Marea Despartire

de Mark Galli

Timp de secole, crestinii din apus si cei din rasarit au trait

separati unii de altii. La un moment dat insa, catolicii i-au
agresat pe ortodocsi.

Intr-o dupa-amiaza de vara a anului 1054, cardinalul Humbert

insotit de alti doi trimisi ai Papei de la Roma a intrat in marea
biserica a Sfintei Intelepciuni (Hagia Sofia), din Constantinopol,
chiar in timp ce slujba era pe cale sa inceapa. Acestia s-au
indreptat catre sanctuar, au asezat pe altar un document papal
sigilat – numit �bula papala�-, dupa care s-au indreptat
catre iesire. “Bula papala� il declara pe patriarhul
Constantinopolului si pe cei afiliati lui, excomunicati din
biserica, nemaifiindu-le permis sa primeasca harul lui
Dumnezeu prin pocainta.

Cardinalul a iesit pe usa vestica, si-a scuturat praful de pe

picioare si a spus: “Domnul sa priveasca si sa judece.�
Un diacon, intuind continutul bulei papale, a alergat nelinistit
dupa Humbert, implorandu-l sa o i-a inapoi. Humbert l-a refuzat,
iar diaconul a scapat documentul pe strada.

Deseori, aceasta intamplare este prezentata ca fiind momentul

esential in marea schisma dintre Estul Ortodox si Vestul Latin.
Totusi, acest incident, este doar unul dintre multe altele care au
avut loc pana la marea schisma – evenimentele sangeroase
din 1204 asezand sigiliul peste o despartire care dainuie pana in
prezent.

Cauzele schismei sunt complexe, iar ele ne arata nu doar

particularitatile a ceea ce noi numim astazi Biserica Ortodoxa
Rasariteana, ci si modul in care ortodocsii inteleg acest capitol
al istoriei crestine.

Realitatile geo-politice
Pe timpul apostolilor, Imperiul Roman constituia o unitate
politica si culturala interdependenta. Imperiul incorporase o
diversitate de grupuri etnice care vorbeau o la fel de mare
varietate de limbi si dialecte. Si totusi, toti erau guvernati de

1
acelasi imparat si formau marea civilizatie greco-romana. Atat
greaca, cat si latina erau intelese aproape oriunde, latina fiind
limba oficiala a Imperiului.

La sfarsitul anilor 200, imperiul era unit teoretic, dar in realitate

era divizat in doua parti, una vestica si una estica, fiecare parte
avand imparatul sau. Insusi Constantin, infiintase o a doua
capitala imperiala, in Est, la Constantinopol, „Noua
Roma�. Mai tarziu, au venit invaziile germanice din secolul al
xv-lea, iar Vestul a fost impartit intre goti, lombarzi, franci,
vandali si alte triburi germanice. Bizantinii din rasarit inca mai
privesc Imperiul Roman ca fiind universal, in timp ce, de fapt,
impartirea politica intre rasaritul grec si apusul latin este
permanenta.

Apoi avarii si slavii au ocupat Peninsula Balcanica.

„Illyricum�, care trebuia sa serveasca drept punte intre
Bizant si Vest, a devenit o bariera. Odata cu cresterea Islamului
in anii 600, Mediterana a trecut sub control arab. Contactele
culturale dintre estul si vestul Mediteranei au devenit din ce in
ce mai dificile.

Realitatile geo-politice au complicat lucrurile. Timp de secole,

liderii papali apelau in mod normal la Constantinopol si
imparatul sau pentru ajutor militar si economic. Dar in anul 754,
Papa Stefan al II lea fiind refuzat de catre Est si avand nevoie de
ajutor pentru a-si apara statele papale de atacurile lombarzilor,
s-a orientat inspre Nord cautand ajutor la Pepin, conducatorul
francilor. Incepand din acel moment, papalitatea a trecut treptat
sub influenta francilor.

