ROMNII, O ANTICHITATE ARHAIC Introducere la un studiu de protoistorie romneasc Glife introductive. Istoria e sensul nostru. Memoriile umanitii.

Dovezi lingvistice. Cuvinte i datini. Ideea prelatinitii. Spiritualitatea dac. Misterioasele tablete. Civilizaii strvechi. Addendum completiv. Gnduri dedicate cu veneraie poporului i salvatorilor si,de-a lungul timpului. Elie Dulcu DEZVLUIRE Dictonul "Cunoate-te pe tine nsui" se refer nu numai la om ci, extrapolnd, se poate referi la un popor sau la o planet, de exemplu. n aceast carte, "tiutorul fr lauri" Elie Dulcu, ncearc s ne arate cu lumina cunoaterii provenite prin sufletul su, profunzimea rdcinilor neamului romnesc, pe care diferite opinii l-au plasat n ogrzi strine. Cci spune i dovedete el "Latinitatea nu este de la Traian ncoace ... latinii sunt intrai n istorie, pe firul evoluiei n urma noastr". Denumirea rii "ROMNIA" nu vine de la cuvntul "roman", cci dac-ar fi aa, mult mai nimerit ar fi s se numeasc astfel Italia (locul lor de batin) sau Grecia, Frana ori Anglia, unde romanii au stat 500 de ani, nu ca la noi, doar 150 de ani, dup care au plecat de bun voie, nesimindu-se probabil ca "acas". Desigur c a fost important trecerea lor prin istoria noastr, ca i a altora, cci ne-am mbogit limba i traiul cu cte ceva de la cei ce au fost vremelnici pe aceste locuri; am primit de la ei unelte i cu-vinte, poate ca dar pentru ospeie, i le-am druit i noi strmoeasca danie din ce-am avut mai bun. Dar am rmas aceiai. Cele ase milenii de vechime scris, anunate la Trtria, pot fi completate cu figurile de la Lepenski Vir (Porile de Fier) sau Ceteni, ducnd vechimea noastr mult mai n strfunduri de timp i legnd-o de alte civilizaii enigmatice, de mult uitate. Elie Dulcu, prin cercetri lingvistice, prin cuvinte i datini, relev multiplele legturi spirituale ntre cultura dac i cultura indian strveche, ducnd firul lor comun mai departe spre "ara lui Mu", etc. Cartea de fa nu este numai o niruire de date, analize i retrospecii, ci este dorul de dragoste al unui om care a trit pentru ara lui. Ea trebuie citit cu mintea i neleas cu sufletul. Motenirea strmoilor nu trebuie s ne creeze triri de mndrie deart, ci de bucurie molcom, de datorie i respect pentru ei, necesare n viitorul dorit de noi. Cci, cu ct avem mai mult suntem datori mai mult fa de ceilali. S dovedim aceasta cu nelepciune i dragoste de semeni. Suntem aici, dintotdeauna! Am cobort aici din stele i Cuvnt ca s ne trim venicia; ne-am nscut din dor i iubire i ne-am splat cu lacrimi; dar am adus cu noi "Omenia" i ea va birui. Claudian Dumitriu - Preedintele Fundaiei de Inforenergetic "Sf. Apostol Andrei" CUVNTUL EDITORULUI Elie Dulcu s-a nscut n 1908 n comuna Aninoasa din judeul Gorj. nc din tineree a fost atras de filosofia, istoria i nvturile strvechi indiene. Dup absolvirea colii Normale din Trgu-Jiu urmeaz cursurile Universitii din Cluj, Facultatea de Limba englez. Autodidact prin excelen, i nsuete i limbile francez i italian, iar mai trziu unele noiuni de sanscrit. Atracia spre metafizic, iniierea n nvturile ezoterice l determin ca, mpreun cu fratele su George, absolvent cu titlul de doctor n fizico-matematici al Universitii din Torino i asistent la Universitatea din Cluj, s abandoneze activitile de zi cu zi i s se dedice publicrii n Romnia a unor lucrri iniiatice ezoterice i nu numai. Editura RAM Aninoasa - Gorj, condus de cei doi frai Dulcu, a fost n perioada anilor `30-'40 i pn n 1946 un precursor n acest domeniu. n ngrijirea i n traducerea lor s-au publicat titluri ca: Vasile Prvan - "Datoria vieii noastre", Platon - "Fedan", Lao Tze - "Tao Te King", J.C. Chatterji "Filosofia ezoteric a Indiei", precum i lucrri ale D-nei Alice Bailey. O bogat coresponden a fost purtat pe tema volumelor editate cu personaliti ale vremii printre care Mircea