https://followsigurdlife.wordpress.

com/

Cântecul Nibelungilor, este un poem epic din literatura germanică. Descrie aventurile lui Siegfried și
căderea familiei Nibelungilor.

În comparație cu Edda:

 Sigurd este Siegfried,

 Gudrun este Kriemhild
 Gunnar este Gunther

https://www.academia.edu/29575396/Socio_Historical_Implications_of_Eschatological_Elements_i
n_the_Scandinavian_Myths_the
Putem observa faptul ca personajele feminine din Cantecul nibelungilor se pot imparti in doua categorii:

 prima categorie insumeaza traditiile (Uote, Sieglind, Helche și Gotelind)

 cea de a doua categorie este reprezentata de personajele feminine care se răzvrătesc împotriva
tradiției (Brünhild și Kriemhild).

Contrastarea comportamentului celor două tipuri de femei și a relației lor cu bărbații relevă faptul ca
femeile reprezintă Biserica și bărbații Imperiul. Femeile tradiționale reprezintă Biserica în etapa politică
care a precedat lupta pentru învestitură, în timp ce femeile răzvrătite reprezintă Biserica în mijlocul
acestei vâlvă.

Autorul epopeei folosește personajele feminine pentru a-și exprima opinia despre conflictul continuu.
Împărțind femeile în două grupuri, fiecare reprezentând o etapă diferită în relația dintre Biserică și
Imperiu, el sugerează că Biserica și-a depășit limitele încercând să se amestece în problemele
administrației imperiale în loc să-i servească drept sprijin spiritual. , așa cum a făcut și în trecut.

Caracteristicile lui Uote, Sieglind, Helche și Gotelind se conformează așteptărilor societății medievale.
Deși apar în lucrare ca indivizi, trăsăturile lor sunt similare și nu există o diferențiere semnificativă între
ele. Mai mult decât orice individualitate, ele reprezintă tradiția în sine. Una dintre caracteristicile
comune ale celor patru este că sunt mame, preocuparea pentru bunăstarea copiilor lor – atât tineri cât
și adulți.
Sieglind, mama lui Siegfried, este menționată aproape exclusiv în acest context. Când Sieglind aude că
fiul ei intenționează să meargă la Worms pentru a o curte pe frumoasa Kriemhild, ea își exprimă o mare
îngrijorare din cauza cunoștințelor sale cu Gunther și oamenii lui (3051). Ea practic îl deplânge în timp ce
pornește (6), dar grijile dispar când se întoarce în siguranță la tribunal (703)

Uote, mama regilor din Burgundia, este definită de maternitatea ei, cel mai evident în relația cu
Kriemhild. Epopeea se deschide cu fiica căutând ajutorul mamei ei pentru a interpreta un vis

Soluția oferită de Uote se încadrează în limitele tradiției pe care o reprezintă: locul lui Kriemhild este
lângă soțul ei.

Dorurile lui Uote ca mamă sunt prezente și în cuvintele pe care le rostește mesagerilor trimiși să-i invite
pe Siegfried și Kriemhild în Burgundia (752). Când mesagerii se întorc, Uote îi ia deoparte pentru a se
întreba despre Kriemhild (772). Naratorul subliniază că întrebările ei indică o mare îngrijorare pentru
fiica ei. Uote exercită o influență semnificativă asupra Kriemhildei, după cum se poate afla din relația lor
după uciderea lui Siegfried, când ea își convinge fiica să rămână la curte (1081)

Același lucru este valabil și în a doua parte a epopeei, când o convinge pe Kriemhild să accepte oferta de
căsătorie a lui Etzel, după ce a plâns destul de mult (1246). Dorul lui Uote pentru fiica ei este exprimat și
în reacția ei când Kriemhild o invită la curtea hună. Îi pare profund rău că nu va putea să-și vadă fiica
iubită

pentru că călătoria este prea lungă pentru ea (1455). Sentimentele materne ale lui Uote pentru fiii ei
sunt la fel de evidente: după un vis care le-a prezis morții, ea încearcă, dar nu reușește să-i împiedice să
călătorească în Hunland (1509); dar este posibil să înveți din această încercare că relația ei cu fiii ei este
una de dragoste și îngrijorare

