Discutarea care a fost atitudinea societății românești față de creșterea rolului

economic, social și politic al evreilor de-a lungul istoriei este unul dintre obiectivele
acestei lucrări. Serban Papacostea specialistul de seamă în istoria medievală,
folosește sintagma „toleranță ostilă”, care a specificat atitudinea generală față de
evreii din lumea medievală ortodoxă de origine bizantină.
Toleranță - a definit oportunitatea nelimitată pentru evrei de a fi acceptați, să se
stabilească, să se mute și să acționeze liber în interiorul principatelor române, până la
statutul de proprietate în Moldova și Țara Românească
Cu toate acestea, au existat sentimente mixte de ostilitate manifestate la trei niveluri
distincte: mental, juridic și politic. În ceea ce privește mentalitățile, educația populară
și înaltă a frunții, precum și prejudecățile i-au făcut pe evrei vinovați pentru moartea
lui Hristos.
Chiar dacă fizic prezența evreiască în România a devenit simbolică, istoria evreilor,
tradițiile culturii și spiritualității evreiești, amprenta contribuției evreilor la apariția și
dezvoltarea societății românești vor rămâne valorile perene ale unei istoriografii
aspirând să-și îndeplinească datoria, păstrată pentru totdeauna în conștiința
generațiilor următoare.
o reconstruirea destinului istoric al evreiei române, care este încă o pagină goală în
istoriografia noastră, rămâne o sarcină pentru istorici și cercetători. Asemenea
încercări timpurii, făcute de Hasdeu și Iorga, de a urmări „istoria toleranței religioase
din România” sau „istoria evreilor din țările noastre”, izvorăsc pe fondul disputelor
amare despre drepturile civile ale evreilor de la sfârșitul secolului 19 și început
Secolul XX1, nu a avut urmărirea preconizată în cercetări ulterioare care, se spera, ar
produce o sinteză a acestei probleme importante. Bibliografia evreilor din România,
publicată de Jean Ancel și Victor Eskenasy în Tel-Aviv în 19912, este un inventar al
contribuțiilor parțiale și al materialelor de documentare, care oferă doar punctul de
plecare pentru o sinteză istorică viitoare. Istoria mai recentă a evreilor din
Transilvania, 1623-1944, publicată în versiuni românești și maghiare de Moshe
Carmilly-Weinberger, fost șef-rabin al Clujului / Kolozsvár și profesor emerit al
Universității Yeshiva New York, oferă o vedere sintetică excelentă asupra istoriei
evreilor din această regiune, chiar și în timp ce solicită un efort colectiv de abordare
similară a întregii evreii române3 Începuturile istoriei evreilor în această parte a
Europei sunt văzute de aura legendară creată de umanismul savant și de romantismul
militant. Ca și alte populații din zona Central-Est-Europeană, evreii din Transilvania
la mijlocul secolului al XIX-lea, așa cum se arată în petițiile lor politice pentru
drepturi, au căutat sprijin în conștientizarea istorică a prezenței lor timpurii în această
parte a lumii. Astfel de pretenții au fost prezentate de imaginativul preot săsesc din
Talmaciu, din secolul al XVI-lea, cu numele lui Johann Lebel, care a încercat să
urmărească originile numelui satului său înapoi în Talmud. Localnicii antici care
poartă numele fuseseră invitați să-l ajute pe regele dac Decebal împotriva unui
dușman comun, romanii, după ce Templul din Ierusalim a fost distrus de legiunile
împăratului Titus4. Imaginația populară a adăugat sau a suprapus construcții erudite
cu folclor oral5, potrivit căruia astfel de toponime precum Jidovar, Jidovina, Jidova
a.s.o, erau legăturile cu vechile cetăți dacice și romane sau cetăți medievale atribuite
coloniștilor evrei hipotetici6. În timp ce o critică istorică amănunțită a evidențiat lipsa
fundației și anacronismul chiar și al unui astfel de folclor (de exemplu, originea
Talmudului depășește de departe vârsta lui Decebal), arheologia, pe de altă parte,
continuă să producă dovezi dure despre prezența
Evreii din Dacia în primele secole d.Hr. Monedele emise de Simon Bar Kochba și
descoperite în vecinătatea lagărelor militare romane din provincia Dacia, artefactele
purtând inscripții ebraice și sanctuarele consacrate zeilor închinați de evreii elenizați
din Diaspora sunt doar câteva dintre elemente care vorbesc despre o prezență
evreiască atât în rândul trupelor romane staționate în Dacia, cât și în rândul
coloniștilor aduși din „toată lumea romană” pentru a stabili provincia recent cucerită7
Carpați sau Balcani. A doua componentă importantă a activității economice evreiești
a fost cea a furnizorilor de credite necesare atât pentru conducători cât și pentru
comunitățile urbane și rurale. Câțiva dintre cei care au convins tronul au obținut
nominalizarea după ce au apelat la serviciile creditorilor evrei care au fost influenți în
capitala otomană. Nobilimea, boierii, precum și locuitorii orașului au strâns bani de
la evrei, care erau astfel integrați în viața economică și socială obținând proprietăți,
plătind impozite, au participat în instanță atât ca acuzați, cât și ca părți apărați sau ca
martori. Medicii evrei, care practicau curțile principilor români sau transilvăneni, au
fost foarte solicitați și au fost depuse eforturi pentru a-i aduce din Polonia sau
Imperiul Otoman8. Acest rol economic și social, clarificat cu fiecare material
