ETIC I DEOTOLOGIE PEDAGOGIC

Partea I
Anul I, PIPP
Titular: lect.dr. Corina Bistriceanu Pantelimon

1
Tema 1: Morala i etica. Definiii, surse i preocupri

MORALA I ETICA SOCIAL

Etica este o dimensiune a filosofiei, o preocupare reflexiv asupra

a ceea ce este bine sau ru. Dimensiunea etic a omului devine o tem de
gndire odat cu Socrate, iar primul care consacr sensul actual al eticii
de ramur a filosofiei este Aristotel, care denumete astfel s
denumeasc ansamblul de obiceiuri i tradiii omeneti. Anterior, n
societile vechi, folclorice ori tradiionale, omul este incontient de
dimensiunea sa etic. Cultura comun i spune omului cum i ce s
simt, iar fcnd aceasta i ridic viaa pe planul etic, unde gndul
judecii slluiete n tot ce face (Scruton, 2011). Cultura comun
este generat i se cultiv preponderent i exemplar n familie, iar
virtutea familial nseamn a ti cum i ce s simi. Practica etic este
condensat n rituri i ritualuri, mituri i credine. Valorile, ca surs i
legitimare a autoritii, sunt, prin definiie etic, personale, cu suport
spiritual i reprezint scopuri, i nu mijoace ale vieii (..), aadar sunt
asimilabile culturii comune i practicii familiale a virtuii. nelepciunea,
Curajul, Cumptarea, Dreptatea, definirea Binelui i Rului sunt repere
pe care membrii culturii familiale sau comune le recunosc i le cultiv:
mai puin n unii, mai mult n alii, maxim n zei. Ele sunt normele vieii
de zi cu zi.
Termenul nsui de etic provine din cultura familial sau domestic
greac, n cadrul creia ethos desemna obicei, datin. Cel de moral,
ca ramur a eticii, provine din cultura roman, n care morus, moralitas
semnifica maniere, caracter, comportament adecvat Mult vreme,
conceptul de moral a fost definit la nivelul simului comun, ca mod
dezirabil, cuvenit de comportament, n concordan cu valorile i
modelele dominante n societate. Anticii (Socrate, Platon, Aristotel) au
introdus, n gndirea asupra eticii, dou concepte eseniale care le-au
orientat cutrile: fericirea (eudaimonia) i virtutea (arete). Virtutea este
cutat prin exerciiul raiunii, ridicndu-se din firescul nelegerii ei n
2
cadrul culturii populare, n planul abstract al definirii filosofice. Dac n
filozofia presocratic, morala era identificat cu virtutea, cu armonia
universal, Socrate schimb termenii, aeznd, ca baz a moralei,
raiunea, virtutea cea mai important a omului, i realiznd o ierarhie a
virtuilor care va face obiect de reflecie pentru muli gnditori (inclusiv
Platon i Aristotel): nelepciunea, Curajul, Cumptarea, Dreptatea.
Ceva mai trziu, n perioada elenistic, epicurianismul postuleaz ca
valoare fericirea (prin echilibru) i, ca virtute, cumptarea; stoicismul,
la rndul su, impune valoarea datoriei i a virtuii practice prin
urmrirea datoriei.
Ulterior, preocuprile raionale adic filosofice de etic au fost
preluate de curentul de filosofie scolastic, care mbina credina, de
esen cretin, cu raiunea: principalul obiectiv al acestei coli a fost
acela de a mbina raiunea, denumit lumina natural, i teologia.
Explicaiile etice se regsesc n ncercarea de a media ntre un mod de
via raional i unul bazat pe credine religioase (acest demers este
evident n principala lucrare a lui Toma d'Aquino, Summa theologiae;
pentru Toma d'Aquino raiunea devine un deschiztor de drumuri pentru
credin). Odat cu cretinismul, valorile morale sunt reinterpretate din
perspectiva unei comuniti ce trebuia edificat prin impunerea unor
valori comune. Cretinismul organizeaz un sistem foarte riguros de
valori, norme, virtui i vicii asociate, al cror scop este crearea unei
solidariti durabile a bisericii.
Primele preocupri sistematice i se asociaz operei lui Immanuel
Kant (1724-1803) care, n Critica raiunii practice, propune o definiie
normativ a eticii: coninutul moralei const n principiul practic care se
afirm n imperativul categoric. Conform acestei idei, voina insului
trebuie s se orienteze dup principii care s poat constitui i baza unei
legislaii universale. Nu structura individual (psihologic sau de alt
natur) constituie baza moral, ci imperativul moral. Georg W. F. Hegel
(1770-1831) descrie morala ca pe un fenomen social unic, deosebit de
toate celelalte moduri de reglementare a aciunii umane. Moralitatea, n
schimb, este constituit de moravuri, obiceiuri, tradiii. n epoca
moderne, dou curente majore raionalismul i empirismul impun ca
surse de valoare (i, implicit, ca baze ale moralei) 1) raiunea, ca mod de
3
cunoatere a adevrului i de atingere a perfeciunii i 2) experiena i
obinuina, capabile de creare i de modificare a regulilor morale.
Istoria eticii cunoate o schimbare att a pcatelor, ct i a virtuilor.
Astzi, sistemul de norme morale trebuie s cultive libertatea de
manifestare a omului. Conform noilor valori ale drepturilor omului, care
pun n centrul preocuprilor fiina uman, noile abordri trebuie s
pstreze un echilibru fin ntre necesitatea reprezentat n norme i
libertatea uman.

