Schimbari in

Misal Roman, ediția a treia

Un grafic

Acest document conține modificările aduse Părților

Poporului din noul Misal Roman, ediția a 3 -a
, pentru
utilizare după prima duminică a Adventului 2011 (27
noiembrie 2011).

Graficul prezintă textul prezent și noul cu comentarii.

Puteți imprima doar diagrama , (fără comentarii)

selectând acest buton: Print Chart

Puteți imprima doar comentariile , (fără diagramă)

selectând acest buton: Imprimați comentarii

Puteți imprima atât diagrama cât și comentariile

selectând acest buton: Imprimați diagrama cu comentarii

Materialul furnizat se bazează pe Materialele formative ale

Misalului Roman furnizate de Secretariatul pentru Liturghie
al Conferinței Episcopilor Catolici din Statele Unite. 2002

Furnizat ca un serviciu al Fundației Virginia M. Woolf www.extrlargeprint.org

 Misal Roman Ediția a III-a

Pe baza Materialelor formative ale Misalului Roman furnizate de Secretariat pentru

Liturghia Conferinței Episcopilor Catolici din Statele Unite, „2010.

PARTEA DIN
TEXT PREZENT TEXT NOU
MISA

Preotul: Domnul să fie cu

Salut
tine . Preotul: Domnul să fie cu tine.
Oameni: Și, de asemenea, Oameni: Și cu spiritul tău.
( Comentariu )
cu tine.

Act Penitencial, Mărturisesc lui Dumnezeu

Forma A Mărturisesc lui Dumnezeu atotputernic și vouă, fraților și
(Confiteor) atotputernic și vouă, fraților surorilor mele, că am păcătuit
și surorilor mele, că am mult
( Comentariu ) păcătuit din vina mea în
gândurile mele și în în gândurile mele și în mine

-1-
 cuvinte,
în ceea ce am făcut și în
ceea ce nu am reușit să
fac;
și o rog pe fericita Maria,
mereu fecioară, pe toți
îngerii și sfinții, și pe voi,
frații și surorile mele,
să te rogi pentru mine
Domnului Dumnezeului
nostru.
Act Penitencial, Preotul: Doamne, am
Formular B păcătuit împotriva Ta:
Doamne, miluiește-te.
-2-
cuvinte, în ceea ce am făcut și în
ceea ce nu am reușit să fac, din
vina mea, din vina mea, din
vina mea cea mai grea; de
aceea o rog pe fericita Maria
pururea Fecioară, pe toți Îngerii
și Sfinții, și pe voi, frații și
surorile mele, să vă rugați
pentru mine Domnului
Dumnezeului nostru.
Preotul: Miluiește-ne pe noi,
Doamne.
Oameni: Doamne, ai Oameni: Căci am păcătuit
milă. împotriva ta.

Preotul: Arată-ne, Doamne,

mila Ta.
Preotul: Doamne, arată-
ne mila și dragostea Oameni: Și dă-ne nouă
Ta. mântuirea ta.

Oameni: Și dă-ne nouă

mântuirea ta.

-3-
 Slavă lui Dumnezeu în cele Slavă lui Dumnezeu în cele de
Gloria de sus și pace poporului sus, și pace pe pământ
Său de pe pământ . oamenilor de bunăvoință.
( Comentariu )
Doamne Dumnezeule,
Împărate ceresc, Te lăudăm, te binecuvântăm,
Dumnezeu și Tată te adorăm, te slăvim, îți
atotputernic, Ție ne mulțumim pentru slava ta cea
închinăm, Îți mulțumim, mare, Doamne Dumnezeule,
Te lăudăm pentru slava Împăratul ceresc, Dumnezeule,
Ta. Părinte atotputernic.

Doamne Iisuse Hristoase,

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Unul Născut, Doamne
singurul Fiu al Tatălui , Dumnezeule, Mielul lui
Doamne Dumnezeule, Dumnezeu, Fiul Tatălui,
Mielul lui Dumnezeu,

-4-
iei păcatul lumii:
miluiește-ne pe noi;
ești așezat la dreapta
Tatălui: primește
rugăciunea noastră.
Căci numai Tu ești Cel
Sfânt, numai Tu ești
Domnul, numai Tu ești Cel
Preaînalt, Iisuse Hristoase,
cu Duhul Sfânt, în slava lui
Dumnezeu cel
-5-
tu iei păcatele lumii, miluiește-
ne pe noi;
tu iei păcatele lumii, primește
rugăciunea noastră ;
ești așezat la dreapta Tatălui,
miluiește-ne pe noi.
Căci numai Tu ești Cel Sfânt,
numai Tu ești Domnul, numai Tu
ești Cel Preaînalt, Iisuse
Hristoase, cu Duhul Sfânt, în
slava lui Dumnezeu Tatăl.
Amin.
 Tată. Amin.

La Evanghelie
Diacon (sau Preot): O lectură din
Diacon (sau Preot): Lectură
Sfânta Evanghelie după N.
din Sfânta Evanghelie după
Oameni: Slavă Ție, Doamne .
N. Oameni: Slavă Ție,
Doamne.
Credem într-un singur
Crezul Nicee Dumnezeu, Tatăl, Cred într-un singur Dumnezeu,
Atotputernicul , făcător al Tatăl atotputernic, făcător al
( Comentariu ) cerului și al pământului, al cerului și al pământului, e o e f n
tot ce se vede și nu a . toate lucrurile vizibile și
invizibil.