Gotelind, soția lui Dietrich von Bern, apare aproape exclusiv într-un context matern. De fiecare dată
când este menționată, fiica ei este menționată împreună cu ea. Fiind un personaj secundar, textul nu
detaliază relația ei cu fiica ei, dar este clar că acestea funcționează împreună. Naratorul menționează că
Gotelind alege să nu-și aducă fiica în sala unde se ospătă burgunzii care vizitează curtea ei și subliniază
că acesta este cursul corect de acțiune. Acest comentariu subliniază unul mai târziu, referitor la conduita
nepotrivită a lui Kriemhild, care îl aduce pe fiul ei Ortlieb în sala unde se ospătează burgunzii. Poate că
Gotelind și-a ținut fiica tânără departe de sala de banchet din cauza preocupării ei pentru modestia unei
persoane. fecioară în pragul femeii (mai târziu urma să fie logodită cu Giselher) și nu pentru că fiica ei
era copilă. Dar textul subliniază că ea a fost lăsată în compania copiilor și nu a tinerelor fecioare, o aluzie
clară la actul lui Kriemhild, care este privit ca negativ în lumina rezultatului său.

Astfel, grija și grija pentru copii, mari și mici, este o caracteristică proeminentă a celor patru femei
tradiționale, în total contrast cu Kriemhildand Brünhild a căror maternitate este aproape complet
absentă din epopee. Deși ambii au fii, textul spune puțin despre ei, cu excepția numelor lor: Gunher and
Ortlieb (kiremhilda) respective Siegfried (Brünhilda)
O altă caracteristică a femeilor tradiționale este conducerea gospodăriei, care constă din două funcții:
îngrijirea garderobei și primirea oaspeților. Uote, Sieglind și Gotelind se asigură că cavalerii care pornesc
în călătorii sunt îmbrăcați corespunzător, așa cum se cuvine rangului lor. Siegfried, pornind în călătoria
sa pentru a o curte pe Kriemhilda, îi cere mamei sale să pregătească o ținută potrivită pentru el și pentru
cavalerii care îl însoțesc (61-62). Sieglind promite că ținutele lor vor fi cele mai frumoase purtate
vreodată de cavaleri (63). Gunther, pe punctul de a pleca într-o călătorie pentru a o curte pe Brünhild, le
spune prietenilor săi că le va cere mamei sale să-și instruiască fecioarele să-și pregătească hainele
pentru călătorie (345).

Femeile întâmpină oaspeții care vizitează regatul și le oferă cadouri. Uote, Sieglind și Gotelind ies cu toții
să-și întâlnească oaspeții. Sieglind pleacă să o întâlnească pe Kriemhild, care ajunge în compania fiului ei
la Xanten și o primește cu sărutări (707-709). Uote o primește pe Brünhild în afara porților orașului și o
sărută în mod repetat (581.589). Gotelind iese să o întâlnească pe Kriemhild, care sosește din Worms în
ajunul căsătoriei ei cu Etzel (1303-1308). Toți trei îi răsplătesc și cu cadouri pe mesagerii care sosesc la
curțile lor: Sieglind îi dă catifea roșie, argint și aur mesagerului care anunță întoarcerea lui Siegfried la
curte însoțit de Kriemhild (705); Uote dă aur mesagerii lui Etzel și Kriemhild sosiți din Hunland (1492);
Gotelind dăruiește pietre prețioase și haine minunate însoțitorilor lui Kriemhild (1324). Femeile erau în
măsură să facă cadouri din aur și argint pentru că erau responsabile de finanțele gospodăriei.

Caracteristica principală a celor patru femei este rolul lor central în societatea curții. Acest lucru este
deosebit de evident în ceea ce privește Uote, Helche și Gotelind. Toți trei sunt conștienți de faptul că
funcția lor este în culise, de a-și aștepta soții și copiii și de a nu le depăși limitele. Uote îi spune în mod
explicit lui Kriemhild când își interpretează visul: Locul lui Kriemhild este lângă soțul ei și va fi fericită
doar ca femeie căsătorită (16).

