenelile lui nevoiailor [FA 20,35]; Cel
care a interzis ura, acum cere iubirea de vrjmai [Mt 5,43-44], Cel care a
interzis rzbunarea, acum cere neinerea-minte a rului, nu pentru c rzbu
narea ar fi nepedepsit, ci pentru c neinerea-minte a rului e mai bun [Mt
5,38-39]; dar n-a legiuit retezarea pasiunilor naturale, ci lipsa lor de msur.
Cel care a poruncit cinstirea prinilor, S-a supus El nsui lor [Lc 2, 51],
Cel care a legiuit inerea smbetei prin nelucrare pentru meditarea la legi
20,10], ne-a poruncit s mulumim lui Dumnezeu meditnd n fiecare zi
la creaia i pronia Lui. A fcut s nceteze tierea-mprejur mplinind-o n
' nsui [Lc 2, 21]; cci El era ateptarea neamurilor pus deoparte [Fc
. Cel care a legiuit jurmntul bun i a oprit sperjurul [Dt 10,20], a
Pot^ncit s nu se mai jure deloc [Mt 5,34]. ^ Baia, jertfa, preoia, cultul local
^ transformat altfel: n locul cufundrii zilnice a dat un singur Botez ntru
/uo
moartea Lui [Rm 6, 3]; n locul unei singure seminii a poruncit s fie ajg
n preoie cei mai buni din fiecai'e neam, i s se cerceteze dup pete nu numa|
ti'upurile [Lv 21, 17], ci i evlavia i vieile lor; n loc de jertfe sngeroase
a instituit jertfa cuvnttoare/raional [Rm 12, 1], nesngeroas i tainic g
Trupului i Sngelui Domnului, care se svrete prin simboluri ntru moar
tea Lui; iar n locul cultului local a poruncit i a ndreptit s fie slvit de la
rsritul soarelui i pn la apus, n tot locul stpnirii Lui [Ps 112, 3;
1,11]/ Deci n-a luat de la noi Legea, ci legturile ei, c despre Lege zice j
Moise: S meditezi la cuvntul pe care i-l voi porunci cnd ezi n cas i
stai n picioare i umbli pe cale [Di 6, 6-7]; iar David spune: n Legea
Domnului e voia lui i la Legea Lui va medita ziua i noaptea 1^2]
^ Fiindc vrea ca pretutindeni s fim n lege, iar nu far de lege, cci spune
Fericii cei tar prihan n cale, care umbl n Legea Domnului. Fericii cei
care caut mrturiile Lui, cu toat inima l vor cuta [/*5 118, 1-2]; i iari;
Fericii suntem, Israele, c cele plcute lui Dumnezeu ni s-au fcut cunos
cute nou [Bar 4, 4], iar Domnul zice: Dac tii acestea, fericii suntei
dac le vei face [//? 13, 17].
XXIV. C Dommiiui i-a plcut s arate legea dreptii prin romani

^ Dar legea dreptii vrea s o arate nu numai prin noi, ci a binevoit s o
arate i s o fac s strluceasc i prin romani; cci i acetia au crezut n
, au lsat politeismul i nedreptatea, i pe cei buni i primesc, iar pe
cei ri i pedepsesc.' Acetia i supun pe iudei la tribut i nu-i las s se folo
seasc de dreptul lor, fiindc i-au atras de bunvoie sclavia asupra lor zicnd:
N-avem mprat dect numai pe Cezarul [In 19, 15] i: Dac nu-L omo-
rm pe Hristos, toi vor crede n El i romanii vor veni i ne vor lua i locul
i neamul [In 19, 15]. ^ i au profeit far voie, fiindc att pgnii au crezut
n El, ct i ei au fost lipsii de ctre romani de autodeterminare i de cultul
Legii, fiind mpiedicai s omoare pe cine ar voi i s jertfeasc cnd vor.
^ De aceea sunt i blestemai, pentru c nu pot face cele poruncite, cci zice
[Apostolul]: Blestemat e oricine nu struie n toate cele scrise n cartea Le
gii, ca s le fac pe ele [Ga 3, 10; Dt 27, 26]. ^ Fiindc n risipirea lor ntre
neamuri le este cu neputin s mai svreasc toate cele ale Legii, cci le
interzice acest lucru dumnezeiescul Moise [Di 12, 13-14].
XXV. C din pricina impietii lorfa de Hristos,

Dumnezeu i-afcut pe iudei captivi i supui impozitului
' Urmnd deci lui Hristos, s motenim binecuvntrile, s ne aliniem Legii
l Profeilor prin Evanghelie, s fugim de politeiti [pgni], de ucigaii lui
|V 4 C o n slitu liile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e nt 707
Hristos i omortorii de profei [iudei] i de erclicii cci cu nume ru i f^r

pîninezeu. ^ i s ne supunem Iui Hristos Care ca un mprat arc libertatea
(je a schimba diferitele ornduieli [diaiaxeis] i ca Legiuitor are nelepciunea
de a orndui n chip diferit cele ale firii [legea natural], fiind pzite n ace
l a i timp neschimbate pretutindeni.
XXVI. C trebuiefugit de eretici ca de unii care corup sufletele,

i ce o p in ii susinefiecare erezie (ca n capitolele VIU, IX i X )
' Episcopi i laici^ abinei-v de la toi ereticii care socotesc rele Legea i
Profeii. Fiindc Ei l ursc i nu se supun Dumnezeului Atoateiitor i nu-L
mrturisesc pe Hristos Fiu al iui Dumnezeu, pentru c neag naterea Lui
d u p trup, se ruineaz de crucea Lui i nu slvesc ptimirea i moartea Lui,
nu cunosc nvierea Lui i reteaz naterea Lui nainte de veci. ^ Unii dintre
ei au alt impietate nchipuindu-i c Domnul e un simplu om, creznd c e
din suflet i din trup; iar alii vd n lisus pe nsui Dumnezeu Cel peste toate,
c re zn d c e nsui Tatl Su i c Acelai [Tat] e i Fiu i Mngietor.
i ce e mai spurcat dect aceasta? ^ Iar alii, iari, socotesc rele unele mn-
ciTiri i spun despre cstorie i facerea de copii c sunt uneltiri ale diavo
lu lu i i, din rutatea lor, pentru c sunt impioi, nu vor s nvie din mori, de
aceea d e f a im nvierea spunnd; Suntem persoane respectabile care nu vrem
nici s mncm, nici s bem, nchipuindu-i c vor nvia din mori ca nite
d e m o n i far trup; ei vor fi osndii pe veci n focul cel venic. Fugii deci dc
ei, ca s nu pierii mpreun cu impietile lor.
XXVII. Despre prescripiile iudaice i pne cu privire la scuriierea

de smn, scurgerea n vis, reiaii sexuale, menstruaii, unirea legitima,
'"^latere, avort, ntinarea corpului, ngroparea mortului sau oaselor,
^ Inorminte sau deosebirea mncrurilor
Iar dac pzesc obiceiurile iudaice privitoare la scurgeri de smn,

scurgeri n vis i relaiile sexuale potrivit Legii [Lv 12; 15; 22], s nc spun
dac n ceasurile i zilele n care sufer ceva din accstea se feresc s sc roa
ge, s se mprteasc din Euharistie sau s ating Cartea; i dac spun c
da, este evident c sunt goi de Duhul Sfnt Care rmne pururea \n cei cre
dincioi, cci despre cei cuvioi spune Solomon ca ficcare s fie gala, c;
Atunci cnd doarme, s-l pzcasc, i cnd sc scoal, s vorbeasc cu el
[Pr 6, 22]. Cci dac socoteti, femeie, c alunei cnd c!jli \n ccle âptc zdc
ale scurgcrii tale [Lv 15, 12], eti goal de Duhul, î alunei, dac mori pe
4^'aiepialc goal de Duhul, vei pleca la Dumne/cu Iar ndr/mrca nikjdii
ntruct ai ns negreit pe Duhul n chip inseparabil, fiindc El nu estf
ntr-un loc, atunci ai nevoie de mgciune, de Euharistie i de vizita Duhuluj
Sfnt, ntruct n aceast stare n-ai fcut nici o frdelege. ^ Fiindc nici m
preunrile legitime, nici lehuzia, nici curgerea sngelui, nici scurgerile n vis
nu pot ntina firea omului sau s o separe de Duhul Sfnt, ci numai necre
dina, impietatea i aciunea contrar legii. Pentru c D u h u l Sfnt rmne
mereu n cei care L-au dobndit, ct timp vor fi vrednici, iar pe cei de care
se separ i face pustii i predai duhului ru. Dar orice om e plin fie de
Duhul Sfnt, fie de [duhul] cel necurat i i este cu neputin s scape de fie-
care din acetia, dac nu sufer ceva contra lor; cci Mngietorul urte orice
minciun [FA 5, 3], iar diavolul urte orice adevr [In 8, 44]. ^ Dar oricine
a fost botezat cu adevrat e separat de duhul diavolesc i e n Duhul Sfnt,
iar n cel ce face binele rmne Duhul Sfnt umplndu-1 de nelepciune i
pricepere i duhul ru nu se poate apropia de el, pentru c observ atacurile
Iui. ^ Deci tu, femeie, dac, aa cum spui, n zilele scurgerii tale eti goal de
Duhul Sfnt, atunci eti plin de cel necurat; cci nerugndu-te, nici citind,
l chemi far voie, fiindc el i iubete pe cei nerecunosctori, lenei, nep
stori, soiTmoroi, deoarece i el, ntruct a fost bolnav de nerecunotin, a
fost dezbrcat de Dumnezeu de demnitatea sa, fiindc a ales s fie diavol n
loc de arhanghel. ^ De aceea abine-te, femeie, de la cuvinte zadarnice, adu-i
aminte ntotdeauna de Dumnezeu Care te-a creat i roag-te Lui, fiindc este
Domn i al tu i a toate, i mediteaz la legile Lui, nerespectnd nimic din
practicile Legii care in sau de curirea natural sau de mpreunarea legiuit
sau de natere ori lepdare, sau de ntinarea trupului, fiindc astfel de prac
tici sunt inveniile zadarnice ale unor oameni nebuni i n-au nici un sens.
^ n chip asemntor, nici ngroparea unui om, nici oasele unui mort, nici
mormntul, nici oricare mncare, nici scurgerea n vis nu pot ntina sufletul
omului, ci numai necredina n Dumnezeu, frdelegea i nedreptatea fa de
aproapele, adic rpirea, violena sau altceva contrar dreptii, adulterul sau
desfrnarea.
XXVIII. Desprepederastie, adulter, desfrnare i unirea cu dobitoace,

c unele simt impieti contrarefirii, iar altele frdelegi i nedrepti,
i de cefiecare din acestea sunt interzise i pedepsite
' De aceea ferii-v i fugii, iubiilor, de astfel de practici, cci sunt pg-
neti. Fiindc noi nu ne scrbim nici de omul mort ca aceia, cci ndjduim
s nviem iari, nici nu socotim rea mpreunarea legiuit, fiindc e obiceiul
lor s nu respecte unele ca acestea. Pentru c atunci cnd are Ioc cu dreptate,
unirea ntre un brbat i o femeie se face cu voia lui Dum nezeu, cci de la
4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 7()9
|V
nceput Creatorul i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc [Mt 19, 4- 5],
j.a binecuvntat i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul!
[Fc 1, 28]. Deci dac deosebirea dintre sexe s-a iacut cu voia lui Dumnezeu
spre naterea unei m ulim i [de oameni], urmeaz c tot dup gndul Lui e i
unirea prii brbteti cu partea femeiasc, nu ns scrboasa mpreunare
mpotriva firii sau actul contrar legii care e o dumnie a lui Dumnezeu.
2 contrar firii e pcatul sodomiilor i cel cu un animal necuvnttor, iar
contrar legii e adulterul i desfrnarea, dintre care unele sunt impieti, altele
nedrepti i altele pcate, i nici una din ele nu va rmne nepedepsit po
trivit dispoziiei proprii. ^ Fiindc primii uneltesc desfiinarea lumii ncercnd
s fac cele potrivit firii n chip contrar firi; dintre ceilali unii fac nedreptate
stricnd cstoriile altora, despart n dou ceea ce Dumnezeu a fcut una,
fac s devin suspeci copiii i suspicios pe brbatul/soul; iar desfrnarea e
o stricciune a crnii proprii fcut nu pentru facerea de copii, ci fcnd
totul doar pentru plcere, ceea ce e un simbol al nenfrnrii, nu un semn al
virtuii. Toate acestea sunt ns interzise de legi[le lui Dumnezeu]. Cci
spun Scripturile: S nu te culci cu brbat ca i cu o femeie [Lv 18, 22], cci
unul ca acesta e blestemat, i s-l omori cu pietre [20, 27], cci a iacut
urciune [20, 13]; pe oricine s-a culcat cu dobitoace, omori-1 [I 22, 18],
cci a fcut frdelege n popor; i dac cineva ntineaz o femeie cstorit
[lv 20, 10], omori-i pe amndoi [Dt 22, 22], sunt vinovai [Lv 20, 27], s
moar. i mai departe: S nu fie prostituat ntre fiii lui Israel, nici prosti
tuat din fiicele lui Israel. S nu oferi Domnului Dumnezeului tu la jertfelnic
plata unei prostituate nici preul de pe un cine [Dt 23, 17-18], cci nu sunt
curate voturile fcute din plata unei curtezane [Pr 9, 13]. ^ Pe acestea legile
le-au interzis, dar cstoria au cinstit-o numind-o binecuvntat, fiindc
Dumnezeu nsui a binecuvntat-o unind partea femeiasc cu partea brb
teasc. Spune undeva i neleptul Solomon: De la Domnul se unete femeia
cu brbatul [Pr 19, 14], iar David spune: Femeia ta e ca o vie roditoare n
mijlocul casei tale, fiii ti ca nite mslini nou sdii n jurul mesei tale. Aa
se va binecuvnta omul cel ce se teme de Domnul [Ps 127, 3 4]. '' Prin
urmare, cstoria e cinstit [Evr 13, 4] i respectabil, iar naterea de copii e
curat, fiindc nu e nimic ru n ce-i bun. ^ Aadar, nici curirea natural nu
e urciune la Dumnezeu, fiindc El a rnduit ca ea s se ntmple femeilor
o dat la treizeci de zile de dragul meninerii sntii lor, ntruct sunt mai
mult nemicate, fiindc majoritatea timpului ed n case. Dar i n Lvanghe-
ie, atunci cnd femeia cu scurgere de snge s-a atins de poala hainei Lui
pentru sntate [Mt 9, 20-21], Domnul nu s-a suprat pe ea, mei n-a invmiiit-o
j'eloc; dimpotriv, a vindecat-o zicnd; Credina ta te-a mntuit [\ft 9 22].
i ori de cte ori apar la femei aceste lucruri naturale, brbaii s nu sc
j Q C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u l apostoli^
uneasc cu femeile purtnd de grij de cei ce se vor nate, fiindc Legea

oprete acest lucru zicnd; S nu te apropii de o femeie n zilele scurgerii ei
[Lv 18, 19; 20, 18]; nici s n-aib relaii cu ele cnd sunt gravide, cci atunci
fac acest luciu nu pentru natere de copii, ci pentru plcere, iar cine iubete
pe Dumnezeu nu trebuie s fie iubitor de plcere [2 Tim 3, 4].
XXIX. C femeile trebuie s se supun brbailor lor

i brbaii s-i iubeasc soiile, i c unindu-se sunt curai,
chiar dac nu se spal, dar baia nu spal adulterul sau desfrul
' Femeilor, supunei-v brbailor votri [Col 3, 18; 7 Ptr 3, 4], cinstii-j
i slujii-le n fric i iubire, cum l cinstea Sara pe Avraam nerbdnd nici
mcar s-l cheme pe nume, ci numindu-1 domn atunci cnd spune: Dom
nul meu e btrn [Fc 18, 12]. ^ n chip asemntor i voi, brbaii, iubii-v
femeile ca pe membrele voastre [E/5, 25. 28], ca pe nite prtae ale vieii i
colaboratoare la facerea de copii. Cci spune [Solomon]: Veselete-te m
preun cu femeia ta din tinereea ta. Cerboaic s-i fie preaiubita ta i gazel
plin de graii, s te cluzeasc i s fie cu tine tot timpul, cci nconjurat de
iubirea ei vei prinde ani muli [Pr 5, 18-19]. ^ lubii-le deci ca pe membrele
voastre, ca pe 1 voastre, cci st scris aa: Domnul a fost martor
ntre tine i femeia tinereii tale, i ea este tovara ta i n-a fcut alta, i e o
parte rmas din suflarea ta/duhul tu. Pzii-v suflarea i n-o lsa pe femeia
tinereii tale [Mal 2, 14-15]. ^ Prin unnare, brbatul i femeia care se unesc
ntr-o cstorie legiuit i se scoal din pat dup unirea lor s se roage far
nici o restricie, i sunt curai far s se spele. Dar cine se ntineaz stricnd
o alt femeie sau ntinndu-se cu o prostituat, cnd se scoal de la ea nu va
putea fi curat, chiar dac s-ar spla n tot oceanul i n toate rurile.
XXX. C obiceiul iudeilor i pgnilor de a respecta curirile naturale

i a se scrbi de rmiele celor mori e strin cretinilor,
care trebuie chiar s se duc n cimitirele sfinilor
i s cnte psalmi pentru cei adormii n credin
^Nu pzii cu scrupulozitate cele cu privire la cele legiuite i naturale,

socotind c v ntinai prin ele, i nu cutai ndeprtri iudaice, bi continue
sau curiri nici la atingerea unui mort [Nm 19, I 1-18]. " Ci adunai-v far
nici un scrupul n cimitire, fcnd citirea crilor sfinte i cntnd psalmi
pentru martirii adormii i pentru toi sfinii cei din veac, precum i pentiu
fraii votri adormii n Domnul; aducei n bisericile voastre i n cimitire
drept Euharistie primit nchipuirea [antitypon] Trupului mprtesc al lui
JV 4. C onstituiile S fin ilo r A postoli prin Clement 7j|
Hristos, iar la ieirea celor adormii nsoii-i cntnd psalmi, dac sunt cre
dincioi ntru D o m n u l. ^ Cci cinstit este naintea Domnului moartea cuvi-
oilor L u i [Ps 115, 6], i iari: ntoarce-te, suflete, la odihna ta, c Dom-
j^Lii i-a fcut bine [P5 114, 7], i altundeva: Pomenirea drepilor cu laude
[Pr \o, 7] i: S ufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu [Sol 3, I].
^ Cci cei care au crezut n Dumnezeu, chiar dac adorm, nu sunt mori,
pentru c zice saducheilor Mntuitorul: Iar despre nvierea morilor n-ai
citit ce st scris: E u sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i
Dumnezeul lui lacob? Dumnezeu nu este deci al morilor, ci al viilor [Mi
22 , 31-32], cci pentru El toi sunt vii [Lc 20, 38; Rm 14, 8]. ^ Prin urmare,
nici rmiele celor ce sunt vii la Dumnezeu nu sunt lipsite de cinste. Cci
dup adormirea sa profetul Elisei a nviat un mort omort de nite tlhari
sirieni [4 Rg 13, 20-21], fiindc trupul lui a fost atins de oasele lui Elisei i
sculndu-se s-a fcut viu; dar nu s-ar fi fcut aceasta, dac trupul lui Elisei
nu era sfnt. lo s if cel cuminte l-a mbriat pe lacob dup moartea lui cnd
acesta era pe pat [Fc 50, 1], iar Moise i losua au purtat rmiele lui losif
[I 13, 19; los 24, 32] far a socoti o ntinare acest lucru. ^De aceea i voi,
episcopii i ceilali, atingndu-v far vreun scrupul de cei adormii nu soco
tii c v ntinai, nici nu v scrbii de rmiele lor, evitnd astfel de scru
pule, fiindc sunt neghiobii. i mpodobii-v cu sfinenie i cuminenie, ca s
v facei prtai ai nemuririi i mpriei lui Dumnezeu i s primii fgdu
in lui Dumnezeu, odihnindu-v n chip venic prin lisus Hristos Mntuitorul.
[Doxologie final]
^ Aadar, Celui ce poate s v deschid urechile inimilor ca s primii cu

vintele lui D um nezeu prin Evanghelia i prin nvtura lui lisus Hristos
Nazoreul, Care a fost rstignit sub Poniu Pilat i Irod, i a adormit i a nviat
din mori i va veni iari la sfritul veacului cu slav i putere mult s
nvie pe mori i s aduc lumii un sfrit i s dea fiecruia cele meritate,
Celui ce ni S-a dat pe Sine nsui arvun a nvierii i a fost nlat la ceruri
prin puterea lui Dum nezeu i Tatl Lui sub ochii notri, dup ce a mncat i
but mpreun cu El patmzeci de zile dup nvierea Lui din mori [FA 10,41;
1,3.9] i ade de-a dreapta tronului mreiei lui Dumnezeu Atoateiitorui
peste heruvimi i a auzit: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrj-
naii Ti scunel picioarelor Tale! [Pi 109, 1], ^^pe Care preafericitul
tefan I-a vzut stnd de-a dreapta Puterii i strignd a zis: Iat, vd cerurile
deschizndu-se i pe Fiul O m ului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu [FA
7,55-56] ca arhiereu al tuturor cinurilor raionale, prin El fie cinstea, m-
i slava Atoateiitorului Dumnezeu i acum i n vecii vecilor. Amin.
712 ------------------ --------------------------------------------- -----------------
Cartea VII: Despre conduita [politeia] cretinului,

despre mulumire i despre iniierea cretin
I. C sunt dou ci, una a vieii i alta a morii^

' Dup ce Moise legiuitorul a zis israeliilor: Iat am pus naintea feei
voastre calea vieii i calea mortii [Ir 21,8] adugnd: Alege viaa, ca s
fii viu [Dt 30, 19], iar profetul Ilie spune poporului: Pn cnd vei chio
pta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, umblai pe ur
mele Lui [3 18, 21], pe drept cuvnt a spus i Domnul lisus: Nimeni nu
poate sluji ia doi domni; cci sau pe unul l va ur i pe altul l va iubi, sau
de unul se va ataa iar pe cellalt l va dispreui [Mt 6, 24]. ^ Urmnd i noi
pe nvtorul Hristos Care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al
credincioilor [ Tini 4, 10], spunem n chip necesar c sunt dou ci: una a
vieii i alta a morii. Dar ele n-au nici o comparaie ntre ele, cci mare e
diferena lor, sau mai bine zis sunt cu totul separate: calea vieii este cea na
tural/fireasc, iar calea morii e adugat ulterior, ea neexistnd din voia lui
Dumnezeu [Sol 1, 13; 2, 24], ci din uneltirea celui strin [diavolului].
II. ndemnuri etice din poruncile Domnului n acord cu vechea porunc

a Legilor dumnezeieti; interzicere a mniei, uciderii, stricciunii,
adulterului i a oricrei practici sodometi
Âadar prima e calea vieii. i ea este cea pe care o poruncete Legea:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul
tu [Dt 6, 5; Mc 12, 30-33] pe El Unul i Singurul, pe lng Care nu este
altul, i pe aproapele tu ca pe tine nsui [Lv 19, 18]; i: Tot ce nu vrei s
i se fac ie, nu fa nici tu altuia [Mc 7, 12; FA 15, 20. 28], adic: Ceea ce
urti tu, nu fa altuia [Tob 4, 15]. Binecuvntai pe cei ce v blestem,
rugai-v pentru cei ce v vorbesc de ru [Lc 6, 28], iubii pe vrjmaii votri
[Ml 5, 44]. Cci ce har vei avea dac-i iubii pe cei care v iubesc? Pentru
c i pgnii fac acest lucru [Mt 5, 4 6 ^7 ]. Voi ns iubii-i pe cei care v
ursc [Lc 6, 27]. i nu vei avea duman. ^ S nu urti nici un om, nici
egiptean, nici idumeu [Dt 23, 8], cci toi sunt lucrul lui Dumnezeu. Fugii
deci nu de firile, ci de socotinele celor ri.
^binei-v de la poftele trupeti i lumeti [/ Ptr 2, 11; Tit 2, 12]. Dac-i
d cineva o palm pe obrazul drept, intoarce-l i pe cellalt [Mt 5, 39], nu
pentru c aprarea e nedreapt, dar neinerea-ininte a rului e mai de pre;
Prima seciune, 1- , reprezint o prelucrare a Didahiei celor Doisprezece Apos

toli (cf mai sus, p, 565-572].
, 4. Constituiile Sfinilor A postoli prin Clement 7j3
cci zice David: De am rspltit cu ru celor ce mi-au fcut rele [Ps 7, 5].
^ ,Dac-i va cere cineva s mergi cu el o mil, mergi cu el dou, iar celui ce
vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa [Mt 5, 41. 40] i nu
cere nimic de la cel care ia cele ale tale [Lc 6, 30]. D-i celui care cere de
la tine i nu-i nchide mna de la cel care vrea s se mprumute de la tine
[M 5,42], cci omul drept e ndurtor i mprumut [P5 111, 5]. Cci Tatl
Care face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni i face s ploaie
i peste cei drepi i peste cei nedrepi, vrea s dm tuturor [Mt 5, 45].
7 Lucru drept este aadar a da tuturor din osteneli proprii, cci zice [Solomon]:
Cinstete pe Domnul din ostenelile tale drepte [Pr 3, 9]. Dar trebuie prefe
rai sfinii.
^S nu ucizi [/;> 20, 15], adic s nu-1 distrugi pe omul asemenea ie,
fiindc desfiinezi cele fcute frumos; nu c orice omor ar fi ru, ci numai
acela al celui nevinovat, dar el este rezervat doar magistrailor nsrcinai cu
justiia.
^ S n u faci adulter [/^ 20, 13], fiindc despari n dou o singur came,
pentru c zice [Domnul]: i vor fi cei doi o singur came [Fc 2, 24]. Pentru
c p rin fire, nelegere, unire, dispoziie, via i purtare brbatul i femeia sunt
una, fiind separai prin nfaiare i numr. S nu strici copiii [Lv 18, 22],
cci c o n tr a r firii este rul nscut n Sodoma [Fc 19], care a ajuns prad focului
m is tu ito r trimis de Dumnezeu. Blestemat s fie unul ca acesta, i tot poporul
s s p u n : Fie! Fie! [D /27, 15-16].
" S nu desfrnezi, cci nu va fi desfrnat ntre fiii lui Israel [Dt 23, 18].
S nu furi [I 20, 14], cci n Israel, Ahar care a furat n Ierihon a fost
omort cu pietre [los 7]; Ghiezi care a furat i minit, a motenit lepra lui
Neeman [4 Rg 5, 20-27]; iar Iuda care fura cele ale sracilor [In 12, 6] L-a
predat iudeilor pe Dom nul slavei [7 2, 8], dup care prndu-i ru s-a
spnzurat [Mt 27, 3-10], a crpat pe mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele
[FA 1, 18]; iar Anania i Safira, femeia lui, fiirnd cele ale lor i punnd la
ncercare Duhul Domnului, au murit pe loc prin hotrrea lui Petru, tovarul
nostru de apostolic [FA 5].
III. Interzicere a vrjitoriei, infanticidiihii, jurmntului strmb

i mrturiei mincinoase
' S nu practici magia, nici vrjitoria, cci zice [Domnul]: Pe vrjitori s

nu-i lsai n via [7^22, 17].
' S nu omori copilul tu prin avort, nici s ucizi pe cel nscut, cci orice
embrion format care a primit suflet de la Dumnezeu va fi rzbunat dac va fi
[/.?21, 23], pentru c a fost suprimat n chip nedrept.
714__________ _. uanonuj apos ^
S nu pofteti cele ale aproapelui tu, nici femeia, nici copilul, nici boul
nici arina [? 20, 17].
S nu juri strmb, cci s-a spus s nu juri deloc [Mi 5, 33-34]; iar dac nu
jur mcar bine, pentm c ludat va fi tot cel ce se jur ntru El [Ps 62, 12].
\,S nu dai mrturie mincinoas [I 2 0 , 16], pentru c Cine defaim pe
cel srac ntrt pe Cel ce l-a tcut pe el [Pr 14, 3].
IV. Interzicere a vorbirii de ru. fierberii luntrice i prefctoriei,

contradiciei, minciunii, lcomiei i frniciei
' S nu vorbeti de ru, cci se spune: S nu iubeti vorbirea de ru, ca s
nu t'ii nimicit [Pr 20, 13]. Nici s nu ii minte rul, cci se spune: Cile
celor ce in minte rul merg spre moarte [Pr 12, 28]. Nu fi duplicitar nici n
gndire, nici cu limba, cci se spune: Curs tare sunt pentru brbat buzele lui
[Pr6, 2] i; Brbatul limbut nu va avea cale dreapt pe pm nf [Pr 139,12].
' S nu vorbeti n gol, cci pentru orice cuvnt deert vei da socoteal
[Mt 12, 36].'' S nu mini [Lv 19, II] cci se spune: Pierde-vei pe toi cei
care griesc minciuna [P5 5, 7]. Nu fl lacom, nici rpitor, cci se spune:
Vai celui care poftete cu lcomie rea pe aproapele lui [Ave 2, 9]. *^Nu fi
faamic ca s nu-i pui parte mpreun cu ei [Mt 24, 51].
V. Interzicere a rutii, prtinirii, furiei, mizantropiei i geloziei

' S nu fii rutcios, nici trufa, cci Dumnezeu celor mndri le st m
potriv [Pr 3, 34; / Ptr 5, 5]. ' S nu fii prtinitor la judecat, pentru c
a Domnului este judecata [Dt \ ,\7]. ^ S nu urti pe nimeni. S nu mustri
cu mustrare pe fratele tu i nu vei avea pcat din pricina lui [Lv 19, 17]; i;
Mustr pe cel nelept i te va iubi [Pr 9, 8 ]. ^ Fugi de orice ru i de orice
lucru seamn cu el, cci se spune; Abine-te de la nedreptate i tremurul
nu se va apropia de tine! [Is 54, 14]. Nu fi furios, nici invidios, nici gelos,
nici nebun, nici ndrzne, ca s nu suferi cele ale lui Cain, Saul i loab: pen
tru c primul l-a ucis pe fratele su Abel pentru c acesta a fost preferat de
Dumnezeu i pentru c jertfa Iui a fost primit [Fc 4]; al doilea l-a prigonit
pe cuviosul David care-l biruise pe Goliat filisteanul, fiind gelos pe el pentru
ovaiile dansatoarelor [I Rg 17-18]; iar al treilea a om ort doi generali: pe
Abneral lui Israel i pe Amasa din luda [3 Rg 2, 32].
VI. Interzicere a ghicitului, descntecului, poftelor rele

i a celorlalte lucruri oprite
Nu fi ghicitor, pentru c aceasta duce la idolatrie, iar Sam uel spune:
Ghicitul e pcat [/ Rg 15, 23] i: S nu ic ghicit n lacob, nici prezicere
, 4. C o n s l il u l i i l c S n n | il o i - A | X ) i U o l i p r i l U lc m c n t 7 1 5
n Israel [Nni 23, 23]. ^ S nu sc gseasc la line cei care trec pe fiii sau
Ulcele tale prin foc, nici prczictor, nici ghicitor, vrjitor sau fcrmeclor,
nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici cei ce vorbesc cu
m orii, cci urciune este naintea lui Dumnezeu lot cel ce face acestea"
, 18, 10-12]; cci pe toate acestea le-a interzis Legea. ^ Nu pofti celc rele,
cci ele te vor conduce la o mulime nemsurat de pcate. '' Nu vorbi, nici
nu privi neruinat, nici nu tc mbta, cci din acestea se nasc desfrurile i
adulterele. Nu fi iubitor de argini, ca nu cumva s slujeti mamonei n locul
Itii Dumnezeu [Mi 6 , 24]. ^ Nu iubi slava deart i nu fi nfumurai, nici cu
mintea pe sus, cci din toate acestea se nate trufia; adu-i aminte de [David]
care spunea: Doamne, nu s-a nlat inima mea, nici nu s-au nfumurat ochii
mei, nici n-am umblat dup lucruri mari, nici n lucruri minunate mai presus
de mine; dimpotriv, mi-am smerit cugetul [Ps 130, 1 2].
VII. Interzicere a murmurrii, aroganei, trufiei i temeritfH

' Nu murmura, aducndu-i aminte de pedeapsa pe care au suferit-o cei care
au murmurat mpotriva lui Moise [Nm 12; 14]. ^ Nu fi arogant, nici ruvoi
tor, nici cu inima nvrtoat, nici irascibil, nici meschin, cci oale acestea
duc la blasfemie. ^ Fii ns blnd ca Moise i David, cci cei bln/i vor
moteni pmntul [Mt 5, 5].
VIII. Despre ndelung-rbdare, nerutate, blndee i ndurare

' Fii ndelung-rbdtor, cci unul ca acesta are mull chibzuin, pentru ci
laul e un nebun tare [Pr 14, 29]. ^ Fii milostiv, cci fericii sunt cei mi
lostivi, c aceia se vor milui [Mt 5, 7]. ^ Fii lipsit de rutate, linitit, bun,
tremurnd la cuvintele lui Dumnezeu [Ps 66,2]. ^ Nu le nla pe line nsui
ca fariseul, pentru c tot cel care se nal pe sine nsui va fi unnilil [ic
18,9-14] i: Ce este nalt la oameni e urciune la Dumnezeu [U 16,15].
^Nu da sufletului tu ndrzneal, pentru c brbatul ndrzne va cdea n
rele [Pr 13, 17]. Nu umbla cu nebunii, ci cu nelepii i drepii. ^ Primeie
cu bunvoin suferinele care i se ntmpl, iar necazurile fiir ntrislarc, ^liind
c i se va da rsplat de la Dumnezeu ca lui Iov [42] i La/lr [ic 16, 22].
IX. Ca mv\toril potrivii lui Hristos trebuie socotii mai mari dect pnnu,
pentru c prim ii ne ofer existena fericit, iar ultimii doar exi.slcnfu
Slvete pe cel care-i griete cuvntul lui Dumnc/eu [Evr 13,1], adu \ \
animte de el ziua i noaptea, cinstete-l nu ca pc o pricin a naicni , ci
pe unul care-ii ofer existena bun, fiindc unde nvtur despre
716 ___________________ _ ________________
Dumnezeu, acolo e de fa i Dumnezeu. Caut n fiecare zi faa sfinii

ca s te odihneti n cuvintele lor.
X. C nu trebuie s ne rupem n schism de sfini, ci s facem pace

ntre cei ce se cearc i s judecm drept, nu prtinitor
' S nu faci schisme fa de sfmi, aducndu-i aminte de ce s-a ntmplat
cu tovarii lui Core [Nm 16]." F pace ca Moise ntre cei ce se lupt [I 2,131
mpcnd spre prietenie. Judec drept, cci a Domnului este judecata [)|
1, 17]. ^Nu te uita la faa omului cnd mustri pentru o cdere, aa cum au
tcut llie i Miheia cu Ahab [ i Rg 18, 22], Abdmelec etiopianul cu Sedechia
[/45], Natan cu David [2 Rg 12] i loan [Boteztorul] cu Irod [Mt 14,4].
XI. Despre sufletul ndoielnic sau puin credincios

Nu te ndoi n rugciunea ta, dac se va face sau nu [Iac 1, 6-7], cci
mi-a spus mie, lui Petru, Domnul pe mare: Puin credinciosule, pentru ce
te-ai ndoit? [//14,31].
X II Desprefacerea de bine
^Nu ntinde mna ca s iei i nu o strnge cnd e vorba s dai [Sir 4,31].
Dac ai ceva prin lucrul minilor tale, d, ca s lucrezi la rscumprarea
pcatelor tale, cci prin milostenii i credin se cur pcatele [Pr 15,27].
Nu ovi s dai sracului, nici s murmuri cnd dai, pentru c tii cine e
Cel ce-i va da n schimb rsplata, cci se spune: Cine are mil de cel srac
mprumut pe Domnul; dup darul lui i se va n schimb i lui [Pr 19,17].
^Nu ntoarce spatele celui lipsit, cci se spune: Cine-i astup urechile s
nu-l aud pe cel lipsit, va chema i el i nu va fi cine s-l aud [Pr 21, 31].
' S pui n comun toate cu fratele tu i s nu spui c sunt ale tale, pentru c
mprtirea de bunuri a fost fcut de Dumnezeu comun pentru toi oamenii.
XIII Cum trebuie s se poarte stpniifa de slujitorii lor

i cum trebuie s se supun slujitorii
^Nu-i lua mna ta de la fiul tu sau de la fiica ta, ci nva-i din tineree
frica lui Dumnezeu, cci se spune; Pedepsete pe fiul tu, ca s-i fie n
dejde bun [Pr 19. 18]. \'U porunci cu amrciunea sufletului [Sir 4, 6]
sclavului sau slujnicei tale care-i pun ncrederea n acelai Dumnezeu, cas
nu suspine pentru tine i s-i vin mnie de la Dumnezeu. ^ iar voi, sclavii,
supunei-v stpnilor votri ca unui chip [typos] al lui Dumnezeu cu ruine
i fric, ca Domnului, nu ca unor oameni [Col 3, 23].
4 Consi itui i SI'm|ilor A postoli prin Clement 7 I
XIV. DespreJfrnicic, luareaûnihUe Iu Icî mrturisire
' S urti oricc frnicie i s Iaci lot cc plcut Domnului. ' Nu lsa
poiuncile Domnului, ci pzete ce ai primit dc la HI, fr a aduga sati .sc-oaic
iimic [Dt 4, 2; 13, I], cci se spune: Nu aduga la cuvintcIc Lui, ca s nu Ic
liuistre i s te fac mincinos [Pr 30, 6]. ^ Mrturisete Domnului Dumnc/cu
pcatele tale i nu mai aduga la ele, ca s-(i ie bine dc la Domnul Dumne
zeul tu, Care nu vrea moartea pctosului, ci pocina lui [/z 33, 11; 1, 21J.
X K Despre cinstirea prinfi/or

' Cinstete-i pe tatl i pe mama ta ca pe nite pricinuitori ai naterii laie,
ca s trieti ani lungi pe pmntul pe care i-I va da Domnul Dumne/cu
[Dt 5, 16]. ^ Nu trece cu vederea pe fraii i pe rudele tale, cci se spune; ,.S
,ui treci cu vederea pe cei ai ti din smna ta [/v 58, 7].
XVI. Despre supunerea fa de mprat i dregtori

' Teme-te de mprat, tiind c alegerea lui e a Domnului; cinste^le-i pe
dregtorii lui ca pe nite slujitori/liturgi ai lui Dumnezeu [/?w 13, 4 7], cci ci
rzbun orice nedreptate: pltii-le de bunvoie taxele, drile i orice impivit.
//. Despre contiina curat a celor ce se roag
n ziua rutii tale nu te du la rugciunea la nainte de a desfiina am

rciunea ta. ^ Aceasta e calea vieii, n care fie s ne gsim prin lisus Hriito.N
Domnul nostru.
XVIII. Despre calea introdus ulterior de cel strin c e plin de frdclcuy

Calea morii se vede n faptele rele, cci n ea este necunoaterea lui
Dumnezeu i introducerea mai multor zei, prin care vin ucideri, adultere,
desfrnri, jurminte strmbe, pofte, frdelege, furturi, idolatrii, magii, vr
jitorii, rpiri, mrturii mincinoase, frnicii, dupliciti, viclenie, trufie ru
tate, arogan, lcomie, vorbirea de ruine, gelozia, ndrzneala, minica pe
sus, trufia, lipsa de fric, prigonirea celor buni, dumnia adeviului. iubirea
minciunii, necunoaterea dreptii. Cci cei care fac acestea nu sc alipoc
de bine, nici de judecata dreapt, nu vegheaz pentru bine. ti pcnlru ru.
sunt departe dc blndee i rbdare, iubesc cele deane, unmrc,>c rlspliin.
nLi miluicsc pc cel srac, nu sufer cu cel n suferine, nu cunosc p< ( ci tare
fcut, suni ucigai de copii, strictori ai plsmuirii lui Dumnc/cu. inorc
ipatele cclui lipsit, se uit de sus ia cei sraci, sunt alolpclo>i l/bjMi-w,
^^^>P4,c!c..,tcaccslca.
/1 0 ___________________________________________________________________________
XIX. C trebuie s ne abatem de la dreapta-credin

nici la dreapta, nici la stnga
Vezi ca nimeni s nu te rtceasc de la dreapta-credin [eusebeia], cci
se spune: S nu nclini nici la dreapta, nici la stnga, ca s reueti n tot ce
faci [los 1, 7]; Nm 20, 17]; cci dac te abai de la calea cea dreapt, vej
cdea ntr-o rea-credin.
XX. C nu trebuie s socotim ru vreuna din mncrurile puse nainte,

ci s gustm din ele cu mulumire i rnduial
Despre mncruri i spune Domnul: S mncai cele bune ale pmn
tului [Is 1, 19], i: S mncai orice came ca pe o legum i iarb, dar s nu
veri snge [Fc 9, 3; Dt 15, 23]. Cci nu cele care intr n gur spurc pe
om, pentm c ele intr n pntec i sunt scoase afar n latrine, ci cele care
ies l spurc pe om [Mt 15, 11], adic blasfemiile, brfele i cele asemenea.
* Tu ns mnnc mduva pmntului cu dreptate [Fc 45, 18], cci dac e
ceva fmmos e al Lui, dac e ceva bun e al Lui: grul pentru tineri i vinul
nmiresmat pentru fecioare [Za 9, 17], cci cine va mnca sau va bea far El
[cc2,25]?
XXJ. C trebuie fugit de mncarea idolotitelor

' Fugii ns de cmurile jertfite idolilor [idolotite], fiindc sunt jertfite n
cinstea demonilor, adic spre insulta linului Dumnezeu; ca s nu v facei
prtai ai demonilor [/ 10, 20].
XXII. Rnduial a Domnului cu privire la Botez i cum trebuie botezat

Îar despre botez, episcope sau preote, spunem s botezi aa cum ne-a po
runcit Domnul, zicnd: Mergei i facei nvcei toate neamurile pgne,
botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s
pzeasc toate cte am poruncit Eu vou [Mt 28, 19-20]: n numele Tatlui
Care a trimis [In 17, 3. 25], al lui Hristos Care a venit i al Mngietorului
Care a dat mrturie [In 15, 26].' Dar mai nti s-i ungi cu untdelemn sfnt,
dup care s botezi n ap, iar la sfrit s pecetluieti cu mir, pentru ca un
gerea s fie o mprtire a Duhului Sfnt, apa un simbol al morii, iar mirul
o pecete a legmintelor. ^ Iar dac nu e nici untdelemn, nici mir, e de ajuns
apa i pentru ungerea i pentru pecetea i pentru mrturisirea celui ce moare
sau mai degrab moare mpreun cu Hristos. Dar cel ce urmeaz s fie bote
zat s posteasc nainte de Botez, fiindc i Domnul, fiind botezat mai nti
de loan, a ezut dup aceea n pustie i a postit patruzeci de zile i patruzeci
de nopi [Mt 4,1-2]. ^ Dar El a fost botezat i a postit nu findc El, Cel curat
IV 4 . Constituliile Sfinilor Apostoli prin Clement j 9
i sfnt prin fire, avea nevoie de splare, de post sau cur|ire, ci ca s dea
mrturie Iui loan adevrul i s ne dea nou un exemplu. ^ Prin urmare,
Domnul a fost botezat nu ntru ptimirea, moartea sau nvierea Lui, cci
nimic din acestea nu se fcuser nc, ci pentru o alt rnduial; de aceea n
libertatea Sa El postete dup botez ca Domn al lui loan. Dar cel iniiat n
moartea Lui [Rm 6, 3] trebuie mai nti s posteasc i apoi s fie botezat,
cci nu este drept ca acela care a fost ngropat i a nviat mpreun cu El .s
se mhneasc de nsi nvierea lui; fiindc omul nu este stpn al rnduielii
Mntuitorului, pentru c unul e Stpn, iar cellalt asculttor.
XXll ri care zile ale sptmnii trebuie postit i n care nu, i de ce anume
' Posturile voastre s nu fie mpreun cu farnicii [fariseii; Mt 6, 16],
fiindc ei postesc lunea i joia. ^ Voi ns postii sau cele cinci zile sau mier
curea i vinerea, pentru c miercurea a avut loc judecata mpotriva Domnului
i Iuda a fgduit predare Lui pe bani [Lc 22, 1-6], iar vinerea pentru c n
ea Domnul a suferit ptimirea prin cruce sub Poniu Pilat [Mt 27]. ^ Smbta
i duminica ns prznuii, pentru c una e o aducere-aminte de creaie, iar
alta de nviere. ^ O singur smbt n tot anul s fie pzit ndeosebi: cea
a ngroprii D om nului, cnd se cuvine s postim, nu s prznuim: cci ct
vreme Creatorul e sub pm nt, doliul pentru El e mai tare dect bucuria
pentru creaie, ntruct prin fire i demnitate Creatorul e mai de pre dect
creaturile Lui.
XXIV. Cum trebuie s fie cei ce se roag rugciunea dat de Domnul

' Iar cnd v rugai, nu o facei ca frnicii [Mt 6, 5], ci cum ne-a
poruncit Domnul n Evanghelie: Aa s v rugai:
Tatl nostru Care eti n ceruri, sfmeasc-se numele Tu! Vin mpria
Ta! Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt! Pinea noastr cea de
toate zilele d-ne-o nou astzi; i ne las nou datoriile noastre, precum i
noi lsm datornicilor notri; i nu ne duce pe noi n ncercare/persecuie,
ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci.
Amin [Mt6, 9-13].
Rugai-v aa de trei ori pe zi, pregtindu-v s fii vrednici de nfierea
Tatlui, ca nu cumva, chemndu-L pe Tatl cu nevrednicie, s fii mustrai de
El cum a auzit Israel fiul Lui nti-nscut odinioar: Dac sunt Tat, unde
este slava Mea? i dac sunt Domn, unde este frica de Mine? [Mal 1,6].
Pentru c slava prinilor e cuvioia fiilor i cinstea stpnilor e frica slu
gilor, aa cum contrariul lor este lipsa de slav i anarhia. Cci spune (Dom-
Din pricina voastr numele Meu e hulit/blasfemiat ntre neamuri/p
gni [/.S' 52, 5].
20 CAINUINUL u R lO D O x iE i I. C ano nu l
. Mulumire tainic
' Fii mulumitori mereu, ca nite robi credincioi i recunosctori, iar
Mulumire/Euharistie spunei aa:
^ i mulumim, Tat al nostru, pentru viaa pe care ne-ai facut-o cu
noscut prin lisus Slujitorul [Paidos] Tu, prin Care ai fcut toate i proniezj
toate [Soi 6, 8], pe Care L-ai trimis s Se fac om spre mntuirea noastr
Cruia I-ai ngduit s ptimeasc i s moar, pe Care L-a nviat binevoind
s-L slveti i L-ai aezat de-a dreapta Ta, i prin Care ne-ai fgduit i
nvierea moililor. Tu, Stpne Atoateiitorule, Dumnezeule venic, aa cum
aceasta era risipit i, adunat fiind, s-a fcut o Pine, aa adun Biserica Ta
de la marginile pmntului [Mc 16, 19] ntru mpria Ta. 'î mulumim
nc, Tatl nostru, pentru scumpul Snge [1 Ptr 1, 19] al lui lisus Hristos
vrsat pentm noi i pentru scumpul Trup, ale crui nchipuiri [antitypa] le
celebrm prin acestea, penti-u c El nsui ne-a poruncit s vestim moartea Lui
[7 11, 26]. Prin El s-i fie slava n veci. Amin.
^ ns nimeni dintre cei neiniiai s nu mnnce din acestea, ci numai cei
botezai n moartea Domnului [Rm 6, 3]. Iar dac unul din cei neiniiai ar
gusta ascunzndu-se, i mnnc osnd venic [1 11, 29], pentru c
neavnd credina n Hristos s-a mprtit din cele ce nu e ngduit spre pe
depsirea lui. ^ Iar dac cineva s-ar mprti din netiin, pe aceasta nvai-1
repede cele elementare i iniiai-1 [botezai-1], ca s nu ias dispreuitor.
XXVI. Mulumire pentru dumnezeiasca mprtanie

Iar dup mprtire aa s mulumii:
i mulumim. Dumnezeule i Tat al lui lisus Mntuitorul nostru, pen-
tm sfntul Tu Nume pe care l-ai fcut s se slluiasc ntre noi, i pentru
cunoaterea, credina, iubirea i nemurirea pe care ni le-ai dat prin lisus Slu
jitorul [Paidos] Tu. Tu, Stpne Atoateiitorale, Dumnezeul a toate. Care
prin El ai creat lumea i cele din ea i ai sdit o lege n sufletele noastre i ai
pregtit pentru oameni cele spre mprtire, Dumnezeul sfinilor i irepro
abililor prinilor notri, Avraam, Isaac i lacob [I 3, 16; FA 3, 13], cre
dincioii Ti robi. Dumnezeu Cel puternic, credincios, adevrat i nemincinos
n fgduinele Tale, Care L-ai trimis pe pmnt pe lisus Hristosul Tu s
petreac mpreun cu oamenii [Bar 3, 37] ca om, fiind El Dumnezeu, Cu
vnt i om, i s smulg rtcirea din rdcin, ^ nsui i acum adu-i aminte
prin El de sfnt Biserica aceasta, pe care ai ctigat-o cu scump sngele
Hristosului Tu [FA 20, 28; / Ptr 1, 19], izbvete-o de tot rul [Mt 6, 13] i
desvrete-o n iubirea Ta i adevrul Tu, iar pe noi toi adun-ne n
mpria Ta, pe care ai gtit-o pentru ea. ^ Maranatha [1 16, 22]! Osana
4
| . Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 21
piiilui lui David [Mt 21,9]! Binecuvntat Cel ce vine n numele Domnului!
PLimnezeu este Dom nul i ni S-a artat nou [Ps 117,27] n trup!
^ Dac e cineva sfnt, s vin! Iar dac nu este, s se fac prin pocin[!
S ngduii ns i prezbiterilor votri s mulumeasc/spun Euharistia.
XXVII. Mulumire pentru dumnezeiescul Mir

' Iar la M ir aa s mulumii;
_ i m ulum im . Dumnezeule Creatorule a toate, i pentru bun-mireas-
ma Mirului i pentru veacul nemuritor pe care ni l-ai fcut cunoscut prin
lisus Slujitorul [Paidos] Tu; c a Ta este slava i puterea n veci. Amin.
XXVIII. C nu trebui s fim indiferenifa de cuminecare,

ci s observm dac episcopul, prezbitend sau diaconul e ortodox,
i s neferim de cei ce nu sunt aa
Dac venind cineva va mulumi aa, primii-1 ca pe un nvcel al lui
Hristos. ^ Dar dac vestete alt nvtur dect v-a predat-o Hristos prin
noi, unuia ca acesta s nu-i ngduii s mulumeasc [s spun Euharistia],
pentru c-L insult pe Dum nezeu mai degrab dect l slvete. ^ Oricine
vine la voi s fie pus la ncercare i aa s fie primit; pentru c avei nele
gere i putei cunoate dreapta i stnga i disceme nvtorii mincinoi de
nvtorii adevrai. ^ nvtorului adevrat care vine la voi druii-i din
suflet cele de lips, iar nvtorului mincinos dai-i cele de trebuin, dar
nu-i primii rtcirea, ca s nu v ntinai mpreun cu el. Orice profet sau
nvtor adevrat care vine la noi e vrednic de hran, ca un lucrtor al cuvn
tului dreptii.
XXIX. Rnduial despre aducerile de roade

Toat prga din roadele teascului, ogorului, boilor i oilor s le dai preo
ilor, ca s se binecuvnteze hambarele tale i roadele pmntului tu [Dt
28, 4-5; 28, 33], s te ntreti cu gru, vin [Fc 27, 37] i untdelemn, i s
sporeasc cirezile tale de boi i turmele tale de oi [Dt 7, 13].' Toat zeciuiala
s o dai orfanului i vduvei, sracului i strinului. ^ Toat prga din pinile
scoase calde din cuptor sau din untdelemn, miere, pine, struguri i din cele
lalte s le dai preoilor, iar din argintul, hainele i din toat agoniseala ta s
dai orfanului i vduvei.
Cum anume trebuie s prznuim, adunndu-ne, nvierea Domnului

De ziua nvierii Dom nului, adic duminica, adunai-v necontenit, mul-
urnind lui Dumnezeu i mrturisind binetacerile pe care vi Ic-a l^cut Dum
722 la n u n u l U K T O D O X I E I I. Canonul
nezeii prin Hristos izbvindu-ne de netiin, de rtcire i de legtur,

jertfa voastr s fie ireproabil i bine adus lui Dumnezeu Care a zis des
Biserica Lui din toat lumea [oikounienikn\. n orice loc Mi se va ad
tmiere i jertfa curat, pentru c mprat mare sunt Eu, zice Domnul AtT^
teiitorul, i Numele Meu e minunat ntre neamuri/pgni [Mal 1, 11 ,
XXXI. Cum anume trebuie sfie cei hirotonii

Alegei-v episcopi vrednici de Domnul, prezbiteri i diaconi brbaf
evlavioi, drepi, blnzi, neiubitori de argini, iubitori de adevr, ncercai
cuvioi, neprtinitori, care pot nva pe alii cuvntul dreptei-credine
beias], drept ndreptnd [2 Tim 1,15] n nvturile Domnului. ^ Iar voj
cinstii-i pe acetia ca pe nite prini, ca pe nite binefctori i ca pe nite
pricini ale existenei bune. ^ Mustrai-v unii pe alii nu n mnie, ci n
ndelung-rbdare cu buntate i pace. Pzii toate cele poruncite vou de
Domnul.
Catehez eshatologic
' Privegheai pentru viaa voastr [M/ 24, 42]. S fie mijlocul vostru ncins
i fcliile aprinse, iar voi asemenea unor oameni care-1 primesc pe stpnul
lor cnd va veni [Lc 12, 35-36], seara, n zori, la cntatul cocoului sau la
miezul nopii [Mf 13, 35], cci Domnul va veni n ceasul n care oamenii nu
se ateapt [Lc 12, 40], i dac-I vor deschide, fericii vor fi robii aceia, pen
tru c vor fi gsii priveghind, pentru c El se va ncinge, i va pune s se
ntind n paturi i venind le va sluji lor [Lc 12, 36-37]. ^ Privegheai deci
i v rugai [Mt 26, 41], cci virtuile voastre anterioare nu v vor folosi la
nimic dac n ultimele voastre clipe vei rtci de la credina cea adevrat
[ / r / w 6, 10].
XXXII. Prezicere despre cele viitoare

' Fiindc n zilele de pe urm se vor nmuli profeii mincinoi [M 24, 11]
i strictorii cuvntului [nvturii] i oile se vor preface n lupi [Mt 7,15],
iar iubirea n ur; cci nmulindu-se fardelegea, iubirea multora se va rci
[Aft 24, 12], pentru c oamenii se vor ur, persecuta i trda unii pe alii. i
atunci se va arta neltorul lumii, dumanul adevrului, patronul minciunii,
pe care Domnul l va ucide cu suflarea gurii Lui [2 Tes 2, 8], El Care cu
buzele Lui l omoar pe cel necucernic [Is 11,4], i muli se vor scandaliza
ntru El [Mt 24, 10], dar cei care vor rbda pn la sfrit, acetia se vor
mntui [Mt 24, 13]. 'î atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului
[Mt 24, 30], dup care va fi un glas de trmbi prin arhanghel [/ Tes 4, 16]
i apoi va f nvierea celor adormii. .i aru.nci va veni Domnul i toi sfinii
| 4 C o n s l i lu li i le S f i n i l o r A p o s t o li p r in d e m c n l 723
''npreiin cu El [Za 14, 15; Mi 25, 31] n cutremur pc nori mpreun cu ngerii
"lite rii Lui [Mt 24, 30; 26, 64], pc tronul mpriei Lui, s judece pe nel-
foriil lumii, diavolul, i s dea ficcRiia dup faptele lui. Atunci cei ri se vor
(jLice spre osnd venic, iar drepii vor merge spre viaa venic \Mt 25, 46].
m o te n in d cele pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu ie-a au/it i la inima
omului nu s-au suit, pe care le-a gtit Domnul celor care-L iubesc pe 1,1
[/ 2, 9], i se vor bucura n mpria lui Dumnezeu cea n firistos iisus.
XXXIII. Rugciune care vestete diversele providene
I nvrednicindu-ne de att de mari lucruri bune de la El, s-L rugm cu

implorare, chemndu-L printr-o cerere necontenit i zicnd:
^M n tu ito ru l nostru venic, mpratul dumnezeilor [Est 4, 17], Cel ce
eti Singur Atoateiitor i Domn, Dumnezeul tuturor celor ce sunt i Dumne
zeul sfinilor i al ireproabililor prinilor notri dinaintea noastr. Dumnezeul
lui Avraam, Isaac i lacob [/^ 3, 16; FA 3, 13], Cel milostiv i ndurtor, Cel
ndelung-rbdtor i mult-milostiv [loil 2, 13], Care vede orice inim dezgo
lit i Cruia I se descoper orice gnd ascuns, ctre Tine strig suileiele
drepilor, ntru Tine i-au pus ndejdile cuvioii, Tatl celor ireproabili. Cel
care asculi pe cei care Te cheam dup dreptate. Care tii i cererile tcute
c c i pronia Ta se ntinde pn n mruntaiele oamenilor i prin contiina
cercetezi gndul fiecruia n orice regiune a lumii locuite i se nal
tm ie p r in rugciune i cuvinte. ^ Cel care ai aezat veacul de acum ca pe o
aren a dreptii, Care, prin cunoaterea nnscut i judecata natural i din
glasul Legii, ai artat fiecruia c agoniseala bogiei nu e venic, c fru
m useea falnic nu e etern, c tria puterii se destram uor, c toate sunt
abur i zdrnicie, i singur contiina care nu se ascunde rmne urcnd cu
adevm l p rin ceruri, c ea primete chezia desftrii viitoare i, nainte chiar
ca fgduina acestei nateri din nou s se mplineasc, acest suflet se bucur
plin de speran; ^ cci de la nceput, cnd strmoul nostru Avraam a apu
cat-o pe calea adevrului, l-ai cluzit prin vis, l-ai nvat ce este veacul dc
acum [Fc 12], i credina a premers cunoaterii lui, iar credinei i-a urmat
le g m n tu l, cci ai zis: Voi face smna ta ca stelele cerului i ca nisipul
de pe r m u l mrii [Fc 13, 16; 22, 17]; ^ mai mult, i l-ai druit pc Isaac i.
cunoscnd c el va fi prin purtare asemenea lui, Te-ai numit i Dumnezeul kii.
spunnd; V o i fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine" [fV 2 ^ 3; 17, 7],
iai cnd p r in te le nostru lacob s-a dus n Mesopotamia, i l-ai artat pc .
prin care i-a urit zicnd; lat Iu sunt cu line i te voi face s crc>ti i ic vui
^nniuli fo a rte [/4 28, 15; 48, 4]; ^ iar lui Moise, credinciosul i slantiil Tu
^ 4liloi, a a i- a i spus la vedenia rugului: f u sunt el cc sunt,
' _____________________ ______________________________________________________________________ _________
Numele Meu venic i aducere-aminte pentru generaiile generaiilor /

3, 14-15], ^ Aprtomle al neamului lui Avraam, binecuvntat eti n veci ^
XXXIV. Rugciune care vestete diversele creaiuni
Binecuvntat eti, Doamne, mprate ale veacurilor [7 Tim 1, 17]^

prin Hristos ai fcut toate i prin El ai mpodobit la nceput cele netocmite
[Fc 1, 1.2. 6], Care ai separat apele printr-un firmament, Care ai pus n ele
duh de via, Care ai aezat pmntul i ai ntins cerul [P5 103, 2] i ai .
podobit alctuirea/constituia exact a fiecrei creaturi. ^ Cci prin gndirea
Ta, Stpne, lumea e plin de strlucire, iar cerni, nfipt ca o bolt [Is 40,22]
sclipete de stele ca mngiere pentru ntuneric, lumina i soarele s-au nscut
pentru zile i naterea de roade, luna crete i se micoreaz spre schimbarea
timpurilor; noaptea i-a primit numele, ziua a fost chemat iar din mijlocul
adncului s-a artat un fiimainent, i Tu ai zis s se adune apele i s se arate
uscatul [Fc 1,9].^ Iar marea aceasta cine o va putea zugrvi? Ea care vine
furioas din larg i se ntoarce din dmm oprit de la rm de porunca Ta, cci
Tu ai zis c n el se vor zdrobi valurile ei [Iov 38, 11], i ai facut-o ca s
umble n ea vieti mici i mari i corbii 103, 25-26]. ^ Dup care a n
verzit pmntul zugrvit cu tot felul de flori i cu o mulime de felurii pomi,
iar lumintorii atotstrlucitori pui peste ei i urmeaz neabtut cursa,
neabtndu-se cu nimic de la porunca Ta, ci unde porunceti acolo rsar i
apun ca semne ale timpurilor i anilor [Fc 1, 14] fcnd schimbarea muncii
oamenilor. ^ Dup care au fost fcute diferitele specii de animale terestre,
acvatice, aeriene i amfibii i nelepciunea meteugit a proniei tale le
acord purtarea de grij potrivit fiecruia; cci aa cum nu s-a relaxat pro
ducnd diversele specii, tot aa n-a neglijat nici purtarea de grij de fiecare.
^ Iar ca sfrit/scop [ielos] al creaiei ai fcut vietatea cuvnttoare/animalul
raional, ceteanul lumii, poruncind nelepciunii tale i zicnd: S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr [FA 1, 26]; l-ai artat o podoab a
lumii, plmdindu-1 din cele patru stihii, facndu-i sufletul din nimic, dru-
indu-i cinci simuri i punnd mintea/inteligena vizitiu peste carul simurilor
sufletului. ^ i peste toate acesta. Stpne Doamne, cine va povesti dup vred
nicie micarea norilor purttori de ploaie, strlucirea fulgerului, bubuitul
tunetelor, toate foarte potrivite pentru druirea unei hrane corespunztoare i
amestecul armonios al diverselor forme de aer. ^ Dar pe omul care nu Te-a
ascultat l-ai lipsit de rsplata vieii, nefacndu-1 s piar ns cu totul, ci dup
ce a adonnit puin vreme, l-ai chemat cu jurmnt la o natere din nou i ai
desfiinat legea morii Tu, Care i faci vii pe cei mori prin lisus Hristos,
ndejdea noastr [/ Tim 1,1].
4
,y , Constituliile Sfinilor Apostoli prin Clement 725
XXXV. Rugciune cu mulumire care vestete grija lui Dumnezeu

fa de cele ce sunt
' Mare eti, Doamne, Atotiitorule, i mare e tria Ta i nelegerea Ta

f.are numr [Ps 146, 5], Creatorule, Mntuitorule bogat n daruri, ndelung-
rbdtorule i Druitorule al milei, Tu Care eti bun prin fire i-i crui pe
pctoi chemndu-i la pocin, pentru c povuirea Ta e plin de ndurare.
Cci cum am mai exista, dac am fi chemai numaidect la judecat, atunci
cnd, chiar avnd parte de ndelung-rbdarea Ta, de-abia de ne tragem su
fletul de slbiciune? ^ Puterea Ta au vestit-o cerurile [Ps 18, 2] i pmntul
tremur nesigur spnzurnd deasupra nimicului. Marea nvifbrat, care e
pune pentru o turm nesfrit de vieti, se oprete la rm, tremurnd n
fata voinei Tale i i silete s strige pe toi: Ct sunt de minunate lucrurile
Tale, Doamne! Toate ntru nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul
de creaia Ta! [Ps 103, 24]. ^ Otirea nflcrat a ngerilor i duhurile inte
ligente spun: Unul Sfnt pentru Felmon [Dn 8, 13], serafimii i heruvimii
cei cu cte ase aripi strig cu glasuri ir tcere cntndu-i cntare de biru
in: Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava
Ta! [Is 6, 3], iar celelalte mulimi ale cinurilor, ngeri, arhangheli, tronuri,
domni, stpniri, puteri [Col 1,16] spun i ei strignd: Binecuvntat fie
slava Domnului din locul Su [Iz 3, 12]. Iar Israel, Biserica Ta pmn
teasc dintre neamuri/pgni, rivaliznd cu puterile cereti, cnt ziua i
noaptea cu inima plin i suflet fierbinte: Carele lui Dumnezeu sunt mii de
mii; mii sunt cei ce se bucur de ele^ Domnul este ntre ei n Sinai, n locul
cel sfnt al L ui [Ps 67, 18]. Cerul l tie pe Cel care din nimic l-a ntins ca
pe un cort [ 40, 22], ca un cub de piatr [Iov 38, 38], Care a unit ntre ele
pmntul i apa, i a revrsat aerul ca hran vietilor, mpletind cu el foc spre
nclzire i mngiere de ntuneric. Corul stelelor i uimete pe toi nlem-
nindu-i de admiraie, nsemnndu-L pe Cel care le-a numrat i artndu-L
pe Cel care le-a dat nume; vietile l arat pe Cel care le-a dat suflet, iar
pomii, pe Cel care i-a sdit. Fcute toate prin Cuvntul Tu nfieaz fora
puterii Tale. ^ De aceea, orice om trebuie s-i nale prin Hristos imnul
pentru toate acestea, fiindc prin Tine stpnete El toate. ^Cci Tu eti Cel
bun n binefaceri i darnic n ndurri. Singurul Atoateiitor, fiindc, atunci
cnd vrei, putina Ta e de fa [ô/ 12, 8]. Puterea Ta venic rcorete
flacra [Dn 3], potolete leii [Dn 6], mblnzete cetaceele mrii [lona 2],
scoal pe bolnavi [4 Rg 19], ntoarce puterile i doboar la pmnt otirea
dumanilor i poporul care a fost numrat cu trufie [2 Rg 24]. ^ Tu eti n cer,
eti pe pmnt, Tu eti n mare. Tu eti n cele mrginite far a fi mrginit
nimic, cci mreia Ta nu cunoate margini [Ps 144, 3]. Nu e cuvntul
726
nostiii. Stpne, ci al slujitomlui Tu care spune; i vei cunoate n inima ta

pentmc Domnul Dumnezeul tu e Dumnezeu n cer sus i pe pmnt jos
i nu este altul afar de El [Di 4, 39]. ^ Cci nu este alt Dumnezeu afar de
Tine [/5 45, 5], nu este sfnt afar de Tine, Domnul Dumnezeul cunotine,
lor [/ Rg 2, 3], sfan mai presus dect toi sfinii, cci cei sfinii sunt sub
minile Tale [Dt 33, 3], slvit i supranlat, nevzut prin fire, neptruns n
judeci. Tu eti viaa far lips, durata neschimbat i netirbit, lucrarea
neobosit, mreia nezugrvit, frumuseea venic, locuina neapropiat,
slluirea neschimbat, cunoaterea far nceput, adevrul neschimbabil,
lucrul far intennediar, stpnirea care nu poate fi contestat, monarhia far
succesor, mpria far sfrit, tria de necombtut, otirea nenumrat.
^^Cci Tu eti Tatl nelepciunii. Creator i Cauz al ntregii creaii printr-un
Intemiediar [Fiul], druitonjl Providenei, Dttoml Legii, Plinitorul srciei,
Pedepsitorul celor necucemici i Rspltitorul celor drepi, tu eti Dumnezeul
i Tatl iui Hristos i domnul celor ce cred drept ntru El, a Crui fgduin
e nemincinoas, judecata nemitamic, sentina imuabil, evlavia nencetat
i mulumirea venic. Prin El i datoreaz nchinarea vrednic toat firea
cuvnttoare/raional i sfnt.
XXXII. Rugciune care amintete nomenirea Iui Hristos

i diversele providenefa de sfini
^ Doamne Atotiitorule, Care ai creat lumea prin Hristos i ai hotrt o

smbt/sabat spre aducerea-aminte de acestea, pentru c ai poruncit ca n
aceast zi s ne odihnim de lucrurile noastre pentru meditarea la legile Tale,
i ai rnduit srbtori spre veselia sufletelor noastre, ca s venim la aducerea-
aminte de nelepciunea creat de Tine [Pr 8, 22]. Dar ntruct pentru noi a
rbdat naterea prin femeie. S-a artat n via descoperindu-Se la botez c
Dumnezeu i om este Cel ce S-a artat i cu ngduina Ta a ptimit pentru
noi, a murit i a nviat cu puterea Ta, de aceea prznuind i srbtoarea nvi
erii, ne bucurm de Cel care a biruit moartea [/ 15, 55] i a luminat via
i nestricciune [2 Tim I, 10], cci prin El ai adus la Tine neamurile/pgnii
ca s faci din ele un popor ctigat [Dt 7, 6], adevratul Israel [Fc 35, 10],
cel iubit de Dumnezeu, care-L vede pe Dumnezeu. ^ Cci Tu, Doamne, i-ai
scos i pe pnnii notri din pmntul Egiptului i i-ai izbvit din cuptorul de
fer [Dt 4, 20], de lut i facerea de crmizi, l-ai rscumprat din minile lui
Faraon i ale celor de sub el, l-ai dus prin mare ca pe uscat [I 14, 29] i l-ai
hrnit n pustie [FA 13, 18] cu tot felul de bunti. ^ Lege din zece cuvinte
le-ai druit, rostit cu glasul Tu i scris cu mna Ta [I 20]. Le-ai poruncit
s in smbta nu dndu-le prilej de lenevie, ci de cucernicie, spre cunoa-
lV,4. C on stitu iile S fin ilo r A p o s to li prin C lc m e n l
727
(erea puterii Talc, spre oprirea relelor slvilinclu-lc cu ngrditura sfnt a

nvturii, spre veselia sptmnii. De aceca au fost ac/atc sptmna i
cele apte sptmni, luna a aptea, anul al aptelea i, dup ciclu, anul al
cincizecilea spre iertare [Lv 25]. ^ Ca oamenii s n-aib nici un pretext s
invoce netiina, ai poruncit ca n fiecare smbt s nu lucreze, ca nimeni s
,ui vrea s rosteasc din gura lui un cuvnt de mnie n ziua smbetei, cci
smbta e odihna creaiei, desvrirea lumii, cercetarea Legii, lauda mul
umitoare adus lui Dumnezeu pentru darurile pe care le-a ftcut oamenilor.
Duminica ns ntrece toate acestea pentru c-L arat pe nsui Mijlocitorul.
Pronietorul, Legiuitorul, Pricinuitorul nvierii, Nscut mai nti dect toat
creaia [Col 1,15], pe Dumnezeu Cuvntul [/ 1, 1] i om care s-a nscut
numai din Maria far brbat, a vieuit n chip cuvios, a fost rstignit pe vre
mea lui Poniu Pilat, a murit i nviat din mori, fiindc duminica e poruncit
s i se aduc drept ofrand ie, Stpne, mulumirea [eucharistian] pentru
toate. ^ Cci acesta e harul cel druit de Tine i a crui mreie a acoperit
orice binefacere.
XXXVII. Rugciune care cuprinde o aducere-aminle de providen(

i enumerarea diverselor binefaceri aduse sj'mfiior
de pronia lui Dumnezeu prin Hristos
Tu, Cel care ai mplinit fgduinele fcute prin profei. Care ai miluit
Sionul i Te-ai ndurat de Ierusalim nlnd scaunul lui David [Lc 1, 32) in
mijlocul lui prin naterea lui Hristos Cel nscut din smna lui dup trup
[Rm 1, 3] numai dintr-o Fecioar; Tu nsui i acum. Stpne Dumnezeule,
primete cererile ce i se fac prin buzele poporului Tu cel dintre nea
muri/pgni, ale celor ce Te cheam n adevr [Ps 144,18], aa cum ai pnmtl
n generaiile lor darurile drepilor. ^ Mai nti te-ai uitat i ai primit jertfa lui
Abel [Fc 4], pe cea a lui Noe cnd a ieit din arc [Fc H], pe cca a lui
Avraam dup ieirea lui din pmntul Caldeii [Fc 12], pe cca a lui Isaac la
puul jurmntului [Fc 22], pe cea a lui lacob la Betel [Fc 35 J, pc cca a lui
Moise n pustiu [I 12], pe cea a lui Aaron n mijlocul celor vii !>i a cclor
mori [Nm 16], pe cea a lui losua n Ghilgal [hs 5], pe cea a lui Ghcdcon pc
piatr i pe ln nainte de pcatul su [Jd 6; 8], pc cca a lui Manoc a tcmcii
lui n cmpie [Jd 13], pe cea a lui Samson n setea lui i nainte dc pcatul
su [Jd 15], pe cea a lui Icftac n rzboi nainte dc t^gduina \ui tlr judcc^ti
Vd 11], pe cea a lui Barac i Dcbora din pricina lui Siscra pe cca a
'ui Samucl ! i Mitpa [ / 7); ^ pe cca a lui David in arina lui Oma \cbusuul
V lâr 2 11, pc cca a lui Solomon in (iabaon Ierusalim 3. pc tea a
"ie in riiiiniclc armei j.i l H], pc cca a lui l lisci la i/v(mi\ secai \
4 Kv
728___________________ _______________________________ ________________
pe cea lui losafat n rzboi [2 Par 18], pe cea a lui lezechia n boala lui s'
din pricina lui Senaherib [4 Rg 2 0 ], pe cea a lui Manase n pmntul Caldei'
dup pcatul su [2 Par 33], pe cea a lui losia de Pate [2 Par 35], pe cea
Iui Ezdra la rentoarcerea [de la Babilon; Ezr 8 ]; pe cea a lui Daniel
groapa cu lei [Dn 6], pe cea a lui lona n pntecul cetaceului [lona 2], pe ce^
a celor trei n cuptoml de foc [Dn 3], pe cea a Anei n cort naintea chivot^,
lui [ Rg 1], pe cea a lui Neemia i Zorobabel la ridicarea zidurilor [^ 2^7]'
pe cea a lui Matatia i a fiilor lui n zelul lor pentru tine [7 Mac 2-4] i pg
cea a lui lail n binecuvntrile lui [Jd 5, 24]. ' i acum deci primete rug
ciunile oferite cu recunotin de poporul Tu, prin Hristos, n Duhul.
XXXVIII. Rugciune de ajutorare a drepilor

i mulumim pentm toate, Stpne Atotiitorule, pentru c n-ai retras
milele i ndurrile Tale de la noi, ci n fiecare generaie ne scapi, ne izb
veti, ne ajui i acoperi.' Cci ne-ai ajutat n zilele lui Enos i Enoh, n zilele
lui David i ale mprailor, n zilele Esterei i Mardoheu, n zilele luditei, n
zilele lui Iuda Macabelul i ale frailor lui. ^ Iar n zilele noastre ne-ai ajutat
prin marele Tu Arhiereu lisus Hristos Slujitoml [Paidos] Tu, cci El ne-a
izbvit de sabie i de foame hrnindu-ne, ne-a vindecat de boal i ne-a aco
perit de limba cea rea. ^ Pentm toate i mulumim prin Hristos, cci Tu ne-ai
druit glas articulat pentm mrturisire i limb potrivit ca un arcu, ne-ai
nzestrat cu un gust potrivit, un pipit corespunztor, cu vederea unei prive
liti, cu auzul unui glas, cu mirosul unor vapori, cu mini pentru lucm i pi
cioare pentm mers. Toate acestea le-ai plmdit n pntecul matern dintr-o
mic pictur i dup fomnarea lor le-ai dat un suflet nemuritor i ai adus la
lumin vietatea cuvnttoare/animalul raional, omul; pe care l-ai educat prin
legi, l-ai fcut s strluceasc prin ndreptri i aducnd dup puin asupra
lui destrmarea/descompunerea, i-ai fgduit nvierea. ^ Care via deci va fi
de ajuns? ce lungime de veacuri va fi de ajuns oamenilor spre mulumire?
Dar dac e cu neputin a o face dup vrednicie, e un lucru sfnt a o face dup
putere. ^Cci Tu ne-ai izbvit din impietatea politeitilor [pgnilor], ne-ai
smuls din erezia omortorilor lui Hristos [iudeilor], ne-ai eliberat din neti
ina rtcit; cci L-ai trimis oamenilor ca om pe Hristos, Care e Dumnezeu
Unul-Nscut; ai slluit n noi pe Mngietorul, ai pus peste noi ngeri, l-ai
fcut de ruine pe diavol; nu eram i ne-ai fcut, fcui fiind ne pzeti,
msori viaa, druieti hran, ai vestit pocina. Pentru toate acestea ie se
cuvine slava i cinstea prin lisus Hristos acum i n veci. Am in.
La acestea meditai, frailor, i Domnul fie cu voi pe pmnt i n mp
ria Tatlui Su Care L-a trimis i ne-a eliberat din robia stricciunii spre
[ 4 C onstitiiliile S fin ilo r A po sto li prin Clem ent 729
libertatea slavei [Rm 8, 21], fagduindu-ne via celor ce credem prin El n

Dumnezeul a toate.
XXX/X Cum trebuie s sefac instruirea elementar a catehumenului
' n cele de mai sus s-a spus deci cum anume trebuie s triasc cei ini(ia(i
potrivit lui Hristos i ce fel de muljumire trebuie s nale lui Dumnezeu prin
Hristos. Nu este ns drept s-i lsm far ajutor pe cei nc neiniiai.
^ Aadar, cel care urm eaz s fie catehizat n nvtura dreptei-credine
[logon eusebeias] s fie educat nainte de Botez n cunoaterea privitoare Ia
Dumnezeul nenscut [Tatl], n cunoaterea privitoare la Fiul Unul-Nscut
i n certitudinea privitoare la Duhul Sfnt, S nvee ordinea diferitelor cre
aturi, ii*ul proniei, ndreptrile diferitelor legiuiri. S fie nvat de ce anume
a fost fcut lumea i din ce pricin a fost aezat cetean al lumii omul;
s-i cunoasc firea, cum este; ^ s fie nvat cum anume i-a pedepsit Dum
nezeu pe cei ri prin ap i prin foc, i cum i-a slvit pe sfinii din fiecare
generaie, pe Set, Enos, Enoh, Noe, Avraam i odraslele lui, Melchisedec, iov,
Moise, losua, Caleb i Finees zelosul preot i pe cuvioii din fiecare generaie;
cum n pronia Lui, Dum nezeu n-a ntors spatele neamului omenesc, ci l-a
chemat n diverse tim puri de la rtcire i deertciune la cunoaterea ade
vrului, readucndu -1 de la robie i impietate la libertate i pietate, de la
nedreptate la dreptate, de la moartea venic la viaa venic.
Punerea minilor peste catehumen
Âcestea i altele care urmeaz acestora s le nvee n catehez cel ce

vine [la Botez]. Iar cel care-i pune minile peste el s aduc nchinare lui
Dumnezeu, Stpnul a toate, mulumindu-I pentru fptura minilor Lui, c
L-a trimis pe Fiul Su Cel Unul-Nscut Hristos, ca s-I mntuiasc pe om
tergndu-i frdelegile i ca s-i ierte impietile i pcatele i s-l curee de
toat ntinciunea sufletului i a trupului [2 7, 1], s-l sfineasc pe om
dup bunvoirea buntii Lui, s-l fac s priceap voia Lui i s-i lumineze
ochii inimii lui [Ef\, 18] spre nelegerea minunilor Lui, s-i fac cunoscute
judecile dreptii Lui, ca s urasc toat calea nedreptii i s umble n
calea adevrului 118, 7; 128, 29-30], ca s se nvredniceasc de baia
naterii din nou [Tit 3, 5] spre nvierea cea n Hristos [Ef\, 5]; ca sdit fiind
intru asemnarea morii lui Hristos [Rm 6 , 5], s fie viu pentru Dumnezeu
[Gal, 19] n mintea, cuvntul i aciunea lui i s fie numrat n cartea cclor vn.
Iar dup aceast mulumire s fie instmit n cele privitoare la ntruparea
Donului, la Ptimirea, la nvierea Lui din mori i la nlarea Lui.
-''"Olle
XL Ruduial cum trebuie s fie binecuvntai de preoi catehumenii

care urmeaz s fie botezai i ce anume trebuie s fie nvai
i cnd catehumenul se va apropia de Botez, s fie nvat cele privitoare
la lepdarea/dezertarea de diavol i la alturarea/nregimentarea sa lui Hristos
Cci mai nti trebuie s se abin de la cele contrare i atunci s fie introdus
n taine, curindu-i n prealabil inima de orice rutate, pat i zbrcitur
[Ef5,27], i abia atunci s se mprteasc de cele Sfinte. Fiindc aa
un bun agricultor cur mai nti ogorul de spinii care au crescut n el j
abia apoi seamn smna, tot aa i voi trebuie s smulgei mai nti din ei
toat impietatea, i abia apoi s amncai n ei dreapta-credin i s-i nvred-
nicii de Botez. ^ Cci i Domnul nostru ne-a ndemnat aa, zicnd: Facei
mai nti nvcei toate neamurile pgne, i abia dup aceea a adugat;
i botezai-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului D u h [Mt 28, 19],
XLI. Renunarea catehwnenuhd la cel potrivnic

i adeziunea sa la Hristosul lui Dumnezeu
^Deci la lepdarea/dezertarea sa, cel care se boteaz s vesteasc aa:
M lepd/dezertez de Satana, de lucrurile lui, de pompele lui, de
adorrile lui, de ngerii lui, de nscocirile lui i de toate cele aflate sub
stpnirea lui.
^ Iar dup lepdare/dezertare cel ce se altur/nregimenteaz s spun aa:
M alUir/nregimentez lui Hristos. Cred i m botez ntr-Un Dum
nezeu nenscut, singurul Dumnezeu adevrat [In 17, 3], Atoateiitorul, Tatl
lui Hristos, Creator i Meter a toate, din care sunt toate [1 8 , 6 ]. i n
Domnul nostru lisus Hristos, Fiul Lui Unul-Nscut, Nscut mai nti dect
toat creaia [Col 1, 15], nscut, nu creat, mai nainte de veci din bunvoirea
Tatlui, prin Care s-au fcut toate [1 8 , 6 ], cele din ceruri i cele de pe
pmnt, vzute i nevzute, ^ Care n zilele de pe urm S-a pogort din ce
ruri i a luat trup, S-a nscut din sfnta Fecioar Maria, a vieuit cu cuvioie
dup legile lui Dumnezeu Tatl Su, a fost rstignit pe vremea lui Poniu
Pilat, a murit pentm noi i a nviat din mori a treia zi dup ptimirea Sa, S-a
nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, i iari va veni cu slav la sfr
itul lumii s judece viii i morii, i a Crui stpnire nu va avea sfrit [Ic
1, 33]. ^M botez i n Duhul Sfnt, Care este Mngietorul, Care a lucrat n
toi sfinii cei din veac, iar mai apoi a fost trimis de Tatl i apostolilor dup
fgduina Mntuitorului nostru i Domnului iisus Hristos, iar dup apostoli
i njturor celor ce cred n sfnta Biseric catholic i apostolic. Cred i n
nvierea crnii, n iertarea pcatelor, n mpria cerurilor i n viaa veacului
ce va s vin.
lV 4 Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement j
XLII. Mulumire privitoare la ungerea cu untdelemnul tainic
i dup fgduin aceasta vine n ordine i Ia ungerea cu untdelemn.

^ Acesta e binecuvntat de arhiereu spre iertarea pcatelor i pregtirea bote
zului- ^ Fiindc acesta l cheam pe Dumnezeu Ce! Nenscut, Tatl lui Hristos,
mpratul ntregii firi simite i gndite, ca s sfineasc untdelemnul n
Mumele Domnului lisus i s-i dea har duhovnicesc i putere lucrtoare, ier
tare a pcatelor i pregtire a mrturisirii Botezului, ca, dezlegat de orice im
pietate, cel uns s se fac vrednic de iniiere potrivit poruncii Unului-Nscut.
XLIII. Mulumire privitoare la apa tainic
Dup care vine la ap. ^ Preotul o binecuvnteaz i slvete pe Stpnul

Dumnezeu Atoateiitorul, Tatl Dumnezeului Unul-Nscut, mulumindu-I
pentni c L-a trimis pe Fiul Su s Se ntrupeze pentru noi, ca s ne mntu
iasc, pentru c a suportat ca Acesta s Se fac n ntruparea Sa asculttor
ntru toate [Flp 2, 8], s vesteasc mpria cerurilor, iertarea pcatelor,
nvierea morilor. ^ Pentru acestea, dup El [Tatl] i din pricina Lui [preotul]
aduce nchinare i nsui Dumnezeului Unul-Nscut, mulumindu-I pentru
c a primit pentru toi moartea pe cruce, i drept nchipuire [typos] a ei a dat
Botezul naterii din nou. ^ i apoi d slav pentru c n numele lui Hristos,
Dumnezeu Domnul a toate n Duhul Sfnt n-a respins neamul omenesc, ci n
diverse timpuri a lucrat diferite pronii: mai nti n rai dndu-i lui Adam spre
desftare drept locuin raiul, apoi punndu-i tot din motive de pronie o
porunc i izgonindu -1 cu dreptate cnd a pctuit, dar nerespingndu-1 din
buntate cu totul, ci educndu-i pe cei care i-au urmat n diverse feluri; ca la
sfritul veacului a trimis pe Fiul Su s Se fac om pentru oameni i s
primeasc toate cele omeneti afar de pcat [Evr4, 15].
^ Acum deci preotul s-L cheme pentru Botez i s spun zicnd:
Privete din cer i sfinete apa aceasta! D-i ei har i putere ca, dup
poamca Hristosului Tu, cel care se va boteza s fie rstignit, s moar, s fie
ngropat i s nvie mpreun cu El spre nvierea cea ntru El [Rm 6 ,2-8. 11],
murind pcatului i fiind viu pentru dreptate [Rm 8 , 10; Col 3, 5].
XLIV. Mulumire privitoare la Mirul tainic

Iar dup ce l-a botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfan
[^//28, 19], s-l ung cu mir zicnd:
Doamne, Dum nezeule Cel Nenscut i f^r stpn. Domn a toate,
aie ai dat ntre toate neamurile bun-mireasma cunoaterii Fvangheliei
2, 14] X li fa i acum ca acest mir s lucrczc asupra acestui btUc/at, c.i
732________________ _________________________
bun-mireasm Hristosului Tu s rmn n el sigur i fix i, murind el'

mpreun cu Ei, s fie i viu mpreun cu Ei [2 7, 3].
Acestea s le zic i cele ce unneaz acestora, fiindc aceasta e puterea
punerii minilor peste fiecare element; cci dac nu se face aceast invocare
peste fiecare din ele de ctre un preot evlavios, cel botezat coboar numai n
ap ca iudeii, i-i d jos doar murdria trupului, nu i murdria sufletului
XL V. Rugciunea noilor iniiai

^Dup aceasta, stnd n picioare, botezatul s se roage rugciunea pe care
ne-a nvat-o Domnul [Mt 6 , 9]. Este necesar ca cel nviat s stea n picioare
i s se roage, pentrn c tot cel sculat st drept; i el deci, murind mpreun
cu Hristos i nviind mpreun cu El, st n picioare. ^ S se roage ns spre
rsrit, ntruct aa st scris n cartea a doua a Cronicilor: dup ce s-a svr
it templul Domnului de mpratul Solomon, la tmosirea lui preoii, leviii
i cntreii cu chimvale, harfe i chitare au stat n partea de rsrit a jertfel
nicului ludnd, mrturisind i zicnd [2 Par 5, 11-13]: Ludai pe Domnul
c e bun, c n veac este mila Lui! 134, 3].
^ Iar dup prima rugciune s se roage acestea:
Dumnezeule Atoateiitorule, Tatl Hristosului Tu, al Fiului Tu Unul-
Nscut, d-mi trup neptat, inim curat [ 50, 12], minte veghetoare, cunoa
tere nertcit, venire a Duhului Sfnt spre agonisirea i ncredinarea adev
rului Hristosului Tu, prin Care s-i fie slav n Duhul Sfnt n veci. Amin.
Âcestea am socotit drept s le rnduim despre catehumeni.
XL VI Ce episcopi au hirotonit i trimis apostolii

Iar despre episcopii hirotonii de noi n viaa noastr v facem cunoscut
c ei sunt acetia;' n Ierusalim, lacob fratele Domnului, care murind a fost
urmat ca al doilea de Simon al lui Cleopa, iar dup el al treilea a urmat Iuda
al lui Zaheu; ^n Cezareea Palestinei, mai nti Zaheu, care fiasese vame, apoi
Comeliu, dup care al treilea, Teofil; "^n Antiohia, primul a fost Evodius
pus de mine, Petru, i Ignatie pus de Pavel; ^ n Alexandria, primul a fost
Anian hirotonit de evanghelistul Marcu, iar al doilea Avilius hirotonit de
Luca evanghelistul; ^ ] episcop al Bisericii Romei, L inus fiuiluLClaudiUr
4
a_fost hirotonit de Pavel, iar al doilea dup moadea I u l
fost hirotonit_de mine. Petru;/n Efes, primul a fost Timotei hirotonit de
Pavel, iar apoi loan hirotonit de mine [loan]; ^ n Smyrna, primul a fost
Ariston, dup care a urmat Stratea al lui Loidos, iar al treilea Ariston;
Pergam, a fost hirotonit de mine Gaius, iar n Filadelfia, Dimitrie, tot de mine;
jV.4. Constituiile S finilor A postoli prin Clement 733
10]n Chenchrea, Lucius i n Creta, Tit, hirotonii de Pavel; Aiena,

Qionisie, iar n Tripolis dm Fenicia, Maraton; Laodiceea Frigid, Arhip,
jar n Colose, F ilim o n; ^'^n Veria Macedoniei, Onisim, iar n Bisericile
Galatiei, Crescens; n parohiile Asiei, Achila i Nichita, iar n Biserica
Eginei, Crispus. Acestora le-am ncredinat noi parohiile n Domnul.
Aducndu-v aminte ntotdeauna nvtura lor, pzii cuvintele noastre. i
Domnul s fie cu voi acum i n veci nesfrii, aa cum a spus El nsui
cnd urma s fie luat la Dumnezeul i Tatl Su: iat, Eu cu voi sunt n toate
zilele pn la sfritul veacului. A m in [Mt 28, 20].
XL VII. Imn de diminea

^ Slav ntru cele nalte lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni
bunvoire [Lc 2, 14]. ^ Te ludm. Te cntm, Te binecuvntm, Te slvim
i ne nchinm ie prin marele Tu Arhiereu, ie Care eti cu adevrat Dum
nezeu Nenscut, Unul, Singur, neapropiat, pentru slava Ta cea mare. Doamne,
mprate ceresc. Dumnezeule Printe Atoateiitorule. ^ Doamne Dumnezeule
i Tat al Domnului, Mielul far prihan Care ridic pcatul lumii [In 1, 29],
primete cererea noastr Cel ce ezi pe heruvimi [Ps 79, 2]. C Tu Singur
eti sfnt, Tu Singur eti Domn, Dumnezeul i Tatl lui lisus Hristos, Dum
nezeul a toat firea fcut, mpratul nostru, prin Care ie fie slava, cinstea
i venerarea.
XL VIII. Imn de sear

' Ludai, copii, pe Domnul, ludai numele Domnului! [Ps 118, 12]. Te
ludm, i cntm. Te binecuvntm pentru slava Ta cea mare, Doamne m
prate, Tatl Hristosului nostru, al Mielului neptat Care ridic pcatul lumii
[In 1, 29]. ^ ie se cuvine laud. ie se cuvine cntare. ie mrire se cuvine,
lui Dumnezeu i Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt n vecii vecilor. Amin.
Âcum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace, cci
vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o nainte feei tuturor popoa
relor, lumin spre descoperirea neamurilor/pgnilor i slav poporului Tu
Israel [Ic 2, 29-32].
XLIX. La prnz
' Binecuvntat eti, Doamne, Cel ce m hrneti din tinereile melc. Cel
ce dai hran la tot trupul 135, 25]. Umple inimile noastre de bucurie i
veselie [FA 14, 17], ca avnd totdeauna cele de ajuns s prisosim n toat
fapta cea bun [2 9, 8 ] n Hristos lisus Domnul nostru. Cruia fie slava,
cinstea i nchinarea n veci. Amin.
7 3 j _ _ ------- -
Cortea VIII: Despre horisme, hirotonii i canoanele bisericeti
1. C harisniele vindecrilor i celorlalte semne nu sunt date sprefolosul

celor ce le lucreaz, ci pentru ncredinarea necredincioilor,
i c mi e nevoie ca orice credincios s fac semne
Cnd Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos ne-a predat mare

tain a dreptei-credine/bunei-cinstiri [/ Tim 3, 16] i i-a chemat pe iudei ^
pe pgni la cunoaterea Unului i Singumlui Dumnezeu adevrat [In 17
cum spune El nsui cnd mulumea pentru mntuirea celor ce au
Am artat Numele Tu oamenilor, am svrit lucru pe care Mi l-ai dat [jy,
17, 6 . 4], i cnd spunea Tatlui despre noi: Printe sfmte, dei lumea nu Te-a
cunoscut, dar Eu Te-am cunoscut i acetia Te-au cunoscut [In 17,25] ca
i cum eram desvrii , ne-a vorbit tuturor mpreun despre harisniele
care vor fi date de la El prin Duhul Sfnt: Iar celor ce cred le vor urma
aceste semne: n numele Meu vor alunga demoni, vor gri n limbi noi, vor
lua n mini eipi i chiar dac vor bea vreo butur de moarte, nu-i va v
tma, i vor pune peste bolnavi minile lor i se vor face bine [Mc 16,15],
Aceste harisme fiind date mai nti nou, apostolilor care urma s vestim
Evanghelia la toat creaia [Mc 16, 15], dup aceea au fost druite n chip
necesar i celor ce au crezut prin noi, nu spre folosul celor ce le lucreaz, ci
spre nduplecarea necredincioilor, ca pe cei pe care nu i-a convins cuvntul,
pe acetia s-i nduplece puterea semnelor. ^ Fiindc semnele nu sunt pentru
noi, credincioii, ci pentru cei necredincioi [1 Ca 14, 22] dintre iudei i p
gni, fiindc nici izgonirea de demoni nu e spre folosul nostru, ci al celor
curii prin lucrarea lui Hristos, cum arat nsui Hristos Care ne povuiete
spunnd: Nu v bucurai c duhurile ascult de voi, ci bucurai-v c numele
voastre sunt scrise n cer [Lc 10, 20], ntruct primul lucru se face prin pu
terea Lui, al doilea ns se face prin bunvoirea i srguina noastr, evident
ajutai de El. ^Nu este deci necesar ca orice credincios s scoat demoni, s
nvie mori sau s griasc n limbi, ci numai cel nvrednicit de o harism
pentru o cauz util mntuirii necredincioilor, care de multe ori sunt ndu
plecai nu de argumente i demonstraii, ci de lucrarea semnelor, atunci cnd
ele sunt vrednice de mntuire. Fiindc nu toi necredincioii sunt ntori
de minuni, martor e nsui Dumnezeu cnd spune n Lege: n alte limbi
i cu alte buze voi gri cu poporul acesta i tot nu vor crede [1 14,21;
Is 28, 11-12]. ^ Pentru c nici egiptenii n-au crezut n Dumnezeu [I 3-],
dei Moise a fcut attea semne i minuni, nici mulimea iudeilor n-a crezut
n Hristos Care, ca Moise, a vindecat toat boala i toat neputina [M4,23];
nici pe aceia nu i-a convins toiagul nsufleit i devenit arpe, nici m n a de
lV,4 . Constituiile bfmilor Apostoli prin Clement 735
venit alb, nici Nilul preschimbat n snge, nici pe acetia nu i-au nduple
cat orbii care vd, ologii care umbl i morii nviai [Mt 11, 5]; celui dinti
[lui Moise] i s-au opus lani i lamvri [2 Tim 3, 8], iar celui din urm [lui
Hristos] Ana i Caiafa [In 18, 13-14]. ^ Astfel nu pe toi i nduplec semnele,
ci numai pe cei are au deja o bun dispoziie i pentru care Dumnezeu bine
voiete ca un Econom nelept s svreasc nite puteri, nu prin puterea
oamenilor, ci prin voina Lui. ^ Acestea le spunem pentru ca aceia care au
primit unele harisme s nu se nale mpotriva celor ce nu le-au primit. ^ Iar
harisme le numim aici pe cele care se arat prin semne, pentru c nu este om
care a crezut n Dumnezeu prin Hristos Care s nu fi primit vreo harism
duhovniceasc [Rm 1, 11]. ^ Fiindc nsui faptul de a fi fost eliberat de
necredina politeist i de a crede n Dumnezeu Tatl prin Hristos e o harism
a lui Dumnezeu, la fel i faptul de a lepda vlul iudaic [2 3,13] i a crede
c prin bunvoirea lui Dumnezeu [Fiul] Cel Unul-Nscut mai nainte de veci
S-a nscut n timpul din urm dintr-o Fecioar fr legtur cu un brbat, c
a vieuit ca un om far pcat plinind toat dreptatea [Mt 3,15] Legii, c, tot
prin ngduina lui Dumnezeu Cuvntul, Dumnezeu a rbdat cruce dispreu-
ind minea [Evr 12, 2] i c a murit, a fost ngropat i a nviat dup trei zile,
i rmnnd mpreun cu apostolii patruzeci de zile [FA 1, 3] i plinind toat
rnduiala, a fost nlat de la ochii lor [Mc 16, 19] la Dumnezeu i Tatl
Care L-a trimis. Cine crede acestea nu n chip simplu i far raiune, ci cu
judecat i ncredinare cert, acela a primit o harism de la Dumnezeu, ase
menea i acela izbvit de orice erezie. 12. Prin urmare, nimeni din cei care fac
semne i minuni s nu judece pe vreunul din credincioi c nu s-a nvredni
cit s le lucreze; fiindc harismele lui Dumnezeu date de El prin Hristos sunt
diferite, i tu ai primit una, iar acela alta; pentru c unul a primit cuvntul
nelepciunii sau cunoaterii sau al discernmntului duhurilor [1 12,8. 10]
sau o pretiin a celor viitoare, un cuvnt de nvtur, sau o neinere de
minte a rului sau o nfrnare legiuit. Cci nici Moise, omul lui Dumne
zeu [Dr 33, 1], cnd a svrit minunile n Egipt, nu s-a ridicat mpotriva
celor de o seminie cu el i, dei a fost numit dumnezeu [I 7, l], nu s-a trufii
mpotriva profetului su, Aaron. Dar nici Isus al lui Navi, care a condus
poporul dup el, dei n lupta cu iebusiii, a oprit soarele n Gabaon i luna
n valea Ai Ion [los 10, 12] pentru c ziua nu-i ajungea pentru biruin, totui
nu s-a nlat mpotriva lui Finees sau Caleb. Nici Samuel, care a iacut at
tea lucruri uimitoare nu l-a nesocotit pe iubitul de Duntnezeu David, dei
amndoi au fost profei, unul arhiereu, iar cellalt rege. i dei n Israel erau
apte mii de sfini care nu i-au plecat genunchiul lui Baal [3 Rg 19,18],
numai 11ie i ucenicul lui Elisei au ajuns fctori de minuni, dar llie nu l-a
'uat n rs pe economul Avdie care era temtor de Dumnezeu [3 Rg 18], dar
nu tacea semne, nici Elisei nu l-a trecut cu vederea pe nvcelul su car
-emura n faa vrjmailor [4 Rg 6, 15-16]. Nici neleptul David care ^
fost izbvit de dou ori din gura leilor [Dn 6; 14, 31-42], nici cei trei copj^
n cuptoml de foc [Dn 3] nu i-au nesocotit pe ceilali de o seminie cu ei, ccj
tiau c au scpat de acele lucruri cumplite nu prin puterea lor, ci prin tria
lui Dumnezeu i aa au svrit semne i au fost eliberai din dificulti
Aadar nimeni din voi s nu se nale mpotriva fratelui, chiar dac e %
sau tactor de minuni, cci dac n-ar mai fi nici un necredincios, toat lucra
rea semnelor ar fi de prisos. Fiindc a fi bine-credincios ine de bunvoina
cuiva, iar facerea de minuni de puterea celui care le lucreaz: primul lucru
ne privete pe noi, al doilea pe Dumnezeu Care le lucreaz din motivele pe
care le-am spus mai sus. Prin urmare, nici mpratul s nu-i nesocoteasc
pe generalii aflai sub el, nici stpnitorii pe supui, cci dac n-ar exista cei
stpnii, stpnitorii ar fi de prisos, iar dac n-ar exista generali, mpria
n-ar putea sta. Dar nici episcopul s nu se nale mpotriva diaconilor sau
prezbiterilor, nici prezbiterii mpotriva poporului, cci alctuirea adunrii e
i din unii i din alii. '' Fiindc episcopii i prezbiterii sunt preoii cui? Iar
laicii sunt laicii cui? Faptul de a fi cretini ine de noi, dar faptul de a fi
apostoli sau episcopi sau altceva nu ine de noi, ci de Dumnezeu Care d
harismele Sale. Acestea fie deci spuse despre cei nvrednicii de harisme
sau demniti.
II. C nu oricine profeete sau scoate demoni e neaprat sfnt

^La acest cuvnt adugm faptul c nici oricine profeete nu este cuvios,
nici oricine scoate demoni nu este sfnt. " Cci i ghicitorul Valaam al lui
Beor a profeit ['V/?/ 23; 24], dei era necredincios, i Caiafa [In 11, 51] nu
mit n chip mincinos arhiereu; diavolul i demonii din jurul lui prezic i ei
multe, dei n ei nu se gsete nici o scnteie de dreapt-credin, fiindc din
pricina rutii lor sunt prizonierii netiinei. ^ Este evident deci c, dei pro
feesc, necredincioii nu-i acoper prin profeie necredina, nici cei care scot
demoni nu \or deveni cuvioi prin alungarea acestora, fiindc se amgesc
unii pe alii ca aceia care se dedau la jocuri pentru a provoca rsul i pentru
a-i face s piar pe cei care iau aminte la ei. Dar nici un mprat necredin
cios nu mai este mprat, ci tiran, nici un episcop prizonier al ignoranei sau
al rutii nu mai este episcop, ci se numete n chip mincinos episcop, fiind
promovat nu de Dumnezeu, ci de oameni, ca Anania i Samaia n Ierusalim,
Sedechia i Achia profeii mincinoi la Babilon [Ir 35; 36]. '^Ghicitorul
Valaam a suferit i el pedeaps penir'i c l-a stricat pe Israel la Beelfegor
[Nm 25, 31]. Caiaia s-a sinucis mai apoi, fiii lui Scheva care au ncercat sa
scoat demoni au fost rnii de ci fugind in chip ruinos [FA 19, 14], iarm-
| 4 S lin iilo r Apostoli prin C'lcmenl \
paralii necrcdincioi ai lui Israel i luda au suferit toi felul dc pedepse, ^ iisie
evidenl deci c i episcopii i preoii numii n chip mincinos aa nu vor
scpa de pedeapsa de la Dumnezeu, cci i lor li se va spune acum: Pe voi.
preoi care facei ru n numele Meu, v voi preda spre junghiere |/? 34, 2|, ca
pe Sedechia i Achia, pe care mpratul Babilonului i-a ars in tvi cu jratic",
cum spune leremia profetul [36, 22]. Iar acestea Ic spunem nu nesocotind
profeiile adevrate, cci tim c ele se lucreaz n cei cuvioi prin insuflarea
lui Dumnezeu, ci pentru a reprima ndrzneala celor trufai, adugnd
aceea c unora ca acestora Dumnezeu le ia harul: Cci Dumne/eu cclor
mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har [/V 3, 34J. Deci Sila i
Agav, care au profeit pe vremea noastr [FA 15, 32; 21, 10], nu s-au ntins
pe ei nii pn la treapta apostolilor, nici n-au irecut peste msurile lor,
dei sunt iubii de Dumnezeu. ^ Au profeit i femei: n vechime Mariam,
sora lui Moise i a lui Aaron [J 15, 20], iar dup ea Debora [JJ 4, 4], dup
aceasta Hulda [4 Rg 22, 14] i ludit [Idt 8], prima sub losia, a doua sub
Darius; au profeit i Maica Domnului i Elisabeta, ruda ei, i Ana [Le I, 2].
iar n timpul nostru fiicele lui Filip [FA 21,9], dar ele nu s-au ridicai mpo
triva brbailor lor, ci i-au pzit msurile. Prin urmare, dac ntre voi ci
neva, sau femeie sau brbat, ar dobndi un asemenea har, s se smcreasc,
ca Dumnezeu s binevoiasc n el, cci El spune: Peste cine voi privi dac
nu peste cel smerit i linitit i care tremur la cuvintele Mele? [!s 66, 2],
III. Despre hirotoniri

' n prima parte a acestui cuvnt am expus despre harismele pe care Dum
nezeu le-a dat dup voia Sa oamenilor i cum i-a mustrai pe cei care au n
cercat s rosteasc minciuni sau erau micai de un duh strin, i c pentru
profeie sau facere de minuni Dumnezeu S-a folosit dc multe ori de oameni ri.
Acum cuvntul nostru ne-a condus la tema principal a organizrii biseri
ceti [ekklsiastikes diatyp6seds], ca nvnd de la noi rnduiala ordinea
[cliataxin], voi, care ai fost rnduii de voia lui Hristos episcopi, s facei
toate dup poruncile date vou, bine tiind c cine ascult de voi a.scult
de Hristos, iar cine ascult de Hristos ascult de Dumne/eu i Tali Lui
[Lc 10, 16], Cruia fie slava n veci. Amin.
/ Despre hirotonia episcopihjr
' Prin urmare, llind mpreun noi. Cei Doisprezece Apv)stoli a Ibmnului.
poruncim aceste rnduieli dup oal organizarea bisenceasc. fund tk
mpreun cu noi i vasul alegerii [l i 151, Pavel, tovarul nosiru <k
^'Posiolie, lacob episcopul, ceilali pre/biten i cei apte diaconi
Deci primul eu. Petru, am rnduit s se hirotoneasc episcop, aa
am rnduit toi mai sus [cartea 11, cap. 1-11], un om care exceleaz i e
proabi! n toate, ales de tot poporul. Dup ce numele lui a fost pronunat '
agreat, adunndu-se n zi de duminic poporul mpreun cu prezbiteriul!'
episcopii prezeni, cel mai de seam dintre ei s ntrebe prezbiteriul i pop^'
rul dac el este cel cerut drept stpn. i dac acetia i exprim acordul
s-i mai ntrebe dac toi dau mrturie despre el c e vrednic de aceast mare
i strlucit conducere, dac st drept n cele privitoare la buna-credin [eus^
beia] n Dumnezeu, dac pzete cele drepte fa de oameni; dac gospod
rete bine cele ale casei lui, dac are o via ireproabil [cf. 1 Tim 3,4. 2]
i dac toi mpreun vor da mrturie dup adevr, i nu dup prejudecat
c este aa, ca n faa tribunalului lui Dumnezeu i al lui Hristos, evident i
n prezena Duhului Sfnt i a tuturor sfinilor i a duhurilor slujitoare [Evr
I, 14], s fie ntrebai i a treia oar dac e cu adevrat vrednic de aceast
slujire/liturghisire, ca n gura a doi sau trei martori s se statorniceasc cu
vntul [Dr 19, 15; Mf 18, 16]. i dac vor ncuviina i a treia oar c e vred
nic, s se cear de la toi un acord i s fie ascultai dndu-1 cu nflcrare.
^ i dup ce se face tcere, unul din primii episcopi mpreun cu ali doi
s stea n picioare lng jertfelnic i, n timp ce ceilali episcopi i prezbiteri
se roag n tcere, iar diaconii in dumnezeietile Evanghelii deschise dea
supra celui hirotonit, s spun ctre Dumnezeu aa;
V. Rugciune Ia hirotonia unui episcop
Cel ce eti, Stpne Doamne Dumnezeule Atoateiitomle, Cel Singur

Nenscut i nemprit. Cel ce eti pururea i nainte de veci, Cel cu totul
nelipsit de nimic i Care eti mai presus de orice cauz i devenire, Cel Sin
gur adevrat. Cel Singur nelept, Cel Singur preanalt. Cel nevzut prin fire,
a Crui existen e o cunoatere far nceput. Cel Singur bun i incompa
rabil. Care tii toate mai nainte de facerea lor. Cunosctorul celor ascunse
[Dn 1. 42]. Cel neapropiat, Ce) far stpn, " Dumnezeu i Tat al Fiului
Tu Unul-Nscut. al Dumnezeului i Mntuitorului nostru, Creatorul prin El
a toate. Pronietorul. Ocrotitorul, Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat
mngierea [2 Ca I. 3]. Care locuieti n cele nalte i priveti la cele de jos
112. 5-6], Tu Care prin venirea n trup a Hristosului Tu i avnd dre
martor pe Mngietorul ai dat hotare Bisericii prin apostolii Ti i nv
torii notri, episcopii aezai prin harul Tu; Tu Care ai prehotrt dintru
mceput preoi spre conducerea poporului Tu. inai nti pe Abel, Set, Enos,
Enoh, Noe. Melchisedec i Iov. arc iâi artat pe Avraam i pe ceilali
patriarhi mpreun cu credincioii Ti slujitori Moise i Aaron, Eleazari
|V.4. C 'onslilutiilc S lln ilo r A p o s to li prin C lem ent
Finces; Care ai rncluil dinlrc ci slpnitori i preoi la Cortul Mrkinci. ( arc

l-ai ales pe Samucl drept preot i profet. Care n-ai lsal locaul i Au stm
j-ar slujire. Care ai binevoit s fii slvit n cei pc care i-ai ales. ' nsui i
acum prin mijlocirea Hristosului Tu revars prin noi puterea Duhului lu
conductor [Ps 50, 14], Care slujete preaiubitului Tu Slujitor [/W /l lisus
Hristos, i Care cu voia Ta a fost druit sfinilor Ti apostoli, ai Dumnezeului
Celui Venic. Dumnezeule Cunosctor al inimilor, d n numele u robului
Tu acestuia, pe care l-ai ales la episcopie, s pstoreasc sfnta l a turm ca
arhiereu al Tu, slujindu-i ireproabil ziua i noaptea i ftcnd milostiv
faa Ta, s adune numrul celor ce se mntuiesc i s-i ofere darurile sfin
tei Tale Biserici. D-i, Stpne Atoateiitorule, prin liristosul Tu, mpr
tirea Duhului Sfnt, ca s aib puterea de a ierta pcatcle dup porunca Ta
[Jn 20, 23], s dea clerici dup porunca Ta [FA 1, 26; Tit 1, 5] s de/legc
orice legtur [Is 58, 6] prin puterea pe care ai dat-o apostolilor, s-i plac
ie n blndee i inim curat [Ps 50, 12], aducndu-i jertfa curat i nesn-
geroas [Mal 1, 11] pe care ai rnduit-o prin Hristos, taina Noului Legmnt
[Lc 22, 20], spre miros de bun-mireasm [E/5, 2] prin sfntul Tu SlujiU)r
[Paidi] lisus [FA 4, 27. 30], Hristosul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru,
prin Care ie fie slava, cinstea i nchinciunea n Sfntul Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor.
^ Iar dup ce s-a rugat el acestea, ceilali preoi s spun; Amin. i mpreun
cu ei tot poporul.
^ i, dup rugciune, unul din episcopi s aduc Jertfa [cuharistic| in
minile celui hirotonit.
Iar diminea s fie ntronizat de ceilali episcopi n locul care l distinge
[ca episcop] i toi s-l srute cu srutarea n Domnul.
Litiirghia Cuvntului
" i dup citirea Legii i Profeilor, a Epistolelor i Faptelor noastre i a
Evangheliilor, hirotonitul s salute Biserica, zicnd;
Harul Domnului nostru lisus Hristos i iubirea lui Dumnezeu'1auil v
comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi cu loi [2 13, 13]!
i toi s rspund: i cu duhul tu.
Iar dup aceasta salutare s adreseze poporului cuvinte de mngiere
[predicai.
17. R ii^ c i u f w f ) c n tn i
' Iar cu Andrei. Iralclc lui Petru, spun aceasta, Dup ce s-a tvnuiiiat cu*
vniiil cic invlaltir, sculiulii-sc toi. diaconul 1.' intr-un ni.u
iKill s: \4:skasca'
1______________ _____________________________________________________________________ _
Nici unul dintre asculttori, nici unul dintre necredincioi [s nu rn
rmn]!
^ i cnd se face linite, s spun:
Catehumeni, rugai-v!
^ i toi credincioii s se roage n minte pentru ei zicnd: Doamng
miluiete!
Iar diaconul s spun pentru ei aa:
^ Pentru catehumeni mai cu dinadinsul s cerem toi Bunului i Iubito
rului de oameni Dumnezeu s asculte cu bunvoin cererile i rugminile lor
6, 10] i, primind implorarea lor, s-i ajute i s le dea cererile inimilor
lor [Ps 36, 4] spre ce este de folos, s le descopere Evanghelia Hristosului
Su, s-i lumineze i nelepeasc, s-i nvee [educe] cunoaterea lui Dum
nezeu, s-i nvee poruncile i ndreptrile Lui [Ps 118, 12], s sdeasc n ei
frica curat i mntuitoare de El, s le deschid urechile inimilor ca s cugete
la legea Lui ziua i noaptea [P^ 1,2], s-i ntreasc n buna-credin
[eusebeia], s-i uneasc i numere mpreun cu sfnta Lui turm, s-i n
vredniceasc de baia naterii din nou [Tit 3, 5], de vemntul nestricciunii
i de viaa cea adevrat [7 Tim 6, 19]; s-i izbveasc de toat impietatea i
s nu dea loc celui strin [diavolului] mpotriva lor [Ef A, 27], ci s-i curee de
toat ntinciunea trupului i a duhului [2 7, 1], s locuiasc i s umble
ntre ei [2 6, 16] prin Hristosul Lui, s binecuvnteze intrrile i ieirile
lor i s le fie spre folos cele ce le stau nainte. Cu dinadinsul ne rugm
pentru ei ca, dobndind iertarea greelilor, s se nvredniceasc prin iniiere
de Sfintele Taine i de rmnerea mpreun cu sfinii.
^ Catehumeni, sculai-v! Cerei prin Hristosul Lui pacea lui Dumnezeu,
ziua panic i far de pcat, precum i toat vremea vieii noastre, sfrit
cretinesc vieii noastre, un Dumnezeu milostiv i binevoitor, i iertarea gre
elilor. Dai-v pe voi niv lui Dumnezeu Celui Singur Nenscut prin
Hristosul Lui! Plecai-v capetele ca s fii binecuvntai!
^lar la fiecare din cele pe care le rostete diaconul, poporul s spun:
Doamne, miluiete!, i nainte de toi copiii.
^^î plecndu-i ei capetele, episcopul hirotonit s-i binecuvnteze cu
aceast binecuvntare:
Dumnezeule Atoateiitorule, Cei Nenscut i Neaproiat, Singuml ade
vratul Dumnezeu [In 17, 3], Dumnezeul i Tatl Hristosului Tu, al Fiului
Tu Unul-Nscut, Dumnezeul Mngietorului i Domn a toate, Care prin
Hristos ai pus peste nvceii Ti nvtori spre nvarea dreptei-credine,
Tu nsui privete i acum peste robii Ti catehumeni, care nva Evan
ghelia Hristosului Tu, d-le lor inim nou i un duh drept nnoiete n celc
dinuntru ale lor [Ps 50, 12] ca s tie s fac voia Ta din toat inima i cu
| 4. Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement 74 J
un suflet voitor [2 Mac 1,3]/^ nvrednicete-i de sfnta iniiere, unete-i cu

sfnta Ta Biseric i fa-i prtai ai dumnezeietilor Taine prin iisus Hristos,
ndejdea noastr [l Tim 1,1], Care a murit pentru ei, prin Care ie fie slava
i venerarea n Duhul Sfnt n veci. Amin.
Dup care diaconul s spun: Catehumeni, mergei n pace!
VII. Rugciune pentru cei posedai

' Iar dup ce acetia au ieit, s spun:
^ ^ Rugai-v cei posedai de duhuri necurate! Cu dinadinsul toi s ne
ru g m pentru ei, ca Iubitorul de oameni Dumnezeu s pedepseasc prin
Hristos duhurile necurate i rele [Lc 4, 36] i s-i izbveasc pe rugtorii Lui
din puterea celui strin. Cel care a pedepsit o legiune de demoni [Mc 5, 9] i
pe diavol, iniiatorul rului, nsui s-i pedepseasc i acum pe apostaii de
la dreapta-credin i s izbveasc i s curee de lucrarea lor fpturile Lui pe
care le-a fcut cu mult nelepciune. ^ Cu dinadinsul s ne rugm i pentru ei:
Mntuiete-i, ridic-i. Dumnezeule, cu puterea Ta!
Posedai, plecai-v capetele ca s fii binecuvntai!
Iar episcopul s se roage spunnd:
^ Tu, Cel care ai legat pe cel tare i ai rpit toate lucrurile lui [M 12, 29],
Care ne-ai dat puterea de a clca peste ei i 811, i peste toat pute
rea vrjmaului [Lc 10, 19], Care ne-ai predat arpele omortor de oameni
legat ca pe o vrabie unor copii [Iov 40, 29], Tu, de Care toate se tem i tre
mur de la faa puterii Tale [Manase], Care l-ai fcut s se prbueasc pe
pmnt ca un fulger din cer [Lc 10, 18], nu cznd el dintr-un loc, ci de la
cinste la necinste pentru rutatea lui de bunvoie, ^ Tu, Care cu privirea Ta
usuci adncul [Ps 105, 9] i de a Crui ameninare se topesc munii [ 96, 5]
i al Crui adevr rmne n veac [Ps 116, 2], pe Care-L laud pruncii i bine
cuvnteaz cei ce sug [Ps 8, 3], pe Care-L laud i Cruia I se nchin ngerii
[Ps 148, 2]; ^ Care Te uii la pmnt i-l faci pe el de se cutremur, Care Te
atingi de muni i fumeg [P5 103, 32], Care amenini marea i o sectuieti,
Care goleti toate rurile, pentru Care norii sunt ca pulberea pmntului
[Naiim 1, 4. 3], Care um bli pe mare ca pe uscat [Iov 9, 8], ^ Dumnezeule
Unule-Nscut, Fiu al Unui Mare Printe, ceart duhurile cele rele i izbvete
lucrurile minilor Tale [Ps 8, 7] de lucrarea duhului strin; c ie se cuvine
slava, cinstea i venerarea i prin Tine Tatlui Tu n Duhul Sfan n veci. Amin.
i diaconul s spun: Cei posedai ieii!
VIII. Rugciune pentru cei ce se pregtesc n vederea luminrii

Iar dLip aceasta s spun:
Rugai-v cei pentru luminare! Cei credincioi s ne rugm toi Dom
nului pentru ei s-i nvredniceasc ca, iniiai n moartea lui Hristos [Rm 6, 3],
s nvie mpreun cu El [Rm 6, 5], s se fac prtai ai mpriei Lui
se cuminece cu tainele Lui, ca s-i uneasc i s-i socoteasc mpreun cu
ce se mntuiesc n sfnta Lui Biseric. ^ Cu dinadinsul ne rugm pentru
Mntuiete-i i ridic-i cu harul Tu! ^'
Cei pecetluii pentru Dumnezeu prin Hristosul Lui, plecai-v!
i s fie binecuvntai de episcop cu aceast binecuvntare:
Tu, Care prin sfmii ti profei ai zis mai nainte celor ce se vor ini
Splai-v i v curai [Is 1, 16], iar prin Hristos ai legiuit nate'^
duhovniceasc [In 3, 5], nsui i acum privete spre cei ce se vor boteza^
binecuvnteaz-i i sfmete-i, pregtete-i s se fac vrednici de darul Ti
duhovnicesc i de adevrata nfiere, de Tainele Tale duhovniceti, de aduna
rea mpreun cu cei mntuii, prin Hristos Mntuitorul nostru, prin Care ie
fie slava, cinstea i venerarea n Duhul Sfnt n veci. Amin.
^ Iar diaconul s spun: Cei pentru luminare ieii!
IX. Rugciune pentru cei aflai n pocin/peniten

Dup care, s vesteasc aceasta:
Cei n pocin, mgai-v! Cu dinadins s ne rugm toi pentru fraii no
care sunt n pocin ca Iubitorul de ndurare Dumnezeu s le arate calea
pocinei, s primeasc ntoarcerea i mrturisirea lor, s-l zdrobeasc de
grab pe Satana sub picioarele lor [Rm 16, 20], s-i izbveasc de cursele
diavolului [2 Tim 2, 26] i de uneltirile demonilor i s-i scoat din orice
cuvnt nengduit, din orice fapt nelalocul ei i din orice gnd ru; ^ lart-le
toate greelile lor cele de voie i cele far de voie, terge zapisul cel mpo
triva lor [/2, 14] i scrie-i n cartea vieii [Dn 12, 1; Ap 20, 15], curete-i
de toat ntinciunea tiupului i a duhului [2 C o l, 1] i restabilindu-i unete-i
iari n sfnta Lui turm. ^ Cci El tie plmada noastr [ 102, 14] i cine
se va luda c are inima curat sau cine se va proclama cu ndrzneal liber
de pcat [Pr 20, 9]? Fiindc toi suntem n pedepse [6zr 8, 5]. ^ nc ne rugm
pentru ei, pentru c bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete
[Lc 15, 7], ca ntorcndu-se de la orice lucru nengduit s se alipeasc de
toat fapta cea bun, ca Iubitorul de oameni Dumnezeu s primeasc degrab
i cu bunvoin implorrile lor, s-i restabileasc n vrednicia lor dinti, s
le dea lumina mntuirii i s-i ntreasc cu un duh conductor [Ps 50, ],
ca s nu se clatine picioarele lor [P5 16, 5], ci s se nvredniceasc s se fac
prtai ai celor sfinte ale Lui i prtai ai dumnezeietilor Taine, ca ar-
tndu-se vrednici de nfiere, s dobndeasc viaa venic. ^ Cu d in adin sul
s ne zicem toi pentru ei: Doamne, miluiete! Mntuiete-i, Dumnezeule, i
ridic-i cu mila Ta!
,.4. C on stitu iile S fin ilo r A p o s to li prin C le m e nt -743
Ridicndu-v pentru Dumnezeu prin Hristosul Lui, plecai-v capotele

s fii binecuvntai!
7Iar episcopul s se roage acestea;
Dumnezeul Atoateiitor i venic, Stpne a toate, Creatorule i Con-
ductorule al celor ce sunt, Care prin Hristos l-ai artat pe om podoab a
lu m ii i i-ai dat lui lege nnscut i scris ca s vieuiasc n chip legiuit ca
o fiin raional i Care, pctuind el, i-ai dat zlog spre pocin buntatea
Ta, privete peste cei care i-au plecat grumazul sufletului i al trupului,
pentru c nu vrei moartea pctosului, ci pocina lui, ca s se ntoarc de la
calea lui cea rea i s fie viu [Iz 33, 11; 18,23]. ^ Care ai primit pocina
ninivitenilor [lona 3], Care vrei ca toi oamenii s se mntuiasc i la cu
noaterea adevrului s vin [1 Tim 2, 4], Care din pricina pocinei lui l-ai
prim it cu afeciune printeasc pe fiul care i-a cheltuit n desfrnri viaa lui
[Le 15, 13. 20], nsui i acum primete prerea de ru a rugtorilor Ti, pen
tru c la Tine nu este nimeni far de pcat [3 Rg 8, 46], cci dac te-ai uita la
f r d e le g i, Doamne, Doamne, cine va suferi? C la Tine este milostivirea
[Ps 129, 3-4]. Restabilete-i n sfnt Biserica Ta n vrednicia i cinstea
lor dinainte prin Hristos Dumnezeul i Mntuitorul nostru, prin Care ie fie
slava i venerarea n Duhul Sfnt n veci. Amin.
i diaconul s spun; Cei n pocin suntei liberi!
X. Rugciune pentru cei credincioi

i s adauge;
^ Nimeni din cei n pocin s nu vin! Ci suntem credincioi, s ne
plecm genunchiul! S ne rugm lui Dumnezeu prin Hristosul Lui, toi m
preun s-L chemm pe Dumnezeu prin Hristosul Lui'.
^ S ne mgm pentru pacea i stabilitatea lumii i a sfintelor lui Dum
nezeu Biserici, ca Dumnezeul a toate s ne dea pacea Lui cea venic i
nedesfiinat, ca s ne pstreze petrecnd n ncredinarea virtuii dreplci-
credine [1 Tim 2, 2].
^ S ne rugm pentru sfnta Biseric cathollc i apostolic a lui Dum
nezeu de la o margine la alta a lumii, ca Donnnul s o pzeasc neclinlil i
nenviforat i s o pstreze ntemeiat pe stnc [Mt 7, 25] pn la sfritul
veacului [Mt 28, 20].
^ S ne rugm pentru sfnta parohie de aici, ca Domnul a loalc s ne
nvredniceasc s urmrim neslbit ndejdea Lui cereasc i s-i dm datoria
nencetat a rugciunii noastre.
S ne rugm pentru ntreg episcopatul care e sub ccr i nva drept
cuvntul adevrului [2 Tim 2, 15].
^ S ne rugm pentru episcopul nostru lacob i parohiile lui, pem
episcopul nostru Clement i parohiile lui, pentru episcopul nostru Evodi
i parohiile lui, pentru episcopul nostru Anian i parohiile lui, ca nduratij
Dumnezeu s-i druiasc sfintelor lui Biserici sntoi, cinstii, ndelungat'
n zile i s le dea btrnee cinstit n dreapta-credin i n dreptate.
^ S ne rugm pentru prezbiterii notri, ca Domnul s-i izbveasc dg
orice lucru ru i nelalocul lui i s le dea prezbiterat teafar i cinstit,
^ S ne rugm pentru toat diaconia i slujirea n Hristos, ca Domnul s
le dea diaconie ireproabil.
S ne mgm pentru citei, cntrei, fecioare, vduve i orfani, pentru
cei cstorii i care nasc prunci, ca Domnul s-i miluiasc pe toi.
S ne mgm pentru cei ce umbl cu cuvioie n feciorie, pentru cei
ce sunt n nfrnare i evlavie.
S ne rugm pentru cei ce aduc daruri n sfnt biserica aceasta j
fac milostenii celor sraci i pentru cei care aduc jertfe i prg Domnului
Dumnezeului nostm, ca Preabunul Dumnezeu s le dea n schimb darurile Lui
cereti i s le dea nsutit n veacul de acum, iar n cel viitor via venic
[Mc 10, 30] i s le dmiasc cele venice n locul celor vremelnice, cele
cereti n locul celor pmnteti.
S ne mgm pentru fraii notri recent luminai, ca Domnul s-i nt
reasc i sprijine.
S ne rugm pentm fraii notri aflai n boal, ca Domnul s-i izb
veasc de orice boal i neputin i s-i redea teferi sfintei Sale Biserici.
S ne rugm pentru cei care cltoresc pe mare i pe uscat pentru cei
aflai pentru numele Domnului n mine, surghiunuri, nchisori i lanuri, i
pentru cei apsai ntr-o amar sclavie.
S ne rugm pentru dumanii notri i pentru cei ce ne ursc, pentm
cei ce ne prigonesc pentru numele Domnului, ca Domnul s mblnzeasc
mnia lor i s risipeasc furia lor mpotriva noastr.
S ne rugm pentru cei care sunt n afar i rtcii, ca Domnul s-i
ntoarc.
S ne rugm pentru pruncii Bisericii, ca Domnul s-i desvreasc
n frica Lui i s-i duc la msura vrstei.
S ne rugm unii pentru alii, ca Domnul s ne pzeasc cu harul Lui
pn la sfrit i s ne izbveasc de cel ru, de toate poticnelile celor ce
lucreaz fardelegea i s ne mntuiasc n mpria Lui cea cereasc.
S ne rugm pentru tot sufletul cretinesc!
Mntuiete-ne i ridic-ne. Dumnezeule, cu mila Ta!
S ne sculm! Rugndu-ne cu struin pe noi nine i unii pe #
s ne aducem Dumnezeului Celui Viu prin Hristosul Lui.
|V 4 . L O n S l l l u i m c \> C ie m e n i
XL Invocarea credmckxfdor
' Aadar arhiereul s se roage i s spun:

D oam ne Atoateiitorule, Preanalte Care locuieti ntru cele nalte,
Sfinte Care Te odihneti ntru cele sfinte [Is 57, 15], Cel far nceput i Sin
gur nceput a toate, Care prin Hristos ne-ai dat vestirea cunoaterii spre
recunoaterea slavei Tale i a Numelui Tu pe care ni l-ai fcut artat
[In 17, 6] spre nelegere, ^ Tu nsui i acum privete prin El spre turma Ta
aceasta i izbvete-o de toat netiina i fapta cea rea, d-i s se team de
Tine cu fric, s Te iubeasc cu iubire i s tremure de faa slavei Tale. ^ Fii
lor binevoitor, m ilostiv i asculttor la rugciunile lor i pzete-i neschim
bai, ireproabili, nevinovai, ca s fie sfini la suflet i la trup [Col 1,22],
neavnd pat sau zbrcitur sau ceva din unele ca acestea [/5, 27], ci s fie
teferi i nim en i din ei s nu fie ciung sau nedesvrit. ^ Neprtinitorule
Puternice, fii aprtorul poporului Tu acesta pe care l-ai ales din zeci de mii
i pe care l-ai rscumprat cu scump sngele Hristosului Tu [I Ptr 1,19],
fii ocrotitor, pzitor, zid nebiruit, mprejmuire sigur, pentru c nimeni nu
poate fi rpit din m na Ta [In 10, 29], cci nu este alt Dumnezeu cum eti
Tu [Is 45, 5], pentru c n Tine e rbdarea noastr [Ps 61, 6]. ^ Sfinete-i pe
ei ntru adevrul Tu, cci cuvntul Tu este adevrul [In 17, 7], izbvete-i
de toat boala i toat neputina, de orice greeal, de orice uneltire i am
gire, de frica de dum ani, de sgeata care zboar ziua, de lucrul care umbl
n ntuneric [Ps 90, 5-6], i nvrednicete-i de viaa venic cea n Hristosul
Tu, Fiul Tu Unul-Nscut, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, prin Care ie
fie slava i venerarea n D uhul Sfnt acum i n vecii vecilor. Amin.
Dialog, srutarea pcii i aducerea darurilor la altar
Dup acestea diaconul s spun: S lum aminte!

