Rudolf Steiner OMUL HIEROGLIF A COSMOSULUI

GA 201

CONFERIN A I
Dornach, 9 aprilie 1920
Voi ncerca azi s v ofer alte puncte de vedere cu privire la o tem care a mai fost abordat aici n ultimul timp [1]. Am discutat cum pentru omul prezentului concep iile morale se despart de concep iile intelectualiste. Prin intelectualismul s u, omul este adus la o recunoa tere a necesit ii naturale stricte. Potrivit acestei necesit i naturale, noi observ m toate lucrurile ca fiind sub legea cauzelor i a efectelor. i cnd omul desf oar o ac iune ne ntreb m ce l-a determinat, ce a ac ionat n el sau n afara lui pentru a deveni cauza acelei ac iuni. Aceast recunoa tere a necesit ii oric rei ntmpl ri a c p tat n ultimul timp un caracter de tiin a naturii. Demult ea avea mai mult un caracter teologic, i pentru foarte mul i oameni l mai are i n prezent. Caracterul de tiin a naturii rezult atunci cnd nclini spre p rerea c ceea ce facem ar depinde de constitu ia noastr corporal i de influen ele exercitate asupra acesteia. Doar, n prezent, mai exist nc suficient de mul i oameni care gndesc c omul ac ioneaz cu aceea i necesitate ca o piatr care cade la p mnt. Aceasta ar fi nuan area, de tipul tiin elor naturii, a felului n care este gndit necesitatea. Nuan area mai mult teologic s-ar putea caracteriza spunnd: Totul este predeterminat de o for divin oarecare, de o providen divin , iar omul trebuie s fac ce i este predeterminat de for a divin . n ambele cazuri nu s -ar pune n valoare dect fie necesitatea de tipul celei precizate de tiin ele naturale, fie ceea ce a prev zut divinitatea i car e nu poate fi ocolit. Nu ar putea fi vorba de libertatea omului. De partea cealalt se afl ntreaga lume moral . Despre aceasta, omul o simte bine, el n u poate vorbi f r a se gndi la libertatea deciziilor sale voli ionale. C ci dac omul nu are posibilitatea unor decizii libere, nu poate fi vorba despre o moralitate a ac iunilor sale. Totu i el are anumite ndatoriri, anumite impulsuri morale i trebuie s recunoasc o lume moral . V-am spus cum imposibilitatea de a realiza o punte ntre cele dou lumi, ntre lumea necesit ii i lumea moralit ii, l-a determinat pe Kant s scrie dou critici [2]: Critica ra iunii pure, care se ocup cu cercetarea a tot ce apar ine ordinii naturale, i Critica ra iunii practice, care se ocup cu cercetarea a tot ce apar ine ordinii morale a lumii. Dup aceea a resim it necesitatea s scrie Critica puterii de judecat , care ar fi trebuit s fie ntr -o anumit m sur o mijlocire ntre cele dou , dar care a devenit numai un produs al compromisului i care ajunge cel mult la realitate n contemplarea lumii frumosului, a crea iei artistice. Aceasta ar nsemna ns i c exist , pe de o parte, lumea necesit ii n care omul este n tre esut, pe de alt parte, lumea ac ion rii morale libere i c ea nu ar g si altceva care s fac leg tura dintre acestea dect lumea aparen ei artistice n care, spunem noi, reprezent m, n aparen , n plastic sau n pictur , ceea ce este preluat din necesitatea natural c reia noi i impregn m ceea ce este liber de necesitatea natural , c reia i d m ntr -o oarecare m sur aparen a libert ii n necesitate. Nu se va putea arunca o punte ntre aceast lume a necesit ii i lumea libert ii f r a g si calea d e a face aceasta cu ajutorul tiin ei spiritului. Dar tiin a spiritului impune cu adev rat, pentru elaborarea ei deplin , o sim ire a sintagmei puse de multe veacuri n valoare a spusei lui Apolo: Cunoa te-te pe tine nsu i, care nu vrea s spun s te incubezi n propria- i subiectivitate, ci nseamn o cunoa tere a ntregii entit i a omului, a felului n care este integrat omul n lume; aceast c utare este ceea ce trebuie introdus n ntreaga noastr mi care spiritual tocmai prin tiin a spiritului. Din acest punct de vedere ne este ng duit s spunem fac aceast remarc ca introducere c desf urarea, dezvoltarea mi c rii noastre spirituale orientat antroposofic a luat n ultimele zile avnt, pentru a ar ta mi c rii spirituale a umanit ii cum ar trebui c utat aceast str luminare a gndirii actuale, care ntr -un anumit grad a pierdut cu totul omul, cu ajutorul cunoa terii acestuia. Acest lucru a trebuit s dea transparen total cursului inut de curnd pentru medici [3], curs care apar ine lucrurilor pe care ncerc m s le p trundem cu cunoa tere uman , f cnd astfel o ncercare de a impregna via a spiritului cu cunoa terea omului, de a ilumina n mod pozitiv sarcinile care stau, n prezent, n fa a anumitor discipline. Iar n exterior s -a v zut, prin seria de conferin e inute aici de prietenii no tri i de mine [4], cum trebuie s fie modelat rela ia dintre diferitele tiin e particulare i ce pot ele primi ca impuls de la tiin a spiritului. Ar fi de dorit s existe, n cadrul mi c rii noastre de tiin a spirit ului, o con tien cu adev rat puternic a necesit ii unor astfel de ini iative. C ci, dac trebuie s evolu m, este imperios necesar s l murim lumea din afar , ntr-un anumit sens s-o constrngem spre n elegerea faptului c n aceast privin nu trebuie s fie stimulat diletantismul, ci c trebui e n zuit atingerea unei cunoa teri profunde. Acest lucru este mpiedicat adeseori i de modul n care din chiar cercurile noastre sunt oficializate preocup rile pe care le avem, f cnd s se cread sau uneori se poate i motiva n mod r uvoitor n felul acesta c la noi este reprezentat tot ce este sectant i orice fel de diletantism. Aceast lume exterioar trebuie tot mai mult convins ct de serioas este str dania ca la baza tuturor lucrurilor s se afle ce reprezint aceast construc ie [5]. n continuare ar trebui s apar ini iative cum au fost cele pe care le -am v zut desf urndu-se timp de mai multe s pt mni de c tre for ele ntregii mi c ri antroposofice. Prin aceasta se face nceputul unei cunoa teri adev rate a omului, care trebuie s constituie baza oric rei reale culturi a spiritului. ncepnd cu mijlocul secolului al XV -lea s-a filtrat tot mai mult, s-a abstractizat tot mai mult rela ia concret pe care oamenii au avut-o mai nainte cu lumea. Prin cuno tin e atavice omul cuno tea n timpurile ndep rtate mai multe lucruri despre sine dect n prezent. C ci de la mijlocul secolului al XV -lea asupra ntregii

lumi civilizate s-a ntins intelectualismul. i pentru c acest intelectualism se sprijin numai pe o foarte mic parte a fiin ei omului i cunoa terea lumii nu este dect un produs abstract. Ce a devenit de fapt cunoa terea lumii n ultimele sute de ani n lumea exterioar ? Cunoa terea lumii, n m sura n care se refer la Univers, a devenit un simplu calcul f r sfr it, c ruia i s -au al turat n ultimul timp rezultatele analizei spectrale, ceva ce ine numai de planul fizic i n acest plan reprezint numai ceva mecanic-matematic. Astronomul observ mersul stelelor i calculeaz ; el observ numai acele for e care ne prezint Universul, n m sura n care n el este ncastrat P mntul, ca pe o mare ma in , ca pe un mare mecanism. i putem spune c acest mod de a contempla n mod mecanic-matematic este considerat a fi, n prezent, unicul lucru care este potrivit cunoa terii. Pe ce se bazeaz , nainte de orice, ceea ce i g se te expresia n aceast constructie mecanic-matematic a Universului? Se bazeaz i pe ceva care ntr-o anumit m sur este fundamentat n fiin a omului, dar numai ntr-o foarte mic parte a omului. El ia n considerare mai nti cele trei dimensiuni spa iale abstracte. Pe acestea se bazeaz astronomul. El deosebe te mai nti o dimensiune spa ial , o a doua dimensiune i dac prezint n perspectiv o a treia, perpendicular pe acestea (fig. 1).

El fixeaz cu privirea o stea, n timp ce urm re te aceste trei dimensiuni spa iale. Omul nu ar putea vorbi despre aceste trei dimensiuni spa iale dac nu le-ar vie ui mai nti n propria sa fiin . El le vie uie te. Mai nti, n cursul vie ii el vie uie te dimensiunea vertical . Copil fiind, se tr te i se ridic . Atunci vie uie te dimensiunea vertical . Nu ar fi posibil s se vorbeasc despre dimensiunea vertical dac omul nu ar vie ui-o. Dac lumea crede c omul ar putea g si n spa iu altceva dect g se te n el nsu i, ea accept mari iluzii. Dimensiunea vertical omul o g se te n Cosmos numai pentru c o vie uie te n el nsu i. i dimensiunea orizontal omul o g se te numai prin faptul c o vie uie te n sine nsu i. n leg tur cu dimensiunea vertical , ntinde i minile, bra ele i ve i vie ui cea de a doua dimensiune. La aceasta ad uga i vie uirea pe care o ave i atunci cnd respira i, cnd vorbi i, a adar cnd inspira i sau expira i aerul sau atunci cnd mnca i, cnd alimentele se deplaseaz din fa spre spate i ve i ob ine cea de a treia dimensiune. Numai datorit faptului c omul vie uie te n sine aceste trei dime nsiuni el le poate proiecta i n spa iul exterior. Pur i simplu nu exist nimic din ceea ce omul poate g si n afara lui pe care el s nu -l g seasc mai nti n sine. Ceea ce este ns curios este faptul c n perioada de abstractizare care a nceput la mijlocul s ecolului al XV-lea omul a f cut din cele trei dimensiuni trei no iuni de acela i fel. Adic , el a ignorat pur i simplu deosebirile concrete, a l sat de-o parte ceea ce face din cele trei dimensiuni spa iale ceva diferit pentru sine. Exprimndu- i propria sa tr ire, omul ar trebui s spun de fapt: Verticala mea, dimensiunea mea activ , dimensiunea mea cuprinz toare sau extensiv . El ar trebui s admit o deosebire ntre aceste trei dimensiuni spa iale. Dac ns ar admite o diferen iere ntre aceste trei dimensiuni, omul nu ar mai putea concepe imaginea astronomic a lumii ntr-un mod att de abstract cum o face acum, deoarece nu ar ajunge la o imagine a lumii att de pur intelectualist . El ar trebui s vie uasc n mod concret pozi ia pe care o are, raportat la lume, fa de aceste trei dimens iuni. El nu vie uie te n prezent ridicarea sa, existen a sa pe aceast vertical . Din aceast cauz , nici nu tie c se afl pe aceast vertical din cauz c se mi c odat cu P mntul ntr-o anumit direc ie care include verticala. Omul nu stie c mi carea respiratorie, mi carea digestiv , i nc alte mi c ri care se desf oar n acela i sens el le face de-a lungul unei linii mpreun cu P mntul. Toate aceste men ineri pe anumite direc ii reprezint o integrare n mi c ri ale Cosmosului. n prezent, omul face total abstrac ie de aceast n elegere concret a dimensiunilor. Din acest motiv, el nici nu se poate insera n procesul cosmic; din acest motiv, nici nu tie cum este plasat n acest proces, nu tie c este ntr-un anume sens o component n acest proces universal. Va trebui s se fac mul i pa i prin care s se ajung la o anumit cunoa tere de sine a omului, plecnd de la integrarea sa n Cosmos. Cele trei dimensiuni spa iale au devenit deja att de abstracte pentru om, nct el se poate educa c u deosebit dificultate pentru a sim i cum face anumite mi c ri mpreun cu P mntul i cu ntregul sistem planetar, n timp ce are ceva de realizat n aceste trei

dimensiuni spa iale. Dar modul de a gndi caracteristic tiin ei spiritului poate fi extins la cunoa terea omului, dac va fi c utat, pentru nceput, cel pu in un nlocuitor pentru aceast n elegere greu de ob inut a celor trei dimensiuni spa iale. i ne putem ridica mai u or la aceast cunoa tere spa ial a omului dac nu ne vom ndrepta privirea spre cele trei linii spa iale care sunt orientate perpendicular ntre ele, ci vom contempla trei planuri spa iale. Acum, v rog s lua i n considerare pentru ncepu t cele ce urmeaz : ve i putea recunoa te cu u urin c simetria dumneavoastr are leg tur cu gndirea dumneavoastr , dac ine i seama de faptul c face i un gest elementar, dat de natur , atunci cnd vre i s exprima i prin gesturi gndirea ra ional ca re v este proprie. Cnd v pune i degetul pe nas, traversa i acest plan de simetrie vertical care desparte partea stng de partea dreapt . Acest plan care trece prin mijlocul nasului dumneavoastr , prin corpul dumneavoastr , i trebuie s reprezinte planu l de simetrie este ceea ce pute i con tientiza ca fiind ceva care are leg tura cu orice ac iune, cu orice gndire care deosebe te, cu orice judecat discriminatorie. Este posibil ca plecnd de la acest gest elementar s ob ine i efectiv o con tien a faptului c fiind om ave i cumva de-a face cu acest plan n toate angrenajele proprii. S ne referim, de exemplu, la func ia vederii. Dumneavoastr vede i cu doi ochi. Vede i cu doi ochi n a a fel, nct ceea ce fac ei determina i s se ntlneasc ntr-un punct. Acest punct l vede i i din stnga i din dreapta, dar l vede i numai o dat , pe ntru c liniile vederii, liniile de ochire, se ntretaie. Activitatea uman este n mare parte astfel organizat , nct n elegerea, cuprinderea, are leg tura cu acest plan. Putem apoi s ne ndrept m privirea spre alt plan, care ar trece cumva prin mijlocul inimii noastre i care ar separa partea anterioar a omului de partea lui posterioar . Omul este structurat fizionomic. El este expresia fiin ei sale suflete ti. Ace ast alc tuire sufletesc-fizionomic a omului este separat de un plan pozi ionat perpendicular fa de primul, de alc tuirea sa posterioar . A a cum partea dreapt a omului este separat de cea stng printr-un plan, tot a a sunt separate i partea anterior de cea posterioar . Dac ntinde i bra ele i ndreptaii nainte partea lor fizion omic iar partea organic napoi i trece i un plan prin punctele, prin liniile principale care iau na tere astfel, ob ine i planul la care m refer. Tot astfel, pute i ob ine un al treilea plan, care ar desp r i, n sus, tot ce structureaz capul i fa a de ceea ce, n jos, structureaz corpul i masa membrelor. n acest fel ob ine i un al treilea plan, care este, la rndul lui, perpendicular pe celelalte dou i trece orizontal prin bra ele dumneavoastr , dac le ine i ntinse lateral cu palmele n jos. Minile dumneavoastr s-ar afla atunci n acest plan. Putem ob ine un sentiment n leg tur cu aceste trei planuri. Cum se realizeaz acesta n ceea ce prive te primul plan am ar tat mai nainte. El este resim it ca planul gndirii discriminatorii. Cel d e al doilea plan, care separ n om ceea ce este anterior de ceea ce este posterior, ar fi planul care indic ce face ca omul s fie om. La un animal nu am putea nscrie acest plan n ac ela i fel. Planul de simetrie l putem nscrie n animal, planul verti cal nu. Acest al doilea plan vertical ar fi legat cu tot ce este voin uman , iar al treilea, planul perpendicular pe acesta, ar fi legat de tot ce este sim ire uman . ncerca i s ob ine i din ge sturile elementare o sim ire despre aceste lucruri. Ve i constata c acest lucru este posibil. n definitiv, toate modurile omului de a- i exprima sim irea, fie c este o sim ire de recunoa tere, o sim ire de mul umire sau un alt sentiment, se apropie ntr -un anumit fel de planul orizontal. Pute i de asemenea vedea c ntr-un anumit sens va trebui s pune i voin a n leg tur cu planul vertical men ionat. Este posibil s v dezvolta i un sentiment pentru aceste trei planuri. Cnd va ob ine un sentiment pentru aceste trei planuri omul va fi n evoit s conceap Cosmosul n sensul lor, a a cum atunci cnd concepe cele trei dimensiuni n mod abstract el va calcula mi c rile i pozi iile Cosmosulului n mod matematic-mecanic, dup modelul galilean sau copernican. Numai c atunci n Cosmos vor p trunde rela ii concrete. El nu va mai calcula numai dup cele trei dimensiuni spa iale, ci va con tientiza c n el nsu i, n m sura n care nva s simt aceste trei planuri, exist deosebiri ntre dreapta i stnga, ntre sus i jos i ntre anter ior i posterior. Pentru concep ia matematic este indiferent dac ceva se afl mai la dreapta sau mai la stnga, mai n fa sau mai n spate. Dac m sur m pur i simplu, atunci m sur m de jos n sus, de la dreapta la stnga, dinainte napoi. Chiar dac trei me tri s-ar afla ntr-o pozi ie sau n alta, ei sunt doar trei metri. Cel mult vom face o deosebire, pentru a putea trece la mi care, ntre dimensiunile perpendiculare unele pe altele. Dar acest lucru l facem numai pentru c nu ne putem opri la simpla m sur toare, deoarece atunci Universul s-ar chirci devenind o linie dreapt . Dac ns tim s caracteriz m n mod concret gndirea, sim irea i voin a n aceste trei planuri i s ne pozi ion m pe noi n ine ca fiin e spiritual -suflete ti cu gndirea, sim irea i voin a noastr n spa iu, atunci nv m s aplic m astronomiei i aceast articulare a omului la fel cum am nv at s -i aplic m cele trei dimensiuni plecnd de la om ca parte constitutiv a Universului. Dac avem n vedere pe Saturn, Jupiter, Marte, Soare, Mercur , Venus, Luna, este posibil s concepem Soarele, potrivit manifest rii sale exterioare, ca fiind ceva ce desparte, ce separ . Va trebui s ne imagin m existen a unui plan care trece prin Soare i nu vom mai vedea doar n mod dimensional ce este deasupra planului i ce este dedesubtul lui, ci vom privi acest plan ca fiind ceva ce separ i vom face deosebirea ntre partea superioar i cea inferioar . A adar, nu vom mai spune c Marte se afl la attea mile, iar Venus la attea mile de Soare, c ci vom nv a s aplic m cunoa terea omului la cunoa terea Universului i vom spune: A a cum nu a fost simplu de tran at problema dimensiunilor cnd afirm c : nasul sau capul uman sunt la atta distant de planul orizontal pe care l-am desemnat ca plan al sim irii, iar inima la a tta distan , ci voi pune n leg tur distan a cu forma, cu forma iunea, tot a a nu voi spune pur i simplu: Marte i Mercur se afl unul la distan a X, cel lalt la distan a Y de Soare, ci voi ti c , dac privesc Soarele ca pe ceva c are separ , Marte de deasupra trebuie s aib o alt natur dect Mercur de dedesubt. i acum voi putea a eza un plan care s fie perpendicular pe primul, trecnd prin Soare. Atunci Marte sau Jupiter se vor mi ca n a a fel nct se vor afla o dat la dre apta acestui plan i se vor plasa ntr-o astfel de pozi ie nct se va afla alt dat n stnga planului. Dac procedez numai n mod abstract potrivit dimensiunilor, atunci el se afl o dat n stnga, o dat n dreapta, la attea mile de planul amintit. Dac concretizez n spa iul cosmic a a cum trebuie s concretizez n mine nsumi ca om, atunci nu-mi este indiferent dac planeta se afl o dat n stnga, o dat n dreapta, ci voi spune c exist o deosebire ntre pozi ia din stnga i cea din dreapta, a a cum exist o deosebire ntre un organ din partea stng i unul din partea dreapt . Nu este suficient s spun c ficatul omului se afl la at ia centimetri n dreapta fa de planul de simetrie, iar stomacul la at ia centimetri la stnga, ci trebuie s se rem arce c ambele organe au forme diferite prin faptul c unul este plasat n dreapta, cel lalt n stnga. Din alt perspectiv lucrurile stau astfel, nct Jupiter devine ceva cnd, pentru simpla aparen , se afl n stnga i altceva cnd se afl n dreapta.

Tot astfel, a putea a eza un alt plan i ar trebui din nou s -mi orientez evaluarea dup cum stau acum lucrurile. Dar, n acela i timp, dac mi-a extinde cunoa terea la Univers, a fi nevoit s contemplu tot ce se refer la un plan, n mod analog cu felul n care contemplu gndirea uman ; ceea ce se refer la al doilea plan n mod analog cu sim irea uman ; ceea ce se refer la al treilea plan cu voin a uman . Prin aceasta am vrut s v ar t doar c pentru cea mai nou concep ie despre lume a r mas un ultim rest de ab strac iune extrem : trei linii perpendiculare una pe celelalte pe care se raporteaz pozi ii i mi c ri ale stelelor i dup care se fac, potrivi t pozi iilor i mi c rilor stelelor, calcule ale Universului ca i cum acesta ar fi un mecanism. n concep ia a stronomic galilean este pus n rela ie cu Universul numai acest unic lucru, spa iul cu totul abstract cu rela iile dintre puncte. Acest lucru poate fi amplificat printr-o cunoa tere mai complet a omului. Se poate spune: Omul este o fiin gnditoare, sim itoare, voluntar . Ca fiin spa ial exterioar , gndirea sa are de-a face cu un plan, voin a sa cu un plan, perpendicular pe primul, sim irea sa, la rndul ei, cu un plan perpendicular pe acesta. Acest lucru trebuie s se raporteze i la lumea exterioar . De fapt, de la mijlocul secolului al XV-lea omul nu mai tie nimic altceva dect c el este alc tuit dup cele trei dimensiuni abstracte. Restul nu reprezint dect noti e-informa ii, material de observa ie. Trebuie recucerit o cunoa tere adev rat a omului, apoi, pe calea ocolit a cunoa terii omului, se va realiza i o cunoa tere a Universului. Astfel se va n elege cum se leag ntre ele necesitatea i libertatea, cum pot avea ambele loc n om prin faptul c acesta s-a n scut din Univers. C ci, binen eles, cnd se are n vedere numai aceast parte a fiin ei umane, cele trei dimensiuni perpendiculare unele pe altele, i se concep ca ceea ce se vrea n eles, atunci i Universul apare ca fiind foarte s rac, infinit de s rac. Infinit de s rac este i c oncep ia noastr actual , astronomic despre Univers, dar ea nu se va mbog i dac nu ajungem mai nti la o adev rat cunoa tere a omului, dac nu nv m s privim cu adev rat n interiorul omului. Aceasta se leag de un aspect expus n conferin a inut alalt ieri [6], i anume de faptul c teoria despre lume orientat antroposofic introduce aspectul material chiar n adev rata cunoa tere a spiritului. Oare n fa a cunoa terii umane actuale lucruri ca gndirea, sim irea i voin a nu stau ca ni te abstrac iuni ngrozitor de sterpe? Oamenii nu se testeaz suficient. Oamenii nu se ntreab , de fapt, ce reprezint cu adev rat lucrurile pentru care folosesc cuvinte. Din aceast cauz multe s-au transformat n frazeologie. Cineva ar trebui s se ntrebe dac atunci cnd exprim cuvntul a gndi i reprezint ceva cu adev rat clar, ca s nu mai vorbim de a sim i i de a vrea. Dar reflecta i cum a- i da drumul n cuvinte trece n p rere, atunci cnd te ntorci cu adev rat la imagine. Chiar dac nu ai dect o imagine pentru gndire, ducerea minii la nas nu trebuie s-o faci ntotdeauna, dar se tie c aceast mi care este inten ionat cnd trebuie s gndim; sau ar t m spre b rbie cnd trebuie s fim aten i, a adar, intervenim tocmai n acest plan, pentru c vrem s i gndim despre cele ce ascult m. Noi mp r im pur i simplu organismul nostru ntr-o jum tate stng i ntr-una dreapt , pentru c ntotdeauna facem altceva cu organul de sim stng dect cu cel drept. Modul n care face i altceva cu organul de sim stng dect cu cel drept l pute i aprecia dup faptul c ntotdeauna face i ceva cu organul de sim stng; n gndire aceasta este ca o pip ire a obiectului. Cu organul de sim drept pip i i ntr-o oarecare m sur pip rea dumneavoastr . Abia prin aceasta el devine proprietatea dumneavoastr . Nu a i putea ajunge niciodat la reprezentarea eului dac nu a i percepe ce vie ui i n stnga cu ceea ce vie ui i n dreapta. Cnd v a eza i simplu minile una peste alta, aceasta este o imagine a reprezent rii eului. Trebuie spus c omul, cnd trece de la simpla tr ire n fraz de plasticitate la caracterul intuitiv, se mbog e te interior, ob innd i posibilitatea de a re prezenta i Universul n mod mai cuprinz tor. Prin p irea pe aceast cale va p trunde din nou via n acest Univers, i n noi, ca oameni, sentimentul unei particip ri l a via a Universului. Atunci va avea din nou sens s fie legat Universul de om, s se arunce o punte dinspre Univers spre om. Abia dup ce aceast punte va fi ntins se poate recunoa te dac n adev r pentru tot ce se afl n om exist o impulsionare natural necesar n Univers, dac Universul ne determin n toate privin ele sau dac ne las liberi ntr-un mod oarecare. Atta vreme ct tr im numai n abstrac iuni, nu putem cu nici un chip s arunc m o punte ntre moralitate i ceea ce este potrivit naturii. Trebuie mai nti s ne putem ntreba: Pn unde ajunge n Univers ceea ce este conform cu natura i unde apare n Univers ceva ce noi nu putem introduce din ceea ce este conform cu natura? Atunci ajungem la o rela ie, care are o semnifica ie i pe ntru om, ntre ce este conform cu natura i ceea ce este liber, ceea ce este moral. Pe acea st cale vom nv a s leg m din nou un sens cnd spunem: Marte este o planet ndep rtat de Soare, Venus este apropiat de Soare. Prin indicarea pur i simplu a distan elor n numere abstracte nu a i spus absolut nimic sau numai foarte pu in. C ci ceea ce este determinat n acest mod i, n fond, tot ce prive te astronomia actual este redat n felul acesta este determinat ca si cnd spune i c privi i o linie care str bate ambele bra e i mini ale omului i vorbi i apoi de un organ care se afl la doi decimetri jum tate distan de aceast linie. Da, dar unul dintre organe care este la distan de aceast linie poate fi sub linie, iar cel lalt organ poate fi la aceea i distan deasupra liniei. Nu este important numai ca distan a fa de linie a ce lor dou organe s fie aceea i, ci conteaz i faptul c unul dintre ele se afl sub linie, iar cel lalt deasupra liniei. Dac n -ar exista nici o diferen ntre sus i jos, n-ar exista nici o diferen ntre nasul i stomacul sau ntre ochii i stomacul dumneavoastr . Ochiul este ochi numai pentru c se afl deasupra acestei linii, iar stomacul este stomac numai pentru c este situat sub aceast linie. Fiin a interioar este determinat de aceast pozi ie. i astfel fiin a interioar a lui Marte este condi ionat de pozi ia sa n afara orbitei P mntului, iar fiin a lui Venus de pozi ia sa n interiorul orbitei P mntului. i pentru cine nu n elege ce deosebire esen ial interioar este ntre un organ al capului uman i un organ al trunchiului uman, unul fiind plasat deasupra, cel lalt sub acest plan, nu va exista o cunoa tere a faptului c Marte i Venus sau Marte i Mercur sunt fiin ial diferite ntre ele. Posibilitatea de a gndi n mod organizat Universul depinde de fe lul n care nv m s n elegem ce ne pune n fa a ochilor hieroglifa organiz rii. Trebuie s nv m s concepem omul ca pe o hieroglif a Universului, c ci el ne d posibilitatea de a vedea din apropiere care este deosebirea fiin ial dintre sus i j os, dintre la dreapta i la stnga, dintre n fa i n spate. i trebuie s nv m aceasta observnd omul. Apoi vom g si acela i lucru si n Cosmos.

Datorit faptului c prin concep ia despre lume elaborat de tiin ele naturii a luat na tere o imagine a lumii din care omul este exclus omul este recunoscut numai ca fiind animalul cel mai evoluat, adic o abstrac iune , Universul apare numai ca o imagine matematic . n aceast imagine matematic nu va putea fi recunoscut originea universal a libert ii i a moralit i i. Aceasta este problema cea mai important a prezentului, de a putea n elege n mod tiin ific leg tura dintre moralitate i necesitatea natural astfel nct ele s nu mai fie separate n continuare. Am ncercat azi s aduc n fa a sufletelor dumnea voastr n no iuni destul de subtile ceva ce poate s v indice n mod intim o cale prin care poate fi ob inut cunoa terea omului i prin aceasta, mai departe, cunoa terea Universului. Medicilor le-am putut ar ta [7] ntr-un mod strict tiin ific modul n care trebuie c utat aceast cale pentru medicin , fiziologie i biologie. Acum trebuie s vedem cum poate fi ea c utat n beneficiul unei concep ii despre lume general uman , de care avem nevoie pentru via a social a timpului nostru. Despre aceasta vom vorbi mine.

CONFERIN A a II-a
Dornach, 10 aprilie 1920
Problema care m-a preocupat ieri a fost aceea de a v atrage aten ia asupra felului cum n perioada cultural prezent a omenirii a fost sintetizat, n linii spa iale abstracte pozi ionate perpendicular unele pe celelalte i care formeaz cele trei dimens iuni ale spa iului, ceea ce n via se dovede te a fi mai complicat, mult mai concret. Oricum, despre acest lucru se ob ine o repr ezentare corespunz toare numai dac el este n eles ntr-un mod ct mai exact. Trebuie s ne ntreb m ce nseamn faptul c dac suntem cu adev rat predispu i s ne putem nchipui gndirea ca fiind orientat dup un plan vertical care trece prin axa noastr de simetrie, s ne nchipuim i voin a ca pe o imagine a unui plan vertical, care ns este perpendicular pe planul gndirii i apoi s ne imagin m planul sim irii ca fiind perpendicular pe celelalte dou planuri , ce nseamn c noi nu percepem sus i jos, n dreapta i n stnga, n fa i n spate ca fiind trei direc ii diferite care nu trebuie confundate ntre ele, ci percepem trei dimensiuni spa iale avnd aceea i valoare. Noi spunem lungime, l ime i n l ime dar, dac ne gndim la trei direc ii perpendiculare, putem ordona aceste trei direc ii n a a fel nct o linie pe care o avem ca orizontal s-o ridic m pe direc ia vertical ; atunci celelalte dou devin orizontale. Pe scurt, putem construi un astfel de aranjament n trei feluri. Acest lucru dovede te c ntreaga precizie cu care cele trei direc ii sunt integrate n omul nostru este abstractizat atunci cnd, n pr ezent, noi oamenii aplic m, chiar i pentru a cuprinde n concep ia noastr , imaginea general a Universului n care se afl Soarele i stelele. Important este ntrebarea: Cum facem, de fapt, pentru a ob ine din directiile spa iale concrete direc ii spa iale abstracte? Un animal nu ar putea face acest lucru. Un animal nu ar putea s ob in n mod firesc din cele trei direc ii spa iale concrete trei direc ii spa iale abstracte. Un animal ar sim i ntotdeauna planul s u de simetrie ca pe un plan concret i nu l-ar raporta la o direc ie abstract oarecare, ci, dac i l-ar reprezenta n mod abstract sau n sensul pe care noi oamenii l numim a reprezenta, ar putea cel mult sim i rota ia. Chiar a a i este; el resimte rota ia, el o resimte ca pe o deviere a planului s u de simetr ie de la o direc ie normal . n aceasta se g sesc lucruri importante i esen iale pentru zoologie, care vor ie i ntr-o zi la lumin , cnd se vor studia aceste aspecte ntr-un mod rezultat din impulsurile lor spre adev r. C animalele i p s rile, a a cum vedem n modul cel mai izbitor la zborul p s rilor, g sesc direc ii, aceasta se datoreaz faptului c ele n u resimt cele trei direc ii spa iale, ci se simt ca apar innd unei direc ii spa iale foarte precis orientate i orice abatere de la aceast direc ie spa ial ele o resimt ca pe o deviere. Dac vrem s n elegem pe deplin acest aspect legat de om, trebuie s apel m la ceea ce am aflat mai nainte despre structura entit ii umane [8]. Am v zut c omul se mparte n trei segmente, n structura propriu -zis a capului, care, desigur, nu cuprinde numai capul, ci se afl numai n principal n cap, dar ea se extinde la tot corpul prin prelungirile sale. Apoi este vorba despre ceea ce eu a numi omul-circula ie, tot ce apar ine de pl mni i inim i prin care este reprezen tat aspectul ritmic din om. Apoi omul-membre, cu prelungirile acestora spre interior, ceea ce reprezint omul -metabolism. Acest om tripartit noi trebuie s -l lu m n serios. S ni-l imagin m n mod schematic: omul-cap, omul-circula ie, omul-membre. Dintre aceste trei segmente numai omul-membre mpreun cu prelungirile sale spre interior este integrat strict n for ele planetei p mntene noi focaliz m for ele nu substan ele. Omul-membre este strict integrat n for ele planetei noastre, ale P mntului. Omul-cap nu trebuie s ave i n vedere aspectul substan ial, ci for ele modelatoare care-l determin este metamorfoza omului-membre care a existat n ncarnarea anterioar , n fosta via p mntean . For ele care au format omul-membre n ncarnarea precedent au fost ntr-o lume pe care am mai descris-o [9], n via a dintre ultima moarte i ultima na tere, cea care ne-a adus n existen a actual . Atunci ele s-au metamorfozat pentru a putea forma acum capul. Exist , a adar, o opozi ie polar deplin ntre omul-membre i omul-cap, iar omul median este cel care realizeaz prin ritm echilibrarea lor. Trebuie s focaliz m acum aceast opozi ie dintre omul-cap i omul-membre. Ne putem apropia de ceea ce ne este necesar n acest domeniu dac urm rim ce se ntmpl . Privi i o plant care d na tere r d cinii i se dezvolt n cursul anului pn la stadiul de fruct i la formarea de semin e. O astfel de plant cre te deoarece are germenele n p mnt, iar din acest gennene iau na tere r d cina i toate celelalte, frunzele cresc pn la nflorire, n floare se dezvolt , prin fruct, noua s mn . Se ncheie astfel un ciclu al plantei. Putem prezenta n mod schematic acest ciclu, astfel: planta ncepe s se dezvolte de la s mn , car e cre te din p mnt. Ea se ridic deasupra suprafe ei p mntului, este receptat de ac iunea luminii i a c ldurii, de ac iunea

Soarelui, i continu cre terea, i des vr e te ciclul i ajunge din nou la formarea semin ei. Dar cnd ajunge din nou la formarea semin ei, toamna, ea nu se mai afl sub p mnt ci deasupra acestuia; aici s-a aflat i n tot cursul verii, dependent de for ele extraterestre, de for ele care, din zona extrateluric , favorizeaz cre terea. Planta a crescut, acum, pn la noua formare de s mn nu sub influen a p mntului, ci a fost parc extras din p mnt de ceea ce este n afar . Ea a devenit din nou ce fusese, i totu i este altceva. n ce m sur a devenit ea altceva? Ea a devenit altceva n m sura n care aceast s mn ncheie cre terea. Acest ciclu nu se mpline te dac nu ncorpor m s mn a din nou solului. A adar, n timp ce urm rim s mn a pn ajunge n zona extraterestrului, trebuie s o readucem n sol. Atunci, ea va cre te din nou, ndreptndu-se spre cer, i trebuie s-o readucem jos. Aceasta nseamn c dezvoltarea n continuare depinde de readucerea semin ei la un nivel inferior. Acest lucru nu se ntmpl numai prin ciclul simplu, ci este vorba de faptul c planta, dup ce a fugit, s spunem a a, de ea ns i, trebui e s fie readus la locul ei originar. Atunci va fi luat n primire de acelea i for e, i ciclul rencepe. Dup ce a ajuns aici, planta nu poate merge mai departe. Ea trebuie s ajung din nou n sol. A adar, dac eu schi ez mai multe evolu ii anuale ale plantei, trebuie de fiecare dat s m deplasez cu o anumit distan . Aceasta este deosebirea de nivel. De fiecare dat trebuie s duc s mn a napoi, pe un alt nivel. Dar s mai contempl m acum i altceva la aceast imagine. Este suficient s observa i cum ia na tere o plant de fasole din boab i ve i vedea cum are loc acest proces n toate detaliile. i mai clar ve i n elege acest lucru dac focaliza i modul cum planta i r suce te tulpina, a adar este determinat s nu creasc n linie dreapt , ci anumite for e pot ac iona liber, cum se ntmpl , de exemplu, cu volbura (rochi a rndunicii), care cre te n spiral spre formarea semin ei. Astfel i realizeaz ciclul. S observ m aceast imagine n leg tur cu omul. Dac n locul evolu iei sezoniere a plantei focaliz m, n cazul omului, acel ciclu care trece de la o via pn la via a urm toare, constat m ceva asem n tor, uimitor de asem n tor. Privim la membrele dumneavoastr din ncarnarea trecut , apoi la capul dumneavoastr din ncarnarea actual . Acesta ia na tere printr -o metamorfoz , n timp ce este ntrerupt transformarea vizibil prin tot ce se ntmpl ntre moarte i o nou na tere. Capul ia na tere ca i s mn a. Dar ntreaga via a plantei se afl ntre aceste dou cicluri, astfel nct pute i spune: n ce prive te na terea formei omului, este ca i cum r d cina sa ar fi fost prezent n ncarnarea anterioar i din aceast r d cin ar fi l st rit capul ncarn rii actuale. Capul este, a adar, asem n tor cu s mn a. Numai c la om totul este situat la alt nivel, se afl ntr-o regiune superioar . i este mai complicat. Pentru a finisa reprezentarea, focaliza i acum ntreaga metamorfoz a plantei. Dac ve i observa aceasta la volbur , ve i vedea c for ele care ac ioneaz din afar nu determin numai cre terea pe vertical , ci ele fac ca planta s creasc , n fapt, n for m de spiral . Planta are tendin a de a cre te n spiral . Numai cnd se formeaz din nou s mn a aceasta se opune tendin ei spre spiral ; aici totul se restrnge ntr-un gr uncior. S mn a se sustrage influen ei cosmice. La om lucrurile stau altfel. Omulmembre este subordonat, nainte de orice, influen ei P mntului. La omul-circula ie se ntmpl ceva diferit; despre acesta vom mai vorbi. Dar capul se sustrage n ntregime influen ei p mnte ti. A a cum s mn a nu este n consonan cu for ele extraterestre, capul nu prime te for ele telurice. Capul se sustrage n ntregime influen elor p mntene. Numai din aceast cauz este posibil ca omul s abstractizeze, ca noi oamenii s medit m n gnduri abstracte. Dac nu s-ar putea sustrage influen elor p mntene, capul nu ar putea gndi n mod abstract. El poate gndi abstract numai datorit sustragerii de sub influen a P mntului. Acest lucru se exprim de altfel chiar n forma uman . Gndi i-v , capul dumneavoastr este, cu adev rat, omulmembre transformat. Dar acest om-membre umbl pe P mnt, circul de colo-colo. Capul nu face acest lucru. El se comport , de i i el este numai om, chiar dac un om al unei metamorfoze ulterioare, ca i cum v instala i comod ntr -un automobil sau n tren, nu v mi ca i i totu i nainta i. Exact n aceast situa ie se afl capul fa de restul organismului. Restul organismului nainteaz ; capul este ca ntr-o birj , este n repaus, nu particip la mi c ri. El se sustrage a adar n mod vizibil influen ei terestre. Acesta este omul care se las transportat de cel lalt om. A a este organizat capul omului. El se sustrage influen ei P mntului. Putem astfel spune: Capul omului reprezint cel pu in n imagine ceva asem n tor cu s mn a care se sustrage influen ei cere ti ce ac ioneaz n cazul form rii plantei. La om ns lucrurile stau altfel. Planta cre te de jos n sus, a adar ea vine n ntmpinarea influen ei cere ti. Omul se sustrage influen ei telurice, sus, i tot ce cre te sub influen a terestr se dezvolt n jos. Cnd omul ajunge la concep ie sau la na tere, el a re mai nti o forma iune cap, fapt dovedit pe deplin i de embriologie. El i aduce capul ca pe un produs metamorfozat din via a anterioar . Aici, n via a actual p mntean , i adaug , prin dezvoltarea din for ele acestei vie i p mntene, nainte de toate omul-membre, care cre te ata at de cap i nu se afl n acela i stadiu cu capul, fiind expus n ntregime influen elor telurice. Astfel nct putem spune: Cnd observ m plantele, urm rim prin construc ia spiralat sau n form de urub a plantei cum apar for e ale corpurilor extraterestre care dau plantei aceast r sucire sub form de urub. n cazul omului, vedem cum acesta cre te nspre P mnt. i ne putem ntreba: Ce anume a dat omului posibilitatea de a se dezvolta altfel dect planta, care cre te de jos n sus, de a cre te de sus n jos i de a se insera n influen ele telurice? Cum se leag toate acestea? Este o ntrebare esen i al i important pentru studiul formei umane, morfologia, dar i pentru studiul ntregii entit i umane. Dac am fi constrn i s ne ducem via a sufleteasc f r capul nostru, alta ar fi situa ia. Dac ne -am tr i via a sufleteasc f r cap, nu am face abstractiz ri. nainte de orice, nu am construi simplul spa iu tridimensional ca abstrac iune. Am distinge foarte clar: n fa , n spate; n stnga, n dreapta; sus, jos. Acestea ar fi pentru noi lucruri deosebite ntre ele. A a ac ioneaz i organismul nostru. n m omentul n care prin metoda tiin ei spiritului v ridica i numai pn la concep ia imaginativ a lumii nceteaz tridimensionalitatea comod ; ea nu mai exist . Trebuie s n elege i c face i ceva special, i anume deconecta i capul obi nuit i v ntoarce i pn la structura eteric a omului. Prin compara ie cu organismul fizic al capului, ea este esen ialmente diferit , astfel nct abia prin intermediul capului uman ob inut din ncarnarea anterioar n cea actual ia na tere abstrac iunea. Orice judecat abstract , orice judecat prin gnduri pure este legat de aceast organizare a capului, pe care ns o ob inem abia prin aceea c p r sim lumea spiritual , c p trundem n lumea p mntean , iar ceea ce nainte era dependent de organizarea P mntului noi facem s devin independent.

Aceasta v arat c noi, n calitate de oameni, suntem integra i n for ele Cosmosului, ca i planta. Numai pentru c noi ne c tig m independen a prin capul nostru nu particip m la aceste for e. Restul organismului nostru, dac ar gndi f r cap aceasta el o poate face , s-ar sim i imediat inclus n ntreaga organizare a Universului. Dac am dispune de un vagon de dormit foarte comod n prezent, acest lucru nu ar fi posibil prea u or , dac nu am privi afar i nici nu i-am auzi zdr ng nitul etc., poate am c dea prad iluziei c ne afl m ntr -o camer lini tit . Nu am observa nimic din ntreaga mi care a vagonului, dar de ndat ce am privi pe geam am vedea c , n ciuda faptului c st m n deplin lini te, el nainteaz . De ndat ce v elibera i de ceea ce inventeaz capul prin faptul c se face liber fa de organizarea P mntului, observa i c participa i mpreun cu organizarea P mntului la mi c rile acestuia. Aceasta nseamn c este posibil ca atunci cnd te ridici de la modul obi nuit de reprezentare concret a a cum l-am numit n cartea mea Cum se dobndesc cuno tin e despre lumile superioare? [10] la imagina iune este posibil s sim i mi c rile P mntului deoarece prive ti afar ; prive ti n lumea spiritual . ntocmai ca atunci cnd prive ti pe fereastra vagonului i vezi c afar imaginea se schimb permanent, i cnd ajungi de la lumea fizic sensibil la cea spiritual observi, dup modific rile lumii spirituale , c nu e ti n repaus, ci te mi ti mpreun cu P mntul. Din aceast cauz , nu po i ajunge la o concepere adev rat a unei imagini spa iale a Universului n astronomie, dac vrei s-o construie ti numai cu componenta organismului nostru, care devine independent . Gndi i-v totu i ce am f cut de la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene [11] ca omenire civilizat . Noi am gndit cu capul nostru asupra lumii. Dar numai capul este cel care a devenit cu totul independent de lume, care a filtrat direc iile Universului pn la abstrac iunea celor trei direc ii spa iale. Am elaborat, a adar, o imagi ne copernican a Universului cu mijlocul cel mai pu in adecvat pentru aceasta, cu capul uman, a c rui calitate principal const tocmai n faptul c s-a emancipat de participarea la mi c rile lumii. Este ca i cum a i vrea s ob ine i o imagine a mi c rilo r trenului n care c l tori i dintr-un desen pe care-l realiza i i n care nu v orientati dup mi carea trenului, ci dup ideile personale. Dumneavoastr desena i ceva, deveni i independent. Acest lucru nu-l pute i considera ca pe o imagine a mi c rii trenului, c ci este complet independent de aceasta. Tot att de independent este, de fapt, i acea imagine pe care o schi m despre dinamica spa ial-astronomic a Universului, atunci cnd folosim n acest scop mijlocul cel mai inadecvat. Gndi i-v acum la ce te sile te o concep ie corespunz toare adev rului realizat n prezent. E ti nevoit s spui c imaginea astronomic spa ial a Universului a fost construit cu mijloacele cele mai neadecvate. Nu este de mirare c ea se opune la t ot ce rezult de ndat ce se folosesc mijloace adecvate. Desigur, pentru anumite scopuri este potrivit aceast imagine a lumii. De ce oare? Pentru c ne-am obi nuit i a trebuit s ne obi nuim de la mijlocul secolului al XV -lea, de la nceputul perioadei a cincea postatlanteene, s gndim n mod independent de Cosmos. Vom afla mine de ce s-a ntmplat a a. Dar prin aceasta am pierdut posibilitatea de a ti ceva cu adev rat despre acele mi c ri cosmice pe care le facem mpreun cu P mntul i care apar apoi n clipa n care ne educ m s sim im n mod concret dimensiunile spa iale abstracte, a a cum am schi at, pe scurt, ieri. i vom p trunde din ce n ce mai adnc n aceste aspecte. Ele nu pot fi realizate altfel dect construindu -le n cercuri. Conform celor spuse ieri, domnul Dr. Stein [12] i-a dat osteneala de a realiza un model pentru mi carea pe care o face omul mpreun cu P mntul, adic pentru mi carea P mntului luat n considerare n mod pur. n loc s urm resc mi carea for elor plantei n spiral ajung, cnd privesc mi carea pe care o face omul mpreun cu P mntul, a adar mi carea P mntului, la o astfel de spiral care ns continu s nainteze. Aceast spiral mi d o im agine a adev ratei mi c ri a P mntului. Ea mi ofer n acela i timp i o imagine a mi c rii Soarelui. C ci, vede i dumneavoastr , dac admite i c ntr -un anumit loc ar fi P mntul iar n alt loc Soarele, un privitor vede Soarele mergnd ntr-o anumit direc ie. P mntul nainteaz , dar n urma Soarelui. Astfel, el vede Soarele n alt direc ie dect P mntul. Soarele se deplaseaz , P mntul dup el; Soarele este ntr-un loc, P mntul n direc ia opus . Privitorul vede Soarele n cealalt direc ie. Aceasta nseamn c n timp ce P mntul alearg dup Soare el vede Soarele o dat n dreapta, alt dat n stnga. Acest lucru a fost interpretat n sensul c Soarele este imobil, iar P mntul se nvrte te n jurul s u. n realitate, P mn tul nu se nvrte te n jurul Soarelui, ci fuge dup Soare. Privitorul vede, cnd Soarele a ajuns ntr-un punct al liniei spiralate i cnd P mntul a ajuns n alt punct, Soarele n dreapta; ntr-un moment vede Soarele n stnga, n altul n dreapta. Pentru privirea exterioar , dac nu- i con tientizezi mi carea proprie, nu rezult nimic altceva, ca i cum P mntul s -ar nvrti n jurul Soarelui. Vede i din aceasta ce posibilitate de iluzionare exist atunci cnd judeci dup aparen , c ci n aceast situa ie exist cu adev rat o relativitate a mi c rii. Se poate spune cu adev rat c mi carea proprie nu este perceput nici de aceia care calculeaz n prezent lund n considerare mi carea aparent a Soarelui dar nu i raportul dintre P mnt i Soare. Acum a dori s ncerca i s v reprezenta i ntr-o m sur oarecare ceea ce am spus despre deplasarea n linie spiralat . n fapt, trebuie s - i reprezin i corect, n prezen a unui astfel de model, fuga P mntului n urma Soarelui, apoi se va putea ajunge la n elegerea a ceea ce vom prezenta mine, i anume la n elegerea adev rat a ceea ce avem n fa a noastr n aceast privin . n mod inten ionat azi am f cut numai aluzii i am l sat nadins nerezolvate unele aspecte. Dar vom r spunde acestor probleme mine sau n conferin ele urm toare. Pur i simplu, am vrut s v prezint ce tr ie te cel care prive te din lumea fizic i percepe lumea spiritual ; el percepe zumzetul lumii spirituale astfel nct ob ine o judecat a ceea ce este adev rata mi care a P mntului i, de asemenea, a ceea ce este adev rata mi care a Soarelui. Privitor la pozi ia P mntului fa de Soare v voi ar t ns c el alearg cu adev rat dup acesta , se poate ob ine o reprezentare doar dac se cerceteaz rela ia anumitor procese din organismul uman cu reprezentantul uman al Soarelui, cu inima uman . C ci doar plecnd de la cunoa terea omului ob inem o viziune despre Univers. Despre aceste lucruri vom vorbi n continuare mine.