Gotelind este, de asemenea, alături de soțul ei, care călătorește la Worms. Ea simte că ceva nu este în
ordine și se întreabă cu delicatețe. Când aude că îi este teamă de misiune, ea îl încurajează (1168-1170).
Desigur, Helche nu este dezvăluită în heracțiuni, dar este descrisă ca fiind regina ideală: Etzel a iubit-o
mult, s-a ocupat cu competență de treburile curții, așa cum se aștepta de la ea, a educat fecioarele și a
condus peste regatele și ducatele care erau supuse. Femeile ei au iubit-o de asemenea: Gotelind o
jelește și se întreabă dacă Kriemhilda, noua regină, va fi ca ea (1160-1161).

Cele patru femei par mulțumite de rolurile lor tradiționale și nu încearcă să ia parte din lumea
masculină. Ele se conformează imaginii feminine prezentate în literatura epică din Evul Mediu.

Femeile din epopeele medievale, de exemplu, sunt de obicei definite în relație cu eroul. Ca mamă,
prințesă, iubită, ajutor sau oponent al eroului, femeile joacă roluri importante, dar ele rămân adesea,
narativ vorbind, locuri, obstacole, teste prin care eroul trebuie să treacă pentru a-și îndeplini destinul.

Concluzionăm că principala caracteristică a femeilor tradiționale din Nibelungenlied este îngrijirea

celorlalți, fie că este vorba de bunăstarea copiilor lor, a curtezanilor lor sau a bărbaților în general. Ca
femei tradiționale, rolul lor este în culise; este de susținere și nu depășește granițele genului lor.
Tocmai în acest aspect, femeile tradiționale reprezintă Biserica în prima etapă a relațiilor dintre Biserică
și Imperiu, când Biserica și-a îndeplinit rolul de „sfântă biserică-mamă:” hrănind nevoile spirituale ale
împăratului și menținându-și locul în fundalul politicii. viața.

Femeile rebele:

Acest grup cuprinde cele două femei proeminente din epopee: Kriemhild și Brünhild. Pe parcursul
lucrării, cei doi suferă evoluții opuse: Kriemhild, dintr-o femeie mai mult sau mai puțin tradițională,
devine rebelă, în timp ce Brünhildis s-a transformat dintr-o femeie rebelă într-una tradițională. Ambele
procese au loc treptat, în mai multe etape. Ca femei rebele, ele reprezintă Biserica în a doua etapă a
relațiilor dintre Biserică și Imperiu. În această etapă, conform punctului de vedere Hohenstaufen,
Biserica și-a depășit limitele tradiționale ca o susținere în culise a împăratului și, prin creșterea puterii
sale politice, a trădat Imperiul și a devenit o amenințare pentru acesta.

Kriemhilda

La sfârșitul unei dezvoltări treptate, Kriemhild moare după ce și-a asumat rolul unui bărbat ucigându-l pe
Hagen de unul singur. Chiar și la începutul epopeei, Kriemhild nu este o femeie tradițională tipică. De la
prima ei apariție, în reacția ei la interpretarea visului ei de către mama ei, este clar că, deși se află în
limitele curții feminine, ea se răzvrătește în gândurile ei și nu este dispusă să îndeplinească așteptările
tradiției și să se căsătorească. Mama ei o îndeamnă să se căsătorească și să-și găsească locul de la un
bărbat potrivit; dar Kriemhild vrea să nu aibă nimic de-a face cu oamenii și dragostea, deoarece aceasta
din urmă provoacă doar întristare (17). Naratorul comentează că Kriemhild a decis să nu se căsătorească
(18) și a perseverat în decizia ei respingând numeroși pretendenți până la sosirea lui Siegfried (45-46).
Această decizie este în sine o rebeliune împotriva tradiției reprezentate de Uote, mama ei.

Rebeliunea lui Kriemhild se manifestă chiar și după ce se căsătorește cu Siegfried.