Cred într-un singur Domnul Isus

Credem într-un singur Hristos,
Domn, Isus Hristos, Singurul Fiu al lui Dumnezeu,

-6-
singurul Fiu al lui născut din Tatăl înainte de
Dumnezeu, născut veșnic toate veacurile.
din Tatăl,

Du
Dumnezeu din mn
Dumnezeu, Lumină din eze
lumină, Dumnezeu u
din Dumnezeu,
adevărat Lumină din
din Dumnezeu
Lumină, Dumnezeu făcut.
adevărat din Dumnezeu
adevărat, născut, nu t
Fio n
r noi oamenii şi pentru
făcut, consubstanțial cu mântuirea noastră S-a coborât
Tatăl; din ceruri şi prin Duhul Sfânt S
unul în Fiinţa cu Tatăl.prin -a întrupat al Fecioarei Maria şi
el toate au fost s-a făcut om.
Prin el s-au făcut toate
lucrurile.
-7-
Pentru noi, oamenii și pentru
mântuirea noastră, El S-a
coborât din cer prin puterea
Duhului Sfânt
s-a născut din Fecioara Maria,

-8-
și a devenit om.
De dragul nostru a fost
răstignit sub Pontius
Pilat;
a suferit, a murit și a
fost îngropat.
A treia zi a înviat pentru
împlinirea Scripturilor;
S-a înălțat la cer și stă la
dreapta Tatălui.
El va veni din nou în slavă
să judece pe cei vii și pe
cei morți și împărăția lui
nu va avea sfârșit.
-9-
Pentru noi a fost răstignit sub
Ponțiu Pilat, a suferit moartea
și a fost îngropat și a înviat a
treia zi, după Scripturi.
S-a înălțat la cer și stă la dreapta
Tatălui.
El va veni din nou în slavă să
judece vii și morți și împărăția lui
nu va avea sfârșit
Cred în Duhul Sfânt, Domnul ,
dătătorul de viață,
Credem în Duhul Sfânt,
Domnul, dătătorul de
viață, care purcede din
Tatăl și Fiul. Cu Tatăl și cu
Fiul el este închinat și
slăvit.
El a vorbit prin Profeți.
Credem într-o singură
Biserică sfântă, catolică și
apostolică .
Recunoaștem un singur
este adorat și slăvit, care a
vorbit prin profeți.
Cred într- o Biserică una,
sfântă, catolică și apostolică.
Mărturisesc un singur botez
pentru iertarea păcatelor și
aștept cu nerăbdare
învierea morților și viața lumii

botez pentru iertarea pentru a

păcatelor .
Căutăm
care purcede de la Tatăl și
de la Fiul,
care cu Tatăl şi cu Fiul
-
10-
 vino. Amin.
învierea morților și viața
lumii viitoare. Amin.

apostolilor
Cred în Dumnezeu, Tatăl
Crez Cred în Dumnezeu, Tatăl
Atotputernic, Creatorul
Atotputernic, Creatorul cerului și
cerului și al pământului .
al pământului ,

Cred în Isus Hristos,

şi în Iisus Hristos, singurul Său
singurul Său Fiu, Domnul
Fiu, Domnul nostru, care a fost
nostru . El a fost conceput
zămislit de Duhul Sfânt, născut
prin puterea Duhului Sfânt
din Fecioara Maria, a pătimit sub
și s-a născut din Fecioara
Pontiu Pilat, a fost răstignit, a
Maria.
murit şi a fost îngropat ;
El a suferit sub Pontiu Pilat,
a fost crucificat, a murit,

-
11-
si a fost ingropat . morți;
A coborât la morți.
A treia zi a înviat.

S-a înălțat la cer și stă la

dreapta Tatălui.
El va veni din nou să
judece pe cei vii și pe cei
morți.
S-a înălțat la ceruri și stă la
dreapta lui Dumnezeu Tatăl
Atotputernic; de acolo va
veni să judece pe cei vii și pe
cei morți.

Cred în Duhul Sfânt, în Sfânta

Cred în Duhul Sfânt, în
Biserică catolică, în
Sfânta Biserică catolică, în
comuniunea sfinților, în
comuniunea sfinților, în
iertarea păcatelor, în învierea
iertarea păcatelor,
trupului,
a coborât în iad;
a treia zi a înviat din

-
12-
 , și viața veșnică. Amin.
învierea trupului și viața
veșnică. Amin.

Invitatie la Domnul să accepte jertfa din

Domnul să primească jertfa mâinile tale
Rugăciune
din mâinile voastre pentru pentru lauda și slava numelui
( Comentariu ) lauda și slava numelui Său, Său, spre binele nostru
spre binele nostru și al şi binele întregii sale sfinte
întregii Biserici Sale. Biserici.

Prefaţă Preotul: Domnul să fie cu

Dialog voi Oameni: Și de . Preotul: Domnul să fie cu tine.

asemenea cu voi. Oameni: Și cu spiritul tău.

( Comentariu ) Preotul: Ridicați-vă inimile. Preotul: Ridicați-vă inimile.

Oameni: Îi ridicăm la Oameni: Îi ridicăm la Domnul.