documentar produs, a fost strâns legat de implicarea în rețeaua complexă a relațiilor
internaționale din zona centrală și sud-est europeană. Isac Beg, medicul evreu din
Ozun Hasan, turcul Khan, în timpul misiunii sale în Europa de a forma o alianță
împotriva Imperiului Otoman, a mediat, de asemenea, o îmbunătățire a relațiilor
dintre Ștefan cel Mare al Moldovei și Mathias Corvinus din Ungaria, ceea ce a avut
ca rezultat un acord sigilat prin acordarea de privilegii comerciale reciproce9. În a
doua jumătate a secolului al XVI-lea, personalitățile evreiești influențate în lumea
otomană s-au implicat direct în destinul politic al principatelor românești prin
sprijinirea și creditarea pretenților la tron și de către inte
agățând comercianții evrei în regiune într-o rețea extinsă de obținere și transmitere a
informațiilor necesare Imperiului Otoman în expansiune. Iosif Nassi, ducele de
Naxos, consilier și favorit al sultanului, a susținut accesul la tronul Moldovei lui
Alexandru Lăpușneanu și Ion Vodă cel Cumplit (Teribilul), chiar în 1571, el însuși
fiind considerat un candidat demn la tron. Dintre creditorii de la Constantinopole care
au finanțat pe Mihai Viteazul să urce pe tronul Țării Românești, rolul principal l-au
jucat finanțarii evrei influenți ai capitalei otomane10.
Care a fost atitudinea societății românești față de creșterea rolului economic, social și
politic al evreilor? Serban Papacostea, specialistul de seamă în istoria medievală,
folosește sintagma „toleranță ostilă”, care a specificat atitudinea generală față de
evreii din lumea medievală ortodoxă de origine bizantină. Primul termen - toleranță -
a definit oportunitatea nelimitată pentru evrei de a fi acceptat, de a se stabili, de a se
deplasa și de a acționa liber în interiorul principatelor române, până la statutul de
proprietate în Moldova și Țara Românească. Sub protecția legii, libera practică a
religiei lor și înființarea de sinagogi și școli completează această față a statutului
evreilor pe teritoriile românești în perioada Evului Mediu. Cu toate acestea, au existat
sentimente mixte de ostilitate manifestate la trei niveluri distincte: mental, juridic și
politic. În ceea ce privește mentalitățile, educația populară și înaltă a frunții, precum
și prejudecățile i-au făcut pe evrei vinovați pentru moartea lui Hristos. Picturile
murale ale mănăstirilor din Moldova și scrierile populare despre viața sfinților îi
plasează pe evrei de obicei printre infideli și ereticii, responsabili de martiriul
sfinților, sortiți cu flăcările Iadului.
Codificarea juridică a secolului al XVII-lea după modelul codurilor bizantine
prevedea diferențele dintre evrei și creștini, prin interzicerea convertirii la iudaism,
favorizând totuși pe cei dispuși să se convertească la creștinism, acordându-le iertare
pentru toate faptele anterioare. Faptul că preoților creștini li s-a interzis să aibă orice
contact cu evreii, să se alăture mesei în casele lor, să fie consultați de medicii evrei,
deși nu sunt în general observați, este relevant pentru mentalitățile epocii și pentru
abordările juridice. În ceea ce privește politica de zi cu zi, ostilitatea a fost motivată
de concurența dintre comercianții locali și evrei, nemulțumirea debitorilor cu
creditorii lor, evreii fiind considerați agenți ai puterii otomane în provinciile
românești. De aici, măsurile economice restrictive și debutul luptei împotriva
stăpânirii otomane prin luarea de măsuri represive împotriva creditorilor evrei, care
au fost în libertate închisă și obligați să predea averea lor către Ștefan cel Mare sau
pur și simplu uciși de Mihai Viteazul și Aron Tiran. Surse rusești menționează măsuri
severe împotriva evreilor luate de Petru Rareș, inclusiv expulzarea lor generală din
Moldova. Pe de altă parte, nu ar trebui să ignorăm privilegiile comerciale și scutirile
de impozite acordate de conducători precum Alexandru cel Bun, Ștefan Tomșa sau
Constantin Brâncoveanu sau protecția oferită de Vasile Lupu împotriva cazacilor din
Hmelnicki. Sfaturile date de arhiepiscopul Matei al Mirelor prințului de atunci pentru
a respecta și păstra promisiunile pe care le-a făcut negustorilor străini, evrei incluși,
care i-ar câștiga faima în patria lor îndepărtată, completează statutul ambivalent al
evreilor în societatea românească medievală. , un statut caracterizat prin reținere și
prejudecăți ale vechiului și noului întotdeauna însoțite și contrabalansate de o
toleranță permisivă11
Multe asemănări au putut fi găsite în situația evreilor din Transilvania, unde s-au
făcut utili ca negustori, creditori și intermediari în relațiile cu Imperiul Otoman
începând cu secolul al XIV-lea. După primul privilegiu acordat în 1251 de Bela IV
evreilor din Regatul Ungariei, Transilvania a inclus, un privilegiu confirmat și
reînnoit de majoritatea succesorilor săi până în 1526, în noile circumstanțe ca
principat autonom al Transilvaniei, prințul Gabriel Bethlen a acordat în 1623, un
privilegiu care a devenit actul fundamental al statutului lor social, economic și juridic
până la jumătatea secolului XIX. Acest privilegiu emis în contextul politicii de
renaștere a Principatului prin colonizare le-a asigurat evreilor libertatea de a se stabili
