Privit sub specie aeternitatis, omul poate fi neles i ca efect descensiv al unei poeticiti sacrale,

ca poezie faptic a divinitii, prin alctuirea sa dual, rezultant direct a singularitii sale. Scopul lui
iniial fiind exclusiv acela de ncntare i sublimare a creaiei. Perspectiv din care poietica uman nu
poate fi dect o ncercare de rspuns, un vag ecou celest, o re-simbolizare a unei geneze sacre.
Lumea nsi pare a fi doar un poem neterminat al lui Dumnezeu.
Concret, cnd cuvntul lumin devine, prin rostire divin, lumin, se marcheaz apogeul actului poetic,
poeticitatea matricial a oricrei poietici. Cci lumina nsi este mai mult poezie cosmic dect
realitate. Chiar n stare perceptibil fiind, caracteristicile ei rmn absconse. Ea apropie cel mai mult
existentul de non-existent. Lumina este privit ntr-o perspectiv cnd material, cnd i-material, de
unde i oscilaiile fizicii n ncercarea de a o defini, considernd-o ba und, ba corpuscul. Altfel spus
(dar tot poetic), lumina este ceva ce se mic n propria ne-micare, fr nici un efort, cu cea mai
mare vitez posibil. Ca atare, pentru a fi ceva ce se mic cu aceast vitez, acel ceva trebuie s
devin lumin, apogeu al micrii. Parafrazndu-l pe E. Lvinas, este nevoie de o alt lumin pentru a
putea vedea lumina. Facerea omului, dup chipul i asemnarea divinitii, nu este dect trecerea
concret-simbolic a absenei n prezen, punerea sa iconic n lumin. Altdat erai ntuneric, iar
acum sntei lumin ntru Domnul; umblai ca fii ai luminii! (Efeseni). A crea prin cuvnt nseamn, ntr-
un anumit fel, a crea ex nihilo. Scrisul posed iniial doar acest nimic, acest ne-spus originar al
cuvntului cu care autorul poate ncerca s inventeze propria sa lume. Fora originar a actului poietic
schieaz n date intuitive, gndete pre-existentul, l imagineaz pn la o ireal concretee. Poeticul,
ntr-un anumit sens, d via, numete in concreto. El inventeaz, nu doar anticipeaz (prin cuvnt)
existenialul. Privit sacral, funcia poeticului este aceea de a scoate din nimic, cu ajutorul
rostirii, trupul potenialei realiti (dup un calapod pur imaginar i dup o voin total liber), de a
pune miracolul la lucru. A face nimicul s fie se constituie ntr-o coordonat primar a poieticitii, a
actului ei de ntemeiere, care este sacral n substana sa. Poetul numete sacrul, spunea M.
Heidegger. Limbajul faptei divine este unul al misterului, al poeticului angajat n spaio-temporalitate.
Cuvntul fctor de lume i de om a fost scos din haos i luminat poetic pentru c poeticul, prin
definiie, se opune haosului ne-cuvintelor. La Dumnezeu iniiativa i fapta snt simultane, forma lor a
priori fiind Cuvntul. Prin el se face translarea dinspre nimic nspre ceva. Cuvntul divin i conine att
imaginea, ct i realitatea, ambele nscute concomitent n momentul rostirii. Sublimul ductului poetic
este i el o schem a sacrului (R. Otto). Pn i lui Dumnezeu ne adresm, prin rugciune, n mod
poetic. Nimeni nu poate fi poet, rimbaudian vorbind, dac nu a fost mcar un anotimp n infern, e
vorba de infernul ne-rostirii.
Ca proiect poetic cu dubl natur, divin i uman, fireasc i suprafireasc, omul este, la rndul lui,
subiect, metafor perfectibil n ansamblul creaiei. Poieticul ofer unul dintre prilejurile celei mai
propice sinteze a celor dou naturi, perpetuarea asemnrii cu divinul. Prin creaie omul descoper
el nsui n sine chipul i asemnarea lui Dumnezeu, d la iveal fora divin depus n el (N.