Înainte de a pleca la Xanten, ea insistă să primească partea ei din moștenirea tatălui ei,
o cerere care se încadrează în norma acceptată: este dreptul ei la moștenirea ei. Acesta
este motivul pentru care Siegfried, care respinge oferta fratelui ei de a intra în posesia
pământurilor aparținând Kriemhildei, nu se poate opune deschis dorinței lui
Kriemhilde de a lua cu ea o mie de cavaleri ai fratelui ei (696). Faptul că Kriemhild a
cerut în mod special să o ia pe Hagen cu ea subliniază faptul că nu ea urmărește bani
(cum crede Siegfried), ci putere independentă. Această încercare, care se clătește, face
aluzie la faptul că, deși Kriemhild s-a supus convențiilor sociale prin însuși actul
căsătoriei, ea nu intenționează să fie doar o regină în virtutea soțului ei (consor regni),
ci proprietara proprietății sale personale și a cavalerilor. În aceasta, ea se răzvrătește
din nou împotriva convenției, de data aceasta nu în cadrul, ci în cadrul mai larg
familial care există între frații ei și soțul ei. Acest act rebel subliniază ideea poetului
despre Biserică în această etapă: așa cum actul lui Kriemhild nu izvorăște din punct de
vedere economic, dar dintr-o nevoie de putere politică individuală, la fel și Biserica
este dispusă să renunțe la o legătură prosperă cu împăratul pentru a dobândi puterea
politică proprie.
O altă etapă în independența lui Kriemhild este dezvăluită în timpul discuției cu Brünhild la
Worms, când Kriemhild își susține statutul de regină independentă. Argumentul se concentrează
pe rangul lui Kriemhild, așa cum se vede ea, o regină bogată și independentă, sau așa cum o vede
Brünhild, o vasală a regilor burgunzi. O miză nu este doar onoarea lui Kriemhild ca soție a lui
Siegfried, ci și respectul ei de sine. Ea ar dovedi tuturor că ea este cea mai înaltă și mai
respectabilă dintre cei doi.

Iată din nou o noțiune care leagă cele două regine răzvrătite de Biserică în a doua etapă: cearta
are loc în fața catedralei, dar singura ei legătură cu religia este validitatea îndoielnică a căsătoriei
lui Brünhild în urma acuzației lui Kriemhild. În sensul său cel mai profund, cearta este din nou
despre statut și putere: regina care este mai onorabilă va intra prima în Catedrală. Poetul
sugerează că catedrala, adică aspectul spiritual, nu mai privește Biserica, dar este mai degrabă
statutul și puterea sa care reprezintă principala sa preocupare

Kriemhild încearcă să-și protejeze poziția chiar și după uciderea lui Siegfried. La început, o face
ca o văduvă independentă și bogată la curtea burgundiană; mai târziu ca regină posedând
proprietățile ei la curtea hună. La scurt timp după moartea lui Siegfried, devine clar că Kriemhild
își înființează o curte în cadrul curții burgundei, ridicând propria aripă lângă catedrala unde stă
îngropat Siegfried (1102). Aducerea la curte a comorii Nibelungilor și utilizarea pe care o face
pentru a cumpăra cavaleri atestă faptul că Kriemhild își înființează un tip de curte independentă
pentru ea însăși. Acest lucru îl îngrijorează pe Hagen și insistă să fure comoara pentru a preveni
pe Kriemhild să devină mai puternică decât burgunzii (1127-1128). Decizia lui Kriemhild de a
accepta cererea în căsătorie a lui Etzel urmează în primul rând din dorința ei de putere și
independență pentru a se răzbuna pe Hagen. La început, ea pare să ezite. Dar după ce i se
promite proprietatea personală a regretatului Helche (1235-1237) și loialitatea lui Rudiger și a
oamenilor săi (1256-1257), ea acceptă.

În fazele sale inițiale, lupta este una privată, cea a poporului lui Kriemhild împotriva
burundezilor, dar după uciderea tânărului Ortlieb, ea devine cuprinzătoare, condusă de partea
hună de însăși Kriemhilda. Lupta atinge apogeul cu ordinul lui Kriemhild de a incendia sala în
care locuiesc burgunzii (2111). Dar punctul culminant al epopeei și al marșului lui Kriemhild
către independență vine atunci când ea însăși mânuiește sabia (Pafenberg 1995) pentru a tăia
capul lui Hagen (2373). Prin acest act, Kriemhild depășește linia care separă lumile bărbaților și
femeilor.