*
n structura eticii, aa cum este definit n manualele actuale, intr
valori morale, norme morale, aprecieri morale i manifestri morale,
grupate, toate, n jurul subiectului contient cel care poart cu sine
contiina judecii.
O condiie a subiectului contient este voina liber, care poate
ndrepta aciunea spre o valoare sau alta. Valoarea este considerat
criteriu fundamental de orientare i evaluare a aciunii umane, fiind
privit nu numai ca ceva dezirabil, ci mai ales ca ceva demn de a fi dorit.
Tudor Vianu stabilete, ca trsturi ale valorilor, c 1) sunt personale
(suportul lor reprezint ntotdeauna o valoare; fapta bun a unui imoral
nu este moral); 2) au suport spiritual (nu material), 3) sunt aderente
(fa de personalitatea uman), 4) sunt scopuri, nu mijloace ale vieii
(singurele recompense pentru urmrirea sau realizarea valorii morale
sunt recunoatere social i catharsis-ul purificarea, eliberarea de
pcate). Norma moral asigur conformitatea cu valorile, fiind
modalitatea prescriptiv de manifestare a valorii. Ele orienteaz aciunea
oamenilor, ca recomandri, interdicii sau modele.

Obiectul i problematica eticii

n vreme ce termenul de moral provine din limba i cultura latin

(mos/mores/moralis nsemnau obicei, datin, obinuin), cel de etic s-a
format n cultura greac, unde ethos semnifica lca, locuin, locuire,
iar ethicos morav, obicei, caracter (Lazr, 2010). n cadrul filosofiei,
4
etica s-a precizat ca tiina despre moral; iar morala a rmas obiectul
de studiu al eticii, partea cognoscibil, concretizabil n norme, valori,
moravuri sau cutume. Preocuparea principal a eticii trebuie s fie, s-a
spus, definirea a ceea ce este bun, categorie fundamental (la fel ca i
opusul su, ceea ce este ru), creia i se subsumeaz noiuni precum
virtute/viciu, datorie/plcere, corect/incorect, trebuie/nu trebuie etc.
Funciile eticii, aa cum au fost precizate n manualele de
specialitate, sunt:
1) Funcia cognitiv (cu patru momente sau etape de realizare a
cunoaterii lumii morale: etapa descriptiv, analitico-
sintetic, explicativ i comprehensiv);
2) Funcia normativ (axiologic) de descoperire (nu de
creare) de norme i de sesizarea a reliaiei dintre valoare i
norm;
3) Funcia persuasiv: ca tiin normativ, etica lucreaz cu
raionamentul dialectic (nu categoric, precum tiinele
exacte), nelimitndu-se numai la a explica, ci i convingnd
asupra raionalitii i eficienei respectrii normelor.
Categoriile eticii se polarizeaz n jurul categoriei morale centrale
BINELE, n jurul creia s-au coagulat ADEVRUL (drept categorie
suprem a cunoaterii) i FRUMOSUL (categorie suprem estetic).
Alturi de aceste categorii fundamentale, etica abordeaz a) categorii ale
sentimetului moral: sensul vieii, libertatea, fericirea, dreptatea etc.; b)
categorii ale aprecierii morale: virtutea, demnitatea, onoarea, cinstea,
sinceritatea, modestia etc. i c) categorii ale normativitii morale:
datoria, respnsabilitatea, deontologia etc.
Binele, ca termen general pozitiv de apreciere, a fost definit, n
nenumrate formulri, drept criteriu universal de nelegere a lumii. Una
dintre definiii l asimileaz, fundamental, unei categorii morale. ceea
ce este conform normei sau idealului moralitii i care, prin urmare,
merit aprobarea unei contiine drepte i trebuie s fie cutat pentru el
nsui, independent de utilitatea sa, dar a crui posesiune poate singur