Eliade, Henriette Yvonne Stahl, Anton Dumitriu, Jwala Prasat Singhal, Alice Bailey .a. Noiunile de sanscrit acumulate l-au fcut pe Elie Dulcu s aprofundeze cunoaterea n original a unor cri de iniiere strvechi, autorul reuind astfel s presupun identificarea filonului de origine al limbii romne. Dup ncheierea rzboiului i nchiderea editurii, destinul lui Elie Dulcu a urmat alte ci. Dup o perioad de oarecare celebritate dobndit n perioada interbelic, ajunge s desfoare munci ca magaziner, statistician, profesor de vioar, pensionndu-se apoi n urma unor boli cptate n locurile pe unde a fost reinut civa ani fr vreo vin. Om de o nalt for moral, Elie Dulcu a continuat s scrie. Cartea pe care o publicm i are rdcinile n perioada de dinaintea rzboiului i a fost aternut pe hrtie n 1966. Trimis la diverse reviste i foruri tiinifice (inclusiv Academia Romn) ea a suferit mai multe revizii i acualizri, ultima dintre acestea datnd din 1978. Din aceast cauz, toate referirile autorului sunt strict legate de perioada de dinainte

de revoluie i de cdere a comunismului. Trimiterile la cri i lucrri aprute dup 1978 aparin n exclusivitate editorului, care a ncercat, modest, s completeze prezentul op. De asemenea toate notele din subsol sau de la sfritul lucrrii aparin editorului, care astfel a ncercat s indice toate sursele, n msura n care a reuit identificarea lor. Stilul lucrrii, care poate prea unora arhaic sau depit este ns cel original. Din pcate, dispariia dintre noi a autorului ne-a determinat s optm pentru pstrarea acestei forme cu tent arhaic. Extrase din ultima revizie au aprut n serial n revista "tiin i tehnic" numerele 10 i 11 din 1991. Lucrarea nu contrazice ideea latinitii noastre, ci merge mai departe, afirmnd existena unui filon comun, att pentru limba noastr - ca o continuatoare a limbii dacilor -, ct i pentru limba latin. Din pcate, n 1994, Elie Dulcu, a trecut Dincolo discret, aa cum a trit o via ntreag. Editorul GLIFE INTRODUCTIVE Istoria, lat. i gr. historia, de la histor, cunoatere, cf. ideidenai, a cunoate, este o metod lucid de a ti, nu numai o arhiv sistematic a trecutului. Ignorana este principala cauz a confuziei din lume. Mitografierii de azi n-au neles sensul istoriei, nefiind convini c focul cunotinei arde toat aciunea de pe planul iluziei i mistuie toate muceniciile. Pavel, apostolul ne-a prevenit ns: "Dac cineva i nchipuie c tie ceva, nc n-a ajuns s cunoasc cum se cuvine s cunoasc." Dar cu ct adncim gndirea cu att ni se pare totul mitopeic i fr timp. Credem, totui, c numai prin trire ctigm simul proporiei, nelegerea valorilor i simul sintezei. Cci trei idei trebuie s ne domine n acest interval al vieii: ideea de experien, ideea de expresie i ideea de expansiune. Tot aici este cazul s ne amintim i de fraza celebr a lui Socrate, disperat c nu tie tot: "Oide me uden eidenai" (tiu c nu tiu nimic.). Desigur, ncercarea de a ti, de a cunoate, trebuie s duc neaprat la ceva viu i mereu prezent, bunoar la o nou genez a omului, de ast dat luntric, prin meditaie i cunoatere, ca scop evolutiv al su, un scop de care nu scap nici o teorie sau practica uman. Autorul, n hieros logosul su, nu pretinde infailibilitate. n faa raiocinaiei i a intuiiei sale, trecnd prin tiine tradiionale uitate de lume i de istorie, rezultat a ntregi milenii de gndire, filosofii tainice ale viului n Natur i Fire, a cutat s dezlege misterul vital al arhistrbunilor si, btinai ai aceluiai trm de milenii i ai aceleiai limbi de care nu s-au putut lepda, nici vrnd, nici nevrnd, ca s nu piar cu nume i fiin. n excursul su, autorul arat c este cu neputin ca poporul s arunce n gheena uitrii limba sa matern, fireasc, spre a culege o alta de la neamurile dimprejur, fie antice, medievale, sau moderne. Dac poporul e trupul i limba e sufletul, cum spunea Aron Pumnul, iat, deci, c