Naratorul percepe acest act ca fiind extrem și se grăbește să raporteze reacția bărbaților la el:
execuția imediată a lui Kriemhild ordonată de echivalentul unei curți marțiale de câmp și, prin
urmare, fără nicio reacție posibilă din partea lui Etzel. Iată o mărturie a tendinței naratorului de a
prezenta personajul lui Kriemhild ca fiind supus unui proces de rebeliune împotriva convențiilor
sociale care plasează femeile într-o poziție

Kriemhild trece de la rebeliunea împotriva limitelor cercului social feminin la cele ale familiei și
ale tribalului. cerc. Ea trece treptat aceste linii, mai întâi când apare în locul soțului ei pentru a-și
primi frații; apoi, când a transformat conflictul cu burgunzii într-un război total hun-burgundian;
și, în cele din urmă, când conduce ea însăși lupta, ordonând arderea sălii burgundelor,
trimițându-i pe Rudiger și Dietrich în luptă și în cele din urmă luând sabia. Prin acest act final, ea
trece complet granițele tradiției feminine și este un bărbat conștient

În timp ce Kriemhild își exprimă inițial durerea într-o manieră feminină normativă, ea se abate
mai târziu de la plânsul convențional feminin prin instrumentalizarea și exploatarea durerii ei.
Durerea lui Kriemhild devine forța motivatoare din spatele răzbunării ei, care are ca rezultat
căderea burgunzilor.

Henry IV coming to Canossa to ask for the absolution of Pope Gregory VII

Prezentare alegorica

Papa amenință cu excomunicarea

triuwe” (loialitate)

Acțiunile lui Kriemhild în contextul „triuwe” ei, loialitatea față de soțul ei decedat

Imaginea Kriemhildei cu inima zdrobită ținându-și soțul mort și sângeros este una
puternică și amintește de imaginea familiară a sculpurii Pieta În această scenă, sângele lui
Kriemhild și Siegfried se combină, legându-i împreună în căsătorie, suferință și moarte.

Durerea ei se intensifică de-a lungul anilor, afectându-i nu numai inima, ci și mintea. Aici
accentul naratorului s-a mutat ușor de la descrierea expresiilor fizice ale durerii ei ale
Kriemhildei la manifestările interne, psihologice ale durerii ei, care o consumă mental și
fizic. Această durere extremă și de durată, demonstrează loialitatea Kriemhildei față de
soțul ei:

 trasatura evidentiata este frumusetea

 Siegrfired porneste catre Worms pentru a castiga mana Kriemhilda dup ace a auzit
despre frumusetea ei, aceeasi situatie este si in cazul lui Etzel; asemenare cu Tristan
 si Isolda, cand regale Marc decide sa se casatoreasca cu Isolda auzind ca este
frumoasa

Brünhild se dezvoltă în direcția opusă față de Kriemhild. Aceasta este în contrast cu opinia
conform căreia Brünhild suferă o schimbare drastică trecând din Islanda în Burgundia

Ea reprezintă Biserica la apogeul puterii sale

Brünhild este prezentată la început ca un personaj rebel, neobișnuit, foarte frumos, puternic și
bărbați luptători pentru dragostea ei (326). Când aude despre dorința lui Gunther de a-și încerca
norocul, Siegfried îl sfătuiește și numește comportamentul lui Brünhild „vreislîche”, adică
îngrozitor, înfricoșător, oribil – un indiciu că Siegfried o vede ca pe o rebelă împotriva tradiției, a
femeie în afara limitelor feminității așa cum sunt circumscrise de tradiția curtenească medieval

Textul subliniază puterea neobișnuită a lui Brünhild. Naratorul descrie greutatea și efectul
fiecăreia dintre armele ei: armura ei este purtată de patru bărbați (437); ascuțitul ei este făcut
dintr-o jumătate de tonă de metal, iar trei bărbați o poartă cu mare dificultate (441-443). Deja la
începutul concursului cu Gunther (și Siegfried), ea afișează o putere supranaturală aruncând o
piatră pe care doisprezece oameni cu greu o pot ridica (449). Reacția burgunzilor este o măsură a
anomaliei ei.