Domnul. Preotul: Să mulțumim

-
13-
 Preotul: Să mulțumim
Domnului Dumnezeului
nostru.
Oameni: Este corect să-i
dai
Sfânt, sfânt, sfânt Doamne,
Sanctus Dumnezeul puterii și
puterii.
( Comentariu ) Cerul și pământul sunt pline Cerul și pământul sunt pline de
de slava Ta.
Osana în cele mai înalte.
Binecuvântat este cel ce
vine în numele Domnului.
Osana în cele mai înalte.
Domnului Dumnezeului nostru.
Oameni: Este corect și just.
Sfânt, Sfânt, Sfânt Doamne
Dumnezeul oștirilor.
slava Ta.
Osana în cele mai înalte.
Binecuvântat este cel ce vine în
numele Domnului.
Osana în cele mai înalte.

-
14-
Misterul Preotul: Să vestim taina Preotul: Taina credinței.
credinței (fostă credinței:
Aclamația
Memorială) Oameni: Oameni:

A – Hristos a murit, Hristos A – Noi proclamăm moartea

( Comentariu ) a înviat, ta,

Hristos va veni din nou. Doamne, și mărturisește-ți

Învierea până vei veni din
nou.

sau B – Murind ai distrus

moartea noastră, înviind sau B – Când mâncăm această
ai restaurat li Doamne Pâine și bem această Cupă, e w .

Isuse, vino în slavă. proclamă-ți moartea,

Doamne, până vei veni din nou .

-
15-
 sau C – Când mâncăm dor C – Mântuiește-ne,
acest bre și bem acest Mântuitorule al căci prin
pahar, vestim moartea Ta, Crucea și Învierea Ta, ne-ai
Doamne Isuse, până vei eliberat.
veni în slavă.

sau D – Doamne, prin crucea și învierea Ta, ne-ai eliberat.

Tu ești Mântuitorul Lumii.
Semn al păcii Preotul: Pacea Domnului să
fie mereu cu voi.
Oameni: Și, de
asemenea, cu tine.
Preotul: Pacea Domnului să
fie mereu cu voi.
Oameni: Și cu spiritul
tău.

-
16-
Invitație la
Împărtășanie
Preotul: Acesta este Mielul Preotul: Iată Mielul lui
( Comentariu ) lui Dumnezeu care ridică Dumnezeu , iată Cel ce ridică
păcatele lumii. păcatele lumii.
Fericiți cei chemați la cina Fericiți cei chemați la cina
lui . Mielului.

Toți: Doamne, nu sunt

vrednic să Te primesc, ci Toți: Doamne, nu sunt vrednic

să intri sub acoperișul meu, ci
doar spune cuvântul și voi
doar spune cuvântul și sufletul
fi vindecat. meu se va vindeca.

-
17-
 Încheierea
Preotul: Domnul să fie tu. Preotul: Domnul să fie tu.
Rituri cu
cu oamenii: Și, de Oameni: Și cu spiritul tău.
( Comentariu )
asemenea, cu voi.

Această publicație este oferită ca un serviciu al

Fundația Virginia M. Woolf www.extralargeprint.org

-
18-
 Comentarii asupra părților din
Liturghie

Comentariile atașate la părți ale liturghiei se referă

la anumite părți din diagrama Schimbări în
părțile oamenilor.

Partea paginii

1 Salut

4 Act Penitencial, Forma A (Confiteor)

8 Gloria

12 Crezul Nicee

16 Invitație la rugăciune

18 Prefață Dialog

20 Sanctus

23 Misterul Credinței (fost

Aclamație Memorială)

25 Invitație la Împărtășanie

28 Rituri de încheiere
 Salut

La începutul Liturghiei, imediat după semnul crucii,

celebratorul adresează poporului unul dintre cele
trei salutări liturgice diferite. Cel care este probabil
cel mai des folosit este „Domnul să fie cu tine”.
Este o linie familiară care va rămâne neschimbată
odată cu noua traducere.

Cu toate acestea, noul nostru răspuns va fi prima

schimbare majoră în Ordinul Liturghiei. În loc de
„Și, de asemenea, cu tine”, acum vom spune: „Și
cu duhul tău”. Acest nou răspuns va fi dat și în
celelalte patru ori din timpul Liturghiei când are loc
acest dialog: la citirea Evangheliei, la începutul
Rugăciunii Euharistice, în timpul Semnului Păcii
(când preotul spune: „Pacea Domnul să fie cu tine
mereu”), iar la încheierea Liturghiei.

De ce schimbarea? La cel mai elementar nivel, „Și

cu spiritul tău” este traducerea corectă a textului
latin original: „Et cum spiritu tuo”. De

-1-
exprimând corect acest dialog în limba engleză, ne
aliniem de fapt traducerea cu cea a tuturor
celorlalte grupuri lingvistice majore, care au tradus
de mult latina corect. De exemplu, în spaniolă,
răspunsul este „Y con tu espíritu”.