procura fericirea veritabil (P. Foulquie, apud. Lazr, 2010). Aadar, ca
prim accepie, binele exprim moralitatea dezirabil, ceea ce
corespunde valorilor i normelor specifice unei societi determinate.
5
Exist, desigur, un bine ontologic-filosofic, ca determinant absolut al
existenei, fundament al oricrei filosofii. Valoarea abstract a
conceptului nu l face uor utilizabil. Binele general-uman, n schimb,
este o noiune recent, construit ca acord perceptibil ntre determinaiile
reale ale lucrurilor, situaiilor, evenimentelor: ceea ce este prielnic,
potrivit, agreabil, convenabil, apt, adevrat corect etc.; ceea ce poate
nsemna sntate, linite, bogie, folos, mulumire, plcere, fericire etc..
n sfrit, binele logic, identificat cu corectitudinea i validitatea logic,
ca acord ntre regulile logice i actul raional al individului; nu este
totuna cu adevrut, ci aprecierea cii de ajungere la adevr.
Particularitile binelui, ca valoare central a eticii, sunt:
- Este un deziderat universal, idealul moralitii;
- Este o valoare-scop (T.Vianu), ce trebuie promovat pentru el
nsui, fr ncrctur utilitar;
- Este ordonator pentru celelalte valori morale;
- Se nfptuiete prin trei sensuri: 1) s faci binele; 2) s nu faci
rul; 3) s repari rul comis din diferite cauze.
- Se realizeaz gradual.
Antitetic, rul generic este neles ca ceea ce duneaz, creeaz
suferin, tulbur sau mpiedic viaa sau activitatea oamenilor. n cadrul
nsuirilor umane, rul este similar cu ura. Anumii autori vorbesc despre
existena unor persoane rele de la natur i a unora rele din fire.
Rul de la natur provine din anumite malformaii genetice,
psihofiziologice care le condiioneaz comportamentul n moduri
deviante (criminali, violatori, pedofili etc.); acetia nu sunt educabilio,
adic recuperabili, din perspectiva binelui moral, pe calea educaiei.
Rutatea din fire presupune, mai mult dect cea natural
culpabilitate i responsabilitate, cci este educabil. Rul moral este
echivalentul pcatului, rul metafizic este expresia simplei imperfeciuni
i rul fizic este suferina sau deficitul. Din punct de vedere etic, rul
moral este expresia opoziiei fa de valorile i normele morale ale unei
comuniti. Similar binelui, se manifest n trei moduri: a) s faci rul;
b) s nu faci binele; c) s nu repari rul comis din diferite cauze.
I. Etica societilor antice antice de pn la Socrate trateaz
despre via i despre toate cte sunt n raport cu noi (Diogene
6
Laertios). Odat cu filosofia clasic, ns, etica se concentreaz n virtute
i virtutea este socotit o tiin (ceea ce, spre deosebire de noiunea
curent de tiin, nsemna, la Socrate, mai curnd nelepciune).
Odat cu Platon, dar mai ales cu Aristotel, etica se autonomizeaz de
moral (moravuri) i devine, alturi de economie i politic, o tiin n
ordinea practic. Mai particularizatoare dect politica, cea care
urmrete binele uman prin excelen, cel care convine fiecrui om n
parte i cetii n ansamblul ei, etica se refer la posibilitile desvririi
umane. Stoicii i epicureii vedeau n etic ata de a ne conduce bine
mintea pentru sporirea sufleteasc, n funcie de un ideal model.
Scepticii, pe de alt parte, gseau n etic la fel ca i n fizic sau n
logic argumente pentru abinerea de la deliberare n scopul evitrii
sau eliminrii tulburrii.
I. Etica medieval european este una teologic, bazat pe
dogma cretin.

