Enstasy (meditaie)-Ecstasy (trans)

I. n necunoscut

n btlia ascez1 i jertfa creaturilor ctre Dumnezeu n liturghia cosmic, voina noastr
trebuie s coopereze cu graia divin. Dar nelepciunea fundamental, cunoaterea prin
iubire a Treimii, ne cuprinde numai prin bunvoin/milostenie/graie. Ne pregtim pentru
graia divin prin ndeprtarea din fiin pn cnd devenim nimic altceva dect speran.
Dup prerea lui Simon Weil noi trebuie s ne de-crem singuri i s coborm chiar sub
nivelul plantelor i al pietrelor, spre acele ape adnci i luminoase n care Spiritul respir:
spre apele botezului, spre apele creaiei. Apoi Spiritul vine precum a venit odat peste
Maria i persoana este creat din nimic ntr-o pace i-o linite inexplicabil.

Este puterea spiritului nostru de a ctiga nelepciunea spiritual asupra

obiectelor. Dar a nelege Sfnta Treime nu numai c nu este n puterea spiritului
nostru, dar are nevoie i de o supradoz de graie din parte lui Dumnezeu.
(Evagrie Ponticul, Secolul I, 79 Frankenberg, p 355)

A evolua n gndirea despre fiine este dureros i obositor. Contemplarea Sfintei

Treimi este o pace i o linite inexplicabil.
(Evagrie Ponticul, Secolul I, 65 Frankenberg, p 105)

Bineneles, dup cum am vzut, Dumnezeu, poate fi cunoscut n fiecare realitate. i pentru
a-l cunote pe el nseamn s fii transportat n perihorez, adic micarea nentrerupt a
iubirii n Sfnta Treime, care ne trimite napoi la fiine. Totui sufletul dorete unitate
direct cu el n aa fel nct nimic s nu intervin ntre el i Dumnezeu, dup cum Sfntul
Augustin susine. i el este martor n aceast ntlnire nentrerupt- att de intens nct n
gndul su cosmosul pierde orice importan. Adevrata nelegere a lui Dumnezeu apare
atunci ca o necunoscut, pentru c are loc dincolo de frontierele oricrei capaciti umane
de a nelege sau raionaliza, pentru c nelegerea lui Dumnezeu ar nsemna o comuniune
cu un altul a crui deosebire rmne ireductibil. Persoana care trece dincolo de graniele
intelectului ntlnete Dumnezeul viu care, de asemenea, n iubirea sa, se depete pe sine,
prsindu-i transcendena inaccesibil. Din aceast combinaie n Cristos a celor dou
stri de extaz, lumina necreat cuprinde n flcri sufletul i l atrage n adncimea
Trinitii. A nu tii nu este doar teologie negativ: este avntul personalitii ctre
Dumnezeul individual care a fost condus de dragoste s-i asume condiia de sclav i s

1
Efortul unor clugri cretini, musulmani, buditi etc. de a atinge adevrata desvrire (moral), avnd ca
mijloc ajuttor pocina i mortificarea.
 moar pe cruce. Pentru a nelege mai bine misterul lui Cristos avem nevoie de remarcabila
algebr apofatic2 a lui Areopagite.

Dumnezeu este cunoscut att n toate obiectele ct i n afara lor. Dumnezeu este
cunoscut i prin tiin i prin netiin... El este nimic din ceea ce este, iar prin
urmare nu poate fi cunoscut prin nimic ce exist; i cu toate acestea el este tot n
toate. El este nimicul din ceva i totusi este cunoscut de toti n toate, n acelai timp
n care nu este cunoscut ca fiind nimicul din nimic.
Nu este o greeal s vorbeti despre Dumnezeu i s-l onorezi ca fiind cel
cunoscut n toate fiinele... Dar felul cel mai demn de a-l cunote pe Dumnezeu este
s-l nelegi prin nenelegere print-o unire care se ridic deasupra tuturor
intelectelor. n primul rnd intelectul este detaat de toate fiinele i apoi i depeste
limitele pentru a se unifica cu raze mai luminoase dect lumina nsi. Datorit
acestor raze el strlucete n adncurile nelepciunii. Nu este cu nimic mai puin
adevrat, dup cum am spus, c aceast neepciune poate fi cunoscut din fiecare
realitate.
(Dionisie Areopagitul, Nume divine, VII, 3-PG3, 872)