CONFERIN A a III-a
Dornach, 11 aprilie 1920
Prin aceste expuneri am vrut s v fac aten i asupra unor lucruri care trebuie s conduc la o observare mai concret a Universului dect o face concep ia copernican . Nu trebuie s uit m c teoria copernican despre Univers a luat na tere n vremea n care oamenii nclinau, cu ncepere de la mijlocul secolului al XV-lea, tot mai mult spre concep ia cea mai abstract despre Univers, nclinau s abstractizeze la maximum, iar noi avem nevoie acest lucru trebuie subliniat n mod special s ie im din simpla abstractizare pentru a aplica Universului anumite reprezent ri care au drept con inut i altceva dect abstrac iuni. Nu este vorba de a putea desena pe tabl , cu toate detaliile, o imagine a Universului asem n toare celei copernicane, numai cu linii pu in diferite. Acest lucru m-a izbit la diferitele nostalgii care se aflau la baza ntreb rilor puse ieri [13]. n ele exista din nou dorin a de a trasa linii care ar reprezenta la rndul lor, ntr-o abstractizare extrem , o imagine a Universului. Nu poate fi vorba de a a ceva, ci de a cuprinde extraumanul n impregnarea sa cu spiritualitate, pentru a putea ntinde o punte de la spiritualul din om la spiritualul din afara acestuia. Trebuie s reflecta i i la faptul c n acest moment nu poate s existe sarcina de a prezenta o astronomie matematic . Aceasta ar impune ca astronomia matematic s fie mai nti elaborat din elemente. Reprezent rile de baz utilizate n prezent au luat na tere din ntregul mod materialist de gndire ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea. i dac vrem s ncheg m imaginea lumii pe care am schi at-o este necesar s elabor m totul din elemente. Poate fi dedus chiar din destinul pe care l-a avut copernicanismul faptul c ntotdeauna s-ar ajunge la anumite excese intelectuale dac ne-am str dui prea mult s ob inem abstrac iuni. C ci copernicanismul nu este, de fapt, ceea ce el a devenit la copernicani. Din anumite nv turi ale copernicanismului au fost selec ionate acelea care a u convenit mai ales n ultimele secole i din ele a luat na tere imaginea de coal a Universului. Nu a dori ctu i de pu in ca, neplecnd de la elemente, s contribui la na terea unei astfel de imagini de coal a Universului numai pentru ca n locul bine cunoscutei elipse n care s-ar afla ntr-unul din focare Soarele i n care P mntul se nvrte te cu o ax oblic pe planul orbitei s se schi eze doar o spiral . Este important ca eu s reprezint rela ia omului cu lumea. i de aceast dat vom urm ri problema din acest perspectiv . Am ncercat s ar t cum, n clipa n care se trece la o tr ire pu in mai intens , cele trei direc ii ale spa iului nu mai au aceea i valoare pentru omul care se vie uie te pe sine n forma sa; acestea se diferen iaz mult n tre ele. Numai abstrac iunea produs n cap abstractizeaz cele trei dimensiuni spa iale de aceea i valoare, n timp ce neglijeaz n ceea ce prive te tridimensional itatea sus i jos, stnga i dreapta, nainte i napoi, i concepe toate acestea pur i si mplu ca fiind trei linii. De asemenea, am comite din nou o gre eal dac am vrea s construim pur i simplu n mod abstract n spa iu. Despre ce este vorba se poate deslu i din alte aspecte. S privim cu adev rat numai pentru deslu ire culorile. A vrea s mai vorbesc o dat despre culoare. S admitem c avem o culoare albastr i o suprafa galben . Aceea i concep ie care a modelat imaginea copernican a Universului a preg tit calea pentru a spune: n fa a mea se afl albastrul, n fa a mea se afl galbenul. Aceasta provine din faptul c ceva face o impresie asupra mea. Aceast impresie mi apare ca galben, ca albastru. Nu trebuie s se teoretizeze n acest fel: n fa a mea se afl galbenul, n fa a mea se afl albastrul i asupra mea ceva face o impresie. Este un procedeu care trebuie s fie comparat cu imaginea. Dac cineva spune: Acesta este i, dincolo de el trebuie s fie ceva, dincolo de i caut vibra ii, ele mi produc i-ul. Apoi, dincolo de m sunt din nou vibra ii, dincolo de a tot vibra ii i a a mai departe, acest lucru nu are sens. Are un sens numai dac leg m cele apte litere ntre ele, n cadrul propriului lor plan, le leg m i citim imagine; s nu specul m ce se afl n a ceasta, ci s citim imagine. i a a ajungem s spunem: Aceast suprafa albastr m determin s m adncesc dincolo de ea, s p trund n ea. Aceast suprafa galben m determin s m ndep rtez de ea. Aceste sentimente n care trec impresiile s ncerc m s le focaliz m; atunci ajungem la ceea ce este concret. i dac vie uim astfel n mod interior ceea ce c ut m n afar , ajungem i la sentimentul c nu suntem deloc n sinea noastr , ci c tr im cu propriul nostru eu n lume, rev rsat n lume, n Cosmos. n loc s caute dincolo de lumea exterioar vibra ii, atomi tii ar trebui s vad cum este ncastrat eul lor, cum este rev rsat n lumea exterioar . A a cum trebuie s vedem dac trebuie s ne adncim n culoare sau dac trebuie s ne percepem ca fiind respin i de ea, tot astfel trebuie s sim im n forma organism ului nostru cum cele trei direc ii, sus i jos, n fa n spate, la dreapta la stnga, se deosebesc ntre ele n mod concret i cum atunci cnd ne plas m n lume ele sunt tr ite interior ca fiind diferite. i cnd ne tim oameni care locuiesc pe P mnt, acesta fiind nconjurat de planete i stele fixe, ne sim im i aici n interior, ca apar innd acestora. Dar, i n interior, vom sim i c nu este vorba numai s a ez m perpendicular unele pe alte le trei dimensiuni, ci c trebuie s p trundem n concrete ea direc iilor Universului. Un lucru rezult nemijlocit pentru acela care contempl cerul n timpul nop ii, ceva ce se tie dintotdeauna, de cnd oamenii au contemplat cerul noaptea. Este ceea ce noi numim Zodiac. Fie c ader m la sistemul universal al lui P tolemeu, fie c -l adopt m pe cel copernican este acela i lucru , dac urm rim mersul aparent al Soarelui l vedem deplasndu-se n Zodiac. l vedem parcurgnd Zodiacul i n cursul zilei [14]. Cu acest Zodiac ne este dat ceva esen ial, ceva important, cnd ne pozi ion m n mod viu n el. Noi nu putem concepe alt plan pe care s -l pozi ion m n spa iul ceresc ca avnd aceea i valoare cu Zodiacul, tot a a cum nu putem a eza planul care mparte n dou i condi ioneaz simetria noastr . Astfel nct putem spune: Ceea ce noi sim im sau vedem ca fiind Zodiac este conceput astfel, nct putem pozi iona n el un plan al s u. S consider m c acest plan s -ar afla n fa a noastr . Avem trasat astfel un plan n spa iul Universului a a cum ne-am imaginat cele trei planuri pe care le-am considerat nscrise n om. Este f r ndoial un plan despre care putem spune c tr ie te pentru noi. Raport m, n timp ce ve dem Soarele parcurgnd Zodiacul, fenomenele cere ti pe acest plan. El este n acela i timp un analogon extrauman a ceea ce trebuie s sim im, a ceea ce trebuie s vie uim. A a cum atunci cnd tras m planul de simetrie, de exemplu, la om noi nu putem gndi, f r o rela ie concret , c ntr-o parte se afl ficatul, alc tuit altfel dect stomacul, care se afl n cealalt parte, tot astfel nu vom putea gndi c aici se afl numai linii ale spa iului, c ceea ce exist n spa iu se exprim n anumite for e de ac iune i c nu este

indiferent dac se g se te n stnga sau n dreapta, ci c depinde tocmai de aceasta. La fel va trebui s gndim c n cazul organismului universal este important dac ceva se afl deasupra Zodiacului sau sub Zodiac. Vom gndi n a a fel despre ce exist aici ca spa iu cosmic sem nat cu stele, nct s -l concepem ca avnd form . n afar de acest plan putem s ne imagin m un altul, care este perpendicular pe acesta. Gndi i -v la un plan care s-ar plasa de la constela ia pe care o numim a Leului pn la constela ia din partea opus , aceea a V rs torului. Apoi ne putem imagina un al treilea plan, perpendicular pe acestea, care ar merge de la Taur la Scorpion, i astfel am nscrie trei planuri perpendicular e n spa iul cosmic. Aceste trei planuri perpendiculare ntre ele sunt analoage celor trei planuri pe care le-am gndit nscrise n om. Cnd v reprezenta i acel plan pe care l-am considerat ca fiind al voin ei, care separ a adar jum tatea noastr anterioar de cea posterioar , ave i chiar planul Zodiacului. Dac v gndi i la planul care se ntinde de la Taur la Scorpion ave i planul gndirii noastre ca fiind asociat cu acest plan. Al treilea plan ar fi cel al sim irii. Avem, a adar, spa iul cosmic articulat n trei planuri, a a cum a i v zut omul articulat n trei planuri. Acest lucru este important nu numai pentru a n elege sistemul universal copernican, ci i pentru a aprofunda acest aspect concret, pentru a percepe spa iul cosmic organizat n a a fel nct s po i gndi ca fiind integrate n el trei astfel de planuri perpendiculare, la fel cum ele pot fi integrate n om. Se pune problema dac omul este cu adev rat articulat n ntregime cu ceea ce ne apare ca imagine exterioar a lumii incluznd i fiin a uman . Ieri am atras aten ia asupra faptului c P mntul, mpreun cu Soarele i celelalte planete, nainteaz ntr-o spiral . Este desigur numai o prezentare schematic , c ci ns i linia spiralat este curb . Dar nu despre aceasta este vorba acum. P mntul alearg n urma Soarelui pe o astfel de linie spiralat . Asupra acestui lucru am atras aten ia ieri. Acum trebuie s vedem dac omul este cu adev rat ncastrat n aceast mi care astfel nct s participe n mod obligatoriu la ea. Dac omul e ste ncastrat n aceast mi care nct trebuie s participe n mod obligatoriu la ea, atunci pentru el nu mai este loc pentru libertate, pentru ac iunea moralit ii. S nu uit m c am plecat chiar de la aceast problem , de a vedea cum putem ntinde o punte de l a simpla necesitate la moralitate, la ceea ce se ntmpl sub impulsul moralit ii. n aceast privin nu ve i ajunge la un r spuns corect dac v ve i sprijini numai pe ceea ce v ofer concep ia copernican despre Univers. Ce v ofer aceast concep ie? V reprezenta i P mntul pe care v afla i i dumneavoastr . C P mntul se mi c prin spa iu sau c Soarele face aceasta nu are importan . Dac lucrurile sunt legate de om printr-o cauzalitate natural absolut , atunci nu este posibil ca el s - i poat dezvolta n vreun fel libertatea. Din aceast cauz trebuie s punem ntrebarea: Se afl ntreaga entitate uman n cadrul acestei cauzalit i naturale sau eman el din ea? Dar nou nu ne este ng duit s p unem aceast ntrebare a a cum au f cut-o materiali tii secolului al XIX -lea, care au atras aten ia asupra faptului c deja au murit at i oameni pe P mnt nct ar fi cu neputin ca toate sufletele celor mor i s poat avea loc aici [15]. Dumneavoastr a i ntrebat de locul pe care-l ocup sufletele. Problema care se pune este n ce m sur are sens s ne ntreb m ce loc ocup sufletul. nainte de orice, trebuie s ne l murim asupra faptului c ntregul sens a ceea ce se ntmpl n Univers i mi carea este i ea o ntmplare ne cade sub ochi numai cnd l sesiz m n anumite situa ii. Noi observ m ce se petrece n aceste patru sau opt domenii, ce este deasupra i sub planul Zodiacului, n dreapta i n stnga planului sim irii, ce se afl ntr -o parte sau n alta a planului gndirii, noi sim im c unele din ntmpl rile din Univers au o leg tur cu aceasta. ntmpl rile cosmice se arat ntr-o repeti ie pe care o numim ciclu anual. O numim ciclu anual i trebuie s ne ntreb m cum putem g si o leg tur ntre om i ciclul anual exterior. Mai nti afl m c n timp ce coboar din lumea spiritual n cea fizic omul trece prin momentul concep iei. Apoi petrece un timp n stadiul embrionar. Acesta dureaz cu trei luni mai pu in dect ciclul anual. Am putea spu ne c acest lucru nu se nscrie n nici o ciclicitate. n dezvoltarea sa, de la nceputul devenirii sale fizice p mnte ti, aparent omul nu se intereseaz de mersul devenirii cosmice. Dar lucrurile nu stau asa. Dac avem un sim pentru observarea copilului n primele trei luni ale vie ii sale terestre, atunci vedem c ceea ce se ntmpl n primele trei luni este o continuare a vie i i sale embrionare. Aceasta reiese din ceea ce se ntmpl cu creierul s u, din ceea ce se ntmpl cu copilul i din alte puncte de vedere. Aceste prime trei luni care completeaz anul le putem socoti ca apar innd nc vie ii embrionare, astfel nct putem spune: ntr-o anumit privin , primul an al dezvolt rii umane este cuprins n ciclul anual. Apoi vine un nou an. Dup acest prim an copilul a evoluat ntr-att desigur faptul trebuie acceptat ca o medie aritmetic , dar lucrurile stau totu i astfel nct i cresc din ii de lapte. Urm rim nc un an, dup ce s -a scurs un an de la concep ie, urm rim al doilea an i constat m c dezvoltarea primilor din i este corespunz toare cu ciclul anual. i ne ntreb m: Oare continu acest proces. Nu, nu continu . n fapt, prima denti ie pare s fie un ciclu anual intrauman, ceea ce si este, a a cum i primul an este un ciclu anual interior al omului. n ceea ce prive te formarea din ilor de lapte, n om lucreaz n mod evident Universul. Apoi intervine altceva. Ac ionez n el, ntr-un interval de la na tere care este de apte ori mai mare, acea for care contribuie la apari ia celei de a doua denti ii. Se ntmpl ceva ce nu mai este n leg tur cu mersul Universului, ci cu un lucru care se sustrage mersului Universului, care ac ioneaz din interiorul omului. Acum avem ceva concret. A spune c este vorba de organismul universal n rela ie cu o serie de fapte proiectate n om contribuind la apari ia din ilor lui de lapte. Apoi asist m la apari ia din ilor durabili; aceasta a az o ordine cosmic uman interioar n cea exterioar . Trebuie s vede i aici prima manifestare a st rii de libertate a omului. Acesta ntreprinde ceva care arat foarte clar dependen a sa de Univers, prin faptul c p streaz mersul timpului din Cosmos, apoi l ncetine te, imprim aceluia i proces o alt vitez , o vitez de apte ori mai mic . Din aceast cauz el dureaz de apte ori mai mult. Ave i aici puse n opozi ie interiorul omului i Cosmosul exterior. Am oferit ntr-un mod intuitiv imaginea dependen ei omului de Universul exterior prin aceea c noi pendul m ntre somn i veghe i c pe P mnt are loc alternan a zilei i a nop ii. Ce nseamn pentru noi oamenii alternan a st rii de veghe cu cea de

somn? Exprimat n mod grosolan, nseamn c ne deplas m de colo-colo o dat n timp ce eul i corpul noastru astral sunt unite cu corpul eteric i cu corpul fizic, alt dat n timp ce eul i corpul astral, pe de o parte, i corpul eteric i cel fizic, pe de alt parte, sunt separate. Totu i, omul ciclului cultural actual, mai ales dac se nume te om civilizat, nu mai este deplin dependent de ciclul natural. Ciclul stare de veghe-somn arat nc , n ceea ce prive te lungimea timpului, destul de asem n tor cu ciclul natural. Dar exist , n prezent, oameni am cunoscut personal care fac din noapte zi i din zi noapte, pe scurt, omul se poate smulge din apartenen a la mersul cosmic. Dar legitatea sa, succesiunea st rilor, mai prezint nc imaginea-copie a acestei legit i exterioare. i a a stau lucrurile cu multe procese din om. Cnd vedem cum alterneaz omul ntre veghe i somn, iar natura alterneaz ntre zi i noapte i c omul, n prezent, este legat de alternan a veghe i somn dar nu i de respectarea zilei i a nop ii, putem s spunem: El a fost cndva legat, cu st rile sale interioare, de mersul exterior al Cosmosului i s-a smuls din acesta. Omul civilizat este aproape complet desprins de mersul exterior al naturii i se rentoarce la acesta numai atunci cnd recunoa te, a adar descoper prin intelect, c i este mai bine cnd doarme noaptea n loc s doarm ziua. Dar noaptea nu l determin pe om imperios s doarm . Oamenii civiliza i nu simt neap rat c noaptea trebuie s doarm , iar ziua s stea treji. Cel mult, cnd noaptea se mai ine o conferin ca aceasta, poate constitui pentru unii o invita ie natural din partea nop ii la somn. Dar acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le nscriem n mod obligatoriu n imaginea pe care ne-o facem despre Univers. A adar, omul s-a smuls din desf urarea naturii, dar nc mai prezint imaginea ritmic acestei desf ur ri. Vede i cum aici au loc tranzi ii. Putem spune c prin veghea i somnul nostru mai prezent m nc desf urarea mersului natural n imagine, de i neam rupt de aceast evolu ie natural . Cnd apare a doua denti ie, nu mai prezent m n succesiunea temporal o imagine a cursului natural care se exprim la apari ia primilor din i. Dar apari ia celei de a doua denti ii este o nou manifestare natural . Acest lucru nu-l putem compara cu somnul i veghea. Aici nu intr n discu ie bunul nostru plac. n acest caz se manifest ceva care nu este inserat n marea desf urare a naturii, ci este propriu omului, dar care nu este l sat n voia lui. Este o alt ordine natural care se inser n prima. Detaliindu-v aceste lucruri, eu v spun, n fond, lucruri obi nuite. Problema este de a vedea astfel de lucruri cotidiene n mod corect. Putem spune deci c exist un eveniment al naturii n care este inserat i apari ia primilor din i ai omului. Este v orba de o ntmplare natural general , i n ea reverbereaz , fiind o parte din aceasta, apari ia primilor din i ai omului. Apoi, avem o alt ntmplare natural , care ns nu este inserat n devenirea general a Universului, pe care omul o are pentru sine: apari ia celei de a doua denti ii. Dac vom prezenta cele dou denti ii una lng alta, paralel, nu vom ob ine o imagine a rela iei dintre prima denti ie i cea de a doua. Numai dac vom ar ta cum for a de care depinde a doua denti ie nconjoar for a de care depinde prima denti ie ob inem imaginea exact a celor ce se ntmpl . Vede i, aici apare pur i simplu necesitatea ca traiectoria s se curbeze prin diferen a de vitez . Gndi i-v c undeva n spa iul cosmic se g se te o stea, iar n jurul acesteia se nvrte te o alta, astfel nct prin ocolul s u vom ob ine ceva calitativ nou, o crea ie. S examin m, a adar, prima i a doua denti ie. Va trebui s ne spunem: Acest lucru trebuie s aib n Cosmos leg tur cu dou for e dintre care una d ocol celeilalte. Vreau s v pun n fa acest exemplu pentru ca dumneavoastr s pute i vedea ce nseamn s prive ti n mod concret mi c rile din spa iul cosmic, ce nseamn s vorbe ti concret despre mi c ri n spa iul cosmic i c este vorbire goal cnd se spune: Jupiter este la attea mile distan de Soare i nconjoar Soarele dup o anumit traiectorie; Saturn este la cutare distan de Soare, pe care-l nconjoar dup o alt traiectorie. Cu aceasta nu se spune nimic. Este doar un mod de a vorbi. Doar cnd le legi de un con inut tii ceva despre aceste lucruri, de faptul c exist o orbit a lui Jupiter, o orbit a lui Saturn i c serve te ocolirii uneia de c tre cealalt . Prin aceasta este redat simplu necesitatea unei anumite desf ur ri. n timp ce v aduc n fa a ochilor aceste lucruri ve i spune, poate, c ele sunt greu de n eles sau c despre ele nici nu tr ebuie s vorbim. Dar numai dac nv m din nou s vorbim despre ele vom ajunge la o concep ie corect despre lume. i ne vom dep rta de ceea ce a ap rut att de unilateral n concep ia copernican : reprezentarea simplist a mi c rilor cere ti prin linii. Acum ar trebui s p trund din ce n ce mai mult n omenire ceva care s -i spun : Este necesar ca oamenii s se l mureasc n privin a celor mai elementare tr iri, nainte de a ridica privirea n afar , la tainele extreme ale Cosmosului. Vom nv a ce nseamn anumite contexte pe care le citim simplu din stele abia dup ce vom n elege procesele corespunz toare din organismul propriu. C ci ceea ce se afl nscris n cuprinsul epidermei noastre nu este altceva dect imaginea n oglind a organismului cosmic exterior. Dac vom avea omul reprezentat schematic, cu circuitul s u sangvin, vom putea urm ri traiectoria circula iei sngelui. Acest lucru se petrece n interiorul omului. Dac ie im n Cosmos, vom vedea Soarele, care n interioru l omului corespunde inimii. Despre aceasta vom vorbi data viitoare. Iar ceea ce pleac de la inim prin corp, sau din corp spre inim , orict de neregulat ar fi, este n realitate asem n tor mi c rilor care nso esc mersul Soarelui. n loc de a desena l inii abstracte, ar trebui s privim n interiorul omului. Astfel n alc tuirea nveli ului s u epidermic am afla ceva ce este n afar , n spa iul ceresc; atunci am g si i omul inserat n ordinea cosmic , dar s-ar descoperi i faptul c , pe de alt parte, el este independent fa de aceast ordine a lumilor. Modul n care el devine par ial independent vi l-am ar tat. Vom mai vorbi despre acest lucru data viitoare. Ceea ce v-am prezentat pn acum nu este dect o schem . Examina i principala desf urare a vaselor de snge n organismul uman. Privit de sus, ea seam n cu o lemniscat . n loc de a o prezenta schematic ar trebui s urm rim hierogrifele care sunt desenate chiar n noi n ine. Apoi ar trebui s n elegem ce se petrece n Cosmos. Putem face acest lucru numai dac suntem n stare s recunoa tem c inima nu ac ioneaz ca o pomp care pune n mi care sngele prin corp, ci ea este cea pus n mi care de circula ia sngelui, care este n sine ceva viu. Iar cir cula ia

10

sngelui este la rndul ei condi ionat de organe. Inima acest lucru poate fi urm rit embriologic nu este nimic altceva dect rezultatul circula iei sangvine. Dac n elegi ce este inima n corpul uman, atunci afli c Soarele nu este ceea ce spune New ton, tr g torul general de sfori care trimite for a de gravita ie spre planete, spre Mercur, Venus, P mnt, Marte etc. El trage de sfori care nu sunt ns v zute, care sunt for e de atrac ie. A a cum mi carea inimii este rezultatul viului din circula ie, tot a a i Soarele nu este altceva dect rezultatul sistemului planetar. Soar ele este un rezultat, nu un punct de plecare. Acesta este Soarele. Din aceast cauz v-am spus n repetate rnduri c fizicienii ar fi ct se poate de ului i dac ar putea ajunge n Soare, unde nu ar g si ceea ce ei cred c exist acolo, ci numai un spa iu vid, i nc un spa iu care absoarbe totul n sine i l distruge, a a nct este ceva mai mult dect un spa iu vid. Un spa iu vid nu face altceva dect s primeasc ce se introduce n el. Dar Soarele este un spa iu vid n care dac introduci ceva l absoarbe imediat i-l face s dispar . Aici nu exist nimic, exist ceva mai pu in dect nimic. Iar ceea ce str luce te ca lumin este reflectarea care ne atinge din spa iul cosmic a a cum mi carea inimii nu este nimic altceva dect ceea ce se acumuleaz , din vitalitatea setei i a foamei etc., n coac ionarea organelor, n mi carea sangvin din inim . Dac n elegem ce se ntmpl n interiorul organismului uman n elegem i ce se petrece afar , n spa iul cosmic. Dimensiuni le spa iale abstracte n care ne tras m apoi liniile noastre exist numai pentru ca s putem urm ri lucrurile cu comoditate. Dac vrem s le urm rim potrivit cu realitatea, atunci trebuie s ncerc m s ne vie uim interior i apoi s ne ntoarcem, cu ceea ce am n eles n interior, spre exterior. Soarele este n eles de cel ce n elege inima uman . i tot a a i restul interiorului uman. A adar, este vorba s lu m n serios mult mai mult acest cunoa te-te pe tine nsu i i s p trundem din acest cunoa te-te pe tine nsu i n cuprinderea Cosmosului. Plecnd de la autocunoa terea omului n ntregul s u trebuie s cuprindem Cosmosul extrauman. Vede i, n aceast privin , construirea unei noi imagini a Universului nu se realizeaz att de rapid! Desigur, pentru a ne clarifica unele calit i ale acestei imagini a Universului putem schi a o linie n spiral ; cteva propriet i sunt caracterizate prin aceasta, dar nu ne este redat reala stare de fapte. Pentru a caracteriza alte cteva propriet i, noi trebuie s facem ca ns i spirala s evolueze la rndul ei n mod spiralat; aceasta nseamn c ntr-un punct linia este curb . Chiar i atunci nu avem nc totul; anumite st ri de fapt, de felul modului cum se raporteaz cre terea din ilor de un an fa de cre terea din ilor de a pte ani, trebuie s -l caracteriz m printr-o deplasare a liniei. Vede i, a adar, c nu putem s ne construim imaginea Universului att de repede! Trebuie s intervin i renun area la dorin a de a vrea s construim o imagine a Universului din linii i trebuie s nv m s lu m n serios faptul c lumea exterioar , a a cum ni se ofer , este iluzie. Lumea matematizat este cu att mai mult o iluzie. Aceasta este ceea ce am vrut s v ofer azi, ca o discu ie preg titoare a ceea ce vreau s v prezint data viitoare. Dup ce vom dep i toate dificult ile, vom fi preg ti i pentru a putea lega cu dou pun i corespunz toare cele trei domenii mai importan te ale vie ii: natura, morala, religia. Despre aceasta vom vorbi data viitoare.

CONFERIN A a IV-a
Dornach, 16 aprilie 1920
Constitu ia Universului nu poate fi studiat f r a se face continuu raport ri la om, f r a c uta corespondentul n Cosmos a ce ea ce ntr-un mod oarecare se g se te n om. Vrem s folosim aceste conferin e pentru a ob ine tocmai din acest punct de vedere o imagine plastic nchis a lumii care s poat da apoi r spuns la ntrebarea: Cum se manifest n om moralitatea i legitatea natural ? Cnd studiem omul repet aici lucruri pe care le-am discutat din cele mai diverse puncte de vedere , el ne apare alc tuit mai nti din tot ceea ce noi desemn m ca fiind omul superior, apoi din tot ceea ce desemn m ca fiind omul inferior, i apoi din tot ceea ce i leag pe ace tia, omul ritmic, care creeaz echilibrul dintre omul superior i cel inferior. Trebuie s spunem mai nti c exist o deosebire esen ial ntre legitatea omului superior i aceea a omului inferior. Aceast deosebire ni se poate prezenta n fa a sufletului prin aceea c acord m aten ie faptului c omul superior, care este dominat de plastica extremit ii superioare, a capului, intr n existen prin legile unei cu totul alte lumi dect lumea noastr sensibil . Ceea ce avem din lumea sensibil , ceea ce purt m cu noi din lumea sensibil ca fiind omul-membre, trebuie s transform m printr-o metamorfoz pe care s-o realiz m nu n ceea ce prive te substan ialitatea exterioar , ci modelarea formei, printr -o metamorfoz care ac ioneaz doar ntre moarte i o nou na tere. Ceea ce este omul-membre este complet transformat n for ele sale. El este reformat n constitu ia sa suprasensibil , ntre moarte i o nou na tere, i apare apoi din Cosmos nglobat n organizarea capului nostru, n noua noastr via p mntean . De acesta depinde restul organismului omului, format ntructva din lumea sensibil . Acesta este un fapt care ar putea fi demonstrat cu claritate de embriologie, dac s-ar corobora n mod ra ional faptele embriologice. n tot ceea ce este legat de organizarea capului nostru exist ns ceva dintr-o legitate care nu apar ine, de fapt, lumii acesteia, sau care apar ine acestei lumi numai n m sura n care ea a fost deja aici, n ncarnarea anterioar . Dar tot ceea ce a reformat omul-membre, transformndu-l n om-cap, ac ioneaz ntr-o lume cu totul diferit , n lumea n care ne afl m ntre moarte i o nou na tere. A adar, aici iese la iveal o alt lume. n capul omului se afl ncorporat o alt lume. Acestei alte lumi i corespunde el, capul, ntr-un anumit mod, prin faptul c deschide spre exterior sim urile principale, lumea care exist n exterior, n spa iu, i care se scurge n timp. C ci pe ea o nregistr m prin percep iile noastre; ea p trunde n noi prin sim urile

11

noastre; a adar, ea apar ine ntr-un anumit sens organiz rii capului nostru. Dimpotriv , fa de omul-membre din noi, ne men inem, de fapt, ntr-o stare de somn. Despre aceast stare a omului fa de natura sa voluntar , a adar fa de tot ce tr ie te n omul-membre, am mai vorbit. Noi nu tim cum ne mi c m membrele, cum ne te voin a noastr n mi c rile despre care ob inem informa ii numai dup aceea, prin percep ii, exact ca despre un lucru exterior. Noi dormim n omul-membre al nostru, dormim n el a a cum dormim n Univers de la adormire la trezire. Aici suntem pu i n fa a unei lumi total diferite. Dac vrem s ne aducem n fa a sufletului n mod schematic aceast lume, aceast stare de lucruri n totalitatea ei, trebuie s spunem: Aici se afl o lume care reveleaz spre exterior ceea ce se ad reseaz sim urilor noastre. Ceea ce vorbe te sim urilor noi percepem prin ochii, prin urechile noastre etc. Aceasta devine lumea noastr n m sura n care suntem oameni-cap. Dar noi apar inem i acelei lumi care se afl dincolo, ns ca oameni-membre. Dar n aceast lume noi doar dormim; dormim n ea, indiferent dac dormim n natura noastr voli ional sau n Cosmos, ntre adormire i trezire. Aceste dou lumi sunt alc tuite astfel nct una din ele este ntoars spre noi; cealalt este ntoars de la noi; ea se afl dincolo de lumea sim urilor, dar noi suntem n afara ei. n vremuri mai ve chi se sim ea, n Orient nc se mai simte, c exist o mijlocire ntre aceste dou lumi. Dup cum ti i, noi c ut m n Occident aceast mijlocire pe alt cale. Dar n Orient, nc i n prez ent, de i este dep it pentru omenirea actual , se caut aceast mijlocire i n mod con tient, relativ con tient. n timp ce mnc m, are loc un proces care se desf oar cu totul n sfera somnului. Nu ti i, desigur, ce se petrece atunci cnd digera i ceva, un ou sau varz . Acest lucru se ntmpl n incon tient, a a cum n incon tient se afl procesele somnului. Varza i oul prezint partea exterioar percep iei senzoriale. Dar aceasta este o cu totul alt lume. ns aici mijlocirea este n respira ia noastr . Dar i respira ia noastr r mne incon tient pn la un anumit grad, de i nu att de incon tient ca mncatul. Cu toate c respira ia nu este att de con tient ca vederea sau auzul, este totu i mai con tient dect, de exemplu, procesul digestiei. De regul , acum, nici n Orient nu mai este c utat ceea ce n timpuri mai vechi constituia o preocupare important , de a aduce n con tien procesul digestiei. erpii fac acest lucru cnd diger . Ei i aduc ntregul proces al digestiei n con tien , care, desigur, nu este o con tien uman . i rumeg toarele fac acest lucru, omul nu. n Orient ns este ridicat ntr -o anumit m sur n con tien procesul respira iei. Exist un anumit antrenament al respira iei, aceasta fiind realizat n a a fel nct, n tr-un anumit sens, se desf oar ca un fel de percep ie senzorial . Respira ia este intercalat ntre percep ia senzorial con tient i ceea ce este total incon tient n metabolismul uman. Astfel nct omul apar ine, n fapt, la trei lumi: lumea pe care o con tientizeaz n jurul lui, lumea care r mne total incon ti ent i lumea care alc tuie te mijlocitorul, lumea respira iei. Exist i un fel de metabolism, exist procese substan iale, dar n stadii rafinate, care au loc n procesul respirator. Resp ira ia este n ntregime un stadiu median ntre metabolismul propriu-zis i procesul percep iei senzoriale, al tr irii con tiente a lumii exterioare. Cnd ne afl m ntre adormire i trezire, pentru starea obi nuit , actual , a con tien ei n ambian a eului se desf oar numa i ceea ce este tr it n vis, ce se oglinde te n vis. Dar se poate totu i spune c aici omul p trunde n lumea pe care am prezentat -o. El p trunde dincolo de cealalt lume, i tocmai visele sunt cele care tr deaz , prin natura lor, cum omul p trunde dincolo. Gndi i-v ct de nrudite sunt visele cu procesele respiratorii, cu ritmul respira iei, cum sim i i adeseori cnd visa i ritmul respira iei, sim i i, n general, ritmul n post ac iunea lui. Omul trece ntr-o anumit m sur o grani care de obicei exist n lumea sa con tient , n timp ce n lumea n care se afl n somn el o atinge cnd viseaz . Lumea imagina iunilor se afl i ea dincolo, numai c este deplin con tient o adev rat percep ie con tient n acea lume pe care omul numai o atinge atunci cnd viseaz . Se pune problema c ntre om i Cosmos are loc o deplin coresponden , ntr-o anumit privin , prin numere. Am atras adeseori aten ia asupra acestei corespondenie ntre om i Cosmos, n care evolueaz att omul ct i omenirea. V -am ar tat cum n ritmul s u respirator 18 respira ii pe minut omul posed ceva care se afl ntr-o coresponden uimitoare cu alte aspecte din Univers. Avem 18 respira ii care, calculate la nivelul unei zile, a a cum am mai amintit, dau 25 920 de respira ii pe zi. Este acela i num r pe care-l ob inem dac se calculeaz cte zile are o via de 72 de ani. i acestea sunt n num r de aproximativ 25 920. Astfel nct n timpul unei zile ceva expir corpul nostru astral i eul nostru i din nou inspir la trezire, dar dup acela i ritm numeric. Dac lu m n considerare anii de care are nevoie Soarele nu discut m acum dac este un aspect aparent sau real pentru a atinge punctul de r s rire echinoc ial, vom constata c num rul lor este 25 920. El avanseaz n fiecare an cte pu in, ocolind a adar ntregul Zodiac n sens retrograd fa de mersul aparent al Soarelui n cursul anului. Aceast deplasare a punctului echinoc ial n curs de 25 920 de ani se nume te anul platonic. De fapt, via a uman , pn n cel mai mic detaliu, pn la respira ie i pn la limitare a sa ntre na tere i moarte, este modelat de legile Cosmosului. n timp ce observ m coresponden a dintre macrocosmos i microcosmosul om, privim ceea ce este evident. Dar mai exist i alte coresponden e foarte semnificative. Reflecta i la urm toarele as pecte a vrea s v conduc azi tocmai prin num r la ceea ce v atr geam ieri aten ia. Cele 18 respira ii pe minut dau ntr -o or 1 080 i n 24 de ore 25 920 de respira ii. Pentru a ajunge la acest rezultat a trebuit s nmul im pe 18 cu 60 ori 24 i am ob inut 25 920 de respira ii pe zi. S ne gndim c acesta reprezint timpul n care punctul echinoc ial sau vernal realizeaz ocolul n jurul Zodiacului. Dac am mp r i acest timp la 60 de ori 24, am ob ine din nou 18. Aceasta nseamn 18 ani. S reflect m la ce ar nsemna acesti 18 ani.

12

Cele 25 920 de respira ii corespund zilei umane de 24 de ore, respectiv spunem c ziua uman de 24 de ore este o zi a microcosmosului. 18 respira ii corespund unit ii ritmului. S nu ezit m s consider m ntregul parcurs al punctului echinoc ial n jurul Zodiacului ca pe o mare zi cosmic . S -l consider m o zi cereasc sau zi a macrocosmosului. Dac am m sura n macrocosmos respira iile care corespund respira iilor omului ntr-un minut, ct ar trebui s dureze acestea? Ar trebui s dureze 18 ani. O respira ie de 18 ani efectuat de o fiin care corespunde macrocosmosului. S ne oprim la ceea ce astronomii de ast zi numesc nuta ia axei P mntului [16]. ti i c axa P mntului are o pozi ie oblic fa de ecliptic , i astronomii vorbesc despre o pendulare a axei P mntului n jurul acestei pozi ii, pendulare pe care o numesc nuta ie. Axa P mntului se rote te n jurul acestei pozi ii n aproximativ 18 ani, mai precis durata este de 18 ani i apte luni; nu este necesar s lu m n calcul i frac iile, dar ele pot fi m surate exact. De ace ti 18 ani se mai leag i altceva. Nu are loc numai ceea ce astronomii numesc nuta ie, aceast vibra ie a axei P mntului, aceast rotire a axei P mntului ntr-un dublu con n jurul punctului central al P mntului, care se petrece n 18 ani, ci odat cu aceasta se mai ntmpl ceva. Luna se afl n fiecare an n alt loc. A a cum Soarele realizeaz cobornd i urcnd n ecliptic un fel de mi care pendulatorie, dep rtndu-se i apropiinduse alternativ de Ecuator, la fel procedeaz i Luna [17]. Ea are nevoie de 18 ani pentru a reveni la locul de pe cer unde a ap rut cu 18 ani mai nainte. Aceast nuta ie este legat de mersul ceresc al Lunii, astfel nct se poate spune c nuta ia nu arat al tceva dect mersul ceresc al Lunii, este doar proiec ia acestei mi c ri a Lunii. Putem observa, a adar, respira ia propriu-zis a macrocosmosului. Este suficient s observ m mersul Lunii timp de 18 ani, respectiv s observ m nuta ia P mntului. P mntul danseaz , i danseaz n a a fel nct axa lui descrie un con, un con dublu n 18 ani. Acest dans reflect respira ia macrocosmosului. Aceasta se afl n anul platonic tot de attea ori ct se afl 18 respira ii ntr-o zi. A adar, nuta ia este echivalent cu o respira ie cu durata de un minut. Putem spune: Prin nuta ie, respectiv prin mi carea Lunii, percepem respira ia macrocosmosului. Avem aici ceea ce corespunde respira iei. Dar ce ne spune aceasta? Ne spune c a a cum n timp ce trecem n starea de somn sau numai de la starea de veghe deplin la cea de vis, a a cum trecem deci ntr-o alt lume, tot astfel fa de legit ile obi nuite ale zilei anului etc. i n anul platonic n aceast integrare a unei legit i a Lunii se afl ceva ce se comport n macrocosmos precum respira ia, semicon tientul fa de con tientul plenar. A adar, nu avem de-a face numai cu o lume care se ntinde aici, ci cu o a doua lume, care p trunde i o infiltreaz pe a noastr . A a cum n procesul respira iei exist un al doilea membru al entit ii umane, i anume omul ritmic, opus omului percep i ei, n ceea ce apare ca mi care a Lunii, mi carea anual a Lunii, avem o respira ie de un an. Este o a doua lume care p trunde n lumea noastr . A adar, nici nu poate fi vorba ca n ambian a noastr s existe o singur lume. Exist o lume pe care o putem u rm ri cu ajutorul sim urilor noastre; apoi ns apare o lume care are la baz o alt legitate, care are fa de lumea noastr o rela ie asem n toare cu respira ia noastr fa de con tien a noastr i care se tr deaz cnd tim s interpret m n mod corect mi carea Lunii, respectiv expresia ei, nuta ia P mntului. Trebuie s deducem din aceasta c este imposibil s c ut m ntr-un singur mod legit ile care ni se reveleaz n lume. Gnditorul materialist actual caut o singur legitate a lumii. El se n eal , deoarece ar trebui s spun : Tot ce este lume a sim urilor este desigur o lume n care suntem inclu i, c reia i apar inem; este lumea pe care tiin ele naturii o analizeaz potrivit principiului cauzei i efectului. Dar n aceasta irumpe o alt lume, care are alt legitate. Ambele lumi doar se ntrep trund; lor trebuie s le fie atribuite legit i proprii. Att timp ct persist p rerea c ar fi suficient un singur fel de legitate, c totul depinde doar de cauz i efect, vor exista r t ciri ngrozitoare. Numai cnd se n elege c n aspecte ca nuta ia P mntului i mi c rile Lunii irumpe o alt lume se ajunge la adev r. Aici se afl lucruri n care vin n atingere spiritualul i materialul, sau, s spunem, sufletescul i materialul. Dragi prie teni, omenirea trebuie s acorde acestor lucruri din ce n ce mai mult aten ie. Cred c printre dumneavoastr exist mul i care au dep it vrsta de 18 ani i aproximativ 7 luni. A fost un moment important. Exist de asemenea mul i care au dep it 37 de an i i dou luni. i acesta a fost un moment important. Apoi vine din nou un moment important: 55 de ani i nou luni. n prezent, nici un om nu poate trece prin aceste momente n mod plenar pentru c nu a fost educat n mod corespunz tor. Dac ar fi fost educat n mod corespunz tor, el ar con tientiza c n aceste momente cu sufletul se ntmpl ceva important. Nop ile pe care omul le vie uie te n aceste momente sunt cele mai importante din via a sa. Acestea sunt momentele n care macrocosmosul i mpline te cele 18 respira ii, mpline te un minut n care s-a deschis ntructva o fereastr c tre o lume total diferit . Repet, omul nu poate vie ui n prezent aceste momente. Dar oricine ar putea s ncerce s priveasc napoi la asemenea momente din via a sa. Cine a trecut de 55 de ani poate privi napoi la trei astfel de segmente importante, unii la dou , cei mai mul i ns numai la unul. n astfel de etape se petrec lucruri care vin n lumea aceasta a noastr dintr-o cu totul altfel de lume. Acum lumea noastr se deschide altei lumi. Dac ar fi s desemn m mai precis felul cum se deschide lumea noastr unei alte lumi, ar trebui s spunem c lumea noastr se deschide lumii astrale. Fluxuri astrale p trund i ies. Anual ele p trund i ies; este vorba de 18 respira ii pe m inut, dup ace ti 18 ani. Pe scurt, datorit ceasului cosmic devenim aten i la respira ia macrocosmosului n care suntem insera i. Aceast coresponden cu o alt lume, care se exprim prin mi carea Lunii, este deosebit de important . Lumea care irumpe este chiar aceea n care trecem prin adormire, atunci cnd ie im cu eul i corpul nostru astral din corpul fizic i cel eteric. Nu este ca i cum am spune c lumea care ne nconjoar este str b tut numai n mod abstract de lumea astral ; ea respir lumea astral , iar noi putem s percepem procesul respirator al astralului prin mi carea Lunii, respectiv prin nuta ie. Este ceva deosebit de important: pe de o parte, exist lumea noastr , a a cum este perceput n mod obi nuit, la care se adau g supersti ia materialist care se ncumet , de exemplu, la a privi n sus i a afirma c Soarele este o minge de gaz, a a cum l g sim descris n c r i. Este un nonsens. Acolo nu este o minge de gaz, ci este un corp absorbant, mai pu in dect spa iu, n timp

13

ce de jur mprejur nc mai exist ceva care pn la un anumit grad exercit presiune. Astfel nct nu este vorba de ceva ce vine de la Soare, de ceva care ar lua na tere prin ardere n Soare, ci tot ce este primit de Soare din Univers este reflectat. Din aceast cauz , unde se afl Soarele este un vid mai vid dect vidul. Dar mai vid dect vidul este pretutindeni n Univers unde exist eterul. Fizicienilor le este att de greu s vorbeasc despr e eter pentru c ei gndesc mereu c i eterul este materie, dar mai rarefiat dect materia obi nuit . Materialismul admite caracterul de rarefiere; att materialismul tiin elor naturale ct i materialismul teosofic mai admit acest lucru. Materia dens , mate ria eteric este mai rarefiat , materia astral este i mai rarefiat , i apoi, ei bine, apoi exist aceste materii mentale cu tot ce mai este aici, din ce n ce mai rarefiat. Materialismul teosofic admite aceast rarefiere crescnd exact ca i materialismul ti in elor naturii, numai c unul enumer mai multe niveluri de rarefiere dect cel lalt. Dar n trecerea de la ceea ce este ponderabil n mod obi nuit, de la materia grea la eter, nu se poate spune c ar interveni o rarefiere. Cine crede c n cazul acesta este vorba numai de o rarefiere a materiei vreau s v pun naintea sufletului aceast imagine se afl n aceea i eroare ca i cel care spune: Am aici o cutie plin cu bani din care iau i tot iau, iar banii devin din ce n ce mai pu ini, pn cnd ajung la zer o. Dar, nu-i a a, banii se pot mpu ina n continuare dac facem mprumuturi. Ei vor cobor sub zero. La fel, nici materia nu devine simplu spa iu, ci devine negativ , devine mai pu in dect nimic, ncepe s se manifeste ca o for de absorb ie. i eterul ar e un caracter absorbant. Materia este ap s toare, eterul este absorbitor. Soarele este o minge care, de fapt, absoarbe. i pretutindeni unde este eter exist o for de absorb ie. A a se ajunge n cealalt parte a spa iului tridimensional, de la ap s tor la absorbitor. Ceea ce ne nconjoar n lume, din ce suntem alc tui i noi ca om fizic i ca om eteric, este ceva ap s tor i ceva absorbitor. Numai c noi suntem un amestec de ap s tor i absorbitor, n timp ce Soarele este numai absorbitor, eter pur. Dar aceast alternan de ap s tor i absorbitor, de materie ponderal i eter, se petrece ntr-o organizare vie. Aceasta respir n permanen , i respira ia se exprim prin mi c rile Lunii, prin nuta ie; ea respir ncontinuu substrat astral. Astfel nct aici presim im un alt constituent al lumii, un const ituent fiind ap s tor i absorbitor, fizic i eteric, un al doilea fiind astralul. Acesta nu este nici una, nici alta, ci este inspi rat i expirat i revelat de nuta ie. Din timpuri str vechi a fost observat un fenomen astronomic [18]. Cu multe mii de ani nainte de Christos, n Egipt se tia c dup 72 de ani stelele fixe, n mi carea lor aparent , au devansat Soarele cu o zi. Dar Soarele se deplaseaz sim itor mai ncet dect stelele fixe i dup 72 de ani stelele fixe au devansat Soarele. Din aceast cauz punctul echinoc ial se deplaseaz , pentru c stelele fixe se mi c mai repede. Faptul c punctul echinoc ial se schimb continuu arat c stelele fixe s-au deplasat dincolo de pozi ia Soarelui. Astfel, dup 72 de ani stelele fixe au un avans de o zi [19]. Se constat c , dup 72 de ani, la sfr itul zilei de 30 decembrie ele ajung la un anumit punct pe care Soarele l atinge abia la sfr itul zilei de 31 decembrie. A adar, el s-a deplasat cu o zi mai ncet. Dup 25 920 de zile el a r mas att de mult n urm , nct s -a ntors la punctul pe care l-am notat mai nainte. Dup 72 de ani, a adar, Soarele a ntrziat cu o zi fa de stelele fixe. Dar aceasta este aproximativ durata normal de via a unui om; 72 de ani care sunt egali cu 25 920 de zile. S nmul im ace ti 72 de ani cu 360 de zile cosmice; dac via a unui om o consider m a fi o zi i accept m 360 ca reprezentnd zilele cosmice n care Soarele parcurge ntregul circuit, apreciem via a uman ca fiind egal cu o zi a macrocosmosului omul fiind parc expirat de macrocosmos , via a omului apare ca o zi n anul macrocosmic. Egiptenii au indicat, cu mii de ani naintea epocii noastre calendaristice, acest circuit aparent al punctului echinoc ial, c ci ei acordau o mare aten ie perioadei de 72 de ani i prin aceasta f ceau referire la anul macrocosmic. n aceast deplasare a punctului echinoc ial ni se indic din nou ceva ce are leg tur cu via a i moartea omului afar , n Cosmos, a adar cu via a i moartea macrocosmosului. Legea vie ii i mor ii omului este ceea ce trebuie noi s urm rim. Nuta ia ne trimite la o alt lume, a a cum lumea percep iilor noastre trimite la lumea respira iei. Ceea ce g si i ca precesie n astronomia actual , adic avan sarea echinoc iilor, ne apare ca trecerea la somnul deplin, trecerea spre o a treia lume, pe care ar trebui s o schi ez ca p trunznd n aceasta. Trei lumi care se ntrep trund, care se raporteaz reciproc una la alta, dar care nu este ng duit s fie reunite pur i simplu prin prisma principiului cauzalit rii trei lumi, aceasta nseamn o lume tripartit , ca i un om tripartit: o prim lume, lumea care ne nconjoar , pe care o percepem; o a doua lume care se manifest n prima prin mi c rile Lunii; o a treia lume, care se manifest n prima prin mi c rile punctului de r s rit al Soarelui, deci ntr -un anume sens pe calea traiectoriei Soarelui, lume care r mne ns necunoscut , la fel cum r mne necunoscut lumea voin ei noastre pentru con tien a obi nuit . Este vorba, deci, s c ut m peste tot astfel de coresponden e, asemenea raport ri ale microcosmosului uman la macrocosmos. n Orient se mai caut nc i azi, de i n mod decadent, o con tien a respira iei. n timpul nfloririi vechii n elepciuni o rientale, aceasta era determinat de necesitatea de a p trunde n aceast cealalt lume, care nu se manifest dect prin ceea ce vrea Luna n lumea noastr . Dar se tia cum trebuie f cut raportarea i n alt privin la aceast legitate interioar ntr -o vreme cnd mai exista o n elepciune primordial ajuns la oameni ntr-un alt mod dect trebuie s-o afl m noi. n Vechiul Testament, ini ia ii care cuno teau aceste lucruri foloseau ntotdeauna o imagine pe care o g si i ntr-un anumit fel i n Evanghelii, imaginea luminii Lunii raportat la lumina Soarelui. Lumina Lunii este privit pur i simplu ca reflectarea luminii Soarelui. Acum vorbesc n sensul fizicii vom mai aminti faptul c aceste expresii sunt foarte imprecise , vorbesc n sensul fizicii deoarece i ea se afla la baza reprezent rilor existente acolo. Aceast lumin lunar reprezenta n Vechiul Testament for a Iahve. For a Iahve era imaginat ca for reflectat , iar ini ia ii, desigur nu rabinii ortodoc i ai Vechiului Testament, ci ini ia ii spuneau: Va veni Mesia, Christos, acesta va fi lumina direc t a Soarelui. Iahve este numai reflectarea premerg toare, nu este lumina direct a Soarelui. Se n elege c nu trebuie s ne gndim la lumina solar fizic , ci este vorba de cea spiritual .

14

Apoi a intrat Christos n timp, n evolu ia umanit ii, i a intrat ceea ce mai nainte era numai n ref lectare, numai indirect, n figura Iahve. Din aceast cauz a existat mai nti necesitatea de a gndi pe Christos, care tr ia n Iisus, dup o alt legi tate dect dup legitatea care st la baza cunoa terii obi nuite a naturii. Dac ns nu se acord credit unei astfel de legit i, dac se crede c lumea este coerent numai prin cauze i efecte, c ar fi dominat exclusiv de cauzalitate, atunci nu este loc pentru Christos. Locul lui Christos trebuie mai nti preg tit prin focalizarea celor trei lumi care se articuleaz ntre ele. Atunci apare i posibilitatea de a spune: Chiar dac n lumea care apare n fa a sim urilor noastre totul se leag potrivit rela iei cauz - efect a a cum o n eleg tiin ele naturii, o alt lume o str bate pe aceasta. Aici este l ocul a ceea ce se leag de evenimentul de pe Golgota. Dac n timpul nostru va ap rea tot mai mult necesitatea n elegerii acestor lucruri, atunci ea trebuie c utat printr-o recunoa tere a lumilor care se ntre es, dar care sunt cu des vr ire diferite n tre ele. Este vorba de a c uta trei feluri de legit i, nu numai una. Iar aceste trei legit i va trebui s le c ut m n om. Dac ns focaliza i ce am spus, ve i n elege c nu est e vorba de a le c uta pur i simplu a a cum o fac sistemul cosmic copernican, galilean, desennd unele elipse care trebuie s reprezinte orbitele lui Saturn, a lui Jupiter, a lui Marte, a P mntului, a lui Venus, Mercur i apoi a Soarelui. Nu poate fi vorba de a a ceva, ci de faptul c trebuie s gndim legile care guverneaz lumea perceptibil prin sim uri, de a gndi aceast lume ca fiind traversat de alt legitate i c nainte de orice Luna noastr actual reprezint n mi c rile ei ceva care nu este ctu i d e pu in legat n mod cauzal cu restul sistemului stelar. Ea nu -i apar ine acestuia ca celelalte planete. Ea face trimitere la o lume care este introdus n lumea noastr . Ea trimite la procesul respirator al sistemului nostru cosmic, a a cum Soarele face trimitere la faptul de a fi impregnat de eter. A adar, nainte de a practica astronomia, ar trebui s ne l murim i s n elegem din punct de vedere calitativ ce se mi c n spa iu i unde exist dependen e sau interac iuni n spa iu. C ci trebuie s ne fie limpede c nu trebuie s aducem pur i si mplu n rela ie materia solar i o materie oarecare, o materie a P mntului. Materia solar , comparat cu cea a P mntului, este o materie absorbant , n timp ce materia P mntului este o materie ap s toare. i mi c rile care se exprim prin nuta ie sunt mi c ri provenind din astralitate, nu din ceva care ar fi de c utat prin principiile newtoniene. Newtonismul ne-a azvrlit ntr-un mod groaznic n materialism, c ci el a f cut apel la abstrac ionismul extrem. El vorbe te despre o for gravita ional : Soar ele atrage P mntul sau P mntul atrage Luna o for , o for de atrac ie de la Lun spre P mnt, un fel de funie nev zut . Dac ar exista numai aceast for de atrac ie nu ar exista nici un motiv ca Luna s se nvrteasc n jurul P mntului sau P mnt ul n jurul Soarelui, ci ar exista doar un motiv ca Luna s cad pe P mnt ea ar fi c zut de mult dac n-ar exista dect for a de atrac ie sau P mntul s cad n Soare. A adar, nu numai gravita ia poate explica mi c rile reale sau imaginate ale corpurilor cere ti. De fapt, se spune: S admitem c este vorba de o planet ; dac ar exista numai for a de atrac ie ea ar c dea n Soare. Dar cndva i s-a aplicat o for , o for tangen ial , un impuls, iar acel impuls ac ioneaz aici cu aceea i intensitate ca i for a de atrac ie; n consecin , ea nu se mi c n sensul de a c dea n Soare, ci se mi c pe linia rezultant din compunerea for elor. Acest newtonism are nevoie, dup cum vede i, ca fiecare planet , de fapt ca orice corp ceresc mi c tor, s fi primit un impuls ini ial. Trebuie s existe, a adar, ntotdeauna un zeu extramundan care s dea lovituri, care s imprime for a tangen ial . Acest lucru constituie o premis general . Acceptarea acestei premise a avut loc ntr-o vreme cnd nu mai exista nici o idee despre cum ar trebui stabilit o leg tur ntre spiritual i material i s -a oprit totul la o lovitur extrem . n aceasta se exprim deja aceast neputin -de-n elegere-a-materiei care este cea a materialismului. Acesta este un aspect la care m -am referit frecvent n ultima vreme. El nu poate n elege mi c rile a ceea ce este material, ci trebuie s le explice ntr -un mod cu totul antropomorfic, nchipuindu- i pe Dumnezeu ca pe un om i c Luna prime te o lovitur , apoi P mntul, dup care se atrag, iar din lovitur i din for a de atrac ie rezult mi c rile. n prezent, ne afl m n fa a unor astfel de reprezent ri. Din aceste lucruri construim sistemul nostru cosmic. Dar pentru a n elege ce nseam acesta este necesar s intuim leg turile dintre ceea ce tr ie te n om i c eea ce tr ie te n macrocosmos. C ci omul este un microcosmos adev rat n macrocosmos. Vom continua mine n acest sens.