O jumatate de secol mai tarziu, a avut loc un eveniment mult

mai simbolic si mai dramatic. De Craciun, in anul 800, Papa Leo
al III lea l-a incoronat pe Charlemagne, imparatul Francilor, ca si
imparat al „Sfantului Imperiu Roman�. Charlemagne a
cautat imediat sa aiba recunoasterea imparatului Bizantului.
Insa imparatul bizantin, se considera inca, a fi conducatorul
Imperiului Roman unit. Charlemagne a fost privit ca un intrus,
iar incoronarea papala, ca un act de schisma. Charlemagne nu a
fost recunoscut de Imparatul Bizantului timp de multi ani.

Instrainarea

2
Odata cu incoronarea lui Charlemagne, schisma civilizatiilor a
devenit pentru prima data evidenta. Toata renasterea culturala
promovata de curtea lui Charlemagne, a fost marcata puternic
de prejudecatile anti-grecesti in literatura, teologie si politica.
Bizantinii, la randul lor, au ramas inchisi in propriul lor univers
de idei esuand in a aprecia invatatura apuseana. Ei i-au tratat
pe toti francii ca pe niste barbari.
Aceasta prejudecata reciproca a fost intarita si de limba. Zilele
in care oamenii educati erau bilinguali se sfarsisera. In anul
450, doar cativa vestici mai puteau citi greceste, iar dupa anii
600, desi Bizantul se autointitula inca Imperiul Roman, era un
lucru rar pentru un bizantin sa vorbeasca latina. Photius, cel
mai mare invatat al Constantinopolului din secolul al IX lea, nu
putea citi latina. In anul 864, un imparat „Roman� al
Bizantului, Michael al III lea, a numit „barbara� limba lui
Virgil.

In plus, mai erau si alte diferente semnificative intre cei

invatati. Bizantul a fost o civilizatie vasta si erudita, iar multi
dintre invatatii laici prezentau un interes activ fata de teologie.
Teologul laic a fost intotdeauna o figura acceptata in Ortodoxie:
unii dintre cei mai eruditi patriarhi bizantini – Photius, de
exemplu – au fost laici inainte de numirea lor in patriarhat.

In Vestul cufundat in confuzie politica si retragere culturala,

doar clericii erau beneficiarii educatiei care a supravietuit Evului
Mediu timpuriu (deseori numit Evul „intunecat�). Teologia
devenise rezervata doar preotilor. Marea majoritate a laicilor
erau analfabeti; cei mai multi nu puteau intelege nuantele
discutiilor teologice.

Asadar, teologia a urmat cursuri diferite atat in rasarit cat si in

apus. In general, abordarea latina era mai practica, iar cea
greaca, mai speculativa. Gandirea latina era influentata de
legea romana, in timp ce grecii intelegeau teologia in contextul
inchinarii, a partasiei. Referitor la crucificare, latinii se gandeau
la Isus in primul rand ca la victima de pe cruce, in timp ce grecii
il vedeau pe Hristos fiind victorios asupra mortii. Latinii vorbeau
mai mult de mantuirea pacatosilor, grecii, despre divinizarea
umanitatii. Existau totodata si cateva diferente practice: grecii
permiteau casatoria clericilor, latinii insistau asupra celibatului
preotilor. Ambele parti aveau reguli diferite referitoare la post.

3
La impartasanie grecii foloseau paine dospita, in timp ce latinii
foloseau paine nedospita, sau „azima�.

Totusi, aceste doua abordari nu erau contradictorii – ci se

completau reciproc, dupa cum se intampla si in familie (cu
deosebirile dintre sot si sotie).

Conflict deschis
Incepand cu secolul al VI lea, a aparut un numar de dispute
intre Roma si Constantinopol. Un conflict aparut la jumatatea
secolului al IX lea a relevat cat de instrainat devenise Estul de
Vest. Incidentul este cunoscut sub numele de „Schisma lui
Photian� – desi Estul prefera sa il numeasca „Schisma
Papei Nicolas�.