i dup nimicirea trupului limba rmne. i azi latina este n uz, e vie n scris i n litanii religioase. Europeii, dup o ortoepie mai veche, au preferat-o pn mai deunzi n cri i acte. Ne-am ntrebat ntr-o nelmurire total: Cum de a disprut, chiar din primii ani, zece ne spun istoricii, limba dacilor? Limba este ntiul mare poem al unui popor, spune Lucian Blaga. Poporului i era prea sfnt plmdeala n aceeai rn i cu acelai grai n care s-a nscut. Aceasta antichitate arhaic e Prima Mater-ia din care i n care s-a zmislit. Ar putea cineva trece de fruntariile sau de graniele Patriei sale i, n uitare de sine, s spun c de acolo i nu de aici se trage? L-ar dezmini firea i limbajul, care au rezistat mereu n btaia vnturilor cardinale. Autorul i-a asumat ntreaga rspundere a expresiei neobinuite a gndurilor sale, a glosei care i-a frmntat nvtura, fiind pregtit s fac fa oricror acuzaii de natur dogmatic. C textul are multe neajunsuri i lipsuri i defecte, este pe deplin contient. Tot ce pretinde este ca, orict ar prea de vizionar teza sa, coerena i consistena celor afirmate s cad de acord cu ipotezele laborioase i operative acceptate de tiina istoriei. Aa cum se destinuie de la nceput cititorului avizat, autorul ncearc s nfieze o problem imperioas a zilelor noastre: Trinicia stirpei romneti. Adevrurile descoperite de el nu sunt prezentate ca o revelaie. Cele cuprinse n micul su opus se gsesc rtcite peste tot. nmnuncherea lor, sub un raionament strns, este opera a numeroi ani trudnici de studii, verificri i anxieti. i a ajuns la trainica spiritualitate traco-daco-roman care ne mn mereu nainte i face s triumfe fiina interioar. A mai vorbit cineva de atunci de Spiritul nevzut al Naturii, a crui Raz o simte omul pn n adncul lui necunoscut? S-a cercetat conexiunea metafizic a Minii cu Materia? Firete, cei ce se pronun n ale tiutului se deosebesc n metod: a) sciolitii (sciolus, scius, scire, demi-savanii), care i arat nvtura oriunde, oricnd, oricum i n orice; b) scientitii dogmatici, care se arunc trup i suflet n palpabil, sufocai de muni de dovezi neconcludente sau de "gramad'a de systeme celle mai contradicutre alle sciintiei moderne," cum scrie un istoric de prin secolul trecut 1; c) tiutorii fr lauri, luai n derdere pentru planarea lor ndelungat n contiina timpului i cluzii de crezmntul lor total n existena Umanitii spirituale dinuntrul omenirii fizice.

Cnd vntul duce pe aripile lui smna roditoare, aceasta rmne acolo unde are mediul entuziast spre a-i dimensiona intimitatea. Cuvntul entuziasm provine din enthousiasmos, de la enthousiazein, a fi inspirat, de la enthousia, de la entheos (en-theos), posedat de un zeu, cu sens larg de zel intens i pasionat, admiraie ardent, fervoare, sentiment extatic rezultat din presupus inspiraie sau posedare de ctre divinitate. Vntul e pneuma, iar smna e nelepciunea. Ce studii i capaciti istorice trebuie s aib Eol spre a lsa smna purtat de el s fie absorbit de mintea larg i nelegtoare a omului prodigios? Pentru vederea dreapt n lume i pentru ederea n raport nemijlocit cu ea folosim singura metod hrzit omului, unic n sine, o metod cu trei ramuri, direcii sau dimensiuni de gndire, omul fiind n apariia sa corp, suflet i spirit. Iat cele trei pri ale cugetrii sale: 1. De la general la particular, de la Cosmos la microcos-mos, mnat de legea analogiei, axioma hermetic - Ceea ce este deasupra este asemenea cu ceea ce este dedesubt i ceea ce este dedesubt este asemenea cu ceea ce este deasupra - cu ajutorul intelectului nalt dezvoltat, a ptrunderii perspicace i a cunoaterii profunde. Cci privelitea vieii se face n sensul de mai sus, iar dorul paradisiac (vezi nostalgia paradisului la Novalis) i strnge forele ntr-un punctum saliens spre a strpunge ntunericul pn la lumina edenic unde i va sclda tihna n acel "osp al eternitii," cum i ziceau dacii. 