și de a se deplasa în țară, de a practica liber comerțul, de a-și respecta religia fără
nicio discriminare, fără a include semne discriminatorii. Deși aceste drepturi au fost
ulterior modificate prin deciziile Dietei și Codul de legi al Principatului au limitat
dreptul de a se stabili în orașul Alba Iulia / Gyulafehérvár, aceste dispoziții
privilegiate au reiterat periodic în secolele XVII și XVIII cu condiția ca evreii din
Transilvania cu oportunitatea de a se implica într-o activitate economică din ce în ce
mai dinamică și de a duce o viață în tradiția lor specifică12. Pinkas (Protocolul)
Comunității Alba Iulia (prima și, pentru o lungă perioadă de timp, singura comunitate
evreiască organizată din Principat) reflectă o organizație internă cu un rabin care
începea la mijlocul secolului al XVIII-lea Șeful - rabin al evreiei transilvănene, o
conducere locală aleasă cu majoritatea votului, un sistem juridic propriu, cu impozite
destinate să acopere nevoile comunității și două sinagogi pentru evreii askenazi și
sefardi care să-și practice cultul13.
Secolul al XVIII-lea, care marchează linia de frontieră dintre perioada pre-statistică și
statistică, ne va permite pentru prima dată o evaluare cantitativă a prezenței
populației evreiești în zona discutată. În Transilvania, noul regim habsburgic, instituit
la sfârșitul secolului al XVII-lea, a inaugurat practica înregistrării resurselor umane și
materiale, prin introducerea unui recensământ periodic. Primul recensământ general
al evreilor din Marele Principat al Transilvaniei, la sfârșitul domniei Maria Tereza
(1779), a înregistrat 221 de familii de evrei cu 461 de copii. Primul recensământ
modern comandat de împăratul Iosif al II-lea, a înregistrat în Marele Principat 394 de
familii de evrei cu 2.094 de membri reprezentând 0,14% din întreaga populație. În
actuala vest a Transilvaniei (județele Caraș, Timiș, Torontal, Arad, Bihor,
Maramureș, Satu Mare), apoi în Ungaria, numărul populației evreiești, înregistrat în
același timp, a fost de 6.884. Până în 1840, evoluția demografică a evreilor din
Transilvania a fost destul de nesemnificativă, numărul acestora nu a depășit niciodată
3.000 - 3.500 în Marele Principat. O mare creștere a avut loc în anii anteriori
Revoluției de la 1848 și imediat după aceea, astfel încât recensământul austriac din
1850-1851 a înregistrat peste 15.000 de locuitori evrei în provincie. Motivul acestei
creșteri se regăsește în imigrația masivă din Occident și Nord (Galitzia, Bucovina și
Ungaria) către condițiile economice și sociale mai favorabile oferite de Marele
Principat. În ciuda creșterii continue, populația evreiască din Transilvania nu a atins
atunci 1% din totalul populației. După emanciparea civilă din 1867, populația
evreiască a crescut considerabil de la 23.536 în 1869 la 60.074 de persoane în 1910,
cu o creștere a procentului din totalul populației de la 1,2% la 2,4%. Pentru întreg
teritoriul actual al Transilvaniei, înainte de primul război mondial, populația
evreiască a ajuns la 223.082 14.
În Moldova, primul recensământ luat de autoritățile militare de ocupație ruse în
timpul războiului cu turcii în 1774 a înregistrat 1.300 de familii de evrei. Când
Bucovina a căzut sub stăpânirea austriacă în 1775, statisticile succesive indică o
scădere a numărului de familii de evrei de la 650 în 1776 la 175 în 1785 din cauza
expulzărilor practicate de noile autorități. Ulterior, relaxarea măsurilor restrictive a
marcat o nouă creștere la 554 de familii în 1791. În prima jumătate a secolului al
XIX-lea, datele disponibile pentru Moldova arată o creștere accentuată a creșterii
populației evreiești de la 11.732 în 1803 la 79.164. în 1838. Explicația acestei creșteri
se regăsește atât într-o imigrație spontană din Polonia și Rusia, apoi se confruntă cu
condiții economice precare, în timp ce se aplică politici anti-evreiești severe și în
colonizarea prinților, boierilor și a Bisericii în vederea subliniind valoarea domeniilor
respective. Până în 1848, peste 60 de orașe și sate mai mici au fost înființate cu
populație majoritară evreiască. Dacă adăugăm și creșterea naturală datorată
căsătoriilor timpurii, prescripțiilor sanitare și dietetice rituale și mortalității scăzute
datorate abstinenței și vieții familiale stabile, acum avem toate principalele cauze ale
creșterii populației evreiești până la 1859-1860 la 134,100 de persoane din care
124.897 în Moldova și doar 9.234 în Țara Românească. În aceeași perioadă (1856),
populația evreiască din Basarabia, care fusese integrată în Imperiul Rus în 1812, a
ajuns la 78.751. Până la sfârșitul secolului, conform recensământului din 1899,
numărul evreilor din România s-a dublat, ajungând la 269.015 și reprezentând 4,5%
din totalul populației. Înainte de Primul Război Mondial, în 1912, recensământul
înregistra o ușoară scădere a cifrelor și a raportului (239.967 persoane și 3,3% ca
urmare a emigrării din cauza declinării drepturilor civile și a politicii oficiale
restrictive, anti-evreiești) 15 .
Simultan cu creșterea demografică, secolele XVIII-XIX au marcat evoluții
semnificative și la nivel instituțional. În Moldova și Țara Românească, liderul