Totul a inceput in anul 858, cand Patriarhul Ignatius al

Constantinopolului a fost exilat de catre Imparatul Bizantin
(deoarece critica viata particulara a imparatului). Ignatius a fost
fortat sa demisioneze, in locul lui fiind numit patriarh al capitalei
un laic plin de har care se numea Photius. Photius a fost numit
„cel mai distins ganditor, cel mai deosebit politician si cel mai
abil diplomat care a detinut vreodata conducerea Patriarhiei de
la Constantinopol.�

Photius, dupa cum era obiceiul, a trimis o scrisoare Papei

Nicolas I, episcopul Romei, anuntandu-l de numirea sa. In mod
normal, papa ar fi trebuit sa recunoasca imediat un nou
patriarh. Dar Nicolas I nu a facut acest lucru. El auzise ca fostul
patriarh mai avea inca adepti, care il numeau pe Photius
uzurpator. Papa Nicolas I a decis sa analizeze aceasta problema,
iar in anul 861 a trimis cativa delegati la Constantinopol.

Photius nu dorea nici o disputa cu papalitatea, asa ca i-a tratat

pe delegati cu mare cinste; invitandu-i chiar sa conduca un
consiliu local care sa se ocupe de rezolvarea acestei probleme.
Consiliul a decis ca numirea lui Photius ca patriarh era legitima.

Totusi, atunci cand delegatii s-au intors la Roma, Nicolas I i-a

acuzat de faptul ca si-au depasit atributiile. A rejudecat el insusi
cazul la Roma, in cadrul unui consiliu care a respins cererea lui

4
Photius, deposedandu-l de toata demnitatea preotiei si
recunoscandu-l pe Ignatius ca patriarh.

Bizantinii au ignorat consiliul de la Roma si au refuzat sa

raspunda scrisoarei papei.

Disputa s-a axat pe drepturile papale, care au devenit o alta

problema intre Est si Vest. Printre bisericile din rasarit, exista un
puternic sentiment de egalitate intre episcopi, deoarece un
numar de biserici revendicau dreptul de a fi fost infiintate de
catre un apostol. Estul l-a recunoscut pe Papa ca fiind primul
episcop al bisericii, dar l-a vazut doar ca pe primul dintre mai
multi egali.

In apus, doar o mare biserica a revendicat infiintarea sa de

catre un apostol – Roma – asa ca Roma a ajuns sa fie
privita ca si scaun apostolic. Biserica apuseana a fost vazuta
mai putin ca si un colegiu al egalilor, si mai mult ca o monarhie
avand drept conducator pe papa. Dar bizantinilor nu le pasa ca
biserica apuseana era centralizata, atat timp cat papa nu ii
deranja.

Mai mult decat atat, rasaritul avea un conducator laic puternic,

imparatul, care trebuia sa mentina ordinea. Dar, dupa invazia
triburilor germanice in apus, exista doar o multime de capetenii
de razboi. Doar papa de la Roma putea actiona ca reprezentant
a ceea ce mai ramasese din viata politica a Europei de Vest. De
exemplu, Papa Leo I a fost cel care l-a urmarit pe hunul Attila in
anul 452, pentru a-l determina sa ocoleasca Roma in una din
campaniile sale. Dupa acest eveniment, papa a inceput din ce
in ce mai mult sa comande nu doar subordonatilor sai
ecleziastici ci si conducatorilor laici. Totusi, biserica rasariteana
nu era deranjata – atat timp cat papa revendica putere
absoluta doar in Vest. Nicolas I a fost un papa reformator, care a
avut o parere exaltata – cel putin conform ortodocsilor -
referitoare la prerogativele statutului sau. El credea ca puterile
sale absolute se intind pana in Est. Dupa cum scria intr-o
scrisoare in anul 865, el credea ca papa este harazit cu
autoritate „peste tot pamantul, adica, peste orice
biserica.� Atunci cand a izbucnit o disputa in Constantinopol,
Nicolas a considerat oportun sa determine ambele parti sa se

5
supuna arbitrarii lui, intarind astfel revendicarea sa asupra
jurisdictiei universale.