Augustin a neles experina oriental en-stasis n forma n care Plotinus a dat-o i a

transformat-o ntr-o ntlnire cu Absolutul, dup cum este evideniat de bine-cunoscuta
afirmaie din Confesiuni: Dar, Tu, Doamne eti mai mult n mine dect fiina mea
interioar i mai sublim dect ceea ce este sublim n mine. Dumnezeul acesta este mai
transcendent dect cel a lui Plotinus, cu care omenescul se identific i El este mai mult n
sine dect chiar sinele, pe care misticismul oriental l identific cu Absolutul. Extazul lui
Augustine la Ostia, la un an dup convestirea la Cristos, are martor, ntr-o limb care este
nc a lui Plotinus, o limb a aspiraiei ctre Dumnezeu care este inaccesibil i totui destul
de perceptibil inimi cu o imediat copleire. Acest Dumnezeu care este atins pentru o clip
este apoi n acela timp zrit ca un abis de bucurie intern precum i ca pe un creator n
prezena cruia sunt i care mi vorbete mie. Pe de alt parte trebuie s fie scos n eviden
faptul c nu este singur. Prezena mamei sale sugereaz comuniune eclesial.

Cu puin timp de ziua n care al ta servitoare (Monica, mama lui Augustin) a prsit
aceast lume... s-a ntmplat aa c ea i eu am fost singuri, stnd lng o fereastr din care
se pare c se vedea grdina casei n care locuiam din Ostia... Conversaia noastr a fost una
fericit. Am dat la o parte trecutul i ne-am aruncat cu tot ceea ce suntem noi n viitorul din
faa noastr. Am cutat n lumina eternei tale prezene, doamne, cum ar fi viaa nemuritoare
printre sfini viaa aceea pe care ochiul nu a vzut-o i urechea nu a auzit-o nici inima nu a
simit-o. Ne-am deschis inimile larg pentru a bea din apele izvoarelor tale cereti, acele de
izvoare de via care sunt n tine, aa n ct umplndu-ne de buntate s zrim o bucic din
viaa aceia superioar...

2
Teologia apofatic, cunoscut, de asemenea, ca teologie negativ, este un tip de gndire teologic care
ncearc s-l descrie pe Dumnezeu, Binele Divin, prin negaie, adic vorbind doar despre ceea nu se poate
spune despre buntatea perfect care este Dumnezeu. Ea se afl n contrast cu teologia catafatic.
 Am fost exaltai de o dorin mai arztoare de ct oricnd i am urcat prin
ntregul soi de creaii fizice pn sus la cer, de unde soarele, luna i stelele i trimit
lumina spre pmnt. Apoi ne-am ridicat puternici nc gndindu-ne la tine, vorbind
despre tine i minunndu-ne de lucrarea ta. Aa am ajuns la sufletele noastre i am
mers dincolo de ele pentru a ajunge n acea zon de plenitudine nesfrit... unde
viaa este acea nelepciune din care s-a fcut tot ceea ce exis i a existat i va exista.
Dar acea nelepciune nu a fost creat pentru c ea este astzi aa cum a fost i aa
cum va fi mai precis aa cum este, pentru c este etern... i n timp ce vorbeam i
ne doream intens s obinem aceast nelepciune suveran de abia am atins-o pre de
o btaie de inim.

Apoi cu un suspin am trecut n raiul acelor prime fructe ale spiritului nostru i
ne-am ntors n cuvntul care este venic i care are un nceput i un sfrit...