^ Iar episcopul s salute Biserica i s spun:
Pacea lui D um nezeu s fie cu voi cu toi!
i poporul s rspund:
i cu duhul tu.
Iar diaconul s spun tuturor:
Srutai-v unii pe alii cu srutare sfnt!
i clerul s smte episcopul, brbaii laici pe brbai, iar femeile pe femei.
Copiii s stea lng altar i un alt diacon s-i supravegheze s nu fac
dezordini. Iar ceilali diaconi s umble i s-i observe pe brbai i pe femei,
ca s nu se fac zarv i nimeni s nu fac semne din cap, s uoteasc sau
s moie. Ipodiaconii s stea la uile brbailor i diaconielc la cele ale
femeilor, ca nu cumva n timpul ofrandei cineva s ias ori s deschid poarta.
/4 0 _________ ______________________ _____________________ I------------------------------------------------- ---------
chiar dac ar fi un credincios. Iar un ipodiacon s dea preoilor ap s-j

spele minile, simbol al curiei sufletelor lor nchinate lui Dumnezeu.
XII
Spun i eu, lacob, fratele lui ioan, fiului lui Zevedei, ca diaconul s spun
de ndat;
Nici unul din catehumeni, nici unul din asculttori, nici unul din necre
dincioi, nici unul din heterodoci s nu mai fie! Cei care v-ai rugat prima
rugciune, apropiai-v! Mamelor, luai-v copiii lng voi! Nimeni s n-aib
nimic mpotriva cuiva, nimeni s nu fie faarnic! Drepi spre Domnul, s
stm cu fric i cutremur ca s aducem ofranda!
^ Dup ce s-au fcut acestea, diaconii s aduc episcopului darurile la jert
felnic, iar prezbiterii s stea de-a dreapta i de-a stnga lui nconjurndu-1 ca
nite nvcei un nvtor; i doi diaconi s in de ambele pri ale jertfel
nicului un evantai [rhipidion] din membrane subiri sau pene de pun ori o
pnz uoar, i s alunge n linite micile zburtoare, ca s nu se apropie de
cupe.
Anaforaua euharisic
^ Arhiereul deci, rugndu-se n sine nsui mpreun cu preoii i mbrcat
ntr-un vemnt strlucitor, stnd n faa jertfelnicului i facndu-i cu mna
la frunte semnul crucii, s spun:
Dialog introductiv
Harul Atoateiitomlui Dumnezeu i iubirea Domnului lisus Hristos
comuniunea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi [2 13, 13]!
i toi s spun ntr-un glas: i cu duhul tu!
' Arhiereul: Sus mintea!
Toi: O avem la Domnul!
Arhiereul: S mulumim Domnului!
Toi: Vrednic i drept lucru este!
i arhiereul s spun:
Doxologie
'^ Vrednic i drept lucru cu adevrat este a Te luda pe Tine, Cel ce eti
Dumnezeu adevrat. Care eti mai nainte de cele fcute i de la care i trage
numele toat paternitatea n ceruri i pe pmnt [Ef3, 15], Cel s in g u r nens
cut, far de nceput, far mprat i fr stpn, nelipsit de nimic, Druitorul
oricrui bine, mai presus de orice cauz i devenire. Care eti totdeauna i
ntru toate Acelai; din Care au venit la existen toate ca dintr-o origine
| 4 . U O lis m u v i ^ ^ , p u n x ^ ic iiic iii ^
^ Cci Tu eti cunoaterea far nceput, vederea venic, auzul nenscut, n

elepciunea nenvat, ntiul prin fire i unicul prin existen i mai presus
(je orice num r; Care ai adus toate de la nefiin la existen prin Fiul Tu
Unul-Nscut, pe Care L-ai nscut mai nainte de toi vecii prin voin, putere
i buntate far intermediar, Fiu Unul-Nscut, Cuvnt Dumnezeu [In 1,1],
nelepciune vie, N scut m ai nti dect toat creaia [Col 1,15], nger al
sfatului Tu celui mare [/y 9, 5], Arhiereu al Tu i nchintor demn de Tine,
mprat i D o m n a toat firea gndit i simit. Care e nainte de toate i
prin Care sunt toate [Col 1, 17; / 8, 6].
Rememorarea creaiei
^ Cci Tu, D um nezeule venic, ai fcut prin El toate i prin El le nvredni
ceti de pronia cuvenit toate, fiindc prin El le-ai dat existena i tot prin El
le-ai druit i existena bun; Tu eti Dumnezeul i Tatl Fiului Tu Unul-
Nscut, Care prin El ai fcut nainte de toate Duhul Adevrului [In 14,17],
Tlcuitorul i Slujitorul Unului-Nscut, iar dup El heruvimii i serafimii,
veacurile i otirile, puterile, stpniile i tronurile [Col 1,16], arhanghelii i
ngerii; iar dup toate acestea tot prin El ai creat aceast lume vzut i toate
cele din ea. ^ Cci Tu eti Cel care ai pus cerul ca pe o bolt [/y 40,22] i
l-ai ntins ca un cort 103, 2], Care ai aezat pmntul pe nimic [Iov 26,7]
numai cu voia, Care ai fixat firmamentul i ai fcut ziua i noaptea. Care
scoi lumina din vistieriile Tale [Ir 10, 13; Ps 134, 7] i prin strngerea ei ai
adus iari ntunericul spre odihna vietilor ce se mic n lume, Care ai
rnduit n cer soarele spre stpnirea zilei i luna spre stpnirea nooii [Ps
135, 8-9] i ai nscris corul stelelor n cer spre lauda mreiei Tale. Cel ce
ai fcut apa spre butur i curire, aerul vital spre inspiraie i expiraie i
emiterea vocii cnd lim ba lovete aerul i auzul e ajutat de el ca s primeasc
grirea care i se face; Care ai fcut focul spre mngiere de ntuneric, spre
mplinire a nevoilor noastre, pentru a fi nclzii i luminai de el; Care ai
desprit marea cea mare de pmnt i pe una ai artat-o navigabil, iar pe
cellalt l-ai fcut temelie pentru picioarele noastre; ntr-una ai nmulit vie
ti mici i mari [/'i 103, 25], iar pe cellalt l-ai umplut cu animale mbln
zite i slbatice, ncununndu-1 cu diverse plante, mpodobindu-1 cu flori i
mbogindu-l cu semine; Care ai alctuit adncul punndu-i de jur-
mprejur o cldare mare [Ps 64, 8], oceanele pline de ape srate, mprejmu-
indu-le cu pori din nisip foarte subire [/ov 38, 8], Care uneori l-ai ridicat
prin vnturi la mrim ea munilor, iar alteori l-ai ntins ntr-o cmpie; uneori
l nviforezi prin vijelii, alteori l mblnzeti prin senin facndu-1 uor de
plutit pentru cei ce cltoresc cu navele; ^"'Cel ce ai ncins cu ruri lumea
fcut de Tine prin Hristosul Tu, Cel ce l-ai udat cu praie i l-ai adpat cu
748 _______________________________________________________________________
izvoare necontenite i l-ai ncercuit cu muni spre aezarea neclintit i

sigur a pmntului. Cci ai umplut lumea Ta i ai mpodobit-o cu 1^
nmiresmate i vindectoare, cu vieuitoare multe i felurite, puternice i
plpnde, mblnzite i slbatice, spre mncare i pentru lucru, cu uierul
reptilelor i ciripitul feluritelor psri, cu ciclurile anilor i numrul lunilor
i zilelor, cu ordinea anotimpuiilor, cu alergrile norilor productori de ploaie
spre generarea de roade i susinerea vieuitoarelor, grmad de vnturi
[Iov 28, 25] care atunci cnd le porunceti sufl i usc mulimea plantelor
i ierburilor. i n-ai creat numai lumea, ci i pe ceteanul lumii, omul pe
care l-ai iacut n ea, artndu-l podoab a lumii, cci a zis nelepciunii Tale
S facem om dup chipul i asemnarea noastr ca s stpneasc peste
petii mrii i psrile cerului [Fc 1, 26]. De aceea l-ai fcut din suflet
nemuritor i tmp supus risipirii: unul din nimic, altul din cele patru stihii i
i-ai dat dup suflet cunoaterea raional, discernmntul dreptei-credine
i al necredinei, observarea dreptii i nedreptii, iar dup trup i-ai druit
cinci simuri i micarea dintr-un loc n altul.
Rememorarea Vechiului Legmnt
Cci Tu, Dumnezeul Atotiitorule, ai sdit prin Hristos n Eden o grdin
spre rsrit [Fc 2, 8], mpodobind-o cu tot felul de plante comestibile, i l-ai
pus n ea ca ntr-un cmin luxos i crendu-1 i-ai dat o lege nnscut, ca s
aib de la sine nsui seminele cunoaterii lui Dumnezeu. i introducndu-l
n raiul desftrii [Fc 3, 23-24] i-ai lsat libertatea de a gusta din toate [Fc
2, 16-17] interzicndu-i gustarea doar dintr-unul singur spre ndejdea unor
lucruri mai bune ca, dac va pzi porunca, s primeasc drept rsplat nemu
rirea. El ns, prin amgirea arpelui i la sfatul femeii, nepsndu-i de
porunc i gustnd din rodul oprit, l-ai izgonit pe bun dreptate din rai [Fc 3],
dar n buntatea Ta nu l-ai trecut cu vederea pentru a fi pierdut definitiv,
cci era creatura Ta, ci Tu Care i-ai supus creaia, i-ai dat s-i ctige hrana
prin sudorile i ostenelile lui, dei Tu eti Cel ce faci s ncoleasc, s
creasc i s se coac toate; i adormindu-1 puin l-ai chemat cu jurmnt
[Evr 6, 17] la o natere din nou i desfiinnd hotarul morii i-ai fgduit
via din nviere. Dar n-ai fcut numai acest lucru, ci ai revrsat umiaii
lui ntr-o mulime nenumrat, pe cei care au struit n Tine i-ai slvit, pe cei
care s-au deprtat de Tine i-ai pedepsit, primind jertfa Iui Abel pentru c era
a unui cuvios, dar ntorcnd spatele darului ucigaului de frate Cain pentru
c era a unui spurcat [Fc 4]; pe lng acestea pe Set i pe Enos i-ai luat la
Tine, iar pe Enoh l-ai mutat la Tine [Fc 4, 25-26; 5, 24]. Cci Tu eti
Creatorul oamenilor i Druitorul Vieii, Plinitorul lipsurilor, Dttorul Le
gilor i Rspltitorul celor care le ncalc; Care ai adus asupra lumii marele
Constiliiiili'' Sfinilor Apostoli prin Clement
IV.4
potop pricina necucemiciilor oamenilor i l-ai izbvit din potop

n arc pe Noe cu opt suflete [/ Ptr 3, 20], fcnd sfritul unei omeniri i
nceputul alteia, viitoare. Tu eti Cel care ai aprins un foc nfricotor mpo
triva celor cinci orae ale sodomenilor [Fc 19] schimbnd n sare pmntul
lor roditor din pricina rutii locuitorilor lui, iar pe cuviosul Lot I-ai rpit
din foc. Tu eti Cel care l-ai izbvit pe Avraam din necredina strmoilor
lui, l-ai fcut motenitor al lumii [Fc 12], i i-ai artat pe Hristosul Tu [//?
8, 56], Care l-ai rnduit arhiereu al cultului Tu pe Melchisedec [Fc 14, 18],
Care pe mult ncercatul Tu slujitor Iov l-ai artat biruitor asupra arpelui,
iniiatorul rului, Care l-ai fcut pe Isaac fiu al fgduinei [Fc 17, 19], Care
l-ai revrsat pe lacob, printe a doisprezece copii, i pe cei din el ntr-o mul
ime i l-ai fcut s intre n Egipt n numr de aptezeci i cinci de suflete
[fc 46, 27]. Tu, Doamne, nu i-ai trecut cu vederea lui losif, ci i-ai dat drept
rsplat a cumineniei lui pentru Tine stpnirea asupra egiptenilor [Fc 41].
Tu, Doamne, din pricina fgduinelor fcute prinilor lor, n-ai trecut cu
vederea nici pe evreii m pilai de egipteni, ci i-ai izbvit pedepsindu-i pe
egipteni [/^ 1-15]. Dar pentru c oamenii au stricat legea natural i cnd
au socotit creaia micndu-se de la sine, cnd au cinstit-o mai mult dect
trebuie i au pus-o pe acelai plan cu Tine, Dumnezeule a toate, nu i-ai lsat
s rtceasc, ci ai artat pe sfntul tu slujitor Moise i prin el ai dat legea
scris spre ajutor celei naturale, i aa ai artat creaia drept lucrul Tu i ai
izgonit rtcirea politeist; pe Aaron i pe urmaii lui i-ai slvit cu cinstea
preoiei, iar pe evrei cnd pctuiau i pedepseai, iar cnd se ntorceau i
primeai. Pe egipteni i-ai pedepsit cu zece plgi; desprind marea, i-ai tre
cut prin ea pe israelii, iar pe egipteni, care-i urmreau, i-ai dat pierzaniei
necndu-i sub ape; ai ndulcit cu un lemn apa amar, iar dintr-o stnc tare
ai revrsat ap; ai fcut s ploaie din cer man, iar din vzduh prepelie;
le-ai dat un stlp de foc spre luminare noaptea i un stlp de nor ziua spre
umbrire de ari; l-ai artat strateg pe losua i prin el ai suat apte nea
muri ale canaaniilor; ai desprit apele Iordanului i ai secat rurile Etanului
[Ps 73, 15], ai dobort zidurile [Ierihonului] far maini de asediu i flir
mn de oin.
Trisaghiomil biblic
Pentru toate acestea slav ie, Stpne Atoateiitorule. \ q [Tat] sc n
chin toat ceata netrupeasc i sfnt [a ngerilor]; ie Se nchin Mngie-
toiLiI, iar nainte de toate sfntul Tu Slujitor [Pais] lisus, HristosuK Domnul
l Dumnezeul nostru, ngerul Tu i Arhistrategul puterii Talc, i arhiereu
l^cnic i }^r sfrit; ie se nchin otirile nenumrate i venice ale ngeri
arhanghelilor, domniilor, stpniilor i puterilor [Col 1, 16), hcruvjmn i
750 _________ _
serafimii cei cu ase aripi, care cu dou i acoper picioarele, cu dou feeig
cu dou capetele, iar cu dou zboar [/5 6, 2], zicnd mpreun cu mii de m"
de arhangheli i zeci de mii de zeci de mii de ngeri, strignd nencetat i
tcere i tot poporul s spun mpreun:
Sfnt! Sfnt! Sfnt Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava
Lui [/s 6, 3]! Binecuvntat eti n veci. Amin [Rni 1, 25; 9, 5].
Iar arhiereul s spun n continuare:
Rememorarea hristologic
Cci cu adevrat eti sfnt i preasfnt, preanalt i nlat n veci
5, 52]. Stant e i Fiul Tu Unul-Nscut, Domnul i Dumnezeul nostru lisus
Hristos, Care n toate i slujete ie, Dumnezeului i Tatlui Su pentru o
creaie divers i o providen corespunztoare; Care n-a trecut cu vederea
neamul oamenilor care pierea, ci dup legea natural, dup ndemnurile Legii
[scrise], dup mustrrile profeilor i ocrotirile ngerilor cci ntruct au
stricat mpreun Legea scris i legea natural i i-au scos din amintire
potopul, focul, plgile egiptenilor, junghierile palestinienilor, urmau s piar
aproape cu toii , cu voia Ta, nsui Creatorul omului a binevoit a se face
om, Legiuitorul S-a fcut ajuns sub legi; Arhiereul S-a fcut jertfa, iar Ps
torul S-a fcut oaie; i Te-a mblnzit pe Tine Dumnezeul i Tatl Lui i
Te-a mpcat cu lumea [2 5, 19], i i-a eliberat pe toi de mnia care zcea
asupra lor, nscndu-Se din Fecioar, nscndu-Se n trup, El Dumnezeu
Cuvntul [Jn 1,1] Fiul Cel iubit [Mt 3, 17], Cel nscut mai nti dect toat
creaia [Ga 1, 15]; potrivit profeiilor rostite despre Sine de El nsui S-a
nscut din smna lui David [Rt?i 1, 3] i a lui Avraam, din seminia lui Iuda;
i Cel care i-a plmdit pe toi cei nscui a ajuns n pntec de Fecioar, Cel
far trup S-a ntrupat i Cel Nscut mai nainte de veci S-a nscut n timp.
i vieuind cu cuvioie i nvnd n chip legiuit, a alungat dintre oameni
toat boala i neputina [Mt 4, 23], fcnd semne i minuni n popor [FA
5, 12], a gustat hran, butur i somn Cel ce-i hrnete pe toi cei care au
nevoie de hran i satur n bunvoirea Lui tot ce-i viu 144, 16], a fcut
artat Numele Su [In 17, 6] celor care nu-1 cunoteau, a pus pe fug netiina,
a reaprins dreapta-credin/buna-cinstire, a m plinit voia Ta, a desvrit
lucrul pe care 1 l-ai dat [In 17, 4]. i dup ce a fcut toate acestea, fiind
inut de minile far de lege ale preoilor i arhiereilor numii aa n chip
mincinos i ale poporului nelegiuit prin vnzarea celui ce bolea de rutate, i
ptimind cu ngduina Ta multe i suferind toat necinstea, predat fiind lui
Pilat i fiind judecat El Judectorul i osndit EI Mntuitorul, a fost pironit
pe cruce El Cel neptimitor, a murit El Cel prin fire nemuritor i a fost
ngropat El Cel de via fctor, ca s-i dezlege de suferin i s-i smulg
1 4 C o n s titu iile S f in ilo r A p o s t o li p r in Clement 75 j
iiiorii pe cei pentru care a venit, s-i smulg din legturile diavolului i s-i
izbveasc pe oameni din amgirea lui. i a nviat a treia zi i petrecnd
timp patruzeci de zile cu nvceii Si, a fost nlat la ceruri i a ezut
de-a dreapta Ta, a Dumnezeului i Tatlui Su.
Rememorarea Cinei celei de Tain
Aducndu-ne aminte deci de cele ce pe care le-a rbdat pentru noi, i
m u lu m im ie, Printe Atoateditorule [Ap W, 17], nu ct ar trebui, ci ct
putem , i plinim porunca Lui. ^ Cci n noaptea n care a fost vndut, lund
pine cu sfintele i preacuratele Sale mini, privind n sus spre Tine, Dum
nezeul i Tatl Su, frngnd a dat ucenicilor Si zicnd: Aceasta e taina
n oului legmnt! Luai din ea! Mncai! Acesta este Trupul Meu care Se
frnge pentru muli spre iertarea pcatelor! [/ 11, 24-25]. Asemenea,
a m este cn d paharul d i n v in i d in ap i sfmindu-1, l-a dat lor z ic n d : Bei
dintru acesta toi! Acesta e Sngele Meu, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor [ M 26, 27-28]! Aceasta s facei ca aducere-aminte de
Mine! Cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
acesta, moarta Mea vestii pn ce voi veni [7 11,24-26].
Ofranda
Aducndu-ne deci aminte de ptimirea Lui, de moarte, de nviere, de
urcarea napoi la ceruri i de a Doua Sa Venire viitoare, n care va veni cu
slav i putere s judece viii i morii i s dea fiecruia dup faptele lui, i
aducem ofrand ie, mpratului i Dumnezeu, dup porunca Lui, aceast
pine i paharul acesta, mulumindu-i prin El pentru c ne-ai nvrednicit s
stm naintea Ta i s-i slujim ca preoi.
Invocarea Duhului Sfnt
i Te rugm s priveti cu bunvoin peste darurile acestea puse nain
tea Ta, Dumnezeule, Care n-ai lips de nimic, i s binevoieti n ele spre
cinstea Hristosului Tu, i s trimii peste jertfa aceasta pe Duhul Tu Cel
Sfnt, Martorul ptimirilor Domnului lisus, ca s arate [] aceast
pine Trupul Hristosului Tu i paharul acesta Sngele Hristosului Tu, ca
aceia care se vor mprti din el s fie ntrii n dreapta-credin, s dobn
deasc iertarea pcatelor, s fie izbvii de diavol i de rtcirea lui, s se
umple de Duhul Sfnt, s se fac vrednici de Tine, s ctige viaa venic,
mpcndu-Te cu ei. Tu, Stpne Atoateiitorule.
Mijlocirile
nc Te rugm. Doamne, pentru sfnta Ta Biseric cea de la o margine
3lta a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump Sngele Hristosului Tu [/ Pir
1,19], ca s o pzeti necltinat i neinviforat pn Ia sfritul veacului
i pentru ntreg episcopatul care drept nva cu v n tu l a d e v ru lu i Tu
[2 77>;/2, 15].
nc Te chemm i pentm a mea nimicnicie care i aduce aceast ofran
d, pentru prezbiteriu, pentru diaconi i tot clerul, ca pe toi s-i nelepetj
i s-i umpli de Duhul Sfnt.
nc Te chemm, Doamne, pentru mprat, pentru cei din dregtorii
[/ Tini 2, 12] i pentru toat otirea, ca pace s aib cele ale noastre, pentru
ca petrecnd n linite i nelegere toat vremea vieii noastre, s Te slvim
prin lisus Hristos, ndejdea noastr [/ Tim 1,1].
nc i aducem aceast ofrand i pentru toi sfinii care i-au bineplcut
din veac, patriarhi, profei, drepi, apostoli, mucenici, mrturisitori, episcopi,
prezbiteri, diaconi, ipodiaconi, citei, cntrei, fecioare, vduve, laici i toi
ale cror nume le tii Tu nsui.
nc i aducem ofrand i pentm poporul acesta, ca s-l ari spre lauda
Hristosului Tu preoie mprteasc, neam sfnt [7 Ptr 2, 9]; pentru cei care
vieuiesc n feciorie i curie, pentru vduvele Bisericii, pentru cei care vie
uiesc n nuni cinstite i facere de prunci, pentru copiii poporului Tu, ca s
nu-1 faci lepdat pe nici unul din noi.
nc Te rugm i pentru oraul acesta i cei ce locuiesc n el, pentru cei
bolnavi, pentru cei ce sunt n amar sclavie, pentru cei din surghiunuri, pentru
cei din nchisori, pentru cei ce cltoresc pe ape i pe uscat, ca s fii ajutorul
i ocrotitorul njturor.
^'^nc Te chemm pentru cei ce ne ursc i ne prigonesc din pricina
Numelui Tu [Mi 10, 22], pentru cei ce sunt n afar i pentru cei rtcii, ca
s-i ntorci spre bine i s mblnzeti mnia lor.
^^nc Te chemm i pentm catehumenii Bisericii, pentru cei nviforai de
duh strin i pentru fraii notri care sunt n pocin, ca pe cei dinti s-i
desvreti n credin, pe ceilali s-i cureti de lucrarea celui ru, iar
celodali s le primeti pocina i s le ieri lor i nou greelile.
nc i aducem aceast ofrand i pentru un aer bine temperat i roade
mbelugate, ca gustnd necontenit din buntile de la Tine, s te ludm
nencetat pe Tine Cel ce dai hran la tot tmpul [P5 135, 25].
"^^nc Te chemm i pentm cei care din binecuvntate pricini nu sunt de
fa, ca pzindu-ne pe toi n dreapta-credin s ne aduni n m pria Hris
tosului Tu, Dumnezeul a toat firea simit i gndit, m pratul nostru,
neschimbai, ireproabili i nevinovai.
Pentru c ie se cuvine prin El toat slava, cinstea i mulumirea, i din
pricina Ta i mpreun cu Tine 1 se cuvine i Lui cinste i nchinare n Duhul
Sfnt, acum i pururea i n vecii netirbii i nesfrii ai vecilor. Am in.
.......... - : : : i ...................... ^ __
X/ll. Rugciune pentru credincioi dup sfnta Ofrand

1 1 episcopul s spun: Pacca lui Dumnc/cu s fie cu voi cu toji?
Si lot poporul s spun: ~ i cu duhul tu.
2 Ia, diaconul s rosteasc iari:
Iari i iari s ne rugm lui Dumnezeu prin Hristo.sul Lui.
^ ^ S ne rugm pentru Biserica i popoRil accsta, pentru ntreg episco
patul i prezbiteriul, pentru toat diaeonia i slujirea n Hristos, pentru toat
p lin ta te a Bisericii, ca D om nul s-i pstreze i pzeasc pe to{i.
S ne rugm pentru mprai i pentru cei n dregtorii, ca s aib pace
cele ale noastre, pentru ca avnd o via domoal i linitit, s petreecm n
toat cucernicia i cuvioia [1 Tim 2, ]. 2].
S ne aducem aminte de sfinii martiri, ca s ne nvrednicim s ne
facem prtai ai luptei lor, i pentru cei care au rposat n credin.
7 S ne rugm pentru aer bine temperat i roade mbelugate.
S ne m gm pentru cei nou luminai, ea s fie ntrii n credin [Col
2,7]. S ne rugm toi unii pentru alii.
Ridic-ne, Dumnezeule, n harul Tu. Ridicndu-ne, s ne predm lui
D u m n e z e u prin Hristosul Lui.
^'î episcopul s spun:
Dumnezeue Cel Singur, Cel cu nume mare, mare la sfat i puternic n
lucruri [/r 39, 19], Dum nezeu i Tat al Sfntului Tu Slujitor [Paie/os] iisus
[FA 4, 27. 30] Mntuitorul nostru, privete peste noi i peste turma aceasta,
pe care ai ales-o spre slava numelui Tu, sfinete trupul i sufletul nostru
facndu-ne curai de orice ntinciune a trupului i a duhului [2 7, 1] i
nvrednicindu-ne s dobndim buntile puse nainte. i pe nici unul din noi
s nu-l socoteti nevrednic, ci fii nou ajuttor i aprtor prin Hristosul Tu,
prin Care ie fie slav, cinste, laud i mulumire n Duhul Sfnt n veci. Amin.
Cuminecarea
" i dup ce toi au spus: Amin, diaconul s zic:
S lum aminte!
Iar episcopul s griasc poporului cu glas mare aa;
Sfintele celor sfini!
i poporul s rspund:
Unul Sfnt, Unul Domn iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tata!
Duhul Slnt! Binecuvntat eti n veci. Amin [Rm 1, 25]. Slav ntru cele
nalic lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire [l.c 2, 14]!
sana hiului lui David! Binecuvntat Cel ce vine intru numele Domnului
1 1 7 26)! Dumnezeu este Domnul i S-a arut nou IPs 117.27]'
inui, cele maltc 1\// 21, 9)!
Dup aceasta s se mprteasc episcopul, apoi prezbiterii i diaconii
ipodiaconii i citeii, cntreii i asceii, diaconiele, fecioarele i vduvele
apoi copiii i tot poporul n ordine i cu sfial i cucernicie [Evr 12, 28],
zarv.
i episcopii s dea Ofrand [Euharistia] zicnd: Trupul lui Hristos!
Iar cel ce bea s zic; Amin. i n timp ce se mprtesc toi ceilali s
se citeasc Psalmul 33. Iar cnd s-au mprtit toi i toate, diaconii s
aduc cele ce au prisosit la pastoforii.
XIV. Rugciune dup mprtanie

' i dup ce s-a terminat psalmul, diaconul s zic:
' mprtindu-ne cu scumpul Trup i scumpul Snge al lui Hristos
[7 Ptv 1, 19], s mulumim Celui ce ne-a nvrednicit s ne mprtim cu
sfintele Sale Taine i s cerem ca ele s nu ne fie spre osnd [7 11, 29],
ci spre mntuire, spre folosul sufletului i al trupului, spre paza dreptei-
credine, spre iertarea pcatelor i spre viaa veacului ce va s vin. ^ S ne
sculm! n harul lui Hristos s ne dm pe noi nine Singurului Dumnezeu
Nenscut prin Hristosul Tu.
XV. Mulumire dup mprtanie

i episcopul s mulumeasc:
^ Stpne, Dumnezeule Atoateiitorule, Tatl Hristosului Tu, al bine
cuvntatului Tu Slujitor, Care-i auzi pe cei ce Te cheam cu inim dreapt,
Care cunoti i cererile celor ce tac, i mulumim c ne-ai nvrednicit s ne
mprtim de Sfintele Tale Taine pe care ni le-ai druit spre ncredinarea
celor bine cunoscute, spre paza dreptei credine i spre iertarea greelilor,
pentru c numele lui Hristos a fost chemat asupra noastr i am ajuns intimi
cu Tine. ^Tu Care ne-ai separat pe noi de comuniunea necredincioilor,
unete-ne cu cei care i s-au consacrat, ntrete-ne n adevr prin venirea
Sfanului Duh, descoper-ne cele necunoscute, mplinete lipsurile noastre,
ntrete-ne n cele cunoscute. Pe preoi pzete-i far prihan n adorarea
Ta, pe mprai pstreaz-i n pace, pe stpnitori n dreptate, diferitele feluri
de aer n bun temperare, roadele n mbelugare, lumea n pronia Ta atot
puternic; mblnzete neamurile rzboinice, ntoarce-le pe cele rtcite.
^ Poporul Tu l sfinete, pstreaz-i pe cei ce vieuiesc n feciorie, pe cei
cstorii i pzete n credin, pe cei ce vieuiesc n curie ntrete-i, pe
prunci i crete, pe tineri i ntrete, pe catehumeni i nva i-i arat vred
nici de iniiere, i pe noi toi adun-ne n mpria cerurilor, n Hristos lisus,
Domnul nostru, prin Care ie fie slava, cinstea i nchinciunea n Duhul
Sfnt n veci. Amin.
[w r-
R u g c iu n e a plecrii capetelor
'*i diaconul s zic. Piecafi-v capetele Iui Dumnezeu prin Hristosul
' safil binecuvntai!
7Iar episcopul s se roage spunnd: - Dumnezeule Aloateiitorule. Cel
ade v ra t i incomparabil, Care eti pretutindeni i prezent n toate i nu eti
n icie ri, Cel ce nu eti circumscris de locuri, Cel ce nu eti nvechit de tim
puri, Cel ce nu eti mrginit de veacuri, Cel ce eti dus de cuvinte, Cel ce nu
L j supus naterii, Cel ce n-ai nevoie de straj. Cel ce eti mai presus de
s tric c iu n e , Cel ce nu primeti schimbare. Cel ce eti nemutabil prin fire,
Cel ce locuieti ntr-o lumin neapropiat [/ Tim 6, 16], Cel ce eti nev/ut
prin fire. Cel ce Te faci cunoscut tuturor firilor raionale care Te caut cu
bunvoire, Cel ce Te faci neles de cei ce Te caut cu bunvoire, Dumnezeul
Is ra e lu lu i care Te vede cu adevrat, al poporului Tu care crede in Hristos.
Ascult-m cu bunvoire pentru Numele Tu i binecuvnteaz-i pe cei
care i-au plecat ie grumazul lor, d-le spre folos cererile inimilor lor [Ps
36,4] i pe nici unul din ei s nu-l lepezi din mpria Ta, ci sfinete-i, slu*
jele-i, ocrotete-i, ajut-i, izbvete-i de cel strin i de tot vrjmaul, pzete
casele lor, strjuiete intrrile i ieirile lor [Ps 120, 8]. ^C ie se cuvine
slav, laud, mreie, cinste i nchinare i dup Tine i din pricina Ta Sluji
torului Tu lisus Hristos, Domnul i mpratul nostru, prin Care i se dato
reaz mulumirea cuvenit de la toat firea raional i sfnt in Duhul Sfnt,
acum i n vecii vecilor. Amin.
Iar diaconul s spun: Suntei liberi s mergei n pace!
Acestea le-am ornduit despre adorarea tainic [ latreias] noi,
apostolii, vou, episcopilor, preoilor i diaconilor.
XVI. Despre hirotonia prezbiterului

' Iar despre hirotonia prezbiterului, eu [loan], cel iubit de Donmul [In 13,23],
v rnduiesc vou, episcopilor, acestea:
Cnd hirotoneti un prezbiter, o, episcope, pune-i mna pc cap tu nsui,
nconjurat de prezbiteriul i diaconii ti, i rugndu-te spune aa:
Doamne Aloateiitorule, mpratul nostru, Care prin Hristos ai creat
toate i prin El proniezi n chip corespunztor toate - cci cine arc puterea
de a face lucruri felurite. Acela are i puterea de a pronia n chip fdunt ,
pentru c prin El, Dumnezeule, proniezi cele nemuritoare prin pizirca \or
pe cele muritoare prin urmai, sufletul prin grija de legi, iar trupul pnn
''mplinirea nevoilor. Tu nsui deci i acum privete la sfanlaTa Biscnc o
sporete pc ea, inmulete-i pe inti-stttorii \proesttas\ei i d4*\e putere
osicneasc cu cuvntul i cu fapta spre zidirea poporului Tu, * Tu n-
/DO ________________ __________________ _____________________________________________
ui i acum privete spre robul Tu acesta care e adugat prezbiteriului cu

votul i judecata ntregului cler, i umple-1 pe el de Duhul harului i al sfatu
lui, ca s ajute i s cnnuiasc pe poporul Tu cu inim curat, aa cum a
privit spre popoml alegerii Tale [Israel] i i-ai poruncit lui Moise s aleag
btrni [prezbiteri; Nm 11, 16], pe care i-ai umplut de Duhul. ^ i
Doamne, d-i s pzeasc netirbit n noi Duhul harului Tu, ca, plin de
lucrrile vindecrilor i de cuvntul nvturii, s educe n blndee poporul
Tu i s slujeasc ie n gnd curat i suflet voitor [2 Mac 1, 3], i s svr
easc far prihan sfintele jertfe pentru popoml Tu. Prin Care ie fie slava
cinstea i venerarea n Duhul Sfnt n veci. Amin.
XVII. Despre diaconi

' Iar despre hirotonia diaconului rnduiesc eu, Filip;
Cnd aezi un diacon, o, episcope, punndu-i peste el minile nconjurat
de ntreg prezbiteriul i de diaconi, s te rogi spunnd acestea:
XVIII. Despre hirotonia diaconului

Dumnezeule Atoateiitorule, Cel adevrat i nemincinos, Cel bogat
fa de toi cei care Te cheam [Rm 10, 12] n adevr, Cel nfricotor n sfa-
niri [Ps 65, 5], Cel nelept n gndire. Cel puternic i mare [Iov 9, 4], ^ auzi
rugciunea noastr, Doamne, i pleac-i urechea la cererea noastr [ 142, IJ
i lumineaz faa Ta peste robul Tu 30, 17] acesta pus nainte spre dia
conic, i umple-1 pe el de Duh i putere, aa cum l-ai umplut pe tefan ntiul
martir [FA 6, 8] i imitatorul ptimirilor Hristosului Tu [I Ptr 5, 1]. 'î
nvrednicete-] s slujeasc/liturghiseasc spre bunplcerea Ta slujirea/dia-
conia ncredinat lui far schimbare, far repro i nevinovat, ca s se n
vredniceasc de o treapt mai mare prin mijlocirea Hristosului Tu, Unul-
Nscut Fiul Tu, prin Care ie fie slava, cinstea i nchinciunea n Duhul
Sfnt n veci. Amin.
XIX. Despre diaconi

' Iar despre diaconi, eu, Bartolomeu, rnduiesc acestea:
O, episcope, s-i pui minile peste ea nconjurat de prezbiteriu, de dia
conii i diaconiele tale i s spui aa:
XX. Despre hirotesia diaconiei

Dumnezeule Cel venic, Tatl Domnului nostru lisus Hristos [2
1,3], Creatorul brbatului i femeii. Care ai umplut de Duh pe Mariarn
U 15, 20], pe Debora [Jd 4, 4], pe Ana [Lc 2,36] i Hulda [4Rg 22, 14],
Care n-ai socotit lucru nevrednic ca Fiul Tu Unul-Nscut s Se nasc din
femsie, Care i la Cortul Mrturiei i la Templu ai rnduit strjere ale sfintelor
Tale pori, Tu nsui i acum privete la roaba Ta aceasta cea pus nainte
spre diaconic; d-i ei Duh Sfnt i curete-o de toat ntinciunea trupului
i a duhului \2C o l ,\pentru a svri cu vrednicie lucrul ncredinat ei spre
slava Ta i lauda Hristosului Tu, prin Care ie fie slava i nchinciunea n
Duhul Sfnt n veci. Amin.
XXL Despre ipodiaconi

^Despre ipodiaconi eu, Toma, v rnduiesc vou, episcopilor, acestea;
^ Cnd hirotoneti un ipodiacon, o, episcope, s-i pui minile pe el i s spui;
^ Stpne Dumnezeule, Creatorul cerului i al pmntului i a tuturor
celor din ele, Care ai artat la Cortul Mrturiei pe slujitorii Templului str-
jeri ai sfintelor Tale vase [Nm 3; 1 Par 9], nsui i acum privete spre robul
Tu acesta cel pus nainte ipodiacon, i-i d lui Duh Sfan ca s se ating cu
vrednicie de vasele Tale liturgice i s fac voia Ta n toat vremea prin
Hristosul Tu, prin Care ie fie slava, cinstea i venerarea n Duhul Sfan n
veci. Amin.
XXII. Despre citei

Despre citei eu, Matei, zis i Levi, care am fost odinioar vame [Mc
2,14], rnduiesc acestea: ^ Pentru a aeza pe cineva cite, punndu-i minile
peste el, roag-te lui Dumnezeu spunnd aa;
^ Dumnezeule Cel venic, Cel bogat n mil i n ndurri [Ps 102,4],
Care prin cele lucrate de Tine ai fcut artat alctuirea lumii [Sol 7,17] i
pzeti n toat lumea numrul aleilor Ti, nsui i acum privete spre robul
Tu acesta cruia i se ncredineaz citirea Sfmtelor Tale Scripturi poporului
Tu, i d-i lui Duh Sfnt, duh profetic. Cel ce l-ai nelepii pe Ezdra sluji
torul Tu s citeasc legile Tale poporului Tu [Ne 18], i acum, chemat fiind
de noi, nelepete pe robul Tu i d-i lui s-i svreasc neosndit lucrul
ncredinat lui i s se arate vrednic de o treapt mai mare prin Hristos, prin
Care ie fie slava i cinstea n Duhul Sfnt n veci. Amii\.
XXIII. Despre mrturisitori

^lar eu, lacob al lui Alfeu, rnduiesc despre mrtunslori.
Mrturisitorul nu e hirotonit, cci mrturisirea lui ine de voin i rbdare,
este vrednic de mare cinste ca unul care a mrturisii Numele lui Dumne-
i al Hristosului Su naintea neamurilor i a mprailor lF/4 9,15]. ^ Iar
dac e nevoie de el ca episcop, preot sau diacon, s fie hirotonit. ^ Dac ns
un mrturisitor nehirotonit i rpete singur o asemenea demnitate sub pre.
textul mrturisirii, unul ca acesta s fie depus i exclus, cci nu este [ceea ce
pretinde], pentru c a tgduit rnduiala Iui Hristos [tin Christou
i e mai ru dect un necredincios [I Tim 5, 8].
XUV. Desprefecioare
' Tot eu rnduiesc i despre fecioare:
^ Fecioara nu se hirotonete, cci n-avem pentru aceasta porunc de la
Domnul [7 7, 25], fiindc premiul luptei ei ine de voin i nu este pentru
defimarea cstoriei, ci spre a avea rgaz pentru evlavie.
XXV. Despre vduve

Îar eu Lebeu, numit i Tadeu, rnduiesc despre vduve acestea;
^ Vduva nu se hirotonete, ci dac de mult timp i-a pierdut brbatul i a
vieuit n cuminenie i far osnd i a purtat de grij foarte bine de cei ai si,
ca foarte serioasele ludita i Ana [Lc 2, 36], s fie rnduit n cinul vduve
lor. ^ Dac ns i-a pierdut de curnd brbatul, s nu i se arate ncredere, ci
s sejudece tinereea vrstei ei, cci uneori patimile, nedesfiinate de un fru
mai bun, mbtrnesc mpreun cu oamenii.
XXVI. Despre exorciti

' Tot eu rnduiesc despre exorciti:
Nici exorcistul nu se hirotonete, cci premiul luptei lui ine de bunvo
ina i harul lui Dumnezeu prin Hristos i venirea Duhului Sfnt. Fiindc cel
care a primit harisma vindecrilor [1 12, 9] e artat prin descoperire de
ctre Dumnezeu, harul din el facndu-se artat toituror. ^ Iar dac e nevoie de
el ca episcop, preot sau diacon, s fie hirotonit.
XXVII. Rnduial a lui Simon Canaanitul

cuprivire la de ci episcopi trebuie e hirotonit episcopul
' Eu, Simon Canaanitul, v rnduiesc vou de ci episcopi trebuie hirotonit
episcopul:
Episcopul s fie hirotonit de trei sau doi episcopi, iar dac e hirotonit de
un singur episcop, s fie depus att de el, ct i cel care l-a hirotonit.
daglLdin^jH^nêsitate e hirot^jL^*?^ unul singur, din pricin
mai muli, ntruct e_o persecutie_saij din alt cauz, s se dea un vot al acor
jului mai multor episcopi. ' ^
- |w r ;
XXVIII. Canoane bisericeti ale aceluiai Simon Canaanilul

/ ot eu despre canoane;
-Episcopul binecuvnteaz, dar nu e binecuvntai; 00(,*$, aducc Ofran
da [Euharistia], ia binecuvntare de la un cpiscop, dar niciodat de la prczbi-
î Episcopul depune orice cleric vrednic dc depunere, afar de un cpiscop.
^ci s in g u r nu poate face acest lucru.
prezbiterul binecuvnteaz dar nu este binecuvntat, primete binecuvn
tare de la un episcop i de la un coprezbiter, cum i o d unui copre/biter; i
nune minile, dar nu hirotonete, nu depune, dar i ndeprteaz pe cei infe
riori lui dac sunt vinovai de o asemenea pedeaps.
Diaconul nu binecuvnteaz, nu d binecuvntare, ci o primete dc la
episcop i de la prezbiter; nu boteaz, nu aduce Ofranda [euharistic], dar
(jup ce a adus-o episcopul sau preotul, o d poporului nu ca preot, ci ca slu
jitor al preoilor. ^ Nici unui alt cleric nu-i e ngduit vreodat s fac lucrul
diaconului.
^ Diaconia nici nu binecuvnteaz, nici nu face ceva din cele ce le svr
esc prezbiterii sau diaconii, ci sau pzete uile sau slujete prezbiterilor la
botezul femeilor, din pricina decenei. Diaconul ndeprteaz [aphonzei] un
ipodiacon, un cite, un cntre, o diaconi, dac e nevoie, n absena prez-
biterului. ^ Ipodiaconului nu-i este ngduit s ndeprteze un cleric sau un
laic, precum nici citeului, nici cntreului, nici diaconiei, cci acetia sunt
slujitorii diaconului.
XXIX. Rnduial despre ap i untdelemn a apostolului Matei

Iar despre ap i untdelemn v rnduiesc eu. Matei;
^ Episcopul s binecuvnteze apa sau untdelemnul, iar dac nu e de fa,
s binecuvnteze prezbiterul stndu-i alturi diaconul. Dac episcopul e pre
zent, s-i stea alturi un prezbiter i un diacon. ^ S spun aa:
Doamne Savaot, Dumnezeul puterilor, Creator al apelor i Dniitor al
untdelemnului, ndurat i Iubitor de oameni, Cel ce dai ap spre bulurt i
curire, i untdelemn s veseleasc faa omului [Ps 103,15] spre veselia
voioiei [Ps 44, 8. 16], nsui i acum prin Hristos sfinete apa accasVa i
untdelemnul pentru numele celui sau celei ce le-a adus i d-i putere s ro-
duc sntate, s alunge bolile, s pun pe fug demonii, s pzcascA casa v
s alunge orice uneltire prin Hristos ndejdea noastr [/ Tim l, \], prin Care
Tie fie slav, cinste i venerare n Sfanul Duh n vcci. Amin.
^ XXX. Acelai despre prg i zeciuieli

Mai rnduiesc i ca orice prg s fie adus episcopului, pre/bilcnli*f
'aconilor spre hrnirea lor, iar loal /eciuiala s5 fte adus spre hrnirea cc
760_______ _______________________________________________ C a n o n u l OkiODoxii-i I. Canonul apoipij,
loriali clerici, a vduvelor i a celor aflai n srcie. Cci prga e a preoilor

i a diaconilor care slujesc.
A"VA7. Acelai despre ofrandele care prisosesc

' Iar ofrandele [t'/z/og/cw] care prisosesc pentru Sfintele Taine, diaconii s le
distribuie clerului dup socotina episcopului sau prezbiterilor: episcopului
patru pri, prezbiterului trei pri, diaconului dou pri, iar celorlali
ipodiaconilor, citeilor, cntreilor sau diaconielor o parte. ^ Fiindc acest
lucru e frumos i primit naintea lui Dumnezeu: ca fiecare s fie cinstit dup
demnitatea lui. Cci Biserica e o coal nu a neornduielii, ci a bunei rndu
ieli [euiaxias didaskaleiou].
XXXII. Rnduieli ale apostolului Pavel

cu privire la canoane/reguli bisericeti
' Iar eu, Pavel, cel mai mic dintre apostoli [/ 15, 9], v rnduiesc vou
episcopilor i prezbiterilor cu privire la canoane acestea:
Cei ce se apropie prima dat de taina bunei-cinstiri/dreptei-credine
[mysterid eusebeias] s fie adui de diaconi la episcop sau la prezbiteri i s
se examineze pricinile pentru care au venit la cuvntul Domnului, iar cei
care i-au adus s dea mrturie pentru ei relatnd exact cele privitoare la ei.
S se cerceteze i modul lor de via i viaa lor i dac sunt sclavi sau oa
meni liberi. ^ i dac e sclav, s fle ntrebat cine e stpnul su, i dac e
sclavul unui om credincios, s fie ntrebat stpnul lui dac d mrturie pen
tru el; iar dac nu d, s fie respins, pn ce se va arta vrednic de stpnul
su; dac ns d mrturie pentru el, s fie primit. Dac e slujitorul unui
pgn, s fie nvat s-l mulumeasc pe stpnul su [Tit 2, 9], ca s nu fie
hulit cuvntul [credinei; Tit 2, 5]. Dac are femeie sau femeia are brbat,
s fie nvai s se mulumeasc cu ei nii, iar dac sunt necstorii, s
nvee s nu desfrneze, ci s se cstoreasc potrivit legii. Dac stpnul
su e credincios i tie c desfrneaz, dar nu-i d femeie, sau femeii nu-i d
brbat, s fie ndeprtat.
^ Dac are cineva demon, s fie nvat dreapta-credin/buna-cinstire, dar
s nu tle primit la cuminecare nainte s se fi curit; dac ns l amenin
moartea, s fie primit.
Dac e cineva proxenet, fie s nceteze proxenetismul, fie s fie ndeprtat.
Dac vine o prostituat, fie s nceteze, fie s fie ndeprtat.
Dac vine un fabricam de idoli, fie s nceteze, fie s fie ndeprtat.
Dac vine cineva de pe scen brbat sau femeie, vizitiu, lupttor, aler
gtor. organizator de jocuri, atlet, flautist, chitarist sau dansator de cabaret,
s nceteze, fie s fle ndeprtat.
^
1
C'onstiim
ilc S lin | ilo i' A p o s t o li p r in ( Ic m c iU 761
/WS oldatul care vine s llc nvat s nu nedrcptcasc, s nu cah^mnie/c

sa SC imilLimeasc cu solda care i sc d \Lc 3, !4| i, dac ascull, s fie
^'liiiiit iar dac se mpotrivete n cuvnt, s fie ndeprtat.
^ //Autorul de lucruri ce nu se pot spune, perversul, leneul, vrjitorul, arla-
iiul descnttorul, astrologul, prezictorul, mblnzitorul de animale sl
batice fabricantul de amulete, purificatorul, augurul, llcuitorul dc zvcniri,
cel care n ntlniri respect superstiios defectele de vedere sau ale picii)are-
lor psrile, pisicile, sunetele sau zgomotele cu caracter simbolic, s fie pus
la ncercarea timpului, cci rutatea lor e cu anevoie de stil; i dac nce
teaz, s fie primii, iar dac nu ascult, s fie ndeprtai.
'^ C o n c u b in a unui necredincios, dac nu st dect cu el, s fie primit; dar
dac se d i alto ra, s fie ndeprtat. Un credincios, dac are o concubm,
dac e sclav, s nceteze i s se cstoreasc dup lege, iar dac e liber,
s se cstoreasc cu ea dup le g e ; iar dac nu face asta, s fie ndeprtai.
Dac urmeaz cineva obiceiurilor pgne sau iudaice, fie s se schimbc,
fie s fie ndeprtat.
Dac e dedat cineva maniei spectacolelor, vntorilor, curselor dc cai sau
luptelor, fie s nceteze, fie s fie ndeprtat.
" Cine urmeaz s fie catehizat s fie catehizat trei ani. Dac ns cincva
esrguincios i arat nclinare fa de acest lucru, s fie primit, pentru c sc
ju d e c nu timpul, ci purtarea.
^^Cel ce nva s nvee chiar dac e laic, dar e iscusit in cuvnt i deccnl
n purtare; cci toi vor fi nvai de Dumnezeu [In 6 , 45; Is 54, 13]
Orice credincios sau credincioas cnd se scoal din somn dis-de-dimi-
nea, nainte de a-i svri lucrul, s se spele i s se roage; dac sc facc
ns o catehez a cuvntului [nvturii cretine], s prefere lucrului cuvntul
dreptei-credine.
Credinciosul sau credincioasa s-i trateze cu bunvoin pc slujitorii
lor, cum am rnduit i n cele de mai sus i am nvat n epistolele noastre
[cf./6,9;Co/4, 1].
XXXIII. Rnduieli ale lui Pavel i Peini:

c sclavii nu trebuie s lucreze dou zile pe sptmn
smbla î duminica, .,/ s-i petreac timpul liher in Himtu
Êu Pavel i eu Petru rnduim acestea;
Sclavii s lucreze cinci zile, dar smbta i duminica s-i petrcac
''fnpul liber n biseric pentru nvtura dreptei-credine.bunci4 :insiin. cci
smbta, spuneam, arc raiunea creaiei, iar duminica pc cca a invieni Sclavi:
l^nu lucrezc oal Sptmna Mare i cca de dup ca. xrntru c una a Pi-
iar ccalall n\icrii. i nc\oie dc in\tur. s tic cmc a munt
762 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1, Canonul apostolic
nvie sau cine a iertat i a nviat. ^ S nu lucreze de nlare, pentru c aceasta

e captul Economiei lui Hristos. ^ S nu lucreze de Cincizecime din pricina
venirii Sfntului Duh dmit celor ce cred n Hristos. ^ S nu lucreze de praz
nicul Naterii din pricina faptului c n el s-a dat oamenilor harul neateptat
ca lisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, s se nasc din Fecioara Maria
pentm mntuirea lumii. ^ S nu lucreze de praznicul Artrii pentru c n el
s-a fcut artarea dumnezeirii lui Hristos, Tatl dnd mrturie pentru El n
botez, iar Mngietorul n chip de porumbel a artat celor ce stteau n
preajm pe Cel de care se ddea mrturie [Mt 3, 16-17]. ^ S nu lucreze nici
de zilele apostolilor; fiindc au fost aezai dascli ai votri pentru Hristos i
s-au nvrednicit de Duhul. ^ S nu lucreze nici de ziua ntiului martir tefan
i a celorlali sfini martiri care L-au preferat pe Hristos vieii lor.
XXXIV. Predanie despre ceasurile i motivul rugciunii
^ Svrii mgciuni dimineaa, la ceasul al treilea, al aselea i al noulea,

seara i la cntatiil cocoilor. " Dimineaa mulumii pentru c Domnul v-a
luminat ducnd departe noaptea i aducnd iari ziua. ^ La ceasul al treilea,
pentru c n el a primit Domnul sentina de la Pilat. ^ La ceasul al aselea,
pentm c n el a fost rstignit. La ceasul al noulea, pentru c atunci cnd
Domnul a fost Rstignit toate s-au pus n micare ngrozite de ndrzneala
impioilor iudei i nesuportnd ocara adus D om nului. Seara mulumii
pentru c vi s-a dat noaptea drept odihn de ostenelile zilnice. Iar la cnta
rul cocoilor, pentru c acest ceas vestete venirea zilei spre lucrarea faptelor
lummii [Rm 13, 12-13].
Dac nu e cu putin s venii la biseric din pricina necredincioilor, s
faci adunri n case, episcope, ca s nu intre un drept-credincios ntr-o adu
nare de necredincioi [/*5 25, 2]; cci nu locul sfinete pe om, ci omul sfin
ete locul. ^ Iar dac necredincioii ocup locul acela, trebuie s fugi din el,
pentru c a fost profanat de ei; cci aa cum preoii cuvioi sfinesc, tot aa
cei spurcai ntineaz. Iar dac nu e cu putin s v adunai nici n cas,
nici n biseric, fiecare s spun psalmii, s citeasc i s se roage la sine, ori
mpreun cu doi sau trei; cci zice Domnul: Unde vor fi doi sau trei adunai
n numele Meu, acolo voi fi i Eu n mijlocul lor [Mt 18, 20].
Un credincios s nu se roage cu un catehumen nici mcar n cas, cci
nu este drept ca cel iniiat s se ntineze m preun cu cel neiniiat.
drept-credincios s nu se roage mpreun cu un eretic nici mcar n cas;
cci comuniune este ntre lumin i ntuneric? [2 6, 14].
Un credincios sau o credincioas care se unesc cu sclavi fie s se depr
teze, fie s fie ndeprtai.
4 Consliluliile S fin ilo r A p o s to li p rin C le m e n t 7^3
. Rnduieli ale lui Jacoh episcopul Ierusalimului,

fratele D om nului dup trup, despre slujba luminii de sear
1i eu lacob , frate d u p tru p al lui H ristos, clar sclav al L ui ca f iu Unul-

Mscut al lui D u m n e z e u , h ir o to n it c p is c o p al ierusalim u lu i de nsui Hristos
si d e apostolii L u i, r n d u ie s c acestea:
2 Cnd se face s e a r , s a d u n i B is e r ic a , e pisco p e, i d u p ce se spune
psalmul lu m in ii [Ps 140], d ia c o n u l s fac ecteniile pentru catehum cni, po
sedai, cei pentru lu m in a r e i p e n ite n i, c u m am spus m ai sus.
XXXVI. Rugciunea de la slujba luminii de sear

I Jar dup ce au fost concediai s zic diaconul;
_C i suntei credincioi, Domului s ne rugm!
Iar dup ce a rostit ecteniile primei rugciuni, s spun:
Mntuiete-ne i scoal-ne, Dumnezeule, prin Hristosul Tu. Sculndu-ne
s cerem milele Domnului i ndurrile Lui, ngerul cel peste pace, cele bune
i de folos, sfrituri cretineti, sear i noapte panice i far de pcat i
far de osnd tot timpul vieii noastre. Pe noi nine i unii pe alii s ne dm
viului Dumnezeu prin Hristosul Lui!
XXXVII. Mulumirea de la slujba luminii de sear

' Iar episcopul s se roage spunnd:
Dumnezeule Cel far nceput i iar sfrit. Care prin Hristos ai ftcut
i pori de grij de toate, iar nainte de toate eti Dumnezeu i Tal al Lui,
Domn al Duhului i mprat al celor gndite i simite, Care ai fcut ziua
pentru faptele luminii, iar noaptea spre odihna neputinei noastre, cci a Ta
este ziua i a Ta este noaptea, Tu ai fcut lumina i soarele [Ps 73, Ib).
nsui i acum, Stpne Iubitor de oameni i Atotbunule, primete cu bun
voin aceast mulumire de sear a noastr. ^ Cel ce ne-ai condus pnn lun
gimea acestei zile i ne-ai adus la nceputul nopii, pzete-ne pentru Hristos
Tu,d-ne seara panic i noaptea far de pcat i ftr nluciri, i nvredni-
cete-ne de viaa venic prin Hristosul Tu, prin Care ie fie slavi cinste i
putere n Duhul Sfnt n veci. Amin.
diaconul s zic: Plecaii-v pentru punerea minilor!
Iar episcopul s se roage spunnd:
-Dumnezeule al prinilor i Domn al milei. Cel ce in imelcpcmnca Ta
facul pe om [Sol 9, 2], vietatea cuvnttoare iubit (ic Dumnezeu imtc
O'ite cele de pe pmnt i i-ai dat s slxineasc peste itxile ccU: de K p4
1,28], , ai aezat prin voia l a dregtori i preoi, pe unn pentru
764 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
asigurarea vieii, iar pe alii pentnj a aduce o adorare legiuit, ^ Tu nsui j

acum, Doamne Atoateiitorule, pleac-Te i arat-i faa peste robii Ti [Ps
30, 17], care i-au plecat gtul inimii lor, i binecuvnteaz-i prin Hristos prin
Care ni Te-ai descoperit i ne-ai luminat cu lumina cunoaterii; prin Care ie
se datoreaz i nchinarea vrednic de la toat firea cuvnttoare i sfnt n
Duhul Sfnt Mngietorul n veci. Amin.
^ Iar diaconul s zic: Mergei n pace!
XXXVIII. Rugciunea de la slujba dimineii

' Asemenea i dimineaa, dup ce s-a spus psalmul dimineii [Ps 62] i au
fost concediai catehumenii, posedaii, cei pentru luminare i penitenii i s-a
fcut ectenia datorat ca s nu spunem iari aceleai lucruri , diaconul
s adauge dup Mntuiete-i i scoal-i, Dumnezeule, cu harul Tu:
' S cerem de la Dom nul milele i ndurrile Lui, dimineaa i ziua
aceasta panic far de pcat, ca i toat vremea trecerii noastre pe pmnt,
ngerul cel peste pace, sfriturile cretineti, un Dumnezeu milostiv i bine
voitor. Pe noi nine i unii pe alii viului Dumnezeu prin Unul-Nscut Fiul
Su s ne dm!
^ Iar episcopul s zic:
^ Dumnezeule al duhurilor i a tot tm pul [Nm 16, 22], Cel far asem
nare i Care n-ai lips de nimic, Care ai dat soarele spre stpnirea zilei, iar
luna i stelele spre stpnirea notri 135, 8. 9], nsui i acum privete
spre noi cu ochi binevoitori i primete mulumirile noastre de diminea, i
ne miluiete. Cci n-am ntins minile noastre spre un dumnezeu strin [Ps
43, 21]. ^ Pentru c n-avem un dumnezeu recent 80, 10], ci pe Tine Cel
venic i far sfrit. Care prin Hristos ne-ai dat existena i tot prin El ne-ai
druit i existena fericit, Tu nsui fa-ne vrednici prin El i de viaa venic,
prin Care ie fie slav, cinste i venerare n Duhul Sfnt n veci. Amin.
XXXIX. Mulumirea de la slujba de diminea

i diaconul s zic; Plecai-v pentru punerea m inilor!
^ Iar episcopul s se roage zicnd:
^ Dumnezeule Cel credincios i adevrat. Care faci m il la mii i zeci
de mii din cei ce Te iubesc pe Tine [/^ 20, 6], Prietenul celor smerii i
Patronul sracilor, de Care au nevoie toate, pentru c toate sunt roabe ie,
privete peste poporul Tu acesta, cei care i-au plecat capetele, i binecu
vnteaz-i cu binecuvntare duhovniceasc, pzete-i ca pe lumina ochilor
[5 16, 8], pstreaz-i n dreapta-credin/buna-cinstire i dreptate i nvred-
nicete-i de via venic n Hristos lisus iubitul Tu Copil/Slujitor [Paidi]
|4 Constituiile S f i i i lo r A p o s to li p rin C le m e n t 765
prin Care ie fie slav, cinste i venerare n Duhul Sfan, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
i Iar diaconul s zic: Mergei n pace!
XL. Mulumire pentru prga adus

' i la prga adus episcopul s mulumeasc aa:
Mulumim ie, Doamne Atoateiitoruie [Ap 11, 17], Ziditorule i
pronietorule a toate, prin Unul-Nscut Copilul/Slujitorul Tu [Paidos] lisus
H ris to s, pentru prga aceasta adus ie, nu ct suntem datori, ci ct putem.
^Cci care om poate s-i mulumeasc pentru cele pe care le-ai dat lor spre
mprtire? Dumnezeul lui Avraam, Isaac i lacob [I 3, 6], i al tuturor
sfinilor, Care prin cuvntul Tu ai fcut s creasc toate i ai poruncit p
mntului s rsar tot felul de roade spre veselia i hrana noastr, Care dai
hran v ie tile celor mai grele, erbivorelor verdea, altora came, iar altora
semine, iar nou drept hran potrivite i folositoare ne dai gru i altele
felurite, unele pentru folosirea obinuit, altele sntate, iar altele pentru
desfatare. ^ Pentru toate acestea eti ludat de toate pentru binefacerile Tale
fa de toi prin Hristos. Prin Care ie fie slav, cinste i venerare n Sfanul
Duh n veci. Amin.
XLI. Rugciune pentru cei adormii
' Iar pentru cei ce odihnesc n Hristos, dup ce se rostesc ecteniile primei
ru g c iu n i, ca s nu le spunem iari, diaconul s adauge i acestea;
S ne rugm i pentru fraii notri adormii n Hristos; s ne rugm
pentru adormirea cutruia sau cutruia (N), ca primind sufletul sau Dum
nezeul Cel Iubitor de oameni s-i treac cu vederea orice pcat cu voie i
far voie, i fiindu-i milostiv i binevoitor s-l rnduiasc n locul bine-
cinstitorilor care sunt n snurile lui Avraam [Lc 16, 22], Isaac i lacob m
preun cu toi cei care din veci I-au bineplcut [Fc 5, 24] i au fcut voia
Lui, de unde a fugit orice durere, ntristare i suspinare [Is 35, 10]. S ne
sculm. Pe noi nine i unii pe alii s ne dm venicului Dumnezeu prin
Cuvntul dintru nceput.
Îar episcopul s spun;
Cel ce prin fire eti tar de moarte i far de sfrit, de Care s-a f^cul
ôtce-i nemuritor i muritor, Cel ce pe vietatea cuvnttoare, omul, celcan
^ lumii, l-ai fcut muritor i i-ai fgduit nviere, cel ce pe Enoh i pe Uie
'-ai lsat s fac experiena morii; Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
Isaac i Dumnezeul lui lacob, nu eti Dumnezeul morilor, ei al vulor
, L
766 C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u l apostolic
[Mi 22, 33; I 3, 6], pentru c sufletele tuturor sunt vii la Tine [Lc 20, 38]
duhurile drepilor sunt n mna Ta i de ele nu se vor atinge chinuri [Sol 3, \ j
cci toi cei sfinii sunt n minile Tale [Di 33, 5]. ^ nsui i acum privete
peste robul Tu acesta, pe care l-ai ales i l-ai luat la Tine spre o alt soart
i-i iart orice a pctuit cu voie sau far voie, trimite-i n ju r ngeri binevoi
tori, i-I rnduiete n snul patriarhilor, profeilor i apostolilor i ale tuturor
celor ce au bineplcut ie n veac, unde nu e ntristare, durere i suspin
[/5 35, 10], n locul drept-credincioilor i n pm ntul celor drepi i al celor
ce vd slava Hristosului Tu [in 17, 24]. Prin Care ie fie slav, cinste i
venerare, mulumire i nchinare n Sfntul D uh n veci. Am in.
^ Iar diaconul s zic; Plecai-v pentru punerea m inilor!
^ i episcopul s mulumeasc pentru ei zicnd aa;
Mntuiete, Doamne, popom l Tu i binecuvnteaz motenirea
[ 27, 9], pe care ai ctigat-o cu scump Sngele Hristosului Tu [FA 20,28],
i pstorete-i sub dreapta Ta, ocrotete-i sub aripile Tale 16, 8], i d-le
s svreasc lupta cea bun, s-i duc la capt alergarea, s pzeasc cre
dina [2 Titn 4, 7] neschimbat, ireproabil, nenvinuit, prin Dom nul nostru
lisus Hristos, iubitul Tu C o pil/S lujitor, prin Care ie fie slav, cinste i
venerare, n Sfntul Duh n veci. A m in.
XLII. Despre zilele celor adormii, care trebuie inute

^ S se celebreze cea de-a treia zi a celor adorm ii n psalmi i rugciuni
din pricina Celui ce S-a sculat a treia zi, ^ a noua zi spre aducerea-aminte a
celor ce au rmas i a celor adormii, ^ a treizecea zi dup exemplul vechi,
cci aa l-a jelit pe Moise poporul [Dt 34, 8], i m p lin ire a unui an spre
pomenirea lui. ^ i s se dea din averile lui sracilor n amintirea lui.
XLIII. C necredincioilor care au murit

nu le folosesc la nimic pomenirile
Acestea le spunem ns despre cei drept-credincioi/bine-cinstitori; cci
pentru necredincioi, chiar de ai da sracilor cele ale lu m ii, nu-i va fi de nici
un folos. Pentru c dac pe cnd era n via L-a avut dum an pe Dumne
zeu, este evident c-L va avea toi aa i dup ce s-a m utat de aici, cci nu
este nedreptate la E l [In 7, 18]. ^ Cci drept este D o m n u l i a iubit drepta
tea [Ps 10, 7]. i: Iat omul i lucrul su [ 62, 11].
XLIV. C la pomeniri trebuie mncat cu ti'ezie, nu cu beie

' Dar cnd suntei chemai la pomenirile lor, m ncai cu bun-rnduial i
fric de Dumnezeu ca unii care putei s i m ijlo c ii pentru cei ce s-au mutat
(V 4, Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement ^
de ia ei. Cei care suntei prezbiteri i diaconi ai lui Hristos trebuie s fii me
reu treji [/ Ptr 4, 7; 5, 8] att fa de voi niv, ct i fa de ceilali, ca s-i
putei mustra pe cei aflai n neornduial. ^ Cci spune Scriptura: Cei pu
ternici sunt irascibili; s nu bea vin, ca nu cumva bnd s uite de nelepciune
i s nu poat judecat drept [Pr 31,4-5]. Aadar puternici ai Bisericii sunt
(jup Dum nezeu A to a te iito ru l i iubitul Su Fiu, prezbiterii i diaconii.
^Spunem aceasta nu ca s nu bea, cci altfel ar nsemna s insulte ceea ce a
fost fcut de D um nezeu pentru veselie [> 31, 27], ci s nu se mbete. Cci
Scriptura n-a spus s nu bea vin; dar ce spune? S nu se bea vin pn la beie
[Tob 4, 15]. i iari: S p in i cresc n mna beivului [Pr 26, 9]. ^ Spunem
ns aceasta nu num ai despre clerici, ci i despre orice laic cretin, peste care
a fost chemat num ele D o m n u lu i lisus Hristos [/ac 2, 7]. Cci lor ce le spune
[Scriptura]? A l cui e vai-ul? A l cui tumultul? Ale cui scrbele i certurile?
Ai cui ochii nvineii? A le cui zdrobirile degeaba? Oare nu ale celor ce-i
petrec vremea n vin i caut cu dinadinsul unde se fac beii? [Pr 23,29-30].
XLV. Despre cei prigonii i care fug pentru credin, ca s afle ajutor
Pe cei persecutai pentru credin i care fiig din ora n ora [Mt 10,23]
pentru c-i aduc am inte de cuvintele Domnului, primii-i; cci fug tiind c
duhul e nflcrat, dar carnea neputincioas [Mt 26,41] i accept confisca
rea averilor, ca s pstreze netgduit n ei Numele lui Hristos." Procurai-le
cele de folos, m p lin in d astfel o porunc a Domnului [Mt 10,40-42].
XLVI. C fiecare trebuie s rmn n sorul [klero] n care a fost rnduit

i s pzeasc ordinea [taxin] i s mi-i rpeasc
cele ce nu i s-au ncredinat
Toi n comun po run cim acestea:

Fiecare s rm n n cinul [taxei] dat lui i s nu ncalce limitele lui, pen
tru c ele nu sunt ale noastre, ci ale lui Dumnezeu. Cci cine ascult de voi
ascult de M ine, iar cine ascult de M ine, ascult de Cel ce M-a trimis pe
Mine; dar cine M nesocotete pe M ine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis
pe Mine [Lc 10, 16]. C ci dac pstreaz buna-ordine [eutaxia] creaturile
nensufleite, cum sunt noaptea, ziua, soarele, luna, stelele, stihiile, anotim-
P^le, lunile, sptm nile, zilele, orele, i slujesc nevoii fixate potrivit cu
vntului: Hotar ai pus [apelor] pe care nu-l vor trece [Ps 103,9], i despre
'^lare: l-am pus hotare nconjurnd-o cu zvoare i pori, i i-am zis; Pn
s mergi, i s nu treci dincolo [Iov 38, lO-l l], cu ct mai mult voi nu
^^^buie s ndrznii s m icai din loc nimic din cele care v-au fost hotrte
768 C anonul O k t o d o x ie i I^ C a n o n u l apostolic
de noi dup voia lui Dumnezeu? M uli ns au socotit c acest lucru e se

cundar i ndrznesc s amestece cinurile [taxeis] i s mite din loc hiroto
nia pentru flecare, rpindu-i pentru ei demniti care nu le-au fost date i
ngduindu-i n chip tiranic s dea altora cele pe care au autoritatea s le dea
i de aceea l nfurie pe Dumnezeu ca tovarii lui Core [Nm 16] i mpra'
Ozia [2 Par 26, 16-21] care, mbrcndu-se far Dum nezeu n arhierie
primii au fost ari, iar al doilea a fost atins de lepr pe frunte, dar l mnie
i pe Hristos lisus Care a ornduit acestea, i ntristeaz i pe Duhul Sfnt
[Ef 4, 30], invalidnd mrturia Lui. Prevznd pe drept cuvnt primejdia la
care se expun cei care fac unele ca acestea, ca i neglijena privitoare la jertfe
i mulumiri care vine de acolo c sunt aduse far evlavie de cei care nu tre
buie, i care socotesc o joac de copii cinstea arhiereasc, care cuprinde o
imitare a marelui Arhiereu lisus Hristos m p ratu l nostru, e nevoie s v
ndemnm i la acest lucru, cci deja unii dintre voi s-au abtut lsndu-se
dui de deertciunea lor. ^ Spunem deci c M oise, slujitorul lui Dumnezeu
[Nm 12, 7], cu care Dumnezeu a vorbit fa ctre fa ca i cum vorbete
cineva cu prietenul su [/^ 33, 11], cm ia i-a zis: Te cunosc dintre toi [/^
33, 17], cu care a vorbit personal, nu prin semne nedesluite, vise, ngeri sau
enigme [Nm 12, 8], acesta deci, cnd a dat legislaia divin, a distins ntre
cele care trebuie s fie svrite de arhierei, cele care trebuie svrite de
preoi i cele de ctre levii, dnd fiecruia slujirea corespunztoare funciei
lui. ^ i cele ce s-au pomncit arhiereilor s le svreasc, nu era ngduit
preoilor s se apropie de ele, iar cele care au fost hotrte preoilor nu le era
ngduit leviilor s se apropie de ele, ci fiecare pzea limitele slujirilor pe
care le-au primit. Iar dac voia cineva s treac dincolo de cele predate, pe
deapsa era moartea [Nm 4]. ^ Lucru pe care l-a artat cel mai bine ncercarea
lui Saul care, socotind c poate aduce jertfa far profetul i arhiereu! Samuel,
i-a atras pcat i blestem cu neputin de ndeprtat i nici mcar faptul c a
fost uns mprat de profetul nu l-a nduplecat pe profetul [Samuel; 1 Rg 13].
^ Dumnezeu a artat printr-o fapt mai limpede cele ale lui Ozia, aplicndu-i
nentrziat pedepsele pentiu frdelegea lui [2 Par 26] i el, care-i atribuie
nebunete arhieria, a ajuns strin i de mprie. ^ Dar nu se poate s nu tii
i cele care s-au fcut pe vremea noastr. Cci cunoatei negreit episcopi,
prezbiteri i diaconi numii de noi prin rugciune i punerea minilor, i care
prin deosebirea numelor arat i deosebirea realitilor; cci la noi nu-i um
plea mna cine voia [3 /?g 13, 13] ca pe vremea lui Ieroboam preoia falsa
i disident n slujba vieilor , ci cel care era chemat de Dumnezeu [EvrS,^
Cc\ dac n-ar fi o instituire sacr i o deosebire a cinurilor, ar fi fost de
ajuns ca toate s fie svrite sub un singur nume. Fiind noi nvai succe
siunea lucrurilor de ctre Domnul, episcopi lor le-am atribuit cele ale arhieriei
Clcment
| 4 Conslilu|iilc Slln|ilor Apostoli prin CIc 769
i^fchierdsyne], prezbiterilor cele ale preoiei [hiersyne], iar diaconilor

s lu jir ile ctre amndoi, pentru ca toate cele ale cultului s fie celcbrate curat.
II F iin d c nici diaconului nu i este ngduit s aduc jertHi, s bote/e, s dea
b in e c u v n ta r e mic sau mare, nici prezbiterului nu-i este nduit s svr
easc liirotonii; cci rsturnarea ordinii nu e un lucru cuvios. Fiindc i:>um-
iiezeii nu este un Dumnezeu al neornduielii [/ 14,33], pentru ca infe
rio rii s - i nsueasc n chip tiranic cele superioare lor plsmuindu-i o
le g is laie rea spre rul lor, netiind c aspru lucru este a lovi cu piciorul n
epu [Fa 9, 5; 26, 14]. Cci unii ca acetia se rzboiesc nu cu noi, ci cu
E p isc o p u l tuturor i Arhiereul Tatlui, Hristos lisus Domnul nostru. 'Mntruct
p r e a iu b itu l de Dumnezeu Moise a aezat arhierei, preoi i levii [/| 28, 29],
iar Mntuitorul nostru ne-a aezat pe noi, cei treisprezece Apostoli, iar
A p o s to lii ne-au aezat pe mine Clement, pe mine iacob i pe alii mpreun
cu n o i, c a s nu-i mai nirm pe toi, iar noi toi n comun am aezat prezbi-
teri, d ia c o n i, ipodiaconi i citei.
^"'Aadar, ntiul Arhiereu prin fire, Hristos Unul-Nscut, nu i-a rpit
cinstea pentru Sine nsui [Evr 5, 4], ci fiind aezat de Tatl i f^cndu-Se
om pentru noi i aducnd nainte de ptimirea Sa Dumnezeului i Tatlui
Su jertfa duhovniceasc, ne-a poruncit numai nou s facem aceasta (Le
22,19], dei erau mpreun cu noi i alii din cei care au crezut n El, dar nu
oricine a crezut a i fost aezat preot sau a primit demnitatea arhiereasc.
Iar dup nlarea Lui, aducnd noi dup porunca Lui jertfa curat i
nesngeroas, am promovat episcopi, prezbiteri i diaconi n numr de apte
[FA6, 5-6]. ntre care a fost i fericitul martir tefan, care prin bunvo-
irea lui fa de Dumnezeu nu era cu nimic inferior nou i care a artat iui
Dumnezeu o att de mare evlavie prin credin i o att de mare iubire fa
de Domnul nostru lisus Hristos, nct i-a dat i sufletul su pentru El fiind
omort cu pietre de iudeii ucigai ai Domnului. i totui, un astfel de brbat
att de mare, care fierbea cu Duhul [FA 18, 25], Care L-a vzut pc Hnslos
de-a dreapta lui Dumnezeu i porile cerului deschise [FA 7, 55-56], n-a
aprut nicidecum folosindu-se de cele ce nu in de diaconic, nici aducnd
jertfa, nici punndu-i minile pe cineva, ci a pzit pn la siarit emul dia-
coniei, cci aa se cuvenea martirului lui Hristos s pstreze buna ordmc.
Iar dac unii acuz pe diaconul Filip i pe Anania [FA 8,9]. credinciosul
frate, c unul a botezat pe eunuc, iar cellalt pe mine, Pavcl acclia nu
tiu ce spunem noi. Cci noi am spus c nimeni nu-i rpete pcnlru el dcm-
preoeasc dect dac o primete de la Dumnezeu [Evr 5. 4 ]. ca
Melchisedec [Fc 14, 18] i Iov, sau de la un arhiereu ca Aaron dc la Muisc
m 17]; prin urmare, i Filip i Anania nu s-au ales pc e\niri, c\au osl
aeidc Hristos, Arhiereul incoiiiparabilului Dumne/.eu.
^ C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C ano nul apostoij^,
XL VII. Canoanele bisericeti

Doi sau trei episcopi s hirotoneasc un episcop'^.
' Episcopul s fie hirotonit de doi sau trei episcopi.
* Un singur episcop s hirotoneasc un prezbiter sau un diacon.

Prezbiterul s fie hirotonit de un singur episcop, la fel i diaconul i cei
lali clerici.
Prezbitem! care aduce pe altar lapte, miere, sicher, animale sau legume,
afar de spice noi, struguri, untdelemn sau tmie sfie depus.
^ Dac vreun episcop sau prezbiter, contrar dispoziiei Domnului despre
Jertfa, ar aduce ofrand pe altar altceva; fie miere, fie lapte, fie, n loc de
vin, sicher meteugit, fie psri, fie oarecare animale, fie legume, contrar
rnduielii, s fie depus.
Afar de spice de gru nou sau struguri la vremea potrivit s nu fie ng
duit deci s se aduc la altar altceva dect untdelemn pentru candelabru i
tmie pentm vremea sfintei Ofrande [Liturghiei].
Prinosurile s se trimit acas, iar protoii s le mpart celorlali.

^ Toate celelalte prinosuri s fie trimise ca prg episcopului i prezbite-
rilor, dar nu la altar; i este evident c episcopul i prezbiterii le vor mpri
diaconilor i celorlali clerici.
" Prezbiterul care o alung pe cea care-i este ajutor [soia] s fie scos
afar, iar dac n-o primete napoi, s fiie depus.
' Episcopul, prezbiterul sau diaconul s nu-i alunge soia sub pretext de
evlavie; iar dac o va alunga, s fie ndeprtat [aphorizestho], i dac struie,
s fie depus [kathairesthd].
^ Prezbitend care primete griji lumeti s nu mai fie preot.

^ Episcopul, prezbiterul sau diaconul s nu ia asupra lor purtri de grij
lumeti; iar dac nu, s fie depui.
^ Cine face Patele cu iudeii s fie depus.

^ Dac un episcop, prezbiter sau diacon ar celebra sfnta zi a Patelui na
inte de echinociul de primvar mpreun cu iudeii, s fie depus.
" Rezumatele in caractere cursive sunt dup coleciile bizantine de canoane, dup care
fost preluat i numerotaia, care variaz n manuscrise.
4 Conslituliile S nnplor Apostoli prin Clcment 771
8(Clericul care nu se m prtêie s spun cauza, iar dac n-o spune, s

fie ndeprtat; cci arunc o bnuial asupra celui ce aduce Ofranda
[eiiharisticj.
^Dac un episcop, prezbiter sau diacon sau altul din registrul clericilor nu
armprti atunci cnd se face Ofranda [euharistic], s spun pricina;
^^dac e ntemeiat, s dobndeasc iertare; dac ns n-o va spune, s fie
^deprtat, ca unul care e pricin de vtmare pentru popor, i ar produce
'n ip o t r iv a celui care aduce Ofranda bnuiala c n-ar oferi-o in chip sntos.
9 nu rmne la rugciunea feuharistic] i mprtanie s fie nde

prtat.
9Toi credincioii care intr [n biseric] i ascult Scripturile, dar nu r
mn l a rugciunea [euharistic] i la Sfnta mprtanie, trebuie ndeprtai
\^Qphorizesthai] ca unii care produc dezordine [ataxian] n biseric.
Cine se roag cu un excomunicat s aib aceeai osnd cu ei

Dac cineva s-ar ruga m preun cu un excomunicat chiar i ntr-o cas,
s fie ndeprtat.
" Cine se roag cu un depus, s aib aceeai osnd cu el.

Dac cineva fiind cleric s-ar ruga mpreun cu un cleric depus, s fie
depus i el.
Cine primete pe cel neprim it altundeva, s fie primit nc mai puin

dect el.
^^Dac un cleric sau laic ndeprtat sau neprimit [la mprtanie], du-
cndu-se n alt ora, ar fi prim it far scrisori de recomandare, s fie depui i
cel primit i cel care l-a primit.
Cine a minit c a fost ndeprtat, s i se dea ca pedeaps ndeprtarea.

Iar dac ar fi ndeprtat, s i se prelungeasc ndeprtarea ca unul care a
minit i nelat Biserica lui Dumnezeu.
Episcopul s nu treac din scaun n scaun dect dac ar fi socotit foarte

folositor de cei de acolo, ca unul mai nvat, dar i atunci cu discem-
numtul i rugmintea multor episcopi.
14
e ngduit ca un episcop s-i lase parohia [eparhia] i s sar in alia,
dac ar silit la aceasta de muli, dect dac l-ar constrngc s fac;i
aceasta o pricin binecuvntat, ntruct ar putea s aduc celor de acolo un

folos mai mare prin cuvntul dreptei-credine [eusebeias]. Dar i aceasta
s nu o fac de Ia sine nsui, ci cu judecata multor episcopi i foarte mare
rugminte.
Orice cleric care iese din parohia sa i locuiete n alta, strin, i

se ntoarce cnd e i~ugat de episcopul su, s fie excomunicat.
Dac vreun prezbiter, diacon sau n general cineva din registrul clericilor
prsindu-i parohia sa, s-ar duce n alta i mutndu-se cu totul ar petrece n
alt parohie, contrar voinei [gndmin] episcopului su, poruncim ca acesta s
nu mai liturghiseasc, mai ales dac episcopul su l-a chemat s se ntoarc
dar el n-a ascultat, struind n neornduial [ataxia], ci s se mprteasc
acolo ca un laic.
Episcopul care ine n cunotin de cauz pe unul ca acesta [un cleric

mutat] s aib aceeai osnd cu el.
Iar dac episcopul la care s-ar gsi acetia, socotind drept nimic sus
pendarea [argian] hotrt mpotriva lor, i va prim i drept clerici, s fie
ndeprtat ca un nvtor al neornduielii [hos didaskalos ataxias].
Oricine s-a cstorit a doua oar sau are concubin s nu mai fie
prezbiter.
Cel care dup Botez s-a legat cu dou cstorii sau i-a luat concubin nu
poate fi episcop, prezbiter sau diacon, nici ine cumva de registrul clericilor.
Clericul care ia o femeie pierdut, sau vduv, sau slujnic, sau actri,
s nu maifie preot.
Cine a luat n cstorie o vduv, o femeie repudiat [Lv 21, 14], o dam
de companie, o sclav sau o actri de pe scen, nu poate fi episcop, prezbi
ter sau diacon, nici ine cumva de registrul clericilor.
Cine a luat n cstorie dou surori sau dou verioare s nu fie fcut
cleric.
^^Cine a luat n cstorie [succesiv] dou surori sau o nepoat [Lv 18,16]
nu poate fi cleric.
20
Clericul s nu dea cauiuni, iar dac d, s fie depus.
20
Clericul care d cauiuni s fie depus.
O
4 C o n s titu iile S f i n i l o r A postoli p r i n Clem ent 773
Cel ajuns eunuc din siluirea oamenilor sau din fire e vrednic safie preot,
dar cel care s-a castrat singur nu.
Dac cineva a devenit eunuc din violena oamenilor sau a fost lipsit de
^ n persecuie, ori s-a nscut astfel, i este vrednic, s se fac episcop.
Laicul care s-a castrat pe sine nsui s fie ndeprtat i s nu fie fcut
cleric
Cine s-a castrat pe sine nsui s nu se fac cleric, cci este uciga de
sine i vrjma al creaiei lui Dumnezeu.
Cine s-a castrat pe sine dup ce a intrat n cler sfie depus.

Dac cineva, fiind cleric, s-ar castra pe sine nsui, s fie depus, cci este
uciga al lui nsui.
laicul care s-a castrat pe sine nsui s fie ndeprtat trei ani ca unul
care uneltete mpotriva lui nsui.
Laicul care se castreaz pe sine nsui s fie ndeprtat trei ani, cci
uneltete mpotriva vieii lui.
Clericul prins n desfrnare, sperjur sau furt, s fie depus, dar nu nde
prtat, cci nu trebuie pedepsit de dou ori pentru acelai lucru.
Episcopul, prezbiterul sau diaconul prins n desfrnare, n speijur sau n
furt, s fie depus, dar nu i ndeprtat, cci spune Scriptura: Nu se va rz
buna Domnul de do u ori pentru acelai lucru [Naum l, 9]; asemenea i
ceilali clerici.
Cine vrea s se fac preot, dac vrea, poate s se cstoreasc, dar

dac e sfinit, se poate cstori numai cntreul.
Dintre cei care au intrat n cl
cler necstorii poruncim s se cstoreasc.
dac vor, doar citeii i cntreii.
Clericul care lovete un credincios sau un necredincios, s fie depus.

Episcopul, prezbiterul sau diaconul care i lovete pe credincioii care
pctuiesc sau pe necredincioii care au fcut nedrepti i care vor s nfri-
prin unele ca acestea s fie depui, fiindc Dumnezeu nu ne-a nvat
nicieri acest lucru; din contr, fiind lovit El nsui, n-a rspuns, fiind ocrii
"a rspuns cu ocar i, ptim ind, n-a ameninai [1 Ptr 2, 23].
774___________________________________ _
Clericul depus pe motive ntemeiate, dac se atinge iari de cele duni.

nezeieti, sfie scos cu totul din Biseric.
Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon, depus dup dreptate pentru
acuze evidente, ar ndrzni vreodat s se ating de liturghisirea care i-a fost
ncredinat cndva, acesta s fie tiat cu desvrire [ekkoptestho] din Biseric
Clericul hirotonit pe bani s fie depus mpreun cu cel care l-a hirotonit
i sfe excomunicat n veac, ca Simon [Magul],
Dac vreun episcop, prezbiter sau diacon s-ar face stpn pe aceast
demnitate prin bani, s fie depus i el i cel care l-a hirotonit i s fie tiat cu
desvrire din comuniunea Bisericii, cum a fost tiat Simon Magul de mine
Petru [F.4 8, 21-22].
Cine devine episcop prin intermediul demnitarilor s fie depus i nde

prtat.
Dac vreun episcop s-ar face stpn pe Biseric folosindu-se de demni
tari lumeti, s fie depus i ndeprtat, el i toi cei aflai n comuniune cu el.
Cine se rupe de episcopul su fr motiv i-iface alt altar sfie depus

mpreun cu cei care l-au primit.
Dac vreun prezbiter, dispreuindu-1 pe episcopul su, ar face adunri
separat i ar ridica un alt altar, far s-l poat arta pe episcopul su con
damnabil cu ceva n ce privete dreapta-credin i dreptatea, s fie depus ca
un iubitor de stpnire, fiindc e un tiran. Asemenea i ceilali clerici i ci
s-ar altura lui; iar laicii s fie ndeprtai. Dar acestea s se fac numai dup
prima, a doua i a treia chemare a episcopului.
Prezbiterul sau diaconul ndeprtat de episcopul su nu trebuie sfie

primit de un altul dac triete episcopul care l-a ndeprtat.
Dac vreun prezbiter sau diacon ar fi ndeprtat, nu e cu putin ca el s
fie primit de altcineva dect de cel care l-a ndeprtat, dect numai dac
episcopul care l-a ndeprtat s-ar svri din via.
Clericul strin s nu fie primit fr scrisori de recomandare, iar cnd

vine s fie ntrebat [de credin], i dac vorbete drept s fie primit,
iar dac nu, s fie trimis cu merinde de drum.
^"*N)ci unul din episcopii, prezbiterii sau diaconii strini s nu fie primit
far scrisori de recomandare; i dac le aduc, s fie verificate, i dac sunt
4 CoMsiiluliile S fm lilo r A p o s lo li Prin Ic m c r i^ 775
ovcluitorii ai drcplei-crcdinc, s fie p rim ii; iar dac nu, dndu-li-sc

c e le de trebuinl, s nu fie p rim ii n com uniune, cci m ulte lucruri sc fac
prin rpire.
Episcopii s nu fac nimic fr ntiul ntre ei, dect fiecare cele ale
lui, i nici ntiul s nu fac nimic fr aceia din pricina ar
p a ro h ie i
moniei datorate.
Episcopii fiecrui n e a m [ethnous] trebuie s-1 cunoasc pe prim ul [-
ion] socoteasc drept cap i s nu fac nim ic fiir voina/acor
dul Igtimis] lui, i fiecare s fac n u m ai cte privesc parohia [eparhia] lui i
satele d e sub ea. D a r n ic i a c e la s nu fac ceva ftr voina/acordul [^nmes]
tuturor. Fiindc aa va fi o a rm o n ie [homonoia] i va fi slvit Dum nezeu prin
D o m n ul n D uh u l S f n t.
Episcopul s nu hirotoneasc peste hotarele sale, iar cel care ar face

acesteafr stpnii locului sfie depus mpreun cu cel hirotonit de el.
Episcopul s nu n d r z n e a s c s fac hirotonii n afara hotarelor [epar
hiei] lui, n oraele i satele care n u sunt supuse lui; iar dac s-ar dovedi c a
fcut aceasta, co n tra r v o in e i/a c o r d u lu i [gnmin] celor ce in acele orae i
sate, s fie depus att el, c t i cei pe care i-a hirotonit.
Episcopul nou promovat, dac ntrzie s primeasc slujirea ncredin

at, sfie ndeprtat pn ce o va primi, dar dac nu e primit de popor,
s fie pedepsit clerul [acelei comuniti], pentru c n-a nvat poporul,
iar acela s rmn episcop.
^**Dac cineva, fiind hirotonit episcop, n-a primit slujirea,^liturghisirea i
purtarea de grij a poporului ncredinat lui, s fie ndeprtai pn ce o va
primi; asemenea i prezbiterul sau diaconul. Iar dac, ducndu-sc acolo, n-ar
fi primit nu din voina [gndmin] lui, ci din cauza rutii poporului, cl si
rmn episcop, iar clerul oraului s fie ndeprtai ca unii care au fost edu
catori ai unui asemenea popor nesupus.
Episcopii s se adime de dou ori pe an pentru treburi dogme mai

nti n a patra sptmn a Cincizecimii. iar a doua oara pc 12 ale
lunii octombrie.
^ De dou ori pc an s se fac un sinod al cpiscopilor i si sc vcnficc
ôgmele dreptei-credine [dogmata eusehcias] i s sc soluione/i: conirovci
[(^kklesiastikus logias] sur\cnile: unul \n a paira spUraltd
pa incizocime, iar allul n a 12-a /\a Un cKlombnc [fhperhercato*;].
776 C a n o n u l O r t o d o x ie i . Canonul aposio
Episcopul s administreze suveran treburile Bisericii, nedruind ce\

din ele dect exact Io fel cum se procedeaz cu sracii.
Episcopul s aib purtarea de grij a tuturor lucrurilor Bisericii i s j
administreze ca i cum l-ar vedea Dumnezeu; dar nu-i este ngduit s-9
nsueasc ceva din ele sau s druiasc cele ale lui Dumnezeu rudelor sale
dac acestea ar fi srace, s li se dea ca unor sraci, dar sub pretextul lors
nu se vnd cele ale Bisericii.
Prezbiterul sau diaconul s nu fac nimic fr episcop, cci acestuia \

s-a ncredinat poporul.
Prezbiterii sau diaconii s nu svreasc nim ic far voina [gndmis]
episcopului, cci el este cel cruia i s-a ncredinat poporul lui Dumnezeu i
cel cmia i se va cere socoteal pentru sufletul lor.
Lucrurile Bisericii i ale episcopului s fie clare, ca i episcopul sa

poat dispune de ale lui, i Biserica s nu fie pgubit.
S fie clare care sunt lucmrile proprii ale episcopului, n cazul n care ar
avea lucmri proprii, i care sunt cele ale Domnului, pentru ca, murind epis
copul, s aib autoritate s lase cele ale sale cui vrea i s nu se piard sub
pretextul lucmrilor bisericeti cele ale episcopului, alunei cnd are soie, copii,
rude sau servitori. Cci este un lucm drept la Dumnezeu i oameni ca nici
Biserica s nu sufere pagub din pricina necunoaterii lucrurilor episcopului,
nici episcopul sau rudele lui s-i vad lucrurile confiscate sub pretextul
Bisericii, sau ca rudele lui s cad n dispute pentru lucruri, i aa moartea
lui s fie nvluit n defimri.
Episcopul s aib autoritate asupra lucrurilor bisericeti; cci o are i

asupra sufletelor, i toate s fie administrate spre mulumirea lui Dum
nezeu.
Poruncim ca episcopul s aib autoritate asupra lucrurilor Bisericii; cci
dac e s i se ncredineze sufletele preioase ale oamenilor, cu att mai mult
trebuie s poat porunci cu privire la bani, ca sub autoritatea lui s fie admi
nistrate toate, iar celor lipsii s li se dea prin prezbiteri i diaconi cu fric de
Dumnezeu i toat evlavia. n cazul n care are lips, s se mprteasc
ns i el de cele de care are lips pentru nevoile lui i ale frailor crora le
d ospitalitate ca acetia s nu fie lipsii n nici un fel. Fiindc Legea lui
Dumnezeu ornduia ca aceia care stau n jurul altarului s se hrneasc din
cele ale altarului [Lv 7, 34; 1 9, 13], pentm c nici soldatul nu e echipat
cu arme mpotriva vrjmailor din sold proprie.
4, Constituliile S fin ilo r A po sto li prin Clem enl
Clericul care Joac zaruri sau e beiv, dac nu nceteaz, sfie depus.
Episcopul, prezbiterul sau diaconul care i petrece timpul liber in zaruri
i beii sau s nceteze, sau s fie depus.
Clericul i laicul care fac lucruri asemntoare sfie ndeprta(i.

Ipodiaconul, citeul, cntreul care fac lucruri asemntoare sau s nce
teze, sau s fie depui.
Clericul care cere camt, dac nu nceteaz, sfie depus.

''Êpiscopul, prezbiterul sau diaconul care cer camt de la cei pe care-i
sau s nceteze, sau s fie depui.
m p r u m u t
Cine se roag cu ereticii s fie ndeprtat; sfie depus cel care-i so

cotete clerici.
Episcopul, prezbiterul sau diaconul care se roag numai mpreun cu
ereticii s fie ndeprtai, iar dac le-a ngduit s lucreze ceva ca unor cle
rici, s fie depui.
r Clericul care a prim it Botezul i Jertfa [Euharistia] ereticilor s nu mai

^ fie preot.
Episcopul sau prezbiterul care a primit Botezul sau Jertfa ereticilor, po
runcim s fie depus; cci oare ce acord poate fi ntre Hristos i Beliar, i ce
parte poate avea credinciosul cu necredinciosul [2 6,15].
I Cine reboteaz pe cel botezat cu adevrat i nu-l reboteazpe cel ntinat

de necredincioi s nu mai fie preot.
Episcopul sau prezbiterul care ar boteza din nou pe cel ce are un Botez
adevrat sau n-ar boteza pe cel ntinat de cei necredincioi [prin botezul
or] s fie depus ca unul care-i rde de crucea i de moartea Domnului i nu
face distincie ntre preoi[i adevrai] i preoii mincinoi [hiereaspseudo-
\.
Laicul care-i alung soia i ia alta, sau ofemeie pierdut, sfie nde-
pariat.
Dac un laic i-ar alunga soia i i-ar lua alt soie, sau ar lua-o pe una
e altul, s fie ndeprtat.
778 _______________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i 1, Canonul
49
Cine nu boteaz n Tatl, F iul i D uhul Sfnt, ci altfel, s nu m p
cleric.
Dac un episcop sau prezbiter n-ar boteza dup porunca D o m n u lu i'
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ci n Trei far nceput sau n Trei fii sau n " '
mngietori, s fie depus.
Cine nu boteaz cu trei cufundri, ci cu una, ntru moartea Domnulu'

ceea ce n-a spus Domnul s nu mai fie cleric.
D ac un episcop sau un prezbiter n-ar svri trei cufundri ale unei

unice iniieri, ci o singur cufundare dat n moartea Domnului, s fie depus
cci D om nul n-a zis: Botezai n moartea M e a, ci: Mergnd faceti nv
cei toate neam urile pgne, botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al
D uhului Sfnt [M /28, 19]^
^ Cteva manuscrise numai pstreaz i aceast glos eliminat de majoritatea manuscri

selor din cauza unor expresii mai puin ortodoxe privitoare la Duhul Sfnt:
Cel botezat s fie nvat c dumnezeul nenscut n-a fost rstignit, nici n-a suportat o
natere de om, ntruct nu are un mprat peste El, nici nu e sub voina sau socotina altuia;
nici Mngietorul nu s-a fcut om i n-a venit aa n lumea aceasta, nici n-a suferit pti
mirea Cel netrupesc, cci nu s-a ntrupat. Singur Fiul Unul-Nscut a rscumprat lumea de
mnia ce sttea asupra ei, cci S-a ntrupat din iubire de oameni plsmuindu-i un trup/co
din Fecioar cci nelepciunea i-a zidit siei o cas [Pr 9, 1] ca un Meter ziditor;
cu ngduina Tatlui a suportat cruce de bunvoie i ca un arhiereu a eliberat lumea de
mnia ce sttea asupra ei.
Botezm aadar n numele Tatlui nu ca i cum El s-ar fi fcut om sau ar fi ptimit, nu cai
cum El ar fi fost arhiereu, ci ca al unui Dorrm Care a binevoit naterea, a ngduit ptimirea
i a primit mijlocirea Arhiereului; n numele Fiului nu ca i cum ar fi fost un suveran, cai
cum ar fi primit sau ar fi ngduit, ci ca unul Care a suportat natere, a rbdat cruce, a murit
i a nviat; iar n numele Mngietorului nu ca i cum ar fi Tat sau Fiu, ci pentru c a dat
mrturie de bunvoirea i ngduina lui Dumnezeu i de ascultarea Unului-Nscut n toate.
Cei care nu boteaz aa s fie depui ca unii care ignor taina dreptei-credine. Cci cine
spune c a ptimit Tatl comite o mai grav impietate dect iudeii, intuindu-L pe cruce
mpreun cu Hristos i pe Tatl; iar cine tgduiete c Fiul Unul-Nscut S-a ntrupat pentru
noi i a rbdat cruce lupt mpotriva lui Dumnezeu i e duman al sfinilor; iar cine numete
pe Mngietorul Tat sau Fiu, acela e netiutor i far minte, fiindc aceasta nseamn a-L
proclama pe Cel ce este Slujitorul Unului-Nscut cocreator, copronietor, colegiuitor, coju-
dector i coautor al nvierii, sau arhiereu de-o-cinstire cu Fiul sau cu Tatl, ori a o p in a c
sunt doi far nceput sau a spune c sunt doi Tai, neascultnd pe Cel ce zice: D o m n u l
Dumnezeul nostru Domn e unul [Dt 6,4]. Acestea le vomita n zilele noastre Simen M agul
trgnd poporul la sine nsui cu un duh rtcitor, nestatornic i ru, flecrind c D u m n e ze u
e Unul cu trei nume i uneori desfiinnd ptimirea i naterea lui Hristos.
Voi, episcopilor, botezai de trei ori ntr-Un Tat, Fiu i Duh Sfnt potrivit voinei/soco
tinei Domnului i rnduielii noastre n Duhul.
| 4 C o n s t it u iile Sfinilor Apostoli prin Clement 779
Orice cleric care se scrbete pe motive de ascez de vin, carne i

cstorie, dac nu se ndreapt, s fie scos din Biseric.
Dac un episcop, prezbiter sau diacon, sau oricare altul din registrul
clericilor, s-ar abine de la cstorie, came i vin nu din motive de ascez, ci
(lin scrb, uitnd c toate sunt bune foarte [Fc 1, 31] i c Dumnezeu pe
,, l-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, ci defaim/calomniaz
creaia, sau s se ndrepte, sau s fie depus i scos afar/exclus [apohalles-
0
//, ] din Biseric, asemenea i laicul.
Cine nu-i iart pe cei ce se pociesc s fie mai nevrednic de iertare

dect ei.
Dac un episcop sau prezbiter nu-1 primete pe cel care se ntoarce de la
pcat, ci-1 respinge, s fie depus, fiindc ntristeaz pe Dumnezeu Care a spus
c bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete {Lc 15, 7].
Clericul care nu gust vin i carne afar de motive de ascez s fie depus.
Dac un episcop, prezbiter sau diacon nu gust n zilele de srbtoare
din came i vin de scrb, nu din motive de ascez, s fie depus ca unul care
i-a nfierat contiina [1 Tim 4, 2] i s-a fcut pricin de poticneala pentru
muli.
Clericul care mnnc n crcium, afar de cazul de necesitate cnd e

pe drum, s fie ndeprtat.
Dac un cleric ar fi prins mncnd ntr-o crm, s fie ndeprtat, afar

numai dac fiind pe drum e nevoit s trag la un han.
Clericul care insult un episcop s fie depus.

Dac un cleric ar insulta pe episcopul su, s fie depus, cci scris este'.
Pe stpnitorul poporului tu s nu-l vorbeti de rul [I 22, 27; FA 23, 5].
Clericid care insult un prezbiter sau un diacon s fie ndeprtat.
Dac un cleric ar insulta un prezbiter sau un diacon s fie ndeprtat.
Asemenea i cel ce ia n rs un orb, un mut sau olog.
Dac un cleric i-ar bate joc de un chiop, surd, orb sau ologit la picioare,
depus; asemenea i laicul.
780 C anonul O r t o d o x ie i l. Canonul
Episcopul care nu nva dreapta-credin s fie ndeprtat, ia r dac^

statuie n ncnvare, s fie depus.
Episcopul sau prezbiterul care ar fi cu nepsare fa de cler sau popor j
nu-i nva dreapta-credin [eusebeian] s fie ndeprtat; iar dac struie n
nepsare, s ile depus.
Clericul care nu face bine unui cleric nevoia s fie ndeprtat, iar dac
struie n nemilostivire, s fie depus.
Dac un episcop sau prezbiter n-ar da cele de lips unui cleric aflat n
lipsuri, s t'ie ndeprtat; iar dac struie n aceasta, s fie depus ca un uciga
al fratelui su.
Cine rspndete n biseric o carte a impioilor [ereticilor] sfie depus.

Dac difuzeaz cineva crtile cu titluri mincinoase [ta pseudepigrapha
biblia] ale necredincioilor spre vtmarea popomlui i a clerului, s fie depus.
Credinciosul dovedit de adulter, de desfrnare sau alte nvinuiri s nu

fie fcut cleric.
Dac mpotriva cuiva se face nvinuire de desfrnare sau adulter sau de
alt fapt oprit, i s-ar dovedi acest lucru, s nu fie promovat n cler.
Clericul care a tgduit pe Hristos s fie scos din Biseric, iar cine a
tgduit numele de cleric, dac se ntoarce, s fie primit ca laic.
Dac din fric omeneasc de un iudeu, pgn sau eretic, un cleric ar
tgdui numele Iui Hristos, s fie scos afar/exclus [apoballesth], iar dac
ar tgdui numele de cleric, s fie depus; ns dac se pociete, s fie primit
ca un laic.
Clericul care gust came de anima! sugnnnat sau vnat sau de mort
ciune sfie depus, iar dac e laic, s fie ndeprtat.
Dac un episcop, prezbiter sau diacon sau oricare altul din registrul cleri
cilor ar mnca came de animal n sngele sufletului su [Fc 9, 4], sau carne
de animal prins de fiare [/ 22, 30] sau mortciune [Dt 14, 21], s fie depus,
cci Legea oprete acest luciu [cf FA 15, 29]; iar dac e laic, s fie ndeprtat.
Cine se roag cu iudeii s fie ndeprtat.

Dac un cleric sau laic ar intra s se roage ntr-o sinagog a iu d e ilo r sau
a ereticilor, s fie i depus i ndeprtat.
1^4 Consliiuliil; SCinilor A postoli prin (
Clericul uci^cL'f s fie depus, iar laicul s fh> indeprfai.
Daca nlr-o ceart un clcric ar lovi pc cineva i l-ar omori dinlr-o lovitura.
f,e depus din pricina repezirii lui; iar dac e laic, s fie indcprtal.
Clericul care poste.);fe duminica sau smbta, afar de una smûr. s

fie depus, iar laicul s fie ndeprtat.
Dac un cleric ar fi gsit postind n zi de duminic sau vmbl afiir

de una singur [Smbta Mare] , s fie depus; iar dac laic, s le nde
prtat.
Cine a violat o fat s fie ndeprtat i s o ia de soie pe ea chiar dac

e srac.
*^^Dac ar viola cineva o fecioar nelogodit, s fie ndeprtat i s nu-i
fie ngduit s ia alta, ci s o aib pe aceea pe care a stricat-o, chiar dac ar
fi srac.
Cel hirotonit de dou ori s fie depus mpreim cu cel care l-a hirotonit,
afar numai dac prima mn a fost eretic.
Dac un episcop, prezbiter sau diacon ar primi de la cineva a doua hiro

tonie, s fie depus i el i cel care l-a hirotonit, afar de cazul in care s-ai
dovedi c are hirotonia de la eretici; cci cei botezai sau hirotonii dc unii
ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici.
Clericul care nu postete Postul celor Patruzeci de zile sai4 mtcrcurca

i vinerea s fie depus, iar laicul s fie ndeprtat, dac nu vorba de
im impediment de boal.
^^Daca un episcop, prezbiter, diacon, ipodiacon, cite sau cnlrc -
posti Sfntul i Marele Post de patruzeci de zile al Patelui, sau miercurilc
vinerile, s t'ie depus; afar de cazul n care ar fi mpiedicai dc o nq>uunJ
trupeasc; iar dac e laic, s fie ndeprtat.
Clericul care iudaizeaz sau (ine cele ale pgnilor s fw depus
Dac un episcop, prezbiter sau diacon, sau oricare aliul din rcgiNtmi
clericilor, ar posii sau ar line sarblonle mpreun cu iudeu sau ar pnmi c
ccle ale srbit)rn. ca de pild azi mc sau ceva a.scmnu>r. sk fie dcpi^
^rdacae laic. s fic ndeprtai.
7 8 2 _________________________________________________________ C a n o n u l I. ^ ^
Laicul care iudaizeaz sau fine cele ale pgnilor s fie ndeprtat
Dac, de srbtorile lor, un cretin ar aduce untdelemn sau ar aprind
lumini ntr-un templu al pgnilor sau ntr-o sinagog a iudeilor, sa
ndeprtat. ^
Cine fur din biseric cear sau untdelemn s fie ndeprtat isafi^
restabilit dup ce d napoi ncincit.
'' Dac un cleric sau laic ar fura din sfnta biseric cear sau untdelemn
s fie ndeprtat, i s restituie ncincit [Lv 5, 16] cele pe care le-a luat.
73
Cine-i nsuete sfintele vase n folos propriu s fie ndeprtat.
73
Nimeni s nu-i nsueasc spre ntrebuinarea proprie un vas sfinit de
aur sau de argint sau o pnz sfinit, fiindc e un lucru contrar legii; iar dac
ar fi prins, s fie pedepsit cu ndeprtarea [aphorismo].
Episcopul acuzat/chemat, care nu ascult, s fie chemat de dou de

trei ori, iar dac struie, sinodul s pronune sentina.
Episcopul nvinuit de oameni demni de crezare e necesar s fie chemat
de episcopi; i dac s-ar prezenta i ar mrturisi sau ar fi dovedit, s ise
hotrasc pedeapsa. Dac ns, fiind chemat, n-ar asculta, s fie chemat i a
doua oar, trimindu-se la el doi episcopi. Dac nici aa n-ar asculta, s fie
chemat i a treia oar trimindu-se iari la el doi episcopi. Iar dac nici aa
nu s-ar prezenta dispreuind chemarea, sinodul s pronune mpotriva lui cele
ce i se par potrivite, ca s nu par c fugind de judecat ctig.
Ereticul s nu acuze un episcop, nici un singur credincios.

S nu fie primit ca martor mpotriva unui episcop un eretic, nici numai
un singur credincios, cci pe gura a doi sau trei martori se va statornici orice
cuvnt [Mt 18, 16].
^ Episcopul s nu aeze episcop n locul lui dintre rude nc din timpul

vieii.
^ Nu trebuie ca episcopul s hirotoneasc n demnitatea episcopal pe cine
vrea, druind-o fratelui, fiului sau unei alte rude; cci nu este un lu c r u drept
ca acetia s fie fcui motenitori ai episcopiei, fiindc acesta d r u ie cele
ale lui Dumnezeu dintr-o afeciune omeneasc, fiindc Biserica lui Dumne
zeu nu trebuie pus sub motenitori. Iar dac ar ndrzni cineva s f a c acest
lucru, hirotonia s rmn nevalid, iar el s fie pedepsit cu ndeprtarea.
4. C onslitu(iilc S fin | ilo r p rin ( le m tn t 783
Duca e vrednic, olofîil sau chiorul poate deveni episcop.

77 Dac c in c v a a rc o c h iu l v t m a t sau p ic io r u l lo v it, d ar v re d n ic d c
episcopie, s se fa c, iiin d c nu d e fe c tu l tru p u lu i n tin c a / , ci n tm c iu n c a
sunetul LIi.
Orbul i surdul ns nu pot deveni episcopi.
Dar dac c surd sau o rb , s nu se Iac episcop, nu ca unul carc ar ntinat,
ci pentru ca s nu fie m p ie d ic a t b u n a desfurare a treburilor bisericc^tj.
Demonizalul s nu devin cleric, nici s se roage mpreun cu credm-

cioii, dar dup curire, dac e vrednic, poale s devin.
Dac are c in e v a d e m o n , s n u se fac cleric, i nici m ca r s nu i t roage
mpreun cu c re d in c io ii; d a r d a c se curele, s fie p rim ii, i dac vrednic,
s se fac i e p isc o p .
Recent botezatul s nufie fcut episcop, nici cel ce vine de la o via rea.
Cel care a v e n it d in v ia a p g n i a fost b ote zat sau pe cel care a v c n u
dintr-o via re a n u e ste d r e p t s fie p ro m o v a t n d a t e p is c o p ; fiin d c e
nedrept ca acela c are n-a d o b n d it n c e x p e rie n s fie n v to r al a lto ra,
afar num ai d a c ace st lu c r u s-ar fa c e printr-un har d u m n e z e ie s c .
Episcopul care primete fiw c (ii publice s nu mai fie episcop.

Am spus c e p is c o p u l s a u p re z b ite n a l n u tre b uie s se c o b o a re la a d m i
nistraii publice, ci s se d e d ic e n e v o ilo r bise riceti; d a c n u , s fie d e pu s; cci
potrivit p o run cii D o m n u l u i n im e n i n u p o a te s lu ji la d o i d o m n i [Mi 6, 24].
Sclavul sau sluga s nu fie f c u i clerici dect cu voia sipnulut lor.

iar dac e vrednic, s fie eliberat i apoi promovai.
n g d u im c a s lu g ile s fie p r o m o v a te n cle r ftir v o ia st
pnilor lor, spre n t r is t a r e a s t p n i l o r care- i a u n p ro p r ie ta te , f u n d c ava
ceva ar duce la o r s tu r n a r e a c a s e lo r .
Dar dac apare vreodat o slug v r e d n ic d e h ir o to n ia intr-o ir c a p t i. >
s-aartat Onisifor al nostru [Fim 1 0; C ol 4 , 9]. iar s t p n ii n g d u ie . \
\e lib e
reaz i trimit din casa lor, atunci s fie f c u t.
Clericul dregtor s nu m a i fie cleric, cci scris cstv .l\ifi C iz jr u ly i

ceeal Cezarului i lu i D um nezeu cele ale lui fh m nezcu \Kii 22 2\]
^ Episcopul, pre/bitcrul sau diaconul care rmne n a m u l %
\vrei iti
pe amndou: ;ji dregtoria ronian archcn] conducem
784 ______________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C anonul ^.
preoeasc [hieratiken dioikem], s fie depus, cci cele ale Cezarului trebuie
date Cezarului i cele ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu [Mi 22, 21].
Clericul care insult n chip ilicit un dregtor sau pe mprat s

depus, iar dac e laic, s fie ndeprtat. ^
Dac ar insulta cineva contravenind dreptului pe mprat sau un dreg
tor/magistrat, s sufere pedeapsa, i dac e cleric s fie depus, iar dac e laic
s fie ndeprtat.
Sfie respectate doar cele 60 de cri ale canonului Scripturii.