In mod ironic, supunerea initiala a lui Photius fata de trimisii

papali, s-a dovedit a fi o problema. Actiunea sa nu confirma
suprematia papei, ci doar faptul ca Photius aratase curtoazie
diplomatica. Pentru a-si demonstra autoritatea, Nicolas a
convocat un nou consiliu.

Din nou, bizantinii nu erau deranjati de faptul ca apelurile

mergeau la Roma, atat timp cat erau indeplinite conditiile
specifice din Canonul 111 al Consiliului de la Sardica (343).
Acest canon specifica faptul ca rejudecarile nu pot fi conduse de
catre papa, la Roma, ci doar de catre episcopii provinciilor
adiacente celei a episcopului condamnat. Bizantinii credeau ca
Nicolas a incalcat acest canon, intervenind astfel in problemele
altui patriarhat.

In acel moment incidentul dintre Nicolas si Photius avea un

potential exploziv, doar in problema autoritatii papale. Totusi
mai aparuse inca o problema, mai subtila dar in acelasi timp la
fel de determinanta.

Politicile misionare
Atat Bizantul cat si Vestul (in mare majoritate germanii)
incepusera sa lanseze miscari misionare printre Slavi. Cele doua
linii ale avansarii misionare, una din Est si una din Vest, s-au
intersectat la un moment dat in Bulgaria.

Bulgaria era o tara pe care atat Roma cat si Constantinopolul

erau nerabdatoare sa o adauge sferelor lor de influenta. Khanul
Boris, conducatorul bulgarilor, a fost inclinat sa ceara
germanilor, adica misionarilor catolici botezul. Dar cand a fost
amenintat cu invazia bizantina, s-a razgandit si a acceptat
botezul din partea clericilor greci, in jurul anului 865. Totusi,
Boris dorea independenta pentru biserica bulgara, asa ca a
cerut Constantinopolului sa acorde bisericii bulgare aceeasi
autonomie de care se bucurau celelalte patriarhate.
(Alexandria, Antiohia, si Ierusalimul). Constantinopolul a refuzat.

Atunci Boris s-a intors iarasi catre Vest, sperand sa gaseasca un

tratament mai bun. A acordat latinilor mana libera in Bulgaria,

6
iar misionarii latini au inceput imediat sa lanseze asalturi
verbale dure impotriva grecilor, scotand in evidenta punctele in
care practica bizantina era diferita de a lor: casatoria clericilor,
regulile postului, si deasupra tuturor, filioque.

Ultima disputa implica cuvintele referitoare la Duhul Sfant din

crezul nicen. Original, fraza suna asa: „Eu cred … in Sfantul
Duh, Domnul, Datatorul vietii, care vine de la Tatal. …�
Aceasta forma originala este inca recitata de catre cei din
rasarit. Dar cei din apus au introdus in mod treptat o propozitie
in plus „si de la Fiul� (in Latina, filioque), la ei, crezul suna
astfel: „ … care vine de la Tatal si de la Fiul.�

Aceasta adaugare a aparut pentru prima data in Spania

secolului VI, ca protectie impotriva Arianismului; ea ajuta la
accentuarea divinitatii depline a lui Isus. Adaugarea s-a extins
atat in Franta, cat si in Germania, unde a fost bine primita de
Charlemagne si adoptata in Consiliul de la Frankfurt (794).

Cu toate acestea, Roma nu a folosit filioque pana la inceputul

secolului XI. In anul 808, intr-o scrisoare catre Charlemagne,
Papa Leo al-III-lea, afirma ca, desi filioque este corect din punct
de vedere doctrinal, el considera gresita adaugarea lui la
formularea Crezului.
Etapa premergatoare schismei
Dupa cum se poate observa in imagine, pe patena (farfurioara
pentru painea de impartasanie) folosita la Constantinopol in
secolul VI, Hristos da cina simultan la doua grupuri de apostoli.
Desi Crestinatatea era inca unita, crestinii apuseni si rasariteni
dezvoltasera traditii diferite atat in teologie, cat si in modul de
inchinare.