Hagen calls her at first «Satan’s wife» (‘tíuvéles wîp’) (438) Gunther spune că nici măcar Satana
din Iad nu o poate învinge (442).

În cursul concursului cu Gunther, Brünhild pare încrezătoare în sine, chiar indiferentă (455).
Metaforic, Biserica, reprezentată de Brünhild, pare să fi decis să-și folosească sabia împotriva
Imperiului, reprezentat atât de Gunther, cât și de Sigfried.

Puterea ei este descrisă ca fiind supranaturală și comportamentul ei astanic, Brünhild este

prezentată ca o femeie de cuvânt. Ea stabilește o regulă (care nu este tipică pentru femei), apoi
acceptă consecințele și se supune lui Gunther care a învins-o. Ea îi acordă Islanda și își pierde
statutul de conducător al unor puteri excepționale. Victoria lui asupra ei o transformă dintr-un
conducător neînvins într-o femeie învinsă. Episodul de luptă pare să sugereze că, dacă
susținătorii Imperiului ar acționa în comun, ar putea învinge puterea intimidantă a Bisericii. Cu
alte cuvinte, dacă întreaga lume seculară ar fi unită în opoziția ei față de Biserică, ei ar putea
reduce puterea Bisericii și limitează-l la sfera sa natural

Brünhild salută cavalerii și le cere oamenilor lui Gunther să împartă aur și argint oaspeților.
Această acțiune are o dublă semnificație: pe de o parte, este un act cu totul tradițional, observat
în discuția despre femeile tradiționale; pe de altă parte, distribuirea aurului este o demonstrație a
puterii ei în fața oamenilor lui Gunther, intenționați să-i cucerească. Acest aspect al cadourilor de
aur este confirmat de Brünhild când descoperă cantitatea de aur care a fost distribuită și îi spune
lui Gunther că banii ei au fost dați ca și cum ar fi trimisă la moarte, în timp ce intenționează să
trăiască mult timp. încă și va avea nevoie de bani pentru a cheltui (517-518). Ea afirmă cu
insistență că va ști să-și folosească banii în viitor. Hagen simte amenințarea ascunsă în cuvintele
ei (în același mod în care mai târziu atrage atenția regilor Burgundiei asupra modului în care
Kriemhild își folosește banii la curte) și îi spune că Gunther este suficient de bogat. Dar Brünhild
insistă să-și ia banii. Din nou, la fel cum Kriemhild insistă să-și ia partea din moștenire când
pleacă la Xanten când se căsătorește cu Siegfried, așa că Brünhild insistă să aibă proprietățile ei
când se căsătorește, pentru a-și păstra cel puțin independența parțială la curtea soțului ei. . Ea
afirmă în mod explicit că va avea nevoie de averea ei la curte pentru a putea să o distribuie

-Brunhilda doreste sa isi ia cu ea bani si oameni face aluzie la

Poetul poate face aluzie aici la una dintre numeroasele etape ale conflictului în care părea să fie
în vedere un armistițiu, cum ar fi Tratatul de la Constanța dintre Friedrich Barbarosa și Papa
Anastasius al IV-lea, în care împăratul a promis că va apăra onoarea papatus. tratatul s-a rupt
pentru că papalitatea dorea să-și păstreze poziția în lumea seculară, așa cum încerca Brünhild să
facă la curtea soțului ei.

Pentru a sublinia ironia situației, naratorul se referă la Gunther care își cere viața ca „der meister”
(„domn și stăpân”). Acest act arată că Brünhild nu s-a obișnuit încă cu noul ei statut și că
onoarea ei este încă mai importantă pentru ea decât a soțului ei. Înainte de a-l elibera, ea îl
batjocorește pe Gunther în legătură cu suferința lui onoare dacă poporul lui devine cunoscut că a
fost legat de o femeie (640), iar ea îl dezleagă numai după ce el îi arată că onoarea ei nu va suferi
mai puțin.