Crti venerate i sfinte s fie pentru voi toi, clerici i laici, din Vechiul
Testament: ale lui Moise, cinci [Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deute-
ronomul]; a lui Isus al lui Navi, una; ale Judectorilor, una; a lui Rut, una;
ale Regilor, patru; ale Celor Rmase [Paralipomenelor] din Cartea Zilelor,
dou; ale lui Ezdra, dou; a Esterei, una; ale Macabeilor, trei; a lui Iov, una;
o carte cu 151 de Psalmi; trei cri ale lui Solomon [Proverbele, Eccle-
ziastul. Cntarea Cntrilor]; Profei, aisprezece [Osea, Amos, Miheia, loil,
Avdie, lona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi; Isaia, lere-
mia, lezechiel, Daniel]; n afar de acestea s-i nvai pe tineri nelepciu-
nile mult-nvatului Sirah. Iar din ale noastre, adic ale Noului Testament,
patru Evanghelii: ale lui Matei, Marcu, Luca i loan; paisprezece epistole
ale lui Pavel, una a lui lacob, trei ale lui loan, una a lui Iuda, doua ale lui
Petru, dou ale lui Clement i Constituiile n opt cri adresate vou, epis
copilor, prin mine. Clement, dar care nu trebuie fcute publice tuturor din
pricina lucrurilor tainice din ele, precum i Faptele noastre, ale Apostolilor.
XL VIII. [ndemn final]

Acestea v-au fost rnduite de noi cu privire la canoane, o, episcopilor.
^ Dac vei strui n ele v vei mntui i vei avea pace, dar dac nu le
ascultai, vei fi pedepsii, vei avea rzboi continuu unii cu alii suportnd
pedeapsa cuvenit neascultrii.
Iar Dumnezeu Cel Singur Nenscut, Fctorul prin Hristos a toate, s
v uneasc pe toi prin pacea care este n Duhul Sfnt, s v fac gata la tot
lucrul bun [Evr 13, 21], neschimbai, ireproabili, nenvinuii, i s v n
vredniceasc de viaa venic mpreun cu noi prin mijlocirea iubitului Sau
Slujitor [Paidos] lisus Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, p rin Care
Lui fie slava, Dumnezeului i Tatlui Cel peste toate n Duhul Sfnt Mng
ietorul, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Testamentul
sau cuvintele pe care nviind din mori
Domnul nostru le-a spus sfinilor Si apostoli
i care au fost scrise n opt cri
prin Clement Romanul, ucenicul lui Petru
(Siria, nceputul secolului V)'
Cartea I
Prolog
Dup ce Domnul nostru, nviind din mori i artndu-ni-Se, a fost pipit
deToma, Matei i loan, i aa am fost fcui mai siguri c nvtorul nostru
S-a sculat cu adevrat din mori, cznd pe faa noastr [la pmnt], am bine
cuvntat pe Tatl, Dum nezeul lum ii celei noi, Care ne mntuise prin lisus
Hristos Domnul nostru. i lovii de o team foarte mare, am rmas la pmnt
ca nite copii ftr grai.
Dar lisus Domnul nostru, punndu-i mna peste fiecare dintre noi, ne-a
ridicat spunnd; Pentru ce a slbit inima voastr i v-a cuprins mare ui
mire? Nu tii oare c Acela care M-a trimis poate svri lucruri mari spre
mntuirea celor ce cred n El din inim? Nu mai stai aadar nlemnii ca ni
te statui, nu mai fii zbavnici, ci ca nite fii ai luminii cerei de la Tatl
Meu, Care este n ceruri, duhul sfatului i al triei, i El v va umple de Duh
Sfnt i v va da s fii cu M ine n veac!
/. Iar noi am rspuns zicnd: Doamne, ce este Duhul Sfan, pe Care ai
spus s-L cerem? Care e tria Lui?
i Domnul ne-a spus; A m in, zic vou, nu vei fi fii ai luminii decl
prin Duhul Sfnt!
l-am rspuns zicnd; Doamne, d-ni-L nou!
i ndat lisus a suflat spre noi, iar dup ce am primit Duhul Sfnt, ne-a zis;
Âmin, zic vou, c voi, cei care v-ai fcut nvcei ai mpriei ceruri-
or, care ai crezut n M ine i Mi-ai urmat tar s v ndoii ctui de puin
'tiinun, vei fi cu M ine; iar toi cei care prin voi vor nelege i svri
Et'rem versiunea latin a textului siriac pstrat i editat de patnartiu! Ignatic

ahmani; Tesiamenluni Domini nosiri Jesu Christi, Mainz, 1899, p. 3 149
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul
'Posioiic
voina Tatlui Meu, vor pzi cuvintele Mele i vor cunoate Ptimirea Mea
aceia vor deveni sfini, vor locui n slaurile Tatlui Meu i vor fi slobozii
de zilele rele care vor veni, iar Eu voi fi cu ei artndu-le cile Mele, pri^
care vor fi vii.
Despre semnele sfritului i venirea lui Antihrist

II. Rspuns-au Petru i loan i I-au zis: Doamne, spune-ne semnele
sfritului i toate se vor pregti atunci pentru cei ce vor locui aceast lume
ca i noi s le nsemnm celor care vor crede n Numele Tu dintre neamuri
[pgni], i aa acele generaii care vor pzi pomncile Tale s fie vii.
Rspuns-a lisus zicnd; Oare mai nainte s ptimesc pentru ei, nu v-am
spus dinainte unele lucmri despre sfrit din pricina celor ce vor locui [atunci]
pmntul?
Am rspuns, zicnd; Domnul nostru, dar acum dorim s tim semnele
i minunile nimicirii acestei lumi, dac Domnul va judeca de folos pentru
noi i pentru aceia s le cunoatem.
III. lisus rspunznd a zis; n timpul economiei Mele mai nainte dea
fi fost preamrit Eu v-am spus deja dinainte semnele care vestesc c nimici
rea ei e aproape n felul acesta; vor fi pe pmnt foamete, ciume, tulburri,
ridicri ale unor neamuri mpotriva altor neamuri i altele pe care vi le-am
spus; i v-am poruncit s privegheai i s v rugai. Acum ns ascultai, fii
ai luminii! Pentru c Tatl Meu, Care M-a trimis la motenirea Lui, cunos
cnd dinainte cele ce vor fi, a hotrt dinainte dintre generaiile ultime din
zilele de pe unn vase sfinte, de cinste i alese, de aceea v voi arta ntocmai
cele ce se vor ntmpla dup acestea, cnd se va scula acei fiu al pierzaniei,
acel duman i potrivnic i cum va mai fi acela.
IV. Aadar, cnd se va apropia mpria, vor fi semne de acest fel: dup
foamete, ciume i tulburri ntre neamuri, vor stpni i conduce domni
iubitori de argint, dumani ai adevrului, ucigtori ai frailor lor, mincinoi,
urtori ai credincioilor, trufai, lacomi de aur, nrudii ntre ei, dar nene-
legndu-se unii cu alii cnd vreunul va dori s piard viaa tovarului su.
In otirile lor vor fi strmtorri mari, dezertri i revrsare de snge.
V. Dar se va ridica n apus un rege de neam strin, un domn de o viclenie
maxim, ateu, uciga, neltor, lacom de aur, foarte iscusit, ticlos, duman
i prigonitor al credincioilor. El va domni ntre neamurile barbare i v a vrsa
mult snge. Atunci argintul va fi dispreuit i la cinste va fi aurul. n orice
cetate i inut va fi ja f i prad din partea tlharilor i se va vrsa snge.
VI. Vor fi atunci semne n cer: vor aprea un arc, un com i fclii i se vor
auzi nu la vremea lor murmur, glasuri, un vuiet al mrii i un muget al
pmntului.
5 T e s ta m e n tu l Dom nului prin Clement Rom anul 787
[///. Vor fi i semne pc pmnt: o generaie de bala^î i de fiare din oa-

eni; co^'leîoaspUnritatc brbap vor nate copii care vorbcsc perfect ^
vestesc timpurile de pe urm iê v o r ruga s fie omor|i. Iar
g^liieFlor va fi^â aceea a celor naintatrdeja n ani, cci cei ce se vor
^^^voiTrcIruni. Femeile vor nate copii cu patru picioare, altele vor nate
jQ-j^^.giin?aTteTiv^^ lor cu duhuri necurate, altele vor ghici n
pnt^ sivof g n ia im C .^ ^ Q r lj2 ] u l] e a ^ ^
n mulimi, n popoare i n biserici vor fi multe tulburri. Cci sc
vor scula pastori ticloi, nedrepi, dispreuitori, lacomi, iubitori de desf-
fri, iubitori de ctiguri, iubitori de argint, limbui, trufai, mndri, stricai,
neruinai, desfrnai, cutnd slav deart, mergnd mpotriva cilor tvan-
gheliei, deprtndu-se mult de poarta cea strmt, ndeprtnd de la ei orice
u m ili n i nu vor avea m il de ptimirea Mea. Vor dispreui toate cuvintelc
adevrului i vor nesocoti orice cale a evlaviei i nu se vor ci pentru pca
tele lor. D e aceea se va li ntre neamuri necredina, ura de frai, ticloia,
asprimea, nepsarea, pizma, dumnia, nenelegerea, tlhria, mpilarea, beia,
nenfrnarea, destrblarea, pofta, desfrul i toate celelalte fapte potrivnice
poruncilor vieii. Cci va pieri de la cei mai muli mhnirea, umilina, pacea,
blndeea, srcia, mila i plnsul, fiindc pstorii vor dispreui nevoinele
de acest fel i nu le vor urma ctui de puin, nici nu vor arta poruncile Mele,
ba chiar se v o r face ei nii n popor pilde de nedreptate. Va veni vremea
cnd u n ii din ei M vor tgdui, vor strni pe pmnt dezbinri i se vor
ncrede n tr- u n rege striccios. Dar cei care vor strui n Numele Meu pn la
sfri vor fi vii. Atunci aceia vor da oamenilor porunci abtute de la cartea
poruncilor care sunt dup bun-plcerea Tatlui Meu; aleii i sfinii Mei
vor fi dispreuii de ei i vor fi numii ntre ei spurcai aleii, cei care sunt
drepi, curai, strpuni Ia inim, milostivi, blnzi i buni, care au nencetat
cunoaterea Celui ce petrece pururea ntre ei, i vor fi numii proti din pn-
cina M ea, Care i-am mntuit i pe ei.
i fi-va n zilele acelea c Tatl Meu va aduna din acea generaie pe cei
drepi i sufletele curate i credincioase, crora M voi arta i cu care voi
locui, i le voi trimite cugetul cunotinei i adevrului, cugetul sfineniei,
larei nu vor nceta s cnte laude i s mulumeasc Dumnezeului lor. Tat
lui Meu, Care M-a trimis, i tot timpul vor gri adevrul i-i vor nva pt cci
al cror d u h ?] vor fi pus la ncercare i-i vor gsi c sunt drepi i vrcdmci
'le mprie, i-i vor nva tiina, mrinimia i nelegerea. i cei tc vor
ptimi persecuie ca s triasc n cucernicie vor primi rsplata laudei.
n acele tim p u r i se vor tulbura toate mpriile i lumea toat, i \ fi o
sramtorare i o p e n u r ie foarte mare. Toat lumea aceasta va fi .stK O tii ca
i toate ce le b u n e a le lumii vor fi jct'uite de muli t \a fi iips foarte
7 gg C anonul O r t o d o x ie i 1. C a n o n u l apostolic
mare de bucate i o iarn foarte aspr. Rari vor fi dom nii i puini cei ce vor
avea aur i argint i care vor avea din belug averile acestei lumi, iar fiii
veacului acestuia vor avea administrarea vistieriilor i hambarelor lor i vor
fi stpni n pieele de cumprare i vnzare. M u li se vor mhni i de aceea
vor chema pe Dumnezeul lor ca s fie slobozii. Fericii cei ce nu vor fi atunci
dar fericii i cei ce vor fi, dar vor rbda. Iar cnd se vor ntmpla acestea'
mplinindu-se vremea, cea care e n durerile naterii va fi gata s nasc.
IX. Atunci va veni fiul pierzrii, potrivnicul care se va fali i nla fcnd
semne i minuni multe, ca s amgeasc tot pm n tul i s fie mai tare peste
drepii i sfinii Mei. Fericii cei care vor fi statornici n zilele acelea i vai
celor care se vor lsa am gii!
X. Siria va fi jefuit i va plnge pe fiii ei. C ilic ia i va ridica grumazul
pn ce se va arta cel care o va judeca. F iica B a bilo nu lui se va scula de pe
tronul strlucirii ei s bea paharul care i se va amesteca. Capadocia, Lycia,
Lycaonia i vor ncovoia spatele, cci m ulte m u lim i vor fl nimicite n stri
cciunea nelegiuirilor lor. Atunci taberele barbarilor se vor ntinde i vor iei
care multe, nct vor acoperi pm ntul. n toat A rm enia, Pontul i Bithynia
copiii vor cdea sub sabie, fiii i fiicele vor fi dui n robie. F iii i fiicele
Lycaoniei i vor amesteca sngele. Pisidia, care se slvete i se ncrede n
bogiile ei, va fi fcut una cu pm ntul. Sabia va trece prin Fenicia, pentru
c sunt fii ai stricciunii. ludeea se va m brca n doliu i se va pregti pentru
ziua pierzaniei din pricina ntinrii ei. A tun ci se va aduna la un loc urciu
nea pustiirii. Rsritul va fi cucerit de acela i drum urile vor fi cucerite de el.
Sabia i focul vor fi n m inile L ui i focul va arde cu fiarie i mnie. Acestea
sunt armele judecii i nim icirii fiilo r p m n tu lu i, st ire a credincioilor,
calea risipirii. Cci calea lui e n rtcire, tria lui e spre blasfemie, mna lui
e spre amgire, dreapta lui n nenorocire, iar stnga lui e n ntuneric.
XI. Aces.tea sunt semnele Jui_[Antihrist1: capul lui arde caô flacr, ochiul
drept e amestecat cu^snge, ochiul stng e de culoare verzuie avnd dou
pupile; pleoapele lui sunt albe^^buza de jo s e mare, fem urul drept e subire^
piôarele late; degetul mare e zd robit i lunguie; acesta e secera pustiirii
X II De aceea v spun vou, fii ai lu m in ii, c s-a apropiat tim pul i a venit
seceriul n care lucrurile trebuie msurate prin jude cat. Fa de muli Jude
ctorul se va arta bun i nu le va socoti faptele lor. D ar cnd Judectorul va
veni, va da un semn aleilor care au pzit legea T atlui M eu.
XIII. Atunci cei ce se tem de cuvintele M e le i le m pline sc n adevr i cu
sufiet credincios vor priveghea i se vor ruga nentrerupt, socotind ca pe o
datorie a lor s aduc rugciuni n toat vremea, ca s nu fie smuli, nici s
se abat n vreun lucru din pricina lum ii acesteia, ori s fie nelinitii de ea,
ci cu suflet tare i cu minte nendoielnic i vor purta zi de zicruceaj_cajS
5 T estam entul D o m n u lu i p r in C le m e n t R o m a n u l 789
jîplineasc cu inim um ilit voia Tatlui meu, Care este n ceruri. Iar
poiinul e Cel care va purta de grij celor ce se ncred n adevr i le va tri
mite cele ce li se cuvin i le sunt de folos, cum tie El i prin minile celor
pe care El i tie.
J/K Acestea vi le-am spus dinainte, ca oriunde vei merge s cutai su
flete neprihnite i s le spunei cele de folos i cuviincioase i cele ce se vor
n tm p la, precum i toate cele pe care vi le-am poruncit nainte de a M
pream ri, pentru ca creznd n ele s fie cu adevrat vii. Cci ndat se va
face nceputul durerilor naterii i taina pierzaniei. Aadar, ducndu-v napoi
la Biserici, lucrai drept, rnduind i gospodrind bine, i facei toate n
dreptate i sfinenie. Spunei oricui cele ce i sunt de folos, ca s fie preamrit
Tatl vostru Care este n ceruri. Fii nelepi, ca s tii n ce chip i vei putea
convinge pe cei ce au czut n rtcire ori petrec cufundai n netiin, pentru
ca cunoscnd pe Dumnezeu i vieuind cucernic i curat, s preamreasc
pe T atl Meu i Dumnezeul vostru.
Care e canonul de organizare al Bisericii
XV. Dup ce lisus a spus aceste cuvinte, au zis Petru, loan, Toma, Matei,
Andrei i Matia i ceilali:
Domnul nostru, i acum ne-ai grit cu adevrat cuvinte de povuire i
adevr i multe ne-ai ngduit i ne-ai dat nou, nevrednicilor, pentru cei ce
vor fi vrednici n veacurile viitoare, ca nelegnd cuvintele Tale s fug de
laurile celui ru. Te rugm ns. Dom nul nostru, s faci s strluceasc lu
mina Ta desvrit peste noi, peste cei pe care au fost mai dinainte hotri
i deosebii s fie ai Ti. De aceea, aa cum am cerut de multe ori de la Tine,
Te rugm s ne nvei cum anume trebuie s fie cel ce st n fruntea Bisericii
i prin ce canon trebuie el s alctuiasc i rnduiasc Biserica. Cci, ntru
ct suntem trimii la neam uri/pgni s le propovduim mntuirea, care este
de la Tine, se cade s nu ne rm n ascuns cum anume trebuie rnduite Tai
nele Bisericii. De aceea, do rim s nvm n chip deplin din glasul Tu.
Mntuitorul i Desvritorul nostru, cum anume trebuie s plac naintea
Ta sfntul nti-stttor ca i toi cei ce slujesc n Biserica Ta.
ntrebarea femeilor
Atunci Marta, M aria i Salorne, care erau cu noi, au rspuns zicnd:

ntr-adevr, D o m n u l nostru, nvat-ne s lim ce ucbuic ftcul ca sulk-
noastre s fie vii pentru Tine!
790 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1, Canonul apostoij^
Rspunzndu-le, lisus le-a zis:

Vreau ca struind n rugciune s v lipii mereu de evanghelia Meaj
s v artai pild de sfinenie spre mntuirea celor ce cred n Mine i n toate
s fii o icoan a mpriei cerurilor.
AT/7. Iar nou lisus ne-a zis:
Fiindc ai ntrebat i voi despre canonul bisericesc, v predau i v
art cum anume trebuie s rnduii i aezai pe cel ce st n fruntea Bisericii
i s pzii canonul desvrit, drept i ntru totul probat, n care i binevo
iete Tatl Care M-a trimis.
Amin v spun vou, cine va cunoate puterea/sensul acestui testament j
va pzi cele poruncite n el, va fi asemenea ngerilor care slvesc pe Tatl
Meu i va fi sfnt pentru Dumnezeu. Martor l iau pe Tatl Meu cu toat
tria Lui c aceluia care va nelege i va m plini aceste cuvinte i se vor ierta
pcatele, chiar de-ar fi far numr ca nisipul i va fi viu ntru Mine.
X l'lll. Dar pentru c n adunarea poporului sunt multe i felurite pofte tru
peti i se gsesc lucrtori puin i rari, num ai lucrtorii Mei desvrii
nva toate cuvintele Mele, pe care vi le-am grit adeseori n ascuns nainte
de a fi ptimit i pe care v-a fost dat s le deosebii. Cci tainele Mele vor fi
mprtite celor ce sunt ai Mei i mpreun cu care M voi veseli i voi slta
laolalt cu Tatl Meu cnd se vor desface de aceast via i vor veni la Mine,
Celelalte cuvinte ns rostii-le n biserici dup ce le vei fi hotrt i definit.
Iar din ziua n care credincioii Mei vor voi s tie ce se cuprinde n Testa
mentul acesta, ca s svreasc cele ale Tatlui M eu, Eu voi fi cu ei i M
voi preaslvi ntru ei i voi avea sla la ei, facndu-le cunoscut prin virtute
voia Tatlui Meu. Vedei s nu dai cele sfinte ale M ele cinilor, nici s
aruncai mrgritarele naintea porcilor, cum v-am poruncit de mai multe ori
vou [cf Mi 7, 6]. S nu dai cele sfinte ale Mele celor ntinai sau ticloi,
care nu poart crucea Mea, sau celor ce nu se supun, ca nu cumva poruncile
Mele s ajung de rsul lor i s se ntoarc spre pierzania sufletelor, att
pentru cei ce se mpotrivesc cuvintelor spuse i nu le mplinesc, ct i pentru
cei care le dezvluie far vreun folos. Ci aceast predanie s fie mprtit
celor tari, de nencovoiat i de nezdrobit, care vor svri poruncile Mele
i aceast predanie, pentru ca pzindu-le s rm n n M ine sfini, drepi i
tari, i s fug de cderea nelegiuirii i de moartea pcatului, ntruct Duhul
Sfnt le d harul Su ca s cread drept i s cunoasc duhovnicete prin
Duhul cele ale Domnului, ca s rabde osteneala ntru ndejde, s cinsteasc
Evanghelia Mea ntru veselie i s poarte ocara crucii far ovire, slvindu-se
n ea. Cci amin zic vou: cei ce sunt aa vor locui n al treilea cer dup
slluirea Tatlui care M-a trimis.
| 5 Testamentul Domnului prin Clcnnenl Romanul 79|
Alctuirea 111 hisericii

XIX. V voi spune, aadar, cum anume se cadc s fie lcaul sfan, dup
care v voi spune regula sfnt privitoare la preoii Bisericii,
gjserica s fie, aadar, astfel: s aib trei intrri dup chipul l rcimii.
n partea dreapt a intrrii din dreapta s fie un diaconicon. ca s sc poal
alege prescurile sau ofrandele care sc aduc. Diaconiconul s aib un atriu cu
un portic nconjurtor.
n u n t r u l atriului s fie locaul unui baplisteriu cu lungimea de douzeci
i unu de coi, pentru a prenchipui numrul deplin al profeilor, i limea
de doisprezece coi, pentru a nchipui pe cei care au fost aezai spre prop<v
v d u ir e a Evangheliei [pe Apostoli]; s aib o intrare, dar trei ieiri.
Biserica s aib un loca al catehumenilor, care s fie i locaul pentru cei
care trebuie exorcizai, dar zisul loca s nu fie separat de biseric [de locaul
sfnt], ntruct e necesar ca acetia [catehumenii] s intre n ea i s &iea in
ea i s asculte citirile, cntrile duhovniceti i psalmii.
S fie apoi un scaun/tron [al episcopului] spre rsrit, la dreapta i la stnga
cruia s fie locurile [sau scaunele mai joase] ale prezbiterilor: n partea
dreapt s ad cei ce sunt mai de seam i mai de cinste, care se ostenesc n
cuvnt, iar n partea stng cei de vrst mijlocie. Iar locul scaunului/tro
nului [episcopului] s fie nlat [de la pmnt] cu trei trepte, pentru c acolo
trebuie aezat i altarul.
Casa nsi s aib n dreapta i n stnga dou porticuri; unul pentru
brbai i unul pentru femei.
Toate locurile s fie luminate att ca prenchipuire, ct i pentru citire.
Altaml s aib o perdea fcut din bisus [de in curat], pentru c esie neptat
Tot cu o perdea la fel s fie acoperit i casa botezului.
Pentru pomenire s se zideasc un loc n care eznd preotul cu prolodia*
conul i citeii s nscrie numele celor ce aduc ofrande sau ale celor pentru
care s-au adus, ca atunci cnd sunt aduse ofrand de episcop cele sfinte,
citeul sau protodiaconul s-i numeasc pe aceia la pomenirea pe care o fac
pentru ei, rugndu-se preoii i mulimile. Cci aa este modelul [typus] n ccr
Locul prezbiterilor s fie nuntrul perdelei, lng locul de pomenire.
Lng diaconicon s fie i korbana [chivotul] i toat visliena le/aurului.
Locul de citire al citirilor s fie n afara altarului, nu departe de el
Locuina episcopului s fie aproape de locul numii atrium. acolo n
locuinele vduvelor, despre care se spune c au inlietatca cdcni
Locuinele prezbiterilor i diaconilor s fie dup baptistenu, u
s rmn la poarta casci Domnului.
Biserica s aib n apropiere o cas de oaspei, in care protodiaconul si
primeasc pelerinii.
92 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u l
apostolic
Alegerea i calitile episcopului

XX. Dup ce a fost ntocmit astfel casa [bisericii], la fel de cuvenit i ne
cesar e s fie rnduit un episcop, care trebuie s fie ales de tot poporul dup
cum i va plcea Duhului Sfnt. Acesta s fie ireproabil, cast, blnd, umil,
far griji, treaz, neiubitor de argint, necertre, nesfaditor, milostiv, neiubitor
de mult vorb, iubitor de lucruri bune, iubitor de osteneal, iubitor de vdu
ve, iubitor de orfani i de sraci, iscusit n taine, nerpit i plimbat ncoace i
ncolo de lumea aceasta, panic, desvrit n toate cele bune, ca unul cruia
i se va ncredina cinul sau locul lui Dumnezeu. Bine e dac ar fi far soie
sau, dac nu, s fi fost brbatul unei singure femei, ca s se poat milostivi
de neputina vduvelor. S fie rnduit [episcop] dac e de vrst mijlocie, nu
ns mai tnr.
Hirotonia episcopului
XXL Aadar, cine va fi aa s primeasc n zi de duminic punerea mini

lor, toi consimind la hirotonia lui i dnd mrturie despre el mpreun cu
toi prezbiterii i episcopii vecini. Dup ce i le-au splat mai nainte, aceiai
episcopi s-i pun minile peste el. Iar prezbiterii s stea lng ei linitii,
cu fric, cu inimile nlate n tcere. Episcopii care-i pun minile peste el
s zic;
Punem minile noastre peste robul lui Dumnezeu acesta, care a fost ales
n Duhul la starea tare i cucernic a Bisericii, a nevzutului i viului Dumne
zeu, a Crui stpnire e una singur i nedesprit, spre slobozire de jude
cata cea adevrat, spre sfinte descoperiri dumnezeieti, spre darurile dumne
zeieti ale hamlui i dogmele credincioase ale Treimii prin cruce, prin nviere
i prin nestricciune n sfnta Biseric a lui Dumnezeu.
Dup aceasta un episcop, avnd porunc de la ceilali episcopi, s-i pun
mna peste el rostind invocarea hirotonirii lui astfel;
Rugciunea punerii mnii peste episcop
Dumnezeule, Care ai fcut i ai ntrit toate cu putere, Care cu gndul

minii ai ntemeiat pmntul locuit, Care ai mpodobit cununa tuturor lucru
rilor fcute de Tine, Care le-ai dat s pzeasc ntru fric poruncile Tale,
Care ne-ai dat nelegerea adevrului i ne-ai fcut cunoscut Duhul Tu Cel
bun. Care pe Fiul Tu iubit L-ai trimis singur Mntuitor neprihnit al nostru
spre mntuirea noastr; Dumnezeule i Tat al Domnului nostru lisus Hristos,
Tat al ndurrilor i Dumnezeule a toat mngierea. Care locuieti pururea
n nlimile curate, Care eti Cel mai nalt, vrednic de laud. Care i vezi
a
1^ 5. T e s ta m e n tu l D o m n u l u i p r in C l e m e n t K o m a n u l
toate, Care ai tiut toate nainte de a se face, la Care erau deja U)ate nainte
chiar de a fi, Care prin harul Fiului Tu Unul-Nscut ai dat luminare Bisericii,
hotrnd dinainte ca aceia care doresc dreptatea i fac cele sfinte s locuiasc
n slaurile Tale, Care l-ai ales pe Avraam care i-a plcut prin credin i
j.ai mutat pe Enoh la vistieria comorii vieii, Care ai rnduit stpnitori i
p,-eoi n lcaul Tu sfnt cel preanalt. Doamne, Care i-ai chemat s laude
i s slveasc n locul slavei Tale Numele Tu i al Unului-Nscut al Tu;
u Doamne, Dum nezeule, Care n-ai lsat fr slujire locaul Tu cel sfan
nainte de alctnjirea lum ii i de la alctuirea lumii ai mpodobit i gtit cele
sfinte ale Tale cu stpnitori i preoi credincioi dup chipul cerurilor Tale.
Doam ne, Cruia i-a plcut s fii ludat i acum, i ai socotit vrednic s
alctuieti nti-stttori poporului Tu, lumineaz i revars nelegerea i
harul Duhului Tu conductori, pe Care L-ai dat iubitului Tu Fiu lisus
Hristos; d. Dum nezeule, nelepciune, sfat, trie, putere, unitatea duhului ca
toate s fie fcute prin conlucrarea Ta. D, Dumnezeule, Duhul Tu Cel
Sfnt, Care a fost dat locaului sfnt al Tu, trimite-L Bisericii Tale sfinte i
curate i oricrui loc, care cnt laudele Tale. D, Doamne, ca robul Tu acesta
s-i plac spre rostirea slavei i laud nencetat, spre slviri desvrite,
spre vrem uri prielnice, spre rugciuni primite, spre cerere credincioas, spre
cunoatere dreapt, spre inim umilit, spre fptuirea umilinei i adevrului,
spre cunoaterea dreptii. Printe, Care tii inimile tuturor, d robului tiu
acestuia, pe care l-ai ales la episcopie, s pstoreasc turma Ta sfnt i s
mplineasc arhieria f^r s se plng slujindu-i ziua i noaptea, ca s i se
arate faa Ta, i fa-1 vrednic s-i aduc cu srguin i fr fric ofrandele
sfintei Tale Biserici. D-i s aib Duhul Tu cu putere mult, s dezlege toate
legturile, aa cum L-ai dat apostolilor Ti. Ca s-i plac ie n umilin,
Limple-1 pe el de iubire, de cunoatere, de discernmnt, de tiin, de des
vrire, de mrinimie, cu in im curat cnd se roag pentru popor, cnd se
ntristeaz pentru cei care fac nerozii i-i trage deoparte ca ajutor, cnd i
aduce laude, mrturisiri i rugciuni n bun-mireasm, prin Domnul nostru
lisus Hristos, Fiul Tu iubit, prin Care ie se cuvine slava, cinstea i stp
nirea, mpreun cu D uhul Sfan nainte de veci, acum i pururea i n gene
raia generaiilor i n veacuri nesfrite de veacuri. Amin.
Iar poporul s zic;
'A m in ,
Iar apoi s strige/aclame:
"Vrednic! Vrednic! Vrednic!
dup ce [episcopul] a fost aezat, poporul s in srbtoare irei 1
^P'^prenchipuirea Celui cc dup trei zile a nviat din morti. Dup carc fie*
'^'es-i dea pacea.
94 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul ,^
Datoriile episcopului
XXII. Iar el [episcopul] s fie mereu la altar, struind n rugciuni ziua j

noaptea, dar mai cu seam n ceasurile rnduite ale nopii, adic la ceasul
nti, la miezul nopii i la ceasul primei aurore, cnd se ivesc zorile. Peste
acestea s tle aici i ziua la ceasul al treilea, la ceasul al aselea, la ceasul al
doisprezecelea i la ceasul aprinderii sfenicului.
i dac aduce rugciuni pentru popor i pentru el nsui n orice ceas far
ncetare, bine face. S rmn ns singur n casa bisericii. Iar dac are unul
sau doi ntr-un gnd cu el, bine este dac va fi cu ei pentru o rugciune unit
i n cuvnt. Cci acolo unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu, cum
tii c v-am spus, acolo voi i fi i Eu ntre ei [Mt 18, 20]. Iar dac nu vrea
s rmn toat noaptea, s rmn mcar n ceasurile artate mai sus, cci
atunci cerceteaz ngerii biserica.
S posteasc trei zile [pe sptmn] tot anul. S pzeasc pe deasupra un
post de trei sptmni dup hirotonie pe lng num rul celor optsprezece
intrri mai nalte prin care a trecut Unul-Nscut venind spre ptimire. Iar n
ziua de duminic s se hrneasc numai cu pine i cu untdelemn, cu miere,
sare i toate roadele pomilor. Vin s nu guste ns niciodat, afar de paha
rul Ofrandei [euharistice], de care s se foloseasc i cnd este bolnav i
cnd e sntos. Cci e bine ca acesta s fie doar pentru preoi.
Dup [postul] acesta [de trei sptmni] s posteasc tot anul trei zile [pe
sptmn]. Iar n restul timpului s posteasc dup puterile lui. Came s nu
mnnce niciodat, nu pentm c s-ar face vrednic de mustrare dac ar gusta
din ea, ci pentru c mncrurile care dau putere nu sunt potrivite pentru el,
care iubete slbiciunea, dar el se cade s se abin de la came i dintr-unalt
motiv; i anume ca s fie treaz.
Jertfa [euharistic] s fie adus numai n zi de smbt i duminic i n zi
de post.
Iar seara s ndemne nvndu-i cele ascunse pe cei pe care-i gsete c
au urechi de auzit.
Dac ns [ntr-o zi de post] se gsete ntr-o boal trupeasc, s se ngri
jeasc s se nsntoeasc numaidect mncnd pete i gustnd mereu puin
din vinul de jertfa, ca nu cumva, stnd el la pat, biserica [adunarea poporului]
s nceteze, ci mai degrab s se desfateze cei care vor s nvee cuvntul.
Iar cnd nva n biseric, s nvee aa de srguincios ca un brbat care
tie c rostete spre mrturie nvtura ntregii econom ii a Tatlui tuturor,
care se va scrie cu grij. S griasc toate cele pe care Ie cunoate ntocmai
i de care-i aduce aminte. Cci dac tie cele pe care le spune, poate ndj
dui c vor nelege i cei care-l ascult. Cu toat osteneala s-L roage pe
rl
| 5, T c s la m c n iu i D o m n u l u i p r in C l e m e n t R o m a n u l
poiTinul ca acest cuvnt al lui s produc n cci care-l ascult roada i)uhului
Sfnt- Dar s lucreze toate cu rnduial i tiin.
Pe catehumeni s-i slobozeasc dup ce i-a nvat n citirca i ndemnurile
profeilor i apostolilor prin cuvinte de nvtur, ca s-L cunoasc pe Cel
n care se mrturisesc.
Dup slobozirea catehum enilor credincioii s nvee Tainele, iar dup
nvtura tainic s aduc Ofranda, ca s o aduc i ei cu fric, ntruct
acum tiu la ce tain au fost fcui prtai.
Celebrarea Liturghiei
XXIII. Smbta [episcopul] s aduc ofrand trei pini ca simbol al Treimu,
iar n ziua de dum inic patru pini ca un chip [typos] al Evangheliei-
Cnd aduce O fran da, perdeaua uii [altarului] s fie ntins ca semn al
rtcirii poporului vechi; s o aduc aadar nuntrul perdelei mpreun cu
prezbiterii, diaconii, vduvele canonice, ipodiaconii, diaconiele, citeii i cci
ce au darurile [harismele] D uhului. Primul n mijloc s stea episcopul, iar
ndat dup el s stea de o parte i de alta prezbiterii; dup prezbiterii din
partea stng s urm eze ndeaproape vduvele, dup prezbiterii din partea
dreapt s stea diaconii, dup acetia citeii, dup citei, ipodiaconii i dup
ipodiaconi, diaconiele.
Episcopul s-i pun, aadar, mna peste pinile aezate pe altar i totodat
s-i pun m inile i prezbiterii. Ceilali s stea numai [n tcere].
S nu fie prim it pinea catehumenului, chiar dac ar avea fiu sau soie
ntre credincioi i ar voi s aduc ofrand pentru ei; cci ofranda lui nu tre
buie adus nainte de a fi prim it botezul.
nainte ca episcopul sau preotul s aduc ofranda, poporul s-i dea intrc-
olalt pacea.
Dup care, cnd s-a fcut linite deplin, diaconul s zic cu glas tare:
Strigarea diaconului asupra Euharistiei

In ceruri s fie in im ile voastre.
De are cineva ur pe aproapele su, s se mpace.
De nclin cineva n cuget spre necredin, s se mrlunsea-sc.
De are cineva m inte strin de nvturi, s plece.
De este cineva czut n pcat, s nu se ascund; cci nu-i \a fi bine s
ascund.
De este chinuit cineva de un gnd bolnav, s nu se apropie
De este cinc\a ntinat, de nu este cine\a tare. s prsca^c !
De este cineva strin de n\ turile lui lisus, s plece.
796 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostoij^
De dispreuiete cineva pe profei, s se despart i s se pzeasc de mn'

Unului-Nscut.
S nu dispreuim crucea.
S fugim de ameninrile Domnului nostru.
Pe Tatl luminilor mpreun cu Fiul i avem vztori, iar pe ngeri, vizitatori
Uitai-v la voi niv s nu inei ur fa de apropiaii votri.
Vedei s nu se ntoarc cineva n mnie. Dumnezeu vede.
Sus inimile voastre s aducem ofranda spre mntuirea vieii i sfinire.
Prin nelepciunea Domnului s primim harul care ni s-a dat.
Dup care mrturisind i mulumind episcopul s spun cu glas nfricotor
Domnul cu voi!
Preotul s rspund:
i cu duhul tu.
Episcopul s spun:
Sus inimile voastre!
Poporul s zic:
Le avem la Doirmul.
Episcopul s spun:
S ne mrturisim Domnului!
Tot poporul s zic:
Episcopul s strige:
Sfintele celor sfini!
Poporul s strige ntr-un glas:
n cer i pe pmnt far ncetare.
Euharistie sau mulumire asupra ofrandei

Episcopul s zic ndat:
i mulum im ie, Dum nezeule sfmte, ntritorul sufletelor noastre,
dttoml vieii noastre, vistieria nestricciunii, Tat al Unuia-Nscut al Tu,
Mntuitorul nostru, pe Care n vremurile de pe urm l-a trimis la noi rs
cumprtor i vestitor al sfatului Tu. Cci sfatul Tu e s ne mntuim prin
Tine. Inima noastr, mintea, sufletul mpreun cu tot cugetul se mrturisesc
ie, Doamne, ca s vin peste noi harul Tu, Doamne, i aa s Te ludm
nencetat pe Tine, pe Unul-Nscut Fiul Tu i pe Duhul Tu Cel Sfnt, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Tu eti puterea Tatlui, harul neamurilor, tiina, nelepciunea adevrat,
nlarea celor umilii, leacul sufletelor, ncrederea pentru noi, credincioii
Cci Tu eti tria drepilor, ndejdea celor ce sufer prigonire, limanul celor
nviforai, lumintorul celor desvrii, Fiul Dumnezeului Celui Viu. F s
rsar peste noi din darul Tu cel neptruns m rinim ia, ncrederea, nelep-
Testamentul D o m n u lu i p rin C le m e n t R o m a n u l 79 7
IV.5.
cilinea, statornicia, credina neclintit, ndejdea nezdruncinat, cunoaterea

p u iiu lu i Tu, umilina i rectil^jdinea, ca tot timpul noi, slujitorii Ti i tot
p o p o ru l Tu, s Te ludm, s Te binecuvntm, s ne mrturisim ie cu
curie n toat vremea i s Te rugm.
Dup care episcopul s zic:
Tu, Doamne, ntemeietorul celor nalte i mpratul comorilor luminoase,
v iz ita t o r u l Sionului ceresc, mpratul otirilor arhanghelilor, domniilor, sla
v e lor, tronurilor, vemintelor, luminilor, veseliilor i desftrilor; Tatl m
p r a ilo r , Care toate le ii cu mna Ta i le guvernezi cu sfatul Tu prin Fiul
T u Unul-Nscut, Care a fost rstignit pentru pcatele noastre. Tu, Doamne,
pe C u v n t u l Tu, Fiul minii Tale i Fiul fiinei Tale, prin Care ai fcut toate,
p e n tru c ai binevoit ntru El, L-ai trimis n pntecul Fecioarei; i zmis-
lin d u - S e i ntrupndu-Se, S-a artat Fiu al Tu, nscut din Duhul Sfnt i
din F e c io a r a . i mplinind voia Ta i pregtind un popor sfnt. i-a ntins
m in ile spre ptimire, ca s elibereze din ptimire i din stricciunea morii
pe cei c a r e i-au pus ndejdea n Tine. i cnd S-a predat El ptimirii de bu
n v o ie , c a s-i ridice pe cei czui, s-i gseasc pe cei pierdui, s-i nvie pe
cei m o r i, s nimiceasc moartea, s rup lanurile diavolului, s mplineasc
g n d u l Tatlui, s calce n picioare iadul, s-i nvee pe copii i s arate nvi
erea, l u n d pinea a dat-o nvceilor Si, zicnd: Luai! Mncai! Acesta
este T m p u l Meu, care pentru voi se frnge spre iertarea pcatelor. Ori de cte
ori v e i f a c e aceasta, nvierea Mea o vei face. n chip asemntor i paha
rul c u vin, p e care l-a amestecat i l-a dat ca nchipuire a Sngelui care s-a
vrsat p e n t r u noi.
Dup care s spun:
Aducndu-ne aminte, aadar, de moartea Ta i de nvierea Ta, i aducem
pinea i paharul mulumindu-i ie, Cel ce eti singur Dumnezeu n veac
i Mntuitorul nostru, c ne-ai nvrednicit s stm naintea Ta i s-i aducem
aceast slujire preoeasc. Pentru aceasta i mulumim ie, Doamne, noi,
slujitorii Ti.
i poporul s zic la fel.
Dup care episcopul s zic;
ie i aducem aceast m ulum ire, Treime venic. Doamne, lisuse
Hnstoase; Doamne, Tat, de Care toat fptur i toat firea tremur n sine;
Doamne, Duhule Sfinte, adu aceast butur i aceast mncare a sfineniei
i fa s fie pentru noi nu spre pieire, ci spre tmduirea i ntrirea
uhului nostru. Aa, Doamne, fa ca prin Numele Tu s fug de la noi orice
J^*getare la lucrurile care nu-i sunt plcute. F, Doamne, s fie alungat de
^ noi orice sfat trufa prin Num ele Tu nscris nuntrul perdelei lcaurilor
sfinte din nlim e; pe care auzindu-l iadul se ngrozete, adncul se
798 C a n o n u l O r to d o x ie i 1. Canonul
apostolic
rupe, duhurile sunt alungate, aele e zdrobit, necredina e izgonit, neas

cultarea e supus, mnia e mblnzit, pizma nu mai rodete, trufia e dovedit
iubirea de argini e stit, slava deart e alungat, mndria e umilit i
orice fire care nate amrciune e nimicit. F, Doamne, ca ochii notri cei
dinuntru s Te vad, s Te slveasc, s Te mreasc, s-i aduc aminte de
Tine i s-i slujeasc ie, pentru c numai n Tine i au puterea [moteni
rii] lor, cea a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, Cruia I se supun toate. Pe
cei ce au darurile descoperirilor susine-i pn la sfrit, pe cei ce au darurile
vindecrii ntrete-i, celor ce au puterea limbilor d-le trie, pe cei ce oste
nesc n cuvntul nvturii ndrepteaz-i. Poart de grij de cei care fac mereu
voia Ta, vduvele le cerceteaz, pe orfani ajut-i. Adu-i aminte de cei ce au
adormit n credin i d-ne motenire mpreun cu sfinii Ti. D-ne puterea
de a plcea ie aa cum i ei au plcut ie. Pate pe poporul Tu n rec
titudine i pe noi toi ne sfinete. F, Doamne, s se uneasc cu Tine toi cei
care se mprtesc i primesc din sfintele Tale [Taine], ca s se umple de
Duh Sfnt spre ntrirea credinei n adevr, ca s Te slveasc pururea pe
Tine i pe Fiul Tu iubit, lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i pute
rea, mpreun cu Duhul Tu Cel Sfnt, n vecii vecilor.
Poporul s zic:
Amin.
Diaconul:
Cu dinadinsul s-L rugm pe Domnul Dumnezeul nostru s ne dea
cugetul unit al Duhului.
Episcopul:
D-ne cuget unit n Duhul Sfnt i tmduiete sufletele noastre prin
aceast Ofrand, ca s fim vii ntru Tine n vecii vecilor.
Poporul:
Amin.
i poporul s repete aceleai lucruri rugndu-se.
Iar dup ce s-au svrit acestea, s se fac ncheierea mulumirii n acest fel:
Fie Numele Domnului binecuvntat n veci!
Poporul:
Amin.
Preotul:
Binecuvntat cel ce vine n Numele Domnului! Binecuvntat Numele
slavei Lui!
Tot poporul s spun
Fie! Fie!
Episcopul s spun:
Trimite darul Duhului peste noi.
iQ
D o m n u lu i p r in C le m e n t R o m a n u l ___________________________
Dac ns episcopul a plimit o scurgere somn s5 nu aduc Ofranda, ei

o aduca un ^ ber, nici sa nu se mprteasc episcopul din Taine, nu
tru ca ar fi .nt.nat, c, j^ntru cnstea altarului. Dar dup va fi postit i
se v a
fi Spalat CU apa curata, sa Vin la slujire.
cj v d u v a care va fi la sorocul ei lunar s nu vin [Ia mprtire]. Ase-
e n e a i orice alt femeie [la sorocul ei lunar] sau brbat laic sau oricare din
'dunre [care va avea scurgere noaptea] s nu vin din pricina cinstei [alta-
diii] splare prealabil.
'^S se mprteasc mai nti clerul n urmtoarea ordine: episcopul, apoi
r e z b ite r ii, apoi diaconii, dup care vduvele, apoi citeii, apoi ipodiaconii,
*^noi cei cu darurile Duhului, cei botezai de curnd i copiii. Iar poporul n
c e as ta ordine: btrnii i cei feciorelnici, apoi ceilali. Iar dintre femei mai
nti diaconiele, apoi celelalte. ^
Oricine ia Euharistia s spun nainte de a o lua: Amin. Iar dup ce a primit
fn mn o prticic] din Euharistie, s se roage aa; Sfnt, sfnt, sfnt
Treime n e g r it, d-mi mie s iau acest Trup spre via, nu spre osnd.
D-mi s fac roade plcute ie, ca artndu-m plcut ie s fiu viu ntru
Tine m p lin in d poruncile Tale i cu credin s Te chem pe Tine Tat, iar
cnd voi cere asupra mea mpria Ta i voia Ta, s se sfineasc Numele
Tu n m ine. Doamne, pentru c eti puternic i slvit i ie se cuvine slava
n vecii vecilor. Amin. i sfrind aceast rugciune s se mprteasc.
Iar cnd primete din pahar, s spun iari: Amin, spre plinirea Trupului
i Sngelui.
i dup ce au luat toi, s se roage ludnd i mulumind pentru mprtire
cnd diaconul zice:
S ne mrturisim Dom nului pentru c ne-am mprtit din sfintele Lui
[Taine], s ne rugm i s cerem ca aceast mprtire s fie spre viaa i
mntuirea sufletelor noastre, dnd slav Domnului Dumnezeului nostru.
Dup care episcopul;
Doamne, dttorul lum inii venice, crmuitorul sufletelor, cluza sfin
ilor, d-ne ochi nelegtori care s priveasc la Tine mereu, urechi care s
Te aud doar pe Tine, ca sufletul nostru s se umple de har; inim curat
zidete ntru noi, Dumnezeule, ca pururea s nelegem mreia Ta. Dumne
zeule minunate i iubitorule de oameni, bune fa sufletele noastre i neclinlile
cugetele noastre prin aceast Euharistie pe care am primit-o noi, slujitoni
cei mai mici, c binecuvntat este mpria Ta, Doamne Dumnezeule,
slvit i nlat n Tatl, Fiul i Duhul Sfan att nainte de veci. cl \acunii
^'pururea i n toate generaiile i n veci nesfrii de veci.
Poporul:
^ '^min.
800______________ ________________ ______________________
Sfinirea imtdelenuwlui pentru bolnavi

XXIV. Dac preotul sfinete untdelemn pentru vindecarea celor ce ptj
mese, punnd naintea altarului vasul acela s spun cu supunere aa:
Doamne Dumnezeule, Care ne-ai dat Duhul Mngietor, Domn, nume
mntuitor, neclintit, Care se ascunde de cei nebuni i se descoper nelept,,
lor; Hristoase, Care ne-ai sfinit pe noi. Care ai fcut nelepi cu ndurarea
Ta pe slujitorii Ti, pe care i-ai ales prin nelepciunea Ta, Care ne-ai trimis
cunoaterea Duhului Tu prin sfinenia Ta cnd ne-ai dat puterea Duhului Tu
Care eti tmduitorul oricrei boli i suferine. Care ai dat darul vindecrii
celor care s-au fcut prin Tine vrednici de acel dar, trimite peste untdelem
nul acesta, care e prenchipuirea arvunei Tale, plinirea ndurrii Tale celei
binefctoare, ca s-i slobozeasc pe cei chinuii, s-i vindece pe cei bolnavi
i s-i sfineasc pe cei ce se ntorc cnd vin la credina Ta; c puternic j
slvit eti n vecii vecilor.
Poporul:
Amin.
XXV. Asemenea, aceeai rugciune asupra apei.
Lauda dimineii
XXVI. La prima auror episcopul s adune poporul ca s svreasc slujba
pn la ivitul soarelui.
La prima laud comun a aurorei, stnd lng el prezbiterii, diaconii i
ceilali [clerici] i credincioii, [episcopul] s zic aa:
Lauda aurorei
Vrednic i drept lucru este s Te ludm i s Te nlm, i s ne mr-
n.irisim ie, negriUile Dumnezeu, Care ai fcut toate. ntinznd sus sufletele
noastre, nlm laud obteasc de diminea ie, Doamne, preanelepte,
Dumnezeule tare i mult-milostive, ntritorul i aprtorul sufletelor noastre.
Te ludm pe Tine, Cuvinte care Te-ai nscut din Tatl mai nainte de veci,
Care Singur Te odihneti mpreun cu sfinii Ti, Care eti slvit de laudele
arhanghelilor. Ziditorule, Care n-ai fost fcut de mini omeneti, Arttorule
al tainelor celor sfinte, nevzute i curate, Care ne-ai fcut cunoscute tainele
ascunse ale nelepciunii i ne-ai fgduit lumina nemuririi, ie i aducem
slav ntru sfinenie curat noi, slujitorii Ti, Doamne.
Poporul s zic;
Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie ne mrturisim,
Doamne, i pe Tine Te rugm, Dumnezeul nostru.
Dup care [episcopul s adauge];
eslamenlul D o m n u lu i prin C le m e nt R o m anul ijO I
|V ^
^ Dumnezeule, nsctorul luminii, obria vieii, dttorul tiinei, drui-

torul harului, ziditorul sufletelor, fctorul celor frumoase, dttorul Duhu-
1^,1 S f n t , vistieria comorii nelepciunii, svritorul celor bune, Doamne,
nvtorul sfineniei, Care prin sfatul Tu ii lumile i primeti rugciunile
c e l o r curai, pe Tine Te ludm, Fiule Unul-Nscut, nti-Nscutulc i Cuvn-
tule ai Tatlui, Care ne-ai dat tot harul Tu nou, care Te chemm n ajutor
pe T in e i pe Tatl care Te-a nscut. Tu, Care ai o fiin ce nu tie de vt-
niare; pe care nici carii, nici moliile nu o stric. Care celor ce cred in Tine cu
toat inima le druieti cele ce au dorit s vad ngerii. Care eti pzitorul
lu m in ii venice i al comorilor nestriccioase. Care cu voia Tatlui Tu ai
lu m in at ntunericul ce era n noi, Care ne-ai scos din adnc la lumin, din
m oarte ne-ai dat-o i din robie la libertate. Care prin cruce ne-ai apropiat de
Tatl Tu, Care prin Evanghelia Ta ne-ai dus spre nlimile cerurilor i ne-ai
m n g ia t prin profeii Ti, Care prin Tine ne-ai fcut iari casnici ai Tatlui
lu m in ilo r. D-ne, Doamne, s Te ludm pe Tine, Dumnezeul nostru, ca puru
rea cu mulumire nencetat s-i cntm laude noi, slujitorii Ti, Doamne,
popoml:
Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm. ie ne mrturisim i pe
TineTe rugm, Dumnezeul nostru.
Iar episcopul s spun:
- ntreit i facem lauda aceasta din gurile noastre dup chipul mpr
iei Tale, Fiule al lui Dumnezeu, Care eti n veac, Care eti mai presus de
toate mpreun cu Tatl, pe Care toat fptur l laud, pentru c tremur de
frica Duhului Tu, de Care toat firea se cutremur i se teme, pe Care tot
sufletul drept l binecuvnteaz; la Care fugim toi, Cel ce potoleti pentru
noi tulburarea, fiirtunile i vnturile. Care Te-ai fcut nou liman de linite i
scpare din primejdie; n Care ne punem iari ndejdea mntuirii venice;
Care dai nseninare tihnit celor nviforai de mri i de furtuni; Care eli
ragatn boli i tmduieti n dar, Care nsoeti pe cei inui n nchisori,
Care ne-ai slobozit din lanurile morii; Mngietorul celor nenorocii, al
celor mhnii i al celor ce au ostenit i s-au obosit ducndu-i crucea. Care
alungi de la noi orice ameninare, Care ai dovedit pentru noi nelciunea
diavolului, Care adaugi ameninrile lui i nou ne dai trie. Care deprtezi
orice greeal de la cei ce se ncred n Tine. Pe Tine, pe Care profeii
apostolii Te-au ludat n ascuns, Te ludm i noi. Doamne, i ie slav m\-
lm,ca fcui nelegtori prin Tine s ne odihnim n slaurile vieii tcnd
Pwurea voia Ta. D-ne i nou, Doamne, s umblm dup poruncile Tale.
êrceteaz-ne cu milostivire pe toi, pe cei mici i pe cei mari, pe slpn\u>r
poporul lui, pe pstor i turma lui, c Tu, Doamne, eti Dumnezeul m)>mi
binecuvntat i ludat e mpria Ta, Printe, Fiule i Duhule Sfmic
gQ2 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul
apostolic
i nainte de veci i acum i pururea, n generaiile generaiilor i n

nesfrii de veci.
Poporul:
Amin.
S cnte psalmi i patru cntri: una din Moise, alta din Solomon i altele
din profei, astfel: cei ce cnt s fie copilai, dou fecioare, trei diaconi, trei
prezbiteri.
i s se rosteasc iari laud obteasc de episcop sau de prezbiter n
acest fel:
Harul Domnului nostru s fie cu voi cu toi.
Poporul s zic:
i cu duhul tu.
Preotul s zic:
S ludm pe Domnul.
Poporul s zic:
Vrednic i drept lucm este.
Preotul s zic:
intuite s fie inimile voastre.
Poporul s zic:
Le avem la Domnul.
Laud obteasc final
Doamne Printe, Dttorul lum inii, fctor a toat puterea i al tuturor

duhurilor, pecetluitorul lum inii venice i ndrepttorul vieii, pricina desf
trilor i a nemuririi, Care ne-ai dat s strbatem ntunecimile materiale. Care
ne-ai druit lumina nematerial. Care ne-ai dezlegat de lanurile neascultrii
i ne-ai ncununat cu credina Ta, Care nu Te deprtezi de la slujitorii Ti, ci
eti nencetat ntru ei, Care nu eti nepstor cu sufletele care Te roag cu
osteneal i cu fric. Care nelegi toate nainte de a fi gndite i scrutezi
toate nainte de orice sfaturi. Care druieti nainte s Te rugm s ne dai;
Cruia i este bineplcut s-i auzi pe cei care-i slujesc cu suflet neovitor,
mprate al luminilor dinti i al otirilor cereti. Care auzi arhanghelii prea-
slvindu-Te i Te odihneti ntru ei, ascult-ne. Doamne, rugmu-Te, i d-ne
cu suflet credincios i cu glas nencetat s Te ludm, s Te nlm i s-i
aducem slav, ca pzii de Tine i ndreptai de Tine noi, slujitori Ti, s Te
slvim nencetat. Doamne.
Poporul:
Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm. ie ne mrturisim i pe
Tine Te rugm. Dumnezeul, nostru.
Testamentul D o m n u lu i p rin C le m e n t R o m a n u l 803
lV.5.
P r e o tu l:
___ Doamne, lisuse, auzi-ne; Sfinte care ai fost glas pentru cei lipsii de
vorbire trie pentru ologi, lumintorul orbitor, ndrepttorul chiopilor, cu-
r ito ru l leproilor, vindectorul scurgerilor firii, doctorul surzilor, biruitorul
clul ntunericului, raza luminii, sfenic nestins, soare care nu tie s
ge s tin g ori s plpie, ci luminezi mereu ntru cele sfinte ale Tale, Care ai
a lc tu it toate deodat n chip frumos i mpodobit. Cel ce eti msura ordinii
i a p r o p o r i e i . Care Te-ai nlat peste toate n vzul tuturor. Mntuitorul
o a m e n ilo r i pricinuitorul ntoarcerii sufletelor, Care pori de grij de toate
cum se cuvinte, fctorul ngerilor, mpodobitorul fiecrui lucru, sfatul Tat-
C a r e ai zidit i ntocmit lumile cu nelegere i nelepciune i ai fost
trim is la noi de Tatl Tu Cel venic. Care eti nelegere i Duh necuprins
ci n e n e le s , arttorul celor nevzute, slvit eti i minunat este Numele Tu;
de a c e e a i noi, slujitorii Ti, Te ludm.
poporul:
Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie ne mrturisim i pe
Tine Te rugm, Dumnezeul, nostru.
Preotul:
ntreit i facem lauda aceasta obteasc, Doamne sfmte. Care ne-ai dat
credin nestrmutat n Tine, prin Care ne-ai ajutat s biruim lanurile mor
ii, Care ai zidit minile drepte ale celor care se ncred n Tine, ca s se fac
dumnezei, Tu care ne-ai dat ca prin duh s clcm toat puterea potrivnicului,
ca s nu ne atingem de cele de neatins, Tu ai fost pricinuitorul prieteniei
noastre cu Tatl Tu prin mijlocirea Ta. Auzi-ne, Doanme, pe noi, slujitorii
Ti, Tu Cel cruia ne rugm nencetat. Care ai dat rugciunii noastre puterea
n faa potrivnicului, pe Care Te rugm n toat vremea s-1 biruim pe cel
viclean, auzi-ne pe noi Cel ce eti mprat n veac: pe vduve le mngie, pe
orfani i ajut, de cei chinuii de duhuri necurate ndur-Te i-i cur, pe cei
netiutori i nva, pe cei rtcii i ntoarce, pe cei din nchisori i slobo-
zete, iar pe noi toi ne pzete c Tu, Doamne, eti Dumnezeul nostru i
binecuvntat i slvit e m pria Ta.
Popor;
Amin.
Citiri, omilie i concedieri
XXVII. Dup acestea s se ncheie rugciunea, iar citeul s citeasc profeu

i celelalte, iar prezbiterul sau diaconul s citeasc Evanghelia, iar la urma
episcopul sau prezbiterul s nvee cele de cuviin i de folos. Dup care s
sefac rugciune, iar catehumenii s primeasc punerea minilor.
8 04 _______________ _______________________________________C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonuU p ^
nvtura despre Taine [mystagogia]

XXVIII. Dup aceasta episcopul s nvee poporul despre cele de tain
Dac nu e de fa episcopul, s vorbeasc prezbiterul, ca s tie credincioii
de Cine se vor apropia i Cine le este Dumnezeu i Tatl. Apoi s se ros
teasc o nvtur despre Taine astfel:
nvtura despre Taine [mystagogia]

care se rostete credincioilor nainte de Ofranda [euharistic]
Cel ce a fost, Cel ce st de fa i Cel ce va veni e Cel ce a ptimit,
fost ngropat, a nviat i a fost preaslvit de Tatl. El este Cel ce a dezlegat
picioarele noastre din lanurile morii i a nviat din mori. Nu e doar om, ci
totodat i Dumnezeu, Care prin Duhul Sfnt a redat nemuririi trupul lui
Adam mpreun cu sufletul lui, pentru c l-a pzit pe Adam n duh. El este
Cel care S-a mbrcat n Adam acum mort i l-a fcut viu i S-a nlat la
cer. Sub El a czut moart moartea care fusese nvins prin cruce; rupte au
fost lanurile ei, prin care odinioar diavolul a avut putere asupra noastr.
Prin ptimirea Lui diavolul s-a artat slab i neputincios, pentru c El a rupt
funiile lui i i-a zdrobit puterea, i-a rupt lanurile i cu o lovitur i-a strpuns
faa. Cel ce era plin de ntuneric s-a tulburat i s-a temut vznd pe Fiul
Unul-Nscut pogorndu-Se la iad cu sufletul nsufleit de Dumnezeire, pe Cel
care a cobort din nlimile curate care sunt mai presus de cer, pe Cel caree
minte nedesprit din Tatl i de aceeai voin cu El, Care e mpreun cu
Tatl fctorul cerurilor, cununa ngerilor, tria arhanghelilor, mantia otirilor
i duhul stpnirilor, care e mpratul mpriei venice, stpnul sfinilor,
mintea de necuprins a Tatlui, El nsui nelepciune, El nsui putere. El
nsui Domn, El nsui sfat, El nsui minte. El nsui mn i bra al Tatlui.
Creznd mrturisim c El este lumina, mntuirea, mntuitorul, ocrotitorul,
ajutorul, nvtorul, eliberatorul, rspltitorul, ajuttorul, ntritorul, zidul
nostru. El e pstorul, intrarea, ua, calea, viaa, leacul, hrana, butura i jude
ctorul nostru. l mrturisim ptimitor i neptimitor, Fiu necreat, mort i
viu, Fiul Tatlui, necuprins i cuprins. Care far pcat fiind a luat pcatele
noastre i a ieit din cerul printesc. Cnd se frnge. Trupul Su se face
mntuirea noastr, Sngele Lui se face viaa i sfinirea, iar Apa curirea
noastr. Care lumineaz inimile celor ce se tem de El i este mpreun cu ei
n toate. Ne-a fcut strini de toat calea diavolului. E nnoitorul sufletelor,
n Care credem toi.
Care fiind Dumnezeu nainte de veci din Tatl Dumnezeul venic, vznd
lumea n lanurile pcatului i mergnd spre pieire, clcat n picioare de
puterea fiarei celei viclene, sub jugul morii prin nebunie i greeal, sfatii-
Testamentul D om n ului prin Clement Rom anul 805
|V.5
jndu-se s vindece neamul omenesc, a venit ntr-un pntece fecioresc, ascun-

zndu-Se de toate otirile cereti i aruncnd n netiin taberele potrivnice.
Iar cnd El, Cel nestriccios, a mbrcat trupul striccios, a fcut nestric-
cios trupul care era sub moarte, artnd prin aceasta prefigurarea nemuririi
n trupul lui Adam cel mort pe care l-a mbrcat, prefigurare prin care au fost
desfiinate cele ce erau supuse stricciunii. A predat nvturi preacurate prin
Evanghelie, care e vestirea mpriei Lui; Evanghelie prin care am nvat
s ne ducem viaa potrivit mpriei; Evanghelie prin care au fost rupte lan
urile diavolului, ca din moarte s dobndim nemurirea i din nepricepere,
trezvie. Acesta care S-a fcut om e Fiul lui Dumnezeu Domnul, Care a luat
asupra Sa prin golire [kenoz] neamul muritor al lui Adam cu toate ale sale.
Cel ce este venic vine om la natere; El, Care este Dumnezeu, Care a fost
tiut dinainte de profei, e propovduit de apostoli, e prznuit de ngeri i
slvit de Tatl a toate.
A fost rstignit pentru noi, iar Crucea Lui e viaa, tria i mntuirea noastr;
ea este taina cea ascuns, bucuria nespus, prin care tot neamul omenesc care
o poart mereu nu poate fi desprit de Dumnezeu; ea este tria iubit i de
Duinnezeu nedesprit, care nu poate fi rostit cum se cuvine de aceste buze;
odinioar era ascuns, dar acum taina ei se deschide, pentru c se arat cre
dincioilor nu cum apare, ci cum este. Aceasta e crucea n care ne slvim ca
s fim s l v ii, prin care credincioii desvrii care o iau se desfac de tot ce
poate fi simit sau vzut ca de un lucru care de fapt nu exist.
Voi, care v socotii puternici, cerei de aici puterea voastr, facei-v surde
urechile voastre vzute, orbii-v ochii votri din afar, ca s cunoatei voia
lui Hristos i taina eliberrii voastre. Brbai i femei sfinte, care v slvii
n Domnul, ascultai om ul dinuntru.
Dup ce ne-a nvat i a ncheiat legmnt cu noi i ne-a unit cu Sine,
dup ce a ptimit venind la iad, D om nul nostru a prdat tot pmntul i firea
morii a subjugat-o vieii. V zndu-L pogornd nsufleit la iad, moartea
ndjduia din greeal c are s-i fie de mncare ca de obicei. Vznd ns
n El podoaba dumnezeirii, a strigat cu glas, zicnd: Cine e Acesta care a
mbrcat omul subjugat mie i m-a biruit? Cine e Acesta care smulge de la
pieire timpul vndut mie? Cine e Acesta care a mbrcat pmnt, dar este
cer? Cine e Acesta nscut n stricciune, dar Care e nestriccios? Cine e
Acesta scutit de legile mele? Cine e Acest prdtor al celor ale mele? Cine e
Cel ce se lupt cu puterea de foc a morii i biruie ntunericul? Ce este
aceast nou slav n aceast privelite? Cine este cel ce m mpiedic s fac
cedoresc? Cine e acest mort nou far pcat? Cine e acesta care orbete nUi-
neiicul cu nmulit strlucire i nu m las s-i stpnesc pe cei ai mei, ci
4 e la cer sufletele care mi-au fost date? Ce este aceast slav, care mpie-
g0 6 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
dic trupul s se fac striccios? Cine e acesta, pe care nu-l pot apuca? Ce
este slava aceasta, pe care n-o pot scmta cei ce sunt mprejur? Vai! c departe
de El i de ai Lui trebuie s fug, cci nu le pot pricinui vreo vtmaret
Pentru c acesta e Hristos Cel rstignit, prin Care cele ce stteau la stnga
au ajuns s stea la dreapta, cele ce erau jos s-au fcut ca cele de sus i cele
ce erau napoi au fost aezate nainte, pentru c El nsui a nviat din mori,
a clcat n picioare iadul, a omort moartea cu moartea i nviind a treia zi a
mulumit Tatlui, zicnd:
i mulumesc. Tatl Meu, dar nu cu buzele acestea, care sunt strnse, nici
cu limba trupeasc, din care ies adevr i m inciun, nici cu cuvntul care
iese cu un meteug pmntesc, ci i mulumesc cu acel glas, mprate, care
nelege prin Tine toate, care nu iese din vreun organ trupesc, nici nu se lo
vete de urechi trupeti, care nu e n lume, nici nu rmne pe pmnt, ci prin
glasul acela al Duhului Care e n noi, Care doar cu Tine, Tat, vorbete, pe
Tine Te iubete, pe Tine Te slvete i prin Care i tot corul sfinilor des
vrii Te strig, Tat, susintor, ajutor, c Tu eti toate i toate sunt n Tine,
toate cele ce sunt ale Tale sunt, nu ale altuia, c Tu eti n vecii vecilor. Amin.
Dup ce M-am rugat, spune lisus, cum tii i vedei, M voi sui la Tatl.
Aadar, pstorul trebuie s-i nvee [pe credincioi] aceast nvtur de
iniiere n Taine, ca s tie de Cine anume se fac prtai n Sfintele Taine i pe
Cine l pomenesc prin Euharistie. Iar dup cele mai sus-zise s continue aa:
Aadar, ntruct i noi fugind la EI arn nvat c doar El poate s le
druiasc, s cerem de la El cele pe care El nsui a zis c ni le va da nou;
cele pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici la inima
omului nu s-au suit, pe care le-a pregtit celor care-L iubesc pe El, cum au
spus Moise i ali oameni sfini [cf. 1 2, 9]. Aadar, ntruct n El ne-am
pus ndejdea, Lui s-I dm slav, Cruia I se cuvin cinstea i puterea n
vecii vecilor.
Poporul s zic:
Amin.
Iar dup ce poporul a nvat iniierea n Taine, s fie adus Euharistia.
Dar aceast iniiere n Taine [mystagogia] s nu fie rostit n toat vremea,
ci numai Ia Pate, smbta, duminica i de Artare i de Cincizecime.
Cum se cuvine s fie prezbiterul
XXIX. Cel care urmeaz s fie hirotonit prezbiter s aib mrturie de la

toat mulimea [poporului] potrivit celor spuse mai sus, ca s fie priceput n
citiri, umil, srac, neiubitor de argini, druit cu totul neputincioilor care
trebuie slujii, ncercat, curat i far prihan, s fi fost orfanilor ca un tat
1 5. Testamenlul D o m n u lu i prin C lem ent Romanul
j s j fi slujit sracilor, s nu fi fost zbavnic n frecventarea bisericii, s
excelat n cucernicie n toate, s fi fost blnd, ca astfel s fie socotit vrednic

n toate s i se descopere de Dumnezeu cele de folos i de cuviin, ca s fie
v r e d n ic i de darul vindecrii.
Hirotonia prezbitenilui
XXX. H irotonia prezbiterului s se fac n acest fel: s-l aduc toat ceata
preoeasc, i episcopul s-i pun mna pe capul lui, atingndu-1 i inndu-l
i prezbiterii. i episcopul s nceap s zic aa:
R ugciunea punerii minilor peste prezbiter
^ D u m n e z e u le , Tatl D o m n u lu i nostru lisus Hristos, Cel ce eti negrit

i strlucit. Cel far nceput i far sfrit, Doamne, Cel ce ai rnduit i pus
hotar de jur-m prejur la toate i ai hotrt cu sfat o rnduial celor fcute de
ine, auzi-ne pe noi i ntoarce-Te spre slujitorul Tu acesta i-i d lui duhul
harului, al sfatului i m rin im ie i, duh de prezbiterie care nu mbtrnete,
nici nu piere, duh de iubire i mustrare ca s ajute i s conduc poponil Tu
cu fapta, n fric, cu in im curat, n sfinenie, n podoab, n nelepciune,
sub lucrarea D u h u lu i T u i pronia Ta, Doamne, aa cum atunci cnd ai privit
spre poporul Tu ales i-ai poruncit Iui Moise s aleag prezbiteri, pe care i-ai
umplut cu D u h u l T u, pe care l-ai dat slujitorilor Ti. i acum, Doamne, d
acestuia D uhul T u de plin , pe care l-ai dat celor ce au fost nvai de Tine i
tuturor celor ce au crezut cu adevrat prin ei, i fa-1 vrednic ca, plin de ne
lepciunea Ta i de tainele Tale ascunse, s conduc poporul Tu n str
lucirea unei in im i curate i adevrate, slvind, binecuvntnd, nlnd, mul
umind i dnd slav z iu a i noaptea Numelui Tu sfan i slvit, ostenindu-se
n veselie i rbdare, ca s fie vas al Duhului Tu Sfnt, avnd i purtnd n
toat vremea U nuia- N scut Fiului Tu, Domnul nostru lisus Hristos,
prin Care ie slav i putere se cuvin, mpreun cu Duhul Sfan n toi vecii
vecilor.
Poporul s zic:
Amin.
Att preoii, ct i p o p o ru l s-i dea pacea cu srutare sfnt.
Datoriile prezbiterului
Dup ce a fost hiro ton it, s struie lng altar zbovind aici cu os
teneal n rugciune far ntrerupere. Uneori s se odihneasc singur n vreo
C3s, scutit de Ia cele ce i revin n lcaul Domnului, dar fr s ncctezc ori
s scoat vreunul d in ce asurile hotrte pentru rugciune.
808 C anonul O r t o d o x ie i I. C a n o n u l apostoli^
S posteasc tot anul trei zile pe sptmn, pe de o parte, ca s sporeasc

cu mintea, iar apoi, dup puterile lui, ca s nu fie rpit de vreun duh, ci toate
s le lucreze cu fapta.
Dac prezbiterului sau episcopului i se va descoperi s vorbeasc, s vor
beasc, altfel s nu ntreiaip, nici s nesocoteasc lucrul su.
Dac i se va descoperi prezbiterului s-i viziteze slaurile lui i s spun
acolo un cuvnt, s se duc acolo i s implore i aici n rugciune pe Dum
nezeu. S spun cele ce i se vor descoperi s spun, purtnd mereu povara
Celui ce a fost rstignit pentru el i rugndu-se pentru tot poporul.
Prezbiterul sau episcopul s nu se ngrijeasc de hran i mbrcminte
Cci Dumnezeu poart de grij de el prin cei pe care-i tie El. Dac, dup ce
a primit de la cineva hi'an sau mbrcminte, i se spune s primeasc i de
la altul, s-i fie de ajuns s primeasc de la acesta att ct se cuvine i ct i
este de trebuin, nu ns pentru prisosin.
Prezbiterul s se arate ntotdeauna neclintit n ce privete exactitatea cre
dinei, cci o astfel de credin cere Dumnezeu. S scruteze inima fiecruia,
ca nu cumva s-l nstrineze de haml lui Dum nezeu o rutate ascuns i ti
nuit nuntru.
S nu ngduie s creasc neghin n grul bun, ci s o smulg i s-l reteze
pe cel ce o arunc n el. ntunericul s nu acopere lumina lui. S nvee n
toat vremea pe toi credincioii s-i svreasc alergarea ca ziua, cci fiii
luminii nu umbl niciodat n ntuneric.
nvtura prezbiterului s fie potrivit, linitit i msurat, amestecat cu
fric i cutremur. De acelai fel s fie i nvtura episcopului. nvnd s
nu rosteasc lucruri dearte, ci cele pe care cei ce le ascult le vor pzi de
ndat de ce le aud.
Prezbiterul s in minte cele pe care le nva, cci n ziua Domnului i se
cere s dea mrturie poporului de cele pe care le-a grit, ca s fie vdii cei
ce nu le-au ascultat; cci va sta naintea slavei lui Dumnezeu spunnd cele
pe care le-a nvat altora. De aceea aa s nvee, ca s nu piar. S se roage
pentru cei care ascult, ca Dom nul s le dea nelegerea duhovniceasc a
cunoaterii i adevrului. S nu arunce mrgritarele degeaba naintea porci
lor, ci s-i caute pe cei vrednici, pe cei care au auzit i au fcut cuvntul, ca
nu cumva, dac acesta nu va da roade n ei i va pieri, s dea socoteal de
aruncarea lui; nici s nu arate cinilor cele sfinte [cf Mt 7, 6]. S vad care
sunt semnele celor care ascult cuvntul i fac roade bune. Dar n toate jude
cata s o lase far grij episcopului.
S nu fie nepstor sau dispreuitor n a-i nva pe cei ce fac fapte bune.
S observe n ei semnele, judecndu-i duhovnicete din suspine, plns, stri
e s ta m e n tiil D o m n u lu i p rin C le m e n t R o m a n u l g fjg

IV.5
gate nflcrate, din tcere, din ntristare, din rbdare, din nengrijirea capului.
5-l preocupe i neliniteasc mai mult plnsul i geamtul.
faptele lor sunt privegherea, asceza, postul, linitea, rugciunea nencetat,
nieditaia, credina, umilina, iubirea de oameni, munca, osteneala, iubirea,
supunerea, buntatea, modestia i orice fapt a luminii.
Iar semnele celor ce nu fac roada vieii sunt moleeala, desftarea de V
odihn, rotirea ochilor ncoace i ncolo, neascultarea, vociferarea, ncrnce-
narea, nelinitea i rtcirea. Faptele lor sunt lcomia, necumptarea, mnia,
n e c r e d in a , rsul deert i nelatimp, debandada, nepsarea, hrmlaia, neru
in area, iubirea de ctig, pofta de argini, invidia, mulumirea de sine, beia,
rostirea opiniilor, vorbria, iubirea de slav i toat ntunecimea.
S disceam cauzele lor, iar celor vrednici s le vorbeasc, dar pe cei care
nu primesc cuvntul s nu-i opreasc. Cci cei care arunc n pmnt semine
fr rod vor secera necazuri.
Prezbiterul s treac, aa cum se cuvine i e ndatorat, pe la casele bolna
vilor mpreun cu diaconul i s-i viziteze; s se gndeasc i s le spun
cele ce le sunt de cuviin i de folos, mai cu seam celor credincioi. S
ndemne ca bolnavilor sraci s li se dea ajutor de ctre Biseric, pentru ca
cei ce vor face milostenie s intre n bucuria Domnului.
Pe cei ce au fost de curnd nvai s-i ntreasc prin cuvinte profetice i
evanghelice n cuvntul nvturii.
S nu-i neglijeze rugciunile, cci aa face lucrul arhanghelilor. i s tie
cDumnezeu nu S-a ndurat defel de ngerii care s-au ticloit.
S posteasc i, dac-i e de folos, s guste vin din pahar i s-i fie de
ajuns ct va socoti c-i este de folos, ca nu cumva s ia spre vtmare butura
care e spre sntate. In boal s mnnce legume i pete i s se plece spre
lucrul su.
n toate preoii s se arate credincioilor ca model al lucrrii de sfinire.
Prezbiterul s aduc laude i mulumiri n acelai fel ca episcopul.
Lauda prezbitendui
. Prezbiterii s spun lauda zilnic n biseric, fiecare la timpul rn-

fluit lui n acest fel:
Lauda obteasc zilnic

b-eotul;
^ Harul Domnului nostru s fie cu voi cu toii.
'oporul;
cu duhul tu.
8 10 _______________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
Preotul:
Ludai pe Domnul.
Poporul;
Preotul;
Pe Tine, Tatl nestricciunii, slobozitorul sufletelor noastre, ntritorul
staturilor, pzitorul inimilor noastre, Tu care ai luminat inimile noastre i ai
desfiinat ntunericul minii noastre prin tiina care este ntru Tine, Care ai
desfiinat rtcirea i prin poruncile Tale l-ai fcut pe om s treac la nemurire
i l-ai cutat pe cel care pierea, pe Tine noi, slujitorii i poporul. Te ludm.
Poporul;
Pe Tine Te ludm ...
Preotul;
Te ludm pe Tine, Doamne, pe Care Te laud nencetat slvirile nea
muite ale arhanghelilor ludtori, cntrile slavelor, psalmodiile stpniilor,
pe Tine Te ludm. Doamne, Care ai trimis sfatul Tu, Cuvntul Tu, ne
lepciunea Ta, lucrarea Ta, Care a fost cu Tine mai nainte de veci. Cuvnt
necreat din Necreat, Care la sfritul vremi lor S-a artat ntrupat. S-a fcut
om ca s-i slobozeasc pe oameni, pe Fiul Tu iubit, lisus Hristos, Care ne-a
eliberat din jugul robiei. De aceea i noi, slujitorii Ti, deprini acum mpre
un cu poporul Te ludm.
Poporul;
Pe Tine Te ludm...
Preotul;
ntreit laud i facem din inimile noastre, Doamne, druitorul vieii,
Care cercetezi sufletele sracilor i nu eti nepstor fa de duhul celor
nspimntai, ajuttorul celor prigonii, ajutorul celor nviforai pe mare,
slobozitorul celor chinuii, hrnitorul celor nfometai, rzbuntorul celor
npstuii, iubitorul celor credincioi, tovarul sfinilor, slaul celor curai,
primitorul celor ce Te cheam n adevr, ocrotitorul vduvelor, slobozitorul
orfanilor, Care dai dreapt crmuire Bisericii Tale, n care ai aezat mesele
de pomenire a morilor, slujirile i ospeele credincioilor, mprtirea
Duhului, darurile harului i virtuile, pe Tine Te ludm nencetat n toat
vremea n inimile noastre, zugrvind n noi icoana mpriei Tale pentni
Tine i pentru Fiul Tu iubit, lisus Hristos, prin Care ie slav i stpnire
se cuvin, mpreun cu Duhul Sfnt, n vecii vechilor. Amin.
Poporul;
Amin.
Iar de spune cineva cuvinte profetice, va avea plat.
(5 Testamenlul D o m n u lu i p rin C le m e n t R o m a n u l 81 I
La miezul nopii ceata preoeasc deosebi i cei mai desvrii n popor

laude; cci n acel ceas nviind, Domnul nostru a prznuil cu laude
sa a d u c
pe T a t l .
Vedei, fii ai luminii, c cine crede n cuvintele Domnului umbl aa cum
n lume nsui Domnul, ca s fie acolo unde e i El.
a u m b la t
Despre diaconi
XXXIII. S fie rnduit diacon cel care a fost ales potrivit celor spuse mai
nainte, dac are o via bun, dac e curat, dac a fost ales pentru curia
j ferirea lui de momeli. Dac nu, s fie mcar unul unit n cstorie cu o
singur femeie. S aib mrturia tuturor credincioilor c n-a fost prins n
negustoriile lumii, c nu tie vreun meteug [care s-l deprteze de lucrurile
cucerniciei]. Iar de a avut soie sau dac are copii, fiii lui s nvee s cin
steasc cucernicia. Ei nii s se arat curai ca unii care se cade s plac n
slujire Bisericii. Biserica s le poarte de grij, ca i ei s se dedice exerciiului
legii i slujirii.
Ce trebuie s fac n Biseric diaconul
XXXIV. Iar slujirea lui s fie aa; mai nti s urmeze cele poruncite de
episcop dendat ce i-au fost anunate; s fie i sftuitorului ntregului cler i
c a o tain/simbol a ntregii Biserici. S slujeasc bolnavilor i pelerinilor, s
ajute vduvele, s fie ca un tat al orfanilor, s umble prin casele nevoia

ilor, ca nu cumva s cad cineva n strmtorare sau s fie chinuit de boal
ori nenorocire. S umble pe la casele catehumenilor ca s-i ntreasc pe
ovielnici i s-i nvee pe cei netiutori. S mbrace i gteasc brbaii care
au murit, s ngroape pe pelerini, s fie conductorul celor ce au ieit din
casele lor sau au fost alungai n surghiun; s ntiineze Biserica de cei ce
sunt n lipsuri; s nu tulbure pe episcop, ci doar duminica s-i aduc aminte
toateca s fie ntiinat i el de toate.
S fie vigilent n tim pul adunrii i s umble prin biseric uilndu-sc s nu
segseasc n ea cineva flos, batjocoritor, iscoditor sau vorbind n deen,
el s-l mustre n vzul i auzul tuturor i s-l arunce afar pe cel ce menia
pedeaps, ca s se sfiasc i ceilali. Dac mai sus-zisul l roag s-\ngduie
sse cuminece, s-i lase aceast mngiere. Dar dac struie n greoaia \ui
saun neornduiala lui, s-i spun despre el episcopului i s f\e ndeprtai
?ezile, dup care s fie chemat, ca s nu f\e rpii Jde alte crcdmcV Duc
menind struie totui n pcatul lui, s f\c desprit [de Bisenc] pn ce 5^
âci cu adevrat, i va veni n fire i se va ruga s fie pnm u
jg pe rmul mrii, s umble prm \ocunk
lrm s vad dac nu cum va e acolo cineva mort ntr-un naufragiu, vi
8 12 C a n o n u l O r t o d o x ie i l. Canonul apostoli,.
s-l mbrace i ngroape, de asemenea s cerceteze n locul de gzduire dac

nu cumva se afl acolo cineva bolnav, srac sau mort i s dea de tire Bjse.
ricii despre ei, ca s le poarte de grij cum se cuvine fiecruia. S-i spele pe
cei paralizai i respingtori, ca s rsufle i ei ntructva uurai de bolile lor
i prin Biseric s dea fiecruia cele ce i se cuvin.
nti--o Biseric s fie doisprezece prezbiteri, apte diaconi, patru ipodiaconi
[citei] i trei vduve care au ntietatea ederii.
Acela dintre diaconi care are o faim mai mare prin srguin i slujire, s
fie ales primitor al pelerinilor.
S rmn aici n locul de gzduire care e n biseric mbrcat n hain alb
i purtnd pe umr doar orarul. n toate s fie ca un ochi al Bisericii fcnd
cunoscut cu fric n ce fel este el un exemplu de cucernicie pentru popor.
i s strige aa:
Strignle/ectenia diaconului
XXXV. S ne sculm.
Fiecare s-i tie locul su.
Catehumenii s plece.
Vedei s nu fie cineva necurat, cineva nepstor.
Sus ochii inimilor voastre,
ngerii ne vd.
Vedei: cine nu crede s plece.
S ne rugm ntr-un gnd.
S nu fie cineva adulter, cineva mnios.
S rugm pe Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos.
Iar cnd prezbiterul sau episcopul ncep rugciunea, poporul s se roage i
s-i plece genunchii, iar diaconul s zic aa:
S ne rugm pentru pacea care vine din cer, ca Domnul s fac pace c
ndurarea Sa.
S ne rugm pentru credina noastr, ca Domnul s ne dea pn la capt
credina care este ntru El.
S ne rugm pentru nelegere i unire n cuget, ca Domnul s ne in duhul
ntr-un singur cuget.
S ne rugm pentru rbdare, ca Domnul s ne dea pn la sfrit rbdare
n toate necazurile.
S ne rugm pentru apostoli, ca Domnul s ne dea s-I fim plcui Lui, aa
cum l-au fost plcui i ei i s ne fac vrednici de motenirea lor.
S ne rugm pentru profei, ca Domnul s ne numere mpreun cu ei.
S ne rugm pentru mrturisitori, ca Domnul s ne dea s ne sfrim viaa
n acelai cuget cu ei.
5 eslamentul D o m n u lu i prin C le m e n t R o m a n u l S13
ga ne rugm pentru episcop, ca Domnul s-l pzeasc n credin ntru

Iigime de zile, ca, dreapta cale croind cuvntului adevrului, s conduc
giserica n curie i far prihan.
S ne rugm pentru prezbiteri, ca Domnul s nu ia de la ei duhul prezbite-
s le druiasc pn la sfrit srguin i cucernicie.
S ne rugm pentru diaconi, ca Domnul s le dea s alerge alergare desvr
ita, s svreasc sfinenie i s-i aduc aminte de ostenelile i iubirea lor.
S ne nigm pentru prezbitere/btrne [vduve], ca Domnul s aud rug
ciunile lor i s pzeasc desvrit inimile lor n duhul harului i s ajute
osteneala lor- ..................................
S ne rugm pentru ipodiaconi, citei i diaconie, ca Dumnezeu s le dea
s-i primeasc plata n rbdare.
S ne rugm pentru credincioii din lume, ca Domnul s le dea s pzeasc
nchip desvrit credina.
S ne rugm pentru catehumeni, ca Domnul s le dea s se fac vrednici
de baia iertrii i s-i sfineasc cu pecetea sfineniei.
S ne rugm pentru mprie, ca Domnul s-i dea pace.
S ne rugm pentru preanalii stpnitori, ca Domnul s le dea nelegere
i frica Sa.
S ne rugm pentru toat lumea, ca Domnul s mngie pe fvecare dndu-i
cele de cuviin.
S ne rugm pentru cei ce cltoresc pe mare i pe uscat, ca Domnul s-i
ndrepteze cu dreapta milostivirii Sale.
Sne rugm pentru cei ce sufer prigonire, ca Domnul s le dea rbdare i
tiin i s le dea osteneal desvrit.
S ne rugm pentru cei adormii care s-au dus din Biserica noastr, ca
Domnul s le dea loc de odihn.
S ne rugm pentru cei n cdere [de la credin], ca Domnul s nu-i
aducaminte de neroziile lor i s-i domoleasc de la ei ameninrile Lui.
Noi toi care avem nevoie de rugciuni s ne rugn\ ca Domnul s ne
ocroteasc i pzeasc n duh de blndee.
Sne rugm i s-I cerem Domnului s primeasc rugciunile noastre.
Iar cnd s-au isprvit strigrile fcute de diacon, episcopul s fac semn
cumna, iar diaconul s zic;
S ne r id ic m n Duhul Sfnt ca, nelepii fiind acum, s cretem in
Lui s l v in d u - n e n Numele Lui i zidii pe temelia apostolilor, i -
andu-ne s cerem Domnului s primeasc rugciunile noastre cu bunvoin,
care e p is c o p u l s ncheie.
*ôporul s zic :
^ '^niin.
g ,4 ________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i i . C anonui
apostolic
Datoriile diaconului n Biseric

XXXVI. Diaconul s fie astfel nct s se arate avnd fric, sfial, modesti
i purtare desvrit n nflcrarea duhului. ^
S se uite cu atenie la cei ce intr n lcaul sfnt, cine sunt aceia, ca s
disceam dac sunt miei sau mai degrab lupi, iar dup o cercetare s-l duc
nuntru pe cel vrednic, ca s nu se ntmple s intre vreo iscoad i s fig
atacat libertatea Bisericii, iar tot pcatul s cad asupra capului su.
Dac vine cineva la adunare trziu, fie cnd se ncheie lauda aurorei, fie
cnd se aduce jertfa [euharistic], s rmn afar, oricine ar fi, i diaconul
s nu-1 duc nuntru, cci aceasta e o prenchipuire a Judecii viitoare, i
nu cumva hnnlaia care se face cu intrarea lui s fie pricin de mprtiere
pentru cei ce se roag. Aadar, cel ce vine i gsete nchis ua s nu bat
din motivele mai sus-zise.
Iar dup ce lauda nceput s-a isprvit, credinciosul sau credincioasa s
intre, iar diaconul s strige:
S ne rugm peste jertfa i peste laud, ca Dom nul s nscrie cerere
noastr n cartea vieii i Dumnezeul veacului s-i aduc aminte de noi n
slaurile Lui luminoase i sfinte.
Pentru fratele care a venit trziu s ne rugm, ca Domnul s-i dea srguin
i osteneal, s dezlege de la el orice legtur a lum ii acesteia i s-i dea
voina iubirii, dragoste i ndejde.
n acelai fel s strige diaconul pentru sora ori diaconia care au venit trziu
i au rmas afar, ca tot poporul s se roage pentru ele. Cci atunci cnd dia
conul i pomenete i strig astfel pe cei zii mai nainte, srguin sporete
i legtura iubirii se ntrete, iar cel nepstor sau lene e mustrat.
Alte datorii ale diaconului

XXXVII. Dac vreo femeie sufer siluire de la un brbat, diaconul s ce
ceteze ntocmai dac e credincioas, dac a suferit cu adevrat o siluire i
dac cel care a siluit-o nu e cumva ibovnicul ei. i, dac va cunoate c fe
meii i s-a ntmplat ntr-adevr acest lucru i c plnge din pricina siluirii pe
care a suferit-o, s aduc la cunotin aceasta urechilor episcopului, ca s
arate c ea ine ntru totul de comuniunea Bisericii. Dar pe siluitor, dac e
credincios, diaconul s nu-1 duc n biseric pentru cuminecare, chiar dac
face pocin; iar dac e catehumen i face pocin, s fie botezat i primit
la cuminecare.
Diaconul s-i catehizeze pe cei ce fac pocin i s-i duc la prezbiteri
sau la episcop, ca s fie nvai i s se m bibe de cunoatere.
Dac diaconul nu-i poate ndeplini cele ce in de rnduiala diaconiei, s
struie mcar n rugciune i drept osteneal s socoteasc cererea, medita-
| 5 TesttiiTienlul D o m n u lu i p rin C Ic m c n i R o m a n u l 8 15
rea, iubirea, calea, plnsul i s aib naintea ochilor frica, i se va numi fiu
al luminii.
Hirotonia diaconului
XXXVIII- Hirotonia diaconului s se fac aa: doar episcopul s pun mna
asupra lui, cci nu e hirotonit pentru preoie, ci pentru slujirea episcopului i
a B isericii i episcopul s se roage asupra diaconului aa;
Rugciunea punerii minilor peste diacon

_ Dumnezeule, Care ai zidit i ai mpodobit prin cuvnt toate. Care Te
odihneti n lumile curate, Care prin profeii Ti ne-ai slujit viaa venic i
ne-ai luminat cu lumina cunoaterii, Dumnezeule, Fctorul celor mari i
Pricinuitorul a toat slava. Tatl Domnului nostru lisus Hrislos, pe Care L-ai
trimis s mplineasc voia Ta ca s slobozeasc tot neamul omenesc, i nou
ne-ai rostit i artat Mintea Ta, nelepciunea Ta, Cercetarea Ta, pe Fiul Tu
iubit, lisus Hristos, Domnul luminii, Domnul domnilor i Dumnezeul dumne
zeilor, trimite Duhul harului i al srguinei peste slujitorul Tu acesta, ca s
i se dea rvn, tihn, mrinimie i puterea de a fi plcut ie. F-i, Doamne,
lucrtor legiuit far ruinare, blnd, iubitor al orfanilor, iubitor al celor ce
cinstesc evlavia, iubitor al vduvelor, nflcrat cu duhul, iubitor de fapte
bune. Lumineaz-1, Doamne, pe cel pe care l-ai iubit i l-ai ales spre a sluji
Bisericii Tale i a aduce cu sfinenie n locaul Tu sfan cele ce-i sunt
aduse de motenirea arhieriei Tale, ca slujind el far prihan, curat, sfnt i
cucuget neptat, s se fac vrednic de acest mare i nalt cin prin voina Ta i
sTe laude nencetat prin Fiul Tu Unul-Nscut lisus Hristos Domnul nostru,
prin Care ie se cuvine slav i stpnire n vecii vecilor.
Poporul:
Amin.
Despre mrturisitori
XXXIX. Cine d mrturie i mrturisire c a fost n lanuri, n temni i in
chinuri pentru Num ele lui Dum nezeu s nu i se pun din aceast pricin
mna peste el pentru diaconic, nici pentru prezbiterie. Cci are cinstea clcni-
>JMntruct prin mrturisire a fost ocrotit de mna lui Dumnezeu. Dar daci
randuit episcop, s se nvredniceasc i de punerea minilor.
Dac e ns un mrturisitor care n-a fost chcmat la judecat naimea st-
jnitorilor, nici n-a fost chinuit n lanuri, ci doar a mrturisit credma, s se
punerea m in ii, cci primete r^gciunca c\er^\ui. SS nu
roage asupra lui toate cuvintelc, dar cnd namial n\ai
P^stoi [cpiscop], s primeasc lucrul [hirotontct]
8 16 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u l apostoli^
Despre vduve
XL. S fie rnduit vduv cea care e aleas, care a rmas mult vreme
brbat i a fost de multe ori ndem nat de oam eni s se mrite cu un alt
brbat, dar din pricina credinei n-a vm t nicidecum s se alipeasc de un alt
brbat. Altfel nu trebuie s fie aleas, ci s fie probat la timp dac a fost
cucernic, dac pe cei pe care i-a nscut i-a crescut n sfinenie, dac nu i-a
nvat deloc nelepciunea lum ii, dac i-a format n dragostea legii sfinte j
a Bisericii, dac i-a iubit i cinstit pe pelerini, dac a fost srguincioas n
mgciune, dac s-a artat um il, dac i-a ajutat cu bucurie pe cei necjii
dac s-a descoperit sfinilor despre ea, dac nu i-a neglijat pe sfini, ci le-a
slujit dup puteri, dac e n stare s poarte i s duc acest jug. S fie
rugndu-se nencetat i desvrit n toate, arznd n duhul, avnd ochii
inimii deschii spre toate. S fie tot tim pul bun, iubind simplitatea, neavnd
nimic n lumea aceasta, ci lund i purtnd necontenit crucea care deprteaz
tot rul, struind zi i noapte la altar, facndu-i lucrarea cu veselie i n
ascuns. Dac are una sau dou tovare ntr-un gnd n Numele Meu, i Eu
voi fi ntre ele. S fie desvrit n D o m n u l, ca una cercetat de Duhul,
Cele ce i se arat s le fac cu fric i srguin. S ndemne femeile neas
culttoare, s le nvee pe cele netiutoare, s le ntoarc pe cele rele, s le
nvee s fie sfioase i s caute pe diaconie. Pe cele ce intr s le fac s tie
cum i n ce fel trebuie s fie, pe cele ce rmn afar s le ndemne. S dea
cu rbdare sfat celor care ascult despre cele bune. Cu cele neasculttoare
dup trei mustrri s nu mai vorbeasc. S le sprijine pe cele ce doresc s fie
n feciorie i curie. Pe cele ce se arat dim potriv s le dojeneasc cu m
sur i linitit. Pe cele ce vorbesc lucruri de prisos i zadarnice s le mustre
deoparte, iar dac nu ascult, s mai ia cu sine o femeie mai naintat n vrst
sau s aduc la cunotina urechilor episcopului. In biseric s tac, s fie
srguincioas n rugciune, s viziteze bolnavele n fiecare duminic, adu
cnd cu ea unul sau doi diaconi i s le ajute. Dac are ceva, s-l cheltuiasc
pe sraci i credincioi. Dac nu are, trebuie s fie ajutat de Biseric. Nimic
s nu lucreze n chip lumesc, ca pentru a fi pus la ncercare.
S svreasc faptele D uhului, s struie n rugciuni i postiri, s nu
cerceteze nimic adnc i s primeasc ce i trimite Dumnezeu. S nu se mai
ocupe de copii, ci s-i predea Bisericii ca, petrecnd n casa lui Dumnezeu,
s se fac n stare de slujirea preoiei. Rugciunile ei vor fi primite la Dum
nezeu i vor fi o jertfa de ardere de tot ia altarul lui Dumnezeu. Cci cele ce
au slujit cu cinste vor fi slvite de arhangheli. Dar cele care sunt nenfrnate,
vorbree, curioase, furioase, beive, necinstite sau iubind cu nflcrare des
ftrile, chipurile sufletelor lor care stau naintea Tatlui luminii, vor pieri i
5 Testamentul D om nului prin Clement Romanul g I7
fi duse s locuiasc n ntuneric. Cci atunci cnd faptele lor vzute se

nal sus, le m ping uor n adnc ca, dup schimbarea i pieirea lumii aces
t e ia , nsei chipurile sufletelor s se ridice ca mrturie mpotriva lor i s le
mpiedice s priveasc n sus. Cci chipul sufletului fiecruia st n faa lui

Quninezeu nainte de ntemeierea lumii. De aceea s fie aleas cea care poate
s mearg nainte cu cupe sfinte, cci aa sunt cei doisprezece btrni/prez-
biteri care laud pe Tatl M eu n ceruri, care laud pe Tatl Meu n ceruri,
care primesc rugciunile oricrui suflet curat i aduc Celui Preanalt bun-
mireasm [cf. Ap 5, 8].
Aezarea vduvei
X II Rnduirea vduvei s se fac n acest fel: rugndu-se ea la intrarea
altainlui i privind n jos, episcopul s zic ncet, dar totui astfel nct preoii
s poat auzi;
Rugciunea de aezare a vduvelor care au ntietate la edere

Dumnezeule sfinte i preanalt. Care priveti spre cele umile. Care ai
ales pe cei slabi i pe cei tari n putere, Care ai fcut de cinste i cele dispre
uite, trimite, Doamne, duhul puterii Tale peste slujnica Ta aceasta i nt-
iete-o cu adevml Tu, ca, m plinind porunca Ta i ostenind n locaul Tu
cel sfnt, S-i fie vas de cinste i s Te slveasc n ziua n care vei slvi pe
sracii Ti, Doamne. D-i ei puterea de a svri cu bucurie cele rnduite de
Tine drept regula slujnicei Tale. D-i, Doamne, duh de umilin, trie, rb
dare i buntate, ca lund ju g u l Tu cu bucurie nespus s ndure ostenelile.
Aa, Doamne Dum nezeule, Care tii neputina noastr, fa-o pe slujnica Ta
aceasta spre slava casei Tale, spre zidire i prenchipuire strlucit; ntrete-o,
Dumnezeule, sfinete-o, nva-o i mngi-o, c binecuvntat i slvit e
mpria Ta, Dumnezeule Tat, i ie se cuvine slava, Unului-Nscut Fiului
Tu, Dumnezeul nostru lisus Hristos, i Duhului Tu Sfan, bun nchinat, de
via fctor i de-o-fiin, acum i nainte de veci i din generaie n generaie
in vecii vecilor. A m in.
Poporul:
Amin.
Datoriile vduvei
1. Dup ce a tost aezat astfel, vduva s nu se mai ngrijeasc de
nimic, CI s fie smguratic i s se ocupe n singurtate de rugciunile cucer
niciei, cci temeiul sfineniei vieii pentru vduv e n singurtate, aa nct
penimeni altul s nu iubeasc dect pe Dumnezeu! dumnezeilor. Tatl care
^stein ceruri.
8 18 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u l apostolic
S aduc laude noaptea i dis-de-diminea n afara ceasurilor cunoscute

Dac e la sorocul ei lunar, s rmn n templu, dar s nu se apropie de
altar, nu ca i cum ar fi ntinat, ci pentru cinstea altarului; iar dup ce a postit
i s-a splat, s struie. Dar n zilele Cincizecim ii s nu posteasc. Iar la
praznicul Patelui s dea sracilor din ce are, s se spele i aa s se roage.
Cnd aduce mulumiri i laude, dac are fecioare prietene ntr-un cuget,
va fi foarte bine dac se vor m ga cu ea rspunznd: Am in. Altfel s se roage
singur deosebi, fie n biseric, fie acas, dar mai cu seam la miezul nopii.
Timpurile n care trebuie s aduc laude sunt smbta, duminica, de Pate,
de Epifanie i de Cincizecime. n restul timpului s mulumeasc cu umilin
n psalmi, cntri i meditare i s se osteneasc muncind. Cci Cel Prea-
nalt le va sfini i va ierta pcatele reproate i netiina lor. Tatl Meu ce
resc le va mngia i va lumina feele lor care vor strluci de slav n ziua
rspltirii ca feele sfinilor Mei.
Laudele vduvelor
XLIII. Aceste laude s fie svrite de vduve n tihn;
Lauda de noapte a vduvelor

Sfinte, sfinte far prihan, Care-i ai slaul n lumin. Dumnezeul lu
Avraam, Isaac i lacob. Dumnezeul lui Enoh i David, al lui Ilie i Elisei, al
iui Moise i losua, al profeilor i al celorlali care au vestit n adevr Numele
Tu, Dumnezeul apostolilor. Dum nezeule Care cu sfaturile Tale ndrepi
toate i binecuvntezi pe cei ce se ncred n Tine cu tot dragul, pe Tine Te
laud sufletul meu cu puterile duhului triei mele, pe Tine Te laud inima
mea. Doamne, laud puterea Ta n toat vremea. Te laud pe Tine, Doamne,
toat tria mea, cci dac vrei voi fi a Ta, Dumnezeule, Dumnezeul sraci
lor, c Tu eti ajutorul celor m ici. Care priveti spre cei um ilii. Care eti
ajutorul celor slabi; ajut-m. Doamne, cci prin harul Tu ai binevoit s fiu
slujnica Ta, pentru c nume mare mi-ai dat mie, ca s m numesc cretin.
Tu, Care m-ai slobozit din robie, ca s slujesc Dum nezeului puternic n veac
i s Te laud far s fiu fcut de ruine pe Tine, Care vezi toate. Aa,
Doamne Dumnezeule, ntrete n mine inim a mea, pn ce se va desvri
n Duhul Sfnt. D-ne tineree spre zidirea sfintei Tale Biserici. Fiule, Cu
vnt i Minte a Tatlui, Hristoase, Care ai venit pentru mntuirea neamului
omenesc. Care ai ptimit, ai fost ngropat i ai fost slvit de Cel ce Te-a tri
mis, ntoarce-Te i ajut-ne. Doamne, drepte fa gndurile noastre n credina
ntrit a Duhului, slvete Numele Tu n noi, pentru c n Tatl Tu, n
Tine i n Duhul Sfnt e ndejdea noastr n vecii vecilor.
1 5, Testamentul Domnului prin Clement Romanul g 19
i s Spun mpreun cu cele ce sunt cu ea:

^ Amin.
Iar lauda aurorei s o fac aa:
Lauda aurorei a vduvelor care au ntietate n edere

_ Pe Tine, Dumnezeule n veac, ndrepttorul sufletelor noastre, Ziditorul
lum inii, comoara vieii, Care eti desfatat de laudele i rugciunile sfinilor,
iubitorule al milei, ndurate, bunule, mprate a toate i Domnul Dumnezeul
nostru, pe Tine Te laud duhul meu, trimind nencetat spre Tine glasul
slujnicei Tale, Doamne, care Te roag s desvreti n slujnica Ta duhul
sfatului, al cucerniciei i cunoaterii drepte. Te laud. Doamne, Care ai nimicit
de la s r c ia noastr toat tulburarea, ura, mnia, toat dihonia i obiceiul
cel ru. Tu eti Cel ce, lund-o nainte, ai schimbat gndul minii mele, ca
s-i s lu je sc numai ie, Durmiezeule, Care ai mpodobit sfnta Biseric cu
felurite slujiri. Tu, Care deprtezi de la slujnica Ta orice ndoial, fric,
neputin i ndrepi gndurile celor care-i slujesc ie cu gndire dreapt.
Te laud, Dumnezeule, Care m-ai luminat cu lumina tiinei Tale prin Fiul Tu
Unul-Nscut, Domnul nostru lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i
stpnirea n vecii vecilor. Amin.
i mpreun cu cele care o nsoesc s zic:
Amin.
Despre ipodiaconi
XLIV. n acelai chip s fie rnduit ipodiacon cel ce e curat, rugndu-se
peste el episcopul. Iar n ziua de duminic, n auzul ntregului popor, epis
copul s zic peste el aa;
Tu (0, slujete i ascult cu fric de Dumnezeu evanghelia, cultiv-i
n sfinenie cunoaterea de tine nsui, pzete curia, vieuiete ascetic, pri
vete, auzi i ascult n umilin i nu neglija rugciunile i posturile, ca
Domnul s Te fac mulumit i vrednic de un cin mai nalt dect acesta.
Toi preoii s zic:
-Fie! Fie! Fie!
Despre cite
^V. S fie aezat cite cine e curat, blnd, umil, nelept i foarte iscusit,
el nsui i n stare s nvee pe alii, cu bun inere de minte i ve-
ca s fie n stare s fie ridicat la o treapt i mai nalt. Mai nti ns
zi de duminic s i se dea o carte n vzul poporului. S nu se pun
peste el, ci s aud de la episcop acestea;
820 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul apostoli^
Tu (0, pe care Te-a chemat Hristos s fii slujitorul cuvintelor Lui

poart de grij i silete-te s te ari ncercat n canonul acesta i ntr.Q
treapt mai mare chiar dect aceasta naintea Domnului nostru lisus Hristos^
ca s-i dea pentru acestea o plat mai bun n slaurile Lui cele venice.
Iar preoii s spun:
Fie! Fie! Fie!
Despre ceifeciorelnici
XLVI. Cel feciorelnic, brbat sau femeie, nu e aezat de oameni, nici nue
hirotonit, ci se deosebete el nsui prin voina sa, lund numele de feciorel
nic/fecioar. S nu se pun deci minile peste el pentru feciorie, fiindc
aceasta e o stare a voinei lui.
Este necesar ns ca feciorelnicii s fie strici omorndu-i trupul, dar fara
a-i atinge sntatea, i s petreac zi de zi n posturi i rugciuni cu plns i
lacrimi, ateptnd n toat vremea ieirea din trup i s se sileasc gndindu-se
zi de zi c vor muri. S nu se dedea mniei, nici nenfrnrii, beiei ori vor
birii prosteti, nici ocupaiilor sau mprtierilor lumeti, ci ca unii rstignii
mereu s-i aib inimile nlate sus cu toat umilina i podoaba contiinei,
n meditarea crilor sfinte, n gnduri credincioase i ntr-o uurare bun, ca
atunci cnd se roag s fie auzii n cele pe care le cer pentru credincioii
care vor s le poarte de grij, i s nu resping aceasta, ca prin ei s li se dea
partea vieii. S fie ntrii n iubire, n buntate i n harul adevrat i des
vrit. S fie struitori n mngieri i s-i uureze pe apropiaii lor; s-i
instruiasc i nvee pe cei proaspt fcui credincioi; s-i ndrume pe tineri
cu tiin, nelepciune i buntate, artndu-se ntrei ei ca pilde de sfinenie
n toate faptele bune.
Aa s fac i fecioarele.
Apoi s vorbeasc i lucreze cu rnduial, cu har i tiin, ca s fie cu
adevrat sarea pmntului [Mt 5, 13].
Fecioarele s-i acopere capul n biseric ascunzndu-i mcar prul.
Toi s le aib n cinste, ca i celelalte care vor s le urmeze exemplul.
Despre harismatici
XLVII. Dac se arat n popor cineva avnd darul vindecrii sau al tiinei
sau el limbilor, s nu se pun minile peste el, ntruct lucrarea lor e deja
artat. Dar s Ii se arate cinstire.
Sfritul primei cri a lui Clement.

5 Tesiamentul D o m n u lu i prin C lem ent Rom anul ff2]
Cartea a Il-a a lui Clement

poruncile, canoanele i hotrrile pe care le prescris Domnul nostru
lisus Hristos cu privire la cinul celor ce urmeaz s se boteze
Despre cei ce vin s asculte cuvntul

/ Cei ce vin p rim a dat s asculte cuvntul, nainte de a intra n ceata
obtii, s fie dui m ai nti la nvtori acas i artndu-li-se toat srguina
s se cerceteze toat pricina [venirii lor], ca astfel nvtorii s cunoasc de
ce au venit i cu ce voin. Iar dac au venit cu voin i cu dorin bune, s
f,e instruii cu rvn.
Cei care-i aduc s fie naintai n vrst, credincioi i cunoscui Bisericii,
i s dea mrturie despre ei c sunt n stare s asculte [cuvntul].
S se cerceteze i despre nravurile i viaa celor ce vin, dac sunt necer-
trei, linitii, u m ili, nevorbitori de lucruri zadarnice sau dac sunt dispreu
itori, gritori de lucruri ruinoase, pui pe glume, neltori i strnind rsul.
Pe lng asta s se cerceteze dac cineva dintre ei are sau nu soie. i daca
are concubin, s fie p o v u it cu srg i rvn i s fie rugat cu buntate
s-i ndrepte cusururile.
Episcopul s se ngrijeasc de el n Domnul, povuindu-1 cu ndemnurile
profeilor care-1 duc la curie, iar dac nainteaz s-l mbibe atunci att cu
nvturi apostolice, ct i m ai apoi cu cele evanghelice i cu ntreg cuvntul
nvturii, iar dac e socotit vrednic, s fie botezat; i dac e socotit att de
vrednic s asculte cele ascunse, s le aud separat, n cazul n care nainteaz
ntr-adevr i n ascuns.
Celui ce dorete s se cstoreasc s nu i se pun nici o piedic, ca nu cum
va s fie prins n la de Satana prin desfrnare. Dar s lege cstorie cu o fe
meie credincioas cretin, din neam de cretini, care s-i poat pstra br
batul n credin; [i s fac asta] cu porunca i purtarea de grij a episcopului.
Venind la audiere cuvntului, s fie ntrebat i dac e sclav sau om liber i,
dac e slavul unui brbat credincios i stpnul l las, s asculte [cuvntul].
i dac stpnul nu e credincios i nu-l las, s fie rugat s-I lase. Iar dac
stpnul spune cu adevrat c sclavul vrea s se fac cretin din ur fa de
stpnii lui, un astfel de sclav s fie respins. Dac ns nu poate fi dovedit
nicicum ura sclavului pe stpn i sclavul acela vrea s se fac cretin, s fie
Pnmit s asculte. Sclavul care nu primete mrturie de la un stpn cretin
fe respins.
Orice soie s fie nvat s plac brbatului ei n frica lui Dumnezeu.
3c fiecare din ei vor voi s pstreze nfrnarea din motive de evlavie, i
'Or avea rsplata lor.
822 ______________________________________ C a n o n u l O rt o do xiei I. Canonui^ p ^
Cine nu e legat prin cstorie s nu desfrneze, ci s lege o cstorie legi

it. Dac dorete s rmn aa, s rmn n Domnul.
Cine e chinuit de demon, s nu asculte cuvnt de la povuitor, pn ce
se curete. Cci, pn ce e prad unui duh material, mintea nu primete un
cuvnt nematerial i sfnt. Dar dup ce s-a curit, s fie nvat prin cuvnt
Cine s fie primit catehumen i cine nu

II. Adultera i adulteml sau beivul sau plsmuitorul sau turntorul de ido
sau mscriciul sau vizitiul sau lupttorul [gladiatorul] sau boxerul sau
antrenorul lupttorilor sau vntorul de fiare n public sau preotul idolilor sau
pzitorul lor nu trebuie primii.
De va voi cineva dintre acetia s se fac credincios, trebuie ca nainte s
se lase de lucrurile de acest fel, iar dup ce-i va fi mrturisit cu zel credina
i va fi fost botezat, s fie primit i s se cuminece. Dac ns refuz s se
lase, s fie ndeprtat.
E foarte bine dac nvtorul copiilor n literatura profan se las de me
seria sa; dar dac n-are alt meserie cu care s-i ctige cele necesare vieii,
s se aib ngduin fa de el.
Dac cineva e soldat sau ntr-o magistratur, s fie nvat s nu oprime,
s nu omoare, s nu rpeasc, s nu se mnie, s nu se aprind, nici s vat-
me pe cineva, ci s fie mulumit cu leafa care i se d. Iar cei ce vor s fie
botezai n Domnul, s renune cu totul la armat i magistratur; altfel s nu
fie primii.
Dac un catehumen sau credincios vrea s se fac soldat, s renune la acest
fel de gnd, altfel s fie respins ca unul care prin planul su dispreuiete pe
Dumnezeu i, punnd mai prejos cele duhovniceti, fuge mai degrab n trup,
nesocotind credina.
Adulterul, sau desfrnatul, sau beivul, dac nceteaz acest fel de ruti, pot
fi primii i, dup ce nainteaz, pot s fie chiar i botezai; altfel s fie respini.
Dac concubina cuiva, i care e slujnic, vrea s mrturiseasc credina,
s fie primit s asculte [cuvntul], numai s-i ia copilul i s plece de la
stpnul ei, sau s se lege cu el n cstorie; iar dup ce a primit botezul, s
se fac prta de cuminecarea Euharistiei; altfel s fie respins.
Cel vinovat de lucruri infamante, ghicitorul, magul sau necromantul s fie
socotii ntinai i nici mcar s nu vin la judecat. Descnttorul, astrologul,
tlmcitorul viselor, prezictorul, instigatorul poporului, cititorul n stele i
profetul idolilor sau s se lase de unele ca acestea, i apoi s fie exorcizai i
botezai, sau altfel s fie ndeprtai.
Cine are concubin s o repudieze i s lege o cstorie legitim, i aa s
asculte cuvntul catehezei.
1^5 Testamentul D om nului prin Clement Romanul ^^23
Despre catehumen
III. Cine e povuit ca un catehumen ascultnd cu toat srguina predania
Evangheliei, s nu fie instruit mai puin de trei ani. Dar dac dorete i cerc
s prim e asc [mai devreme] Botezul, s fie botezat.
i cine a fost blnd, umil, srguincios, rvnitor, struind pe lng cel care-l
n v a , n osteneli, n privegheri, n mrturisire, n supunere i rugciuni, i
v r e a s fie botezat [mai devreme], s fie botezat; cci nu trebuie s fie judecat
in te rv a lu l de timp, ci voina credinei.
Brbaii ifemeile in biseric

IV. Cnd tace povuitoruJ, catehumenii s se roage separat de credincioi
i s ias, ca astfel credincioii s nvee n timp ce prezbiterul sau diaconul
cite te Noul Testament sau Evangheliile.
F em eile credincioase s stea n biseric separat, i separat s stea i femeile
catehum ene, desprite de femeile credincioase, i att unele, ct i celelalte s
stea separat de brbai. i fetele s stea separat, fiecare la locul i n rndul ei.
B rbaii s stea n partea dreapt, iar femeile n partea stng. Fecioarele
credincioase s ocupe primul loc, iar dup ele catehumenele care doresc s
se dedice fecioriei.
Dup rugciune catehumenii s-i dea unul altuia pacea, brbaii brbailor
i femeile femeilor.
Fiecare f e m e ie s-i acopere capul i prul. Femeile s se arate serioase i
cuviincioase n podoaba lor i s nu se mpodobeasc cu cosie mpletite sau
pietre scumpe, ca s nu-i ae pe tinerii care sunt n biseric. Astfel n bise
ric femeile s stea cuviincios i nelept; altfel s fie sftuite de vduvele
care au ntietatea ederii i, dac struie n ndrzneal, s fie mustrate de
episcop.
V. Episcopul sau prezbiterul, dup ce s-a rugat, s-i pun minile pesie
catehumeni i s rosteasc peste ei rugciunea punerii minilor:
Rugciunea peste catehumeni

Dumnezeule, Cel ce trimii tunetele i pregteti fulgerele, Care ai zidit
l ai ntrit pmntul. Care luminezi pe credincioi i ntorci pe cei r-
3cii, care i-ai dat pe cei mori napoi vieii i ndejde celor fr de ndejde,
slobozit lumea din rtcire pnn pogorrea Unuia-Nscut Fiului Tu
Hristos, mz\-nQ pe noi. Doamne, i d sufletelor acestora nelegere,
ntate, credin nendoielnic i cunoaterea adevrului, ca s ajung h
'^spt mai nalt dect aceasta pentru sfan Numele Tu i al iubitului Tiwi
824 C a n o n u l O ktodoxifj 1. Canonul ^,^,,.
Fiu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i stpnirea, mpreun

Duhul Sfnt, acum i pururea i n toi vecii vecilor. Amin.
i isprvindu-se acestea, s le dea drumul.
Iar dac cineva, fiind doar catehumen, e prins i condamnat la chinur'
pentm Numele Meu i alearg n grab s primeasc botezul, pstorul s nu
ovie, ci s-i dea botezul. Iar dac e omort n chip violent nainte de a
primi botezul, s nu fie nedumerit, cci s-a ndreptit, ntruct a fostboteza^t
n sngele su.
Despre cei alei

VI. Cnd sunt alei n chip individual cei ce urmeaz s primeasc baia
[botezului], s fie cercetai i ntrebai nainte n ce fel s-au purtat cnd au
fost catehizai, dac au cinstit pe vduve, au cercetat pe cei bolnavi, au um
blat n toat umilina i iubirea, dac s-au artat rvnitori n faptele bune. S
se aduc despre ei i mituria celor care i-au adus.
i n fiecare zi dup ce au ascultat Evanghelia s se pun minile peste ei.
Iar din ziua n care sunt alei s fie exorcizai. i s fie botezai n zilele
Patelui. Aadar, cnd se apropie acele zile, episcopul s-i exorcizeze pe fie
care n parte, ca s aib convingerea c fiecare e curat. Cci dac se ntmpla
s nu fie cineva curat ori s fie posedat de un duh necurat, va fi dat pe fa
de nsui acest duh necurat.
Astfel cine e gsit constrns de acest impediment, s fie mustrat i dojenit
ca unul care n-a ascultat cu credin cuvntul nvturilor i al ndemnului,
ntruct duhul ru i strin a rmas n el.
Cei ce urmeaz s primeasc botezul s fie nvai s se spele i s-i
tearg capul doar n ziua a cincea a ultimei sptmni.
Dar dac o femeie sufer de obinuita scurgere, s-i ia o alt zi mai na
inte ca s se spele i tearg.
i s posteasc n ziua a asea [vinerea] i smbta.
VU. Iar smbta episcopul s-i adune pe cei ce urmeaz s p r im e a s c baia
[botezului], i diaconul s strige poruncindu-le s-i plece genunchii. i dup
ce se face linite s-i pun mna peste ei i s zic exorcizndu-i:
Exorcismul dinaintea Botezului

Dumnezeul cerurilor. Dumnezeul luminilor. Dumnezeul arhanghelilor
care sunt sub puterea Ta, Dumnezeul ngerilor care sunt sub stpnirea Ta,
mpratul slavei lor i domnilor, Dumnezeul sfinilor, Tatl Domnului nostru
lisus Hristos, Cel ce ai slobozit sufietele inute de moarte, Cel ce pe omul
care era strns de jur-mprejur i intuit de ntuneric l-ai luminat prin intiu-
5, Teslamcnlul Dom nului prin Clemcnl Romanul ^25
fca de cruce a ptimirii Unuia-Nscut al Tu, Cel cc ai dezlegat funiile noastre

i ai deprtat de Ia noi oricc povar, care ai alungat de la noi orice rzboi al
Satanei; Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ce prin moartea Ta ne-ai fcui
peiT iuritori, prin slava Ta ne-ai preaslvit, prin ptimirea Ta ai dezlegat toate
lanurile vinoviilor noastre, prin crucea Ta ai purtat blestemul nelegiuirilor
noastre i prin nvierea Ta i-ai nvat pe oameni s se fac din oameni
du m n e ze i; Tu, Care ai luat asupra Ta nenorocirea noastr. Tu ne-ai croit nou
cale spre cer i pe noi cei stricai ne-ai schimbat n nestriceioi, auzi-m,
D o a m ne , cnd strig ctre Tine cu mhnire i cu fric. Doamne, Dumnezeule
i T at al Domnului nostru lisus Hristos, naintea cruia stau sfintele puteri
a l e arhanghelilor i nenumratele otiri ale heruvimilor, domniilor i serafi
milor; vlul Tu e lumina i naintea feei Tale arde foc, tronul slavei Tale e
negrit i de nepovestit sunt slaurile desftrilor Tale, pe care le-ai gtit
sfinilor Ti, ale cror vemnt i comori sunt vzute doar de Tine i de sfinii
Ti n g e ri. Toate tremur naintea Ta i Te laud; nfiarea Ta nspimnt
munii, iar Numele Tu cnd e rostit rupe adncul. Pe Tine Te acoper ceru
rile care se cuprind n mna Ta, de Tine tremur pmntul i adncul, marea
i b a la u r ii care sunt n ea freamt, iar fiara rpitoare se sfiete de Tine
trem urnd. De frica Ta se topesc munii i triile pmntului, de puterea Ta
tremur i se nspimnt viforul iernii, furtuna lui mnioas pzete pentru
Tine h o ta re le puse ei; focul rzbunrii nu trece niciodat peste porunca carc
i-a fost dat, ci i nceteaz urgia la porunca Ta, toat fptur nal la Tine
geamtul naterii poruncit ei pn la timpul care-i este hotrt s dinuie. De
Tine fug e orice fire i fptur potrivnic, prin Tine e subjugat toat otirea
potrivnic i diavolul cade la pmnt, aele e clcat n picioare i balaurul
e omort. Neamurile care s-au mrturisit ie au fost luminate i ntrite pnn
Tine, D o a m n e . Prin Tine se descoper viaa, ndejdea se ntrete, credina
se face mai tare i vestitorul vestete vesel. Prin Tine cele striccioase au fost
desfiinate i a fost aezat nestricciunea. Omul a fost plsmuit din pmnt
de m inile Tale, dar dup ce a crezut n Tine nu mai e pmnt.
Prin Numele Tu, Doamne, Dumnezeule atotputemic, i al Fiului Tu iubit,
lisus Hristos, i exorcizez pe acetia: alung de la sutietele robilor Ti acctia
orice boal i neputin, orice poticneal i necredin, orice ndoial, oncc
îispre, orice duh necurat, orice lucrare vrjitoreasc i aductoare de moarte
e pe pmnt, cu foc, cu ntuneric, cu miros greu, cu farmec i poft
^ssfrnat, cu pofta semea de aur i potta nebun de argint. Doamne
umnezeule, s nceteze de la robii Ti acetia care au fost numii inru
toate armele Satanei, vrjitoria, descntecele, cinstirea idohior. ghci
astrologia, necromania, ghicitul in stele, momelile patimilor, pofi cckw
înoasc, chinul, pofta de aruint. beia, adulterul, desfrul. de/ni(u!.
g26 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul
neala, sfada, mnia, dezordinea, ticloia i bnuiala cea rea. Aa, Doamne
auzi-m i sufl peste robi Ti acetia duhul pcii, ca pzii de Tine s aduc
prin Tine roada credinei, virtuii, nelepciunii, curiei, ascezei, rbdrii
ndejdii, nelegerii, modestiei i laudei, cci ai Ti slujitori sunt chemai ij
Numele lui lisus Hristos cnd se vor boteza n Treime, n Numele Tatlui iaj
Fiului i al Duhului Sfnt, martori fiind ngerii Ti, slavele, domniile i toat
otirea cereasc. Doamne, Care eti pricina vieii noastre i a acelora, pzete
inimile lor, Dumnezeule, c puternic i slvit eti n toi vecii vecilor.
i tot poporul i preoii s zic:
Amin. Fie. Fie. Fie.
Dac n timp ce episcopul rostete acest exorcism, cineva e agitat i, scu-
lndu-se dintr-odat plnge, strig, face spume, scrnete din dini, se uit
cu obrznicie, se ridic pe neateptate sau iese mnat de o pornire nprasnic,
dac e cineva aa, acesta s fie ascuns de diacon, ca s nu fac tulburare ct
timp vorbete episcopul. i cel ce a fost aa s fie exorcizat de preoi pn se
cur i atunci s fie botezat.
Iar dup ce preotul i-a exorcizat pe cei care au fost adui sau pe cel ce a
fost gsit necurat, s sufle spre ei, s-i nsemneze pe frunte, la nri, la piept,
la urechi i aa s-i pun n rnduial.
Celebrarea Botezului
VIII. Iar n cele patruzeci de zile ale postului Patelui, poporul s rmn
n biseric priveghind, rugndu-se, ascultnd Scripturile, imnele i cuvintele
nvturii.
Iar n ultima smbt s privegheze noaptea cnd sunt exorcizai catehu-
menii, pn la miezul nopii acelei smbete. i cei ce urmeaz s primeasc
botezul s nu aduc nimic cu ei, afar de o pine pentru Euharistie.
i s fie botezai n acest fel venind la ape care trebuie s fie curate i
curgtoare; mai nti copiii, apoi brbaii i la sfrit femeile. Dac vrea
cineva s depun votul fecioriei, acela s fie botezat primul de episcop.
Cnd sunt botezate, femeile s-i dezlege prul. Toi copiii care pot sdea
rspunsul la botez s rspund repetnd cuvintele dup preot; iar dac nu
pot, s rspund pentru ei prinii lor sau cineva din familia lor.
Iar cnd, dup rspuns, cei care se boteaz coboar n ape, s vad epis
copul s nu poarte vreun brbat inel sau o femeie podoab fcut din aur,
cci nimnui nu-i e ngduit s aib pe trup ceva strin cnd e n ap, ci s
dea tot ce are celor aproape de el.
Pentru c trebuie nsemnai cu untdelemn spre ungere, episcopul s se
roage peste acela [untdelemn] i s mulumeasc i s mai exorcizeze nc
5 Testamentul D o m n u lu i prin C le m e nt R o m anul 827
Lil pentru exorcismul catehumenilor. Iar pe cel care e exorcizat diaconul

I a d u c i lng el s stea un prezbiter. Cine st lng untdelemnul peste
se face rugciunea de mulumire s stea n partea dreapt, iar cine st
rng cel care este exorcizat s stea n partea stng.
^Lund [episcopul] pe fiecare din cei care urmeaz s se boteze i care se
ntorc spre apus, s spun:
^Z i: lepd/dezertez de tine, Satan, i de toat slujirea ta, de pom-
le tale, de poftele i de toate lucrurile tale, iar dup ce a spus i a mrturisit
acestea, 's fie uns cu untdelemn exorcizat, iar cnd l unge s spun;
^ _ Te ung cu acest untdelemn spre slobozirea de tot duhul ru i necurat
ji de orice ru .
Apoi s-l ntoarc spre rsrit i s-i spun:
Zi: M supun ie, Printe, Fiule i Duhule Sfinte, de Care tremur i se
nfricoeaz toat firea. D-mi s fac toate cele plcute ie i far prihan.
Dup care episcopul l d prezbiterului, care trebuie s-l boteze. Cei ce se
boteaz s stea n ap goi. i cnd cel ce se boteaz coboar, i diaconul s
coboare n acelai fel. Aadar, cnd cel ce se boteaz a cobort n ap, cel
care-1 boteaz punndu-i mna pe el s zic aa: Crezi n Dumnezeu Tatl
Atoateiitorul? , iar el s rspund: Cred. i numaidect s-l boteze prima
dat. Apoi preotul s zic: Crezi n Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu Care a
venit din Tatl, Care e de la nceput cu Tatl, Care S-a nscut din Fecioara
Maria prin Duhul Sfnt, a fost rstignit sub Poniu Pilat, a murit, S-a sculat a
treia zi nviind din mori, S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui i va
veni s jud ece viii i morii?, iar dup ce acela rspunde: Cred, s-l boteze
a doua oar. Dup care s zic: Crezi n Duhul Sfnt i n sfanta Biseric?,
iar cel ce se b o te a z s spun: Cred, i s-l boteze a treia oar.
Dup care, cnd iese din ap, prezbiterul s-l ung cu untdelemnul peste
cares-a rostit mulumirea zicnd: Te ung cu untdelemn n Numele lui lisus
Hristos,
Femeile s fie unse de vduvele care au ntietate de edere, n tirap ce
prezbiterul rostete peste ele [aceste cuvinte]. De asemenea, n timpul svr
imbotezului aceleai vduve s in femeile sub o perdea tras, n timp
ceepiscopul rostete cuvintele mrturisirii, la fel i cnd rostete cuvintele
Invocarea Duhului Sfnt i Mirungerea

Iar dup ce s-au adunat mpreun n biseric, episcopul s-i pun
peste ei i s zic rostind asupra lor:
Pluin Dumnezeule, Care prin iubitul Tu Fiu lisus Hristos i-ai um-
s nii Ti apostoli de Duhul Tu Cel Stanl, Cel ce prin Acelaiji Duh
828 C anonul O r t o d o x ie i l. Canonul apostoli,.
Sfnt ai dat profeilor Ti s griasc, Cel ce prin baia naterii din nou i
nvrednicit i pe robii Ti s dobndeasc iertarea pcatelor i ai ters de \ l
ei toat ntunecimea rtcirii i ntunericul necredinei, fa-i vrednici prij,
iubirea Ta de oameni s se umple de Duhul Tu Cel Sfnt, dndu-le harul
Tu, ca s-i slujeasc n adevr ie, Dumnezeule, dup bun-plcerea Ta i
s mplineasc cu sfinenie poruncile Tale, ca fcnd ei n toat vremea cele
ce sunt voia Ta s intre n corturile Tale venice prin Tine i prin iubitul Tu
Fiu lisus Hristos, prin Care ie slav i stpnire se cuvin mpreun cu Duhul
Sfan n vecii vecilor.
i turnnd untdelemn i punnd mna peste capul lui s zic:
Ungndu-te, te ung n D um nezeul atotputernic, n Hristos lisus i n
Duhul Sfnt, ca s fii lucrtor cu credin desvrit i vas plcut Lui!
i nsemnndu-1 pe frunte s-i dea pacea, zicnd:
Dumnezeul celor um ilii s fie cu tine!, iar cel nsemnat s rspund:
i cu duhul tu.
i aa s fac cu fiecare.
Cuminecarea
X. Dup care [cel botezat i uns] s se roage m preun cu toat adunarea.