comunităților evreiești a devenit așa-numita Hahambasha instituită de Prințul din
Moldova cu înlocuitor în Țara Românească. Avea competență administrativă,
juridică și fiscală, dreptul de a nominaliza rabinii și liderii comunității locale. Acest
sistem centralizat a fost menținut până în 1830, când comunităților li s-a acordat
dreptul de a-și alege rabinii și de a conduce conducerea16. În Transilvania, creșterea
populației evreiești a determinat în prima jumătate a secolului al XIX-lea înființarea
de noi comunități, pe lângă singura recunoscută legal din Alba Iulia. Aceste
comunități cu propriii rabini și lideri au revendicat dreptul de a participa la alegerea
șefului-rabin și au cerut o descentralizare instituțională însoțită de reforme de cult și
educație. Conflictul dintre avocații reformelor și avocații sistemului tradițional a atins
punctul culminant la inaugurarea ultimilor doi rabinii șefi în 1820 și 1845-1846. În
anii premergători Revoluției din 1848, conflictul a fost luat de ziarele maghiare și
săsești din Transilvania. În partea de vest a Transilvaniei actuale, la Arad, rabinul șef
Aron Chorin a raliat un grup puternic care a pledat pentru reînnoire. Chorin s-a
declarat pentru modificarea unor prescripții tradiționale, pentru reînnoirea ritualului
și pentru înlocuirea maghiară și germană pentru ebraică în predici.
După Revoluția din 1848, susținătorii reformelor instituționale și educaționale au
reușit să organizeze două conferințe ale reprezentanților comunităților evreiești din
Transilvania. În 1852 și în 1866, la aceste conferințe au fost propuse proiecte pentru
reorganizarea comunităților și a sistemului școlar și pentru reducerea prerogativelor
rabinului șef. Șansa ca aceste proiecte să fie implementate a venit odată cu
emanciparea civilă, când în 1868 a fost organizat un congres al evreiei Ungariei în
noile condiții politice create de dualismul austro-ungar. Efectul principal al
sistemului instituțional și educațional centralizat propus de Congres a fost o
întrerupere între comunitățile evreiești, care a durat până la al doilea război mondial.
Astfel, cei care au recunoscut rezoluțiile Congresului au devenit comunități
congresiste sau neologe, în timp ce adversarii lor s-au declarat ortodocși (susținători
ai respectării stricte a prescripțiilor rituale și a unei autonomii comunitare depline)
sau status-quo-ante (partizani ai menținerii situație anterioară Congresului) 17.
Dincolo de aceste probleme interne, principala preocupare a societății evreiești din
secolele XVIII și XIX a fost emanciparea, dobândind drepturi civile depline18. În
Transilvania, prima jumătate a secolului al XVIII-lea se caracterizează, în ceea ce
privește politica oficială față de evrei, prin alternarea măsurilor restrictive luate de
autoritățile centrale și locale cu reînnoirea periodică a privilegiilor câștigate în
secolul precedent. Situația evreilor s-a agravat în mod sensibil în timpul domniei
Maria Tereza, când, în cadrul unui sistem generalizat pentru Ungaria, a fost introdusă
o taxă specială de toleranță pentru evreii din vestul Transilvaniei. În Banat (județele
Caraș, Timiș și Torontal), în 1776 a fost adoptat un regulament intitulat Judenordung,
care restricționează drastic numărul admisibil de familii evreiești, restrângând
mobilitatea gratuită, dreptul de a practica comerțul, limitând reședința în districtele
speciale și limitând strict socialul și relațiile economice între evrei și creștini. Această
politică a culminat în anii 1779-1780, când s-a stabilit că întreaga populație evreiască
a Marelui Principat să fie localizată în Alba-Iulia, că toate profesiile, cu excepția
comerțului, erau interzise, iar mutarea din zonă trebuia să se oprească. Moartea
împărătesei și ascensiunea lui Iosif al II-lea au împiedicat implementarea acestor
proiecte, în timp ce noua eră a iosinismului a dus la o politică în spiritul toleranței.
În vederea integrării populației evreiești în societate ca o clasă de contribuabili utili,
Iosif a emis în 1783 Edictul de toleranță pentru Ungaria, aplicabil și evreilor din
vestul Transilvaniei. Aceasta a însemnat accesul la formarea comerțului și calitatea
de membru al breaslelor, admiterea gratuită la școlile publice de la toate nivelurile,
universitățile incluse, eliminarea semnelor distinctive umilitoare și crearea de
oportunități de a-și înființa propriul sistem școlar. În schimb, evreilor li sa solicitat să
se integreze în sistemul educațional general, să introducă limbile latină, germană sau
maghiară în registrele lor oficiale sau de afaceri, să adopte nume germane19. În
Marea Principat, unele măsuri parțiale luate, cum ar fi permisiunea de a promova
activități economice în mod liber, cum ar fi distilarea pedală sau țuică și oprirea
practicii de a boteza nou-născuți evrei de către moașe împotriva voinței părinților lor,
sunt semne ale unei schimbări pozitive, fără totuși, finalizând într-un Edict general de
toleranță20.
În prima jumătate a secolului al XIX-lea, problema emancipării a devenit o dezbatere
fierbinte la nivelul instituțiilor centrale de stat și a autorităților locale, precum și
pentru opinia publică și presa din acea vreme. În contextul creat, emanciparea
evreilor a devenit parte a programului de reformă promovat de gentry-ul liberal. În