CONFERIN A a V-a
Dornach, 17 aprilie 1920
Din preciz rile f cute n aceste zile rezult cu claritate c nu se poate studia configura ia Universului, a Universului spa ial, n mi c rile sale, n felul n care se face aceasta sub influen a mentalit ii tiin ifice actuale. n acest sens, nu numai c s e studiaz totul complet separat de om, dar se reprezint i corpurile ca fiind separate, izolate, i apoi se focalizeaz influen ele lor reciproce. Este ca i cum s-ar contempla, de exemplu, din corpul uman, un bra , apoi un alt membru i apoi s-ar vrea n elegerea ntregului organism din coac ionarea membrelor izolate. ntregul organism nu poate fi n eles prin p r ile sale izolate, ci trebuie mai nti realizat contemplarea ntregului i apoi studiate p r ile izolate, plecnd de la ntreg. Acela i lucru este valabil pentru sistemul nostru solar, dar i pentru sistemul nostru solar n rela ia sa cu ntreaga lume stelar vizibil . C ci Soarele, celelalte planete, Luna, P mntul sunt p r i componente ale unui sistem. i atunci de ce ar trebui pr ivit, de exemplu, Soarele ca un corp n sine? Nu exist nici un motiv de a ne reprezenta Soarele acolo unde l vede ochiul i n limitele n care l vede ochiul. Trebuie spus chiar, c filosoful Schelling [20] avea perfect dreptate cnd punea problema n a a fel, nct dorea s ntrebe: Unde altundeva este Soarele dect acolo unde el ac ioneaz ? Cnd Soarele ac ioneaz asupra P mntului, atunci ceea ce face el pe P mnt apar ine domeniului Soarelui i se gre e te cnd se separ o parte din ansamblu i se studiaz aceast parte pentru sine. Aceasta a fost abordarea concep iei mai noi despre lume, materialiste, care este pus n valoare mai ales de la mijlocul secolului al XV-lea. i este i ceea ce a fost comb tut de Goethe n timpul vie ii sale, n m sura n care a fost activ n domeniul tiin elor naturii, i care trebuie s fie comb tut de orice goethean adev rat. Goethe a atras aten ia asupra faptului c natura extrauman nu ar trebui, de fapt, conceput f r leg tur cu omul, a a nct pentru a n elege ce

15

se ntmpl n lumea extrauman trebuie n mod obligatoriu a ezat la baz entitatea uman . Ct de lipsite de valoare sunt lucrurile pe care le ntlni i n astronomie pute i deduce din cele ce urmeaz . Se vorbe te despre o mi care a P mntului n jurul Soarelui nscris ntr-o orbit eliptic . Se spune c aceast mi care a P mntului n jurul Soarelui ar fi rezultatul acelei mi c ri tangen iale provocate prin lovire de care am vorbit ieri, n int erac iune cu for a de atrac ie a Soarelui. Dar dac se vorbe te de for e de atrac ie nu se poate spune i nici nu se spune, c ci ar fi cu totul absurd c numai Soarele atrage P mntul, ci i c acesta atrage Soarele, astfel c s -ar exercita nu numai o for de atrac ie sau for gravita ional dinspre Soare spre P mnt, ci i dinspre P mnt spre Soare. Din aceasta trebuie conchis c , datorit faptului c ambele corpuri cosmice se atrag reciproc, nu se poate vorbi de o peregri nare a P mntului, pe o orbit cu form de elips , n jurul Soarelui. C ci dac P mntul atrage Soarele i Soarele atrage P mntul, reciproc, atunci nu se deplaseaz numai P mntul n jurul Soarelui, ci amndou se nvrtesc n jurul unui punct neutru; punctul central al Soarelui nu poate fi considerat punct central al rotirii, ci trebuie s existe un punct central neutru ntre cele dou centre, cel al P mntului i cel al Soarelui, care s fie punctul rotirii. Nu v prezint ceva ce a repro a astronomiei, ci c eea ce g si i n nse i c r ile de astronomie. Trebuie, a adar, s se admit c punctul rotirii s-ar afla n spa iul acesta intermediar. Numai c astronomia consider c Soarele este att de mare nct punctul rotirii s-ar afla n limitele acestuia. Astfel P mntul i Soarele s-ar nvrti n jurul acestui punct, a adar nu numai P mntul s-ar nvrti n jurul Soarelui, ci i Soarele s-ar roti, dar n jurul unui punct care se afl chiar n el. A adar, pn aici a ajuns astronomia nct se vorbe te de un punct care nu este n centrul Soarelui, ci se afl n linia de leg tur . Dar el se afl n nsu i Soarele. Mai nti, trebuia calculat ntreaga dimensiune a Soarelui. A adar, acceptarea faptului c punctul de rotire se afl n interiorul Soarelui depinde de m rimea calculat a Soar elui. n felul acesta se ob ine numai din rezultate ale calculelor ceva care, este de la sine n eles, trebuie s aib o valoare limitat , ntruct se calculeaz potrivit aparen elor, dar care nu trebuie s fie hot rtor pentru adev rata entitate care se afl la b az . A adar, este important s avem n vedere direc iile astronomiei actuale, ca i ale celorlalte tiin e pentru a constata n care puncte i exist numeroase astfel de puncte aceast tiin conduce direct n afara ei, atunci cnd ajunge la aspecte difici le. Asemenea aspecte dificile nu pot s fie judecate dup aparen a fenomenelor, ci se ajunge la un rezultat adev rat numai cnd suntem n situa ia de a putea cuprinde ntregul Univers n rela ia sa cu omul. Mai nti trebuie s focaliz m acele aspecte p e care le-am men ionat ca fiind rela ii ale omului cu Universul i apoi trebuie s mai ad ug m i alte aspecte, nainte de a putea ajun ge la o imagine adev rat a lumii. Am ncheiat ieri expunerea afirmnd c trebuie s ne imagin m mai nti materia ponderabi l , adic cea pe care o putem cnt ri. Lumina nu apar ine materiei ponderabile. Trebuie s focaliz m mai nti ceea ce putem cnt ri, iar apoi s -i opunem eterul. i am mai spus ieri c este gre it s ne reprezent m c Soarele ar avea materie ponderabil la fel cu P mntul. El este mai pu in dect spa iu, este o eliminare a spa iului, el este ceva absorbitor n opozi ie cu carac terul de presiune al materiei ponderabile. n felul acesta nu avem de-a face n lumea exterioar numai cu o cumulare de eter absorbitor, ci acest eter se extinde. Pretutindeni g sim al turi de for a de presiune i for a absorbitoare. Noi n ine purt m n corpul nostru eteric for absorb itoare. Prin aceasta ns noi epuiz m ceea ce putem concepe ca fiind spa ial. For de presiune i for absorbitoare este ceea ce putem g si n spa iu. Este vorba de faptul c noi nu avem numai corp fizic, care este alc tuit din materie ponderabil , care preia materia ponderabil i apoi o elimin , ci avem i corp eteric, alc tuit din eter absorbitor; i mai avem i corp astral, dac este permis s folosim cuvntul corp. Ce nseamn faptul c avem corp astral? nseamn c purt m n noi ceva care nu mai este spa ial, dar care are o anumit rela ie cu spa ialul. Pute i deduce u or din cele ce urmeaz c exist o rela ie a astralului cu spa ialul. n timpul st rii de veghe, corpul nostru astral umple corpul eteric i pe cel fizic, respectiv le impregneaz . ns corpul eteric ac ioneaz n noi altfel n starea de veghe dect n timpul somnului. n timp ce veghem, ntre corpurile eteric i fizic se stabile te o rela ie. Aceast rela ie este produs de corpul astral. A adar, acesta este activ. El ac ioneaz asupra spa ialului, de i e l nsu i nu este spa ial. El ordoneaz i articuleaz condi iile spa ialului. Ceea ce se ntmpl aici, n noi, ordonarea conexiunilor din spa ial prin corpul astral, se ntmpl i n Univers. i se ntmpl n Univers cum ve i vedea n continuare. ncerca i s lua i n calcul numai aspectul spa ial, focaliznd acele zone ale spa iului pe care le putem superviza i care ne sunt semnalate n lumea exterioar prin ceea ce numim Zodiac. Nu voi intra acum n am nunte ale Zodiacului; ave i n vedere acele direc ii cere ti spre care privi i cnd v orienta i spre constela ia Berbecului din Zodiac, apoi spre Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar , Balan , Scorpion, S get tor, Capricorn, V rs tor, Pe ti. Trebuie s vedem cum este articulat spa iul ce ni se ofer din Universul vizibil i s indic m constela iile respective din Zodiac numai ca sem n al direc iei n care vrem s delimit m spa iul. Aceste direc ii ale spa iului nu sunt cu adev rat ceva ce poate fi caracterizat cnd spunem: Aici exist spa iu gol i eu tra sez n spa iul gol o linie oarecare. Ceea ce matematica accept ca fiind spa iu nu exist de fapt nic ieri, ci oriunde exist linii de for , direc ii de for , i aceste direc ii de for nu sunt uniforme, ele se deosebesc ntre ele, sunt diferen iate. Putem deosebi aceste 12 domenii ale Universului nostru vizibil dac spunem: Dac privesc n direc ia Berbecului, ac iunea for ei este alta dect cnd privesc spre Balan sau spre Rac. Acesta este un lucru pe care omul nu vrea s -l admit , att timp ct z bove te exclusiv n lumea sim urilor. Dar, n clipa n care urc la via a suflete asc imaginativ , el nu resimte indiferent direc iile spre Berbec sau spre Rac, ci le resimte ca fiind extrem de diferen iate. V pot oferi o singur compara ie. Imagina i -v c ordona i pe un cerc n jurul dumneavoastr 12 persoane avnd ca singur criteriu faptul c ele v sunt simpatice sau antipatice. ntr-o parte a eza i persoanele cele mai simpatice, apoi pe cele mai pu in simpatice, apoi pe cele din ce n ce mai pu in simpatice; n cealalt p artea pe cele antipatice. Imagina i-v c ordona i astfel persoane pe care le diferen ia i prin grade de simpatie i antipatie. Nu este necesar ca aceasta s fie doar ceva personal, poate fi ceva innd de nf i are sau poate con ine o anumit obiectivitate. Apoi ve i str bate 12 imagini n sens invers i ve i avea o senzatie atenuat , diferen iat . Aceast tr ire atenuat , diferen iat , o are

16

omul cnd se ridic la percep ia imaginativ , de ndat ce se mi c n jurul bol ii cere ti. Apar aceste grade ale sim irii, chiar grade ale intui iei. Aceasta se ntmpla cnd omul iese din indiferen a vie ii senzoriale obi nuite. A adar, n spa iu nu este nimic indiferent, spa iul din jurul nostru ac ioneaz asupra noastr n mod foarte diferit. Aici apare un lucru care este legat de ntreaga evolu ie a omului. Dac omul s -ar fi oprit la vechiul nivel de con tien , cnd avea o con tien n imagini atavic , i la aceast stare de con tien ar fi fost prezent o diferen iere foarte puternic . El ar fi fost atins n mod nepl cut de o anumit regiune a cerului, n mod pl cut de alt regiune a cerului etc. Dar omul a fost smuls din acest joc n care s-a aflat cndva. El a fost smuls prin aceea c a fost transpus prin organizarea sa actual n lumea sim urilor. Dar faptul c omul este organizat pentru spa iul cosmic poate fi nc argumentat i n prezent n mod experimental. C ci nu este un nonsens c anumite boli se pot vindeca mai u or orientndu-l pe bolnav cu patul s u pe direc ia est-vest. Aceasta nu este o supersti ie, ci un lucru despre care oricine s-ar putea convinge n mod empiric, dac ar vrea. Nu trebuie dat indica ia ca fiecare s - i orienteze patul ntr-un mod oarecare! Am tr it attea ntmpl ri n acest sens, nct este necesar s men ionez mereu astfel de aspecte. i ele ar putea fi ilustrate cu nenum rate exemple. Astfel, de exemplu, s-a ntmplat o dat la Berlin ca, dup terminarea orei de antroposofie, s nu m gndesc c este neap rat necesar s m a ez pentru a-mi nc l a galo ii, ci s -mi spun c pot face acest lucru i stnd n picioare, ceea ce implica s stau un timp ntr-un singur picior. Eu am spus c omul trebuie s poat sta i ntr-un singur picior. Unii antroposofi au n eles acest lucru n sensul c aceast p rere s-a ntors trecnd prin Londra n Societatea antroposofic se recomand membrilor ca exerci iu esoteric s stea un timp, la miezul nop ii, ntr-un picior. Vede i, astfel de argumente profunde stau la baza unor lucruri ce se spun despre noi! Multe astfel de comunic ri figureaz n articole de ziare scrise de oameni bine sau r uvoitori, n general, r uvoitori. A adar, a a cum am spus, eu nu dau indica ia c fiecare om trebuie s - i orienteze patul ntr-un anumit mod. Dar trebuie s se recunoasc faptul c asemenea fenomene, care pot fi citate n num r mare, arat c omul are i n prezen t n fundamentele fiin ei sale leg turi cu diferen ierile spa iale care sunt afar i n care el este ncastrat. Dar prin ce are omul astfel de conexiuni? Omul are astfel de conexiuni prin corpul s u astral. Corpul astral este cel care creeaz aceste conexiuni. Acest lucru este posibil numai pentru c omul este inserat prin corpul s u astral ntr -o lume astral , a adar, ntr-o lume care ac ioneaz n spa iu, dar care ea ns i nu este spa ial . Noi concepem n mod corect ceea ce am desemnat aici ca fiind Zodiacul, atunci cnd l privim ca reprezentare a lumii astrale exterioare. Acum, s facem abstrac ie de teoriile astronomice i s ne ndrept m privirea asupra a ceea ce se ofer aparent ochilor. tim c , aparent sau n realitate, Soarele parcurge Zodiacul n modul cel mai diferit: mersul diurn, mersul anual i mersul n cursul anului platonic, ceea ce v-am prezentat ieri prin deplasarea punctului echinoc ial: Astfel putem spune c ceea ce ac ioneaz asupra noastr din aceast minge eteric absorbitoare, Soarele, ac ioneaz n modul cel mai variat pentru c traverseaz cele mai diferite diferen ieri spa iale i vine cnd din acea diferen iere spa ial care este indicat de Berbec, cnd dintr -o alt diferen iere spa ial . Dac ne referim la un locuitor al inuturilor noastre, va trebui s spunem c , la un moment oarecare, jum tate din constela iile zodiacale l prive te direct, cealalt jum tate este acoperit de P mnt. Ne afl m pozi iona i fa de aceast diferen iere s pa ial n a a fel, nct suntem direct expu i unei p r i, n timp ce ntre cealalt parte i noi se afl P mntul. Acest lucru nu are de -a face cu o mi care aparent sau real , ci este un fapt c la un anumit moment suntem expu i direct unei p r i a Zodiacului i c ntre cealalt parte i noi este interpus P mntul. S ne imagin m aceste diferen ieri spa iale ntr-un moment cnd se interpune P mntul. Ce nseamn aceasta? nseamn c atunci cnd P mntul acoper partea inferioar o jum tate ac ioneaz direct, cealalt jum tate nu ac ioneaz direct, ci prin absen a ei. Avem, a adar, o dat ac iunea direct a regiunilor spa iale, iar alt dat ac iunea absen ei acestei diferen ieri. Aceasta face s avem posibilitatea de a avea o anumit rela ie cu ceea ce este absent, cu ceea ce ne lipse te de influen a sa direct . S admitem c din direc ia Racului ne vine o anumit influen i c ei i se opune o influen din Capricorn; aceasta ns ne este luat , astfel nct avem n noi influen a Racului, iar opus acesteia, influen a suprimat a Capricornului . Asfel influen a Racului este la dispozi ia mea. Eu nu pot avea n acela i mod activ ceea ce este absent. Prin aceasta cap t o anumit influent asupr a a ceea ce ac ioneaz asupra mea, c reia i se opune contrarul eliminat. Prin faptul c stau pe P mnt, ac iunile cere ti se modific , n compara ie cu ce s-ar ntmpla dac a pluti liber, expus n spa iu. Focaliza i n mod corect acest lucru i ve i vedea c nu pute i spune pur i simplu: Sus se afl Berbecul, Taurul, Gemenii, R acul etc., iar jos cutare i cutare, ci va trebui s concepe i ntr-un anumit mod ntregul, ca pe o organizare n care v afla i integrat. i cnd nainta i, prin mi carea P mntului, de la o constela ie la alta, ve i fi str b tu i de diferitele influen e directe. S spunem c influen a Scorpionului v era nc luat , ea nu se afla n dumneavoastr . Acum sunte i mna i spre aceasta. Lucrurile sunt ca i cum aici, pe P mnt, mnca i. Mai nainte v-a fost foame, alimentele nu erau n dumneavoastr ; apoi, mnca i, alimentele sunt n dumneavoastr . La nceput influen a Scorpionului nc nu era prezent ; aici ea ac ioneaz . A adar, intra i n anumite rela ii cu lumea nconjur toare n timp ce, prin mi carea P mntului, ajunge i n alte rela ii cu aceast lume. Dar con tientizeaz oare omul ceva din aceste influen e, acum, cnd se afl n lumea fizic ? Nu, i acest lucru l -am spus pu in mai nainte. Lumea fizic l sustrage pe om acestor influen e. ns imediat ce iese cu corpul astral i cu eul s u din corpul fizic i din corpul eteri c i se afl n afara acestora el este expus n mod foarte clar i puternic tuturor acestor influen e. Aceste influen e cere ti, extraterestre, ac ioneaz aici tot att de puternic asupra a ceea ce este n afara corpurilor fizic i eteric cum ac ioneaz alimentele asupra corpului fizic. Tocmai afundarea n corpul fizic sustrage pe om influen elor exterioare. Din aceast cauz putem considera corpul astral uman ca fiind ceea ce apar ine cerescului, nu terestrului, prin faptul c -l asociem influen elor extraterestre atunci cnd se afl cu eul n afara corpului fizic.

17

A a descoperim cum omul, prin faptul c ac ioneaz numai prin organele corpului s u fizic, prin aceast lips de ac iune este mai mult sau mai pu in adormit, este expus influen elor cere ti. Este suficient s v aminti i c n timp ce adoarme omul se afund n lume. Cnd suntem copii suntem mai mult adormi i. Din aceast cauz , n aceast perioad suntem expu i mult mai mult influen elor lumii extraterestre dect mai trziu. Dar acum i ceea ce se afl n cuprinsul epidermei noastre se formeaz plastic, mai mult dect ulterior, iar mai trziu se modeleaz tot mai pu in, ba, de la un anumit moment, la o vrst mai nai ntat , nu se mai modeleaz dect foarte pu in. Vede i deci c modelarea spre interior este prins ntr-o anumit rela ie cu mi c rile i configura iile lumii extraterestre. Ceea ce ns se comport fa de con tien a noastr ce doarme mereu, de exemplu, activita tea inimii, activitatea digestiv , a adar ceea ce este ac ionat ca i cum am face pa i n mod con tient, dar care merge spre interior, aceasta r mne n timpul ntregii vie i sub influen extraterestr . S ne referim la un aspect caracteristic: prin mi c rile interioare ale intestinului, bolul alimentar este mpins mai departe . Aici au loc mi c ri n interiorul nostru. Astfel de mi c ri sunt dependente de extraterestru. n fond, omul este dependent numai de factori tere tri, de ceea ce este cu adev rat ponderabil, n m sura n care el se mi c pe P mnt, n lucrurile care se afl n afara epidermei sale. n clipa n care avem de-a face cu lucruri care se afl n interiorul epidermei noastre, n acea clip ncep n organizarea noastr activit i corelate cu domeniul extraterestru. Cnd ine i n mn o bucat de zah r i sim i i greutatea, i sim i i ap sarea fie c este tare, fie c este moale; o privi i: este alb ; o ridica i pn la gur . Toate acestea apar in do meniului terestru. Cnd o dizolva i pe limb i o prelua i n interiorul dumneavoastr gustativ, n acea clip ncep procese car e nu mai apar in doar domeniului terestru, ci care depind de extraterestru. Pentru a c uta influen ele extraterestre, trebuie s p tru ndem n ceea ce se afl n interiorul epidermei noastre. Aceasta v conduce s recunoa te i faptul c atunci cnd v deplasa i exterior v afla i n domeniul terestru. De ndat ce p trunde i n organizarea fizic , nu mai sunte i n domeniul terestru, ci ajunge i n ceea ce depinde de extraterestru. V pute i convinge cel mai bine de faptul c n dumneavoastr trebuie s fie ceva care nu trebuie s se consume n domeniul terestru amintindu-v faptul adeseori men ionat c creierul uman plute te n lichidul cefalorahidian. Dac creierul uman nu ar pluti n lichidul cefalorahidian, el ar fi att de greu i ar ap sa pe organele de la baza cranian cu atta for nct vasele sangvine ar fi strivite. Este suficient s lua i un manual care con ine astfel de informa ii i ve i vedea ce greutate are creierul uman. Dac consulta i manualul Bischoff [21], ve i vedea c el a considerat ntotdeauna c , uimitor, creierul femeilor este mult mai u or dect cel al b rba ilor, ceea ce ns a condus ad absurdum, ntr-un mod foarte pl cut pentru femei, prin aceea c , atunci cnd a fost cnt rit, creierul lui Bischoff s-a dovedit a fi mai u or dect creierul tuturor femeilor cercetate de el. Acesta nu este dect un intermezzo pentru a comenta n mod r ut cios judec ile umane n asemenea probleme. A adar, creierul, care are o greutate de 1 200 1 300 grame, nu ac ioneaz n nici un caz cu toat greutatea sa, ci numai cu aproximativ cteva grame, pentru c intervine for a ascensional , for a portant . Cunoa te i legea lui Arhimede potrivit c reia orice obiect pierde o parte din greutate egal cu greutatea apei dislocuite. Astfel, greutatea ntregului creier apas numai cu cteva grame, pentru c plute te n lichidul cefalorahidian. Omul nu ar putea s - i foloseasc creierul pentru a gndi, dac acesta ar ap sa n jos cu toate greutatea lui. El prime te for a portant . El dep e te n sine gravita ia prin organizare, prin plutirea n lichidul cefalorahidian. Noi nu gndim cu materia, ci cu ceea ce se sustrage materiei prin for ele ascensionale orientate n sus, prin ceea ce cre te din P mnt. Acest lucru trebuie urm rit pn n ntreaga organizare uman . n interior, noi ne sustragem gravita iei terestre exterioare; creierul nostru are n mod natural greutatea corespunz toare, dar interior noi ne sustragem for elor terestre prin organizare; tot astfel ne sustragem i celorlalte for e terestre, fizice i chimice. Ce exist n noi care ne face s ne putem sustrage? Eul i corpul astral. Acestea ac ioneaz pentru ca noi s ne putem sustra ge. n clipa n care eul i corpul astral ac ioneaz asupra corpului eteric i a corpului fizic ntr -un mod att de regulator nct extrag corpul eteric efectul de absorbire dispare. Nu mai este prezent dect materia ponderabil . Potrivit formei sale, ea nu apar ine P mntului, c ci nu este conservat de P mnt, n esen este distrus de acesta. For ele Terrei nu poart n sine ceea ce-l modeleaz pe om. De fapt, acest lucru este evident, ntruct omul se sustrage interior for elor terestre. Cu tot ce exist n el prin corpul astral i eu, el este legat de lumea extraterestr . Se pune ntrebarea: n ce const aceast leg tur ? Dac vrem s n elegm n ce const acest leg tur , trebuie s tim cum este alc tuit omul. Cnd vrem s vedem care este natura omului, ne referim mai nti la forma sa general . Prin form general n elegem configura ia sa general . De aceasta ine faptul de a avea ochii n obraz i c lciul la picior. Aceste lucruri in de modelarea interioar legic a omului. Pictori expresioni ti vor sus ine c omul poate f i pictat i n a a fel nct n locul nasului s aib degetul de la un picior, un ochi ntr-un loc, altul n alt loc. Aceasta dovede te faptul c astfel de oameni nu au o rela ie interioar cu lumea, c am avansat att de mult n mentalitatea materialist , nct ne putem imagina ca fiind existent pentru sine tot ce este integrat i nu ar fi permis s fie reprezentat pentru sine. A adar, mai nti trebuie s vedem forma general . A a cum ti i, forma general a omului nu ia na tere a a cum cioplim figuri din lemn, ci ea este configurat din untru n afar . Nici nu se poate copia n figuri sculptate n lemn, dac ceva nu convine. A adar figura uman este modelat de for ele aflate n epiderm . Dar acestea sunt for e extraterestre. Astfel nct atunci cnd privim n prezent forma uman trebuie s vedem n ea rezultatul extraterestrului. n al doilea rnd, n afara formei, putem deosebi la om ceea ce este mi care interioar . Studia i mi carea sngelui, mi carea celorlalte umori i ve i afla mi care interioar . Acest mi care este i ea configurat n interiorul omului. Ea se afl ceva mai adnc n om dect forma sa. Modelarea fomei tinde mai mult spre periferie. Aceast mi care interioar se desf oar mai mult n interior. Este un lucru care trebuie s fie i el n leg tur cu lumea exterioar , dar cu lumea exterioar extraterestr . n al treilea rnd, distingem la om organele propriu-zise n ac iunea lor, ac iunile organelor. Organe ca pl mnul, ficatul, splina etc. ac ioneaz n om. V rog s nu v mira i de acest lucru, ci s -i c uta i motiva ia. De exemplu, unul din cele mai importante organe, inima, despre care am vorbit mult n ultimul timp, n dezvoltarea sa embriologic nu este, de fapt, ceva modelat prim ar

18

din sine, ci este asamblat, mpins din toate p r i le prin ntreaga circula ie sangvin . La fel stau lucrurile i cu celelalte organe. Ele sunt mult mai mult efectul circuitelor dect cauza acestora. n ele, circuitele ajung cumva la stagnare, sunt metamorfoza te i trec apoi mai departe. Se poate spune, de exemplu, c un curs de ap care trece peste o stnc creeaz tot felul de forme, apoi curge mai departe. Aceste forme sunt activate prin toate for ele de echilibru i mi care aflate n acel loc. Imagina i -v acum c , brusc, toate acestea ar ncremeni, ar r mne ca un nveli , un perete, o piele acoperitoare, iar apoi, pu in mai departe, toate acestea s-ar rupe din nou. Atunci ar exista o forma iune organic . Cursul de ap ar str bate atunci ntr-un alt mod, ar curge mai departe i ar putea fi modificat ntr-un alt mod. Cam a a trebuie s v imagina i c se comport curen ii sngelui care trec printr un vas oarecare, deci i prin inim . Eu pot s vorbesc numai aluziv despre aceste lucruri; ele sunt bine fundamentate, dar acum nu facem dect s le amintim. Organele, a a cum sunt modelate, sunt, a adar, dependente de curen ii de for e interiori, dar ele sunt ceva n interiorul omului i intr din nou ntr-o rela ie cu exteriorul. Aici ns se instaleaz ceva, cum ve i putea constata dintr-un exemplu, care este mai apropiat de terestru pentru c prin organe noi trecem din nou din interior n exterior. S lu m ca exemplu pl mnul. El este un organ intern; totodat el st la baza respira iei. Prin faptul c este legat de oxigenul inspirat i de dioxidul de carbon expirat, el este legat de ceva important pentru om, dar care se afl n exterior, n ambian a terestr . A adar, n clipa n care prin activitatea organului dep im epiderma, noi ie im n terestru. Ceea ce se ntmpl cu totul n cuprinsul epidermei, modelarea, reglarea mi c rilor, depinde de domeniul extraterestrului. Cnd ajungem la organe, ajungem din nou la terestru. Aici se leag n om Cerul cu P mntul. Pl mnul este nc construit de domeniul extraterestru; ceea ce f ace pl mnul cu oxigenul l pune n rela ie cu domeniul terestru. Cnd omul preia ceea ce este foarte terestru, materiile alimentare exterioare, i le ncorporeaz organismului s u, el intr ntr-o rela ie nemijlocit prin metabolismul propriu cu ceea ce este cu adev rat terestru. Putem observa, a adar, omul din patru perspective. l putem contempla n leg tur cu forma sa general , n m sura n care ea este generat din untru n afar ; n leg tur cu mi c rile sale interioare; cu ac iunile organelor sale; cu metabolismul s u. Dac urm rim forma general care este generat n ntregime din interior vom vedea c ea se afl cel mai pu in n rela ie cu mediul terestru. A a cum vom vedea mine, noi afl m ceva despre aceast rela ie abia cnd raport m integral aceast modelare la Zodiac. Mi c rile interioare, circula ia sangvin , a limfei etc. ni se l muresc cnd le raport m la lumea planetar a sistemului nostru solar. De ndat ce ajungem la ac iunile organelor, ajungem din nou afar , n domeniul terestru. Eu v -am dat ca exemplu pl mnul, care are o structur intern modelat de extraterestru, dar prin faptul c preia oxigenul el intr n rela ie cu aerul, a a cum alte organe ale omului intr n rela ie cu apa, altele cu c ldura etc. Putem spune c n timp ce studiem ac iunile organelor ajungem la lumea elementelor foc, ap , aer. Abia prin faptul c studiem metabolismul propriu -zis intr m n rela ie cu P mntul. Lumea elementelor este ceea ce nconjoar P mntul sub form de ap , ca sfer aerian , i abia prin faptul c studiem metabolismul ne apropiem propriu-zis de rela iile omului cu P mntul. n felul acesta n elegm rela iile omului cu lumea nconjur toare. Zodiac: Lumea planetar : Lumea elementelor: P mnt: 1. Forma general 2. Mi carea intern 3. Ac iunea organelor 4. Metabolismul

Dac afl m cum stau lucrurile cu forma uman i ob inem posibilitatea de a ne ntoarce de la forma uman la Zodiac, adic la lumea stelelor fixe, atunci, plecnd de la om, ne putem face o reprezentare despre ceea ce este configurat afar i care nu t rebuie s fie cercetat matematic sau mecanic ci prin aceea c nv m s n elegem forma general a omului. Mi carea planetelor nu trebuie s fie cercetat numai cu telescopul, a a cum l-am ndrepta asupra unui ochi i apoi asupra celuilalt ochi al omului i am c uta unghiul dintre ei i, n acest fel, am c uta pozi ia lor etc. Ceea ce exist cu adev rat aici este format din interior spre a far , i acest lucru nseamn o coresponden cu procesele din lumea planetelor. Astfel c atunci cnd n elegem activit ile umor ilor din om n elegem ac iunile planetelor. i cnd n elegem ac iunile organelor umane n elegem ce se petrece n lumea elementelor. Dac am putea n elege ce procese se desf oar la un moment oarecare n om prin aceea c materiile terestre sun t preluate n metabolismul s u, am putea separa spa ial activit ile P mntului de toate celelalte influen e extraterestre. Mine vom continua aceast analiz .

CONFERIN A a VI-a
Dornach, 18 aprilie 1920
Am v zut cum trebuie c utat o consonan ntre ceea ce se ntmpl cu omul i ceea ce se petrece n Cosmosul extrauman. S mai amintim o dat , pe scurt, ceea ce a reie it din studiul nostru de ieri. Am spus c omul ar trebui s fie contemplat din p atru perspective. n primul rnd din perspectiva for elor modelatoare care ac ioneaz n el, a adar a ceea ce l modeleaz ca form uman propriu-zis . Apoi trebuie s focaliz m, n al doilea rnd, ceea ce corespunde mi c rilor interioare ale umorilor, dintre care una este circulatia sangvin , mi carea limfei etc.; a adar for ele interioare de mi care. Dumneavoastr ti i c for ele modelatoare sunt cele care la omul adult au ajuns n repaus, au luat o form stabil . For ele de mi care se afl ntr-un flux continuu, ntr-o curgere continu . n al treilea rnd, trebuie s examin m for ele organelor, iar n al patrulea rnd, metabolismul propriu-zis. 1. 2. For e interioare modelatoare mi care

For e

de

19

3. 4. Metabolism

For e

ale

organelor

Acum se pune problema de a focaliza tot ceea ce are leg tur cu for ele modelatoare. Trebuie s fie acele for e care la om ac ioneaz pn la periferia extern , pn la grani ele corpului s u. Astfel nct, dac am alc tui silueta omului, am lega c apetele extrem exterioare ale activit ii acestor for e care l construiesc din ntregul s u interior. Este u or de recunoscut c aceste for e care modeleaz omul trebuie s aib de-a face cu alte for e care se ndreapt i ele spre periferia omului, care trebuie c utate la periferia omului. i acestea sunt for ele care ac ioneaz n sim uri. Doar sim urile omului se afl la periferia sa. Numai c ele sunt oarecum diferen iate. Dac vre i s cuprinde i ceea ce ac ioneaz n sim ur i, trebuie s-o face i la periferia uman . Putem spune, a adar, c aceste for e modelatoare trebuie s aib de-a face cu influen ele sim urilor n m sura n care sim urile percep. Poate ne vom n elege mai bine dac ne vom aminti o vorb asupra c reia Goethe , care o atribuie unui vechi mistic [22], ne atrage aten ia: De n-ar Cum am putea vedea noi lumina? fi ochiul de natur solar

Nu despre ac iunea luminii care exist n permanen n jurul nostru este vorba cnd se vorbe te despre faptul c ochiul este de natur solar , de esen a luminii; ac iunea luminii devine perceptibil ochiului abia cnd acesta este constituit; a a cum este n prezent, lumina nu poate fi subn eleas cnd se spune c ochiul este construit prin ea. Trebuie s gndim ac iunea luminii n esen altfel, cnd ne gndim la construirea ochiului. Se ob ine o anumit reprezentare a ceea ce se afl la baza acestui lucru dac urm rim omul n intervalul dintre moarte i o nou na tere. C ci n acest timp ceea ce omul tr ie te par ial desigur, numai par ial const n aceea c el percepe cum, treptat, for ele sunt transformate din forma iunile lor anterioare n noua via , cum omul-membre este metamorfozat n form -cap. Acestea sunt tr iri tot att de bogate ca cele pe care le avem aici cnd vie uim, de exemplu, l st rirea plantelor prim vara, moartea plantelor toamna etc. Ceea ce se construieste n om ntre moarte i o nou na tere este o sum de evenimente. Nu este ceva care s se lase cuprins n mod att de simplu ca gndul abstract despre aceasta. Este o sum bogat de fapte. Tot ce se ntmpl n timpul dintre moarte i o nou na tere pentru transformarea for elor modelatoare ale corpului membrelor n for ele modelatoare ale capului pentru ncarnarea urm toare i ceea ce omul vie uie te participativ n acest proces prezint numeroase aspecte. Omul tr ie te ceva asem n tor cu formarea ochiului. Dar el nu-l tr ie te a a cum l-a tr it n lunga perioad a dezvolt rii pe care a parcurs-o n acele stadii ale evolu iei care au premers P mntului actual, n perioada Lun , n perioada Soare etc. Atunci for ele cerului nstelat au ac ionat altfel asupra omului dect n prezent. Acest cer nstelat era altfel constituit. Stelele ac ionau altfel asupra omul ui i este important s ne facem o reprezentare despre aceste lucruri. Ce sunt de fapt percep iile noastre? Sunt imagini care ne nconjoar . Dincolo de aceste imagini, natural, se afl lumea propriu zis . Lumea care se afl dincolo de imagini este lumea care ne-a construit n fapt, nainte ca noi s fi ajuns la imagini. Noi putem percepe n prezent cu ochii no tri imaginile lumii nconjur toare. Dincolo de aceste imagini se afl imagini care au construit ochii no tri. i n acest sens se poate spune: Dac ochiul nu ar fi fost construit de for ele care se afl dincolo de imaginea Soarelui, el nu ar putea avea o percep ie a acestei imagini. Sintagma aceasta trebuie modificat , c ci percep ia actual ofer imagini, iar cele ce au construit organe pn la exteriorul corpului omului nu sunt imagini, ci sunt realit i, astfel nct, n ti mp ce privim lumea din jur, vedem for ele noastre formatoare. Dar acestea s-au mutat n noi; ceea ce a ac ionat n afara noastr pn la perioada P mnt ac ioneaz acum n noi. S re inem aceasta pentru expunerile ulterioare. i acum s leg m primul i al patrulea punct din schema de mai sus. S ne oprim asupra metabolismului. Exist cauze naturale prin care omul nc mai este strns legat de un mers regulat al metabolismului. Dumneavoastr ti i c omul este deranjat dac , n ceea ce prive te metabolismul s u, nu prime te ce este drept s primeasc din punct de vedere ritmic. Omul poate devia de la aceasta, dar el rencearc s revin la un anumit ritm n ceea ce prive te metabolismul, i ti i c , n esen , acest lucru ine de s n tatea sa. Este un ritm care cuprinde ziua i noaptea, se desf oar n 24 de ore. Este suficient s v gndi i c dup ce a i luat micul dejun dorin a de a lua micul dejun din nou revine dup 24 de ore. Tot ce se leag de metabolism ine i de scurgerea zi lei. Acum compara i ct de neschimbat este exteriorul corpului dumneavoastr , n timp ce metabolismul se repet la 24 de ore. Multe se ntmpl n organismul dumneavoastr , dar exteriorul dumneavoastr r mne neschimbat. Pentru aceast mobilitate interioar a metabolismului n raport cu fixitatea exterioar a siluetei g sim corespondentul n cerul exterior nstelat, ale c rui constela ii se modific tot att de pu in ca detaliile suprafe ei corpului dumneavoastr . Constela ia Berbecului se afl la o distan fix de constela ia Taurului, a a cum ochii dumneavoastr se afl unul fa de altul la o anumit distan , care nu se schimb . Dar aparent acest cer nstelat se mi c , aparent el se rote te n jurul P mntului. n ceea ce prive te aceast aparen , omenirea este azi l murit : este cu adev rat o aparen . Omenirea atribuie P mntului o rotire n jurul axei sale. Au fost c utate diferite dovezi pentru rotirea P mntului n jurul axei sale. n fapt, abia din anii 50 ai secolului al XIX-lea exist un drept de a vorbi cu adev rat despre aceast rotire, de cnd a a-numitul experiment al lui Foucault cu pendulul [23] a produs dovada rotirii P mntului n jurul axei sale. Dar azi nu voi intra n detalii n acest sens. Aceast rotire este bine fundamentat . Ea se repet la 24 de ore. n rela ie cu cerul nstelat fix, durabil, ea este ceea ce ilustreaz ciclul diurn al

20

metabolismului uman n rela ie cu forma periferic uman , exterioar , fix . A a c , atunci cnd intui i corect raporturile, g si i dovada peremptorie a mi c rii P mntului n procesele metabolismului uman. n ultimul timp exist diferite a a-zise teorii ale relativit ii care spun c , n fond, nu s-ar putea vorbi de o mi care absolut , deoarece dac m uit pe fereastra unui tren a putea crede c obiectele de afar se mi c , n timp ce trenul continu s se mi te mpreun cu mine, dar, de fapt, nu s-ar putea dovedi c lumea exterioar nu se mi c n sens invers. Toat aceast vorb rie nu are mare valoare, deoarece atunci cnd un om alearg , iar altul st la o anumit dep rtare, el poate spune: Este relativ dac spun c m apropii de un om sau c el se apropie de mine. Pentru aparen lucrurile sunt asem n toare. n fond, astfel de evalu ri se afl i n teoria relativit ii lui Einstein. Dar mi carea poate fi totu i verificat strict, ntru -un anumit mod. i anume, omul care st pe loc nu va obosi; cel care alearg ns va obosi. Realitatea absolut a mi c rii poate fi dovedit prin pr ocese interne. Alte dovezi pentru absolutul mi c rii n afara proceselor interioare nu exist . Din aceast cauz trebuie s se fac referire la procese interne, dac se vorbe te de absolu tul unei mi c ri. i n cazul P mntului se poate vorbi de absolutul mi c rii, pentru c treptat se recunoa te, prin tiin a spiritului, c ea corespunde mi c rii interioare a metabolismului n raport cu modelarea exterioar fix a omului. Din aceast cauz nu ar treb ui vorbit att de faptul c P mntul se nvrte te n jurul axei sale i c prin aceasta ia na tere mi carea aparent a Soarelui, ci ar trebui s raport m aceast mi care a P mntului la ntregul cer nstelat, s nu vorbim att de zile solare ct de zile stelar e, care nu coincid ntre ele; ziua solar este mai l ung dect cea stelar . Dac se calculeaz dup zile solare trebuie introdus o corec ie n formule [24]. A adar, despre aceasta se poate vorbi ca despre ceva ce poate fi dedus din ns i natura omului. C ci de aceast mi care raportat la cerul nstelat cu form fix depinde mi carea intern a metabolismului uman. Astfel nct putem spune: Rela ia dintre metabolismul omului i for a sa modelatoare este rela ia P m ntului cu cerul stelelor fixe pe care ni-l reprezent m, n general, prin Zodiac, care pentru noi este reprezentantul cerului alc tuit din stele fixe. A adar, Zodiacul este reprezentantul cosmic extern al formei noastre exterioare. P mntul este reprezentantul metabolismului nostru n interior. Iar rela ia de mi care dintre ei este de a a natur nct unul i corespunde celuilalt. Ceva mai grea este c utarea rela iei dintre for ele notate la punctele doi i trei din schema de mai sus. Dac focaliza i ce sunt mi c rile interioare ale organismului uman, ve i spune: Exist n om ceva ce nu este nici pe departe att de fix ca nf i ar ea sa exterioar . Aici ceva este n mi care. De aceste mi c ri pe care le realizeaz sngele, limfa, fluidul nervos etc. nu trebuie s enumer m toate aceste mi c ri, ele sunt de apte feluri sunt legate diferitele organe. Mi c rile au inserate n traseele-vase de curgere ale lor diferite organe, iar n ceea ce realizeaz fiecare organ n parte noi trebuie s vedem rezultatul mi c rilor. Am atras adeseori aten ia cum stau lucrurile n ceea ce prive te inima uman [25]. Concep ia materialist despre lume admite c inima uman ar fi un fel de pomp care pune n mi care sngele n ntregul corp. Acesta este un neadev r, c ci sngele este ceva mi c tor, el are vitalitatea sa, iar mi carea inimii nu este cauza circula iei sngelui, ci, dimpotriv , efectul circula iei sangvine. La fel stau lucrurile i cu celelalte organe. Ceea ce afecteaz organele n func ia lor este inserat n mi c rile vii. Dac vom c uta afar , n Cosmos, un echivalent pentru aceasta, l vom g si studiind mi c rile planetelor, inclusiv mi c rile Lunii. ti i cum depind de mi c rile Lunii fenomenele fluxului i refluxului. Multe alte lucruri se mai leag de mi c rile Lunii. Dac s-ar studia mai ndeaproape ce se petrece n ambian a terestr , s-ar afla c lumina apare nu numai datorit faptului c r sare Soarele, c alte influen e chiar mai materiale sunt legate de mi carea planetelor. i dac se va realiza n acest domeniu un studiu aprofundat se va vedea c fenomenele meteorologice sunt la unison cu mi c rile planetelor. Se vor vedea efectele mi c rii planetelor asupra aerului, a apei, a p mntului, a a cum n interiorul omului trebuie studiate influen ele for elor mi c rii din circuitul sangvin, din celelalte circuite asupra organelor. Se va constata c exist o anumit interac iune ntre elemente i mi c rile planetare i un comportament corespunz tor ntre influen ele organelor i for ele interioare de mi care. Astfel nct exist , n fapt, o coresponden asem n toare cu concordan a dintre P mnt i stelele fixe, ntre elementele p mnt, ap , aer, c ldur i planete, situa ie n care trebuie inclus neap rat ntre planete Soarele. Ajungem astfel la anumite rela ii ntre ceea ce se ntmpl n interiorul organismului uman i ceea ce este prezent exterior, n macrocosmos. Acum trebuie s studiem cum stau lucrurile cu aceste for e ale organelor. Cum sunt edificate ele n om? Dac urm rim via a uman n timpul n care se formeaz organele, putem vedea cum construirea for elor organelor este legat de schimbarea anului, a a cum metabolismul este legat de scurgerea unei zile. Metabolismul este legat de scurgerea unei zile. Observa i copilul ncepnd de la concep ie pn cnd, a a cum frumos se spune, el vede lumina lumii; apoi sunt construite organele, mai cu seam n primele luni, astfel c , n fapt, a a cum am mai spus, avem de-a face cu curgerea unui an. Apoi urm rim din nou curgerea unui an, pn la apari ia din ilor. Pe scurt, n construc ia organelor avem de-a face cu curgerea unui an. Dar aceast curgere se afl la unison cu for ele de mi care din om, ca i condi iile meteorologice anuale, rela iile dintre fenomenele meteorologice ale prim verii, verii, toamnei, iernii i mi c rile planetelor. Avem de-a face aici cu ceva care corespunde ntru totul anumitor rela ii din macrocosmos. Aceste lucruri nu pot fi studiate altfel dect p rin compararea detaliilor ntre ele. Ast zi nu pot dect s dau anumite indica ii deoarece, dac ar fi s studiem fiecare rela ie luat separat, ar fi nevoie de foarte mult timp. Ve i descoperi ns cu att mai mult aceast suprapunere cu ct ve i p trunde mai adnc n anumite rela ii existente n om n perioada n care se construiesc organele; cnd ele sunt definitivate, omul se sustrage for elor. Cnd ve i focaliza aceste lucruri i le ve i privi n leg tur cu for ele de mi care, ve i afla o rela ie anal oag cu ceea ce se ntmpl n metamorfozele meteorologice anuale, n rela iile lor cu for ele de mi care ale planetelor. Numai c nu trebuie s se plece ef ectiv de la ideea c inima este o pomp , ci ea trebuie privit ca o crea ie a mi c rii sangvine. Ini ma trebuie plasat n circula ia vie a sngelui. Dar tot a a trebuie plasat i Soarele n mi carea planetelor. Observarea f r prejudec i a rela iilor intraumane n e arat c trebuie s vorbim de o mi care a P mntului n jurul axei sale datorit c reia se produce mi carea aparent a cerului nstelat aceasta corespunde mi c rii metabolismului n raport cu modelarea exterioar a omului , dar c atunci cnd n elegem interiorul uman care este legat de macrocosmos nu putem vorbi de o rotire a P mntului n jurul Soarelui n cursul anului,

21

deoarece ceea ce se mi c nspre inim nu trebuie n nici un caz conceput altfel dect celelalte circuite ale mi c rilor din om. Din aceast cauz trebuie s spuneam c nu avem de-a face cu o mi care a P mntului n jurul Soarelui pe o elips , ci cu o mi care a P mntului n cursul unui an, dar aceasta corespunde unei mi c ri a Soarelui. Aceasta nseamn c P mntul i Soarele se mi c mpreun , nu c unul se nvrte te n jurul celuilalt n cursul unui an. S-a ajuns la aceast ideea a rotirii P mntului n jurul Soarelui n cursul anului numai datorit faptului c s-a focalizat aparen a exterioar . n realitate, avem de-a face cu o mi care a ambelor corpuri cosmice, care are loc n spa iu ntr -o anumit rela ie dintre P mnt i Soare. Acest aspect trebuie corectat n viitor n cadrul a a-numitei concep ii copernicane despre lume. Dar leg tura dintre om i natura macrocosmic trebuie n eleas i ntr-un alt mod. Oare cum se desf oar ceea ce exist n mi carea zilnic a metabolismului? Numai o parte a ei este nso it de apari ia con tien ei noastre. O alt parte se desf oar n a a fel nct con tien a noastr este decuplat , noi fiind mpreun cu eul i corpul nostru astral n afara corpului fizic i a corpului eteric. Ace stui fapt trebuie s -i acord m aten ie. Trebuie s ne fie clar c omul nu str bate n acela i mod ambele situa ii, cea de la trezire pn la adormire i cea de la adormire la trezire. Ave i n vedere cum se situeaz unul fa de cel lalt punctele adormirii i ale trezirii. Ve i ajunge la o concep ie univoc dac compara i f r prejudec i fenomenul trezirii cu cel al adormirii. Prin faptul c adormi i ajunge i la punctul zero al fiin ei dumneavo astr . Cnd dormi i se realizeaz , de fapt, starea opus st rii de veghe, care nu este o simpl stare de repaus. Cnd v trezi i sunte i din nou n acela i raport cu sinea i cu lumea exterioar ca la adormire; momentele adormirii i trezirii i corespund pe deplin ; ele se deosebesc ntre ele numai prin direc ie. La trezire se str bate drumul dinspre somn spre veghe, la adormire dinspre veghe spre somn. Dar n afara celor dou direc ii cele dou momente sunt asem n toare. A adar, dac vre i s reprezenta i mi carea metabolismului nu ve i putea s-o face i printr-o linie dreapt sau curb deoarece n aceasta nu a i avea trezirea i adormirea. Trebuie s c uta i o linie care s reprezinte cu adev rat mi carea metabolismului i aceast nu poate fi pute i s reflecta i ct dori i , dac ave i n aten ie metabolismul, dect lemniscata (fig. 2). Aici ave i orientate, o dat ntr -un sens, alt dat n sens opus, punctul trezirii i punctul adormirii, dar altfel identice prin raportarea la condi iile vie ii. i atunci pute i deosebi cu adev rat ntre ele circuitul zilei de cel al nop ii.

Ce rezult de aici? Dac am n eles c mi carea metabolismului diurn corespunde mi c rii P mntului, nu ne este permis s atribuim unui singur punct o mi care n sensul de a se deplasa ntr-un cerc. Acest lucru nu ne este ng duit, ci trebuie s ne imagin m c aceast mi care se desf oar altfel, c n fapt P mntul avanseaz ntr-un anumit fel, astfel nct rezult c dac focaliz m miscarea adev rat a unui punct de pe suprafa a P mntului se ob ine o lemniscat . Nu are loc o simpl rotire, ci o mi care complicat a P mntului [26], astfel nct fiecare punct al suprafe ei sale descrie o lemniscat care corespunde lemniscatei pe care trebuie s-o desemn m ca linie reprezentativ pentru metabolism. Vede i deci c nu putem gndi P mntul doar nvrtindu-se n jurul axei, ci trebuie s -l gndim ntr-o mi care mai complicat , astfei nct fiecare punct pe care v afla i s descrie o lemniscat care ar putea fi baza pentru mi carea metabolismului dumneavoastr . Este necesar s se caute corespondentul a ceea ce se ntmpl n om n mi c rile lumii exterioare. C ci numai n transform rile interiorului omului poate fi studiat ce se petrece ca mi care n afar ; a a cum nu pot fi inute prelegeri universitare pentru a vedea dac omul este ntr-o mi care relativ sau ntr-o mi care real cnd trebuie s - i pun picioarele n mi care i obose te. n cazul unei mi c ri adev rate nu se poate spune c este numai o mi care relativ i c numai cel lalt om, de care m apropii, se apropie de mine. Nu se mai poate vorbi despre teorii ale relativit ii, cnd mi carea interioar arat c omul este n mi care. Din aceast cauz nici nu pute i atesta mi c rile ce se produc n interiorul P mntului dect prin modific ri interioare care au loc n omul nsu i. Mi c rile interioare ale metabolismului, de exemplu, sunt imaginea fidel a ceea ce realizeaz ca mi care P mntul n spa iu. De asemenea, ceea ce se manifest ca for e formatoare de organe n cursul unui an este ceea ce desemneaz mi carea anual pe care o efectueaz P mntul mpreun cu Soarele. Vom mai vorbi despre astfel de lucruri i vom putea s le detaliem. Din cele spuse reiese c putem vorbi de o rotire diurn a P mntului n jurul axei sale, dar nu despre o rotire (revolu ie) anual a P mntului n jurul Soarelui. C ci P mntul alearg dup Soare i amndou execut acelea i rota ii. Faptul c nu trebuie s se vorbeasc despre o revolu ie a P mntului n jurul Soarelui rezult din variate alte aspecte. Rezult deja din faptul c a fost necesar s se suprime pur i simplu o fraz a lui Copernic [27]. Dac lua i n considerare faptul c axa de

22

rotire r mne, prin iner ie, paralel cu ea ns i, P mntul, n timp ce se nvrte te n jurul Soarelui, ar trebui s arate, a a cum arat n cursul mi c rii de revolu ie axa P mntului, mereu spre alte stele. Acest lucru ea nu -l face. Dac P mntul s-ar nvrti efectiv n jurul Soarelui, axa P mntului nu ar trebui s arate mereu Steaua Polar , ci punctul pe care-l indic ar trebui s se nvrteasc n jurul Stelei Polare. Acest lucru nu-l face, axa indic mereu Steaua Polar . Tocmai acea linie care corespunde naint rii P mntului prin raportare la Soare noi nu o vedem. P mntul se mi c dup Soare ntr-un fel de spiral , nainteaz n spa iul cosmic ca printr-o sfredelire. Am spus deja c exist o anumit mi care care se exprim prin faptul c punctul echinoc ial sau vernal, punctul unde r sare Soarele prim vara, se deplaseaz , c el parcurge n ntregime Zodiacul o dat n 25 920 de ani. Aceasta corespunde unei anumite mi c ri. Ce fel de mi care este aceasta? Putem g si n om ceva care s -i corespund ? Din cele ce am spus pn acum pute i conchide ceva cu privire la aceast mi care. Trebuie s fie o mi care care are o raportare la leg tura dintre Soare i cerul reprezentat de stelele fixe, c ci Soarele face aceast mi care n leg tur cu cerul stel elor fixe. El parcurge Zodiacul n 25 920 de ani. Este o mi care c reia n interiorul omului trebuie s -i corespund ceva care exist ca rela ie ntre for ele interioare de mi care i for ele modelatoare; dar una dintre acestea trebuie s aib o durat lung . Soarele se mi c ntr-un mod oarecare n rela ie cu cerul stelelor fixe. For ele de mi care interioare umane trebuie s se modifice, astfel nct ele s se raporteze altfel la ceea ce este la periferia omului. V aminti i c v-am vorbit despre ceva remarcabil din timpul vechilor greci [28]. V-am spus c grecii aveau acela i cuvnt pentru galben i pentru verde, c nu vedeau albastrul a a cum l vedem noi, c , de fapt, a a cum ne raporteaz chiar scriitorii romani, ei se bazau pe patru culori, din care lipsea albastrul: galben, ro u, negru, alb. Ei cntau culorile vii. Grecii nu v edeau cerul att de albastru cum l vedem noi. Ei l vedeau mai ntunecat. Acest luc ru se poate spune cu certitudine; mai cu seam prin tiin a spiritului acest lucru se poate stabili cu certitudine. Da, aceasta este o transformare care s -a petrecut n om dup vremea vechilor greci. Dac ti i c de atunci constitu ia ochiului uman s-a transformat att de mult, pute i s v gndi i i la alte transform ri din organismul uman care se desf oar exterior, la periferie, n intervale de timp mai lungi. Aceste transform ri au loc la periferie, dar trebuie s fie legate de for e interioare de mi care, c ci este de la sine n eles c digestia sau organele nu pot ac iona n acest sens. Transform rile care au loc la periferia uman corespund acestei migra ii a punctului echinoc ial al So arelui n Zodiac, a adar unui interval de 25 920 de ani. n acest interval se modific neamul omenesc. Nu trebuie n nici un caz s gndim c acum 25 920 de ani neamul omenesc era cum este acum. Chiar i numai cunoscnd aceste rela ii fizice este un nonsens absolut s se vorbeasc de acele numere pe care le indic geologia actual pentru dezvoltarea umanit ii, deoarece nu putem include neamul omenesc dect n intervalul de 25 920 de ani, i acestui fapt i apar ine i viitorul. Atunci cnd Soare le va reveni n punctul echinoc ial se vor fi petrecut asemenea transform ri cu ntregul neam omenesc nct el nu va mai fi asem n tor cu forma actual . Eu v-am indicat, din alte surse de cunoa tere, cte ceva despre viitorul neamului omenesc i despre vrsta acestuia. Acum vede i cum i observarea adev rat a condi iilor fizice ne constrnge s admitem astfel de cuno tin e. Din toate acestea n elege i c acele lucruri pe care le desemn m ca fiind mi c ri ale corpurilor cere ti nu sunt att de simple cum ar vrea s ne fac s credem astronomia modern , c intr m n rela ii extre m de complexe, n rela ii care pot fi studiate cu adev rat numai prin cunoa terea leg turii dintre om i macrocosmos. Pn acum am putut doar s v indic unele particularit i ale acestor mi c ri; le vom cunoa te n timp pe alte baze, p trunzndu-le tot mai adnc. Un lucru este clar, c omul nu se epuizeaz n totalitate n aceast dependen de macrocosmos! Cu ceea ce se afl n mare parte n subcon tient, cu metabolismul s u, omul este legat ntr-un anumit fel, dar numai ntr-un anumit fel, de rotirea zilnic a P mntului n jurul axei sale; dar el se poate emancipa. Omul, a a cum este construit de for ele periferice, de for ele mi c rilor interioare, de for ele organelor i ale metabolismului, a ncheiat etapa sa de dependen fa de for ele exterioare i se poate smulge din acest context cu organizarea sa terminat . Exact a a cum n somnul i veghea noastr avem o imagine a zilei i nop ii, dar nu trebuie s respect m ritmul lor noi avem ritmul interior de zi i noapte, dar nu l respect m ntotdeauna, de i acest ritm interior corespunde cu ritmul exterior de zi i noapte , tot astfel omul se smulge din ritmul macrocosmosului n ceea ce prive te restul vie ii sale. Pe aceasta se bazeaz libertatea uman . Nu formarea actual a omului depinde de macrocosmos, ci formarea sa din trecut este legat de macrocosmos, iar ceea ce tr ie te omul n prezent este, n fond, o imagine a adapt rii sale trecute la macrocosmos. Astfel, n oi tr im acum n imaginile trecutului nostru. Dar n cadrul acestor imagini putem dezvolta libertatea i s -i conferim ordinea moral a lumii, independent de necesit ile naturii. Numai dac vezi cum se leag omul de macrocosmos n elegi cum este posibil libertatea omului. Mai trebuie avut n vedere i faptul c metabolismul omului se afl ntr-o anumit rela ie cu ritmul vie ii zilnice. For ele de modelare au devenit fixe. La animale se manifest o dependen mult mai mare fa de macrocosmos dect la om. Omul s-a emancipat deja din aceast dependen . O veche n elepciune vorbea despre ceea ce corespunde for elor modelatoare nu ca despre cercul omului, ci ca despre cercul animal, despre Zodiac. For ele modelatoare care apar la animale ntr -o multitudine de forme apar n esen la om ntr-o form pentru ntregul neam omenesc. For ele sunt ns ale animalit ii. Dar n timp ce noi trecem dincolo de ele, devenind oameni, trebuie s trecem peste Zodiac. Dincolo de Zodiac se afl lucrul de care noi suntem dependen i ntr-o m sur mai mare dect depindem de tot ceea ce se afl dincoace de Zodiac, adic dincoace de cerul cu stele fixe. Acesta este n esen ceea ce corespunde eului nostru. Cu corpul nostru astral pe acesta l are i animalul ne afl m ntr-o dependen fa de macrocosmos. Aici totul este nc format n corpul astral dup cum vor stelele. Cu eul nostru ne afl m dincolo de lumea stelelor, n afara Zodiacului. Aici este partea prin care noi ne-am eliberat. n cuprinsul Zodiacului putem p c tui tot att de pu in ct poate p c tui animalul. Dar ncepem s p c tuim cnd comportamentul nostru i are baza n afara Zodiacului. Cnd realiz m ceea ce ne face liberi de modelarea cosmic , noi cre m o rela ie cu ceea ce se afl n afara Zodiacului, n afara cerului stelelor fixe. n aceasta con st esen a eului nostru uman.

23

Dac ne referim la lumea care se afl n fa a noastr ca forma iune vizibil i temporal , la tot ce se ntinde n spa iu pn la stelele fixe cele mai ndep rtate i ceea ce se petrece ca mi care n timp n acest cer al stelelor fixe i n cerul planetel or i cuprindem toate acestea n rela ia lor cu omul, vedem c n om se mai ntmpl ceva care se desf oar n afara acestor lucruri exterioare, i n afara a ceea ce se desf oar n astral. n afara acestuia nu exist nici o necesitate natural , aici se af l numai ceea ce este legat de natura noastr moral , de faptele noastre morale. n cuprinsul cerului stelelor fixe nu ne putem desf ura lumea noastr moral , dar n m sura n care o dezvolt m noi o nscriem n macrocosmos, n afara Zodiacului. Tot ce facem r mne ca efect n lume. Ceea ce se ntmpl n noi, de la for a noastr modelatoare pn n metabolism, este rezultatul trecutului. Dar trecutul nu prejudiciaz n Cosmos ntregul viitor, nu acel viitor care porne te de la om prin ac iunile sale morale. S re inem acest aspect. n aceste expuneri eu v pot conduce numai treapt cu treapt . S re inem ceea ce am discutat azi; ulterior vom mai lumina aceast problem i din alte perspective.