Aadar spunem: presupunem c cineva i-a impus tcerea asupra sinelui,

asupra pornirilor crni i i-a nchis ochii la spectacolul pmntului, mrii i cerului;
s presupunem c cineva i-a impus tcerea propriului suflet fr s-i permit s se
opreasc la gndul despre sine; s presupunem c a ndeprtat de la sine visele i
imaginile memorie i a uitat toat limba, toate cuvintele, tot ceea ce este mutabil
(pentru c dac el ar asculta de aceste lucruri acestea i-ar spune, noi nu ne-am creat
pe noi: cel care ne rabd din totdeauna ne-a fcut pe noi); s presupunem c el nu a
dat atenie acestor creaturi dup ce l-au invitat pe el s asculte de creatorul lor, i
Dumnezeu singur i-a vorbit lui i el a auzit cuvinte divine nu spuse de o limb de
carne nici de vocea unui nger, nici de un tunet, nici de limba cu simboluri i modele,
dar spus de creatorul nsui, pe care l iubim n creaia sa, vorbind ntr-o manier
spiritual, aa precum n ntlnirea spritual care tocmai s-a ntmplat ntre gndul
rvit i dus spre rai i nelepciunea etern... dac apoi extazul ar fi continuat... i
cel care se bucura de el a fost absorbit de acea contemplaie unic a abisului bucuriei
interioare ntr-un mod n care viaa etern seamn cu acel scurt moment de cltorie
dup care tnguim cu atta dorin cu siguran aceasta ar fi mplinirea acelui
cuvnt din biblie: Intr n bucuria Domnului meu. (Augustin de Hippo Confesiuni,
IX, X 23-5 Literele frumoase p. 227-9).

Tratamentul specific cretin al temei este dezvoltat de Augustin n comentariul su la psalmul

41. Acolo apare din nou veneraia unui Dumnezeu personal mai presus de sine, mai presus de
finele trsturi ale sufletului. Dara calea ctre el este descris mai exact: este prin Biseric,
prin liturghii, interiorizat, ajut sufletul s aud (n defavoarea vzului, cu toate c diferena
este pur relativ pentru mistici i artiti) unele fragmente ale liturghiei sfinte. Ct de
atrgtoare este acea muzic divin, acea comuniune din festinul etern! Apoi dintr-odat prin
muzic tranziia de la a auzi la a vedea apare nante faa lui Dumnezeu, faa lui Cristos.

Observai realismul lui Augustin, candoarea sa, liber de stilul convenional preferat de
orientul cretin. Sufletul dup ce a zrit adevrata realitate ntr-o clip, cade napoi n ubrele
rutinei zilnice. Viziunea devine din nou ceva dorit. Dar sperana a luat locul disperrii.
Acest realizm cu rsturnrile lui tragice i va lsa amprenta asupra Vestului. l va ajuta s nu
adoarm pe drumul de ntoarcere spre original. l va transforma n cele din urm ntr-un
pelerin.

Am cutat esena lui Dumnezeu n minede parc ar fi fost egal cu ceea ce eu sunt; i nu am
gsit-o.

Am simit apoi c Dumnezeu este deasupra sufletului meu. Pentru al atinge am cntrit aceste
lucruri i m-am ntins n afara sufletului meu mai presus de sine. Cum ar putea de fapt sufletul
meu s ating ceea ce are nevoie s vad dincolo de sine dac nu se ntinde n afara sinelui?
Dac sufletul meu ar fi s rmn n sine nu ar vedea altceva dect pe sine, iar n sine nu l-ar
vedea pe Dumnezeu. Mi-am ntins sufletul n afar de sine i astfel rmne numai Dumnezeu
acolo pentru mine s-l neleg. Este acolo de fapt deasupra sufletului meu locul unde locuiete
Dumnezeu. Acolo El slluiete, de acolo m vede pe mine, de acolo El m-a creat pe mine...
de acolo El m ridic i m cheam, de acolo el m ghideaz i m crmuiete spre port.

El care locuiete n naltul cerurilor ntr-un loc invizibil are i pe pmnt un lca. Casa Lui
este Biserica care nc se formeaz. Acolo este locul unde el trebuie cutat pentru c n lcaul
de pe pmnt gsim drumul spre rai. De fapt cnd eu mi-am ntins sufletul deasupra sinelui
pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, de ce am fcut-o? Pentru c astfel voi intra n minunatul
lca, n casa lui Dumnezeu... Lcaul de pe pmnt a lui Dumnezeu este format din oameni
credincioi. Profetul David a intrat casa lui Dumnezeu i de acolo a ajuns n slava lui
Dumnezeu. n timp ce se minuna de sfini a fost condus n casa lui Dumnezeu dus de o
anumit plcere, un soi de arm secret, de parc din casa lui Dumnezeu ar veni sunete de
instrumente muzicale care vrjesc asculttorul. A pit n casa Sa i a auzit aceast muzic din
sine, a crui dulcea l-a atras, aa c apornit pe calea aceea ce a auzit... i a ajuns la casa lui
Dumnezeu... Cum ai ajuns tu s cunoti secretul acestui lca? Rspunsul: printre cntece de
bucurie i laud, printre armoniile bucuroase... n casa lui Dumnezeu este tot timpul
srbtoare... este o srbtoare marcat de coruri de ngeri i faa lui Dumnezeu vzut clar
care dau natere unei bucurii ce nu poate fi descris. Nu exist nceput i nu exist sfrit la
aceast srbtoare. Datorit acestui festival etern sunetele sunt auzite cu urechile inimii, cu
condiia ca nici un zgomot uman s se amestece cu el. Armonia aceste srbtori ncnt
urechea oricui pete n acest lca i contempleaz minunile pe care Dumnezeu le-a fcut
pentru rscumprarea celui credincios. Conduce cprioara spre izvoare nesecate.