consecință, evreii din vestul Transilvaniei au beneficiat de măsurile adoptate de Dieta
Ungariei în 1840, care își prevedeau dreptul de a se stabili și de a trăi în toate orașele,
cu excepția zonei miniere, de a începe fabricile și de a practica toate meseriile și
comerțul. În ciuda revendicărilor comunităților evreiești ale Marelui Principat asupra
drepturilor civile similare celor acordate pentru restul populației, Dieta Transilvaniei
nu a luat în considerare cererea până în 1848.
Concomitent cu aceste încercări la nivel oficial de a-și îmbunătăți statutul, evreii din
Transilvania au desfășurat o lungă și tenace luptă în orașele și satele Principatului
pentru dreptul de a stabili, a practica liber activitățile economice, de a respecta
prescripțiile cultului lor și de a construi sinagogi. și școli. Revoluția de la 1848, în
locul emancipării așteptate și râvnite a adus o explozie de persecuții anti-evreiești în
principalele orașe ale Ungariei și Transilvaniei21, în timp ce regimul neoabsolutist
din 1849-1860, introdus de Imperiul Austriac în urma suprimării Revoluția a anulat
atât de puține drepturi câștigate în anii precedenți (de exemplu, dreptul de a cumpăra
proprietăți). După liberalizarea regimului politic din 1860, ideea de emancipare
impusă de un proces de modernizare atât în structurile social-economice, cât și în
mentalități, a fost materializată în 1867, concepută de încercările noului regim austro-
ungar dualist de a-și dovedi legitimitatea prin rezolvarea într-un spirit liberal a
problemei îndelung dezbătute a emancipației civile evreiești prin una dintre primele
legi adoptate direct după înființare.
Emanciparea evreilor din Moldova și Țara Românească s-a dovedit a fi un proces
mai lent și mai dificil, deși la mijlocul secolului al XIX-lea condițiile păreau
favorabile pentru o soluție pozitivă. Generația liberală care a pregătit și a desfășurat
Revoluția de la 1848 a adoptat astfel de prevederi ca „emanciparea israeliților și
drepturi egale pentru toți cetățenii altor culturi” (în Țara Românească) sau
„emanciparea treptată a israeliților” (în Moldova). Atrași de aceste promisiuni și
interesați de modernizarea și liberalizarea economică, socială și instituțională, evreii
au susținut Revoluția. Afilierea s-a menținut în perioada următoare înfrângerii
Revoluției, ca parte a luptei generale pentru unificarea Principatelor Române sub
primul conducător al României unificate, Alexandru Ioan Cuza, care a deschis noi
modalități de punere în practică a emancipației civile. în anii următori. Astfel, unele
personalități evreiești au fost numite în funcții publice, iar legea comunală din 1864
le-a acordat evreilor dreptul de a participa, în anumite condiții, la alegerile
municipale. Codul civil emis în același an prevedea naturalizarea individuală a
evreilor după o rezidență de zece ani în țară22.
După răsturnarea lui Cuza, opinia publică și atitudinea clasei politice față de
problema emancipației evreilor s-au schimbat radical. Adoptat sub presiunea străzii,
al șaptelea articol din Constituția din 1866 a acordat dreptul la cetățenie doar celor
ale mărturisirii creștine. Guvernele aflate la putere până în 1872, conduse de
politicienii de seamă ai generației liberale din 1848 precum Ion Brătianu, Mihail
Kogălniceanu sau Ion Ghica au inaugurat o serie de acțiuni anti-evreiești (expulzarea
în masă, interdicția de a se stabili în sate, restricționarea economică activități), care
au fost agravate de o intenție abuzivă a administrației locale de a le pune în aplicare.
Există numeroase și complexe cauze ale acestei schimbări radicale de direcție în
politica evreiască a generației liberale din 1848. Demografia în creștere a populației
evreiești, imigrația masivă, orientarea evreilor spre profesii caracteristice clasei de
mijloc care era doar luând formă în societatea românească, toate au provocat o reacție
negativă în rândul forțelor politice liberale, care considerau concurența evreiască
drept principalul obstacol în construirea straturilor sociale din România pe care le-au
vizat drept sprijinul principal. În cadrul sistemului electoral instituit în 1866,
emanciparea civilă a evreilor ar fi însemnat o schimbare radicală în colegiul al treilea,
fortărea electorală a liberalilor. În Moldova s-a format o așa-numită fracțiune
independentă liberală, acut xenofobă și anti-evreiască, a cărei susținere
indispensabilă pentru menținerea la putere a guvernelor liberale a avut o contribuție
mare la transformarea nefavorabilă a politicii liberale către problema evreiască.
În ceea ce privește forțele politice conservatoare, acestea s-au dovedit a fi mult prea
moderate, deoarece reprezentanții deținătorilor de pământ interesați să exploateze
resursele economice cu ajutorul leasingilor evrei și să caute interes social și politic
opus celui adversarilor lor liberali. Nu întâmplător atunci, guvernul conservator din
Lascar Catargiu, între 1872-1876, a molestat considerabil măsurile anti-evreiești ale
guvernelor anterioare și personalități politice de orientare conservatoare precum P.P.
Carp, Titu Maiorescu și Take Ionescu au susținut sosirea la o soluție justă pentru
problema evreilor din România23.