Max Scheler susine c generalizarea strii de strin n interiorul

societii contemporane duce la apariia unei noi personaliti, unui nou
tip uman, ale crui aciuni sunt determinate n mare msur de
resentiment. Cuvntul a fost impus nc de Friederich Nietzsche ca
termen tehnic, i preluat n accepiunea sa francez (cci n german,
limba lui Nietzsche i a lui Scheler, nu i se gsete echivalent 1). Ca
atare, el are dou dimensiuni: 1) reluarea unei replici emoionale (o
repetare a sentimentului) i 2) ncrctura negativ, ostil a emoiei
retrite. Ca stare sufleteasc, reprezint un fel de autointoxicare, o
atitudine psihic de durat ce apare din cauza reprimrii sistematice a
descrcrii anumitor emoii i afecte care sunt normale n sine2 i care
se traduc prin sentimentul i impulsul rzbunrii, ur, rutate, invidie,
pizm, perfidie. Dac se manifest, aceste sentimente nu mai genereaz
resentiment; numai nfrnarea i ascunderea lor duce la apariia

1
Max Scheler consider ca cel mai apropiat ca neles termenul Groll, ranchiun: o mnie ascuns, care strbate
obscur sufletul i este independent de activitatea eului, o mnie care se formeaz pn la urm repetnd experiena
inteniilor de ur sau a altor emoii ostile i nu are nc o int inamic determinat, dar hrnete cu sngele ei toate
inteniile dumnoase posibile. M. Scheler, Omul resentimentului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 10.
2
Ibidem, p. 13.

7
acestuia. De aceea, resentimentul este caracteristic celor incapabili s
i manifeste ostilitatea, celor momentan aservii, dominai, care se
mpotrivesc zadarnic unei autoriti. Am aduga c nu numai
aservirea evident, fi duce la apariia resentimentului. Dependena
modern de locul de munc, de necesitatea gsirii unei locuine n
condiiile crizei urbane a locuinelor, de sistemul de asigurri sociale
sau de sistemul bancar poate genera, odat cu starea difuz de aservire,
acelai resentiment. Autoritatea nu mai este resimit, nu mai este
identificabil ntr-o persoan, categorie social sau o instituie; de fapt,
ea nici nu mai este o autoritate propriu-zis, nemaiavnd nici mcar o
legitimare raional. Tot mai des se critic ns astzi sistemul,
revolta omului are ca int aceast entitate general, nociv i extrem
de abstract, lips ns de orice conotaie religioas sau moral. Setea
de rzbunare duce la resentiment cu att mai mult cu ct este
reprimat comiterea rzbunrii, care genereaz reabilitarea
sentimentului rnit al propriei valori ori a onoarei lezate sau
satisfacia pentru repararea daunei suferite; ea este reprimat ntr-o
i mai mare msur dac este refulat expresia luntric a fanteziei,
pn la urm fiind refulat nsui impulsul rzbunrii. Abia atunci
acestei stri i se asociaz tendina de a detracta valoarea celuilalt,
tendin care detensioneaz situaia pe o cale iluzorie3. Rzbunarea,
ca i resentimentul, este atitudinea prii mai slabe, neputincioas s i
manifeste primul impuls reparator. Ea devine posibil atunci cnd se
poate formula o anumit egalitate ntre ofensat i ofensator: nu sclavul
sau copilul pedepsit au sentimentul rzbunrii, ci cei a cror trufie i
ndreptete la pretenia de replic.
Invidia, gelozia i spiritul de concuren sunt un al doilea punct de
plecare n formarea resentimentului. Stimulate de nsui modul eficient
de funcionare a societii economice moderne, aceste sentimente se
decontextualizeaz, nu mai sunt asociate numai unor situaii particulare
(adversarii din jocul sportiv sau economic devin amici sociali), ci se
transform n invidie, gelozie sau adversitate existeniale: cellalt,
concurentul, teribil unitate de msur a propriei persoane, a crui

3
Ibidem, p. 20.

8
existen este resimit ca presiune i ca repro, este uzurpat,
desfiinat prin aceste sentimente.