Cearta Brunhildei cu Krimhilda

Reacția lui Brünhild arată cum s-a schimbat de la o femeie rebelă la una tradițională: ea nu
încearcă să se răzbune pe Kriemhild singură, ci o trezește pe Hagen la acțiune prin plâns.
Brünhild nici măcar nu incită în mod explicit la răzbunare întrucât cuvintele ei către Hagen nu
sunt citate, ci menționate indirect („dô sagteim diu mære”) (864) („și ea i-a spus ce s-a
întâmplat”), după care Hagentak a jurat în fața ei că va răzbuna Kriemhild” soțul. Prin urmare,
inițiativa este a lui Hagen, ceva ce Brünhild nu ar fi tolerat la începutul epopeei.

Brünhild mai face câteva apariții în epopee sub propriul ei nume. Hagen menționează că el a
comis crima din cauza marii ei suferințe (1001); Kriemhild o acuză că a planificat și inițiat crima
(1010); narațiunea menționează cu reținere că acesta a fost actul lui Hagen de răzbunare pentru
durerea lui Brünhild; Brünhild se arată a fi indiferentă și pasivă la vederea cumnatei ei în doliu
(1100). În trei dintre cele patru mențiuni, Brünhild apare ca pasivă, doar Kriemhild făcând aluzie
la orice activitate din partea cumnatei ei.

În ultima ei apariție, Brünhild nu este menționată după nume, ci doar prin funcția ei: „soția
regelui” (1515). Naratorul subliniază schimbarea personajului lui Brünhild nu doar subliniind în
mod explicit pasivitatea ei, ci și atrăgând atenția asupra faptului că s-a schimbat dintr-o femeie
rebelă într-una tradițională, până în punctul în care nu mai este nevoie să o mai menționăm pe
nume. Ea este acum „soția regelui”, al cărui statut tradițional este determinat de soțul ei și de
statutul acestuia și nu de personalitatea și unicitatea ei. În același mod, poetul dorește ca Biserica
răzvrătită să se transforme într-un partener ascultător al Imperiului și să-și reia locul tradițional în
spatele împăratului sau poate lângă el. Dispariția lui Brünhild reprezintă această aspirație.

Folosirea femeilor pentru a reprezenta Biserica nu este străină de arta medievală. De exemplu, în
catedrala din Strasbourg, Ecclesia este înfățișată ca o femeie. Religia este menționată doar în rare
ocazii, precum cearta în fața catedralei dintre cele două regine și refuzul inițial al Kriemhildei de
a se căsători cu Etzel pentru că este păgân – ceea ce se dovedește a fi un pretext slab. Textul
notează mai târziu că Kriemhild a fost cea care l-a botezat pe fiul lor comun, Ortlieb.

Această teză speră să analizeze genul și relațiile de putere într-o lumină mai critică și să le
compare cu concepțiile despre moralitate și autoritate la momentul în care a fost scris
Nibelungenlied, deoarece scopul este de a evalua răspunsul publicului vizat.

Scopul meu este să arăt cum, având în vedere structura curții și moralitățile concurente ale
personajelor, moartea lui Siegfried a fost o concluzie necesară a conflictului.

Acest lucru nu se bazează pe un singur personaj care îi dorește moartea, fie din gelozie, fie din
furie, ci rezultă din eventuala prăbușire a potențialelor conflicte într-o singură victimă.

Replica lui Gunther când Siegfried îl provoacă la un duel pentru a decide cine va domni
Burgundenland susține asocierea lui Gunther cu autoritatea tradițională și a lui reticența de a fi
asociată cu forța pur fizică

Gunther nu accepta un duel cu Siegfried. Făcând aceasta, își dovedește răbdarea și înțelegând ca
un rege onorabil care nu este dispus să parieze poporul pe care i-a jurat a proteja pentru gloria
personal. Prin acest contrast direct cu Siegfried, se arată clar tensiunea dintre autoritatea
tradițională și cea carismatică: conducătorii carismatici cer o acțiune rapidă (uneori înainte de o
reflecție adecvată), în timp ce liderii tradiționali trebuie să practice răbdarea și înțelepciunea.