În aceste condiții, când ideea de emancipare a devenit realitate în toată Europa și

organizațiile evreiești internaționale au fost recunoscute ca fiind influențate din punct
de vedere politic, emanciparea evreilor din România a transcendut zona
confruntărilor interne pentru a atrage interesul Marilor Puteri în contextul delicat al
„Problemă orientală”. La sfârșitul războiului din 1877-1878, când Congresul de pace
de la Berlin a trasat noile frontiere politice din Balcani, Marile Puteri au condiționat
recunoașterea independenței recent câștigate de către România la modificarea
articolului 7 din Constituție pentru a asigura civila drepturi pentru toți rezidenții țării,
indiferent de denumirea lor.

După ce a fost întâmpinată de o puternică opoziție din partea forțelor politice și a

opiniei publice din România, modificarea Constituției a declanșat o adevărată furtună
politică constând în alegeri noi și schimbări ale guvernelor, în timp ce negocierile
lungi și obositoare cu capitalele europene întârziate cu mai mult de un an
recunoașterea independenței României. În cele din urmă, a fost avantajat atât
contradicțiile și interesele specifice ale Angliei, Franței, Germaniei și Rusiei, cât și a
atitudinii ezitantă a unei părți a conducerii evreiești din România, iar o „soluție”
surogată a fost propusă în reformularea formulării. din articolul 7 care oferă
posibilitatea naturalizării individuale a evreilor cu o rezidență de zece ani în țară. Cu
o singură excepție, cea a naturalizării în bloc a celor 883 de participanți la război
pentru independență, această soluție de obținere a drepturilor civile pentru evrei s-a
dovedit complet imposibilă, iar numărul total de evrei naturalizați între 1878-1913 nu
a depășit 52924.
Din 1878 până la Primul Război Mondial, la această soluție infelicită s-a adăugat o
legislație deosebit de restrictivă, o agravare la limitele drastice stabilite pentru
participarea evreilor în industrie și comerț, în profesiile liberale și în administrația
publică, blocând și accesul evreilor la instruirea la orice nivel și legalizarea
sistemului de expulzare a evreilor din zonele rurale.
Emanciparea civilă, obținerea drepturilor civile depline, nu a însemnat aici, întrucât,
de fapt, în întreaga Europă (a se vedea cazul Dreyfus) soluția preconizată și sperată
pentru problema evreiască. Integrarea socială a evreilor s-a dovedit a fi un proces
care, datorită implicațiilor sale, a transcendut emanciparea juridică, declanșând și
trezind sensibilități, rezerve și ostilitate adânc înrădăcinate și, ducând, în cele din
urmă, la unele evenimente tragice. Pe de altă parte, oportunitățile oferite evreilor prin
emanciparea lor în viața economică, socială, politică și culturală, pe care s-au
transformat pe deplin prin câștigarea unor poziții majore în economie, finanțe, presă,
profesii liberale, cultură și educație , a provocat nașterea și creșterea unui tip
organizat de antisemitism modern, care a pornit la eliminarea programatică a
factorului evreiesc din societate.
La rândul său, comunitatea evreiască, în ciuda anumitor dispoziții de a fi asimilarea,
în ansamblu s-a dovedit a fi refractară la un astfel de proces, care a implicat
renunțarea la individualitatea lor specifică.

Pentru această situație complexă apărută după obținerea emancipației civile,

comunitatea evreiască a încercat să găsească trei tipuri de soluții. O parte a evreilor
români au adoptat ideologia și modul de acțiune al naționalismului modern, în special
a mișcării sioniste, instituind obiectivul de transformare a poporului evreu într-o
națiune modernă în cadrul unui stat administrativ pe teritoriul Israelului antic, cu o
limbă națională , cultură și instituții, similare cu toate celelalte națiuni. Această
mișcare a fost populară în România unde, înainte de Primul Război Mondial și în
perioada interbelică, organizațiile sioniste au planificat și obținut emigrarea treptată
în Palestina a unei părți a evreilor români.
O altă secțiune a comunității evreiești s-a orientat spre mișcări de stânga și de stânga
extremă, considerând că soluțiile la problemele evreiești se găseau în cadrul
reorganizării generale a societății, care, eliminând toată nedreptatea economică și
socială, ar șterge rădăcinile discriminării etnice sau confesionale. Avocații unor astfel
de orientări au jucat un rol important în organizarea și dezvoltarea mișcării socialiste
din România, fiind Constantin Dobrogeanu-Gherea cel mai important lider de opinie.
După primul război mondial, atât mișcările social-democrate, cât și comuniste au
prezentat o componentă evreiască importantă.

În cele din urmă, cel de-al treilea grup a considerat că soluția este să se integreze în
societatea românească, păstrându-și individualitatea culturală și spirituală specifică,
obținând astfel drepturi depline egale. Uniunea evreilor români a militat în favoarea
acestei idei și a deschis calea către o soluție politică și parlamentară pentru obiectiv,
prin participarea la alegerile în coaliție cu partidele guvernamentale și prin câștigarea
locurilor în Parlament.
În Transilvania, unde tendințele de asimilare pro-ungare au fost puternice ca urmare a
emancipației din 1867, o parte a populației evreiești, după primul război mondial și
Unirea cu România, au sprijinit Partidul Ungariei, în timp ce altele au constituit
Uniunea Națională a Evreilor. a Transilvaniei cu o puternică orientare sionistă26.

Perioada interbelică a marcat afirmarea puternică a componentei evreiești în viața

socială, economică, politică, precum și culturală a României. O rețea importantă de
asociații comunitare, filantropice, culturale, artistice și sportive, o multitudine de
organizații și chiar partide politice, o presă evreiască puternică, toate au subliniat
modul în care oportunitățile oferite de noul statut emancipat au fost valorificate de
către români evreimii. Ascensiunea fascismului, a mișcărilor de extremă dreapta în
Europa și în România, au fost semnalele alarmante ale antisemitismului în perioada
dinainte de război. Garda de Fier și-a propus sarcina de a elimina fizic întreaga
componentă evreiască a societății românești, făcându-și cunoscute intențiile nu numai
de o presă și literatură extrem de agresivă, ci și prin acțiuni violente împotriva
persoanelor și proprietăților evreiești27.