CONFERIN A a VII-a
Dornach, 23 aprilie 1920
Ultimele considera ii pe care le-am f cut aici au fost dedicate unei c i care, abordat n mod corespunz tor, permite ob inerea unei concep ii despre Cosmosul nostru i organizarea acestuia. A i v zut c aceast cale oblig la c utarea consonan ei ntre ceea ce se ntmpl n interiorul omului i ceea ce se ntmpl n marele Univers. Mine i poimine va trebui s -mi prezint n a a fel ideile nct i prietenii no tri veni i din afar la Adunarea noastr general s poat primi cte ceva din aceste lu cruri. Din aceast cauz , mine va trebui s repet pe scurt cte ceva din ce a fost spus, esen ialul, pentru a face apoi leg tura cu altceva. Ast zi ns vreau s inser n mersul analizelor noastre cte ceva care poate fi adecvat apropierii pe calea adev rat de cunoa terea Cosmosului. Dac parcurge i tiin a ocult , ve i vedea c n aceast expunere schi at a evolu iei Cosmosului f cut de noi se p streaz rela ia cu omul. Dac pleca i de la evolu ia fazei Saturn, pentru a progresa pn la evolu ia P mntului nostru, trecnd prin fazele evolu iilor Soare i Lun , ti i c aceast evolu ie este caracterizat prin aceea c a pus bazele senzorialit ii uma ne. i a a merg apoi lucrurile mai departe. St rile Cosmosului sunt urm rite n a a fel nct s se contureze concomitent evolu ia omului. A adar, omul nu este gndit doar ca prezen n Cosmos, a a cum se ntmpl n prezent n tiin ele naturii exterioare, n ca re Universul i omul sunt considerate dou entit i ce nu- i apar in reciproc, ci ambii sunt gndi i unul n cel lalt, sunt urm ri i mpreun n evolu ia lor. Acest lucru trebuie luat n considerare cnd se vorbe te de ceea ce sunt n prezent propriet i, for e, mi c ri etc. ale Cosmosului. Nu se poate contempla Universul, pe de o parte, n mod pur abstract, spa ial, n sensul copernicangalilean, i independent de el omul, ci n timpul abord rii ambele entit i trebuie s se ntrep trund . Acest lucru este ns posibil numai dac i-ai f cut o reprezentare corespunz toare despre omul nsu i. V-am atras aten ia ct de pu in adecvat este concep ia actual a tiin elor naturale pentru a da l muriri cu privire la om. De fapt, ce face aceast tiin a naturii? Observa i numai. Ea arat cum omul s-a dezvoltat corporal, treptat, din alte forme. Ea urm re te apoi cum n timpul vie ii embrionare aceste forme sunt parcurse din nou, ca ntr-o scurt repetare. Aceasta nseamn c ea consider omul ca fiind animalul suprem. Ea observ animalitatea i apoi l alc tuie te pe om din tot ce a g sit n animalitate. Aceasta nseamn c observ tot ce este extrauman pentru a spune apoi, aproximativ: Aici este punctul final, aici se termin extraumanul, aici se ajunge la om. Nu este studiat omul ca atare. Obiectivul de a studia omul ca atare nu se pune n fa a tiin ei actuale a naturii, i din aceast cauz nici nu se dezvolt o concep ie despre adev rul uman. A vrea s plec de la ceea ce am spus ieri ntr-un alt loc [29] i ntr-un context cu totul diferit, n fa a unui alt public, dar care poate fi l muritor i eficient i aici, n contextul de acum. Ar fi cu adev rat foarte necesar azi ca oamenii care vor s n eleag concret lucrurile n acest domeniu s plece de la observarea tiin ific goethean a naturii, mai ales de la studiul nv turii sale despre culori. n nv tura sa despre culori, Goethe a utilizat o cu totul alt metod a observa iei naturaliste dect ceea ce se obi nuie te n prezent. nc de la nceput este vorba despre a a-numite culori subiective, culori fiziologice, i aici se cerceteaz cum ochiul uman, ca forma iune vie, are tr iri legate de ambian , c aceste tr iri nu dureaz numai att timp ct ochiul est e expus lumii exterioare, ci exist aici ca o postac iune. Cunoa te i cu to ii fenomenul cel mai simplu din acest domeniu: privi i o suprafa limitat , de exemplu, de culoare ro ie, apoi muta i repede ochiul spre o suprafa alb : vede i ro ul n postculoarea verde. Aceasta nseamn c ochiul mai st , ntr-un anumit sens, sub influen a a ceea ce a tr it. Acum nu vrem s cercet m motivele pentru care apare postculoarea verde, ci vom insista mai mult asupra faptului general c ochiul mai las s rezoneze tr irea nc dup ce aceasta a ncetat. Avem de-a face aici cu o tr ire la periferia vie ii noastre umane. Ochiul se afl la periferia corpului uman. Dac urm rim tr irea pe care o are, g sim c pentru un anumit timp, limitat, ochiul las s se sting treptat aceas t tr ire. Apoi tr irea nceteaz cu totul. Atunci ochiul se poate ndrepta spre alte tr iri f r a fi influen at de ceea ce a tr it anterior. S observ m prin si mpl intui ie un fenomen care nu este legat de un singur organ izolat, ci de ntregul organism al omului, i dac ne vom d rui unei analize obiective nu vom putea nesocoti faptul c i naintea observ rii aceast tr ire este nrudit cu tr irea ochiului. V expune i unui fenomen, unei tr iri. V expune i ca om ntreg acestei tr iri, o prelua i a a cum ochiul preia tr irea culorii c reia i este expus. Dup luni, dup ani, posttr irea, postimaginea apare sub forma de imagine a memoriei. Sunt dou fenomene diferite, dar nu ve i putea ignora nrudirea imaginii amintirii cu o postimagine a tr irii pe ca re ochiul o are pentru un timp limitat. Astfel se pun probleme n toat autenticitatea, iar omul poate afla ceva despre lume prin faptul c nva s ntrebe n mod corect. S ne ntreb m: Cum se leag aceste dou fenomene, postimaginea ochiului i imaginea amintirii asociat unei anumite

24

tr iri care urc n noi (s l s m neprecizat locul de unde)? Cnd se pune o astfel de ntrebare i se caut un r spuns adecvat, ntreaga metod a cercet rii naturaliste actuale cedeaz . Ea cedeaz din cauz c aceast metod nu cunoa te importan a universal a metamorfozei. Aceast metamorfoz nu se ncheie ntr-o via de om, ci n cursul vie ilor p mntene succesive. Pentru a putea ob ine o imagine a omului n ntregul s u f cnd abstrac ie de triparti ie i admi nd o biparti ie prin contopirea celui de al doilea cu cel de al treilea segment , distingem mai nti forma iunea pe care o numim capul uman i restul omului. Dac vrem s studiem structura capului omului, trebuie s vedem cum se leag ea de ntreaga evolu ie a acestuia. Este o metamorfoz mai trzie, este transformarea restului organismului uman n ceea ce prive te for ele sale. Ceea ce sunte i ca om dac v imagina i c sunte i lipsi i de cap desigur cu tot ce apar ine capului , concepe i acest om din afara capului mai nti n mod substan ial. Dar nu acest aspect substan ial, ci contextul de for e al acestei substan e se metamorfozeaz n Cosmos ntr e moarte i o nou na tere i devine forma iunea cap n via a p mntean urm toare. Aceasta nseamn c ceea ce se afl acum n afara capului este o metamorfoz premerg toare a structurii cap ulterioare. Dac ns vre i s n elege i cum se desf oar aceast metamorfoz , trebuie s focaliza i urm toarele aspecte. Dac ave i n vedere unul din organele dumneavoastr ficat sau rinichi i-l compara i cu capul, ve i afla o deosebire esen ial , i anume c ntreaga activitate a organului dumneavoastr din afara capului este orientat spre interior. Astfel, ntreaga activitate a rinichiului este orientat spre interiorul omului. n aceast direc ie este orientat activitatea sistemului renal, este ndreptat spre excre ie, spre eliminare. Compara i acest organ cu un organ caracteristic pentru capul uman, de exemplu ochiul. Acesta ac ioneaz exact invers, este n ntregime orientat spre exterior, iar interac iunile lui cu exteriorul le orienteaz spre interiorul omului, spre n elegere, spre ra iune. ntr -un organ al capului vom avea contraimaginea polar a unui organ din restul organismului. Restul organelor omului sunt orientate spre interiorul organismului. Capul i are organele sale principale orientate spre exterior. Din aceast cauz eu pot prezenta aceasta n mod schematic. Admite i c avem de-a face cu dou metamorfoze i c atunci trebuie s v reprezenta i dou vie i; ntre ele se va afla via a dintre moarte i o nou na tere. Avem un organ intern. Acesta este deschis spre interior. n timp ce metamorfoza este activ ntre moarte i o nou na tere, ntreaga pozi ie i tot ce este legat de acest organ se r st oarn . Organul se deschide spre exterior. Lucrurile stau ca i cum ceea ce- i desf oar acum activitatea spre interior n ncarnarea urm toare i va desf ura activitatea spre exterior. Trebuie s v reprezenta i c ntre cele dou ncarn ri s-a ntmplat ceva asem n tor cu situa ia n care ntoarce i pe dos o m nu e, n a a fel nct partea care era n afar vine acum n untru. A adar, metamorfoza nu s-a realizat numai n sensul c organele din restul corpului s-au remodelat oarecum; ele s-au ntors pe dos. Partea interioar , cea ntoars spre interior, a devenit partea ntoars spre exterior. Astfel putem spune: Organele voi vorbi despre corp i cap ca fiind n opozi ie , organele corpului se metamorfozeaz n timp ce se ntorc pe dos. A adar, ochii no tri ar fi fost n ncarnarea trecut ceva n burta noastr , dac -mi pot permite expresia. Acest ceva s-a ntors pe dos n for ele sale i a devenit acum ochii no tri, care au ob inut capacitatea de a produce postimagini. Aceast capacitate de a produce postimagini n contact cu lumea exterioar trebuie s vin de undeva. De unde vine aceast capacitate? S observ m ochii, activitatea lor, s facem aceasta f r prejudec i. Postimaginile dovedesc c ochiul este ceva viu, postimaginile ne dovedesc c ochiul re ine pentru pu in timp activitatea. De ce re ine ochiul pu in timp activitatea? Haide i s plec m de la ceva mai simplu. Admite i c am pip it un material din m tase. Dup aceasta mi r mne n organul pip itului o postac iune a moliciunii m t sii. Dac pip i din nou materialul recunosc m tasea prin efectul pe care l-a avut asupra mea. Tot a a stau lucrurile i n cazul ochiului. Postimaginea are leg tur cu recunoa terea repetat . Vitalitatea interioar , care este necesar pentru ca postimaginea s ia na tere, are leg tur cu recunoa terea repetat . Cnd este vorba de recunoa tere repetat , obiectele se afl afar . Dac v d acum pe cineva i-l ntlnesc mine din nou, el se afl aici n plan corporal. S compar m acest lucru cu ceea ce s-a metamorfozat dezvoltndu-se ca ochi, raportat la activitate. S focaliz m organul din interior din care s-a dezvoltat ochiul. Aici trebuie s existe structurat ceea ce apare ca facultate de a produce postimagini, ca vitalitate a ochiului, numai c este necesar s fie orientat spre interior. Trebuie s aib i aceasta leg tur cu recunoa terea repetat . Dar a recunoa te n mod repetat o tr ire nseamn a i -o aminti. Dac , a adar, c uta i metamorfoza primordial pentru activitatea ochiului ntr-o via anterioar , trebuie s ntreba i care este activitatea organului care ac ioneaz pentru amintire. Aceste lucruri nu pot fi expuse chiar att de simplu cum se dore te n prezent; dar ele se las sugerate. Urmnd aceast cale ve i g si c toate organele de sim care sunt orientate nspre afar i au contraimaginile n organele noastre interne. Aceste organe interne sunt n acela i timp organele amintirii. Cu ochii vede i ceea ce se repet n via a exterioar ; cu ceea ce corespunde n corpul dumneavoastr metamorfozei anterioare a ochiului v aminti i imaginile pe care vi le mijloce te ochiul. Cu urechea auzi i sunetele; cu ceea ce corespunde n corpul dumneavoastr urechii v aminti i sunetele. n felul acesta, ntregul om, n timp ce- i deschide organele spre interior, devine organ al amintirii. i noi prelu m aceast via exterioar . tiin a naturii materialist spune c noi prelu m, de exemplu, imagini vizuale; influen a acestora se transmite nervului optic. Cu aceasta ns se termin totul. Restul organismului este, pentru procesul cunoa terii, a cincea roat a carului. ns acest lucru nu este adev rat. Ceea ce noi percepem trece n restul organismului i nervii nu au n mod nemijlocit nimic de-a face cu amintirea, ci celelalte organe, organele care i deschid activitatea spre interior. ntregul om este un instrument de amintit, specializat pe diferite organe. Materialismul tr ie te teribila tragedie c nu poate recunoa te tocmai ceea ce este material, c ci r mne mpotmolit n abstrac iuni. i devine tot mai abstract, mai filtrat, mai spiritual, neputnd p trunde n esen a fenomenelor materiale. El nu n elege spiritualitatea fenomenelor materiale. De exemplu, nu n elege faptul c organele interne ale corpului nostru au mult mai mult de-a face cu memoria dect creierul nostru, care numai preg te te reprezent rile noastre, pentru ca ele s fie preluate de restul organelor. n aceast privin , tiin a noastr este ce altceva, de fapt ascez continuat , ascez unilateral continuat . n ce const aceast ascez ? n aceea c nu se dore te ntelegerea lumii materiale n spiritualitatea ei, ci se urm re te dispre uirea, nvingerea ei, nu se dore te a se avea de-a face cu ea. tiin a noastr a nv at de la ascez faptul c , de fapt, nu mai n elege nimic din lume; ea i imagineaz c ochii i celelalte organe de sim preiau percep iile, le transmit sistemului nervos i

25

apoi mai departe unui lucru care este l sat n nedeterminare. Nu, acestea trec n restul organismului. Aici iau na tere amint irile, prin reverbera ia organelor. Acest lucru era bine cunoscut, n vremuri n care asceza nu ap sa asupra concep iilor umane. Din aceast cauz , cnd cei vechi vorbeau, de exemplu, de hipohondrie nu spuneau, cum o face adeseori omul modern sau chiar psihanalistul, c hipohondria ar fi ceva sufletesc, c ea ar avea r d cini numai n suflet. Nu, hipohondria este starea cartilaginoas din corpul inferior. Oamenii din vechime tiau foarte bine c ceea ce este hipohondrie i are baza ntr-o n epenire, o durificare a sistemului corpului inferior. Iar limba englez care, fa de alte limbi europene, se afl nc ntr -o etap mai pu in avansat , mai poart n sine o amintire a acestei consonan e a materialului cu spiritualul. Voi aminti un singur caz. n englez , o anumit stare suf letesc este numit spleen, dar aceasta nu este ceva exclusiv sufletesc. Splina se nume te i ea tot spleen. Iar spleen-ul are o foarte mare leg tur cu splina. Acest lucru nu este ceva care s poat fi explicat numai referitor la sistemul nervos, ci este explicabil din perspectiva activit ii splinei. n felul acesta, s -ar putea afla multe lucruri. Geniul limbii a re inut foarte multe, i chiar dac cuvintele sunt oarecum transformate pentru utilizarea sufleteasc , ele fac totu i trimitere la ceea ce a func ionat bine ca o concep ie primordial a umanit ii. Percepe i, a adar, lumea ca om ntreg i n acest timp ea ac ioneaz asupra organelor dumneavoastr . Ele se adapteaz tr iril or, diferitelor feluri de tr iri. n clinic , cnd se analizeaz din punct de vedere anatomic, ficatul este ficat. Ficatul unui o m de 15 ani, ficatul unui om de 25 de ani, ficatul unui muzician este tot ficat; i ficatul unui om care pricepe din muzic tot att ct boul care ntreaga s pt mn a mncat iarb este tot ficat. Dar ceea ce este important este faptul c exist o deosebire esen ial ntre ficatul unui muzician i ficatul unui nemuzician, pentru c ficatul are o foarte, foarte mare leg tur cu ceea ce rezoneaz n om din reprezent rile muzicale. Nu ajut la nimic s contempl m ficatul ca ntr-o cunoa tere ascetic , privindu-l ca pe un organ minor. Acest organ care n aparen este minor este sediul a tot ceea ce el nmagazinez din succesiunea acordurilor unei simfonii. Numai c trebuie s se tie c n afar de ficatul fizic exist i un organ eteric i c , n primul rnd, acesta are leg tur cu aspectul men ionat. Ficatul fizic, exterior, este exudatul ficatului eteric i este modelat de ficatul eteric. Dac a i fi l sat cu totul n voia dumneavoastr , i n m sura n care sunte i l sat n voia dumneavoastr , aparatul senzorial din ncarnarea viitoare ar fi o copie a tr irilor pe care le ave i fa de lumea nconjur toare. ntr-o anumit m sur asta i este el, ns nu n mod exclusiv, ntruct ntre moarte i o nou na tere fiin e apar innd ierarhiilor superioare ne vin n ajutor i nu permit ca toate necuviin ele pe care le comitem fa de organele noastre s fie cu adev rat purtate de noi ca destin. Suntem ajuta i ntre mo arte i o nou na tere. Cu privire la aceast parte a organiz rii noastre nu suntem l sa i numai la che remul nostru. Vede i c exist deci o leg tur ntre ntregul organism al omului i organele acestuia i forma iunea cap. Corpul devine cap , iar capul l pierdem odat cu moartea. Din aceast cauz , el este substan ial mai osos n forma sa i se p streaz mai mult dect restul organismului aici, pe P mnt. Acesta este numai semnul exterior al faptului c el se pierde n ncarnarea ulterioar , pentru tot ce trebuie s parcurgem ntre moarte i o nou na tere. Aceste lucruri au fost bine n elese de vechea n elepciune atavic , i ele au fost sim ite i atunci cnd se c uta leg tura omului cu macrocosmosul care era prezentat n vechile descrieri ale mi c rilor cerului. Geniul limbii a p strat i n aceast privi n cte ceva. A a cum am ar tat, omul parcurge, interior, ciclul diurn exterior. Dumneavoastr vre i s lua i micul dejun n fiecare zi, nu numai duminica. De asemenea, vre i s lua i zilnic prnzul la amiaz i cina seara i nu vre i s lua i micul dejun nu mai duminica, s prnzi i miercurea i s cina i smb ta; nu proceda i a a. Sunte i subordona i n ceea ce prive te metabolismul ciclului rotirii zilnice a P mntului n jurul axei sale. Astfel de lucruri erau sim ite n mod real n n elepciunea originar . Atunci, omul tia c nu este separat de P mnt, c tr ie te mpreun cu P mntul ceea ce face acesta. i tia s i indice ce tr ie te el mpreun cu P mntul. Cel care are un sim pentru operele de art vechi, cu toate c ast zi avem pu ine prilejuri de a mai vedea astfel de lucruri, poate vedea c la cei vechi era nc prezent o tr ire vie cu privire la leg tura dintre microcosmosom i macrocosmos. Dar nc i mai multe lucruri se afl n altceva. La toate sau la majoritatea popoarelor ziua i s pt mna se afl n opozi ie. Pe de o parte, ciclul metabolismului se exprim n faptul c trebuie s mnca i zilnic la acelea i ore. Dar niciodat omul nu s-a orientat numai dup acest ciclu al metabolismului. Ciclului zilnic el l-a ad ugat pe cel s pt mnal. n primul rnd a deosebit Soarele, r s ritul i apusul, n mod corespunz tor curgerii zilei, dar a ad ugat la aceasta: duminic , luni, mar i, miercuri, joi, vineri, smb t un interval de timp de apte ori mai lung. Apoi s-a rentors la duminic . ntr-o anumit m sur ne ntoarcem dup apte cicluri zilnice. Acest lucru este resim it n opozi ia zi-s pt mn . Dar n aceast opozi ie omul voia s exprime mult mai mult, i anume c ciclul zilnic este legat de Soare, de circula ia solar . Pentru moment, nu ne intereseaz c azi o numim circula ie aparen t . Acum avem un interval de timp de apte ori mai mare, dar care preia n sine toate planetele: Soare, Lun , Marte, Mercur, Jupiter, Venus i Saturn. Circula ia s pt mnal preia n sine toate planetele. Din aceast cauz trebuia s se spun : Avem u n ciclu care corespunde zilei, un alt ciclu care corespunde unui interval de timp de apte ori mai mare i care preia n sine planetele. Trebuia f cut referire la faptul c nu numai P mntul se nvrte te n jurul axei sale sau c Soarele l nconjoa r , ci i c ntregul sistem are n sine o mi care. Aceast mi care ar mai putea fi v zut i altfel. Dac lu m n considerare ciclul an ual, ob inem ntr-un an 52 de s pt mni. Aceasta nseamn aproximativ o eptime din num rul de zile dintr-un ciclu anual. Cu alte cuvinte, s pt mnile trecute de la nceputul pn la sfr itul anului ne oblig s gndim c ceea ce este dependent de s pt mni se desf oar cu alt vitez dect ceea ce este determinat de ciclul zilnic. De unde provine sentimentul de a calcula o dat cu un ciclu zilnic i alt dat cu un ciclu s pt mnal? Acest sentiment i -a avut originea n opozi ia dintre dezvoltarea capului uman i dezvoltarea ntregului rest al omului. Dezvoltarea corpului uman o vedem reprezentat n ceva despre care v-am vorbit, i anume n ceea ce se dezvolt n cap aproximativ ntr-un ciclu anual: n formarea primilor din i, a din ilor de lapte.

26

Dac focaliza i schimbarea din ilor, ea are loc ntr -un interval de apte ori mai mare, n jurul celui de al aptelea an de via . Se poate spune: A a cum se prezint fiecare ciclu anual fa de ciclul din evolu ia omului care ac ioneaz pn la schimbarea din ilor, tot a a se prezint ziua fa de s pt mn . Acest lucru era sim it. i era sim it pentru c se n elegea n mod cor ect c apari ia din ilor de lapte este un rezultat al eredit ii. Este suficient s vede i cum se dezvolt embrionul din forma iunea cap ii alipe te restul i ve i ntelege c sim mntul celor vechi de a pune n leg tur formarea dintilor de lapte cu capul, iar formarea din ilor de mai trziu cu ntregul organism uman era corect. Acesta este un rezultat al cercet rii adecvate. Din ii d e lapte sunt lega i de for ele capului uman, ceilal i din i de for ele care nesc din restul organismului n cap. Cu aceasta ne-am referit la un caz special, la o opozi ie important ntre cap i restul organismului uman. Aceast opozi ie este temporal . Ceea ce se petrece n capul uman are loc de apte ori mai repede dect ceea ce se ntmpl n restul corpului uman. S traducem acest lucru ntr-o limb ra ional ; noi l-am exprimat ntr-o limb real . Imagina i-v c a i mncat azi n mod ordonat, a i luat mesele la orele stabilite. Organismul dumneavoastr v cere s repeta i mine ceea ce a i f cut azi. Dar ca pul dumneavoastr are un alt tempo. El trebuie s a tepte apte zile pn cnd ceea ce a fost preluat de restul organismului dumneavoastr s fie n situa ia de a putea fi preluat de cap. Dac mine este duminic i mnca i, capul dumneavoastr trebu ie s a tepte pn duminica viitoare pentru a primi roadele acestei ngurgit ri. Dup apte zile are loc o repetare a ceea ce a i realizat n organismul dumneavoastr cu apte zile n urm . Acest lucru era sim it i exprimat prin aceea c se spunea: Este necesar o s pt mn pn cnd fizicul-corporal se devin spiritual-sufletesc. Metamorfoza const i n aceea ca ceea ce necesit un timp de apte ori mai lung s poat fi repetat n timpul simplu, cnd v ia a ulterioar urmeaz acestei vie i. Avem, a adar, de-a face cu o metamorfoz spa ial prin aceea c restul organismului nostru, corpul nostru nu doar se transform , ci se ntoarce pe dos; i avem de-a face cu o metamorfoz temporal , n timp ce organizarea capului nostru a r mas n urm de apte ori. n fapt, aceast organizare uman nu este att de simpl pe ct ar dori-o unii n sensul tiin ei comode actuale. Trebuie deja s gnde ti aceast organizare a omului ntr-un mod mai complex. i dac nu este studiat omul, atunci nu se poate spune la ce mi c ri ale Cosmosului particip el. Din aceast cauz , mi c rile descrise de la nceputul epocii mai noi sunt abstrac iuni, sunt f cute cu excluderea cunoa terii omului. Aceasta este nainte de orice reforma c reia trebuie s -i fac fat astronomia pentru ca omul s fie reimplicat atunci cnd se studiaz mi c rile din Cosmos. Evident, prin aceasta studiile devin ceva mai greu de f cut dect sunt ele altfel. Printr-o intui ie extraordinar , Goethe a sim it n sine metamorfoza craniului uman din coloana vertebral , din vertebrele coloanei, atunci cnd, fiind o dat la Vener a, la cimitirul israelit, a g sit un craniu de berbec despicat. Acesta era a a de bine desf cut n p r ile sale componente, nct Goethe a putut studia transformarea vertebrelor umane n oase craniene. Apoi, a urm rit acest lucru pn la am nunte. tiin a s-a ocupat i ea ntr-un anumit fel de aceast problem . G si i observa ii interesante f cute de specialistul n anatomie comparat Carl Gegenbaur [30] i ipoteze emise de el n acest sens, lucruri foarte interesante; dar, de fapt, Gegenbaur nu putea face dect dificult i intui iei lui Goethe. El nu credea c s-ar putea indica paralelismul corect al vertebrelor coloanei cu forma iunile izolate ale craniului. Dar ti i de ce? Pentru c oamenii nu se gndesc la r sturn ri, la ntoarceri pe dos. Nu trebuie gndit numai la o transforma re, ci la o ntoarcere pe dos; din aceast cauz , o asamblare de oase craniene poate fi numai pe departe asem n toare vertebrelor. n realitate, oasele craniene sunt modelate n forma lor ca rezultat al acelor for e care ac ioneaz asupra omului ntre moarte i o nou na tere i trebuie s arate n mod esen ial diferit dect alte oase transformate pur i simplu. Ele sunt ntoarse pe dos. Aceast ntoarcere pe dos este ceea ce trebuie avut n vedere. Dac prezent m schematic omul superior, omul-cap, toate influen ele merg de afar spre interior. n restul organismului, toate influen ele merg din untru spre afar , dar ele r mn n interiorul organic al omului. Astfel putem spune: Omul este n rela ie cu lumea ambiental prin capul s u; prin restul organismului este n rela ie cu ceea ce se petrece n el nsu i. Misticul abstract spune: Prive te n interiorul t u i vei afla fiin a lumii exterioare. Dar acest lucru este gndit foarte abstract, c ci nu corespunde realit ii. Fiin a lumii exterioare nu o afl m doar dac privim tot ce ac ioneaz din afar asupra noastr , ci abia atunci cnd mergem mai adnc, abia cnd ne observ m ca pe o dualitate i l s m s reapar lumea dintr-o cu totul alt parte a fiin ei noastre. Acesta este motivul pentru care mistica abstract produce att de pu in i pentru care este necesar s ne g ndim i aici la un proces intern, nu numai la o simpl transformare a privirii exterioare. Eu nu a pretinde de la nici unul din dumneavoatr s lase prnzul pe mas i s se sature prin simpla vedere a acestuia. Acest lucru nu este posibil, nu-i a a? Via a nu ar putea fi ntre inut . Trebuie s realiz m procesul care se desf oar mai nti n 24 de ore, iar dac avem n vedere ntregul om, inclusiv omul -cap, pe cel care se termin abia dup apte zile. ns ceea ce este preluat n mod spiritual, i acesta trebuie preluat cu adev rat, nu poate fi numai privit, trebuie s fie prelucrat interior i are nevoie de asemenea de o perioad de apte ori mai lung . Din aceast cauz este necesar ca ceea ce este preluat s fie mai nti preluc rat n mod intelectual. Dar pentru a rena te trebuie s a tept m apte ani. Abia atunci apare din nou, abia atunci devine ceea ce trebuie s fie. Acesta a fost i motivul pentru care, dup ce s -a nceput n jurul anului 1901 cu Societatea antroposofic , a trebuit a teptat mai nti apte ani, apoi chiar 14 ani, ca s apar ceea ce a rezultat din ea. M voi opri azi n acest punct! Mine vom vorbi n continuare despre aceasta.

CONFERIN A a VIII-a
27

Dornach, 24 aprilie 1920

Mai nti, a vrea s v readuc azi n aten ie unele aspecte care au ap rut n cursul ultimelor disc u ii. ti i c apartenen a omului la ntregul Cosmos era mult mai apropiat unor direc ii mai vechi ale cunoa terii dect i este prezentului nostru. Dac ne -am ntoarce n perioada cultural egipteano-caldean , am vedea c n acea epoc , a adar numai n mileniul al doilea naintea calendarului nostru, omul nu se sim ea ca o fiin izolat care peregrineaz pe acest glob terestru, ci ca o fiin care apar ine ntregii lumi vizibile. Omul tia c ntr -un anumit mod este dependent de P mnt. Acest lucru este u or de perceput. Este un lucru pe care nici perioada materialismului nu-l contest , deoarece i ea accept c omul este dependent n ceea ce prive te metabolismul lui fizic de produsele P mntului, pe care le preia n sine. Omul timpurilor vechi tia ns datorit unei cunoa teri atavice c n ceea ce prive te problemele lui suflete ti este dependent, pe de o parte, de elementele foc, ap , aer i, pe de alt parte, de mi c rile planetare. El raporta acest lucru la sufletescul s u, a a cum raporta produsele p mntului la metabolismul s u fizic. El raporta ceea ce se afl n cerul de stele din afara sistemului planetar la spiritul s u. A adar, omul se tia, n vremuri n care nu putea fi vorba de materialism, ca f cnd parte din ntregul Univers. Pute i ntreba: Cum se face oare c omul se afla totu i ntr -o eroare att de mare cu privire la mi carea corpurilor cere ti n timp ce, n prezent, n perioada materialist , el a dus lucrurile att de departe nct s tie ce se ntmpl tocmai cu aceste procese exterioare ale Universului? Noi am vorbit de un timp ncoace despre aceste lucruri i am subliniat c omenii de azi cred n ideile prezentat e de a a-numita tiin numai datorit anumitor prejudec i. Despre aceasta vom mai vorbi mine. Acum, nainte de or ice dorim s focaliz m cum oamenii prezentului au pierdut cu totul con tien a faptului c ceea ce apar ine omului n ntregul s u poate fi g sit tot att de pu in n lumea terestr ct i n lumea vizibil a stelelor. Nu este posibil s ai o p rere corect nici despre lumea vizibil a stelelor dac vie ii fizice exterioare nu i se al tur cunoa terea suprafizicului pe care omul trebuie s -l parcurg ntre moarte i o nou nastere. Am f cut referire nc de ieri la felul cum este inserat metamorfoza general a omului n aceast trecere ntre via a terestr i cea supraterestr , la felul cum acele organe pe care le consider m, n prezent, ca apar innd omului inferior, organe despre care ieri spuneam c se deschid spre interior, se transform n ceea ce prive te for ele lor binen eles nu substan a lor n timpul dintre moarte i o nou na tere i devin a a-numitul organ mai nobil, capul. Capul nostru fizic nu este, n fapt, n ceea ce prive te structura sa de for e dect transformarea a a -numitului om inferior din via a anterioar . Dac focaliz m cu adev rat acest lucru, putem vedea mai nti n spirit cum ntre moarte i o nou na tere omul are un anumit con inut al vie uirii sale, a a cum are un con inut ntre na tere i moarte. Dar aceste sensuri ale vie uirii sale sunt esen ial diferite. Dac vrem s ne reprezent m n mod schematic n ce const aceasta trebuie s vedem c atunci cnd se afl ntre na tere i moarte omul are ambian a tr irilor sale, ambian a spa ial i ceea ce se desf oar n timp; aceasta n leg tur cu tr irile sale. Dumneavoastr ti i c omul are, aici pe P mnt, ca tr ire adev rat propria sa via interioar . Procesele in terioare ale organismului nu sunt tr ite. Ave i cuno tin despre ceea ce v nconjoar . Despre ceea ce se afl n interiorul corpului s u omul nu tie nimic n mod nemijlocit, c ci cunoa terea pe care ne-o mijloce te anatomia i fiziologia nu poate fi socotit o cunoa tere real , deoarece prin ea noi nu putem p trunde, prin cercet rile corespunz toare, cu adev rat n interior. Numai tiin a spiritului poate dezv lui acest interior. Dar cum stau lucrurile ntre moarte i o nou via ? Putem spune c aici privim ntr-un anumit fel de la periferie spre centru. Aici tim tot att de pu in despre periferie pe ct de pu in tim n via a dintre na tere i moarte despre interiorul nostru. n schimb, n acest r stimp p trundem tainele omului. Ceea ce este ascuns n interiorul nostru, aceasta o vedem ca experien a noastr ntre moarte i o nou na tere. Ve i spune, poate, c aceast lume pe care o vedem ntre moarte i o nou na tere este teribil de mic . Dar nu intr n discu ie m rimea ei spa ial . Este vorba de s r cia sau de bog ia con inutului. Acest lucru trebuie s ajung mereu n con tien , fi e c este vorba despre bog ia sau s r cia con inutului. Dac pune i laolalt tot ceea ce percepe i aici pe P mnt n regnul mineral, n regnul vegetal, n regnul animal, n regnul p durilor i al mun ilor, n regnul constela iilor, toate acestea nu pot fi nc comparate, ca bog ie, cu ceea ce omul nsu i con ine ca taine n interiorul s u. Adev ratul proces const n aceea c pierdem for ele structurale ale capului, cnd trecem prin moarte. Acestea i-au ndeplinit sarcinile. n schimb, sunt preluate din lumea spiritual acele for e care sunt for e structurale ale restului organismului. i ele sunt transformate, din tr irile organismului care acum sunt periferice, n a a fel nct, dup ce s -au maturizat un timp, determin din lumile spirituale capul omului. Trebuie s v fie clar c ceea ce apare ca prim nceput al devenirii umane n corpul mamei este un rezultat al ntregului Cosmos. Prin fecundare se creeaz prilejul ca ntr-un corp uman s aib loc o anumit ac iune a Cosmosului. Procesul de formare a omului este o copie a ntregului Cosmos. Cine vrea s studieze embrionul de la primele stadii trebuie s vad acest embrion ca pe o copie a ntregului Cosmos. Aceste lucruri sunt aproape n ntregime ignorate. Oare despre ce este vorba cnd se vorbe te despre formarea omului, n sens fizic? Este vorba despre linia ereditar . Se vede cum n organismul p rin ilor ia na tere organismul copilului i nu se tie c n organismul p rin ilor sunt active for ele cosmice care se afl n afara noastr , n ambian a noastr , ajungnd departe n Cosmos, c ntregul macrocosmos i concentreaz for ele n fiin a uman pentru ca o nou fiin s poat lua na tere. Aceasta este mai ales gre eala pe care o face lumea actual , c nu prive te niciodat spre macrocosmos, c nu con tientizeaz niciodat unde se afl for ele pe care le observ m. Trebuie s revin la altceva: fizicianul sau chimistul actual spun c exist molecule; moleculele sunt alc tuite din atomi. Atomii au for e prin care ac ioneaz unii asupra altora. Aceasta este o reprezentare care nu corespunde ctu i de pu in adev rului. n realitate, n cea mai mic molecul lucrurile stau astfel, nct

28

asupra ei ac ioneaz ntregul cer cu stele. Exist planetele, apoi stelele fixe. Stelele fixe transmit for e spre interior. A ceste for e se ntretaie n modul cel mai variat, formeaz puncte de intersec ie. i planetele i trimit for ele, care se ntretaie astfel nct n molecul se realizeaz sinteza for elor macrocosmosului. Este nostalgia tiin ei actuale de a dezvolta, n sfr it, microscoa pele att de mult nct s se poat studia atomii n molecule. Acest mod de a studia trebuie s nceteze. n loc s se cerceteze microscopic structura moleculelor, ele trebuie privite n contextul macrocosmosului, al constela iei cerului cu stele; molecu lele de cupru ntr-o constela ie, cele de staniu n alta. Ar trebui ndreptat privirea spre afar , pentru a privi n macrocosmos structura moleculelor care numai se oglinde te n molecul . n loc de a privi la nivelul cel mai mic, ar trebui ndreptat privire a la nivelul maxim, deoarece acolo trebuie c utat ceea ce tr ie te la nivelul celor mai mici forma iuni. La fel se manifest modul de gndire materialist i n alte domenii. Auzi i n prezent pe cineva care i crede c poate spune ceva despre progresul cunoa terii dac spune: Oh, materialismul secolului al XIX -lea este dep it. Nu, el nu este dep it atta timp ct gnde te atomist, att timp ct nu se urm re te modelarea, configurarea a ceea ce este mai mic la nivelul maxim. Tot asfe l, materialismul nu este dep it, dac nu se cunoa te modul de a p trunde n rela ia omului cu nivelul maxim, cu ntregul Cosmos. G sim aici ns o nou , putem spune uria , urm a materialismului asupra c reia am mai atras aten ia. i g sim aceast urm adeseori chiar n rile a a-numitei teosofii. Exist materia fizic , apoi eterul, care este mai rarefiat, dar n fond att de asem n tor cu materia fizic ; astralul este i mai rarefiat; apoi urmeaz lucruri tot mai rarefiate, din ce n ce mai rarefia te. Aceast lume fie c o numim lume astral , fie Kama Manas [31] sau oricum s-ar numi nu este de natur spiritual , ci r mne material . Dac se dore te cu adev rat s se ajung la cunoa terea lumii trebuie s se n eleag faptul c eterul nu mai este materie n sensul celei despre care spunem c umple spa iul. Cnd vorbim despre materia care umple spa iul ne imagin m spa iul, vorbind schematic, alc tuit din materie. Cnd vorbim ns despre eter nu trebuie s gndim spa iul ca fiind plin cu materie, ci golit de materie. Cnd materia obi nuit se ciocne te de ceva, ea l mpinge mai departe. Cnd eterul se apropie de acel lucru l absoarbe i-l atrage n sine. Este exact ac iunea opus aceleia a materiei obi nuite. Eterul exercit ac iuni de absor ie. Dac eterul nu ar exercita asemenea ac iuni a i ar ta din spate ca din fa , c ci ceea ce face deosebirea dintre ce le dou nf i ri este rezultatul, pe de o parte, al ac iunii de p resiune a materiei gravita ionale i, pe de alt parte, al ac iunii de absorb ie a materiei-eter sau al eterului. Nasul dumneavoastr este scos n afara organismului prin materia gravita ional , orbitele oculare sunt trase napoi prin for a de absor ie a eterului. Astfel ac ioneaz substan ialitatea de presiune i cea de absob ie. Asemenea lucruri nu sunt luate n seam , n prezent, n epoca materialist . Cnd se vorbe te despre astral nu ne putem gndi nici la materia fizic tridimensional , nici la eterul absorbitiv, ci la un al treilea lucru, care realizeaz mijlocirea ntre primele dou . Iar dac este vorba despre ceea ce trebuie s ne reprezent m ca fiind esen a-eu, atunci trebuie s ne gndim la un al patrulea lucru care mijloce te, pe de o parte, ac iunea absorbtiv-ap s toare a eterului i a materiei fizice i, pe de alt parte, substan ialitatea astral . Acestea sunt lucrurile care trebuie avute n vedere. Nu pute i spune: Bine, dac eterul are numai o ac iune de absorb ie, de unde reiese c el este p erceptibil? Eterul se comport fa de materia gravita ional a a cum se comport folosim o imagine, pentru a ilustra un alt nivel ceea ce se afl ntr-o sticl de ap carbogazoas . n sticl se afl ap , iar n aceasta bule. n unele cazuri, eterul, care este o eliminare de materie fizic , este exact opusul ei, i poate fi perceput. Cnd vorbim despre via a dintre moarte i o nou na tere, trebuie s ne gndim c aceast via este tr it n afara spa iului, a spa iului obi nuit pe care-l percepem, i efortul nostru ar trebui s fie ndreptat spre ob inerea unei reprezent ri a acestui n afara spa iului. Reu i i dac ncerca i s v reprezenta i mai nti spa iul plin. Este suficient s v imagina i o mas ; ac easta umple spa iul. Apoi trece i de la spa iul plin la percep ia spa iului gol. Ve i spune: Spatiul gol nu poate fi supralicitat. Acest lucru este tot att de inteligent ca atunci cnd cineva spune: Am portmoneul plin cu bani, scot mereu din el, pn nu mai a m nimic; nimicul nu poate fi supralicitat. Dar el poate fi supralicitat. Dac fac datorii, am mai pu in dect nimic. Tot a a poate fi supralicitat i spa iul gol. Cnd este plin cu eter, el este mai pu in dect gol, este o entitate negativ . Iar cel care realizeaz n dumneavoastr mijlocirea dintre ceea ce este absorptiv i ceea ce este presiune este tocmai astralul. Nu ar exista nici o rela ie dintre partea anterioar i cea posterioar , care sunt diferite, pentru c exist n dumneavoastr ac iuni absorbtive i ac iuni de presiune, dac astralitatea care permite mijlocirea nu ar fi activ . Ve i spune: Eu nu observ acest mijlocire. V rog urm ri i procesul digestiei. Ve i vedea c aceast mijlocire exist i c ea se exprim foarte precis. Aici este prezent astralitatea. Activitatea astralului se bazeaz tocmai pe opozi ia dintre entitatea anterioar i entitatea posterioar ale omului, tot a a cum mijlocirea prin astral ntre omul superior i cel inferior se bazeaz pe entitatea eu. Este vorba s conc epem omul, a a cum st n fa a noastr , n mod concret, cu adev rat concret, i s ne fie clar c , n timp ce omul tr ie te ntre na tere i moarte el i imprim astralul i eul s u n ceea ce este absorptiv i ap s tor i i duce entitatea napoi n ceea ce aici pe P mnt nu este dect mijlocire ntre n fa -n spate, sus jos. Ce este aceast mijlocire ntre fa a spate, sus jos? Este ceea ce vie uim n timp ce ne tr im echilibrul. Noi nu apuc m alimentele mi cnd capul nainte i napoi; ne putem ridica i pe vertical . Ne g sim locul n p ozi ia de echilibru. Aceasta nu o vedem, o tr im. Noi ne acomod m mai nti cu ceea ce n via nu lu m n considerare; ne acomod m abia atunci cnd trecem prin poarta mor ii. Dac am avea numai ochi, ar fi ntuneric n jurul nostru, dac am avea numai urechi, ar fi mu enie n jurul nostru. Dar mai avem i un sim al echilibrului i un sim al mi c rii. Acum pot fi vie uite n noi. Noi particip m la ceea c e nseamn echilibru i mi care n Univers, ne integr m n mi carea lumii exterioare. n via a dintre na tere i moarte noi tr im numai efectul mi c rii P mntului n jurul axei sale, n metabolismul zilnic. Trebuie s lu m zilnic micul dejun, prnzul i totul se ntmpl n 24 de ore i are acela i ritm cu rotirea P mntului n jurul axei sale. Aceste dou procese sunt legate ntre ele. Fiecare este o dovad pentru cel lalt. Cnd murim, aceast mi care a P mntului

29

devine ceva foarte real, a a cum sunt aici obiectele vizibile. Atunci noi tr im cu aceast mi care a P mntului, atunci parti cip m i noi la aceast mi care a P mntului. i tot astfel particip m i la alte mi c ri ale cerului nstelat deoarece noi nu ne extindem n spa iul cosmic ca o meduz , c i lu m parte la via a acestuia. Aici, ntre na tere i moarte, dumneavoastr spune i: Lumea mea este n pieptul meu, n inim conflueaz mi c rile umorale ale circula iei sangvine. ntr-un anumit stadiu de maturizare dintre moarte i o nou na tere, spune i: n interiorul meu este Soarele, n elegnd Soarele adev rat, despre care fizicienii i imagineaz c ar fi o bul gazoas , dar care este cu totul altceva. Vie ui i Soarele adev rat. ntre moarte i o nou na tere, tr i i Soarele a a cum tr i i aici inima dumneavoastr . i a a cum aici Soarele este vizibil pentru ochiul dumneavoastr , tot a a ntre moarte i o nou na tere inima, n devenirea ei pe calea unei minunate metamorfoz ri n glanda epifiz , este cauza unor tr iri grandioase. ntregul sistem sangvin l tr i i n transformare, se n elege nu substan a, ci for ele mobilizatoare. Aici ave i sistemul sangvin n dumneavoastr . n timpul n care continua i s tr i i ntre moarte i o nou na tere, aceste for e care se afl n sistemul sangvin se modific . Cnd ajunge i din nou aici, ntr-o nou via p mntean , ele au devenit for ele noului sistem nervos. Uita i-v n plan ele de anatomie sau de fiziologie actuale la imaginea traseelor nervoase i la drumul circula iei sngelui: circula ia sangvin = o ncarnare. Din a ceasta ia na tere n ncarnarea viitoare via a nervilor. Iar atunci cnd spunem sistem-cap, sistem torace, sistem al membrelor nu trebuie s le juxtapunem schematiznd, c ci lucrurile trec unele n altele. Privi i structura minunat a ochiului uman: vase sangvine, membrane vasculare, retin . Ultima este metamorfoza celei precedente. Ceea ce azi este retin a fost n ncarnarea precedent membran vascular , iar ceea ce, n prezent, este membran vascular a ochiului dumneavoastr va fi n ncarnarea urm toare retin chiar dac nu chiar att de nemijlocit. Totu i ceea ce am spus este valabil. Dup cum vede i, o adev rat cunoa tere a omului pe care-l avem n fa nu o putem ob ine dac avem n vedere omul numai a a cum evolueaz ntre na tere i moarte i doar prin for ele eredit ii fizice. n felul acesta ntelegem lucrurile cel mult pn l a mi carea umorilor. Dar aceast mi care a umorilor este i ultimul lucru pe care-l n elegem. Structurile nervoase ale unei vie i prezente sunt rezultatul unei vie i anterioare i nu pot fi n elese din via a prezent . Acum, v rog s nu obiecta i la ce v voi spune: Da, i animalele au nervi, i nu au vie i anterioare. A judeca lumea n felul acesta nseamn a o privi foarte miop. Dac sistemul nervos este, n for ele sale, transformarea sistemului sangvin din via a anterioar , acest lucru nu trebuie s fie valabil i la animale. Dac a i aplica o astfel de logic ea este aplicat n mare m sur n prezent ar nseamn acela i lucru ca n cazul n care intra i la b rbier, vede i la el un num r de brice (n limba german , Rasiermesser = cu it de ras n.tr.) i spune i: V rog, vrem s le cump r m ca tacmuri pentru masa noastr de prnz, c ci cu itele sunt pentru mncare! Bricele (cu itele de ras) sunt pentru altceva! Un lucru nu poart n sine determinarea sa nemijlocit ; la fel i un organ. Organul uman este cu totul altceva dect organul animalului. Depinde la ce este folosit. Nu ar trebui comparat sistem nervos cu sistem nervos, respectiv nervii omului cu nervii animalului; nervul omului a devenit fa de nervul animalului ceva asem n tor cu cu itul de ras (briciul) fa de cu itul de mas , astfel nct pe calea cercet rii materialiste nu se poate ajunge la nimic. Dar aceasta este principala cale practicat n prezent. Iar aceast cale mpiedic s fie focalizat ceea ce-l face inteligent pe om ca produs al lumii spirituale. C ci profesiunile noastre de credin religioase, a a cum s-au dezvoltat treptat, s-au l sat nrobite i au slujit egoismului. Ele ncearc cel mult s dovedeasc persisten a omului dup moarte, pentru c acest lucru o cere el n egosimul s u. Dar este tot att de important s dovede ti continuitatea vie ii prenatale, pentru ca omul s n eleag c pe acest P mnt eu trebuie s fiu un continuator a c eea ce am fost ntre moarte i na terea mea actual . Eu am de continuat aici o via spiritual . Oricum, aceasta ne nrobe te mai pu in egoismului, dar, totodat , este i ceva care trebuie s se reverse din nou n cultur pentru ca aceast cultur a noastr s elibereze omul de instinctele antisociale. Gndi i-v numai ce va nsemna s spui, contemplnd o fa uman : Aceasta nu este din aceast lume, la ea a lucrat lumea spiritual ntre ultima moarte i aceast na tere; ce va nsemna ea cnd se va vedea deja lucrarea spiritual dintre moarte i o nou na tere. n fapt, va fi un alt fel de instruire, care i ea va genera o alt mentalitate. Iar aceast mentalitate nu va permite s privim cerul cu stele i s vedem n el numai o mare ma in rie de stele care se atrag n mod newtonian ntre ele, chiar dac nu se ine seama de faptul c , n prezent, abstractizarea a atins nivelul cel mai nalt. Abstractizarea este prezent n foarte mare m sur n sistemul nostru solar i planetar obi nuit. Dar, la ora actual , ea pro duce flori deosebit de ciudate. Astfel, de exemplu, ve i ntlni ntr -o mare parte a literaturii de popularizare glorificarea unei anumite idei pe care a avut-o, de exemplu, Einstein [32]. Se spune c datorit acestei idei gravita ia este distrus . S ne imagin m c departe de orice corp ceresc s-ar afla un dulap. n dulap se afl un om; acesta ine n mini o piatr i o pan . Le d drumul i ele cad, ajungnd pe podeaua dulapului. Da, spune Einstein, poate c omul va gndi: Piatra i pana cad pe podea. Dar nu este obligatoriu s fie a a, deoarece sus poate fi fixat o funie unde anume, nu tiu! care s ridice ntregul dulap n sus. Piatra i pana nu cad pentru c n apropiere nu se g se te nici un corp ceresc , nu cad, ci r mn pe loc. Dulapul este ridicat, i piatra i pana r mn n acela i loc. Cum podeaua dulapului a ajuns la ele prin ridicarea dulapului, ea le ridic odat cu ea. Aceast prezentare a unei abstrac iuni o pute i g si descris ca fiind teoria modern a relativit tii a lui Albert Einstein. Vede i ct de departe a cobort omenirea n gndirea adev rului! Se vorbe te despre relativitate. Gndi i-v ce s-ar ntmpla dac s-ar lua n serios ntreaga reprezentare: un dulap departe de alte corpuri cere ti, nici un corp ceresc n apropiere care ar putea atrage piatra i pana, un om n untru! Aer nu exist dect n apropierea corpurilor cere ti, dar el st n untru cu piatra i cu pan a lui; ele, binen eles, nu au nevoie s respire. i, pe lng aceasta, dulapul este spnzurat i tras n sus. Aceasta este nc o dinamizare a acelui pumn newtonian care-i este aplicat corpului ceresc n tangent pentru a putea s se ndep rteze cu for centrifug de for a centripet . Astfel de lucruri constituie, n prezent, obiectul dezbaterii tiin ifice i sunt considerate ca fiind fapte mari, n timp ce ele nu sunt nimic altceva dect dovada felului n care s-a ajuns la abstrac iunea extrem i cum materialismul a dus lucrurile pn acolo nct omul nu mai tie nimic despre materie, c el poate tr i n forma iuni de gnduri str ine de orice realitate.

30

Numai c aceste lucruri nu sunt luate n seam n prezent, ci se cite te n toate ziarele c a fost f cut o mare descoperire ; teoria gravita iei a fost nlocuit de simpla teorie a iner iei. Pia tra i pana nu sunt atrase, ele stau pe loc, n timp ce dulapul este tras n sus. Se poate spune c , n prezent, foarte mult nonsens tr ie te ca fiind genialitate. Cum te po i mira de faptul c n acest timp i pe alte t rmuri gndurile merg n cruci i-n curmezi , i drept i strmb, i c au produs n final ceea ce au tr it oamenii n ultimii 5-6 ani (aluzie la primul r zboi mondial n.tr.) Acest lucru trebuie reamintit. Eu a trebuit s v amintesc acest lucru, iar mine voi ad uga pe baza acestor premise cte ceva despre construc ia Universului i pentru prietenii no tri veni i la Adunarea general a Societ ii de antroposofie.

CONFERIN A a IX-a
Dornach, 25 aprilie 1920
La baza expunerilor prezente se afl , n sensul cel mai larg, tema cunoa terii Cosmosului plecnd de la rela iile omului cu acesta. Nu a vrea s induc, celor care au ob inut chiar n aceste seri unele perspective asupra Cosmosului, p rerea c prin modul sumar n care sunt tratate mi c rile cerului n astronomia noastr curent se poate ajunge la adev rul acestei probleme. Dar a dori ca acei prieteni care au venit acum s nu aud numai ceea ce se afl n continuarea unui serial, ci a vrea ca i ei s ob in un tablou nchegat al conferin elor inute cu prilejul Adun rii generale. Din aceast cauz , vreau s continui azi expunerea de ieri i s indic cum se ajunge, plecnd de la no iunea de om, la no iunea Cosmosului, la n elegerea esen ei i a mi c rii sale. Este, desigur, o tem att de bogat nct nu o pot epuiza pentru prietenii car e acum sunt aici. Ceea ce am de spus azi, i am spus n ultimele conferin e, va avea o continuare smb ta viitoare. Dar a vrea s expun pentru prietenii no tri cel pu in ceva di n cele deja abordate. Cunoa te i din diferite prezent ri f cute n acest domeniu leg tura care exist n via a omeneasc ntre ritmul zilnic al st rii de veghe i somn. n mod obi nuit descriem abstract aceast rela ie spunnd: n stare de veghe corpul fizic, corpul eteric, corp ul astral i eul se g sesc ntr-o anumit leg tur interioar . n starea de somn avem mpreun , pe de o parte, corpul fizic i corpul eteric, i, pe de alt parte, separate ntr -o anumit m sur de acestea, cel pu in raportat la leg tura din timpul zilei, la starea de veghe, eul i corpul astral. Dar dumneavoastr ti i i c aceasta este o constatare abstract , deoarece am subliniat adeseori c , raportat la tot ce ine de natura membrelor, la ceea ce ntr-o anumit m sur se continu n interiorul organismului, fiind i purt torul metabolismului i totodat legat de voin , omul se afl , de fapt, ntr-o stare continu de somn. Trebuie s ne fie foarte clar c tot ceea ce este legat de voin a noastr este ntr-o continu stare de somn atunci cnd veghem. Astfel nct putem spune: Omul-membre ca purt tor al omului-voin se afl ntr-o permanent stare de somn. Ceea ce se afl ntre forma iunea cap propriu-zis i aceast organizare a omului-membre, a adar ceea ce se afl la mijloc, ceea ce apar ine omului-circula ie, omului ritmic, se afl ntr-o stare permanent de vis. Aceasta este, totodat , unealta lumii sentimentelor. Lumea sentimentelor i are r d cinile integral n omul ritmic. i n timp ce omul -metabolism, cu prelungirea lui, membrele, este totodat purt tor al voin ei, omul ritmic este purt torul vietii suflete ti care se afl fa de con tien a noastr ca starea de vis fa de con tien a noastr de veghe. Cu adev rat treji suntem numai n via a noastr de reprezentare de la trezire la adormire. Este un fapt c ntre na tere i moarte omul se afl alter nativ n stare de veghe pentru via a sa de reprezentare, c pentru via a sa afectiv care are ca suport omul ritmic el este n stare de vis i c se afl ntr -o continu stare de somn profund cu privire la natura membrelor i la natura metabolismului s u. Trebuie s v fie clar faptul c pentru a putea n elege cu adev rat natura omului este necesar focalizarea continu rii activi ii membrelor spre interior. Tot ceea ce mai are de -a face cu partea inferioar a corpului, cu metabolismul, de exemplu, cu secre ia de lapte la femei, este o continuare orientat spre interior a omuluimembre, astfel nct, atunci cnd vorbim de natura voin ei, de natura metabolismului, noi nu n elegem n mod schematic numai membrele exterioare. n principal, este vorba de membrele exterioare, dar ceea ce este activitate a membrelor exterioare se continu spre interior. Privitor la ceea ce este legat nemijlocit de natura voin ei umane, omul este continuu adormit. Aceasta complic reprezentarea abstract a ie irii eului i a corpului astral, dar mai creeaz i necesitatea de a se da o explica ie corespunz toare asupra unui alt lucru. Cnd, n prezent, fiziologul cu mentalitate materialist vorbe te despre voin , care se manifest , de exemplu, n mi carea u nui membru, el i imagineaz c se trimite de c tre creier, organul central, un semnal telegrafic oarecare, care trece prin a anumitul nerv motor i atunci mi c piciorul drept. n realitate aceasta este o ipotez cu totul nefondat , i este i o ipotez gre it . Observarea spiritual arat altceva. Dac privim omul n mod schematic, lucrurile stau n felul urm tor: cnd se ridic piciorul drept prin voin se produce din partea entit ii-eu a omului o influen direct asupra piciorului, iar piciorul este mi cat nemijlocit de c tre entitatea-eu. Numai c toate acestea se petrec ca i activitatea somnului. Con tien a nu tie nimic despre aceasta. Faptul c aici sunt insera i nervi care apoi merg la organul central ne informeaz c avem un picior, ne informeaz despre prezen a acestuia. Ca atare, acest nerv nu are nimic de-a face cu ac iunea eului asupra piciorului. ntre picior i voin este o coresponden nemijlocit care la om este legat de entitatea-eu, la animal de corpul astral. Tot ce are fiziologia de spus, de exemplu, cu privire la viteza de propagare a voin ei ar trebui regndit, n sensul c avem de-a face cu viteza de propagare care se refer la con tientizarea membrului n cauz . Este natural ca cei preg ti i de fiziologia actual s vin cu obiec ii pe care le cunosc foarte bine; trebuie ns s ajungi la un acord cu gndirea logic ca s n elegi c ceea ce spun se afl n perfect concordan a cu faptele observate, nu ns cu ceea ce se g se te n tratatele actuale de fiziologie.