Dar chiar și dincolo de lingvistic, recuperarea

cuvântului „spirit” are și semnificație scripturală. O
formă sau alta a „Domnul să fie cu tine” apare de
mai multe ori în Biblie, inclusiv salutul pe care
Arhanghelul Gavriil i-a dat Mariei la Buna Vestire:
„Bucură-te, binecuvântată! Domnul este cu voi” (Lc
1,28). Apoi, în epistolele pauline, mai multe
variante ale „Domnul să fie cu duhul tău” sunt
folosite ca cuvinte de despărțire pentru diferite
comunități bisericești. Înțeles împreună, acest
dialog liturgic în Liturghie este un schimb prin care
toți prezenți – atât preoți, cât și adunări – cer ca
Duhul Sfânt (pe care-l numim „Domnul, dătătorul
de viață” în Crezul de la Niceea) să stabilească o
comuniune mai puternică între noi. .

În plus, pentru ca congregația să răspundă la

-2-
Preot, „Și cu spiritul tău”, este de fapt o declarație
teologică despre ceea ce credem noi catolicii cu
privire la slujitorii hirotoniti. Nr. 367 din Catehismul
Bisericii Catolice vorbește despre modul în care
„duhul” se poate referi la o înălțare a sufletului,
prin care sufletul „este înălțat dincolo de tot ceea
ce merită la comuniunea cu Dumnezeu”. Prin
Sfintele Ordine, Hristos a configurat pentru
totdeauna sufletul Preotului pentru Sine într-un
mod deosebit, prin puterea Duhului Sfânt. Făcând
referire în mod specific la spiritul Preotului, putem
afirma această transformare și ne rugăm pentru
slujirea lui.

Acest nou răspuns de „Și cu spiritul tău” va fi o

schimbare dificil de reținut – poate una dintre cele
mai dificile pentru noi, mirenii. Cu toate acestea,
nu va dura mult să vă obișnuiți cu noua formulare,
mai ales având în vedere frecvența acesteia. Mai
presus de toate, ar trebui să reflectăm la modul în
care transmite conținutul Sfintei Scripturi, precum
și la lucrarea Duhului Sfânt în Biserică.

-3-
 Comentariu de final

Actul penitenciar
Forma A (Confiteor)

Actul Penitenţial urmează imediat dialogului de

salut. Schimbări importante au loc în prima formă
a Actului Penitenţial, care este formula folosită în
mod obişnuit numită Confiteor.
„Confiteor” înseamnă „mărturisesc” în latină și
provine din primul rând al rugăciunii.

Majoritatea acestui text rămâne aceeași cu

versiunea pe care o folosim în prezent. Cu toate
acestea, există două modificări cheie. Prima
înlocuiește formularea noastră actuală „am păcătuit
din vina mea” cu „am păcătuit foarte mult”. Noul
text reflectă formularea latină prin încorporarea
adverbul „nimis”, care înseamnă „foarte mult”.

Al doilea set de schimbări are loc cam la jumătatea

Confiteorului și este mai semnificativ. Cuvintele
eliminate din prima secțiune („din vina mea”) sunt

-4-
readuse la locul lor aici, dar cu conținutul integral
al expresiei.

„Din vina mea, din vina mea, din vina mea cea mai
gravă” este o traducere directă a expresiei latine
„mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa”. Ca o
replică binecunoscută din vechea liturghie latină,
„mea culpa” a devenit chiar o parte familiară a
limbajului nostru secular, prin care se admite că a
greșit.

Unii s-ar putea întreba, de ce acest accent aparent

mai puternic pe păcat în Confiteorul englez
revizuit? Privind dincolo de simpla fidelitate față de
latină, limba care amintește de natura noastră
umană căzută este de fapt foarte importantă în
Sfânta Liturghie. Marele Apostol al lui Hristos, Sf.
Pavel, a vorbit despre încrederea sa completă și
continuă în harul lui Dumnezeu în termeni vii la
mult timp după convertirea sa: „Hristos Isus a
venit în lume pentru a mântui pe păcătoși. Dintre
aceștia, eu sunt cel dintâi” (1 Tim 1:15).

-5-
Este bine să ne recunoaștem păcătoșenia în
anumite momente, așa cum ar trebui să facem la
Spovedania sacramentală. Spre deosebire de
Reconciliere, noi nu suntem absolviți sacramental
de păcatele noastre în acest moment în timpul
Sfintei Liturghii. Cu toate acestea, este o
modalitate potrivită de a „ne pregăti pentru a
celebra tainele sacre”, așa cum spune preotul la
începutul Actului penitenciar. Trebuie să ne
străduim să ne apropiem de altarul lui Dumnezeu
cu dispoziții smerite și să primim Preasfântul Trup
și Sânge al lui Hristos liber de păcatul grav și într-
un mod vrednic, așa cum ne îndeamnă Sfântul
Pavel în 1 Corinteni 11:23-29.

În timpul Confiteorului, credincioșii ar trebui să

„lovină sânul” spunând „din vina mea, din vina
mea, din vina mea cea mai grea”. Această
„lovitură” prescrisă este o lovire simbolică a
pieptului cu pumnul strâns peste inima cuiva,
semnificând remușcare. Aceasta face parte din
frumusețea liturghiei noastre catolice – cuvintele
sacramentale sunt completate de acțiuni

-6-
sacramentale. Această acțiune îl amintește și pe
vameșul care se pocăiește din Luca, capitolul 18,
care „și-a bătut pieptul și s-a rugat: „Dumnezeule,
fii milostiv cu mine, păcătosul!””.
Confiteorul se încheie cu individul care cere
rugăciunile restului adunării și ale Sfinților, în
frunte cu Preacurata Fecioară Maria, a cărei
nepăcat și smerenie sunt modelul perfect pentru
propria noastră viață creștină.