După victoria nazismului în Germania, presiunea anti-evreiească a crescut,

extinzându-se la nivel oficial și legislativ. Semnalul transmis în 1934 prin trecerea
Legii exploatării forței de muncă românești, cu prevederi care au limitat proporția
angajatorilor și managerilor non-români din companiile economice, combinată la
sfârșitul anului 1937 cu adoptarea de către efemera Goga- Guvernul Cuza al primei
legi anti-evreiești care a revizuit cetățenia și a pus în pericol drepturile civile a mii
dintre cei 756.930 de evrei înregistrați prin recensământul din 1930. Deși boicotul
economic declarat de întreprinderile evreiești împotriva guvernului și a protestelor
internaționale s-a dovedit eficient, iar guvernul Goga-Cuza a trebuit să demisioneze
după trei săptămâni, în vara anului 1940, situația complexă generată de succesul
blietzkrieg al Germaniei naziste, căderea Franței, principalul aliat al României,
pierderile majore ale teritoriului în Basaraby și Transilvania, au făcut ca guvernul
Gigurtu să introducă o nouă legislație antisemită aliniată modelului nazist. Politica a
luat dimensiuni paroxistice în timpul dublei guvernări a generalului Antonescu și a
Gărzii de Fier (septembrie 1940-ianuarie 1941) și a continuat în 1941-1944. În
conformitate cu criteriile rasiale ale legilor Nûrnberg, legislația anti-evreiască a
anulat drepturile și libertățile civile, a decretat exproprierea tuturor bunurilor evreiești
(în cadrul unui proces numit romanizare), a eliminat forța de muncă evreiască din
companii, a introdus numerus nullus în educație și profesiile liberale, au stabilit
restricții privind mobilitatea, i-au localizat pe evrei din mediul rural în orașe, au
impus forța de muncă obligatorie și impozitarea grea și au dizolvat sistemul
instituțional al comunităților evreiești. Deși nu toate măsurile au fost aplicate în mod
consecvent (de exemplu, procesul de „romanizare” a proprietăților evreiești și
eliminarea specialiștilor evrei a fost considerat de Antonescu un proces prea lung
pentru a evita consecințele economice nefavorabile), venirea la putere a Garda de
Fier a adăugat violență fizică la aceste legi, ca o variabilă agravantă care a atins
punctul culminant în masacrele din timpul rebeliunii împotriva lui Antonescu la
sfârșitul lunii ianuarie 1941 28.
Războiul izbucnit în iunie 1941 a transformat violența dintr-o excepție în practica de
masă. După pogromul Iașilor și „trenurile morții” din Moldova, au urmat, în toamna
anului 1941, masacrarea și deportarea în masă a evreilor din Basarabia și Bucovina în
Transnistria. Aceștia au fost declarați „evrei străini” care se aflau cu „dușmanul
bolșevic”. În vara și toamna anului 1942, planurile de deportare în masă a evreilor
din vechea Românie și sudul Transilvaniei în lagărele de exterminare din Polonia
erau în lucru. Opoziția susținută de personalități de frunte ale elitei politice și
ecleziastice românești, printre care a fost în primul rând Casa Regală, acțiunile
conducătorilor evrei, în special ale Dr. Wilhem Filderman, și nu în ultimul rând,
schimbarea cursului războiul după Stalingrad, a pus capăt acestui proiect și astfel,
aproximativ 300.000 de vieți evreiești au fost salvate din cele 441.293 înregistrate de
recensământul din 1941 pe teritoriul României vechi, sudul Transilvaniei, Basarabia
și Bucovina29.
În Transilvania de Nord, sub administrația maghiară introdusă în august 1940, cei
151.125 de evrei înregistrați în recensământul din 1941 fuseseră supuși legislației
anti-evreiești în acțiune de câțiva ani în Ungaria. Această legislație a avut o natură
rasială și a urmărit eliminarea evreilor din viața economică, profesiile liberale,
serviciile publice și sistemul educațional. Ocupația germană din martie 1944 și
guvernul Slálasi au grăbit starea lucrurilor spre un sfârșit tragic, ghetând și deportând
până la 131.633 de evrei din nordul Transilvaniei până în iunie 1944. Atitudinea
curajoasă luată de personalități precum arhiepiscopul greco-catolic Iuliu Hossu sau
episcopul romano-catolic Márton Áron, acțiunile de mântuire inițiate de organizațiile
evreiești cu sprijinul unor intelectuali și țărani locali nu au limitat cât mai mult
proporția dezastrului30.
Populația evreiască din România s-a redus la jumătate față de perioada interbelică
(412.312 de evrei în 1947) și-a stabilit speranțele, după șocul teribil al Holocaustului,
în noul regim, democratic la început, mai târziu comunist, care a promis că rezolvați
o dată pentru toate nedreptățile naționale. Nu întâmplător evreii participă la
construirea noului regim social-politic și economic, care, din păcate, s-a dovedit
foarte curând înșelăciunea unei dictaturi de tip nou, a cărei ferocitate era comparabilă
cu cea din trecut.

Așteptările spulberate și deziluzia cu sistemul comunist s-au coroborat cu apariția

Statului Israel, reorientarea evreilor din România spre emigrare, astfel încât numărul
evreilor a scăzut de la 146.264 în 1956 la 24.667 în 1977. Regimul Ceaușescu, prin
lipsirea unei întregi populații de necesitățile de bază ale unei vieți decente și prin
negocierea emigrării evreilor pentru moneda grea, realizată prin procesul de
terminare a comunității evreiești, cu rezultatul celui mai recent recensământ oficial
a înregistrat doar 9.000 de evrei în 1992, semn indubitabil al unui amurg al unei
istorii de jumătate de mileniu31.