31

Se poate spune c uneori se arat cu degetul spre astfel de lucruri. O dat , la o conferin a naturali tilor italieni, cred c prin anii 80 ai secolului al XIX-lea, a avut loc o discu ie foarte interesant asupra contradic iilor dintre nv tura obi nuit despre nervul motor i mi carea membrelor. Dar ntruct n fiziologia actual nu exist nclina ia de a n elege nivelul spiritual al omului, nu a putut s ias la iveal nici ntr-o astfel de discu ie mult mai mult dect c s-au constatat contradic ii cu ceea ce fusese dat ca explica ie ipotetic pentru acest fapt. Ar fi deosebit de interesant dac prietenii no tri savan i i dintre ace tia avem printre noi s-ar preocupa s testeze literatura fiziologic , biologic a ultimilor 40 de ani. Ei ar face descoperiri extraordinar de intere sante; ar trebui numai s caute aspectele respective. Ve i vedea c faptele sunt preg tite, ele trebuie numai n elese n mod corect, pentru a ajunge s se fundamenteze ceea ce aduce tiin a spiritului. Urm toarele obiective ar fi printre cele mai importante sarcini ale institutelor de cercetare [33] care ar trebui nfiin ate: mai nti ar trebui s fie studiat literatura interna ional , c ci cele mai uimitoare indica ii se g sesc, de exemplu, n literatura englez i mai ales n cea american . Americanii au constat at cele mai interesante fapte, numai c nu tiu ce s fac cu ele. Dac ar aprofunda aceste lucruri, dac ar focaliza cu adev rat ce se g se te aici, apoi ar constata c este necesar un singur pas pentru a continua organizarea cercet rii, ei ar putea s fac lu cruri cu adev rat grandioase. Ar trebui numai s existe un institut de cercet ri cu organizarea experimental corespunz toare, adic s dispun de aparatura i materialele necesare peste tot lucrurile stau n a teptare. Nici nu se observ , n prezent, cum totul ndeamn spre institute de cercetare ca cele pe care le avem n vedere; prin totul ntelegem seriile experimentale ncepute i care au fost ntrerupte exact n momentele hot rtoare, pentru c oamenii nu cunosc direc ia corect . Iar aceste institute de cerc etare ar furniza baze cu adev rat importante i pentru practic . Tehnica care ar lua na tere dac s-ar realiza aceste lucruri, mai nti ca experimente, apoi ca aplica ii practice, ar antrena apari ia unor tehnici noi la care nici nu se viseaz . Lipse te numai posi bilitatea de a lucra practic. Aceasta ca o parantez . Cum am v zut, avem de-a face cu o parte a omului care doarme i atunci cnd vegheaz . Acum v fac aten i asupra unui lucru care a jucat un rol important n ntreaga cunoa tere mai veche a lumii. Aceast cunoa tere a f cut urm toarea subordonare. S-a spus: Punctul de plecare pentru membrele inferioare este subordonat Lunii. Punctul comun al membrelor superioare aflat n regiunea laringelui este subordonat lui Marte. Omul actual, ancorat n concep ia actual despre lume, nu poate face, desigur, nimic cu astfel de lucruri; iar mofturilor unor mistici i teosofi de ast zi despre aceste lucruri un ar trebui s li se atri buie nici o valoare. C ci aceste lucruri sunt mult mai profunde dect ceea ce se repet n domeniul teosofiei materialiste: materia grosier , fizic ; eterul ceva mai rarefiat; astralul i mai rarefiat etc. Lucruri care sunt considerate ca teosofice, care, de fapt, nu sunt o nv tur spiritual , ci o minciun spiritual , c ci nu sunt dect continuarea materialismului nsu i. Resturile unei n elepciuni str vechi, atunci cnd ncepem s le n elegem, provoac n noi o extraordinar venera ie, o profund smerenie fa de tiin a originar a omenirii, c ci urmele ei s-au p strat nu numai pn n Evul Mediu trziu, ci pn n secolul al XVIII-lea. Ea se mai g se te n literatura secolului al XVIII-lea, poate chiar i n cea a secolului al XIX -lea, dar aici numai reprodus ; aici, ea nu mai este ie it dintr-o con tien originar . i dac n prezent filfizoni mistici o reintroduc n literatur , de-abia atunci ea nu mai este dect copiat . Dar pn n secolul al XVIII-lea se mai g se te o con tien a acestor lucruri, i atunci din nou natura lunar este gndit n leg tur cu aceast pozi ie a organismului. Ceea ce tocmai am spus, c omul referitor la natura voin ei, la metabolismul s u este o fiin permanent adormit , aceasta se exprim cel mai intens n ac iunea membrelor sale inferioare. S -ar putea spune c prin metamorfozarea pe care au atins-o bra ele i minile omului acesta smulge de la incon tient ceea ce este, de fapt, natura somnului propriu-zis al omului-membre. Ve i putea con tientiza, dac v preg ti i pu in tr irea interioar pentru astfel de lucruri, i faptul c exist totu i o deos ebire ntre mi c rile picioarelor i mi c rile bra alor. Mi c rile bra elor sunt libere, ele urmeaz unor sim iri. Mi c rile picioarelor nu sunt att de libere; m refer acum la legitatea potrivit c reia facem ca picioarele s fie n mi care. Acest lucru n u este ntotdeauna luat n seam i nu este apreciat corect; o mare parte a publicului care frecventeaz euritmia este nv at s se d ruiasc mai m ult n mod pasiv spectacolelor; acest public resimte atunci la euritmia noastr [34] mi carea mai pu in articulat a picioarelor n contrast cu mi carea mai articulat a bra elor i a minilor. Dar aceasta vine din faptul c pentru a n elege mi c rile bra elor este necesar o colaborare a sufletului spectatorului. n prezent, n vremea cinematografului, nu se dore te ctu i de pu in acest lucru. ntr-o mi care de dans, cnd nu se mi c dect picioarele iar bra ele fac cel mult unele gesturi la voia ntmpl rii, nu este necesar s participa i cu gndirea sau cu sim irea. Asta tot ca o parantez . A adar, incon tient este ceea ce se raporteaz la mi carea membrelor inferioare. Aici, omul doarme permanent. Voin a ac ioneaz n partea inferioar a corpului i exprim faptul c aici omul este o fiint permanent adormit . El este, ntr -un anumit mod, mereu deviat de la natura sa con tient . Natura sa i returneaz numai ceea ce este reflec ie. Desigur, dumneavoastr v urm ri i i mi carea picioarelor, dar prin aparatul nervos, prin percep ie; cum ac ioneaz voin a afla i numai n percep ie, n reflec ie. Natura inferioar v ascunde una din fe e i v arat numai una, dup cum o ilumina i dinspre omul superior. Dar e xact acela i lucru l face Luna. Luna se deplaseaz n jurul P mntului. Este o fiin politicoas ; arat P mntului numai o fa . Ea nu- i arat o dat fa a anterioar , alt dat fa a posterioar , pe aceasta din urm nu o arat niciodat . Dar nici nu ob inem niciodat ceva ce-i este propriu Lunii, ci numai ceea ce reflect ea, lumina reflectat . Exist un paralelism interior ntre natura Lunii i ntreaga entitate uman interioar . Dac privi i Luna i dac o n elegeri numai potrivit acestei p r i exterioare v izibile, resim i ii aceast nrudire interioar cu organi zarea inferioar a omului. Cu ct p trunde i mai adnc n aceste lucruri, cu att mai mult se va ntmpla a a. A fost ntru totul naiv , instinctiv -naiv percep ia celor vechi, care a surprins aceast rela ie interioar a naturii umane cu corpul ceresc, n timp ce f arnicul materialist actual spune: Da, Luna este lumin argintie. Toate acestea reprezint rezultatul ignoran ei n ceea ce prive te modul n care trebuie s recucerim tiin a spiritului, tiin pe care a u atins-o cei vechi, dar pe care ei au cucerit-o n alt fel. Dac ne referim acum la faptul c bra ele, n leg tura lor cu omul superior i cu cel median, au o mi care care devine ca un vis, atunci sim im c tot ce prive te bra ele are o mai mare nrudire cu con tien a uman dect mi carea picioarelor. Din aceast cauz , omul cu sim ire elementar se va ajuta foarte adesea n mod natural de bra e n vorbire, care are o foarte mare leg tu r cu omul median. O sus inere a vorbirii cu bra ele ne este foarte la ndemn . Dar nu cred c exist foarte mul i oratori care s - i

32

sus in cu gesturi ale picioarelor cele ce spun sau mul i auditori care ar avea vreo satisfac ie ntr-o asemenea situa ie. A adar, numai dac sim i i o astfel de necesitate n mod corect ve i resim i nrudirea care exist ntre bra tele i minile omului-membre ale acestei p r i superioare a omului-membre i ale omului median, omului ritmic, c ruia i apar ine ca o contraimagine sufleteasc afectivitatea omului. n mod preferen ial, ncerc m s nso im cu gesturi ale bra elor i minilor vorbirea, care devine foarte u or abstract . C ut m s introducem afectivul n discurs cu acest sprijin. n prezent, n anumite cercuri nu vreau s spun n care a nt ri discursul cu gesturi este considerat a fi semnul unei naturi echilibrate. Dac se analizeaz problema i din alt punct de vedere, se poate spune: Cnd cineva, pentru ca s nu- i sus in vorbirea cu gesturi, i face obiceiul s - i bage minile n buzunarele pantalonului, acesta nu este numai un semn al echilibrului, ci, poate, i a unei anumite blaz ri. Acesta este cel lalt aspect al problemei. Nu vreau s iau atitudine nici pro nici contra, dar n acela i timp bra ele, pe lng faptul c apar in omului-membre, indic i omul median, omul-circula ie. Acest lucru era resim it atu nci cnd vorbirea i mi carea bra elor erau aduse ntr-o anumit rela ie cu planeta Marte. Marte nu se afl ntr-o leg tur att de intim cu P mntul ca Luna, iar ceea ce se afl la baza organismului vorbirii i a bra elor nu are o leg tur att de intim cu omul terestru cum au picioarele i partea inferioar a corpului. Putem spune: ntr-o anumit privin , ceea ce corespunde ca activit i membrelor inferioare ac ioneaz foarte puternic asupra omului incon tient; asupra omului semicon tient ac ioneaz cu deosebit for ceea ce corespunde bra elor i minilor. Cineva care are mini nendemnatice, care nu poate face cu degetele mi c ri ndemnatice, nu va deveni nici un gnditor foarte subtil. ntr-un anumit sens el va c uta mai mult o leg tur grosolan de gnduri dect elabor ri fine de ra ionamente. Dac are mini grosolane el va fi mult mai adecvat pentru materialism, dect dac face mi c ri abile cu minile . Aceasta nu are nimic de-a face cu concep ia abstract despre lume, ci cu nclina ia pentru o concep ie spiritual despre lume, care ridic ntotdeauna preten ia de a o cuprinde ntr-o es tur fin de gnduri. Toate aceste lucruri sunt focalizate de o pedagogie cuprinz toare. A i fi probabil bucuro i dac , intrnd n coala noastr Waldorf [35], a i p trunde n camera n care aproximativ dup ora 10 are loc predarea lucrului manual de c tre prietena noastr , doamna Molt [36], mpreun cu alte doamne i a i vedea b ie i ce tricoteaz i b ie i ce cro eteaz plini de d ruire i silin , ca i feti ele. Toate acestea reprezint spiritul colii Waldorf, c ci aici nu es te vorba s se descrie n fraze programatice abstracte un lucru sau altul, ci s se ia n serios faptul c ntregul nv mnt trebuie s plece de la cunoa terea omului; ca profesor, trebuie s tiu de ce este important s mi c degetele cu ndemnare cnd, n anumite situa ii, pot trece degetul mijlociu peste ar t tor, ca un caduceu, sau dac sunt incapabil s fac aceasta , ce reprezint aceasta pentru gndire. Mi c rile degetelor noastre sunt n mare parte profesorii elasticit ii gndirii noastre. Aceste lucruri pot fi urm rite acum i prin cunoa tere. V ve i putea nsu i relativ u or aptitudinea de a pune n mod elastic degetul mijlociu peste degetul ar t tor, realiznd un arpe din caduceul lui Mercur, dar ve i reu i mult mai pu in s trece i degetul mijlociu de la picior peste degetul al doilea. n aceasta const deosebirea ntre cele dou organiz ri de organe. Este foarte important s se focalizeze acest lucru, c ci construc ia piciorului este intim legat de ntreaga noastr natur terestr uman . Prin organizarea minii noi ne ridic m deasupra naturii terestre. Ne ridic m spre extraterestru. Aceast ridicare de sine spre extraterestru a omului o sim ea vechea n elepciune cnd spunea: Omul infer ior este repartizat Lunii; omul care se ridic deasupra naturii sale terestre este repartizat lui Marte. Aceast n elepciune str veche sim ea n ntregul Cosmos organizarea, a a cum noi sim im organizarea n om. Dar materialismul a dus lucrurile pn acolo nct s nu se mai poat n elege nimic din om. Trebuie s spun mereu c tragedia materialismului este c el i ndreapt privirea spre materie, dar nu n elege nimic despre materie, pierde chiar leg tura cu existen a material . Din aceast cauz , materialismul nu poate aduce dect r ul i n plan social. Materiali tii sociali ti sunt palavragii n ceea ce prive te adev rul. Aceasta au nv at-o de la burghezie, care practic vorb ria materialist de secole, dar nu au aplicat-o institu iei sociale i au r mas la jum tatea drumului. O concep ie spiritual despre lume ne va redezv lui natura omului, dar nu va releva o viziune sufletesc-spiritual concret , care poate ac iona n toate componentele organiz rii umane. Lucrurile nu pot progresa dac nu se are n vedere cealalt parte a vie ii. C ci n dezvoltarea organismului nostru tot ce apar ine omului superior este o metamorfoz a omului inferior din via a p mntean anterioar . Exist un moment ntre moarte i o nou na tere cnd are loc o ntoarcere pe dos prin care interiorul este ndreptat spre exterior, cnd ceea ce se prezint ca leg tura dintre ficat i splin se transform , n ntreaga sa structur de for , n ceea ce la o nou na tere devine sistemul auditiv . ntregul om inferior apare transformat. La omul inferior exist o anumit leg tur ntre ficat i splin . Aceste dou organe se insinueaz ntructva unul n cel lalt. Ceea ce este splin se strecoar prin ficat, ajunge ntr -o anumit condi ie de partea cealalt i reapare n aparatul auditiv. i a a se ntmpl i cu celelalte organe. n prezent, se vorbe te despre faptul c ar trebui g site dovezi pentru vie ile p mntene repetate. Totu i, mai nti trebuie s de ii metoda prin care aceste dovezi pot fi g site. Cine poat e studia capul uman n mod corect ajunge s n eleag aceast transformare a omului inferior n cap uman; dar n-o poate n elege f r a implica stadiul intermediar al tr irii dintre moarte i o nou na tere. n aceast privin putem ntlni lucruri foarte ciudate. Poate veri fi mira i dac v spun urm toarele. Un artist care a cun oscut concep ia noastr a spus: Tot ce spune antroposofia este foarte frumos, dar ea nu aduce dovezi. De Rochas [37], de exemplu, a furnizat dovezi spunnd c n anumite st ri de hipnoz pot ap rea la om reminiscen e ale unor vie i p mntene anterioare. Trebuie s spun c m-a uimit ca tocmai un artist ca el s spun a a ceva, deoarece asta este ca i cum eu i-a declara: Drag prietene, tablourile tale nu-mi spun nimic, arat -mi mai nti originalele i atunci voi putea crede c ele sunt bune, sau ceva asem n tor. Ar fi un nonsens, nu-i a a? Tabloul trebuie s vorbeasc prin sine, nu prin compararea cu originalul. Capul omului vorbe te pentru sine. El exprim adev rul, este om inferior transformat i indic vie i p mntene anterioare. Dar mai nti trebuie s n elegi corect ce ai n fa . n felul acesta suntem ndruma i s n elegem c ceea ce exist fizic n fa a noastr este o expresie nemijlocit pentru spiri tual. Putem vedea c omul fizic pe care-l avem n fa a noastr este o expresie a traseului spiritual care este parcurs ntre moarte i o nou na tere. Lumea fizic trebuie explicat din sine i ea aduce lumea spiritual n aceast explica ie. Dar mai nainte de asta trebuie s ai posibilitatea de a- i spune: Procesele naturale sunt numai o jum tate a ntregului, cnd ele exist numai ca fenomene ce cad sub sim uri. Pornind de la aceasta po i g si trecerea spre evenimentul care d sensul corect al P mntului,

33

evenimentul de pe Golgota, care este, pe de o parte, un eveniment pur spiritual, dar intervine n acela i timp n via a fizic . Dac nu e ti preg tit s vezi n mod corect rela ia dintre fizic i spiritul nu vei fi niciodat n stare s n elegi c eveniment ul de pe Golgota este concomitent un eveniment spiritual i un eveniment al planului fizic. n anul 869, la cel de al optulea Conciliu ecumenic, spiritualul a fost eliminat, ap rnd n acela i timp i imposibilitatea n elegerii evenimentului de pe Golgota. Pa rtea interesant este c m rturisirile de credin occidentale au plecat de la cre tinism, dar au avut o grij uimitoare de a nu cuprinde esen a cre tinismului. Esen a cre tinismului trebuie s fie n eleas de pe pozi ia spiritualului. Iar confesiunile occidentale s-au opus spiritualului i unul dintre principalele motive pentru care antroposofia este nfierat de catolicism este acela c aici se trece de la eroarea c omul ar fi alc tuit din trup i suflet la adev rul c este alc tuit din trup, suflet i spirit. Aceasta arat interesul catol icismului de a nu l sa omul s ajung la recunoa terea spiritului i n nici un caz la n elegerea a ceea ce este, de fapt, evenimentul de pe Golgota. i a a s-a pierdut aceast ntreag cunoa tere despre care vede i c ac ioneaz att de l muritor pentru n elegerea omului. Cum s elaborezi o pedagogie pentru omenirea actual , cnd aceasta a pierdut n elegerea pentru esen a omului? A fi pedagog nseamn s rezolvi acea enigm grandioas care ne d n sarcin copilul i care, treptat, aduce la lumin ceea ce a fost structurat ntre moarte i o nou na tere. Dar confesiunile au avut n veder e numai via a post-mortem, via a de dup moarte pentru a nrobi egoismul uman, dar nu au luat n considerare via a uman de pe P mnt ca o continuare a vie ii cere ti. Pentr u a avea preten ia ca omul s se dovedeasc demn de cerin ele ce i s-au impus nainte de a fi intrat n aceast via p mntean , este necesar un anumit altruism al concep iei, n timp ce confesiunile au scos la iveal pn acum cel mai mult egoismul concep ie i. Ceea ce este propriu confesiunilor cap t , ntr-un anume sens, o tent moral . Aici cunoa terea pur teoretic se revars n morala superioar a mentalit ii i n morala concep iei despre lume. Faptul c ntr-un anumit sens o nclina ie moral pentru spiritualitate constituie premisa pentru o cunoa tere a esen ei spirituale ar trebui recunoscut i de prietenii antroposofiei. n aceste vremuri grele este mai ales necesar s acord m aten ie i acestei p r i morale a concep iei despre lume. Dac vede i c e se ntmpl n lumea exterioar , va trebui s spune i: Un lucru care este frate cu minciuna i care se amplific n timpul nostru pn la minciun este ceea ce a rezultat din materialism pentru tr irea moral a omenirii. Acest lucru s -ar intensifica dac omenirea nu ar fi ajutat prin cunoa terea care n zuie te spre spirit i care trebuie legat de o n l are a sim ului moral interior al omului. Ar trebui s ne nsu im i aptitudinea de a sim i cum concep ia despre lumea antroposofic apar ine sarcinilor, demnit ii to tale a omului; aceast sim ire ar trebui luat ca punct de plecare pentru cunoa terea noastr . Acest lucru constituie o necesitate pentru omenirea actual , i am vrea s g sim mereu noi expresii i forme ale vorbirii pentru a caracteriza tocmai acest aspec t al sarcinilor ce deriv din tiin a spiritului.

CONFERIN A a X-a
Dornach, 1 mai 1920
A n elege lumea f r a n elege omul nu este posibil. Acesta este rezultatul global al abord rilor pe care le -am f cut aici. Din acest motiv a vrea s mai adaug azi cte ceva care conduce la cunoa terea omului. S lu m ca punct de plecare diferen a, mult discutat i focalizat pn acum, dintre organizarea capului uman i cea a restului corpului uman, mai cu seam a omuluimembre. As vrea s v reamintesc c organizarea capului, a a cum o cunoa tem n via a dintre na tere i moarte, este urmarea acelor procese formatoare care au fost active de la ultima moarte pn la ncarnarea terestr n aceast via . Trebuie ns s conchide i de pe acum c tot ce este legat de organizarea capului uman ntructva nu ascult n legitatea sa de acele reguli i for e la care suntem adapta i ca oameni p mnteni. Noi suntem adapta i la via a terestr prin acea organizare a capului pe ca re o ob inem abia n aceast ncarnare. Am vorbit deja de felul n care suntem adapta i cu aceast organizare la via a terestr . Noi mplinim un ciclu al prelu rii alimentelor i al prelucr rii acestora n 24 de ore. Prin aceasta suntem adapta i la mi carea P mntului n 24 de ore. ntr-o oarecare m sur n noi se ntmpl ceva asem n tor cu ceea ce se mpline te n mi carea P mntului n Cosmos. Capul ns l aducem n organizarea noastr , n principal, odat cu na terea. Din aceast cauz , capul nu este la nceput adaptat condi iilor terestre, ci condi iilor extraterestre. Prin aceasta, capul are o pozi ie cu totul specia l . A vrea s v fac clar , printr-o compara ie, situa ia n care se afl capul omului n prima etap de via . Imagina i-v c v afla i pe un vapor. Acesta face cele mai variate mi c ri. Dac ave i pe vapor o busol , un ac magnetic, pozi ia acestuia nu urmeaz mi c rilor vaporului, ci indic n permanen polul nord magnetic. El se sustrage de la participarea la mi c rile vaporului. Se pot chiar regla mi c rile vaporului dup pozi ia constant a acului magnetic. ntr-o anumit privin acesta este asem n tor capului uman. Cu restul corpului omul s vr e te cele mai variate lucruri, aici, n lumea fizic . ntr -o anumit m sur , capul nu particip la ceea ce s vr e te omul n via a p mntean . Cu for ele sale nn scute el este organiza t, n primul rnd, n vederea extraterestrului. Totu i exist ntotdeauna o interac iune ntre organizarea capului i organizarea restului corpului omului. Numai c aceast interac iune se realizeaz n cursul timpului care se scurge intre na tere i moarte. Capul nostru, a a cum l ob inem prin na terea n aceast lume din lumile supraterestre, este organizat la nceput pentru via a de reprezentare. El este format n ntregime astfel nct via a de reprezentare se poate folosi de acest cap ca de unealta sa. D ac s-ar dezvolta numai pe baza for elor pe care le prime te din lumile suprap mntene, el s-ar putea forma numai ca organ al vie ii de reprezentare. Atunci, am pierde treptat n ntregime leg tura cu lumea prin organizarea capului nostru. Am trece atunci prin existen a terestr cu con tien a c dezvolt m prin capul nostru numai reprezent ri, adic numai imagini ale vie ii p mntene. Am p stra tot mai mult con tien a faptului c noi proemin m ntr -o anumit m sur din organizarea noastr care este legat de fiin a p mntean , c proemin m cu capul nostru ca i cum prin acest cap am fi fiin e str ine de P mnt, care dezvolt n imagini ceea ce este legat de via a p mntean . Nu este ns cazul. Nu este cazul deoarece restul organismului i trimite for ele n cap. i dac ne ntreb m despre calitatea for elor care ncepnd din copil rie sunt trimise de restul organismului n cap, trebuie, n timp ce caracteriz m aceste for e ca

34

fiind suflete ti, s le c ut m n for ele voin ei. Restul organismului inund ncontinuu ceea ce ine de reprezentare n capul nostru cu for e voli ionale. Astfel nct, schematic, putem spune: Capul l primim ca rezultat al ncarn rii anterioare, ca p urt tor al reprezent rii; dar for ele voli ionale sunt trimise n acesta de restul organismului. Ceea ce v-am spus acum nu se desf oar numai n via a sufleteasc , ci i arat efectele i n via a corporal . Prin faptul c suntem oameni ai capului, noi ne na t em n lumea p mntean ca fiin e de reprezentare. For ele de reprezentare sunt nc foarte puternice cnd ne na tem n via a terestr . Ele radiaz de la cap asupra ntregului organism. Aceste for e de reprezentare sunt cele care n primii apte ani de via fa c ca din restul organismului s ac ioneze acele for e care se concretizeaz n a doua denti ie; acelea i for e care, de fapt, n noi consolideaz via a de reprezentare, care nc nu este consolidat nainte ca noi s ne preg tim pentru primirea celei de a doua denti ii, exact acelea i for e contribuie la apari ia din ilor. Dup ce apar din ii, a ceste for e devin libere. Atunci ele pot deveni suport al vie ii de reprezentare, pot forma reprezent rile, pot modela n mod corespunz tor memoria, pot da na tere unor reprezent ri foarte clar conturate. Atta vreme ct avem nevoie de acelea i for e pentru apari ia din ilor, noi nu le putem utiliza ca adev rate for e de consolidare a vie ii de reprezentare. Dup vrsta de apte-opt ani ar trebui s se vad cum voin a care este legat n mod esen ial de cel lalt om, nu de omul-cap, p trunde cu for n cap. Acest lucru nu se produce de la sine. C ci capul nostru, care este organizat pentru domeniul extraterestru, nu poate prelua pur i simplu acele for e puternice care vor s neasc din metabolismul nostru ca purt toar e de voin . Aceste for e trebuie mai nti s se acumuleze. Aceste for e trebuie s se opreasc mai nti, nainte de a fi suficient filtrate, suficient diluate, suficient nsufle ite pentru a putea fi folosite n cap. Dup ce ne -am maturizat sexual i se produce ceea ce merge paralel cu maturizarea sexual , schimbarea vocii, ajungem la stadiul n care prin capul nostru poate coac iona n omul terestru reprezentarea i voin a. Aici ave i un exemplu al felului n care ne putem referi cu tiin a noastr a spiritului la evenimente. Filosofiile a bstracte care au fost puse n valoare n ultimul timp, de exemplu Lumea ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer [38], s-au mpotmolit n abstract. Schopenhauer se str duie te s caracterizeze lumea, pe de o parte, prin aspectul ei de reprezentare, pe de alt parte, prin aspectul ei de voin ; numai c el se mpotmole te n abstract, la fel i Eduard von Hartmann [39]. Oamenii r mn n abstract. Concretul nseamn s n elegem cum n acest sistem al capului uman se reg sesc ntr-un mod foarte clar i diferen iat reprezentarea i voin a n cele dou etape, de cte apte ani de via . Important este s ne putem referi la sufletesc -spiritual a a cum se manifest el n lumea fizic exterioar . n felul acesta vede i cum se ntrep trund activ for ele capului care nesc spre corp i se materializeaz n formarea din ilor i for ele corpului care nesc spre cap i se preg tesc s devin voin sufleteasc , cum contribuie mai nti la formarea vorbirii i abia dup aceea p trund n cap. A a trebuie n eles omul n procesul s u formator. A a trebuie v zut ce se ntmpl , de fa pt, cu omul. Am spus c prin capul s u omul nu este organizat n vederea adapt rii la condi iile terestre. A a cum acul magnetic al busolei nu este adaptat la mi c rile vaporului, tot astfel capul omului nu este adaptat la condi iile terestre. Aceasta conduce treptat la ntelegerea fiziologic a libert ii. Ave i acum posibilitatea de a n elege ce am spus n cartea mea Filosofia libert ii, i anume c putem percepe libertatea numai dac o cuprindem cu gndirea lipsit de orice senzualitate, adic n procesele care se desf oar n om cnd voin a sa dirijeaz gndirea pur i o orienteaz spre direc ii precise. Vede i cum se poate ajunge n mod treptat la studiul real al interac iunii sufletesc-spiritualului cu corporalul fizic i cum procesul de formare a vorbirii poate fi n eles numai dac l concepem ca rezultat al acestor dou surse care -l alimenteaz pe om, al celei care se afl n omul -cap, pe de o parte, i al celei care se afl n omul-membre, pe de alt parte. Acum pute i n elege mai exact c este imposibil s se spun c de la creier pornesc unele mijlociri ale voin ei prin nervii motori. Creierul i ob ine propriile sale for e de voin de la restul organismului. Desigur, nu trebuie s v reprezenta i aceasta n mod schematic c ci procesul care se prezint ulterior n acumularea sa, mai ales n ac iunea de formare a vorbirii, se preg te te, natural, mai devreme; este ceva care str bate toat via a, care se arat n tr s turile sale cele mai caracteristice n perioadele speciale de tranzi ie. Trebuie s ne fie clar c omul este adaptat, n fapt, att la via a terestr ct i la o via extraterestr . La via a terestr el este adaptat n a a fel nct, spre deosebire de animal, care duce anumite procese pn la cap t, el nu le finiseaz n organizarea sa pur natural . Animalul se na te cu toate func iile sale. Omul trebuie s ob in el nsu i aceste func ii, condus fiind prin educa ie etc. n fond, ceea ce se petrece i n om este numai o expresie exterioar a ceea ce se petrece organic n el. Dac se studiaz metabolismul animalului conform cu tiin a spiritului, vedem c acesta este dus mai departe dect metabolismul omului. Metabolismul omului trebuie oprit mai devreme dect metabolismul animalului. Ceea ce n animal este dus pn la o anumit treapt , la om trebuie s se opreasc mai devreme. Omul nu trebuie s digere ca animalul, el trebuie s se opreasc mai repede n procesul de digestie dect acesta. Prin aceasta el ob ine acele for e care devin purt torii fizici pentru ceea ce trimite prin voin sus, n cap. Natura uman este complex i, dac nu vrem s accept m incomoditatea de a studia cu adev rat natura uman , ob inem doar o tiin a naturii despre om a a cum o avem azi n tiin a exterioar , care nu poate ajunge la ceea ce fiin a uman g se te cu adev rat. Fiin a uman va putea fi dezv luit cu adev rat numai cnd se va accepta ca tiin a spiritului s str lumineze tiin a naturii. Dar dac n ceea ce-l prive te pe om lucrurile stau a a cum vi le-am spus, dac ntre om i lumea exterioar extrauman exist rela ia pe care v-am prezentat-o n aceste conferin e, atunci ve i recunoa te i faptul c lumea extrauman poate exista pentru om numai dac acesta are o anumit asem nare cu organizarea lui. Cu alte cuvinte, noi suntem adapta i ca oamenimembre la condi iile terestre; prin forma iunea cap ne ridic m din condi iile terestre, ca busola deasupra vaporului. Ceva asem n tor trebuie s aib loc i n lumea extrauman . n mi c rile planetelor trebuie s existe ceva care corespunde adapt rii naturii membrelor umane la terestru, iar altceva care s se ridice deasupra; ceva trebuie s nu -i apar in acesteia.

35

Oare cum prive te tiin a actual a naturii omul? l vede ca i cu m n-ar avea cap. Binen eles c ea studiaz i capul, dar cum l studiaz ? Ca pe un fel de anex a restului organismului. Tot ce face tiin a naturii pentru a cunoa te omul se bazeaz pe n elegerea a ceea ce este n afara capului omului, dar nu i n capu l s u. Acest lucru trebuie s fie n eles din lumea spiritual . A fi putut folosi i alt compara ie. A fi putut spune i c forma iunea cap este, raportat la restul organismului, n aceea i situa ie n care v-a i afla ntr-un tren. Dumneavoastr nu participa i la mi c rile trenului. Sunte i n repaus, v l sa i dus de tren. Tot astfel, capul uman doar contempl restul organismului, care se adapteaz lumii exterioare. El se las purtat de acesta. E l este organizat n vederea unei cu totul alte lumi. Tot a a trebuie s stea lucrurile i n lumea exterioar . A adar, dac se elaboreaz o istorie natural a omului a a cum o avem azi, aceasta vorbe te, de fapt, numai despre om, f cnd abstrac ie de capul s u. Din aceast cauz , ea nu n elege entitatea adev rat a omului. Cnd elabor m o astronomie pe baza acelora i principii, nici ea nu corespunde ntregii lumi extraumane, ci numai unei anumite p r i; cealalt parte, care se sustrage acestui principiu, nu este observat . For a tiin ei naturii din ultimele 3 -4 secole a constat mai ales n faptul c a elaborat mi c ri ale Cosmosului care fac abstrac ie de un anumit con inut al s u, a a cum restul tiin ei naturii face abstrac ie de capul uman. Din aceast cauz astronomia ob ine forme de mi care (P mntul se nvrte te n jurul Soarelui pe o elips i altele asem n toare) care sunt tot att de neadev rate ct este de neadev rat tiin a naturii pentru ntreaga entitate uman . Ele nu corespund adev rului lumii. Din aceast cauz a trebuit s insist m asupra necesit ii de a fertiliza concep ia copernican cu ajutorul tiin ei spiritului. Mul i dintre misticii, antroposofii actuali etc. spun, n prezent, c lumea sim urilor pe care o avem n jurul nostru este ma ya. Dar ei nu duc lucrurile pn la ultimele lor consecin e, c ci altfel ar trebui s spun : i lumea sistemului copernican, aceast mi care a P mntului n jurul Soarelui etc., este, n realitate, o iluzie, o maya i ea trebuie corectat . Trebuie s con tientiz m c n ea se introduce ceva ce poate fi tot att de pu in recunoscut ca baz a premiselor utilizate de Copernic, Galilei i Kepler pe ct poate fi n eleas din principiile tiin elor naturale actuale entitatea omului. Dac abord m o tem ca aceasta, trebuie s indic m totodat i un lucru care s-a petrecut mpreun cu evolu ia umanit ii. Dac ne amintim ceea ce am mai spus, c n timpuri vechi a existat o n elepciune primordial , ceva ce oamenii au tiut, de fapt, printr-o stare atavic asem n toare visului, dar care n con inutul s u a dep it mult cuceririle ob inute n prezent, dac ne reamintim toate acestea, nu ne va fi greu s reflect m la faptul c imaginea lumii existent n timpurile vechi era cu totul diferit de ceea ce putem avea, n prezent, ca imagine a lumii. Ce reprezenta imaginea lumii pentru nainta ii no tri? Era prezent mult mai mult dect azi ca imagine a lumii ceea ce se aducea prin na tere n existen a fizic . n prezent, mai exist o imagine a lumii cel mult la copii, dac ntelegem s -i investig m n modul corect, ceva ca o imagine a lumii n care omul a tr it nainte de a cobor n existen a fizic . Dar aceast imagine a lumii dispare mai trziu. Omenirea mai veche avea aceast imagine a lumii. i ceea ce era prezent n omenirea epocilor de nceput de dezvoltare spiritual , ca imagine astronomic , ca descriere a sistemului solar, a sistemului planetar i a leg turii acestuia cu omul, era ceva ce omul tr ia nemijlocit n sine, chiar dac avea un a spect de vis. Desigur, noi privim azi cu o anumit arogan la timpurile nainta ilo r omenirii. Dar atunci se tia cu adev rat c n noi este ceva legat de Marte, de Mercur etc. Era un constituent interior al con tien ei entit ii umane. Era ceea ce r s rea n om n timp ce el evolua n acest context. Omul str vechi nu vedea numai constela ia exterioar . El sim ea n sine o constela ie interioar , un sistem cosmic interior. El sim ea sistemul cosmic din afara lui n capul s u, pe care n prezent l avem ca purt tor al vie i i de reprezentare nediferen iate. Aici, n interior, lumina Soarele, se roteau planetele. Omul purta n capul s u aceast imagine a lumii. i ceea ce purta n capul s u avea n sine for e care ac ionau asupra restului organismului, care la rndul lor influen au ceea ce se ob ine din for ele terestre numai dup na tere, respectiv dup concep ie; omul era influen at de structura capului n a a fel nct era prins i restul organismului s u n adaptarea la for ele planetare. Se vede din aceasta c omul p trunde prin na tere n lumea aceasta. Ca ereditate el prezint tendin a de a primi primii s i din i, din ii de lapte, care apar n decurs de aproximativ un an. A doua denti ie are nevoie de un timp de apte ori mai lung, fiind realizat de nsu i organismul uman. Astfel, un ritm pe care-l aducem cu noi prin na tere i care se refer la ciclul anual este ncetinit de apte ori n via a noastr p mntean . Ciclul anual este ncetinit de apte ori. Acest lucru a fost exprimat i prin aceea c n divizarea timpului a fost introdus rela ia dintre o zi i o s pt mn . S pt mna este de apte ori mai lung dect ziua. Aceasta exprim faptul c n om se ntmpl ceva care se desf oar de apte ori mai ncet dect ceea ce introducem prin na tere n existan a fizic . Procesul propriu-zis al existen ei umane nu va fi n eles dac nu vom ti c ceva ce este adus n om ntr-un anumit fel de condi iile cosmice trebuie s fie ncetinit de apte ori n timpul existen ei terestre. tiin a ocult ebraic a vorbit mult tocmai despre aceste fapte. Dac vreau s exprim n limba noastr ceea ce tiin a ebraic a spus despre acest lucru provenind dintr-o tiin atavic , trebuie s spun: Ace ti oculti ti ebraici vechi i nv au elevii c Iahve, care este zeul propriu-zis al P mntului, care a ad ugat organiz rilor Saturn, Soare i Lun organizarea P mntului, are tendin a de a ncetini de apte ori ceea ce a ajuns la noi din organizarea lunar . Ceva din om vrea s se mi te mai repede fa de cur sul terestru al P mntului. A putea spune i c vechiul ocultist evreu le spunea elevilor s i: Lucifer alearg de apte ori mai repede dect Iahve. Aceasta ne indic dou mi c ri, dou curente n natura uman . Cele dou curente sunt prezente i n natura extrauman , ntr-un mod diferit dect n natura uman . Dar acest gnd de care ne apropiem aici nu este foarte u or de cuprins. Dac vrem s -l p trundem trebuie s plec m de la rela iile sociale, pentru a ne ntoarce din nou spre rela iile cosmotelurice. Am spus n mai multe rnduri n conferin e oficiale ceva ce a vrea s exprim i aici. Dac superviz m r ul vremurilor actuale, vedem c ntreaga inteligen a omenirii mai recente s-a dezvoltat ntr-un mod str in adev rului. Este ciudat c tocmai n via a practic g sim din ce n ce mai mult oamenii incapabili, nu pe cei capabili. n secolul al XIX-lea s-a discutat mult despre influen a etalonului aur, acoperirea prin aur, asupra rela iilor economice interna ionale. Pute i parcurge rapoartele parlamentare ale secolului al XIX-lea. ncerca i s v face i o imagine a ceea ce au gndit oamenii despre monometalismul etalonului aur. Ei considerau c etalonul aur va face posibil comer ul liber, dincolo de domeniul unitar al economiei mondiale.

36

Aceasta se credea peste tot unde se n l au imnuri de laud etalonului aur. Dar ce s-a ntmplat n realitate? Au ap rut barierele vamale. ncetul cu ncetul s-au dezvoltat adev ratele rela ii de schimb, n a a fel nct s-au instalat peste tot bariere vamale. Acest lucru l-a produs realitatea. Dac a i judeca superficial, a i spune: Lumea trebuie s fi fost tare proast . Dar e a nu era proast ; printre cei care prevedeau o stimulare a comer ului liber prin etalonul aur erau min i foarte ascu ite, oameni de tep i. Dar ei nu aveau sim ul realit ii , ei calculau numai cu logica nu i cu o m sur a realit ii. Ei nu puteau p trunde n rela iile reale, a a cum cercet torii no tri naturali ti actuali nu pot p trunde n organizarea inimii, a ficatului, a splinei etc. Ei r mn mpotmoli i cu teoriile lor n abstrac iuni, n ciuda faptului c devin materiali ti. Din aceast cauz se poate ntmpla a a cum se poveste te ntr-o anecdot bazat pe realitate care lumineaz multe: ntr -o academie de tiin e, unul dintre membri savan i ai acesteia, un fiziolog, elaborase o teorie despre ct timp ar putea ine p s rile f r mncare. Fiziologul respectiv instalase peste tot pe coridorul s u colivii cu p s ri pentru a afla ct timp pot ele s nu m nnce. Apoi a nregistrat datele, pe care le-a prelucrat i le-a prezentat ntr-o prelegere pe care a inut-o ntr-o edin a Academiei. Dar n aceea i cas locuia i un fiziolog care nu aprecia asemenea metode. El locuia cu un etaj mai sus. Dup ce s-a citit prelegerea savant , acesta s-a ridicat i a spus: Din p cate, trebuie s spun c datele prezentate nu sunt exacte, deoarece bietele fiin e mi f ceau mil i trecnd pe acolo le hr neam. Este o anecdot , dar se bazeaz pe realitate, pentru c , n fapt, o mare parte din materialul care se afl la baza tiin ei n oastre exacte a luat na tere i pe aceast cale, cineva a hr nit p s rile, n loc s le n fometeze. Cnd ai cu adev rat sim ul realit ii nu poi face mare lucru cu astfel de metode statistice. Nu po i ob ine foarte mult de la astfel de metode. Acest sim al reali t ii a lipsit cu totul omenirii mai recente. De ce a lipsit? De vin este o anumi t necesitate a evolu iei umanit ii. Admite i c n timpuri vechi omul a privit n lumea exterioar n limitele permise de sim urile sale. El a supervizat rela iile din lumea exterioar prin tot ceea ce purta n sine. El i-a format i teoriile asupra stelelor din sistemul s u stelar interior. El avea sim ul adev rului. Acest sim al adev rului s l uia n sim uri; acesta a disp rut n timpul evolu iei umanit ii. El trebuie dezvoltat n interior tot att de mult ct era dezvoltat mai nainte n exterior . Trebuie s ajungem s aclimatiz m sim ul realit ii n interiorul nostru, prin educa ia pe care o ob inem prin tiin a spiritului, abia apoi vom putea dezvolta sim ul realit ii n lumea exterioar . Dac oamenii ar continua s mearg pe calea pe care s-au dezvoltat odat cu noua intelectualitate, ei nu ar mai putea s supervizeze ce este afar ; lucrurile ar evolua ca n cazul etalonului aur: n timp ce se preconiza c va lua na tere un comer liber au fost ridicate bariere vamale. Acest lucru se ntmpl continuu n cele mai variate domenii ale a a-numitei vie i practice. Ceea ce aici s-a produs la scar mare se ntmpl , n prezent, peste tot la scar mic . Practicienii prev d unele lucruri n realitate se ntmpl invers. Ar fi interesant s se nregis treze ce au prevestit practicienii c se va ntmpla n timpul ultimului r zboi. S-a ntmplat, de fapt, altceva dect fusese prezis, tocmai pentru c oamenii nu mai aveau nici un sim al adev rului. Dar acest simt al adev rului nu apare dect dac omul se educ prin tiin a spiritului. n viitor, nimeni nu va fi un practician, nu va avea un sim al adev rului, dac va refuza s se educe n interior prin tiin a spiritului ntr -un fel n care, n prezent, nu po i fi format de lumea exterioar . Noi trebuie s introducem n lumea exterioar si ceea ce se dezvolt n interior. Oamenii nu vor afla cum se comport inima fa de ficat dac nu- i nsu esc metoda corespunz toare prin instruire n cadrul tiin ei spiritului. Iat de ce este necesar tiin a spiritului. Mai nainte puteai spune c inima se comport fa de ficat n lumea interioar aproximativ a a cum se comport n lumea exterioar Soarele fa de Mercur i se tia ceva pentru c se transfera rela ia Soare -Mercur din lumea suprasensibil n lumea sensibil ; acest lucru nu mai este n eles i nici nu mai poate fi n eles dac oamenii nu - i nsu esc baza pentru impulsul acestei n elegeri din interior spre exterior. Acest impuls nu i-l po i nsu i numai prin clarvedere faptele tiin ei spiritului se cerceteaz prin clarvedere , acest sim i-l nsu e ti n timp ce treci prin gndire i sim ire cele stabilite prin metoda clarvederii i i organizezi via a potrivit cu aceasta. Este vorba de a studia rezultatele tiin ei spiritului, nu de a satisface curiozitatea legat de clarvedere. Acest lucru trebuie mereu subliniat, c ci n procesul cultural general al umanit ii are o importan deosebit aplicarea metodei tiin ei spiritului la via a exterioar i, de asemenea, la cunoa terea lumii mari, a lumii extraumane. A adar, ceea ce trebuie s consider m ca fiind organizarea primordial a capului se p trunde treptat n cursul vie ii noastre cu tot ceea ce n organizarea noastr este adaptare la lumea exterioar . A adar, trebuie s nv m a n elege din organizarea omului, din organizarea omului-membre lumea extrauman . i n aceast privin ne pot ajuta numai lucruri ca cele la care m-am referit deja. V-am spus c ntre starea de veghe a omului i starea sa de somn exist o opozi ie. Pe de o parte, avem veg hea, trezirea, pe de alta, somnul. Sunt st ri opuse una alteia. i n timp ce una trece n cealalt n momentele trezirii i adormirii, noi tre cem printr-un fel de punct zero al existen ei noastre. Momentul trezirii i acela al adormirii trebuie s aib ce va n comun. Acest fapt ne arat c dac vrem s exprim m ciclul diurn al omului printr -o form geometric nu putem utiliza nici cercul, nici elipsa (fig. 3). Dac am atribui starea de somn unei p r i a elipsei, atunci starea de somn i st rile trezirii i adormirii s-ar separa una de alta. Dar ele nu se pot separa vom mai vedea c ele reprezint o identitate i n manifest rile lor exterioare. A adar, nu putem s prezent m n form de cerc sau de elips o reprezentare care s corespund ciclului diurn al omului. O putem prezenta numai ca find o lemniscat (fig. 2). Numai prin aceasta avem posibilitatea s ne reprezent m trezirea trecnd prin acela i loc n care am marcat adormirea.

37

Dar mai exist ceva. Dac urm rim procesul dezvolt rii umane mai ales n copil rie, trebuie s spunem c noi ne trezim n acela i fel cum am adormit. Dar putem exclude starea de somn din ntreaga via uman . Noi i nv m pe copii n timpul zilei. Ar trebui s avem ntotdeauna un sim pentru a observa ce a devenit ceea ce noi i nv m pe copii nu imediat, ci n ziua urm toare, dup ce eul i corpul astral au fost un timp desp r ite de corpul fizic i de cel eteric prin starea de noa pte. Abia acum copilul pune n practic ceea ce l nv m n timpul zilei. Noi trebuie s orient m pedagogia i didactica noastr innd se ama de acest lucru. Astfel nct putem spune, referitor la st rile alternative ale zilei i nop ii: Noi dormim; prin trezire ie im prin acela i loc prin care am adormit, dar progres m pu in n privin a evolu iei umane. Progres m ntr -o alt direc ie. Din aceast cauz nu trebuie s prezent m schematic procesul ca n lemniscat , deoarece, de i noi ie im prin acela i punct, o facem pu in mai departe, a a nct ob inem lemniscate progresive (fig. 4). Dac test m, a adar, pe de o parte, starea alternativ ntre veghe i somn, iar pe de alt parte dezvoltarea, ob inem ca form geometric pentru ceea ce se ntmpl cu omul o linie spiralat . Aceasta este intim legat de evolu ia noastr , i este legat la rndul ei de ntregul sistem cosmic. Din aceast cauz trebuie s prezent m ca baz a mi c rilor cosmice aceea i linie. Dac n loc s se aplice spa iului ceresc o geometrie abstract i s-ar fi aplicat geometria concret care rezult din om, s-ar fi ajuns la altceva. n ntelepciunea originar , exista aceast linie, nu se spunea c Marte s-ar mi ca altfel dect progresnd ntr-o astfel de linie. Numai c , treptat, acest lucru s-a uitat. Ce a rezultat? Teoria ptolemeic a epiciclurilor este ultima r m i a vechii n elepciuni, iar Copernic a ntreprins pe baza acesteia din nou o simplificare. n jurul acesteia astronomia actual nc mai teoretizeaz . Ea continu s teoretizez e prefernd s ia n considerare elipse i cercuri i tot felul de alte lucruri dect acea linie interior vie care reprezint o spiral progresiv . i apare m irarea c observa iile nu se suprapun cu calculele, c devin necesare corecturi noi.

Vede i cum se construie te teoria relativit ii pe o eroare n mi c rile de revolu ie ale lui Mercur. Atunci se face numai o corectur n loc s se revin la rela ia omului cu ntreaga ambian . Dar despre acestea vom vorbi mine.

CONFERIN A a XI-a
Dornach, 2 mai 1920
Am atras ieri aten ia asupra modului n care ceea ce este prezent n om indic ceva care se afl n mod corespunz tor n Cosmosul extrauman, n m sura n care exist o anumit rela ie ntre om i Cosmosul extrauman. Lucrul asupra c ruia trebuie s ne ndrept m acum aten ia este organizarea orientat a capului uman spre o lume extraterestr , spre o lume aflat n afara celei de care depinde restul organismului uman. Capul nostru trimite n mod clar spre acea lume pe care am parcurs-o ntre moarte i o nou na tere. ntreaga structurare a capului nostru este n a a fel ntocmit nct reprezint ecoul clar al sejurului nostru n lumile spirituale. Acum trebuie s c ut m ceea ce -i corespunde n Cosmos. Este suficient s compara i comportarea lui Saturn, care se afl departe n Cosmos, cu comportarea P mntului i ve i percepe o anumit deosebire. Astronomia concretizeaz aceast deosebire spunnd c Saturn se nvrte te n jurul Soarelui n 30 de ani, iar

38

P mntul ntr-un an. Acum nu ne vom ocupa de faptul dac aceste afirma ii sunt corecte sau gre ite, dac reprezint unilateralit i sau nu, vrem s atragem numai aten ia c tocmai observa iile ob inute prin urm rirea lui Saturn n spa iul co smic i compararea vitezei sale cu ceea ce i se atribuie P mntului ca fiind o anumit vitez , prin aceasta, plecnd de la sistemul cosmic copernican-keplerian, se ajunge la concluzia c Saturn are nevoie de 30 de ani pentru a nconjura Soarele, iar P mntul de un an. Iar lui Jupiter i se atribuie o mi care de revolu ie de 12 ani. Timpul de revolu ie al lui Marte este mult mai scurt. Dac observ m celelalte planete, Venus, Mercur, ajungem, la timpi de revolu ie mai mici dect cel al P mntului sau, spunem noi, despre care se afirm c sunt mai mici dect timpul de revolu ie al P mntului. Toate aceste lucruri sunt gndite, binen eles, pe baza observa iilor care se fac ntr-un mod sau altul. M-am referit la faptul c ob inem o n elegere adev rat a acestor lucruri numai cnd compar m ce se ntmpl n dep rt rile cosmice cu ce se desf oar n mod coordonat n cuprinsul epidermei noastre, n organismul nostru. Ceva din ce se ntmpl aici corespunde la ceea ce numim timpul de revolu ie al P mntului n jurul Soarelui. Am atras ieri aten ia c i pentru seria de fapte diurne trebuie indicat o anumit linie. ntr-un mod asem n tor trebuie reprezentat i linia, acea linie curb care corespunde mi c rii anuale a P mntului, indiferent dac avem sau nu convingerea c P mntul se rote te n jurul Soarelui. Ce avem, de fapt, n fa a noastr ? Gndi i-v c noi avem propriul nostru ciclu diurn, pe care-l percepem nu a a cum corespunde Cosmosului, ci a a cum apare n om, astfel nct s -i putem cuprinde i pe acei oameni al c ror timp de somn i de veghe nu coincide cu alterna a zi-noapte, adic pe cheflii i pe cei ce duc o via neregulat . Vrem s observ m acest ciclu diurn al omului astfel nct, din motivul enun at ieri, s ni-l gndim reprezentat printr-o linie n care punctele adormirii i trezirii se suprapun. Am spus c aceste puncte ale adormirii i trezirii trebuie gndite ca fiind coincidente. Sunt multe motive, dar ajunge unul pentru a recunoa te cu o judecat nep rtinitoare c trebuie s a ez m punctul trezirii peste cel al adormirii. Lua i n considerare fa ptul cel mai evident: cnd v gndi i retrospectiv la via a dumneavoastr ea v apare ca un circuit nchis. Nu ave i prilejul s v reprezenta i aceast via spunnd: Azi am tr it i am sim it ambian a pn la trezire; apoi vine ntunericul; ieri am adormi t aici, aici am tr it din nou pn la trezire; urmeaz din nou ntunericul. Nu astfel v reprezenta i via a, ci n a a fel nct momentul trezirii i momentul adormirii se suprapun n con tien a dumneavoastr ce deap n amintiri. Este un fapt simplu. El poate fi prezentat n a a fel nct curba care reprezint cursul zilei omului s fie desenat ca o lemniscat n care punctul trezirii se suprapune peste punctul adormirii. Dac am avea o curb cu form de cerc sau de elips , adormirea i trezirea ar trebui clar separate; trezirea i adormirea nu s-ar putea suprapuse. Astfel trebuie s ne reprezent m cursul zilei omului. De fapt, tr i i veghind de la trezire pn la adormire. Deoarece sunte i om fizic, sunte i totodat om ntreg, ave i n dumneavoastr corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul. Din momentul adormirii pn la cel al trezirii, omul are numai corpul fizic i pe cel eteric. Ca om fizic nu sunte i om, ci ave i numai corp fizic i corp eteric. Acestea reprezint numai restul r mas culcat al omului integral din care au plecat eul i corpul astral, i numai datorit faptului c eul i corpul astral se pot ntoarce nainte ca cele dou corpuri, fizic i eteric, s - i poat urma rolul lor vegetal, numai acest fapt face ca noi s nu murim n fiecare noapte. S ne uit m la ceea ce a r mas n pat. Oare ce reprezint aceasta? Este ceva ce cap t natura regnului vegetal. Trebuie s -l privi i ca fiind ceva asem n tor cu ceea ce se ntmpl pe P mnt din momentul n care, prim vara, plantele r sar, l st resc pn toamna, cnd mor. Acum n om intr n cre tere existen a vegetal , de la adormire pn la trezire. El devine a a cum este P mntul n timpul verii. Iar cnd eul i corpul astral revin, cnd omul se treze te, atunci el devine a a cum este P mntul n timp de iarn . Astfel nct putem spune: Starea de veghe a omului, de la trezire la adormire, este iarna personal , iar timpul de la adormire la trezire este vara personal . n m sura n care P mntul apar ine Cosmosului, ceea ce corespunde Cosmosului este anul. P mntul vegheaz iarna, doarme vara. Timpul verii este timpul somnului P mntului, iarna este timpul s u de veghe. Comparate exterior, exist , binen eles, o analogie fals ; se crede c timpul verii este timpul veghei P mntului, iar timpul iernii timpul somnului P mntului. Corect este invers, c ci n timpul st rii noastre de somn, devenim asem n tori lumii vegetale l st rind, adic devenim a a cum este P mntul n timpul verii. Iar cnd eul i corpul nostru astral intr n corpul nostru f izic i n corpul nostru eteric are loc un proces asem n tor cu ceea ce se petrece cnd, pentru P mntul purt tor de plante, Soarele de var se retrage i ac ioneaz Soarele de iarn . Totu i orice anotimp exist mereu pentru o parte oarecare a suprafe ei P mnt ului. A adar, pentru P mnt lucrurile sunt diferite fa de omul individual, dar numai aparent; n m sura n care noi locuim ntr-o parte oarecare a P mntului, lucrurile se petrec astfel nct cursul unui an corespunde cursului unei zile a omului. Un ciclu anual n Cosmos corespunde ciclului diurn al omului. Prin acest fapt ave i dat n mod nemijlocit situa ia c un an pentru Cosmos nseamn a dormi i a veghea. Iar dac P mntul este capul Cosmosului, atunci n starea de iarn se exprim veghea Cosmosului, n starea de var somnul Cosmosului. P tura vegetal de pe P mnt este rezultatul Cosmosului. Dac focaliz m Cosmosul, trebuie s -l privim ca pe un mare organism. Ceea ce se ntmpl n componentele sale trebuie s ne nchipuim c este integrat n ntregul Cosmos tot att de organic cum ne gndim c este integrat ceea ce se desf oar ntr-unul din organele noastre n ntregul organism. Ajungem aici la semnifica ii ale acelor deosebiri care pentru astronomie se exprim n timpii de revolu ie mai mici ai lui Venus i M ercur fa de timpii de revolu ie mai lungi mai lungi dect a a-numitul timp de revolu ie al P mntului ai lui Marte, Jupiter i Saturn. Dac lu m n considerare a a-numitele planete exterioare, Saturn, Jupiter, Marte, acestea au aparent timpi de revol u ie lungi care dep esc un an, care cresc a adar dincolo de simpla veghe. Dac consider m c 30 de ani reprezentat aparent timpul de revolu ie al lui Saturn n jurul Soarelui, cum putem oare s spunem, dac vorbim adev ratul limbaj al Cosmosului, c un an este ciclul diurn al lui? Dac un an este ciclul diurn al Cosmosului, atunci a a-numita perioad de revolu ie a lui Saturn reprezint aproximativ 30 de zile, o lun cosmic , patru s pt mni cosmice. Astfel nct pute i spune: Dac Saturn este considerat a fi planeta cea mai exterioar i c celelalte dou planete, Uranus i Neptun, s-au al turat mai trziu sistemului nseamn c Saturn fixeaz grani a Cosmosului, iar n aparenta deplasare lent , n chiop tarea lui Saturn n urma P mntului ni se prezint via a Cosmosului n patru s pt mni, ntr-o lun , fa de via a sa n cursul anului i care pentru el este o adormire i o trezire.