Sensul vieii i progresul moral

ntrebrile care susin problematica sensului vieii, fr a solicita,
de obicei, rspunsuri satisfctoare, sunt:
Ce este omul?
Care este rostul omului n lume?
De ce murim?
Ce se ntmpl dup moarte?
De ce suferim sau ne bucurm?
Ce este binele i rul?
Ce trebuie fcut ca s fie bine? etc.
Kant a restrns aceste interogaii la trei fundamentale, din punctul
su de vedere: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s
sper?
Anumii autori (Traian Gnju, 1981) propun ca sens moral al vieii
alegerea unei ipoteze, adic a unei variante de a tri, din multitudinea
variantelor pe care le are la dispoziie: destinul, datoria sau ntmplarea.
Conform acestei viziuni, exist dou principii de via posibile:
principiul naturalist (omul ia lumea aa cum este, i pe el nsui de
asemenea) i principiul genetic (omul are capacitatea de iniiativ i
creaie).

Principiul naturalist Principiul

genetic
Sentiment al vieii solitudinea
solidaritatea
Idee a vieii eficiena creaia
Stare a vieii ingerina
suveranitatea
Sens al vieii conservarea
perfecionarea
(apud. Lazr, 2010)

9
 Virtute i datorie
ntre virtute i viciu, morala construiete aproape ntregul edificiu
al explicaiei sale. Fundamentat religios, virtutea se opune pcatului ca
practic sistematic a binelui. Ca termen al eticii, virtutea este o
categorie cu caracter apreciativ i normativ care desemneaz nsuirile
morale pozitive ale oamenilor i atitudinea lor consecvent n
respectarea idealurilor, principiilor i normelor etice. Ea a fost definit
diferit, n funcie de perspectivele morale dominante n epoci i spaii
diferite. Astfel, n epoca elenistic, stoicii denumesc virtute suferina,
capacitatea de a atinge echilibrul n cele mai vitrege contexte; hedonitii
cultiv virtutea de a atinge fericirea ca plcere, iar eudemonitii
urmresc atingerea senintii sufleteti. n Evul Mediu, virtutea este
definit religios (a urma poruncile sfinte, a evita pcatele, a respecta
prescripiile religioase), dar i n conformitate cu o etic laic,
corespunztoare societii meritocratice feudale, care exalta virtuile
cavalereti: curajul, vitejia, ambiia .a. Clasicismul european i
origineaz virtuile n raiune (dubito-cogito-sum), individualism (homo
homini lupus) sau datorie. Ct despre perioada contemporan, acum sunt
reluate i utilizate, n moduri diferite, perspective antice sau medievale,
precum meritocraia, utilitarismul, fericirea, individualismul,
colectivismul etc.
Datoria, concept legat aproape obligatoriu de numele lui Immanuel
Kant, reprezint, n concepia filosofului german, obligativitatea legii
morale. Gilles Lipovetsky, susintor al tezei conformn creia datoria nu
mai are putere de influenare a comportamentelor individuale, private,
detecteaz un istoric al ideii de datorie, constnd n trei etape principale:
1) modelul religios (nainte de moral a existat Dumnezeu, iar
raporturile cu divinitatea structurau toate celelalte raporturi din lumea
profan; 2) modelul laic absolutist al lui Kant, n care obligativitatea
ndeplinirii unor imperative religioase s-a transformat n obligativitatea
ndeplinirii unor imperative laice, obligativitatea care a dat natere
datoriilor individuale i colective; 3) modelul minimal al epocii
postmoderne, n care drepturile omului domin asupra datoriilor sale.