Chiar dacă fizic prezența evreiască în România a devenit simbolică, istoria evreilor,
tradițiile culturii și spiritualității evreiești, amprenta contribuției evreilor la apariția și
dezvoltarea societății românești vor rămâne valorile perene ale unei istoriografii
aspirând să-și îndeplinească datoria, păstrată pentru totdeauna în conștiința
generațiilor următoare.

Notes:

1 B. P. Hasdeu, Istoria tolerantei religioase în Romania, Bucuresti, 1868; Nicolae

Iorga, Istoria evreilor în tarile noastre, Bucuresti, 1913.

2 Jean Ancel, Victor Eskenasy, Bibliography of the Jews in Romania, Tel-Aviv,

1991.

3 Moshe Carmilly-Weinberger, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944),

Bucuresti, Edit. Enciclopedica, 1994.
4 "Blätter für Geist, Gemüth und Vaterlandskunde" (Brasov), 1846, 5, p. 29-30;
Bittgesuch der Israeliten an das hohe Gesammtministerium, Pest, 1852.

5 Eisler Mátiás, A zsidók legrégibb nyomai Erdélyben, în " A kolozsvári felolvasó-

egyesület évkönyve", 1906, p. 101-103.

6 Téglás Gábor, Zsidó nevû vagy jelzetû helyek és régisék Dáczia területérõl, în
"IMIT Évkönyv", 1909, p. 114 -123.

7 Silviu Sanie, Cultele orientale în Dacia Romana, Bucuresti, Edit. Stiintifica si

enciclopedica, 1981, p. 148-162; Izvoare si marturii referitoare la evreii din Romania,
I, Bucuresti, 1986, p. 141-144 (în continuare: IMER).

8 IMER, I, passim; SHVUT (Tel Aviv), 1993, p. 59-83.

9 Magyar-Zsidó Okleveltár, XII, Budapest, 1969, p. 27-44.

JSRI • No.3 /Winter 2002 p. 97

10 Romanian-Jewish Studies, I, 1897, p. 7-13.

11 See note 8.

12 Carmilly, op. cit., p. 49-65.

13 Eisler Mátiás, Az erdélyi országos fõrabbik, in "IMIT Évkönyv", 1901, p. 221-

244; Ernest Neumann, The Chief-Rabbinate in Alba Iulia between 1754 and 1879.
Organization and Development, in "Studia Judaica" (Cluj-Napoca), 1996, V, p. 102-
115.

14 Ladislau Gyémánt, The Jews of Transylvania in the Age of Emancipation 1790-

1867, Bucuresti, Editura Enciclopedica, p. 13-41; 219-245.

15 Carol Iancu, Les Juifs en Roumanie 1866-1912; de l'exclusion a l'emancipation,

Aix-en-Provence, 1978, p. 142-143.

16 IMER, II/1, Bucuresti, 1988, p. 113-126; 163; II/2, Bucuresti, 1990, p. 52-53;
178-179; 351-352; 402-404.
17 Carmilly, op. cit., p. 110-111.

18 Gyémánt, op. cit., p. 99-212.

19 Angelika Schaser, Die Juden Siebenbürgens vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert, in
"Südost Forschungen" (München), 1990, p. 66-74.

20 IMER, II/2, p. 251-257; 314-315; 328-329; 345-348.

21 Bernstein Béla, A negyvennyolcas magyar szabadságharc és a zsidók, Budapest,

1939, p. 25-162; Catherine Horel, Juifs de Hongrie 1825-1849. Problemes
d'assimilation et d'émancipation, Strasbourg, 1995.

22 Dan Berindei, Le Juifs dans les Principautés Unies (1866-1888), in "SHVUT",

1993, p. 133-149.

23 Beate Welter, Die Judenpolitik der rumänischen Regierung 1866-1888, Frankfurt

am Main, Bern, New York, Paris, 1989, p. 37-45; 52- 65.

24 Iancu, op. cit., p. 150-205.

25 Idem, L'émancipation des Juifs dans les Principautés Unies (1859-1865), in

"SHVUT", 1993, p. 133-149.

26 Ezra Mendelsohn, The Jews of East Central Europe between the World Wars,
Bloomington, 1983, pp. 171-211; Krista Zach, Die Juden Rumäniens zwischen
Assimilation und Auswanderung, in vol. Aspekte ethnisher Identität, München, 1991,
p. 257-298; Carol Iancu, Les Juifs en Roumanie (1919-1938). De l'emancipation à la
marginalisation, Paris-Louvain, 1996.

27 Leon Volovici, The Nationalist Ideology and Anti-Semitism. The Case of

Romanian Intellectuals in the 1930s, Oxford, 1991.

28 Lya Benjamin, Evreii din romania între anii 1940-1944. Legislatia antievreiasca,
I, Bucuresti, ed. Hasefer, 1993.
29 Jean Ancel, Documents Concerning the Fate of Romanian Jewry during the
Hollocaust, I-XII, New York, 1985-1986; Carol Iancu, La Shoah en Roumanie,
Montpellier, 1998.

30 Béla Várgó, The Destruction of the Jews of Transylvania, in "Hungarian-Jewish

Studies" (New York), I, 1966, pp. 171-211; Moshe carmilly-Weinberger, Road to
Life. The Rescue Operation of Jewish Refugees on the Hungarian-Romanian Border
in Transylvania 1936-1944, New York, 1994.

31 Zach, op. cit., p. 283, Asezarile evreiesti din Romania. Memento statistic,
Bucuresti, 1947, p. 11.