39

Dac consider m orbita aparent a lui Saturn ca fiind grani a exterioar extrem a sistemului nostru planetar, vom vedea c el se comport n alt mod n interiorul acestui sistem dect, de exemplu, Mercur. Mercur, care nu are nevoie nici m car de 100 de z ile pentru o a a-numit mi care de revolu ie aparent , se mi c repede, este mobil n interior, are o anumit vitez , n timp ce Saturn se mi c mai ncet. Ce nseamn aceasta, de fapt? Mi carea lui Saturn este relativ lent ; mi carea lui Mercur, comparat cu mi carea lui Saturn, este rapid , o mobilitate interioar a organismului Cosmos, ceva ce mi c Cosmosul n interior. Este ca i cum v-a i imagina, s spunem, un fel de organism mucilaginos care se rote te, iar aici, n interiorul lui, un organ care la rndul lui se rote te mai repede n jurul s u. Mercur se desparte, aici, n mi carea sa, prin rotirea sa mai rapid , de ntreaga rotire, de ntreaga mi care. Este ca o component inclus ; la fel i mi carea lui Venus este ca o component inclus . Este ceva care corespunde comportamentului capului fa de restul organismului. Venus i Mercur se emancipeaz fa de Saturn. Ele i urmeaz calea proprie. Ele vibreaz n interiorul ntregului sistem. Ce nseamn acest lucru? Ele au ceva special. Care este corespondentul acestui fapt special? Ceea ce are special capul este coordonarea orientat cu lumea suprasensibil ; numai c acesta, capul, st lini tit lng organismul nostru, a a cum noi st m lini ti i ntr -o tr sur sau n tren cu toate c tr sura sau trenul nainteaz . Venus i Mercur procedeaz altfel. n timp ce capul nostru este lini tit, Venus i Mercur se emancipeaz nt r-un sens opus fa de ntregul sistem planetar. Este ca i cum n timp ce st m n tren, impulsiona i de ceva, ne -am mi ca continuu, mai repede dect trenul. Acest lucru decurge din faptul c Venus i Mercur, care prezint o mi carea aparent mai rapid , nu au numai o rela ie cu spa iul de afar , cu spa ialitatea, ci au rela ii cu ceea ce are leg tur cu capul nostru. Numai c acestea se manifest n mod diferit, capul nostru se lini te te, Venus i Mercur se mobilizeaz . Dar Venus i Mercur sunt acele plan ete prin care sistemul nostru planetar are o rela ie cu lumea suprasensibil . Ele integreaz altfel sistemul nostru planetar n Cosmos dect o fac S aturn i Jupiter. Prin Venus i Mercur sistemul nostru planetar se spiritualizeaz , devine spiritualizat, co ordonat for elor spirituale ntrun mod mai intim, dact se ntmpl aceasta prin Jupiter i Saturn. Lucrurile din realitate se prezint adeseori cu totul altfel atunci cnd le studiezi conform cu adev rul, dect atunci cnd le cuprinzi cu o judecat la ndemn . Exact a a cum omul, atunci cnd judec exterior, nume te iarna timpul de somn al P mntului, iar vara timpul de veghe al acestuia, lucrurile fiind inversate, tot a a judecnd superficial am putea fi ispiti i s gndim c Saturn i Jupiter sunt mai spiritualiza i dect Venus i Mercur. Dar lucrurile nu stau a a, pentru c tocmai Venus i Mercur se afl ntr-o rela ie mai intim cu ceea ce se afl dincolo de ntregul Cosmos dect Jupiter i Saturn. Astfel nct putem spune: Venus i Mercur, n m sura n care suntem o component a sistemului nostru planetar, ne pun n leg tur cu lumea suprasensibil exterioar . S-ar mai putea spune: Prin na tere noi ne ncorpor m n lumea fizic i suntem introdu i n aceast lume de Saturn i Jupiter; ct timp tr im de la na tere pn la moarte, Mercur i Venus ac ioneaz n noi i ne preg tesc s ducem din nou, prin moarte, suprasensibilul nostru n lumea suprasensibil . n fapt, Mercur i Venus particip la nemurirea noastr dup moarte, a a cum Jupiter i Saturn particip la nemurirea noastr nainte de moarte. Dar trebuie s vedem i n Cosmos ceva care corespunde organiz rii relativ mai spirituale a capului n compara ie cu organizarea restului organismului uman. Dac ne reprezent m mi carea lui Saturn ca pe o lemniscat , care, binen eles, are alt traseu n spa iul cosmic dect curba descris de mi carea de 30 de ori mai rapid a P mntului, trebuie s n elegem c fiecare corp ceresc este pus n mi care pe traiectoria sa de for e, dar de for e de natur diferit . i ajungem la o reprezentare care v va ap rea probabil n mod instantaneu ca fiind valabil . Ea nu pare valabil oamenilor numai din cauz c ei, fiind sub influen a materialismului ultimelor secole, nu sunt obi nui i s lege aceste lucruri cu faptele Uni versului. Pentru concep ia materialist actual despre lume Saturn este numai un corp care navigheaz prin spa iul cosmic, i la fel i celelalte planete. Dar nu a a stau lucrurile; pe Saturn, planeta cea mai exterioar a sistemului nostru planetar, trebuie s ni-l reprezent m i acum va trebui s m refer din nou la un lucru pe care-l vom explica abia mai trziu ca fiind conduc torul sistemului nostru planetar n Cosmos. El trage sistemul nostru planetar n spa iul cosmic. El este corpul pentru for a cea ma i exterioar care ne poart aici, n lemniscat , prin spa iul cosmic. El conduce tr sura i o trage totodat . A adar, el este for a la periferia extrem . Dac ar ac iona numai el, noi ne-am mi ca pe lemniscat . Dar n sistemul nostru planetar exist i for e care reprezint o mijlocire mai intim cu lumea spiritual , pe care le reg sim n Mercur i n Venus. Pri n aceste for e traiectoria P mntului este permanent n l at . Astfel c , dac privim aceast traectorie de sus, ob inem o lemniscat ; dac ns o privi m din lateral, ob inem linii care progreseaz continuu. Acest progres corespunde faptului c , n timp ce dormim, prelucr m ceea ce am preluat n noi; chiar dac nu trec imediat n con tient, noi le prelucr m. Noi prelucr m ceea ce prelu m prin educa ie, pr in via a noastr , n special n timpul somnului. Iar n timpul somnului acest lucru ni -l mijlocesc Mercur i Venus. Ele sunt cele mai importante planete de noapte, n timp ce Saturn i Jupiter sunt cele mai importante planete de zi. Din aceast cauz , o n elepciune mai veche, instinctiv-atavic , a stabilit cu deplin dreptate o leg tur ntre Jupiter i Saturn i formarea capului i ntre Mercur i Venus i restul organismului. Aceste constat ri au luat na tere din cunoasterea intim a rela iei dintre om i Cosmos. Acum, v rog s lua i aminte la cele ce urmeaz . Din motive interioare, avem nevoie s concepe m mi carea P mntului ca pe o lemniscat , n afar de aceasta for ele lui Mercur i Venus ca ac ionnd asupra mi c rii P mntului, care poart ele nsele mai departe lemniscata, astfel nct, de fapt, lemniscata progreseaz i axa ei devine ea ns i o lemniscat . Este o mi care deosebit de complicat pentru P mnt. i acum vine lucrul la care, de fapt, vreau s m refer. Astronomia se str duie te s prezinte aceste mi c ri. Se urm re te redarea i explicarea matematic a sistemului solar. Dar planete ca Ve nus i Mercur au rela ii i cu extraspa ialul, cu suprasensibilul, cu spiritualul, cu ceea ce nu apar ine spa iului. Dac vre i s reda i calea lui Saturn, calea lui Jupiter, calea lui Marte i s cuprinde i n acela i spa iu i c ile lui Venus i Mercur, ve i ob ine cel mult o proiec ie a c ilor lui

40

Venus i Mercur, dar n nici un caz c ile reale ale lui Venus i Mercur. Dac folosi i spa iul tridimensional pentru a nscri e c ile lui Jupiter, Saturn i Marte, ajunge i cel mult la o grani ; ob ine i ceva c a o cale a Soarelui. Dac ns vre i s reda i i restul care mai ine de aceasta, nu mai pute i s -l nscrie i n spa iul tridimensional, ci ob ine i doar fantome pentru celelalte mi c ri. Nu pute i nscrie n acela i spa iu drumul lui Venus i calea lui Saturn. Din aceasta pute i vedea c orice descriere a sistemului solar n care se folose te acela i spa iu pentru Saturn i Venus nu este dect o aproxima ie, c nu este posibil s se descrie sistemul solar. Acest lucru este tot att de pu in posibil ct e ste de pu in posibil s explici entitatea integral a omului numai prin for ele naturale. i acum ve i ntelege de ce nu este suficient un sistem solar. Un neastronom ca Johannes Schlaf [40] a demonstrat unor astronomi versa i imposibilitatea sistemului solar, n baza unor elemente foarte simple, indicnd, de exemplu , faptul c dac P mntul s-ar nvrti pur i simplu n jurul Soarelui petele solare nu ar trebui s ne apar a a cum le vedem. Nimic din ceea ce se nscrie n descrierea sistemului solar nu corespunde ntr-un spa iu al celor trei dimensiuni abstracte. A a cum, dac vrem s n elegem omul ca om integral, trebuie s trecem de la for ele fizice la for ele suprasensibile, tot astfel, dac vrem s n elegem sistemul solar, trebuie s trecem dincolo de cele trei dimensiuni n alt dimensionalitate. Aceasta nseamn c nu se poate desena un sistem solar obi nuit n spa iul tridimensional. Toate aceste planigloburi etc. trebuie s le n elegem n a a fel nct s spunem: Dac ntr-un astfel de planiglob este Saturn, dac conform sistemului nostru solar obi nuit avem pe undeva pe Mercur, nu-l avem pe adev ratul Mercur, ci numai umbra, numai proiec ia sa. Acestea sunt lucruri care trebuie din nou aduse la lumin de tiin a spiritului. Ele au disp rut. n elepciunea primordial a nceput s dispar aproximativ cu ase, apte secole nainte de calendarul cre tin. Apoi ea s-a estompat, pn cnd a fost nlocuit de filosofie de la mijlocul secolului al XV-lea. Dar oameni ca Pitagora tiau nc att de multe lucruri din vechea n elepciune primordial nct puteau spune: Da, noi locuim pe P mnt, apar inem prin acest P mnt unui sistem cosmic, apar inem lui Saturn i Jupiter; dar dac r mnem n aceast dimensiune nu g sim n ea o apartenen asem n toare la Venus i Mercur. Lui Venus i Mercur nu le putem apar ine n acela i fel nemijlocit n care apar inem lui Saturn i lui Jupiter. Dac P mntul nostru se afl ntr-un spa iu comun cu Saturn i Jupiter, atunci exist un Antip mnt care se afl n cel lalt spa iu comun cu Mercur i Venus. Din aceast cauz , vechii astronomi vorbesc de P mnt i Antip mnt. Acum, binen eles, vine materialistul modern i spune: Antip mntul, nu v d nimic din el. El seam n cu cel care cnt re te un om c ruia i-a ordonat s nu gndeasc nimic, apoi l cnt re te dup ce i-a ordonat s gndeasc ceva deosebit de inteligent i apoi spune: Am cnt rit, dar n-am descoperit greutatea gndului. Materialismul refuz orice nu are greutate sau nu poate fi v zut. Dar din n elepciunea primordial , atavic a oamenilor se nal luminnd lucruri uimitoare, la care ajungem din nou printr -o vedere cu totul interioar , printr-o intui ie interioar , din tiin a spiritului. i aceast prelucrare care ajunge la ceva absolut nou, dar care, de fapt, a mai fost pe P mnt, trebuie acum numai cucerit prin con tienia deplin a omului, este ceva care este imperios necesar acum pentru omenire, deoarece altfel oamenii i pot pierde capacitatea de a gndi. Am aten ionat ieri asupra faptului c oamenii se str duiesc s realizeze monometalismul n beneficiul comer ului liber i apare protec ia vamal . Din ceea ce se n zuie te pe baza gndirii pe care o are n prezent omenirea asupra faptului nu va lua niciodat na tere pe P mnt o ordine social adev rat , ci numai din gndirea format de tiin a care nu deseneaz planigloburi n care se afl n acela i spa iu Saturn i Venus. Acest mod de a privi antroposofic lumea nseamn nu numai c noi avem unele rezerve sau obiec ii, ci i c nv m s gndim ntr-un anume fel. Ce nseamn s gndim a a cum nv m n prezent? Aminti i-v ce v-am spus. n timp ce organizarea noastr corporal se transform prin metamorfozare n ncarnarea urm toare, ea nu parcurge numai o transformare, ci i o ntoarcere pe dos. A a cum a ntoarce pe dos m nu a minii stngi f cnd-o m nu a minii drepte, partea interioar devenind exterioar , tot astfel ceea ce acum este ndreptat spre interior, ficat, inim , rinichi etc. va fi orientat spre exterior n ncarnarea viitoare, devine organizare a sim urilor, devine ochi, ureche etc. Se ntoarce pe dos. A ceast ntoarcere pe dos din om corespunde altei ntoarceri pe dos: Saturn, pe de o parte, apoi, cu totul n afara acestui spa iu, Venus i Mercur. O ntoarcere pe dos n sine nsu i. Dac nu inem seama de aceasta, ce facem? Facem exact acela i lucru ca atunci cn d nu lu m n considerare ntoarcerea pe dos din capul uman. Cnd nu observ m lumea sub aceast lege a ntoarcerii pe dos, facem ceva foarte ciudat, nu gndim cu capul nostru. i acesta este lucrul spre care tinde cea de a cincea epoc postatlanean , n m sura n care se mi c descendent i nu caut o nou n l are prin tiin a spiritulu i. Oamenii ar vrea s scape de capul lor i s gndeasc numai cu restul organismului. Gndirea cu restul organismului este o abstrac iune. Ei ar vrea s scape de cap. Ei n u ar vrea s recurg la ceea ce a rezultat din ncarnarea anterioar , ci s aib n vedere numai ncarnarea prezent . Oamenii vor s conteste vie ile p mnte ti succesive nu numai teoretic, ci i poart capul cu demnitate exterioar , pentru c st pnul se a az pe restul organismului a a cum omul se a az ntr-o tr sur . i ei nu iau n serios pe cel ce se afl n tr sur . Ei l poart de colo pn colo, dar nu apeleaz la capacit ile sale proprii. Ei nu fac uz nici practic de vie ile p mntene repetate. Aceasta este tendin a care s-a dezvoltat n principal de la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene i c reia i se poate face fa numai apelnd la tiin a spiritului. tiin a spiritului ar putea fi definit i dac spunem c ea l aduce pe om n situ a ia de a- i lua din nou n serios capul. De fapt, privind ntr-o anumit perspectiv , esen ial pentru tiin a spiritului este faptul c se ia din nou n serios capul omului, c acesta nu mai este tratat ca o simpl anex a restului organismului. Europa, mai ales, vrea, ndreptndu-se repede spre barbarie, s scape de capetele oamenilor. tiin a spiritului trebuie s deranjeze acest somn. Ea trebuie s apeleze la omenire: Utiliza i-v capetele! Acest lucru nu se poate face altfel dect lund din nou n serios vie ile p mntene repetate. Nu se poate vorbi despre tiin a spiritului la modul obi nuit, dac se ia n serios aceast tiin . Trebuie spus ceea ce este. Iar de ceea ce este se leag i ceva care oamenilor le apare ca o nebunie; la ceea ce este se adaug faptul c oamenii i contest capetele. Ei nu se hot r sc bucuros s cread acest lucru. Este de la sine n eles c prefer s considere un astfel de adev r ca fiind o nebunie. Dar, n definitiv, lucrurile au stat ntotdeauna a a. Lucrurile au trebuit s intre n evolu ia omenirii n a a fel nct oamenii s fie surprin i de noutate. Astfel trebuie s fie surprin i oamenii i de noutatea c li se spune s - i utilizeze capul. Lenin i Tro ki spuneau: Nu v folosi i capetele, ave i n vedere numai restul organismului. Acesta este purt tor de instinct e.

41

Trebuie calculat numai cu instinctele. Vede i, aceasta este practica. Nimic din ceea ce izvor te din capul uman nu trebuie s intre n teoria marxist modern . Sunt lucruri foarte serioase i trebuie subliniat mereu ct sunt de importante.

CONFERIN A a XII-a
Dornach, 8 mai 1920
Din multe direc ii se critic faptul c se pune n leg tur evenimentul christic, apari ia lui Christos pe P mnt cu evenimente cosmice, cu mersul Soarelui, cu rela ia dintre Soare i P mnt etc. Aceast problem poate fi n eleas numai dac aprofund m toate observa iile asupra c rora am ncercat s reflect m referitor la mi c rile din sistemul stelar. n acest sens vrem s l murim acum lucrurile, c ci ve i vedea c astronomia nu poate fi studiat temeinic f r a n elege ntreaga fiin a omului. Ve i ve dea ct de profund ntemeiat este aceast afirma ie i c , de fapt, nu putem n elege nici esen a lumii, nici fiin a omului dac ele sunt studiate separat, a a cum se ntmpl n prezent. Legat de cele men ionate, ve i observa c materialismul, chiar dac nu este recunoscut, este totu i preferat de confesiunile religioase, a a cum exist ele n prezent, unei tiin e a spiritului. Aceasta nseamn c i confesiunea catolic i cea evan ghelic prefer ca lumea exterioar s fie observat n sens materialist, dect s se aprofundeze modul n care spiritualul ac ioneaz n lume i cum tr ie te spiritualul n fenomenele materiale. Este suficient, pentru a avea dovada acestui lucru, s studia i luc r rile de tiin e naturale ale iezui ilor i ve i vedea c ele sunt pr ezentate n cel mai strict sens materialist, c exist o mp care deplin cu o prezentare materialist a lumii exterioare, a Cosmosului. Prin aceasta se vrea chiar protejarea unei anumite forme a m rturisirii de credin care a fost elaborat dup Conciliu l de la Constantinopol, n anul 869, prin men inerea tiin ei exterioare la nivelul materialismului. Oricum, n aceast privin se r spnde te n cercuri foarte largi o iluzie, n timp ce se combat e materialismul i pe t rmul tiin ei. Acest lucru este ns numai aparent, c ci nu este vorba s nu se spun c spiritul este prezent, ci c acest spirit nu este chiar negat atunci cnd lumea material nu este explicat spiritual. Unul din punctele culminante al explica iei exterioare mai noi a naturii este astrofizica, tiin care pleac de la focalizarea aspectului substan ial al lumii stelare care, la rndul ei, pleac de la studiul unit ii materiale a lumii accesibile sim ur ilor. Unul dintre cei mai mari astrofizicieni este Pater Secchi, un iezuit din Roma . Nu este nici un obstacol ntre a adopta punctul de vedere al tiin ei naturii actuale, materialiste, i n acela i timp a fi de partea acestei nuan e a confesiunii religioase. n prez ent, efectiv, observarea materialist a cerului este mai apropiat confesiunilor religioase dect specialistul care cerceteaz conform cu tiin a spiritului. C ci, nainte de orice, aceste confesiuni religioase nu explic lumea din punct de vedere al rela iei spiritualul ui cu aspectele materiale. Spiritualul trebuie s fie con inut al unei confesiuni de credin independente n care s nu se vorbeasc despre observarea tiin ific a lumii, care trebuie s r mn materialist ; n clipa n care nceteaz s mai fie materialist , ea trebuie s p trund n domeniul spiritului, deoarece trebuie s vorbeasc despre spirit. V rog s lua i ct se poate de mult n serios cele ce am spus, altfel ve i sc pa din vedere faptul c tocmai cercet torii ie zui i ai naturii sunt cei mai extremi ti materiali ti pe t rmul cercet rii tiin ifice. Ei nu se limiteaz la a dovedi continuu c numai cu cercetarea naturii nu se poate ajunge la spirit, ci se str duiesc s in departe tot ce este spiritual de cercetarea naturii . Acest lucru l pute i urm ri pn n cercet rile asupra furnicilor f cute de Pater Wassmann. Dup aceste observa ii preliminare v rog s v aminti i un lucru important care aparent se desf oar n ntregime n cadrul lumii spirituale, dar care, n timp ce-l observ m mai ndeaproape, ne va l muri un fenomen al vie ii spirituale paralel cu via a lumii exterioare a stelelor. Dup cum ti i, noi mp r im a a-numita perioad postatlantean n epoci culturale. Spunem c a existat o prim epoc cultural , cea protoindian , o a doua, cea protoiranian , o a treia, cea caldeano-babiloniano-egiptean , o a patra, cea greco-roman , o a cincea, care a nceput cu mijlocul secolului al XV-lea i n care tr im acum. Acesteia i va urma o a asea etc. Mai ti i i c am focalizat adeseori cum n acest curent continuu al perioadei postatlanteene cea de a patra epoc cultural ncepe aproximativ cu anul 747 .Chr. i se ncheie eu spun ntotdeauna aproximativ la jum tatea secolului al XVlea, dar mai exact cam n anul 1413 d.Chr.; aceasta este a patra epoc cultural , iar acum ne afl m n a cincea. Cnd contempl m succesiunea culturilor descris n cartea mea gtiin a ocult , putem spune c vechea epoc cultural indian avea anumite caracteristici. Apoi descriem epoca greco-roman n care s-a produs evenimentul de pe Golgota, dar o descriem f cnd leg tura cu cea premerg toare, i n timp ce facem aceast leg tur nu este necesar s apel m la evenimentul de pe Golgota. Putem descrie epocile culturale succesive n caracterul lor fundamental i avem un interval de la 747 .Chr. pn la 1413 d.Chr. care se desf oar n a a fel nct nimic nu indic producerea n cursul lui a unui eveniment important. Putem ve dea acest lucru chiar n istorie. Gndi i -v care era situa ia cnd s-a produs evenimentul de pe Golgota. Aminti i-v ceea ce ti i, din timpul producerii evenimentului de pe Golgota, despre culturile popoarelor celor mai avansate ale acelui timp, despre cultura grecilor, despre cultura latinilor. Gndi i-v c pentru ace ti oameni evenimentul de pe Golgota a fost la nceput un lucru necunoscut. Evenimentul de pe Golgota a avut loc ntr-un oarecare col i or al lumii i scriitorul roman Tacitus poveste te abia dup un secol despre efectele acestui eveniment: Evenimentul de pe Golgota nu a fost, de fapt, observat de contemporani, nici chiar de contemporanii cul i. A a se exprim simplu faptul c n mersul progresiv, regulat, al devenirii omenirii, de la prima, a doua, a treia epoc cultu ral continuat cu a patra, nu a ap rut o necesitate nemijlocit pentru a interveni evenimentul de pe Golgota. Acesta este un lucru care ar trebui analizat cu cea mai mare aten ie. n adev r, la 747 de ani de la nceputul celei de a patra epoci culturale

42

postatlanteene survine evenimentul de pe Golgota. i vorbim despre acesta ncercnd s n elegem i s spunem c evenimentul de pe Golgota d sens vie ii p mntene, c via a p mntean nu ar avea sens dac evolu ia ar continua construindu-se pur i simplu pe ceea ce vine din prima, a doua i a treia epoc cultural postatlantean . Tot ce ine de acest eveniment de pe Golg ota este ca o interven ie ce vine din lumi str ine. Este un lucru care nu este suficient luat n seam . n vremurile mai noi, unii istorici au ncercat s eviden ieze acest lucru. n fond, to i scriitorii elimin din istoria propriu-zis evenimentul de pe Golgota. Ei descriu cel mult efectele cre tinismului n secolele succesive de dup Christos. Dar impactul propriu-zis al misteriului de pe Golgota nu-l prezint n cadrul desf ur rii obi nuite a istoriei. Este efectiv greu s faci acest lucru, dac se men ine metoda obi nuit a istoriei. Au existat oameni care n mod straniu erau chiar pastori i care au c utat s explice evenimentul de pe Golgota n mod cauzal. Un astfel de om ciudat este, de exemplu, pastorul Kalthoff [41], dar exist i mul i al ii. Pastorul Kalthoff a f cut ncercarea de a explica cre tinismul prin starea de con tien i prin condi iile economice existente n lume n ultimele secole dinaintea ap ari iei cre tinismului. El spunea: Da, oamenii au tr it n anumite condi ii economice, i din acestea le -a ap rut ideea de Christos, visul despre Christos, ideologia despre Christos i prin aceasta s-a n scut christologia. Ea s-a n scut numai ca idee n om. Iar oameni ca Pavel i al i c iva au descris ceea ce se z mislise ca idee n oameni ca i cum ar corespunde unui fapt real, dintr-un col izolat al lumii. O astfel de explica ie a cre tinismului nseamn eliminarea sa. Este un fenomen demn de men ionat al secolul ui al XIX-lea i al nceputului de secol al XX-lea acela c pastori cre tini i-au asumat sarcina de a salva cre tinismul prin eliminarea lui Christos. Era ru inos s se recunoasc formal apari a cre tinismului. Din aceast cauz se considera folositor s se explice apari ia ideei de christologie ca simpl idee. Oricum, astfel am p truns n toate curentele posibile, iar ceea ce est e treab de specialist s-a remarcat din plin i n acest domeniu. Apoi a ap rut curentul cultural materialist, care a atins apogeul n marxism. Kalthoff este un astfel de pastor marxist care a ncercat s explice din punctul de vedere al unui marxism mai cucer nic christologia. Al ii au folosit propria lor marot pentru a explica apari ia cre tinismului. De ce nu ar folosi fiecare cazul lui special pentru a explica fenomenul cre tinismului, respectiv al apari iei lui Iisus Christos? Un b rbat care era sau este un psihiatru a folosit psihiatria n acest scop, i a explicat pur i simplu din ce fel de stare psihiatric ar fi putut s a par Iisus Christos n timpul s u, cum poate fi explicat acest fapt dintr -o con tien anormal din punctul de vedere psihiatric actual. Acest lucru nu a r mas un caz izolat, deoarece al ii au ncercat s explice chiar acea r t cire care a venit n lume pr in cre tinism, din punctul de vedere al psihiatriei actuale. Toate acestea sunt fenomene ale timpului pe care nu este ng duit s le ignor m. Dac nu vrem s accept m asemenea fenomene nu vedem ce se ntmpl , de fapt, n prezent, c ci ele sunt simptome pentru ntreaga via a prezentului. Trebuie a adar s ne fie clar c ceea ce d efectiv sens P mntului irumpe ca interven ia n for a unei alte lumi. i ar trebui s spunem, de fapt, ar trebui s deosebim dou curente n devenirea uman care merg acum mpreun , dar care s-au g sit abia la nceputul erei noastre. Mai nti s-a ad ugat ceea ce trebuie s numim curentul cre tin la ceea ce este un curent ce se continu din timpuri vechi. tiin a naturii, de exemplu, nu a preluat nc n sine evenimentul de pe Golgota, ea lucreaz n continuare ca i cum evenimentul de pe Golgota nu ar fi existat. i tiin a spiritului trebuie s se preocupe de prezentarea mpreun , n mod consonant, a acestor dou aspecte: observa ia naturalist i christologia. C ci unde este locul christologiei, dac se ia n serios teoria Kant-Laplace care pune la baza lumii o nebuloas originar din care se formeaz totul. Cum poate avea christologia o importan universal pent ru omenire, dac contempl m cerul nstelat a a cum o face pater Secchi? n acest sens se poate spune: Privim cerul nstelat ntr-un mod materialist, ca i cum din el nu s-ar fi n scut evenimentul de pe Golgota. i atunci, aceasta constituie fundamentul pentru a l sa n grij altor for e tot ceea ce trebuie spus despre evenimentul de pe Golgota. Dac nu este permis s dezvol i din cunoa terea lumii nimic despre evenimentul de pe Golgota, trebuie s stabile ti o alt instan care s spun oamenilor ce trebuie s gndeasc despre acest eveniment. i atunci este la ndemn gndul c acea instan e ti tu nsu i, adic acea instan este Roma. Toate aceste lucruri sunt gndite att de consecvent i ntr -un anumit stil, chiar m re , nct, de fapt, nu este permis s te d ruie ti unor iluzii oarecare n vremea actual att d e nc rcat de destin. i ace ti 747 de ani sunt intercala i n evolu ia lumii ca un interval de timp care vorbe te semnificativ despre tot ce este legat de vechea evolu ie a lumii, n a a fel nct se iau n considerare vechile intervale de timp. Noul nceput i ia avnt dup acest interval, 747 de ani de la fondarea Romei. Acesta este intervalul corect, nu cel aflat n c rtile de istorie. Avem, a adar, aici un nou nceput. Dac parcurgem istoria retrospectiv i lu m n considerare intervalele de timp, ar trebui s ad ug m peste tot, pentru momentele corect stabilite, nceputuri corespunz toare. O cu totul alt mp r ire a timpului este produs de faptul c evenimentul de pe Golgota se plaseaz n acest moment ca i cum ar fi a ezat din afar n evolu ia umanit ii. Trebuie s fie clar, aceste dou curente sunt prezente n evolu ia lumii n m sura n care omul este inserat n ac east evolu ie. S re inem acest lucru i s observ m acum altceva. ti i c Luna se deplaseaz am putea s p str m perspectiva astronomiei obi nuite n jurul P mntului. n realitate, ea nu face acest lucru a a cum se spune n mod obi nuit. i ea descrie o lemniscat . Dar s facem abstrac ie de acest lucru. n ace la i timp, n afar de faptul c se rote te n jurul P mntului, ea se nvrte te n jurul axei ei [42]. Este o doamn politicoas , ne arat mereu aceea i fa . Partea opus este permanent ntoars de la P mnt. A aptea parte a Lunii circul pe la margini, nct se poate spune: De fapt, nu n ntregime partea anterioar a Lunii este ntoars spre P mnt, c ci dup un timp apare o eptime a fe ei posterioare, n timp ce o alt eptime trece dincolo. Acest lucru se contrabalanseaz apoi, prin alte mi c ri. eptimea nu trece n ntregime dincolo, ci revine i, luat n fond, Luna se clatin n timp ce nconjoar P mntul. Acesta este un fapt pe care numai l men ion m aici, c ci g si i descrieri mai exacte ale lui n orice astronomie elementar . Dac ne-am transpune ntr-un loc din spa iul cosmic care potrivit calculelor pe care le efectueaz astronomia ar fi o stea ndep rtat , atunci aceast mi care a Lunii n jurul axei sale ar necesita ceva mai mult de 27 de zile, dar dac ne tran spunem n Soare vedem c Soarele i Luna se mi c cu viteze diferite, de pe Soare vedem rotirea nu a a cum apare de pe o stea ndep rtat ,

43

ci ca fiind de aproximativ 29 de zile. Astfel nct se poate spune: ziua stelar a Lunii este de 29 de zile.

[43]

este de 27 de zile, ziua solar a Lunii

Acest lucru se leag , n mod natural, de toate deplas rile suprapuse care au loc n Univers. ti i c Soarele r sare n fiecare prim var ntr-un alt punct al echinoc iului, iar echinoc iul se mi c n 25 920 de ani n jurul ntregii ecliptici, n jurul ntregului Zodiac. Aceste mi c ri fac ca ziua stelar a Lunii s fie sensibil mai scurt dect ziua solar a Lunii. Dac focaliza i aceasta, ve i putea spune c i aici exist o deosebire ciudat . De fiecare dat cnd observ m dou Luni pline succesive constat m n modul cum se reprezint Luna i Soarele o distan de aproape dou zile. Acesta este un indiciu c i n acest caz avem de-a face cu dou mi c ri n Cosmos care merg mpreun , dar care nu au aceea i origine. i se poate compara ce am spus acum la nivel cosmic cu ce am prezentat mai nainte n plan moral-spiritual. Exist un timp intermediar ntre acele nceputuri pe care le au diferitele epoci culturale ce sunt legate de un curent i acele nceputuri care sunt ntructva orientate spre evenimentul Christos. Cnd Luna plin este raportat la timpul stelar [44], ziua sa stelar este mai scurt dect ziua sa solar . Este prezent din nou un timp intermediar. Exist n Cosmos un curent al mi c rii la care particip Soarele i un curent al mi c rii la care particip Luna, care sunt de a a natur nct se poate spune: Curentul solar p trunde n curentul lunar ca un tr snet exterior, exact a a cum evenimentul christic p trunde n curentul cultural n desf urare ca dintr-o lume str in . Pentru lumea lunar , lumea solar este o lume str in . Pentru lumea p gn , lumea lui Christos este, privit dintr -un anumit punct de vedere, o lume str in . Acum s examin m acela i lucru dintr-un al treilea punct de vedere. Putem face acest lucru. Dac ncerca i s v aminti i cu precizie cum ac ioneaz memoria omului cnd n aceast amintire retrospectiv include i i visele dumneavoastr , ve i spune c n lumea de imagini a viselor se inser mai ales ceea ce s-a petrecut n ultimul timp. S nu m n elege i gre it. Desigur, vi se poate ar ta n vis ceva ce vi s-a ntmplat cu mul i ani n urm , dar numai dac n ultimele zile a survenit ceva care s se afle ntr-o rela ie oarecare de gnduri sau sim iri cu ceea ce a fost cu ani n urm . ntreaga natur a vis rii are de-a face cu ce s-a ntmplat n ultimele zile. A face observa ii n aceast privin presupune, binen eles, s te preocupe asemenea rafinamente ale vie ii suflete ti. Cnd faci acest lucru, observa ia i furnizeaz rezultate to t att de precise cum o poate face doar o tiin exact a naturii. Aceasta se datoreaz faptului c este necesar un timp pentru ca ceea ce noi tr im suflete te s se imprime din corpul astral n corpul nostru eteric. Ceea ce tr im n contactul cu lumea se imprim din corpul astral n corpul nostru eteric dup aproximativ dou zile i jum tate pn la trei zile, uneori i dup o zi jum tate sau dou zile, dar nu f r a fi dormit ntre timp. Pent ru ca s se consolideze n acesta este ntotdeauna necesar un timp. i dac compar m acest lucru cu faptul c n via a obi nuit desp r im alternativ corpul fizic mpreun cu cel eteric de corpul astral i de eu n somn i le reunim din nou n starea de veghe, tre buie s ne spunem c ntre aceste dou grupe de m dulare ale fiin ei umane exist o leg tur mai lax . Corpul eteric i corpul fizic r mn legate ntre ele tot timpul dintre na tere i moarte. ns corpul astral i corpul eteric nu r mn legate. Ele se despa rt n fiecare noapte. Exist o leg tur mai lejer ntre corpul astral i corpul eteric dact ntre corpul eteric i corpul fizic. Aceast leg tur mai lejer se manifest prin aceea c trebuie s fi avut loc o separare ntre corpurile astral i eteric, pn cnd ceea ce tr im prin corpul nostru astral s se imprime n corpul nostru eteric. i putem spune c un eveniment oarecare ac ioneaz asupra noastr n starea de veghe. Gndi i-v c atunci cnd face i fa unui eveniment n stare de veghe acesta ac ioneaz asupra corpului dumneavoastr fizic, a corpului eteric, a corpului astral i a eului. Exist totu i o deosebire n ceea ce prive te preluarea lui. Corpul astral l preia imediat. Corpul eteric are nevoie de timp, pentru a -l l sa s se consolideze n sine n a a fel nct s existe o consonan ntre corpul eteric i cel astral. Nu v spune acest fapt cu maxim claritate c , n ciuda faptului c face i fa evenimentului cu toate cele patru m dulare ale fiin ei umane, aici exist dou curente care nu se raportez la fel fa de lu mea exterioar , unul din ele avnd nevoie de un timp mai lung dect cel lalt? Acela i lucru pe care-l vede i n istorie l ave i n Cosmos, Lun i Soare, p gnism i cre tinism: etericitate, astralitate, desp r ite de un interval de timp. A adar, este vorb a de dou curente care ac ioneaz mpreun , care furnizeaz rezultate comune pentru via , dar care nu trebuie n elese simplist, n sensul de a suprapune cauzele i efectele unui curent peste cauzele i efectele celuilalt curent. Sunt lucruri de o importan fundamental pentru observarea lumii i a vie ii, f r de care nu po i ajunge la o n elegere deplin a lumii. Totodat , ele sunt fapte care, n prezent, nu sunt men ionate nic ieri, care sunt cu totul trecute cu vederea. Ce ne arat aceste fapte? Ne arat c exist o anumit armonie ntre via a cosmic , via a istoric i via a omului individual, dar nici o armonie construit a a cum este ea oferit de obicei n prezent, unde toate lucrurile sunt coafate potrivit legii materialiste fundamentale a biogeneticii. Rezult c nu trebuie s avem o singur astronomie, ci c avem nevoie de astronomii diferite: o astronomie lunar i o astronomie solar . Dac ave i dou ceasuri, dintre care unul r mne n urma celuilalt, rezult c unul va fi nainte, cel lalt n urm , dar nu ve i putea admite niciodat c ceea ce se ntmpl cu un ceas i are cauza n cel lalt. Acest lucru nu-l pute i face chiar dac exist o anumit legitate, n sensul c unul dintre ceasuri r mne n urm cu acela i interval de ti mp. Ele nu au nimic de-a face unul cu altul, ele ac ioneaz mpreun numai dac le privim astfel. Tot att de pu in are de-a face astronomia solar cu astronomia lunar . Ele ac ioneaz mpreun n Cosmosul nostru. Este important ca acest lucru s fie focalizat. i a a cum trebuie s deosebim astronomia solar de cea lunar , respectiv reglarea mi c rii Soarelui de reglarea mi c rii Lunii, tot astfel i n istorie trebuie s facem distinc ia ntre ceea ce se ntmpl n noi datorit faptului c mi carea se desf oar a a cum o red m n epocile culturale i ceea ce se ntmpl prin aceea c red m acele epoci temporale care- i au punctul central n evenimentul de pe Golgota. Aceste dou lucruri ac ioneaz mai nti mpreun n lume. Dar dac vrem s ne apropiem de ele trebuie s le deosebim. Prototipul pentru ce este istoric l vedem n cosmic, i vedem ultima expresie nu spun efect a aceluia i fapt universal n propria noastr via , n cele 2-3 zile care trebuie s treac pn cnd gndurile s se consolideze ntr-att nct s nu mai fie departe n corpul nostru astral, ci s se g seasc jos, n corpul nostru eteric, pentru a putea ap rea f r probleme ca vis i s poat fi aduse sus ca amintire activ sau prin ceva care treze te

44

asem n ri cu ele. A adar, n noi unul dintre curen i intr n cel lalt. A a cum trebuie s ne reprezent m c exist un curent lunar care genereaz structuri de mi care independente i un curent solar care are structuri de mi care proprii, tot a a trebuie s ne reprezent m c suntem mai lega i cu entitatea noastr uman prin corpul nostru fizic i prin corpul nostru eteric de ceva extrauman i, pe de alt parte, de altceva extrauman prin corpul nostru astral i eul nostru. Asupra acestor lucruri abordarea actual ntinde un v l de ntuneric datorit c ruia se amestec toate lucrurile; ea admite o nebuloas universal care se las adunat ntr-un cocolo . Din acesta apar sori, planete, luni. Dar lucrurile nu stau a a. Sorii i Lunile nu au aceea i obr ie, ci este vorba de doi curen i care curg al turi. i tot att de pu in putem afla aceea i origine la ceea ce sunt n om eul i corpul astral, pe de o parte, i corpul fizic i corpul eteric, pe de alt parte. Ace tia sunt diferi i. Dac citi i cartea mea tiin a ocult , vede i cum trebuie s urm ri i ace ti doi curen i n mod retrospectiv pn la perioada Soare. Apoi, dac mergem de la Soare la Saturn, este prezent un fel de unitate. Dar aceasta se afl cu foarte mult timp n urm . Plecnd de la epoca Soare, este prezent tendin a ca doi curen i s curg unul lng cel lalt. Azi am vrut numai s spun c este necesar s se arunce o lumin asupra paralelismului dintre existen a cosmic , existen a istoric i existen a uman , pentru a putea s ne form m o p rere despre atitudinea pe care trebuie s-o avem fa de mi c rile cosmice. A i v zut c dac v pozi iona i corect urmeaz nu o astronomie, ci dou astronomii, una solar i una lunar . i to t a a urmeaz o devenire uman de natur p gn tiin a naturii nc este p gn i o devenire uman de natur cre tin . Iar n vremurile noastre mul i oameni au tendin a de a nu l sa s se reuneasc aceste dou curente care acum s-au ntlnit cu adev rat pe P mnt pentru a ac iona mpreun . Uita i-v cum ntregul sens f r aceasta tot restul este nonsens al unei bro uri ca cea a lui Traub [45] const n faptul c se spune: Da, Steiner ar vrea ca cele dou curente, cel p gn i cel cre tin, s se reuneasc . Noi nu vrem s permitem aceasta, vrem ca tiin a naturii s r mn mereu p gn , pentru a nu fi nevoi i s l s m s se ntmple ceva n sfera cre tinismului care s reuneasc cre tinismul cu tiin a naturii. Este de la sine n eles c dac tiin a naturii este l sat s fie p gn cre tinismul nu poate fi unit cu ea. Atunci se poate spune: tiin a naturii este condus exterior n mod materialist, cre tinismul se bazeaz pe credin . Cele dou nu trebuie s fie reunite. Dar Christos nu a ap rut n lume pentru ca al turi de impulsurile sale impulsurile p gne s devin tot mai puternice, ci pentru a p trunde impulsurile p gne. Sarcina timpului actual este de a reuni ceea ce s-ar dori a fi inut separat ca tiin i credin . i aceasta trebuie s se ntmple. Din aceast cauz trebuie atras aten ia, a a cum am f cut eu n una din conferin ele publice recente. Pe de o parte, confesiunea a ajuns s nu accepte ca n christologie s fie introdus cosmologia, iar, pe de alt parte, cosmologia a ajuns la principiul indestructibilit ii materiei i energiei. Dac consider m materia i energia ca fiind indestructibile i ve nice, acest lucru duce la c lcarea n picioare a tuturor idealurilor. Atunci ns i cre tinismul este f r sens. Numai dac ceea ce sunt acum materia i legile materiei constituie un fenomen trec tor, iar n ceea ce tr im acum legat de christologie, de impulsul christic, exist un germene pentru ceea ce va exista cnd materia i energia, a a cum guverneaz acum n mod logic, nu vor mai exista, ci vor fi moarte, numai atunci cre tinismul i idealul moral au un sens adev rat, au o valoare uman . Exist dou mari opozi ii. Una decurge din ultima consecin a p gnismului i nseamn : materia i energia sunt netrec toare, cealalt decurge din cre tinism i nseamn : Cerul i P mntul vor trece, dar Cuvintele mele nu vor trece [46]. Acestea sunt cele dou mari opozi ii care pot fi exprimate n concep ia despre lume. Iar timpul nostru ar avea prilejul de a nu lua atitudini confuze fa de astfel de lucruri, ci de a privi n mod serios, cu suflet treaz spre ceea ce trebuie cucerit ca o c oncep ie despre lume, pentru a nu se pierde, dincolo de iluzia privitoare la materia i energia indestructibile, valoarea uman moral i impulsul cre tin n evolu ia cosmic . Despre aceasta vom vorbi mine.

CONFERIN A a XIII-a
Dornach, 9 mai 1920
Am reunit cele mai variate lucruri care pot s ne conduc la ob inerea unui sentiment al rela iilor care exist ntre structura Universului i om. Am v zut c Universul nu poate fi n eles f r om; aceasta nseamn c este imposibil s avem o ntelegere a Cosmosului n sine f r a implica omul i a focaliza rela ia Cosmosului cu omul. Dac vre i s v forma i o reprezentare despre cum este legat omul de Cosmos, este suficient s v gndi i care este obiectul astronomiei celei mai elementare, i anume la oblicitatea eclipticii, adic la pozi ia o blic a axei P mntului fa de curba ce poate fi trasat prin Zodiac. Aceast oblicitate a eclipticii poate fi conceput sau interpretat n mod diferit. Dac axa P mntului, acea ax n jurul c reia P mntul i rea lizeaz rotirile zilnice, ar sta vertical n timpul ntregului an, ziua i noaptea ar fi egale. Dac axa P mntului ar fi plasat n ecliptic , pe tot P mntul ar fi jum tate de an zi, jum tate de an noapte. Ambele extreme sunt prezente ntr -o anumit m sur la Ecuator i la poli. ntre ace tia sunt ns cuprinse acele inuturi care au n cursul anului zile de lungime variabil . Nu trebuie dect s gndi i pu in la aceast problem pentru a v da seama ce importan uria are pozi ia axei P mntului n Cosmos pentru ntreaga evolu ie cultural . Gndi i-v doar c pe ntreaga suprafa a P mntului am fi cu to ii eschimo i, dac axa terestr ar fi plasat pe ecliptic , i c ntregul P mnt ar trebui s fie st pnit de cultura care exist la Ecuator, dac axa P mntului ar fi ve rtical pe ecliptic . n elegerea adev rului depinde de felul n care interpretezi un lucru. Dar pentru a te apropia de n elegerea faptului c ntre om, cultura i civiliza ia sa i structura Universului exist o leg tur este suficient orice interpretare care te oblig s concepi omul i P mntul ca pe ceva unitar, s consideri c omul, n m sura n care este o fiin fizic , nu poate fi privit n mod izolat , numai pentru sine. Omul nu este un adev r pentru sine, ci este o fiin fizic mpreun cu tot P mntul. A a cum n u putem considera o mn desprins de organismul uman ca ceva real ea moare, nu poate fi gndit dect n leg tur cu organismul , a a cum nu

45

putem considera ca fiind real un trandafir t iat de pe tulpina sa el moare, nu poate fi gndit dect legat cu planta nr d cinat n P mnt , tot astfel poate fi cercetat i omul cnd vrem s -l cunoa tem n totalitatea sa ca fiind nchis n limitele epidermei sale. A adar, ceea ce omul tr ie te pe P mnt trebuie cercetat mpreun cu axa P mntului, a a cum ntr -o alt perspectiv un anumit fel de inteligen este observat n leg tur cu rotunjimea fe ei sau cu unghiul fe ei omului. ntr-o concep ie despre lume care urm re te adev rul, este important s nu se confunde ceea ce este un adev r par ial cu un adev r deplin. La conceperea omului ca o totalitate care l reprezint ca fiin spiritual -sufleteasc se ajunge dac nu consider m ca adev r deplin omul ca fiin fizic nchis n sine. Ca fiin spiritual-sufleteasc , omul este un adev r nchis n sine, o individualitate adev rat . ns ceea ce el ocup ntre na tere i moarte fizicul i corpul eteric nu sunt realit i n sine, ele sunt membre ale ntregului P mnt i, a a cum vom vedea ndat , chiar i ale altui ntreg. Ajungem astfel la ceva ce trebuie luat n seam ntr-un sens mai exact. Trebuie s atrag aten ia asupra unui lucru: reprezent rile pe care ni le facem asupra omului au aproape ntotdeauna tendin a de a-l considera un fel de corp solid sau pe-aproape. Desigur, suntem con tien i c omul nu este chiar un corp dur, c este ntr-o oarecare m sur maleabil; dar de obicei nu con tientiz m c omul este alc tuit mai mult de 75% din lichid i c numai restul de 25% poate fi conceput ca o fiin care con ine n sine ma terie mineral solid . Omul este 75% o fiin de ap . Acum, v ntreb, este corect s descrii organismul uman n felul cum se obi nuie te, n imagini clar conturate: aici avem un lob al creierului, aici avem cutare organ i a a mai departe, i apoi s se procedeze ca i cum aceste organe net conturate ac ioneaz mpreun , din activit ile lor rezultnd activitatea ntregului organism uman? Luat n fond, acest lucru nu are nici un sens. Este totu i vorba ca i noi s avem n vedere c , n limitele epidermei sale, omul este ca o ap unduitoare, c are importan i ceea ce este numai interior lichid unduitor, c , a adar, nu ar trebui s spunem c omul este mai mult sau mai pu in un corp solid. Privit din punctul de vedere al tiin ei spiritului, aces ta are o semnifica ie foarte profund . C ci tocmai ceea ce este solid, ceea ce se afl ntr-un anumit mod legat de mineralul exterior, acest aspect solid al omului are n organismul uman o anumit rela ie cu P mntul. Am constatat cele mai variate rela ii ale omului cu lumea nconjur toare; acum vrem s descoperim rela ia a ceea ce este solid n el cu P mntul. Aceast rela ie exist . Dar ceea ce este element lichid n om nu are nici o rela ie cu P mntul, ci are o rel a ie cu Cosmosul planetar extraterestru, n mod preferen ial cu Luna. Exact a a cum Luna are o leg tur , chiar dac nu direct , indirect cu geneza fluxului i refluxului, a adar cu anumite configura ii ale p r ii lichide a P mntului, tot astfel ea are leg turi cu ceea ce se ntmpl n partea lichid a organismului uman. Ieri v-am spus c avem, pe de o parte, o astronomie care este valabil pentru Soare dar i pentru P mnt i c noi suntem integra i n aceast astronomie ca organism care include n sine o component solid , iar pe de alt parte o astronomie lunar , diferit , n care suntem integra i n a a fel nct ea are de-a face cu componenta lichid a organismului nostru. Vede i, a adar, c n corpul nostru fizic-solid i n corpul nostru fizic-lichid ac ioneaz for ele Cosmosului. Are ns o importan mult mai mare faptul c asupra omului solid are o influen direct eul nostru, iar asupra omului lichi d are o influen nemijlocit corpul nostru astral, astfel nct ceea ce ac ioneaz asupra organiz rii noastre de c tre spiritualulsufletesc ajunge, prin corporalitatea noastr , la o rela ie cu toate for ele i mi c rile Cosmosului. Aceste mi c ri ale Cosm osului au fost dintotdeauna obiect al observa iilor, plecnd de la cele mai diferite puncte de vedere ale concep iilor despre lume. Dac lu m n considerare cultura veche persan , existau cercet ri privitoare la mi c rile din Univers; existau astfel de cercet ri i la caldeeni i la egipteni. i nu este lipsit de interes s urm rim cum se situau egiptenii fa de mi c rile Universulu i. Egiptenii au avut prilejul, aparent la nceput, din motive cu totul materiale, s studieze leg tura P mntului cu Cosmosul extraterestru. C ci ara lor era dependent de inunda iile Nilului, iar acestea se produceau cnd Soarele avea o anumit pozi ie n Cosmos. Aceasta putea fi determinat dup pozi ia lui Sirius [47], astfel nct egiptenii ajunseser s - i fac reprezent ri despre pozi ia Soarelui fa de stelele pe care azi le numim fixe. Se f ceau cercet ri extinse n colonii de preo i egipteni, n misterii preo e ti egiptene, cu privire la pozi ia Soarelui fa de alte stele, numite azi stele fixe. Am mai men ionat c egiptenii cuno teau deja faptul c Soarele, cu fiecare an, pare a fi deplasat fa de celelalte stele de pe cer. Astfel nct ei luau n calcul c stelele indiferent dac aparent sau real se mi c pe cer i observau c ele aveau n cursul zilelor o vitez , c Soarele avea alt vitez , dar nici pe departe ca cea a celorlalte stele. Soarele r mne pu in n urm . Egiptenii tiau i consemnau faptul c Soarele r mne n dec urs de 72 de ani cu o zi n urm , a adar c atunci cnd o stea cu care Soarele r s rise n acela i timp apare din nou dup 72 de ani acesta nu r sare n acela i timp cu ea, ci cu 24 de ore mai trziu. Steaua care apar ine lumii stelelor fixe a gr bit pasul n 72 de ani cu o zi ntreag . Acesta este drumul pe care-l fac stelele i cel pe care-l face Soarele. Soarele r mne cu o zi n urm n 72 de ani. Dac nmul esc cu 360, voi ob ine 25 920 de ani. Acesta este num rul pe care l -am ntlnit adeseori. Este timpul de care are nevoie Soarele pentru ca prin r mnerea lui n urm s ajung din nou la punctul de plecare, dnd astfel ocol ntregului Zodiac. A adar, n 72 de ani el a r mas n urm cu exact un grad, c ci un cerc are, dup cum ti i, 360 de grade. Dup aceste calcule mp r eau egiptenii marele an, care cuprinde de fapt 25 920 de ani, n 360 de zile. Dar o astfel de zi este lung de 72 de ani. Aceasta este n medie i durata de via maxim a omului. Sigur c unii dep esc aceast vrst , iar al ii nu ajung la ea, da r este o limit superioar a duratei de via a omului. A a nct se poate spune c acest ntreg context este construit n Cosmos cu scopul de a men ine o via uman timp de o zi solar lung de 72 de ore. n orice caz, omul este emancipat fa de aceasta. El se poate na te n orice moment, dar via a sa ca om fizic ntre na tere i moarte se orienteaz dup aceast zi solar . Egiptenii acceptaser i anul obi nuit de 360 de zile nu de 365 de zile, a a cum este n adev r, pn cnd lucrurile s-au potrivit att de pu in cu mersul stelelor nct au fost introduse i celelalte cinci zile. Dar de unde tim c egiptenii acceptaser ini ial anul de 360 de zile? S-a produs o nen elegere prin faptul c preo ii vorbiser de un mare an cosmic. Pentru acest an cosmic este valabil un grad, a 360-a parte, un an cosmic de 72 de ani. Omul a fost articulat la Cosmos, s -a clarificat rela ia sa cu Cosmosul. Dar datorit decaden ei ntregii evolu ii a poporului egiptean nu s-a l murit maselor largi i aceasta s-a petrecut n modul cel mai caracteristic ceea ce este entitate a omului, ceea ce este leg tur a omului cu Cosmosul. Exi sta ra ionamentul c dac to i

46

oamenii ar ti c sunt o entitate integrat n Cosmos n a a fel nct durata vie ii lor este o component a duratei de via a unui ciclu solar, ei s-ar sim i integra i n Cosmos, nu s-ar mai l sa condu i, fiecare s-ar considera un membru al Cosmosului. Acest lucru trebuiau s -l tie numai cei care erau considera i a fi chema i s conduc . Ceilal i oameni nu trebuiau s aib o asemenea tiin cosmic , ci o tiin a zilei. Acest lucru se leag de ntreaga decaden a evolu iei culturale egiptene. i ceea ce se considera a fi necesar pentru ini ierea omenirii nematurizate n anumite misterii a fost extins de cultura egiptean la lucru ri care d deau putere conduc torilor. Multe lucruri care impregneaz , n prezent, sufletul uman au venit din surse orientale. De asemenea, i cre tinismul tradi ional con ine multe lucruri ce- i au originea n surse orientale. Dar o puternic influen a trecut din cultura egiptean n cre tinismul roman. A a cum poporul egiptean trebuia s r mn ignorant referitor la leg tura sa cu Cosmosul, tot astfel n anumite cercuri ale romanismului exista p rerea c poporul trebuie s r mn ignorant cu privire la rela ia lui cu Cosmosul a a cum a survenit prin misteriul de pe Golgota. De aici, acea lupt dur , atunci cnd, dintr-o necesitate cultural i interioar , se atrage aten ia asupra faptului c evenimentul de pe Golgota nu trebuie gndit n afara oric rei leg turi cu restul concep iei despre lume, ci c el trebuie s fie cuprins n ntregul concep iei despre lume, cnd se atrage aten ia asupra faptului c ceea ce s-a ntmplat pe Golgota are leg tur cu ntreaga lume i cu constitu ia acesteia. Din acest motiv, desemnarea lui Christos ca fiind Spiritul solar n sensul n care am f cut-o noi se consider a fi cea mai grav erezie. n nici un caz nu trebuie crezut c lucrul de care este vorba aici nu ar fi cunoscut anumitor persoane, din prima linie conduc toare, care combat ceea ce v-am spus acum. Binen eles c le este cunoscut. Dar la fel cum preo ii egipteni tiau foarte bine c anul obi nuit nu are 360 de zile, ci 365 de zile, tot a a anumi i oameni tiu foarte bine c n cazul tainei lui Chr istos este vorba de misteriul solar. Dar omenirii actuale nu trebuie s i se aduc la cuno tin aceast cunoa tere, c ci ceea ce am spus ieri este adev rat: concep ia materialist despre lume este mult mai drag acelei categorii de oameni dect tiin a spiritului. Concep ia materialist despre lume are i ea consecin ele ei practice. Are consecin e practice care pot fi studiate f cndu-se o compara ie ntre timpul actual i vechea cultur egiptean . Egiptenii erau dependen i de mersul Soarelui, a adar de leg tura dintre terestru i ceresc cu privire la cultura lor exterioar . Dac era inut secret leg tura dintre fenomenele cosmice i ac iunea lor asupra culturii proprii Egiptului, aceasta nsemna o anumit putere n minile preo imii egiptene n decaden . Prin acea sta, cel care trebuia s lucreze n Egipt era avizat c trebuie s accepte directivele date d e preo ii care aveau cunoa terea respectiv . Dac civiliza ia european i cea american i-ar p stra caracterul actual, dac s-ar men ine concep ia materialist copernican despre lume mpreun cu l starul ei, teoria lui Kant-Laplace, n mod necesar ar trebui s ia na tere o concep ie materialist despre lume i pentru fenomenele biologice, fizice, chimice. Aceast concep ie materialist despre lume nu poate s includ n structura ei ordinea moral a lumii. De asemenea, nu are nici o posibilitate s impli ce n structura ei evenimentul Christos; s fii adept al concep iei materialiste despre lume i n acela i timp cre tin nu poate fi posibil, dac vrei s fii cinstit i sinc er. Din aceast cauz n cultura european i american trebuiau s apar urm rile practice ale sciziunii dintre materialism, pe de o parte, i imaginea moral a lumii f r leg tur cu imaginea materialist a lumii i con inuturile credin ei, pe de alt parte. Consecin a acestui fapt const n aceea c oamenii, care nu au fost determina i de motive exterioare s fie necinsti i interior, au aruncat peste bord credin a i au statuat imaginea materialist a lumii i pentru via a uman . Prin aceasta imaginea material ist a lumii a devenit imaginea social a lumii. Dac acest lucru s -ar perpetua n cadrul culturii europene i americane, oamenii ar avea doar o imagine materialist a lumii, nu ar ti nimic despre leg tura P mntului cu for ele cosmice, a a cum am spus de mai multe ori. Dar o anumit cast preo easc ar de ine cunoa terea leg turi i cu imaginea cosmic la fel cum preo ii egipteni p strau cuno tin a despre anul platonic, marele an cosmic i marea zi cosmic . Aceast cast preo easc ar putea spera s domine poporul, care se degradeaz n mod barbar sub ac iunea materialismului. Este natural c astfel de lucruri sunt spuse azi numai dintr-un sentiment al datoriei fa de adev r, dar ele trebuie neap rat spuse. Un num r ct mai mare de oameni trebuie s afle despre misteriul de pe Golgota, s n eleag importan a sa cosmologic . Omenirii P mntului trebuie s nu-i r mn ascuns faptul c ea este legat de un spirit extraterestru care a existat n Palestina la nceputul calendarului nostru i a fost ntruchipat de omul Iisus. O astfel de percepere, dep irea necinstei, uzual n probleme legat de concep ie despre lume i n m rturisirile de credin , este o sarcin a zilelor noastre. C ci n prezent, pe de o pa rte, se ascult povestiri despre cum se mi c P mntul n jurul Soarelui ntr-o elips i cum a evoluat el n sensul teoriei lui KantLaplace, i se subscrie la aceasta; pe de alt parte, se ascult povestiri despre faptul c la nceputul calendarului nostru n Palestina s-au ntmplat anumite lucruri. Se accept aceste dou aspecte f r a le pune ntr-o rela ie, ele sunt luate ca atare i se gnde te c acest fapt este f r consecin e. Nu este a a, deoarece este mai pu in grav cnd minciuna este conceput n mod con tient dect atunci cnd ea se manifest n mod incon tient i-l njose te pe om, l barbarizeaz . Minciuna pleac mpreun cu con tien a din corpul fizic i din cel eteric odat cu adormirea, este prezent n existen a aspa ial i atemporal , n e xisten a ve nic , cnd omul se afl n somnul f r vise. Aici se preg te te tot ceea ce minciuna poate deveni n viitor cnd ea se afl n con tien . Dar dac minciuna se afl n subcon tient nseamn c ea r mne n pat cu corpul fizic i cu cel eteric. Aici, n timp ce omul nu- i folose te corpurile fizic i eteric, ea apar ine Cosmosului, nu numai Cosmosului p mntesc, ci ntre gului Cosmos. Aici ea lucreaz la distrugerea Cosmosului, la distrugerea ntregii umanit i, aici ncepe distrugerea ns i a omenirii. Omenirea nu poate face fa la ceea ce o amenin prin nimic altceva dect prin str dania de a ob ine adev rul interior referitor la problemele cele mai mari ale existen ei. n prezent, exist , a adar, o invita ie f cut omenirii ca s nu mai permit o astronomie materialist care ignor total producerea evenimentului de pe Golgota. Astronomia care include n structura cosmic Luna, ca i Soarele i P mntul, pe care le prezint ca fiind entit i separate, f r leg tur ntre ele, este o astronomie p gn , nu o astronomie cre tin . Din aceast cauz , din punct de vedere cre tin trebuie s fie respins orice nv tur evolu ionist care nu descrie lumea n mod unitar. Dac urm ri i cartea mea tiin a ocult , ve i vedea cum, n timp ce descriu perioada Saturn, perioada Soare, apar dou curente care apoi ac ioneaz mpreun . Cnd se descrie ns a a cum se face n mod curent, se folosesc no iuni care apar in sensului evolu iei p gne. Se p trunde pn la detalii. Cnd teoreticianul evolu ionist actual descrie