Sfârșitul acestui comentariu

-7-
 Gloria

Instrucțiunea generală a Misalului Roman descrie

Gloria ca „un prea vechi și venerabil imn prin care
Biserica, adunată în Duhul Sfânt, îl slăvește și îl
roagă pe Dumnezeu Tatăl și pe Miel” (nr. 53).

O mare parte din textul Gloriei provine din

Scriptură: primele rânduri sunt derivate din Îngerii
care vestesc vestea cea bună a nașterii lui Hristos
în Luca 2:14 – „Slavă lui Dumnezeu în locurile de
sus și pace pe pământ celor asupra cărora se
sprijină favoarea Lui. .” Cuvintele de început
(„Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte”)
corespund, de asemenea, latinei, „Gloria in excelsis
Deo” – o expresie universal cunoscută din
popularul colind de Crăciun, „Îngerii pe care i-am
auzit de sus”.

Există în mod clar diferențe substanțiale între noul

text liturgic și traducerea Gloria pe care am folosit-
o. Textul actual spune „pace poporului său de pe
pământ”, pe care noul text îl extinde la „pace pe

-8-
pământ oamenilor de bunăvoință”. Este util să știm
că unele versiuni ale Bibliei redau pe Luca 2:14 „pe
pământ pace, bunăvoință față de oameni”. Noua
traducere a Gloriei este o referire mai bogată la
faptul că venirea lui Mesia aduce lumii o ordine
superioară de pace divină pe care numai Fiul
întrupat al lui Dumnezeu o poate dărui. Cei care
trăiesc în conformitate cu voia lui Dumnezeu și
primesc harul Său vor experimenta plinătatea
acestei păci.

Trecând la a doua propoziție din noua Gloria,

observăm ceva izbitor – noua traducere
recuperează fraze întregi care au fost lăsate în
afara traducerii curente. Chiar acum, cântăm: „Ne
închinăm ție, îți mulțumim, te lăudăm pentru slava
ta”. Cu toate acestea, textul latin al imnului oferă
cinci moduri succesive prin care ar trebui să-i
aducem un omagiu lui Dumnezeu: „Te lăudăm, te
binecuvântăm, te adorăm, te slăvim, îți mulțumim
pentru marea ta slavă”. Într-un sens general, este
adevărat că toate acestea transmit aceeași idee de
a te închina lui Dumnezeu. Dar rugăciunea liturgică

-9-
este sporită de poetică
repetarea, iar aceste cinci descrieri ale închinării
dețin distincții subtile. Împreună, ele se combină
pentru a exprima măsura în care este datoria
noastră creștină să dăm „slavă lui Dumnezeu”.

Adăugarea „Fiului singurul născut” recuperează o

frază cheie din textul latin – „Fili Unigenite”. Acesta
este un titlu venerabil al lui Isus Hristos, care
vorbește despre faptul că Fiul lui Dumnezeu iese
din Tatăl, dar nu este mai puțin o Persoană veșnică
a Treimii Divine.

Spre deosebire de traducerea noastră actuală, noul

text include două rânduri (mai degrabă decât unul)
care încep cu „înlătură păcatele lumii”, reflectând
astfel textul latin. Prin recâștigarea acestui rând și
a unui „miluiește-ne pe noi” suplimentar în rândul
următor, noua traducere prezintă o structură
clasică triplă a cererii: „miluiește-ne pe noi...
primește-ne rugăciunea... miluiește-ne pe noi”.
Vedem și acest tip de structură în Kyrie și Mielul lui
Dumnezeu.

-
10-
Sfârșitul acestui comentariu

-
11-
 Crezul Nicee

Acest crez a fost adoptat inițial la Sinodul de la

Niceea din 325 d.Hr. și actualizat la Sinodul de la
Constantinopol din 381 d.Hr. Prin urmare, este
denumit și „Crezul Niceno-Constantinopolitan”.

Prima schimbare majoră este greu de ratat: Crezul

va spune acum „cred” în loc de „credem”. Alte
grupuri lingvistice au folosit „cred” în limba
vernaculară, deoarece este o traducere simplă a
latinului „Credo”. Aceasta oferă o oportunitate
recurentă de a-și reafirma credința personală, la fel
ca atunci când indivizii răspund: „Da”, dacă există
o reînnoire a promisiunilor de botez în timpul
Liturghiei.

Următoarea schimbare este de la „văzut și

nevăzut” la „vizibil și invizibil”. „Visibilium” și
„invisibilium” latinesc indică o demarcație mai
specifică între tărâmurile corporale și cele
spirituale. De exemplu, un copil care se joacă de-a
v-ați ascunselea poate fi

-
12-
nevăzut este încă considerat vizibil, în timp ce
îngerul păzitor este într-adevăr invizibil prin natură.

Noua traducere a Crezului recuperează și titlul lui

Hristos, „Singurul Fiu Născut” („Fili Unigenite”), pe
care îl vedem în Gloria revizuită. A spune că Fiul
este „născut din Tatăl înainte de toate veacurile”
este un adevăr teologic profund, pentru că Fiul nu
este „născut” în sensul uman de a-și începe viața,
ci purcede veșnic de la Tatăl, fiind întotdeauna pe
deplin Dumnezeu. Prin urmare, mărturisim că Isus
Hristos este „născut, nu făcut”.