Grecii nu au luat in considerare filioque pana in secolul IX, dar

atunci cand au facut acest lucru, au avut o reactie puternica.
Ortodocsii au obiectat (si inca mai obiecteaza) la aceasta
adaugare din doua motive. In primul rand, crezul este
proprietatea comuna a intregii biserici; daca i se aduce vreo
modificare, aceasta trebuie facuta de catre intreaga biserica la
un consiliu ecumenic. Apusul, prin modificarea crezului fara
consultarea rasaritului, se face vinovat (dupa cum afirma un
scriitor ortodox) de “fratricid moral�, pacatuind astfel
impotriva unitatii bisericii.

7
In al doilea rand, majoritatea ortodocsilor au convingerea ca
filioque este gresit din punct de vedere teologic. Unii afirma
faptul ca filioque este chiar o erezie, deoarece modifica
echilibrul sensibil al doctrinei Trinitatii.

Desi filioque nu era inca folosit la Roma in secolul IX, Nicolas i-a
sustinut pe germani atunci cand acestia au insistat asupra
folosirii lui in Bulgaria.

Photius a fost alarmat de aceasta dezvoltare chiar la granitele

Imperiului Bizantin. In anul 867 intr-o scrisoare catre ceilalti
patriarhi estici, el denunta filioque si ii acuza de erezie pe cei
care il foloseau. Photius a convocat un consiliu la
Constantinopol, care l-a declarat pe Papa Nicolaus excomunicat,
numindu-l „un eretic care face ravagii in via Domnului.�
Crestinatatea se afla la marginea schismei.

Situatia s-a schimbat brusc. In acelasi an, 867, imparatul

bizantin a fost omorat, iar uzurpatorii l-au detronat pe Photius,
redandu-i patriarhatul lui Ignatius – omul al carui exil si
demisie incepuse controversa. In aceeasi perioada, Papa Nicolas
a murit si Hadrian al-II-lea a devenit papa, urmat de Ioan al-VIII-
lea. Astfel intra in scena, un nou set de rivalitati si aliante, prea
complexe pentru a putea fi prezentate aici in detaliu.

Un alt consiliu de la Constantinopol, cunoscut drept Consiliul

Anti-Photian, l-a condamnat pe Photius, anuland decizia din
867. Consiliul a decis ca biserica bulgara apartinea
patriarhatului de la Constantinopol. Dandu-si seama ca Roma i-
ar permite mult mai putina independenta decat Bizantul, Boris a
acceptat aceasta decizie. In anul 870 misionarii vestici au fost
expulzati, iar incepand de atunci filioque nu a mai fost auzit in
Bulgaria.

Acesta insa, nu este sfarsitul istorisirii. La Constantinopol,

Ignatius si Photius au fost reconciliati, iar atunci cand Ignatius a
murit in 877, Photius a devenit inca o data succesorul acestuia
la patriarhat. In anul 879 a fost tinut un alt consiliu la
Constantinopol. Consiliul precedent a fost anatemizat si toate
condamnarile lui Photius au fost retrase. Roma nu a amintit

8
nimic de filioque si nici nu a incercat sa revendice papalitatea in
rasarit.

In acest mod, schisma parea a fi rezolvata temporar.

Esec diplomatic
La inceputul secolului unsprezece, aparusera probleme noi. In
anul 1014, la incoronarea Sfantului Imparat Roman Henry al-II-
lea al Romei, crezul a fost cantat in forma sa editata. Mai mult
decat atat, aflata acum sub influenta germanica, Roma a
inceput reforma. Prin regulile celor ca Papa Gregory al-VII-lea,
Roma a castigat o pozitie de putere fara precedent in Vest.
Papalitatea isi revendica jurisdictia universala.