47

n sens darwinist evolu ia formei organice, el spune c la nceput au existat forme organice simple, apoi altele mai comp licate, apoi altele i mai complicate etc., pn se ajunge la om. Dar lucrurile nu stau a a. Omul este alc tuit din trei p r i. Capul s u a luat na tere prin perfec ionarea formelor animale inferioare. Ceea ce este articulat la cap a luat na tere mai trzi u. A a c nu ne este permis s spunem c m duva spin rii se transform devenind cap, ci trebuie s spunem: Capul nostru a luat na tere cu siguran din forma iuni anterioare care erau asem n toare m duvei spin rii, iar coloana dorsal actual nu are nici o leg tur cu aceast evolu ie, ci este o anex mai trzie, iar ceea ce este ast zi forma iunea capului i are originea ntr-o coloan dorsal altfel format . Men ionez acest lucru pentru cei care s-au ocupat ct de ct cu teoria descenden ei i pentru ca dumneavoastr s vede i c o linie dreapt de observa ii cosmice conduce la considera ii cu privire la ceea ce exist n evolu ia umanit ii i pentru ca s n elege i c este necesar ca tiin a spiritului s lumineze toate domeniile tiin ei i ale vie ii , c lucrurile nu pot continua a a cum s-a ntmplat n ultimele secole, cnd tiin a s-a dezvoltat sub influen a concep iei materialiste despre lume, rezultat al conceperii materialiste a cre tinismului. Materialismul l dator m devenirii materialiste a concep iei cre tine despre lume. Trebuie restabilit nv tura despre Christosul cosmic n opozi ie cu impregnarea materialist a acestei nv turi. Aceasta este sarcina cea mai important a timpului nostru. nainte de a se recunoa te c aceasta este sarc ina cea mai important a timpului, nu se va putea concepe clar nici un domeniu al cunoa terii. Am vrut s v aduc azi unele elemente care s v l mureasc de ce adversari r u inten iona i se ridic cu atta nver unare mpotriva a ceea ce trebuie s ntmpine omenirea, n prezent, dintr-o necesitate interioar . i a trebuit s leg aceast ntreag abordare de cosmologie. Vom continua joia viitoare, aici, la ora opt

CONFERIN A a XIV-a
Dornach, 14 mai 1920
Esen a expunerilor ce vor urma va consta n cunoa terea modului n care cele dou curente din istoria lumii, cel p gn i cel cre tin, coexist , ac ioneaz mpreun , sunt strns legate de desf ur rile ce au loc n ntregul Univers. Pentru a putea n elege exact toate acestea, este necesar un studiu premerg tor. Este vorba de a spune ct se poate de precis prin ce se deosebe te concep ia p gn despre lume n sensul cel mai larg care nu numai c este, ci i trebuie s stea nc la baza concep iei noastre despre lume de concep ia cre tin despre lume. Este vorba de focalizarea clar a faptului c am ajuns azi la o juxtapunere nemijlocit a ceea ce putem numi imaginea naturalist a lumii i a ceea ce numim ordinea moral a lumii, la care este asociat , desigur, i concep ia religioas despre lume. Pentru omul actual desf urarea conceput n spiritul tiin ei naturii i manifestarea moral sunt, mai mult dect con tientizeaz el, dou aspecte foarte dep rtate unul de altul, pe care el nu le poate lega, dac vrea s fie pe deplin cinstit cu el nsu i, din punctul de vedere al concep iei actuale despre lume. Acesta este motivul pentru care o mare parte a teologiei secolelor al XIX-lea i al XX-lea nu con ine, n fond, nici un fel de christologie. Sunt c r i ca cea a lui Adolf Harnack [48] Esen a cre tinismului n care nu exist nici o motiva ie pentru folosirea numelui lui Christos. C ci ceea ce apare ca fiind Christos n aceste texte nu este altceva dect zeitatea car e apare n Vechiul Testament ca Iahve, Iehova. n fond, nu exist nici o deosebire ntre aceast fiin pe care Harnack o nume te Christos i zeul Iahve; vreau s spun c nu exist nici o diferen ntre ceea ce se spune despre fiin a lui Christos i ceea ce spun adep ii concep iei Vechiului Testament despre Iehova. i dac analiz m reprezentarea lui Christos a multor contemporani ai no tri i o compar m cu concep ia despre via , nu exist nici un motiv ca ace ti oameni s vorbeasc despre Christos i cre tinism. Cnd cineva vorbe te despre Christos i cre tinism i concepe, de exemplu, esen a na ional ca mul i dintre contemporanii no tri, ne afl m ntr-o contradic ie total . Aceste lucruri fac ca omul de azi s nu poat trage o concluzie din ceea ce are, n prezent, n fa a sa. Dar cea mai profund ruptur , cea mai adnc pr pastie apare ntre modul n care prive te lucrurile tiin a naturii i modul n care le prive te c oncep ia cre tin . i cea mai important sarcin a timpului nostru este construirea unei pun i peste pr pastie. Concep ia despre lume n sensul tiin ei naturii, a a cum o ntlnim azi la ran, este, de fapt, un produs al secolului al XIX-lea. i este bine s nu caracteriz m lucrurile n mod abstract, ci s privim pu in n concret. Am pomenit de mai multe ori un nume care a apar inut unei personalit i proeminente a secolului al XIX -lea i care ne conduce la a focaliza foarte exact concep ia naturalist despre lume; este vorba de Julius Robert Meyer [49], de care trebuie s leg m concep ia naturalist despre lume a secolului al XIX-lea de i aceasta poate induce n eroare n multe privin e. Julius Meyer este autorul a a-numitei legi a conserv rii energiei care spune c Universul include n sine o sum constant de for e care nu pot fi sporite, nici reduse, care doar se pot transforma unele n altele. C ldura, for a mecanic , electricitatea, for a chimic se transform una n alta. Dar suma cantit ilor de for e r mne mereu aceea i. A a gnde te azi orice fizician. Chiar dac n con tien a curent oamenii nu dau aten ie legii conserv rii energiei, ei abordeaz fenomenele naturale a a cum se poate gndi numai sub influen a acestei legi. Ac iunile unei fiin e pot corespunde unui anumit principiu, f r ca aceasta s - i l mureasc principiul. De exemplu, dac unui cine i se pun n fa o bucat mic de carne i una mai mare, de regul , el va nh a bucata mai mare. Aceasta nu nseamn c el a con tientizat faptul c bucata mai mare este dublul buc ii mai mici. Te po i afla sub influen a unui principiu f r a- i explica acest principiu n forma sa abstract . Desigur, cei mai mul i oameni nu se gndesc la principiul conserv rii energiei, dar ei i repre zint ntreaga natur n func ie de legea conserv rii energiei pe care au nv at-o la coal . Este interesant acum s privim la felul cum s-a exprimat modul de gndire al lui Julius Robert Meyer cnd s-a pus problema de a prezenta de fa cu al ii, care nc nu gndeau ca el, acest fel de gndire. Gustav Rmelin [50], un prieten, a consemnat n memoriile sale convorbirile pe care le-a avut cu Julius Robert Meyer. El poveste te lucruri foarte interesante care dezv luie modul de gndire asupra naturii n secolul al XIX-lea. Julius Robert Meyer era att de cufundat n ntregul mod de reprezentare care l-a condus la teoria conserv rii energiei, nct, de regul , cnd ntlnea

48

un prieten pe strad i striga nc de departe: Din nimic iese nimic! Aceste cuvinte se repet de mai multe ori n lucrarea din 1842 a lui Julius Robert Meyer: Din nimic iese nimic! S-a ntmplat i ca Julius Robert Meyer s -l viziteze pe Rmelin a b tut la u , a intrat i a strigat: Din nimic iese nimic! Aceasta n loc de salut. Att era Julius Robert Meyer de cufundat n a cest Din nimic iese nimic! Rmelin poveste te despre o convorbire foarte interesant pe care a avut-o cu Meyer despre legea conserv rii energiei. Julius Robert Meyer: n ora ul Heilbronn doi cai trag o tr sur (Julius Robert Meyer era din Heilbronn, ora n care se afl i monumentul s u). Ce efect are acest fapt? Rmelin: Efectul este c cei care sunt n tr sur ajung la hringen. Meyer: Dar dac se ntorc la Heilbronn f r s fi f cut ceva la hringen? Rmelin: nseamn c ntmpl tor unul din drumuri l-a anulat pe cel lalt i prin aceasta aparent nu exist un efect, dar adev ratul efect este acela c oamenii au c l torit de la Heilbronn la hringen i s-au ntors. Meyer: Acesta este numai un efect colateral, el nu are nici o leg tur cu ceea ce s-a ntmplat cu adev rat. Efectul for ei cailor este cu totul altul. Prin for a cailor s -au nc lzit caii; n al doilea rnd s-au nc lzit osiile tr surii; n al treilea rnd, urmele l sate de ro i degaj o temperatur mai ridicat dect p r ile al turate ale str zii. Acesta este efectul adev rat. i metabolismul cailor indic arderea unor substan e. Toate acestea reprezint adev ratul efect. Restul, faptul c oamenii au c l torit de la Heilbronn la hringen i napoi, este un efect colateral, dar nu ceea ce este cu adev rat eveniment fizic. Adev ratul eveniment fizic const n for a cailor; c ldura osiilor tr surii; consumul lubrifiantului cu care se ung ro ile; nc lzirea urmelor tr surii etc. i cnd m sori Julius Robert Meyer a m surat atunci i a indicat rezultatul corespunz tor g e ti c for a folosit de cai a trecut n ntregime n aceast c ldur . Restul este numai efect colateral. Dup cum vede i, aceasta are n mod firesc o anumit influen asupra concep iei noastre. n final, rezult c trebuie s spu i: Da, trebuie s ndep rtezi cu grij de desf urarea evenimentului natural tot ce este efect colateral n sensul gndirii stricte din tiin a naturii. Efectul colateral nu are nimic de-a face cu gndirea naturalist din secolul al XIX-lea. El sare peste evenimentul ce apar ine tiin ei naturii. Dac ns ntreb m din nou: n ce se exprim tot ceea ce numim ordinea moral a lumii? n ce se exprim tot ceea ce numim valoare uman i demnitate uman ? putem s r spundem: Desigur, nu n aceea c for a folosit de cai se transform n c ldura crescut a osiilor tr surii; aici efectul colateral devine aspectul principal! Gndi i -v c n tot ceea ce este elaborat ca abordare tiin ific a naturii acest efect colateral este dat la o parte. Oamenii secolului al XIX -lea i deja Kant n secolul al XVIII-lea au formulat concep ii despre devenirea Universului plecnd de la principiile lui Julius Robert Meyer, separnd tot ce apar ine numai naturii de ceea ce este efect colateral. Dac focaliz m problema, trebuie s spunem c Universul trebuie s fie construit plecnd de la acele principii care sunt recunoscute ca principii ale naturii. Tot ceea ce s-a ntmplat, de exemplu, prin cre tinism este un efect colateral, exact a a cum este efect colateral faptul c oamenii c l toresc cu tr sura de la Heilbronn la hringen. Pentru concep ia tiin ei naturii nu se ia n considerare ceea ce au de rezolvat oamenii aici. Dar, din nou, nu se ntlnesc totu i cele dou curente? S admitem c Rumelin nu s-ar fi lini tit i ar fi f cut urm toarea obiec ie tiu c pentru fizicianul actual aceasta nu este o obiec ie valabil , dar pentru construirea unei concep ii generale despre lume ea este important , s admitem deci c el ar fi spus: Dac ni te oameni nu ar fi vrut s c l toreasc de la Heilbronn la hringen, caii nu i-ar fi folosit for a; transformarea n c ldur nu s-ar fi ntmplat, sau ar fi avut loc n alt loc i n cu totul alt context. A adar, tiin a naturii trebuie s -si extind cercetarea doar la ceea ce a cauzat ntmplarea. Nu s-ar fi ntmplat dac oamenii n-ar fi crezut c au ceva de f cut la hringen. A adar, ceea ce tiin a naturii consider un efect colateral intervine totu i n evenimentul natural. Sau s admitem c oamen ii ar fi avut ceva de f cut la o or anume la hringen, c una din osiile tr surii s-ar fi rupt i ei n-ar mai fi putut continua drumul. Ruperea osiei tr surii ar fi fost, binenteles, pe deplin explicabil . Faptul c nu a mai putut fi dus pn la cap t un lucru are n anumite mprejur ri ceea ce este u or de imaginat consecin e foarte importante, chiar pentru alte procese naturale, care s-ar fi nl n uit ca urmare a acestui eveniment. Chiar dac r mnem numai pe un fundament logic, aici se ridic unele ntreb ri care, trebuie spus, nu pot primi un r spuns d in partea concep iei despre lume la care i poate recunoa te apartenen a un om, plecnd de la premisele instruc iei noastre. Aceasta deoarece nainte de a fi dat o direc ie gndirii care st la baza tiin ei naturii care abia la Julius Robert Meyer a ajuns la o precizie att de net nu a existat o linie de desp r ire clar ntre gndirea de la baza tiin ei naturii i gndirea moral . Dac ne referim la secolul al XIII-lea sau la secolul al XII-lea, lucrurile pe care le spuneau oamenii despre ordinea moral aveau ntotdeauna ecouri n cel lalt domeniu, n ordinea fizic . Din timpurile mai vechi pu ine lucruri au ajuns pn la noi nefalsificate. Chiar n scrierile care reprezint ultimele manifest ri ale vechii concep ii despre lume ve i descoperi c n timpuri mai vechi aspectul moral era introdus n fizic, fizicul era ridicat pn la moral. Citi i scrierile deja n parte falsificate , dar, oricum, care mai pot fi n elese i n prezent, ale lui Basilius Valentinus [51] despre metale, despre planete. Aproape n fiecare rnd v ve i lovi de adjective care sunt asociate cu metalele, metale bune, metale rele sau metale n elepte etc., care v ar at c i n acest domeniu a fost introdus ceva din gndirea moral . Este de la sine n eles c n prezent acest lucru nu mai este posibil. C ci dup ce abstractizarea a fost dus att de departe nct se izoleaz evenimentul natural de tot ce este efect colateral, cum a f cut-o Julius Robert Meyer, este posibil s se introduc n acest context al tiin ei naturii categorii morale. Cele dou domenii, domeniul natural i domeniul moral, sunt juxtapuse n mod radical. i dac evenimentele desf urate n Univers ar fi a a cum sunt imaginate de acest mod de reprezentare, omul nu ar putea exista n lumea noastr . Omul nu ar fi aici. Dar ce determin forma actual fizic a omului? n timp ce eu vorbesc aici de silueta fizic a omului, v rog s lua i ntru totul n serios cuvntul siluet . Gnditorii naturali ti actuali nu iau n serios cuvntul siluet uman . Ei num r , a a cum au f cut Huxley [52] i al ii, oasele oamenilor, oasele animalelor superioare i de aici deduc c omul nu este dect o treapt superioar a animalit ii. Sau num r mu chii etc. Noi am insistat asupra faptului c la animale coloana vertebral este orizontal , iar la om vertical i c acest lucru este cel mai

49

important. i chiar dac anumite animale se ridic la vertical , coloana lor vertebral r mne tot orizontal . i de acest lucru depinde ntreaga siluet . A adar, v rog privi i cu deplin seriozitate ceea ce vreau s exprim prin cuvntul siluet . Unde trebuie s c ut m n mod spiritual n Univers cauza acestei siluete a omului, mai nti cauza fizic ? n abord rile f cute m am referit deja la acest aspect. V-am atras aten ia: cerul cu stele pe care l desen m schematic, ca Zodiac cu constela iile sale, se mi c aparent sau cu adev rat, acest lucru ne este indiferent n jurul P mntului; i Soarele de asemenea. Soarele parcurge, a adar, acela i drum. Dar dac lu m n considerare c Soarele i deplaseaz n fiecare an punctul s u echinoc ial, r mnnd n urma stelelor, atunci ajungem la un fapt deosebit de important. Aceast deplasare a punctului echinoc ial fa de constela ii se vede din aceea c , dac este focalizat o constela ie anume, aceasta r sare mai devreme n anul urm tor dect Soarele i apune mai devreme. Aceasta ne spune c Soarele r mne n urm . i am atras aten ia asupra faptului c deja vechii egipteni tiau c , dac mp r im circumferin a n 360 de grade, dup 72 de ani Soarele r mne n urm cu un grad; 360 de grade ori 72 de ani nseamn 25 920 de ani, perioad n care el r mne n urm cu o ntreag circumferin , adic ajunge din nou la steaua cu care a r s rit mpreun cu 25 920 de ani n urm . Deci n Univers stelele i Soarele se nvrtesc a a cum am spus, nu vreau s discut acum dac este o aparen sau o realitate. Important este faptul c Soarele se deplaseaz mai ncet, c el r mne n urm cu un grad din circumferin a cosmic n 72 de ani. Ace ti 72 de ani am mai men ionat aceasta nseamn durata maxim de via normal a omului. A adar, omul tr ie te 72 de ani, exact timpul n care Soarele r mne n urm cu un grad din circumferin a cosmic fa de celelalte stele. Noi nu mai avem o percep ie corect a acestor lucruri. nc n misteriile ebraice nv torul spunea elevilor s i, inoculndu-le foarte adnc acest lucru: Iahve este cel care face ca Soarele s r mn n urma stelelor. Iar cu for a care re ine aici Soarele, el formeaz silueta uman , care este propriul s u chip. A adar, nota bene, stelele se mi c mai repede, Soarele mai ncet. De aici, o diferen de energie, i aceasta este, conform acestor vechi misterii, ceea ce produce silueta uman . Omul i datoreaz exis ten a diferen elor de vitez dintre ziua stelar i ziua solar . n limbajul nostru actual, am spune: Dac Soarel e nu ar fi n Univers, dac ar fi o stea care s-ar deplasa cu aceea i vitez ca celelalte stele, care ar fi rezultatul? Rezultatul ar fi c ar domni numai for ele luciferice. Faptul c nu for ele luciferice st pnesc n Univers, c omul ajunge n situa ia de a se sustrage for elor luciferice cu ntreaga sa entitate, acest lucru se datoreaz mprejur rii c Soarele nu particip la viteza stelelor, ci r mne n urma acestora, nu desf oar viteza lui Lucifer, ci viteza lui Iahve. Pe de alt parte, dac ar f i prezent numai viteza Soarelui i nu i cea a stelelor, omul nu ar putea ntmpina cu ra iunea sa restul evolu iei sale. i aceasta nu s-ar desf ura mpreun cu evolu ia omului. n timpul nostru acest lucru este cu deosebire izbitor. Potrivit tiin ei spiritului, se tie c la 36 de ani omul a n eles lucruri care nu puteau fi cunoscute la 25 de ani. C ci pentru n elegerea lucrurilor este necesar tr irea lor. n pr ezent, acest lucru este pu in admis, c ci omul de 25 de ani se simte matur. Dar el este matur numai n n elegere nu i n tr ire. Tr irea evolueaz mai ncet dect capacitatea de n elegere. Dac ar n elege acest lucru, cei mai tineri ar ti c pentru a avea anu mite puncte de vedere trebuie mai nti s fi tr it ceva. n elegerea, ra iunea evolueaz cu stelele, tr irea cu Soarele. Dac avem n vedere durata vie ii umane 72 de ani, dac nu survin evenimente care s scurteze sau s lungeasc via a omului v ve i convinge c ea dureaz pn cnd Soarele r mne n urm cu un grad fa de punctul s u echinoc ial. Att poate ea dura. De ce dureaz att? Cauza se afl ntr-o anumit fine e cosmic . Totu i v rog s m urma i azi n observa iile preg titoare. Lucrurile stau astfel: se cunoa te data exact a unei eclipse lunare. Aceasta se repet dup aproximativ 18 ani la aceea i dat , respectiv sub aceea i constela ie. Exist un ritm periodic al eclipselor, care are o durat 18 ani. 72 mp r it la 4 fac 18. Acesta reprezint un sfert din ziua cosmic i un sfert al unei vie i umane. Omul str bate n timpul vie ii sale patru perioade de eclipse. De ce? Pentru c n Cosmos efectiv totul se potrive te numeric. Omul are n medie, n cei 72 de ani de via , 72 de pulsa ii i 18 respira ii pe minut. Aceasta reprezint , din nou, a patra parte. Aceast le g tur numeric care se exprim n Cosmos am numit perioada de 18 ani pentru c a a au indicat caldeenii perioada Saros [53] , acest ritm se manifest ntre perioada Saros i perioada solar , dar acela i ritm exist i la om, n mobilitatea sa interioar ntre respira ie i puls. Nu degeaba spunea P laton: Dumnezeu geometrizeaz , aritmetizeaz . Activitatea noastr respiratorie nu coincide cu activitatea pulsatorie, care este mult mai rapid . i aceasta corespunde faptului c n via a noastr de 72 de ani, c reia i sunt corelate activit ile cardiac i pulsatorie, noi vie uim de patru ori perioada Saros, pentru c n ea am inclus de patru ori activitatea noastr respiratorie. Organizarea noastr uman este n ntregime construit conform organiz rii Cosmosului. Importan a ei o vom n elege ns numai dup ce vom focaliza i o alt leg tur . n elegem mi carea Lunii n jurul axei sale numai dac nu raport m mi carea ei pe circumferin la ziua solar , ci la ziua stelar . Dac focaliz m timpul stelar ajungem la un timp mai scurt pentru rota ia Lunii n jurul axei sale, de 27 de zile. Mi carea Soarelui se exclude dintr-un sistem c ruia i apar ine Luna i stelele. A adar, suntem asocia i n Cosmos pe de o parte cu mi carea stelelor i a Lunii, iar pe de alt parte cu mi carea Soarelui. Aici se despart astronomia Soarelui i astronomia stelelor. A a cum v-am spus ultima oar , noi nu o scoatem la cap t cu o singur astronomie. Nu trebuie s ne limit m la o singur astronomie, ci s spunem c , pe de o parte, este sistemul stelelor, care ntr-o anumit privin cuprinde i Luna, de cealalt parte, este sistemul c ruia i apar ine Soarele. Acestea se ntrep trund, ac ioneaz mpreun . Dar nu proced m corect dac le aplic m ambelor aceea i legitate. Cnd vom n elege c avem dou astronomii complet diferite, vom spune: Desf urarea cosmic n mijlocul c reia ne afl m are dou origini. Dar noi ne afl m prin i n a a fel n a ceast desf urare nct cele dou curente conflueaz chiar n noi oamenii. Ce se ntmpl n organismul uman? Dac am ine seama numai de ceea ce poate aprecia cercet torul actual al naturii, atunci am constata c se petrec tot felul de lucruri, mi c ri d e substan e etc. Acestea s-ar extinde n ntregul organism i n creier, respectiv n sim uri. Dac transformarea substan elor care are loc n organismul uman i care este inclus n Cosmos, a a cum am descri so acum, dac aceast transformare de substan e s-ar extinde n creier nu am putea avea niciodat con tien a c noi gndim.

50

Oxigenul, fierul, celelalte substan e, carbonul etc., despre ele ar trebui s spunem c gndesc n noi, n rela iile lor reci proce. Dar aceasta nu ne este dat ca stare de fapt a con tieniei, de a a ceva nici nu poate fi vorba. Starea de fapt a con tien ei este reprezentat de con inutul st rii noastre suflete ti. Acesta nu poate exista dect dac ntreaga desf urare material se autodistruge, astfel ca n noi s nu se produc nici o conservare de for i de materie, iar prin distrugerea materiei se face loc dezvolt rii vie ii gndirii. n fond, omul este singura scen pe care are loc o adev rat distrugere de materie. n vremea no astr , n care nu are loc o adev rat cunoa tere a omului, ci se focalizeaz doar ceea ce este extrauman, nu se ajunge la n elegerea acestui lucru. Dac tim c dup 72 de ani Soarele r mne cu un grad n urm n c l toria sa cereasc , c exist o deosebire de vitez ntre mi carea stelelor i mi carea Soarelui, care conflueaz n noi, i dac ne imagin m c formarea capului nostru se datoreaz cerului cu stele i c , n timp ce, conform unui mod frumos de exprimare, vedem lumina lumii, suntem insera i n mi carea Soarelui, ar trebui s spunem: Exist n mod constant n noi o tendin de a ac iona cu o vitez mai mic , contrar vitezei mai mari a stelelor. Exist o contraac iune la ceea ce produc stelele n noi. Efectul acestei contraac iuni este deconstruc ia a ceea ce nf ptuiesc material n noi stelele. Deconstruc ia legilor pur materiale, care are loc prin ac iunea Soarelui. Putem spune, a adar: Dac ne-am deplasa ca oameni prin lume mpreun cu stelele, am face-o astfel nct am fi subordona i legilor materiale ale Universului. Dar acest lucru nu se ntmpl . Legile Soarelui ac ioneaz n sens contrar i ne re in. Exist ceva n noi care ne re ine. Se poate calcula calcul pe care nu vi-l pot expune, mai nti pentru c ar lua prea mult timp i n al doilea rnd pentru c nu l-a i putea urm ri cnd are loc mi carea unui curent care are o anumit vitez i a altui curent care curge n sens opus. La un moment dat ele se ntlnesc i se contopesc. Dac un vnt care se deplaseaz cu o anumit vitez , crend vrtejuri de sus n jos, se ntlne te cu altul care ac ioneaz de jos n sus ele se contopesc unul n cel lalt. Dac curentul ascendent se rela ioneaz fa de curentul descendent astfel nct rezult o diferen de vitez asem n toare cu cea care exist ntre timpul stelar i timpul solar, atunci acestea se contopesc i rezult o densificare cu o form precis , care ia forma inimii umane. A a nct este posibil s construie ti n mod corect, prin ntlnirea curentului lui Lucifer i a curentului lui Iahve, inima uman . Inima uman este construit pur i simplu din rela iile din Cosmos. Trebuie s spunem: ndat ce accept m c mi carea Soarelui este expresia unei mi c ri mai pu in rapide ne inser m n aceste dou mi c ri, n a a fel nct prin aceasta ia na tere silueta inimii. La aceas ta este articulat restul formei umane. Vede i deci ce taine sunt, de fapt, ascunse n Cosmos. Avem dou astronomii i acestea coac ioneaz , iar rezultatul acestei interac iuni este inima uman . ntreaga orientare a tiin ei naturii actuale nu deosebe te cele dou curente. De aici tragicul ei destin, faptul c ntr -un fel se manifest coac ionarea n desf urarea naturii, a a cum o gndea Julius Robert Meyer, i n alt fel efectele colaterale. Pentru c oamenii nu sunt n situa ia de a gndi mpreun ceea ce coac ioneaz cosmic din dou surse, lumea se mparte pentru gndire n dou extreme. Pentru lucruri de o imens importan referitoare la n elegerea omului i a lumii acesta este aspectul cosmic. i dac din premisele noastre actuale nu se desprind acele cuno tin e care au existat cndva n vechile misterii cnd cre tinismul era a teptat, a a cum am descris n cartea mea Cre tinismul ca fapt mistic, dac nu se rennoiesc aceste vechi cuno tinle ntr-o form n care trebuie s le percepem azi, orice cunoa tere r mne iluzie. C ci cel mai important lucru care ajunge s se expr ime n inima omului este prezent pretutindeni. Pretutindeni evenimentele sunt astfel alc tuite nct sunt explicabile prin confluen a a dou curente care vin din obr ii diferite. Niciodat nu va fi n eleas inserarea misteriului de pe Golgota n evolu ia P m ntului nostru dac nu se va ncepe aceast n elegere cu Cosmosul. n discu ia premerg toare de ast zi am vrut s pun baza pe care vom putea construi mine i poimine.

CONFERIN A a XV-a
Dornach, 15 mai 1920
Din considera iile pe care le-am prezentat aici a i v zut ct este de necesar s observ m omul n totalitatea sa, pentru a ajunge la concluzia c el este, de fapt, o copie a ntregii lumi. Este deosebit de important s se preia aceasta nu numai n cunoa tere a prin n elegere ra ional , ci i n cunoa terea prin sim ire, n cunoa terea prin voin . C ci numai dac consider m omul ca fiind n totalitatea lui rezultatul ntregului Univers vom putea ajunge la o n elegere profund a ceea ce vrea s fie n fundament cre tinismul pentru lume. Se poate obiecta foarte u or: Se cere de la umanitatea modern o n elegere complex a detaliilor Universului, n aceea i m sur i o n elegere complex i a detaliilor omului, pentru ca abia prin aceasta el s poat fi n con tien a sa un om ntreg. Dar aceast cerin , care est e ca un fel de imperativ cardinal pentru umanitate, nu este proprie numai tiin ei spiritului care i face acum apari ia. Pentru a l muri ceea ce vreau s spun, a vrea mai nti s v pun o ntreba re: Ce a adus, de fapt, cre tinismul la apari ia sa? A adus cerin a unei n elegeri a lumii care era ntr-adev r foarte extins . i aceast n elegere a lumii care era legat de reprezent rile p gne a fost, de fapt, complet uitat odat cu trecerea vremii. Concep iile fundamentale, ideile fundamentale ale cre tinismului puteau fi n elese numai dac se n elegea Sfnta Treime, dac se n elegea esen a Dumnezeului Tat , a Dumnezeului Fiu i a Sfntului Duh. n sensul n care cre tinismul n elege aceste trei aspecte al e divinului-spiritual, nu apar ineau cre tinismului mai pu ine aspecte dect cele implicate n prezent de tiin a spiritului. Numai c , treptat, ideea Tat lui, a Fiului i a Sfntului Duh a fost eliminat din zona a ceea ce poate fi n eles i s -au p strat cuvinte goale, nveli uri de cuvinte goale. i timp de secole oamenii au avut la dispozi ie nveli uri de cuvinte goale. S -a ajuns att de departe nct oamenii, dup ce la nceput respingeau n mod dogmatic nveli urile de cuvinte goale, au nceput apoi s - i bat joc de acestea. S ne gndim numai ct ironie reiese cnd se spunea c dogmatica pretinde c Unul ar fi Trei i Trei ar fi Unul. Oamenii se iluzionez cnd cred c ceea ce a vehiculat odinioar cre tinismul cere mai pu in n elegere plin de d ruire dect ceea ce d tiin a actual a spiritului, pentru a cuceri din nou cre tinismul. n orice caz, lucrurile cele mai importante au fost eliminate din cre tinism, a a nct te po i ntreba: Ce a r mas, de fapt, n realitate, din conceptele fundamentale ale lui C hristos? Cum deosebe te omul modern v-am atras aten ia asupra faptului c nici m car teologi ca Harnack nu a fac pe Christos de Dumnezeul general al Universului, care ar putea fi desemnat i ca Iahve sau Iehova? Oare c i oameni au n minte ceva clar cu privire la ceea ce se n elege prin Duh sau Sfntul Duh? Oamenii au devenit treptat partizani ai abstrac iunii, nct sunt

51

mul umi i cu nveli urile de vorbe goale, fie dac se opresc la m rturisirea de credin , fie dac , devenind ilumina i, ncep s ironizeze. Dar niciodat ceea ce este prezentat n nveli urile de cuvinte goale nu va putea avea for a de a aduce lumin n procesul cunoa terii umane. Gndi i-v ct de departe am ajuns n aceast privin . Tot ce era cunoa tere uman n timpurile grece ti mai vechi era n acela i timp i con inut al unui principiu vindec tor. Cel ce t m duia era preot i n acela i timp nv tor al poporului. Faptul c nv torul poporului, c preotul este n acela i timp i vindec tor presupune c ceva este bolnav n ntregul proces cultural. Altfel nu ar fi existat nici o justificare pentru a se vorbi de vindec tor. Se vorbea de vindec tor pentru c printr-o cunoa tere instinctiv se avea nc o viziune mai cuprinz toare, mai larg a ntregului proces cosmic dect n prezent. n prezent, proc esul cosmic este imaginat n desf urare, iar ceea ce urmeaz este considerat efectul a ceea ce a precedat. Dar, n realitate, lucruri le nu stau astfel. i o cunoa tere mai veche, instinctiv recunoa te c n realitate lucrurile nu stau a a. Ast zi se imagineaz , i mai ales cei care vorbesc despre un progres abstract i nchipuie c evolu ia are un mers ascendent. Aceast p rere o ntlnim chiar i n filosofia timpurilor mai noi. Wilhelm Wundt [54], nefilosoful, care a devenit pentru mul i filosoful timpului, vorbe te de un astfel de progres general f r a cunoa te ce presupune, de fapt, procesul devenirii omului. Trebuie s ne reprezent m c n devenirea uman exist continuu o str danie spre degenerare. Nu exist aici o tendin spre progres, nainte de toate nu n istorie. Exist o tendin continu spre degenerare, i numai pentru c n permanen mpotriva acestei tendin e spre degener are ac ioneaz ceea ce numim nv mntul, cunoa terea etc. este mpins n sus ceea ce altminteri ar fi tras n adncuri. Numai prin aceasta are loc un progres. S examin m din acest punct de vedere cum stau lucrurile n ceea ce-l prive te pe copil. Copilul se na te. Se vorbe te de mo teniri. Da, dar se mo tene te numai ceea ce duce la decaden . Dac nu ar fi educat mai nti n ambian a de acas i mai trziu prin coal , prin via , copilul ar dec dea. Educa ia este o stavil n calea dec derii. A adar, ea produce vindecare; cunoa terea uman instinctiv privea tot ceea ce avea de-a face ct de ct cu cunoa terea, educa ia, preo imea ca fiind un proces de vindecare. Pentru concep ii mai vechi, preotul nu putea fi desp r it de medic, ei erau unul i acela i lucru; abia evolu i a mai nou a desp r it tiin a naturii de tiin a spiritului i sufletului, a a cum le -am desp r it ieri. Ast zi se las medicului format de tiin a naturii posibilitatea de a vindeca ce, potrivit concep iei lui Julius Robert Meyer, nu are de -a face cu scopurile sufletului etc., ci numai cu ceva cum este folosirea for ei cailor transformat n nc lzirea acestora, a osiilor tr surii, a str zii pe care trece tr sura etc. Aceasta este l sat n seama medicului. Iar oameni ca Rubner [55] de la Berlin, care este reprezentantul acestei direc ii, calculeaz ceea ce i este necesar omului pentru via , ca i cum acesta ar fi un fel de cuptor complicat. Vede i care este consecin a social-etic a unei astfel de concep ii. Recunoa te i c atunci cnd tot ce se ntmpl prin transformarea for elor are ca efecte colaterale ceea ce se petrece ca inten ie sau scopuri ale omului exist posibilitatea de a gndi c lumea ar putea exista i f r aceste inten ii colaterale. Aceasta este, de fapt, p rerea oamenilor de azi, c adev rul ar consta numai n ceea ce este fizic, iar restul nu reprezint dect efecte colaterale. Unica consecin a unei asemenea concep ii ar fi respingerea cre tinismului, a a cum au f cut-o materiali tii de la mijlocul secolului al XIX-lea. Ace tia au tras concluzia c dac naturalismul este corect nu mai r mne altceva de f cut dect s spui c este ridicol s faci o deosebire ntre infractor i omul bun, fiind de la sine n eles c for a se transform n c ldur att n infractor ct i n omul bun. Problemele care se ivesc, n prezent, n omenire privesc cinstea, curajul, consecven a. Cnd nu exist consecven cu privire la lucrurile exterioare ale vie ii, nu este de mirare c referitor la aceste probleme cardinale nu exist aceast probitate. A a se face c omenirea actual vorbe te despre Christos f r s tie c ntre El i Dumnezeul general care se afl la baza ntregii naturi exist o mare deosebire. Transformarea reprezent rii lui Christos n simpla reprezentare a lui Dumnezeu nseamn un pas napoi al omenirii, dincolo de misteriul de pe Golgota. Pentru a ajunge ns cu adev rat la cre tinism, este necesar ca acest principiu al degener rii s fie luat n serios. Omen irea actual va trebui s tie c prin misteriul de pe Golgota n evolu ia P mntului nu a avut loc un eveniment pur i simplu ra ional al umanului ci s-a ntmplat ceva ra ionalist pentru ntreaga via a P mntului. Dac recuno ti acest lucru, trebuie s studiezi natura i spiritul mult mai intensiv dect o face omenirea actual . Pentru a fi n eles, a vrea s v prezint un lucru care a tr it n con tien a omenirii pn n secolul al VIII -lea .Chr. Omul nu se sim ea pn n secolul al VIII-lea .Chr. o fiin a izolat , cum se simte n prezent. n prezent, omul se simte ca fiind numai fiin a nchis n Limitele epidermei sale. Pn n secolele al VIII-lea sau al VII-lea .Chr. se considera un membru al ntregului Univers i se sim ea implicat n devenirea ntregului Univers. Omul acelor timpuri vechi omului actual acest lucru i se pare aproape grotesc, dar nu este a a sim ea c ceea ce tr ia n capul s u are o continuare afar i c apar ine ntregului cer nstelat. Omul orict de ciudat ar p rea omului actual i sim ea capul legat n mod viu de stele. A a nct el i spunea: n timp ce deasupra mea se bolte te cerul de noapte, eu sunt, de fapt, acela care tr ie te ntr -o comunicare vie a capului meu cu stelele. i i mai spunea: Cnd naintez apoi n timp, cnd dup noapte vine ziua, stelele care au r s rit ntr-o parte apun n partea cealalt , n locul stelelor apare Soarele. Atunci nu mai ac ioneaz n capul meu configura ia cerului nstelat, ci Soarele reprezint cerul cu stele, iar asocia i cu Soarele sunt ochii mei. i n timp ce sim ea n mod viu acest lucru el i spunea: A a cum acum, cnd avem o existen p mntean , ochii mei sunt asocia i cu Soarele, n existen a care a premers P mntului (noi o numim existen lunar ) ntregul meu cap era un fel de ochi; numai c acest ochi nu reunea doar dou imagini ale obiectelor, ci vedea afar n spa iul cosmic; ntr-o anumit m sur , n mine, n creierul meu existau tot at ia ochi cte stele exist . Din acei ochi s -a format tot ceea ce tr ie te acum n creierul meu, iar ochii mei senzoriali sunt produse ulterioare asociate Soarelui, a a cum creierul meu era asociat cerului nstelat. Din aceast cauz , creierul meu este un produs ulterior al multor ochi pari iali, a attor ochi par iali c i Sori lumineaz n timp de noapte. Din acel sim s-a n scut creierul meu. i ceea ce este ochiul meu n existen a p mntean , prin care comunic cu ambian a mea terestr , va deveni organ interior cum este acum creierul meu, cnd P mntul va fi nlocuit

52

de o stare planetar viitoare ti i c noi o numim starea Jupiter. Ceea ce, n prezent, se afl la suprafa a corpului meu se va retrage atunci n interior. Oamenii vor ar ta altfel. A a sim ea n mod instinctiv omenirea din timpurile de demult. Lumina p trunde prin ochiul meu senzorial, dar n interior eu p strez lumina timpurilor vechi; aceasta ac ioneaz n mine ca gnd. Gndul era percep ie senzorial cnd P mntul nc nu exista, cnd P mntul era nc o alt planet . i percep ia mea senzori al va deveni gnd n viitor; toate acestea erau resim ite n vremuri vechi ca o n elepciune care spunem n prezent era resim it n mod instinctiv. Cei vechi nu foloseau cuvntul instinctiv cu att de pu in n elegere cum o face omenirea actual , ci ei spuneau: Aceasta este n elepciunea pe care ne-au adus-o zeii din cer pe P mnt. Despre ceea ce li se clarificase instinctiv privind trecutul, prezentul i viitorul, ei spuneau: Aceasta ne-au adus-o nemuritorii. i ei i-o reprezentau n imagine. Iar imaginea-Isis ce spune ea oare? Eu sunt Universul. Sunt trecutul, prezentul i viitorul. V lul meu nc nu l-a ridicat nici un muritor. Interpretarea pe care o d umanitatea mai recent este stranie. C ci omenirea mai nou gnde te materialist n fa a unei propozi ii n care se afl cuvntul muritor. De fapt, omenirea actual nu gnde te: Eu sunt trecutul, eu sunt prezentul, eu sunt viitorul. V lul meu nu l-a ridicat nici un muritor, ci: Eu sunt trecutul, eu sunt prezentul, eu sunt viitorul. V lul meu nu l -a ridicat nici un om. A a gnde te omenirea modern . Ea nu se gnde te la faptul c deoarece se consider nemuritoare nu poate spune c afirma ia V lul meu nu l-a ridicat nc nici un muritor este ceva care pune limite cunoa terii. Novalis a spus: Foarte bine, atunci trebuie s devenim nemuritori pentru a ridica v lul lui Isis! Gndi i-v numai ce gnduri primitive a produs omenirea modern materialist . Dar i face i bine, c ci n timp ce gnde te: Eu sunt Universul. Eu sunt trecutul, prezentul i viitorul . V lul meu nu l-a ridicat nici un om ea este scutit de efortul de a ridica v lul, iar filosofii ei pot spune c exist limite ale cunoa terii. n realitate, p rerea lor este c omul este prea lene pe ntru a parcurge drumul cunoa terii. Dar acest lucru ei nu vor s -l spun . i n timpul nostru; care vrea s fie liber de autoritate, aceste lucruri sunt admise. n viitor, ele nu vor trebui acceptate, dac omenirea nu va vrea s degenereze. i nu trebuie trecut cu vederea c nimeni nu are dreptul s se numeasc cre tin dac crede numai ntr-un progres general, dac nu-i este limpede faptul c dac P mntul ar fi fost l sat n voia lui dup misteriul de pe Golgota ar fi ajuns la decadenl . n locul dec derii trebu ie s punem ceva ce nu putem lua de la P mnt, de la constituen ii P mntului, nu putem lua de la Dumnezeu Tat l, ci trebuie s -l lu m de la Dumnezeu Fiul i s -l inocul m n ceea ce este evolu ia n desf urare a omenirii. Este o abatere a omenirii de la sarcina ei actual refuzul de a admite leg tura dintre Univers i evenimentul Christos. Confesiunile catolic i evanghelic tun i fulger mpotriva ideii c gndul-Christos trebuie legat de gndul-Cosmos, spunnd c tiin a spiritului nu tie c Christos trebuie conceput n primul rnd ca ceva etic, ca ceva care se insereaz numai n ordinea moral a lumii. Da, dac ordinea moral a lumii nu este privit dect ca un efect colateral al transform rii energiilor, atunci i gndul -Christos apare ca un efect colateral al ordinii universale. Acesta era unul din lucrurile spre care trimitea o a a-numit cunoa tere instinctiv a umanit ii, felul n care creierul uman este legat de sfera stelar , n care ochiul uman este asociat sferei solare. Dac privi i retrospectiv anumite perioade mai vechi cnd se dispunea nc de o cunoa tere calitativ a elementelor astronomice i de asemenea a lucrurilor elementare p mntene, ve i vedea c aici se stabile te o anumit rela ie ntre lumin i ceea ce exist n jurul P mntului, n primul rnd, cu aerul. Cei vec hi nu puteau gndi, n cunoa terea lor instinctiv , lumina f r aer. Cei mai noi separ , n cunoa terea lor abstract , ceva ce i reprezint ca fiind lumin ei o descriu ca pe o mi care oscilatorie a eterului i o prezint n mod cu totul straniu de aer, pe care l consider ca fiind un mediu prin care str bate lumina. Este ciudat ct de pu in gndesc oamenii la ceea ce le este dat de-a gata: P mntul, spa iul cosmic infinit, stelele. Exist stele a c ror lumin are nevoie de milioane de ani pentru a ajunge pe P mnt, iar altele a c ror lumin are nevoie de un timp mai scurt. Raza de lumin care ajunge la ochiul dumneavoastr vine, conform acestei teorii, de la ceva care a existat acum milioane de ani; acest ceva poate a disp rut de mult, dar lumina tot mai vine. Despre ce exist acolo, afar , n Univers, nu ar trebui s se vorbeasc . De fapt, ar trebui s se vorbeasc despre faptul c ne sosesc canale de lumin care ar putea conduce la unele stele existente, dar i la unele care nu mai exist . Trebuie s ne familiariz m cu faptul c fenomenele luminoase n sine se reprezint pentru noi n fenomenul aerian. Chiar dac lumina trece prin spa iul aparent lipsit de aer, pentru noi ea se prezint n spa iul plin cu aer, c ci noi nu putem exista d ect aici. i n felul acesta pentru noi lumina i aerul vie uiesc mpreun . Prin faptul c lumina i aerul sunt vie uite mpreun ajungem mai adnc n constitu ia uman . Se ajunge mai n profunzime; la capul uman ajungem de la ochi la nas. Nasul este filosofia oriental tia multe despre aceasta locul prin care inspir m i expir m. Ochiul este organul de preluare a luminii. Nasul se adapteaz aerului, i tot ce se adapteaz aerului se prelunge te n afar , n lumea planetar . Soarele ac ioneaz asupra ochiului nostru. Celelalte ac ioneaz asupra restului organismului nostru i astfel coborm din lumea stelelor n lumea Soarelui i a planetelor i ajungem la om. Apoi coborm la P mnt i trecem de la nas la gur , la organul gustului, intr m din lumea planet ar n lumea p mntean . Restul organismului omului l avem ca pe o anex , capul ca pe o anex a ochilor, pieptul ca pe o anex a nasului, omul-membre, omul-metabolism, n ntregime, ca o anex a organului gustului. Astfel am repartizat omul, dac ni-l reprezent m n totalitatea sa, lumii stelare, lumii solare i planetare, lumii terestre. Am introdus omul n ntregul Cosmos, i vedem n cap, n m sura n care el este purt torul creierului interior, nu exterior, nu prin anatomia fizic , ci prin tiin interioar , o copie nemijlocit a lumii stelare. n tot ceea ce se prelunge te de la nas spre pl mni etc. vedem o copie a sistemului planetar, inclusiv Soarele. Dac focaliz m apoi ceea ce mai r mne din om, vedem n acesta ceea ce este n om att de legat de P mnt, cum este legat de P mnt, de exemplu, animalul. Din felul acesta ajungem la adev ratul paralelism dintre om i restul lumii. l vedem interpretat prin ceea ce exist n restul lumii. A a ar trebui n eles omul i n detalii. Cnd studia i circuitul sangvin vede i c sngele este transformat de aerul exterior, merge mai nti n auriculul stng, apoi n ventriculul stng; de aici, ramificndu-se prin artera aort ajunge n organism. Putem spune c sngele circul de la pl mni la inim , de aici n restul organismului, dar cu o ramifica ie la cap. Sngele care trece prin organism preia hrana. n ea este inclus tot ceea ce este dependent de P mnt. Aparatul digestiv este terestru; ceea ce este inserat prin faptul c respir m, introducnd oxigenul n snge, este planetar; apoi avem circuitul sngelui care merge n cap, care include tot ceea ce nseamn capul nostru. A a cum circuitul pulmonar, cu preluarea de oxigen i cedarea de dioxid de carbon, este asociat lumii planetare, cum ceea ce

53

este introdus n snge prin aparatul nostru digestiv este asociat lumii terestre, tot a a ceea ce se ramific n sus n micul circuit este asociat lumii stelare. Sngele din aort se ntlne te cu sngele care se ntoarce din restul organismului, astfel nct sngele care vine de sus i cel care vine de jos se rentorc mpreun la inim . Ceea ce este ramificat n sus spune ntructva ntregului rest al circula iei: Eu nu particip nici la procesul oxigen rii, nici la procesul digestiei, ci m rev rs deasupra acestora. Este ceea ce este legat de lumea stelar . S-ar putea urm ri acest aspect i n ceea ce prive te sistemul nervos. Omul nu poate fi studiat a a cum l avem n mod sensibil n fa a noastr . Aici g sim acel terci n interiorul cutiei craniene pe care -l descrie anatomia fizic , f r a face nici o leg tur cu cerul nstelat. Este tot att de lipsit de sens s descrii creierul fizic pentru sine ct este s descrii un trandafir pentru sine, c ci el nu poate fi gndit separat de tufa de trandafiri. El este nimic dac este separat de tuf . Tot a a, creierul uman este nimic dac -l separ m de cerul nstelat. Acum s ne amintim ce este, de fapt, Soarele. Am subliniat n mod repetat c fizicienii ar fi mira i dac ar putea echipa un aerostat i ar putea c l tori spre Soare, presupunnd c vor g si o pung de gaze incandescent . Ei vor afla doar o sfer absorbant , ceva ce ar vrea s absoarb n el orice fel de lucruri, dar care de fapt este un spa iu vid, mai vid dect un spa iu vid, este materie negativ . n interiorul sferei solare nu se afl nimic ce s-ar putea compara cu materia noastr . Nu este numai un vid, ci este mai mult dect un vid. n epoca noastr nu trebuie s se speculeze cu privire la realitatea unor lucruri ale lumii, c i s se ajung la un spirit al adev rului. Nu de mult v-am dat un exemplu plastic cnd v-am vorbit despre teoria relativit ii. V aminti i c v-am povestit despre dulapul lui Einstein i despre modul n care trebuie dep it nv tura despre gravita ie. Einstein a pus n valoare i faptul c ntinderea unui corp este numai un lucru relativ, i c ea depinde de viteza mi c rii, c , a adar, potrivit teoriei lui Einstein, dac se deplaseaz cu o anumit vitez , un om devine sub ire ca o foaie de hrtie. Este un lucru care se discut cu seriozitate n cercul adep ilor lui Einstein, autori ai inven iei epocale a teoriei relativit ii. Aceste gnduri str ine adev rului produc deja n prezent tiin . Acesta este polul opus a ceea ce este m rturisirea de credin . Medicul a fost exilat n domeniul pur fizic, preotul n domeniul pur sufletesc. Domeniul spiritual a fost eliminat. Preotul a fost exilat n domeniul pur sufletesc. Dar ce se va ntmpla dac aceast tendin se va dezvolta n continuare n a a fel nct t ot ce exist n afara domeniului fizic va deveni efect colateral! Caii, tr sura, reale pentru sim urile fizice, for ele cailor se transform n nc lzirea cailor, a osiei tr surii, a urmelor de pe strad ; restul este, desigur nu se poate spune a cincea roat a tr su rii, c ci este mai pu in dect a cincea roat a tr surii, este un simplu efect colateral care, de fapt, nu apar ine realit ii. i n timp ce medicul se ocup de transformarea for elor, preotul se ocup de efectul colateral. Acesta este el, a adar, i nici nu mai poate spune c ar fi numai a cincea roat a tr surii n cadrul concep iei moderne despre lume, c ci ce mai realizeaz el dac toate acestea sunt numai efecte colaterale? Dac medicii fac filosofie ca Julius Robert Meyer, atunci aceasta devine fizic , i dac adep ii substan ei suflete ti fac filosofie, conceptele ei devin abstracte, iar cele dou curente cosmice stau fa n fa str ine una de cealalt , a a cum st teau medicii i preo ii predicatori ai secolului al XIX -lea. Ace tia nu se n elegeau, nici nu se respectau, ci, poate, cel mult se nfruntau politic. Oricum, a venit un timp n care oamenii sunt mai pu in cinsti i, mai inconsecven i i care trebuie s fie dep it. Dar acest lucru trebuie s fie f cut cu toat seriozitatea. Noi nu trebuie s lupt m numai cu reaua-credin , ci i cu prostia i necunoa terea. A a stau lucrurile. V mai pot spune c de Rusalii voi vorbi n trei conferin e, smb t , duminic i luni, despre filosofia lui Toma d'Aquino [56], smb t despre augustinism i duminic despre tomism, despre esen a tomismului, i n lunea Rusaliilor despre tomism i prezent. Nu tiu dac adversarii no tri nu ne vor contesta dreptul de a discuta despre tomism, de a ne l muri n aceast privin . Dar poate c cel mai bun lucru este de a opune acestei vorb rii un studiu serios al tomismului. Dumneavoastr ti i c , printr -o enciclic a lui Leon al XIII-lea, tomismul a fost declarat filosofia oficial a catolicismului, i nu tiu dac ceea ce voi spune despre tomism nu va fi considerat i ca fiind o propagand nejustificat care pleac de la Dornach. Vom vedea ce va ie i din aceasta.

CONFERIN A a XVI-a
Dornach, 16 mai 1920
Dac vrem s cunoa tem locul omului n Univers trebuie s focaliz m nu numai aspectul spa ial, ci i pe cel temporal. Cine urm re te istoria evolu iei umanit ii va afla c este o particularitate a concep iei orientale despre lume de a pune n prim -plan aspectul spa ial, f r ca aspectul temporal s fie cu totul neluat n seam ; dar spa ialitatea este pus n prim-plan. Dimpotriv , este o particularitate a concepliei occidentale despre lume de a lua n calcul n m sur preponderent temporalul. i tocmai importan a acordat temporalului n evolu ia omenirii i a Universului trebuie avut n vedere nainte de orice ntr-o concep ie corect despre for a-Christos. ns cnd vrei s cuno ti for a-Christos n ntreaga ei semnifica ie n cadrul evolu iei umanit ii i a P mntului trebuie s po i plasa omul n mod temporal n ntr egul Univers. Acest lucru este mpiedicat, n prezent, de credin a n legea conserv rii energiei i, de asemenea, n legea conserv rii materiei. Aceast lege a conserv rii energiei vrea s -l plaseze pe om n Univers n a a fel nct acesta s nu fie dect un produs al naturii. S-au f cut de altfel ncerc ri de fundamentare a modului cum transformarea n for e a ceea ce omul preia ca hran are loc prin ardere, i cum c ldura de ardere care rezult i restul for ei sale apar ca for transformat a alimentelor. Astfel de ncerc ri s-au f cut recent cu studen i. Ele se aseam n ntructva gndului care se dorea pus n valoare n felul urm tor: vezi o cas , auzi c aceasta este o banc , ncerci s numeri printr-o manipulare oarecare to i banii care sunt introdu i n banc i pe cei care sunt sco i din banc ; apreciezi c sumele sunt egale. i tragi concluzia: A adar n banc banii s-au transformat sau au r mas aceia i i n cl direa b ncii nu exist func ionari, nu exist oameni. Cam aceasta este logica gndului c tot ceea ce consum omul s-ar reg si n for ele transformate ale nc lzirii sale, ale activit ii sale. Numai c i aici lipse te curajul de a testa maturitatea gndirii care se afl la baza acestor pr incipii moderne. Ar ie i la iveal cte ceva dac ar fi testat logica i mai ales caracterul de adev r a ceea ce figureaz n a a -zisa tiin a prezentului.