Ofranda s fie adus de diacon, iar episcopul s mulumeasc.
Pinea se aduce ofrand ca prenchipuire [typos] a Trupului Meu, iar paha
rul cu vin amestecat cu ap pentru a nsemna sngele i apa bii [botezului],
ca i omul dinuntru, care e duhovnicesc, s dobndeasc cele asemntoare,
ca i trupul.
Toi s primeasc potrivit celor spuse mai sus din Euharistia adus ofrand,
zicnd:
Amin.
Diaconii s fac s zboare de jur-mprejur [evantaie]. i, cum s-a zis mai
sus, cel ce d cuminectura s zic:
Trupul lui lisus Hristos, Duh Sfnt, spre sntatea sufletului i a trupului.
Iar cel care o pnmete s rspund:
Amin.
Cine vars din pahar i pregtete Judecat; la fel cine vede i tace iar
s-l mustre, oricine ar fi el.
Cei ce primesc Euharistia s fie ndem nai de preoi s fac fapte bune, s
iubeasc pelerinii i s-I arate lui Dum nezeu slujirea prin post i prin toat
fapta bun.
S fie nvai i dogma nvierii trupurilor, cci nainte de a primi Botezul
nimeni nu trebuie s cunoasc cuvntul despre nviere. Aceasta e o stare
|5 Teslamentul D o m n u lu i p rin C le m e n t R o m a n u l 829
nou care are un nume nou, pe care nu-1 tie nimeni dect cel ce o primete
rEiiliaristia]. _ ^
p ia c o n u l s nu dea cuminectura euharistic prezbiterului, ci s descopcre
discul i prezbiterul nsui s o ia. Diaconul s mpart cu mna cuminectura
poporului.
n lipsa unui prezbiter i n caz de necesitate urgent, s boteze diaconul.
//, Dac primete cineva un dar, pe care trebuie s-l duc unei vduve sau
femei srace sau altcuiva care se ndeletnicete tot timpul cu treburi biseri-
c eti, s-l dea chiar n ziua aceea; iar dac-1 duce a doua zi diminea, s
adauge ceva din ale sale i aa s dea darul acela sporit, cci pinea sracului
az b o v i t ia el o zi.
n ziua a cincea [joia] a ultimei sptmni [dinainteja Patelui s se aduc
ofrand Pinea i Paharul [euharistice], i atunci vine nsui Cel ce a ptimit
pentni ceea ce a adus.
S se aduc n biseric un sfenic de diacon care spune;
Harul Domnului nostru cu voi cu toi!, iar tot poporul s rspund;
_ i cu duhul tu!
Copiii mici s zic psalmi duhovniceti i cntri la aprinderea sfenicului,
iar tot poporul s rspund psalmodind Aliluia.
Dar nimeni s nu-i plece genunchii pn ce nu va nceta cel ce vorbete.
La fel i d a c se face o citire sau se rostete un cuvnt de nvtur. Aadar,
cnd se rostete Numele Dom nului sau celelalte, cum s-a amintii mai sus,
nimeni s nu se ncline intrnd trndu-se.
XII. Dezlegarea Patelui s se fac la miezul nopii care urmeaz smbetei,
n cele cincizeci de zile care urmeaz nimeni s nu posteasc, nici s-i
plece genunchii, cci acelea sunt zile de linite i veselie.
Cei apsai de munci grele s se ntremeze ntructva n aceste cincizeci
de zile i n fiecare duminic.
nainte de aducerea jertfei episcopul s spun n chip potrivit cele ce tre
buie spuse la aceast ofrand, n timp ce aceia care o primesc mbrcai n
alb s spun la rndul lor A liluia .
La agape
. La cin sau la osp cei ce sunt aproape de pstor [episcop] ^ ia ceva

pentru binecuvntare, dar catehumenul s nu primeasc.
Cine e dintr-o familie sau rud cu nvtorul de literatur profan s nu-i
\^ aceluia s se laude cu el, nici s nu mnncc cu e\pe motiN'ul rudc-
al unei alte potriviri, ca nu cumva s trdeze lupului cele ce suni dc
l s-i ia asupra lui judecat.
3 30 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul apostoijj.
Cei chemai cu episcopul la casa unui brbat credincios s mnnce cu

msur i cu discernmnt i s nu bea pn la beie ori s mnnce pn la
necumptare, ca s nu strneasc rsul celui ce st lng el sau s fac mh.
nire casei care i-a chemat. Mai degrab aa s intre n casa celui ce l-a che
mat, nct cel ce a tcut chemarea s cear ca unor sfmi s intre n casa luj
cci ai auzit c voi suntei sarea pmntului [Mt 5, 13].
Cei care mnnc s mnnce din plin, dar aa nct cele rmase s rmn
de prisos att vou, ct i celor la cai'e cel ce v-a chemat vrea s trimit soco
tind mncaiea care a prisosit ca rmas de la nite sfini i bucurndu-se de ea.
Cnd ed la osp, cei chemai s nu-i ntind m inile naintea btrnilor
ci s nceap s mnnce cnd primii au isprvit.
Cei ce mnnc s nu se sfdeasc vorbind, ci s mnnce n tcere. Dac
vrea s ntt'ebe cineva s dea rspuns sau episcopul, sau prezbiterul. Dar cnd
vorbete episcopul fiecare s asculte supus psti'nd tcere pn ce e ntrebat.
Despre prinosuri
XIV. Cine vrea s aduc roade sau prg din primele grne secerate s le
aduc episcopului.
Despre milostenie
. Dac s-a mutat din lume un credincios brbat sau femeie care au fii,
lucrurile lor s fie date Bisericii ca ea s poarte de grij de acei fii i ca din
cele pe care le au s fie ajutai i sracii, ca aa D um nezeu s dea fiilor har,
iar celor ce au lsat lumea odihn.
Cine n-are copii s nu aib mai multe bunuri, ci din cele pe care le are s
mpart multe sracilor i celor inui n tem ni, pstrndu-i cele ce sunt
potrivite i de ajuns.
Cine are copii i dorete s se retrag fgduind feciorie, s mpart toate
bunurile sracilor i s se retrag vieuind ascetic i s rm n pe lng bise
ric struind n rugciuni i m ulum iri.
Binecuvntarea roadelor
XVI. Episcopul s binecuvnteze roadele care-i sunt aduse astfel:
M ulum im ie, D um nezeule , n toat vrem ea i n ziu a aceasta, n
care-i aducem prga roadelor, pe care ni le-ai dat spre mncare i pe care
le-ai fcut cu puterea i cuvntul Tu. Cci la nceputul facerii lumii ai po
runcit pmntului s nasc roade felurite spre veselia i desfatarea oamenilor
i a tuturor vietilor. De aceea Te ludm . Doam ne, pentru toate aceste bi
nefaceri pe care ni Ic-ai tcut nou cnd ai m p o d o b it pentru noi pmntul
|V 5. T eslamenlul D o m n u lu i p rin C le m e n t K o m a n u l 1
cu felurite ro ad e . B in e c u v n te a z - I i pe ro b ul T u {N) i prim e te rvna

iubirea L u i p rin F iu l U n u l- N s c u t al T u, lisus H ristos, prin C are i sc
cuvine slav a, c in s te a i s t p n ir e a m p re u n cu D u h u l S f n t n toi ve cii
v e c ilo r. A m in .
Legumele s n u fie n s b in e c u v n ta te , ci roadele p om ilor, florile, tranda
firii i crinii.
Reguli pentru mese

XVIJ. O rice ia u i m n n c c re d in c io ii s laude i s mulum ea.sc, ca s
iiu m nnce cu o c a r sa u p o tic n e a l . N im e n i s nu guste carne sug rum at
s a u jertfit idolilor.
Reguli pentru Sptmna Mare i noaptea Patelui

XVIII. n zilele [dinaintea] Patelui, mai ales n ultimele, Vinerea i Sm
bta, s fac ziua i noaptea cte rugciuni, attea cntri. Predica s fie lung
i citirile felurite i dese. Privegherile i slujbele de noapte s fie svrite n
bun rnduial.
XIX. Citeii s-i ajute pe diaconii care trec printre femei, ca s nu se g
seasc copii dezordonai. Acelai lucru s-l fac i ipodiaconii. S nu ng
duie copiilor s doami. Cci noaptea aceea, dar mai cu seam smbta care
urmeaz, e o icoan a mpriei cerurilor.
Cei care lucreaz i se ostenesc s se osteneasc pn la miezul nopii.
Mai nti s fie trimii acas catehumenii primind binecuvntare [anafura]
din frngerea pinii.
Cnd sunt trimii credincioii, s se duc la casele lor n ordine i cuviin,
i s nu lase rugciunea la ospeele lor.
Preoii s nu-i ntrerup slujbele.
Fen:ieile s plece urmndu-i fiecare brbatul.
Vduvele s rmn n biseric pn la vremea dimineii avnd mncarca
acolo.
Fecioarele s rmn i ele n biseric i episcopul s le aduc sprijin ma
terial i s poarte de grij de ele, iar diaconii s le slujeasc. Birnek s
rmn lng episcop pn la vremea dimineii rugndu-se i odihnmdu-sc.
Memenea i cei recent botezai.
Fecioarele care se vor mrita s-i nsoeasc mamele i s ^ duc acss.
I '^ci acest lucru e mai potrivit.
Êpiscopul s porunccasc s sc strige s nu guslc cinc\a pn cc nu
^îimplinit Jertfa i tot trupul Bisericii va primi mncarca ccanou.
Atunci coi ce urmeaz s so boteze s fie dun o cUvrc \a Inccvvitul
^'cemici. ^
g32 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul
apostolic
Dac a mncat cineva nainte s primeasc Cuminectura euharistic, s

fie vinovat i nu i se va socoti postul pe care l-a postit.
Cnd sunt trimii acas catehumenii, s se pun minile peste ei.
Dac vreun credincios rmne acas din pricina unei boli, diaconul s-i
duc i lui Jertfa [euharistic]. Dac cel ce nu poate veni e prezbiter, s-j
duc un prezbiter.
Dac o femeie nsrcinat e bolnav i nu poate ine post acele dou zile
s posteasc cealalt zi i n prima s ia pine i ap, i dac nu poate s vin
[la biseric], s-i duc Cuminecarea o diaconi.
Despre bolnavi
XXL Episcopul s fie ntiinat de cei bolnavi, ca s-i viziteze dup putere
el nsui; cci mare uurare se face celui bolnav, mai ales dac e credincios,
cnd i aduce aminte de el un arhiereu.
Despre cntare
XXII. Celui ce cnt psalmi n biseric, fecioarele i copiii s-i rspund
cntnd i ei. i dac doi sau trei cnt psalmi acas n particular, s-i rs
pund n chip asemntor cntnd psalmi; asemenea i brbaii.
Despre ngroparea sracilor i a pelerinilor

XXIII. Dac moare vreun srac, cei ce poart de grij de toate s se ngri
jeasc s-l mbrace. Dac moare un pelerin care n-are loc unde s fie ngropat,
s-i dea loc cei care au i, dac are loc Biserica, s-i dea.
Iar dac mai sus-zisul nu are mbrcminte de ngropare, s-i dea Biserica,
iar dac nu are cele de ngropare, s-l ngroape Biserica.
Dac se ntm pl s moar cineva care nu i-a lsat bunurile Bisericii,
acele bunuri s fie pzite o vreme, iar dup un an s fie mprite sracilor
spre uurarea sufletului su, fr ca Biserica s i le adjudece.
Dac cere cineva ca dup moarte s fie uns cu untdelemn, s se ngrijeasc
de asta diaconii, fiind de fa i un prezbiter.
Dac Biserica are cimitir i cel care-1 pzete st acolo, episcopul s poarte
grij de el din ofrandele Bisericii, ca s nu fie o povar pentru cei ce vin la
cimitir.
Despre ceasurile de riigciiine

XXIV. Poporul s se ngrijeasc mereu s se roage la revrsatul zorilor i
s sar din pag i s-i spele m inile, dup care s se duc fiecare la lucrul
care-i va plcea.
1^5 Testamentul Domnului prin Clement Romanul 333
S se ngrijeasc toi s se roage la ceasul al treilea cu mhnire i osteneal

-gii n biseric, sau, dac nu pot s se duc la biseric, acas; cci acela este
ceasul n care a fost pus pe cruce Unul-Nscut.
Ig fel s se fac rugciune cu mhnire la ceasul al aselea, cci atunci a
fost r u p t ziua de ntuneric; s fie aadar un glas care s imite pe profei i
fptura care plnge.
La c e a s u l al noulea s fie svrit rugciunea unit cu laud ca spre imi

tarea sufletelor celor ce laud pe Dunmezeu Cel nemincinos, Care i-a adus
a m in t e d e sfinii Lui i a trimis Cuvntul i nelepciunea Sa ca s-i lumineze;
^ci n acel ceas s-a deschis credincioilor viaa i au curs snge i ap din
coasta D o m n u lu i.
Seara, cnd este nceputul zilei urmtoare i se arat icoana nvierii, a facut-o
canoi S-L ludm.

La m ie z u l nopii s se scoale ludndu-L i nlndu-L pe Dumnezeu
pentru nviere.
jn zori s- L laude cu psalmi, pentru c dup ce a nviat, [Hristos] L-a ludat
pe Tatl n timp ce aceia [apostolii] cntau psalmi.
B rbatul credincios care are o soie credincioas s mearg i s fac
rugciunile la ceasurile amintite.
Cei ce vieuiesc n curie s nu omit vreuna din ele, cci pe El l laud
podoabele cerului, lumintorii, soarele, luna, stelele, fulgerele, tunetele, norii,
ngerii, arhanghelii, slavele, domniile, toat otirea [ngerilor], adncurile,
mrile, rurile, izvoarele, focul, roua i toat firea care nate ploaie, i-L laud
i toi sfin ii i toate sufletele drepilor.
Cei care se roag aa vor fi numrai n pomenirea lui Dumnezeu.
XXV. mplinind acestea, credincioilor, nvai-v i povuii-v unii pe
alii, ca astfel catehumenii s nainteze i iubindu-i pe toi; i nu vei pieri, ci
vei fi ntru Mine i Eu n voi [cf. In 17].
Credinciosul s se srguiasc mereu ca, nainte s ia mncarea, s se m
prteasc cu Euharistie, ca s scape far s tie de vtmri.
nvnd i m plinind acestea, vei fi fcui liberi i erezia nepus la ncer
carenu va avea putere asupra voastr,
lat, v-am nvat cte ai voit, ca s cunoatei cele ce v-am spus, v-am
'^ât i v-am poruncit nainte s ptimesc.
^ . Mai cu seam voi, loan. Andrei i Petru, tii acum toate pe care vi
spus, cnd eram cu voi, precum i cele din Testamet\tul acesta, pe care
'\vei preda neamurilor se va m plini n toata vremea voia statornica a
4^'^ ifideplinit cu toat grija; iar cei ce ascult vor aduce roade
tii ce v-am spus, c nu poate pomul bun s fac roade rele [Mt 7, \
C a n o n u i, O r 14)d o x ie i 1. Canonul
834 Posiolie
facei aadar toate cele pc carc vi le-am poruncit att pe fa, ct i n ascu^^
i Dumnezeul pcii va fi cu voi.
XXVII. i cznd noi, ne-am nclinat Lui, zicnd;
Slav ie, lisuse. Nume luminos. Care ne-ai dat tiina poruncilor Tai^
ca s fim asemenea ie noi i toi cei ce se supun ie.
i dup ce ne-a vorbit nvndu-ne i poiiincindu-ne acestea i ne-a artat
vindecri i minuni multe, a fost luat de la noi lsndu-ne pacea.
Acest Testament l-au nsemnat n scris loan, Petru i Matei, i au trimis
copii la Ierusalim prin Dositei, Sila, M agnus i Achila, pe care i-au ales
trimindu-i n toate locurile. Amin^.
' Nota copistului; Siriiul cnn a I l-a a lui Clement tlcuit din limba greac n siriaci
de lacob cel srac in anul 998 al grecilor.
V
Canonul liturgic al Bisericii
...... .
ii:)Mi.;iH te :^fi^fuE,4
l.
V .
_ v .;,
if'-
' 0 fbf^Âi}t3i
Xv ^
^ 1
(>"'-K
Rugciunile principale ale iudaismului
I. Recitarea lui Ascult, Israele [Sema]

cu binecuvntri^
Unificarea Numelui [iihud ha-Sem]
Binecuvntat eti Doam ne, Dumnezeul nostru, mprat a toate. Care ne-a
sfinit prin poruncile L u i i ne-a rnduit drept porunc citirea l u i ,Ascult
[Sema] ca el s domneasc cu inim ntreag, ca s-l proclamm unu [unifi
cm] cu inim vesel i s-i slujim cu bucurie.
Dumnezeu care plsmuiete lumina [El iotser]

Binecuvntat eti D oam ne, D um nezeul nostru, mprat a toate, Care ai
plsmuit lumina i ai creat ntunericul. Care ai fcut pacea i ai creat toate.
Tu, Care n ndurarea Ta lum inezi pmntul i pe cei ce locuiesc n el, nno-
ieti punirea n orice zi fapta creaiei. Binecuvntat eti Doamne, Care creezi
lumintorii.
Iubirevenic [Ahavat olam]

Cu iubire venic ne-ai iubit i cu ndurare mare Te-ai ndurat de noi pen
ii^ prinii notri care au crezut n Tine, i ne-ai nvat legi dttoare de via.
Traducere dup Segno di unit Le piu antiche eucaristie delle chiese, Ed. Qiqajon, Bose,
127-156. O particularitate a acestor binecuvntri este strania trecere n cursul lor
^lapersoana a doua la persoana a treia singular (Binecuvntat eti Doamne... Cel care
"asfinit cu poruncile Lui). Ceea ce arat c unui de evocri obiective la persoana a
s-aadugat o invocare subiectiv la persoana a doua. Cele dou forme gramaticale
'5' dou forme de manifestare a lui Dumnezeu.
Je . scurt din geniza din Cairo, descoperit i publicat de S. SCHECHTER n
Review 10(1898), p. 654-658.
8 3 8 _______________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i I. .^
Aa, Tatl nostru, Tatl ndurrii, ndur-Te i de noi i fa-ne s pzim

fptuim, s nvm noi nine i s-i nvm i pe alii cu iubire toate cu
vintele nvturii Legii Tale. Lumineaz ochii notri cu Legea Ta i atrage
inima noastr, ca s-i slujeasc n adevr, i ca s Te putem proclama unu
[unifica] cu fiic i cutremur. Binecuvntat eti Doamne Care alegi pe poporul
Tu Israel! Amin.
Alt variant; Iubire mare [Ahava rabba]
Cu iubire mare ne-ai iubit Doamne, Dumnezeul nostru, i cu ndurare mare

Te-ai ndurat de noi. Tatl nostru! mpratul nostru!, pentru prinii notri
care au crezut n Tine i crora le-ai dat legi dttoare de via, ndur-Tei
de noi i ne nva.
Tatl nostru. Tatl ndurat i milostiv, ndur-Te i de noi i fa inima
noastr s priceap i s neleag, s aud, s nvee i s pzeasc, s fap-
tuiasc i s mplineasc cu iubire toate cuvintele Legii Tale.
Lumineaz ochii notri cu Legea Ta, alipete inima noastr de poruncile
Tale i unific inima noastr, ca s iubeasc i s se team de Numele Tu,
ca s nu fim de ruine n veac. Pentru c ne-am ncrezut n Numele Tu sfnt,
mare i nfiicotor, vom slta i ne vom bucura de mntuirea Ta!
Adun-ne n pace din cele patru coluri ale pmntului i du-ne cu capul
sus n ara noastr, cci Tu eti Dumnezeu Care lucrezi mntuire. Tu ne-ai
ales dintre toate popoarele i limbile i ne-ai apropiat de Numele Tu mare
cu adevrat, ca s Te ludm i s Te proclamm unu [unificm] n iubire.
Binecuvntat eti, Doamne, Care alegi pe poporul tu Israel n iubire!
Citirea lui Sema [Qeriat Sema]

Ascult, Israele; Domnul e Dumnezeul nostru. Domnul e Unu!
B in e c u v n ta t N u m e le s l v it ai m p r ie i Sale n veci i n totd eau na!
S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot sufle
tul tu i din toat puterea ta. Cuvintele acestea pe care i le pun astzi s fie
n inima ta i n sufletul tu; s le repei fiilor ti i s le vorbeti de ele cnd
ezi acas, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi ca
semn la mn i neclintite s-i fie naintea ochilor. S le scrii pe uorii casei
tale i pe porile tale [Dt 6, 4-9].
i va fi c, dac vei asculta cu luare-aminte toate poruncile pe care i le

poruncesc eu astzi, ca s-L iubeti pe Dom nul, Dumnezeul tu, i s-I slu
jeti din toat inima i din tot sufletul tu, voi da pmntului tu ploaie la
vreme, timpurie i trzie, i i vei aduna grul i vinul i untdelemnul tu,
I (Rugciunile p r in c ip a le a le iu d a is m u lu i 839
arinile tale voi da iarb pentru dobitoacele tale. Vei mnca i te vei
a Da* aminte ca inima voastr s nu fie tras i s v ndeprtai,
^^^[ujii unor dumnezei strini i s v nchinai lor, ca s-L aprindei pe
L u i asupr-v cu mnie i s v-nchid cerul ca s nu fie ploaie, i p-
itul s nu-i dea roadele, iar voi s pierii degrab de pe pmntul cel bun
^^care vi l-a dat Domnul. Punei dar aceste cuvinte n inima voastr i-n
^^fletul vostru; legai-le ca semn la mn i neclintite s le avei naintea
^\ilor. Dai-le ca nvtur fiilor votri; vorbete-le de ele cnd ezi acas,
d mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. S le scriei pe uorii case-
voastre i pe porile voastre, pentru ca zilele voastre i zilele copiilor
"stri n ara pe care Domnul S-a jurat prinilor votri c le-o va da, s
sporeasc precum zilele cerului deasupra pmntului [DtU, 13-21].
i a z is Dumnezeu lui Moise; Vorbete fiilor lui Israel i spune-le s-i

fac p e n tr u generaii ciucuri la poalele hainelor lor, iar pe deasupra ciucu-
nlor d e la poalele hainelor s pun un iret de mtase violet. i aa vor fi
ciucurii acetia: c v vei uita la ei, v vei aduce aminte de toate poruncile
D o m n u lu i ca s le m plinii, i nu vei mai rtci dup cugetele voastre i
dup o c h ii votri, ntru care v desfrnai urmndu-i. Astfel v vei aduce
aminte d e toate poruncile mele i le vei mplini, i vei fi voi sfmi n faa
D u m n e z e u lu i vostru, Cel ce v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumne
zeul v o stru . Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru! [Nm 15,37-41].
kbvire [Gheulla]
A d e v r a t i statornic, ntemeiat i neclintit, drept i adeverit, credincios i
bun e acest cuvnt pentru noi i pentru prinii notri, pentru fiii notri i
generaiile noastre, i pentru toate generaiile seminiei lui Israel, robii Ti,
pentru c e i dinti ca i pentru cei din urm, n veci i pentru totdeauna; o lege
care nu se calc.
Adevrat este c Tu eti D om nul Dumnezeul nostru i Dumnezeul prini
lor notri, n veac i pentru totdeauna. Tu eti mpratul nostru i mpratul
prinilor notri; pentru dragostea Numelui Tu izbvete-ne cum i-ai izbvit
peprinii notri.
Adevrat este c Num ele Tu e din totdeauna i c a fost chemat asupra
noastr cu iubire; nu este Dum nezeu afar de Tine. mprate tare, care Dum
nezeu e ca Tine, Care ai fcut judecat peste ape semee [ale Mrii Roii]. i
cu bucurie mare, cu chiot i cu veselie mult i-au cntat mpreun.
e ca Tine ntre dum nezei, Doamne? Cine e ca Tine preaslvit n sfm-
,^'e,mfricoat n slav, fctor de lucruri minunate? [ 15,11]. Vzul-au
Pîîa Ta fiii Ti cnd ai despicat marea naintea lui Moise. E mpratul
8 4 0 _____________ _____________________________________________C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Can o n u u ^
nostiii!, au rspuns i au adugat: E stnca mntuirii noastre!

i-au deschis gura i au zis: Domnul e mpratul nostru, mprat viu al C'
mi Nume e peste noi! Domnul e mprat, Domnul mprete i Domn^
va mpri n veac de veac [cf. I 15, 17]. Domnul e mpratul nostru^'
Mntuitorul nostm; El ne va izbvi cu izbvire desvrit. Binecuvntat
eti Doamne, Stnca lui Israel i Izbvitoml lui!
II. Cele optsprezece binecuvntri [Semone esref

Doamne, buzele mele le deschide i gura mea va vesti lauda Ta! [Ps 50,17]
7. Prinii [Avot]
Binecuvntat eti. Doamne, Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor
notri. Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui lacob,
Dumnezeu mare, puternic i nfricotor. Dumnezeu preanalt. Creator al
cerului i al pmntului, scutul nostm i scutul prinilor notri, scparea
noastr n fiecare generaie. Binecuvntat eti Doamne, scutul lui Avraam!
2. Puteri [Ghevurot]
Tu eti putemic, i cobori pe cei mndri, eti tare i-i judeci pe cei puter
nici. Viu n veci, nviezi pe mori, faci s sufle vntul i s se pogoare roua.
Tu hrneti pe cei vii i-i nviezi pe cei mori ntr-o clipit: fa s rsar pentru
noi mntuirea. Binecuvntat eti Doamne, Care nviezi morii!
3. Sfinirea Numelui [Qiddus ha-Sem]

Tu eti sfnt i Numele Tu e nfricotor, i nu e alt Dumnezeu afar de
Tine. Binecuvntat eti. Doamne, Dumnezeul Cel Sfnt!
4. Cunoaterea [Bina]
Tatl nostm, d-ne prin har cunoaterea Ta, nelegerea i priceperea Legii
Tale. Binecuvntat eti. Doamne, Care mprteti cunoaterea!
5. ntoarcerea [Tesuva]
ntoarce-ne [n cin] la Tine, Doamne, i ne vom ntoarce [n cin],
nnoiete zilele noastre ca mai nainte. Binecuvntat eti. Doamne, Cruia
place ntoarcerea [n cin]!
^ R ecen ziu n ea din ge n iza din C a iro , ed. S. SCHECHTER, 1898.

i^pgciunile principale ale iudaism ului g4 J
.
^ Iertarea [Seliha]
lart-ne, Tatl nostru, c am pctuit mpotriva Ta; terge i treci peste
pcatele noastre naintea ochilor Ti, c mare e mila Ta. Binecuvntat eti
Qoainne, Care ieri multe!
llzbvirea[G\\Qu\]^]
p r i v e t e la ananghia noastr, apr cauza noastr i izbvete-ne pentru
isûmeie Tu. Binecuvntat eti. Doamne, Izbvitorul lui Israel!
I Tmduirea [Refua]
Tmduiete-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, durerea inimii noastre;
de la noi mhnirea i plnsul i vindec toate neputinele noastre.
d e p r te a z
Binecuvntat eti, Doamne, Care-i tmduieti pe bolnavii poporului Tu Israel!
9 jinii [birkat ha-sanim]

Binecuvnteaz-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, anul acesta i toate felu
rileroadelor lui spre bine i grbete anul de pe urm al izbvirii noastre. D
rou i ploaie peste faa pmntului, satur lumea cu vistieriile buntii Tale
i binecuvnteaz lucrul minilor noastre. Binecuvntat eti, Doamne, Care
binecuvntezi anii!
10. Adunarea exilailor [Qibbuts ha-galuiot]

Sun din cornul cel mare pentru eliberarea noastr i nal steagul ca s
seadune exilaii notri. Binecuvntat eti. Doamne, Care aduni pe risipiii
popomlui Tu Israel!
11. Dreptate [Mispat]

D-ne napoi judectorii notri ca odinioar i sfetnicii notri ca n trecut,
i domnete peste noi Tu Singur. Binecuvntat eti. Doamne, Care iubeti
dreptatea!
II Ereticii [Minim]
Apostaii s n-aib nici o ndejde: smulge din rdcin n zilele noastre
domnia trufiei. Nazareii i ereticii'^ s piar ntr-o clip; s f>e teri din car-
Binecuvntarea contra ereticilor n-a fost introdus abia de sinodul rabinic dc la labnc
90-100 d. Hr.; ea exista nc dinainte fiind doar remaniat inlr-un sens clar anti-
ô-cretin. Cele optsprezece binecuvntri au devenit nousprezece nu prin intercalarea
divizarea binecuvntrii a 14-a, care n ntul palestinian cupnnde bUa
' '^â'erusalinuilui, ct i restaurarea regatului davidic.
42 C anonul O rtodoxiei I. Canonul aposton
tea vieii i s n-aib prtie cu drepii. Binecuvntat eti, Doamne, Care-'

umileti pe cei trufai!
13. Prozeliii [Ghere tsedeq]

Peste prozelii s se reverse ndurarea Ta. D-ne plat bun mpreun cu
cei ce fac voia Ta. Binecuvntat eti. Doamne, reazemul celor drepi!
14. Ierusalimul [Bone lemsalaim]

ndur-Te Doamne, Dumnezeul nostru, n marea Ta mil de Israel popo
rul Tu i de Ierusalim, Oraul Tu, de Sion, lcaul Slavei Tale, de templul
i slaul Tu i de casa iui David, Unsul/Mesia dreptii Tale. Binecuvntat
eti Doamne, Dumnezeul lui David, Care rezideti Ierusalimul!
15. Rugciunea [Someah Tefilla]

Ascult, Doamne, Dumnezeul nostru, glasul rugciunii noastre i ndur-Te
de noi, cci Dumnezeu milostiv i ndurtor eti Tu. Binecuvntat eti,
Doamne, Care asculi rugciunea!
16. Slujba dumnezeiasc [Avoda]

Binevoiete, Doamne, Dumnezeul nostru, s locuieti n Sion, ca robii Ti
s-i aduc slujb dumnezeiasc n Ierusalim. Binecuvntat eti. Doamne,
Cruia i aducem slujb cu fric!
17. Mulumire [Hoda]

Mulumim ie, Domnul Dumnezeul nostru i Dumnezeul prinilor notri,
pentru toate binefacerile harului i milei pe care le reveri peste noi i pe
care le-ai lucrat cu noi i cu prinii notri naintea noastr. Cnd am zis:
S-a cltinat piciorul meu!, mila Ta, Doamne, ne-a susinut [Ps 93,18].
Binecuvntat eti. Doamne, i bine este a-i mulumi!
18. Pacea [Salom]

D pacea Ta peste Israel, poporul Tu, peste Oraul Tu i peste mote
nirea Ta: binecuvnteaz-ne ca pe unul singur. Binecuvntat eti. Doamne,
Cel ce faci pace!
Bineplcute s-i cuvintele gurii mele i meditarea inimii mele naintea
Ta, Doamne, Stnca i Izbvitorul meu [Ps 18, 15]!
^ I Rugciunile p rincipalc ale iudaismului
III. Qedusa sinagogal cu Trisaghionul biblic

(versiunea asl<enazit)
la binecuvntarea El iotser [Dumnezeu Creatorul]
timpul recitrii de diminea a lui Sema Israel:
Binecuvntai pe D om nul Cel vrednic de binecuvntare!
Binecuvntai pe D om nul Cel vrednic de binecuvntare n veac de veac!
Binecuvntat eti D oam ne, Dumnezeul nostru, mprat al lumii, Care
pls m u ie te lum ina i creeaz ntunericul, Care face pacea i creea/i toate;
Care lumineaz pm ntul i pe cei ce locuiesc n el cu ndurare, i n bunta
tea L u i nnoiete mereu, zi de zi, lucrul creaiei. Ct de mari sunt lucrurile
Tale, Doamne, t o a t e cu nelepciune le-ai fcut. Plin este pmntul de fptu
rile T a le [Ps 103, 24]. mprate. Care de atunci ai fost preaniat, ludat,
slvit i nlat din zilele cele de demult [Dt 32, 5], Dumnezeule venic,
ndur-Te de noi n marea Ta milostivire!
Doamne al puterii noastre. Stnc a scprii noastre. Scut al mntuirii
noastre, Adpostul nostru! Dumnezeu binecuvntat, mare n tiin, El a
alctuit i lucrat razele soarelui, a plsmuit tot ce-i bun spre slava Numelui
Su. n jurul puterii Lui a pus lumintori, cpeteniile otirilor Lui sfinte carc
nal pe Cei Atotputernic, povestesc nencetat slava lui Dumnezeu i sfine
nia Lui. Binecuvntat fii Doamne, Dumnezeul nostru, pentru mreia lucru
rilor minilor Tale, pentru lumintorii strlucitori pe care i-ai fcut i care
Te slvesc! Sela!
Binecuvntat fii Stnca noastr, mpratul nostru i Izbvitorul nostru,
Creatorul sfinilor [ngeri]; ludat fie n veci Numele Tu, mpratul nostru.
El i-a plmdit slujitori, slugi care stau n cele nalte i fac s se aud cu
fric sunetul cuvintelor Dumnezeului Celui Viu i mpratului a toaie. Top
iubii, toi alei, toi tari, mplinesc toi cu fric i cutremur voia Ziditorului
lor. Toi i deschid gura cu sfinenie i curie, cu cntri i laude, i bmc-
cuvnteaz, laud, slvesc, cinstesc, sfinesc i ador Numele lui Dumnezeu,
mprat mare, puternic i nfricotor: sfan este El! i toi i pun jugul m
priei cereti unul de la altul i se ndeamn unul pe altul s-L sfincasci
peZiditorul lor cu senintate i cu glas plcut i curat; toi mpreun ca unul
intoneaz sfinirea [qedusa] i rostesc cu team:
Sfnt! Sfnt! Sfnt D om nul otirilor [cereti]!
este tot pmntul de slava Lui [/s 6, 3]!
^ roile [ofanim] i fiinele vii [haioth] cu mare freamt sc nali n
..serafimilor i rspund, spunndu-Ic:
'necuvntat fie slava Dom nului din Locul Su [I: 3, 12]
844 C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. Canonul apostoij
Dumnezeului binecuvntat i cnt laude, m pratului. Celui Viu i

tor i aduc cntare i fac s rsune psalmi. Cci El Singur face lucruri rninu-
nate i noi, El Singur e stpnul rzboaielor. Cel ce seamn dreptatea, face
s rsar mntuirea i face tmduiri; e mai presus de orice laud, e stpnul
minunilor, iar n buntatea Lui nnoiete nencetat, n fiecare zi, lucrul crea
iei, precum s-a zis: Ludai-L pe Cel ce a fcut lumintorii cei mari, c n
veac este mila L ui! [Ps 135, 7]. El face s se reverse o lumin nou peste
Sion, ca toi s ne putem bucura n curnd de lum ina Lui. Binecuvntat eti
Doamne, Care ai plsmuit lumintori!
Sfinirea [Qedusa] de la binecuvntarea a 3-a [El qados]

din Cele Optsprezece Binecuvntri
Tu eti sfnt i Numele Tu e sfnt i sfinii [ngeri] Te laud n toate
zilele. Sela!
S sfinim Numele Tu n lume aa cum se sfinete n nlimea cerurilor,
cum st scris prin profetul Tu:
i unul ctre altul strig zicnd:
Sfan! Sfnt! Sfnt! Dom nul otirilor [ngereti]!
Plin este tot pmntul de slava L u i! [/s 6, 3].
i rspunznd i spun: Binecuvntat!
Binecuvntat fie slava D om nului n Locul L u i! [Iz 3, 12].
Iar n crile Tale sfinte se spune:
mpri-va Domnul n veac. Dum nezeul Tu, Sioane, din generaie n
generaie! A liluia [P^ 145, 10].
Din generaie n generaie vom vesti mrirea Ta i n veci vom proclama
sfinenia Ta. Lauda Ta, Dumnezeul nostru, nu va nceta niciodat din gura
noastr, cci mprat mare i sfnt eti Tu. B inecuvntat eti Doamne,
Dumnezeule atotsfnt!
IV. Binecuvntrile dinainte i de dup cin

[birkat ha-mazon]
Binecuvntarea dinaintea cinei
n serile obinuite se spune doar binecuvntarea pinii
n serile de sabat i de srbtori se spune i binecuvntarea vinului
Binecuvntarea paharului [qiddus]

Cu voce sczut; i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse: i iat c erau
foarte frumoase. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Aa s-
Rugciunile principale ale iudaismului j^45
v.i
j,^ p lin it cerul i pmntul i toat podoaba lor. i-n ziua a asea i-a mpli-
pjt Dumnezeu lucrarea pe care o fcuse; iar n ziua a aptea S-a odihnit de
toate lucrurile Sale pe care le fcuse. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i a sfinit-o, pentru c n ea S-a odihnit El de toate lucrurile Sale cele
e c are Dumnezeu le-a izvodit facndu-le [Fc 1 , 3 1 - 2 , 3 ] .
it voce tare: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru, mprate a
toate [Rege al universului], Care ai facut/creat rodul viei.
ginecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, mprat a toate, Care
ne-ai s f i n i t cu poruncile Tale sfmte i ai gsit plcere n noi; i sabatul Tu
cel s f n t ni l-ai dat cu iubire i bunvoire drept motenire ca aducere-aminte
ae fa p ta creaiei. Cci el este ziua dinti a chemrilor Tale sfinte [Lv 2 3 , 3 ] ,
a d u c e r e - a m in t e de ieirea din Egipt. C pe noi ne-ai ales i pe noi ne-ai sfin
it d in tr e toate popoarele i ne-ai dat drept motenire cu iubire i bunvoire
sfn tul T u sabat. Binecuvntat fii Tu, Doamne, Sfmitorul sabatului!
b in e c u v n t a r e a pinii
Binecuvntat eti, Doam ne, mprate a toate, Care ai scos pinea din
Binecuvntarea de dup cin

(Birkat ha-mazon recenziiineapalestinian^)
Cel cehrnete [ha-zan]
Binecuvntat eti, Doamne, mprat a toate. Care hrnete lumea ntreag

cu buntate, har i m il. El d hran la tot trupul, cci venic e hanii Lui
spre noi i marea Lui buntate. Nicicnd nu ne-a lipsit, nicicnd nu ne va
lipsi orice bine pentru marele Su Nume, cci El hrnete i d de mncare
tuturor. Binecuvntat eti Tu, Doamne, Cel ce hrneti pe toi!
binecuvntarea pmntului [birkat ha-arets]
Ii mulumim, Doamne, Dum nezeul nostru, c ne-ai dat motenire un p-

tiiant dorit, bun i larg, Legm ntul i Legea, viaa i pacea. Pentru toate
Ii mulumim i binecuvntm Numele Tu mare i sinl in veci i
pentru totdeauna. Binecuvntat eti, Doamne, pentru pmnt i penim hran!
Dup reconstituirea lui L. FlNKELSTElN, The Birkal ha-mazon, Jeviish Quarh r , ,

19 (1928-1929), p, 211-262. Potrivii teoriei dominanie n secolul XX. oale i\-
^''eeuharislice ale Bisericii cretine s-ar fi dezvoltai pe schema accsior btnecu\jniin
1
8 4 6 __________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. C an o n a U p ^
Binecuvntarea Iet4Asalirnului [birkat Ierusalaim]

ndur-Te, Doamne, Dumnezeul nostru, de Israel poporul Tu, de Ierusalin
Oraul Tu, de mpria casei lui David, Unsul/Mesia al Tu, i de Casa
mare i sfnt [Templul] peste care a fost chemat Numele Tu. Grbete s
reaezi n vremea noastr mpria casei lui David; rezidete degrab Ieru
salimul, fa-ne s ne ntoarcem n m ijlocul lui i s ne veselim n el. Binecu
vntat eti Doamne, Cel ce n m ila Sa rezidete Ierusalimul! Amin.
V. Haggadah de Pesah [cf. I 12, 14]
Qiddus de Pesah
Binecuvntat eti Doam ne, Dum nezeul nostru, m prat a toate, Care ai
fcut rodul viei!
Binecuvntat eti Doamne, Dum nezeul nostru, mprate a toate, Cel ce a
sfinit pe Israel poporul Su n m ijlocul tuturor popoarelor i a gsit plcere
n ei mai mult dect n toate limbile, i ne-ai dat. Doamne, Dumnezeul nos
tru, sabaturi spre odihn, srbtori i vremi de bucurie, aceast zi de sabat,
ziua praznicului azimelor spre bucurie, spre tihn i spre sfintele chemri,
fiindc n ea Domnul Dumnezeul nostru a fcut semne i lucruri minunate
pentru cei care-L iubesc, i m inuni pentru fiii prietenilor Lui. Binecuvntat
fii, Doamne, Cel ce sfineti pe Israel, sabatul, srbtoarea azimelor, prileju
rile i vremile de bucurie i sfintele chemri!
Binecuvntat eti Doamne, D um nezeul nostru, m prat a toate, Cel ce
ne-a fcut s trim, s fiinm i s ajungem pn n acest ceas!
Binecuvntat eti Doam ne, D u m nezeul nostru, m prat a toate. Cel ce
ne-a sfinit cu poruncile Lui i ne-a poruncit s ne splm m inile!
Binecuvntat eti Doamne, D um nezeul nostru, m prat a toate, Cel ce a
fcut rodul pmntului!
fcut rodul pomilor!
fcut munii i vile i a sdit n ele pom i cu tot felul de roade! Binecuvntat
eti. Doamne, pentru pmnt i pentru rodul pom ilor!
fcut orice desftare!
Dup versiunea cea mai veche editat de D. G O L D S C H M ID T , The Passover Haggadah.

Its Sources andHistory, Ierusalim, 1960.
^ , Rugciunile principale ale iudaism ului 47
B inecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, mprat a toate, Cel ce a

orice fel de desftare spre a desfta cu ele multe vieti! Binecuvntat
ti Doamne, pentru pm nt i pentru desftrile lui!
^^Binecuvntat eti Doam ne, Dumnezeul nostru, mprat a toate. Cel ce a
ficut tot felul de vieti!
Binecuvntat eti Doam ne, Dumnezeul nostru, mprat a toate, Cel ce a
rcut fpturi curate spre a hrni cu ele sufletul oricrei vieti! Binecuvntai
eti, Doam ne, Cel ce eti viu n veci!
ntrebarea fiului:
_ j n ce se deosebete aceast noapte de toate nopile?

_ Pentru c n toate nopile nmuiem o singur dat, iar n noaptea aceasta
( je dou ori.
Pentru c n toate nopile mncm pine fie dospit, fie nedospit, dar
n noaptea aceasta num ai nedospit?
Pentru c n toate nopile mncm came fript ori fiart, iar n aceast
noapte toate sunt fripte.
Povestirea ieirii din Egipt

i printele l nva pe fiu dup puterea lui de nelegere. ncepe cu ceea
ces-a ntors spre necinste[a lui Israel] pentru a sfri cu ceea ce e pricin de
laud. i spune: Pune-i m na sub coapsa mea i jur-mi pe Domnul,
Dumnezeul cerului i D um nezeul pmntului, c fiului meu Isaac nu-i vei
lua femeie dintre fetele canaanenilor n mijlocul crora locuiesc eu, ci-n ara
mea vei merge, unde m-am nscut eu, la rudele mele, i de acolo i vei lua
femeie fiului meu Isaac [Fc 24,
Binecuvntat Cel ce-i ine fgduina fcut lui Israel!
Binecuvntat Sfntul Cel ce socotete sfritul [robiei] pentru a-i mplini
fgduina fcut lui lacob printele nostru!
Cum i-a spus lui Avraam , printele nostru, ntre prile animalelor tiate
i a zis: S tii bine c urmaii Ti vor pribegi n pmnt strin unde i vor
"irobi i apsa patru sute de ani [Fc 15, 13], i aceast fgduin s-a nlat
iiereu n aprarea prinilor notri i n aprarea noastr. Cci nu unul sin
gur s-a ridicat mpotriva noastr s ne nimiceasc, ci n fiecare generaie
J;au ridicat mpotriva noastr s ne nimiceasc, dar Cel Sfnt binecuvntat
'^^ne-a slobozit mereu din m inile lor.
^ i afl ce voia s fac Laban arameul lui lacob, printele nostru; cci
êcucemicui Faraon a hotrt moartea doar a prii brbteti, pe cnd Laban
'^s-i strpeasc pe toi, cum s-a spus: Un arameu voia s piard pe tatl
8 4 8 ____________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i i. ^ ^ ^
meu, care s-a pogort n Egipt silit de cuvnt i s-a aezat acolo cu nm'
oameni, dar a ajuns acolo un popor mare, puternic i numeros. Egipt*'
s-au purtat ru cu noi, ne-au apsat i silit la munci grele. Am strigat^
Domnul Dumnezeul prinilor notri i Domnul a auzit glasul nostru, a vzu
apsarea noastr, osteneala i mpilarea noastr [Dt 26, 5-7].
i Domnul ne-a scos din Egipt nu prin mna unui nger, nici prin mna
unui serafim, nici prin mna unui trimis, ci nsui Cel Sfnt fie binecu
vntat! cu mn tare dou i cu bra nalt dou , cu nfricoare
mare dou , cu semne dou i cu minuni [Dt 26, 8] dou: aces
tea sunt cele zece lovituri pe care Locul fie binecuvntat! le-a adus
asupra egiptenilor n Egipt; snge, broate, nari, tuni, cium, buboaie
grindine, lcuste, ntuneric i moartea celor nti-nscui. Dar pe noi ne-a
scos de acolo, cum s-a zis: i pe noi ne-a scos de acolo [Dt 6, 23].
Cateheza lui Rabban Gamliel

Rabban Gamliel zice: Nu i-a mplinit datoria sa oricine n-a spus de Pesah
aceste trei cuvinte: Pate, azim i ierburi amare.
Pate penti*u c Atotputernicul a trecut [pasah] pe deasupra caselor p
rinilor notri n Egipt, precum s-a zis: S le spunei: Aceasta este jertfa de
Pate pentru Domnul Care n Egipt a trecut pe deasupra caselor fiilor lui Israel
cnd i-a lovit pe egipteni, iar casele noastre le-a cruat. i poporul a nge
nuncheat i s-a nchinat [I 12, 27].
Ierburi amare pentru c egiptenii au fcut amar viaa prinilor notri
n Egipt, cum s-a zis: i le-au fcut amar viaa prin munci grele la lut i la
crmizi i la tot lucrul cmpului, munci la care-i sileau cu toat strnicia
[I 1, 14].
A zim pentru c au fost izbvii, cum s-a spus; Iar din aluatul pe care
l-au scos din Egipt au copt azime, pentru c nu aveau drojdie; cci fuseser
scoi afar din Egipt i nu putuser zbovi nici mcar ct s-i fac merinde
de mncare pentru drum [/^ 12, 39].
n fiecare generaie omul e inut s se socoteasc pe el nsui ca i cum ar
fi ieit din Egipt, precum s-a zis; n ziua aceea s-i spui fiului tu i s-i
zici; Acestea sunt pentru cele ce a fcut Domnul cu mine cnd am ie it din
Egipt [/^13,8].
Hallel
De aceea suntem ndatorai a mulumi, a luda, a slvi, a cinsti, a nla, a
mri pururea pe Cei ce a fcut pentru noi i pentru prinii notri toate aceste
semne i ne-a scos din robie la libertate. naintea Lui s spunem.
^ 1 (Rugciunile principale ale iltciaismului
Aliluia!
LLidai-U sluji, pe D om nul, numele Domnului!
pie numele D om nului binecuvntat de acum i pn-n veac.
pin rsrituri pn la apusuri de soare ludat fie numele Domnului.
(nalt este D om nul peste toate neamurile, sus, peste ceruri, ii este slava.
Cine este oare ca Domnul, Dumnezeul nostru, Cel ce locuiete ntru cele nalte
i spre cele smerite privete n cer i pe pmnt?
Cel ce de la pm nt J ridic pe srac i din gunoi l urc pe srman
ca's-I aeze laolalt cu mai-marii, cu mai-marii poporului Su;
El, Cel ce o face pe cea stea s locuiasc n cas,
s fie, veselindu-se asupra copiilor. [P5 112]
Aliluia!
f nd a ieit Israel din Egipt
i casa lui lacob din m ijlocul unui popor barbar,
ludeea a devenit locaul Su cel sfnt, israel, stpnirea Lui.
Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi;
munii au sltat ca berbecii, i dealurile ca mioarele.
Ce i-a venit, mare, de ai fligit? dar ie. Iordane, de te-ai ntors napoi?
dar vou, munilor, de ai sltat ca berbecii? dar vou, dealurilor, ca mioarele?
De faa Domnului a tremurat pm ntul, de faa Dumnezeului lui lacob,
Cel ce a prefcut stnca n iezer de rcoare i piatra n izvoare de ap
[Pil 13, 1-8].
Binecuvntare nainte de cin
Binecuvntat eti Doam ne Dumnezeul nostru, mprat a toate. Cel ce ne-ai

izbvit i i-ai izbvit pe prinii notri din Egipt, facndu-ne s ajungem n
aceast noapte s m ncm n ea azime i ierburi amare. Fac Dumnezeul
nostru i Dumnezeul prinilor notri s ajungem i la alte srbtori care ne
stau nainte, n pace: bucuroi n Oraul Tu rezidit, veseli n slujirea Ta, ca
smncm n el jertfele i sacrificiile de Pate, al cror snge s ajung pn
laperetele altarului Tu, cu mulumire, i ca s nlm cntare nou pentru
izbvirea noastr. Binecuvntat eti Doamne, Izbvitorul lui israel!
Binecuvntat eti Doam ne Dumnezeul nostru, mprat a toate. Cel ce ne-a
sfinitei! poruncile Tale i ne-a poruncit s mncm azim i ierburi amare
aceast noapte, de unde s ne aducem aminte de puterea mpratului tutu-
formprailor fie binecuvntat! Care n timpul acesta a lucrat semne
^"^'nuni pentru prinii notri, pentru Avraam, Isaac i lacob. Binecuvntat
Doamne, Care-i aduci aminte de legmnt!
8 5 0 _____________________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i l-^C a n o m ^ ^
Binecuvntat eti, Doamne Dumnezeul nostru, mprat al lumii Car

scos pinea din pmnt! Am in. ^
Binecuvntarea dup cin
S binecuvntm pe Cel din a Crui hran am mncat i din a Crui bun

tate trim!
Binecuvntat eti Doamne Dumnezeul nostru, mprat a toate, Cel ce de
Pate i-ai izbvit pe cei ce cutau strlucirea slavei Tale: i-ai eliberat i mn
tuit. Adu-i aminte de cei ce-i pregtesc azime precum s-a spus: Avraam
a alergat n cort la Sara i i-a zis: Frmnt degrab trei msuri de fain bun
i fa din ea azim e! [Fc 18, 6]. i se spune: Deschizi Tu mna Ta i saturi
cu buntate pe toi cei v ii 144, 16]. Binecuvntat eti Doamne, care-i
hrneti pe toi!
Aceasta e legea Pesah-ului: i-ai curit pe prietenii Ti. Toi au ieit bucu
roi s in luna aviv cum se spune: S pzeti luna aviv i s prznuieti
Patele D o m nului Dum nezeului tu, pentru c n luna aviv te-a scos din
Egipt D om nul Dumnezeul tu, noaptea [Dt 16, 1]. i se spune: Cnd vei
mnca i te vei stura, s binecuvntezi pe Dom nul Dumnezeul tu pentru
ara bun pe care i-a dat-o [Dt 8, 10] i-i vei aduce aminte.
6. K a d d if
Preamrit i sfinit fie Num ele Su mare n lumea pe care a creat-o dup
voia Sa!
Statorniceasc m pria Sa n viaa voastr i n zilele voastre i n viaa
ntregii case a lui Israel, curnd i ntr-o vreme apropiat.
i zicei: Amin!
Fie Numele Su mare binecuvntat n veac i n vecii vecilor!
Binecuvntat, slvit, nlat, mrit, cinstit i ludat fie Numele Celui Sfnt
Fie binecuvntat!
^ Redactat n aramaic la Babilon, Kaddis-\x\ e de trei feluri: tifhkabel, de ncheierea

rugciunilor de-rabanan, dup o predic sau o instrucie religioas, i iathom, de orfani, cel
mai cunoscut, rostit Ia nmormntri i comemorri. Cum arat IVI. Philonenko (2001)
Kaddis-u\, care e n esen o rugciune de sfinire a Numelui i recunoatere a mpriei lui
Dumnezeu, pare a fi originea primelor dou cereri din Tatl nostru.
I Rugciunile principale ale iudaismului jjjj
gl Care e mai presus de orice laud, cntare, slav i mngiere care pol fi
,otitelum e.
i zicei: A m in !
lêverse o pace desvrit din cer i via asupra noastr i asupra ntre
gului Israel!
i zicei; A m in !
Cel ce stabilete armonie n cele nalte ale Lui s stabileasc pace i ntre
noi intregullsrael.
i zicei: A m in !
fi V" i ; f ' |S |
i'- ''->> .,- .a / -^- ,1.! r^-u;> ,'!!'

^4 ;
Sii f ,,b
i - iiq ' ' '
b ' / '5 ,s ^
.. I ^.' a-f , s
- .; - 'iV ^ -
-r - '^ m
rfl.iic M f
-- \ U r..,u .f^ ^ J
3 : ' " : '- '3

4 ^ :^
. . * '*^4.
p # # i^ '1
'^V'&r
veche omilie/slujb cretin de Pate
Meliton al Sardesului
Despre Pate
(cca 160)
/Scriptura despre ieirea evreilor s-a citit i cuvintele tainei s-au lmurit:
cum oaia se junghie i cum poporul se mntuiete.
'nelegei, dar, iubiilor! N ou i veche, venic i vremelnic, stric-
cioas i nestriccioas, muritoare i nemuritoare e taina Patelui:
êche dup Lege i nou dup Cuvntul, vremelnic pentru prefigurare
[typos], venic pentru har, striccioas pentru junghierea oii, nestriccioas
pentru viaa Domnului, muritoare pentru ngroparea n pmnt, nemuritoare
pentru nvierea din mori;
4eche e Legea, nou Cuvntul, vremelnic prefigurarea, venic harul, stri
ccioas oaia, nestriccios Dom nul, junghiat ca miel, nviat ca un Dumnezeu.
Cci ca oaie spre junghiere s-a adus, dar nu era oaie, i ca un miel far de
glas [ 53, 7], dar nu era miel; pentru c prefigurarea a trecut, iar adevrul
s-a a fla t.
' Traducere dup textul grec editat de O. Perler n: MELITON DE Sa rd es , Sur la Pque
(Sources Chretiennes 123), Pans, 1966, p. 60-126. Evreu convertit la cretinism i ajuns
episcopn Sardes (t cca 190), Meliton a fost un scriitor cretin prolific, a crui oper din
pcatenu ni s-a pstrat. n 1940, C. Bonner a publicat acest fascinant text Peri Pascha iden
tificatntr-ocolecie de papirusuri descoperite n Egipt i care cuprinde cea mai veche omilie
islujbde Pate cunoscut.
Prolog: 1-11: introducere n semnificaia tipologic a Patelui.
/ Tipologia Patelui iudaic (11-71): 11-15: I 12; 16-30: calamitile Egiptului; 31-45:
ocrotireaevreilor de sngele mielului, prefigurarea mntuirii poporului nou prin Sngele lui
I stos;46: etimologia Patelui; 47-56: pcatul n Eden, cauza Ptimirii; 57-65: prefigurn
2ePtimirii n Lege i Profei; 66-71: realizarea lor n ntrupare i Ptimire.
I-Refuzul lui Israel î reprouri adresate lui: 72-80: crima nemaiauzit; 81-86: nedrep-
nerecunotina lui Israel; 87-90: reprouri pentru aceasta; 91-92: pgnii L-au tratat
ierburile amare prefigurau pedepsirea lui Israel; 94-98: invitaie
caiiz/^^^'^' contemple spectacolul cosmic al morii lui Hristos; 99-100: Israel, propna
Respingerii lui.
'ui Hristos Cel nviat; 103: chemarea neamurilor la iertarea
'^^4-105: triumful final al lui Hristos Creator, Mntuitor, Judector, Dumnezeu.
854 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1 . Canonul .
- - - ._---
^ n locul mielului a venit Dumnezeu, n locul oii un om, iar n
Care cuprinde toate. ^
Aadar, junghierea oii, fala Patelui i Scriptura Legii au fost
Hristos lisus, pentru Care s-au fcut n Legea cea veche toate, nc i
mult n cuvntul cel nou.
^ Fiindc acum Legea s-a fcut Cuvnt i vechiul nou ieind mpreun'
din Sion i Ierusalim , porunca s-a fcut har, prefigurarea adevr, miey
Fiu, oaia om, i omul Dumnezeu.
^ Cci fiind nscut ca un Fiu, adus ca un miel, junghiat ca o oaie i ngropat
ca un om, a nviat din mori ca un Dumnezeu, fiind prin fire Dumnezeu i
^ El este toate: lege ntruct judec, cuvnt ntruct nva, har ntruct
mntuiete, Tat ntruct nate. Fiu ntruct se nate, oaie ntruct ptimete
om ntruct se ngroap. Dumnezeu ntruct nvie.
Acesta este lisus Hristos! Lui fie slava n veci. Amin.
Aceasta este taina Patelui, precum s-a scris n Lege, dup cum s-a citit
puin mai nainte.
Voi explica ns cuvintele Scripturii: cum a poruncit Dumnezeu lui Moise
n Egipt cnd a vrut s lege sub bici pe Faraon, iar pe Israel s-l dezlege de
bici prin mna lui Moise.
Cci iat, spune, s iei un miel far pat i far prihan, i s-l junghii
seara mpreun cu fiii lui Israel; noaptea s-l mncai n grab, i s nu zdro
bii oasele lui.
Aa s faci, spune: ntr-o singur noapte s-l mncai pe familii i se
minii, avnd mijloacele voastre ncinse i toiegele n minile voastre. Cci
acesta este Patele Domnului, pomenire venic pentru fiii lui Israel.
Iar lund sngele oii, ungei uorii din afar ai caselor voastre punnd
pe pragul de la intrare semnul sngelui spre deprtarea ngerului. Cci iat
voi lovi Egiptul i ntr-o singur noapte va fi lipsit de copii de la dobitoc i
pn la om [cf I 12].
Atunci Moise, junghiind oaia i svrind n noapte taina mpreun cu
fiii lui Israel, a pecetluit porile caselor spre paza poporului i deprtarea
ngerului.
Iar cnd s-a junghiat oaia i s-a mncat Patele i s-a svrit taina, iar
poporul se veselea i israel se pecetluia, atunci a ieit ngerul s loveasca
Egiptul: i pe cea neiniiat n tain i neprta la Pate, nepecetluit cu
snge, nepzit de duhul, vrjmaa, necredincioasa, ntr-o singur noapte
lovind-o, a lipsit-o de copii.
Fiindc ngerul, ocolind pe Israel i vzndu-1 pecetluit cu sngele ou.
a venit la Egipt i a m blnzit prin jeluire pe Faraon cel tare la cerbice.
2 M eliion al S a rd e s u lu i, D espre Pate 855
'nibrcndu-l nu cu hain ntunecat, nici cu mantie sfiat, ci cu tot Egiptul

|;arei sfia hainele jelindu-i ntii-nscui ai lui.
^ is pentru c tot Egiptul cufundat n dureri i bti, n lacrimi i lovituri, a
venit la Faraon ndoliat cu totul nu numai la chip, ci i la suflet, sfiindu-i
,111num ai vemintele cele din afar, ci i snii si desftai.
/i*Cci se putea vedea o privelite nou: aici cei ce se loveau n piept, acolo
(-ei ce strigau de durere, iar n mijloc Faraon ndoliat eznd pe sac i cenu,
nvemntat n ntuneric ca i cu o hain de doliu, ncins cu lot Egiptul ca i
cu o cma de jale.
Fiindc Egiptul era n jurul lui Faraon ca o hain de jale. Aceasta era
cmaa esut pentru trupul tiranului, acesta era vemntul n care ngerul
dreptii l mbrcase pe asprul Faraon: doliu amar, ntuneric pipit i lipsi
rea de prunci. i a venit peste ntii-nscui ai lui; cci grabnic i nesioas
era moartea nti-nscuilor.
i se putea vedea trofeu nou peste cei mori, czui ntr-o singur clip.
i ntoarcerea celor ce zceau pe pmnt s-a fcut hran a morii.
Iar de vrei s ascultai, minunai-v de o nenorocire nou. Fiindc acestea
i n co n ju rau pe egipteni: noapte lung i ntuneric pipit, moartea pipind,
ngerul nimicind i iadul nghiind pe cei nti-nscui ai lor.
Iar acum ascultai un lucru nc i mai nou i mai nfricotor: n ntu
nericul pipit se ascundea moartea nepipit, nefericiii egipteni pipiau n
tunericul, iar moartea cercetnd pipia nti-nscuii egiptenilor la porunca
ngerului.
Dac cineva pipia ntunericul, era dus de moarte. Dac un nti-nscut
mbria cu mna un trup ntunecat, striga cu suflet nfricoat un ipt nfri
cotor i vrednic de mil; Cine m i ine dreapta mea? De cine tremur
sufletul meu? Ce ntuneric nvluie tot trupul meu? Dac e tata, s m ajute,
dac e mama, s sufere mpreun cu mine, dac e frate, s griasc, dac e
prieten, s fie blnd, dac e vrjma, s se dea napoi, c nti-nscut sunt eu.
Dar nainte ca ntiul-nscut s tac, marea tcere punea mna pe el
grind: Eti nti-nscut al meu; iar eu, tcerea morii, am fost menita ie.'
Alt nti-nscut, nelegnd prinderea nti-nscuilor, se tgduia pe sine
nsui, ca s nu moar cu amar: Nu sunt nti-nscut, m-am nscut a\irei-
b . Dar ea, neputnd fi minit, punea mna pe ntiul-nscut, iar acesla
cdea tcnd cu capul n jos. ntr-o singur clip a pierit rodul nti-nscut al
Wenilor. Intiul-nsmnat, ntiul-nscut, doritul, se zdrobea de pmnt,
numai cel al oamenilor, ci i al vieuitoarelor necuvnttoare.
pm ntului se auzea mugetul dobitoacelor jelindu-i hrm-
cci juninca cu viel i iapa cu mnz i celelalte dobitoace, care nscu
8 5 6 __________________________________________________________C a n o n u l OirroDoxiEi 1. ^ ^
ser i-i alptau puii, jeleau cu amar i trezind mil pentru odraslele lor
nscute.
Jalea i loviturile n piept erau pentru pierderea oamenilor, pentru '
derea nti-nscuilor morti. Fiindc tot Egiptul era plin de duhoarea trupuri^
nengropate.
^^Se putea vedea privelite nfricotoare: mamele egiptenilor cu p
despletit, prinii cu minile rtcite, urlnd grozav n limba egiptean;
norociii de noi, ntr-o singur clipit am fost lipsii de rodul nti-nscut"
i se bteau n piept, lovind cu minile chimvalele i cntnd hora morilor
O astfel de nenorocire nvluise Egiptul, lipsindu-1 ntr-o clipit de c
lui. Dar Israel era strjuit de junghierea oii i luminat de sngele vrsat, iar
moartea oii s-a aflat zid poporului.
O, tain mare i nepovestit! Junghierea oii s-a aflat mntuire a lui Israel
moartea oii s-a fcut viaa poporului, iar sngele a ndeprtat ngerul.
Spune-mi ngere, ce te-a dat napoi? Junghierea oii sau moartea Domnu
lui? Moartea oii sau prefigurarea ? Sngele oii sau Duhul Domnului?
Vdit este c ai dat napoi vznd facndu-se taina Domnului n oase,
viaa Donului n junghierea oii, prefigurarea Domnului n moartea oii. De
aceea nu l-ai lovit pe Israel ci numai Egiptul l-ai lipsit de copii.
Ce este aceast tain nou; Egiptul lovit spre pierzanie, iar Israel pzit
spre mntuire? Ascultai puterea tainei.
Nimic din cele spuse i fcute, iubiilor, nu este far neles de parabol
i far un model prealabil [proke?itima]. Fiindc toate cte se fac i se spun
sunt o parabol: cele spuse sunt o parabol [parabole], iar cele fcute sunt
prefigurare [profyposis], ca aa cum cele fcute se arat prin prefigurare, aa
cele spuse s se lumineze prin parabol.
Dac nu se face dup un model pregtit dinainte, nimic nu se nal,
Oare nu se vd cele viitoare printr-o icoan prefigurat [iypiks eikonos]!
De aceea se face un model al construciei viitoare fie din cear, fie din lut,
fie din lemn: pentru ca ceea ce urmeaz s se nale mai presus n mreie,
mai tare n putere, mai frumos n chip i mai bogat n podoab s se vad
printr-un model mic i striccios.
Dar cnd a fost nlat lucrul al crui model era, atunci ceea ce poart
icoana a ceea ce va fi se desface ntruct ajunge nefolositor, lsndu-i chi
pul la ceea ce exist acum cu adevrat. Fiindc ceea ce odinioar era cinstit
ajunge lipsit de cinste, dat fiind c se arat ceea ce este cinstit prin fire.
Pentru c fiecare lucru i are vremea lui: modelul [typos] i are timpij
lui, iar materialele i au timpul lor. Faci modelul adevrului [realitii]
doreti pentru c vezi n el icoana a ceea ce va fi. Aduci materialul
model. l doreti pentru ceea ce se va nla prin el. Svreti lucrtil, i
rt
l^ e lito n al S a r d e s u lu i, D e s p r e P a te ^57
V.2
mai pe acesta l doreti, pe acesta l iubeti, numai n el vezi i modelul i

materia i adevrul [(ypon, hylen, '].
Aadar, aa cum stau lucrurile n modelele striccioase aa stau i n
cele nestriccioase, cum e n cele pmnteti, aa e i n cele cereti. Cci
mntuirea i adevrul D om nului au fost prefigurate n popor [IsraelJ, iar
nvturile Evangheliei au fost vestite mai nainte de Lege.
Poporul s-a fcut ca modelul unui plan, iar Legea ca scrierea unei para
bole, dar Evanghelia e i explicarea legii, iar Biserica e slaul adevrului.
Deci modelul era cinstit nainte de a veni adevrul, iar parabola minu
nat n a in te de tlcuirea ei. Adic: poporul era cinstit nainte de a fi fost
nlat Biserica, iar Legea era minunat nainte de a fi venit la lumin
Evanghelia.
Dar cnd Biserica s-a nlat i Evanghelia a stat nainte, atunci prefigu
rarea s-a golit predndu-i puterea adevrului i Legea s-a mplinit predndu-i
puterea Evangheliei. n felul n care prefigurarea s-a golit predndu-i chipul
ctre ceea ce este prin fire adevrat, iar parabola se golete spre a fi luminat
prin tlcuire,
aa i Legea a fost m plinit cnd a venit la lumin Evanghelia, poporul
s-agolit cnd s-a nlat Biserica, i prefigurarea [typos] s-a desfcut cnd S-a
artat Domnul, iar astzi s-au fcut lipsite de cinste cele cinstite mai nainte
prin artarea celor cinstite prin fire.
^'Pentru c odinioar era cinstit junghierea oii, iar acum e necinstit
pentru viaa Domnului. Cinstit era moartea oii, dar acum necinstit pentru
mntuirea Domnului; cinstit era sngele oii, dar acum e necinstit pentru Du
hului Domnului; cinstit era m ielul cel far de glas, dar acum necinstit pentru
Fiul Cel far de prihan, cinstit era templul acesta de jos, dar acum necinstit
pentm Hristos Cel de sus;
cinstit era Ierusalimul de jos, dar acum e necinstit pentru Ierusalimul cel
de sus; cinstit era motenirea cea sfnt, dar acum necinstit pentru harul
cel larg. Fiindc slava lui Dum nezeu nu s-a aezat ntr-un singur loc, nici
ntr-un col mic al pm ntului, ci harul Lui s-a revrsat peste toate marginile
lumii i aici s-a slluit cortul Dumnezeului Atotiitorul prin lisus Hristos;
Lui fie slava n veci. A m in.
Ai auzit deci expunerea prefigurrii i a corespondenelor ei; ascultai
^cumi alctuirea tainei [structura misterului].
Ce este Patele? F iindc num ele vine de la ceea ce s-a ntmplat: de la
ptimire vine Patelel
^ ^po ion paiheiii to paschein: etimologie criticat de Oruan in tratatul su Dt^pre

^^'ôpentn papirusurile de la Tura (Hgipt) n timpul celui de-al doilea ri/ mondisl
C a n o n u l O r t o d o x i e i i. Canonul
8 58
[Vlelilon al S a r d c s u liii, D e s p r e i'a!>lc 8.59
V.2.
nvai, aadar, cinc e cel ce ptimete i cine comptimete

cu cel, niorilo^ Pcatul i-a lsat urmele n fiece suflet, i cei n care le*a lsaf,
ptimete, i de ce vine D om nul pe pm nt, ca, mbrcndu-Se
gcetia trebuiau s-i sfreasc zilele.
ptimete, s-l rpeasc la cele mai de sus ale cerurilor.
Prin urmare, toat carnea a czut sub pcat, tot trupul sub moarte, i fot
Fcnd Dumnezeu la nceput cerul i pm ntul [Fc 1, 1] i sufletul a fost izgonit din casa sa trupeasc; ceea ce a fost luat din pmnt s-a
sunt n ele, a plmdit prin Cuvntul Su din pmnt pe om dnd ac jestrmat n pmnt, i ceea ce a fost dat de la Dumnezeu a fost ncuiat in
chip rsuflare. Apoi l-a aezat n rai spre rsrit, n Eden ca s triasc s-a fcut o desfacere a frumoasei potriviri, i frumosul trup s-a destrmat
destatare, rnduindu-i prin porunc acestea: D in tot pomul din rai sama'" Fiindc omul a fost mprit de moarte. O nenorocire i o robie nou l-au
cai, doar din pomul cunotinei binelui i al rului s nu mncai, pentru n v l u i t . A fost trt rob de umbra morii, iar chipul Tatlui a /cut singur,
n ziua n care vei mnca, cu moarte vei muri [Fc 2, 16 sq], ^ pin aceast pricin s-a svrit n trupul Domnului taina Patelui.
Dar omul care prin fire poate prim i binele i rul, ca un bulgre jg 4nti Domnul a rnduit mai dinainte ptimirile Sale n patriarhi, n pro
pmnt pentru seminele din am ndou prile, a primit sfatul vrjmaei fei i n tot poporul, pecetluindu-le prin Lege i prin profei. Cci ntruct
lacom, i, atingndu-se de pom, a clcat porunca neascultnd de Dumnezeu cele ce aveau s fie urmau s se fac ntr-un chip nou i mre, ele au iost
Prin unnare, a fost azvrlit n lumea aceasta ca un osndit la nchisoare. rnduite mai nainte de departe, ca, atunci cnd se vor face, s dobndeasc
i avnd copii muli i m plinind muli ani din pricina gustrii din crezare ca unele prefigurate de demult.
a intrat n pmnt, lsnd o motenire copiilor si. Cci a lsat motenire ^ ^ A a i taina D om nului, fiind prefigurat de demult i vzut asi/i,
copiilor si nu curia ci desfrnarea, nu nestricciunea ci stricciunea, nu ctig credin cnd este svrit, dei e socotit nou de ctre oameni.
cinstea ci necinstea, nu libertatea ci robia, nu mpria ci tirania, nu viaa ci Fiindc ta in a Domnului e veche i nou: veche prin prefigurare, nou pnn
moartea, nu mntuirea ci pierzania. har. Dar dac vei privi la prefigurarea aceasta, vei vedea prin desfurarea
Nou i nfricotoare se face pierzania oamenilor pe pmnt. Fiindc li ei ad evrul.
s-au ntmplat acestea: au fost rpii de pcatul tiranic i adui n locurile Aadar, dac vrei s vezi taina Domnului, privete la Abel cel omort n
poftelor n care sunt copleii de plceri nesioase: de adulter, de desfrnare, chip asemntor, la Isaac cel legat n chip asemntor, la losif cel vndut n
de neruinare, de poft, de iubirea de argini, de omoruri, de vrsri de snge, chip asemntor, la Moise cel lepdat n chip asemntor, la David cei pri
de rutatea tiranic, de frdelege tiranic. gonit n chip asemntor, la profeii care au ptimit pentru Hristos n chip
' ^ Fiindc tatl a scos sabia asupra fiului, iar fiul i-a ntins minile asupra asemntor.
tatlui, necucemicul a lovit snii care l-au alptat i fratele a omort pe frate, Privete i la oaia junghiat n pmntul Egiptului, care a lovit Egiptul
strin a nedreptit pe strin, prieten a omort pe prieten, i omul a junghiat i a izbvit pe Israel prin sngele ei.
pe om cu mn dreapt tiranic. ^^Dar taina D om nului e vestit i de glasul profeilor. Cci zice Moisc
Prin urmare, toi cei de pe pmnt s-au fcut fie omortori de oameni, poporului: i vei vedea viaa voastr spnzurat naintea ochilor vo^tn zi
fie omortori de frai, fie omortori de prini, fie omortori de copii. Dar i noapte, i nu vei crede n viaa voastr [Dt 28, 66],
s-a aflat un lucru nc i mai nfricotor i nou: o mama s-a atins de trupul Iar David a spus: Pentru ce tremur neamurile i popoarele cugci cek
pe care-1 nscuse, s-a atins de cel pe care-l alptase cu snii, i a nghiit n dearte? mpraii pm ntului s-au pus n micare i domnii s-au adurut in
pntece rodul pntecelui, iar nenorocita maic s-a fcut mormnt mistuind acelai loc mpotriva D om nului i mpotriva Unsului Su [Ps 2, 1 sq].
n ea pruncul pe care l-a zmislit. Iar leremia spune: Sunt ca un miel far rutate adus spre junghicre
Dar nu voi gri mai multe. Mcar c multe alte lucruri strine, foarte n ei cuget mpotriva mea cele rele spunnd: venii s aruncm lemn n pdUica
le fricotoare i neruinate se gsesc nc printre oameni. Printe culcndu-se s-l izgonim din pm ntul cclc>r vii i numele lui s nu se mui p^mc-
cu fiica, fiu culcndu-se cu mama, frate cu sor, brbat cu alt brbat, i neasc [// I I , 19].
>r care poftete femeia aproapelui su [Ir 5, 8]. 'ar Isaia: Ca o oaie spre junghiere s-a dus. i ca un miel f V i dc gla
li
Pentru toate acestea pcatul se bucura. Fiind mpreun-lucrtor al mor ''tainica celui ce-1 tunde aa nu i-a deschis gura lui Iar neamul 1 cinc l va
ii. intra cel dinti in sufletele oamenilor gtindu-le trupurile drept h r a n 'Pune->" [/, 53^ 7 I
r
860 __________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Cano n u i ^ ^
Multe altele au fost vestite de muli profei despre taina Patelui

Hristos; a Lui fie slava n veci. Amin.
Acesta, venind din ceruri pe pmnt pentru cel ce ptimea, mbrcndu
n acela printr-o Maic Fecioar i ieind om, a ptimit ptimirile celj'^^
ptimea i prin trupul ce putea ptimi a nimicit ptimirile trupului, iar
Duhul Su ce nu putea muri a omort moartea omortoare de om.
Fiindc Acesta, Cel adus ca un miel i junghiat ca o oaie, ne-a izbv
pe noi din nchinarea la lume ca din pmntul Egiptului, ne-a dezlegat din
robia diavolului ca din mna lui Faraon, i ne-a pecetluit sufletele cu Duhul
Su, iar membrele trupului cu sngele Su.
Acesta e Cel ce a acoperit moartea de ruine, i pe diavolul l-a mbrcat
n hain de doliu, ca Moise pe Faraon. Acesta e Cel ce a lovit frdelegea i
a lipsit de copii nedreptatea, ca Moise Egiptul. Acesta e Cel ce ne-a izbvit
pe noi din robie la libertate, din ntuneric la lumin, din moarte la via, din
tiranie la mpria cerurilor, fcnd din noi preoie nou i popor venic.
Acesta este Patele mntuirii noastre. Acesta este Cel ce a rbdat multe
n multe. Acesta e Cel ce a fost omort n Abel, legat n Isaac, pribeag strin
n lacob, vndut n losif, lepdat n Moise, junghiat n miel, prigonit n David,
necinstit n profei.
Acesta e Cel ntrupat n fecioar, legat de lemn, ngropat n pmnt,
nviat din mori, nlat la cele mai nalte ale cerurilor.
Acesta e mielul cel far glas, Acesta e mielul cel omort. Acesta e Cel
nscut din Maria, mielueaua cea bun. Acesta e cel ce a fost luat din turm,
dus la junghiere, jertfit seara, ngropat noaptea. Cel ce n-a fost zdrobit pe
lemn, nu s-a destrmat n pmnt, a nviat din mori i a nviat pe om prin
mormntul cel de jos.
Acesta a fost omort. i unde a fost omort? n mijlocul Ierusalimului.
De ce? Pentru c pe ologii lor i-a vindecat, pe leproii lor i-a curit, pe orbii
lor i-a dus la lumin i pe morii lor i-a nviat. De aceea a ptimit. Undeva n
Lege i n Profei st scris; Mi-au rspltit rele pentru bune i prsire
sufletului meu, cugetnd asupra mea cele rele i zicnd: s-l legm pe cel
drept pentru c nu ne e de nici un folos [P5 34, 12; /5 3, 10].
De ce ai fcut, Israele, noua nedreptate? Ai necinstit pe Cel ce te-a cinstit
pe tine. Ai dispreuit pe Cel ce te-a slvit pe tine. A i tgduit pe Cel ce te-a
mrturisit pe tine. L-ai brfit pe Cel ce te-a vestit pe tine. L-ai omort pe Ce
ce^te-a fcut viu pe tine. Ce-ai fcut israele?
Oare nu s-a scris pentru tine: S nu veri snge nevinovat, ca s nu
mori ru [Ir 7, 6]? Eu ns, a zis israel, l-am omort pe Domnul. De ce
Pentru c se cdea s ptimeasc. Te-ai nelat, Israele, cugetnd cu vicle
ug unele ca acestea despre junghierea Domnului.
lê liton al Sardesului, Despre Pate 861
V.2
7^ Trebuia s ptimeasc, dar nu de la tine. Trebuia s fie necinstit, dar nu

jg ctre tine. Trebuia s fie judecat, dar nu de tine. Trebuia s fie spnzurat,
Ja r n u de ctre dreapta ta.
Acesta e, Israele, glasul pe care trebuia s-l strigi ctre Dumnezeu:
Q stpne, dac trebuia ca Fiul s ptimeasc i aceasta e voia Ta, s
t im e a s c , dar nu de la mine; s ptimeasc, dar de la un neam strin; s fie
de cei netiai-mprejur; s fie rstignit de dreapt tiranic, dar nu de
j
a rri6^
77Dar tu, Israele, n-ai strigat ctre Domnul cu glasul acesta. Nu te-ai curit
entru Stpnul, nici nu te-ai temut de lucrurile Lui.
te-a nspimntat mna uscat dat napoi trupului, nici ochii orbilor
deschii prin mna Lui, nici trupurile ologite ridicate prin glasul Lui, nici
semnul cel mai nou: ca un mort s fie sculat din mormnt dup patru zile.
Tu ns, dispreuind acestea, n seara junghierii Domnului pregteai pi
roane a s c u ite , martori mincinoi, funii i bice, oet i fiere, sabie ca pentru
un tlhar uciga. Cci dndu-I i bice peste trup i cunun de spini pe cap, ai
legat i minile care te-au plmdit din pmnt, ai adpat cu fiere gura cea
bun care te hrnise spre via i ai omort pe Domnul n praznicul cel mare.
^' T u te veseleai, iar Acela flmnzea. Tu beai vin i mneai pine, iar
Acela oet i fiere. Tu strluceai la fa, dar Acela S-a ntunecat. Tu te bucu
rai, iar A c e la Se ntrista. Tu cntai psalmii, dar Acela era judecat. Tu porun
ceai, iar Acela era pironit. Tu dnuiai, iar Acela era ngropat. Tu zceai
ntr-un p at moale, iar Acela n mormnt.
O, Israele, far de lege, de ce ai fcut aceast nou nelegiuire, arun-
cndu-1 unor ptimiri noi pe Domnul, pe Stpnul tu, pe Cel ce te-a pls
muit, pe Cel ce te-a fcut, pe Cel ce te-a cinstit, pe Cel ce Israel te-a numit
petine?
^^Tu ns nu te-ai aflat a fi Israel, fiindc nu L-ai vzut pe Dumnezeu,
nu L-ai recunoscut pe Dom nul, nici n-ai tiut, Israele, c El este Cel nti-
nscut al lui Dumnezeu, Cel ce S-a nscut mai nainte de luceafar, Cel ce a
Tcut lumina, Cel ce a fcut s strluceasc ziua, Cel ce a deosebit ntuneri
cul, Cel ce a mplntat ntiul hotar. Cel ce a spnzurat pmntul, Cel ce a
uscat adncul, Cel ce a ntins tria. Cel ce a mpodobit lumea. Cel ce a potrivit
ncer stelele, Cel ce a fcut s strluceasc lumintorii. Cel ce a fcut n cer
pebgeri, Cel ce a aezat acolo tronurile. Cel ce a plsmuit pe pmnt pe om.
Acesta era Cel ce te-a ales i te-a cluzit pe tine de la Adam pn la
i de la Noe pn la Avraam, de la Avraam pn la Isaac i lacob, i
doisprezece patriarhi.
Acesta era Cel ce te-a cluzit n Egipt i te-a pzit acolo hrnindu-te n
P^nintul lui. Acesta era Cel ce te-a cluzit n stlpul de foc i te-a acopcrit
862
--------- - ^
CU nor, Cel ce despicat Marea Roie i te-a trecut prin ea i a risipit pe

vrjmaul su.
Acesta era Cel ce i-a dat man din cer, Cel ce te-a adpat din piatr^
Cel ce i-a dat legea pe Muntele Horeb, Cel ce i-a dat motenire pe pmnt,
Cel ce i-a trimis profei. Cel ce i-a ridicat mprai.
Acesta e Cel ce a venit la tine. Cel ce a tm duit pe cei ce sufereau ntru
tine i a sculat morii ti. Acesta e Cel fa de care ai fcut necucernicie,
Acesta e Cel fa de care ai fcut nedreptate. Acesta e Cel pe care L-ai omort,
Acesta e Cel pe care L-ai vndut cu argini cernd de la El banii dajdiei.
^^Nerecunosctorule, Israele, vino i judecat s fii naintea mea pentru
nerecunotina ta. Ct ai cinstit cluzirea L u i? C t ai cinstit aflarea prini
lor ti? Ct ai cinstit pogorrea n Egipt i hrnirea acolo prin bunul losif?
Ct ai cinstit cele zece plgi? Ct ai cinstit stlpul din noapte i norul
din zi, i trecerea prin Marea Roie? C t ai cinstit darea de man din cer
i izvorrea de ap din piatr, darea legii pe M u n tele Horeb, motenirea
pmntului i darurile date acolo?
Ct ai cinstit pe cei ce ptimeau i pe care i-a vindecat pe cnd erai acolo?
Cinstete-mi mna uscat pe care a dat-o napoi trupului.
^^Cinstete-mi orbii din natere pe care i-a cluzit la lum in prin glasul
Su. Cinstete-mi morii ngropai pe care i-a sculat din morminte dup
patru zile. Nepreuite sunt darurile pe care i le-a fcut. Iar tu L-ai rspltit
cu necinste artndu-i nerecunotina, rspltindu-i rele pentru bune, ntris
tare n loc de bucurie i moarte n loc de v ia L u i, C e lu i pentru care se
cuvenea s mori.
Cci dac mpratul unui neam e rpit de v rjm a i, pentru el se face
rzboi, pentru el se sparg ziduri, pentru el se cuceresc ceti, pentru el se
trimit rscumprri, pentru el se trim it solii ca s fie luat napoi, dac e viu
ca s fie redat vieii, dac e mort ca s fie ngropat.
^"Tu ns ai hotrt lucruri potrivnice m potriva D o m n u lu i tu. Cci pe
Cel naintea Cruia se nchinau neam urile i de Care se m inunau cei net-
iai-mprejur i pe care-L slveau cei de neam strin, pentru Care chiar i
Pilat i-a splat minile, pe Acesta L-ai om ort n praznicul cel mare.
Prin urmare, amar i este praznicul azimelor, precum st scris pentru tine:
Vei mnca azime cu ierburi am are [/, 12, 8]. A m a re sunt pentru tine
piroanele pe care le-ai nfipt, amar e pentru tine lim b a pe care ai ascuit-o.
Amari sunt pentru tine martorii m in cin o i pe care i-ai adus. Amare sunt
legturile pe care le-ai pregtit. Amare bicele pe care le-ai ridicat spre lovire.
Amar e pentru line luda pe care l-ai pltit. A m a r e pentru tine Irod cruia
i-ai urmat. Amar e pentru line Caiafa pe care l-ai crezut. A m ar e pentru tine
fierea pe care i-ai glit-o. Am ar e pentru tine oetul pe care l-ai fcut. A m are
^4eli(on al Sarde,s iiliii, fJcsprc f'a lc f(63
V.2
eiitrii tine spinul pe care l-ai cules. Amare sunt pentru tine minile pe cure
u-ai nsngerat. Pentru c L-ai omort pe Domnul n mijlocul Ierusalimului.
A s c u lt a i acum toate seminiile neamurilor i vedei: omor nou s-a ftcut
n inijlocul ierusalimului, n cetatea legii, n eetatca evreilor, n cetalca pro-
feilof, <' >cetatea socotit cea dreapt. i cine a fost omort? Cine uciga-
,17 M ruinez s spun, dar sunt silit s griesc. Cci dac noaptea s*ar fl
^cut omorul sau n loc pustiu, ar fl fost uor s se pstreze tcerea; dar
cuiTi omorul nedrept al Celui drept s-a fcut n mijlocul pieei i al cetii,
n mijlocul cetii n vzul tuturor.
" i s-a nlat pe lemn i o inscripie artnd Cine e cel omort. Cine e
acesta? E greu a o spune, dar a nu o spune e nc i mai nfricotor. Ascul
tai ns tremurnd pentru Cine s-a cutremurat pmntul:
Cel ce a spnzurat pmntul se spnzur. Cel ce a nfipt cerurile nfipt
pe lemn. Cel ce a ntrit toate e ntrit pe lemn. Stpnul e batjocont. Dum
nezeu este omort. mpratul Iui Israel e dat jos de mna israeliilor.
^^0, omor nou, o nedreptate nou! Stpnul i-a schimbat nfiarea
ajungnd gol cu trupul i nu s-a nvrednicit nici de o hain ca s nu fie v-
2Lit. De aceea lumintorii i-au ntors faa i ziua s-a ntunecat, ca s ascund
pe Cel ce a fost dezgolit pe lemn, pentru a ntuneca nu trupul Domnului, ci
ochii acestor oameni.
*'^Cci dac n-a tremurat poporul, a tremurat pmntul. Dac nu s-a temut
poporul, s-au temut cerurile. Dac nu i-a rupt hainele poporul, i-a rupt hai
nele n g e ru l. Dac poporul nu s-a tnguit, a tunat din cer Domnul i Cel
Preanalt a dat glas [P5 17, 14].
Pentru aceasta, Israele, n-ai tremurat pentru Domnul, nu le-ai nfricoai
pentru Domnul, n-ai jelit pentru Domnul; pentru nli-nscui ai jelii, dar
pentru Domnul Cel spnzurat nu i-ai sfiat vemintele dei peniru cei
omori ai ti i rupeai vemintele. Ai lsat pe Domnul i nu vei fi aflai de
El. Ai dobort pe Domnul i ai fost dobort la pmnt.
acum zaci mort, dar Acela va nvia din mori i va urca la cele mai
nalte ale cerurilor. Fiind Domn, Care a mbrcat pe om, a ptimii peniru cel ce
ptimea, a fost legat pentru cel inut, a fost osndit peniru cel osndii i a fosi
ngropat pentru ce ngropat, a nviat din mori i a strigat cu glas mare accasla:
Cine e cel ce se judec cu Mine? S se arate! Eu l-am dezlegai pc
'êl osndit [Is 50, 8 sq]. Eu am dai viat celui mon. Eu l-am n\ial pc ccl
bropat,
'-ine e cel ce m\se mpotrivete n cuvni? tu . zice, suni VlnsUûV hu
ce am nim icii moartea. Cel ce ani biruil asupra vrjmaului. Cel cc
clcat iadul n picioare i am legal pe cel puternic. Care am rpu omul U
\naUe ale cerurilor. Eu, llrislos'.
864 C a n o n u l O r to d o x ie i 1. Canonul ap
Venii, aadar, toate seminiile oamenilor cele mpietrite n pc

primii iertarea pcatelor! Fiindc Eu sunt iertarea voastr, Eu Patele
tuirii, Eu mielul cel junghiat pentru voi. Eu rscumprarea voastr,
voastr. Eu nvierea voastr, Eu lumina voastr. Eu mntuirea voastr f
mpratul vostru. Eu v duc la cele mai nalte ale cerurilor, Eu v voi
pe Tatl Cel venic, Eu v voi nvia prin dreapta Mea! ^
Acesta este Cel ce a tcut cerul i pmntul, Cel ce l-a plsmuit dintru
nceput pe om. Cel ce a fost vestit prin Lege i Profei, Cel ce S-a ntrupat n
fecioar, Cel ce a fost legat pe lemn. Cel ce a fost ngropat n pmnt, Cel ce
a nviat din morti i S-a nlat la cele mai nalte ale cerurilor, Cel ce ade
de-a di'eapta Tatlui, Cel ce are puterea de a judeca i mntui toate, prin Care
Tatl a fcut cele dintru nceput i pn n veci.
El este Alfa i Omega, El este nceputul i sfritul nceput nepo
vestit i sfrit nebnuit El e Hristos, El e mpratul. El e lisus, El e gene
ralul, El e Domnul, El e Cel ce a nviat din mori. El e Cel ce a ezut de-a
dreapta Tatlui! l poart pe Tatl i e purtat de Tatl. Lui fie slava i tria n
veci! Amin.
A lui M e lito n : Despre Pate.
Pace celui ce a scris i celui ce citete i celor ce-L iubesc pe D o m n u l n simplitatea inimii.
Euchologion-n\ egiptean
al Iui Serapion din Thmuis
(t3 6 2 )'
Rugciuni ale lui Serapion din Thmuis
1 (15). Rugciune la ungerea celor ce se boteaz:

Stpne, lubitorule de oameni i de suflete, ndurat i milostiv. Dumne
zeule al adevrului. Te chemm urmnd i ascultnd fgduinele Unuia-
Nsciit al Tu Care a zis: De vei ierta unora pcatele, iertate le vor fi [In
20,23], i-i ungem cu aceast ungere pe cei/cele ce vin la aceast dumneze
iasc natere din nou, cernd ca Domnul nostru lisus Hristos s lucreze n
ea, s descopere prin aceast ungere o putere tmduitoare i ntritoare i s
letmdiiiasc sufletul, trapul i duhul de orice semn al pcatului, al frde
legii i al unei pricini satanice, iar prin harul ei s le dea iertare, ca lepdnd
pcatul s vieuiasc pentra dreptate [cf. 1 Ptr 2, 24], i, plsmuii din nou
prin aceast ungere, curii prin aceast baie i nnoii cu duhul, s poat
birui de acu m nainte lucrrile potrivnice pornite asupra lor i amgirile
acestei viei, i aa s fie legai i unii cu turma Domnului i Mntuitorului
nostni lisus Hristos i s moteneasc fgduinele mpreun cu sfinii, c prin
El ie se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt n toi vecii vecilor. Amin.
2(16). Rugciune la ungerea cu mir cu care suni uni cei botezai:

Dumnezeule al puterilor. Ajutorul oricrui suflet care vine la Tine i
ajunge sub mna Ta puternic. Te chemm ca prin dumnezeiasca i negrita
puterea Domnului i Mntuitorului nostm lisus Hristos s lucreze n aceast
'Traducere dup ed. M . E. JOHNSON; The Prayers of Sarapion oj Thmui> ( O ie n u lia

^Vistiana Analecta 2 4 9 ), Roma, 1 99 5, p. 46-80. Cele ueizeci de rugcmni dm colecia
episcopului egiptean S e ra p io n din Thmuis suni pstrate nir-un singur codicc Athous
Wa (secolul X I) , t'. 7 v - 2 1 v . Numerotaia din paranteze este cea dm manuscris v
unei erori de copiere.
866 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul
----- --------------- ---------------------- -
ungere cu mir o lucrare dumnezeiasc i cereasc pentru ca cei botezat'

uni cu el prin ntiprirea semnului mntuitoarei cruci a Unuia-Nscut
prin cruce a fost rsturnat i biruit satana i orice putere potrivnic, s se
prtai ca unii nscui din nou i nnoii prin baia naterii din nou [Tit3 S]^
ai darului Duhului Sfnt i, asigurai prin pecetea aceasta, s rmn tan '
nemicai, nevtmai i nejefliii, neocri i neuneltii, vieuind n credinr
i n cunoaterea adevrului pn la sfrit, ateptnd ndejdile cereti aie
vieii i fgduinele venice ale D om nului i Mntuitorului nostru lisug
Hristos, prin Care i se cuvine slav i putere n Duhul Sfnt acum i n totj
vecii vecilor. Amin.
3 (17). Rugciune pentru untdelemnul bolnavilor

sau pentni pine i pentru ap:
Te chemm pe Tine, Cel ce ai toat puterea i stpnirea, Mntuitorul tu
turor oamenilor. Tatl Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos, i ne
rugm s trimii din ceruri peste acest untdelemn o putere tmduitoare, ca
s fie pentru cei ce se ung sau gust din aceste fpturi ale Tale spre deprta
rea a toat boala i neputina, spre antidot al oricrui demon, spre izgonirea
oricrui duh necurat, spre alungarea oricrei fierbineli i tremur i a oricrei
neputine, spre har bun i iertarea pcatelor, spre leac al vieii i mntuirii,
spre sntatea i ntregirea sufletului, trupului i duhului, spre nzdrvenire
desvrit. S se team. Stpne, orice lucrare satanic, orice demon, orice
sfat al celui potrivnic, orice lovitur, orice bici, orice durere, orice chin,
nlucire, cltinare sau umbr rea de Numele Tu sfnt pe care l-am chemat
acum, i de Numele Unuia-Nscut, i s se deprteze de la cele dinuntrul i
din afara robilor Ti acetia; ca s slveasc Numele lui lisus Hristos, Care
s-a rstignit pentru noi i a nviat, i a luat asupra Lui bolile i neputinele
noastre i va veni s judece viii i mortii. C prin El i se cuvine slava i
puterea n Duhul Sfnt n toi vecii vecilor. Am in.
4 (18). Rugciune pentru cel ce a murit i e purtat afar:

Dumnezeule Care ai puterea asupra vieii i a morii. Dumnezeule Care
omori i faci viu. Care ai cobort la porile iadului i Te-ai ridicat de acolo,
Care zideti duhul omului n el i iei sufletele sfinilor i le dai la odihn,
Care schimbi, prefaci i preschimbi fpturile Tale aa cum e drept i potrivit,
Cel ce Singur eti nestriccios, neschimbat i venic. ie ne rugm pentni
adormirea i odihna robului Tu acesta {N)\ odihnete sufletul lui n loc de
verdea, n cmri de odihn mpreun cu Avraam , Isaac i lacob i cu to|i
sfinii Ti; iar trupul acesta nvie-L n ziua pe care ai rnduit-o potrivit
n
îichologif^-^^ egiptean al lui Serapion din Thmuis 867
Tale nemincinoase, ca s-i dai lui i moteniriJc cele dup

gdiiicia lui n sfintele Tale puni, neaducndu-i aminte de greelile Iui,
ieirea Iui fa-o s fie cu pace i binecuvntat; tmduiete cu duh de
'î^giere ntristrile celor care-1 conduc acum [pe ultimul drum] i nou
'^tLiior ne d un sfrit bun, prin Unul-Nscut al Tu iisus Hristos, prin Care
f i e s e cuvine slava i puterea n toi vecii vecilor. Amin.
5 (19). Prima rugciune a duminicii:

e chemm pe Tine, Tatl Unului-Nscut, Domnul a toate, Ziditorul faptu-
jlor i Fctorul celor fcute; mini curate ntindem spre Tine i ne deschi
dem ^ g m fii ndurat, cru-ne, fii binevoitor,
fa-ne m ai buni, lrgete-ne n virtute, credin i cunoatere; cerceteaz-ne/vi-
z it e a z - n e , Doamne, cci spre Tine am trimis neputinele noastre. Fii milos-
jjyi ne miluiete pe toi; miluiete poporul acesta, fi-i binefctor, fa-1
blnd, c u m in t e i curat i trimite-i puteri ngereti, ca tot poporul acesta s
fie sfnt i cuviincios. Te chem, trimite Duh Sfnt n mintea noastr i d-ne
s n v m dumnezeietile Scripturi de la Duhul Sfnt i s le tlcuim n
chip curat i vrednic, ca s se foloseasc tot norodul acesta de fa, prin
Unul-N scutul Tu, lisus Hristos, n Duhul Sfnt, prin Care ie se cuvine
slava i p u te re a n toi vecii vecilor. Amin.
6 (20). Dup ridicarea n picioare de la omilie, rugciunea:

D u m n e z e u le Mntuitorule, Dumnezeule a toate. Domnul i Ziditorul tutu
ror, N s c to m l Unului-Nscut, Care L-ai nscut ntiprirea Ta vie i adev
rat i L-ai trimis spre folosul neamului oamenilor. Care prin El ai chemat la
Tine pe toi oamenii, ie ne rugm pentru poporul acesta: trimite Duh Sfnt
i D om nul lisus s ne cerceteze/viziteze, s griasc n minile tuturor i s
rnduiasc inimile spre credin; El s trag sufletele la Tine, Dumnezeule al
ndurrilor, ca s dobndeti i n oraul acesta un popor i o turm adev
rat prm Unul-Nscut al Tu, lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i
puterea n D u h u l Sfnt, acum i n toi vecii vecilor. Amin.
7 (21). Rugciune pentni catehumeni:
Ajutorule i Doamne al tuturor. Eliberatorul celor eliberai, Ocrotitorul

^ôrizbvii, ndejdea celor fcui de mna Ta cea tare. Tu eti Cel ce ai
fardelegea. Care prin Unul-Nscut ai surpat pe satana, ai dest^cul
dezlegat pe cei legai de el, i mulumim pentru aceti
feaTaT*^* <^*'emat prin Unul-Nscut i le-ai druit cunoate-
entru aceea ne rugm s t'ie ntrii n cunoatere, ca s Te cunoasc
8 68 __________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C a n o n u U ^ .^
pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Cel pe Care L-ai trimis, pe lisu^

Hristos [In 17, 3]; s fie pzii n nvturile acestea i n cuget curat i s
nainteze ca s se fac vrednici de baia naterii din nou [Tit 3, 5] i de Sfm.
tele Taine, prin Unul-Nscut al Tu, lisus Hristos, prin Care ie se cuvine
slava i puterea n Duhul Sfnt, acum i n toi vecii vecilor. Amin.
8 (22). Rugciune pentru bolnavi:

Te chemm pe Tine, Supraveghetorul, D om nul i Plsmuitorul trupului i
Fctorul sufletului, Care l-ai potrivit n chip armonios pe om, Economul
Crmuitorul i Mntuitorul ntregului neam al oamenilor, mpcat i fcut
blnd prin iubirea Ta de oameni, milostiv fii. Stpne, ajut-i i tmduiete-i
pe toi cei bolnavi. Ceart bolile, scoal-i pe cei ce zac; d slav Numelui
Tu sfnt prin Unul-Nscut al Tu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine
slava i puterea n Duhul Sfnt acum i n toi vecii vecilor. Amin.
9 (23). Rugciune pentru aducerea de roade:

Ziditorule al cerului i al pmntului. Care ai ncununat cerul cu corul ste
lelor i l-ai fcut s strluceasc prin lumintorii lui. Care ai cinstit pmntul
cu roade spre folosul oamenilor. Care ai druit neam ului plsmuit de Tine
att desftarea de scnteierea i lumina lumintorilor de sus, ct i hrnirea
lui de jos de ctre roadele pmntului; ne rugm s se druiasc ploi mbel
ugate i roditoare; fa ca pmntul s aduc roade i s poarte mult rod bun
pentru iubirea de oameni i buntatea Ta. Adu-i aminte de cei ce Te cheam
pe Tine, cinstete sfnta i singura Ta Biseric catholic, ascult chemrile
i rugciunile noastre i binecuvnteaz tot pmntul prin Unul-Nscut al
Tu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt,
acum i n toi vecii vecilor. Amin.
10 (24). Rugciune pentru Biseric:

Doamne Dumnezeule, Dum nezeul duhurilor cuvnttoare, Dumnezeul
sufletelor curate i al tuturor celor ce Te cheam sincer i curat. Care n cer
strluceti i eti cunoscut de duhurile curate, iar pe pmnt eti ludat i
locuieti n Biserica catholic. Care eti slujit de ngeri i de suflete curate,
Care ai fcut i din cer un cor viu spre slava i lauda adevmlui, fa ca Bise
rica aceasta s fie o Biseric vie i curat, d-i s aib liturghisitori puteri
dumnezeieti i ngeri curai, ca s Te poat luda n curie. Te chemm
pentru toi oamenii Bisericii acesteia: mpac-Te cu toi, iart-i pe toi, d
tuturor iertarea pcatelor, d-le s nu mai fac nici un pcat, ci fii lor zid i
nimicete orice ispitire. Miluiete-i pe brbai, pe femei i pe copii, arat-Te
^3 egiptean al lui Serapion din Thmuis 869
' toi i cunoaterea Ta scris n inimile lor prin Unul-Nscut al Tu lisus

lristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt, acum i n
IJj vecii vecilor. Amin.
11 (25). Rugciune pentru episcop i Biseric:

Pe Tine Te chemm, Mntuitorule i Doamne, Dumnezeul a tot trupul i
Qonnul a tot duhul, Binecuvntatul i Dttorul a toat binecuvntarea,
finete pe episcopul acesta (0 i-l pzete n afar de orice ispit, d-i lui
nelepciune i cunoatere, cluzete-1 n cunoaterile Tale.
* e c h e m m i pentru coprezbiteri: sfmete-i, d-le nelepciune, cunoa
tere i dreapt nvtur; fa-i s mijloceasc [presbeuein] sfintelor Tale
nvturi n chip curat i ireproabil.
S finete- i i pe diaconi, ca s fie curai la inim i la trup i cu contiin
c u r a t s poat sluji i sta naintea Sfntului Trup i Sfntului Snge.
Te c h e m m i pentru ipodiaconi, citei i tlcuitori: odihnete-i pe toi slu

jitorii Bisericii i d tuturor m il, ndurare i naintare/progres.
Te c h e m m i pentru monahi i pentru fecioare: fa-i s-i sfreasc aler
garea lor n chip ireproabil i viaa lor n chip nencetat, ca s-i poat pe
trece toate zilele lor n curie i sfinenie.
Miluiete-i i pe toi cei cstorii, brbai, femei i copii, i d tuturor
binecuvntarea naintrii/progresului i mbuntirii, ca toi s ajung oameni
vii i alei prin Unul-Nscut al Tu, lisus biristos, prin Care ie se cuvine
slava i puterea n Duhul Sfnt, acum i n toi vecii vecilor. Amin.
12 (26). Rugciune a ngenuncherii:

Printe al Unului-Nscut, Bunule i Indurate, Milostive, lubitorule de oa
meni i de suflete, Binefactorule al tuturor celor ce se ntorc la Tine, pri
mete chemarea aceasta i d-ne cunoatere, credin, evlavie i cuvioie.
Nimicete orice patim, orice plcere i orice pcat din poporul acesta; fa-i
pe toi s ajung curai; iart-le tuturor greelile. Cci ie, Tatlui nef^cul
prin Unul-Nscut, Ii plecm genunchiul; d-ne minte cuvioas i folos
desvrit, d-ne s Te cutm i s Te iubim, d-ne s cercetm i cutm
dumnezeieti le Tale cuvinte, d-ne mna. Stpne, i ridic-ne; ridic-ne
Dumnezeule al ndurrilor, fa-ne s privim sus; descoper vlul de pe ochii
Jiotri, d-ne ndrznire; nu ngdui s fim ruinai, ori s ne osndim pe noi
terge nscrisul m potriva noastr, scrie-ne numele n cartea vieii,
umr-ne mpreun cu sfinii Ti profei i apostoli, prin Unul-Nscut al
lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea n Duhul S fb t,
i n toi vecii vecilor. Am in.
C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
13 (27). Rugciune pentru popor:
ie ne mrturisim, iubitorule de oameni Dumnezeule, la Tine ne aruncm

neputinele noastre i cerem s ni se dea putere. Iart pcatele noastre dina
inte i las toate greelile trecute i fa-ne oameni noi. Arat-ne robi sinceri j
curai. ie ne nchinm pe noi nine, primete-ne, Dumnezeule al adevru
lui, primete poporul acesta: d-i s fie ntreg sincer, d-i s vieuiasc n
ntregime n chip ireproabil i curat; s se msoare cu cei cereti, s fie nu
mrat mpreun cu ngerii, s se fac toi alei i sfini. Te chemm pentru
cei ce au crezut i au cunoscut pe Dom nul nostru lisus Hristos, s fie ntrii
n credin, cunoatere i nvtur.
Ne rugm pentru ntreg poporul acesta: mpac-Te cu toi, fa-Te cunoscut
pe Tine nsui, descoper-i lumina blnd; s Te cunoasc toi pe Tine, Tatl
nefacut i pe Unul-Nscut Fiul Tu, lisus Hristos.
Ne rugm penti*u toi stpnitorii s aib via panic spre odihna Bisericii
catholice.
Ne rugm. Dumnezeule al ndurrilor, pentru cei liberi i pentru sclavi,
pentru brbai i femei, btrni i copii, sraci i bogai: arat tuturor bunta
tea Ta i ntinde tuturor iubirea Ta de oameni; fii ndurtor fa de toi i d
tuturor ntoarcerea la Tine.
Te chemm pentru cei ce cltoresc, d-le s aib m preun cltor un n
ger de pace, ca s nu fie pgubii de nim eni cu nim ic, ca n mult voioie
s-i sfreasc plutirea i cltoriile.
Te chemm, Mngietorule, i pentru cei necjii i sraci: odihnete-i pe
fiecare, elibereaz-i din legturi, scoate-i din srcie i mngie-i pe toi.
Ne rugm pentru cei bolnavi: d-le sntate i sculare din boal i fa-i s
aib sntate desvrit a trupului i a sufletului.
C Tu eti Mntuitorul i Binefctorul, Tu eti D o m n u l i mpratul tutu
ror, pe Tine Te chemm pentru toi prin Unul-Nscut al Tu lisus Hristos,
prin Care ie se cuvine slava i puterea n D uhul Sfnt, acum i n vecii ve
cilor. Amin.
14 (28). Punere a minilor peste catehinneni:
Mna ne-o ntindem, Stpne, i ne rugm: ntinde acestui popor mna Ta

vie i dumnezeiasc spre binecuvntare; cci ie, Printe nefacut prin Unul-
Nscut, i-au plecat capetele. Binecuvnteaz poporul acesta spre binecu
vntarea cunoaterii i evlaviei, spre binecuvntarea tainelor Tale, prin Unul-
Nscut al Tu, lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea n Duhul
Sfnt, acum i n vecii vecilor. Am in.
Euchotogion-ui e g ip t e a n a l lu i S e r a p io n d in h m u i i 8 7 1
15 (29). Punere a minilor peste laici:

f^na vie i curat, mna Unului-Nscul, Care a 81 toate cele rele i a
' trit to a te cele sfinte, s se ating dnd asigurare i ntrire peste capetcic
"êstui popor. Binecuvntat s fie poporul acesta cu binecuvntarea fXihu-
cu binecuvntarea cerului, cu binecuvntarea profeilor i apostolilor; ca
h e c u v n ta te s f i e sufletele lor spre nvtur, cunoatere i taine; binecu
vntai fie toi mpreun prin Unul-Nscut al Tu, lisus Hristos, prin Care ie
se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt, acum i n vecii vecilor. Amin.
16 (30). Punere a minilor peste bolnavi:

Doamne Dumnezeul ndurrilor, ntinde mna Ta i f s se vindece toi
bolnavii; d-le s se nvredniceasc de sntate, elibereaz-i de boala crc e
asupra lor. S se tm duiasc n Numele Unuia-Nscut al Tu. S le fie
drept leac s f n tu l lui Nume spre sntate i ntregire, c prin El ie se cuvine
slava i puterea n D uhul Sfnt, acum i n toi vecii vecilor. Amin.
[ N o ta copistului] Toate aceste rugciuni se svresc nainle de rugciunea Ofrandei

[euharistice].
17 (l). Rugciunea Ofrandei [euharistice] a episcopului Serapion:

Vrednic i cuvenit lucru este a Te luda, cnta i slvi pe Tine, Tatl ne-
facutal Unuia-Nscut lisus Hristos. Te ludm pe Tine, Dumnezeule nef
cut, neadulmecat, nerostit i neneles pentru orice subzisten fcut; Tc
ludmpe Tine Cel fcut cunoscut de Fiul Tu Unul-Nscut, Care prin El ai
fost rostit, tlcuit i fcut cunoscut firii fcute; Te ludm pe Tine, Care L-ai
fcut cunoscut pe Tatl i ai descoperit sfinilor slavele privitoare la El, pc
Tine Care eti fcut cunoscut, vzut i tlcuit sfinilor de Cuvntul Tu ns
cut; Te ludm pe Tine, Tat nevzut, Dttorule al nemuririi. Tu eti izvo
rul vieii, izvorul lum inii, izvorul a tot harul i a tot adevrul, iubitomle al
oamenilor i al sracilor. Care Te-ai mpcat cu toi i i-ai atras pe toi la Tine
nsui prin venirea iubitului Tu Fiu. Te rugm, f-ne oameni vii; d-ne diih
delumin, ca s Te cunoatem pe Tine, Dumnezeul Cel adevrat i pe lisus
Hristos, pe Care L-ai trimis; d-ne Duh Sfan, ca s putem gri i povc%U
tainele Tale negrite. S vorbeasc n noi Domnul lisus i Duhul Stant s Tc
'ûdeprin noi.
Cci Tu eli mai presus dc loal stpnirea, puterea i domnia, i dc oncc
numii nu numai n veacul acesta, dar i in cel viilor; naintea Td stîu
arhangheli, tronun, domnii, Ma*
" puteri; naintea Ta stau cei doi preacinstii serafimi crc cu dou
872 C a n o n u l O r t o d ox ie i 1. Canonul apostoli^
aripi i acoper faa, cu dou i acoper picioarele i cu dou zboar

sfinesc; mpreun cu ei primete i sfinirea noastr, a celor ce spunem
Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava Lui
Plin e cerul, plin este i pmntul de mreaa Ta slav. Doamne al puteri!
lor! Umple i jertfa aceasta de puterea Ta i de mprtirea Ta, cci ie
i-am adus aceast jertfa vie, ofranda aceasta far de snge.
ie i-am adus pinea aceasta, asemnarea [homoidma] trupului Unuia-
Nscut. Aceast pine e o asemnare [homoidma] a sfntului Su Trup, pen.
tru c n noaptea n care a fost predat, Domnul lisus Hristos a luat pine, a
frnt i a dat nvceilor Lui, zicnd: Luai! Mncai! Acesta este Trupul
Meu care se frnge penhTi voi [1 11, 23-24] spre iertarea pcatelor. De
aceea i noi fcnd asemnarea [homoidmd] morii am adus pinea i ne ru
gm prin jertfa aceasta: mpac-Te cu noi toi i fii-ne milostiv. Dumnezeule
al adevrului. i precum aceast pine a fost risipit pe muni i, adunat
fiind, s-a fcut una, tot aa adun i sfnta Ta Biseric din tot neamul, tot
inutul, tot oraul, tot satul i casa, i fa-ne o unic Biseric catholic vie.
i-am adus i acest pahar, asemnarea [homoidma] sngelui, pentru c
Doirmul lisus Hristos lund paharul dup cin a zis nvceilor Si: Luai!
Bei! Acesta este Legmntul Nou, care e Sngele M eu care se vars pentru
voi spre iertarea pcatelor [1 11, 23. 25]. De aceea am adus i noi acest
pahar punnd nainte o asemnare [homoidma] a sngelui.
S vin, Dumnezeule al adevrului. C uvntul Tu Sfnt peste pinea
aceasta, ca s se fac pinea Trup al Cuvntului, i peste paharul acesta, ca
s se fac pahaml Snge al Mntuitorului.
i pe toi cei ce se cuminec din ele fa-i s primeasc un leac de via spre
vindecarea de orice boal i ntrirea n orice naintare/progres i virtute, nu
spre osnd, Dumnezeule al adevrului, nici spre mustrare i ocar. Cci pe
Tine Cel Nefacut Te-am chemat prin Unul-Nscut n D uhul Sfnt. S aib
parte de mil poporul acesta; s se nvredniceasc de naintare/progres, s i se
trimit ngeri care s ajute poporul spre desfiinarea celui ru i ntrirea Bi
sericii. Ne mai rugm i pentru toi cei adormii, a cror pomenire se face aici.
i dup rostirea numelor:
Sfinete aceste suflete, c Tu le cunoti pe toate. Sfmete-le pe toate cele
adormite n Domnul, numr-le mpreun cu toate sfintele Tale puteri, i d-le
loc i sla n mpria Ta.
Primete i mulumirea poporului i binecuvnteaz pe cei ce au adus
aceste ofrande i m ulum iri i druiete la ntreg poporul acesta sntate,
voioie i orice naintare/progres al sufletului i a tm pului prin U n u l- N s c u t
al Tu lisus Hristos n Duhul Sfnt, cum a fost, este i va fi n generaiile
generaiilor i n toi vecii vecilor. Am in.
I
^3 E u c h o l o g i o n - u \ e g ip te a n al lu i S e r a p io n d in T h m u is 873
/S (2). Dup rugciunefrngerea, iar lafrngere rugciunea:

nvrednicete-ne i de cuminecarea aceasta, Dumnezeule al adevrului, i
ca trupurile noastre s cuprind curie i sufletele noastre chibzuin i
Linoatere, i fa-ne nelepi, Dumnezeule al ndurrilor, prin mprtirea
frupului i a Sngelui. C prin Unul-Nscut al Tu i se cuvine slava i pu
terea n Duhul Sfnt, acum i n toi vecii vecilor. Amin.
19 (3). Dup cefrngerea e mprit,

ntinderea minilor peste popor de ctre clerici:
mi ntind mna peste poporul acesta i m rog: ntinde mna adevrului
Xau i d binecuvntare acestui popor pentru iubirea Ta de oameni, Dumne
zeule al ndurrilor, i pentru Tainele aici de fa; o mn de evlavie i putere,
de cum in ire i curie i de toat cuvioia s binecuvnteze poporul acesta
i s.i pzeasc spre naintare/progres i mai bine, prin Unul-Nscut al Tu,
l i s u s Hristos, n Duhul Sfnt acum i n toi vecii vecilor. Amin.
20 (4). Dup mprtire rugciunea poporului:

i mulurnim, Stpne, c i-ai chemat pe cei risipii i i-ai ctigat pe cei
pctoi, c ai trecut peste ameninarea mpotriva noastr cednd iubirii Tale
de oam eni, tergnd-o prin pocin i respingnd-o prin cunoaterea Ta. i
mulumim c ne-ai fcut prtai Trupului i Sngelui. Binecuvnteaz-ne pe
n o i , binecuvnteaz poporul Tu, fa-ne s avem parte mpreun cu Trupul i
Sngele prin Unul-Nscut Fiul Tu, prin Care i se cuvine slava i puterea
n Duhul Sfnt, acum i pururea i n toi vecii vecilor. Amin.
21 (5). Rugciune pentru untdelemnul i apa aduse ofrand:

Binecuvntm prin Num ele Unuia-Nscut al tu, lisus Hristos, aceste fp
turi; numim peste aceast ap i acest untdeleimi Numele Celui ce a ptimii,
afost rstignit, a nviat i ade de-a dreapta Celui Nefacut. Druiete acestor
rapturi o putere tmduitoare, ca prin butura ei i ungerea lui s ne slobo-
imde orice demon i orice boal i mprtirea de aceste fpturi s se fac
bc tmduitor i leac de izbvire n Numele Unuia-Nscut al Tu, Usus
^^nstos, prin Care ie se cuvine slava i puterea n Duhul S f ^ t n toi vecii
''ecilor. Amin.
ntindere a minilor dup binecuvntarea apei i untdelemnului:

Jubitorule de oameni. Dumnezeule al adevrului, s fie de ajulor poporului
^ 4 cuminecarea T rupului i Sngelui. Trupurile lor s f\e impuri \iv
874 ______________________________________ C anonul O rtodoxiei I. Canonu i ^ ^
sufletele lor s fie suflete curate. D binecuvntarea aceasta spre p?