Berdiaev). Din element consubstanial lumii, dar tnjind mereu dup o alta, subsumat unui destin
implacabil, poeticul vrea s devin, la rndul lui, ntemeietor. Cu alte cuvinte, vrea s devin poeta
artifex. Vrea s re-scrie o nou lume, s instituie o nou paradigm poetic. Vrea s spun, n felul
su: s fie lumin! Socotete, n acord cu P. Valry cruia, de fapt, conceptul de poietic i aparine
-, c esena poeziei este, dup natura spiritelor, fie de valoare nul, fie de importan infinit: ceea ce
o face egal cu Dumnezeu nsui. Dar rostirea poetic rmne, de cele mai multe ori, o fantasm, o
dislocare arhimedic de aer, o neputin estetizat, un dat ontologic pus n criz. Cci, dup o
expresie heideggerian, fiina limbajului se joac cu noi, nu noi cu ea. Limbajul a pierdut definitiv
Cuvntul, rmnndu-i doar ansa de a opera cu cuvinte, cu semnificani. Orice poetic exprimat pare
o form sublim de eec, o imitatio Dei sortit derizoriului. O posibil cauz ar putea fi aceea c
poeticitatea actului poetic s-a ntrupat, dup o analogie cristic, o singur dat. Restul este un fel
de poezie. Alteori este doar o elucubraie pe cheltuiala limbajului. Cuvntul s-a rupt n cuvinte,
cuvintele, la rndul lor, s-au complcut n tot felul de rtciri i non-sens. Pierznd sincronia
paradisiac i prezentul ntemeierii, atributele lor spaio-temporale, poeticului i-a mai rmas doar darul
sinonimiei, al consonanei sacre, al mimesis-ului, al Paradisului iremediabil pierdut. Neputnd face din
cuvinte realitate poetic, el poate totui re-ontologiza cuvntul. l poate transforma n actant
semnificant, l poate sacraliza n form. Se poate nfptui poetic nu asemenea divinitii, ci ntr-un
mod vag-tangibil. La Dumnezeu clcnd ntors pe urme kantiene -, experiena este imaginar
pur, poezie. Trecutul i viitorul se topesc simultan n prezentul rostirii. Cci n El trim i ne micm i
sntem, precum au zis i unii dintre poeii votri (Fapte). Aspect aflat n contrast evident cu
experiena uman cu poetica empiric (B. Croce) -, care este aparent non-poetic, ba chiar poate
prea demitizare n act. Reactualizarea anamnetic a poeticitii originare ar putea deveni o
coordonat uman posibil. Iar re-imaginarea poietic a sacrului s-ar putea concretiza ntr-o fertil
tentativ de a scpa din gravitaia factologicului. ntemeierea lumii nsei pare a fi de natur poetic,
ca atare, plin de mreie, i totui poetic locuiete omul pe pmnt (F. Hlderlin).
Cu toat aparena zadarnicei expresiviti, a totalei transcontingene, poeticul ine i de natura
existenialului (n msura n care este investit cu noi deschideri metafizice). Existenial pe care l re-
numete, l transcende i pe care i-l aproprie dup un tipar mistic. Actul scrierii poetice poate deveni
existen plasat n mister, tentativ profan de sacralizare, redimensionare a centralitii fiinei. Dar
fr elementul sacral (de accedere la actul ntemeietor), poeticul rmne srcit de poieticitate.
Poieticul, gndit n sens heideggerian pe un temei al fiinei, ne poate situa ntr-un paradis proxim, ne
poate pune n dreptul unei pierdute raze de lumin. Ne poate deschide calea teriului tainic inclus (B.
Nicolescu). El ofer gustul atemporalitii dozat n secvene temporale. Obsesia poeziei pure, a
poemului total este o obsesie de origine sacr aceea de a re-pune cuvntul n ipostaza demiurgic
de dinaintea rostirii. Nu degeaba spunea H. Brmont c poezia premerge rugciunii. La vechii greci
conceptul de poiesis denumea att facerea concret (techn poetike), ct i poetul. Acesta era
considerat de alt rang, mai presus dect muritorii de rnd. Pe bun dreptate poezia este considerat
limba matern a genului uman. Ea se regsete ntr-o prim ncercare de mprire a genurilor
literare (epic, liric, dramatic), recognoscibil nc de la Platon. Poezia leag iari particularul de
general (B. Croce), i d ansa re-cuplrii la tensiunea cosmic. Tensiune pe care aceiai greci o
considerau o suflare sacr, o nebunie divin. Poezia elin era n primul rnd glorificare, invocaie,
dialog sacral. nainte de a filosofa, multe civilizaii antice i-au reprezentat credina n form poetic.
Grecii nu fceau aproape nici o diferen ntre limbajul poetic i cel religios. Ca atare, poezia i
gndirea au n lumea greac cel mai nalt rang istoric, i asta tocmai graie rangului esenial al
cuvntului (M. Heidegger). Sibilele au fost purttoarele directe ale mesajului divin, pstrtoarele i
simbolul revelaiei. Cele dousprezece sibile au fost alturate, nu o dat, celor doisprezece apostoli.
Caracterul iconic al poeticului un eikn de factur agapic dizolvat n magma limbajului -, al tririi
intermediate face din el purttorul unui tip special de revelaie. Dar l transpune i ntr-un mod unic de
a privi lumea.