Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Introducere
Punctul de vedere ortodox este că Dumnezeu este împărtăşibil şi neîmpărtaşibil.
Astfel, pe de o parte creştinii pot deveni „părtaşi ai firii dumnezeieşti”, II Petru 1,4. Celor ce
împlinesc poruncile lui Dumnezeu Mântuitorul le făgăduieşte că se va sălăşlui împreună cu
Tatăl în ei:„Dacă Mă iubeşte cineva, va păzi cuvântul Meu şi Tatăl Meu îl va iubi, şi vom veni
la el şi vom face locaş la el”. Ioan 14,23, iar „cei curaţi cu inima vor vedea pe
Dumnezeu”(Matei 5,8).
Pe de altă parte, pe Dumnezeu nimeni nu L-a văzut vreodată, nici nu poate să-L
vadă(Ioan 1,18). „Fața Mea însă nu vei putea s-o vezi că nu poate vedea omul faţa Mea şi să
trăiască”(Ieşire 33,20).
„Cel ce singur are nemurire şi locuieşte în lumina neapropiată: pe care nu L-a văzut
nimeni dintre oameni, nici nu poate să-L vadă”. I Tim 6,16 sau „Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
văzut vreodată”, Ioan 1,18.
Pe baza acestor texte Sfinţii Părinţi au conchis că pe de o parte Dumnezeu este
neîmpărtăşibil după Fiinţă, dar împărtăşibil prin energiile sau lucrurile sale.
Teologii răsăriteni și apuseni despre ființa și lucrările lui Dumnezeu
Problema aceasta însă a fost abordată în mod diferit de teologii răsăriteni şi apuseni,
iar diferenţa dintre cele două teologii a răbufnit în mod evident în secolul al XIV-lea prin
disputa dintre Sf. Grigorie Palama şi Varlaam de Calabria, Achindin şi Gregoraş, privind
practica isihastă e către părinţii răsăriteni.
Deşi a fost cunoscută foarte târziu de către teologii apuseni, trebuie precizat că
practica isihastă, ca mijloc de unire a omului cu Dumnezeu după har (care a fost contestată de
adversarii Sf. Grigorie Palama) nu este doar o mişcare teologică apărută în secolul al XV-lea,
având ca promotor principal pe Sfântul Grigorie Palama ci este o cale spre sfinţenie, spre
îndumnezeire, practicată de către Părinţii Răsăriteni încă de la începutul Bisericii şi că această
practică este fundamentată pe Sfânta Scriptură: Sfântul Prooroc Ilie – a mers 40 de zile şi 40
de nopţi la muntele Hareb şi acolo a vorbit cu Dumnezeu; Sfântul Prooroc Ioan – a stat în
pustiu; Mântuitorul – de multe ori se retrăgea şi se ruga; Sfântul Grigorie Palama este cel care
a sintetizat această doctrină isihastă, iar aceasta a făcut-o pentru a pune capăt disputelor dintre
Orient şi Occident privitoare la distincţia dintre fiinţa sau esenţa divină şi energiile necreate.
Varlaam de Calabria şi ceilalţi adversari ai Sf. Grigorie Palama nu făceau distincţia
dintre fiinţa lui Dumnezeu şi energiile necreate. Astfel, după părerea lui Varlaam şi Achindin,
energiile sunt ori esenţa însăşi având calitatea de act pur, ori produse exterioare ale esenţei
divine adică nişte făpturi. Ei cred că un singur lucru este necreat şi anume fiinţa dumnezeiască
iar tot ceea ce se deosebeşte de ea este creat.
Sfântul Atanasie a fost primul care a vorbit în mod direct despre îndumnezeirea
omului: „Căci El s-a întrupat ca noi să fim îndumnezeiţi” stare la care sunt chemaţi toţi
creştinii.
Sfântul Vasile cel Mare face distincţie netă între energiile divine şi fiinţa lui
Dumnezeu. „Putem afirma, zice Sf. Vasile cel Mare, că din lucrări cunoaştem pe Dumnezeu,
pe când de fiinţa Lui nu suntem în stare să ne apropiem, pentru că lucrările Lui sunt cele care
coboară spre noi, pe când fiinţa lui rămâne inaccesibilă.
Sfântul Grigorie de Nazianz s-a dedicat aproape în totalitate contemplării Sf. Treimi.
După el, a vedea pe Dumnezeu însemna a contempla Sfânta Treime. Unirea cu Dumnezeu
depăşeşte gnoza.
Dionisie Areopagitul face un pas în faţă. El spune că prin numele pe care le dau lui
Dumnezeu de Viaţă, Fiinţă, Înţelepciune etc. noi numim nu fiinţa lui Dumnezeu ci lucrările
Sale. Aceste numiri se referă la puterile îndumnezeitoare, dătătoare de viaţă, dătătoare de
fiinţă prin care Dumnezeu se comunică în timp ce rămâne incomunicabil neîmpărăşibil în
natura Sa sau se face cunoscut, în timp ce rămâne necunoascut în esenţa Sa.
Sfântul Iona Damaschin afirmă categoric natura incongnoscibilă a lui Dumnezeu:
„Nici oamenii, nici puterile cereşti, nici heruvimii şi serafimii nu îl cunosc pe Dumnezeu în alt
mod decât prin revelaţiile Sale.
Varlaam admitea numai minţii putinţa de a se vedea pe sine şi de a cunoaşte pe
Dumnezeu. Dar Sf. Grigorie Palama consideră că mintea luminată curăţită vede în mod real
energia necreată a lui Dumnezeu.
Teologia Sf. Grigorie Palama îşi găseşte elementele principale la Sf. Grigorie de
Nyssa şi la Sf. Maxim Mărturisitorul. Pentru Sf. Grigorie de Nyssa tăcerea reprezintă singurul
lucru ce se poate spune despre Dumnezeu:
„Când se vorbeşte despre Dumnezeu şi se întreabă în ce constă fiinţa Lui vremea este
să taci. Dar în ce priveşte lucrarea lui Sfântă, a cărei cunoaştere se coboară la noi, atunci e
vremea să vorbeşti şi să te foloseşti de grai despre puterile ei, să vesteşti minunile ei, să
istoriseşti fapte ei.