Urmează o schimbare majoră a formulării: de la

„unul în ființă” la „consubstanțial cu Tatăl”.
„Consubstanțial” („consubstantialem” în textul
latin) este un cuvânt neobișnuit care va necesita o
cateheză, dar este un termen teologic timpuriu
crucial, care afirmă că Fiul este de „aceeași
substanță” cu Tatăl – adică El împărtășește în mod
egal. divinitatea Tatălui ca Persoană a Sfintei
Treimi.

-
13-
Deși are același sens de bază ca „unul în ființă”,
utilizarea mai precisă a „consubstanțial” este o
recunoaștere a modului în care echivalentul
grecesc al cuvântului a fost atât de important
pentru protejarea ortodoxiei în Biserica primară. În
secolul al IV-lea, descrierea „homoousios”
(„aceeași substanță”) a fost afirmată peste
„homoiousios” („substanță asemănătoare”).
Realitatea lui Hristos este astfel legată de o singură
literă!

Există o altă schimbare importantă la mijlocul

Crezului: „și prin Duhul Sfânt S-a întrupat din
Fecioara Maria și s-a făcut om”. Formularea actuală
a „născut din Fecioara Maria și s-a făcut om” poate
fi ușor interpretată greșit pentru a însemna că
Hristos nu a devenit de fapt om până în momentul
în care S-a născut. Desigur, realitatea este că Fiul
lui Dumnezeu a căpătat firea umană din momentul
conceperii Sale în pântecele Sfintei Fecioare Maria,
la Buna Vestire. Folosind termenul „încarnat”, noua
traducere nu lasă ambiguitate.
Una dintre modificările minore rămase în noua

-
14-
traducere a Crezului este „Aștept cu nerăbdare
învierea morților”, prin care cineva exprimă o
dorință sinceră, mai degrabă decât pur și simplu
„căutând” învierea. „Exspecto” latinesc transmite
un sentiment de așteptare anxioasă și așteptare!

Sfârșitul acestui comentariu

-
15-
 Invitație la rugăciune

După ce preotul se spală pe mâini, el întinde o

invitație la rugăciune. În timp ce traducerea
actuală a Oratului, fratres („Rugați-vă, fraților”) are
„jertfa noastră”, noua traducere este schimbată în
„jertfa mea și a voastră”. Această distincție aparent
ușoară, găsită în limba latină originală, transmite
de fapt realitatea că cei care sunt adunați oferă
Sfânta Jertfă a Liturghiei în moduri diferite. Preotul
o oferă în numele nostru în mod special, in persona
Christi (în persoana lui Hristos), în virtutea
hirotoniei sale.

Dar aceia dintre noi din strană nu suntem

spectatori leneși. Constituția Conciliului Vatican II
privind Sfânta Liturghie, art. 48, spune că
credincioșii ar trebui să fie participanți „conștienți”
„prin oferirea Victimei Neprihănite, nu numai prin
mâinile Preotului, ci și cu el, să învețe să se ofere
pe ei înșiși”.

La această chemare de a ne alătura acțiunii

-
16-
preotului i se răspunde atunci când poporul se
ridică și își dă răspunsul, la care se referă și
primele cuvinte ale rugăciunii în latină, Suscipiat
Dominus. Există o singură schimbare a acestei
rugăciuni a oamenilor, deși nu este
nesemnificativă. Adăugarea cuvântului „sfânt” ne
amintește că Biserica aparține lui Hristos și este
întemeiată pe harul Său.

Urmează apoi „Rugăciunea peste Jertfe” a Preotului

– parte a rugăciunilor propriu-zise care se schimbă
în funcție de ziua liturgică. La fel ca în cazul
colecțiilor de la începutul Liturghiei, multe dintre
acestea vor avea un conținut mai bogat și mai
complet.

Sfârșitul acestui comentariu

-
17-
 Dialogul prefață

Rugăciunea Euharistică însăși începe cu dialogul

Prefață. Prima schimbare este un alt exemplu de
„Și cu spiritul tău”. Este a treia oară când schimbul
apare în timpul Liturghiei și este un moment
deosebit de profund. Preotul, prin spiritul dat la
hirotonire, este pe cale să acționeze în persoana lui
Hristos pentru a sfinți pâinea și vinul în Sfânta
Euharistie.

A doua schimbare constă în fraza „Este corect și

just”. Aceasta este o traducere simplă a latinei,
„Dignum et iustum est”, subliniind faptul că este
potrivit și potrivit, sau corect („drept”), să
„mulțumim Domnului Dumnezeului nostru”, pentru
că El este atât a noastră. Creator și Mântuitor.

Acest dialog este urmat de Prefață, o rugăciune

mai lungă care poate varia în funcție de ocazia
liturgică. Cele mai multe prefețe din noua
traducere extind cuvintele dialogului precedent
începând cu: „Este cu adevărat drept și drept,

-
18-
datoria și mântuirea noastră, întotdeauna și
pretutindeni să vă mulțumim.”