Problemele au fost agravate de catre vikingi, care au atacat

regiunile din Italia care erau controlate de catre Bizant. Mai
mult, Venetia, care era un puternic oras-stat comercial incalca
afacerile bizantine din Italia si Asia Mica.

La inceputul anilor 1050, normanzii i-au fortat pe grecii din Italia

bizantina sa se conformeze practicilor latine. Patriarhul Michael
Cerularius cerea in schimb ca bisericile latine din
Constantinopol sa adopte practicile grecesti. Fiind refuzat de
latini, acesta le-a inchis bisericile.

In anul 1053, Cerularius a adoptat o atitudine mai concilianta si

i-a scris Papei Leo al-IX-lea, oferindu-se sa ajunga la o intelegere
asupra disputelor cu referire la uzuante (datini). In anul 1054,
Leo trimite trei delegati la Constantinopol, conducatorul
acestora fiind Humbert, episcop de Silva Candida.

Atat cardinalul Humbert cat si Cerularius erau amandoi de

neclintit si intransigenti; era foarte putin probabil ca intalnirea
lor sa promoveze bunavointa. Delegatii, cand s-au intalnit cu
Cerularius i-au impins o scrisoare papala si s-au retras fara
saluturile uzuale. Scrisoarea fusese schitata de catre Humbert si
avea un ton antagonic.

Patriarhul a refuzat sa mai trateze cu delegatii. Humbert si-a

pierdut rabdarea si a scos o “bula� de excomunicare
impotriva lui Cerularius. Printre alte acuzatii rau-voitoare aflate

9
in document, Humbert ii acuza pe greci de omiterea filiogue din
crez!

Humbert a plecat imediat, iar in Italia intreg incidentul a fost

prezentat ca fiind o mare victorie pentru Roma. Cerularius si
sinodul sau au contracarat prin excomunicarea lui Humbert.
Astfel, aceasta incercare de reconciliere a agravat situatia
precedenta.

Totusi, dupa 1054, relatiile de prietenie au continuat. Cele doua

parti ale crestinatatii nu erau inca constiente de marea ruptura
dintre ele. La acel moment, totul parea o neintelegere care
putea fi lamurita cu tact si diplomatie. Insa, odata cu cruciadele,
toate sperantele de reconciliere au disparut.

Sacrilegiu
La inceputul anilor 1090, imparatul bizantin, Alexis, a cerut
Papei Urban al II lea sa ajute rasaritul. Musulmanii cucerisera
recent o mare parte din Imperiul Bizantin, inclusiv multe zone
importante din Pamantul Sfant. Vestul s-a aliat cauzei, trimitand
mii de cruciati, care au eliberat atat Antiohia, cat si Ierusalimul.

Cruciatii au infiintat patriarhii latine atat in Antiohia, cat si in

Ierusalim, alaturi de patriarhiile grecesti. In Ierusalim, grecii si
latinii l-au acceptat la inceput pe patriarhul latin drept lider al
tuturor. In anul 1107, un pelegrin rus aflat la Ierusalim i-a gasit
pe greci si pe latini avand partasie impreuna, in armonie, la
locurile sfinte (desi a observat cu satisfactie ca la ceremonia
focului sfant, lumanarea grecilor s-a aprins in mod miraculos, pe
cand cea a latinilor a trebuit sa fie aprinsa de cea a grecilor!).

Dupa 1187, cand Saladin a cucerit Ierusalimul, situatia Locurilor

Sfinte s-a deteriorat: doi rivali rezidenti in Palestina au impartit
populatia crestina intre ei – un patriarh latin la Acre, si unul
grec la Ierusalim. Aflata in expansiune, schisma ajunsese si la
nivel local.