54

Prin toate aceste opera iuni neadecvate adev rului i n fond nelogice ale gndirii epocii mai noi omul este plasat n aceast bifurca ie pe care am semnalat-o n aceste zile, n care, pe de o parte, stau idealurile, efectele secundare, pe de alt parte, desf urarea naturii, i nu poate fi g sit nici o punte ntre ele. n timpurile mai noi, cel mult unii palavragii decaden i din domeniul filosofiei ca Eucken i Bergson [57] ncearc s intervin verbal n desf urarea naturii ntr-un mod n care poate fi lingu it pu in gndirea primitiv a acelor oameni care nu vor s se ocupe de ceva concret, ci care se declar mul umi i cu bazaconii cum sunt euckenismul i bergsonismul. Ce extrage omul n sine din ntregul cuprins al Universului? Toate celelalte lucruri din Univers, toate celelalte esen ialit i, dac -mi este permis s folosesc acest cuvnt, ale Universului sunt mai pu in u or de supervizat, dar o anumit esen ialitate este studiat mai u or dac mai nti se face abstrac ie de toate prejudec ile a anumitei tiin e mai noi; aceasta este c ldura. Desigur, i lumea animal , i poate pn la un anumit grad i lumea plantelor au o c ldur proprie; dar n modul n care are c ldur proprie lumea animalelor superioare i lumea oamenilor este diferit de alte feluri de c ldur proprie care sunt dezvoltate. Oricum, este necesar s fie studiat ceea ce numim c ldur proprie a omului. Azi vreau s fac cu totul abstrac ie de animalitate, cu toate c ceea ce spun nu este deloc n contradic ie cu ceea ce se ntmpl n lumea animal ; dar am merge pre a departe dac am extinde studiul i la lumea animal . Omul are propria sa c ldur , care l separ ca organism caloric de restul c ldurii universale, n care el i are cel mai intim cmp de ac iune corporal, de activitate corporal interioar . Numai c nu-i acord m aten ie, deoarece con tien ei obi nuite i se sustrage, a a cum ceea ce tr ie te n om ca spiritual-sufletesc i g se te continuarea nemijlocit ntr-o ac iune asupra c ldurii prezente n om. Cnd se vorbe te despre corporalitatea omului, ar trebui s se aminteasc , mai nti, despre corpul s u caloric. Ar trebui s se spun : Cnd un om st n fa a ta, ai de-a face cu un spa iu caloric nchis care are o temperatur superioar celei a mediului nconjur tor. n aceast temperatur crescut tr ie te ceea ce este spiritual-sufletesc n om, i prin c ldur ceea ce este spiritual-sufletesc n om se transfer i asupra celorlalte organe. A a ia na tere i voin a. Voin a ia na tere prin faptul c se ac ioneaz mai nti asupra c ldurii din om, apoi asupra oganismului aerian, asupra organismului de ap , i abia dup aceea asupra a ceea ce este n om mineral solid. Astfel nct trebuie s ne reprezent m organizarea uman n felul urm tor: se ac ioneaz interior mai nti asupra c ldurii, apoi prin c ldur asupra aerului, de aici asupra apei, asupra organismului fluid i asupra organismului solid. V-am atras aten ia asupra faptului c omul este n mic parte corp solid, c el este mai mult de 75% corp de ap . Faptul c , de fapt, tr im i urzim n c ldura noastr apar ine aspe ctelor fiziologice, care trebuie s fie focalizate cu mare aten ie. Nu trebuie s concepem acest spa iu de c ldur nchis n mod sim plu, spunnd c aici avem o temperatur mai mare dect cea a ambian ei, ci trebuie s n elegem acest lucru n sensul c sunt diferen iate p r i mai calde i mai reci. La fel cum n organismul nostru ficatul, pl mnul etc.. sunt entit i separate, tot a a este diferen iat i organismul nostru de c ldur , n a a fel nct el i modific continuu interior temperatura. El este ntr-o diferen iere dinamic . i n aceast organizare a c ldurii const ceea ce se leag de activitatea spiritual -sufleteasc . n prezent, filosofii vorbesc despre faptul c nu se poate n elege ac iunea spiritual -sufletescului asupra corporalului, pentru c ei i imagineaz , de exemplu, un bra ca o instala ie cu prghie. Atunci, binen eles, nu se poate n elege cum activitatea spiri tualsufleteasc , imaginat ct se poate de abstract, poate s se transmit instala iei cu prghie. Trebuie doar s - i fixezi aten ia asupra tranzi iilor. A adar, aici g sim ceea ce este organizat pentru om din ntregul Univers. i acum este vorba s descoper im c gndirea care este pus n valoare n capul nostru are foarte mult de-a face cu aceast lucrare interioar legat de c ldur . Este un mod de a vorbi poate imprecis, dar o precizie mai mare vom avea, poate, n decursul timpului. Trebuie s ncerc m s ob inem o imagine nchegat . Dac se observ aceast lucrare n interiorul celuilalt spa iu, al gndurilor n spa iul caloric nchis, se eviden iaz o coac ionare a activit ii gndirii i a activit ii c ldurii. n ce const aceasta? Dac ne referim la restul organismului omului i apoi la capul s u, putem urm ri drumul metabolismului. Iar faptul c gndire a este proprie capului o sim i i ca pe o experien nemijlocit . Dar ce se ntmpl n realitate? Admite i c aveti un lichid; l aduce i la fierbere; el se evapor , trece ntr-o substan cu densitate mai sc zut . Acest fenomen se petrece mult mai intens prin gndirea uman . El face ca prin ceea ce se desf oar ca metabolism n capul uman orice materie s fie eliminat i s r mn numai imaginea. Mai vreau s folosesc i un alt exemplu, ca s m n elege i. Gndi i -v c a i avea un vas n care se afl o solu ie. R ci i aceast solu ie, ceea ce este de asemenea un proces caloric. Pe fund se depoziteaz un strat de substan , sus se separ lichidul mai fin. A a se ntmpl i n capul omului: sus nu se adun nimic material, ci numai imaginile, ce este material se elimin . Aceast a este activitatea capului. Acest proces are loc prin trecerea omului la gndirea pur . Tot ce este material i a participat la via a interioar recade n organism i r mn numai imaginile. Prin gndirea pur noi tr im n imagini. Sufletul nostru tr ie te n imagini. i aceste imagini sunt ceea ce r mne din tot ce a existat mai nainte. Nu r mne ce este material, ci r mn imagini le. Ceea ce v-am expus acum trebuie urm rit pn n gnduri, c ci acest proces are loc numai atunci cnd gndurile se transform n imagini pure. La nceput, gndurile tr iesc, s spunem, corporalizate. Ele sunt p trunse de substan . Dar ele se degaj din aceast substan ca imagini. Dac ns ac ion m n sensul tiin ei spiritului, putem deosebi ce se degaj aici ca gnduri pu re, ca gnduri lipsite de senzorialitate din procesul material, de toate gndurile care erau proprii n elepciunii instinctive a ce lor din vechime. Aceast n elepciune instinctiv arat c cei vechi nu ajunseser la o astfel de filtrare a gndurilor nct tot ce era material s fi fost cu adev rat eliminat. Eliminarea a tot ce este material este un rezultat al evolutiei umanit ii. Prin fi ziologia exterioar nu se poate constata c omenirea P mntului a avut nainte de misteriul de pe Golgota numai gnduri legate de ceea ce este material i c ajunsese att de departe n evolu ia ei nct putea separa n procesul de gndire interior spiritual -sufletesc ceea ce era material; gndirea liber de materie devenise posibil .

55

V rog, nu concepe i acest lucru ca fiind lipsit de importan . Este, se poate spune, un fapt dintre cele mai importante pe care l putem observa, acela c n aceast via p mntean oamenii se elibereaz de corporalizarea gndurilor, c gndurile se transform n simple imagini. A a nct putem spune: Pn la misteriul de pe Golgota n oameni tr iesc imagini corporalizate; dup misteriul de pe Golgota n oameni tr iesc imagini libere de materie. Universul ac ioneaz naintea misteriului de pe Golgota n a a fel asupra omului nct el nu ajunge la imagini acorporale, libere de materie. Universul se retrage ntr -o oarecare m sur dup misteriul de pe Golgota. Omul este transpus ntr-o existent care nu fiin eaz dect n imagini. Ceea ce omul a resim it naintea misteriului de pe Golgota ca fiind leg tura sa cu P mntul el a raportat i la Univers. El a raportat ntr-o oarecare m sur via a omeneasc terestr la cer. Putem observa acest lucru ntr-un mod foarte precis. n antichitatea ebraic a existat con tien a clar c cele 12 triburi ale lui Israel sunt proiec ii terestre ale celor 12 constela ii ale Zodiacului. Divizibilitatea prin 12 a lumii se exprim n via a omului. i putem spune: Via a uman era reprezentat n a a f el nct ap rea ca un rezultat al diviziunii n 12 a cerului, a Zodiacului. Oamenii se sim eau, fiecare n parte, ca i cum cerul cu stele ar fi radiat n ei. Mai presus de orice ei se sim eau ca i cum cerul cu stele iradia n ei. n evolu ia antichit ii e braice trebuie s mergem retrospectiv pn la timpul n care ni se vorbe te de cei 12 fii ai lui Iacob ca fiind proiec ii ale celor 12 regiuni ale cerului pe P mnt. A a cum n antichitatea cenu ie, n cadrul evolu iei ebraice s -a produs aceast iradiere a for elor cerului asupra omului P mntului, tot a a s-a produs acest lucru pentru Europa mai trziu, datorit faptului c n diferite puncte de pe suprafa a P mntului evolu ia se produce n momente diferite. n Europa trebuie s merge i napoi pn n evul mediu timpuriu i s studia i legenda lui Artus (Rudolf Steiner folose te numele vechi Artus i Parzival, a a cum sunt ntlnite n textele medievale britanice i germane, i nu formele popularizate mai trziu, Artur i Parsifal, utilizate curent n prezent n. tr.), legenda regelui Artus i a mesei sale rotunde, importanta legend celtic . Europa Central , care a parcurs ntr -o vreme mai trzie acea etap cultural pe care vechii evrei au str b tut-o cu milenii nainte, a ajuns la acest nivel abia n timpul n care se situeaz legenda lui Artus, legenda despre masa rotund a lui Artus. Dar antichitatea ebraic s-a dezvoltat pn la punctul n care aceast radia ie p trunz toare din Univers mai producea n om imagini corporalizate. Apoi a venit timpul n car e corporalul s-a retras din imagini. Acum trebuia dat imaginilor o nou substan ialitate. Exista pericolul ca omul s se transfere integral din punct de vedere al vie ii sale suflete ti ntr-o existen de imagini. Acest pericol nu a fost recunoscut imediat de c tre om. Cartesius [58], n loc s rosteasc adev rul: Eu gndesc, deci nu exist, a spus un neadev r: Eu gndesc, deci exist. Adev rul e c atunci cnd tr im n imagini noi, de fapt, nu exist m. Semnul cel mai sigur c nu exist m atunci cnd tr im n simple imagini este acela c gndul trebuie s fie umplut cu substan . Pentru ca omenirea s nu tr iasc n continuare n simple imagini, n evolu ia umanit ii a intervenit acea entitate care a ac ionat prin misteriul de pe Golgota, pentru ca n fiin a uman s existe din nou substan ialitate interioar . Aceast interven ie a for ei centrale care trebuie s dea din nou realitate sufletului uman devenit imagine nu este ns imediat n eleas . Ea atinge mai nti antichitatea ebraic veche. n evul mediu avem ultima prelungire a acestui proces n masa rotund a celor 12 n jurul regelui Artus; dar imediat i se prezint altceva, legenda lui Parzival, care opune omul-unu celor 12, pe omul-unu care dezvolt din centrul s u interior duzina. Astfel, acestei imagini care n esen ar fi imaginea Graalului i se opune imaginea lui Parzival, n care radiaz din centru ceea ce omul are acum n sine. Si str dania c elor care n evul mediu voiau s -l n eleag pe Parzival era de a aduce n existen a n imagini a omului ceva care s se poat cristaliza dup filtrare, eliminnd orice materie, orice substan ialitate, interioritate, esen ialitate. n timp ce legenda Graalului ma i prezint iradierea din afar , i este opus figura lui Parzival care, plecnd din centru, trebuie s radieze n imagini ceea ce le confer acestora din nou realitate. Legenda lui Parzival reprezint str dania umanit ii medievale de a g si drumul spre Christosul interior. Este o str danie instinctiv de a n elege ceea ce tr ie te ca fiind Christos n evolu ia umanit ii. Cnd analizezi interior ce a fost resim it prin modelarea acestei figuri a lui Parzival i compari apoi cu ceea ce tr ie te, n prezent, n confesiuni, prime ti cu adev rat un impuls pentru ceea ce trebuie s se ntmple. Acum, oamenii nu se mai mul umesc cu nveli ul verbal Christos i cred c l au pe Christos, n vreme ce nici teologii, care i ei depind de interpretarea cuvntului ext erior, nu-l au. n evul mediu, exista nc att de mult con tien nemijlocit nct se dorea n l area spre figura lui Christos prin n elegerea reprezentantului uman it ii, a lui Parzival. Dac se mediteaz asupra acestui lucru, se ob ine i o imagine a pozi iei omului fa de ntregul Univers. Pretutindeni, afar n lumea natural , are loc transformarea for elor fizice, numai n om, prin gndirea pur , este aruncat n afar materia. Materia care este eliminat din om prin gndirea pur dispare ca mater ie. Via a uman este plasat n Univers n a a fel nct n om se afl locul n care materialitatea nceteaz de a mai exista. Dac reflecta i la acest lucru, trebuie s v reprezenta i ntreaga existen terestr n felul urm tor: Aici P mntul, pe P mnt oamenii, n oameni materia. Oriunde, ea se transform ; n om este distrus . P mntul material va disp rea n m sura n care materia P mntului va fi distrus prin om. Cnd toat materia P mntului va fi trecut prin organismul uman, astfel nct s f ie folosit pentru gndire, P mntul va nceta de a mai exista ca un corp al Universului. Ceea ce au ob inut oamenii din acest P mnt cosmic sunt imaginile. Dar aceste imagini au c p tat o nou realitate, o realitate primordial . Aceast realitate plea c din ceea ce s-a pus n valoare ca for central prin misteriul de pe Golgota. Cum se va produce sfr itul P mntului? Sfr itul P mntului va avea loc atunci cnd, n modul descris mai nainte, materia P mntului va fi distrus . Din ce se va fi ntmpla t n evolu ia P mntului oamenii vor primi imagini. La sfr itul timpului P mntului, acesta va fi scufundat n Cosmos i nu vor mai r mne dect imagini f r realitate. Ceea ce le d ns realitate este faptul c n omenire a existat misteriul de pe Golgota care d realitate interioar acestor imagini pentru via a urm toare. Prin misteriul de pe Golgota se ofer un nou nceput pentru exis ten a viitoare a P mntului. Vede i din aceasta c evolu ia noastr este un curent progresiv, n care lucrurile se leag ca efect ul de cauz . A existat o evolu ie precre tin a P mntului, din care a rezultat tot ceea ce oamenii au putut gndi atunci. C ci aceste lucruri porneau de la Dumnezeu Tat l, erau comunicate P mntului prin Dumnezeul Tat al s u. Dar Dumnezeu Tat l a rnduit lucrurile n a a fel nct ceea ce El a creat a fost dedicat p r ii muribunde a evolu iei P mntului. Un nou nceput a survenit odat cu misteriul de pe Golgota. Din tot ce a fost mai nainte trebuiau s r mn numai imaginile, ntructva tabloul lumii. Dar aceste imagini trebuiau s primeasc o nou realitate prin ceea ce a p truns ca entitate n evolu ia P mntului prin misteriul de pe Golgota.

56

Aceasta este importan a cosmic a misteriului de pe Golgota. Acest lucru l-am sugerat cnd spuneam cu ani n urm : Cre tinismul nu va fi n eles pn cnd nu va impregna toat cunoa terea noastr cobornd pn la planul fizic. Cre tinismul nu va fi n eles pn nu vom n elege, cobornd pn n planul fizic, cum ac ioneaz substan ialitatea cre tin n existen a universal . Cre tinismul nu va fi n eles pn cnd nu ne vom spune: Chiar n ceea ce prive te c ldura, n om se produce o astf el de transformare nct prin ea se distruge materia, din materie se extrage existen de imagine pur , care devine o nou reali tate prin legarea sufletului uman cu substan a lui Christos. Dac compara i aceast mpletire a ceea ce este spiritual -sufletesc n om cu existen a fizic , dac compara i acest gnd cu gndul disperat al tiin ei naturii care nu v poate duce dect ntr-o fund tur , ve i vedea ce importan are acesta; el ne arat cum trebuie s ne reprezent m tot ce este inclus n simplele legi ale lui Julius Robert Meyer, cum trebuie s ne repezent m aceas ta ca fiind ceea ce dispare din existen a cosmic a a cum ghea a se tope te la Soare, cum se tope te z pada la Soare. Aceste imagini cap t ns o realitate pentru viitor prin faptul c o nou substan p trunde n ele, substan a care a trecut prin misteriul de pe Golgota. Prin aceasta ns se fundamenteaz i gndul uman al libert ii, i el se leag de gndirea din tiin a naturii prin aceea c nu se vorbe te despre conservarea materiei i a energiei, ci despre faptul c materiei i energiei le este determinat o anumit du rat de via n timp. Noi nu particip m numai la Universul material ce se dezvolt continuu, ci i la moartea acestui Univers, i suntem n situa ia de a ne smulge din el pn la o simpl existen n imagine i de a ne p trunde cu singurul lucru c ruia ne putem d rui de bun voie, fiin a lui Christos. n evolu ia umanit ii rela ia omului cu Christos nu poate fi dect una liber . Cel care se simte constrns s -l recunoasc pe Christos, acela nu-i poate afla mp r ia. Acela nu poate ajunge dect la Dumnezeu Tat l, cel care ns nu mai particip dect la lumea ce apune i care tocmai din cauza acestui declin al lumii i-a trimis Fiul. Concep ia spiritual despre via i concep ia naturalist despre via trebuie s se reuneasc ; dar ele se reunesc n om. i se reunes c printro fapt liber . Din aceast cauz nu se poate spune dect c cine vrea s certifice libertatea adopt un punct de vedere p gn. Din aceast cauz e ueaz toate dovezile aduse n sprijinul libert ii; libertatea nu trebuie dovedit , ci trebuie s vrei s -o iei n st pnire. i o iei n st pnire n momentul n care n elegi caracterul gndirii libere de senzorialitate. Dar aceast gndire nesenzorial la rndul ei trebuie v zut n rela ie cu lumea. Ea nu va fi n eleas dect dac va fi pus n leg tur cu ceea ce a p truns ca nou substan tocmai n evolu ia Universului prin misteriul de pe Golgota. n n elegerea corect a cre tinismului se afl puntea dintre concep ia naturalist despre lume i concep ia moral despre lume. Ar putea p rea ciudat faptul c tocmai propov duitorii moderni sau vechi ai unor confesiuni care se eviden iaz n via a modern nu accept o tiin care se mi c nspre cre tinism, ci numai o tiin pe ct posibil exclusiv materialist , pentru ca al turi de aceasta s - i poat g si dreptul la existen o credin lipsit de tiin . n aceast privin se poate spune: materialismul modern i cre tinismul reac ionar sunt ndeaproape nrudite. Cre tinismul reac ionar a mpins omenirea n concep ia c nimic spiritual nu trebuie p truns de tiin a adev rat . tiin a adev rat ar trebui s se men in departe de spiritual, s stea departe de ceea ce este spiritual, s se extind numai asupra a ceea ce este material. Pe de o parte, ap r torul unei confesiuni oarecare spune: tiin a se extinde numai asupra celor perceptibile senzorial, celelalte fiind n elese numai de credin , iar de partea cealalt se afl materialistul care spune: tiin a se extinde numai asupra celor perceptibile senzorial, debara snduse de credin . tiin a spiritului nu este nrudit cu materialismul. Confesiunile vechi care irump n via a modern sunt chiar foarte nrudite cu materialismul. Cu aceasta cred c v-am indicat ct de ancorat este n tiin a spiritului posibilitatea de a impregna cu adev rat ordinea moral a lumii cu ceea ce putem cunoa te despre natur i, invers, de a impregna cu adev rat tiin a naturii cu ordinea moral a lumii. Acea fantom care mai figureaz n tiin a exterioar ca fiind om, acea imagine n el toare care consider omul o configura i e de componente minerale, aceasta nu este n realitate proprie omului care umbl prin lume. Omul este la fel de organizat n lichid ca i n solid, organizat n ceea ce este aerian, dar nainte de orice organizat n c ldur . Trecerea la spiritual-sufletesc, de la spa ial la temporal se realizeaz prin intermediul c ldurii. i astfel sufletescul se scurge n temporal. Prin intermediul c ldurii v n l a i tot mai mult din spa ial n temporal i ob ine i posibilitatea de a c uta, pe calea ocolit la care m -am referit, moralul n fizic. Cine gnde te m rginit nu va afla mare lucru despre leg tura dintre ceea ce este moral i partea fizic din natura uman . C ci po i tr i via a mergnd spre moarte ca un tic los, f r a- i luxa din aceast cauz bra ele, ci r mnnd un om ntreg. Dar starea c ldurii trece prin transform ri mult mai complexe dect se crede, ac ionnd retro asupra a ceea ce omul duce cu sine prin moarte. n prezent, modul de abordare conduce la o privire n sus, n abstrac iune, spre ceea ce ine de gndire n domeniul fizicmaterial. Dar nu ob inem trecerea de la una la alta dac nu ajungem la c ldura mobil n sine, care se afl ntre ele, la acea c ldur care cel pu in pentru instinctul uman are i un aspect sufletesc i unul fizic. Cel pu in din instinct nc nu a fost scos faptul c omul poate dezvolta i din punct de vedere moral c ldur pentru aproapele s u, acea c ldur sufleteasc care este adev rata contraimagine a c ldurii fizice. Dar aceast c ldur sufleteasc nu ia na tere printr-o transformare fizic , n sensul teoriei lui Julius Robert Meyer. Oare cum ia na tere? De ce vorbi i despre o sim ire cald ? Pentru c percepe i c aceast c ldur a sim irii este imaginea c ldurii fizice exterioare. Aici c ldura se filtreaz , trecnd n imagine. i ceea ce azi este numai c ldur sufleteasc mai trziu, n existen a cosmic viitoare, va juca un rol fizic prin aceea c n ea va tr i impulsul lui Christos . Iar n ceea ce azi este numai c ldur -imagine n lumea sim irii noastre va tr i, pentru a putea fi fizic atunci cnd c ldura P m ntului va fi disp rut, ceea ce este substan a lui Christos, esen ialitatea lui Christos. ncerca i s g si i acea leg tur delicat dintre c ldura exterioar fizic i ceea ce n mod instinctiv este numit c ldur a sim irii. Merge i apoi la ceea ce Goethe nume te n nv tura sa despre culori, n sec iunea a asea, efectul senzorial -moral al culorilor. Ve i vedea c i n percep iile culorilor el distinge, pe de o parte, culorile r coritoare, iar pe de alt parte, culorile nc lzitoare; aici ceea ce este senzorial-moral se contope te cu starea fizic pe care o putem m sura ntructva cu termoscopul; vede i cum aici interac ioneaz sufletescul cu

57

ceea ce este fizic exterior. Ve i ob ine o imagine a modului n care prin adev ratul goetheanism poate fi aflat leg tura dintre concep ia moral despre lume i concep ia fizic despre lume. Oricum, iezuitismul ur te aceast leg tur . Din aceast cauz cea mai bun carte despre Goethe care a fost scris n spirit iezuit este plin de ur , nfrico toare, dar mult mai eficient dect tot ce s-a scris altminteri despre Goethe, pentru c este conceput cu retoric iezuit interioar . M refer la Opera lui Goethe a lui Pater Baumgartner [59]. Este o carte plin de ur , plin de otrav , dar face impresie i este eficient . i pute i fi foarte siguri c n lumea despre care mul i oameni de azi nu - i fac nici o reprezentare, n lumea care ne combate i pe noi, Goethe este mai cunoscut dect n lumea altor categorii de oamenii cul i. Cei care in la Goethe i-l n eleg dintr-un punct de vedere pozitiv reprezint o comunitate mic . Cei care l ur sc pe Goethe sunt o comunitate mare; numai c nu ne-o reprezent m suficient de mare. Cu mai mult timp n urm am ar tat ct de pu in sunt con tien i oamenii n leg tur cu ceea ce tr ie te printre noi. Am spus atunci c a vrea s colectez de la u ile oamenilor b ile ele pentru a ti c i dintre cei prezen i cunosc crpeala Treisprezece tei de Weber. A fi dorit foarte mult s tiu cte bile ele ar fi fost scrise. Ar fi fost cu siguran un rezultat trist. i totu i Treisprezece tei, o lucrare scris n sensul catolicismului pozitiv, a cunoscut, imediat dup apari ie, un num r neobi nuit de mare de edi ii. tiu oare cei pe care umanitatea ar dori s -i fac s evolueze ceva despre dimensiunile influen ei pe care o au astfel de lucruri? O mare influen o au toate aceste lucruri din care porne te i lupta mpotriva noastr , de aceasta pute i fi convin i. Ele sunt influente ntr-o m sur mult mai mare dect ar dori s i-o reprezinte n prezent umanitatea somnolent . i n timp ce avem o comunitate mic care ine la Goethe, care nici m car nu ar putea indica ceva consistent din n elepciunea sa, cartea iezuit despre Goethe este scris cu mare abilitate i este foarte influent . Este necesar s ne p trundem cu via a treaz a spiritului. tiin a spiritului va prop i atunci cnd o via treaz a spiritu lui i va g si locul printre noi.

NOTE
Ar fi mpotriva sensului acestor conferin e a voi s cau i n ele ce se afl n c r ile obi nuite de astronomie. Ele vorbesc despre ceea ce nu exist n aceste c r i, despre rela ia existen ial , genetic dintre om si Cosmos. Aceasta d abord rii o alt dimensiune. Acolo unde se face referire la astronomia obi nuit , aceasta se realizeaz cu totul sumar; numai n mod aluziv se face trimitere la ceea ce poate fi c utat i g sit n alt parte. Totu i, n mod natural, n expuneri se strecoar i aspecte astronomice n sensul obi nuit, prezentate mai mult ntr-un mod ntre esut dect explicit. Descrierea precesiei, de exemplu, este de a a natur nct ob ii impresia c p trunzi n ceea ce au f cut cu adev rat astronomii -preo i egipteni. Chiar dac aceasta a fost mai mult dect astronomie obi nuit , ea a devenit punct de plecare. Baza textelor: Cele 16 conferin e au fost stenografiate de stenografa de profesie Helene Finckh. Tot ei i se datoreaz copia dactilografiat a acestora. nc din vara anului 1920 Walter Johannes Stein a nregistrat propuneri pentru textul ntr-un exemplar al copiei. n 1940-1942 Louis Locker a prelucrat, cu aprobarea ncurajatoare a doamnei Marie Steiner, primele 12 conferin e pentru tipar i le-a publicat n revista Mathematisch-Astronomische Bltter (nr. 2-4) a Sec iei matematic -astronomie a institutului Goetheanum, prev zute cu un num r mare de note foarte competente. El a f cut i ncercarea de a reda n facsimil e desenele care au nso it expunerea, schilate pe tabl de conferen iar (cele care mai exist ), ceea ce atunci, din motive de costuri, nu a fost posibil dect pentru primele trei conferin e. Locker pare s nu fi tiut nimic despre propunerile de text ale lui W.J. Stein. n 1958, Gnther Schubert, mpreun cu Hella Wiesberger, a prelucrat textul pentru edi ia complet . Edi ia prezent este legat n principal de acest text, totu i la pasajele dificile a folosit i celelalte prelucr ri. Pentru to i redactorii s -a pus sarcina, mai ales n cazul conferin elor, de a adapta rostirea liber a cuvntului purtat de ton i gestic , care n mare m sur a fost completat prin desenare, la particularit ile lecturii, spre deosebire de audi ie. Pentru a men iona numai un detaliu referi tor la acest aspect, s ne referim la faptul c pentru audi ie repeti iile nseamn cu totul altceva dect pentru lectur . O anumit redactare a textului ar fi din aceast cauz necesar chiar i n cazul n care nu ar exista nici un pasaj care s creeze dificult i n elegerii i unde se pune problema dac textul a fost transmis n mod obiectiv, corect. n aceast privin , prezen a stenogramei este de un ajutor esen ial. Noua sa transcriere a avut deja loc datorit domni oarei Hedwig Frey i mai trziu din nou doamnei Ulla Trapp i a putut nl tura unele neclarit i, dar i unele aspecte stilistice care nu au existat n vorbire, ci numai n stenogram . n cele ce urmeaz sunt redate numai mbun t irile de text mai importante care au rezultat din confruntarea cu stenograma. Stenograma a cuprins i structura general a desenelor, cuprinznd unele noti e i nsemn ri. Cu toate acestea leg tura dintre text i desene nu a putut s fie restabilit cu deplin siguran peste tot. 1. o tem care a mai fost abordat aici n ultimul timp: n conferin a din 28 martie 1920. Factori de vindecare pentru organismul social, 1984, p. 40, GA 198. 2. V-am spus cum imposibilitatea de a realiza o punte ntre cele dou lumi... l-a determinat pe Kant s scrie dou critici: men iunea se afl n volumul Soziales Verstndnis aus geisteswissenschaftlicher Erkenntnis, GA 191. Immanuel Kant, Konigsberg, 17241804, tot acolo. Critica ra iunii pure, 1781; Critica ra iunii practice, 1788; Critica puterii de judecat , 1790. 3. cursul inut de curnd pentru medici: 20 de conferin e, Dornach 21 martie 9 aprilie 1920. Ap rut ca volum: tiin a spiritului i medicina, GA 312. 4. seria de conferin e inute aici de prietenii no tri i de mine: este vorba de manifestarea Antroposofia i disciplinele tiin ifice, 24 III 7 IV 1920, Dornach:

58

1. Dr. Rudolf Steiner, Antroposofia i tiin ele actuale 2. Dr. Carl Unger, Antroposofia i bazele teoretice ale cunoa terii n tiin ele naturii 3. Dr. Friedrich Husemann, Nervozitatea, concep ia despre lume i antroposofia 4. Dr. Walter Johannes Stein, Antroposofia i fiziologia 5. Dr. Eugen Kolisko, Antroposofia i chimia 6. E.A. Karl Stockmeyer, Antroposofia i fizica 7. Dr. Oskar Schmiedel, Antroposofia i teoria culorilor 8. Dr. Roman Boos, Antroposofia i tiin a dreptului 9. Dr. Rudolf Steiner, Antroposofia i tiin a igienei ca problem social . 5. s se afle ce reprezint aceast construc ie: vezi C i spre un nou stil arhitectural, cinci conferin e, GA 286. 6. aspect expus n conferin a inut alalt ieri: Igiena ca problem social , GA 314. 7. Medicilor le-am putut ar ta: vezi nota 3. 8. despre structura entit ii umane: vezi Despre enigmele sufletului, 1917, GA 21. 9. ntr-o lume pe care am descris-o: de exemplu, n Teosofia, 1904, GA 9. 10. Cum se dobndesc cuno tin e despre lumile superioare?: 1904/1905, GA 10. 11. ce am f cut de la nceputul celei de a cincea epoci postatlanteene: vezi tiin a ocult , 1910, GA 13. 12. Dr. Walter Johannes Stein, Viena, 1891Londra 1957. Ini ial matematician apoi scriitor n domeniul filosofiei i istoriei. nv tor la coala Waldorf, Stuttgart. 13. nostalgii care se aflau la baza ntreb rilor puse: dup conferin a din 10 aprilie probabil a avut loc o discu ie despre care nau r mas noti e. S-au desenat lemniscate care au fost apoi terse. 14. parcurgnd Zodiacul i n cursul zilei: trecerea prin Zodiac este raportat aici i la deplasarea diurn . Aceast rela ie este exprimat n euritmie. A se vedea Na terea i dezvoltarea euritmiei, GA 227. 15. toate sufletele celor mor i s poat avea loc aici: David Friedrich Strauss discuta aceast problem n Credin a veche i cea nou , paragraful 41, la pagina intitulat Local pentru sufletele omene ti moarte. 16. ceea ce astronomii de ast zi numesc nuta ia axei P mntului: axa P mntului descrie un dublu con prin aceea c nu trece ntr-o parte a centrului P mntului, ci prin el. Conul nu este circular, ci eliptic. Liniile suprafe ei formeaz cu axa conului un unghi de 9,2"17,2". Nuta ia este a adar foarte mic . A a-numita nuta ie longitudinal , cu amplitudinea de 17,2", se suprapune precesiei anuale de 50,26" ca oscila ie cu perioada de 18,6 ani, care poate modifica deplasarea punctului echinoc ial cu aproximativ 1/9 a valorii. Deplasarea care rezult este maxim atunci cnd nodul lunar coincide cu echinoc iul (proxima dat la 2 decembrie 1987), minim cu 9,3 ani mai trziu. 9,2" nseamn o oscila ie n nclinaiia eclipticii. Aceasta din urm i are maximumul la data men ionat . 17. A a cum Soarele... la fel procedeaz i Luna: aici se face o compara ie ntre mi carea Lunii i cea a Soarelui privind rela ia lor cu Ecuatorul ceresc. Textul este u or ad ugit. Dac s-ar urm ri compararea mi c rilor mai pe larg, s-ar putea pune n eviden trei aspecte: 1) Mi carea Lunii i cea a Soarelui ar fi, raportat la Ecuator, asem n toare, chiar dac Luna s-ar mi ca n ecliptic sau cel pu in ntr-o form apropiat de aceasta. Numai c mi carea Lunii este de aproximativ 13 mai rapid dect cea a Soarelui. 2) Drumul Lunii este ns opus eclipticii. El este nclinat cu 5 fa de aceasta i punctele sale de intersec ie, nodurile lunare, se deplaseaz n 18 ani mai precis n 18 ani i 7 luni o dat n sens invers. Astfel, Luna revine abia dup 18 ani de unde a plecat. n felul acesta nodurile lunare se repet pe cerul stelelor mai exact dup 18 ani, nu dup o lun . 3) n timp ce pozi ia cea mai nalt a Soarelui deasupra Ecuatorului este de 23, cea a Lunii oscileaz n cursul a 18 ani ntre 18 i 28. Acela i lucru este valabil i pentru pozi iile cele mai joase sub Ecuator. n acest timp, deplasarea punctului echinoc ial n ecliptic r mne neatins . Prin aceasta, Ecuatorul ceresc se dovede te a fi o circumferin stabil numai pentru intervale scurte de timp. Cercul care mai trece aproape neschimbat prin acelea i stele este ecliptica, nu Ecuatorul. Nodurile Ecuatorului se deplaseaz n 25 920 de ani n ecliptic , cum o fac nodurile lunare n 18 an i. O orientare privind mi carea Lunii fa de cea a Soarelui este dat anual n Calendarul stelelor al Sec iei matematic -astronomie de la Goetheanum (Ed. Antroposofic , Dornach), n reprezentare grafic . 18. Din timpuri str vechi a fost observat un fenomen astronomic: acesta nu este un lucru stabilit de istoria obi nuit , care-l cunoa te numai pe Hipparh ca descoperitor al precesiei, mai recent i pe babilonianul Kidinnu (Kidenas), n mileniul IV .Chr.,

59

ci a rezultat din cercetarea spiritului. El strne te ns ntrebarea dac au existat observa ii senzoriale accesibile vechil or egipteni care au putut fundamenta legea despre care vorbim. Cercetarea acestui aspect indic faptul c epoca egiptean a fost chiar predestinat pentru aceasta printr-o anumit constela ie; vezi nota urm toare. 19. dup 72 de ani stelele fixe... au devansat Soarele cu o zi: este vorba despre un proces din ecliptic , cel pu in la nceput. Stelele din ecliptic au un avans fa de Soare cu o dat precis . Acum ns data nseamn un loc fix al r s ritului Soarelui la orizont. Un an se mpline te cnd Soarele se rentoarce la acela i loc de r s rire. (Dac se vorbe te despre r s rituri, trebuie subn elese i apusurile.) Cu o precizie mai mare, aceast rentoarcere se produce la fiecare patru ani. n intervalul dintre ace ti ani exist deplas ri de de zi, care sunt anihilate pri n introducerea zilei suplimentare din anii bisec i. Faptul c Soarele se afl n punctul echinoc ial nseamn c r s ritul lui are loc n punctul de est al orizontului (a adar, apune n punctul vestic). Egiptenii comparau r s ritul stelelor cu r s riturile Soarelui. Ce ne spune aceast compara ie? Chiar dac Soarele revine dup un an n acela i loc de r s rire, el realizeaz la orizont, n ceea ce prive te punctul s u de r s rire, o mare oscila ie. St elele ns par s r sar n fiecare noapte n acela i loc. n realitate, ele i schimb ncet acest loc, n 72 de ani, cu o distan echivalent celei cu care Soarele se deplaseaz cnd (dup o zi) r sare n acela i loc. Despre acest fapt este vorba aici. El este ns valabil numai pentru stelele din ecliptic , i despre aceste stele se vorbe te n astronomie. Ele se eviden iaz din multitudinea celorlalte printr-o experien special , i despre acest lucru vom discuta n conferin a urm toare. Despre aceste stele este vorba n observarea legii celor 72 de ani. n domeniul punctelor echinoc iale de prim var i toamn , legea este ns valabil i pentru o ambian stelar mai larg a eclipticii, care ns se restrnge spre punctele echinoc iale n cazul eclipticii. Precesia este descris n mod abstract, ca deplasare a punctului de prim var pe ecliptic anual cu 50,256", care n curs de 72 de ani nseamn exact 1, n timp ce Soarele avanseaz n sens invers ntr-o zi tot cu 1. Odat cu punctul de prim var , Ecuatorul alunec sub un unghi fix n lungul eclipticii. El se deplaseaz trecnd peste stele, n timp ce ecliptica i p streaz aproape neschimbat pozi ia fa de stele. n timp ce pe P mnt Ecuatorul este ancorat fix n orizont de la est la vest, se ajunge la o mi care oblic a stelelor fa de Ecuator. Dac pe o hart a stelelor se ncearc s se deplaseze Ecuatorul n lungul eclipticii, se vede u or c el trece prin steaua Aldebaran, dac se deplaseaz napoi punctul de primvar cu aproximativ 1/6 din ecliptic . Acest lucru se ntmpla acu m mai mult de 4 000 de ani. Un calcul exact al precesiei arat c Aldebaran a ajuns n anul 2092 .Chr. din emisfera sudic la Ecuator. Ea era la o distan de 14,28 de punctul de prim var . Aceast constela ie se dovede te, la o observa ie mai atent , un profesor sensibil, direct, care ne nva legea celor 72 de ani, n m sura n care se afl n aceast situa ie. S privim constela ia la echinoc iu, n momentul n care punctul de prim var apune (fig. 5).

Soarele se afl n sau foarte aproape de acest punct i apune, n cazul ideal, mpreun cu constela ia n punctul vestic. n Egipt, Ecuatorul traverseaz o pant abrupt cu o nclinalie de 60 i nc i mai abrupt cu 24, a adar ecliptica p trunde aproape vertical de asemenea n punctul vestic, iar paralel cu Ecuatorul alunec n jos Soarele i stelele. Cnd Soarele a alunecat mult sub orizont dup direc ia S , cerul s-a ntunecat suficient pentru ca stele ca Aldebaran s devin vizibile. n acest timp, Aldebaran a trecut din A n A imediat deasupra orizontului. Aici el se aprinde i apune dup 1 minute. Este ultimul lui apus vizibil, apusul heliacal. n seara urm toare Soarele a ajuns prea aproape, pentru ca Aldebaran s poat deveni vizibil. i Aldebaran nu este o stea oarecare, ci steaua principal din constela ia Taurului, c reia n vechiul Egipt i se acorda o importan deosebit . Un Aldebaran care apune la echinoc iu n mod heliacal n punctul de apus al Soarelui trebuia s atrag asupra sa n mare m sur interesul egiptenilor, innd seama de faptul c r s riturilor i apusurilor heliacale li se atribuia n vechea astronomie o mare importan . Astfel, egiptenii din vechile timpuri, de exemplu, au fixat nceputul anului dup r s ritul hel iacal
1 1

60

al lui Sirius. Att despre anul 2092 .Chr. S ne imagin m acum c am fi transpu i cu un mare num r de ani n urm , de exemplu, cu de 15 ori 72 = 1 080. Punctul E al eclipticii, la distan de 15 de vest, era atunci punctul de prim var . S ne imagin m din nou momentul n care el apune n vestul W (fig. 6). Nu trebuie ns s fie n noaptea echinoc iului, ci n ziua n care Soarele se afl n acela i punct al eclipticii ca n fig. 5, a adar cu 15 zile nainte de echinoc iu. Prin acest punct, Ecuatorul vechi descria un unghi de 24 fa de ecliptic . Pe el sunt plasa i Al debaran i punctul ajut tor A . Pe noul Ecuator ace tia se afl la sud de Ecuator. Vechiul Ecuator apare, cu un unghi de 24, n S, ca fiind paralel cu cel nou. Soarele aflat n S a apus deja. Punctul de apunere este U. Dac ne imagin m ntregul cer, inclusiv Soarele, ntors napoi cu unghiul SU, ob inem momentul cnd Soarele apune. A i A apar totu i napoi n A' i A' i se vede c ele au aceea i pozi ie fa de orizont ca n fig. 5. A adar i Aldebaran apune n mod heliacal n U. Ceea ce pentru noi este rezultat al unei reconstruc ii, Aldebaran l prezenta n mod vizibil egiptenilor. Ace tia puteau observa dou feluri de fenomene. n primul rnd, c Aldebaran avea ntotdeauna apusul s u heliacal, cnd Soarele venea spre el, cu locul lui de apunere, din stnga. n al doilea rnd, c locul comun de apunere al Soarelui i al stelei se deplasa ncet spre dreapta, n cei 15 ori 72 de ani accepta i aici de la punctul U pn la pozi ia vestic W. Pentr u aceast deplasare, Soarele are nevoie de 15 zile, pentru c nainte cu 15 zile de echinoc iu a apus n U, dar la echinoc iu n W. Steaua s -a deplasat, a adar, n 72 de ani tot att ct s-a deplasat Soarele ntr-o zi. Se mai pot ad uga dou observa ii.
1 1 1

1) Apusurile heliacale nu au n sine nimic de-a face cu legea celor 72 de ani. Dar cele ale lui Aldebaran, care au avut loc timp de mai multe milenii exact n acela i loc cu cel al Soarelui, trebuie s fi atras n mod cu totul special aten ia asupra deplas rii acestui loc comun. Nu este un lucru obi nuit ca apusul heliacal al unei stele s se produc n locul unde a apus nsu i Soarele, ci este o proprietate caracteristic evolu iei cere ti a lui Alderbaran din vremea egiptenilor. n prezent, aceast condi ie nu mai este realizat dect ntr-o oarecare m sur . 2) Cu ajutorul unei figuri plane, noi am analizat dac n realitate este vorba de un fragment de sfer . Deosebirea dispare dac laturile triunghiurilor sferice sunt suficient de mici. Cele 15 ale noastre nu sunt chiar mici, dar coinciden ele care apar la unghiuri mici sunt totu i bine realizate pentru ca, de exemplu (vezi fig. 6), s nu se instaleze nici o deosebire ntre cercul mic, pe care migreaz Soarele de la U la S, i arcul cercului mare A A .
1

20. filosoful Schelling avea perfect dreptate: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Leonberg, 1775Bad Ragaz, 1854. Vezi Enigmele filosofiei de Rudolf Steiner, 1914, GA 18, 1985, S 214. 21. Dac consulta i manualul Bischoff: Th.L.W. Bischoff, Hanovra, 1809Mnchen, 1882. Circunvolu iunile creierului mare la om, Mnchen, 1868; Studiul exercit rii medicinei de c tre femei, Mnchen, 1872. 22. o vorb asupra c reia Goethe... ne atrage aten ia: De n-ar fi ochiul de natur solar , Cum am putea vedea noi lumina? De n-ar tr i n noi for a lui Dumnezeu Cum ne-ar putea ncnta dumnezeiescul? (Din Introducerea la O teorie a culorilor, cu introduceri i comentarii de Rudolf Steiner; vezi n GA, 1c, 1975.) Vechiul mistic este Jacob Bhme. 23. a a-numitul experiment al lui Foucault cu pendulul: J.B.L. Foucault, Paris 18191868. Experimentul cu pendulul a fost efectuat n 1851 la Panteonul de la Paris. 24. trebuie introdus o corec ie: este vorba de diferen a dintre amiaza adev rat Ceasurile merg dup amiaza mijlocie, care este propor ional cu timpul stelar. i cea medie, a a-numita ecua ie a timpului.

25. Am atras adeseori aten ia cum stau lucrurile n ceea ce prive te inima uman : n conferin a a II-a a cursului pentru medici, tiin a spiritului i medicina, GA 312. Vezi i nota 3. 26. Nu are loc o simpl rotire, ci o mi care complicat : W.J. Stein a introdus n copia stenogramei o observa ie: Dr. Steiner a spus la 14.XI. 1920 (nu se men ioneaz cu ce prilej) ceva ce l mure te acest aspect: Axa de rota ie nu trece ntotdeauna prin cei doi poli, ci descrie n 24 de ore un dublu con lemniscatic, al c rui punct de rota ie fix este centrul P mntului. Mai depar te W.J. Stein a nscris cu cerneal , n figura din copia stenogramei care corespunde desenului din plan a 12, o alt figur care red modul s u de n elegere a indica iei de mai sus. Ea prezint la Polul Nord o mic lemniscat avnd ca punct de ncruci are po lul, a c rei proiec ie din centrul P mntului produce conul leminiscatic. Completarea d dublul con. Ambele puncte de revenire ale lemniscatei fixeaz un cerc meridian. Meridianul perpendicular pe acesta ntlne te Ecuatorul n dou puncte, dintre care unul din punctele de ncruci are devine o curb leminiscatic ngust care se deseneaz pe P mnt i dup toate aparen ele trebuie s indice mi carea P mntului. Curba are Ecuatorul ca linie de simetrie. ncruci area se face sub un unghi foarte mic i punctel e de revenire ale curbei se ating pe Ecuator n punctul opus punctului de ncruci are. 27. a fost necesar s se suprime pur i simplu o fraz a lui Copernic: acest aspect este discutat mai ales n conferin a din 28.IX.1919, n Abordarea de c tre tiin a spiritului a problemelor sociale i pedagogice, GA 162. Vezi i n cel de al treilea curs de tiin e ale naturii, GA 323.

61

28. v-am vorbit despre ceva remarcabil din timpul vechilor greci: n conferin a din 20.III. 1920, GA 73 a. De rela ia grecilor cu partea albastr a spectrului de culori s-au ocupat i filologul Lazarus Geiger (Referitor la istoria evolu iei umanit ii, Stuttgart, 1971, conferin a a III-a: Despre sim ul culorii n vremuri str vechi i evolu ia acestuia) i medicul oculist Hugo Magnus (Evolu ia istoric a sim ului culorilor, Leipzig, 1877, p. 14 i urm.). 29. ceea ce am spus ieri ntr-un alt loc: n nnoirea artei didactico-pedagogice prin tiin a spiritului, 14 conferin e inute pentru profesorii i profesoarele din Basel i mprejurimi de la 20 aprilie la 11 mai 1920, GA 301, 1977, pp. 51 52. 30. Carl Gegenbaur, Wrzburg, 1826Heidelberg, 1903. Lucrarea sa Anatomia comparat a vertebratelor, Leipzig, 18981901. 31. Kama Manas: expresie indian pentru sufletul ra iunii, curent n literatura teosofic de orientare indian . 32. glorificarea unei anumite idei pe care a avut-o, de exemplu, Einstein: Albert Einstein, Ulm, 1879Princeton (N.J.), 1955. Reprezentarea dulapului departe de orice cmp gravita ional c ruia i este imprimat o accelera ie cu ajutorul unei frnghii se g se te n scrierea sa Despre teoria special i general a relativit ii, caietul 38 al culegerii Vieweg, Braunschweig, 1917, pp. 4548. De teoria relativit ii Rudolf Steiner s-a ocupat nc n 1914 n Enigmele filosofiei, GA 18, n care aceast teorie este prezentat ca ultima etap a concep iei despre lume, nainte s urmeze tranzi ia spre tiin a spiritului n prezentare fundam ental . Teoria relativit ii este descris ca o consecin a tiin ei naturii, care trebuie considerat ca fiin d inevitabil n lipsa tiin ei spiritului. n anul 1920, teoria relativit ii era intens discutat pentru confirmarea uneia dintre prezicerile ei cu prileju l eclipsei solare din acel an. Vezi i conferin a I din cel de al doilea curs de tiin e ale naturi i, GA 321. 33. sarcini ale institutelor de cercetare: n 1920 a fost fondat la Stuttgart, n cadrul societ ii pe ac iuni Ziua care vine, un institut de cercet ri de orientare fizic i chimic , avnd o sec ie de biologie, care a fost mutat c iva ani mai trziu la Dornach. Detalii privind sarcinile institutului se g sesc n conferin ele a XVI-a i a XVIII-a din Cursul de tiin e ale naturii, GA 323. Primele lucr ri realizate n institut au ap rut n Ziua care vine, Institutul de cercet ri tiin ifice, Comunic ri. Caietul 1 (1921) con ine: Func ia splinei i problema pl cu elor de L. Kolisko; Caietul 2 (1923) Experien a lui Villard de dr. cerc. nat. R.E. Maier; Caietul 3 (1923): Testarea fiziologic i fizic a celor mai mici entit i de L. Kolisko. Lucr ri ulterioare au ap r ut n volumele Ga Sophia, Anuarul Sec iei de tiin e ale naturii al Universit ii libere pentru tiin a spiritului de la Goetheanum, Dornach, vol. I (1926) i urm toarele. 34. la euritmia noastr : euritmia, arta mi c rii inaugurat de Rudolf Steiner, 1912. Vezi Apari ia i evolu ia euritmiei, GA 277a sau cartea de buzunar Euritmia. Noua art a mi c rii a prezentului. 35. coala noastr Waldorf: nfiin at de Emil Molt (18761936) n anul 1919 pentru copiii muncitorilor de la fabrica de ig ri Waldorf-Astoria, ca coal unitar popular i superioar . Ea a fost condus de Rudolf Steiner pn la moartea acestuia n 1925. El a instruit i cadrele didactice, inndu -le un curs preg titor. 36. doamna Molt: Betta Molt, Calw, 1876Stuttgart, 1939. So ia fondatorului colii Emil Molt i membru al Colegiului profesoral al colii. 37. De Rochas, de exemplu, a furnizat dovezi: Rochas d'Aiglun, Albert de (18371914): Este vorba probabil de scrierea Vie ile succesive. Documente pentru studiul acestei probleme. Ar putea fi luate n discu ie i Les tats profonds de l'hypnose, Paris, 1892, sau Les tats superficials de l'hypnose, Paris, 1897. 38. Arthur Schopenhauer, Danzig, 1788Frankfurt a.M., 1860: Lumea ca voin Schopenhauer n Enigmele filosofiei, GA 18. i reprezentare, 1819. Vezi despre

39. Eduard von Hartmann, Berlin, 18421906. A f cut leg tura dintre idealismul lui Schelling i cel al lui Hegel i filosofia voin ei a lui Schopenhauer. Cartea sa Filosofia incon tientului, 1869, s-a bucurat de mare succes. Mult citat de Rudolf Steiner. Vezi Enigmele filosofiei, GA 18, i Via a mea, GA 28. 40. Johannes Schlaf, Querfurt, 18621941. A ncercat s resping teoria lui Copernic cu privire la sistemul solar, n P mntul nu Soarele, 1919, i Faptul geocentric, 1925. 41. Albert Kalthoff; Barmen, 1850Bremen, 1906, teolog evanghelic, pre edinte temporar al Ligii germane a moni tilor. A scris, printre altele, Via a lui Iisus, 1880, i Problema Christos, 1902. 42. n afar de faptul c se nvrte te n jurul P mntului, ea se nvrte te i n jurul axei sale : prima mi care este egal , a doua nu. De aici leg natul Lunii, a a-numita libra iune. 43. ziua stelar a Lunii: pe Lun , n primul rnd timpul dintre o culmina ie a unei stele i urm toarea. n mod analog i ziua solar . Acest timp este ns n mod evident acela i ca i cel dinainte, dup care Luna prezint din nou stelei, respectiv Soarelui, aceea i fa .

62

44. Cnd luna plin este raportat la timpul stelar: Luna arat Soarelui aceea i fa pe care o arat i P mntului. Aceasta nu se ntmpl dect pe Lun plin . De aici Luna plin se poate raporta i la o stea di n ecliptic , ca fiind momentul n care ea prezint stelei aceea i fa . Timpul dintre dou astfel de momente este ziua stelar a Lunii, luna ia obi nuit este ziua solar a Lun ii. 45. ntregul sens al unei bro uri ca cea a lui Traub: Friedrich Traub, Rudolf Steiner ca filosof i teosof, Tbingen, 1919. 46. Cerul si P mntul vor trece: Matei, 24, 35. 47. dup pozi ia lui Sirius: n timpurile de la nceput ale Egiptului, inunda iile Nilului coincideau cu r s ritul heliacal al lui Sirius. Acesta a avut loc n anul 2771 .Chr. la solsti iul de var , dar ntrzia de la mileniu la mileniu cu 8 sau 9 zile, mai precis, n anul 2771 .Chr., la r s ritul heliacal al lui Sirius, Soarele avea longitudinea de 90, care apoi a crescut ntr -un mileniu cu 8 i 9 . Azi ea este de 130, iar r s ritul heliacal al lui Sirius are loc n Egipt la 3 august. Vezi L. Borchardt i P.V. Neugebauer, Observa ii asupra r s ritului timpuriu al lui Sirius n Egipt , n 1926, Gazeta literar oriental , 30 (1927), p. 441. 48. Adolf Harnack, Dorpat, 1851Heidelberg, 1930; Esen a cre tinismului, 16 prelegeri, 1899/1900. 49. Julius Robert Meyer, Heilbronn, 18141878. Descoperitor al legii conserv rii for ei (legea conserv rii energiei). 50. Gustav Rmelin, Ravensburg, 1815Tbingen, 1888, scriitor i om de stat. Amintirile sale legate de J.R. Meyer se g sesc n Cuvnt ri i articole (3 volume, 18751894). 51. Basilius Valentinus, alchimist, a tr it din 1413 la M n stirea lui Petru din Erfurt. 52. Thomas Henry Huxley, zoolog, Ealing, 1825Londra, 1895. 53. perioada Saros: este de aproape 18 ani, mai exact de 18 ani i 11 zile i nu este identic cu revolu ia nodurilor lunare, care este de 18 ani i 7 luni. Aici ntlnim din nou una dintre suprapunerile prin deplasare care au fost eviden iate ma i nainte. 54. Wilhelm Wundt, Neckarau, 1832Leipzig, 1920. Despre progresul istoric, vezi Sistemul filosofiei, Leipzig, 1889, i expunerea mai larg despre Wundt n Enigmele filosofiei, GA 18. 55. Max Rubner, Mnchen, 1854Berlin, 1909, fiziolog i igienist; Laud igienei, 1881, Problema duratei vie ii i rela iile acesteia cu cre terea i hr nirea, 1908. 56. voi vorbi... despre filosofia lui Toma de Aquino: Filosofia lui Toma de Aquino, GA 74. 57. Rudolf Eucken, Aurich, 1846Jena, 1926. Vezi Enigmele filosofiei, GA 18. Henri Bergson, Paris, 18591941. Vezi Enigmele filosofiei, GA 18. 58. Cartesius, Rene Descartes, La Haye, 1596Stockholm, 1650. Vezi Enigmele filosofiei, GA 18. 59. Alexander Baumgartner, St. Gallen, 1841Luxemburg, 1910; Goethe. Via a i lucr rile sale, 3 volume, 19111913.

63