Sfârșitul acestui comentariu

-
19-
 Sanctus

La încheierea Prefaței vine Sanctus, care în latină

înseamnă „Sfânt”. Sanctus, ca și Gloria, este
destinat să fie cântat – de fapt, multe setări
diferite ale textului latin există chiar și în cântul
gregorian.

Singura diferență textuală față de versiunea

noastră actuală este că „Dumnezeu al puterii și al
puterii” devine „Dumnezeu al oștirilor”. Cuvântul
„oștiri” se referă la o mare adunare sau mulțime și
vorbește aici despre porunca lui Dumnezeu asupra
oștirii cerești a armatelor îngerilor.

Această referință are un fundament biblic în Isaia

6:1-3, unde profetul scrie: „Am văzut pe Domnul
așezat pe un tron înalt și înalt... Serafimii erau
așezați deasupra... „Sfânt, sfânt, sfânt este
Domnul oștirilor! strigau unul altuia. „Tot pământul
este plin de slava Lui!”

Și în Luca 2:13, o „mulțime a celor cerești

-
20-
gazdă” anunță și păstorilor nașterea lui Isus.

Cuvintele ultimelor trei rânduri din Sanctus pot fi

găsite în Evanghelia după Matei, în timpul intrării
lui Isus în Ierusalim înainte de Patimile Sale, în
timp ce oamenii strigau: „Osana Fiului lui David;
binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului;
osana în cei de sus” (Mt 21,9). Versiuni ale acestei
aclamații apar în celelalte Evanghelii, iar rândul
„Binecuvântat este el...” provine din Psalmul 118
(117), în mijlocul unui pasaj care a devenit înțeles
ca o referire la Hristos.

Sanctusul ne amintește că toate creaturile de pe

„cer și pământ” îi datorează mulțumire lui
Dumnezeu („Euharistie” înseamnă de fapt
„mulțumire”). Și pentru că noi credem cu adevărat
că și Îngerii sunt prezenți și se închină cu noi în
timp ce celebrăm Sfânta Euharistie, atunci fiecare
fibră a ființei noastre este făcută pentru a reflecta
cea mai mare evlavie. Prin urmare, imediat după
Sanctus, îngenunchem. Îngenunchierea este un
semn de respect și umilință care este distinct

-
21-
uman și trupesc – este ceva ce nici măcar îngerii,
fiind spirit pur, nu îl pot face.

Sfârșitul acestui comentariu

-
22-
 Taina credintei
(fostă Aclamația Memorială)

Ca parte a noii traduceri a Liturghiei, după sfințire,

în loc să spună: „Să proclamăm taina credinței”,
Preotul va anunța pur și simplu „Taina credinței”
(„Mysterium fidei”). Va fi o declarație declarativă
despre Euharistia prezentă acum. Fericitul Ioan
Paul al II-lea a reflectat asupra acestor cuvinte în
enciclica sa, Ecclesia de Eucharistia, scriind că
însuși gândul la darul tainic al Sfintei Euharistii ar
trebui să ne umple de „profundă uimire și
recunoștință” (nr. 5).

Ca răspuns, oamenii vor face una dintre cele trei

aclamații revizuite. Toate trei sunt înrădăcinate în
Scriptură. Opțiunea A, și în special opțiunea B, sunt
derivate din 1 Corinteni 11:26 – „Căci de câte ori
mâncați pâinea aceasta și beți paharul, veți vesti
moartea Domnului până va veni El.” Iar titlul lui
Hristos în opțiunea C se găsește în Ioan 4:42, când
femeii care L-a întâlnit pe Isus la fântână i se
spune de către tovarășii ei samariteni: „știm că

-
23-
aceasta este

cu adevărat salvatorul lumii.”

Cele trei aclamații încorporează toate elemente

familiare, deși unele dintre fraze au fost rearanjate
în comparație cu textul nostru actual. O aclamație
pe care o folosim acum – „Morând tu ne-ai distrus
moartea…” – a fost modificată în mod substanțial
pentru a schimba accentul pe propria moarte și
învierea lui Hristos.

Ceea ce lipsește în mod evident este aclamația

populară curentă, „Hristos a murit, Hristos a înviat,
Hristos va veni din nou”. Această linie, deși
puternică, nu se găsește în latină. În plus, spre
deosebire de celelalte aclamații, nu se adresează în
mod direct lui Hristos făcut prezent în Sfântul
Sacrament și nici nu vorbește despre relația
noastră cu El.

Sfârșitul acestui comentariu

-
24-
 Invitație la Împărtășanie

După Rugăciunea Domnului și semnul păcii,

cântăm Agnus Dei („Mielul lui Dumnezeu”) în timp
ce Preotul rupe Ostia sfântă. Textul Agnus Dei
rămâne neschimbat, deși este întotdeauna bine să-
i amintim originea în cuvintele lui Ioan Botezătorul,
care vestește venirea lui Hristos la râul Iordan:
„Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul
lumii. ” (Ioan 1:29).

Acel pasaj din Evanghelia lui Ioan este, de

asemenea, încorporat în rândul următor rostit de
Preot, în timp ce el ține Ostia deasupra potirului:
„Iată Mielul lui Dumnezeu...”