Un secol mai tarziu, orice urma de armonie dintre Est si Vest

disparuse cu desavarsire. In anul 1204 cruciatii vestici se
indreptau catre Egipt, in ceea ce noi consideram acum, ca fiind
a patra cruciada. Acestia au fost convinsi sa faca un ocol, prin
Constantinopol, de catre doua parti: in primul rand de catre

10
comerciantii din Venetia (care contribuiau la finantarea
cruciadei) care cautau sa destabilizeze situatia bizantinilor spre
propriul lor castig; in al doilea rand de catre Alexius, fiul lui
Isaac Angelus, imparatul deposedat care dorea sa revina
impreuna cu tatal sau la tronul Imperiului Bizantin. Dar
interventia vesticilor nu a avut succes, iar in cele din urma
cruciatii, dezgustati de politica bizantina, si-au pierdut rabdarea
si au jefuit orasul.

Jaful de trei zile al Constantinopolului nu are echivalent in

istorie. Timp de 900 de ani, marele oras fusese capitala
civilizatiei crestine. Lucrari de arta din Grecia Antica si
capodopere bizantine de o excelenta maiestrie impodobeau
orasul. Multi jefuitori, in special cei din Venetia, au luat aceste
comori pentru a decora pietele si bisericile din orasele lor.

Multimi de soldati umblau pe strazi si prin case. Acestia furau

tot ceea ce era stralucitor, iar ceea ce nu puteau lua, distrugeau
– nici macar manastirile, bisericile sau bibliotecile nu au
scapat. Atat casele mari, cat si cele mici erau sparte si jefuite.
Soldatii se opreau doar ca sa omoare, sa violeze sau sa sparga
cramele de vin pentru a se reimprospata. Calugaritele se
ascundeau speriate in manastirile lor. Femei si copii plini de
sange mureau pe strazi.

In Hagia Sophia, cea mai glorioasa biserica a a crestinatatii,

soldatii beti au rupt perdelele de matase si au spart
iconostasele mari de argint – care tineu icoanele sfinte – in
bucati. Carti sfinte si icoane au fost calcate in picioare. In timp
ce soldatii beau veseli din vasele de la altar, o prostituata se
asezase pe tronul patriarhului si canta un cantec francez vulgar.

Aceste fapte abominabile au continuat timp de trei zile, pana

cand acest oras mare si frumos arata ca scena unui macel.

Schisma
Constantinopol nu si-a revenit niciodata. Peste 200 de ani,
atunci cand a fost atacat de turci, Imperiul Bizantin era atat de
slabit incat a opus foarte putina rezistenta. In anul 1453 marele
oras era decazut, civilizatia bizantina disparuse, iar biserica
rasariteana devenise minoritara intr-o cultura ostila.

11
Crestinatatea estica nu a uitat niciodata macelul si jaful acelor
trei zile teribile din 1204. Istoricul Steven Runciman scria,
„Cruciatii au adus nu pace, ci sabie, iar sabia a determinat
separarea Crestinatatii.� Resentimentele si indignarea
impotriva sacrilegiului facut de vestici au fost adanc intiparite in
inimile esticilor. „Pana si Saracenii [Musulmanii] sunt
induratori si ingaduitori,� protesta un istoric ortodox
contemporan, „in comparatie cu cei care poarta crucea lui
Hristos pe umeri.�

Istoricii inca mai dezbat asupra datei de incepere a marii

schisme, dar este foarte clar ca ceea ce fusese odata unit, s-a
despartit pentru totdeauna in anul 1204.

Cruciatii vestici au jefuit Constantino-

polul in 1204. Pe langa atacul la demnitatea umana si la viata,
multimea prazii de razboi este ametitoare. Nimeni, scria un
cronic vestic, nu ar putea vreodata sa numere aurul, argintul,
bijuteriile, matasea si blanile furate.

Mark Galli este editor al Istoriei Crestine (Christian History). El

este indatorat pentru mare parte din acest articol, Bisericii
Ortodoxe Timothy Ware
(Penguin, 1993).

(traducere Marius & Oana Ailenei ailenei@hotmail.c

12