10
 Ca baz al eticii deontologice, datoria nseamn obligaia fa de
ceva sau cineva, fie asumat, fie impus, care poate avea caracter
material (datorie n bani sau obiecte) sau moral (datorii juridice,
administrative, familiale etc.). Ca datorie moral, ea are o semnificaie
cantitativ (ansamblul normelor pe care cineva trebuie s le urmeze) i
una calitativ (latura deontologic a moralitii, cea care l face pe
individ s i fac datoria nainte de a fi virtuos sau s acorde prioritate
la ceea ce este corect din punct de vedere moral, fa de ceea ce este
bun Rawls, apud. Lazr, 2010, p. 114). Perspectiva eticii
deontologice este una care autonomizeaz ntructva datoria fa de
principiile morale. A) Astfel, pricipala tez a eticii deontologice este c
dreptatea este cea dinti virtute a instituiilor sociale (idem). B) De
asemenea, o aseriune de baz este c ceea ce este corect este prioritar
fa de ceea ce este bun. C) Persoana are autonomie fa de capacitatea
sa de a alege sau fa de scopurile urmrite (demnitatea persoanei i
autonomia persoanei ca valori de urmrit n etica deontologic). D) Un
rol central n judecata deontologic l are, de asemenea, capacitatea de a
aciona, ca imbold voluntarist.
Deontologia este modul n care societatea postmodern mai
valorific etica normativ i disponibilitatea de a supune libera voin
regulilor. Etimologic, deontologia reprezint studiul obligaiilor,
datoriilor sau necesitilor de a aciona conform normelor. Semnificaia
ei se ntinde de la cea foarte general, care consider datoria ca obligaie
moral general, pn la cea restrns, n care se refer numai la datoria
profesional. Principalele caracteristici ale deontologiei sunt; 1) este o
realitate a practicii sociale; 2) privete n exclusivitate relaiile dintre
oameni; 3) pune n eviden un domeniu ocupaional distinct, la care se
ataeaz o anumit profesiune; 4) se refer la relaiile de autoritate; 5)
pune n relaie autoritatea moral i autoritatea profesional. Valorile
deontologice se nasc din conveniile persoanelor asupra a ceea ce este
moral sau imoral n relaiile dintre ei ntr-un anumit context ocupaional
sau instituional.
Principiile deontologiei, ca domeniu care reglementeaz relaiile
dintre oameni aezai n sisteme de autoritate, aadar difereniai n
funcie de cantitatea de autoritate pe care o dein (i care se traduce n
11
cantiti echivalente de libertate sau de capacitate de aciune), rein n
primul rnd obligativitatea de a nu privi niciodat omul ca pe un mijloc,
ci ca pe un scop. Acesta este, de fapt, principiul umanismului, al crui
obiectiv principal a fost emanciparea omului de sub autoritatea totalitar
a diferitelor instane: religioase, familiale, comunitare. Un al doilea
principiu este cel al altruismului, manifest n trei trepte: recunoaterea
dreptului la fericire al celuilalt; recunoaterea capacitii proprii de a
contribui la fericirea celuilalt, n virtutea autoritii proprii; a face, din
fericirea celuilalt, propria fericire; lupta, pn la sacrificiu, pentru
fericirea celuilalt. Al treilea principiu este cel al reciprocitii sau al
detectrii propriei dispoziii de a te supune criteriilor n funcie de care
este judecat i cellalt. Principiul autoritii suficiente este menit s
limiteze i s relativizeze autoritatea persoanelor gestionare ale autoriti
n instituii, att n scopul evitrii abuzurilor de putere, ct i n acela de
a descongestiona activitatea profesional de reglementri i norme. n
legtur cu preocuparea de limitare i echilibrare a exerciiului autoritii
se manifest i principiul autoritii adecvate, care prevede evitarea
situaiilor de depire a autoritii (prin reglementarea unor aciuni fa
de care nu exist competen, prin sancionarea abuziv sau exagerat a
unor acte etc.). n sfrit, principiul delegrii autoritii este concentrat
pe trei paliere de reglementare, anume: nu poate fi delegat autoritatea
pe domenii n mod specific asumate de respectivul purttor de autoritate;
autoritatea nu poate fi delegat n scopul sustragerii de la asumarea unor
eecuri sau al proteciei propriei persoane; nu poate fi delegat
autoritatea de execuie atunci cnd nu exist competena rezolvrii
sarcinilor respective.

12