Dar l vedem pe Dumnezeu de la distan. Corpul nostru care este sortit distrugeri ne trage
sufletul napoi i spiritul nostru este tulburat de multe gnduri. Cteodat atrai de dorina care
mprtie imagini fr substan, nu reuim s auzim acele sunete divine... Cu toate acestea,
pentru c suntem trai n jos de propria noastr greutate revenim la felul nostru normal de a fi
i pe msur ce ne apropiem de Dumnezeu gsim bucurie, aa c atunci cnd cdem napoi pe
pmnt avem motiv s ne dorim mai mult. De ce eti suflete att de greu, i de ce eti tu att
de dezgustat n mine? Noi tocmai am gustat o dulcea secret, noi tocmai am reuit s zrim
scurt, pre de o clip viaa care nu se schimb. De ce eti atunci nc tulburat? De ce eti trist?
Tu nu te ndoieti de Dumnezeul tu. Tu tii ce s le rspunzi celor care te ntreab: Unde
este Dumnezeul tu? Deja am degustat nemurirea. De ce eti nc tulburat? Crede n
Dumnezeu. i sufletul rspunde n secret: Cum s nu fiu tulburat dac nc nu sunt n rai
unde aceast dulcea n snul cruia am fost dus nu o am nc? Pot eu poate de acum nainte
s beau din aceast fntn fr fric?... Sunt e acum n siguran fa de dorinele mele
neordonate? Sunt ele mblnzite sau distruse? Nu este demonul dumanul meu? i tu m
neliniteti n timp ce sunt exilat din casa lui Dumnezeu!. Apoi... rspunsul vine: Crede n
Dumnezeu. n timp ce atepi raiul gsetel pe Dumnezeu aici n credin... De ce n credin?
Pentru c eu o s-l mrturisesc pe El. Ce mrturisire mi vei da tu mie? C El este Dumnezeul
meu, sntatea expresiei mele. Sntatea mea nu inde de sine. O voi mrturisi: Dumnezeu
este sntatea expresiei mele...
Augustin de Hippo Comentarii la Psalmul 41 (PL 36, 464-7)

n viaa contemplativ este o dorin a sufletului de a se ridica pe sine spre nlimile cereti
reuind s transcend tot ceea ce poate s vad cu corpul. Cteodat iese victorios i depete
rezistena ntunericului propri orbiri. Apoi atinge scurt i cuprinztor lumina care nu cunoate
limite. Totui cade repede n sine i prsete acea lumin i se ntoarce spre imagini ale
ntunericului propri sale orbiri.
Grigorie cel Mare Omilii la Ezechiel, 2, 2, 12 (PL76, 955)

Sfntul Grigorie de Nyssa poet i dramatist al ntunericului menioneaz de asemenea acele

scurte gnduri care ne vin nou de dincolo de nelegerea noastr. Da, dincolo de nelegerea
noastr dar cteva picturi din aceast dulcea sunt de ajuns pentru a ne mbta.

Avantajul pe care l vei ctiga dac m vei primi pe mine i mi vei permite s
locuiesc n tine vor fi roua cu care capul mi va fi acoperit i stropi de noapte care
picur din uviele mele...
Las pe oricine a ctigat acces la sanctuarul nevzut s se bucure dac totalitatea lui
i presar spiritul cu gnduri ntunecate i nesubstanale.
Grigorie de Nyssa Omilii la Cntarea cntrilor 11 (PL 44, 1002)

A surprinde o clip din lumina divin vzut ca printr-o gaur strmt este fr dor i poate va
exalta sufletul prodigios. O strlucire este destul ca totul s se transforne.