Cuminecrii i asigurarea Euharistiei fcute, fericete-i n comun i f^-ia^^
pe toi, prin Unul-Nscut Fiul Tu, lisus Hristos, n Duhul Sfan, acums'^'^'
toi vecii vecilor. Amin.
23 (7). Sfinirea apelor [bapiismale]

mprate i Doamne al tuturor i Ziditorule a toate, Care prin pogorrea
Unuia-Nscut al Tu lisus Hristos ai druit mntuire ntregii firi fcute, Care
prin venirea Cuvntului Tu negrit ai luminat fptur zidit de Tine, caut
i acum din cer i privete spre aceste ape i umple-le de Duh Sfnt. Cuvn
tul Tu negrit s vin i s fie n ele s le preschimbe lucrarea i s le fac
nsctoare, pline de harul Tu, ca taina svrit acum s nu se afle golit n
cei nscui din nou, ci s-i umple de harul dumnezeiesc pe toi care coboar
n ea i se boteaz. Binefactorule iubitor de oameni, cur fptur Ta
mntuiete zidirea fcut de dreapta Ta, modeleaz n toi cei nscui diri
nou fornia Ta dumnezeiasc i negrit, ca prin modelarea i naterea lor din
nou s se poat mntui i s se nvredniceasc de mpria Ta. i aa cum
Cuvntul Tu Unul-Nscut pogorndu-se peste apele Iordanului le-a artat
sfinte, tot aa coboar acum i n acestea i fa-le sfinte i duhovniceti ca cei
ce se boteaz s nu mai fie came i snge, ci duhovniceti i putndu-se n
china ie, Dumnezeului nefacut prin lisus Hristos, n Duhul Sfnt, prin Care
ie fie slava i puterea acum i n toi vecii vecilor. Amin.
24 (8). Rugciune pentru cei ce se boteaz:

Te chemm. Dumnezeule al adevrului, pentru robul Tu {N) i ne rugm
s-l nvredniceti de aceast tain dumnezeiasc i de negrita Ta natere
din nou. Cci ie, lubitorule de oameni. i se aduce acum [ofrand], ie i-1
nchinm i noi. Druiete-i s fie prta al acestei dumnezeieti nateri din
nou, ca s nu mai fie dus de cel strmb i ru, ci s-i slujeasc mereu i
s pzeasc poruncile Tale, cluzit fiind de Cuvntul Tu Unul-Nscut,
C prin El i se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt acum i n toi vecii
vecilor. Amin.
25 (9). Dup lepdare/dezertare [apotage], rugciunea:

Doamne Atoateiitorule, pecetluiete consimmntul robului Tu acesta
fcut de el acum naintea Ta i pzete-i neschimbate caracterul i purtarea,
ca s nu mai slujeasc celor rele, ci s se nchine ie, Dumnezeul adev
rului, i s-i slujeasc ie, Fctorului tuturor, ca s se arate desvrit i
adevrat pentru Tine, prin Unul-Nscut al Tu, lisus Hristos, prin Carejie
se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt,acum i n toi vecii vecilor. Amin
^3 u d w lo g i< ^ - ^ ^ egipican al lui Serapion din Thrnuie 875
26 (10). Dup ungere, rugciunea:

ginefactorule iubitor de oameni, Mntuitorul tuturor celor cc s-au ntors
ine, milostiv fii robului Tu {N). Cluzcte-I spre naterea din nou cu
fleapta Cuvntul Tu Unul-Nscut s-l cluzeasc la baia aceasta. Cin-
i ta s fie naterea lui din nou; s nu fie goal de harul Tu. S stea de fat
'nipreiin Cuvntul Tu sfnt; s stea de fa mpreun Duhul Tu Sflnt
Kingnd i izgonind orice ispit. C prin Unul-Nscut al Tu lisus Hristos
fje s e cuvine slava i puterea acum i n toi vecii vecilor. Amin.
27 (II) Dup botezare ridicare [din ap], rugciunea:

Qumnezeule, Dumnezeu al adevrului, Ziditorule a toate, Domnul a toat
fptura, binecuvnteaz cu binecuvntarea Ta pe robul Tu acesta; arat-1
curat prin naterea lui din nou, ia-l prta al puterilor Tale ngereti, ca s nu
gg m ai numeasc trup/carne, ci duhovnicesc facndu-se prta al dumne
zeiescului i folositorului Tu dar; s fie pzit pn la sfrit pentru Tine,
Fctorule a toate, prin Unul-Nscut al Tu lisus Hristos, prin Care ie se
cuvine slava i puterea acum i n toi vecii vecilor. Amin.
28 (12). Punere a minilor la aezarea diaconilor:

Printe al Unului-Nscut, Care pe Fiul Tu L-ai trimis i ai rnduit lucru
rile de pe pmnt, dnd Bisericii canoane i rnduieli/constituii spre folosul
i mntuirea turmei, Care ai ales episcopi, prezbiteri i diaconi spre sluji-
rea/liturghisirea Bisericii Tale catholice. Care prin Unul-Nscut al Tu ai ales
cei apte diaconi i le-ai druit Duh Sfan, aeaz-1 i pe acesta (jV) diacon al
Bisericii catholice i d-i duh de cunoatere i deosebire/discemmni, ca s
poat sluji curat i ireproabil n poporul Tu n slujirea/lilurghisirea aceasta,
prinUnul-Nscut al Tu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea
acum i n toi vecii vecilor. Amin.
29 (13). Punere a m inilor la aezarea prezhiterilor:
Stpne, Dumnezeule al cerurilor. Tat al Unuia-Nscul a\Tu, mindcm

t^na noastr peste omul acesta i ne rugm s vin peste el Duhul Adcv-
s i se dea chibzuin, cunoatere i inim bun; ca s f\c n e\Duh
Jwmnezeiesc ca s poat s fie econom n poporul Tu, s mijloceasc
wesbeiiein] dumnezeietile Tale cuvinte i s rnpace poporul Tu cu .
^îaculLil Dumnezeu. Cel care din Duhul lui Moise ai druit Duh sfnt pcslc
alei, mparte i acestuia Duh Stant din Duhul l nuia-Nscut spre hai al
'^^Pciunii, cunoaterii i dreptei credine, ca s poat slui ic n cunirj-
8 7 6 ____________________________________________ CANONUL Ortodoxjei ^ ^
tin curat prin Unul-Nscut al Tu lisus Hristos, prin Care ie se

slava i puterea acum i pururea i n toi vecii vecilor. Amin.
30 (14). Punere a minilor la aezarea unui episcop:

Dumnezeule al adevmlui, Care pe Domnul lisus L-ai trimis spre ctigul
ntregii lumi locuite, Care prin El i-ai ales apostoli, hirotonind episcopi sfint'
din generaie n generaie, fa-1 i pe acesta (N) episcop sfnt al succesiunii
Sfinilor Apostoli, i d-i lui har i Duh dumnezeiesc, pe care l-ai dat tuturor
adevrailor ti robi profeii i patriarhii, fa-1 s fie vrednic s pstoreasc
turma Ta i s petreac n episcopie n chip ireproabil i nempiedicat prin
Unul-Nscut al Tu lisus Hristos, prin Care ie se cuvine slava i puterea
acum i pururea i n toi vecii vecilor. Amin.
Principalele anaforale euharistice
a. P a l e o a n a f o r a l e
Didahia celor Doisprezece Apostoli IX-X a se vedea mai sus p. 568-569.

Constituiile Apostolice V II.X XV -X XV I a se vedea mai sus p. 720-721.
Martiriul lui XIII-XIV a se vedea mai sus p. 372-373.
Tradiia A postolic IV a se vedea mai sus p. 574-575.
Constituiile Apostolice V III.X Il a se vedea mai sus p. 746-752.
Testamentul Domnului I.X X III a se vedea mai sus p. 795-799.
b. A n a f o r a l e a l e x a n d r in e
Papirusul Strasbourg 254

(secolele IV-V)
[...] pe Tine a Te binecuvnta [...] noaptea i ziua [Care ai fcut ce]rul i

toatecare sunt n [el, pmntul i cele de pe pmnt, ma]rea i [r]urile [i
toate cte sunt] [n ele, Ca]re ai fa[cut p]e om [dup chi]pul [i dup a]se-
mnarea [Ta; Care] ai fa[cut toate pr]in nelepciunea i Lumina adevrat,
Fiul Tu, Do[mn]ul i M[ntu]it[or]ul nostru l[isus] H[ristos], prin Care mul-
Nindu-i ie mpreun cu El i cu Du[hul] Sfnt i aducem jertfa aceasta
cuvnttoare, aceast ador[are] far de snge, pe care i-o aduc toate nea-
iûrile de la rsritul i pn la apusul soarelui, de la miaznoapte i pn la
[c m]are e [Nu]mele Tu n toate neamurile i n to[t l]ocul se aduce
sfanului Tu Nume tmie i jertfa curat, prinos i ofrand [Mal 1,11].
dup A. H anggi / 1. Pahl (ed.), Prex Eucharistica, l. Textus e variis liturgiis

^' selecti (Spicilegium Friburgense 12), Fribourg, 1968; ed. , 1998, p. \16-118.
87 8 C a n o n u l O r t o d o x ie i I, Canonul
------------------ - -- - - -
Te rugm i i cerem: adu-i aminte de sfnta i singura Ta Bj

[cjatholic, de toate popoarele [i toajte turme[le Tale]. Pace[a] din
druiete-o inimilor noastr[e, ale tutujror, dar d-ne [nou] i pa[cea ac
viei], m[pratului] pmntului d-i cele de pace [pe]ntru noi i pentru
mele Tu [sfnt], pe cpetenia otirilor, pe dregto[ri] i senat[ul n
pzete... sjpre [smn i se]ceri [...] pzete-[le] pentru s[ra]cii [pok"
[ru]lui [Tu], pentru toi cei ce cheam Numele [Tu], pentru toi cei ce
djduiesc ntru Tine. Sufletele cel[or] adormii le odihnete. Adu-i amjJt
de cei a cror pomenire o facem astzi, de cei ale cror nume le rostim i nu\
rostim [...], de sfinii i ortodocii notri prini i episcopi de [pretutinjdenj
i d-ne s avem parte i motenire mpreun [...] sfinilor Ti profei, apos
toii i martiri, primete mijlocirile l[or ...] druiete-le p[rin Domnul [j
Mntuitorul njostm, prin Care ie fie slav n v[ecii] vecilor.
Anaforaua greac a Evanghelistului Marcu^

Dup credin [simbolul credinei] preotul pecetluiete poporul [cu semnul
crucii] spunnd cu glas mare: Domnul s fie cu toi!
Poporul; i cu duhul Tu!
Preotul: Sus s avem inimile!
Poporul: Le avem la Domnul!
Preotul: S mulumim Domnului!
Popond: Vrednic i drept lucru este!
[Laud i mulumire]
Preotul ncepe anaforaua: Cu adevrat lucru vrednic i drept, cuvios,
cuviincios i folositor pentru sufletele noastre este. Tu Cel ce eti, Stpne,
Doamne, Dumnezeule, Printe Atoateiitorule, pe Tine a Te luda, ie a-
mulumi i a ne mrturisi zi i noapte cu gur far ncetare, cu buze netcute
i inim ce nu tie tcere, ie, Celui ce ai fcut cerul i cele din cer, pmn
tul i cele de pe pmnt, izvoarele, rurile, lacurile i toate cele ce sunt n
ele, ie Celui ce l-ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta i i-ai druit
desfatarea din rai; i clcnd el porunca nu l-ai trecut cu vederea, nici nul-ai
lsat, Bunule, ci iari l-ai chemat napoi prin Lege, l-ai povuit prin pro
fei, l-ai replsmuit i rennoit prin aceast nfricotoare, de via fctoare i
Reprezentant a tipului alexandrin. Traducere d u p cod icele R o ssa n em es, secolul ^

(az. Vatic. gr. 1970), ed. A. H a n g g i /1. P a h l, Prex Eucharislica I, 1968, \9%\P
principalele anaforale euharistice
V.4
cereasc Tain, i ai fcut toate prin nelepciunea Ta, Lumina Adevrului,

ynul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus
H ristos, prin Care mulumindu-i mpreun cu EI i cu Sfntul Duh aducem
aceast adorare cuvnttoare [Rm 12, 1] i fr de snge, pe care i-o aduc
toate neamurile de la rsritul soarelui i pn la apus, de la miaznoapte i
pn la miazzi, c mare e numele Tu ntre toate neamurile i n tot locul se
aduce numelui Tu sfnt tmie i jertfa curat [Mal 1,11].
[Mijlociri]
Ne rugm i te chemm, lubitorule de oameni, bunule, adu-i aminte.

Doamne, de Biserica Ta sfnt, una, catholic i apostolic cea de la o mar
gine la alta a pmntului, de toate popoarele i de toate turmele Tale.
Pacea care vine din cer druiete-o inimilor noastre ale tuturor, dar d-ne
i pacea acestei viei.
Pe mprat, otirile, dregtorii, sfaturile, noroadele, intrrile i ieirile
n o a s t r e n toat pacea le rnduiete.
mprate al pcii d-ne pacea Ta; n nelegere i iubire ne zidete, cci

afar de Tine pe altul nu tim, numele Tu numim; vii fa sufletele noastre,
ale tuturor, i s nu fie mai tare moartea pcatului mpotriva noastr, nici a
ntreg poporului Tu.
Pe bolnavii poporului Tu tmduiete-i. Doamne, cercetndu-i cu mil i
cu ndurri; deprteaz de la ei i de la noi toat boala i slbiciunea alun
gnd de la ei duhul neputinei: pe cei ce zac n boli ndelungate ridic-i, pe
cei suprai de duhuri necurate vindec-i, pe cei inui n nchisori, n mine, n
judeci, n condamnri, n exilri, n amar sclavie sau n biruri miluiete-i;
pe toi i elibereaz, pentru c Tu eti Dumnezeul nostru Cel ce dezlegi pe
cei legai i ndrepi pe cei apsai, ndejdea celor fr de ndejde, ajutorul
celor iar ajutor, scularea celor czui, limanul celor nviforai de furtuni,
aprtorul celor chinuii; la tot sufletul cretinesc cel chinuit i strmtorat d-i
mil, d-i uurare, d-i rcorire; dar i nou, Doamne, tmduiete-ne bolile
sufletului i vindec-ne neputinele trupeti, Doctorule al sufletelor i al tru
purilor; Cel ce priveti peste tot trupul, cerceteaz-ne i tmduiete-ne pe
noi prin mntuirea Ta.
Pe fraii notri plecai n cltorii sau care vor s cltoreasc n tot locul
ndrepteaz-i fie pe pmnt, fie pe ruri sau lacuri, fie pe drumuri, fie n orice
3lt mod i-ar face cltoria, i pe toi de oriunde du-i la liman linitit, la liman
nintuitor; socotete lucru vrednic s fii mpreun plutitor i cltor cu ci,
napoi celor ai lor bucuroi cu bucuroi, sntoi cu sntoi; dar i pere-
gnnarea noastr n aceast viat pzete-o nevtmat i nenviforat pn la
s^rit.
ggQ ÂJMUINUL WK. I VJUUAltl 1. UanOHUl apo
Ploi bune trimite mbelugat peste locurile care au trebuin i nevoie

ele; veselete i nnoiete prin pogorrea lor faa pmntului, ca i
ei s se veseleasc rsrind rod.
Apele rurilor ridic-le pn la msura lor; veselete i nnoiete prin i
carea lor faa pmntului, mbat albiile lui, nmulete roadele lui.
Roadele pmntului binecuvnteaz-le. Doamne, pstreaz-ni-le tefere
sntoase; arat-ni-le spre smn i spre seceri.
Binecuvnteaz i acum, Doamne, cununa anului buntii Tale pentru s
racii poporului Tu, pentru vduv i pentru orfan, pentru strin i pribea
pentru noi toi care ndjduim n Tine i chemm numele Tu cel sfnt; ci
ochii tuturor ndjduiesc n Tine i Tu le-ai dat lor hran la bun vreme [/
144, 15]. Cel ce dai hran la tot tioipul umple de bucurie i de veselie inimii,
noastre, ca ntotdeauna avnd din destul s prisosim spre toat fapta bun i
Hristos lisus Domnul nostru.
mprate al mprailor i Doamne al domnilor, pzete n pace, n brb
ie i dreptate mpria robului Tu, ortodoxul i de Hristos iubitorul nostni
mprat, pe care l-ai ndreptit s mpreasc pe pmnt; supune-i lui,
Dumnezeule, pe tot vrjmaul i dumanul de o seminie sau de alt semin
ie; ia arm i scut i ridic-Te n ajutorul lui i scoate sabia i ntinde-o m
potriva celor ce-I prigonesc, umbrete capul lui n zi de rzboi [Ps 139,8j,
aaz pe tronul lui urma din coapsele sale, griete n inima lui lucruri bune
pentru sfnta Ta Biseric catholic i apostolic i pentru tot poporul iubitor
de Hristos, ca i noi, n linitea lui, via linitit i tihnit s petrecem n
toat cucemicia i cuviina [2 Tim 2, 2].
Sufletele prinilor i frailor notri adormii n credina lui Hristos odih-
nete-le Doamne, Dumnezeul nostru, aducndu-i aminte de cei din veac
strmoi, prini, patriarhi, profei, apostoli, martiri, mrturisitori, episcopi,
cuvioi, drepi, de tot duhul svrit n credina n Hristos, de sfinii a cror
pomenire o facem astzi i de sfntul printele nostru Marcu Apostolul i
Evanghelistul, care ne-a artat calea mntuirii.
Bucur-te cea plin de har. Domnul este cu tine [Lc 1, 28]! Binecuvntat
eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu [Lc 1, 42], cai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre!
Cu glas mare: Mai ales de preasfnta, preacurata, preabinecuvntata St
pna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea Fecioara Maria.
Diaconul: Doamne binecuvnteaz.
Preotul: Domnul s te binecuvnteze cu harul Su acum i pururea i
vecii vecilor.
i diaconul spune dipticele celor adormii.
principalele anaforale euharistice gg I
V.4.
Jar preotul plecndu-se se roag: Odihnete Stpne Doamne, Dumnezeul

nostru, sufletele tuturor acestora n corturile sfinilor Ti, n mpria Ta,
(jndu-le buntile fgduinelor Tale, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea
0 le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care Dumnezeu le-a gtit
celor ce iubesc [J^ 2, 9] numele Tu sfnt; sufletele lor le odihnete i le
nvrednicete de mpria cerurilor, iar nou ne d sfrit cretinesc vieii
noastre, bineplcut i far de pcat, i fa s avem parte i motenire mpreun
I toi sfinii Ti.
primete. Dumnezeule, n sfntul, cerescul i duhovnicescul Tu jertfelnic
n mreia cerurilor prin liturghia arhanghelilor Ti jertfele, ofrandele i mul
umirile celor ce i le aduc, ale celor ce aduc mult i puin, n ascuns sau pe
fa t , ale celor ce vor s aduc, dar nu au, i ale celor ce au adus ofrandele
a s t z i, aa cum ai primit darurile dreptului Tu Abel {aici preotul pune t
mie i spune), jertfa printelui nostru Avraam, tmierea lui Zaharia, milos
teniile lui Comeliu i cei doi bnui ai vduvei; primete i cele de mulumire
ale lor i d-le lor cele nestriccioase n locul celor striccioase, cele cereti
n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice.
Pe preasfntul i preafericitul pap [al Alexandriei] {N), pe care preti-
indu-1 i prehotrndu-1 l-ai ales i rnduit sfintei Tale Biserici catholice i
apostolice, i pe preacuviosul episcopul nostru {N) pzete-i n ani muli i
vremuri panice, svrindu-i sfnta arhierie ncredinat lor potrivit voii
Tale sfinte i fericite, drept nvnd cuvntul adevrului Tu [2 Tim2,15].
Adu-i aminte i de episcopii ortodoci de pretutindeni, de prezbiteri, dia
coni, ipodiaconi, citei, cntrei, monahi, fecioare, vduve i laici.
Adu-i aminte, Doamne, de sfntul nostru ora al lui Hristos Dumnezeul
nostru, de Oraul imperial i de oraul nostru acesta, de tot oraul i satul i de
cei ce n credin ortodox n Hristos locuiesc n ele, de pacea i sigurana lor.
Adu-i aminte. Doamne, de tot sufletul cretinesc cel necjit i chinuit care
arenevoie de mila i ajutorul lui Dumnezeu i de ntoarcerea celor rtcii.
Adu-i aminte, Doamne, de fraii notri care sunt dui n robie/captivitate,
d-le lor s gseasc ndurare naintea tuturor celor ce i-au dus n robie/cap
tivitate.
Adu-i aminte. Doamne, i de mine, smeritul/umilul, pctosul i nevred
nicul robul Tu i terge pcatele mele ca un Dumnezeu Iubitor de oameni,
stnd de fa mpreun cu noi care liturghisim numelui Tu preasfant.
Binecuvnteaz, Doamne, adunrile noastre, smulge desvrii idolatria din
zdrobete sub picioarele noastre pe Satana i toat lucrarea i rutatea
pe dumanii Bisericii Tale, Doamne, smerete-i/umilete-i i acum ca
"^totdeauna, dezgolete mndria lor, arat-le degrab neputina lor, nelu-
^^toare uneltirile, meteugirile i rutile pe care le fac mpotriva noastr.
882 _________________________________________________C A N O N U L U r t o d o x . e , b C a n o r ^ ^
Scoal-Te, Doamne, i s se risipeasc vrjmaii Ti i s fug napoi to'

cei care ursc numele Tu sf^nt [cf. Ps 67, 2], iar pe poporul Tu credinc'
i ortodox fa-1 cu binecuvntrile Tale s ajung mii de mii i zeci de rnii7
zeci de mii care fac voia Ta sfnt. ^
Diaconul; Cei ce edei, ridicai-v!
i preotul spune rugciunea: Pe cei n lanuri rscumpr-i, pe cei din
nevoi scoate-i din ele, pe cei flmnzi satur-i, pe cei puini la suflet mn
gie-i, pe cei rtcii ntoarce-i, pe cei ntunecai lumineaz-i, pe cei czuf
scoal-i, pe cei cltinai i ntrete, pe cei bolnavi i vindec, pe toi i du pe
calea mntuirii, unete-i i pe ei cu sfnta Ta turni, iar pe noi ne izbvete
tacndu-Te strjuitoml i aprtorul nostru ntru toate.
Diaconul: Privii spre rsrit!
[Introducerea la Sanctus]
Iar preotul se pleac i se roag: Cci Tu eti mai presus de toat stp
nirea, puterea i domnia i dect orice nume numit [Ef\, 21] nu numai n
veacul acesta, dar i n cel viitor. ie i stau nainte mii de mii i zeci de mi
de zeci de mii de otiri de sfini ngeri i arhangheli, ie i stau nainte aceste
dou preacinstite fiine vii ale Tale, heruvimii cei cu muli ochi i serafimii
cei cu ase aripi, care cu dou i acoper feele, cu dou picioarele i cu doua
zboar strignd unul ctre altul [Is 6, 2] cu guri nencetate i teologhisiri far
tcere cntarea de biruin de trei ori Sfnt cntnd, tunnd, slvind, stri
gnd i spunnd marii cuviine a slavei Tale:
Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul de slava
Ta cea sfnt [Is 6, 3]!
Cu glas mare: Toate Te sfinesc totdeauna n tot locul, dar cu toi care Te
sfinesc pe Tine primete. Stpne Doamne, i sfinirea noastr a celor ce Te
ludm mpreun cu ei i spunem:
Poponil: Sfnt! Sfnt! Sfnt, Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de
slava Lui cea sfnt!
[Epicleza I i relatarea instituirii]
Iar preotul pecetluind Sfintele [Daruri cu semnul crucii] spune: Cci cu
adevrat plin este cerul i pmntul de slava Ta cea sfnt prin artarea
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos. Umple Dum
nezeule i jertfa aceasta cu binecuvntarea care vine de la Tine prin venirea
Preasfntului Tu Duh. C nsui Domnul i Dumnezeul i Atoatempratul
nostru hsus Hnstos, n noaptea n care S-a predat pe Sine nsui [1 Ca 11,23]
pentru pcatele noastre i S-a supus morii pentru toi, aezndu-se la masa
P r in c ip a le le anaforaie euharisticc SH3

V.4
'iTipreun cu sfinii Si nvcei i apostoli, lund pine cu sfintele i prea-

"iiratels i neptatele minile Sale, privind sus spre cer la Tine, Tatl i-ui i
p^jnnezeul nostru i Dumnezeul a toate, mulumind, binecuvntnd, sfin-
jfi(J i frngnd, a dat sfinilor i fericiilor Lui nvcei i apostoli zicnd
[ciiglosmare): Luai! Mncai!
piaconul: ntindei [minile, prezbiteri]!
preotul cu glas mare: Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi i
se d spre iertarea pcatelor.
p o p o ru l: Amin.
Iarpreotul spune mgndu-se: Asemenea, lund i paharul dup ce au cinat

\lc22, 20], amestecnd n el vin i ap, privind sus spre cer la Tine, Tatl
Lui i bumnezeul nostru i Dumnezeul a toate, mulumind, binecuvntnd,
i umplndu-1 de Duh Sfnt l-a dat sfinilor i fericiilor Lui ucenici
s f in in d
i apostoli zicnd {cu glas mare): Bei din acesta toi!
D ia co n u l: ntindei iari!
preotul cu glas mare: Acesta este Sngele Meu al Noului Legmnt. Care
pentru voi i pentru muli se vars i se d spre iertarea pcatelor [Mt
26,27-28; Zc 22, 20].
Poporul: Amin.
Preotul se roag astfel: Aceasta s facei ca aducere-aminte de Mine, cci
de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea acest pahar, moartea
ori
Mea vei vesti, nvierea i nlarea Mea vei mrturisi, pn ce voi veni [cf.
/ l i , 25-26].
[Anamneza i Epicleza II]
Vestind, Stpne Doamne Atotiitorule, mprate ceresc, moartea Unuia-
Nscut Fiului Tu, a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus
Hristos, mrturisind fericita Lui nviere din mori cea de a treia zi, nlarea
laceruri i ederea de-a dreapta Ta a lui Dumnezeu i Tatl, i ateptnd a
doua cutremurtoarea i nfricotoarea Lui venire, n care va veni s judece
\'iii i morii n dreptate i s dea fiecruia rsplat dup faptele lui cru-ne.
Doamne, Dumnezeul nostru! , ie Ti-am pus nainte din darurile Taie i
Rechemm, iubitorul de oameni bunule, trimite din nlimea Ta sfnt, din
lcaul Tu gtit, din anurile Tale cu neputin de circumscris pe Mngic-
Duhul Adevrului, Cel Sfan, Domnul de via f^ctoml. Care a gru
n profei i n apostoli. Care e pretutindeni i umple toate i lucrcaz
stpn, nu ca un slujitor, peste cine vrea EI sfinirea Lui cu bunvoirca
884 _________________ C a n o n u l ^ ^ ! . C ano nu l aposioii,
Ta, Cel simplu prin lire, dar multiplu prin lucrare, izvorul harismelor dum
nezeieti. Cel de-o-fiin cu Tine, Care purcede din Tine i Care ade pe iiq
nul mpriei Tale mpreun cu Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumne.
zeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos: privete peste noi i trimite pcstg
pinile acestea i peste paharele acestea pe Duhul Tu Cel Sfnt, ca s le
sfineasc i desvreasc ca un Dumnezeu Atotputernic {cu glas mare) j
s fac pinea Trup,
PoporuJ: Amin.
Preotul cu glas mare: iar paharul Snge al N oului Legmnt al nsui
Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului i Atoatempratului nostru lisus
Hristos,
Diaconul: Diaconi, cobori, prezbiteri, rugai-v mpreun!

Preotul cu glas mare: ca pentru noi toi, care ne mprtim din ele, s ne
fie spre credin, spre trezire, spre vindecare, spre cuminire, spre sfinire,
spre nnoirea sufletului, a trupului i a duhului, spre prtia fericirii vieii
venice i a nestricciunii, spre slava preasfntului Tu nume, spre iertarea
pcatelor, ca i n acest loc, precum i n tot locul, s fie slvit, ludat i
sfinit preacinstitul i preaslvitul Tu Nume mpreun cu lisus Hristos i cu
Duhul Sfnt.
Poporul: Cum era i este [i va fi din generaie n generaie i n toi vecii

vecilor. Amin].
Anaforaua copt [sahidic]

a Sfntului Chirii al Alexandriei^
Preotul: Domnul s fie cu voi!
Poporul: i cu duhul tu!
Preotul: Sus inimile!
Poporul: Le avem Ia Domnul!
Preotul: S mulumim Dom nului!
Poporul: V^rednic i drept lucru este!
E \ersiunea copi. m ai veche, a a n a fo ra le i S f n tu lu i M a r c u . T radu cere dup textul latin

din Prex Eucharistica I, p. 135 139 i re c o n s titu ire a d in v e rs iu n e a ita lia n din: Segnoi
unita. 1996. p. 197 -208.
O
cipiilclc aiKifi>riilc cuhiiristicc HK5
V.4. ''
Pi-eoii/l' Vrcdiiic i circpl luem cstc pcntm c vrednic cu adtvraf e>l/

î sianl, cuvenit i folositor pentru .sullelcic, trupurile >i duhurile noaslre,
ye nicc Doamne, Doamne Dumnezeule, Printe Atotputernic, ca intoulcau-
'^gi n lot locul stpnirii Tale s Ie laud, s-i cnt, s Te binecuvnfc/.
"^-i slujesc, s Te ador, s-i mulumesc, s Te slvesc s m mAriun-
\sc nencetate, cu inim f^r tcere i cu laud ne*
n t r e r u p t - Tu ai fcut cerurile i cele ce sunt n ceruri, pmntul >i toate cele
^gsiint n el, mrile, rurile, izvoarele i locurile i toate cele ce sunt in ele.
u l-ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta i ai zidit toate in 1(1-
ciiiiiea Ta, n Lumina Ta adevrat, Unul-Nscut Fiul Tu, i)omnul. Dum
nezeul, Mntuitorul i mpratul nostru lisus Hristos; pentru aceastii Ii mul
umim i i aducem ie i Duhului Sfnt, Treimii Celei sfinte, deO-fim >i
nedesprtite aceast jertfa cuvnttoare i aceast slujb i^r de snge pe
care T'-o popoarele de la rsritul i pn la apusul soarelui i dc
laniiaz-noapte pn la miazzi, pentru c mare e n toate neamurile Numele
Tu, D o a m n e , i n tot locul aduc tmie Numelui Tu sianl i jertfii curat
II)
Iar peste aceast je rtfi i aceast ofrand Te rugm i Te implorm. Iubi*
torule de oameni, pentru pacea sfintei Tale Biserici catholice, D-i ei s
gndeasc n pace la noi i la sfanul Tu Nume, ca intr-o via linitit
senin s fim aflai n toat cucernicia i toat sfinenia [2 Tim 2,2]. D
o d ih n sufletelor prinilor i frailor notri adormii. Adu-i aminte de sfinii
care din veac i-au bineplcut ie, prini, patriarhi, profei, apostoli, mar
tiri, mrturisitori, propovduitori, evangheliti, de orice duh drept svr>it in
credina Ta, Dumnezeule. M ai ales de Stpna noastr, sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i Pururea-Fecioara Maria, de sfanul Inainle-mcrgtor Botc/i-
tor, Profet i Martir loan, de sfntul tefan ntiul diacon i ntiul marnr >i
detot corul martirilor. i fa-ne vrednici. Doamne, prin solia Ta s avem parte
mpreun cu ei de fericita stare n locaul cel sfan al Unuia-NM.ut biul
Tu, Domnul nostru. Pentru rugciunile lor pentru noi, miluiete-ne, mntu-
iete-ne i iart pcatele noastre pentru solia sfinilor Ti i slava sfntului
Tu Nume care a fost chemat peste noi.
Adu-i aminte. Doamne, de sfinii notri prini, episcopii ortodoci aik>r-
credin (;V). Acestora i fiecruia din cei pe crc i-am pomenii, celor
pecare nu i-am pomenit i celor pe care fiecare i-a pomenii in inima sa,
sufletelor lor odihn n snul sfinilor notn pnni Avraam \i< 16,22V
i lacob. Adun-i n loc cu verdea la apa odihnei |/N 22. 2], n raiul
^^satrii [fc 3, 23 j. de unde a fugit toat durerea, inlnslarra i su^pinaira
care '''' ' ' ' strlucirea sfinilor Ti. nvie i tniûl U>r in pe
rnduii-o dup tagduinele l aie adevrate i ncr',i;i. inoa*< Di-te
C a n o n u l O r to d o x ie i I. Canonul apostolic
cele pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inim a omului nu
s-au suit, pe care le-ai pregtit celor ce iubesc [7 2, 9] sfanul Tu Nume
Cci pentru robii Ti nu va fi moarte, ci mutare. i dac au pctuit sau gre
it cu ceva ca oameni mbrcai n trup i tritori n aceast lume, Tu ca un
Dumnezeu bun i milostiv iart-i, c n im e n i nu va fi curat de pcat, nici
de-ar fi viaa Iui doar o singur zi [/ov 14, 4-5]. n locul acela du la Tine
Doamne, sufletele tuturor i d odihn tuturor celor vrednici de mpria Ta
cea cereasc. Iar nou, Doamne, d-ne sfrit cretinesc i bineplcut ie
D-ne parte i motenire mpreun cu toi sfinii Ti care din veac au bine
plcut ie.
Primete pe altarul Tu cuvnttor ofranda tuturor celor ce o aduc spre
slava i cinstea sfntului Tu Num e, ca parfu m de bun-m ireasm mreiei
Tale celei din ceruri prin Liturghia Ta ngereasc, c u m ai prim it darurile
dreptului Abel, jertfa printelui nostru A v ra am i cei doi bnui ai vduvei.
Primete mulumirea robilor Ti, a celui ce a adus m u lt i a celui ce a adus
puin, a celor ce aduc n ascuns i a celor ce aduc pe fa, a celor ce vor s
dea far s aib nimic i a celor ce-i aduc ofranda lor astzi. Primete buna
lor ofrand. F-o s fie spre rspltirea lor. D-ie lor cele nestriccioase n
locul celor striccioase, cele cereti n locul celor p m n te ti, cele venice n
locul celor vremelnice. Casele lor um ple-le de tot b in e le , nconjoar-i cu
puterea ngerilor i a arhanghelilor Ti, i aa c u m ei i-au adus aminte de
sfntul Tu Nume pe pmnt, aa adu-i am inte i T u de al lor n mpria
Ta i nu-i prsi n lumea aceasta.
Pe sfntul nostru printe episcop avva (N ) i pe sfntul su confrate ntru
liturghisire avva (7V) episcopul, pzete-i ntru m u li ani de pace pe ei, care
mplinesc preoia fcut de Tine vrednic de crezare i rn d u it de Tine po
trivit sfintei Tale bun voiri i fericitei Tale voine, ca drept s nvee cuvntul
adevrului [2 Tim 2, 15] i s conduc po porul T u n sfinenie i dreptate.
Adu-i aminte, Doamne, de toi episcopii ortodoci d in tot locul, de prez-
biterii lor, de diaconi, ip o d iaco n i, citei, c n t r e i, m o n a h i, feciorelnici,
nfrnai, vduve, orfani i laici, cstorii i care cresc c o p ii, care triesc
aproape i departe, pe care-i cunoatem i pe care nu-i cunoatem , dumani
i prieteni ai notri. De toi milostivete-Te.
Adu-i aminte, Doamne, i de toi ortodocii de pe toat faa pmntului.
Adu-i aminte, Doamne, de oraul acesta, de toate oraele, inuturile i
satele, de toate mnstirile ortodoxe i toate casele credincioilor. Pzete-ne
n credina ortodox pn la u ltim a noastr s u fla re , c aceasta e singura
noastr ndejde.
Adu-i aminte. Doamne, dup numele lor de cei ce stau naintea noastr i
se roag mpreun cu noi i de ceilali frai, fiecare n lo c u l su. Pzete-ne
p^ji^j-jpalele analbrale euharistice 8S7
o c r o t i r e a puterii Tale dumnezeieti i scap-ne de sgeile aprinse ale
^Vj^âuiui [Ef 6 , 16], de orice curs diavoleasc i de laul mincinoasei

idreptfii'
AdU'T' aminte, Doamne, de cei ce ne-au cerut s ne aducem aminte de ei
rugciunea i implorarea noastr ctre Tine, Dumnezeule, i n vremea
'"estei sfinte anaforale.
Diacomi Privii spre rsrit!

Preotul- Cci Tu eti Dumnezeu nalt mai presus de orice stpnii, puteri
domnii i mai presus de orice nume ce poate fi numit nu numai n veacul
^'cesta c i i n cel viitor [Ef2, 11]. naintea Ta stau mii de mii i zeci de mii
Jezeci de mii de ngeri [Dn 7, 10] i ngeri care i slujesc, naintea Ta stau
(jou preaslvite fiine vii cu ase aripi i cu muli ochi, serafimii i heru
vimii' cu dou aripi i acoper feele din pricina Dumnezeirii Tale nevzute
de n e c u p r in s cu mintea, cu dou i acoper picioarele i cu dou zboar
^2 ]__cu glas tare , i fiecare din ele Te sfinete pururea, iar cu toi
cei ce Te sfinesc primete, Doamne, i sfinirea noastr, a celor care Te lu
d m mpreun cu ele zicnd:
Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfnt Domnul Savaot! Plin este cerul i pmntul
deslava Ta sfnt [/5 6 , 3]!
Preotul: Cu adevrat pline sunt cerurile i pmntul de slava Ta cea sfnt
prin Unul-Nscut Fiul Tu Dom nul, Dumnezeul, Mntuitorul i mpratul
nostru al tuturor, lisus Hristos. Umple i aceast jertfa a Ta, Doamne, cu
binecuvntarea care vine de la Tine prin venirea asupra ei a Duhului Tu
Sfnt; i binecuvntnd binecuvnteaz {poporul: Amin), curind cur
{poporul: Amin) aceste cinstite daruri ale Tale care stau naintea Ta, aceast
pinei acest pahar {poporul: Am in).
Cci Unul-Nscut Fiul Tu, D om nul, Dumnezeul, Mntuitorul i mp
ratul nostRi lisus Hristos, n noaptea n care S-a predat pe Sine nsui [/
11,23] ca s ptimeasc pentru pcatele noastre, naintea morii pe care a
primit-o de bunvoie pentru noi toi {poporul: Credem), a luat pinea n
minile Sale sfinte, neprihnite, curate, fericite i factoare de via, a ridicat
ochii sus spre cer la Tine, Dumnezeu Tatl Su i Domnul tuturor, a mulumit
{poporul: Amin), a binecuvntat-o {popontl: Amin) i a sfinit-o (poporul:
^^4 a frnt-o i a dat-o sfinilor Si nvcei i sfinilor Lui apostoli
Luai! M ncai! Acesta este Trupul Meu, care pentru voi se va
l pentru muli se va da spre iertarea pcatelor! Aceasta s facei ca
jcere-aminte de M ine. {Popontl: Am in.) Asemenea i paharul dup cin
îiestecat cu vin i ap i a m ulumit {}1: Amin), l-a binecuvntai
C anonul O rtodoxiei I.
{poporul: Amin) i l-a sfinit {poporul: Amin), a gustat i l-a dat slviilor '
sfinilor Si nvcei i apostoli zicnd; Acesta este Sngele Meu al Noulu'
Testament, care pentru voi se va vrsa i pentru muli se va da spre iertarea
pcatelor! Aceasta s facei ca aducere-aminte de Mine. {Poporul: Amin^
Cci ori de cte ori vei mnca din aceast Pine i vei bea din acest Pahar
moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi i pomenirea Mea *
facei, pn ce voi veni [7 11, 25].
Poporul: Moartea Ta, Doamne, vestim i nvierea i nlarea Ta sfnt o

mrturisim!
Preotul: i acum. Printe Atotputernic, vestind moartea Unuia-Nscut

Fiul Tu, a Domnului, Dumnezeului, Mntuitorului i mpratului nostru al
tuturor lisus Hristos, miturisind nvierea Lui sfnt, nlarea Lui la ceruri
i ederea Lui de-a dreapta Ta, Printe, i ateptnd a doua Lui venire, cnd
va veni din ceruri nfricotor i plin de slav la sfritul lumii acesteia s
judece lumea cu dreptate i s dea fiecruia dup faptele lui fie bine, fie ru,
Poporul: Dup mila Ta, Doamne, nu dup pcatele noastre!
Preotul: am pus naintea sfintei slavei Tale aceste daruri din cele ce sunt
ale Tale, Printe sfinte,
Diaconul: nchinai-v lui Dumnezeu cu fric!
Preotul: i ne mgm i chemm buntatea Ta, lubitorule de oameni, s nu
ne ruinezi cu ruine venic, s nu ne lepezi pe noi, slujitorii Ti, s nu ne
deprtezi de la faa Ta, nici s ne spui: Nu v tiu pe voi [Mt 7, 23]; ci d
ape capetelor noastre i izvor de lacrimi ochilor notri, ca s plngem zi i
noapte naintea Ta frdelegile noastre, cci suntem poporul Tu i oile
punii Tale 78, 13]. terge rutile noastre i iart frdelegile noastre,
pe care le-am fcut cu voie i far voie, cu tiin sau far tiin, ascunse i
artate, pe care le-am cunoscut i pe care le-am uitat i pe care le-a cunoscut
sfntul Tu Nume. Ascult, Doamne, rugciunea poporului Tu; privete
spre suspinul robilor Ti i s nu lipseti poporul Tu de venirea Duhului
Tu Sfnt din pricina pcatelor mele sau a necuriilor inimii i cu
voce tare , cci poporul Tu i Biserica Ta Te implor zicnd; Miluiete-ne,
Dumnezeule, Printe Atotiitorule!
Poporul: Miluiete-ne, Dumnezeule, Printe Atotiitorule!

Diaconul: nchinai-v lui Dumnezeu, Printelui Atotiitor!
Preotul n tain: i trimite din nlimea Ta cea sfnt, din cer, s l a u l Tu
gtit, din snul Tu necircumscris i de pe scaunul slavei mpriei Talep^
a
principalele anaibrale euharistice
889
postatic/subzistenl i neschimbabil,
noiiin de viata Scator, Care a grit n Lege, n profei i n apostoli; Care e
neste tot i umple toate i nici un Ioc nu-L poate cuprinde, Care ca un stpn
fi din piopi'a Lui putere, nu ca un slujitor, lucreaz potrivit voii Tale sfini-
L n cei pe care-i iubete, Care e simplu n fiina Sa i multiplu n energiile
' izvor al darurilor dumnezeieti, de-o-fiin cu Tine, purceznd de la Tine,
orta al tronului mpriei Slavei Tale mpreun cu Fiul Tu Unul-Nscut,
pomnul, Dumnezeu, Mntuitorul i mpratul nostru al tuturor, lisus iiristos!
g A c e s t a trimite-L peste noi, robii Ti, i peste aceste cinstite daruri care
stau naintea Ta, peste aceast pine i acest pahar, ca s fie sfinite i pref
cute/transformate {Diaconul: S lum aminte! Poporul: Amin. Preotul cu
olas tare i fcnd semnul crucii de trei ori peste pine) i s fac pinea
a c e a s t a sfntul Trup al Iui Hristos {Poporul: Amin. Preotul, fcnd semnul
crucii de trei ori peste pahar), iar acest pahar scumpul Snge al Noului
L e g m n t {poporul: Am in) al nsui Domnului Dumnezeului, Mntuitorului
i m p r a t u lu i nostru al tuturor, lisus Hristos. {Poporul: Amin.)
Preotul: Ca pentru noi toi care Ie vom primi s ne fie de folos spre cre
din far sfad, spre iubire far frnicie, spre rbdare desvrit, ndejde
tare, ncredere, ocrotire, nsntoire, bucurie, spre nnoirea sufletului, a tru
pului i a duhului, spre slava Numelui Tu cel sfnt, spre prtia fericirii
vieii celei venice i nestriccioase i spre iertarea pcatelor.
Ca i n aceasta, precum n toate lucrurile, s fie slvit, binecuvntai i
nlat marele, preasfntul, cinstitul i binecuvntatul Tu Nume mpreun
culisus Hristos, Fiul Tu iubit, i cu Duhul Sfnt.
Poporul: Cum era i va fi din generaie n generaie, n vecii vechilor. Amin.
Anaforaua alexandrin greac

a Sfntului Vasile cel Mare"
Preotul cu glas tare: Domnul s fie cu voi toii
Poporul spune: i cu duhul tu!
P ûlspune: Sus s avem inimile!
toporul spune: Le avem la Domnul!
spune; S mulumim Domnului!
4r ----------
'^^ducere dup ediia dii\Prc\ Eucharistica U p- 348- 35"?.
890 _______________________________________ ____
C a n o n u l O r t o d o x i e , i . Canonui
P o p o ru l spune: Vrednic i drept lucru este!

Preotul spune: Este lucru vrednic i drept, vrednic i drept, cu ade '
vrednic i drept.
Cel ce eti, Stpne Doamne, Dumnezeul adevrului, Cel ce eti n
de veci i mpreti n veci; Cel ce locuieti n veac n cele mai 15^
peste cele umile priveti 112, 5-6], Cel ce ai fcut cerul, pmntul ]'
rea i toate cele din ele 146, 6]; Tatl Domnului i Dumnezeului iiij
tuitomlui nostru lisus Hristos, prin Care ai fcut toate cele vzute i nevzut
[Col I, 16]; Cel ce ezi pe tronul slavei mpriei Tale [Dn 3,54], Cel ce
eti nchinat de toat puterea sfnt.
Diaconul spune: Cei care edei ridicai-v!

Preotul: naintea Cruia stau ngeri i arhangheli, stpnii, tronuri, domnii
i puteri [Col 1, 16],
Diaconul spune: Privii spre rsrit!

Preotul: care stau jur-mprejuml Tu, heruvimii cei cu muli ochi i sera
fimii cei cu ase aripi [Is 6, 2], care laud, strig i spun nencetat:
Diaconul spune: S lum aminte!

Poporul spune: Sfnt! Sfnt! Sfnt Domnul Savaot [Is 6, 13]!
Preotul spune: Sfnt eti, sfnt eti cu adevrat. Doamne Dumnezeul nos
tru, Care ne-ai plmdit i ne-ai pus n raiul desftrii; iar clcnd noi po
runca Ta prin amgirea arpelui, cznd din viaa venic i fiind izgonii
din raiul desftrii, nu ne-ai respins pn la sfrit, ci ne-ai cercetat tot tim
pul prin sfinii Ti profei, iar n zilele acestea de pe urm ni Te-ai a r t a t ce
lor ce edem n ntuneric i n umbra morii [Lc 1, 79] prin U n u l - N s c u t Fiul
Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru lisus Hristos, C a r e n t r u -
pndu-Se din Duhul Sfnt i din sfnta Stpna noastr de Dumnezeu Ns
ctoare i Pururea-Fecioara Maria i facndu-Se om, ne-a artat ci de mn
tuire, druindu-ne renaterea de sus din ap i din Duh [In 3, 3], ne-a fcut un
popor ctigat pentm El nsui i ne-a sfinit cu Duhul Tu Cel S f n t. Care
i-a iubit pe cei ai Si care erau n lume [In 13, 1] i S-a dat pe Sine nsui
pre de rscumprare [1 Tim 2 , 6 ] morii care mprete peste n o i , n care
eram inui vndui de pcat [Rm 7, 6. 14], i pogorndu-Se prin c r u c e la iad
a nviat din mori a treia zi, i nlndu-Se Ia cer a ezut de-a d r e a p t a -
Tatl, hotrnd o zi de rspltire n care artndu-Se va judeca l u m e a toata
cu dreptate i va da fiecruia dup fapta sa.
Poporul spune: Dup mila Ta, Doamne, i nu dup pcatele noastre!

\/4 P r in c ip a le le a n a f o r a l c e u h a r is lic c
-------------------------- _________________ ><91
Preotul: Dar ne-a lsat aceast mare tain a drcptci-crcdinc [/ Tim 3, I6J.
Cci vrnd s Se predea pe Sine nsui morii pentru viaa lumii [in 6,51].
poporul: Credem!
Preotul: ^ luat pine pe sfintele, preaneprihnitele i fcricitele minile Sale

i, privind n sus spre nlim ile cerurilor la Tine, Tatl Lui, Dumnezeul nos
tru i Dum nezeu a toate, m ulum ind {poporul: Amin), binecuvntnd {popo
rul: Amin), sfinind {p o p o ru l: A m in) i frngnd a dat sfinilor Si nvcei
i apostoli zicnd: L uai! M ncai! Acesta este Trupul Meu, care pentru voi
i pentru m uli se frnge i se d spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei ca
aducere-aminte de M in e !
Asemenea i p a h a m l dup ce a cinat, amestecnd vin i ap, mulumind
{poporul: A m in ), binecuvntnd {poporul: Amin), sfinind {poporul: Amin)
i gustnd, a dat iari sfinilor Lui nvcei i apostoli zicnd: Luai! Bei
dintru acesta toi! A cesta este Sngele Meu al Noului Legmnt, care pentm
v o i i pentru m u li se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei ca adu
cere-aminte de M in e ! C ci ori de cte ori vei mnca Pinea aceasta i vei

bea acest Pahar, m oartea M ea vei vesti, nvierea i nlarea Mea vei mr-
mrisi, pn ce voi veni [7 Ca 11, 26]!
Popomi spune: A m in ! A m in ! A m in! Moartea Ta, Doamne[, vestim, nvi
erea i nlarea Ta m rturisim ]!
Preotul spune: A d ucndu- ne , aadar, aminte i noi de sfintele Lui pti
miri, de nvierea d in m ori, de urcarea la ceruri, de ederea de-a dreapta Ta,
a lui Dumnezeu i T atl, i de slvit i nfricotoarea Sa venire din nou, i
aducem din darurile T ale acestea, de toate, pentru toate i n toate.
Poporul spune: Pe T ine Te ludm[, pe Tine Te binecuvntm. Doamne,
i ne rugm ie, D u m n e z e u l nostru].
Diaconul spune: Piecai-v lui Dumnezeu cu fric!
Preotul zice n sine nsui: i cerem i ne mgm ie, lubitonile de oameni.
Doamne, noi, pc to ii i nevrednicii robii Ti, i ne nchinm ie s vin
pentru bunvoirea b u n t ii Tale Duhul Tu Cel Stant peste noi, robii Ti, i
peste darurile acestea ce stau nainte, s le sfineasc i s le arate sfinte ale
sfintelor
Diaconul spune: S lu m am inte!
Poporul spune: A m in .
, Pyeotul cu glas tare: i s fac pinea aceasta s devin sfntul Trup al
*4sui D om nului i D u m n e z e u lu i i Mntuitorului nostru iisus Hnsto> spre
^ pcatelor .'î viaa v cn ic pentru cei cc sc mprtesc din cl.
892 C anonul O rtodoxiei I. Canonul ..
---------------------- ------------------- -- ^ -----------
Popoi-ul spune: Amin.

Preotul spune: iar paharul acesta s devin scumpul Snge al ]^
Legmnt al nsui Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru ^
Hristos spre iertarea pcatelor i viaa venic pentru cei ce se mprt ^
din el.
Poporul spune: Amin. Doamne, miluiete! {de trei ori)
Preotul spune: i ne nvrednicete, Stpne, s ne mprtim cu sfmteij

Tale Taine spre sfmirea sufletului i a duhului, ca s devenim un trupjy'
duh, i s gsim parte i s avem motenire mpreun cu toi sfinii care din
veac i-au bineplcut ie.
Adu-i aminte. Doamne, de sfnta i singura Ta Biseric catholic i da-j
pace ei, pe care ai ctigat-o cu scump Sngele Hristosului Tu.
nti de toate adu-i aminte. Doamne, de sfanul printele nostru arhiepis
copul {N) awa, papa i patriarhul marelui Ora Alexandria, pe care druiete-)
sfintelor Tale biserici n pace, sntos, cinstit, ndelungat n zile, drept nv
nd cuvntul adevrului Tu [2 Tim 2, 15] i pstorind turma Ta n pace.
Adu-i aminte. Doamne, de prezbiterii ortodoci, de toat diaconia i slu
jirea, de toi cei ce vieuiesc n feciorie i de tot poporul Tu preacredincios.
Adu-i aminte de noi, Doamne s ne miluieti pe toi o dat pentni toi-
deauna.
Popond spune: Miluiete-ne, Dumnezeule, Printe Atotiitorule!
Preotul spune: Miluiete-ne, Dumnezeule Atoateiitorule! {de trei ori)
Poporul spune: Doamne, miluiete! {de trei ori)
Preotul spune: Adu-i aminte, Doamne, i de mntuirea oraului acestai

a celor ce locuiesc n el cu credin n Dumnezeu.
Adu-i aminte, Doamne, de aer i de roadele pmntului.
Adu-i aminte, Doamne, de ploi i de seminele pmntului.
Adu-i aminte. Doamne, de ridicarea cu msur a apelor rurilor.
Veselete iari i nnoiete faa pmntului [/*5 103, 30], i n u n d brazdele
lui, nmulete odrslirile lui. nfaieaz-ni-1 pentru smn i pentru sece
ri i binecuvnteaz-1 acum cu binecuvntare. Rnduiete viaa noastr.
Binecuvnteaz cununa anului buntii Tale [Pj 64, 12] pentru sracii pO'
porului Tu, pentru vduv i orfan, pentru strin i venetic, i pentru noi
toi care ndjduim ntru Tine i chemm Numele Tu cel sfnt; cci ocbj
tuturor ndjduiesc spre Tine i Tu le dai hran la bun vreme [Ps H4,1^]'
F cu noi dup buntatea Ta, Tu Cel ce dai hran la tot trupul. Umple
4 principalele a n a fo ra le e u h aris tic e 893
lûcLirie i de veselie minile noastre, ca avnd ntotdeauna de ajuns n toate

s p r i s o s i m n tot lucrul bun, ca s facem voia Ta sfnt.
p o p o ru l spune: Doamne, miluiete!
preotul spune: Adu-i aminte, Doamne, de cei care-i aduc aceste cinstite
daruri i de cei pentru care i prin care s-au adus acestea i d-le tuturor rs
plata cereasc.
P e n tru c porunc a Unuia-Nscut Fiului Tu, Stpne, este s fim prtai
i ai pomenirii sfinilor Ti, fa-ne vrednici. Doamne, s ne aducem aminte i

je sfinii care din veac au bineplcut ie, prini, patriarhi, apostoli, profei,
p r o p o v d u i t o r i, evangheliti, martiri, mrturisitori i de tot duhul drept care
s - a s v r it n credina lui Hristos.
Mai ales de preasfnta, preaslvita, neprihnita, preabinecuvntata stpna

noastr de Dumnezeu Nsctoare i Pururea-Fecioara Maria; de sfntul,
slvitul profet, nainte-mergtor, boteztor i martir loan; de sfntul tefan
ntiul diacon i ntiul martir; de sfntul, fericitul Printele nostru Marcu
apostolul i evanghelistul, i de cel ntre sfini Printele nostru Vasile, fc
torul de minuni; de sfntul {N), a crui pomenire o svrim astzi, i de tot
corul sfinilor Ti, cu ale cror rugciuni i solii miluiete-ne i ne mntuiete
i pe noi pentru Numele Tu cel sfnt care a fost chemat peste noi.
Diaconul spune dipticele.
Preotul spune n el nsui: Adu-i aminte. Doamne, i de toi cei ce au

adormit mai nainte ntru preoie i din cinurile laice; nvrednicete sufletele
tuturor s se odihneasc n snurile sfinilor prinilor notri AvTaam, Isaac i
lacob. ntoarce-le i adun-le n loc de verdea, la apa odihnei [Ps 22, 2] n
raiul desftrii, de unde au fugit durerea, ntristarea i suspinarea [Is 15, 10],
nstrlucirea sfinilor Ti.
Iar dup diptice preotul spune: Sufletele celor pe care i-ai primit acolo
odihnete-le, Doamne, i nvrednicete-le de mpria cereasc, iar pe noi,
carepribegim aici, pzete-ne n credina Ta i cluzete-ne n mpria Ta,
druindu-ne totdeauna pacea Ta, ca i n aceasta, ca i n orice lucru, s fie
slvit, nlat, ludat, binecuvntat i sfinit preasfntul, preacinstitul i bine
cuvntatul Tu Nume, mpreun cu Hristos lisus i Duhul Sfan.
Poponil spune: Precum era [i cum va fi din generaie n generaie n vecii

''ecilor. Amin],
894 _________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie , i, Canon,,.
---- ^ - ---
c. A n a f o r a l e a n t io h ie n e
Anaforaua siriac a celor Doisprezece Apostoli^

Preotul: Iubirea lui Dumnezeu Tatl [i harul Fiului Unul-Nscut '
relui Dumnezeul i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus
mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi]! 5i
Poporul: i cu duhul tu!
Preotul: Sus s fie [inimile]!
Poporul: Vrednic i drept lucru este!
Preotul: Vrednic i drept lucru este a Te adora i a Te slvi pe Tine, Cel
ce eti cu adevrat Dumnezeu, pe Unul-Nscut Fiul Tu i pe Duhul Sfnt
Cci Tu din ceea ce nu e la ceea ce suntem ne-ai adus pe noi; i cznd noi
iari ne-ai chemat i n-ai ncetat s lucrezi pn ce ne-ai urcat la ceruri l
ne-ai dat mpria viitoare. Pentru toate acestea i mulumim ie i Unuia-
Nscut Fiului Tu i Duhului Sfnt.
Cci naintea Ta stau de jur-mprejur heruvimii cei cu patru fee [z 10,14]
i serafimii cei cu ase aripi [Is 6 , 2], care mpreun cu toate puterile cereti
slvesc lauda mreiei Tale cu guri far ncetare i cu glasuri far tcere,
glas nlnd, strignd i grind:
Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfnt!... [Is 6 , 3].

Preotul, plecndu-se: Sfnt eti Tu i preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul
Tu i Duhul Tu Cel Sfnt. Sfnt i preasfnt Tu i mreia slavei Tale, Care
att de mult ai iubit lumea, nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat pentru ea,
ca oricine crede n EI s nu piar, ci s aib via venic [In 3,16].
Cu voce ridicat: Care venind i toat economia pentru noi m plinind, n
noaptea n care a fost predat, a luat pinea n m inile Lui sfinte i, ntin
zndu-le Ia cer, a binecuvntat, a sfinit, a frnt i a dat nvceilor Si
apostolii zicnd; Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu, care pentru voij
pentru muli se frnge i se d spre iertarea [pcatelor] i spre viaa venic!
Asemenea lund i paharul dup ce au cinat, amestecnd vin i
mulumit, a binecuvntat, a sfinit i gustnd din ele a dat nvceilor Si
^ Traducere dup lextul latin din Prex Eucharistica I, p. 265-268.

principalele anaforale euharistice 895
V.4
licnd: Luai! Bei din acesta toi! Acesta este Sngele Legmntului Nou,
ca re pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor i spre viaa
venic!
ceasta s facei ca aducere-aminte de Mine. Cci ori de cte ori vei
mnca pinea aceasta i vei bea acest pahar, moartea Mea vei vesti, nvierea
IVlea vei mrturisi, pn ce voi veni [/ II, 25-26].
poporul Moartea Ta, Doamne[, vestim, nvierea Ta o mrturisim, i ve

nirea Ta o a t e p t m ! M il i ndurare cerem de la Tine i iertarea pcatelor o
im plorm ! Mila Ta fie peste noi toi]!
P reo tu l: Aducndu-ne, aadar, aminte, Doamne, de porunca Ta mntui

toare i de toat economia Ta pentru noi, de cruce, de nvierea cea de-a treia
zi din mori, de nlarea la cer, de ederea Ta de-a dreapta slavei Tatlui i
de a doua Ta slvit venire, n care vei judeca cu slav viii i morii i vei da
fiecruia dup faptele lui cu iubire de oameni, pe Tine Te roag Biserica Ta i
turnia Ta i prin Tine i cu Tine se roag Printelui Tu zicnd; Miluiete-m!
Poporul Miluiete-ne[,Dumnezeule, Printe atotputernic, miluiele-ne]
P reotul i noi, Doamne, mulumindu-i ne mrturisim ie pentru oale

i din pricina a toate.
Poporul Pe Tine Te ludm[, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim.

Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul nostru, milostiv fii. Bunule, i ne
miluiete]!
Diaconul; n tcere i n linite [stai i v rugai! Rugai-v: Pacea fie cu
noi i linitea cu noi toi]!
Piwtul nc Te chemm, Doamne Atoateiitorule i Dumnezeule al pute

rilor sfinte, cznd pe feele noastre naintea Ta, ca s trimii Duhul Tu Cel
Sfnt peste aceste ofrande ce sunt puse nainte.
Cuvoce ridicat: i arat aceast pine cinstitul Trup al Domnului nostru
lisus Hristos i paharul acesta Sngele Domnului nostru lisus Hristos, ca s
fie pentru toi cei ce vor gusta din ele spre via i nviere, spre iertarea
pcatelor i sntatea sufletului i a trupului i spre luminarea minii spre
rspuns bun la nfricotoml tribunal al Hristosului Tu; i nimeni s nu piar
dinpoporul Tu, Doamne, ci ne nvrednicete pe toi s-i aducem nchiniirc
?js-i slujim far fric n toat vremea vieii noastre, iar acum s ne desfii-
de cereti le, nemuritoarele i de viat tacloarele Tale Tame pnn harul
""'al iubirea Ta de oameni.
toporul: A m i n .
8 9 6 ____________________________________________________________ C anonul
Preotul, plccmiu-se: Ii aducem, aadar, Doamne Atotputernice, acea ^

jertia cuvnttoare pentru toi oamenii, pentru toat Biserica Ta, pentru ent'*
copii care drept nvaa cuvntul adevrului Tu [2 Tim 2, 15], pentru siriei^
O ir r o D o x iE i I.
nia/umilina mea, pentru preoi i diaconi, pentru ortodocii din orice inut
pentru ntreg poporul Tu credincios, pentru paza turmei Tale, pentru sfnt
biserica aceasta, pentru tot oraul i inutul credincioilor, pentru fraii notri
care sunt n nenorociri, pentru cei care au adus aceste ofrande, pentru toi
care obinuiesc s t'i numii n sfintele Tale biserici, ca s le dai tuturor aju-
tor, i pentru prinii i fraii notri care s-au mutat n dreapta-credin, ca
s-i aezi n slava dumnezeiasc neintrnd cu ei la judecat, fiindc nimeni
viu nu-i nevinovat naintea Ta [Ps 142, 2].
Cu glas ridicai: Cci Unul este Cel ce a trit pe pmnt far pcat [/ In 2,2],
Unul-Nscut Fiul Tu, Dom nul nostru lisus Hristos, marea ispire [I Pt^
4, 11] pentru neamul nostru, prin Care n djdu im s aflm mil i iertarea
pcatelor, i pentru El, i acelora.
Poponil: Slbete, las[. Dumnezeule, pcatele noastre, pe care le-am fcut

cu voie sau far voie, cu tiin sau cu netiin]!
Preotul: S o pomenim mai ales pe sfnta Nsctoare de Dumnezeu i

Pururea-Fecioara Maria, pe dum nezeietii apostoli, pe sfinii profei, pe
martirii ce strlucesc de biruin i pe toi sfinii care i-au plcut ie, cu ale
cror rugciuni i solii s fim pzii de ru i s fie peste noi mila n amn
dou lumile.
Ca i n aceasta, precum n toate, s fie slvit binecuvntatul Tu Nume
mpreun cu cel al lui lisus Hristos i al S fntului Tu Duh.
Poporul: Cum era [i va fi din generaie n generaie n vecii vecilor. Amin],
Anaforaua Sfntului loan Hrisostom

(a se vedea mai jos Barberini gr. 336, nr. 32-37, p. 924-927)
Anaforaua Sfntului V asile cel Mare

(a se vedea mai jos Barberini gr. 336, nr. 14-16, p. 913-919)
Anaforaua Sfntului lacob fratele Domnului"
preonil- Iubirea lui D um nezeu i Tatl, harul Domnului fi Dumnezeului

Mntuitorului nostru I js u s H ristos, com uniunea i darul Preasfntului Duh
* ' e c u v o i c u to ti [2 13,13 ]!
* />//. i cu duhul T u [2 Tim 4, 22]!
Preotul- Sus s avem mintea i inimile!
poporul: Le avem Ia Dom nul!
preolul- S m ulum im Dom nului!
poporul: Vrednic i drept lucru este!
[Mulumire i lauda creaiei]
preotul mchinndu-se spune: Cu adevrat lucru vrednic i drept, cuvc-

nit i folositor este pe Tine a Te luda, pe Tine a Te binecuvnta. ie a ru:
nchina, pe Tine a Te slvi, ie a-i mulumi, Ziditorului a toat ftptura v
zut ' nevzut, Com orii buntilor cereti, Izvorului vieii i al nernunrii.
Dumnezeului i Stpnului a toate, pe Care-L cnt cerurile i cerurile ceru
rilor i toate puterile lor, soarele i luna i tot corul stelelor [Ps 148, 2 4),
pmntul, marea i toate cele din ele [P5 68, 35]; Ierusalimul ceresc, adu
narea aleilor, Biserica celor nti-nscui scrii n ceruri, duhurile drepilor
[Evr 12,22-23] i profeilor, sufletele martirilor i apostolilor, ingeri, arhan
gheli, tronuri, dom nii, stpnii [Col l, 16] i puteri nfricotoare, heruvimii
cei cu muli ochi [Iz 10, 12] i serafimii cei cu ase aripi, care cu dou aripi
i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou zboar strignd unul circ
[Is 6, 2] cu guri netcute i teologhisiri iar tcere {cu glas mart } cn
tarea de biruin a mreiei slavei Tale cntnd cu glas strlucit, stngnd,
slvind i zicnd;
[Sanctus]
Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfan, Domnul Savaot! Plin e cerul i pmniul dc
slava Ta [Is 6, 3]! Osana ntru cele de sus [Ps 117, 26]! BinecuvnUt o ic
el ce a venit i vine n Num ele Domnului! Osana ntru cele dc suk [K1 2 \.^:
117,26]!
^pieotul stnd binecuvnteaz damrile spunnd n sine insult Sfanl
aprate al veacurilor. D om nul i Dttorul a toat sfinenia Sfan
' ^^nllohian. Tcxiul dup ccxlicclcccl mai \

echt la/u gr ^'j. IX.
P in f\jlni/(ifiu Oncntalis (9 4 ) >i \ t . r-i., d
898 C anonul O r t o d o x ie i I. Canonul aposioij^
Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, prin Care ai fcut toatei
Sfnt e i Duhul tu Cel Preasfnt, Care cerceteaz toate i adncurile Tal
[7 2, 10] ale lui Dumnezeu i Tatl. ^
[Lauda economiei mntuirii]
ip/ecfidu-se spune: Sfan eti, Atoateiitorule, Atotputernice, nfrico-

torule, Bunule, ndurate, Cel milostiv mai cu seam pentru fptur Ta, Cel
ce din pmnt l-ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta [Fc 2, 7; 1,26]
druindu-i desftarea raiului, iar clcnd el porunca i cznd, nu l-ai trecut
cu vederea, nici nu l-ai prsit. B unule, ci l-ai povuit ca un Tat mult-
ndurtor prin Lege i l-ai cluzit prin profeii Ti.
Dup care L-ai trimis n lume pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru
lisus Hristos, ca venind El s nnoiasc i ridice chipul Tu. i Acesta cobo
rnd din ceruri i ntrupndu-Se din D u h u l Sfnt i Sfnta Maria Pururea-
Fecioara i de Dumnezeu Nsctoarea i vieuind m preun cu oamenii [Bar
3, 38] a rnduit n economia Lui toate spre mntuirea neamului nostru.
[Referatul instituirii]
Iar vrnd El, Cel far de pcat, s primeasc pentru noi pctoii moartea
de bunvoie i de via fctoare prin cruce, n noaptea n care a fost predat
[I 11, 23] sau, mai bine zis. S-a predat pe Sine nsui pentru viaa i
mntLiirea lumii [In 6, 51],
Ridicndu-se apoi i innd pinea, spune pecetluind-o [cu semnul crucii]:
lund pine cu sfintele, preacuratele, neptatele i nemuritoarele minile Sale,
privind n sus spre cer i artnd-o ie, lui D um nezeu i Tatl, mulumind,
binecuvntnd, sfmind i frngnd a dat sfinilor i fericiilor Lui nvcei
i apostoli zicnd;
i pune pinea zicnd cu glas mare: Luai! M ncai! Acesta este Trupul
Meu, care pentru voi se frnge i se d spre iertarea pcatelor.
Poporul: Amin.
Apoi lund potirul spune n sine nsui pecetluindu-l [cu semnul crucii]:
Asemenea dup ce au cinat lund paharul i am estecnd n el vin i ap,
aintindu-i ochii spre cer i artndu-1 ie, lui D um nezeu i Tatl, mulumind
i binecuvntnd, sfinindu-1, umpindu-1 de D u h Sfnt, l-a dat sfinilor i
fericiilor Lui nvcei i apostoli zicnd:
ipunndu-l spune cu glas mare: Bei din acesta toi! Acesta este Sngele
Noului Legmnt, care pentru voi i pentru m uli se vars i se d spre iertarea
pcatelor.
Poporul: Amin.
______ ________ _ 99
spune n sine muî ridicndu-se: Accasta s facei ca aducerc-

n u n c a re
te de Mine; c ori de cte ori vei mnca din Pinea aceasta i vei bea
rest Pahar, moartea Fiului Omului vestii i nvierea Lui vei mrturisi,
veni 11, 2 5 - 2 6 ].
^^^îciiaconn defa rspund: Credem i mrturisim!

poporul: M o a r te a T a , D o a m n e , v e s tim ! nvie re a Ta m rturisim !
Oiip care pecetluiete i plecndu-se spune:

[Anamneza]
Adiicndu-ne aadar aminte i noi, pctoii, de ptimirile Lui fctoare
. de crucea mntuitoare, de moarte, de mormnt, de nvierea de a
,a zi, de nlarea la ceruri i de ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu
'^^Tati, i de a doua, slvit i nfricotoarea Lui venire, cnd va veni cu
^lav s judece viii i morii, cnd va rsplti fiecruia dup faptele lui [Mt
^5 31] cru-ne. Doamne Dumnezeule {de trei ori)\ , sau mai bine zis
"otrivit ndurrii Tale, i aducem, Stpne, aceast jertfa nfricotoare i
far snge rugndu-Te s nu faci cu noi dup pcatele noastre, nici s ne
rsplteti dup frdelegile noastre [Ps 102, 10], ci dup ngduina i ne
spusa Ta iubire de oameni trecnd peste i tergnd nscrisul mpotriva
noastr [Col 2, 14], rugtorii Ti, s ne druieti darurile Tale cereti i ve
nice, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului
nus-au suit, pe care le-ai pregtit. Dumnezeule, celor ce-L iubesc pe El
[/2,9], i s nu lepezi din pricina mea i a pcatelor mele pe poporul
Tu, lubitorule de oameni Doamne {de trei ori),
cuglas mare: cci poporul Tu i Biserica Ta Te implor.
Poporul: Miluiete-ne, Doamne Dumnezeule, Printe, Atotliitorule.
[Epicleza]
iarpreotul ridicndu-se spune ctre sine nsui: Miluiete-ne pe noi. Dum

nezeule, Printe, Atotiitorule! Miluiete-ne, Dumnezeule, Mntuitorul noslm!
Miluiete-ne, Dumnezeule, dup mare mila Ta i trimite peste noi i pesle
darurile ce stau nainte pe Duhul Tu Preasfnt,
^^pkcndii-se spune: D om nul i de via fctorul, Cel ce ade pe tron
cu Dumnezeu Tatl i Unul-Nscut Fiul Tu, Cel care compr-
Cel de-o-fiin i coetem. Care a grit in Lege, in profei i in Noul
estament, Cel ce S-a pogort in chip de porumbel pesle Domnul nos-
Iordan i a rmas pesle El, Cel ce S-a pogort pesle
apostoli in chip de lim bi de toc in foiorul cel de sus al sfntului
s,o n m ziua Sfintei C inci/ecinii,
900 _____________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonu ^ ^
i ridicndu-se spune ctre sine nsui: trimite, Stpne, nsui Preasfanh

Tu Duh peste noi i peste aceste sfinte daruri ce stau nainte *
i cu glas mare: ca prin sfanta, buna i slvit Lui venire s vin i sfu,
easc prin aceasta sfanul Trup al Iui Hristos
Poporul: Amin
Preotul: iar paharul acesta scumpul Snge al lui Hristos,
Ridicndu-se preotul spune n sine nsui: ca s fie pentru toi cei ce se vor
mprti din ele spre iertarea pcatelor i spre viaa venic, spre sfinirea
sufletelor i a trupurilor, spre rodirea de fapte bune, spre ntrirea sfintei Tale
Biserici catholice i apostolice, pe care ai ntemeiat-o pe piatra credinei, ca
porile iadului s nu aib trie mpotriva ei, izbvind-o de toat erezia i de
scandalul celor ce lucreaz frdelegea i de dumanii care s-au rzvrtit j
se rzboiesc mpotriva ei pn la sfritul veacului.
i clericii rspund: Amin.
[Dipticele viilor]
Dup care pecetluiete i, plecndu-se, spune: i aducem. Stpne, aceast
jertfa i pentru sfintele Tale Locuri, pe care le-ai slvit prin artarea dumne
zeiasc a Hristosului Tu i prin venirea Preasfntului Tu Duh, nainte de
toate pentru sfanul i slvitul Sion, mama tuturor Bisericilor, i pentru Sfanta
Ta Biseric catholic i apostolic din toat lumea locuit; druiete-i i
acum, Stpne, cu bogie darurile Preasfntului Tu Duh.
Adu-i aminte, Doamne, i de sfinii notri prini i episcopi care n toat
lumea nva drept cuvntul adevrului Tu [2 Tim 2, 15]. nti de toate de
sfntul printele nostru (7V), de tot clerul i cinul lui preoesc; druiete-i
btrnee cinstit, pzindu-1 ndelungat n zile pstorind poporul Tu n toat
evlavia i cuviina.
Adu-i aminte, Doamne, de cinstitul prezbiteriu de aici i de pretutindeni,
de diaconia cea ntru Hristos i de toat slujirea, de tot cinul bisericesc, de
fria noastr n Hristos i de tot poporul iubitor de Hristos.
Adu-i aminte. Doamne, de preoii care stau de fa cu noi n acest sfnt
ceas naintea sfntului Tu jertfelnic pentru aducerea Jertfei sfinte i farade
snge i d-le lor i nou cuvnt ntru deschiderea gurii noastre spre slava i
lauda preasfntului Tu Nume.
Adu-i aminte, Doamne, dup mulimea milei Tale i a n d u r r i l o r Tale i
de mine, smeritul/umilul, pctosul i nevrednicul robul Tu, c e r c e t e a z - m
cu mil i cu ndurri [Ps 102, 4], izbvete-m i m scap de cei ce m
prigonesc, Doamne [Ps 141,7], Doamne al puterilor, i pentru c n mine
s-a nmulii pcatul, s prisoseasc harul Tu [Rm 5, 20].
jpalele anaforale euharistice 901

V.4.
Adu-T' aminte, Doamne, i de diaconii care nconjoar sfntul Tu jcrt-

I ic i d-Je lor via ireproabil, pzete-lc diaconia neptat, pzete-i i
ljd-le trepte bune.
AdU'T aminte, Doamne, i de Oraul Tu Sfan al nostru [Ierusalim], de
sul impei'ial i orice ora i sat i de cei ce locuiesc n ele in credin
i n evlavie, de pacea i sigurana lor.
^*Adu-i aminte, Doamne, de preaevlaviosul i de Hristos iubitorul nostru
arat, de evlavioasa i de Hristos iubitoarea lui mprteas, de tot palatul
^ûrte lui, de ajutorul din cer i de biruina lor; ia arm i scut i scoal-Te
^'^''jytorul Iui 34, 2], supune-i lui toate neamurile dumane i barbare
naji
vor rzboaie [Ps 67, 31], rnduiete-le sfaturile, ca via linitit i tih-
taspetrec^^ n toat cucernicia i cuviina [1 Tim2, 2].
'Âdu-i aminte. Doamne, de cei ce cltoresc pe mare i pe uscat, de cre-
. ii care sunt ntre strini, de prinii i fraii notri din lanuri i nchisori,
,'inrobie, din exiluri, din mine i chinuri i din amare sclavii, i de ntoarce-
fganpace a fiecruia la ale lui.
Adu-i aminte, Doamne, de cei se sunt n btrnee i n neputin, de cei
bolnavi, de cei ce ostenesc, de cei suprai de gnduri necurate, de grabnica
l o r vindecare de la Dumnezeu i de mntuirea lor.
Adu-i aminte, Doamne, de tot sufletul cretinesc cel necjit i chinuit care
a r e nevoie de mila i ajutorul lui Dumnezeu, i de ntoarcerea celor rtcii.
Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii notri care petrec n feciorie,

nevlavie i ascez i se lupt n muni, n peteri i n crpturile pmn
tului [Evr 11, 38], de tovriile ortodocilor din orice loc i de tovria
noastrn Hristos de aici.
Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii notri care se ostenesc i ne
slujesc nou pentru Numele Tu sfnt.
Adu-i aminte, Doamne, de toi spre bine i miluiete-i pe toi. Stpne;
impac-Te cu noi, d pace mulimilor poporului Tu; risipete poticnelile,
rzboaiele, fa s nceteze schimele Bisericilor, rzvrtirile ereziilor
ledesfiineaz grabnic, doboar trufia pgnilor, nal cornul cretinilor,
paceai iubirea Ta d-ni-le, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tutu
rormarginilor pmntului [Ps 64, 6].
Mu-i aminte, Doamne, de bun temperarea diverselor feluri de aer, dc
P'oi panice, de rou bun, de belugul roadelor, de recolta desvrit, de
nuna anului buntii Tale [Ps 64, 12], cci ochii tuturor ndjduie^ s>Tc
'''4'Tu dai hrana lor la bun vreme [Ps 145. 15 16], deschv/i gura Ta î
"'^pHdebunvoirea Ta tot ce-i viu.
spre diacon; Adu-i aminte, , de cci cc au adus
roade n sfintele Tale biscrici. Dumnezeule, de cc\carc-i ad\ic miinlc
sraci i ne-au poruncii nou s-i p<.>mcmm in r\igcium\c
902 __________ _________________________________ Canonul Ortodoxiei 1. C jn o n u ^ ^
Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au adus la sfntul Tu jertfelnic ace

ofrande n ziua de astzi i de cei pentru care le-a adus fiecare sau pe ca^^^^
are n gnd i care se vor citi acum.
i pomenete pe ci vrea din cei ce sunt n viaa aceasta: Adu-i amint
Doamne, i de prinii, prietenii, mdele i fraii notri (7V).
Adu-i aminte. Doamne, de toi ortodocii acetia pe care i-am pomenit '
pe care nu i-am pomenit; d-le lor cele cereti n locul celor pmnteti cele
nestriccioase n locul celor striccioase, cele venice n locul celor vremel
nice potrivit fgduinei Hristosului Tu, fiindc ai puterea vieii i a morii
[50/16,13].
[Dipticele celor adormii i ale sfinilor]
Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au bineplcut ie din generaie n

generaie, sfini prini, patriarhi, profei, apostoli martiri, mrturisitori, das
cli, cuvioi i de tot duhul drept svrit n credina n Hristosul Tu.
Bucur-te, cea plin de har. Domnul este cu tine [Lc 1, 28]! Binecuvntat
eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu [Lc 1,42], c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre! {de trei ori)
i cu glas mare spune: Mai ales de preasfnta, preabinecuvntata i prea
curata Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria.
i numai clericii rspund spunnd n ascuns: Adu-i aminte, Doamne,
Dumnezeul nostru.
Iar preotul spune n ascuns: De Sfntul loan profetul, Inainte-mergtoml
i Boteztorul.
De sfinii apostoli Petru, Pavel, Andrei, lacob, loan, Filip, Bartolomeu,
Toma, Matei, lacob, Simon, Iuda, Matia, de evanghelitii Marou i Luca.
De sfinii profei, patriarhi i drepi.
De sfntul protodiacon i protomartir tefan.
De sfinii martiri i mrturisitori care pentru Hristos au dat mrturie i au
mrturisit mrturisirea cea bun [1 Tim 6, 2].
De pruncii care au fost omori de irod mprat.
De sfinii martiri Procopie, Teodor, Kyr, loan, Gheorghe, Leontie, Serghie,
Vach, Cosma, Damian, Sabinian, Pavel, Vavila, Agatanghel, Eustratie i cei
ce au luptat mpreun cu ei.
De sfinii patruzeci i de sfinii patruzeci i cinci [de martiri].
De sfnta protomartir Tecla.
De sfintele femei purttoare de mir.
De sfintele femei martire Talti, Fevronia, Anastasia, Eufemia, Sofia,
Varvara, luliana, Irina, Elpis, Pistis i Agapi.
.^îpalele anaforale euharistice 903
fi aminte, Doamne, Dumnezeule, de sfinii notri prini i arhiepis-

)a sfntul lacob apostolul i fratele Domnului i ntiul ntre arhic-
cOp . la Leontie i Atanasie care au fost arhiepiscopi ortodoci ai
P lu luii"Ôra al lui Hristos Dumnezeul nostru [Ierusalim]; i de cei ce au
s^'^^'Jl^jgpiscopi,
liiepiscopi, de la sfntul i fericitul nostru printe apostolic Enea, ntiul
p'iscopi, pn la Sofronie i loan.
êpiscopi,
u i aminte, Doamne, de sfinii notri prini i nvtori Clement,
otei! Ignatie, Dionisie, Irineu, Grigorie, Alexandru, Eustatic, Atanasie,
Grigorie, Grigorie, Ambrozie, Amfilohie, Liberiu, Damasus, loan,
Teofil, Celestin, Augustin, Chirii, Leon, Proclu, Proteriu, Felix,
?'mizda, Evloghie, Efrem, Atanasie, Teodor, Martin, Agaton, Sofronie.
aminte. Doamne, de sfintele i marile ase Sinoade Ecumenice:
de cei 318 prini de la Niceea, de cei 150 de la Constantinopol, de cei 20i)
de la ntiul [sinod] de la Efes, de cei 630 de la Chalcedon, de cei 164 de la
sfanul S inod a l V-lea, de cei 289 de la sfntul Sinod al Vl-lea, i de celelalte
sinoade i episcopi care au nvat drept n lumea ntreag n chip ortodox
cuvntul adevrului.
Adu-i aminte. Doamne, i de sfinii notri prini i ascei Pavel, Artenie,
Hariton, Pavel, Pahomie, Amun, Teodor, Ilarion, Arsenie, Macarie, Sisoe, loan,
Pamvo, Fimen, Nil, Isidor, Efrem, Simeon, Simeon, Teodosie, Sava, Sava,
Eftimie, Teoctist, Gherasim, Pantoleon, Maxim, Anastasie, Cosma i loan.
Adu-i aminte. Doamne, i de sfinii notri prini care au fost omori de
barbari n sfntul munte Sinai i n Raith i de ceilali cuvioi prini ai
notri i ascei ortodoci, i de toi sfinii, nu pentru c am fi vrednici s-i
pom enim pe ei, fericiii, ci pentru ca i ei, care stau naintea nfricotorului
i cutremurtorului Tu scaun de judecat, s ne pomeneasc n schimb pe
noi cei vrednici de mil.
Adu-i aminte, Doamne, de prezbiteri, diaconi, diaconie, ipodiaconi,
citei, exorciti, tlcuitori, cntrei, monahi, fecioare, vduve, orfani, nfr
nai, care s-au svrit cu credin n comuniunea Bisericii Tale sfinte,
catholice i apostolice.
Adu-i aminte, Doamne, de preaevlavioii i credincioii mprai Con
stantin, Elena, Teodosie cel Mare, Marcian, Pulheria, Leon, lustinian, Con-
stantini de cei care au mprii dup ei cu cucernicie i credin, i de loi
^'ciiortodoci care au adonOt n credina i pecetea lui Hristos.
du-i aminte, Doamne, de prinii, prietenii i rudele noastre.
aceea pomenete c{i ortodoci vrea; De loi aceti ortodoci adu-i
Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul [;Vw 16, 22], pe care
yl i pe care nu i-am pomenit, i Tu nsui i odihnete in pmn
or vii [Ps 113 mpria Ta, n dest^tarea raiului [l: 28, 13]. n
904 C a n o n u l O r to d o x ie i I. Canonul apostol,
snurile lui Avraam [Lc 16, 22], Isaac i lacob, i ale sfinilor notri prini
de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea [/5 35, 10], unde privete
strlucete tot timpul lumina feei Tale [Pi 4, 7]. ndrepteaz n pace sfar
itul vieii noastre, cretinesc, bineplcut i far de pcat. Doamne, adu-
nndu-ne la picioarele aleilor Ti cnd vrei i cum vrei, numai far ruine
greeli, prin Unul-Nscut Fiul Tu, Dom nul i Dum nezeul i Mntuitorul
nostru lisus Hristos, cci El Singur S-a artat far de pcat pe pmnt.
Diaconul: i pentru pacea i statornicia ntregii lum i i a sfintelor lui
Dumnezeu Biserici, i pentru cei pe care fiecare i-a adus ofrand i-i are n
gndul lui, pentru poporul care st mprejur, pentru toi i pentru toate.
i preotul spune cu glas mare: Prin El i vou i lor ca un Dumnezeu bun
i Stpn iubitor de oameni.
Poporul: Las, uureaz, iart. Dumnezeule, greelile noastre cele cu voie
i iar voie, cele cu tiin i cu netiin!
Preotul singur spune: Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale
Hristosului Tu, cu Care eti binecuvntat i slvit mpreun cu Preasfntul,
bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
d. Anaforaua siro-oriental
a Apostolilor Addai i Mari^
Harul Domnului nostru [lisus Hristos i iubirea lui Dumnezeu Tatl i
comuniunea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi [2 13, 13], acum i puru
rea i n vecii vecilor!]
Amin.
Sus minile voastre!
La Tine, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i lacob, mprat vrednic de laud.
Se aduce ofranda lui Dumnezeu Domnul a toate!
Drept i vrednic lucru este.
Vrednic de laud din toate gurile noastre i de mrturisire de toate limbile
noastre e Vrednicul de adorare i de laud Nume al Tatlui, al Fiului i al
Duhului Sfnt, Cel ce a creat lumea prin harul Su i pe cei ce locuiesc n ea
n milostivirea Lui, i-a mntuit pe oameni n ndurarea Sa i a dat mare har
Forma cea mai veche pstrat n codicele M a r Esaya i editat de W . M a COMBER,

Orientalia Christiana Periodica 32 ( 1966), p. 331-371. Anaforalele de tip siro-oriental mai
cuprind o versiune amplificat a anaforalei atribuite Apostolilor A ddai i Mari, o anafora
atribuit lui Teodor al Mopsuestiei i o anafora atribuit lui Nestorie, toate mai recente.
^ principalele anaforale eu haristice 9 O5
rnuritori. Mreiei Tale, Doamne, se nchin mii de mii de fpturi de

^ si zeci de mii de zeci de mii de ngeri [Dn 7, 10], otirile duhurilor, sluji-
foc [/' 103, 4] i duh mpreun cu heruvimii i serafimii sfini laud
rinele Tu, strig i laud [nencetat strignd unul ctre altul i zicnd]:
Sfnt! Sfnt! Sfnt [Domnul Dumnezeul puterilor! Plin e cerul i pmn-
I je C)sana ntru cele nalte! Osana Fiului lui David!
pcuvntat fie Cel ce vine n Numele Domnului! Osana ntru cele nalte!]
Cu aceste puteri cereti Te ludm, Doamne, i noi, slujitorii Ti slabi,

putincioi i netrebnici, pentru c ne-ai fcut un mare har care nu poate fi
Tors napoi. Cci ai mbrcat omenitatea noastr ca s ne faci vii prin
jjiininezeirea Ta, ai ridicat mpilarea noastr, ai nlat cderea noastr, ai
viat mortalitatea noastr, ai iertat datoriile noastre, ai ndreptat pctoenia
n o a s tr , ai luminat mintea noastr, i-ai biruit pe vrjmaii notri. Doamne,
Dumnezeul nostru, ai fcut neputina firii noastre slabe s strluceasc de
bogatele mile ale harului Tu. Pentru toate [ajutoarele i harurile Tale fa
jenoi i ducem laud, cinste, mrturisire i nchinare acum i pururea i n
yecii vecilor. Amin.]
Tu, Doamne, n milele Tale multe care nu pot fi spuse, adu-i aminte de
(oi prinii drepi care au bineplcut naintea Ta n aducerea-aminte a Tru
pului i Sngelui Hristosului Tu, pe care i le aducem pe acest sfnt i cu
rataltar dup cum ne-ai nvat. i d-ne linitea i pacea Ta n toate zilele
acestei lumi, ca s Te cunoasc toi locuitorii pmntului; c Tu Singur eti
Dumnezeu, adevrat Printe, i Tu L-ai trimis pe Domnul nostru lisus Hristos,
Fiul Tu iu b it; iar El, Domnul i Dumnezeul nostru, ne-a nvat n Evan
ghelia Lui fctoare de via toat curia i sfinenia profeilor i apostolilor,
a martirilor i mrturisitorilor, a episcopilor, prezbiterilor i diaconilor, i a
tuturor fiilor sfintei Biserici catholice care au fost nsemnai cu semnul sn
tului Botez.
i noi, Doamne, micii, neputincioii i netrebnicii Ti slujitori, care ne-am
^nat i stm acum naintea Ta, am primit prin predania chipului [typos]
'latdeTine i bucurndu-ne, ludnd, sltnd i pomenind svrim aceast
'"arei nfricotoare Tain a morii i nvierii Domnului nostm lisus Hristos.
^ vin, Doamne, Duhul Tu Cel Sfan i s Se odihneasc peste ofranda
or Ti, s o binecuvnteze i s o simeasc; ca s fie pentru noi,
spre ispirea datoriilor i iertarea pcatelor, spre marea ndejde
'''erii morilor i viaa cea nou n mpria cerurilor mpreun cu toi
bineplcut ie.
aceast m inunat economie fa de noi Te mrturisim i Te
906 ____________________________________________________C a n o n u l O r t o d o x i e i I.
sului Tu [7 Ptr 1, 19; FA 20, 28], cu gur deschis i fa descoperit [2

3, 18], aducnd [laud, cinste, mrturisire i nchinare Numelui Tu viu sf
i de via fctor n vecii vecilor. Amin].
e. Canonul euharistie roman

Domnul cu voi!
i cu duhul tu!
Sus s avem inimile!
Le avem la Domnul!
S mulumim Domnului Dumnezeului nostru!
Vrednic i drept lucru este!
[Praefatio variabil]
Lucru cu adevrat vrednic i drept, cuvenit i mntuitor, este a-i mul
umi ntotdeauna i n tot locul. Doamne, Printe sfinte, Dumnezeule atotpu
ternic i venic, prin Hristos Domnul nostru. Prin Care mreia Ta o laud
ngerii, o venereaz arhanghelii, tronurile, domniile, stpniile i o ador
stpniile i puterile i pe care o celebreaz sltnd la un loc heruvimii i
serafimii. mpreun cu care ne rugm; poruncete s fie primite i glasurile
noastre care rostesc cu mrturisire umil:
[Sanctus]
Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Dumnezeu Savaot! Pline sunt cerurile i p
mntul de slava Ta! Osana ntru cele mai nalte! Binecuvntat Cel ce vine n
numele Domnului! Osana ntru cele mai nalte!
[Te igitur]
Pe Tine, aadar, preandurate Printe, prin lisus Hristos Fiul Tu, Domnul
nostru, Te rugm implornd i cerem s primeti i s binecuvntezi aceste
daruri, aceste ofrande, aceste jertfe far pat, pe care i le aducem nti de
toate pentru sfnta Ta Biseric catholic, pe care s socoteti lucru vrednic
s o mpaci, s o pzeti, s o aduni i s o conduci n tot pmntul n unire
cu slujitorul Tu, papa nostru (N), cu episcopul Tu (N) i toi credincioii
ce pzesc credina catholic i apostolic.
Reprezint tipul latin occidental clasic. Traducere dup Prex Eucharistica I, p. 426-438.
. l e l e a n a forale euharistice 907
[Memento pro vivis]

,,i aminte, Doamne, de slujitorii i de slujitoarele Tale (N) i de toi
^ 'stau n jurul nostru, a cror credin o cunoti i a cror evlavie i e
ce' f (i aduc aceast jertf de laud pentru ei nii i pentru toi ai lor,
jîntuirea sufletelor lor, pentru ndejdea mntuirii i a fi pzii teferi,
rugciunile lor ie, venicului, viului i adevratului Dumnezeu,
[Communicantes]
g,nind i venernd memoria nti de toate a slvitei Pururea-Fecioare
^*^%sctoarea Dumnezeului i a Domnului nostru lisus Hristos, dar i
ricitilor Ti apostoli i martiri Petru, Pavel, Andrei, iacob, loan. Tema,
^ Filip, Bartolomeu, Matei, Simon i Tadeu, Lin, Clet, Clement, Sixt,
Tneliu, ciprian, Laureniu, Chrysogon, loan i Pavel, Cosma i Damian,
tuturor sfinilor ti, pentru ale cror merite i rugciuni d-ne s fim
ntrii ntru toate de ajutorul ocrotirii Tale. Prin Hristos Domnul nostru.
[Hanc igitur]
A ce ast ofrand a noastr, a slujitorilor Ti, dar i a tuturor robilor Ti,
cerem aadar, Doamne, s o primeti cu plcere i s rnduieti n pacea Ta
zilelenoastre, dar i s porunceti s fim smuli din osnda cea venic i s
fimnumrai n turma aleilor Ti. Prin Hristos Domnul nostru.
[Quam oblationem]
Pe care ofrand cerem ca Tu, Dumnezeule, s socoteti vrednic s o faci
binecuvntat, numrat, valid, raional i acceptabil, ca s se fac pentru
noiTrupul i Sngele preaiubitului Fiului Tu, Domnul i Dumnezeul nostru
lisus Hristos.
[Qui pridie]
Care n ziua dinaintea ptimirii Lui a luat pinea n sfintele i veneratele
minile Sale i nlndu-i ochii la cer, spre Tine, Dumnezeu, Tatl Su
Atotputernic, mulumindu-i a binecuvntat, a frnt, a dat nvceilor Lui
zicnd;
-ûai! Mncai! Acesta este Trupul Meu.
Asemenea, dup ce a cinat, lund i acel strlucit pahar n sfintele i vene-
minile Sale, multumindu-Ti iari a binecuvntat i a dat nvceilor
LUIzicnd;
^fuai i bei din acesta toi! Cci acesta e paharul Sngelui Meu, al LegJ-
i venic, tain a credinei, care pentru voi i pentru muli se
W iertarea pcatelor. De fiecare dat cnd vei face aceasta, s o
i'caaducere-aminte de M ine!
908 C a n o n u l O r t o d o x iei l. Canonul
' ------- ~
[Unde memores]
Aducndu-ne aminte, aadar, Doamne, noi slujitorii Ti, dar i po
Tu sfnt, de fericita ptimire a lui Hristos, Fiul Tu i Dumnezeul
ca i de nvierea din iad i slvit nlare la cer, aducem mreiei Tale strt
lucite din darurile date de Tine jertf curat, jertfa sfnt, jertfa neptat
Pinea sfnt a vieii venice i Paharul mntuirii venice.
[Super quae]
Asupra crora socotete vrednic s arunci o privire ndurat i senin i s
le primeti cum ai socotit vrednic s primeti darurile slujitorului Tu drep
tul Abel, jertfa patriarhului nostru Avraam i ceea ce i-a adus marele Tu
preot Melchisedec: jertfa sfnt, ofrand neptat.
[Supplices Te]
Cu implorare Te rugm, atotputernice Dumnezeule, poruncete ca acestea
s fie duse de mna ngerului Tu n altarul Tu de sus, sub privirea mreiei
Tale dumnezeieti, ca ori de cte ori primim din aceast mprtire a altarului
preasfntul Trup i Snge al Fiului Tu, s ne umplem de toat binecuvn
tarea cereasc i de har. Prin Hristos Domnul nostru.
[Memento etsiam pro defuntis]
Adu-i aminte, Doamne, i de cei {N) care ne-au precedat cu semnul cre
dinei i dorm n somnul pcii. Lor i tuturor celor ce se odihnesc n Hristos
Te rugm s ie dai loc de rcorire, de lumin i de pace. Prin Hristos Dom
nul nostru.
[Nobis quoque]
i pe noi, pctoi slujitorii Ti, care ndjduim de Ia mulimea ndurri
lor Tale [^5 50, 3], socotete vrednic s ne faci parte i prtie cu sfinii Ti
apostoli i martiri, cu loan, tefan, Martin, Barnaba, Ignatie, Alexandru,
Marcelin, Petru, Felicitas, 1, Agata, Lucia, Agneta, Cecilia, Anastasia
i cu toi sfinii Ti, n a cror tovrie, cerem, primete-ne i pe noi, nu cn
trind meritele noastre, ci lrgind iertarea Ta. Prin Hristos Domnul nostru.
[Per quem]
Prin Care, Doamne, creezi, sfineti, faci vii, binecuvntezi i ne dai mereu
toate aceste lucruri bune.
[Per ipsum]
Prin El, cu El i n El, n unitatea Duhului Sfnt, ie D u m n e z e u lu i Tata
Atotputernic, fie toat cinstea i slava n vecii vecilor. Amin.
O l
(êl mai vechi Euchologion bizantin:
Barberini graecus 336
(sudul Italiei, a doua jumtate a secolului VIII)'
Liturghia Sfntului Vasile [cel Mare]
[1] Rugciunea pe care o face preotul n skevofilakion

cnd pune pinile pe disc.
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce Pinea cea cereasc, hrana ntre

gii lumi [In 6, 51], pe Domnul nostru lisus Hristos L-ai trimis mntuitor,
rscumprtor i binefctor Care ne binecuvnteaz i ne sfinete, nsui
binecuvnteaz aceast punere nainte [prothesin] i primete-o la jertfelni
cul Tu m ai presus de ceruri. Adu-i aminte ca un bun i iubitor de oameni
decei care le-au adus i de cei pentru care le-au adus, iar pe noi ne pzete
neosndii n lucrarea sfnt [hierourgia] a dumnezeietilor Tale Taine.
kfo[nis]: C s-a sfmit i slvit preacinstitul i de mare cuviin Numele
Tu,a lT a t lu i, al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
[2] Rugciunea antifonului I.
Doamne, Dumnezeul nostru, a Crui stpnire este neasemnat i slav

4eneleas/necuprins cu mintea, a Crui mil e nemsurat i iubire de
oameni negrit; nsui Stpne privete dup ndurarea Ta peste noi i peste
ântcasaaceasta i fa bogate milele i ndurrile Tale cu noi i cu cci cc sc
cu noi. Ecfofnis]: C ie se cuvine toat slava, cinstea i
marea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
Amin.
,'bd
^cere dup ed. S. P a r e n t \ / E. V e l k g VSKA'. L'Eucologto Barbtrim gr 336
'Ephemerides L iiurgicae Subsidia 80), Roma, 1995.
___________________________________ ______________________ CANONUL
[3] Rugciunea antifonului II.

Doamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnt
motenirea Ta [Ps 27, 9], pe cei ce umplu biserica Ta n pace i p z e T
sfinete-i pe cei ce iubesc buncuviina casei Tale [Ps 25, 8]. Tu pe ace
i slvete n schimb cu puterea Ta cea dumnezeiasc i nu ne lsa, Dumne^
zeule, pe noi, cei ce ndejduim n Tine [Ps 16, 7]. Ecfo[nis]: C a Ta este
stpnirea, a Ta este mpria i puterea, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[4] Rugciunea antifonului III.

Cel ce ne-ai druit aceste rugciuni comune i conglsuite. Care la doi i
Ia trei ce se unesc ntr-un glas n Numele Tu le-ai fgduit s le m plineti
cererile [cf. Mt 18, 19-20], nsui i acum mplinete spre folos [Ps 19,6]
cererile robilor Ti, druindu-ne n veacul de fa cunoaterea a d ev ru lu i
Tu, iar n cel viitor via venic. Ecfo[nis]: C bun i iubitor d e oameni
Dumnezeu eti i ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum
[5] Rugciunea intrrii.

Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce ai aezat n ceruri cete i
otiri de ngeri i arhangheli spre liturghia slavei Tale, fa ca mpreun cu
intrarea noastr s se fac i intrarea sfinilor ngeri care coliturghisesc i
coslvesc mpreun cu noi buntatea Ta. Ecfo[nis]: C ie se cuvine toat
slava, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.
[6] Rugciunea Trisaghiomdui^.

Dumnezeule Cel Sfnt, Care ntru cele sfinte/ntru sfini Te odihneti [Is
57, 15], Care de trei ori Sfnt efi ludat de serafimi [/^ 6, 3], slvit de he
ruvimi i nchinat de toat puterea cereasc; Care ai adus toate din nefiin
la fiin [5o/ 1, 14], Care l-ai zidit pe om dup chipul i asemnarea Ta [Fc
1, 26-27] i cu tot haml Tu l-ai mpodobit; Care dai celui ce cere nelep
ciune i pricepere [2 Par ], 10] i nu treci cu vederea pe cel ce pctuiete, ci
pui pocin spre mntuire; Care ne-ai nvrednicit pe noi, umiliii i nevred
nicii robii Ti, s stm n ceasul acesta naintea slavei sfntului T u jertfelnic
i S - i aducem datorata nchinare i doxologie; nsui Stpne, primete i
' Sfnt e Dumnezeul nostru! Sfnt tare! Sfnt far de moarte! Miluiete-ne!
gj vechi E u c h o l o g h i o n b iz a n tin : B a r b e r i n i gr. 336 9J J
noastr cntarea de trei ori Sfnt i ne cerceteaz ntru buntatea Ta;

din^'^^^joat greeala cu voie i far voie; sfinete-ne sufletele i trupurile;
gg.j aducem aceast slujb de adorare [latreian] n cuvioie n toate
vieii noastre, prin soliile sfintei Nsctoare de Dumnezeu i ale tutu-
tilor care au bineplcut ie din veci. Ecfo[nis]: C sfnt eti Dumne-
ostru i nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
^^"'rpasi n vecii vecilor. Amin.
purur^^ ?
[7J Rugciunea scaunului de sus.
le Uoamne,
Slpne Doamne, Dumnezeul puitiuui,
puterilor, nmmuicie iau [rs
mntuiete poporul Tu [ft
11,9]iil fa-
fa 1 s fie n pace cu puterea Sfntului Tu Duh prin ntiprirea pes-
s e m n u l u i cinstitei
seiTin'^*'--- cruci a Unuia-Nscut Fiului Tu, mpreun cu Ca-
te el a A A^-J. -r^ * 7
reeti binecuvntat n vecii vecilor. Amin.
- a k
[8] Rugciunea ecteniei struitoare.

Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast implorare struitoare de la
robii T i, miluiete-ne dup mulimea milei Tale [2 Ezr 23, 22], i trimite
ndurrile T a le peste noi i peste tot poporul Tu care ateapt de la Tine
bogat m il. Ecfo[nis]: C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i
ieslav n l m . Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[9] Rugciunea catehumenilor.

Doamne, Dumnezeul nostru. Care n ceruri locuieti i peste toate lucrurile
Talepriveti, privete i peste robii Ti catehumenii care i-au plecat gtul
naintea Ta; d-le jug uor [Mt 3, 5]; fa-i membre ale sfintei Tale Biserici
i-i nvrednicete de baia naterii din nou [Tit 3, 5], de iertarea pcatelor i
devemntul nemuririi spre cunoaterea Ta, adevratul Dumnezeul nostru
[in17,3]. Ecfo[ms]: Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc atotcinstitul
Ne mare cuviin Numele Tu, al Tatlui, al Fiului i al Sfanului Duh,
[10] Rugciunea I a credincioilor

dup ce s-a desfurat ilitomd [antimisulj.
n^-ai artat nou aceast mare tain [1 Tim 3, 16] a mntuirii;
|.je-ai mvrednicit pe noi, um iliii i nevrednicii robii Ti, s ne facem
Tu jertfelnic; Tu fa-ne destoinici cu puterea Sfan-
Duh spre slujirea [diaconia] aceasta; ca stnd neosndii naintea
912 C anonul O r t o d o x ie i I, Canonul apostou^
sfintei slavei Tale s-i aducem jertfa de laud [Evr 13, 15]; cci Tu est
Cel ce lucrezi toate n toi [7 12, 6]. D, Doamne, ca jertfa noastr s fig
primit pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului
[Evr 9, 7] i bineprimit naintea Ta. Ecfo[nis]: C ie se cuvine toat slava
cinstea i nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea j ,j
[11] Rugciunea a Il-a a credincioilor.