Siegfried -> autoritatea carismatica, este acuzat atât de mândrie (hóher muot) cât și aroganță
(übermuot) pentru acțiunile sale, mai ales ca tânăr

->curtea lui Gunther

Slăbiciunea lui cel mai des discutată este a lui lipsa de acțiune — rolul său principal, potrivit lui
Freche, este acela de a primi sfaturi și de a acționa pe baza sfatului vasalilor săi, nu doar după
propria părere. El îi permite lui Hagen să ia decizii politice de putere cu puține mențiuni ale
propriei sale agenții în luarea deciziilor proces, iar el nu pare să aibă puterea deplină de a lua
decizii pentru Burgundenland
Aceste revendicări ar putea fi văzute și ca o formă de manevră politică: prin căsătoria cu cei mai
puternici

războinică, ea face ceea ce și-ar dori orice figură masculină din cultura nordică, ridicând propria
ei putere personală, precum și pe cea a clanului ei. Brünhild este

considerată o Valchirie în aceste saga, nu un monstru. Deși erau înfricoșătoare în

luptă, se știa că valchirii își pierdeau statutul supranatural pentru un erou (carismatic) adecvat

https://www.ideals.illinois.edu/bitstream/handle/2142/15540/1_Boyd_Shawn.pdf?sequence=3

Există numeroase entități geografice distincte de diferite naturi, dar două au o importanță
centrală pentru text în ansamblu - Worms și țara lui Etzel. În aceste două locații au loc cele mai
semnificative scene ale lucrării. În Worms doi străini, Brünhild și Siegfried, sunt introduși în
lumea burgunzilor, are loc trădarea repetată a lui Brünhild, la fel și discuția dintre

două regine care în cele din urmă duc la uciderea lui Siegfried în zona rurală din Burgundia.

Opera probabil că a fost scrisă în jurul anului 1200 la curtea episcopului de Passau. Este, de
asemenea, spre deosebire de romantismul curtenesc prin faptul că este în esență o tragedie.
Lucrarea începe cu personaje care prin deciziile lor, care sunt determinate de etosul eroic sau
curtenesc pe care îl urmăresc, creează ceartă. Această ceartă între personaje duce la lupte
ulterioare și la o escaladare a situației care se termină cu moartea aproape a fiecărui personaj.

Nu deciziile libere ale personajelor sunt responsabile de tragedie, ci etosul extrem de eroic și
curtenesc pe care aceste personaje decid să urmeze. Va deveni clar că autorul cărții Das
Nibelungenlied critică atât etosul eroic, cât și cel curtenesc, deoarece combinația dintre ambele
este cea care este responsabilă pentru escaladarea și dezastrul final

Este o poveste despre etica cavalerească, ceartă între națiuni și puterea de a căuta răzbunare. În
centrul ei se află o multitudine de personaje interesante și complexe, precum și o imagine clară a
curții medievale. viata si etica.

Versiunile poveștii încep să semene între ele în acest moment, dar Nibelungenlied arată foarte
puțin din tinerețea lui Sigfhd. În versiunile nordice, ni se spune despre viața lui Siegfried cu
fierarul Regin, despre forjarea sabiei lui Sigmund și despre uciderea ulterioară a dragonului de
către Sigfnd pentru a câștiga comoara. În poemul medieval, acestea
evenimentele sunt din nou plasate în cuvintele lui Hagen, care povestește cum Sigfnd a ucis
dragonul și mai târziu a câștigat tezaurul, mantia magică și sabia Balmung - ambele evenimente
sunt spuse ca fiind petrecute separat unul de celălalt.

Acest lucru se aplică și personajelor principale feminine ale Nibelungenliedului german.

Kriemhild, care a luat armele, suferă o moarte violentă, în timp ce Brunhild, care s-a transformat
dintr-o regină războinică neînvinsă într-o femeie curtenească ascultătoare, supraviețuiește