n ferestrele templului n viziunea lui Ezechiel partea n care lumina intr numai
printr-o deschiztur strmt, dar partea interioar care primete lumina este larg. n
acela fel sufletele celor care contempl vd duar o prticic din lumina adevrat i
cu toate acestea n ei aceasta pare s se extind major... Ceea ce ei vd din eternitate
este aproape nimic, totui este destul s le extind viziunea interioar i s creasc n
pasiune i iubire. Cu toate c ei primesc lumina adevrului prin doar o gaur, totul n
ei pare a se extinde.
Grigorie cel Mare Omilii la Ezechiel, 2, 5, 17 (PL76, 995)

Noverim me, noverim te (dac m-a cunoate pe mine, ar trebui s te cunosc i pe tine), spune
Augustin. n Cristos cunoaterea individului conduce spre divinul Tu. i vede n capacitile
sufletului, n memorie, inteligena i voina, imaginea trinitii. Pentru Sfinii Prini,
imaginea lui Dumnezeu n umanitate reconstituit n Cristos conduce spre lumina trinitarian,
ctre Rai. Cnd o persoan prin milostenie i prin asceza potrivit perfecioneaz purificarea
imagini, obine o asemnare n implicare. Devine total transparent pentru arhetip.

Regatul lui Dumnezeu este n tine (Luca 17, 21). Din asta noi nvm c printr-o
inim pur... noi vedem n frumuseea proprie imaginea dumnezeirii... Ai n tine
abilitatea de-al vedea pe Dumnezeu. Cel care te-a creat pe tine a pus n fiina ta o
putere imens, cnd Dumnezeu te-a creat pe tine, a nchis n tine imaginea
perfeciuni sale, dup cum marca unui sigiliu rmne n cear. Dar ratcirea ta
obturat imaginea lui Dumnezeu... Tu eti precum o moned de metal: pe tocil rugina
a disprut. Moneda a fost murdar, dar acum reflect strlucirea soarelui i sclipete.
Ca i moneda partea interioar a personalitii numit inim de ctre stpnul nostru,
odat ce scap de rugina ce-i acoperea frumuseea, va redescoperi forma iniial i
real... Deci, cnd oameni se vor uita n sine vor vedea pe cel pe care l caut. i
aceasta este bucuria care le va umple inima purificat. Ei se uit la propria lor
transparen i gsesc modelul n imagine. Cnd soarele este vzut ntr-o oglind,
chiar fr a-i ridica ochii spre cer, strlucirea soarelui este vzut n oglind exact ca
i cum discul solar nsui este privit. Nu poi s nelegi realitatea luminii; dar dac
redescoperi frumuseea imagini care a fost pus n tine la creaie, vei obine n tine
scopul dorinelor tale... Imaginea divin va strluci puternic n noi, n Iisus Cristos
Domnul nostru, cui aparine gloria oricnd.
Grigorie de Nyssa Omilii la Fericiri, 6 (PL 44, 1270)

Sfinii Prini discutai aici, fr ai separa n vreun fel de ceilali, esena inaccesibil a
lui Dumnezeu i energia prin care esena lui este fcut s fie fr sfrit este mprit
tuturor. Este o diferen motenit n realitatea persoanei divine i pe deoparte a calitilor sale
secrete i pe de alt parte, comunicrii dragostei lor i a vieii lor. Esena nu implic o
profumzime mai mare dect trinitatea; nseamn profunzimea n trinitate, profunzime care nu
poate fi obiectivizat, profunzimea existenei personale n comuniune. A nu accesa esena
nseamn c Dumnezeu se reveleaz pe Sine prin propria voin prin graie, printr-o nebunie
de iubire. n apropierea lui de noi, Dumnezeu rmne transcendent. El este ascuns dar nu n
ntunericul interzis, dar este ascuns n intensitatea luminii sale. Doar inaccesibilitatea lui
Dumnezeu care permite spaiului pozitiv s dezvolte iubirea prin care comuniunea este
rennoit. Dumnezeu trece peste asemnri fr a le distruge i acesta este misterul unitii
Trinitii. El trece peste tot n relaiile Lui cu noi, din nou fr a le distruge, i aceasta este
diferena identitatea realitii i energiilor. Dumnezeu este totodat mprit i totodat
nemprit, dup cum Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul spun. Energia este
expansiunea iubirii trinitariene. Ne asociaz pe noi cu perihoreza persoanelor divine.