Dumnezeule, Cel ce ai cercetat cu mil i cu ndurri umilina noastr
Care ne-ai pus i pe noi, umiliii i nevrednicii robii Ti naintea slavei Tale
s liturghisim sfntului Tu jertfelnic, Tu fa-ne tari cu puterea Sfanului Tu
Duh spre slujirea [diaconia] aceasta; i ne d cuvnt ntru deschiderea gurii
noastre [Ef 6 , 19], ca s chemm [invocm] harul Sfntului Tu Duh peste
darurile ce vor fi puse nainte. Ecfo[nis]: Ca sub stpnirea Ta totdeauna
fiind pzii. ie slav s nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
[12] Rugciune pe care preotul oface pentru el nsui

cnd se spune Heruvicul.
Nimeni din cei legai de pofite i plceri trupeti nu este vrednic s vin, s
se apropie sau s liturghiseasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie e un
lucru mare, nfricotor i neapropiat, chiar i pentru puterile cereti. Cu toate
acestea ns, pentru nespusa Ta iubire de oameni Te-ai fcut om fr schim
bare i far mutare, Te-ai fcut i arhiereu al nostru i ne-ai predat ca un
Stpn a toate lucrarea sfnt [hierourgian] a acestei jertfe liturgice i far
de snge. C Tu eti stpn peste cele cereti i peste cele pmnteti. Cel ce
Te pori pe un scaun de heruvimi. Domnul serafimilor i mpratul lui Isra
el, Cel Singur Sfnt i Care Te odihneti ntru cele sfinte/ntru sfini [Is
57, 15]. Pe Tine Cel Singur bun i Care Te pleci uor spre auzire ncerc Te
nduplec: privete spre mine, pctosul i netrebnicul robul Tu, i fa-m
destoinic cu puterea Sfntului Tu Duh pe mine, cel mbrcat n harul
preoiei, s stau naintea acestei sfinte Mese i s fac lucrarea sfnt pentru
[hierourgisai] Sfntul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Cci la Tine mi plec
gtul i Te rog s nu-i ntorci faa de la mine, nici s m respingi dintre slu
jitorii Ti, ci socotete vrednic s-i fie aduse aceste daruri i de mine, umi
lul, pctosul i nevrednicul robul Tu. Ecfo[nis]: Cci Tu eti Cel ce aduci
i Cel ce Te aduci. Cel ce sfineti i Cel ce eti sfinit, Hristoase, D um neze
ul nostru i ie slav nlm, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via
fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O l
Q^\ m ai /,; u a r n e n n i gr. 336
913
V.5
[13] Rugciune a proaducerii [proskomidSs] a ./a/w/w/ Vasile

dup ce poporul termin cntarea de tain [HeruviculJ.
poam ne, Duirmezeul nostru, Cel ce ne-ai zidit i ne-ai adus n aceast via,
êl ce ne-ai artat cile mntuirii, Cel ce ne-ai druit descoperirea unor
taine cereti, Tu eti Cel ce ne-ai pus n aceast slujire [diaconic] cu puterea
puhului Tu Sfnt.^ Binevoiete, Doamne, s ne facem slujitori [diaconi] ai
lôului Tu Legmnt [2 3, 6], liturgi ai sfintelor Tale Taine. Primete-ne
Jup mulimea m ilei Tale pe noi care ne apropiem de sfanul Tu jertfelnic,
ca s ne facem vrednici s-i aducem aceast jertft cuvnttoare i ftr de
snge pentru pcatele noastre i pentru cele netiute ale poporului [Evr 9,7];
pecare primind-o n sfntul, cel mai de presus de cemri i duhovnicescul Tu
jertfelnic ntru miros de bun-mireasm [Ef 5,2] trimite-ne harul Sfanului
u Duh. Privete peste noi. Dumnezeule, i peste aceast slujb de adorare
[latreian] a noastr, primete-o cum ai primit darurile lui Abel, jertfele lui
, arderile de tot ale lui Avraam, preoiile lui Moise i Aaron, cele de pace
gle lui Samuel. Aa cum ai prim it de la sfinii Ti apostoli aceast slujb de
adorare adevrat, tot aa primete ntru buntatea Ta, Doamne, i aceste
daruri din minile noastre, ale pctoilor. Ca fcndu-ne vrednici s litur-
ghisim n chip ireproabil sfanului Tu jertfelnic, s aflm plata economilor
credincioi i nelepi [Lc 12, 42] n ziua dreptei Tale rspltiri [Oi 9,7].
Ecfo[nis]: Prin ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvn
tat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh[, acum i
pururea i n vecii vecilor. Am in].
dup A m in, preotul zice: Pace tuturor!
Poporul: i duhului tu!
Diaconul: S ne iub im [srutm] unii pe alii!
dup ce se d iubirea [srutarea] zice diaconul: Uile! Uile! S lum
aminte!
Poporul: Cred [n U n u l D um nezeu...].
[14] Iar dup C red diaconul spune: S stm bine! [S stm cu fric! S
luamaminte! Sfnta ofrand n pace s o aducem!]
Pfeoiul: Harul D o m n u lu i nostru lisus Hristos, iubirea lui Dumnezeu Tatl
?'prtia/comuniunea D u h u lu i Sfan s fie cu voi cu toi [2 Ca 13,13]!
Poporul: i cu duhul tu [2 Tim 4, 22]!
Greoiul: Sus s avem in im ile !
Poporul: Le avem la D o m n u l!
P'êotul: S m u lu m im D o m n u lu i!
Poporul: Vrednic i cuvenit lucru este!
9 14 C a n o n u l O r t o d o x ie i 1. Canonul
i preotul ncepe Sfnta Anafora:

Cel ce eti [/? 3, 14], Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe Atoateiito-
rule nchinatule, vrednic cu adevrat i drept i cuvenit lucru este pentru ma
rea cuviin a sfineniei Tale [P5 144, 5] pe Tine a Te luda, ie a-i cnta,
pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina. ie a-i mulumi, pe Tine a Te
slvi, Cel ce singur eti cu adevrat Dumnezeu, i ie a-i aduce aceast
slujb de adorare cuvnttoare [logiken latreian; Rm 12, 1] a noastr, cu ini
m zdrobit i cu duh de umilin [P5 50, 19; Dt 3, 39], c Tu eti Cel ce
ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu [Evr 10, 26]. i cine este n
stare s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale [Ps 105,2]
sau s povesteasc toate lucrurile Tale minunate [/*5 25, 7] n toat vremea?
Stpne al tuturor. Doamne al cerului i al pmntului [Mt 11, 25] i a toat
creaia vzut i nevzut. Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncu
rile [Dn 3, 54-55], Cel far de nceput, nevzut, necuprins, necircumscris,
neschimbat. Tatl Domnului nostru lisus Hristos [2 1, 3], al marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru, ndejdea noastr [7 Tim 1, 1; Titl, 13],
Care este o icoan a buntii Tale [5o/ 7, 26], pecete egal chipului, Care
ntru Sine Te arat pe Tine Tatl [In 14, 8], Cuvnt viu. Dumnezeu adevrat,
nelepciune mai nainte de veci. Via, Sfinire, Putere, Lumina cea adev
rat [Jn 1, 9], de la Care S-a artat Sfntul Duh, Duhul adevrului [In 14,6],
harisma nfierii [Rm 8, 15], arvuna motenirii [Ef\, 14] viitoare, prga bun
tilor celor venice, puterea fctoare de via, izvorul sfinirii, Cel care d
trie la toat creaia cuvnttoare i inteligent i ea i aduce slujb de ado
rare i Ii nal doxologia venic, pentru c toate mpreun sunt roabe ale
Tale [Ps 118, 91]. C pe Tine Te laud ngerii, arhanghelii, tronurile, dom
niile, nceptoriile, stpniile [/ 1, 16], puterile i heruvimii cei cu ochi
muli; ie i stau mprejur serafimii cei cu cte ase aripi, care cu dou i
acoper feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul,
cu guri nencetate, cu teologhisiri far tcere Ecfo[nis]: cntare de biruin
cntnd, glas nlnd, strignd i grind:
Poporul: Sfnt! [Sfnt! Sfnt! Domnul Dumnezeu Savaot! Plin e cerul i
pmntul de slava Lui {Is 6, 2-3)! Osana ntru cele nalte! B inecuvntat este
Cel ce vine ntru Numele Domnului ( M 21, 9)! Osana ntru cele nalte!]
[15] Preotul spune tainic [mystikos]:

Cu aceste fericite puteri, Stpne, lubitorule de oameni, i noi pctoii
strigm i grim: Sfnt eti Tu cu adevrat i Preasfnt, i nu este msur
mreiei sfineniei Tale [Ps 144, 5] i cuvios eti ntru toate l u c r u r i l e Tale;
cci cu dreptate i cu judecat adevrat [Dn 3, 31 ] ai fcut pentru noi toate;
C W
Qc\ m i i b i z a n t in ; lia r h e r in i ^ r J J 6
915
ilainadinclu-l pe , ai luat rn din pmnt i cinstindu-l cu chipul Tu

[
ntru paza poruncilor Tale via fr de moarte i motenirea bunlfi-
venice. Dar neascultndu-Te pe Tine, adevratul Dumnezeu, Care l-ai
cat, supunndu-se am girii arpelui i ajungnd mort prin pcatele sale,
[gi judecata Ta dreapt. Dumnezeule, din rai in lumea
ceasta i 1-> '"tors n pmntul din care a fost luat [Fc 3, 19 23J, rndu-
dii'i n economia Ta mntuirea care vine dintr-o natere din nou n nsui
H,.jstosul Tu. C pentru scopul pentru care ai fteut-o. Bunule, nu Te-ai in-
,ors de la plmada Ta, nici n-ai uitat de lucrul minilor Tale [Ps 137, 8], ci
jiinuilte chipuri ai cercetat-o prin ndurrile milei Tale; profei ai trim/s, pu
teri ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut ie n fiecare generaie; ne-ai
grit prin gura slujitorilor Ti, profeii [Lc I, 70], care ne-au vestit mai dina-
jiite mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor [/ 8,20]; ingeri
ne-ai pus pzitori. Iar cnd a venit plinirea vremilor [Ga 4,4], ne-ai grit prin
nsui F iu l Tu, prin Care ai fcut i veacurile. Care, fiind strlucirea refiec-
lat a s la v e i Tale i ntiprirea ipostasei Tale i purtnd toate cu cuvntul
puterii S a le [vr 1,2-3], nu o rpire a socotit a fi El egal cu Tine, Dumne
zeule [f/p 2, 6] i Tat, ci, fiind Dumnezeu mai nainte de veci, pe pmnt
S-a artat i cu oamenii a petrecut [Bar 3, 38]; i ntrupndu-Se din Sfanta
Fecioar, S-a golit pe Sine nsui lund un chip/form de rob/sclav [f/p 2, 7],
facndu-Se pe Sine nsui conform coului umilinei noastre, ca s ne fac
pe noi conformi chipului/icoanei slavei Sale [Rm 8, 29]. C de vreme ce
printr-Lin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea [/?/w 5, 12], Unul-
NsciitFiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat [/n I, 18],
a b ine v oit s Se fac dintr-o femeie [Ga 4, 4], din Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu i Pururea-Fecioara Maria, s Se fac sub Lege [Ga 4,4], ca s
osndeasc [condamne] pcatul n trupul Su [/?w 8, 3], pentru ca aceia care
mor n Adam s fie fcui vii n nsui Hristosul Tu. i vieuind El n lumea
aceasta, dndu-ne porunci de mntuire i deprtndu-ne de rtcirea idolilor,
ne-a dus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu [/// 17,3] i Tat.
ctigndu-ne pentru E l nsui drept un popor ales [7/7 2, 14], o preoie m
prteasc, un neam sfnt [ P/r 2, 9]. i curindu-ne prin ap [/5,26] i
^ndu-ne cu Sfntul Duh [J^/?i 15, 16], S-a dat pe Sine pre de sthimb
n care eram inui, fiind vndui sub pcat [Rm 7, 6. 14]. i pogo-
Nu-Se prin crucea Sa n iad, ca s umple prin Sine nsui toate [/4. 10*.
durerile morii [F.4 2, 24]. i nv iind a treia zi [/ 15.4] i cale
o r ic r u i trup la nvierea cea din mori ntruct nu era cu putintj
4inut sub stricciune nccptorul \ieii [/'-/ 3. 15] S-a ftcut . parg a
'a d o r m ii [/ ( o 15, 20], nti-Nscut din mori, ca nsui s fie pn-
L-ANUNUL wKiuLuAici i. vânonui apog(
mul care ncepe toate n toi [Col 1, 18]. i suindu-Se la ceruri a ezut d(
dreapta mreiei Tale ntru cele de sus [Evr 1,3] i va s vin ca s rsp
teasc fiecruia dup faptele lui [Rm 2, 6]. i ne-a lsat nou drept aduce
aminte [hypomnmata] de ptimirea Sa cea mntuitoare acestea, pe care le-a
pus nainte^ < dup poruncile Lui. Cci vrnd s m earg la moartea Sa (
bunvoie, pururea-pomenit i fctoare de via, n noaptea n care S-a pn
dat pe Sine nsui pentru viaa lumii [J 11, 23; /w 6, 51], lund pine i
sfintele i preacuratele Sale mini, artnd-o ie, lui Dum nezeu Tatl, mu
umind, binecuvntnd, sfinind i frngnd a dat-o sfinilor Si nvcei \
apostoli zicnd:
Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi.
n chip asementor lund i paharul din roada viei, amestecnd, mul
umind, binecuvntnd i sfinind, l-a dat sfinilor Si nvcei i apostol
zicnd;
Bei din acesta toi! Acesta este Sngele Meu, care pentru voi i pentru
muli se vars. Aceasta s facei ca o aducere-aminte de M ine, c ori de cte
ori vei mnca Pinea aceasta i vei bea Paharul acesta, moartea Mea vei
vesti, nvierea Mea vei mrturisi [1 11, 24-26].
Aducndu-ne, aadar, aminte i noi, Stpne, de ptim irile Lui cele mn
tuitoare, de crucea fctoare de via, de ngroparea de trei zile, de nvierea
din mori, de suirea la ceruri, de ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu i
Tatl, i de slvit i nfiicotoarea Lui a Doua Venire,
Cu voce tare: i aducem ale Tale dintru ale Tale, de toate i pentru toate.
Poporul: Pe tine Te ludm [pe Tine Te binecuvntm. ie i mulumim,

Doamne, i ne rugm ie]!
Pentru aceasta, Stpne Preasfmte, i noi pctoii i nevrednici robii Ti,

care ne-am nvrednicit a liturghisi sfanului Tu jertfelnic, nu pentru drept
ile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru milele i ndurrile
Tale, pe care le-ai vrsat cu bogie peste noi, ndrznind, ne apropiem de
sfntul Tu jertfelnic, i punnd nainte cele ce nchipuiesc [ta antitypa]
Sfanul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem,
Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale s vin Duhul Tu Cel Sfnt
peste noi i peste darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze
i s le sfineasc i s le arate [anadexai]\ i pecetluiete Sfintele Daruri de
trei ori zicnd:
In codicele Barberini gr. 336 urmeaz aici o lacun important, marcat n text prin <>,
antrennd pierderea anamnezei, epiclezei i a unei pri a dipticelor, lacun completat aici
dup textul din Cod Cryptoferr. VII.
v e c h i E u c h o lo g h io n bizantin; B a r b e r i n i g r . 336
917
Sinea aceasta nsui s cu m p u l Trup al D om nului i Dumnezeului i Mn-

iisu s H n s to s. A m in ;
ce este n p a h a ru l acesta nsui scumpul Snge al Domnului i
L e ze u lu i i M n tu ito r u lu i nostru lisus Hristos, care s-a vrsat pentru
lum ii
far pe noi toi, care ne m p rt im dintr-o singur pine [/ 10, 17] i
. -tr-un singur p ahar, s ne uneti unu l cu altul spre prtia/comuniunea
Aceluiai S f a n D u h [I 13, 13] i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a
niprti cu S f n tu l T ru p i S nge al Hristosului Tu spre judecat sau
^nd [1 I I , 34], ci s a fl m m il i har mpreun cu toi sfinii care din
tac au bineplcut ie: strm o i, prini, patriarhi, profei, apostoli, propo-
'^Hiiitori, evangheliti, m a rtiri, m rturisitori, dascli i cu tot duhul drept ce
asvrit n cre d in [Evr 12, 23; 11, 33];
Cu voce tare: m a i ale s c u P re a sfn ta, curata, preabinecuvntata, slvit
noastr, de D u m n e z e u N sctoarea i Pururea-Fecioara Maria,
ntimp ce diaconul spune dipticele celor adormii, preotul spune:

cu sfanul loan Profetul, nainte-mergtorul i Boteztorul; cu sfinii, sl-
vijii i ntru tot ludaii apostoli; cu sfntul (iV) a crui aducere-aminte o
svrim, i cu toi sfinii, pentru ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe noi,
Dumnezeule.
Adu-i aminte i de toi cei mai dinainte adormii ntru ndejdea nvierii i
a vieii celei de veci i-i odihnete unde strlucete lumina feei Tale [Ps 4,7].
Nemai rugm ie: adu-i aminte, Doamne, de sfnta Ta catholic i apos
tolicBiseric cea de la o margine pn la cealalt a lumii, i-i d pace ei, pe
careai ctigat-o cu scump Sngele Hristosului Tu [ Pir \ , 19; FA 20,28],
iarsfnt casa aceasta ntrete-o pn la sfritul veacului.
Adu-i aminte, Doamne, de cei ce i-au adus aceste daruri, i de la care
iprincare i pentru care au fost aduse ele.
Adu-i aminte, Doamne, de cei care aduc roade i fac bine n sfintele
alebiserici i i aduc aminte de cei sraci; rspltete-le lor cu bogatele i
êtile Tale daruri, druiete-le lor cele cereti n locul celor pmnteti;
venice n locul celor vremelnice; cele nestriccioase n locul celor
^'nccioase.
Adu-i aminte, Doanine, de cei din pustii i din muni i din peteri i din
"'^paturilepmntului [Evr 11, 38].
petrec n feciorie, n evlavie i n via\i
Doamne, de preaevlaviosul i preacredinciosul nostru \m-

care l-ai ndreptit s mpreasc pe p^nvnl; \ncununcazi-l cu
918_____________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C a n o n u u ^
amia adevrului, cu arma bunvoinei; umbrete capul lui n ziua de rzb '
[Pi 139, 8], ntrete braul lui [Iz 30, 24], nal dreapta lui, fa tare mpri^
lui [2 Rg 7, 12], supune-i lui toate neamurile barbare care voiesc rzboaie
druiete-i lui adnc i nedesfiinat pace; griete n inima lui lucruri bune
pentru Biserica Ta i pentm tot poporul Tu, ca ntru linitea lui via panic
i netulburat s vieuim, n toat cucernicia i cuviina [2 Tim 2, 2].
Adu-i aminte, Doamjie, de toat demnitatea i dregtoria, de fraii notri
cei de la palat i de toat oastea; pe cei buni n buntate i pzete, pe cei ri
buni i fa, cu buntatea Ta.
Adu-i aminte, Doamne, de poporul ce st n preajm i de cei ce pentru
binecuvntate pricini lipsesc i nu sunt aici, i-i miluiete pe ei i pe noi dup
mulimea milei Tale. Cmrile lor le umple de tot binele; csniciile lor n
pace i n nelegere le pzete; pe prunci i crete, tinereile le cluzete,
btrneile le ntrete, pe cei slabi de suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i
adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta catholic i apostolic
Biseric. Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete; cu cei ce cltoresc
pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun cltorete; vduvelor le ajut, pe orfani
i apr, pe cei dui n robie [captivitate] i izbvete, pe cei bolnavi i tm
duiete. Adu-i aminte. Doamne, i de cei ce sunt n judeci, n mine [ocne],
n surghiuniri [exiluri], n amare sclavii i n orice fel de necaz, nevoie i
strmtorare. Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toi cei ce au trebuin de
marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc pe noi, i de
cei ce ne-au poruncit nou nevrednicilor s ne rugm pentru dnii.
Adu-i aminte. Doamne, Dumnezeul nostru, i de tot poporul Tu i vars
peste toi mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cererile cele spre mntuire.
i pe cei ce nu i-am pomenit din netiin sau uitare, sau pentru mulimea
numelor. Tu nsui i pomenete. Dumnezeule, Cel ce tii vrsta i numirea
fiecruia. Cel ce tii pe fiecare din pntecele mamei lui [Ir 1, 5; /s 49,1]. C
Tu eti, Doamne, ajuttorul celor far de ajutor, ndejdea celor far de n
dejde, izbvitorul celor nviforai, limanul celor ce cltoresc pe ape, doctorul
celor bolnavi. nsui, tuturor toate le fii. Cel ce tii pe fiecare i cererea lui,
casa i trebuina lui.
Izbvete, Doamne, oraul {sau satul) i ara aceasta i toate oraele i
satele, de foamete, de cium, de cutremur, de potop, de foc, de sabie, de
venirea asupra noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi.
ntre primii adu-i aminte, Doamne, de printele i episcopul nostru (0,
care-1 druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, nde
lungat n zile, drept nvnd cuvntul adevrului Tu [2 Tim 2, 15].
i n timp ce diacomd spune dipticele viilor,

veclii E i i c h o l o g h io n b / z a n iin ; H a r h c r i n i . J J 6
m
-i aminte, Doamne, de to|i cpiscopii orodocî^ care drept

.^cuvntului adevrului Tu.
^'' mulimea ndurrilor Tale, i de a mea nc-
jnicie. iart-mi toat greeala cea cu voie i cea ftr voie, i s nu opreti
pcatele mele harul Sfntului Tu Duh de la darurile ce stau nainte.
^ Adii'T> aminte, Doamne, de tot prezbiteriul, de diaconatui n l^ristos i tot
. p r e o e s c , i s nu lai s fie fcut de ruine nici unul dintre noi, cei ce
njurul sfntului Tu jertfelnic.
^ 'c e r c e t e a z - n e cu buntatea Ta, Doamne [Ps I05,4-5J; arat-Te nou cu
tele T a le ndurri; diversele feluri de aer bine temperate i de folos ni le
druieti pmntului ploi line spre rodire trimite-i; binecuvnteaz cununa
nului b u n t i i Tale [Ps 64, 12]. F s nceteze schismele Bisericilor; stinge
ntrtrile pgnilor [cf Ps 2, 1]; rzvrtirile ereziilor destram-le repede
cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi toi ne primete n mpria Ta, fii ai
luminii i fii ai zilei [/ Tes 5 , 5] artndu-ne; pacea Ta i iubirea Ta druiete-
ne-onou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu ne-ai dat nou toate [/5 26,12].
^cfo[nis]: i n e d nou cu o gur i cu o inim [Rm 15, 6] a slvi i a luda
atotcinstitul i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui, al Fiului i al Duhu
luiSfnt.
Poporul: Amin.
[11] Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru

lisusHristos cu voi cu toi!
Poporul: i cu duhul tu.
intimp ce diaconul face rugciunea [ectenia] preotul se roag:
i Dumnezeul nostru, Dum nezeul mntuirii [Tit 2, 13], Tu ne nva s-i
mulumini cu vrednicie pentru binefacerile Tale, pe care le-ai ftcut i le faci
iunoi.Tu eti Dumnezeul nostru Care ai primit Darurile acestea, Curete-ne
ietoat ntinarea trupului i a duhului i nva-ne s svrim sfinenie
intrufrica Ta [2 7, 1], ca n mrturia curat a contiinei noastre [2 Cn
U2] primind prticica Sfmtelor Tale, s ne unim cu Sfntul Trup i Snge
5'Hristosului Tu i primindu-le n chip vrednic s-L avem locuind n ini
ile noastre [/3, 17] pe Hristos i s ne facem lca/templu al Sfntului
uDuh [/ Ca 6, 19]. Aa, Dumnezeul nostru. i pe nici unul dintre noi si
"Uaci vinovat de aceste nfricotoare i cereti Taine, nici cu suflet trup
"Wncios pentm c se mprtete din ele cu nevrednicie [/ , 29 30],
tid-
nou pn la suflarea noastr de pe urm s primim cu vrednick
fcic
Sfintelor Tale [Taine] spre merinde pe calea vieii veniwc. spre
lacunei dm codicele H arh cn n i

920 _________________________________________________C a n o n u l O r t o d o x ie i I. Canonul apostolic
rspuns bineprimit la nfricotorul tribunal al Hristosului Tu, ca i noi m

preun cu toi sfinii care din veacuri au bineplcut ie s ne facem prtai ai
venicelor bunti pe care le-ai pregtit celor ce Te iubesc pe Tine, Doamne
[1 2, 9]. Cu glas mare: i ne nvrednicete, Stpne, cu ndrznir far
osnd s cutezm s Te chemm Tat pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, i
s zicem:
Po/7on//. Tatl nostru [...].
Preotul [spune] ecfo[nisul]: C a Ta este mpria i puterea i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[18] i dup Amin", preotul zice: Pace tuturor!

Iar n timp ce diaconul spune: Capetele noastre [Domnului s le plecm!],
preotul se roag:
Stpne, Doamne, Tat al ndurrilor i Dumnezeu a toat mngierea
[2 1, 3], pe cei care i-au plecat capetele ie binecuvnteaz-i, sfinete-i,
strjuiete-i, ntrete-i, d-le putere, de tot lucrul ru deprteaz-i, i de tot
lucrul bun i leag, i-i nvrednicete s se mprteasc neosndii de aceste
Taine preacurate i de via fctoare spre iertarea pcatelor i spre prt-
ia/comuniunea Duhului Sfnt. Ecfo[nis]: Cu harul i ndurrile i cu iubirea
de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care mpreun eti binecuvntat,
cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n
[19] Rugciunea nlrii Pinii.

Ia aminte. Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt lcaul
Tu i vino s ne sfineti pe noi Tu, Cel ce sus ezi mpreun cu Tatl, iar
aici eti n chip nevzut de fa mpreun cu noi; i socotete vrednic ca prin
mna Ta puternic s ni se dea nou i prin noi la tot poporul Tu
i dup ce diaconul spune: S lum aminte!
preotul nal Sfnta Pine i spune: Sfintele celor sfini!
i dup ce poporul spune: Unul Sfnt[, Unul Domn lisus Hristos, ntru
slava lui Dumnezeu Tatl. Amin],
[preotul] ia din Sfntul Trup o prticic i o pune n Sfntul Potir i spune:
Spre umplere de Duh Sfnt!
[20] Iar dup ce se mprtesc toi, n timp ce diaconul spune rugciunea

[ectenia], preotul se roag:
Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul nostru, pentru mprtirea cu Sfin
tele, preacuratele, nemuritoarele i ceretile Tale Taine, pe care ni le-ai dat
spre binefacerea, sfinirea i tmduirea sufletelor i trupurilor noastre. nsui
cel bizantin: B a r b e r m i g r . 336 92)
i^ne a toate, fa s ne fie cum inecarea Sfntului Trup i Snge al Hristo-

i Tu spre credtnt "e fc u t de ruine, spre iubire nefa^mic, spre nmul-
' nelepciunii, spre tam d uire a sufletului i a trupului, spre deprtarea a
C t n v n ic u l, spre ctigarea p orun cilor Tale i spre rspuns bineprimit la
A otorul trib u n a l a l H ris to s u lu i Tu. Ecfo[is]: C Tu eti sfinirea
' lir i Ti T atlui i Fiului i Duhului Sfnt, acum i
i n vecilor. A m in .
[21]D ia co n u l: n pace s ieim!

Rugciunea din spatele amvonului.
poamne, Dumnezeul nostru, mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz
motenirea T a [Ps 27, 9], pe cei ce umplu biserica Ta n pace l pzete,
sfinete-i pe cei ce iubesc buncuviina casei Tale [Ps 25,8]; n schimb Tu
acetia i slvete cu puterea Ta dumnezeiasc i nu ne lsa pe noi, cei ce
ndjduim ntru Tine. C sfnt e lcaul/templul Tu, minunat n dreptate
[ft 6 4 ,5 ] i ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum i
[22] Rugciunea skevofilakionului.

S-au sfrit i s-au desvrit pe ct a fost n puterea noastr toate tainele
nestricciunii pe care le-ai aezat pentru noi; am gsit aici aducerea-arainte a
morii Tale, am vzut chipul [typos] nvierii Tale, ne-am sturat de desfta
reaTacare nu se mai termin, ne-am desfatat de viaa Ta nesfrit; pe care
nvrednicete-ne s o dobndim noi toi i n veacul viitor, Hristoase, Dum
nezeul nostru. C ie se cuvine toat mulumirea mpreun cu Cel far de
nceput al Tu Printe i Preasfntului, bunului i de via fctorului Tu
Duh, acumi pururea i n vecii vecilor. Amin.
[Liturghia Sfntului loan Hrisostom]

[23 Rugciunea de prezentare a darurilor]
^^||oarnne, Dumnezeul nostru, Care pe Tine nsui Te-ai pus vnainle miel
3, 25] pentru viaa lumii [In 6,51], privete pesle no\, pesle
i peste paharul acesta i f-le preacuratul Tu Trup i scum-
mprtirea sufletelor i a trupurilor. C s-a sfinii i
i de mare cuviin [Numele Tu, al Tatlui i a\Fiului i
t)uh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
9 2 2 ________________ ___________________________________________ C anonul O r t o d o x ie , 1-C a n o u ^ ^
[24] Rugciunea intrrii.

Binefctorii le i Ziditorule a toat faptura/creaia, primete adunare /
serica aceasta care vine la Tine, mplinete folosul fiecruia [Ps 19, 6] \'
Ia desvrire pe toi i fa-ne vrednici de mpria Ta. Cu harul, cu nd
rile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiul Tu, mpreun cu Care
binecuvntat [cu preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum^
pururea i n vecii vecilor. Amin].
[25] Rugciunea Trisaghionului.

Sfinte al sfinilor. Dumnezeul nostru, Cel Singur Sfnt i Care ntru cele
sfinte/ntru sfini Te odihneti [/5 57, 15], sfnt eti Tu, Cel ce ai ntru Tine
o slav nedepit; sfnt eti Dumnezeule, Care prin cuvnt ai alctuit toate
sfnt eti Dumnezeule, pe Care fiinele vii cu patru forme l slvesc cu glas
nencetat; sfnt eti Dumnezeule, Cel nchinat i slvit de o mulime de
sfini ngeri i arhangheli care tremur nevzut; sfnt eti Dumnezeule Care
cu ochi neadonnii priveti i urechea i pleci spre heruvimii cei cu muli
ochi [care-i cnt] cu glas far tcere; sfnt eti Dumnezeule, Cel ce ca
ntr-un car eti purtat de serafimii cei cu ase aripi care bat din aripile lor i
primeti cntarea lor de biruin Sfnt! Sfnt! Sfnt! Domnul Savaot! [k
6, 3]. Cci sfnt eti Dumnezeul nostru. Cruia n cer i aduc nchinare st
pnii, puteri i domnii, iar pe pmnt Te laud i Te cinstesc oamenii. nsui,
lubitorule de oameni, primete i din gura noastr, a pctoilor, cntarea de
trei ori Sfnt adus de noi i de tot poporul Tu i trimite-ne bogate milele
i ndurrile Tale, prin soliile sfintei Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor
sfinilor care din veacuri au bineplcut ie [cf Lc 1, 70]. Ecfo[nis]: C sfnt
eti Dumnezeul nostru i ntru cele sfinte/ntru sfmi Te odihneti [Is 57,15]
i ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[26] Rugciunea scaunului jertfelnicului.

Stpne Doamne, Dumnezeul puterilor [P5 83, 9], mntuiete poporul
Tu [Ps 27, 9] i fa-1 s f ie n pace cu puterea Sfntului Tu Duh p rin n tip -
rirea peste el a semnului cinstitei cmci a Unuia-Nscut Fiul Tu, m p r e u n cu
Care eti binecuvntat n vecii vecilor. Amin.
[27] Rugciunea ecteniei struitoare.

Doamne, Dumnezeul nostru, primete aceast implorare struitoare de la
robii Ti i miluiete-ne dup mulimea milei Tale [2 Ezr 23, 22], i trimite
ndurrile Tale peste noi i peste tot poporul Tu care ateapt de la
I vechi E u c h o lo g liiu n bizantin; B a r h e r i n i g r 336 923
' mil [^/2, 4]. Ecfo[nis]: C milostiv i iubitor dc oameni Dumnezeu

slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
Hugciun^(^ caiehumenilor nainte de Sfnta Anafora a lui Hrisostom

mne, Dumnezeul nostru, Care n cele nalte locuieti i spre cele umile
e ti [P^ * trimis mntuire neamului omenesc pe Unul-
t Fiul Tu, pe Dum nezeul i Domnul nostru lisus Hristos, privete
te rob ii Ti catehumeni care i-au plecat gtul lor i-i nvrednicete la
r n d u it de baia naterii din nou [7/7 3, 5], de iertarea pcatelor i de
'^^Tintul nestricciunii; unete-i cu sfnta Ta catholic i apostolic Bise-
i punir-i mpreun cu turma Ta cea aleas. Ecfo[nis]: Ca i acetia
'^nreun cu noi s slveasc atotcinstitul i de mare cuviin [Numele Tu,
al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin]
[29] Rugciunea 1pentru credincioi

dup ce s-a desfurat ilitonul.
Mulumim ie, Doam ne, Dumnezeul puterilor [Ap 11, 17], Care ne-ai
nvrednicit s stm i acum naintea sfntului Tu jertfelnic i s cdem la
ndurrile Tale pentru pcatele noastre i pentru cele netiute ale poporului
[v/-9,7]. Primete, Dum nezeule, cererea noastr i fa-ne vrednici s-i
aducem cereri, rugciuni i jertfe far de snge pentru tot poporul Tu; i
fa-ne destoinici pe noi, pe care ne-ai pus spre slujirea [diaconia] aceasta
[i Tim1,12], ca n puterea Duhului Tu Sfnt i n mrturia curat a conti
inei noastre [2 1, 12] neosndii i nempiedicai s Te chemm n toat
vremea i n tot locul [So/ 19, 22], ca auzindu-ne milostiv s ne fii ntru mul
imea buntii Tale. Ecfo[nis]: C ie se cuvine toat slava, cinstea i
inchinarea[, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
[30] Rugciunea a II-a a credincioilor.

'ari i de multe ori cdem la Tine i ne rugm ie, Bunule i lubilorule
oameni, ca privind spre rugciunea noastr [3 Rg 8, 28] s ne curcli
^^^êle i trupurile de toat ntinarea trupului i a duhului; i ne d nou s
nevinovai i neosndii naintea sfanului Tu jertfelnic. i druiete,
^ '^, i celor ce se roag m preun cu noi naintare [progres] n via. tn
sT elcgerea duhovniceasc. D-le lor ca adorndu-Te imot*

fric i iubire s se mprteasc ne\mo\ai i ncosndi^ cu sfin-
f teJe Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. Ecfo[nisj-

Ca sub stpnirea Ta totdeauna fiind pzii, ie slav s nlm[, Tatlui i
Fiului i Sntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[3JJ Rugciunea proaducerii [proskomides] a Sfntului loan Hrisostom

dup ce sfintele daruri s-au depus pe Sfnta Mas
i poporul a terminat cntarea de tain [Heruvicul].
Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, Cel singur sfnt, Care primeti jertfa
de laud [Evr 13, 15] de la cei ce Te cheam cu toat inima [Pj 9, 2], prj.
mete i rugciunea noastr, a pctoilor, i adu-o la sfntul Tu jertfelnic
F-ne destoinici s-i aducem daruri i jertfe duhovniceti [Evr 5, 1; ; Pty
2, 5] pentru pcatele noastre i cele netiute ale poporului Tu [Evr 9, 7], j
nvrednicete-ne s aflm har [Evr 4, 16] naintea Ta, ca s fie bineprimit
jertfa noastr [Rm 15, 16], iar Duhul cel bun al harului Tu [Evr 10, 29] s
se slluiasc peste noi i peste aceste daruri care stau nainte i peste tot
poporul Tu. Ecfo[ms]: Prin ndurrile Unuia-Nscut Fiul Tu, cu Care eti
binecuvntat [mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor].
Poporul: Amin.
Preotul: Pace tuturor!
Diaconul: S ne iubim [srutm] unii pe alii!
Iar dup ce s-a dat iubirea [srutarea], diaconul spune: Uile! Uile! S
lum aminte!
Poporul: Cred [n Unul Dumnezeu...].
[32] Diaconul spune: S stm bine [...]!

Poporul: Mil! Pace!
Preotul spune: Harul Domnului nostru lisus Hristos i iubirea lui Dumnezeu
Tatl i prtia/comuniunea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi [2 13,13]!
Poporul: i cu duhul Tu!
Preotul: Sus s avem inimile!
Poporul: Vrednic i cuvenit lucru este!
i preotul ncepe Sfnta Anafora/Ofrand:
Vrednic i drept lucru este a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a
Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale [Ps
102, 22]; c Tu eti Dumnezeu negrit i neneles cu gndul, nevzut, necu
prins, pururea fiind i la fel fiind; Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu
vechi E u c h o / o g h i o n Dizantin; a a r b e r i n i g r . 336
925
c e l" "'
.
cfnt. Tu nefiin Ia fiin [Sol 1, 14] i, cznd
gfi ridicat i nu Te-ai deprtat de noi, toate fcndu-Ie, pn ce
'suit Ja cer i ne-ai druit mpria Ta ce va s fie. Pentru toate acestea
Tie i Unuia-Nscut Fiului Tu i Duhului Tu Celui Sfnt pen-
toate pe care le tim i pe care nu le tim; pentru binefacerile Tale cele
l' neartate ce ni s-au fcut. Mulumim ie i pentru Liturghia
socotit lucru vrednic s o primeti din minile noastre,
f : stau naintea Ta mii de arhangheli i zeci de mii de ngeri [Dn 7, 10;
def12, 22], heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi,
jarese nal zburnd. Ecfo[nis]: cntare de biruin cntnd [Sfnt! Sfnt!
S fa n !- ]
[]]]ipreotul zice tainic [mystik5s]:

Cu aceste puteri i noi, lubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim:
Sfan eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu Cel Sfnt!
Sfan eti i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie [Ps 144,12]. Cci Tu
attdemult ai iubit lumea Ta, nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot
c e l ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic [In 3,16]. i Acesta
venind i toat rnduiala/economia cea pentru noi plinind/umplnd, n noap-

lean care S-a predat nsui pe Sine pentru viaa lumii, lund pine cu sfin
i preacuratele i far prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd
t e le
a frnt i a dat sfinilor Si nvcei i apostoli, zicnd:

Ecfojnis]: Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi.
n chip asemntor [a luat] i paharul dup ce au cinat zicnd:
Ecfo[nis]: Bei din acesta toi! Acesta este Sngele Meu al Noului Leg
mnt, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.
Poporul: Amin.
4] Preotul tainic:
Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate
celeces-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea de a treia zi, de
la cemri, de ederea de-a dreapta i de a doua venire din nou n slav,
1]: i aducem ale Tale dintru ale Tale, de toate i pentru toate!
Poporul: Pe Tine Te ludm [...].
Pi'eotul zice tainic:

,1'aducem i aceast slujb de adorare cuvnttoare [Rm 12, \
]i fk dc
chemm, Te rugm i cu umilin Te implorm; Trimite Duhul
\ P^ste noi i peste aceste daruri care stau nainle,
P^^^tluieie [cu sem nul c m c ii] zicnd tainic:
926 _____________________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonuU p Q ^
i fa pinea aceasta scump Trupul Hristosului Tu prefacnd-o cu Duh

Tu Cel Sfnt, Amin!
iar ceea ce este n paharul acesta scump Sngele Hristosului Tu, pref
cndu-1 cu Duhul Tu Cel Sfan. Amin!
Preotul tainic:
Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre ier
tarea pcatelor, spre prtia/comuniunea Sfntului Tu Duh [2 13, 13 ]
spre plinirea/umplerea mpriei, spre ndrznirea ctre Tine, iar nu spre
judecat [ 11, 34] sau spre osnd.
[36] Ii mai aducem aceast adorare cuvnttoare [Rm 12, 1 ] pentru cel
adomiii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, profei, apostoli, propo
vduitori, evangheliti, martiri, mrturisitori, nfrnai i pentru tot sufletul
cel drept care s-a svrit ntm credin \Evr 12, 23];
Ecfo[nis]: Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita
stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria;
pentru Sfntul loan Profetul, nainte-mergtorul i Boteztorul, pentru
sfinii i ntru tot ludaii apostoli, pentru sfntul {N), a crui aducere-aminte
o svrim, i pentm toi sfinii Ti, cu ale cror rugciuni cerceteaz-ne pe
noi, Dumnezeule.
Adu-i aminte i de toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei
de veci i-i odihnete, Dumnezeul nostm, acolo unde strlucete lumina feei
Tale [ 4, 7].
[37] Te mai mgm: Adu-i aminte. Doamne, i de toi episcopii ortodoci,
care drept nva cuvntul adevrului Tu [2 Tim 2, 15], de tot prezbiteriul,
de diaconatui n Hristos i de tot cinul preoesc.
i mai aducem aceast slujb de adorare cuvnttoare pentru toat lumea
locuit [oikoumens], pentru sfnta Ta catholic i apostolic Biseric; pen
tru cei ce vieuiesc n curie i n via cuviincioas; pentru cei din muni,
din peteri i din crpturile pmntului [Evr 11, 28]; pentru preacredincioii
mprai, pentru iubitoarea de Hristos mprteas, pentru tot palatul i oastea
lor. D-le lor, Doamne, mprie panic, ca i noi, ntru linitea lor, via
panic i netulburat s trim, n toat cucernicia i cuviina [2 Tim 2, 2].
Adu-i aminte, Doamne, de oraul acesta, n care locuim, i de toate oraele
i satele i de cei ce cu credin locuiesc ntr-nsele.
Ecfo[nis]: ntre primii adu-i aminte, Doamne, i de episcopul nostru (0
Adu-i aminte. Doamne, de cei ce cltoresc pe ape i pe uscat, de cei
bolnavi, de cei ce se chinuiesc, de cei dui n robie [captivitate] i de sc
parea lor.
Adu-i aminte. Doamne, de cei ce aduc daruri i fac bine n sfintele Tale
biserici, i i aduc aminte de cei sraci; i trimite peste noi toi milele Tale.
^gl mai vechi Euchologhion b iz a n tin : Barherinlgr. 336 927
^ S slvim [i s cntm
jinstitLil i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al
C lu i Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru
' Mristos [cu voi cu toi]!
' / sfinii [...].
^
ie i ncredinm toat viaa i ndejdea noastr, Stpne lubitorule de
ieiii, chemm. Te rugm i cu umilin Te implorm: nvrednicete-ne
-^nemprtiiTi cu contiin curat cu ceretile i nfricotoarele Taine ale
^\stei sfinte i duhovniceti Mese spre lsarea pcatelor, spre iertarea gre-
^tlor, sP^ prtia [comuniunea] Sfanului Duh, spre motenirea mpriei
^^rurilor, spre ndrznirea ctre Tine, iar nu spre judecat, nici spre osnd.
^\\QConul: Apr[, mntuiete, miluiete...]. Ziua toat [...].
preotul: i ne nvrednicete. Stpne, cu ndrznire, far osnd s cute-
iBsTe chemm Tat pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, i s zicem;
Tatl nostru [...].
P reotul ecfon[isul]: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i
aFiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Poponil: Amin.
9] Preotul: Pace tuturor!
Diaconul: Capetele noastre [Domnului s le plecm]!
Preotul tainic;
M ulum im ie, mprate nevzut [7 Tim 1, 17], Care cu puterea Ta cea
nemsurat ai zidit toate i cu mulimea milei Tale ai adus toate din nefiin
lafiin [Sol 1,14]; nsui, Stpne, privete din cer peste cei ce i-au plecat
capeteleie, cci nu le-au plecat trupului i sngelui, ci ie nfricotonilui
Dumnezeu. Tu deci. Stpne, cele ce ne stau nainte tuturor spre bine neie-
zete-le dup nevoia fiecruia; cu cei ce cltoresc pe mare i pe uscat m-
pteuncltorete, pe cei bolnavi i vindec. Cel ce eti Doctorul sufletelor
5'Impurilor noastre. E c f o f n is ] : Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de
[ale Unuia-Nscut Fiul Tu, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu
fâsfantul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii
Amin],
Preotul:
Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnl lcaul
vino s ne sfineti pe noi Tu, Cel ce sus ezi mpreun cu Tail, iar
nevzut de fa mpreun cu noi; i socotete vrednic ca prin
acea puternic s ni se dea nou i prin noi la lot poporul Tu
S lum aminte!
928 ________________________________________ C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C a n o n u U p ^
P re o t u l; Sfintele celor sfini!

P o p o r u l: Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos, ntru slava lui Dumnezei
Tatl.
Iar dup ce poporul a spus Unul S f n f preotul ia din Sfntul Trup o
prticic i o pune n Sfntul Potir i spune: Spre umplere de Duhul Sfnt!
[4JJ i dup ce s-au mprtit toi, n timp ce diaconul spune rugciunea
preotul se roag tainic:
Mulumim ie, Stpne lubitorule de oameni, Binefctorul sufletelor
noastre, Care i n ziua de fa ne-ai nvrednicit de ceretile i nemuritoarele
Taine. ndrepteaz calea noastr [Pr 3, 6], mntuiete-ne pe toi ntru fiica
Ta, strjuiete viaa noastr, neovielnici fa paii notri, pentru rugciunile
i implorrile sfintei, slvitei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i
Pururea-Fecioarei Maria i ale tuturor sfinilor Ti care din veacuri au bine-
plcut ie. Ecfo[nis]: C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, Tatlui
i Fiului i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Diaconul: In pace s ieim!
Poporul: ntru Numele Domnului!
[Vecernia Darurilor mai nainte sfinite]

[42] La slujba luminii de sear [vecernia] pentru Darurile
mai nainte sfinite, dup citiri, dup S se ndrepteze {Ps 140, 2)
i Doamne, miluiete, seface rugciunea catehumenilor.
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Ziditorule i Fctorule a toate [Sir 24,8],
Cel ce voieti ca toi s se mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului
[ Tim 2, 4], privete peste robii Ti catehumenii, i-i izbvete de nelciu
nea cea veche i de vicleugul potrivnicului. Cheam-i la viaa cea venic;
lumineaz sufletele i trupurile lor; numr-i cu tunna Ta cea cuvnttoare,
peste care a fost chemat Numele Tu cel sfnt [Ir 14, 19; Dn 9, 18]. Ecfo[nis]:
Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc [preacinstitul i de mare cuviin
Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin].
[43] Rugciune pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta Luminare.

Arat, Stpne, faa Ta 118, 135] peste cei ce se pregtesc pentru
sfnta Luminare i doresc s se tearg de ntinarea pcatului; lumineaz-le
mintea; ntrete-i n credin, reazem-i pe ndejde, desvrete-i n iubire
[1 In 4, 18], arat-i membre cinstite ale Hristosului Tu, Care S-a dat pe Sine
rscumprare [1 Tim 2, 6] pentru sufletele noastre. Ecfo[nis]: C Tu eti
vechi E u c h o l o g h i o n bizantin; B a r b e r in i g r . 336 929
:area noastr i ie slav nlra[, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,

vecilor. Amin],
f 44] Rugciunea I a credincioilor.

puinnezeule Cel mare i ludat [ 47, 2], Care prin moartea cea de via
to a re a Hristosului Tu ne-ai mutat din stricciune n nestricciune, eli-
toate simirile noastre din starea de moarte [nekrses] a patimilor,
^^'^ndu-le drept conductor [hegemona] bun raiunea [/ogismon] dinuntru;
'uI s fie neprta la orice privire rea, auzul neclcat de cuvinte dearte
//12, 36], iar limba curat de vorbe necuviincioase. Curete-ne pe noi i
e l e care Te laud pe Tine, Doamne; fa ca minile noastre s se in deo-
de faptele rele i s lucreze numai cele bineplcute ie, ntrind cu harul

L toate membrele i gndirea noastr. Ecfo[nisJ: C ie se cuvine toat
3va cinstea i nchinarea[, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru-
reain vecii vecilor. Amin].

Stpne Sfinte, Preabunule, rugmu-Te pe Tine, Cel bogat n mil [Efl, 4];
milostiv fii nou, pctoilor, i fa-ne vrednici de primirea Unuia-Nscut
Fiului Tu i Dum nezeului nostru, mpratul slavei [Ps 23, 7]. Cci, iat.
Preacuratul Lui Trup i de via fctorul Snge intr n acest ceas i se vor
pune n a in te pe aceast mas de tain strjuite n chip nevzut de o mulime
de oaste ngereasc. Druiete-ne neosndit mprtirea cu ele, ca lumi-
ondu-ne prin ele ochiul gndirii noastre s ne facem fii ai luminii i ai zilei
[i Tes5,5]. Ecfo[nis]: D up darul Hristosului Tu, cu Care eti binecuvn
tai, mpreun cu 811 i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i
[46] Dup ce s-a terminat Acum puterile cereti, preoiu/ se roag.

Dumnezeul tainelor celor negrite i nevzute, la Care sunt comorile as
cunse ale nelepciunii i ale cunoaterii [Col 2 , 3], Care ne-ai descoperii
[diaconia] acestei Liturghii i pentru mult iubirea Ta de oameni
pus pe noi, pctoii, s-i aducem daruri i jertfe pentru pcatele
noastre i pentm cele din netiin ale poporului [Evr 5,1; 9,7], nsui, \m-
I nevzut [1 Tim 1, 17], Care faci lucruri mari i neptrunse, slvite \
i iar de numr, privete peste noi, nevrednicii robii Ti, care
^^J'^'naintea acestui sfnt jertfelnic ca naintea tronului Tu de heruvimi, pe
i teig Unul-Nascut Fiul Tu i Dumnezeul nostru prin mMcotoa-
ce sunt puse nainte; i eliberndu-ne pe noi i credinciosul Tu
1
p2 g C a n o n u l O r t o d o x i e i I. Canonul apostolic
Preotul: Sfintele celor sfini!

Poporul: Unul Sfnt, Unul Domn lisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu
Tatl.
/ar dup ce poporul a spus Unul Sfnt, preotul ia din Sfntul Trup o
prticic i o pune n Sfntul Potir i spune: Spre umplere de Duhul Sfnt!
[41] i dup ce s-au mprtit toi, n timp ce diaconul spune rugciunea,
preotul se roag tainic:
Mulumim ie, Stpne lubitorule de oam eni, Binefctorul sufletelor
noastre. Care i n ziua de fa ne-ai nvrednicit de ceretile i nemuritoarele
Taine. ndrepteaz calea noastr [Pr 3, 6], mntuiete-ne pe toi ntru frica
Ta, strjuiete viaa noastr, neovielnici fa paii notri, pentru rugciunile
i implorrile sfintei, slvitei Stpnei noastre de Dum nezeu Nsctoare i
Pururea-Fecioarei Maria i ale tuturor sfinilor Ti care din veacuri au bine-
plcut ie. Ecfo[nis]: C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm. Tatlui
i Fiului i Duhului Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Diaconul: n pace s ieim!
Poporul: ntru Numele Domnului!
[Vecernia Darurilor mai nainte sfinite]

[42] La slujba luminii de sear [vecernia] pentru Darurile
mai nainte sfinite, dup citiri, dup S se ndrepteze {Ps 140, 2)
i Doamne, miluiete, seface rugciunea catehumenilor.
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Ziditorule i Fctorule a toate [> 24,8],
Cel ce voieti ca toi s se mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului
[7 Tim 2, 4], privete peste robii Ti catehumenii, i-i izbvete de nelciu
nea cea veche i de vicleugul potrivnicului. Cheam-i la viaa cea venic;
lumineaz sufletele i trupurile lor; numr-i cu turma Ta cea cuvnttoare,
peste care a fost chemat Numele Tu cel sfnt [Ir 14, 19; Dn 9, 18]. Ecfo[nis]:
Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc [preacinstitul i de mare cuviin
[43] Rugciune pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta Luminare.

Arat, Stpne, faa Ta [Ps 118, 135] peste cei ce se pregtesc pentru
sfnta Luminare i doresc s se tearg de ntinarea pcatului; lumineaza-le
mintea; ntrete-i n credin, reazem-i pe ndejde, desvrete-i n iubire
[I In 4, 18], arat-i membre cinstite ale Hristosului Tu, Care S-a dat pe Sine
rscumprare [1 Tim 2, 6] pentru sufletele noastre. Ecfo[nis]: C Tu eti
Qgl mai vechi E u c h o l o g h i o n b iz a n tin : B a r b e r in ig r . 336 929
minarea noastr i ie slav nlm[, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh,

uin vecilor. Amin].
[44] Rugciunea / a credincioilor.

dumnezeule Cel mare i ludat [Ps 47, 2], Care prin moartea cea de via
a Hristosului Tu ne-ai mutat din stricciune n nestricciune, eli-
reaz toate simirile noastre din starea de moarte [nekrses] a patimilor,
^ndu-le drept conductor [/legemona] bun raiunea [/ogismon] dinuntru;
P^'t^jui s fie neprta la orice privire rea, auzul neclcat de cuvinte dearte
10/12,36], iar limba curat de vorbe necuviincioase. Curete-ne pe noi i
z e l e 'care Te laud pe Tine, Doamne; fa ca minile noastre s se in deo-
artede faptele rele i s lucreze numai cele bineplcute ie, ntrind cu haml
Ju toate membrele i gndirea noastr. Ecfo[nis]: C ie se cuvine toat
slava, cinstea i nchinarea[, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru
r e a in vecii vecilor. Amin].

Stpne Sfinte, Preabunule, rugmu-Te pe Tine, Cel bogat n mil [/2,4]:
milostiv fii nou, pctoilor, i fa-ne vrednici de primirea Unuia-Nscut
Fiului Tu i Dum nezeului nostru, mpratul slavei [Ps 23, 7]. Cci, iat,
Preacuratul Lui Trup i de via fctorul Snge intr n acest ceas i se vor
pune nainte p e aceast mas de tain strjuite n chip nevzut de o mulime
de oaste ngereasc. Druiete-ne neosndit mprtirea cu ele, ca lumi-
ondu-ne prin ele ochiul gndirii noastre s ne facem fii ai luminii i ai zilei
5]. Ecfo[nis]: D up darul Hristosului Tu, cu Care eti binecuvn-
4 mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i
purureai n vecii vecilor. Am in].
[46]Dup ce s-a terminat Acum puterile cereti, preotul se roag.

Dumnezeul tainelor celor negrite i nevzute, la Care sunt comorile as-
4seale nelepciunii i ale cunoaterii [Col 2, 3], Care ne-ai descoperit
[diaconia] acestei Liturghii i pentru mult iubirea Ta de oameni
l^âipuspe noi, pctoii, s-i aducem daruri i jertfe pentru pcatele
pentru cele din netiin ale poporului [Evr 5,1; 9, 7], nsui, m-
Ne nevzut [1 Tim 1, 17], Care faci lucruri mari i neptrunse, slvite i
^^junatei far de numr, privete peste noi, nevrednicii robii Ti, care
^jaintea acestui sfnt jertfelnic ca naintea tronului Tu de heruvimi, pe
Unul-Nscut Fiul Tu i Dumnezeul nostru prin nfricoloa-
sunt puse nainte; i eliberndu-ne pe noi i credinciosul Tu
930 C anonu l O rto do xiei 1. Cano nu l apostolic
popor de toat necuria, sfinete cu o sfinire netears sufletele i trupurile

noastre, ale tuturor; ca n contiin curat, cu fa nefacut de ruine i cu
inim luminat mprtindu-ne cu aceste Dumnezeieti i Sfinte Taine i
fcui vii prin ele, s ne unim cu nsui Hristosul Tu, adevratul Dumnezeul
nostru. Care a zis: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele meu rmne
ntru Mine Eu ntru el [In 6, 56]. Ca slluindu-Se i umblnd ntru noi
[2 6, 16] Cuvntul Tu, Doamne, s ne facem biseric/templu a Prea
sfntului i nchinatului Tu Duh, izbvindu-ne de toat uneltirea diavoleasc
ce se lucreaz cu fapta sau cu cuvntul sau cu gndul, i s dobndim bun
tile cele fgduite tuturor sfinilor, care din veac au bineplcut ie. Ecfofnis]
i ne nvrednicete, Stpne[, cu ndrznire fr osnd s cutezm s Te
chemm Tat pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, i s zicem:]
Poporul: Tatl nostru [...].
Preotul: C a Ta este mpria [i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor].
P oporul: Amin.
[4 7 ] Preotul: Pace tuturor!
Poporul: i duhului Tu!
D iaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm!
Preotul se roag:
Dumnezeule, Cel singur bun i ndurtor. Care n cele nalte locuieti i
peste cele umile priveti 112, 5-6], caut cu ochi milostivi peste tot popo
rul Tu i-l pzete pe ei. i ne nvrednicete pe toi s ne mprtim neo
sndii cu aceste Taine ale Tale fctoare de via; c ie i-am plecat cape
tele noastre, ateptnd bogata mil care vine de la Tine. E cfo[nis]: Cu harul
i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care
eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu
Duh, acum [i pumrea i n vecii vecilor].
Poporul: Amin.
[4 8] D iaconul: S lum aminte!
Preotul: Sfintele mai nainte sfinite celor sfini!
Poporul: Unul sfnt, Unul Domn lisus Hristos [ntru slava lui Dumnezeu
Tatl. Amin],
Rugciunea dup m prtire.

Mulumim ie, Mntuitorule, Dumnezeul a toate, pentru toate cele bune
pe care ni le-ai dat i pentru mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Hris-
tosului Tu i ne rugm ie, Stpne, lubitorule de oameni: p z e t e - n e sub
acopermntul aripilor Tale [Ps 16, 8]; i ne d pn la suflarea noastr cea
mai de pe urm s ne mprtim n chip vrednic cu Sfintele Tale Taine spre
, vechi E u c h o lo g h io n b iz a n tin : Barberini g r. 336 931
-- __
a sufletului i a trupului i spre motenirea mpriei cerurilor.
C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, Tatlui i Fiului
li Puh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Qiacor.nul: n pace s ieim!

r/. ntru numele Domnului!
[Vecernia]
[49J Rugciunea I a serii.
DoaiTine ndurate i milostive, ndelung-rbdtorule i mult-milostive [Ps
, ]5], ascult rugciunea noastr i ia aminte la glasul cererii noastre [v. 6].
r cii noi un semn spre bine [v. 17]; ndrepteaz-ne pe calea Ta, ca s um
blm nttii adevrul Tu; veselete inimile noastre, ca s ne temem de Numele
lucel sfnt [v. 11], pentru c mare eti Tu i lucruri minunate faci. Tu sin-
sti Dumnezeu [v. 10] i nu este nimeni asemenea ie ntre dumnezei
8] Doamne: puternic ntru mil i bun ntru trie, spre a ajuta, a mngia
ia mntui pe toi cei ce ndjduiesc n Numele Tu cel sfnt. Ecfofnis]:
s - a binecuvntat i slvit atotcinstitul [i de mare cuviin Numele Tu,
a l Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
]
[5 0 ] Rugciunea a Il-a o serii.
Doanme, nu cu mnia Ta s ne mustri, nici cu urgia Ta s ne ceri [Ps 6,7;
3],2],ci ia cu noi dup buntatea Ta, Doctorule i Tmduitorule al suflete
lornoastre; cluzete-ne la limanul voii Tale [Ps 106, 30]; lumineaz ochii
[Pj12,4] inimilor noastre spre cunoaterea adevrului Tu [Tit 1,1]; i ne
druiete cealalt vreme a zilei de acum i toat vremea vieii noastre n pace
Tarpcat, pentru soliile Preasfmtei Nsctoarei de Dunmezeu i ale tutu
rorsfinilor, E cfo[nis]: C a Ta este stpnirea i a Ta [este mpria i
Pteea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i
vecii vecilor. Amin],
[5 1 ] R ugciunea a Ill- a a serii.

, Dumnezeul nostru, adu-i aminte de noi pctoii i netrebnicii
cnd chemm Numele Tu cel sfnt i nchinat [Ps 74,2], i s
luinai n ateptarea [P s 118, 116] milei Tale, ci ne druiete.
'n^pUnirea tuturor cererilor cele spre viftntuire; i ne mvrednicelc
i s ne temem de Tine din toat inima noastr i s facem ntru
9 32 1
C a n o n u l O rtod oxiei . Canonul aposio,
toate voia Ta. E cfo [n is]: C bun [i iubitor de oameni Dumnezeu eti i
slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea i
vecilor. Amin]. '
[5 2 ] Rugciunea a IV -a a serii.
Cel ce cu cntri far tcere i cu doxologii far ncetare eti ludat de
sfintele puteri, umple gura noastr de lauda Ta [Pi 70, 8], ca s dm slav
Numelui Tu cel sfnt [S ir 39, 15; D t 32, 3]; i ne d nou parte i motenire
[Ir 13, 25] cu toi cei ce se tem de Tine ntru adevr i pzesc poruncile Tale
pentm soliile Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor Ti'
E cfo [n is]: Cu bunvoirea i buntatea [Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care
eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[5 ^ ] R ugciunea a V-a a serii.

Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, Care cunoti min
tea oamenilor [Iov 7, 20], Cel ce tii cele de care avem nevoie [In 13,29]
mult mai mult dect am putea cere sau nelege; Tu nsui, lubitorule de oa
meni i ntru tot bunule mprate, fa-ne destoinici ntru mulimea ndurrilor
Tale [Ps 50, 3] s chemm cu contiin nefacut de ruine sfntul Tu Nume.
i nu ne duce n ncercare/ispit, ci atunci ne izbvete de cel ru [Mi 6,13]
i rnduiete toate spre folosul nostru. E c fo [n is ]: C ie se cuvine [toata
slava, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum ipunirea
i n vecii vecilor. Amin],
[5 4 ] R ugciunea a Vl-a a serii.
Doamne, Doamne, Cel ce cu puterea Ta preacurat cuprinzi toate, Care
ndelung-rabzi pentru noi toi i-i pare ru de rutile noastre [74,2],
adu-i aminte de ndurrile Tale i de mila Ta [Ps 24, 6]. Cerceteaz-ne [Fs
105, 4] ntru buntatea Ta i d-ne cu harul Tu ca i n cealalt vreme a zilei
de acum s scpm de meteugirile de multe feluri ale celui ru i pzete
neuneltit viaa noastr, cu harul Preasfntului Tu Duh. Ecfo[nis]: Cu mila
i iubirea de oameni [a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care bine eti cuvntat,
mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pu
rurea i n vecii vecilor. Amin].
[5 5 ] R ugciunea a V II-a a serii.

Dumnezeule Cel mare i minunat [D n 9, 4], Cel ce cu o buntate nespus
i cu o bogat purtare de grij guvernezi viaa oamenilor. Care n e - a i dniit
cele bune din lume i prin cele bune deja druite nou ne-ai chezuit bp'
\\Etichologhiun b\zanl\n: Barhcrinigr. 336 933
-- - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - --- .... ...... .
; Cei ce ne-ai ajutat i n partea trecut a ziJei s ne abatem de
/rul, druiete-ne ca i pe cea rmas s o svrim fr prihan na-
sfintei slavei Tale [Jdt 24], ca s Te ludm pe Tine, bunul i iubitorul
'ânieni Dumnezeul nostru. Ecfofnis]: C milostiv [i iubitor de oameni
^^în e ze u eti i ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum
^îirureai n vecii vecilor. Amin].
1^^] Rugciunea a V lII-a a s e r ii la Doamne, strigat-am {Ps 140, I).
Seara i dimineaa i la amiaz [Ps 54, 18] Te ludm, Te binecuvntm,

jTiulumim i ne rugm ie, Stpne al tuturor. ndrepteaz rugciunea
*^'astr ca tmia naintea Ta [Ps 140, 2] i nu pleca inimile noastre spre
rele, ci ne izbvete de toi cei ce vneaz [Ps 123, 7] sufletele
stre C sp re Tine sunt, Doamne, Doamne, ochii notri, i ntru Tine am
ndjduit [Ps 140, 2]; s nu ne ruinezi [Dn 3, 41], Dumnezeul nostru.
Ifoinis]: C ie se cuvine toat slava[, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului
l Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[57] Dup prochimen i Doamne miluiete se face de ctre preot

rugciunea antifonului I in care se cnt
Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu.
B in e c u v n ta t eti. Stpne Atoateiitorule, Care ai luminat ziua cu lumin
boare i noaptea ai strlucit-o cu raze de foc; Care ne-ai nvrednicit s
irecem lungimea zilei i s ne apropiem de nceputurile nopii; ascult rug
ciuneanoastr [Ps 39, 2] i a ntreg poporului Tu i ne iart nou tuturor
pcatele cele cu voie i cele far voie. Primete rugciunile noastre cele de
sear i trimite mulimea milei Tale i a ndurrilor Tale peste motenirea
Ta. Pune zid n jurul nostru pe sfinii Ti ngeri. ntrarmeaz-ne cu armele
dreptii Tale. ngrdete-ne cu adevrul Tu. Strjuiete-ne cu puterea Ta.
-ne de toat mpresurarea i de tot vicleugul celui potrivnic i ne
i aceast sear, cu noaptea care vine i toate zilele vieii noastre,
Svrit, sfnt, cu pace, far pcat, far poticneal i far nlucire. Pentru
sêPreasfmtei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care i-au
fat din veac. Ecfofn is]; C al Tu este a ne milui i a ne mnlui|^, Dum-
nostru, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum
Iîtgciimea antifonului II, n ca re se cnt Unule-Nscut, Fiule".
Doamne, Cel ce ne-ai izbvit pe noi de loat sgeata ce /.boar

^ête-ne i de tot lucrul ce umbl ntru niuncrtc [Ps 90. 5 ]. Pn-
934 _____________________________________ C an o n u l O rto d o xiei 1. ^
mete drept jertfa de sear ridicrile minilor noastre [Ps 140, 2]. nvredn'
cete-ne s trecem far prihan straja nopii neispitii de rele, i ne izbveT
de toat tulburarea i ngrozirea care ni se fac de la diavol. Druiete sufle^
telor noastre strpungere i gndurilor noastre grij de ntrebarea ce are
fie la nfricotoarea i dreapta Ta cercetare [anchet]. Pironete cu frica
trupurile noastre [Ps 118, 120] i omoar membrele noastre pmnteti [/
3, 5], ca i ntru linitea somnului s ne luminm cu vederea [contemplareal
judecilor Tale. Deprteaz de la noi orice nlucire necuvioas i
vtmtoare, i ne ridic la vremea rugciunii ntrii n credin i naintnd
n poruncile Tale. E cfo[m s]: Cu bunvoirea i buntatea Unuia-Nscut Fiului
Tu[, cu Care binecuvntat eti, mpreun cu Preasfntul i Bunul i de viata
Fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[5 9 ] R ugciunea antifonului III, a Trisaghionului.
Dumnezeule Cel mare. Cel venic, Cel sfnt i iubitor de oameni, Care
ne-ai nvrednicit i n ceasul acesta s stm naintea slavei Tale neapropiate
[Idt 24] spre a cnta i luda minunile Tale, milostiv fii nou, nevrednicilor
robilor Ti, i ne d s-i aducem cu inim zdrobit [Ps 50, 19] i farnfti-
murare doxologia lui de trei ori Sfnt i mulumirea pentru damrile Tale
cele mari pe care ni le-ai fcut i ni le faci pururea. Adu-i aminte, Doamne,
de neputina noastr i s nu ne lai s pierim mpreun cu frdelegile noas
tre [Fc 19, 15], ci fa mare mil cu umilina noastr; ca fugind de ntunericul
pcatului s umblm n ziua dreptii i, mbrcnd armele luminii [Rm
13, 12], s petrecem departe de uneltirea celui ru i n toate s Te slvim cu
ndrznire pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat i iubitor de oameni,
E cfo[nis]: C sfnt eti Dumnezeul nostru i ie slav nlm[. Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[6 0 ] Rugciune a ca teh um en ilor dup Trisaghion.
Dumnezeule, Cunosctorul celor ascunse. Cel ce tii toate nainte ca ele s

se fac [/5 42], Cel ce nu vrei moartea pctosului, ci s se ntoarc i s
fie viu [Iz 33, 11]; nsui privete din lcaul Tu pregtit [2 P a r 30,27] peste
robii Ti, catehumenii acetia; deschide gurile inimilor lor s p r i m e a s c taina
Unuia-Nscut Fiului Tu i Dumnezeul nostru, i fa-i s se n a s c din nou
din ap i din Duh [in 3, 5] spre venica Ta mprie. E cfo [n is]: Ca i ace
tia mpreun cu noi s slveasc [preacinstitul i de mare cuviin Numele
Tu, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecu
vecilor. Amin],
E u c h o lo g h io n b \z d T \im : U a r h e r in i^ r . 3 3 6 935
[6 1 ] Rugciunea / a credincioilor, dup catehumeni.

Q Dumnezeul nostru, cu toat inima venim i acum, chemm Nu-
^^T^cel sfnt i-i mulumim ie, Celui ce ne-ai pzit toat lungimea
ne-ai adus la lumina de sear, i Te rugm; d-ne s strbatem ftir
zile' jg fa mpreun cu noaptea care vine, precum i tot timpul
pi-iliaiia îci [1 P t r \ , \ 7]; mbrac-ne n toate armele Sfanului Tu
pribeg'^'^^^jva (juhurilor rutii [ E f 6, 12] i a patimilor trupului/crnii;
de tot pcatul i nvrednicete-ne de mpria Ta venic.
. -j. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea, Tatlui [i Fiului
^Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
D o am n e, Dumnezeul nostru, Cel ce locuieti ntr-o lumin neapropiat

fin 6,16], Cel ce n mare mila Ta ne-ai adus pn n ziua de fa i ne-ai
h nat l'a d o x o lo g ia de sear, primete implorarea noastr, a nevrednicilor
o r Ti, i izbvindu-ne din ntunericul pcatului lumineaz ochii sufle
t e l o r n oastre, ca rmnnd mereu ntru frica Ta i umblnd n lumina Ta, s
nelegem lucrurile Tale minunate, pentru toate acestea slvindu-Te pe Tine,

Singurul Dumnezeu adevrat i iubitor de oameni. Ecfo[nis]: C a Ta este
sipnirea i a Ta este mpria [i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[63] Rugciune de concediere.
DuiTuiezeule Cel mare i preanalt. Cel ce singur ai nemurire i locuieti

intr-o lumin neapropiat [7 Tim 6, 16]; Cel ce ai zidit toat fptur cu ne
lepciune [Ps 103, 25]; Cel ce ai desprit lumina de ntuneric [F c 1, 4] i ai
pussoarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii [Ps
5,]; Care ne-ai nvrednicit pe noi pctoii i n ceasul de acum s
ntmpinmfaa Ta cu mrturisire [Ps 94, 2] i s-i aducem slujbj'adorarc
desear; nsui, lubitorule de oameni, ndrepteaz rugciunea noaslr ca l-
naintea Ta [Ps 140, 2] i o primete ca pe o mireasm cu bun miros
1^/5,2]. Seara de acum i noaptea ce vine druiete-ni-le panice; mbrac-ne
^ârmeleluminii [Rm 13, 12]; izbvete-ne de frica nopii i de lot \1 cc
'n ntuneric [Ps 90, 5-6]. i somnul pe care l-ai dai spre odihna ncpu-
noastre druiele-ni-1 liber de toat nlucirea diavoleasc. Aa, Stpne
Dttorule de lucruri bune, ca sirpungndu-ne inimile \n alcmu-
^^Jtôastre [Ps 4, 5], s ne aducem amlnie i noapiea de Numele Tu k
^-'gelarea [meditarea] la poruncile Tale [Ps , 143], s nc scu-
^^selia sutletului spre doxolouia buntii Tale, aducnd rugciuni
1
936 ___________ C an onu l O rto doxiei l . Canonul
Posiolic
cereri milostivirii Tale, pentru pcatele noastre i ale ntreg poporului Tu pe

care pentru rugciunile Preasfmtei Nsctoarei de Dumnezeu l cerceteaz
cu mil. E cfo fn isJ: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie
[nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin].
[6 4] D iaconul: Capetele [noastre Domnului s le plecm]!

Preotul face rugciunea aceasta:
Doamne, Dumnezeul nostm. Cel ce ai plecat cerurile i Te-ai pogort [Ps
17, 10] pentru mntuirea neamului omenesc, privete peste robii Ti i peste
motenirea Ta. C ie, Judectorului celui nfricotor i iubitor de oameni
i-au plecat robii Ti capetele i i-au supus gtul, nu de la oameni ateptnd
ajutor, ci ateptnd mila Ta i dorind mntuirea Ta. Pzete-i n toat vremea
i n seara de acum i n noaptea ce vine, de tot vrjmaul i de toat lucra
rea potrivnic a diavolului, de gnduri dearte i de gnduri rele [Ps 17, ;
93, 11]. [Fie stpnirea mpriei Tale binecuvntat i preaslvit, a Tatlui
a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.]
[Miezonoptica]
[6 5] Rugciune de m iezul nopii, a antifonului I.
Doamne, Dumnezeul nostru. Care spre pild nou l-ai fcut prin Duhul
Sfnt pe David s cnte psalmi i n ceasul acesta i s spun: La miezul
nopii m-am sculat s m mrturisesc ie pentru judecile dreptii Tale
[Ps 9 \, 1], fa-ne i pe noi destoinici s ne mrturisim ie din toat inima
[P^ 9, 1]; cerceteaz cu mil i cu ndurri [P^ 102, 4] umilina noastr i
arat-ne economi credincioi i nelepi [Lc 12, 42] n ziua cea nfricoat a
cercetrii Tale, pentru soliile sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor
sfinilor Ti. E cfo [n is]: C ie se cuvine toat slava[, cinstea i nchinarea,
mpreun cu Printele Tu Cel far de nceput i cu Preasfntul i bunul i
de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[6 6 ] Rugciunea antifonului II.

Intlnindu-ne i acum, la miezul nopii. Doamne, i aducem dup putere
mulumirile noastre i Te rugm: comoara cunoaterii Tale druit inimilor
noastre pstreaz-o netirbit punnd n gura noastr cuvntul nelepciunii
Tale [Ps 39, 4; 48, 3]; i ne izbvete pe noi de tot lucrul ce umbl n ntune
ric [Ps 90, 6]. E cfo [nis]: C a Ta este stpnirea, i [a Ta este mpria i
, E iic h o lo g h io n b izantin; B a r b e r in ig r. 3 3 6 937
lava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i
/^^^7 Rugciunea antifonului III.

Dumnezeul nostru, Printele veacurilor, Care n-ai nici nceput,
izbvitorul g^fj^telor, Temeluitorul cugetelor i pzitorul inimi-
(lici ce prin fpturile Tale ne-ai artat puterea negrit a zidirii
Tale' nsui, Stpne, primete i n ceasul de acum al nopii cere-
^ str mplinete spre desvrire lipsa fiecruia i arat-ne vrednici de
Ta Ecfo[nis]: C s-a binecuvntat i s-a preaslvit [preasfnt
^ al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n
^ ^],
[68] Rugciunea a IV -a a concedierii.
anuie, Dumnezeul nostru, Care pentru multa Ta buntate i mulime a
/'rilorVale [Ps 50, 3] ne-ai druit i lungimea nopii care a trecut nesu-
^*t de orice ru; Tu nsui, Stpne i Ziditorule a toate, d-ne s ne ntl-
Ci l a rugciunile dimineii, iar prin lumina cea adevrat [In 1, 9] trimite
joinimile noastre comoara cunoaterii Tale [Col 2, 3], ca s facem voia Ta
tpjl42 10]. Ecfofnis]: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti [i ie
s la v nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor, Amin].
l69]DiacomiI: Capetele noastre [Domnului s le plecm]!
[Preoliilface rugciunea aceasta:]
ie, Dumnezeule, Ziditorul veacurilor i a toat fptur [creaia], i plecm
capetele noastre noi, netrebnicii robii Ti [Lc 17, 10], i ne rugm: trimite
binecuvntarea Ta duhovniceasc peste noi i pzete viaa noastr n toat
ttviinai ascultarea poruncilor Tale. E cfo [n is]: C Tu eti Dumnezeul nos-
Dumnezeul milei i al mntuirii, i ie slav [nlm, Tatlui i Fiului
^'Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[Utrenia]
[7 0 ] R u g ciu n e a I de diminea.
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ne-ai ridicai din aler-
i ai pus cuvnt de laud n gura noastr, ca s ne nchinm
^'-n'iele Tu sfnt [Ps 74, 2], i ne rugm \ndurri\or Ta\c, pe
pentru viaa noastr: trimite i acum ajutorul Tu peste cei
938 ________________________________________________ C anonul O rtodoxiei I. Canonul apostolic
ce stau naintea feei slavei Tale sfinte [Dn 3, 53] i ndjduiesc n milaa
cea bogat; i le d lor ca slujind totdeauna, cu fric i cu dragoste s laude
s cnte i s se nchine buntii Tale celei negrite. C ie se cuvine toat
slava, cinstea i nchinarea[. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puru.
rea i n vecii vecilor. Amin].
[7 1 ] Rugciunea a Il-a de diminea.

De noapte zorete duhul nostru ctre Tine, Dumnezeul nostru, pentru c
lumin sunt poruncile Tale pe pmnt [Is 26, 9]; nelepete-ne s svrim
dreptate i sfinenie ntru frica Ta; cci pe Tine Te slvim. Cel ce eti cu
adevrat Dumnezeu. Pleac urechea Ta i ne auzi [Ps 16, 69; 85,1]; adu-j
aminte, Doamne, de cei ce sunt de fa i se roag mpreun cu noi, de toi
pe nume, i-i mntuiete cu puterea Ta. Binecuvnteaz poporul Tu i sfiri-
ete motenirea Ta [Ps 27, 9; 28, 11]; pace lumii Tale druiete, bisericilor
Tale, preoilor, mprailor notri i la tot poporul Tu. Ecfofnis]: C s-a
binecuvntat i s-a preaslvit [preasfnt Numele Tu, al Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[7 2 ] Rugciunea a IlI- a de diminea.

De noapte zorete duhul nostru spre Tine, Dumnezeule, pentru c lumin
sunt poruncile Tale [Is 26, 9]; nva-ne pe noi. Dumnezeule, dreptatea Ta,
poruncile Tale i ndreptrile Tale [Ps 118, 12. 26]; lumineaz ochii gndu
rilor noastre, ca nu cumva s adormim n pcate spre moarte [Ps 12,4]; risi
pete orice negur de la inimile noastre; druiete-ne Soarele dreptii i
pzete nedefaimat viaa noastr cu pecetea Sfntului Tu Duh; ndrepteaz
paii notri [Ps 12, 4; 39, 3] n calea pcii, d-ne dimineaa i ziua aceasta
ntru veselie, ca s-i nlm rugciuni de diminea. Ecfo[nis]: C a Ta este
stpnirea, i a Ta este mpria[, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[7 3 ] Rugciunea a IV -a de diminea.
Stpne, Dumnezeule Cel sfnt i necuprins, Care ai zis s strluceasc
lumin din ntuneric [2 4, 6], Cel ce ne-ai odihnit pe noi n somnul de
noapte i ne-ai ridicat spre doxologia i ruga buntii Tale, nduplecat fiind
de nsi milostivirea Ta; primete-ne i acum pe noi, care ne nchinm iei
i mulumim dup putere, i ne mplinete toate cererile cele spre mntuire.
Arat-ne fii ai luminii [1 Tes 5, 5] i motenitori ai buntilor Tale cele
venice. Adu-i aminte, Doamne, n mulimea ndurrilor Tale [Ps 50,3] i
de tot poporul tu, de cei ce sunt aici i se roag mpreun cu noi i de toi
^ im a i vechi E u c h o l o g h i o n bizantin; B a r b e r i n i g r . 336 939
tri, care sunt pe uscat, pe mare i n tot locul stpnirii Tale [Ps
care au trebuin de iubirea Ta de oameni i de ajutorul Tu, i
tuturor mila Ta cea mare. Ca totdeauna fiind mntuii cu sufletul
cu ndrzneal s slvim Numele Tu cel minunat i binecuvn-
^^%fo[nis]: C Duêzeu al milei, al ndurrilor i al iubirii de oameni
oi Tie [sl^v nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
l 1
[74 ] Rugciunea a V-a de diminea.
Comoar a buntilor, Izvorule nesecat. Printe Sfinte, Fctorule de lu-
Jminunate, Atotputernice i Atoateiitorule, toi ne nchinm i ne rugm
ch em n d milele i ndurrile Tale n ajutorul i sprijinul umilinei noas-
Aciu-i aminte, Doamne, de robii Ti; primete rugciunile noastre de
L n e a , a le tuturor, ca tmia naintea Ta [Ps 140, 2] i s nu ndeprtezi
de la Tine pe nici unul dintre noi, ci s ne ctigi pe toi prin ndurrile Tale.
Aju-i a m in te , Doamne, de cei ce privegheaz i cnt spre slava Ta i a
Unuia-Nscut Fiului Tu i Dumnezeului nostru i a Sfanului Tu Duh; fii
lorajuttor i sprijinitor 61, 3. 7]; primete rugciunile lor n jertfehiicul
u ce lm a i presus de ceruri i duhovnicesc. Ecfo[nis]: C Tu eti Dunnine-
zeulnostm i ie slav [nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
[75 ] Rugciunea a Vl-a de diminea.

Mulumimie, Doamne, Dumnezeul mntuirii noastre, c toate ale vieii
Eoastre lefaci spre binefacere, ca totdeauna s privim la Tine, Mntuitorule
i Fctorule de bine al sufletelor noastre. Pentru c n cursul nopii trecute
ne-aiodihnit, ne-ai sculat din atemuturile noastre i ne-ai ridicat spre nchi-
a cinstitului Tu Nume. Pentru aceasta ne rugm ie, Doamne: D-ne
bri putere, ca s ne nvrednicim a-i cnta cu nelegere [Ps 146, 8] i a
ruganencetat [1 Tes 5, \1 ], lucrnd cu fric i cu cutremur mntuirea
2,12] cu sprijinul Hristosului Tu. Adu-i aminte, Doamne, i
^'cei cestrig ctre Tine noaptea; auzi-i, miluiete-i i zdrobete sub pi-
''Welelor pe vrjmaii nevzui care se lupt cu ei. Ecfo[nis]: C Tu eti
Jfetul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre i ie slav [nlm, Tatlui
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[76] Rugciunea a V ll-a de diminea.

i
. Tat al Domnului nostru lisus Hristos [1 1,31, Cîre
din atemuturile noastre i ne-ai adunat la acest ceas al
-ne har ntru deschiderea gurii noastre [ / 6 ,191 i primete
940 C anonu l O rto doxiei I. Canonul apostolic
mulumirile noastre dup putere; nva-ne ndreptrile Tale [Ps 118,12.26]

cci nu tim s ne rugm cum se cuvine [Rm 8, 26], de nu ne vei cluzi Tu'
Doamne, cu Duhul Tu cel Sfnt. Pentru aceasta ne rugm ie: Orice ani
greit pn n ceasul de acum cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, cu voie
sau far voie, dezleag, las, iart; c de vei cuta la frdelegi, Doamne
Doamne, cine va putea rbda? C la Tine este milostivirea [Ps 129, 3-4]^ |g
Tine este izbvirea; Tu singur eti sfnt, ajuttor puternic i pzitor al vieii
noastre i ie totdeauna cntm. E c fo [n is ]: Fie stpnirea mpriei Tale
[binecuvntat i preaslvit, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[ 7 7 ] Rugciunea a V lII-a de diminea.

Doamne, Dumnezeul nostru. Care ai risipit de la noi trndvia somnului i
ne-ai chemat cu chemare sfnt [2 Tim 1, 9], ca i noaptea s ridicm minile
noastre i s ne mrturisim ie pentru judecile dreptii Tale [Ps 133,2
118, 62]; primete rugciunile noastre, cererile, mrturisirile i slujbele/ado
rrile de noapte i ne druiete. Dumnezeule, credin nefacut de ruine,
ndejde tare i iubire nefaamic. Binecuvnteaz intrrile i ieirile noastre
[7 R g 24, 6; Ps 120, 8], faptele, lucrurile, cuvintele, gndurile, i ne d s
ajungem la nceputul zilei, ludnd, cntnd i binecuvntnd buntatea
milostivirii Tale negrite. E cfo [n is ]: C s-a binecuvntat preasfnt Numele
Tu, al Tatlui i al Fiului [i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin],
[7 8 ] Rugciunea a IX -a a P sa lm u lu i 50.
Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce prin pocin ai druit iertare oameni
lor i ne-ai artat drept chip [typos] de cunoatere a pcatelor i de mrturisire
spre iertare pocina profetului David; nsui Stpne, pe noi, cei czui n
multe i mari pcate, miluiete-ne dup mare mila Ta i dup mulimea
ndurrilor Tale, terge frdelegile noastre [P^ 50, 3]; c ie am greit,
Doamne [v. 6], Cel ce cunoti i cele neartate i cele ascunse [v. 8] ale ini
mii oamenilor i singur ai putere a ierta pcatele [M c 2, 10]. O inim curat
zidind ntru noi [P^ 50, 12], cu un duh conductor ntrindu-ne i bucuria
mntuirii Tale artndu-ne [v. 14], nu ne lepda pe noi de la faa Ta [v. 13],
ci binevoiete, ca un bun i iubitor de oameni, pn la suflarea noastr cea
mai de pe urm, s-i aducem ie jertfa dreptii i prinos [v. 21] n sfintele
Tale altare. E cfo [n is]: Cu mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a
Unuia-Nscut Fiului Tu[, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfantiil
i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii veciloi
Amin],
echi E u c h o l o g ^ 'i o ^ bizantin: B a r b e r in i g r. 3 3 6 ___________________ ____________ ^
[79] Rugciunea X-a la Laude.

2 eule, Dumnezeul nostru, Cel ce cu voina Ta ai dat existena pute-
^ Melegtoare i cuvnttoare, ie ne rugm i pe Tine Te implorm:
'^ doxologia noastr dup putere mpreun cu cea a tuturor fpturilor
j.g5 p|tete cu bogiile buntii Tale; c naintea Ta se pleac tot
al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt [Flp
toat suflarea i fptura laud [Ps 150, 6] slava Ta cea necuprins,
Ti singur eti Dum nezeu adevrat i mult-milostiv. Ecfo[nis]: C pe
e l a u d toate puterile cereti [i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i
^(' D u h , acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
fSO] a catehumenilor cnd se face intrare cu Trisaghion

^ i se spune prochimen.
aceasta diaconul fa c e litanie i cnd face alt rugciune a catehu-
,.Jor preotul se roag:
B inecuvnte az i acum, Doamne, pe robii Ti catehumenii acetia, pe care
i chem at cu chemare sfnt [2 Tim 1, 9] la minunata lumin a cunoaterii
fale d-le s cunoasc certitudinea cuvintelor care sunt nvai; umple-i de
Duhul S f n t ca i ei s se fac oi ale adevratei Tale turme [In 10, 1-5] pe
cetluite cu pecetea Sfntului Tu Duh, pentru ca s ajung membre cinstite
a le trupului Bisericii Tale [1 Ca 12, 27] iar n veacul viitor s se nvred
niceasc de ndejdea cu adevrat fericit n mpria cerurilor. Ecfo[nis]:

Ca i acetia mpreun cu noi s slveasc [atotsfantul i de mare cuviin
[81 ] R ugciunea I a credincioilor.

Doamne, Doamne, a Ta este ziua i a Ta este noaptea; Tu ai fcut lumina
poarele, Tu ai fcut toate hotarele pmntului [Ps 73,16-17]; ie ne ru-
5 odat cu lumina zilei s rsar milele Tale bogate peste umilina
str; elibereaz-ne de ntuneric i de umbra morii [Iov 3, 5; Ps 106,10.14]
'ie toat uneltirea i meteugirea celui ru. E cfo [nis]: C s-a sfmit i s-a
[P'vit atotcinstitul [i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al Fiu-
al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[82] R u g ciu n ea a Il- a a credin cioilor.

^l^'^nduiala/economia Ta, Doamne, Doamne, rmne ziua [Ps 118,91],
i4-T puterea cerurilor i ie se nchin lol sufletul, sl-
putere; rugmu-Te: d-ne s svrim toat ziua n pace \\ n
9 4 2 ________________________________________________________ C anonul O rtodoxiei I. Canonul apostolic
via curat, n via bineplcut ie, n inim curat, ca desfatndu-ne de

binefacerile Tale s ne nvrednicim neosndii s binecuvntm n toat vre
mea buntatea Ta. Ecfo[nisJ: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchj.
narea[, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor
Amin].
[83J Rugciune de concediere.

Ludm, cntm, binecuvntm i mulumim ie, Dumnezeul prinilor
notri, c ai fcut s treac umbra nopii i ne-ai artat iari lumina zilei
i implorm buntatea Ta; curete pcatele noastre i primete rugciunea
noastr n marea Ta milostivire, c la Tine scpm. Dumnezeule Cel mi
lostiv i atotputernic. Strlucete n inimile noastre Soarele cel adevrat al
dreptii Tale [Mal 3, 20]; lumineaz mintea noastr i toate simurile ni le
pzete ca, umblnd n lumina zilei cu buncuviin [Rm 13, 13] pe calea
poruncilor Tale, s ajungem la viaa de veci, c la Tine este izvorul vieii
[P5 35, 10], i s ne nvrednicim de desftarea luminii Tale neapropiate.
Ecfo[nis]: C Dumnezeu al milei, al ndurrilor i iubirii de oameni eti i
ie slav [nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[84] i cnd diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!,

preotul se roag:
Doamne sfmte. Care ntru cele nalte locuieti [Ps 112, 5] i cu ochiul Tu
atoatevztor priveti peste toat fptur [creaia], ie i-am plecat gtul
inimii i trupului nostru i ne rugm ie, Sfmte al sfinilor: ntinde mna Ta
[Ir 1, 9] nevzut din sfnt lcaul Tu [2 P a r 30, 27] i ne binecuvnteaz
pe toi; i ca un bun i iubitor de oameni Dumnezeu, iart orice am greit, cu
voie sau far voie, druindu-ne buntile Tale cele din lume i cele mai pre
sus de lume. Ecfo[nis]: C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi,
Dumnezeul nostru, i ie slav nlm. Tatlui [i Fiului i Sfntului Duh,
[Ceasul I]
[8 5 ] Rugciune a Ceasului I.
Doamne Dumnezeul nostru. Te rugm i Te implorm, Preasfmte, c a dintre
toate darurile Tale cele bune s ne dai tuturor inim curat, cuvnt cucernic,
gndire bun, gnd neptimitor, fptuire evlavioas, cunoatere desvrita
^ I niai vechi E u c h o l o g h i o n b iz a n tin ; B a r b e r in i g r. 336 943
^ncilor Tale, sntate trupului i blndee sufletului, pace a vieii, cre-

buna, ndejde vie, iubire nefaamic, ndelung-rbdare scump, rb-
truitoare, luminare a adevrului, ca avnd pururea ndestulare n toate
s prisosim n tot lucrul bun sporind n suflet prin Hristos darurile
\ cuvinte toat slava, cinstea [i nchinarea, Tatlui
^pîui i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[8 6 ] Rugciune a Ceasului 1.
Auzi-ne Doamne, Dumnezeule, i ne miluiete, c milostiv eti;
e p t e a zz paii notri n crrile Tale ca s nu se clatine [Ps 16, 5]; clu-
clu
J-ne, Doamne, n calea Ta i vom umbla n adevrul Tu [P5 85, 11]; s s
i
rugciunea noastr naintea Ta. Pleac, Doamne, urechea Ta spre cere-
n o a s t r , c s-a umplut de rele sufletul nostru i viaa noastr de iad s-a
^^ropiat [Ps 87, 3 ^]. Adu-i aminte. Doamne, de noi n bunvoirea Ta, i
^ * ^ r c e t e a z - n e ntru mntuirea Ta 105, 4]. Ecfo[nis]: C milostiv i ndu-
weti, i a Ta este slava, a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, acum i
[Ceasul III]
[8 7 ] R u g ciu n e a C ea su lu i III, a antifomlui I.
Dumnezeule, Cel ce ne-ai nvrednicit s ajungem i n ceasul acesta, n
care ai vrsat peste sfinii Ti apostoli Duhul Tu Cel Sfnt n chip de limbi
defoc [FA 2, 3] mprindu-le darul i harul Tu, nsui i acum, Stpne
nchinate, d-ne i nou aceeai binecuvntare; ca facndu-Te milostiv i noi
peTine, ndurtorul Stpn, prin psalmi, imne i cntri duhovniceti [/5,9;
Coli, 16], s dobndim venicele Tale bunti: Ecfo[nis]: C s-a binecu-
'nlat i s-a preaslvit [preasfnt Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al
Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[8 8 ] R u g ciu n e a C e a su lu i III, a antifom lui II.

tûmnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce n ceasul al treilea [FA 2,15] i-ai
Jut pe sfinii i slviii Ti apostoli de harul Sfntului Tu Duh, terge
i murdrie [ ^ /5 , 27] de pe gndurile noastre, ca ajungnd cu
curat la nfricotorul Tu tribunal, s ne desfatm de buntile
ngduite. Ecfo[nis]: Prin ndurrile Hristosului Tu, cu Care
mpreun cu Preasfntul i [bunul i de via fctorul Tu
944 C anonul O rtodoxiei 1. Canonul apostolic
[89] Rugciune a Ceasului III, a an tifonului III.

Dumnezeule, Cel ce ai zidit puterile mai presus de lume spre slvirea Ta
nencetat i ai vrut ca oamenii s-i aduc dup putin, spre folosul lor
cereri i implorri pentru pcatele lor i s-i mulumeasc pentru bineface
rile pe care le-ai fcut cu noi, primete i rugciunile aduse de noi n ceasul
acesta i d-ne toate cererile cele spre mntuire. E cfo [n is]: C a Ta este m
pria i puterea [i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i
[9 0] Rugciune de concediere a Ceasului III.
Dumnezeule, Care ne-ai cinstit cu chipul Tu [Fc 1, 26] i ne-ai mpodobit
cu voin liber, izbvete-ne de tot necazul [P5 24, 22] care ne mpresoar
pzind n credin i dreptate toate zilele vieii noastre, ca s naintm pururea
n poruncile Tale. E cfo [n is]: C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i
puterea i slava[, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin].
[9 1] i dup ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului [s le plecm!],
p reotu l se roag:
Pleac-i, Doamne, urechea i ascult rugciunea noastr; i binecuvn
teaz, pzete i sfinete pe toi cei ce i-au plecat ie capetele. Ecfofnis]:
Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni [a Unuia-Nscut Fiului Tu,
cu Care mpreun eti binecuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fc
torul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[Ceasul VI]
[9 2 ] Rugciune a C easului VI, a an tifonului I.
Sfinte Stpne, Dumnezeul nostru. Cel ce n ceasul de fa i-ai ntins pe
nchinata cruce preacurate minile Tale i prin ea ai pironit i ters nscrisul
pcatelor noastre [C ol 2, 14], iart-ne i acum orice datorie a pcatelor i
arat-ne liberi de orice osnd care vine din cuvinte i gnduri rele, ca n
toat vremea s-i aducem cu inim curat [Ps 50, 12] slvirea d a t o r a t ie.
Ecfo[nis]: C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea[. Tatlui i Fiului
[9 3] Rugciune a C easului VI, a antifonului II.

Doamne, Dumnezeul nostru. Care prin corifeul apostolilor Ti, Petru, ne-ai
artat s ne rugm n vremea ceasului al aselea [FA 10, 9], privete peste
vechi E u c h o l o g h io n bizantin; B a r b e r in i g r. 3 3 6 _________ 945
bnicii i nevrednicii robii Ti, i izbvete-ne de orice cdere i de

no miezii [Ps 90, 6 ], pzindu-ne i restul zilei de orice ru, Dumne-
c f o [ n is ]: C a Ta este mpria i puterea i slava[, a Tatlui
zeul sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
.^fiului 5'
^g4] Rugciune a Ceasului VI, a antifonului III.
D o a m ne, Dumnezeul nostru. Cel ce ai drept tron cerul i drept
gtpne pmntul [Is 6 6 , 1], Cel ce cuprinzi toate i nu eti cu-
sciin^ u Te deprta cu mnie de la robii Ti [Ps 26, 9]. Pzete-ne
ppns 2*^(jrnica lumeasc i minciuna n cuvinte i n fapte [FA 7, 22]
^dreptndu-
j, toat ne dup voia Ta. E cfo [n is]: C s-a sfinit i s-a preaslvit prea-
fn is]:
' ' 1 [' iL
de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfanului
puh acumi pururea i n vecii vecilor. Amin].
[95] Rugciune de concediere a Ceasului V I

Cel venic. Cel ce locuieti ntr-o lumin neapropiat, pe Care
D u m n e z e u le
(limeni dintre oameni nu L-a vzut, nici nu poate s-L vad [1 Tim 6 , 16],
comoara netirbit a buntilor venice, nsui. Stpne a toate, fii apr
torul nostru [ 30, 3], al celor ce ne-am pus ndejdea n Tine [Ps 71, 31],
umplndu-ne de dumnezeiescul i nchinatul Tu har. Ecfo[nis]: C a Ta este

stpnirea i a Ta este mpria [i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfanailui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[%]îiip ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!,

p re o tu l se roag:
Doamne, Dumnezeul nostru, privete din sfintele Tale nlimi [Jd 13, 4]
peste faptiira Ta i peste toi cei ce i-au plecat gtul lor sub jugul Hristo-
suluiTu [Mt 1 1 , 30], pzete-i n pace i n toate cele bune [Ga 6 , 6 ].
]: C s-a binecuvntat i s-a preaslvit [preacinstitul i de mare
'viin Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i
t e i n vecii vecilor. Amin].
[Ceasul IX]
[97] R u g ciu n e a C e a su lu i IX , a antifonului I.
auzit Dumnezeul puterilor [Ps 83,9] i a toat slava, Care
%\l\ Apostoli Petru i loan care mergeau \a rugciune \ n
noulea [F/l 3, 1 ] i prin ei ai iUcut tmduire naintea a tot poporul
C anonul O rtodoxiei I. Canonul apostolic
Tu, fa cu noi semn spre bine [P5 85, 17] ca s dispreuim armele vrjmau
lui i sgei trase de nite copii [Ps 63, 8] s socotim ncercrile/ispitirile
aduse de el asupra noastr. E cfo [n is]: C a Ta este mpria i puterea [i
slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
[9 8 ] Rugciune a Ceasului IX, a antifonului II.

Doamne, Dumnezeul nostru. Care n-ai trecut cu vederea pe omul czut n
pcate, ci prin economia Ta i preacuratele Tale Taine l-ai nvrednicit de
mpria Ta cereasc [2 Tim 4, 18]; nsui lubitorule de oameni mprate
prin negrita Ta Dumnezeire fa-Te i pentru noi, cei ce Te chemm pe Tine|
arm de scpare i de mntuire, ca s se abat de la noi toate poticnelile care
ni se aduc prin cursele vrmaului [1 Tim 3, 7] i s ndjduim n Tine, bine
fctorul, rscumprtorul i mntuitorul nostru. Ecfo[nis]: C s-a sfinit i
s-a preaslvit atotcinstitul [i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[9 9 ] Rugciune a C easului IX, a antifonului III.

Cnd ne gndim la existena noastr. Doamne, cnd cugetm la cderile
noastre i recunoatem greelile i pcatele noastre, i cnd ne vine n minte
nfricotoarea zi a judecii [E v r 10, 27], o singur i unic scpare avem:
un semn al ochilor Ti, lubitorule de oameni. De aceea ne rugm ie d-ne
i acum i atunci marea mil a ndurrii Tale [ 50, 3]. Ecfo[nis]: Cu harul
i cu ndurrile i cu iubirea de oameni [ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care
eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu
[1 0 0 ] R ugciune de concediere a Ceasului IX.

Dumnezeule, Cel ce vrei ca omul s se roage nencetat [1 Tes 5,17] n tot
ceasul i s nu-i piard ndejdea [Lc 18, 1], pzete-ne de generaia aceasta
[Ps 11, 8] i n ziua rspltirii Tale celei drepte [Os 9, 7] ne arat vrednici s
fim numrai mpreun cu cei ce stau de-a dreapta Ta [Mt 25, 33]. Ecfofnis]:
C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului [i Sfan
ului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1 0 1 ] i dup ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm! ,

p re o tu l fa c e rugciunea:
Pleac- i, Doamne, urechea i ascult rugciunea noastr [Ps 85, 1]:
cei care i-au plecat ie capetele binecuvnteaz-i, sfinete-i i nvredm
vechi E u c h o lo g h io n bizantin; B a r h e r in l g r. 336 947
c' ""-i- ...................................... .............. ...........-....
-
i de iubirea Ta de oameni. Cci Tu eti Dumnezeu Mntuitorul nostru
Va rmne mpria, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pu-
n vecii vecilor.
[Ceasul IlI-Vl]
[102] Rugciunea aniifortului / a Ceasului IU- VI

ce se face n Sfintele Posturi.
Dumnezeule, Cel ce ezi pe heruvimi [P5 79, 2] i eti slvit de serafimi,
ivete peste noi, umilii i nevrednicii robii Ti, i ridic mintea noastr
doxologia buntii Tale; rpete-ne de la orice uneltire a vrjmaului,
c! luminai fiind de lumina Ta i cluzii de sfatul Tu spre tot lucrul bun
2 ,2 1], s ne nvrednicim de cereasca Ta mprie numrai fiind
mpreun cu toi aleii Ti. Ecfo[nis]: C Tu eti Dumnezeul nostru. Dum
n e z e u l milei i al mntuirii[, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
[1 0 3 ] Rugciunea antifonului II.
Rugmu-Te, Doamne, Dumnezeul nostru, fii ndelung-rbdtor cu noi,

pctoii, i cru lucrurile minilor Tale, Cel ce tii neputina noastr, izb-
vindu-ne de orice ncercare/ispit i de toate lucrurile cumplite care sunt
acum i care vor veni, ca i de stpnirea ntunericului acestui veac, i ne
mut n mpria Unuia-Nscut Fiului Tu i Dumnezeul nostru. Ecfo[nis]:
Cs-aslvit preasfntul Tu Nume, al Tatlui i al Fiului i al Sfanului
[Duh, acumi pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1 0 4 ] Rugciunea antifonului III.
Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, a Cmi slav e necuprins, a Crui

enemsurat [Man 6 ] i iubire de oameni negrit, privete cu indura-
Tapeste noi i peste tot poporul Tu i nu ne preda f^delegilor noastre
i ci fa cu noi milele Tale; cluzete-ne la limanul voii Tale [Ps
^ arat-ne lucrtori adevrai ai poruncilor Tale, ca s nu fim fiicui
naintea nfricotorului
? Tu. E cfo [n is]: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu
j, ,>e slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea
'''"vecilor. Amin].
C a n o n u l O r to d o x iei I. C ano nu l aposioij^
[1 0 5 ] R u g ciu n e a dup in tra re c n d se fa ce ectenia de ctre diacon.

Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Care dai rugciune celui ce se
i primeti implorrile robilor Ti care strig la Tine ziua i noaptea, pleac-lj
i acum urechea i ascult rugmintea noastr [P5 85, 1] a pctoilor: s nu
ntorci. Doamne, faa Ta de la noi [/^5 101,3] pctoii, nici s nu-i aducj
aminte de frdelegile noastre din vechime [P5 78, 8 ], Tu Cel ce tii fptura
Ta [P s 1 0 2 , 14] i cunoti neputina noastr. Adu-i aminte, Doamne, c
rn suntem [ ib id .\ duh care umbl i nu se ntoarce 67, 39], i cu m
reia braului Tu ctig 78, 11] n mil viaa noastr. Du-ne pe cale
dreapt ca s umblm n crarea poruncilor Tale [Ps 118, 35], nva-ne s
facem voia Ta, s grim mrturiile Tale [Ps 118, 70], s cugetm/meditm
la Legea Ta ziua i noaptea. Poruncete sfinilor Ti ngeri s ne pzeasc n
toate cile noastre 90, 11] i s ne izbveasc de orice sgeat care bn
tuie ziua, de orice lucru care umbl n ntuneric, de orice nenorocire se n
tmpl i de demonul amiezii [P5 90, 5-6]. Umple gura noastr de laud i
buzele noastre de veselie 70, 8 ; Io v 8 , 21] ca s grim ntre noi n
psalmi, laude i cntri duhovniceti [ E f 5 , 9; C o l 3, 16], i s cntm i ros
tim psalmi n inimile noastre mulumind ntru toate ie, Dumnezeului tutu
ror, Care mntuieti pe cei ce ndjduiesc [Ps 16, 7] n bogia milei Tale.
E c fo [n is ]: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav [nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[ 1 0 6 ] R u g ciu n e a ca teh u m en ilo r dup c it ir i i Doamne miluiete.

Doamne, Atoateiitorule i lubitorule de oameni, privete din nlimea Ta
sfnt [P s 101, 20] peste robii Ti, catehumenii acetia, care i-au plecat
gtul ie i ateapt mila care vine de la Tine. Descoper-le lor evanghelia
dreptii Tale, numr-i mpreun cu tumia Ta cea aleas i nvrednicete-i
la vremea potrivit de naterea de-a doua prin botez. E cfo [n is]: Ca i acetia
mpreun cu noi s slveasc atotsfntul i de mare cuviin [Numele Tu,
al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
Amin].
[ 1 0 7 ] R u g ciu n e p e n tru c e i ce se p re g te sc de sfnta Luminare.
Doamne, Dumnezeul nostru, arat ndurrile Tale peste noi toi i peste
cei ce se pregtesc de sfnta Luminare i care-i pleac acum gtul, ca s le
strluceasc luminarea evangheliei Tale. Trimite-le nger de l u m i n care s-i
izbveasc de toat lucrarea potrivnic, ca nvrednicindu-se de darul Tu
nemuritor i vieuind potrivit poruncilor Tale, s se desfateze de buntile
Tale cereti. E c fo [n is ]; C Tu eti luminarea noastr i ie s l a v nlm[,
Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin]
(-1 mai vechi E iic h o lo f ih io n bizantin: lia r h e r in i. 3 J 6 949
[1 0 8 ] Rugciunea I a credinciaîlor
a,Tine, Dumnezeul nostru, Care prin venirea Ta l-ai deprtat pe om de
'^rea poiiteist facndu-1 prin lucrurile Talc minunate s Te recunoasc
Singurul Ziditor i Fctor a toate i s-i pun ndejdea in Tine
2 28], nsui fiind mult-milostiv pzete-ne n numele Tu [/ 17, 11]
[^^^nete-ne n adevrul Tu [fn 17, 17], i trimite ndurrile Tale peste noi
^ ste tot poporul Tu. E cfo [nis]: C Tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeul
^'lei i mntuirii[, i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh,
cuit i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1 0 9 ] Rugciunea a ll-a a credincioilor.

D oam ne, Durmiezeul nostru, Care din pricina slbiciunii i alunecrii uoare
f ir ii o m u l u i ai restrns la puin timp alergarea vieii lui, fgduindu-i n
s c h i m b celui luptat de lucrurile vrjmaului rspltirea unor bunti venice,
nsui S t p n e ntrete-ne ntru frica Ta, fa-ne tari n cuvintele Tale, clu-
2ete-ne ntru dreptatea Ta. E cfo [n is]: C s-a binecuvntat i s-a preaslvit
[ re a sfn t Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i
panirea i n vecii vecilor. Amin],
[1 1 0 ] Rugciunea a Ill-a a concedierii.

Doamne, Dumnezeul nostru. Cel singur bun i iubitor de oameni, Cel sin
gur blnd i ngduitor, Cel singur ndurat i milostiv [Ps 85, 5. 15], Dum
nezeul nostru i Tatl Domnului nostru lisus Hristos [2 1, 3], Care pe
vremea lui Poniu Pilat a fost rstignit, a nviat a treia zi i a intrat n slava
Lui i a Ta, s vin harul Tu peste noi, robii Ti, iar evanghelia dreptii Lui
s ne fac puternici. Printe ndurate, lumineaz-ne prin voina Ta mninta-
ielei toate membrele i curete-ne de toat rutatea i pcatul; pzete-ne
neprihnii i neptai de orice viclenie a celui ru; i ne d. Doamne, dup
buntatea T a s nelegem i s gndim cele ale Tale, s umblm n ale Tale,
s ne temem cu frica Ta i s facem cele bineplcute ie pn n ziua i n
ceasul nostru din urm i pn la ultima suflare. Te chemm pe Tine, Stp
ne, adevratul Dumnezeul nostru, noi pctoii, ca dup mila Ta nepovestit
^pecetluieti trupul, sufletul i duhul nostru. i s ne pzeti de orice demon
de orice reptil veninoas, de orice tiar slbatic de pe pmnt, de oncc
^rddege, de orice otrvire, de orice rtcire i orice zdrnicie, de once
^sfrnare i lcomie, de orice boal i moliciune, de orice minciun i uu-
de orice curs a potrivnicului nostru. Printe al nesincciunu, aco-
'loi, robii Ti, cu ndurarea Ta i s nu ne lai, nici s nu ne
v r jm a ilo r , de nimic n faa poporului i clcai n picioarcdtrdc-
CANONUL O rto d o xiei I. Cano nu l apostolic
moni, ci harul i mila Ta s fie cu noi n toate zilele vieii noastre. Ecfofnis]
C a Ta este stpnirea, i a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui j
a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[1 1 1 ] i dup ce d ia co n u l zice : Capetele noastre Domnului s le plecm!

p re o tu l se roag:
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ezi pe tronul slavei i priveti adncu
rile [Dn 3, 55], cercetnd cu ochi milostiv umilina noastr, binecuvnteaz-ne
pe noi toi, care i-am plecat ie capetele, i nal cornul nostru n bun-
voirea Ta [Ps 8 8 , 18]. E c fo [ n is ] : Fie preasfntul nume al iubirii Tale de
oameni binecuvntat i preaslvit, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh
acum [i pururea i n vecii vecilor].
P o p o ru l: Amin.
D ia co n u l: n pace s ieim!
[Iniierea cretin]
[1 1 2 ] R u g ciu n e la p e ce tlu ire a p ru n c u lu i
ca re prim ete nume a opta z i dup naterea lui.
Doamne, Dumnezeul nostru, ie ne rugm i pe Tine Te chemm: s se
nsemneze lumina feei Tale 4, 7] peste robul Tu acesta {N) i s se
nsemneze crucea Unuia-Nscut Fiului Tu n inima i n gndurile lui, cas
fiig de deertciunea lumii i de toat vicleana uneltire a vrjmaului i s
urmeze poruncile Tale. i d. Doamne, ca Numele Tu cel sfnt s rmn
netgduit peste el, cnd se va uni la vremea cuvenit cu Biserica Ta sfnt
i se va desvri prin nfricotoarele Taine ale Hristosului Tu; ca vieuind
dup poruncile Tale i pzind pecetea nestricat, s dobndeasc fericirea
aleilor Ti. E cfo [n is ]: Cu harul i cu ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu
Care eti binecuvntat[, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul
Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[ 1 1 3 ] R u g ciu ne c n d in tr p ru n c u l n biseric
n a p a tru zecea z i dup naterea lui.
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce la patruzeci de zile ai urcat d u p Lege
la templu mpreun cu Maria, sfnta Ta Maic, i ai fost primit n braele
dreptului Simeon [L c 2, 25-35], fa-l i pe robul Tu {N ) s c r e a s c prin
I
puterea Ta, ca dobndind i el baia nestricciunii s devin copil al luminii
i al zilei [1 Tes 5, 5], i ajungnd n partea aleilor ti s se f a c prta i
Cel mai vechi Euchologhion bizantin: Barberini gr. 336 95)
.5
I ciiistituiui Trup i Snge al Hristosului Tu, pzit fiind de harul sfintei,

je,o-fiin i nedespritei Treimi. Ecfo[nis]: Spre slava Ta i a L/nuia-Ns-
t Fiului Tu i a Preasfntului, bunului i de via fctorului Tu Duh,
acum i pururea [i n vecii vecilor. Amin].
[ 1 1 4 ] R u g ciu n e la facerea catehumenului.
[preotul] l dezbrac i descal i-l pune s stea cu faa spre rsrit, sufla
.esie el de trei ori, i pecetluiete [ cu semnul crucii] gura i pieptul, i spune:
ntru Numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului [D tl\, 15], i al Unuia-
fvJscut Fiului Tu i al Duhului Tu celui Sfnt, pun mna mea pe robul Tu
acesta {N), care s-a nvrednicit s scape la Numele Tu sfnt [cf. Lc 1,49] i
s fie pzit sub acopermntul aripilor Tale [Ps 90,4]. Deprteaz de ia ei
nelciunea cea veche i-l umple pe el de credina ntnj Tine, de ndejde i
de iubire, ca s cunoasc c Tu Singur eti Dumnezeu adevrat i Unul-
Nscut Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, i Duhul Tu Cel Sfan. D-i
sumble n toate poruncile Tale [2 P a r 17,4] i s pzeasc cele plcute ie;
c de va face omul acestea, viu va fi prin ele [Rm 10,5]. Scrie-1 n cartea
vieii Tale [F lp 4, 3], unete-1 cu turma motenirii Tale i slvete n el
Numele Tu sfnt [Ps 85, 12] i al iubitului Tu Fiu [ 3,17], al Domnului
nostru lisus Hristos, i al Duhului Tu de via fctor. Ochii Ti s stea
aintii totdeauna peste el cu mil i urechile Tale s asculte glasul rugciunii
lui [Ps 27, 2]. Veselete-1 n lucrul minilor lui [?5 85,4; 9, 17] i n tot
neamul lui, ca s se mrturiseasc ie [ 6 , 6], nchinndu-se i slvind Nu
meleTu cel mare i preanalt; i s Te laude pururea n toate zilele vieii lui
[Ps22,6]. C pe Tine Te laud toate puterile cereti i a Ta este slava, a Ta
tlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[1 1 5 ] Exorcism ul I.
Ceart-te pe tine, diavole. Cel ce a venit n lume i S-a slluit ntre oa
meni ca s 8 tirania ta i pe oameni s-i izbveasc! Cel ce a biruit [Col
2.15] pe lemn puterile cele potrivnice, soarele ntunecndu-se i pmntul
cltinndu-se, mormintele deschizndu-se i trupurile sfinilor sculndu-se
27,51-52]; Cel ce a desfiinat moartea cu moartea i a suat pe cel ce
jveastpnirea morii, adic pe tine, diavole [vr 2, 14]. Juru-te cu numele
*^4irmezeu, Care a artat pomul vieii i a rnduit s-l strjuiasc heru-
i o sabie de foc care se rsucea [F c 3, 24]: Certat s fii i te depr-
duh necurat! Cci te jur cu numele Celui care a umblat ca pe uscat pe
privT^ ^ certat viforul vnturilor [M 8 , 26]; a Cnii
seac adncurile i ameninare topete munii. C i acum Acela i
poruncete prin noi: teme-te!, iei! i te deprteaz de la fpturile acestea i
s nu te ntorci, nici s te ascunzi n ele, nici s le ntmpini, nici s lucrezi
ori s te npusteti mpotriva lor, nici noaptea, nici ziua, nici dimineaa, nici
la amiaz! Ci te du n iadul tu pn n marea zi pregtit a judecii [Idtb],
Teme-te de Dumnezeu, Cel ce ade pe tron de heruvimi i privete adncurile
[Dn 3, 54-55]; de Care se cutremur ngerii, arhanghelii, tronurile, domniile,
nceptorii le, stpniile, puterile [C ol 1, 16], heruvimii cei cu ochi muli i
serafimii cei cu cte ase aripi; de Care se cutremur cerul, pmntul, marea
i toate cte sunt n ea [Ps 145, 6]! Iei i te deprteaz de la cei pecetluii,
noii alei soldai ai lui Hristos Dumnezeul nostru! Cci te jur cu numele
Aceluia care umbl pe aripile vnturilor i face pe ngerii Si duhuri i pe
slujitorii [liturgii] Si par de foc [Ps 103, 3 ^]! Iei i te deprteaz de la
aceste fpturi cu toat puterea ta i cu toi ngerii ti! C s-a preaslvit
Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i [n vecii
vecilor. Amin].
[1 1 6 ] E xorcism ul II.
Dumnezeul Cel Sfnt, Cel nfricotor i slvit, Cel ce este necuprins/ne

neles i neptruns n toate lucrurile i n tria Sa, Cel ce mai dinainte i-a
hotrt ie, diavole, pedeapsa chinului venic, Acela prin noi, netrebnicii robii
Lui [Lc 17, 10], i poruncete ie i la toat puterea ce lucreaz mpreun cu
tine, s te deprtezi de la nou-pecetluiii cu Numele Domnului nostru lisus
Hristos, adevratul nostru Dumnezeu! Juru-te aadar ntru toate viclene, ne
curate, spurcate, urte i strine duhule, cu puterea lui lisus Hristos, Care are
toat puterea n cer i pe pmnt [Mt 28, 18], Cel ce a zis duhului mut i
surd: Iei din om i de acum s nu mai intri n el! [Mc 9,25]. Du-te!
Cunoate-i puterea ta deart, care nici peste porci n-a avut stpnire! Adu-i
aminte de Cel ce potrivit cererii tale i-a poruncit s intri n turma porcilor
[Mt 8, 30-32]! Teme-te de Dumnezeu, cu a Crui porunc s-a ntrit pmn
tul pe ape [Ps 135, 6]; de Cel ce a zidit cerul i a pus munilor cumpn i
vilor msur [/5 40, 12]; de Cel ce a pus nisipul hotar mrii [Ir 5,22] i n
ap mare crare sigur [5/ 14, 3]; de Cel ce Se atinge de muni i acetia
fumeg [Ps 103, 32]; de Cel ce Se mbrac cu lumina ca i cu o hain; de
Cei ce a ntins cerul ca un cort; de Cel ce a acoperit cu ape nlimile lui [Ps
103, 2 -3]; de Cel ce a aezat pmntul pe temeliile lui i nu se va cltina n
veacul veacului [Ps 103, 5]; de Cel ce cheam apa mrii i o vars peste faa
ntregului pmnt [Am 5, 8]! iei i te deprteaz de la cel ce se pregtete
pentru sfnta luminare! Juru-te cu Ptimirea cea mntuitoare a D o m n u lu i
nostru lisus Hristos, cu cinstitul Lui Trup i Snge i cu venirea Lui cea
j Cel bizantin; B a rh e rin !gr. 336 953
. r^jcotoare, pentru c va veni i nu va zbovi f/ivc 2, 3; Evr 10, 37) s

tot pmntul [Fs 81, 8], pe tine i toat puterea care lucreaz mpreun
*, n gheena focului [M 5, 22], dndu-te n ntunericul cel mai din afar
s unde viermele nu doarme i focul nu se stinge [/s66,24; A/c 9,48]!
puterea este a lui Hristos, Dumnezeul nostru, mpreun cu Tatl i cu
puhul Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[117] Exorcismul III.
poarnne Savaot [/? 1, 9], Dumnezeul lui israel [5,1], Cel ce tmduicti
boala i toat neputina [Mt 4, 23], privete peste robul Tu acesta {N),
to a t
aut, cerceteaz i deprteaz de la el toate lucrrile diavolului. Ceart

duhurile rele i necurate i le alung, i curete lucrurile minilor Tale [Ps
17
]! Iar cu agera Ta lucrare zdrobete degrab pe Satana sub picioarele
\ ^\[Km16, 20] i-i d biruin asupra lui i asupra duhurilor celor necurate
\Uc6, 7]. Ca dobndind mila Ta s se nvredniceasc de nemuritoarele i
ceretiie Tale Taine i ie slav s nale[, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh,
[118] Rugciune dup ce a fost Jacut catehumenul

pentru cel ce urmeaz s se boteze.
Cel ce eti [/^3, 14], Stpne Doamne, Care l-ai fcut pe om dup chipul
asemnarea Ta [Fc 1, 26] i i-ai dat lui putina de a dobndi o via
venic [Sol 16, 13]; dup care, cznd el prin pcat, nu l-ai trecut cu vede
rea, ci ai rnduit mntuirea lumii prin ntruparea Hristosului Tu; nsui pri
meten mpria Ta cea cereasc i fptur Ta aceasta, pe care ai izbvil-o
dinrobia vrjmaului. Deschide-i ochii gndului, ca s strluceasc n el
luminarea Evangheliei Tale [2 4,4]. nsoete-i viaa cu un nger de lu
min, ca s-l izbveasc de toat uneltirea potrivnicului, de nimpinarca
celuiviclean, de demonul de amiaz [Ps 90, 6] i de nluciri rele.
sufl peste el de trei o ri i-i pecetluiete [cu semnul crucii] fruntea, gura
pieptul i spune:
Deprteaz de la el orice duh ru i viclean, care se ascunde i sc ncui-
inima lui {i zice aceasta de trei ori, dup care continua rugciu
''^0astfel), duhul rtcirii, duhul rutii, duhul slujirii idoleii îdolatricili
lcomia, duhul minciunii i a toat necuria care lucrcaz dup -
[1(1 ^ cuvnttoare a sfmtei turme a HnsiosuluiTiu
membru cinstit al Bisericii Tale, vas sfinit [l Tes 4,4], fm
S" motenitor al mpriei ^/uc 2, b\. Ca vkuind
Poruncile Tale, pzirid pccetca nestricat i vemntul nmvmat, sl
954 C an o n u l O r todoxiei 1. Canonul apostolic
dobndeasc fericirea aleilor Ti n mpria Ta. Cu harul i cu ndurrile

i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care mpreun eti
binecuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum j
[pumrea i n vecii vecilor. Amin].
[1 1 9 ] i dup Amin, c e l ce urm eaz s se boteze fiin d dezbrcat i des-
cult, p re o tu l l ntoa rce cu faa sp re apus cu m inile sus i spune de trei ori
Te lepezi [dezertezi] de Satana, de toate lucrurile lui, de toat slujirea/ado
rarea lui, de toi ngerii lui i de toat pompa lui?
i ce l ce urm eaz s se boteze o r i n aul lu i rspunde la fiecare: M lepd
[dezertez]!
i ia r i p re o tu l l ntrea b de trei o r i zic n d : Te-ai lepdat [ai dezertat]
de Satana?
Ia r el rspun de: M-am lepdat [am dezertat]!
i p re o tu l spune: Sufl peste el!
i-l n to a rce cu fa a c tre r s rit cu m in ile jo s i- i spune de trei ori:
i te-ai alturat/nregimentat lui Hristos?
Ia r e l rspun de: M-am alturat/nregimentat lui Hristos! i [spune]: Cred
ntr-Un Dumnezeu Tat Atoateiitor... i celelalte.
i dup ce spune [C re z u l] de tre i ori, p re o tu l i ntreab iari: V-ai al
turat/nregimentat lui Hristos?
i e i rspun d: Ne-am alturat/nregimentat!
i p re o tu l spun e: nchinai-v/prostemai-v Lui!
i fa c e ru g ciu n e a aceasta:
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, cheam pe robii Ti acetia [ la
luminarea Ta cea sfnt i-i nvrednicete de acest mare dar al Sfntului Tu
Botez. Dezbrac-i pe ei de cele vechi i-i nate din nou pentru viaa venic.
i-i umple de puterea Sfntului Tu Duh spre unirea cu Hristosul Tu, cas
nu mai fie de acum copii ai tiupului/cmii, ci copii ai mpriei Tale [Rm9X
h it 8 , 12]. Cu bunvoirea i cu harul Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care bine
cuvntat eti cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum [i
[1 2 0 ] A le d ia c o n u lu i n sfnta S m bt [M a r e ] c n d se face botezul
In pace Domnului s ne rugm.

Pentai pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor n o a stre , Dom
nului s ne rugm.
Pentru sfnt casa aceasta. Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se sfineasc apa aceasta cu venirea i cu lucrarea Sfntiili
Duh, Domnului s ne rugm.
V.5.
Cel mai vechi Euchnioghion bizantin; Barhenni. 336 955
pentru ca s trimit Domnul peste ea harul rscumprrii i binecuvntarea

Iordanului, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se binecuvnteze apa aceasta cu venirea Duhului Sfan, Dom
nului s ne rugm.
Pentru ca s se binecuvnteze apa aceasta ca i curgerile iordanului, Dom-
nului s ne rugm.
pentru ca s vin n apa aceasta lucrarea curitoare a Treimii celei mai
presus de fiin, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se scufunde n ea toat puterea dumanului omortor de
s u fle te , Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fie spre curirea sufletelor i a trupurilor pentru toi cei ce
vor lua i vor gusta din ea, Domnului s ne rugm.
Pentru ca cei botezai n ea s se arate ca lumintorii cerului, neavnd pat
sau zb rcitur [B/5, 27], Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia,
Domnului s ne rugm.
[I2/J R u g ciu n e p e ca re o fa c e preotul care urmeaz s boteze.

Iar wtimp ce d ia co n u l fa c e rugciunea [ectenia], preotul se roag n sine
spunnd:
ndurate i milostive Dumnezeule, Cel ce cercetezi inimile i rrunchii
[Fs 7, 10] i tii cele ascunse ale oamenilor [Iov 7, 20], cci nu este lucru
ascuns naintea Ta [E v r 4, 13], ci toate sunt dezbrcate i descoperite nain
teaochilor Ti; Care le tii i pe cele ale mele, s nu Te scrbeti de mine,
nici s-i ntorci faa Ta de la mine [Pi lOl, 3], ci trece greelile mele n
ceasul acesta, Cel care la pocin treci cu vederea pcatele oamenilor [Sol
11,23]. i-mi spal necuria trupului i ntinarea sufletului i m sfinete
cutotul i pe mine cu puterea Ta nevzut i cu dreapta Ta duhovniceasc;
canu cumva, fgduind eu altora libertatea [2 Ptr 2, 19] i oferind-o cu de
plin ncredere n iubirea Ta de oameni negrit, s nu m fac eu nsumi rob
netrebnic al pcatului [In 8 , 34; Rm 6 , 17]. Nu, Stpne, Cel ce singur eti bun
'iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i fcut de ruine, ci trimite-mi
I putere de sus [Lc 24, 49] i m ntrete spre slujirea acestei mari i cereti
1 âine. i fa ca Hristosul Tu s ia chip/fomn [Ga 4, 19] n cei ce se vor
i 'te din nou prin a mea nevrednicie i-i zidete pe temelia apostolilor i a
1 Ti [/'2, 20] i s nu-i surp'w ci sdete-i ca sdire a adevrului in
1 catholica i apostolic Biseric i s nu-i smulgi. pcnUM ca, nain-
1 '^'capta-credin, s se sl\easc i prin ei preastant Nunnele Tuu,
\ Fiului i al Sfntului Duh, acum [i pururea i n vccu v^xilor.
CANONUL ORTODOXiiii 1. Canonul apostolic
[1 2 2 ] Ia r dup ce dia con u l isprvete cele ale diaconului, preotul se roa^

cu g las m are zicnd:
Mare eti. Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale [Jd 16, 13; Sir 11,4]
i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!
C dup ce ai adus toate cu voia Ta din nefiin la fiin [Sol 1, 14], cu
puterea Ta ii la un loc fptura [creaia] i cu purtarea Ta de grij [proniaTa]
guvernezi lumea. Tu din patru stihii ai ntocmit fptur [creaia], cu patru
anotimpuri ai ncununat crugul/cercul anului [Ps 148, 3]. De Tine tremur
toate puterile [ngereti], pe Tine Te laud soarele, pe Tine Te slvete luna,
ie se pleac stelele, pe Tine Te ascult lumina, de Tine tremur adncurile,
ie slujesc izvoarele. Tu ai ntins cerul ca un cort [Ps 103, 2], Tu ai ntrit
pmntul peste ape [P5 135, 6], Tu ai ngrdit marea cu nisip. Tu ai revrsat
aerul spre rsuflare, puterile ngereti ie slujesc i corurile arhanghelilor
ie se nchin; heruvimii cu ochi muli i serafimii cu cte ase aripi stnd
n cerc i zburnd, i acoper feele de frica slavei Tale necuprinse [h
6, 2]. C Tu fiind Dumnezeu necuprins de gnd i de cuvnt i farade nce
put, ai venit pe pmnt lund chip/form de rob i facndu-Te o asemnare
omeneasc [F lp 2, 7]; c, pentru ndurrile milei Tale, n-ai rbdat, Stpne,
s vezi neamul omenesc tiranizat de diavolul, ci ai venit i ne-ai mntuit,
Mrturisim harul Tu, vestim mila Ta, nu tinuim facerea Ta de bine. Nate
rile firii noastre le-ai eliberat sfinind un pntec de fecioar cu naterea Ta.
Toat fptur [creaia] Te-a ludat pe Tine, Care Te-ai artat [Tit 2,11; 3,4],
c Tu, Dumjiezeul nostru, pe pmnt Te-ai artat i cu oamenii ai petrecut [Bar
3, 38]; Tu, trimind din cer Duhul Tu Cel Sfnt, ai sfinit curgerile Iorda
nului i capetele balaurilor care se cuibriser acolo le-ai zdrobit [Ps 73,13],
Tu nsui, aadar, iubitorule de oameni mprate, vino i acum prin venirea
Sfntului Tu Duh i sfinete apa aceasta!
i-i d ei harul izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o pe ea izvor de
nestricciune, dar de sfinire, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavoli
lor pieire, neapropiat de puterile cele potrivnice, plin de putere ngereasc.
S fug de la ea toi cei ce uneltesc asupra fpturii Tale, c am chemat,
Doamne, Numele Tu cel minunat, slvit i nfricotor pentru cei potrivnici.
^ i sufl n ap de tre i o r i i o p e ce tlu ie te [f c n d sem nul cru cii] cu dege
tul de trei o r i i sp u n e :
Zdrobite s fie de nsemnarea chipului/semnului [typos] c r u c i i T a l e toate
puterile cele potrivnice!
S se deprteze de la noi toate nfirile din vzduh i neartate, i s nu
se ascund n apa aceasta vreun demon ntunecat, rugmu-ne ie, Doamne,
nici s se pogoare la acesta care se boteaz vreun duh ru aducndu-i ntu
necare gndurilor i tulburare cugetului. Ci Tu, Stpne a toate, a ra t apa
^ 5 . Cel mai vcciii 1 bi/: Durherini 3>
957
aceasla, ap de odihn, ap dc sfinire, curire dc ntinarea Irupuiui ji a su-

nelLiliii dezlegaie dc legturi, iertare de pcatc, luminare a sufletului, baie a
n a t e r ii din nou, nnoire a duhului, har de nfiere, vemnt dc nestricciune,
j2vor de via. C Tu, Doamne, ai zis: Splai-v, curi(i-v, scoatc[i rut-
(jle din sufletele voastre! [/s I, 16]. Tu ne-ai druit aceast a doua natere
de sus prin 3p i prin Duh [Jn 3, 5J. Arat-Te, Doamne, in apa aceasta i d
a c e s to r a care se cufund n ea s se schimbe, ca s lepede pe omul cel vechi,
s tric a t de poftele nelciunii [ E f 4, 22], i s se mbrace n cel nou nnoit
dup chipul/icoana Ziditorului su [C ol 3, 10]; ca rsdii fiind mpreun cu

a s e m n a r e a morii Unuia-Nscut Fiului Tu prin Botez, s se fac prtai i
ai n v i e r i i Tale i, pzind darul Sfntului Tu Duh [FA 10,45] i sponnd
d e p o z it u l harului [2 P t r 3, 18 ] , s ia premiul chemrii de sus [Flp 3,14] i s
se n u m e r e mpreun cu nti-nscuii nscrii n cer [Evr 12,23]. ntru Hnstos
lisLis Domnul nostru, cu Care ie se cuvine slava i puterea mpreun cu

P r e a s f n t u l, b u n u l i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii
v e c ilo r. Amin.
[123] i dup A m m "" p re o tu l spune: Pace tuturor!

Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm!
preotul i p le a c c a p u l s p re vasul cu untdelemn purtat de diacon, sufla
peste el de trei o r i i- l p e cetlu ie te [cu semnul crucii] i spune:
S t p n e Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Care celor ce erau cu Noe
n arc le-ai trimis un porumbel avnd n cioc ramur de mslin [Fc 8,11],
semn al mpcrii i al mntuirii din potop, i prin acelea ai prenchipuit taina
harului; Care ai dat rodul mslinului spre plinirea Sfintelor Tale Taine; Care
prin el a i umplut de Duh Sfnt pe cei ce erau n Lege, iar pe cei ce sunt n
har i fa c i desvrii, nsui binecuvnteaz i acest untdelemn cu puterea,
cu lu c ra re a i cu venirea Sfntului Tu Duh, ca acesta s se fac ungere a
n e s tric c iu n ii, arm a dreptii, nnoire a sufletului i trupului, biruin asu
pra a to a t lucrarea diavoleasc, spre izbvire de orice ru pentru cei ce se
ung cu c r e d i n sau vor i gusta din el, spre slava Ta i a Unuia-Nscut Fiu
lui Tu i a Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh. acum i
[pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1^4] i dup m in, d ia c o n u l spune: S lum aminte!

1^4'preotul ia v a su l cu sf n tu l untdelemn i face cu el in apa trei cruci
^""/ik/AliJLiia c/e t re i o r i m preun cu popond, dup care pune deoparle
spune a , ^ /a s m a rc :
'^^-'^vntat este Dumnezeu, Cel ce lumineaz i sfinete pe toi omjl cc
''''nlume [In I, 9], acum i pururea i n \eeii vecilor. Amin
i e adus cel ce se boteaz, iar preotul ia din sfntul untdelemn cu
su i face semnul crucii pe fruntea, pe pieptul i pe spatele cek
boteaz, i spune:
Se unge robul lui Dumnezeu {N ) cu untdelemnul veseliei [Ps 44
numele Tatlui i al Fiului i ai Sfntului Duh, acum i pururea i fi
vecilor. Amin.
Iar apoi i este uns de ctre diacon tot trupul Dup care e botez
preot care spune:
Boteaz-se {N) n numele [Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Am.
i dup ce s-a botezat cntreul spune [psalmul]: Fericii cei crora Ii
iertat pcatele [P5 31].
fI2SJ Dup aceasta, n timp ce diaconulface rugciunea [ectenia],

preotul se roag cu rugciunea aceasta.
Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeule, Atoatetiitorule, izvorul bunt
lor, Soarele dreptii [M a l 3, 20], Care celor ce erau ntru ntuneric le-ai str
lucit lumina [M t 4, 16] mntuirii prin artarea U n u ia -N s cu t F iului Tu i
601 nostru nc-ai druit nou, nevrednicilor, fericita curire n
sfnt apa aceasta i dumnezeiasca sfinire prin ungerea fctoare de viat;
Care i acum ai binevoit a-i nate din nou prin ap i p rin D uh [In 3,5 ]pe
robii Ti acetia nou luminaii, i le-ai druit ierta rea pcatelor cu voie i
far voie. nsui Stpne, preandurate mprate al tuturor, druiete-le i
pecetea darului Sfntului, ntru tot puternicului i n ch in a tu lui Tu Duh i
mprtirea sfntului Trup i a scumpului Snge al H risto su lu i Tu. Pzete-i
ntru sfinenia Ta. ntrete-i n credina ortodox. Izbvete-i de cel ru i
de toate uneltirile lui. i pzete-le sufletele ntru frica Ta cea mntuitoare,
n curie i n dreptate, ca bineplcnd ie n tot lucrul i cuvntul s se fac
fii i motenitori ai ceretii Tale mprii [G a 4, 7; 2 Tim 4, 18; Iac 2,5].
C Tu eti Duirinezeul nostru, Dumnezeu care miluieti i mntuieti, i ie
slav nlm, Tatlui i Fiului [i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
l dup rugciciim ea aceasta sp un e: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos
v-ai i mbrcat [G a 3, 27]!
i preotul i unge pe cei botezai cu Sfntul M ir fcndu-le semnul cntcn
pe frunte, pe ochi, pe nri, pe gur i pe cele dou urechi spunnd: Pecetea
daiTilui Duhului Sfnt!
i ncepe s spun [Psalmul]: Fericii crora li s-au ie r ta t pcatelei crora
li s-au acoperit pcatele [Ps 31,1].
i preotul intr mpreun cu nou-luminaii n Intrare iface dum nezeiasc
Liturghie.
Cel mai ve c h i E u c h o lo g h io n bizantin; B a rh e rin i gr. 336 959
[126] Rugciune la splare.

fe l ce S f n tu l T u B o te z ai d ru it robilor Ti izbvire de pcate i
dat o n n o ire a v ie ii, n s u i, S tpne, D oam ne, binevoiete s strlu-
pururea n in im a lo r lu m in a re a feei Tale [Ps 43, 4; / 6 , 16]; temelu-
M e pe p a v z a c re d in e i lo r [/ 15, 53] m potriva celui potrivnic,
'^jgte_Ie n e n tin a t de o ric e m u rd r ie a pcatelor haina nestricciunii cu
s-au m b rc at, p s tr n d netears pecetea duhovniceasc n ziua judecii
f i e nfricotoare; i m ilo s tiv fii acestora i nou dup m ulim ea ndurrilor
T le C s-a b in e c u v n ta t i s-a p re a slv it preacinstitul i de mare cuviin
Mumele T a t lu i i a l F iu lu i i al S fn tu lu i Duh[, acum i pururea i
l/vecii vecilor. Amin],
[Sfinirea Mare a Apei de Boboteaz]
[127] Ale diaconului la sfinirea de sfintele Artri [Epifanii],

S zicem toi: Doamne, miluiete!
D um n e ze u le , Printe Atoateiitorule, C e l ce pe toate le tii nainte de a se
face i le-ai chemat din nefiin la fiin [Sol 1,14], rugmu-ne ie.
Cel ce ai ntins cerurile i ai ntemeiat pmntul pe ape [Ps 103, 2. 5],
rugmu-ne ie.
Cel ce ai sdit rai n Eden spre rsrit [Fc 2, 8] i ai fcut s izvorasc din
un izvor cu patru curgeri, rugmu-ne ie.
Cel ce ai binecuvntat cu toiag i ap i ai nmulit turma patriarhului lacob
fc 30,25-^3], rugmu-ne ie.
Cel ce prin Ilie Tesviteanul ne-ai artat prin ntreita revrsare a apelor
% 18,34] cele Trei Ipostase ale singurei Dunrmezeiri, rugmu-ne ie.
Cel ce ne-ai spus prin Isaia profetul; Scoate-i ap cu veselie din izvoarele
mntuirii [ 12, 4], rugmu-ne ie.
Cel ce i-ai plecat preacuratul cretet nainte-merglorului loan i ai fost
^>otezat de el n curgerile Iordanului, rugmu-ne ie.
'ecare m area Te-a vzut i a fugit i Iordanul s-a ntors napoi [Ps \ 13,3],
^gmu-ne ie.
Vzutu-Te-au apele, Dumnezeule; vzutu-Te-au apele i s-au lemut [Ps
6], rugmu-ne ie.
entru ca s fim binecuvntai cu toat binecuvntarea duhovniceasc.
'"Samu-neie.
^ binecuvnteze apa aceasta cu venirea, cu puterea i cu \
\i-
^ntului Duh, rugmu-ne ie.
Postolic
Pentru ca s vin n apa aceasta lucrarea curitoare a Treimii celei mai

presus de fiin, rugmu-ne ie.
Pentru ca s se fac spre curirea sufletelor i a trupurilor tuturor celor ce
vor scoate i vor gusta din ea, rugmu-ne ie.
Mntuiete-ne, Dumnezeule, prin artarea Ta i auzi-ne, rugmu-ne ie
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, dup mare mila Ta 50, 3], rugmu-ne
ie, Doamne, auzi-ne i ne miluiete.
[1 2 8 ] R u g ciu ne la binecuvntarea Sfintelor Artri,

c n d p re o tu l fa c e tain ic rugciunea aceasta.
Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeule, Fiule Unule-Nscut, Care eti n
snul Tatlui [In 1, 18], Dumnezeul Cel adevrat [In 5, 20], Izvorul vieii
[P5 35, 10] i al nemuririi. Lumin din Lumin, Care ai venit n lumeso
luminezi [/// 1, 9], lumineaz cugetul nostru cu Duhul Tu cel Sfnt i ne
primete pe noi, care-i aducem slav i mulumire pentru lucrurile Tale mari
i minunate din veacuri, ca i pentru mntuitoarea Ta rnduial/economie
din veacurile cele mai de pe urni [E v r 1, 2], cnd Te-ai mbrcat cu trupul
nostru neputincios i srac i Te-ai cobort Tu, mpratul tuturor, pn la
msur de rob. Suferit-ai nc i a fi botezat n Iordan de o mn de rob, ca
sfinind firea apelor. Tu, Ce! ce eti far de pcat, s ne faci cale spre nate
rea de-a doua prin ap i prin Duh [In 3, 5], i s ne ntorci la libertatea cea
dinti. Prznuind deci aducerea-aminte de aceast tain dumnezeiasc, ne
rugm ie, Stpne lubitorule de oameni, stropete i peste noi, nevrednicii
robii Ti, dup fgduin Ta cea dumnezeiasc, ap curat, darul milostivirii
Tale, ca s fie bineprimit buntii Tale cererea noastr a pctoilor pentru
apa aceasta, i prin ea s se druiasc nou i la tot poporul Tu credincios
binecuvntarea Ta, spre slava sfntului i nchinatului Tu Nume. C iese
cuvine toat slava, cinstea i nchinarea, mpreun cu Printele Tu Cel far
de nceput i cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acumi
[1 2 9 ] P r o lo g u l S fin te lo r A r t ri spus na in te de Mare eti. Doamne.
Treime nezidit, de-o-fiin, far de nceput, atotputernic, atoatevztoare,

nevzut, necuprins, far de sfrit, Ziditoarea fiinelor nelegtoare i a
firilor cuvnttoare, buntatea prin fire, lumina neapropiat [1 T im 6, 16] care
lumineaz pe tot omul ce vine n lume [In 1, 9], strlucete i m ie , nevredni
cului robului Tu, lumineaz-mi ochii minii, ca s cutez a luda nemsurata
Ta binefacere i putere. Bineprimit s f i e rugciunea adus de minepentni
poporul care st de fa, ca s nu opreasc greelile mele venirea aici
mai vechi b izantin ; /ia r h e r in lgr. 336 961
V.5
cLim P re a s f n tu lu i T u D u h , P re a b u n u le , ci m iart ca neo sndit s strig

ie i s spun:
[ I 3 0 J A lt prolog.
B in e cu v n ta t este Domnul Dumnezeul lui Israel, pentru c ne-a cercetai

rvizitat] i ^ iacut rscumprare poporului Su [Lc I, 68J. Cci iat ne-a
sosit vrem e de prznuire, ngerii mpreun cu oamenii prznuiesc i corul
apropie de noi.
A stzi harul S f n t u lu i D u h c a re sfin ete apele li se arat acestora.
A stzi cerul scnteietor plou pmntului cunoatere.
Astzi S o a re le c e l n e a p u s a r s rit i lu m e a cu lu m in se lum in e az.
Astzi luna strlucete i ea lumii cu raze strlucitoare.
Astzi stelele luminoase mpodobesc lumea locuit.
Astzi norii roureaz din cer omenirii ploaia dreptii [Is 45, 8].
A stzi adunrile apelor dau napoi facndu-se scunel sub picioarele St
pnului [Ps ]09, 1].
A stzi Cel nevzut se face vzut ca s ni Se arate.
A stzi Cel nezidit primete cu voie s se pun peste El mna fpturii Lui.
A stzi Cel neplecat pleac grumazul Lui robului Su ca s ne slobozeasc
din robie.
Astzi din ntuneric ne-am izbvit i cu lumina cunoaterii lui Dumnezeu
ne-am luminat.
Astzi prin naterea din nou Stpnul remodeleaz arhetipul chipului.
Astzi toat fptur e adpat cu curgeri nmiresmate.
Astzi greelile oamenilor sunt terse n curgerile Iordanului.
Astzi apele srate ale mrii se preschimb n dulci prin artarea Stpnului.
Astzi raiul s-a deschis oamenilor i drepii slluiesc mpreun cu noi.
Astzi ne-am izbvit din tnguirea cea de demult i ca un nou Israel ne-am
mntuit.
Astzi dezbrcnd zdrenele cele vechi ale pcatului ne-am mbrcat n
binanestricciunii.
Astzi comunitatea/obtea cea sfnt i mult vestit a onodocilor se bucur.
Astzi am luat din nlime mpria cerurilor i mpria Domnului
"1'êsfrit [Lc l, 52].
4reun cu care cu mulumire strigm ie;
\!l Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale [Jd 16, M; Sir
i nici un cuvnt nu e de ajuns spre lauda minunilor Talc
Meê nefiin la fiin [Sol 1,14], cu
^ ii la un loc taptura [creaia] i cu purtarea Ta de grij [pronia Va]
, - - ------------- ---------------------------------------------------------------- ----------- . v,u..vui apostolic
guvernezi lumea. Tu din patru stihii ai ntocmit fptur [creaia] i cu patru

anotimpuri ai mpodobit crugul/cercul anului [Ps 64, 12]. De Tine tremur
toate puterile, pe Tine Te laud soarele, pe Tine Te slvete luna, ie se su
pun stelele [Ps 148, 3], de Tine ascult lumina, de Tine tremur adncurile
ie slujesc izvoarele. Tu ai ntins cerul ca un cort. Tu ai ntrit pmntul
peste ape [Ps 103, 2], Tu ai ngrdit marea cu nisip, Tu ai revrsat aerul spre
rsuflare. Puterile ngereti ie slujesc i cetele arhanghelilor ie se nchin
heruvimii cu ochi muli i serafimii cu cte ase aripi stnd n cerc i zbu
rnd, i acoper feele de frica slavei Tale neapropiate [/5 6, 2]. C Tu,
Dumnezeu fiind, necuprins de gnd i de cuvnt i far de nceput, ai venit
pe pmnt lund chip/form de rob i facndu-Te o asemnare omeneasc
[F lp 2, 7]; c pentru ndurrile milei Tale n-ai rbdat. Stpne, s vezi nea
mul omenesc tiranizat de diavolul, ci ai venit i ne-ai mntuit. Mrturisim
harul Tu, vestim mila Ta, nu tinuim facerea Ta de bine. Naterile firii
noastre le-ai eliberat sfinind un pntec de fecioar cu naterea Ta. Toat
fptura [creaia] Te-a ludat pe Tine, Cel ce Te-ai artat; c Tu, Dumnezeul
nostru, pe pmnt Te-ai artat i mpreun cu oamenii ai petrecut [5ar3,38],
Tu, trimind din cer Duhul Tu Sfnt, ai sfinit curgerile Iordanului i cape
tele balaurului care se ncuibaser acolo le-ai zdrobit [Ps 73, 13].
Tu nsui, aadar, lubitomle de oameni mprate, vino i acum, prin venirea
Sfntului Tu Duh Care sfinete toate, i sfinete apa aceasta!
i-i d ei harul izbvirii i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de
nestricciune, dar de sfinire, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavoli
lor pieire, neapropiat de puterile potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca
toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa s o aib spre curire a sufle
telor i a trupurilor, spre vindecare a patimilor, spre sfinire a caselor i spre
tot folosul de trebuin. Cci Tu eti Dumnezeul nostru. Cel ce ai nnoit
prin ap i prin Duh firea noastr cea nvechit de pcat. Tu eti Dumnezeul
nostru, Care, pe vremea Iui Noe, cu ap ai necat pcatul. Tu eti Dumne
zeul nostru, Care prin ap ai eliberat din robia lui Faraon prin Moise nea
mul evreilor. Tu eti Dumnezeul nostru. Care ai despicat piatra n pustiu i
au curs ape, praiele s-au umplut de ap i ai adpat poporul tu nsetat. Tu
eti Dumnezeul nostru Care cu ap i cu foc l-ai izbvit prin Ilie pe israel
din rtcirea lui Baal. Tu eti Dumnezeul nostru Care pentru sarea lui Elisci
ai tmduit apele amare i sterpe. Tu eti Dumnezeul nostru Care ai artat n
iordan conglsuirea nedistanat a Treimii i n el ne-ai descoperit de-o-fiin-
iimea D u in n e z e irii T a le cu Tatl. n su i i acum sfinete i a p a aceasta cu
Duhul Tu Sfnt, dnd tuturor c e lo r ce se ating, gust din ea i se folosesc
de ea, sfinire, binecuvntare, cur ire, sntate. i mntuiete-i, Doamne,
ro b ii Ti, credincioii notri m prai, i p zete-i sub a c o p e r m n t u l Tu m
J Cel b iz a n tin : B a r b e r i n i g r . 33 6 % 3
ce, supLine-le lor pe tot vrjmaul i potrivnicul, druindu-le toate cererile

g mntuire i via venic. Pentru ca i prin stihii i prin oameni i prin
f eri ' P''" vzute i prin cele nevzute s fie preaslvit preasfnt
U^niele Tu, mpreun cu Tatl i cu Sfntul, bunul i de via fctorul Tu
puh acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[132]i spune: Pace tuturor!

D ia c o n u l: Capetele noastre Domnului s le plecm!
cjpreotul se roag:
Pleac, Doamne, urechea Ta i ne auzi pe noi [Ps 85, 1] Tu, Cel ce ai
imit a Te boteza n Iordan i ai sfinit apele, i binecuvnteaz-ne pe toi,
'âreprin plecarea capului nostru facem semnul supunerii; fa-ne vrednici ca
mprtirea i stropirea cu apa aceasta s ne umplem de sfinenia Ta i
sne Doamne, spre sntatea sufletului i a trupului. Ecfo[nis]: C Tu eti
sfinirea sufletelor i a trupurilor noastre i ie slav i mulumire i nchinare
nlm[ mpreun i Printelui Tu Celui far de nceput i Preasfntului
i bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii veci-
ndat preotul stropete poporul spunnd mpreun cu mulimea tro

parulglas 4: Venii s imitm fecioarele cele nelepte, i slvetei spune
{i altele.
[133]Alt rugciune la apa Sfntului Botez al Artrilor lui Dumnezeu

spus lafntna din mijlocul curii bisericii.
Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Care pentru Moise ai preschimbat popo
rului n ap dulce apa cea amar [I 15, 22-25], Care pentru sarea lui Elisei
ai tmduit apele vtmate [4 Rg 2, 20-21] i ai sfinit curgerile Iordanului
pnnpreacurat artarea Ta; nsui i acum. Stpne, sfinete apa aceasta i
f-os fie pentru toi cei ce se vor stropi sau vor gusta din ea izvor de bine
cuvntare, vindecare patimilor, sfinire caselor, alungare a toat uneltirea
vzut i nevzut. Ecfofnis]: C a Ta este puterea i a Ta este mpria i
puterea i slava, a Tatlui [i a Fiului i a Sfanului Duh, acum i pururea i
34] ; cnd diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecml,
P'eo(ii/ seroag:
. "^\eac, Doamne, urechea Ta i ne auzi pe noi Cel ce ai primii a Te boteza
'"an i celelalte.
CANONUL URTODOXIEI1. Canonul ]^
[Privegherea]
[1 3 5 ] Rugciune de sea r a antifonului I a l s lu jb e i de priveghere [panychis]
Cei care n vremea zilei ne-am desfatat de vederea mreei Tale lucrri n
fptur [creaie], Doamne, i prin ea Te-am slvit uimii pe Tine, Autorul a
toate i Fctorul minunilor mai presus de fire, i aducem laud cu vredni
cie i dup trecerea ei [a zilei] nelegnd purtarea de grij [pronia] a marii
Tale nelepciuni. Pentru c ai pus ntuneric i s-a fcut noapte [ 103,20]
care oamenilor le aduce odilin de osteneli, iar fiarelor le d hran, de aceea
mpreun cu profetul strigm ie: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne
toate n nelepciune le-ai fcut! [P5 103, 24]. i Te rugm. Stpne, lubito-
rule de oameni, s nu apui peste ntrirea pcatelor noastre Tu, Soarele drep
tii [ E f A, 26; M a l 3, 20], ci s fim luminai mereu cu luminarea harului
Tu, ca ziua i noaptea s slvim mreia Ta necuprins. Ecfo[nis]: C ie
se cuvine toat slava[, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului i Sfntului
[ 1 3 6 ] R u g ciu n e a an tifon ului II.

Pe Tine, Lumina cea venic i nenserat [5'o/ 7, 26], Dumnezeul nostru,
la Care nu este mutare, nici umbr de schimbare [Ia c 1, 17], ludndu-Ten
vremea de fa a nopii, Te rugm s priveghezi mpreun cu ochii notri
trupeti. nvrednicete gndurile minii noastre de vederea slavei Tale, canu
cumva, suferind o picoteal a sufletului, s ne lipsim de glasul duhovnicesc
al veseliei ntru Tine i al mrturisirii/laudei. Ci n psalmi, n laude i ncn
tri duhovniceti [ E f 5 , 19; C o l 3, 16], cntndu-i, Dumnezeule, n inimile
i n gura noastr, s dobndim mntuirea care vine de la Tine [2 Tim 2,10],
ca s ne nvrednicim s ne desfatm venic de glasul celor ce prznuiescn
ceruri. E c fo [n is ]: C s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuvi
in [Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin].
[ 1 3 7 ] R u g ciu n e a an tifon u lu i I I I
Dumnezeule Care primeti doxologie neadormit i nencetat de la pute
rile netrupeti i nelegtoare din ceruri, unde nu exist o l u m i n materiala,
ci luminarea venic a slavei Tale neapropiate le druie n e n c e t a r e a adorrii
Tale sfinitoare, privete spre umilina noastr i primete lauda de n o a p te
adus ie de noi prin imitarea pe msura neputinei omeneti a m i n i l o r supra-
cereti. Nu Te uita la nevrednicia vieii noastre, ci la nemsurata T a buntate,
prin care ne-ai adus de la nefiin i ne pstrezi n fiin, i ne-ai i n s u f l a t prin
êl mai vechi E u c h o l o g h i o n bizantin: B a r b e r i n i g r . 336 955
rntele Tale S c rip tu ri b u n - m ire a sm a laudei Tale, n care Te slvim nchi-

^ du-ne pe T ine S in g u ru l S fn t, negrit i necuprins Fctor i Stpn a toate,
nd izbvirea n o a s tr d in n tu n e ric u l pcatului i fericirea fr de sfrit
l , lum ina feei T a le [P 5 4, 7]. Ecfo[nis]: C a Ta este stpnirea, i a Ta
'te mpria[, i p u te re a i s lava, a T atlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
uifl * v e c ilo r. A m in ] .
[138] Rugciune de concediere.

Stpne Atoateiitorule, Cel necuprins. Fiina obrie a luminii i nene-
ascu mintea, Tatl nelepciunii Tale Uneia-Nscute i enipostatice, Pur-
ztorul Duhului Tu fctor de via i atotputernic. Care pentru ndurrile
^^lei i negrit buntate n-ai trecut cu vederea firea omeneasc inut n
inericul pcatului, ci dup ce ai fcut s ne strluceasc dumnezeietile
lumini ale nvturilor Tale sfinte prin Lege i profei, mai apoi ai binevoit s
n e rsar prin trup nsui adevratul i neapusul Soare al dreptii [Mal 3,20],
Fiul Tu Unul-Nscut, i s ne cluzeasc spre strlucirea luminrii Tale

4,2]. S fie cu luare-aminte urechile Tale la glasul rugciunii noastre
[Ps 129,2] i ne d s strbatem cu suflet veghetor i treaz toat noaptea
vieii de fa ateptnd venirea zilei Hristosului Tu, Dumnezeul nostru i
Judectorul a toate; ca s fim gsii nu czui din nou i dormind, ci prive
ghind i sculai, n lucrarea poruncilor, i s intrm n bucuria Domnului
[M/25,21], de unde a fiigit toat durerea, ntristarea i suspinarea [Is 35,10]
i unde e slaul tuturor celor ce se veselesc ntru Tine [Ps 86, 7]. Ecfofnis]:
Cbun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie [slav nlm, Tatlui i
[139] i n timp ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le ple
cm!,preo/w/ se roag:
Doamne, Dumnezeul nostru, pleac inimile noastre spre ascultarea dunme-
zeietilor Tale porunci i ntoarce ochii minii noastre ca s nu se alipeasc
dezdmicia lumeasc, ci nvrednicete-i s priveasc mereu int la frumu
seeaslavei Tale. Ecfo[nis]: C Tu eti Dunmezeul nostru, Dumnezeul milei
al mntuirii i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh, acum
5'purureai n vecii vecilor. Amin.
[Pregtirea i sfinirea Mirului]

Pregtirea nardului: pentru 10 xestii [4 l] de untdelemn, o litr i
f l4 0 j
^ [580 g] de cprior, o litr [320 g] de iris [stnjenelj; ojumtate de

4166 gj de rasdon, trei sferturi de litr [240 g] de aspalthon. Acestea
,. _ aposiolij,
trebuie tiate i m uiate n apa dou z ile ntr-un cazan lustruit, dupcarg
s se in tro du c untdelenum l s se m oaie i s se fia rb totul o zi ntreag.
A l doilea prep a ra t: ghim ber, o litr [3 2 0 g j; xilokariofil, opt uncii [208g]
m iro b o la n , a se u n c ii [1 5 6 g ] ; casam on, a se u n c ii [1 5 6 g ]; cassie, ase
u n c ii [1 5 6 g J ; terem int, d o u u n c ii [5 2 g ] : sm irn, o uncie [26 gJ;
bun, dou u n c ii i jum tate [6 5 gJ. Acestea nm oaie-le i fierbe-le n chipasQ.
mntor, afar de teremint, sm irn i balsam, fiind c ele sunt fierte dinainte
[ 1 4 1 ] R u g ciu n e la fa c e re a M iru lu i ca re a re loc n Sfnta Joi

a S ptm n ii M a ri num ai de ctre episcop.
F c n d u -se dup r n d u ia l toat Sfnta L itu rg h ie , cnd se duc Sfintele
D a r u ri p e Sfnta M as, se d u ce m p re u n cu ele de ctre prezbiterhi i
M iru l i se depune i e l p e Sfnta M as a p roa p e de p rim u l disc din stnga
i a rh ie re u l face toat Sfnta Ofi'and [A n a fo ra ] p n la ecfonisul: i s fie
milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru. I a r dup Amin ^^^
fa c e n c n ic i d e sch id e re a u ilo r, n ic i d ia c o n u l nu iese n amvon s fac ru
g ciu n e a [e c te n ia ] d in m ijlo c , c i n t cere a rh ie re u l se rid ic i n timp ce
a rh id ia co n u l spune n dum n ezeiescul a lta r S lum aminte!, urc pe posta
m entul sf n tu lu i je rt f e ln ic i p e ce tlu ie te M ir u l de trei o ri [cu semnul crucii]
i ia r i co bo a r. i a p le c n d u -se n ce p e ru g ciu n e a aa:
Doamne al milei i Tat al luminilor, de la Care se d orice druire buna
i orice dar desvrit [Ia c 1, 17], d-ne i nou, nevrednicilor, har spre slu
jirea acestei mari i de via factoare Taine, aa cum i-ai dat lui Moise, cre
dinciosul Tu slujitor [/^ 14, 31; E v 3, 6], robului Tu Samuel i sfinilor Ti
apostoli, i trimite Preasfntul Tu Duh peste Mirul acesta. i ia-1ungere
mprteasc, ungere duhovniceasc, pzitor al vieii, sfmitor al sufletelor i
al tmpurilor, untdelemn de veselie [P5 44, 8], care n Legea Veche s-a ivit i
n Noul Legmnt a strlucit, cu care au fost uni preoi i arhierei, profei i
mprai, prin care i-ai uns i pe sfmii Ti apostoli i pe toi cei care prin
baia naterii din nou [T it 3, 5] au fost nscui din nou de ei i de episcopii i
prezbiterii care le-au unnat pn astzi. Aa, Doamne, Dumnezeule Atoate-
liiiorule. arat-1 prin venirea nchinatului i sfntului Tu Duh vemnt de
nestricciune [/ 15, 54] i pecete desvritoare pus peste cei ce la baia
Ta dumnezeiasc primesc sfnta Ta numire, a Unuia-Nscut Fiului Tu ia
SlaniLiiui Tu Duh, ca s fie naintea Ta casnici i ceteni ai Ti recunos
cui. s ujitori ai Ti i slujitoare ale Tale, sfinii la suflet i la trup, eliberai
orice ruaic i rscumprai din orice pcat, iar prin mbrcarea vemn-
luui SiUNci Tale nestriccioase s recunoscui prin acest sfnt semn al
Tu dc stiniii ngeri i arhangheli i de toat puterea cereasc i sfienfri
costori oeptru duhurile rele i necurate; ca s fie pentru Tine un poporalei
^ ('el fTiai vechi bi/aniin: H a r h e r i n i 3 . i 6 9^7
//2, preoie mprteasc, un neam sfm f/ 2, 9J, pccctluii prin

cesl preacurat Mir i avndu-L pe Hristosul/Unsul Tu n inimile lor s fie
n sla de locuire al Tu, al lui Dumnezeu i Tatl n Duhul Sfnt, /ipo/
-eptndu-se spune cu glas mare: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i intru
"0 Te odihneti, i ie slav nlfm[. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
^ ii i pururea i n vecii vecilor. Amin].
^\l42j Amin, spune: Pace tuturor!
timp ce arhidiaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!,
^^jîereu! se roag i spune:
ie, Dumnezeului i mpratului a toate, mulumindu-i, i-am plecat gtul
inimilor n o a s tre , cci d e i eram nevrednici ai binevoit s fim slujitori ai
gcestor Sfinte Taine. Vestind mila Ta pe care ai revrsat-o din belug pesie
0 , ne ru gm ca toi s primeasc de la Tine sfinirea ca un mir revrsat pc
cap[ft 132, 2], pentru c Mir vrsat [Cnt 1,3] este Numele Domnului i
Mntuitorului nostm lisus Hristos/Unsul, al Unuia-Nscut Fiului Tu, ntru
Care se u m p le de bun-mireasm toat lumea cea vzut i cea nevzut.
i ie se c u v in e de la toi nchinare i mulumire. Tatlui, Fiului i Sfanului
DuMcum i i n vecii vecilor. Amin.
îdiip Amin fa ce deschiderea uilor i, n timp ce diaconul ncepe
nigdiinea [ectenia] din mijloc, preotul se pleac iari i continu ispr
vind cele ce urmeaz ale dumnezeietii Ofrande.
[Catehez patriarhal pentru candidaii la botez]
[143] Lepdare i alturare [dezertare i nregimentare]

care se face de ctre arhiepiscop n Sfnta Vineri a Patelm
Adiiiindii-se toi catehumenii n preasfnta biseric Irina cea veche, vine
arhiepiscopul pe la ceasul al aselea i urc n amvon.
îdiip ce arhidiaconul a spus: S lum aminte!, le spune: Pace tuturor!
Iar arhiereul le spune catehumenilor: Stai cu fric i pecellui\i-vl Dez-
feai- v i desclai-v!
^'fcndu-se aceasta, ncepe cateheza astfel:
^cesta e captul catehezei voastre. A sosit vrctr\ea rscumprrii \oasire.
vei da lui Hrislos nscrisul credinei: hrtie. ccrrcal t condei sc fac
limba i portul vostru. Vedei aadar cum v scnei cu mna mr
nu v abaieli de la driun, ca s nu v ricii Ce\ce unrvca/i
tac tesianienie n care scriu un ali moienilor al avenlor \or, i
mine noapte pcatului [/ \5, 32]; Vacei-v vo\acum
'cpdarca Ide/crtarea]. scnei in e\drcpl mt^lcnwoi pc
C A N O N U L O K T O D O X IR I 1. Canonul apostolic
diavolul i lui lsai-i pcatele ca pe o motenire printeasc. Aadar, dac

are cineva dintre voi n suflet ceva din ce este al diavolului aruncai-i-j lui
Mortul nu mai are putere asupra averilor. Nimeni dintre voi s nu mai aib
n suflet ceva din ce este al diavolului. De aceea stnd n picioare, ntindef
sus minile ca unii care ai fost gsii de ngeri. S nu rmn ascuns la voi
nimic din cele ale diavolului: nimeni s nu in dumnie, nimeni snup-
zeasc mnia, nimeni s nu stea cu viclenie, nimeni s nu asculte cu far-
nicie. Aruncai-i diavolului toat murdria i prisosul rutii. Stai ca nite
prizonieri fcui robi, cci v cumpr Hristos. Precum l vede i- urte pe
diavolul, aa fiecare din voi s-i sufle n fa. Intrai n contiinele voastre
cercetai-v inimile, vedei ce ai fcut fiecare; dac e n voi ceva din cele
ale potrivnicului, scuipai-1 mpreun cu suflarea. Nimeni s nu fie aici iu
deu prin frnicie, nimeni s nu se ndoiasc de tain: cuvntul lui Dumne
zeu cerceteaz inimile voastre fiind mai ascuit dect o sabie cu dou tiuri
[v/- 4, 12]. Spre apus st acum diavolul scrnind din dini, adunndu-i
coama, btnd din pumni, mucndu-i buzele, mnios, jelindu-i singurta
tea, necreznd n libertatea voastr. De aceea v pune acum Hristos naintea
lui ca, lepdndu-v [dezertnd] de el i suflnd peste el, s luai asupra
voastr rzboiul mpotriva lui. Diavolul st la apus, unde e nceputul ntune
ricului; lepdai-v [dezertai] de el i suflai peste el; apoi ntoarcei-v spre
rsrit i v alturai [v nregimentai] lui Hristos. S nu fie cineva dispre
uitor! Stai cu fric! Toate cele de fa sunt nfricotoare i cutremurtoare:
roate puterile cerurilor stau aici de fa, toi ngerii i arhanghelii scriu n
chip nevzut cuvintele noastre; heruvimii i serafimii se pleac acum din
ceruri ca s primeasc fgduinele voastre i s le duc Stpnului. Vedei
aadar cum v lepdai [dezertai] de vrjmaul i v alturai [nregimentai]
Ziditorului!
D u p c a re spune:
ntoarcei-v spre apus innd minile voastre sus! i spunei i voi ce
spun eu;
M lepd [dezertez] de Satana, de toate lucrurile lui, de toat slujirea
[adorarea, cultul] lui. de toi ngerii lui i de toat pompa lui.
S pune aceasta de tre i o ri, ia r d u p ce toi r sp u n d i ntreab iari de
tre i o r i:
V-ai lepdat [ai dezertat] de Satana?
Ia r ei spun : Ne-am lepdat [am dezertat]!
D up c a re le sp u n e : Suflai peste el!
.>/ le p u n e iar.î. ntoarcei-v spre rsrit innd minile v o a s t re jos.
s ai L i fr c' l spunei i voi ce spun eu:
l m al-Viur ^nregimentez] lui Hristos!
I vechi E iic h o lo iiliio n bi/anlm: H u r l u r i n i i^ r U ( i %9
.}6: Crccl ntru Unul Dumnezeu Tatl Atoatciitorul... )icelelalte,

c ui e aceasta dc trei o ri dup ce toi rspund, ii intreah:
/ t i alturat [nregimentat] lui Hristos?
%spnf^' Ne-am alturat [nregimentat]!^
^cintreab de trei ori. Dup care le spune: nchinai-v [prostemai-vj L u j !
iiip ce toi se nchin fa c e aceast rugciune spunnd:
B in e c u v n ta t fie Dumnezeu Care vrea ca toi oamenii s se mntuia.sc >i la
' terea adevrului s vin [/ Tim 2,4] acum i pururea i n vecii vecilor.
C/le iar^fi:
, v-ai lepdat [ai dezertat] de diavolul i v-ai alturat [nregimentat]
Hristos. Ai isprvit nscrisul, Stpnul l ine n ceruri. Vedei s pzii
cci n ziua judecii va fi adus nainte. Nu pierdei capitalul pe
pltit i dobnzi. Vedei s nu fii fcui de ruine la nfricotorul
n a l al Aceluia, cnd toate puterile cerului se vor cltina i toat firea
eiiilo r va sta nainte judecat n faa a zeci de mii de ngeri, a otirilor
\ r ilo r i regimentelor puterilor de sus; cnd [vor fi de fa] rul de foc,
Jmele neadormit i ntunericul din afar, atunci se va cili i nscrisul tu.
Dac vei fi milostiv i iubitor de oameni, vei avea ndat avocai ai aprrii
e c e i m ilu i i de tine; dac ns ai fost neomenos i nedamic, nemilostiv i
brfitor, calomniindu-i pe cei ce nu te-au nedreptit cu nimic, atunci va sta
naintea ta diavolul acuzndu-te i spunnd: Stpne, acesta cu cuvntul s-a
lepdat [a dezertat] de mine, dar cu fapta mi-a slujit mie! Iar atunci ngerii
s e vor m h n i, toi drepii vor vrsa lacrimi pentru tine i sfritul hotrrii
este greu i de spus. Dac n viaa de fa cineva cade ntr-o primejdie, fie i
gsete protectori/patroni, fie i cheam prieteni, fie e ajutat de rude, fie
eliberat pe b a n i; dar acolo nu mai exist aa ceva: nu mai e nici lat care s
ajute, nici mam milostiv, nici frai care s alerge, nici prieteni care s se
srguiasc, ci fiecare om va fi gol, singur i far nimeni n preajm, fie aju
tat, fie o s n d it de faptele lui. Cci un frate nu pltete rscumprare [peniru
un frate]; v a plti oare un om [P5 48, 8]? Vedei aadar, asigurai-v. V-ai
Mat [a i dezertat] de diavolul? Uri-1 pn la moarte. V-ai alturat [n
regimentat] lui Hristos? Slvii-L pn la ultima sufiare. Mergei la Stpnul
dum nezeu cu aceast mrturisire ortodo.x; nu naufragiai in ce privete
credina [/ Tim j , 1 9 ] . Miluii-i pe cei sraci, nu-i trecei cu vederea pe cei
"îlreptii, nu rpii cele strine, nu-i calomniai pe cei nevinovai, nu pn*
"''t'auziri z a d a r n ic e , aprai-i pe preoii votri, asigurndu-v in loaLi vnenva
voastr. Nu m-am reinut s nu v spun cele de folos. lii >adar a*.um
Pî'îii; cci eu am tacul ceea ce imi revenea 4 fac spu-
popol! ccle dc folos, ca nu cumva venind sabia s la un suflet
'fitru c \rimaul nostru ne observ i vorba i gndul i mic.irca
-anonul
apostolic
i fapta. Voi ns asigurai-v astfel, ca neputnd potrivnicul s spun nimic

ru despre voi n ziua cea nfricotoare a judecii, s stm far s ne fig
ruine n faa tribunalului lui Hristos i s auzim de la El acel fericit glas
Venii, binecuvntai Tatlui Meu i motenii mpria pregtit vou de
la ntemeierea lumii! [M t 25, 34]. Lui I se cuvine toat slava, cinstea s'
nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
[1 4 4 ] Ia r dup Amin le spune:
Sus minile voastre!
Pentru starea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor Biserici i pentru
unirea tuturor, s spunem: Doamne, miluiete!
Pentru preaevlavioii notri mprai, pentru tot palatul i oastea lor i
pentru poporul iubitor de Hristos, s spunem: Doamne, miluiete!
Pentru rscumprarea sufletelor noastre, pentru ca degrab s fie zdrobit
Satana sub picioarele noastre i pentru ca far vrsare de snge s fie pzit
Oraul nostru, s spunem: Doamne, miluiete!
i a rh ie p isc o p u l p ecetlu iete dup o b ice i p o p o ru l [cu semnul crucii]
fa c e rugciunea aceasta:
C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tat
lui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
i dup Amin spune: mbrcai-v i nclai-v!
i coboar n sfntul je rtfe ln ic i fa c e rugciunea pentru cei ce se preg
tesc pen tru sfnta lum inare dup obicei.
i n timp ce diaconul fa c e rugciune [ectenie], preotul se roag cu rug
ciun ea aceasta, nespunnd obinuitul ecfonis la sfritul rugciunii:
Stpne Doamne, Dumnezeule, cheam pe robii Ti spre sfnta luminare
i nvrednicete-i de acest mare har. Dezbrac-i de omul cel vechi, naie-i
din nou spre viaa venic i umple-i de puterea Sfntului Tu Duh spre
unirea cu Hristosul Tu, ca s nu mai fie copii ai trupului/cmii, ci copii ai
mpriei Tale.
i isp r vin d rugciunea [ecten ia] ce lo r ce se pregtesc pentru luminare,
diacon u l n loc s -i fa c s-i p le ce capetele, spune:
Ci suntei pentru luminare apropiai-v pentru punerea minilor i bine
cuvntare!
i pu nn d mna peste toi, brbai i femei, preotul intr iari
de Sfnta M as i spune ecfonisul:
C Tu eti luminarea noastr i ie slav nlm, Tatlui i Fiului *
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[1 4 5 ] D u p care preotu l zice: Pace tuturor!
vpchi Euchologhion bizantin: Barberinigr. 336 071
---------------
'n timp i diaconul spune: Capetele voastre Domnului s le plecai!,

tul iari:
nezeule, Mntuitorul nostru, Care vrei ca toi s se mntuiasc i Ia
gterea adevrului s vin [J Tim 2,4], strlucete lumina cunoaterii n
noastre [2 4, 6] i ale celor ce se pregtesc pentru sfnta luminare,
jnicete-i de darul Tu nemuritor i unete-i cu sfnta i catholica Ta
Ca al Tu este a ne milui i a ne mntui, Dumnezeul nostru, i ie
^'vTnlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i [n vecii
Sor.Amin].
[Reconcilierea ereticilor]
Cww anum e trebuie p rim ii cei ce vin de la erezii
la sfnta B is e ric a lu i Dumnezeu catholici apostolic.
pe arieni i m aced on ien i sau pnevmatomahi, pe sabelieni i novaieni,
carese numesc p e e i n i i ca ta ri [curai], p e cvartodecimani sau tetradii i
e apoUnariti i p rim im d a c dau lib e lu ri [nscrisuri] i anatemizeaz
mpreun cu erezia lo r i o ric e alt erezie care nu gndete cum gndete
Biseric a lu i D um nezeu catholic i apostolic, pecetluindu-i sau
\nomdu-i cu Sfntul M ir.
nainte ns, cnd urmeaz s f ie adui la credina dreapt, acetia trebuie
iposteasc zece sau cincisprezece zile i s petreac dimineile n rug-
m i iar dup-amiezile nvnd psalm i i fiin d catehizai, i abia apoi s
nvredniceasc de aceast credin ortodox.
i preotul s-i pu n p e fiieca re din e i naintea sfintei cristelnie i s le
acestea:
Spune: Anatema (7V) i dogmelor lui i celor ce au bunvoire fa de el i
celorcegndesc cele ale lui! Cci m lepd [dezertez] de el i de orice dogm
eretic i cred n sfnta i de-o-fiina Treime potrivit expunerii [ekthsis]
Sfinilor Prini care nva drept cuvntul adevrului [2 Tim 2, 15].
i cel ce vine s -i rspun d la fiiecare, dup care preotul continu i
V'wede trei ori:
^^rezin Sfnta i de-o-fiin Treime?
cel ntors spune: Cred.
^>'dac nu tie s vorbeasc, spune naul.
Plecndii-se cel ntors vine preotu l avnd mna pe capul lui face
''^^^^nigciune:
./ 'nnezeule, Mntuitorul nostru, Care vrei ca toi oamenii s se mntuiasc
'=^^noaterea adevrului s vin [1 Tim 2, 4], primete pe robul Tu (N),
1 . vânonul
apostolic
care s-a trezit acum din rtcirea lui i dorete s vin la cunoaterea adev
rului Tu. Cci Tu ai zis: Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta
i pe acelea, trebuie s le aduc. i ele vor auzi glasul Meu i vor fi o turmj
un pstor [//7 10, 16]. Pstorete-1 pe el n credina cunoaterii Tale adev
rate potrivit expunerii sfinilor i slviilor Ti apostoli, nvrednicete-! de
pecetea dumnezeiescului Mir, de venirea Sfntului Duh i de mprtirea
scumpului Trup i Snge al lui Hristos i-l arat desvrit rob al Tu, caj
el s se numere mpreun cu tumia Ta spre slava i lauda mreiei Tale. C a
Ta este mpria i [puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfanului Duh
i-l unge p e e l cu M ir ca p e n o ii botezai, f c n d peste el aceeai zicere[
Pecetea darului Duhului Sfnt!]
D u p aceasta se ro a g ia r i:
Doamne, Dumnezeul nostru. Care prin credina ortodox n Tine i pece
tea Sfntului Mir ai socotit luciu vrednic s primeti pe robul Tu (/), Tu
Stpne a toate, pstreaz n el credina adevrat ntru Tine, facndu-1 s
nainteze n dreptate i mpodobindu-1 cu toate darurile harului care vin dela
Tine. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit preacinstitul [i de mare cuviin
i aa se cu m in e c i p rim e te p o ru n c p e n tru a cele apte zile s nu
m nnce carne, s n u -i sp e le faa, c i s p e tre a c cele apte zile ca i cei
botezai, ia r n a opta z i s se spele.
[ 1 4 7 ] N e s to rie n ii i e u tih ie n ii tre b u ie s f a c lib e lu ri [nscrisuri] i sa
anatem izeze e rezia i p e N e sto rie i p e E u tih ie, p e D ioscor, pe Sever i pe
c e i ce gndesc cele a le lo r i toate e re z iile m a i nainte menionate i aa s
se m prteasc cu Sfnta C um inectur.
D a r p e eunom ien i ca re boteaz n tr-o s in g u r cufundare, pe montaniti
num ii i frig ie n i, p e m a n ih ei i p e s a b e lie n i ca re nva un Fiu-Tat" î
f a c i alte lu c r u r i grave, i toate e re z iile asemntoare, precum i pe aceia
c a re din ele vor s se a l tu re a d ev rului, i p rim im ca p e pgni.
[1 4 8 ] Cum anum e trebu ie s anatem izeze n s c ris a ceia care vin la sfnta
B ise ric a lu i D um nezeu de la m a n ih ei:
Anatema l u i Mani sau Maniheu, cel numit i Cubric, i nvturilor lui )
tuturor celor expuse i scrise de el, i tuturor celor ce cred n el, precum i
celor cinci cri ntocmite de el n chip impios, pe care le-a n u m i t Evanghe
lia vie, care de fapt omoar, i Comoar a vieii, care de fapt e o comoara
a morii, i adunarea Epistolelor i cea a Tainelor care e spre rsturnarea
uneltit de ei a Legii i sfinilor Profei, i lucrarea Giganii i a a -n u m iti'
niai vechi E u c h o lo j^ h io n bi/antin: B a r h e r M . 3 J 6 973
V/.5
ueptalog al lui Agapie i nsui Agapie i toat cartea lui i orice rugciune,
" ,nai bine zis vrjitorie fcut de ci. Anatemize/ i iari anatemizez pe
f r a d e , pe âre au fost nainte de manihei. Mai analemi-
zi acciuiai Mani, pe Adda i pe Adeimant, pe care
^^josLiI "' pri ale pmntului. Pe lng acetia i
" ateiiiizez i iari i anatemizez i pe Hierakas i Heraclide i pe Aphtho-
ls exeg^" aceluiai nelegiuit i spurcat Mani, pe Toma, pe Zarua i pe
iiabion. Mai anatemizez i pe Marcion, Valentin i Vasilide, i pe orice
cuteaz s blasfemieze i s vorbeasc mpotriva Vechiului i Noului
om
anient. Mai anatemizez pe cel ce se nchin soarelui, lunii i tuturor
lo r ca unor dumnezei. Mai anatemizez i iari anatemizez pe orice om
care spune c sunt dou obrii/principii, i acestea sunt opuse ntre ele i
necreate: una rea i alta bun. Mai anatemizez i pe cei ce spun c trupul e
alctuit d in obria rea sau din lucruri rele prin fire. Mai anatemizez orice
om care nu mrturisete c cerni, pmntul, marea i toate cele din ele au
fost fcute de Unul Dumnezeu. Pe lng acestea, mai anatemizez pe cel ce
tgduiete c noi i ntiul om, adic Adam, cel asemenea nou, am fost
plsmuii din pmnt de Dumnezeu. Pe lng acestea mai anatemizez i cte
m ito lo g ize az ei despre materie i ntuneric, despre aa-numiii Sakla i
Nebrod, i despre diferitele ceruri i eoni. Mai mrturisesc c este Unul i
Acelai Dumnezeu al Vechiului i Noului Testament; pe toi cei ce s-au dis
tins i su n t ludai n fiecare din ele i tiu sfini i prieteni ai lui Dumnezeu;
larnaterea marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos, ptimi
rile Lui mntuitoare i nvierea din mori spun c s-au fcut nu n chip aparent
sau im ag inar, ci potrivit adevrului real nsui, ntruct El este de-o-fiin
att cu T a t l, ct i cu noi.
[Sfinirea bisericii]
[149] R ugciune la punerea temeliei bisericii.
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai avut plcere ca i pe aceast p\atrii
zideasc Biserica Ta {M t 16, 18], pe cei ce prin zidirea acestei case in-
'^'iieiatespre slava Ta i aduc ale Tale dintru ale Tale nsui ii rispiStelc cu
îmea buntilor Tale cereti, iar celor ce vor lucra la ca d-\e putere
fendu-i nevtmai. Temeliile ei pzete-le nerupte i necltinate i arat
^^vrit casa Ta, ca i in ea s Te ludm n cntri i doxologn prca-
adevratul Dumnezeul nostru. C se cuvine toat shva,
. inchlnarea. Tatlui i Fiului i Duhului Siant. acum iji pururea Ui
vnp;i^.. . -
Amin].
/ i i u i
/4
[150] Rnduial [taxis] ce se face la sfinirea [kathierosis]

unui sfnt lca/templu i a Sfintei Mese din el
Cu o zi nainte de trnosiri/nnoiri [enkainiaj, nainte s vin patriarh
n lcaul/templul care urmeaz s fie trnosit/nnoit, e trimis nainte
peste hirotonii i pregtete pietrele de marmur pe care va sta mase
i dup ce se isprvete acest lucru i pleac, intr n lca patriarhul.
i ieind afar toi laicii i nemairmnnd cu el nimeni afar de clerici
iar biserica fiind asigurat din toate prile, unul din diaconiface rugciunea
[ectenia].
i cnd spune: n pace D om nului s ne rugm , patriarhul i pleac
genunchiul lng uile sanctuarului [hierateion] ca s se sfineasc masa
aezat n el Iar cndpatriarhul se ridic, diaconul spune:
Apr, mntuiete, miluiete, nal-ne i ne pzete pe noi, Dumnezeule
cu harul Tu.
Pentru pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre, Dom
nului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui Dumnezeu bi
serici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru arhiepiscopul nostru {N ) i pentru lucrul m inilor lui, pentru preoii
care stau de fa mpreun cu el, pentru diaconatui n Hristos, pentru tot clerul
i poporul, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s sfineasc casa aceasta i jertfelnicul care este n ea cu venirea,
cu puterea i cu lucrarea Duhului Sfnt, Domnului s ne rugm.
Pentru preaevlavioii notri mprai, pentru tot palatul i oastea lor,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca Domnul Dumnezeul nostru s lupte mpreun cu ei i s le
supun tot vrjmaul i potrivnicul. Domnului s ne rugm.
Pentru oraul acesta i pentru tot oraul i tot satul i pentru cei ce locu
iesc n ele cu credin n Hristos, Domnului s ne rugm.
Pentru bine-temperarea diverselor feluri de aer, pentru bun-rodirea pmn
tului i pentru vremuri panice. Domnului s ne rugm.
Pentru cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, pentru cei bolnavi,
pentru cei ce se ostenesc, pentru cei dui n robie [captivitate] i pentru sc
parea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i n e v o ia ,
Domnului s ne mgm.
Pentru toi cei ce au nevoie de ajutorul i sprijinul care vine de la D o m n u l,
Domnului s ne rugm.
Pe Preasfnta, preacurata, slvit Stpna noastr de Dumnezeu N s c t o a
rea i Pururea-Fecioara Maria, pe sfinii i siviii apostoli, pe sfntul (N), o
J Cel ma' E u c h o lo g h io n bizantin; B a r b e r in i gr. 336 9 75
iyui este trnosit [pom en ind u- i m preun cu toi sfinii, pe noi

L in e ' noastr lui Hristos D um nezeu s o dm].
' IW stnd n genunchi i diaconulficnd rugciunea [ectenia]
asta, se roag spunnd acestea:
^^\)urnnezeule C e l fa r n c e p u t i venic, Care ai adus toate din nefiin la
fiin [Sol 1 ,1 4 ] , C e l ce lo c u ie ti ntr-o lum in neapropiat [/ Tim 6, 16],
L ice ai tron cerul i scunel sub picioare pmntul [ 66, 1]; Care ai dat
Ijj Moise porunc i model, iar n Beseleel ai pus duh de nelepciune [/y
31 2'3] destoinici spre ntocmirea Cortului Mrturiei, n care
gfau o r n d u ie li pentru slujb [cult] [Evr 9, 1 . u.j icoane i prenchipuiri ale
adevrului; Care lui Solomon i-ai druit lrgime i revrsare de inim [i Rg
5 9] i p r in el ai nlat vechiul templu, iar sfinilor i ludailor apostoli
le-ai n n o it slujirea [adorarea] n Duh [In 3,23-24] i harul adevratului
Cort [Evr 8, 2 ], i prin ei ai sdit n tot pmntul sfintele Tale biserici i alta
r e l e Tale, Doamne al puterilor, ca s i se aduc jertfele duhovniceti i ftr
de snge; Care ai binevoit s se zideasc i templul acesta de acum pe numele

sfanului (0 spre slava Ta i a Unuia-Nscut Fiului Tu i a Sfanului Tu
Duh; n su i mprate, nemuritor i de mari daruri fctor, adu-i aminte de
ndurrile i d e milele Tale, c din veac sunt [Ps 24,6], i nu Te scrbi de
noi cei ntinai de o mulime de pcate, nici nu strica Legmntul Tu [Ps
88,35] din pricina necuriei noastre, ci treci i acum cu vederea pcatele
noastre i ne ntrete, i fa-ne destoinici, prin harul i venirea Sfanului i
de via fctorului Tu Duh, s svrim neosndii nnoirea acestui templu
i sfacem sfmirea altarului care este n el, ca i n acesta s Te binecuvn
tmcu psalmi i laude i liturghisiri de tain i s mrim totdeauna ndu
I
rareaTa. Aa, Stpne Doamne Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea
tuturor marginilor pmntului [Ps 64, 6], auzi-ne pe noi, pctoii, care ne
rugmie i trimite Preasfntul i nchinatul i atotputernicul Tu Duh i
sfinetecasa aceasta. Umple-o de lumin venic, alege-o lca al Tu [Ps
1^,33], fa-o loc al cortului slavei Tale, mpodobete-o cu harurile Tale
dunmezeieti i mai presus de lume, fa-o liman al celor nviforai, spital al
suferinelor/patimilor, refugiu al celor neputincioi, gonire a demonilor prin
^ceeac ochii Ti sunt deschii asupra ei zi i noapte [3 Rg 8,29] i urechile
sunt cu luare-aminte la rugciunile [Ps 129,21 celor ce cu fric \cu
intr n ea i cheam atotcinstitul i nchinatul Tu Nume [Ps 79,19];
l' oncte vor cere. Tu vei auzi sus n cer i le vei face i \ evei f\milostiv
Pzete-o necltinat pn la sfritul veacului i altarul dm
i!!!!? ' ^ sfintelor cu puterea i lucrarea Preasfntului Tiu Duh.
mai presus de altarul ispirii din Lege, ca i jertfele sf\nie svr-
s ajung la sfanul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Tiu
.
976 C a n o n u l O rto d o x iei I. Canonul aposto
altar i s ne dea harul umbririi Tale preacurate. Cci ndrznim nu n h

crarea nevrednicelor noastre mini, ci n nespusa Ta buntate. Ecfo[nis]:
sfnt eti, Dumnezeul nostru, i ntru cele sfinte Te odihneti [ 57,15]
ie se cuvine slav. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i i
[1 5 1 ] Ia r dup Amin se d p a tria rh u lu i leie alb, p e care o arunc pe
Sfnta M as n c h ip u l c r u c ii i i se aduce vasul Sfntului Botez plin cu ap
cald i, p le c n d u -i capul, p a tria rh u l se roa g aa:
Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce cu artarea Ta cea mntuitoare ai
sfinit curgerile Iordanului, nsui i acum trimite harul Preasfntului Tu
Duh i binecuvnteaz apa aceasta, spre sfinirea i desvrirea acestui jert
felnic/altar al Tu. E c fo fn is ]: C bine eti cuvntat n vecii vecilor. Amin.
D u p ca re vars de tre i o r i p e mas din apa cald spunnd:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh!
i dup ce s-a p u s leia, spa l masa i st lp ii e i cu m inile lui, dup care
o terge cu un burete nou curat.
n timp ce fa c e aceasta spune P sa lm u l 83 o dat i de mai multe ori pn
ce o spal i terge desvrit, i atunci slvete i se roag spunnd:
Slav lui Dumnezeu n vecii vecilor! Amin.
[1 5 2 ] i dup aceasta ia o can cu vin parfum at i o vars de trei ori n
ch ipu l c ru c ii spunnd:
Stropi-m-vei cu isop i m voi curi. Spla-m-vei i mai vrtos dect
zpada m voi albi. Auzului meu vei da bucurie i veselie. Bucura-se-vor
oasele mele cele umilite [Ps 50, 9-10].
i spune aceasta de trei o ri i term in i restul psalm ului i aa slvete i
se roag:
Binecuvntat este Dumnezeu n vecii vecilor!
D up care ia un terga r nou i- l p u n e p e mas i o terge cu el spunnd
Psalm ul 131 o dat sau de dou o ri p n ce o terge desvrit, i aa sl
vete i spune iari:
Slav lui Hristos Dumnezeul nostru n vecii vecilor!
i ia vasul cu M ir i zic n d diaconul: S lum aminte!, vars din el pe
mas de trei o ri n semnul crucii, f c n d trei cru ci: una n mijloc i dou de o
parte i de alta, spunnd de trei o ri Aliluia ca la Sfntul Botez, i dnd va
sul, din cele trei cru ci fcute p e Sfnta Mas unge ntreaga mas cu mna lui,
face cru ci i p e stlpii mesei spunnd Psalm ul 132 ntreg i slvete i spune.
Slav ie, Treime Sfnt, Dumnezeul nostru, n vecii vecilor!
D up care splndu-i m inile ia pnza desfurat i o de jur-
m prejurul Sfmtei M ese spunnd Psalm ul 92 o dot sau de mai midie
pn ce o m brac desvrit i aa d slav:
^ Cel iTiai vechi E u c h o lo g h io n bizantin; B a rb e rin i gr. 336 g jj
Slav ie, T re im e S f n t , D u m n e z e u l nostru, n vecii vecilor!

Si dup Amin i e d arhiepiscopului cdelnia cu tmie i tmiaz
lcaul spunnd Psalmul 25 o dat i de mai
lie ori pn ce sfrete de tmiat.
pe c n d patriarhul tmiaz, unul din episcopii defa mpreun cu el
ylnd vasul cu M ir l urmeaz i face cruci din Mir pe fiecare coloan i
% a acestui templu. _
pup ce se termin tmierea i psalmul cum s-a spus i seface slvirea,
timp diaconul face ectenia dup obicei i dup Apr spune Pe
^reasfnta curata, slvit Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i pe
fantul (N) al cruia e templul nnoit, patriarhul plecndu-se lng Sfnta
^Mas, darfr s ngenuncheze, se roag acestea:
D o a m n e al cerului i al pmntului [P5 7, 1], Cel ce ai ntemeiat cu negr
it nelepciune Biserica Ta cea sfnt i ai aezat pe pmnt cinul preoiei
canchipuire [antitypon] a liturghiei ngereti din cer. Tu, Stpne, mare
druitor, primete-ne i pe noi, care acum ne rugm ie nu ca unii care am fi
vrednici s cerem aceste lucruri mari, ci ca s se arate covrirea buntii
Tale. C n-ai ncetat n tot felul a face bine neamului omenesc, iar n capul
binefacerilor Tale ne-ai druit venirea n trup a Unuia-Nscut Fiului Tu;
Care artndu-Se pe pmnt i strlucind celor din ntuneric lumin de mn
tuire, S-a adus pe Sine pentru noi jertfa. S-a fcut ispire a toat lumea i
ne-a fcu t prtai ai nvierii Sale; i suindu-Se la ceruri, i-a mbrcat pe
nvceii i apostolii Si, precum a fgduit, cu o putere de sus [FA l, II],
Care este Duhul Sfnt Cel nchinat i atotputemic, Care purcede de la Tine,
Dumnezeu i Tatl [In 15, 26]. Prin El facndu-ne destoinici n fapt i n
cuvnt, ne-a predat un Botez al nfierii, a ridicat biserici, a ntemeiat jertfel
nice, a pus canoane i legi, a cror predanie innd-o noi pctoii, cdem la
Tine, Dumnezeule Cel venic, i ne rugm ie ndurate; templul acesta care
s-a zidit spre lauda Ta umple-1 de slava Ta dumnezeiasc [3 Rg 8,11] i
acest altar arat-1 sfnt a sfintelor. Ca noi, cei ce stm lng el ca lng nfri
cotorul tron al mpriei Tale, s-i slujim neosndii, nlnd rugciuni
pentru noi i pentm tot poporul Tu i aducnd buntii Tale jertfa cea fr
snge, spre iertarea pcatelor celor cu voie i celor voie, spre buna
<^(1\
1a vieii, spre izbndirea vieuirii bune i spre plinirea a toat drep-
ea, Ecfo[nis]: C s-a binecuvntat preacinstitul l de mare cuviin
al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
Amin].
Amin spune: Pace tuturorl
spune: Capetele noastre Domnului s le plecm'., se
i 4 - b v ^ / v i c i 1 . \ ^ 1| a p o j
Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul puterilor, c harul pe care l-ai vi

peste sfinii Ti apostoli i peste cuvioii notri prini, pentru multa Ta iut
de oameni, ai binevoit s se ntind i pn la noi, pctoii i nevredni
robii Ti. De aceea ne lugm ie, Stpne, Mult-milostive: umple de sla
i de sfinire i de har altarul acesta, ca jertfele cele far de snge ce Ti
vor aduce ntru el s se prefac n preacuratul Trup i cinstitul Snge ale
relui Dumnezeu i Mntuitorului nostru lisus Hristos, Unul-Nscut Fiul T
spre mntuirea a tot poporul i a nevredniciei noastre. Ecfofnis]: C Tu
Dumnezeul nostru, Dumnezeul milei [i ie slav nlm, Tatlui i Fiuli
i aa diaconul spune: n pace s ieim!
[154] Rnduial care seface la nnoirea

sfntului lca/templu deja sfinit.
In aceeai z i n ca re se sfinete ca sa de ru g ciu ne, fcnd u-se vecernie i
p riv eg h ere ntr-una din b is e ric ile vecin e cu b is e ric a sfinit, cea care e ar
tat p r in p ro c la m a re a sin a x e lo r, unde r m n i sfin tele rmie/moate,
vine acolo p a tria rh u l i n timp ce d ia c o n u l fa c e ectenia Trisaghionului, el
se roag acestea:
Doamne, Dumnezeul nostru. Cel credincios n cuvintele Tale i nemincinos
n fgduinele Tale, Cel ce ai druit sfinilor Ti martiri s lupte lupta cea
bun [7 Tim 6, 12], s svreasc alergarea dreptei-credine i s pzeasc
credina adevratei mrturisiri, nsui Stpne Preasfinte, las-Te chemat de
implorrile lor i ne druiete i nou credincioilor robilor Ti s avem parte
i motenire mpreun cu ei, ca facndu-ne imitatori ai lor s ne mprtim
i noi din buntile pe care le-ai gtit la Tine pentru ei. E cfo[nis]: Cu mila
i cu iubirea de oameni [ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care bine eti cu
vntat, cu Preasfntul i bunul i de via Fctorul Tu Duh, acum i pururea
[1 5 5 ] i dup Amin spune: Pace tuturor!
i n timp ce dia con u l spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!, el
se roag acestea:
Doamne. Dumnezeul nostru, pentru soliile Preasfintei Stpnei noastre
Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor, ndrepteaz lucrul m inilor
noastre [7^5 89, 17], al nevrednicilor robilor Ti, i ne nvrednicete a-i pli
cea ie ntru toate.
i dup Amin ncepe p a tria rh u l n sui: Slav ie, Hristoase D u m n e z e
ule, lauda apostolilor i veselia martirilor [a cror propovduire este T re im e a
Cea de-o-fiin]!
979
l 56] pitrtnd sfintele rmie/moate mpreun cu cei ce sunt cu el,

scopul vine cu procesiune n templul nnoit. i cnd intr n nartex i st
-fiteapof'ii mijloc a lcaului s spun:
"'binecuvntat eti Hristoase Dumnezeule n vecii vecilor!
Iar cntreii s nceap troparul: Ridicai cpetenii porile voastre i v
dicai venice {Ps 23, 7) i cele urmtoare.
care se deschid porile i intr mpreun cu tot poporul.
Si n timp ce se cnt zisul tropar, patriarhul pune sfintele rmi
/moate pe locul pregtit pentru ele i face rugciunea aceasta:
D o am n e , Dumnezeul nostru, Cel ce sfinilor Ti martiri care au luptat
e iitr u Tine le-ai druit i aceast slav: ca sfintele lor rmie/moate s fie
êmanate n tot pmntul n sfintele Tale case, ca s rsar i s odrsleasc
roduri de tmduiri, nsui Stpne, dttorul tuturor buntilor, pentru soli
ile sfinilor, ale cror rmie/moate ai binevoit s se pun n cinstit casa
Ic e a s ta , nvrednicete-ne s-i aducem n ea neosndii Jertfa cea fr de
snge. i ne druiete nou, tuturor, toate cererile spre mntuire, dnd drept
r s p l tir e celor ce au luptat pentru sfnt Numele Tu facerea de minuni prin
ei pentru mntuirea noastr. C a Ta este mpria i puterea i slava a Tat
lui i a F iu lu i i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Apoi cntreii fa c doxologia i adaug Trisaghionul i are loc n conti
nuare toat Liturghia.
[Hirotonii]
[1 5 7] Hirotonia unui episcop.
Dup Trisaghion, cnd cntreii coboar din amvon, arhiepiscopul st
pepostament n faa Sfintei Mese i i se d o hrtie pe care st scris:
Dumnezeiescul har, care totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe
celece lipsesc le mplinete, promoveaz \procheirizesthai] pe preaiubitul
deDunmezeu prezbiter {N) n episcop. S ne rugm aadar ca sa vin peste
elbarul Sfntului Duh!
o citete n auzul tuturor avnd mna pe cretetul celui hirotonit. i
^4pcese citete Dumnezeiescul har, poporul spune Doamne miluiele
trei ori.
desfcnd arhiepiscopul Evanghelia, o pune pe capul i pe gtul lui,
episcopi stnd lng el i atingnd i ei Sfnta Evanghelie. ificnd
^rucipe capul lui i punnd mna peste el se roag acestea:
Dumnezeul nostru. Cel ce prin prealudatul Tu Apostol
^ dat drept lege o rnduial din trepte '\cinuri: mli aposloU. al
V ^ A JN U N U U ^ K lD U U A ltl i. wdnunUl apOSlOlll
doilea profei, al treilea dascli [7 12, 28], ca s slujeasc i liturghi-

seasc sfintelor i preacuratelor Tale Taine n sfanul Tu jertfelnic, nsui
Stpne al tuturor i pe acesta, care a fost ales s intre n slujba Evangheliei
i demnitatea arhiereasc, prin mna mea, a pctosului, i a liturghisitorilor
i coepiscopilor de fa ntrete-l prin venirea, puterea i harul Sfntului
Tu Duh, precum i-ai ntrit pe sfmii Ti profei, precum i-ai uns pe mp
rai, precum i-ai sfinit pe arhierei. Dovedete neprihnit arhieria lui, mpo-
dobindu-1 cu toat cuviina, i-l arat sfnt, ca s se fac vrednic s cear de
la Tine cele pentru mntuirea poporului i s fie auzit de Tine. C s-a sfinit
Numele Tu i s-a preaslvit [mpria Ta, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului
[1 5 8 J i dup Amin u n u l d in e p is c o p ii de fa fa c e rugciunea [ectenia]
d ia c o n u lu i aa:
In pace. Domnului s ne rugm.
Pentru pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre
Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui Dumnezeu
biserici i pentru unirea tuturor. Domnului s ne rugm.
Pentru arhiepiscopul nostru {N ), pentru preoia, ajutorul, rmnerea, pacea
i mntuirea lui i pentru lucrurile minilor lui, Domnului s ne rugm.
Pentru (iV) care acum se promoveaz episcop i pentru mntuirea lui,
Domnului s ne rugm.
Ca iubitorul de oameni Dumnezeul nostm s-i druiasc arhierie neprih
nit i neptat, Domnului s ne rugm.
Pentru preaevlaviosul i de Dumnezeu pzitul nostru mprat, Domnului
s ne rugm.
Pentru oraul acesta, ara aceasta, pentru toate oraele i satele i pentni
cei ce cu credin locuiesc ntr-nsele. Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia,
Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe preasfnta, preacurata, slvit Stpna noastr, de Dumnezeu Nsc
toarea i Pururea-fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o, pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lu i Hristos Dumnezeu s o dm.
i n timp ce se fa c e ru g c iu n e a [e c te n ia ] aceasta de ctre episcop, arhi
ep isco p ul, a v n d u -i n c h ip a se m n to r m na p e ca p u l celui hirotonit, se
ro a g aa:
Doamne, Dumnezeul nostru, dat fiin d c firea omului nu poate suferi
Dumnezeirii, cu economia Ta ai aezat dascli ce ptim esc lucruri a s e m n
toare cu noi, care stau pe scaunul Tu ca s aduc ie jertfa i p rin o s pent!'^^
(-el mai vechi E u c h o lo g h io n bizantin: B a r h e h n ig r . 3 3 6 98 1
oporul T u [Evr 7, 27]. T u , D o a m n e , i pe acesta ce s-a artat econom al

'^rul4' a rh ie re sc , fa-1 s fie im ita to r al T u, A devratul Pstor, punndu-i
*^% tul su p e n tr u o ile T a le [In 10, 15], po vu itor orbilor, lu m in celor din
nericT certtor c e lo r n e n e le p i, lu m in to r n lum e; ca desvrind sufle-
l'
T n c r e d in a t e lu i n v i a a a c e a s t a , s stea nefacut de ruine naintea tribu-
1,lui T u i s p r im e a s c p la ta cea m are pe care o ai gtit celor ce s-au
tat pentru p r o p o v d u ir e a E v a n g h e lie i T ale. Ecfofnis]: C al T u este a ne
> ^ m n t u i [pe n o i. D u m n e z e u le , i ie slav n lm , m p reu n i
r'lLii ia r d e n c e p u t a l T u P r in te i P re a s f n tu lu i i b u n u lu i i de via
a to n u lu i T u D u h , a c u m i p u ru r e a i n ve cii vecilor. A m in],
ja r d u p A m i n patriarhu l ridic Evanghelia i o pune pe Sfnta Mas.
Î^poipime pe cel hirotonit omoforul i-l mbrieaz el nsui i toi epis-
arhiepiscopul urc n synthronon i apoi se celebreaz toat Liturghia.
[159] La hirotonia unui prezbiter.

Dup ce Sfintele DatnAri au fost aduse i puse pe Sfnta Mas i s-a ter
minat cntarea de ta in Noi care pe heruvimi, se d arhiepiscopului o
hrtie, pe care st scris Dumnezeiescul har.
dup ce e citit n auzul tuturor, cel ce urmeaz a fi hirotonit e adm
minte i, plecndu-i genunchii, arhiepiscopul face trei cruci pe capul lui
ji avnd mna pus pe el se roag acestea:
D u m n e z e u le , Cel far nceput i far sfrit, Cel ce eti mai presus dect
toat fptur, Cel ce ai cinstit cu numirea de prezbiter pe cei ce i-ai nvred

nicit a sluji cu sfinenie n treapta aceasta cuvntul adevrului Tu [Ef\, 13],
nsui Stpne al tuturor, i pe acesta, pe care ai binevoit a se promova de
mine, binevoiete s primeasc acest mare har al Sntului Tu Duh ntr-o
via neptat i o credin neclintit; arat-l desvrit rob al Tu, bvne-
plcndu-i ntru toate i avnd o purtare vrednic de aceast mare cinste
preoeasc druit lui de marea putere a pretiinei Tale. C a Ta este stp-
i a Ta este mpria i puterea [i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfn-
i unul dintre prezbieri face rugciunea [ectenia] diaconului astfel;
Domnului s ne rugm.
Pentru pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre,
s ne rugm.
a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui Dumnezeu
l pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
H r ôstru (N), pentru preoia, ajutorul, rmnerea, pacea
^ lui i pentru lucrurile minilor lui, Domnului s ne rugm.
apostolic
Pentru ( ) care acum se promoveaz prezbiter i pentru mntuirea iui

Domnului s ne rugm.
Penti-u preaevlaviosul i de Dumnezeu pzitul nostru mprat, Domnului
s ne rugm.
i fu timp ce se fa c e ru g c iu n e a a ce a sta de c tre p rezbiter, arhiepiscopul
avndu-i in ch ip a sem n to r m na p e c a p u l c e lu i hirotonit, se roag aa:
Dumnezeule, Cel mare n putere i neurmat n pricepere, Cel minunat ntru
sfatuii, mai presus dect fiii oamenilor [P5 44, 3], nsui Doamne i pe acesta
pe care ai binevoit s-l faci intre n treapta prezbiteriului, umple-1 de darul
Sfntului Tu Duh, ca s se fac vrednic s stea far prihan lng Jertfelni-
cului Tu, s propovduiasc Evanghelia mpriei Tale, s lucreze cu sfin
enie cuvntul adevrului Tu [ E f \ , 13], s aduc ie daruri i jertfe duhov
niceti [E v r 5, 1; 7 P t r 2, 5], s nnoiasc poporul Tu prin baia naterii din
nou [Tit 3, 5], ca i el, ntmpinndu-1 la a Doua Venire pe marele Dumne
zeu i Mntuitorul nostru lisus Hristos, Unul-Nscut, Fiul Tu, s primeasc
ntru mulimea buntii Tale plata bunei economisiri a treptei sale. C s-a
binecuvntat i s-a preamrit ntm tot cinstitul i de mare cuviin [Numele
Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin],
i dup Amin i p o a rt o r a r u l de p e sp a te n fa i- l mbrac n felomd
lu i i, dn du-i iu b ire [s ru ta re ], l p u n e m p re u n cu ce ila li prezbiteri:
Ia r atunci d ia c o n u l sp u n e : S plinim rugciunea noastr Domnului.
i c n d s -a r id ic a t a c o p e r m n tu l S fin t e lo r D a r u r i i p oporu l spune
Vrednic i drept lucru este, a tu n ci a rh ie p is c o p u l i d n mini prezbite-
ru lu i h iroton it o p in e de p e d is c i- l a p le a c p e ste Sfnta Mas; iar el tine
p in ea dat n m in ile lu i i- i p u n e c a p u l d e a su p ra e i i rmne aapm
cnd se spune: Sfintele celor sfini!
i atun ci c e l h iro to n it d n a p o i p in e a a rh ie p is c o p u lu i i se cuminec
p rim u l ntre ce ila li p re z b ite ri, f ii n d m p rt it de c e l ca re l-a hirotonit i cu
Sfntul Snge.
[1 6 1 ] L a h iro to n ia u n u i diacon.
D up ce se fa c e Sfnta O fra n d i se d e s c h id uile, nainte ca diaconuls
spun Pe toi sfinii, c e l ce u rm ea z s f ie h iro to n it e adus naintea arhie
piscopului.
i dup ce s-a spus Dumnezeiescul har c e l ce urm eaz s fie hirotonii
i pleac gen un ch ii i a rh ie p isc o p u l f c n d tre i c ru c i p e capul lui ipui^^'^^
peste el mna sa se ro a g aa:
Doamne Dumnezeul nostru. Cel ce cu pretiina Ta trimii darul S f n tu lu i
Tu Duh peste cei hotri de puterea Ta neurmat s se fac liturghisitori '
mai vechi E u c h o lo g h io n bizanlin; B a r h e r in i . 3 3 6 9H3
V.5
Taine, nsui Stpne i pe acesta, pe care bine

voit s-l f^ci fie promovat de mine n liturghis/rea diaconiei, pzele-l n
toata cuviina [/ 77w 2, 2; 3, 4], avnd taina credinei ntr-o contiin curat
/ r /^7 3, 9]. Druiete-i i lui harul pe care l-ai druit lui tefan, ntiul Tu
martir, pe care l-ai i chemat cel dinti la lucrarea diaconiei Tale [F/i 6, 5J,
ji-i nvrednicete dup a Ta bun-plcere s economiseasc treapta druit
lui de a Ta buntate, pentru c cei ce slujesc bine bun treapt i agonisesc,
i-l a rat desvrit rob al Tu. C a Ta este mpria i puterea [i slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntxilui Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
/02J i diaconi face rugciunea [ecieniaj:
n pace D o m nului s ne rugm.
P e n tru pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre,
D o m n u lu i s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui Dumnezeu
biserici i pentru unirea tuturor, Domnului s ne rugm.
Pentru arhiepiscopul nostru (N), pentru preoia, ajutorul, rmnerea, pacea
i mntuirea lui i pentru lucrurile minilor lui, Domnului s ne rugm.
Pentru (0 care acum este promovat diacon i pentru mntuirea lui, Dom
nului s ne rugm.
Pentru ca Iubitorul de oameni Dumnezeu s-i druiasc diaconic neprih
nit i neptat, Domnului s ne rugm.
Pentru preaevlaviosul i de Dumnezeu pzitul nostru mprat. Domnului
snemgm.
n timp ce se fa c e aceast rugciune [ectenie] de ctre diacon, arhie
piscopul, avndu-i n chip asemntor mna pe capul celui hirotonit, se
roagaa:
Dumnezeule, Mntuitorul nostru. Cel ce cu nestricciosul Tu grai ai dat
legeapostolilor Ti i l-ai proclamat ntiul pe cel ce mplinete lucrul sluji
torului/diaconului, precum st scris n Sfanta Ta Evanghelie: Cel ce voiete
sfie ntre voi ntiul s fie slujitorul vostru {Mc 9, 35], Tu, Stpne al
i pe robul Tu acesta {N), pe care l-ai nvrednicit s intre n litur-
ghisirea slujitomlui/diaconului, umple-l de toat credina, iubirea, puterea i
^, prin venirea peste el a Sfntului i de via ftclorului Tu Duh;
nu prin punerea minilor mele peste el, ci prin trimiterea ndurr\\or
celor multe [F c 50, 25] se d har celor vrediîci ai Ti. Pentru ca i
iacndu-se afar de orice pcat s se nfieze Tie iar prihan n
cea nfricotoare a Judecii [M 10,15] i s pnmeasc nemincinoasa
^,^Pai a iagduinei Tale. C Tu eti Dumnezeul nostm. Dumnezeul miki
^^^û\rii[, i ie slav nlm. Tatlui i Fiului \Simului Duh. acum
i n vecilor. Amin].
- ____________________________
i dup A m in ia celui hirotonit feh naul i pune pe el orarul i
iubire [srutare], i d sfnta ripid i-l pune s apere cu ea Sfintele Di
de pe dumnezeiasca Mas.
i atunci diaconul stnd n amvon spune: Pe toi sfinii pomenindu,
celelalte.
Iar dup ce-l mprtete pe cel hirotonit cu sfntul Trup i scum
Snge, arhiepiscopul i d Sfntul Potir, pe care inndu-l acesta l d ce
ce vin la sfntul Snge.
Acestea au loc atunci cnd se face [Liturghia] desvrit, pentru
hirotonia diaconului i a diaconiei se poate face att la Ofranda [euhari
ticj desvrit, ct i la cea a Darurilor mai nainte sfinite.
Iar cnd aceast hirotonie are loc la [Ofranda] Darurilor mai naini
sfinite, arhiereul intr i st naintea Sfintei Mese i stnd de fa cel
urmeaz a fi hirotonit diacon, rostete cu glas mare Dumnezeiescul har
celelalte, fcndu-l s ngenuncheze.
i se fac toate dup rnduiala mai sus-amintit pn la concediere.
[163] Rugciune la hirotonia unei diaconie.
Dup ce s-a fcut Sfnta Ofrand [Anafora] i s-au deschis uile, nainte
ca diacomtl s spun Pe toi sfinii, cea care urmeaz s fie hirotonit e
adus naintea arhiereului i acesta rostind cu glas mare Dumnezeiescul
har i aceasta plecndu-i capul, i pune mna pe capul ei i fcnd trei
cruci se roag acestea:
Dumnezeule Cel Sfnt i Atotputernic, Care prin naterea dup trup din
Fecioar a Unuia-Nscut Fiul Tu i Dumnezeul nostru ai sfinit partea
femeiasc i ai druit harul i venirea Sfntului Tu Duh nu numai brbailor,
dar i femeilor, nsui i acum, Stpne, privete peste roaba Ta aceasta i
cheam-o la lucrul slujirii/diaconiei Tale, i trimite-i ei druirea bogat a
Sfntului Tu Duh pzind-o n credin ortodox, dup bun-plcerea Ta
mplinind totdeauna aceast liturghie a ei. C ie se cuvine toat slava, cin
stea [i nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[1 6 4 ] i dup Amin u n ul d in d ia c o n i fa c e ru g ciu n ea [ectenia] aa:
In pace Domnului s ne rugm.
Pentru pacea care vine de sus i pentru mntuirea sufletelor noastre,
Domnului s ne rugm.
Pentru pacea a toat lumea, pentru statornicia sfintelor lui D u m n e z e u
biserici i pentru unirea tuturor. Domnului s ne rugm.
Pentru arhiepiscopul nostru (0, pentru preoia, ajutorul, r m n e r e a , pacea
i mntuirea lui i pentru lucrurile minilor lui. Domnului s ne rugm.
^ 5 Cel E u c h o lo g h io n bizantin: B a r b e r i n i g r . 336 985
pentru (A9 a c u m este p ro m o v a t d iacon i i pentru m ntuirea ei,

gomnuluf s n e r u g m ,
pentru ca Iu b ito r u l de o a m e n i D u m n e z e u s-i druiasc slujire/diaconie
prihnit i n e p ta t , D o m n u lu i s ne rugm .
^ pentru p re a e v la v io s u l i de D u m n e z e u pzitul nostru mprat, D om n ulu i
ne rugm .
^ Si n se face aceast rugciune de ctre diacon, arhiepiscopul.
Jndu-?i n chip asemntor mna pe capul celei hirotonite, se roag aa:
^ Stpne D o a m n e , C a re n-ai re spins n ic i fem eile care se nchinau pe ele n
sele i doreau s litu rg h is e a s c , n tru ct le este cuvenit, sfintelor Tale case, ci
le-ai prim it i pe e le n c in u l liturg h is ito rilo r, druiete harul S fntului Tu
Duh i roabei T a le a c e a s ta care dorete s se nchine pe ea nsi ie i s
plineasc/umple n e v o ia s lu jir ii/d ia c o n ie i, cum ai dat harul slujirii/diaconiei
Tale Iui F ebe [Rm 16, 1], p e care ai chem at-o la lucrul liturghiei. D-i ei,
Dumnezeule, s s t ru ie n e o s n d it n sfintele Tale lcauri, s se ngrijeasc
()evieuirea ei, m a i a le s d e c u m in e n ie , i arat-o desvrit roab a Ta, ca
stndi ea n a in te a t r ib u n a lu lu i T u , s prim easc rsplata vrednic de vie
uirea ei bu n . C u m il a i c u iu b ir e a de o a m en i a U nuia-Nscut F iul Tu, cu
Care [eti b in e c u v n ta t m p r e u n c u Preasfntul i bunul i de via fctorul
Tu Duh, a c u m i p u r u r e a i n v e c ii ve cilo r. A m in],
i dup Amin i pune pe gt sub maforion [vl] orarul diaconesc cu
cele dou capete n fa.
atunci diaconul stnd n amvon spune: Pe toi sfinii pomenindu-i , i
celelalte.
i dup ce ea se mprtete cu sfntul Trup i sampul Snge, arhiepis
copul i d Sfntul Potir, p e care primindu-l l depune pe Sfnta Mas.
[165] Rugciunea pentru hirotonia unui ipodiacon.
Diip ce episcopul intr n diaconicon i st naintea Sfintei Mese, i se

mainte cel ce urmeaz s fie hirotonit i, punndu-i mna pe capul
pecetluiete [cu semnul cru cii] i se roag aa:
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce prin Unul i Acelai Duh Sfnt ai m-
darurile Tale fiecruia din cei pe care i-a ales; Cel ce ai druit felurile
Bisericii Tale i ai aezat n ea trepte de liturghie spre slujirea sfinle-
Tale Taine; Cel ce cu pretiina Ta tiegrit ai hotot i
vrednic s serveasc sfintei Tale Biserici, 1t\ -
P^zete-1 neosndit ntru toate. i-i d s iubeasc buncuviina
^1 s stea naintea uilor lcaului Tu sinl i s apnnd
cortului slavei Tale [Dt 18, 5; I 30,8; Ps 25, %]. Sdete-l m Bi
Canonul o r t o d o x ie i i . uanonu l apostolic
serica Ta cea sfnt ca pe un mslin 51, ] care aduce rod de dreptate.

i-l arat desvrit rob al Tu, ca i el s se desfateze la a Doua Ta Venire
de rsplata celor ce bine i-au plcut ie. C a Ta este mpria i puterea
i slava[, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
i dup Amin, c e l f c u t ip o d ia co n sp un e de tre i o ri: Ci suntei cre
dincioi i- i d s se sp ele e p is c o p u lu i ca re l-a h iroton it i aa e mprtit
de el cu C u m in eca rea f c to a re de via.
[1 6 6 ] R u g ciu n e la p ro m o v a re a cite u lu i i cntreului.
D u p ce acela ca re urm eaz s f i e p ro m o v a t n cite sau cntre e tuns,

este adus naintea ep isco p u lu i care, p u n n d u -i mna p e capul lui i pecetlu-
in du -l [c u sem nul c ru c ii], se ro a g aa:
Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, alege pe robul Tu acesta {N), j-l
sfinete i-l nvrednicete cu toat nelepciunea i priceperea de meditarea
i citirea dumnezeietilor Tale cuvinte, pzindu-1 ntr-o via neprihnit. Cu
mila i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu
Care [mpreun bine eti cuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul
Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
i dup Amin, i se d cite u lu i ca rtea A p o s t o lu l i citete puin i ise
d pacea, ia r c n treu lu i i se d ,, P s a ltire a i spune un prochimen.
[ 1 6 7 ] R u g ciu n e la p ro m o v a re a egum enului n slvit patriarhie.
C e l ce urm eaz s f ie p ro m o v a t e adus nainte n prezena tuturor mona

h ilo r ca re l-au votat.
i spun n d d ia co n u l: Domnului s ne rugm, p a tria rh u l i pune mna
p e cap p e ce tlu in d u -l [c u sem n ul c r u c ii] i rugn du-se aa:
Dumnezeule Cel ce totdeauna pori de grij de mntuirea oamenilor, Cel
ce ai adunat la un loc i a facut-o una i aceast turm cuvnttoare, nsui
Stpne a toate pzete-o far prihan cu nemsurata Ta iubire de oameni,
pzind nencetat poruncile Tale, ca nici o oaie s nu se piard din ea i s fie
rpit de lupul cel potrivnic; iar pe robul Tu acesta, pe care ai binevoit s-l
aezi peste ei egumen, arat-l vrednic de buntatea Ta i-l mpodobete cu
toate virtuile Tale facndu-se prin faptele sale bune pild celor aflai sub el,
ca acetia s se fac zeloi imitatori ai vieuirii lui neprihnite i s se nfi
eze neosndii mpreun cu el la nfricotorul Tu tribunal. C a Ta este
mpria i puterea i slava[, a Tatlui i Fiului i a Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin],
ve c h i Eu ch o lo g h io n bizantin; B a rb e rin i gr. 336 987
8] Amiri. spune: Pace tuturor!

L n timp ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!,
nq
v\Q Doamne urechea Ta i ascult rugciunea noastr i arat-1 pe robul
. acesta credincios i nelept econom al turmei celei cuvnttoare ncre-
harul Tu, fcnd ntru toate voia Ta i vrednic fiind de cereas-
Ta mprie. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni [a Unuia-
L'scut Fiului Tu, cu Care eti hbinecuvntat
/- C 'c x r f^
mpreun cu Preasfntul i bunul
i n p r m / n t j t i-nri-aiir,S
devia fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].

c-^ Amin i ia mantia [paliul] cu care e mbrcat i-i pune o alta i
iXindu-l l concediaz.
[mbrcarea monahilor]
[169] Rugciune pentru cel ce urmeaz s ia haina de monah.
Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce i-ai legiuit vrednici de Tine pe cei care
au prsit to a te cele lumeti, rudenii i prieteni, i au urmat ie, primete i
pe robul T u {N), care s-a lepdat de toate acestea potrivit sfintelor Tale po
runci i-l cluzete n adevrul Tu pe cel ce cade la Tine iar mprtiere.
ngrdete-1 cu puterea Sfntului Tu Duh, ca s nu poat a lucra ceva mpo
triva lui to at meteugirea potrivnic, druindu-i rbdare, ca bine s-i plac
totdeauna c u soliile Preasfintei stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i
ale tuturor sfinilor care din veac au bineplcut ie. C s-a binecuvntat i
s-a preaslvit [ntru tot cinstitul i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[170] Rugciune pentru cea care urmeaz s ia haina de monahie.
Doam ne Dumnezeul nostru Cel ce att de mult ai iubit fecioria, nct ai

pus-o d re p t mam a economiei Tale, nsui Stpne a toate i pe roaba Ta
aceasta [N], care dorete s lase aceste slave trectoare ale vieii i s pri-
spre buntatea Ta, primete-o i nvrednicete-o de venirea Sfanului
d r u i n d u - i nfrnare i toat cuviina; ca vieuind n chip bineplcut
ieind n ntmpinarea Ta, a Mirelui ceresc [Mt 25,1-13],

o candel plin n chip neti
de C s-a binecuvntat i s-a preaslvit ntru tot cinstitul i
^^^^^^n Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
^ P ^ 'r u r e a i n vecii vecilor. Amin.
C a n o n u l O r to d o x iei I. Can o n u l apostolic
y
[Rugciuni i rituri la Curtea imperial]

[1 7 1 ] R ug ciu ne la p rom ov a rea m pratului.
D up ce acela care urm eaz a f i m prat cu Dum nezeu poart toate ve
mintele im periale, afar de hlam id i coroan, c c i ele sunt depuse mai
dinainte p e Sfnta M as m preun cu fib u la , p a tria rh u l st naintea Sfintei
Mese, cel ce urm eaz a f i n coron a t stnd n spatele lui.
i n timp ce d ia con u l fa c e ru g ciu n e [ectenie], p a tria rh u l se roag aa:
Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor
[7 Tim 6, 15], Care prin profetul Tu Samuel l-ai ales pe robul Tu David i
l-ai uns mprat peste poporul Tu Israel [7 R g 16, 12-13], nsui i acum
ascult rugciunea noastr, a nevrednicilor robilor Ti, i privete din sfnt
lcaul Tu [2 P a r 30, 27] i peste cuviosul robul Tu (A/), pe care ai bine
voit s-l faci s se ridice mprat peste neamul cel sfnt pe care l-ai ctigat
cu scump Sngele Unuia-Nscut Fiului Tu \F A 20, 28], i-l nvrednicete
s se ung cu untdelemnul veseliei [Ps 44, 8]; mbrac-1 cu putere de sus [Ps
24, 49], pune pe capul lui cunun din piatr scump, d-i lui lungime de zile
[Ps 20, 4-5], pune n dreapta lui sceptru de mntuire, aeaz-1 pe tronul
dreptii, ngrdete-1 cu toate armele Sfntului Tu Duh, d trie braului
su [Iz 20, 25], supune-i lui toate neamurile barbare, seamn n inima lui
frica Ta i compasiunea fa de supuii lui, pzete-1 n credin neptat,
arat-1 pzitor riguros al dogmelor sfintei i catholicei Tale Biserici, ca jude
cnd poporul Tu n dreptate i pe sracii Ti cu judecat, s-i mntuiasc
pe fiii sracilor [P5 71, 2. 4] i s se fac motenitor al mpriei Tale ce
reti [Ia c 2, 5]. C a Ta este stpnirea, a Ta este mpria i puterea i slava[,
a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin],
[1 7 2 ] i dup Amin p a t ria rh u l r id ic de p e Sfnta M as i d vesti
t o r il o r h la m id a i f ib u la i n tim p ce este m b r c a t cu ele spune: Pace
tuturor!
Ia r n timp ce d ia c o n u l sp un e: Capetele noastre Domnului s le plecm,
p a tria rh u l se ro a g :
ie, Singurului mprat al veacurilor [7 Tim 1, 17], acesta cruia i s-an
credinat de ctre Tine mpria pe pmnt i-a plecat gtul mpreun cu noi.
Rugmu-Te, Stpne a toate, pzete-1 sub acopermntul Tu, ntrete m
pria lui, nvrednicete-1 s fac totdeauna cele bineplcute ie, fa s rsar
n zilele lui dreptate i mulime de pace [P s 71, 7], ca n linitea lui viaa
tihnit i linitit s petrecem n toat cucernicia i cuviina [7 Tim
Tu eti mpratul pcii i ie slav nlm[. Tatlui i Fiului i Sfntului
I mai vechi E uchologh ion bizantin: Barberini gr. 336 989
__________ ____________________________________ _________ ------------ --------------------------------------------------------- ---------
C/ i/up de pe Sfnta Mas coroana i innd-o cu amn-

^ ' -/- l ncoroneaz zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfn-
)up c a r e fcnd Cele mai nainte sfinite, i d Cuminecareafctoare

ie via^
[173] Rugciune fcut pentru mprat
ori de cte ori intr la elpatriarhul.
in timp ce diaconulface rugciunea [ectenia], patriarhul se roag aa:
p o a m n e , Dumnezeul nostru, mpratul mprailor i Domnul domnilor
/ Tim6,15], ie ne rugm i pe Tine Te chemm, mntuiete pe mpraii
notri [Ps 19 lOJ ndreptit s mpreasc pe pmnt, pzete-i
sub acopermntul buntii Tale, supune-le toate neamurile barbare i vrj
mae, d-le mprie panic i-i nvrednicete s fac totdeauna cele bine-
plcute ie. Pe demnitarii lor pzete-i nemitamici n ascultare i n fric,
oastei d-i trie fa de orice neam duman, binevoiete ca norodul s pe
treacn cuminenie i pace, druind sub mpria lor tot belugul bunti
lor pm ntului. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit ntru tot cinstitul i de
cu v iin Numele [Tu, ai Tatlui i al Fiului i al Sfanului Duh, acum
ipururea i n vecii vecilor. Amin].

[174] i dup Amin spune: Pace tuturor!
i n timp ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!, se
roagiari:
ie, Singurului Judector i Iubitor de oameni i-a plecat gtul mpreun cu
noi cel cru ia i s-a ncredinat de ctre Tine mpria pe pmnt. Rugmu-Te,
Stpne a to a te , druiete pacea Ta inimilor noastre, ale tuturor, iar lui d-i
toate cererile spre mntuire i mpunge-1 la inim s arate tuturor supuilor
luilucrurile iubirii Tale de oameni. C Tu eti mpratul pcii [i ie mrire
lm, T a t lu i i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci-
'of Amin],
[1 75 ] Alt rugciune pentru mprat.

Sfpne, Doamne, Atoateiitorule, Tatl Domnului i Dumnezeului i Mn-
nostru lisus Hristos, ie ne rugm i pe Tine Te chemm: pe robii
notri mprai, pzete-i n pace, dreptate i vitejie;
^ neamurile barbare care vor rzboaie, adaug-\e credin i
n frica Ta, d-le s gndeasc lucmri de pace
sfnt Numele Tu, griete n inima lor lucruri bune
'Serica Ta i pentru tot poporul tu, ca n linitea lor via lihnit i
linitit s petrecem n toat evlavia i cuviina [/ Tim 2, 2]. Fie stpnirea
mpriei Tale binecuvntat [i preaslvit, a Tatlui i a Fiului i a Sfan
ului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1 7 6 ] i n tim p ce d ia c o n u l s p u n e : Capetele noastre Domnului s le ple
cm!, se ro a g a ce ste a :
Dumnezeul puterilor, mpratul veacurilor, pleac urechea Ta spre rug
ciunea noastr [P s 87, 3] i d pacea Ta mprailor notri i la tot poporul
Tu, ca vieuind dup voia Ta s dobndeasc venicele Tale bunti cu
soliile sfmtei Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor Ti. C Tu eti
Dumnezeul i Mntuitorul nostru i a Ta rmne mpria, a Tatlui[, a Fiu
lui i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[ 1 7 7 ] R u g c iu n e f c u t d e p a t r ia r h c n d m pratul
sf re te d u p o b ic e i c u le s u l viei.
F c n d d ia c o n u l ru g c iu n e a , p r e o t u l se ro a g acestea :
Dumnezeule, Mntuitorul nostru. Care ai binevoit s fie numit Vit
[/// 15, l] Fiul Tu Unul-Nscut, Domnul nostru lisus Hristos, i prin El
ne-ai druit rodul nemuririi, nsui i aceast road a viei o binecuvnteaz,
iar pe preacredincioii notri mprai fa-i prtai ai Viei celei adevrate
pzete viaa lor nesuprat druindu-le totdeauna pace i mpodobindu-le
\iaa cu damrile Tale venice i nedesfiinate, cu soliile sfintei Nsctoare
de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care de veacuri au bineplcut ie. Cu
bunvoirea i cu buntatea Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecu
vntat [mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum
[ 1 7 8 ] i n tim p ce d ia c o n u l s p u n e : Capetele noastre Domnului s le ple
cm!. se ro a g ia r i a ce ste a :
Doamne al puterilor, mprate al slavei [P s 23, 7], pe cei crora de ctre
Tine li s-a ncredinat mpria pe pmnt pzete-i n toat cucernicia i
pacea: cluzete-i la linianul voii Tale [P s 106, 30] i druiete-le lor desf
tarea buntilor Tale venice. C Tu eti mpratul pcii i [ie mrire nl
m. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Aninj.
[ 1 7 9 ] R u g c iu n e la p r o m o v a r e a m ag istra ilor.
D o a m n e . Oumnezeul nostru, Care ai autoritatea oricrei stpniri, autori

ti M puiL i in cer l pe pmnt [Mt 28, 18], Care ai binevoit ca i robul Tu
a cc sia s dein aceast magistratur, druiete-i toate cererile cele sprf
'ii.iM uirc .i-1 in\ rednicetc s juclccc pe cei aflai sub el cu dreptate icorK
^ C'ci ftorhcrini ( 336 991
( j l i i d i i i e , ca s-i bincplcul n oale cele pe care le face, artnd celor
sraci i 'ips'P 'ucrarca milosteniei; binevoiete ca aceia care-i slujcsc

elreaca n pacc i ascuKare, nmul(ind roadele pmntului spre bcljugul
iregului Tu popor. C a Ta este stpnirea i a Ta este imprlia i pute-
ea i slava[, a Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin],
i spune: Capetele noastre Domnului s Ic p\t-
^'\<1se roag;
O o a m n e , Dumnezeul nostru, Ziditorule a toat fptura, ascult rugciunea
noastr i druie credinciosului robului Tu toate cererile celc spre mntuire,
i i v r e d n i c i n d u - l s gospodreasc potrivit voii Tale magistratura ncredinat
l^j i s se fac prta mpriei Taie cereti [2 Tim 4, 18]. C Tu eti

Duinnezeul nostru i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh,
acumi pururea i n vecii vecilor. Amin.
[Rugciuni la diverse ocazii]

[18 1] Rugciune spus de patriarh pe corabie.
Dup ce se rostete Psalm ul 120, cnd diaconul spune: Domnului s ne
rugm !, acesta se roag acestea:
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Care atunci cnd ai socotit lucru
vrednic s pluteti n corabie mpreun cu sfinii Ti nvcei i apostoli, ai
cercetat dezlnuirea vnturilor i ai poruncii valurilor s se liniteasc [A/r
4,37-39], nsui i acum plutete mpreun cu noi; f s nceteze once vni
potrivnic i stmete-le pe cele bune, facndu-Te nou crmaci i ajutor n
lot locul. C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eli i Tie [slav nlm.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i in vecii vecilor. Amin],
dup Amin pecetluiete marea [cu semnul crucii] i aa se aeaz.
[182] Rugciune pentnt cei ce aduc prga roadelor.

Doa m n e , Dumnezeul nostru, Care ai poruncii fiecruia s-i aducem dup
dintru ale Tale [/ Par 29, 14]; Care drepl rspltire druieti
''"n a le T a l e
'"jocul lo r buntile Tale cele venice; Care cu bun plcere ai pnmu darul
al vduvei [M c 12, 42-44], primete i celc aduse acum dc
laie socoletc un lucru vrednic ca ele s fie ac7aic n visiiemk
druindu-i i mbelugata desfiiiare abuniUorTaie dm
ce-i suni dc folos. C s-a binecuvknlai
lpreacinstitul i dc marc cu\iim Numele Tu. al \ i
al Staulului Duh. acum i punirca i n vecu vecilor. Amm^
[1 8 3 ] B inecuvntarea casei.
Dumnezeule, MntuitoiTil nostru, Care ai socotit lucru vrednic s intri sub
acoperiul lui Zaheu i Te-ai fcut mntuire lui i ntregii lui case [Lc 19,1-9]^
potrivit preacuratei i nemuritoarei glsuiri vestite lumii ntregi de evanghe
listul Tu, nsui i acum pe cei ce vor s locuiasc aici i-i aduc rugciunile
lor prin noi, umiliii i pctoii, binecuvnteaz-i i slvete-i, artndu-le
prin mbelugatele Tale daruri pmnteti i cereti nevtmat i teafar
ntiTi toate locuirea sub acoperiul acesta. C ie se cuvine toat slava[, cin
stea i nchinarea. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[Logodna i nunta]
[1 8 4 ] R u g ciu n e la logodn.
Dumnezeule Cel venic, Care pe cele desprite le aduni ntru unire i ai
pus [iubirea] o legtur [/'4, 3] sufleteasc cu neputin de rupt; Care i-ai
binecuvntat pe Isaac i pe Rebeca [Fc 24, 59-64] i i-ai artat motenitori
ai fgduinei Tale [E v r 6, 17]; nsui binecuvnteaz-i i pe robii Ti ace
tia, cluzindu-i [/^5 79, l; 138, 23] spre tot lucrul bun. C milostiv i iubitor
de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[ 1 8 5 ] i n tim p ce d ia c o n u l sp u n e: Capetele noastre Domnului s le ple
cm!, /// se ro a g :
Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce i-ai logodit dintre neamuri/pgni
Biserica, fecioar curat [2 11, 2], binecuvnteaz logodna aceasta; unete
i pzete pe robii Ti acetia n pace i nelegere. C ie se cuvine toat
slava, cinstea [i nchinarea. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i puin-
rea i n vecii vecilor. Amin].
[1 8 6 ] R u g ciu n e la nunt.
D ia c o n u l f a c e ru g c iu n e [e c te n ie ] sp un n d:
n pace Domnului s ne rugm.
Pentru pacea de sus [...].
Pentru ca s se binecuvnteze nunta aceasta ca i aceea din Cana Galileii,
Domnului s ne rugm.
Pentru nsoirea i bun nelegerea frailor notri {N i N ) i pentru mn
tuirea lor, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s se binecuvnteze cununiile acestea cu puterea, cu venirea i
cu lucrarea Duhului Sfnt, Domnului s ne rugm.
Qel mai vechi E u c h o lo g h io n b iza ntin : B a rb e rin i gr. 336 993
pg preasfnta, preacurata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de

pinezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o,
Dumnezeu s o dm.
ce se isprvete aceasta, preotul spune:
QLimnezeuIe Cel Sfnt, Care l-ai fcut pe om din rn i din coasta iui ai
~ut nsoit-o spre ajutor, pentru c aa a plcut slavei Tale
u fie omul singur pe pmnt [Fc 2, 7. 21. 18]; nsui i acum, Stpne,
nde mna Ta din sfntul Tu lca [Ps 143, 6; 2 30, 7] i unete pe
'"^bul roaba Ta {N), pentru c de Tine se nsoete cu brbatul
fneia [Pf' nsoete-i n nelegere; ncununeaz-i cu iubire; unete-i
^tr-untrup [Fc 2, 24]; druiete-le road pntecelui, desftare de prunci buni
viaa neosndit. C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria i puterea
slava, a Tatlui [i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin]. ^ ,
Dup care i ncununeaz p e amndoi i inndu-i de mna dreapt i
0 d unul altuia.
flS7J preotul zice: Pace liituror!
J///7 timp ce diaconul spune: Capetele noastre Domnului s le plecm!,
se roag:
Doaitine, Dumnezeul nostru, Care n economia Ta mntuitoare ai socotit
lucruvrednic n Cana Galileii s ari cinstit nunta prin venirea Ta [In 2],
nsui i a c u m pe robii Ti acetia (N), pe care ai binevoit a-i nsoi unul cu
altul, pzete-i n pace i bun nelegere. Arat-le nunta cinstit, binevoiete
slermn patul nentinat [E vr 13, 4] i-i nvrednicete s ajung btrnee
gras[?5 91, 15], cu inim curat, lucrnd poruncile Tale. C Tu eti Dum
nezeul nostru, Dumnezeu Care miluieti i mntuieti, i ie slav nlm,
mpreun i Celui far de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului
idevia fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[1 8 8 ] Rugciunea pahamliii comun.

Dumnezeule, C e l ce toate le-ai fcut cu tria Ta [Ps 64,7], Care ai ntrit
'îmea[Ps 92, 2] i ai nfrumuseat cununa tuturor celor fcute de Tine, i
pahar comun, pe care l-ai dat celor ce se nsoesc spre prtia/comu-
nunii, binecuvnteaz-1 cu binecuvntare duhovniceasc [/1,3].
^s-abinecuvntat i preaslvitul [i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui
fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[1 8 9 ] Alt rugciune la nunt.

Ziditor al ntregii lumi, fctorul firii i legiuitorul nunii,
, 'nevoit ca ea s nu fie lucru scrbos pentru Tine, ci prin sfmtek
I
Tale Scripturi ai artat cinstit nunta [E v r 13, 4]; Cel ce l-ai fcut pe om dup
chipul i asemnarea Ta i i-ai nsoit ajutor potrivit lui, pentru c aa a pl
cut mreiei Tale ca omul s nu fie singur, ci i-ai zidit din coasta lui femeie
i i-ai unit spre nsoire i s fie un singur trup \F c 1, 26; 2, 18-28], Care i-ai
binecuvntat spunnd: Cretei i v nmulii, i umplei pmntul i-l st
pnii! [F c 1, 28], iar cuvntul Tu s-a fcut fapt i ei au umplut toat faa
pmntului. nsui, Stpne mprate a toate, armonizeaz pe robul Tu (iV)
i pe roaba Ta {N ), c de ctre Tine se armonizeaz femeia cu brbatul
[P r 19, 14]. Arat-le nunta cinstit; binecuvnteaz intrrile i ieirile lor
[Ps 120, 8], nmulete ntru bunti viaa lor, pzete-i n pace i sntate
[Is 9, 5]; ncununeaz-i cu harul Tu, Dumnezeule, nsoete-i n cuminenie
i cuviin; binecuvnteaz-i cu btrnee gras [Ps 91, 15] i credin necl
tinat, druiete-le lungime de zile [Ps 20, 5] i toate cele prielnice, fi*ica de
Tine i cugetarea [meditarea] la Tine, d-le roada pntecului [Ps 131,11]^
veselete-i cu vederea fiilor i fiicelor lor; d-le s spun ludndu-se ntru
Tine i acoperii de dreapta Ta cuvntul Apostolului: Cinstit e nuntai
patul nentinaf [E v r 13, 4]. Aa, Doamne Dumnezeul nostru, auzi-nepenoi
Cel ce ai venit n Cana Galileii i ai binecuvntat nunta. Care prin venirea
Ta ai fcut o minune n ea prefacnd apa n vin [In 2, 1-11], nsui Stpne a
toate, binecuvnteaz nsoirea robului Tu ( i a roabei Tale {N), cum ai
binecuvntat pe Avraam i pe Sara [F c 17, 15-16], binecuvnteaz-i cape
Isaac i Rebeca [F c 24, 59-64], binecuvnteaz-i ca pe lacob i Rachel [Fc
29, 6-31], ncununeaz-i ca pe losif i Aseneth [F c 41, 45], ca pe Moisei
Semfora [I 2 ,2 1 ]. i s stea ochii Ti peste ei, Stpne, privind spre ei tot
deauna cu mil, iar urechile Tale s fie cu luare-aminte la glasul rugciunii
lor [P5 129, 2]. S se fac n ei ceea ce s-a zis prin profetul care spune:
Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale, fiii ti ca nite mldie
tinere de mslin mprejurul mesei Tale. Iat, aa se va binecuvnta omul cel
ce se teme de Domnul [P s 127, 3-4]. C a Ta este stpnirea i puterea [i
mpria, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
[1 9 0 ] R u g ciu n e c n d u rm ea z s prnzim .
Doamne, Dumnezeul nostru. Pinea cea cereasc i factoare de viaa,

hrana adevrat a toat lumea [In 6, 31], Cel ce crmuieti viaa n o a s tr de
acum i ne tagduieti desfatarea celei viitoare, nsui i acum binecuvn-
i ^g| nifli vechi Euchologhion bizantin; Barherini gr. 336 995
Xmncarea i butura noastr i ne nvrednicete s gustm din ele neo-

jij slvindu-Te i mulumindu-i ie, Dttorului tuturor darurilor celor
C s-a binecuvntat i s-a slvit preacinstitul [i de mare cuviin
Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n
ii vecilor. Amin].
[191] Rugciune dup ridicarea de la prnz.

ie Dumnezeului Cel adevrat i Iubitor de oameni, noi pctoii i ne-
rednicii robii Ti, care ne-am umplut de darurile Tale cele bogate, i adu-
Tmmulumire i ne rugm ie, Stpne: mpreun cu bunurile acestea p-
l n t e t i s ne ari prtai i ai darurilor Tale cereti [Ew 6,4], pentru so
liile sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor Ti. C ie se
cuvin toat slava, cinstea i [nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfanului Duh,
acumi pururea i n vecii vecilor. Amin].
[192] Rugciune pentru cei ce pleac n cltorie pe uscat.

Dumnezeule, Dumnezeul nostru. Cel ce ai cltorit mpreun cu slujitorul
Tulacob [Fc 3 1 , 3 ] i Te-ai nstrinat mpreun cu robul Tu losif [Fc
39 2. 21], n s u i Stpne, cltorete i mpreun cu robul Tu ( 0 i izb-
vete-1 de to a te atacurile, tlhriile i toat vremea rea reaezndu-1 iari
acas n p ac e i sntate; binevoiete s se ntoarc napoi purtnd de grij
de toat d re p ta te a potrivit poruncilor Tale i plin de buntile Tale pmn
teti i cereti. C a Ta este mpria i puterea [i slava. Tatlui i Fiului i
Sfanului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[193] Rugciune pentru corabia care urmeaz s plece pe mare.
Stpne Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce ai socotii lucru vrednic s

i pluteti n corabie mpreun cu sfmii Ti nvcei i apostoli. Cel ce ai
j Pedepsit dezlnuirea vnturilor i ai poruncit valurilor mrii s se liniteasc
j lWc4,37-39], cltorete i mpreun cu cei ce pleac cu aceast corabie,
W i n d orice vnt potrivnic i strnindu-le pe cele prielnice, facndu-Te lor
crmaci i ntorcnd de la ei toat uneltirea pirailor; binevoiete
't^toarc aici la noi bucurndu-se cu cei ce se bucur i sntoi cu cei
i ^^^cnd prielnic i dup gndul lor la cele ntreprinse de ei, dru-
'"eilo Tû n toate lucrurile lor i gsindu-le celor ce plutesc i cor-
'mntuitor i linitit. C ie se cuvin oal slava, cinstea [x
Fiului i Sfntului Duh. acum i pururea i in \ccii
9 9 6 ___________________________ C anonul O rtodoxiei I. C a n o n u l apostolic
[1 9 4 ] Rugciune la neplouare.
Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, Care pentru zelul artat fa de Tine
l-ai ascultat pe Ilie Tesviteanul i ai poruncit s se opreasc ploaia ce se tri
mitea pmntului la vreme, apoi iari tot prin rugciunea lui ai druit ploaie
aductoare de road [2 R g 18, 44-45]; nsui Stpne a toate, lsndu-Te
nduplecat de singur ndurarea Ta, druiete motenirii Tale ploaie linitit.
i trecnd cu vederea greelile noastre, trimite ploile Tale peste locurile lip
site i care au trebuin de ele. Veselete faa pmntului pentru sracii popo
rului Tu [ 71, 9], pentru prunci, pentru dobitoace i pentru toate celelalte,
c de la Tine ateapt s le dai lor hran la vreme potrivit [Pi 103, 27].
C Tu eti Dumnezeul nostru. Dumnezeu Care miluieti i mntuieti, i
[ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[1 9 5 ] Alt rugciune pentru neplouare.
Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, Care ridici norii de la marginea
pmntului. Cel ce ai fcut fulgerele spre ploaie [/^5134, 7], Care scoi vn
turile din vistieriile Tale, Cel ce chemi apa mrii i o veri peste faa a tot
pmntul [Am 5, 8], ie ne rugm i cdem naintea Ta, mrturisind pcatele
noastre i cernd de la Tine mila cea bogat [ / 2 , \ deschide stvilarele
cerului [F c 7, 11]; poruncete norilor s dea ploaie [Is 5, 6]; ndur-Te de
toate cele de pe pmntul Tu; ndur-Te de btrni i de tineri, de pruncii
de la sn, de robii i roabele Tale, de fii i de fiice i de toate dobitoacele
pmntului. F ca pmntul s rsar mil [/s 45, 8], iar cmpurile s dea
iarb dobitoacelor, s scoat pine spre hran i fn spre slujba oamenilor
[Fs 103, 14]. Rugmu-Te, mprate al puterilor, primete rugciunile ntre
gului Tu popor, mijlocirile robilor Ti i suspinele sracilor poporului Tu
i s nu ne mustri pe noi cu mnia Ta 6, 2], nici s pierzi pe poporul Tu
cu foamea i cu setea, cci ochii tuturor spre Tine ndjduiesc, i Tu le dai
hran la vreme potrivit [Ps 144, 15]; n Tine am crezut [/s 33, 2] i afar de
Tine pe altul nu tim [ 26, 13]; de Ia Tine ateptm milele cele bogate.
E c fo [n is ]: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti[, i ie slav nlm,
[Rugciuni pentru bolnavi]

[1 9 6 ] Rugciune pentru bolnavi.
Printe sfinte [In 17, II], Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care L-ai
trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu i Domnul nostru lisus Hristos v in d e c n d
5 . C e l m ai ve ch i Eiichologhion bizantin: Barherini gr. 336 997
toata boala [/ 4, 23] i rscumprnd din moarte, nsui prin harul Hristo-
sului Tu vindec i pe robul Tu (N) de neputina trupeasc care 11 ine i
1^.1 viu, cum i bineplace ie, i mplinind prin facere de bine mulumirea
datorat ie. C a Ta este stpnirea i a Ta este mpria, a Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[1 9 7] Alt rugciune pentru bolnavi.

Dumnezeule Cel puternic i milostiv. Cel ce rnduieti toate spre mntu
irea neamului nostru, cerceteaz-1 pe robul Tu (N) care a chemat numele
Hristosului Tu i vindec-i toat neputina trupeasc i sufleteasc. lart-i
pcatele i chinurile venite din pcate; deprteaz de la robul Tu (N) toat
ispita i toat rzmeria potrivnicului, ridic-1 din patul bolii i red-l sfintei
ale Biserici sntos la suflet i la trup i naintnd n fapte i n cuvinte
bune, slvind mpreun cu tot poporul Tu numele Hristosului Tu, ndejdea
noastr [7 Tim l, 1], cu Care ie se cuvine slav, cinste i nchinare, m
preun cu Preasfntul, bunul i de via fctorul [Tu Duh, acum i pururea
[19 8 ] Alt rugciune pentru bolnavi, a IlI-a.

Stpne, Stpne preasfmte, Atoateiitorule, prieten al sufletelor, prieten
al robilor, Mntuitorule a toate, Doctorule al sufletelor i al trupurilor, Cel
ce umileti i nali [Sir 7, 11], Cel ce pedepseti i iari tmduieti, cerce
teaz-1 cu mila Ta pe fratele nostru (0 care e neputincios; ntinde braul Tu
nevzut cel plin de vindecare i tmduire i vindec-1 pe robul Tu ridi-
cndu-1 din patul bolii. Ceart duhul neputinei, deprteaz de la el toat
lovitura, toat durerea, toat biciuirea, toat fierbineala sau frigurile; i de
este n el greeal sau frdelege, slbete, las, iart pentru iubirea Ta de
oameni. Aa, Doamne, cru fptur Ta n Hristos lisus Domnul nostru, C
ruia I se cuvin slava i stpnirea, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor.
[1 9 9 ] Rugciune pentni untdelemnul bolnavului.

Doamne, Cel ce cu mila i cu ndurrile Tale [Ps 102, 4] tmduieti
zdrobirile [Ps 59, 2] sufletelor i ale trupurilor noastre, nsui. Stpne, sfin
ete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire
i spre izbvirea de orice suferin, boal trupeasc i ntinare a trupului i a
duhului [2 1 , \ ] i de orice ru, ca i ntru aceasta s se preaslveasc
preasfnt Numele Tu. C al Tu este a ne milui i a ne mntui pe noi.
Dumnezeul nostru, i ie slav [nlm. Tatlui i Fiului i Sfanului Duh.
[2 0 0 ] R ugciune pentru untdelem nul bolnavului, a Il-a .
Doamne, Cel ce ai mult mil i eti bogat n buntate, Tatl ndurrilor

i Durmiezeul a toat mngierea \2 1, 3], Care prin sfinii Ti apostoli
ne-ai nvat s ne tmduim neputinele prin untdelemn cu rugciunea
prezbiterilor poporului [Ia c 5, 14], Tu ornduiete untdelemnul acesta spre
vindecare celor ce se ung din el, spre izbvirea de orice boal i orice moli
ciune [M 4, 23], spre desftarea celor ce ateapt mntuirea Ta. Aa, Stpne
Dumnezeule, Te rugm, atotputernice Doamne al mntuirii [Pi 67, 21],
Singurul Doctor al sufletelor i al trupurilor, vindec-1 i pe robul Tu prin
untdelemnul buntii Tale, ca mprtindu-ne i acum de iubirea Ta de
oameni, s Te slvim pe Tine Cel ce faci lucruri mari i minunate, slvite i
deosebite [Iov 5, 9]. C Dumnezeul milei, al ndurrilor i iubirii de oameni
[eti i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea
[Pocina]
[2 0 1 ] R ugciune pen tru ce i ce se ciesc.
Dumnezeule, Mntuitorul nostru. Care prin profetul Tu Natan i-ai druit

lui David care se cia iertare pentru greelile lui [2 R g 12] i ai primit rug
ciunea de pocin a lui Manase, nsui i pe robul Tu {N ) care se ciete de
greelile lui primete-l cu obinuita Ta iubire de oameni, trecnd cu vederea
cele greite de el. C Tu eti. Doamne, Cel ce ne-ai poruncit s iertm de
aptezeci de ori cte apte celor ce cad n pcate [M t 18, 22], pentru c aa
cum e mreia Ta aa e i mila Ta [ 2, 19] i Tu eti Dumnezeul celor ce se
ciesc i Care Te cieti de toate nedreptile noastre [ lo il 2, 13; lo n a 4, 2].
C Tu eti Dumnezeul nostru i ie se cuvine slava[, cinstea i nchinarea,
[2 0 2 ] R ugciune pen tru c e i ce se m rturisesc.
Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce lui Petru i desfrnatei le-ai druit

prin lacrimi iertare pcatelor [Mt 26, 75; L c 18, 9-14], iar pe vameul care
i-a recunoscut cderile l-ai ndreptit [M t 9, 6], primete i mrturisirea
robului Tu {N ) i, dac a greit el un pcat cu voie sau far voie, cu cuvn
tul sau cu fapta sau cu gndul, trece-i-1 cu vederea ca un Bun, cci Tu Sin
gur ai puterea de a ierta pcatele. C Dumnezeu a! milei, al ndurrilor i al
V .5 . C e l m ai v e ch i Euchologhion bizantin; Barberini gr. 336 999
iubirii de oameni eti, i ie slav [nlm, Tatlui i Fiului i Sfanului

[203] Rugciune pentru cel ce se ju r pripit.