Noua traducere recuperează cuvântul „iată”, care

evocă și cuvintele lui Pilat în fața mulțimii,
prezentându-l pe Isus biciuit: „Iată omul” („Ecce
homo” – In 19,5). Sfânta Euharistie este o
reprezentare a aceleiași Victime jertfe, iar
participarea noastră la ea este o pregustare a
banchetului ceresc de nuntă al Mielului (Apoc.

-
25-
19:9).

Apoi vin cuvintele pe care ne rugăm ca răspuns,

înainte de a începe împărțirea Sfintei Împărtășanie:
„Doamne, nu sunt vrednic...”

Înlocuirea actualului nostru, relativ concis „nu

merită să te primesc” cu „Nu sunt demn să intri
sub acoperișul meu” este o schimbare
semnificativă. Noua linie vine direct din Evanghelii,
în special din Matei 8:8, în care sutașul plin de
credință îl roagă pe Isus să-i vindece pe slujitorul
său paralizat: „Doamne, nu sunt vrednic să intri
sub acoperișul meu; spune doar cuvântul și robul
Meu va fi vindecat.” Prin urmare, este un text biblic
care transmite nevrednicia umanității din cauza
păcatului și nevoia noastră de smerenie sinceră
înainte de a primi Sfânta Euharistie. Într-adevăr,
când Isus întâlnește smerenia sutașului, el spune:
„Adevărat vă spun că în nimeni din Israel n-am
găsit o asemenea credință” (Mt 8,10).

Cu toate acestea, în ciuda acestor origini biblice,

-
26-
a vorbi despre „acoperișul meu” poate părea ciudat
înainte de Sfânta Împărtășanie, deoarece Hristos
vine la noi sub formă de hrană – nu intrând
literalmente în casele noastre. Cu siguranță,
asocierea clară cu Matei, capitolul 8, are o intenție
figurativă, dar poate fi util să ne amintim că Sfântul
Pavel spune: „trupul tău este templu al Duhului
Sfânt în tine” (1 Corinteni 6:19).

Prin urmare, trebuie să facem din trupurile noastre

cămine potrivite pentru ca harul lui Dumnezeu să
locuiască în sufletele noastre. Euharistia este
adevărata hrană care oferă hrană spirituală, motiv
pentru care ne vom referi mai precis la „sufletul
meu” în ultimul rând. Dar această forță
sacramentală pentru sufletele noastre ne
informează, la rândul său, atât faptele noastre
mentale, cât și cele fizice (amintim că Confiteor
încorporează și ambele tipuri de acțiuni – „în
gândurile mele și în cuvintele mele”), astfel încât
totalitatea trupurilor, sufletelor și vieților noastre
pot deveni instrumente potrivite ale Domnului.

-
27-
 Sfârșitul acestui comentariu

Rituri de încheiere

După ce Preotul a recitat sau cântat Rugăciunea de

după Împărtăşanie, ajungem la Riturile de
încheiere.
Pentru ultima dată în timpul Liturghiei, Preotul
spune: „Domnul să fie cu tine”, iar noi răspundem:
„Și cu duhul tău”.

Apoi urmează binecuvântarea finală (uneori

precedată de o rugăciune sau de o binecuvântare
solemnă triplă la ocazii speciale, sau de
binecuvântarea pontificală dacă un Episcop este
celebrant): „Dumnezeu atotputernic să vă
binecuvânteze pe voi, Tatăl și Fiul și Sfântul Spirit."

În urma răspunsului nostru de „Amin” la

binecuvântarea finală, Liturghia se încheie cu
demiterea, rostită sau cântată de Preot (sau de un
Diacon, dacă este prezent). Cu noul Missal, cele
trei formule actuale de concediere vor fi înlocuite

-
28-
cu patru opțiuni.

Prima corespunde demiterii în latină, care este

familiară pentru mulți: „Ite, missa est”. De fapt, de
aici provine cuvântul „Mass” - „missa est” - care la
nivelul său cel mai fundamental înseamnă „este
trimis” sau „este concedierea”. Mai mult decât o
simplă declarație că este timpul să plecăm, aceasta
are funcția de a sublinia chemarea noastră creștină
la „misiune” (un cuvânt cu aceleași origini latine).

Papa Benedict al XVI-lea a vorbit despre acest

lucru în Sacramentum Caritatis, îndemnul apostolic
pe care l-a lansat în 2007, ca urmare a Sinodului
Episcopilor din 2005 despre Sfânta Euharistie. El a
spus că participarea noastră la Liturghia Euharistică
trebuie să se traducă într-o viață în imitație a lui
Hristos, astfel încât din Sfânta Liturghie să
izvorască „natura misionară a Bisericii”. El a scris
că ar fi util să „oferăm texte noi” pentru
binecuvântarea finală „pentru a clarifica această
legătură” (nr. 51). Prin urmare, însuși Sfântul
Părinte a ales celelalte trei formule de demitere pe

-
29-
care le vom primi și au fost adăugate textului latin
al Misalului.

Răspunsul nostru la concediere rămâne același:

„Mulțumesc lui Dumnezeu”. Ce altceva putem face
decât să-i mulțumim lui Dumnezeu? El ne-a oferit
un dar inestimabil în Sfânta Liturghie și un mijloc
prin care ne atrage pe noi și întreaga lume într-o
comuniune mai strânsă cu El.

Sfârșitul acestui comentariu

Sfârșitul tuturor comentariilor

-
30-