Dumnezeu ca esen inaccesibil transcende ntotdeauna dincolo de nelegerea noastr.

Dumnezeu ca i energie capabil de a fi mprit Dumnezeu ntrupat, crucificat, cobort n

iad, ridicat din mori i astfel ridicndu-ne pe noi, dndu-ne abilitatea s-i mprim viaa,
chiar din punctul de nceput a iadului nostru nchis Dumnezeu este ntotdeauna aproape de
noi.

Energia sau energiile pot fi aadar considerate ca provenind din dou puncte complementare.
Pe de o parte este viaa, gloria, numele divine fr numr care radiaz etern din esen. Din
eternitate Dumnezeu triete i conduce n glorie. i valurile puterii Sale conduc universul din
momentul creaiei Sale, oferindu-i frumusee translucid. n acela timp energia sau energiile
arat c aciunile lui Dumnezeu care exist, operaiunile care creeaz i menin universul, i
care apoi i permit s intre n regatul spiritului pentru a fi oferite n viaa superioar. Aadar
toate aceste operaiuni sunt cuprinse n Iisus, numele care nseamn Dumnezeu salveaz,
Dumnezeu elibereaz, Dumnezeu susine libertatea. n persoana Lui umanitatea i toate
creaiile sunt autentice spirituale, vii, dup cum Sfntul Pavel spune, n Cristos totalitatea
divinitii sale prinde form trupeasc (Coloseni 2, 9). Energia ca i activitate divin ne
asigur accesul la viaa divin, pentru c Dumnezeu ne d nou pe el nsui. Energia nu este o
emanaie impersonal nici nu este parte a lui Dumnezeu. Este acea via care vine de la Tatl
prin Fiu i prin Sfnul Spirit. Este acea via care curge din ntreaga fiin a lui Iisus, din
rnile lui i din mormntul su gol. Este acea putere pe care Dumnezeu i-o d sinelui n
totalitate n timp ce rmne superior creaturilor.

S-ar putea spune cu adevrat c cel curat n inim l vede pe Dumnezeu, i cu toate
acestea, nimeni nu l-a vzut pe Dumnezeu. De fapt acea parte a naturii Sale care este
invizibil devine vizibil prin energiile care ne sunt nou revelate despre natura Sa.
Grigorie de Nyssa Omilii la Fericiri, 6 (PG 44, 1269).

Noi declarm c l cunoatem pe Dumnezeu dar de abia reuim s ne apropiem de el

n propria sa esen. Pentru c esena lui rmne inaccesibil, dar energiile lui
coboar ctre noi.
Vasile cel Mare Scrisoare 234 (PG 32, 869)

Natura unic a lui Dumnezeu, n timp ce rmne n totalitate unic, se multiplic pe

sine n puteri care comunic n via i fiin... toate aceste minunate daruri ale
Dumnezeirii... fac posibil nemprirea caracterului celui mprit s fie glorificat de
mpritori i de cei crora li se mprete.
Dionise Areopagitul Nume divine, 11, 5 (PG 3, 644)

Noi putem mpri ceea ce Dumnezeu ne comunic prin natura Sa dar natura Sa n
Sine rmne necomunicabil.
Maxim Mrturisitorul citat de Euthymius Zygabenus Panoplie dogmatic, 3 (PG
130, 148)

O s-l vedem pe Dumnezeu cum este: asta nseamn... c noi vom nelege
frumuseea naturii divine a Tatlui prin contemplarea gloriei lui Hristos care radiaz
nainte de la El.
Chiril al Alexandriei Comentarii la Evanghelia lui Ioan, 16, 25 (PG 73, 464)
Energia naturii divine este comun persoanelor din Sfnta Treime n timp ce aparin
una alteia n aa fel n ct se potrivesc una cu alta... Energia aparine Tatlui, dar prin
Fiu i prin Spirit. Aparine Fiului dar ca putere a Tatlui... aparine Spiritului n
aceea msur n care Spiritul aparine Tatlui i Fiului.
Chiril al Alexandrie Despre Sfnta i Dumnezeiasca Trinitate, VI (PG 75, 1056)

Diferena identitate a naturii i a energiei trebuie s fie neleas dinamic. Pe

msur ce sufletul este plin, sturat de Dumnezeu cu att mai mult Dumnezeu l
cheam la El.