Dumnezeule, Cel ce tii uoara alunecare i slbiciunea firii noastre i cu
noti limpede gndurile minii noastre [Ps 93, 11], ca Unul care nu ii minte
rul trece cu vederea gndurile care ne vin din pripeal i iart-i pe cei inui
cu jurmnt, cci Tu Singur tii cele ascunse ale inimilor noastre [Ps 43,22].
De aceea, rugmu-Te, d-le iertare lor i nou pentru negrita Ta buntate.
C s-a binecuvntat i s-a preaslvit preasfnt Numele Tu, al Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh[, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[204] Rugciune pentru cei ce se poticnesc pentru mncruri.

Doamne Dumnezeul nostru. Cel ce prin vedenie i prin glas ai legiuit co
rifeului apostolilor Ti, Petru, s nu socoteasc spurcat ori necurat nimic din
cele zidite de Tine spre hran oamenilor [FA 10, 14], iar prin vasul alegerii
9, 15], apostolul Pavel, ai vestit c toate sunt curate celor curai [Tit 1,15],
nsui i acum celui ce czut n ananghii barbare, iar nu intenionat, a gustat
lucruri necurate cum credea, poticnindu-se mai apoi, terge-i pata contiinei
i, ntrind n el poruncile Tale, fa-1 loca [templu] neptat al Sfntului Tu
Duh spre primirea preacuratelor i nemuritoarelor Tale Taine. C s-a bine
cuvntat i s-a preaslvit preacinstitul [i de mare cuviin Numele Tu, al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin],
[2 0 5] Rugciune pentiî cel ce a mncat lucruri ntinate.

Stpne Doamne, Dumnezeul nostru. Care n cele de sus locuieti i spre
cele umile priveti [Ps 112, 5-6], Care ntru cele sfmte/ntru sfmi Te odih
neti [s 57, 15], lauda lui Israel [Ps 21, 4], pleac-i, Doamne, urechea i
ne auzi pe noi, care ne rugm ie, i d iertare slujitorului Tu care a mncat
lucruri ntinate i a gustat crnuri a cror mncare ai oprit-o n Legea Ta.
Iart-1 pe acesta care a gustat din ele far voie i nvrednicete-l iar de
osnd s se mprteasc cu nfricotoarele i nemuritoarele Tale Taine,
cu scumpul Trup i Snge al Hristosului Tu; ca izbvit fiind de toat gus
tarea i fptuirea necurat bucurndu-se de dumnezeietile Tale Taine i
desfatndu-se de Masa Ta sfnt i tainic, s fie pzit mpreun cu noi n
sfnt Biserica Ta ludnd i slvind preanaltul Tu Nume n toate zilele
vieii Lui. C a Ta este mpria i puterea [i slava, a Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
1000 C a n o n u l O rto d o x ie i 1. Canonul apostolic
[Exorcisme]
[2 0 6] Rugciune pentru ce i bntuii de d u h u ri necurate.
Dumnezeule Cel venic, Care ai rscumprat din robia diavolului neamul
omenesc, izbvete i pe robii Ti acetia de toat lucrarea duhurilor necurate.
Poruncete demonilor necurai i ri s se deprteze de sufletele i trupurile
robilor ti i s nu rmn, nici s nu se ascund n ei. Pui pe fug s fie din
plsmuirea minilor Tale de sfntul Tu Nume i al Unuia-Nscut Fiul Tu
i al de via fctorului Duh, ca, ajungnd curai de toat uneltirea diavo
leasc, s triasc drept i cucernic nvrednicindu-se de preacuratele Taine
ale Unuia-Nscut Fiul Tu i Dumnezeul nostru, cu Care eti binecuvntat
mpreun cu Preasfntul i bunul [i de via fctorul Tu Duh, acum i
[2 0 7 ] Rugciune pentru cei ch in uii de demoni.

Cel ce prin artarea Hristosului Tu ai desfiinat pe tiranul diavol mpreun
cu otirea lui de demoni, arat-Te peste fptur Ta aceasta pe care ai facut-o
dup chipul Tu [F c 1, 26] i care e inut sub stpnirea duhurilor potriv
nice. Ceart, Sfinte, duhurile necurate aa cum ai certat legiunea de duhuri
[M c 5] i duhul surd i mut [M c 9, 5], i cur fptur Ta, i s nu predai
fiarelor sufletul care se mrturisete ie [Ps 73, 19], ci miluiete-l pe el i pe
noi spre slava i lauda sfintei Tale Biserici. Prin Unul-Nscut Fiul Tu, prin
Care i cu Care ie se cuvine slava, cinstea i nchinarea. Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, acum [i pururea i n vecii vecilor. Amin].

[2 0 8 ] Rugciune la tunderea p ru n cu lu i.
Pe Tine Te rugm. Doamne, Dumnezeul mntuirii noastre. Cel ce ai bine

cuvntat pruncul acesta din plintatea cristelniei buntii Tale, s coboare
binecuvntarea Ta i peste capul lui; i precum ai binecuvntat pe David
prin mna profetului Tu Samuel [/ R g 16, 12], aa binecuvnteaz i prun
cul de fa prin mna mea, a pctosului, venind peste el Duhul Tu Cel
Sfnt i d-i ntru nceputul tunderii prului su s nainteze pn la vrsta
deplin i crunteea btrneilor, ca s vad buntile Ierusalimului n toate
zilele vieii lui [Ps 127, 5] i s bineplac ie n faptele bune pentru care l-ai
pregtit ca s umble n ele [EJ 2, 10]. C ie se cuvin lauda, slava i toat
, 5 . C e l m ai vechi Euchologhion b izantin; Barherinigr. 336
1 001
nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum [i pururea i n vecii

vecilor. Amin].
[2 0 9] Rugciune dup tunderea copilului, a Il-a.

Sfnt Treime, Dumnezeul nostru, binecuvnteaz copilul acesta cu toat
binecuvntarea duhovniceasc [E f 1,3] i d-1 robilor Ti care l-au nscut
nevtmat i nesuprat de cel ru, pzit de ndurarea Ta, spre cretere i pri
cepere i bine mergnd spre orice lucru bun, prin soliile sfintei Nsctoare
de Dumnezeu i Pururea-Fecioarei Maria i ale tuturor sfinilor Ti. C s-a
binecuvntat preasfnt Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh[, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 1 0 ] Rugciune la tierea brbii.

Doamne, Dumnezeul puterilor. Tatl Domnului nostru lisus Hristos, Cel ce
prin economia Ta ne-ai ales pe noi, umiliii i pctoii n slujirea preoiei,
ca prin noi poporul credincios s slujeasc Numele Tu, Te rugm i Te im
plorm, Doamne Dumnezeul nostru, Atoateiitorule, binecuvnteaz lucrurile
minilor Tale [Dt 28, 12] i ca binecuvntarea ce coboar peste capul lui
Aaron i peste barba lui i ca roua Hermonului ce se pogoar pe munii Sio-
nului 132, 2-3], aa s coboare peste capul robului Tu (iV) i peste barba
lui binecuvntarea Ta. C ie se cuvin toat slava, cinstea i nchinarea.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[2 1 1 ] Rugciune la facerea de fra i [de cruce].

Doamne, Dumnezeule Atoateiitorule, Cel ce l-ai fcut pe om dup chipul
i asemnarea Ta [F c 1, 26] i i-ai dat via venic. Cel ce ai binevoit ca
sfinii i slviii ti apostoli Petru corifeul i Andrei, lacob i loan, fiii lui
Zevedei, Filip i Bartolomeu, s se fac frai cte doi [Mt 10, 3], legai nu n
modul firii, ci n acela al credinei i al Duhului Sfan, Care ai socotit vred
nic s se fac frai i sfinii Ti martiri Serghie i Vach, Cosma i Damian,
Kyr i loan, binecuvnteaz-i i pe robii Ti {N i N ) s se fac frai legai
nu n modul firii, ci al credinei. D-le lor s se iubeasc unii pe alii i ca
nfrirea lor s fie neurt i nescandaloas n toate zilele vieii lor, n pute
rea Sfntului Tu Duh cu soliile preasfintei, preacuratei Stpnei noastre de
Dumnezeu Nsctoarei i Pururea-Fecioarei Maria, ale Sfanului loan Inainte-
mergtorul i Boteztorul, ale sfinilor slviilor apostoli i ale tuturor sfinilor
martiri. C Tu eti unirea i statornicia i Stpnul pcii, Hristoase Dumne
zeul nostru, i ie slav i mulumire nlm[. Tatlui i Fiului i Sfanului
10 0 2 C a n o n u l O r to d o x ie i 1. C a n o n u l ap o s to lic
[212] Alt nigchme la tunderea pruncului.

Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce l-ai trimis pe prin
tele nostru Avraam s-i tund prul preotului Tu Melchisedec i toat prga
lui ai afierosit-o templului Tu sfnt [Fc 14; Evr 7], Cel ce ai venit pentru
binecuvntarea i tunderea sfinilor Ti apostoli i nvcei [FA 21,24] i
le-ai druit lor n locul tunderii prului credin neptat i cuvinte de mpr
ire a dreptii, nsui i robului Tu (7V) d-i n locul tunderii prului de pe
capul lui cuget de dreptate i cruntee virtuoas, ca vieuind potrivit porun
cilor Tale, s se nvredniceasc de starea cea de-a dreapta Ta [Mt 25, 33-34].
Iar celui ce prin credina n Hristos primete acestea d-i binecuvntarea
dreptului Simeon care a primit n braele sale [Lc 2, 28] pe Domnul nostru
lisus Hristos, iar pe toi cei adunai binecuvnteaz-i cu binecuvntare
duhovniceasc [^1,3]. C Tu eti Dumnezeu Care binecuvntezi i sfineti
sufletele noastre i ie slav [i mulumire nlm. Tatlui i Fiului i Sfn
tului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 13] Rugciune pentru turm.

Doamne, Dumnezeul nostru. Mielul cel adevrat Care ridici pcatul lumii
[In 1, 29], Care nu treci cu vederea sufletele care se roag ie, la Tine c
dem, pe Tine Te rugm i Te chemm. Cel ce ai binevoit asupra robului Tu
lacob i i-ai nmulit turmele [Fc 30, 43] i I-ai izbvit din mna lui Esau i a
lui Laban [Fc 31-33]; nsui binecuvnteaz turma aceasta i nmulete-o la
mii i zeci de mii, izbvete-o pe ea i pe noi de nvlirile celor de alte
seminii i de toat uneltirea vrjmailor, de toat iarba i suflarea de aer
purttoare de moarte i de toate meteugirile diavolului. Ca nlndu-i
din ea obinuitele noastre mulumiri, s slvim i prin ea preasfnt Numele
Tu, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, acum [i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
[214] Rugciune pentru sufletul celui n agonie.

Stpne, Doamne Dumnezeule Atoateiitorule, Care vrei ca tot omul s se
mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului [/ Tim 2, 4], Care nu vrei
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu [Iz 33, 11]; de aceea ne
rugm i Te chemm; elibereaz sufletul robului Tu de orice legtur i
blestem, c Tu eti Dumnezeu Cel ce dezlegi pe cei ferecai n lanuri de fier
i ndrepi pe cei grbovii [Ps 145, 6-8], ndejdea celor far de ndejde,
miluindu-l cu judecata Ta. Pomncete ca duhul robului Tu s se odihneasc
n corturile venice mpreun cu sfinii Ti. Cu harul i cu ndurrile i cu
iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu.
V.5. C el m ai vechi E u ch o lo g h io n bizantin: B a rb e rin i g r. 336 1003
[215] Rugciune pentru cei ce culeg via.

Dumnezeule Mntuitorul nostru, Cel ce ai binevoit s se numeasc Vi
[In 15, 1] Fiul Tu Cel Unul-Nscut, Domnul nostru lisus Hristos, i prin
harul Duhului Tu ai artat pricinuitor de nemurire rodul ei, nsui i acum,
Stpne, binecuvnteaz i acest rod al viei i d tuturor celor ce vor gusta
din el sfinenie i sporire sufleteasc. Iar pe cei ce ne-au adunat aici fa-i pr
tai Viei celei adevrate i pzete viaa lor nevtmat, mpodobindu-i cu
harurile Tale cele venice i netrectoare. Cu harul i cu ndurrile i cu iu
birea de oameni [a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat m
preun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea
[216] Rugciune la nceputul semnatului.
Cel ce eti [I 3, 14], Doamne Dumnezeule Atoateiitorule i Tatl Dom
nului nostru lisus Hristos, Creatorul i Ziditorul a toate [Sir 24, 8], Cel ce ai
fcut pmntul i din el pe om i ai spus de la nceput: S scoat pmntul
verdea, iarb cu smn n ea dup soiul i asemnarea ei [Fc 1, 11] i
dai pn acum hran la tot trupul [Ps 135, 25], Cel ce dai smn celui ce
seamn i pine spre mncare [Is 55, 10], ascult cererea noastr. Dumne
zeule, i trimite binecuvntarea Ta peste fpturile Tale. Binevoiete ca s
mna aceasta s se nmuleasc cu puterea Hristosului Tu, nmulete roa
dele pmntului, ca mbogii ntru toate i avnd de ajuns toate noi robii
Ti s prisosim n tot lucrul bun [2 9, 8]. Cu iubirea de oameni i cu
ndurrile Fiului Tu, cu care ie se cuvin slav i nchinare, mpreun cu
Preasfntul i bunul [i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n
[2 17] Rugciune pentru bine-temperarea aerului.
Cel ce dai ploaie pe pmnt i trimii ap peste ce e sub cer [Iov 5, 10] i
din buntate lucrezi minunat toate n chip felurit i armonios spre via i
mntuire, Tu, Stpne, d apele de ploaie cu bun rnduial, cu bun msur
i linitite, iar diversele feluri de aer d-le bine temperate, i binecuvnteaz
cununa anului buntii Tale [Ps 64, 12]. Cu harul i cu iubirea de oameni
ale Hristosului Tu, cu Care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i
bunul i [de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin].
[218] Rugciune pentru cei ce aduc roade.
Izvorule al buntilor, Stpne mprate i Binefactorule al fpturilor
Tale, primete n buntatea Ta aducerea de roade a robului Tu ntru miros
10 0 4 C anonul O rto d oxiei I. C a n o n u l apostolic
de bun-mireasm [ ^ 5, 2], cmrile lui le umple de tot binele i izbvete-1

de orice ispit mpreun cu toi cei ai lui; lumineaz-i cu cunoaterea Ta, ca
niulumindu-i ie s se nvredniceasc de buntile Tale cele venice i
nestriccioase. C s-a binecuvntat Numele Tu i s-a preaslvit bogia Ta,
a Tatlui i [a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor!
Amin].
[2 1 9 ] Rugciune pentru recolt.
Doainne Dunmezeul nostru, Care pentru mult ndurarea Ta ne-ai adus pe
noi n vremea aceasta. Cel ce ai binecuvntat crugul anului i l-ai ncununat
cu aducerea de roade 64, 12], Cel ce pentru marea Ta buntate ai poruncit
pmntului s ne aduc roade spre liran [F c 1, 11]; Tu, nchinate Doamne,
d robilor Ti gustare panic din primele lui roade i adunarea [transporta
rea] recoltei cu sntate i bun nelegere dndu-ne belugul a tot felul de
bunti. C Tu eti Dttorul buntilor i ie slav [i mulumire nlm.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[Rugciuni speciale din anul liturgic]

[2 2 0 ] Rugciunea 1 Ia darea st lp rilo r n D u m in ica Stlprilor.
Doamne, Dumnezeul nostru. Care ezi pe heruvimi 79, 2]; Cel ce ai
artat puterea Ta i L-ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, pe Domnul nostru
lisus Hristos, ca s mntuiasc lumea prin crucea, prin ngroparea i prin n
vierea Lui; la venirea Cruia n Ierusalim spre ptimirea Sa cea de bunvoie,
poporul care edea ntm ntuneric i n umbra morii [Ps 106, 10], lund
semnele biruinei, ramuri de copaci i stlpri de finic [M 21 ,8 ;/ 12, 13],
I-a prevestit nvierea. nsui, Stpne, i pe noi, care imitndu-i pe aceia pur
tm n mini ramuri de copaci n aceast zi de nainte-prznuire i pe acele
noroade i pruncii i aducem; Osana!, pzete-ne, ca n laude i cntri
duhovniceti [E f5 , 19; C o l 3, 16] s ne nvrednicim s vedem factoarea de
via nviere de a treia zi, n Hristos lisus Domnul nostru, cu Care mpreun
eti binecuvntat, cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh,
acum i pururea [i n vecii vecilor. Amin].
[2 2 1 ] R ugciune la stlpri, a Il-a .

D ia co n u l: Capetele noastre Domnului s ie plecm!
P re o tu l se roa g : Doamne, Dumnezeul nostru Atoateiitorule, Care pe
vremea dreptului Tu slujitor Noe ai artat prin arc prenchipuirea Bisericii
i prin porumbelul care purta ramura de mslin ai artat venirea Sfntului
5. C e l m ai vech i Euchologhion bizantin; Barberini gr. 336 1005
Duh [F c 8, 11], copiii evreilor au mplinit-o [aceast prenchipuire] ieind n

ntmpinare cu ramuri de mslin i de palmier strignd i zicnd; Osana
Celui dintru cele nalte! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnu
lui! Osana Celui dintru cele nalte! [In 12, 13]. Aceast glsuire o strigm
acum i noi, robii Ti, i spunem; Osana! Binecuvntat Cel ce a venit i iari
vine s judece cu dreptate [Ps 9, 5] mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[222] Ale diaconului la splarefa picioarelor din Joia Mare].

Pentru pacea care vine de sus i pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
Domnului s ne rugm.
Pentru sfnta Biseric catholic i apostolic a lui Dunmezeu cea de la o
margine la alta a pmntului. Domnului s ne rugm.
Pentru cei ce stau de fa i se roag mpreun cu noi n ceasul acesta i n
toat vremea. Domnului s ne rugm.
Pentru ca auzit i bineprimit s fie rugciunea noastr naintea lui Dum
nezeu i milele i ndurrile Sale cele bogate s ni se trimit peste noi toi,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s ni se ierte de ctre Domnul toat greeala cu voie i fr voie,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s ne facem vrednici i de aceast slujire [diaconie] tainic i s
ne curim de tot pcatul. Domnului s ne rugm.
Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi. Dumnezeule, cu harul Tu.
Pe preasfnta, curata, slvit [stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea
i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfmii pomenind-o, pe noi nine i unii pe
alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm].
[2 2 3] Rugciune pentru cel ce iese s fie splat.

Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Tatl ndurrilor i Dumnezeule a toat
mngierea. Cel Singur Sfnt, Care Te-ai dat pe Tine nsui pre de rscum
prare pentru mntuirea lumii [2 Tim 2, 6], ne-ai rscumprat din blestemul
legii [Ga 3, 13] i ne-ai eliberat din legtura frdelegilor chemndu-i pe toi
la pocin; Care n vremea economiei predrii Tale eznd la cin mpreun
cu sfmii Ti apostoli le-ai splat picioarele, le-ai ters cu un tergar i le-ai
spus: Voi M numii Domn i nvtor, i bine spunei, cci sunt. Deci
dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat picioarele, pild v-am dat vou,
ca aa cum M vedei fcnd, aa s facei i voi [In 13, 12-15] unii altora.
Deci i noi, umiliii i nevrednicii robii Ti, nvrednicete-ne, rugmu-Te, s
facem voile Tale n tot ceasul [Ps 142, 10], precum i n aceast sfnt i
10 0 6 C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul apostolic
mntuitoare zi a Ptimirii Tale spre cinstea, lauda i slava Unuia-Nscut

Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de
via fctorul Tu Duh, acum i pumrea i n vecii vecilor. Amin.
[2 2 4] Rugciune la sfinirea apei splrii.

Stpne Doamne lisuse Hristoase, Singurul Care-L cunoti pe Tatl
[L c 10, 22] i ai vestit celor vrednici mreia Lui, Mijlocitorule ntre Tatl i
fptur [1 Tim 2, 5], Vindectorule al sufletelor noastre. Care pentru multa
i negrita Ta iubire de oameni ai druit neamului omenesc darurile Tale
duhovniceti i cereti, Care sfineti cele luminate de Tine; Tu strlucete
harul Tu peste apa aceasta i binecuvnteaz-o, ca s se fac aducere-aminte
de sfnta splare, pe care ai predat-o sfinilor Ti nvcei i apostoli cnd
le-ai splat picioarele \n 13, 1-17]. Cur, Doamne, omul nostru dinuntru
i dinafar de orice ntinare i orice necurie [7 7, 9]; fa-ne neptai,
neprihnii i sfini [1 P tr 1,19] naintea slavei Tale, i d-ne s avem parte
i motenire [Ir 13, 25] n mpria Ta cea cereasc. C Tu eti Cel ce bine
cuvntezi i sfineti toate i ie slav nlm[, Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[2 2 5 ] Rugciune dup splare i Evanghelie,

dup Doamne, miluiete i n pace Domnului s ne pzim.
Stpne Doamne Atoateiitorule, Tatl Domnului i Mntuitorului nostru
lisus Hristos, Cel Singur ndurat i Singur puternic. Care pentru multa i
negrita Ta iubire de oameni ne-ai druit i n ceasul acesta s ne aducem
aminte de binefacerile Tale pe care le-ai fcut pentru noi i Care ne-ai druit
pctoilor robilor Ti s svrim aducerea-aminte de sfnta splare a Unuia-
Nscut Fiului Tu i Domnul nostru lisus Hristos, Te rugm i Te chemm:
binecuvnteaz-ne pe toi, sfinete-ne pe toi, adun-ne pe toi i mntuiete-ne
pe toi. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiul
Tu, cu Care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via
fctorul Tu Duh, acum [i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 2 6 ] Rugciune a ngenuncherii Sfintei C incizecim i, 1.

Preacurate, nentinate, nencepute, nevzute, necuprinse, de neptruns cu
mintea, neschimbate, nentrecute, nemsurate i far de rutate Doamne; Cel
ce Singur ai nemurire i locuieti ntr-o lumin neapropiat [/ Tim 6, 16];
Care ai fcut cerul i pmntul, marea i toate cele zidite n ele [F-s 145, 6];
Care plineti tuturor cererile mai nainte s fie cerute; ie ne rugm i pe
Tine Te chemm. Stpne iubitorule de oameni, Tatl Domnului i Dumne-
5 . C e l m ai v e c h i Eiichologhion bizantin; Barberini gr. 336
1007
zeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos, Care pentru noi oamenii i pentru
a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat din Duhul Sfnt i
din slvit Pururea-Fecioara Maria, Cel ce i prin cinstit Ptimirea Sa ne-a
dat pild nou, umiliilor i pctoilor i nevrednicilor robilor Ti, ca s-i
aducem rugciuni cu capetele i cu genunchii plecai pentru pcatele noastre
i greelile cele din netiin ale poporului [Evr 9, 7], auzi-ne pe noi n orice
zi Te vom chema [Ps 19, 10], dar mai ales n ziua aceasta a Cincizecimii, n
care Domnul nostru lisus Hristos, dup ce S-a nlat la ceruri i a ezut de-a
dreapta lui Dumnezeule i Tatl, a trimis pe Duhul Sfnt peste sfinii Si
nvcei i apostoli i a ezut peste fiecare dintre ei, i ei s-au umplut toi de
Duh Sfnt i au grit ntr-alte limbi i au profeit [FA 2, 3-4]. Auzi-ne pe
noi, care acum ne rugm ie, i adu-i aminte de noi, umiliii i osndiii, i
ntoarce robia sufletelor noastre [Ps 125,4], Tu Cel ce ai mijlocitoare pentru
noi milostivirea Ta. Primete-ne pe noi care cdem naintea Ta i strigm;
Am greit! La Tine suntem aruncai din pntecele maicii noastre; din pnte
cele maicii noastre Tu eti Dumnezeul nostru [Ps 21, 11]. Dar pentru c s-au
stins n deertciune zilele noastre [Ps 77, 33], ne aflm lipsii de toat ap
rarea; dar totui, ndrznind n ndurrile Tale, strigm: Pcatele tinereilor
noastre i ale netiinei nu le pomeni [Ps 24, 7], i de cele ascunse ale noastre
curete-ne [Ps 18, 13]. Vezi umilina noastr i ne iart pcatele [Ps 24, 18].
Nu ne lepda n vremea btrneilor; cnd slbete tria noastr, nu ne prsi
[Ps 70, 9]. Mai nainte de a ne ntoarce n pmnt, nvrednicete-ne s ne
ntoarcem la Tine, i caut spre noi cu bunvoin i cu har. Msoar frde
legile noastre cu ndurrile Tale; pune adncul ndurrilor Tale mpotriva
mulimii pcatelor noastre. Caut din nlimea Ta cea sfnt [Ps lOl, 19],
Doamne, spre poporul Tu, care st nainte i ateapt de la Tine bogat mil.
Cerceteaz-ne pe noi cu buntatea Ta. Adu-i aniinte de noi n ndurrile
buntii Tale. Izbvete-ne de tirania diavolului. ntrete viaa noastr cu
poruncile Tale sfinte i sfinitoare. nger credincios pzitor pune poporului
Tu [P r 13, 17; 25, 13] i pe toi ne adun n mpria Ta. D iertare popo
rului Tu. lart-le lor i nou pcatele curindu-ne pe toi cu lucrarea Sn
tului Tu Duh. Stric uneltirile vrjmaului cele mpotriva noastr. Ecfofnis]:
Cu bunvoirea i buntatea Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecu
vntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum
[2 2 7 ] Rugciune a ngenuncherii, a Il-a.

Doamne Dumnezeul nostru, Care ai dat oamenilor pacea Ta [In 14, 27] i
le-ai lsat drept motenire a Ta darul Preasfntului Tu Duh, d-ni-l astzi
cum l-ai trimis n chip artat nvceilor i apostolilor Ti i le-ai deschis
j QQg C a n o n u l O r t o d o x ie i I. C anonul apostolic
buzele cu puterea unor limbi de foc [F 2, 3-^], prin care tot neamul ome
nesc primind n auzul urechilor pe limba sa cunoaterea lui Dumnezeu s-a
luminat, curit fiind prin flacra Duhului de rtcire ca de o materie i nv
at fiind prin vederea n chip trupesc a limbilor mprite n credina treimic
a Dumnezeirii Tale; deschide i mie pctosului buzele [Ps 50, 17] i m
nva cum i pentru ce anume trebuie s m rog ie [Lc 11,1; 8, 26].
Cci chiar dac mulimea pcatelor mele e mare [5/r 5, 6], totui mulimea
lor nemsurat nu va birui ndurarea Ta. Iat, cu fric stau naintea Ta, arun
cnd dezndejdea sufletului meu n oceanul milei Tale. Crmuiete viaa mea.
Cel ce eti limanul cel bun al celor ce se mntuiesc, i fa-mi cunoscut calea
pe care voi merge 142, 8]. Duh de nelepciune [/? 11, 2] druiete gn
durilor mele i duh de pricepere [ / ] nebuniei mele; umbrete faptele mele
cu duh de fric, duh drept nnoiete n cele dinuntru ale mele i cu duh
conductor ntrete [/^5 50, 12] alunecarea gndirii mele, ca n fiecare zi
fiind cluzit spre ce e de folos de Duhul Tu Cel bun, s m nvrednicesc
s fac poruncile Tale i s-mi aduc aminte pururea de slvit Ta venire ca va
cerceta cele fcute de oameni; i s nu fiu amgit de desftrile striccioase
ale acestei lumi, ci s doresc desftarea de comorile viitoare. C Tu, Stpne,
ai zis; Oricte va cere cineva n Numele Meu va lua [/ 14, 13] n chip
nempiedicat de la Tine Dumnezeu i Tatl Cel mpreun-venic. Pentru
aceasta i eu, pctosul, implor la venirea Sfntului Tu Duh dumnezeirea Ta:
cte am cerut, d-mi spre mntuirea mea, Doamne, Druitorule bogat a toat
binefacerea, Dttorule bun; c Tu eti Cel ce dai cu mult mai prisositor dect
cerem, Tu eti Cel care-i pleci de fiecare dat cu iubire de oameni urechea
celor ce se roag ie [Ps 85, 1], iar celor ce-i pleac la Tine genunchiul
[/ 45, 24] Tu nsui Te apleci cu iubire de ndurare peste pcatele lor. D
poporului Tu ndurrile Tale, auzi-i din cerul cel sfnt al Tu i cu puterea
mntuirii dreptei Tale [ 19, 7] acoper-i cu acopermntul aripilor Tale
[Ps 16, 8; 60, 4]; sfinete-i cu puterea Ta i nu trece cu vederea lucrurile mi
nilor Tale 137, 8]. ie Unuia pctuiesc, dar i ie Unuia slujesc; nu tiu
s se nchine la un dumnezeu strin, nici s-i ntind minile spre un alt dum
nezeu, Stpne [Ps 43, 21]. lart-le greelile i, primindu-le rugciunile cu
plecarea genunchilor, ntinde-le o mn de ajutor. Ridic rugciunea lor ca o
tmie primit naintea mpriei/maiestii Tale suprabune. E cfo [n is]: C
al Tu este a ne milui i a ne mntui Dumnezeul nostru i ie slav nlm[,
[2 2 8 ] Rugciune a ngenuncherii, a l/l-a .

Binecuvntat eti Doamne, Stpne Atoateiitorule, Care ai luminat ziua
cu lumin de soare i noaptea ai facut-o s strluceasc cu raze ca de foc;
V.5. Cel mai vechi Euchologhion bizanlin: Barberini gr. 336 10 0 9
Cel ce ne-ai nvrednicit s trecem lungimea zilei i s ne apropiem de nce

putul nopii, ascult rugciunea noastr 39, 2; 60, 2] i a ntregului Tu
popor i ne iart tuturor pcatele cu voie i far voie. Primete rugciunile
noastre cele de sear i trimite mulimea milei Tale i a ndurrilor Tale [P s
5, 8; 68, 14; 68, 17] peste motenirea Ta. ngrdete-nc ca printr-un zid cu
sfinii Ti ngeri; ntrarmeaz-ne cu armele dreptii [Rm 6, 13]; mpresoar-ne
cu adevrul Tu; strjuiete-ne cu puterea Ta; izbvete-ne de toat primej
dia i de tot vicleugul celui potrivnic; i ne druiete i aceast sear, cu
noaptea ce vine, desvrit, sfnt, panic, far pcate, far poticneal,
far nlucire, i aa toate zilele vieii noastre. Pentru soliile preasfintei Ns
ctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor, care din veac au bineplcut
ie. E c fo [n is ]: C al Tu este a ne milui i a ne mntui. Dumnezeul nostru,
i ie [slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n

[2 2 9 ] R ugciune la colivele sfinilor.
Dumnezeule Cel ce aduci toate la maturitate cu cuvntul Tu i ai poruncit
pmntului s rsar tot felul de roade spre veselia i hrana noastr. Care pe
copiii hrnii cu semine n Babilon i-ai artat mai luminoi [D n 1, 12-15],
nsui Stpne i aceste semine i felurite roade le binecuvnteaz i sfinete-i
pe cei ce vor gusta din ele, c s-au pus nainte ca aducere-aminte de sfinii
Ti. Adu-i aminte de cei ce s-au svrit ntru dreapta-credin, iar celor ce
le-au pregtit i celor ce svresc aceast aducere-aminte druiete-le toate
cererile cele spre mntuire i desfatarea buntilor venice. Ca i acetia
mpreun cu noi s slveasc preacinstitul i de mare cuviin Numele Tu,
al Tatlui[, al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin].
[2 3 0 ] R ugciune pentru je rtfa boilor.

Cel ce eti [/^ 3, 14], Doamne, Dumnezeul nostru, Cel sfnt i Care ntru
cele sfinte Te odihneti [Ps 78, 9], Care ai poruncit fiecruia s-i aducem
liberi ale Tale dintru ale Tale [/ P a r 29, 14] din inim curat i contiin
nentinat, Care n locul iubitului Tu Isaac ai primit de la patriarhul Avraam
berbecele [F c 22, 13] i ai primit cu bunplcere ofranda liber a vduvei
[M c 12, 42-44], Tu ne-ai poruncit pctoilor i nevrednicilor robilor Ti s
tcem jertfele de animale i psri necuvnttoare pentru sufletele noastre
[Lv3]. nsui, Stpne, lubitorule de oameni mprate, primete jertfa liber
a robilor Ti (N ) ca aducere-aminte de sfntul Tu (0 i o pune n vistieriile
Tale cereti, druindu-le n chip mbelugat desftarea buntilor Tale lu
meti mpreun cu toate cele ce le sunt de folos. Cmrile lor le umple de
rodul grului, al vinului i al untdelemnului [Pi 4, 8], iar sufletele lor de
credin i dreptate. Sporete, nmulete dobitoacele i turmele lor, pentru
care i aduc drept pre de rscumprare jertfa acestui animal. Fac-se gr
simea lui ca o tmie bineprimit naintea sfintei slavei Tale [Df 7 3, 53], vr
sarea sngelui su pine gras de mil, iar gustarea crnii lui tmduire a
suferinelor trupeti. Pentru c nu n zadar se svrete lucrul acesta, ci ca
aducere-aminte de sfintele Tale Ptimiri. C s-a binecuvntat i s-a preasl-
vit preasfnt Numele Tu, al Tatlui, al Fiului i al Sfntului [Duh, acum i
[2 3 1 ] R u g ciu ne pen tru s lu jire sp u s cu g la s m a re n f n t n .
Ziditorule al apelor, Fctorule a toate. Doamne Dumnezeule Atoateiito-

rule, Care faci i prefaci toate [Am 5, 8], pref, preschimb i sfinete apa
aceasta i d-i putere pentru toat lucrarea care st nainte; i tuturor celor ce
se vor folosi de ea fie prin butur, fie prin splare sau stropire, fa s le fie
spre sntatea sufletului i a trupului, spre izbvirea de toat boala i toat
suferina. C bun i iubitor de oameni eti [i ie mrire nlm, Tatlui i
[2 3 2 ] R u g ciu n e p e n tru c e i ce z id e s c casa.
Dumnezeule Atoateiitorule, Cel ce ai fcut cerurile cu pricepere [P5 135, 5]

i ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui [P5 103, 5], Ziditorule a toate, pri
vete peste robul Tu {N ) care ndrznind n puterea triei Tale [ E f 6, 10]
vrea s ridice aceast zidire; ntemeiaz-o pe piatra cea tare, pe care potrivit
glsuirii Tale nestriccioase nici vnt, nici ap, nici altceva nu poate s-o
doboare [L c 6, 48^9], i du-o pn la isprvire. i binevoiete s se bucure
de ostenelile lui, s ajung la adnci btrnei i s dea stpnirea ei copiilor
copiilor lui, celor pe care i va pune la ncercare i-i va afla vrednici atot-
neleapta Ta pretiin. C bun i iubitor de oameni D um nezeu eti i ie
slav[ nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin].
[233] Rugciune pentru cutremur.

Dumnezeule Cel nfricotor, minunat i mare, slvit i adevrat, Care faci
i prefaci toate [Am 5, 8], Care priveti spre pmnt i-l faci pe el de se cu-
V .5 . C e l m ai v e ch i Euchologhion bizantin; Barberini gr. 336 1011
tremur, Cel ce Te atingi de muni i fumeg [Ps 103, 32], Cel ce datini din
temelii pmntul de sub cer, dar stlpii lui nu se vor cltina [Iov 9, 6], de
Care toate tremur i se cutremur de faa Ta [Dn 6, 27], pentru c de nesu
portat este urgia ameninrii Tale peste pctoi, dar far de msur i nep-
truns e mila fgduinei Tale. nsui adu-i aminte de ndurrile Tale,
Doamne, i d milele Tale, pentru c din veac sunt [Ps 24, 6], i ntrete
fptur [creaia], nceteaz cltinarea ei, aeaz lumea zdruncinat, nu ne face
s pierim mpreun cu frdelegile noastre [Fc 19, 15] i s nu ne duci n
cele mai de jos ale pmntului. C Tu eti Dumnezeul nostru, Dumnezeul
celor ce se pociesc, i ie slav [nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
[2 34] Rugciune pentru cei ce intr n slujiri.

Stpne Doamne, Dumnezeul nostru. Cel credincios n fgduin i C
ruia nu-i pare ru de darurile Tale [Rm 11, 29], Cel ce ai chemat fptura Ta
cu chemare sfnt [2 Tim 1,9] i aduni pe robii Ti n aceast vieuire ce
reasc i ngereasc, nsui fii mpreun-lucrtor cu ei i d-le putere s slu
jeasc sfintei Tale Biserici, sporindu-le fiecare rod adunat din osteneli drepte
spre bunplcerea buntii Tale; iar sufletele noastre rnduiete-le spre toat
buna rnduial i starea panic, lipite unele de altele n smerenie/umilin
adevrat i nefaamic, druindu-ne tuturor cereasca Ta mprie. Cu mila
i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut [Fiului Tu, cu Care eti binecuvn
tat mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i
[2 3 5 ] Rugciune pentru cei ce aduc roade noi.

i mulumim. Doamne, Dumnezeule, i-i aducem prga roadelor, pe care
ni le-ai dat spre mprtire poruncind prin cuvntul Tu pmntului s aduc
la maturitate tot felul de roade spre veselie i hran oamenilor i oricrei
vieti. n toate Te ludm, Dumnezeule, pentru toate feluritele roade din
toat fptur cu care ne faci bine prin Slujitorul/Copilul Tu lisus Hristos,
Domnul nostru, prin Care ie se cuvine slav n vecii vecilor. Amin.
Se binecuvnteaz aceste roade: struguri, smochine, rodii, msline, mere,
p ie rs ic i, p ru n e de Damasc.
[2 3 6 ] Rugciune a co livelor sau a grunelor.
Slvite Doamne ceresc, Urzitorule a toat fptura i Ziditorule al tuturor

odrslirilor pmntului, Care ai venit la cele cinci pini i ai binecuvntat
iapturile fcute de Tine [Mt 14, 17-21], nsui i acum, Stpne Doamne,
1012 C a n o n u l O r t o d o x i e i I. C an o n u l apostolic
chemat i rugat de nevrednicia noastr, binevoiete din sfnt lcaul Tu

[2 P a r 30, 27; Ps 32, 14] i binecuvnteaz aceste ofrande; i cum pentru
credinciosul Zaheu [L c 19, 1-9] harul s-a nmulit n cei de fa, i acum,
Doamne, binecuvnteaz pe cei care le-au adus, stau de fa i vor gusta
din ele. n Hristos lisus Domnul nostru, acum i pururea [i n vecii vecilor.
Amin].
[Exorcisme]
[2 3 7 ] Rugciune cnd fra te le viseaz urt.
Mult-milostive, ndurate. Doamne, Cel Singur nentinat i far de pcat,
curete-1 pe robul Tu de toat ntinarea trupului i a duhului [2 7, 1],
arat-1 fr prihan prin harul Hristosului Tu i sfmete-1 prin venirea
Sfntului Tu Duh, ca trezindu-se din pcla nlucirilor necurate ale diavolu
lui i ale oricrei ispite, s se nvredniceasc s vin cu contiin curat i
s guste din nfricotoarele i cutremurtoarele Tale Taine. C Tu eti Cel
ce binecuvntezi i sfineti toate. Dumnezeul nostru[, i ie slav nlm,
[2 3 8 ] R ugciune ce sfinete apa f ie n pu, f ie n cistern,

c n d cade n ea ceva necurat, fiie a n im al slbatic, f ie o ric e altceva.
P re o tu l zice cu glas m are:

Printe Sfinte, privete mpreun cu Fiul i Duhul Sfnt spre aceast ap
cu ochi binevoitor i milostiv i cu privire linitit, i arat-o sfinire suflete
lor i trupurilor. Cci la ntemeierea lumii, cnd Duhul Sfnt se purta peste
ape [F c 1, 2], Tu, Sfinte i Preasfinte, le-ai fcut s dea via oamenilor. Tu
i pe israel l-ai scos de sub puterea Egiptului i l-ai trecut prin Marea Roie
botezndu-l n Moise [/^ 3], izbvindu-1 de toat murdria egiptean, i ai
poruncit prin Moise ca toi s se cureasc prin ap [I 15, 22]. De aceea Te
rugm i implorm. Stpne, privete i peste apa aceasta i o sfinete; cci
Tu ai sfinit i iordanul, ai ntrit puterile ceRirilor, cercetezi adncurile, ii
cu mna Ta toate i le umpli de sfinire. Ziditorule Doamne, Dumnezeul
nostru, pe Tine Te ludm i ie ne rugm; privete spre apa aceasta i sfin-
ete-o cu puterea Sfntului Tu Duh i curete-o de toat ntinarea i necu-
ria, ca toi cei ce vor scoate din ea spre butur sau spre alt folosire s o
aib prin iubirea Ta de oameni spre facere de bine a sufietelor i trupurilor.
C Tu eti sfinirea noastr i ie slav [nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului
V .5 . C e l m a i v e c h i Euchologhion b iza n tin ; Barberini gr. 336 1013
[2 3 9 ] Rugciune pentru cei ce aduc miel.

Doamne, Dumnezeul prinilor notri, Care ai primit jertfa de ardere de
tot a lui Avraam n locul lui Isaac fiul su [F c 22, 13], nsui. Stpne, pri
mete i aducerea acestui miel i rspltete-le celor ce l-au adus cu darurile
Tale cele venice. Cu harul Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care [eti binecu
[2 40 ] Rugciune la fa cerea cle ricu lu i din laic.

E p isco p u l [spune]:
Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce ai poruncit robului Tu Avraam s-i
tund prul arhiereului Tu Melchisedec i a fost binecuvntat de el [F c
14, 18-20], Cel ce ai venit la tunderea sfinilor Ti apostoli [FA 21, 24] i
n loc de pr le-ai druit harul Sfntului Tu Duh, nsui i acum. Stpne
Doamne, Dumnezeul nostru, privete spre tunderea robului Tu {N ) i spre
cei ce au venit la tunderea aceasta. Doamne; rspltete-le cu darurile Tale
cereti i ntrete n inimile lor pacea Ta, cu rugciunile i soliile Stpnei
noastre preasfmtei Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor care din
veac au bineplcut ie. C ie se cuvine toat slava, cinstea [i nchinarea.
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[2 4 1 ] Rugciune pentru cas.
Sfmitorule al caselor i rscumprtorule al sufletelor, binecuvnteaz,

sfinete i umple de tot binele aceast cas, iar pe cei ce locuiesc n ea i
binecuvnteaz, i pzete i le d cale de mntuire [FA 16, 17] i de pace;
acoper-i de toat lucrarea i nrurirea celui potrivnic, iar pe noi ne nvred
nicete n ele s ne mntuim ntru mpria Ta cea cereasc [2 Tim 4, 18].
C iubitor de oameni eti Dumnezeul nostru i Unul-Nscut Fiul i Duhul
Tu Cel Sfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[2 42] Alt rugciune pentru cas.
Stpne Doamne, Dumnezeule Atoateiitomle, Te rugm i chemm; bine

cuvnteaz sufletele de aici i pzete trupurile lor; rnduiete lucrurile lor
n pace i ajut-le ca un Dumnezeu; d-le lor binecuvntare din cer [...] tu
turor acestora care prin via bun fac voia Hristosului Tu d-le motenirea
buntilor Tale venice. Prin ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care
eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul, bunul i de via fctorul [Tu
JQ I4 C an o n u l O r t o d o x ie i 1. C a n o n u l ap o sto lic
[2 4 3 ] R u g ciu n e p e n im ce i bntuii de d u h u ri necurate.
Milostive Dumnezeule, Care din buntatea Ta l-ai plsmuit pe om, ceart

duhurile necurate i izbvete fptur Ta de sub puterea celui potrivnic, i
curind-o reaeaz-o n sfnta i catholica Ta Biseric. Cu harul i cu ndur
rile i cu iubirea de oameni a Hristosului Tu, cu Care eti binecuvntat
[mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i
Intrarea n monahism]
[2 4 4 ] Rnduial, i anume cele ale d ia c o n u lu i i ru g c iu n i

la m brcarea h ain ei n gereti de c tre brbai.
D u p obinu ita rnduial a troparelor, p re o tu l iese i st n u ile altaru

lu i i ncepe tro p a ru l acesta, glas 4: Ua pocinei s-a deschis.
î dup ce cel ce renun [la lum e] intr n altar, se a ru n c naintea Sfintei
M ese i d ia con u l spune aceste ru g ciu n i [e c te n ii] d ia co n e ti:
Pentru statornicia, nelegerea, pacea i aezare ntregii lumi, a sfintelor
lui Dumnezeu Biserici i a mnstirii acesteia, pentru pacea i sigurana ei,
Domnului s ne rugm.
Pentru mntuirea, ajutorul i iertarea pcatelor fratelui nostru {N ) care a
venit la sfnta hain. Domnului s ne rugm.
Pentru ca paii notri s se ndrepte pe calea pcii i pe crrile dreptii,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca auzit i bineprimit s fie rugciunea noastr naintea lui Dum
nezeu, pentru ca s se trimit peste noi toi milele Sale cele bogate i ndur
rile Lui, i pentru ca s ne nvrednicim noi de mpria cemrilor. Domnului
s ne rugm.
Ca iubitorul de oameni. Dumnezeul nostru, s-l nvredniceasc mpreun
cu tierea prului i de iertarea pcatelor. Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul[, mnia, primejdia i nevoia,
Domnului s ne rugm].
Pe preasfnta, preacurata[, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de
Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o;
pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s
o dm].
V .5 . C e l m ai vech i Euchologhion bizantin: Barberinigr. 336 jq j 5
[245] i preotul spune aceast rugciune a prim ei haine [schematos].

Doamne, Dumnezeul adevrului { D t l \ , 15], n numele Tu mi pun mna
mea peste robul Tu {N) care s-a nvrednicit s scape la sfanul Tu Nume;
pzete-1 sub acopermntul aripilor Tale [Ps 60, 5]; deprteaz de la el ve
chea rtcire a lumii i umple-1 de credin, ndejde i iubire [/ 13, 13].
Veselete-1 n lucrurile minilor lui [Ps 85, 4; 9, 17], ca s slujeasc pururea
buntii Tale nchinndu-se ie, slvind sfnt Numele Tu i ludndu-Te
n toate zilele vieii lui. C milostiv i iubitor de oameni Dumnezeu eti i
[ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[246] Rugciunea a Il-a.
Stpne Doamne, lisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce retezi mn
dria i desfiinezi rzvrtirea diavolului, Cel ce peste capetele sfinilor Ti ai
revrsat slava gndului smerit/umil, i ncununezi cu cununa nevetejit i
nestriccioas a vieii [1 P ir 5, 4] i-i cluzeti pe calea strmt a mntuirii,
pe care au intrat sfinii prini i au luat n schimb locuri de odihn [Sir 11,9;
Mf 11, 29]; Tu nsui. Stpne Atotputernice, druiete puterea care vine de
la Tine i harul Dumnezeirii Tale peste acest suflet i peste trupul celui ce a
venit naintea Ta i cere jugul strii monahiceti, i-i d lui. Stpne prea-
bune, ca din toat inima i din toat puterea lui s se deprteze de orice gnd
lumesc i pmntesc, pentru ca vieuind potrivit Evangheliei Tale s dobn
deasc viaa venic [Tit 1,2] i buntile fgduite celor ce au bineplcut
ie. Cci Tu eti Dumnezeul nostru Care vrei ca tot omul s se mntuiasc
i la cunoaterea adevrului s vin [/ Tim 2, 4], i ie slav nlm, Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[2 4 7] Rugciunea a IlI-a cu glas mare.

Cel ce ne-ai artat aceast oaste ngereasc spre surparea nevzuilor vrj
mai, narmeaz cu arme duhovniceti i pe fratele nostru care se nroleaz
acum n ea, i-i d s petreac cealalt vreme a vieii lui cu gnd treaz ducnd
o via fr pat i far prihan spre bunplcerea i slava mult-ludatului
Tu Nume. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni [a Unuia-Nscut
Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de
via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[2 4 8 ] Domnul s nscrie numele fratelui nostru (N) n cartea vieii, iar pe
noi toi s ne miluiasc i nvredniceasc de mpria Lui cea cereasc. C
Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea, [Tatlui, Fiului i Sfntului
P n a ic i cele ale schim ei mici.
____________________________________________________apostolic
[2 4 9 ] i c n d se isprvete n ig c iim e a 1, d ia c o n u l sp u n e ia r i:
Pentru sfnta i singura Biseric catholic a lui Dumnezeu de la o margi
ne la alta a pmntului, Domnului s ne rugm.
Pentru preacuviosul printele nostru {N ) i pentru lucrul minilor lui^
Domnului s ne rugm.
Pentru mntuirea, ajutorul i iertarea pcatelor fratelui nostru {N ) care a
venit la sfnta hain, Domnului s ne mgm.
Ca iubitoml de oameni Dumnezeul nostru s-l primeasc i rnduiasc n
turnia Lui cuvnttoare i sfnt, Domnului s ne mgm.
Ca s-l nvredniceasc de starea de-a dreapta Lui i de dnuirea cu ngerii,
Domnului s ne rugm.
Pentru prinii i fraii care cu srguin, cu evlavie i cu fric de Dumne
zeu ostenesc i slujesc mpreun cu noi i pentru mntuirea lor, Domnului s
ne rugm.
Pentru cei de fa i care se roag mpreun cu noi n ceasul acesta i n
toat vremea. Domnului s ne rugm.
Pe preasfnta, preacurata, slvit [stpna noastr, de Dumnezeu Nsc
toarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o; pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm].
[2 5 0 ] i p re o tu l rostete ru g ciu n e a a Il-a , cea d u p tun dere:
Sfinte, bunule, Cel ce ntru sfini Te odihneti 57, 15], lisuse Hristoase,
Fiul Dumnezeului Celui Viu [M t 16, 16], Care retezi mndria i desfiinezi
rzvrtirea diavolului. Cel ce ai revrsat slava gndului smerit peste capetele
sfinilor Ti, i ncununezi cu cununa nevetejit i nestriccioas a vieii i-i
cluzeti pe calea strmt a mntuirii, pe care au intrat sfinii prini i au
primit n schimb locuri de odihn [S/r 11, \9 \ M t 11, 29]; Tu nsui, Stpne
Atotputernice, druiete puterea care vine de la Tine i harul Dumnezeirii
Tale peste sufletul i trupul frailor notri {N ) care au venit i au primit nce
putul hainei sfinte n Numele Tu cel sfnt, ca i pe ei s-i sfineti ntregi
prin harul Sfntului Tu Duh. C sfnt eti. Dumnezeul nostm, i ntru sfini
Te odihneti [Ps 57, 15], i ie slav [nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului
[2 5 1 ] i c n d se isprvete ru g ciu nea , d ia c o n u l sp u n e ia r i:

S ne mai rugm struitor Domnului.
Pentru pacea de sus, pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu i pentru
mntuirea sufletelor noastre, Domnului s ne rugm.
V.5. Cel mai vechi Euchologhion bizantin: Barherinigr. 336 1017
Pentru fratele nostru (N ) i pentru mntuirea lui, Domnului s ne rugm.

Ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, s-l primeasc i rnduiasc
n turma Lui cuvnttoare i sfnt, Domnului s ne rugm.
i ca s-l nvredniceasc de starea de-a dreapta Lui i de dnluirea mpre
un cu ngerii. Domnului s ne rugm.
Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o;
o dm].
[2 5 2 ] i preotul se roag aceast rugciune a hainei [m onah ale]:
Cel ce eti [I 3, 14], Doamne, Dumnezeul nostru. Care l-ai plsmuit pe om

dup chipul i asemnarea Ta [F c 1, 26] i i-ai dat porunc de via venic,
iar cznd el prin pcat nu l-ai trecut cu vederea, ci ai rnduit mntuirea i
ntoarcerea lui prin ntruparea Unuia-Nscut Fiului Tu; ie ne rugm i pe
Tine Te chemm, preasfinte Mntuitorul nostru, dup mulimea ndurrilor
Tale [Ps 50, 3] privete peste noi i peste robul Tu (N ) i trimite peste el
Duhul Tu Cel Sfnt, Domnul de via fctorul Care S-a pogort peste sfinii
Ti apostoli; i-l mbrac n haina dreptii [/5 61, 10], pune pe el vemntul
nestricciunii, ncinge-i mijlocul cu puterea adevrului [ E f 6, 14] i mpodo-
bete-1 cu coifial ndejdii mntuirii [ 59, 17]. Cur cugetul lui de pofte
ntinate, de amgirea deart i de toat lucrarea diavoleasc, izbvete-l de
nlucirile rele i necurate, deschide-i ochii inimii [ E f 3 , 1. 18] ca s-i strlu
ceasc luminarea poruncilor Tale. nsoete-i viaa lui cu un nger luminos,
deprteaz de la gndirea lui orice minciun, orice rutate, orice ispit a vieii,
orice lcomie, orice micare a trupului i a duhului strin de Dumnezeirea
Ta. D-i putere pentru rzboiul mpotriva vrjmaului, ca s se fac nfrico
tor pentru cei potrivnici, cu neputin de prins pentru dumani, mai nalt
dect toat plcerea i pofta ruinoas, nvnd ascultarea i strbtnd nfr-
narea. i-l nvrednicete ca urmnd legea ascezei i strbtnd toat virtutea
ei, slvind n psalmi i n imne preacinstitul i de mare cuviin Numele Tu,
s calce pe urmele marelui Tu profet llie i ale sfntului nainte-mergtor i
Boteztor loan. Ca ajungnd la msura desvririi, s sfreasc alergarea
i s pzeasc credina [2 Tim 4, 7] i, mbrcat n nestricciunea ngerilor i
numrat mpreun cu sfnta Ta turm, s dobndeasc starea de-a dreapta
Ta i s se nvredniceasc s aud fericitul glas care spune: Venii binecu
vntaii Tatlui Meu i motenii mpria pregtit vou de la ntemeierea
lumii! [Mt 25, 34], creia arat-ne motenitori i pe noi mpreun cu ei.
Dumnezeul nostru, cu harul Tu. E cfo [n is]: C Tu eti Dumnezeul nostru.
1 0 1 8 _____________ _______________________________________________C a n o n u l O r t o d o x i e i 1. C a n o n u la p o s t o n ,
Dumnezeul milei i al mntuirii, i ie slav [nlm, Tatlui i Fiului i

Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 5 3 ] Ia r d ia con u l fa ce ru g ciu n ea aceasta:

S ne mai rugm struitor Domnului.
Pentru preacuviosul printele nostru {N ) preotul i pentru lucrul minilor
lui. Domnului s ne rugm.
Pentru mntuirea, ajutoml i iertarea pcatelor fratelui nostru {N ) care s-a
nvrednicit de sfnta hain, Domnului s ne rugm.
Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o
o dm].
[2 5 4 ] i dup m br carea h ain ei p re o tu l spune ru g ciu n ea aceasta:

Doamne, Dumnezeul mntuirii noastre [P5 87, 1], Cel ce ne-ai binecuvn
tat cu toat binecuvntarea duhovniceasc ntru cele cereti n Hristos lisus
[ E f 1, 3], Domnul nostru, binecuvnteaz pe robul Tu {N ) i-l pzete n
legea Ta; d-i Iui s nu alerge n gol, ci ntr-adevr s fug de toat rutatea
i s umireasc toat virtutea cu credin, ndejde i iubire [1 13, 13],
ca s ia viaa venic. i pe cel mbrcat n sfnta hain l nvrednicete ca
prin mantie s se in legat de dreptate, prin cingtoare s poarte n sine omo
rrea trupului i cuminenia, prin analav s se mpodobeasc cu crucea i
credina i s sting toate sgeile aprinse ale celui ru i s primeasc coiful
mntuirii i sabia Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu [ E f 6, 16-17].
E c fo fn is ]: Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut
Fiului Tu [cu Care eti binecuvntat mpreun cu Preasfntul i bunul i de
via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 5 5 ] n ziu a a opta la scoaterea cu lio n u h ii, d ia c o n u l spune:

Domnului s ne rugm!, ia r p re o tu l z ic e ru g c iu n e a co n ce d ie rii:
Stpne Doamne, Dumnezeul prinilor notri. Cel ce desvreti spre

bun-plcerea buntii Tale alergarea [2 Tim 4, 7] celor ce triesc n asce-
z/nevoin i se nfrneaz cu lupt, Care celui ce a ales de bunvoie calea
strmt i cu chinuri care duce la via [M t 7, 13-14] i-ai pregtit desfatarea
raiului i a mpriei Tale cereti [2 Tim 4, 18]; nsui i acum pe robul Tu (0
care a luat asupra sa haina acestei viei singuratice i ngereti, pzete-1 pn
la sfrit n curie i sfinenie, cluzete-l n calea poruncilor Tale, ndrep-
teaz-i paii spre toat calea dreptii [Ps I 18, 133], mbrac-1 cu ve m n tu l
V .5 . C e l m a i v e c h i Euchologhion b iza n tin ; Barherini gr. 336 1019
sfinirii, cu platoa credinei, cu coiful mntuirii [/.v 59, 17], ncingndu-i

mijlocul cu cuminenie i brbie; d-i putere la rzboiul mpotriva vrjma
ului i arat-1 biruitor asupra patimilor; ca vieuind potrivit Evanghelici
Hristosului Tu s gseasc parte i motenire [Jr 13, 25] mpreun cu toi
sfinii Ti care din veac au bineplcut ie. E cfo [n is]: Cu harul i cu ndur
rile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu [cu Care eti binecu
i dup ce se roag se ntoarce spre el i l nva cele ce trebuie s fa c
i spune:
Pentru fratele nostru (0 i pentru mntuirea lui n Hristos s spunem toi:
Doamne miluiete!
i cnd spune a treia oar i scoate culionul spunnd: n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
[256] [L ectu ri b ib lice]

n ziua 1, cnd i se d haina: Stih: Ps 54, 8. 2; Apostol: 2 P ir 1, 1-6; Stih;
31, 1; Evanghelie: MM 1, 25-30.
n ziua a 2-a: Stih: Ps 75, 12. 2; Apostol: E f 4 , 1-4; Stih: Ps 33, 6; Evan
ghelie: Mr 22, 2-14.
n ziu a a 3-a: Stih: Ps 65, 1; Apostol: E f 4, 23-5, 8; Stih: Ps 50, 12;
Evanghelie: M c 8, 34 - 9, 1.
n ziu a a 4-a: Stih: Ps 101, 20; Apostol: 2 6, 16-7, 1; Stih: Ps 50, 4;
Evanghelie: L c 13, 20-30; 14, 35.
n ziua a 5-a: Stih: Ps 118, 133-134; Apostol: Rm 12, 1-3; Stih: Ps 50, 3;
Evanghelie: Lc 11, 1-13.
n ziu a a 6-a: Stih: Ps 117, 14. 18a; Apostol: 2 4, 6-10; Stih: Ps
118, 132; Evanghelie: Mt 9, 10-13.
n ziua a 7-a: Stih: Ps 24, 18. 1; Apostol: E/5, 8-21; Stih: Ps 118, 133;
Evanghelie: L c 12, 32-^4.
n ziua a 8-a: Stih: Ps 54, 8. 2; Apostol: C o l 3, 1-17; Stih: Ps 124, 1-2;
Evanghelie: L c 14, 25 - 15, 10.
[2 5 7 ] Rugciune pentru casa cercetat sau supratn altfel de duhuri rele.
Doamne Dumnezeul mntuirii noastre [Ps 87, 2], Fiul Dumnezeului Celui
Viu [Mt 16, 16], Care Te pori pe heruvimi; Cel ce eti mai presus dect toat
nceptoria i stpnia i puterea i domnia [/ l, 21]; Tu Cel mare i nfri
cotor peste toi care sunt mprejurul Tu [Ps 88, 8]; Care ai aezat cerul ca
o bolt deasupra noastr [Is 40, 22], ai fcut pmntul cu tria Ta cea marc
1020 A iN U i> < u i- I i. v ^ a iiu iiu i a p u s lO l lC
i ai ndreptat lumea cu nelepciunea [//' 10, 12]; Care cutremuri din

temelie pmntul de sub cer, dar stlpii lui nu se clatin; Cel ce zici soarelui
i nu rsare ascunzndu-se dup stele [/ov 9, 6-7]; Care amenini marea i o
usuci [Naum 1, 4]; a Crui mnie topete stpniile i puterile, i din pricina
Cruia s-au sfarmat stncile [Naum 1, 6]; Care ai zdrobit porile cele de
aram i zvoarele cele de fier le-ai rupt 106, 16], l-ai legat pe cel tare i
pe slujitorii lui i-ai risipit [Mc 3, 27]; pe tiran l-ai dobort cu crucea Ta i pe
balaur l-ai prins cu undia ntruprii Tale i l-ai legat cu lanuri n ntunericul
iadului [2 Ptr 2, 4]. Tu, Doamne, ntrirea celor ce-i pun ndejdea n Tine
[ft 72, 88; 77, 7], zidul cel tare [Ir 15, 10] al celor ce i-au pus ncrederea n
Tine, deprteaz, izgonete i mprtie toat lucrarea diavoleasc, toat
nvlirea Satanei, toat bntuiala puterii celei potrivnice de la casa aceasta i
de la cei ce locuiesc ntr-nsa i care poart semnul crucii Tale celei biruitoare
i nfricotoare mpotriva demonilor i cheam Numele Tu cel sfnt.
Aa, Doamne, Care ai izgonit legiunea de demoni [M c 5, 9-13] i ai po
runcit duhului celui surd i mut i necurat s ias din omul cel cuprins de el
i s nu se mai ntoarc [M c 9, 25]; Cel ce ai nimicit toat tabra vrjmailor
notri cei nevzui, iar credincioilor ce Te cunosc le-ai zis: Iat, v dau
putere s clcai peste ei i peste scorpioni i peste toat puterea vrjma
ului [Lc 10, 19], nsui, Stpne, pzete pe toi care sunt n casa aceasta
de toat vtmarea i ispita, izbvindu-i de frica de noapte, de sgeata ce
zboar ziua, de lucrul ce umbl n ntuneric, de ntlnirea cu demonul de
amiaz 90, 5-6], pentru ca robii Ti i roabele Tale i pruncii desfa-
tndu-se de ajutorul Tu i cu tabr ngereasc fiind strjuii, toi ca unul,
ntr-un gnd, cu credin s cnte: Domnul este ajutorul meu i nu m voi
teme de ce-mi va face mie omul [P5 117, 6]. i iari: Nu m voi teme de
ru, pentru c Tu cu mine eti [/^5 24, 4]. Cci Tu eti. Dumnezeule, ntrirea
mea, Stpnilor tare. Domn al pcii. Tat al veacului ce va s fie [Is 9, 6], i
mpria Ta este o mprie venic. C a Ta, a Unuia, este mpria i
puterea i slava, mpreun cu Printele Tu cel far de nceput i cu Prea
sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[258] Rugciunea I la cea care urm eaz s ia h a in a de m onahie.
Doamne Dumnezeul nostru. Cel ce aa ai iubit fecioria, nct ai numit-o

mam a economiei Tale, nsui Stpne a toate, pe roaba Ta (7\0 care vrea s
lase aceste slave ale vieii trectoare i s priveasc spre buntatea Ta, pri
mete-o i nvrednicete-o de venirea Sfntului Tu Duh, druindu-i nfrnare
i toat cuviina, pentru ca vieuind n chip bineplcut ie s ias n ntm
pinarea Ta, Mirele ei ceresc, purtnd ca pe un opai strlucirea cumineniei
V .5 . C e l mai vech i Euchologhion bizantin: Barberini gr. 336 I02 I
ngrate de untdelemnul faptelor ei [Mt 25, 1-13]. E cfofnis]: C s-a bine

cuvntat i s-a preaslvit preacinstitul [i de mare cuviin Numele Tu, al
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin].
[259] Rugciunea a 11-a la monahii.

Dumnezeul celor buni, Tatl fecioriei i sditorul vieii virtuoase, pzete-o
pe roaba Ta {N) n frumuseea la care ai ales-o; mbrac-o n lumina sfineniei
i n vemntul cumineniei, ca s se ngrijeasc de cele ale Domnului, cum
s plac Stpnului ei [7 7, 32], i s fie sfnt la trup, la suflet i la duh,
numrat mpreun cu corul fecioarelor nelepte i, avnd candelele cucer
niciei, s se nvredniceasc s intre n cmara de nunt cereasc a vieii ve
nice [Mt 25, 1-13]. n Hristos lisus. Domnul nostru, cu Care eti binecu
vntat mpreun cu Preasfntul, bunul i de via fctorul [Tu Duh, acum
[260] Rugciunea a 111-a a hainei [monahale].

Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce chemi pe cei drepi la sfinire i pe cei
pctoi la ndreptare i pocin ca s dobndeasc ndurare, nsui Stpne,
lubitorule de oameni, primete pocina roabei Tale {N) i iart-o ca un Bun pe
ea, care cade la ndurrile Tale ntru mrturisirea pcatelor ei, i izbvete-o
de tot pcatul trupesc, fa-i contiina s strluceasc curat de orice pat,
curete-o de toat ntinarea trupului i a duhului [2 7, 1], i d-i ei, care
s-a dezbrcat de deertciunea vieii i i-a tuns prul capului imitnd-o pe
ntia Ta martir Tecla, putere n lucrarea poruncilor Tale i numr-o mpre
un cu fecioarele cele credincioase i nelepte [Mt 25, 1-13]; ca aducnd
roade ntru curia sufletului i a trupului i sporind n fapte bune, s ajung
motenitoare a mpriei cerurilor [Rm 8, 39]. n Hristos lisus. Domnul
nostru, cu Care eti binecuvntat, mpreun cu Preasfntul, bunul i de via
fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[261] Rugciunea a IV-a a hainei [monahale].

Stpne, Atoateiitorule, Tatl Domnului i Mntuitorului nostru lisus
Hristos, Dumnezeul milei, ie ne mgm i pe Tine Te rugm i pentru roaba
Ta (7V), ca s o pzeti de toat invidia diavolului, de toat uneltirea brbailor
ruvoitori [Sol 2, 24], i de toat boala i moliciunea [Mt 4, 23]. Socotete
lucru vrednic s trimii peste ea frica Ta i pacea Ta din ceruri prin ngerul
pcii; ndrepteaz-i cile, ngrdete-i sufletul i trupul; lumineaz-i mintea
cu luminarea cunoaterii Tale; scrie ndreptrile Tale pe inima ei; pzete
nestins candela ei; numr-o mpreun cu cele cinci fecioare nelepte [Mt
25, 1-13]; mntuiete-o i miluiete-o pentru Numele Tu chemat asupra ei
i asupra noastr [ Ir 14, 9]. D-i harul de a fi gsit naintea Ta i naintea
Hristosului tu n toate zilele vieii ei, ca i n ziua aceea mpreun cu toi
cei de fa i cu noi toi. Prin ndurrile Unuia-Nscut Fiului Tu i Dumne
zeul nostru, cu Care eti binecuvntat, mpreun [cu Preasfntul i bunul i
de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin],
[2 6 2 ] R u g ciu n e a a V-a a h a in e i [m o n a h a le ].
Sfinte, Sfinte, Cel ce ntru sfini Te odihneti [/s 57, 15], Care vrei ca toi
oamenii s se mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin [2 Tim 2, 4],
Care att de mult ai iubit neamul omenesc, nct vrei s locuieti i s umbli
n el [2 6, 16] i s ai n el lcae [temple] ale slavei Tale nfricotoare
i nemuritoare; Care ai zis: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se tg
duiasc pe sine nsui, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze M ie [M t 16, 24].
nsui, Stpne iubitorule de oameni, binevoiete i ntru renunarea [lepda
rea] roabei Tale {N )\ pune peste ea jugul Tu bun i povara Ta uoar [Mt
11, 30]; pzete-i ntreg duhul, sufletul i trupul; ese-i vemntul dinti cel
duhovnicesc i nestriccios; mbrac-o n platoa credinei i n toate armele
Sfanului Tu Duh [E f6 , 11-13]; ncinge-o cu curia, sfinirea i cuminenia,
ca deprtnd prin puterea Ta meteugirile diavolului, s lupte lupta cea bun,
s sfreasc alergarea Ta, s pzeasc credina Ta i s primeasc de la Tine
cununa [2 Tim 4, 7-8] pe care ai fagduit-o celor ce Te iubesc i pzesc
poruncile Tale [/5 56, 4]. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea[.
[2 6 3 ] R u g ciu n ea a V l-a a h a in e i [m o n a h a le ].
Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru. Cel ce retezi mndria i desfiinezi
rzvrtirea diavolului, Cel ce ai revrsat slava gndului smerit peste capetele
sfinilor Ti, i ncununezi cu cununa nevetejit i nestriccioas a vieii i-i
cluzeti pe ei pe calea strmt a mntuirii, pe care au intrat sfinii prini i
au primit locurile de odihn; Tu nsui. Stpne Atotputernice, druiete pu
terea de la Tine i harul Dumnezeirii Tale peste acest suflet i peste trupul
celei ce a venit naintea Ta i cere jugul strii monahiceti, i-i d ei, Stpne
preabune, ca din toat inima i din toat puterea ei s se deprteze de orice
gnd lumesc i pmntesc, ca vieuind potrivit Evangheliei Tale s dobn
deasc viaa venic i buntile fgduite celor ce au bineplcut ie. Cci
Tu eti Dumnezeul nostru Care vrei ca tot omul s se mntuiasc i la cu
noaterea adevrului s vin [2 Tim 2, 4], i ie slav nlm, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n [vecii vecilor. Amin].
V .5 . C e l m ai vech i Euchologhion bizantin; Barberini gr. 3J6 1 023
[Rugciuni pentru mori]

[264J Rugciune pentru cel ce s-a svrit [a murit].
Dumnezeul duhurilor i a tot trupul [Nm 16,22; 27, 11], Care ai clcat
moartea, pe diavol l-ai suat [Evr 2, 14] i ai druit via lumii Tale, nsui.
Doamne, odihnete sufletul adormitului robului Tu (N) n loc luminat, n
loc de verdea, n loc de rcorire, de unde a fugit durerea, ntristarea i sus-
pinarea [Is 35, 10]. i orice pcat a svrit el, cu cuvntul, cu lucrul sau cu
gndul, ca un Dumnezeu bun i iubitor de oameni, iart-i. C nu este om
care s fie viu i s nu pctuiasc; numai Tu singur eti far de pcat, drep
tatea Ta este dreptate n veac i cuvntul Tu este adevrul [Ps 118, 142].
C Tu eti viaa i nvierea [In 11, 25] adormiilor Ti i ie slav [nlm,
[265] Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm!

Preotul se roag:
Doamne, Doamne, Cel ce eti mngierea celor necjii, consolarea celor
ce plng i ajutorul celor descurajai, pe cei inui de plns i jale pentru cel
adormit mngie-i cu ndurarea Ta; vindec orice durere de ntristare pus
peste inimile lor, iar pe robul Tu adormit ntru ndejdea nvierii odihnete-l
n snurile lui Avraam [Lc 16, 22]. C Tu eti odihna robilor Ti i ie slav
[nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin].
[266] Alt m gciune pentni cel ce s-a svrit [a murit].

Dumnezeul nostru. Dumnezeul mntuirii [Ps 67, 21], Ziditorul, Mntuito
rul i Judectorul viilor i al morilor. Cel ce duci n iad i scoi din e \ [ l Rg
2, 6], Cel ce aduci din nefiin la fiin. Cel ce din pmnt l-ai plmdit pe
om [F c 2, 7] i n pmnt l-ai ntors pentm pcat, iar pentru iubirea Ta de
oameni l chemi iari la via, odihnete n mil pentru totdeauna sufletele
robilor Ti, Stpne, n loc de lumin, n loc de odihn, n snurile lui
Avraam, Isaac i lacob, mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcul
ie. In Hristos lisus Domnul nostru, Cruia 1 se cuvine slava, cinstea i n
chinarea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin.
[2 6 7 ] Alt rugciune pentru cel ce s-a svrit [a murit].

Dumnezeule Cel bun i iubitor de oameni, odihnete-l pe robul Tu n
slaurile drepilor i pzete cretinesc i f^r de pcat sfritul nostru, n tot
IQ24 C A N O N U L U K I U U U X I E I 1. L a n o n u l apostolic
lucrul i cuvntul bun [2 Tim 2, 17]. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea

de oameni [ale Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat mpreu
n cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i
[2 6 8 ] A lt ru g ciu n e de n g rop a re universal.
Stpne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul [Nm 16, 22; 27, 16], Cel ce
n loc de duh de deprimare/akedie [/s 61, 3] dai vemnt de slav i n ne
grita Ta nelepciune ai unit sufletul cu trupul i iari l-ai desfcut, trgnd
rna la rn [E c c 12, 7], iar duhul la Tine nsui, precum l-ai dat; nsui,
Stpne Hristoase, primete sufletul robului Tu {N ) i-l nvrednicete s se
odihneasc mpreun cu sfinii Ti n loc luminat, n loc de odihn, acolo de
unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea [/s 35, 10]; cci pentru robii Ti
moartea nu este cu adevrat moarte, ci mutare a sufletului. i dac a pctuit
ceva cu cuvntul sau cu fapta sau cu gndul, treci cu vederea ca un Dumne
zeu bun i iubitor de oameni. Celor ce jelesc fa-Te ajuttor i mngiere; cu
lumina Ta duhovniceasc strlucete pcla deprimrii lor, iar pe noi cei ce
ne-am adunat pentm cinstirea rmielor lui fa-ne tari i milostiv fii fa de
frdelegile noastre. C Tu eti iertarea greelilor noastre i ie slav nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea [i n vecii vecilor. Amin].
[2 6 9 ] R u g ciu n e de n g ro p a re p en tru un episcop.
Doamne lisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu Cel ce ridici pcatul lumii
[In 1, 29], Care mngi n orice necaz al lor pe cei puini de suflet [Is 35,4;
2 7, 4], fii mngiere oilor Tale; cci cu adevrat fericit este cel pe care
l-ai ales i I-ai primit [P^ 64, 4] drept pstor al nostru. D-i n locul ostenelii
pstoreti rsplat cucernic [/ 3, 8], du-I purttor de fclie n cmara Ta
de nunt cereasc, d-i ndrznire ngereasc, pentru ca far s fie fcut de
ruine s stea lng tronul Tu de neapropiat, iar pe noi ne agonisete dup
cum se cuvine i e plcut mreiei Tale. C Tu eti viaa i ndejdea noastr
i ie slav se cuvine. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum [i pururea i
[2 7 0 ] R u g ciu n e la m onahul c a re a adorm it.
Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce singur ai nemurire. Care locu

ieti ntr-o lumin neapropiat [/ Tim 6, 16], Care omori i faci viu [4 R g 5, 7],
Care duci n iad i scoi din el [/ R g 2, 6], Tu n nelepciunea Ta l-ai pls
muit pe om din pmnt i iari l-ai ntors n pmnt [ F c 2, 7; 3, 19]
V .5 . C e l mai vechi Euchologhion bizantin: Barberini gr. 336 10 2 5
cerndu-i napoi datoria sufletului [Sol 15, 8]; pe Tine Te rugm: primete
sufletul robului Tu i odihnete-1 n snurile lui Avraam [Lc 16, 22], Isaac
i lacob, i d-i lui cununa dreptii [2 Tim 4, 8], partea celor mntuii spre
slava aleilor Ti; ca n locul celor pentru care a ostenit n lumea aceasta
pentru Numele Tu s primeasc bogat rspltire n slaurile sfinilor Ti.
Cu harul i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti
binecuvntat mpreun cu Preasfntul [i bunul i de via fctorul Tu Duh,

[2 7 I J Rugciune pentru asceii bolnavi.
Doamne al puterilor [Ps 68, 6], cerceteaz-i cu mil i cu ndurri [Ps
102, 4] pe fraii notri i druiete-le sntatea i nzdrvenirea care vin de la
Tine, izbvindu-i de toat boala i slbiciunea sufleteasc i trupeasc,
ridicndu-i din patul durerii [Ps 40, 3] i cluzindu-i la sfntul Tu lca de
rugciune [lona 2, 8], unindu-i iari cu turma Ta sfnt i cuvnttoare. In
Hristos lisus. Domnul nostru, cu Care ie fie slava, cinstea i nchinarea[,
[2 72] Rugciune la ncingerea fem eii cu nfram.
Dumnezeule, Cel ce ai grit n profei [E vr 1, 1] i ai vestit dinainte c

luminarea cunoaterii Tale [2 4, 6] va fi n generaiile de pe urm pentru
toate neamurile, Care nu vrei ca vreunul din oamenii fcui de Tine s n-aib
parte de mntuire. Care prin vasul alegerii Tale [FA 9, 15], apostolul Pavel,
ne-ai poruncit s facem toate spre slava Ta [1 10, 31] i prin el ai pus
legi brbailor care vieuiesc n credin, asemenea i femeilor, ca brbaii s
aduc laud i slav sfntului Tu Nume cu capul neacoperit [ 11, 5],
iar femeile narmate cu credin s se mpodobeasc cu sfial i cuminenie
n fapte bune [ Ef 2 , 10] i s aduc laude i rugciuni slavei Tale cu capul
acoperit. nsui. Stpne a toate, binecuvnteaz-o pe roaba Ta aceasta i m-
podobete-i capul cu podoaba bineplcut i drag ie, cu cuviin, cinste i
buncuviin, ca vieuind potrivit poruncilor Tale i povuindu-i membrele
spre cuminenie s dobndeasc venicele Tale bunti, mpreun cu drep
tatea Ta. In Hristos lisus Domnul nostru, cu Care ie se cuvine slav, m
preun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i puru
rea [i n vecii vecilor. Amin],
,Q26 C a n o n u l O rt o d o x ie i 1. Canonul apostolic
[Rugciuni de la sfritul Liturghiei]
[2 7 3 ] R ugciune din spatele am vo nu lu i a lu i [lo a n ] H risostom .
Ce laud, ce cntare sau ce mulumire vom aduce n schimb drept rsplat

ie iubitorule de oameni Dumnezeul nostm, pentru c nou, celor osndii
la moarte i afundai n pcate, ne-ai druit libertate i ne-ai mprtit des
ftarea nemuritoare i cereasc a sfntului Trup i Snge al Hristosului Tu.
De aceea ne rugm ie: pe noi fa-ne neosndii, pe robii Ti diaconii pzete-i
mpreun cu noi n cinste i via cuviincioas, iar pe poporul care st n jurul
nostru nvrednicete-1 pn la cea din urm suflare s se mprteasc din
aceast Mas de tain spre sfmirea sufletului i a trupului, spre paza porun
cilor Tale, ca s ne nvrednicim i de cereasca Ta mprie [2 Tes 1, 5] m
preun cu toi cei care au bineplcut ie, cu rugciunile i soliile preasfintei,
preacuratei, de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea-Fecioarei Maria i ale
tuturor sfinilor Ti. E c fo [n is ]: C bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti
i ie slav nlm. Tatlui [i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
[2 7 4 ] R ugciune din spatele a m vo n u lu i a p a t ria rh u lu i Gherm an.
Slav ie, Doamne lisuse Hristoase, Mntuitorul nostru. Cel ce ne-ai n

vrednicit s ne facem prtai ai slavei Tale prin mprtirea de via fc
toare a sfintelor Tale Taine, prin care ne-ai predat s svrim nchipuirea
[t)pon] morii i nvierii Tale. Prin acestea ne pzete ntru sfinirea Ta i pe
noi care ne aducem aminte pururea de harul Tu i vieuim mpreun cu Cel
ce a murit i a nviat pentru noi [2 5, 15], iar celor ce liturghisesc m
preun cu noi i slujesc dumnezeietile Tale Taine ctig-le bun treapt i
ndrznire mult [7 Tim 3, 13] la nfricotorul Tu scaun de judecat [2
5, 10]. C Tu eti adevratul Dumnezeul nostru i via venic i ie slav
nlm[. Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin],
[2 7 5 ] A lt ru g ciu n e din spatele am vonu lu i.
Dumnezeule Cel vrednic, Fctorul i Ziditorul a toate [S ir 24, 8], Cel ce

eti [/.^ 3, 14] i eti pururea. Care ai venit n lume s o luminezi [In 1, 19],
Care Te-ai ntrupat i Te-ai fcut om i ai fost rstignit pentru mntuirea
noastr, i, ptimind cu trupul i rmnnd neptimitor ca Dumnezeu, ai fost
ngropat i ai nviat a treia zi, Te-ai nlat la ceruri, ezi de-a dreapta mre
iei slavei Tatlui i iari vei veni cu nfricotoarele puteri s judeci viii i
V .5 . C e l m ai vechi Euchologhion bizantin: Barherini gr. 336 | Q2 7
morii [2 Tim 4, 1], i a Crui mprie nu va avea sfrit [Lc 1, 33], pe

Care Te laud ngerii, i se nchin heruvimii i Te slvesc serafimii, de Care
tremur toat fptur i firea, Fiule i Cuvinte al Tatlui, lisuse Hristoase,
binecuvnteaz poporul Tu, pe care l-ai cumprat cu scump Sngele Tu
[7 Ptr 1, 19], i sfinete motenirea Ta [Ps 27, 9]. Pace lumii Tale druiete-i,
bisericilor Tale, preoilor, mprailor notri i la tot poporul Tu. C s-a
binecuvntat preasfnt Numele Tu i s-a preaslvit mpria Ta, a Tatlui
i a Fiului i a Duhului Sfnt, acum [i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 76] Alt rugciune din spatele amvonului.

Svrind dumnezeiasca Liturghie precum ni s-a rnduit. Doamne, i n-
vrednicindu-ne de mprtirea cu sfintele Tale Taine, cerem s dobndim i
starea cea de-a dreapta Ta [Mt 25, 33-34] n ziua Ta cea nfricotoare i
dreapt [a Judecii], prin soliile sfintei Nsctoare de Dumnezeu, ale sfini
lor i ludailor apostoli, ale Sfntului loan nainte-mergtorul i Botezto
rul i ale tuturor sfinilor Ti. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oa
meni a Unuia-Nscut Fiului Tu, cu Care eti binecuvntat [mpreun cu
Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n ve
cii vecilor. Amin].
[2 7 7 ] Rugciune spus n diaconicon

dup dumnezeiasca Liturghie a Sfntului lacob.
nvrednicindu-ne de mprtirea de via fctoarelor i preacuratelor Tale

Taine, Legiuitorule Doamne, i svrind toat liturghisirea din lcaul Tu,
mergem din putere n putere [Ps 83, 8], de la sfntul jertfelnic la aceast a
doua sfinire a Ta: arat-Te, aadar, Dumnezeule, n acest sfan i duhovni
cesc Sion al Tu, i aa cum acolo i-am adus jertfa nfricotoare i far de
snge a Trupului i Sngelui Hristosului Tu, aa i aici i aducem arderea
de tot a rugciunii, pe care primind-o n jertfelnicul Tu cel mai presus de
ceruri, d-ne veselia mntuirii Tale i cu duh conductor ne ntrete [Ps
50, 14]. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni a Unuia-Nscut
Fiului Tu, cu care eti binecuvntat [mpreun cu Preasfntul i bunul i de
via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 7 8 ] Alt rugciune a skevofilakionului dup dumnezeiasca Liturghie.
Din putere n putere mergnd [Ps 83, 8] noi, pctoii, ludm mpria
Ta, a Tatlui a Fiului i a Duhului Sfnt, acum i pururea i [n vecii vecilor.
Amin].
J Q2 g C a n o n u l O r t o d o x ie i l. Canonul apostolic
[2 79 ] Alt rugciune in skevojilakion dup concediere.

Din putere n putere mergnd [Ps 83, 8] noi pctoii, unde sunt puse
sfintele sfintelor. ie slav nlm. Tatlui i Fiului i Duhului Sfan, acum
[280] Rugciune la strngerea Sfintelor D aruri.

Plinirea Legii [Rm 13, 10] i a profeilor nsui fiind, Hristoase Dumne
zeul nostru [Cel ce ai mplinit toat economia Tatlui], umple-ne pe noi de
umplerea/plinirea Duhului Sfnt [FA 7, 55], acum i pururea i n vecii veci
lor. Amin.
[281] Rugciune din spatele amvonului la D a ru rile mai nainte sfinite.

Stpne Dumnezeule Atoateiitorule, Cel ce cu nelepciune ai zidit toat
fptur i pentru nespusa Ta purtare de grij i multa buntate a Ta ne-ai
adus pe noi ntru aceste preacinstite zile spre curirea sufletelor i a trupuri
lor, spre nfrnarea poftelor i spre ndejdea nvierii; Cel ce n patruzeci de
zile ai dat n mna slujitorului Tu Moise tablele cele cu dumnezeieti slove
[I 34, 28], d-ne i nou. Bunule, lupta cea bun s luptm, calea postului
s o svrim, credina nedesprit s o pzim [2 Tim 4, 7], capetele nev
zuilor balauri s le zdrobim [Ps 73, 13-14], biruitori asupra pcatului s ne
artm i far de osnd s ajungem a ne nchina i sfintei Tale nvieri. C
sfnt e Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum [i pu
rurea i n vecii vecilor. Amin].
[282] Rugciune din spatele amvonului la D a ru rile m ai nainte sfinite.

Umplutu-s-a gura noastr de bucurie i limba noastr de veselie [P5 125, 2]
prin mprtirea Sfntului Trup i Snge al Hristosului Tu, ntru care
pzete viaa noastr strjuindu-ne i acoperindu-ne n toate zilele vieii
noastre [Ps 22, 6]. C ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea[, Tatlui
i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin].
[2 8 3] Rugciune din spatele amvonului la D a ru rile m ai nainte sfinite.

Privete din cerul cel sfnt al Tu [P^ 79, 15], Stpne Doamne, din lca
ul Tu gtit [3 Rg 8, 39; Ps 32, 14] peste noi toi i binecuvnteaz pe robii
Ti i-i pzete n adevrul Tu umplndu-ne mpreun cu sfintele Taine i
de Duhul Sfnt. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit preacinstitul i de mare
cuviin [Numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i
V.5. Cel mai vechi Eiichnhf;hionb i/an lin ; Ikirherini if. 336 10 2 9
[284] Alt rugciune la Darurile mai nainte sfinite.

Cel ce primeti drept jertfi de laud i slujb de adorare bineprimit dc la
cei ce Te cheam din toat inima [Ps 144, 18; 9, 2] aceast slujb de adorare
cuvnttoare [Rm 12, 1] i far de snge. Tu eti Mielul i Fiul lui Dumne
zeu Cel ce ridici pcatul lumii [In 1, 29], Vielul neptat [Lv 4, 3. 141 ^
n-ai primit jugul pcatului i Te-ai jertfit de bunvoie pentru noi. Care eti
rupt n buci i nu Te mpri, Care eti mncat i nu Te cheltuieti, iar pc
cei ce Te mnnc i sfineti, Care i n ziua de fa Te-ai dat spre aduccre-
aminte de Ptimirea Ta de bunvoie i de nvierea Ta de a treia zi i fctoare
de via artndu-ne prtai ai negritelor, ceretilor i niTcotoarelor Talc
Taine ale Sfntului Tu Trup i al scumpului Tu Snge; nsui ca un milos
tiv i ndurat, ndelung-rbdtor i mult-milostiv [P; 102, 8], pzele-ne pe
noi i pe credincioii notri mprai; druiete-le biruine mpotriva vrjma
ilor, binecuvnteaz poporul Tu n sfinirea Ta [/ Tes 4, 7] i f-1 s cugete
[mediteze] n tot timpul i n toat vremea la dreptatea Ta; ca spre voia Ta
fiind cluzii, s ne facem vrednici i de starea de-a dreapta Ta [Mt 25], cnd
vei veni s judeci i viii i morii [2 Tim 4, 1]; pe fraii notri care sunt dui
n robie [captivitate] izbvete-i, pe cei n neputine i cerceteaz, pe cei n
primejdiile mrii i crmuiete i pe toi cei ce au nevoie de ajutorul Tu i
ascult. C Tu eti Dttorul celor bune i ie slav nlm, Tatlui [i Fiului
[285] Rugciune din spatele amvonului la Darurile mai nainte sfinite.

Hristoase Dumnezeul nostru, Mult-ndurate i Mult-milostive, Cel ce prin
sfntul Tu post ne-ai artat nou calea mntuirii. Care primeti pocina i
smerita-cugetare ca pe o tmie; Care prin post i pocin ai amnat hotr
rea mpotriva ninivitenilor [lona 3, 5-10] i pe cei omori prin pcat i-ai
fcut vii prin pocin i iubire de oameni; Care faci bucurie n cer pentru un
singur pctos care se pociete [Lc 15, 7], Milostive Dumnezeule Care faci
mil cu cei milostivi i Te nduri de cei ce se tem de Tine cum se ndur un
tat de fii [Ps 102, 13]; Care prin post i rugciune ai pus cpstru peste gu
rile leilor n groap [Dn 6, 19], Care prin post i rugciune ai slvit faa lui
Moise [[ 34, 30; 2 3, 7], Care prin post i feciorie l-ai ridicat la cer in
car de foc pe Ilie [4 Rg 2, 11], Care prin post i pocin l-ai ndreptit pe
vameul [Lc 18, 14], prin post i prin lacrimi ai curit-o pe desfrnata [Lc
7, 47-48] mila biruiete rutatea [lac 2, 13] , nsui. Doamne, tmdu
iete zdrobirile inimilor noastre [Ps 59, 4] i izbvele-ne dc ziua nfrico
toare i neptruns a Judecii i miluiete-ne pe noi, robii Ti. Adu-'{ ammle
ca Bun i Iubitor de oameni Dumnezeul nostru, de cinstitul prezbitcriu, dc
diaconatui n Hristos i de tot cinul preoesc, adu-i aminte, Dumnezeule, i
de mpraii notri iubitori de Hristos i de preacredinciosul nostru popor.
Cci Singur bun i iubitor de oameni Dumnezeu eti i ie slav nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
[Ectenii diaconale]
[286] Ale diaconului la D a ru rile mai nainte sfinite.
La slujba lum inii [vecernie] intrnd patriarhul la Doamne, strigat-am,
dup ce urc n synthronon pecetluiete poporul [cu semnul cru cii] dup
obicei.
i arhidiaconul zice: S lum aminte!
Preotul: Pace tuturor.
D iaconul: nelepciune!
Cntreul zice prochimenul. Ia r dup prochim en diaconul: nelepciune!
Citeul citete [parem ia] din Vechiul [Testament].
P reotul: Pace tuturor.
D iaconul: nelepciune!
i iari cntreul spune prochimenul.
D iacon u l: nelepciune!
Citeul citete [parem ia] din Proverbe.
i ia r i preotu l spune: nelepciune! Drepi!
i ia r i coboar amndoi naintea Sfintei Mese.
i diaconul spune iari: S lum aminte!
Preotul: Pace tuturor.
D iacon ul: nelepciune!
Cntreul cnt: S se ndrepteze... [P.s 140, 2].
D up care diaconul spune n amvon iari: S zicem toi [...].
i dup aceasta rugciune [ectenie a ce re rii] struitoare.
D iaconul: Rugai-v, catehumeni!
Cei credincioi pentru catehumeni [s ne rugm ca Domnul s-i miluiasc].
S-i catehizeze cuvntul [adevrului TuJ.
S-i uneasc cu sfnta Sa catholic [i apostolic Biseric].
i p reotul spune rugciunea /; Dumnezeule, Dumnezeul nostru [a se vedea
mai sus nr. 42].
D ia c o n u l: Mntuiete-i, miluiete-i i-i pzete [pe ei Dumnezeule cu
harul Tu].
Preotul: Ca i acetia mpreun cu noi [...].
V .5. C el m ai vcclii lii/.mUiiv. lUirUrhii /. |{) ^ 1
Rugciune pentru cei ce se pregtesc pentru sfnta lumimire fcut din

sptmna a IV-a a Postului Mare [a sc vedea mai sus nr. 431.
Diaconul: Ci suntei calehumeni ieii. Kugai-v cei pentru luminare.
Pentru fraii notri eare se pregtese pentru sfnta luminare i pentru mn
tuirea lor, Domnului s ne rugm.
Ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, s-i ntrease i s le dea pu
tere, Domnului s ne rugm.
S-i lumineze cu lumina cunoaterii.
S-i nnoiasc prin ap i prin Duh.
S le druiasc desvrirea credinei.
S-i numere pe ci cu sfnta Lui [turm].
Preotul rugciunea: Arat, Stpne [a se vedea mai sus nr. 43].
Diaconul: Mntuiete-i, miluiete-i i-i pzete [pe ei Dumnezeule cu
harul Tu].
Ci suntei pentru luminare, capetele voastre Domnului s Ic plecai!
Ci suntei pentru luminare ieii! Ci suntei pentru luminare ieii! Ci
suntei pentru luminare ieii! Ci suntei catchumeni ieii! Ca nici unul din
catehumeni [s nu mai rmn]! Ci suntei credincioi, iar i iar n pace
Domnului s ne rugm!
Preotul se roag rugciunea I pentt44 credincioi: Dumnezeule Cel mare
[a se vedea mai sus nr. 44].
Diaconul: Apr[, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi. Dumnezeule,
cu harul Tu].
nelepciune!
Preotul: C ie se cuvine toat [...].
Diaconul: Iar i iar n pace [...].
Preotul spune a Il-a rugciune a credincioilor: Stpne sfinte [a sc vedea
mai sus nr. 45].
Diaconul: Apr [...].
nelepciune!
Preotul: Dup darul Hristosului Tu [...].
i poporul cnt: Acum puterile [...].
Jup care diaconul spune: S plinim rugciunca [...].
Pentru cinstitcle i mai nainte sfinitele Daruri ce sunt puse nainte [...\.
Pentru preaevlavioii [mprai...].
Pentru oraul [...]. i celelalte.
Apr[, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi. Dumnezeule, cu
harul Tu].
Seara toat [...]. i celelalte.
i^reotul ecfolnisulj: i nc nvrednicete [...].
PopotiAl: Tatl nostru
P re o tu l: C a Ta este mpria [...].
P o p o ru l: Amin. i celelalte.
[2 8 7 ] C e le a le d ia c o n u lu i p e n tru c e i adorm ii.

n pace Domnului s ne mgm.
Pentm fraii notri rposai n credin, pentru adormirea, uurarea i feri
cita lor pomenire, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s Ii se ierte lor i nou toat greeala cu voie i far voie,
Domnului s ne rugm.
Ca iubitorul de oameni Dumnezeul nostru Cel ce a primit duhul lui s-l
rnduiasc n loc luminat, n loc de rcorire i dnuire cu ngeri, unde cei
drepi se odihnesc, Domnului s ne rugm.
Milele lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni cernd, pe noi nine i unii
pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm.
[2 8 8 ] C e le a le d ia c o n u lu i p e n tru c e i n e p u tin cio i.

Pentru fratele nostru cel neputincios (7V), pentru cercetarea lui de ctre
Dumnezeu, pentru sntatea i mntuirea lui, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fe miluit i pzit dup mare mila Lui, Domnului s ne rugm.
Pentru ca s-i ierte Iui i nou orice greeal cu voie i far voie. Domnului
s ne rugm.
Pentru ca Domnul Dumnezeul nostru s-l cerceteze i tmduiasc de toat
neputina tRipeasc i sufleteasc. Domnului s ne rugm.
Pentru ca s-i ierte lui pcatele i chinurile venite din pcate. Domnului s
ne rugm.
Pentru ca s deprteze de la el toat ispita i rzvrtirea celui potrivnic.
Domnului s ne rugm.
Pentru ca Domnul Dumnezeul nostru s-l ridice din patul durerii lui,
Domnului s ne rugm.
Pentru ca s-l redea sfintei Lui Biserici sntos la suflet i la trup i nain
tnd n fapte i cuvinte bune. Domnului s ne rugm.
Pentru ca s fim izbvii noi de toat [mnia i nevoia. Domnului s ne
rugm].
A pr, mntuiete, miluiete i [ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu
harul Tu].
Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria, cu toi sfinii pomenind-o,
o dm].
Cuprins
Cuvnt-nainte ,
Canonul i canoanele cretinismului apostolic

I. I t in era re TEOLOGICE........................................................................... 13
Punctul de plecare / A. ORTODOXIA ROMNEASC REPERELE TEOLOGICE /
Teologie artistic, practic i polemic / Traducerile crilor liturgice / coli
de traduceri patristice / Secolul XIX: dominanta practic i exigenele
modernizrii / Secolul XIX: secularizare i scolasticizare / Dogmatici i
simbolici / Cri simbolice ortodoxe... / ... sau Tezaur al Ortodoxiei /
B. O r t o d o x i a n s e c o l u l XX: d e l a n e o s c o l a s t i c l a n e o p a t r is t ic /
Denunarea pseudomorfozelor / Sinteze neopatristice / Monumentele dog
matice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe / Contribuii romneti
/ Proiectul unui Sinodicon al Ortodoxiei / Limitele unui Sinodicon / Contex
tul postdecembrist: derut i criz / Proiectul Deisis o neopatristic asu
mat reflexiv / Geneza neopatristicii ortodoxe n anii 30: Paris i Sibiu /
Neopatristica palamit / Anii 50-60: Atena i Paris / Neopatristica liturgic-
euharistic: Paris i Atena / Neopatristica harismatic / Ecleziologii neopa
tristice ntre eshatologie i protologie / Spre o ecleziologie ortodox inte
gral dou recente proiecte
II. T e o l o g ia i n a t u r a e i r e f l e c ii i c o t it u r i d e c is iv e ............... 57
Adevr, autoritate, mrturie / Sfritul teologiei metafizice situl euha
ristie al /eologiei / De la tiin la mister, de la sistem informativ la formare
practic / De ia concept la simbol / Originea pascal-liturgic a Evangheliilor /
Primatul mrturiei dogma born, nu definiie / De la teologia
doctrin la teologia dram / Dincolo de neopatristic: dinamica scrip-
turistic a Ortodoxiei i constituirea ortodox a Scripturilor / Dincolo de
metafizic i istoric Scripturile canonice / Ortodoxia e un canon canonul
e Ortodoxia
. C r e t in is m u l a p o s t o l ic o r t o d o x d u p 2000 c o n t e s t a ii ,
MUTAII, REVIZUIRI .................................................................................... 86
Supravieuirea teologic a Ortodoxiei / n imperiul omului recent /
Evangheliile o conspiraie a Bisericii? / Pasiunea modern pentru lisusul
istoriei / Prima cutare modern i teologia liberal / Revelaia mpotriva
istoriei / A doua cutare i revenirea istoriei n teologie / A treia cutare
actual lisus evreul ntr-o serie de versiuni / Ortodoxia corupie a
Scripturilor i cretinismele pierdute / Teologi n cutarea lisusului isto
riei / Mecanismele teoriilor falsificrii / Istorie sau/i Tradiie
IV. Canonul in e v it a b il , d a r a m b ig u u . C l a r if ic r i t e o r e t ic e
I ISTORICE...................................................................................................... 103
Canon literar, Biblia ca literatur / Pentru o teorie general a canonului n
teologie / Canon soteriologic vs criteriu epistemologic / Epistemizarea tradiiei
canonice i schisma ntre Apus i Rsrit / Epistemizarea tradiiei canonice
i fracturarea cretinismului occidental / Criza tradiiei canonice cretine i
criza epistemologic n cultura occidental / Sensul originar i sensurile de
rivate ale noiunii de kandn n Biserica veche / Dou versiuni de formalizare
juridic medieval a tradiiei canonice a Bisericii vechi / P idalionul i juridi-
zarea tradiiei canonice n Ortodoxia modern / Criza tradiiei canonice n
teologia ortodox contemporan ntre legalism i anarhism / Revenirea la
adevratul Canon mistagogic ai Bisericii / Canon i canoane unitate n
diversitate / Autodefinirea canonic a Bisericii vechi plecnd de la Evanghelie
V. Canonul b ib l ic ............................................................................................. 142

Structura Bibliilor n circulaie actual / Cele mai vechi codice biblice / Liste
patristice i sinodale de cri canonice ale Scripturii / Canonul biblic etio
pian / Abandonarea canonului de tiina biblic modern / Noua teologie
biblic canonic forme i probleme / Dublul canon biblic ebraic al lui
Ezdra / De la Cuvnt la Scripturi mutaiile unui parcurs / Criza intern
a epocii inter-testamentare scindarea iudaismului / Rspunsul apocaliptic /
Canonul scripturistic rabinic un canon polemic / Unitatea editorial a Bi
bliei ebraice actuale n jurul Torei / Septuaginta de la Pentateuhul grec la
Biblia cretinilor / Biblia greac editat n codicele cretine ca o carte profe
tic / Iudaism cretin profetic i iudaism rabinic legalist / Stmctura concentric-
chiastic a Bibliei cretine / Cuvnt personal vs text literal / Triumful filolo
giei i biblicismului asupra Cuvntului / Cilile Noului Testament dateaz
nainte de anul 70 / De la Ierusalim la Roma / Micarea ioaneic ntre Ieru
salim, Efes i Roma / Anul 69 anul apocalipsei / Anul 70 anul restabi
lirii ordinii / Excurs despre Clement / Roma noul centru de moderaie i
echilibru al cretinismului apostolic / Formarea canonului tripartit al ierarhiei
apostolice / Constituirea canonic a religiei cretine n crizele secolelor I-II /
Canonul biblic model protosinodal i protocatholic de unitate n pluralitate /
Geneza editorial a Noului Testament i leciile ei canonice
C uprin s 1035
V I. Canonul c r e d in e i S im b o l u l c r e d i n e i ..................................... 205

Cretinismul, religie a mrturiei i mrturisirii / Crezul Apostolic-Roman
forme / ... controverse i discuii / ... preistorie / ... structur teologic /
... o lectur revizionist / Crezurile n Rsrit i n Apus comparaie /
Crezul Niceo-Constantinopolitan radiografie teologico-istoric / ...de
fapt Simbol ecumenic Romano-Constantinopolitan / ... de la Simbol ecume
nic la simbol al diviziunii ntre Apusul i Rsritul cretin / Dou derive de
la identitatea cretin canonic ortodox gnostic i mesianic / Islamul
iudeo-nazareism arabizat / Identitatea canonic ortodox progresiv i
integratoare vs trei micri eretice regresive / Explicitarea structurii i dina
micii canonice trinitare a credinei cretine / Situl liturgic al revelaiei formei
canonice trinitare a identitii cretine
V II. Canonul in s t it u io n a l a l B is e r ic ii v e c h i:
TRADIIE CONSTITUII canoane APOSTOLICE......................... 232
Compilaiile canonico-liturgice apostolice pseudoepigrafe / Didascalia Apos
tolilor / Canoanele Bisericeti ale Apostolilor i Tradiia Apostolic ori
gini, controverse / ... structur / ... pe fundalul controverselor din Roma de
la nceputul secolului III / ... reacii prezbiterial-trinitare la monarhismul
episcopal-unitarian / ... statuia concilierii / ... Tradiia Apostolic, oglind a
unor tensiuni ecleziologice reconciliate / Didahia Apostolilor i tranziia de
la ierarhia itinerant la cea local / De la Epistole Pastorale la un drept pare
netic / Ultimele tentative de a restitui o imagine holistic a tradiiei canonice /
Constituiile Apostolice apogeul genului canonico-liturgic pseudoepigraf /
... datare i localizare I ... semiarianism sau teologie popular / ... o imagine
vie a unei Biserici episcopale urbane complex structurate / ... viaa liturgic
a unei Biserici urbane / Canoanele Apostolilor primul pas spre juridi-
zarea tradiiei canonice / Clericalizare i laicizare etapele unui proces in
tern / Imitarea contracultural a modelelor ordinii imperiale / De la episco
patul sacramental la cel jurisdicional, de la tipologie la ierarhie i birocraie /
Excurs despre Epistolele ignatiene
V III. C anonul l it u r g ic ................................................................................. 278

De la textele normative la textele practice / De la unitate la diversitate i de la
prolixitate la concizie? / Recursul la manuscrisele liturgice / Euchologion-u\
egiptean al lui Serapion (secolul IV) / B a rberin i graecus 336 cel mai
vechi codice liturgic bizantin / Liturgica comparat / Liturgica structural i
forma Liturghiei / Derivarea Euharistiei din binecuvntrile iudaismului /
Anaforalele euharistice principalele tipuri / Revizuirea modelului expli
cativ al liturgicii structurale / Euharistii diverse i plurale / Rituri de iniiere
diverse / Modele diverse de exercitare a slujirii ierarhice / Patru etape ale
dezvoltrii cultului Bisericii n Rsrit / Dou oficii zilnice; catedral i mo
nahal? / Un model alternativ de explicare a originii oficiului zilnic ! . . . Patele /
... Naterea i Artarea / Secolul IV discontinuitate i nflorire sau coni-
i'.uiw 1. wUIIUNUI a p O S tO iC
nuitate i declin? / Impactul pgnismului asupra limbajului liturgic / Ereziile,

impuls spre confomiism i standardizare / Mutaii ale teologiei sacramentale
epicleze / ... tipologia biblic devine alegorie misteric / Mutaii n cele
brarea Liturghiei i practicarea Cuminecrii / Liturghia n secolul IV Cuvnt
proclamat, invocat, evocat i ntrupat / ... adaosuri procesionale / Celebrare
comunitar a mpriei eshatologice / Privatizarea pietii, scindarea Litur
ghiei, scufundarea n tcere a anaforalei / Dublarea Liturghiei / Triumf am
biguu n sfritul unei lumi
I
Evanghelie martiriu apologie
1. Mrturia apostolic despre lisus Hristos n scrierile Noului Testament 321
2. Corespondena lui Plinius cel Tnr cu mpratul Traian

(Bithynia, nord-vestul Asiei Mici, cca 111-113) .............................................. 361
Caius Plinius mpratului Traian {Epistola X, 96) / Traian lui Plinius
3. Iu s tin M a r t i r u l i F ilo z o f u l, Din Apologia I ctre Antoninus Pius

(Roma, cca 155) ............................................................................................ 363
4. Scrisoarea Bisericii din Smyma despre martiriul episcopului Policarp

(t 23 februarie 155) ....................................................................................... 369
5. Martiriul Sfntului Iustin i al celor mpreun cu el: Hariton, Harit,

Evelpist, Hierax, Peon i Liberian (Roma, iunie 165)............................... 377
6. Epistola ctre Diognet (Alexandria, cca 190-200, sau Smyrna, nainte de 150) 381
7. Mrturii epigrafice .............................................................................. 391

Epitaful Sfntului episcop Abercius din Hieropolis (Frigia, Asia Mic)
(t cca 200) / Inscripia lui Pectorius din Autun (Galia, secolele II-III)
II
Roma i Antiohia dou viziuni

despre apostolicitate i Biseric
if C l em en t R o m a n u l , Epistola Bisericii din Roma ctre Biserica
s Idin Corint (Roma, 69 sau 96-98)..................... ........................................ 395
C u p rin s 1037
2. I g n a t i e T e o f o r u l , e p i s c o p u l S ir i e i (t cea 107), Cele treisprezece

epistole ale corpusului amplificat n secolul I V .............................. 423
Maria din Cassobeiae lui Ignatie (423) / Ctre Maria [din Cassobelae] (424) /
Ctre Efeseni (426) / Ctre Magnezieni (433) / Ctre Trallieni (438) /
Ctre Romani (443) / Ctre Filadelfieni (446) / Ctre Smymeni (452) /
Ctre , episcopul Smyrnei (456) / Ctre cei din Tars (459) /
Ctre Antiohieni (462) / Ctre Heron, diacon din Antiohia (465) / Ctre
Filipeni (467) / Patru epistole latine, apocrife medievale; Ctre loan Apos
tolul (472) / Ctre acelai (473) / Ctre Fecioara Maria (473) / Rspunsul
Fecioarei Maria (473)
III
Canonul Scripturii i canonul Adevrului
1. S f n t u l I r in e u al L y o n u l u i, Tradiia apostolic
i dovedirea ei mpotriva falsificrii gnostice (cca 180)...................... 477
2. T e r t u l ia n d in C a r t a g in a , Despre prescrierea ereticilor (cca 200) .. 513

3. Fragmentul Muratori (sfritul secolului II sau nceputul secolului I V ) .......... 541
4. I polit din R o m a , Respingerea tuturor ereziilor X (cca 210-220)........ 543
5. Crezul Roman-Apostolic ............................................................... 559
IV
Canonul apostolic al Bisericii;
lex orandi lex credendi lex vivendi
1. Didahia celor Doisprezece Apostoli
(Siria occidental, cca 50 sau 90-100 d. H r.).................................................. 565
2. IPOLIT DIN R o m a , Tradiia Apostolic (Roma, cca 200-235) ................. 573
3. Canoanele [Bisericeti ale] Sfmilor Apostoli prin Clement

(Egipt, cca 300)........................................................................................... 591
Constituiile Sfmilor Apostoli prin Clement (Antiohia, cca 380) .. 597

I. nvtur catholic/ortodox despre laici..............................................597
1( 11. Despre episcopi, prezbiteri i diaconi .................................................605
III. Despre vduve.................................................................................652
C A N u iN U L U K iu u u x iiii I. ^! apostolic
IV. Despre orfani ..................................................................................... 663

V. Despre martiri [i srbtori]................................................................ 669
VI. Despre schisme i erezii......................................................................... 688
VII. Despre conduita cretinului, despre mulumire i despre iniierea cretin 712
VIII. Despre harisme, hirotonii i canoanele bisericeti ........................... 734
5. Testamentul Domnului prin Clement Romanul (Siria, nceputul secolului V) 785
Canonul liturgic al Bisericii

1. Rugciunile principale ale iudaismului ................................................ 837
I. Recitarea lui Ascult, Israele [Sema] cu binecuvntri........................ 837
II. Cele optsprezece binecuvntri [Semone e s r e ] ....................................... 840
III. Q eduL sinagogal cu Trisaghionul biblic (versiunea askenazit) . . . . 843
IV. Binecuvntrile dinainte i de dup cin [birkat h a -m a zon ]................. .. 844
V. Haggadah de Pesah ................................................................................ 846
V \ .K a d d is ..................................................................................................... 850
2. Cea mai veche omilie/slujb cretin:

M e li t o n a l S a r d e s u lu i, Despre Pate (cea 160) .............................. 853
3. z/c/7o/og/o;7-ul egiptean al lui Serapion din Thmuis ( t 362) ............. 865

1. Rugciune la ungerea celor ce se boteaz (865) / 2. Rugciune ia un
gerea cu mir a celor botezai (865) / 3. Rugciune pentru untdelemnul
bolnavilor sau pentru pine i pentru ap (866) / 4. Rugciune pentru cel
ce a murit i e purtat afar (866) / 5. Prima rugciune a Duminicii (867) /
6. Rugciune dup ridicarea n picioare de la omilie (867) / 7. Rugciune
pentru catehumeni (867) / 8. Rugciune pentru bolnavi (868) / 9. Rug
ciune pentru aducerea de roade (868) / 10. Rugciune pentru Biseric
(868) /11. Rugciune pentru episcop i Biseric (869) / 12. Rugciune a
ngenuncherii (869) / 13. Rugciune pentru popor (870) / 14. Punere a
minilor peste catehumeni (870) / 15. Punere a minilor peste laici (871) /
16. Punere a minilor peste bolnavi (871) / 17. Rugciunea Ofrandei [eu-
haristice] a episcopului Serapion (871) / 18. Rugciunea frngerii (873) /
19. Rugciune ntinderii minilor peste popor (873) / 20. Rugciunea po
porului dup mprtire (873) / 21. Rugciune pentru untdelemnul i apa
aduse ofrand (873) / 22. Rugciunea ntinderii minilor dup binecuvn
tarea apei i untdelemnului (873) / 23. Sfinirea apelor [baptismale] (874) /
24. Rugciune pentru cei ce se boteaz (874) / 25. Rugciunea dup lep
dare/dezertare (874) / 26. Rugciunea dup ungere (875) / 27. Rugciunea
Cuprins__________________________________________________________________ ___ 103 9
dup botez (875) / 28. Punerea minilor la aezarea diaconilor (875) /

29. Punerea minilor la aezarea prezbiterilor (875) / 30. Punerea minilor
la aezarea unui episcop (876)
4. Principalele anaforale euharistice........................................................... 877

a. Paleoanaforale.................................................................................... 877
Didahia celor Doisprezece Apostoli IX-X (568-569)
Constituiile Apostolice Vll.xxv-xxvi (720-721)
Martiriul lui XIII-XIV (372-373)
Tradiia Apostolic IV (574-575)
Constituiile Apostolice VIII.X II (746-753)
Testamentul Domnului I.X X III (797-801)
b. Anaforale alexandrine....................................................................... 877
Papirusul Strasbourg 245 ................................................................... 877
Anaforaua greac a Evanghelistului Marcu ......................................... 878
Anaforaua copt [sahidic] a Sfntului Chirii al Alexandriei................ 884
Anaforaua alexandrin greac a Sfntului Vasile cel M a re .................. 889
c. Anaforale antiohiene......................................................................... 894
Anaforaua siriac a celor Doisprezece Apostoli.................................. 894
Anaforaua Sfntului loan Hrisostom (926-929)
Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare (915-921)
Anaforaua Sfntului lacob fratele Domnului ...................................... ...897
d. Anaforaua siro-oriental a Apostolilor Addai i M a ri ...904
e. Canonul euharistie roman 906
5. Cel mai vechi E iich o lo g io n bizantin: B a rb e rin i graecits 336

(sudul Italiei, a doua jumtate a secolului V III) ............................................ 909
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare (909) / Liturghia Sfntului loan Hri
sostom (921) / Vecernia Darurilor mai nainte sfinite (928) / Vecernia
(931) / Miezonoptica (936) / Utrenia (937) / Ceasul I (942) / Ceasul III
(943) / Ceasul VI (944) / Ceasul IX (945) / Ceasul III-VI (947) / Iniierea
cretin (950) / Sfmirea mare a Apei de Boboteaz (959) / Privegherea
(964) / Pregtirea i sfinirea Mirului (965) / Catehez patriarhal pentru
candidaii la botez (967) / Reconcilierea ereticilor (971) / Sfinirea bise
ricii (973) / Hirotonii (979) / mbrcarea monahilor (987) / Rugciuni i
rituri la Curtea imperial (988) / Rugciuni la diverse ocazii (991) / Lo
godna i nunta (992) / Rugciuni la diverse ocazii (994) / Rugciuni pentru
bolnavi (996) / Pocina (998) / Exorcisme (1000) / Rugciuni la diverse
ocazii (1000) / Rugciuni speciale din anul liturgic (1004) / Rugciuni la
diverse ocazii (1009) / Exorcisme (1012) / Intrarea n monahism (1014) /
Rugciuni pentru mori (1023) / Rugciuni la diverse ocazii (1025) /
Rugciuni de la sfritul Liturghiei (1026) / Ectenii diaconale (1030)

Canonul Ortodoxiei PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Canonul Ortodoxiei PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

C a n o n u l O r t o d o x ie i

Canonul apostolic al prim elor secole

CANONUL APOSTOLIC AL PRIMELOR SECOLE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Geneza i etapele formrii proiectului al crui prim volum este cel de fa

din 1904 al profesorului, apoi mitropolitului, loan Irineu Mihlcescu, ct i

Excurs terminologic: catholic , ortodox , ecumenic

Motive innd de condiiile precare de documentare i de scrupul tiinific,

morarea i 111 reperelor eseniale ale constituirii identitii cretine

confunda accesoriul cu esenialul, detaliul cu forma, i de a nelege ntot

care e cea a majoritii. n discuii s-a ivit ns ntrebarea: de ce s se rein

Sibiu pentru stimulantele discuii, i nu n ultimul rnd printelui asistent

Apariia acestui volum se datoreaz i generoasei sponsorizri a Bncii

materiale, de demolri, ndoctrinare i masificare Biserica Ortodox Ro

A. Ortodoxia romneasc reperele teologice

Teologie artistic, practic i polemic

existen rurale, atemporale, Ortodoxia romneasc a nceput s se manifeste

cipelui moldav Dimitrie Cantemir ( | 1723, cu o critic rmas inedit a unui

Traducerile crilor liturgice

^ Pentru referinele exacte, a se ved ea Io n B ia n u / N e r v a H o d o , Bibliografia rom

tafeta editrii definitive n limba romn a crilor de cult ortodoxe este

n 1784 episcopul Filaret al Rmnicului publica traducerea din neogreac a

Paisianismul a avut totui un impact benefic n viaa Bisericii Ortodoxe

Dominanta practic a activitii teologice a mitropolitului Veniamin iese

i canonic (un manual: Elemente de drept canonic, 1854; un tratat: Compen

Secolul XIX: secularizare i scolasticizare

istoric, sistematic i practic , teologia academic devenea un demers

intelectual a tiinei lui Dumnezeu despre El nsui i despre creaia Sa .

^ C f. M .-J. CONGAR, T heologie, D ictionnaire de Thologie Catholique XV, 1946,

bolice, adic a mrturisirilor de credin cu valoare de simbol de credin

rrile Sinoadelor anti-lukariene de la Constantinopol 1638, Iai 1642 i Ieru

... sau Tezaur al Ortodoxiei

Revenit n ar, a funcionat pn n 1939 ca profesor de dogmatic i istoria

'' Thesauros tes Orthodoxias. D ie Bekenntnisse und wichtigsten Glaubenszeugnisse der

CU un moment de vrf la primul Congres Internaional al Teologilor Orto

C f lOAN I. IC JR, Patristica i teologia modern. Semnificaia i actualitatea unui

istoric-patristic-ecleziologic prin sintezele de teologie modern, patris

Monumentele dogmatice i simbolice ale Bisericii Catholice Ortodoxe

lOANNOU K a r m i r e , Ta dogmatika hai symbolika mnemeia tes Orthodoxou Katholikes

I. Cele trei Simboluri de credin ecumenice ale Bisericii vechi: 1. Apos

II. Simbolurile de credin i definiiile dogmatice, precum i canoanele

IV. Texte dogmatico-simbolice mai noi:

21. Refuzul din 1868 al Patriarhiei Ecumenice la invitaia de a participa

Impresionant prin vastitatea cuprinderii, colecia Monumentelor dogmatice

i superioritatea evident a Monumentelor privete, pe de o parte, modul

Refuzul de a reine Mrturisirea latin, zis a mpratului Mihail VIII Paleologul, de

ortodox a dogmei; b. Izvoarele Revelaiei divine; c. Texte simbolice n

numrul temelor la zece: 1. Diaspora; 2. Autocefalia; 3. Autonomia; 4. Dipticele; 5. Calen

fesorului atenian Karmiris, dogmatistul sibian preotul profesor loan Ic sn

Noul Teolog. Studiul era un rspuns la ndemnul Conferinei Panortodoxe

firmate i recunoscute ca egale n valoare n hotrrile lor dogmatice cu

Proiectul unui Sinodicon al Ortodoxiei

definiia Sinodului VII Ecumenic^ ^ i mai cu seam cu privire la sinoadele

la Constantinopol din 1285 , care, denunnd pseudo-unirea de la Lyon, a dat

C f lOAN IC JR, D efiniia hristologic a Sinodului VI Ecum enic i im portana ei

I. 325-843: 1. Sinopse bizantine despre Sinoadele Ecumenice: aa-numitul

1341, 1347, 1351^^ i 1368: aprarea isihasmului, dogmatizarea energiilor

Limitele unui Sinodicon

n Sprijinul realizrii unei utopii dezumanizante i n primul deceniu agitat

Contextul postdecembrist: derut i criz

O trecere n revist i o diagnoz a situaiei am ncercat n Dilema social a Bisericii

mul abstract, ritualismul formalist sau magic, dezordinea canonic, absena

Dumitru Stniloae, cursul din 1945-1946 despre Vederea lui Dumnezeu al