2. Dinuntru n afar, de la centru spre periferie, un centru care este peste tot i cu o circumferin care nu este nicieri (machina mundi, quasi habens ubique centrum, et nullibi circumferentiam, Pascal, Cusa, Pitagora, Hermes), cu ajutorul intuiiei larg i ndelung folosite, a raiunii pure i a spiritualitii ascensive. Comprehensiunea ultim vine dintr-un colind de nicieri spre centrul totalitar, ca o clcare a drumului de ntoarcere. 3. De la Creator la Creaie, cu ajutorul identificrii, comuniunii, teofaniei, contiinei unitare i totalitare. Numai cnd insul va ajunge aici va ti cu adevrat ce cere ntregul de la el, ce vrea Totul de la parte. Istoria ne nva s tim Trecutul i s cunoatem Viitorul n Prezentul dominant, fr opunere i tgad din partea Naturii, a Timpului i a Spiritului. Aceasta duce la perceperea relaiei dintre frumuseea pmnteasc i Adevrul etern. Firul acesta e Viaa nsi i merit s ni-l nsuim prin trire de la starea de amoeb pn la Buddha, fr catene existeniale. Jertfirea necurmat face istoria lumii. De minimis non curat lex. Elie Dulcu I Istoria e sensul nostru Fugarul exordiu despre trinicia stirpei romneti, existena noastr n timp, e rodul a multor ani de intuiii i meditaii, i nvedereaz sperana c va strni o punere de problem asupra antichitii noastre arhaice. Cci am luat de bun ceea ce spunea Lucian Blaga - "Exist pentru fiina omeneasc o singur ans de a lua contact cu realitatea nsi: nu prin simuri, nu prin idee, nu prin ipoteze, nu prin teorie, ci prin punere de "probleme," adic prin deschidere de mistere ca atare." i credem c va mplini marea nedumerire a multora asupra obriei noastre. nsui neaoul Sadoveanu i-o mrturisete prin anul 1956: "Eu n-am avut niciodat la ndemn o ampl documentare a obriei neamului nostru; dar ntotdeauna am simit n adncul meu c nici o cotropire strin n-a putut altera - de-a lungul veacurilor - structura spiritual originar a poporului romn." Conchidem c prin veacuri Mihail Sadoveanu nelegea mileniile noastre. Iar Mircea Eliade mrturisea i sperm c tia ceva: "Noi avem o protoistorie nc vie i creatoare n folklore, avem un fel de spaiu transistoric care ne ajut s supravieuim, cum am i supravieuit chiar n momentele cele mai dramatice." Ce-l fcea pe George Clinescu, el care nu s-a nelat niciodat n deducii i concluzii, s cread cu putere n marele adevr axiomatic: "mitul vechimii noastre?" Istoricii de meserie sunt din fire ostili speculaiilor cu aport nou, de aceea ne adresm vizionarilor cu o mai mare putere de integrare, cci vrem s legm nemijlocit un trecut fabulos de o memorie vie dintr-un prezent efervescent cu veleiti uriae de mine. Istoria, desigur, e mereu n micare dar, cum e cazul nostru, cu nite rdcini care sunt mereu aceleai. Goana dup anticul romnesc a lui Bolliac, Hasdeu sau Odobescu, a trezit un popor uitat, neglijat sau urgisit. Protoistoria lui i dezvelete un viitor entuziast care l cheam spre un permanent "acum". Se ntrezrete o lumin n care se va vedea Lumina. Istoricii din secolul al XIXlea sunt tezaure de dovezi i autori, "fontane sigure de informaiune." Rmne cititorului, de orice disciplin ar fi, s gseasc dre de aur care s-l scoat la drum. Altfel, ignorana va rmne mai departe pricina de poticnire a minii sale. Enigma neamului su, rebusul eternitii noastre, va rmne i pe mai departe n starea de nedezlegare. De altfel, nc de pe atunci, autorii de mai sus se vicreau c nimeni nu d nici o importan urmelor btinae. Iat, de pild, cum se plngea Bolliac: "Sunt abia 4-5 ani de cnd

cercetez ceramica dacic. Pn acum 5 ani mrgineam cercetrile mele numai ntre cele romane. Astfel fceau i toi ci aveau la noi gustul antichitilor. Tot ce se gsea era roman i tot ce nu putea fi roman era barbar, prin urmare bun de sfrmat, bun de aruncat"2. Ba i azi suferim de grave preconcepii n privina autohtonilor daci. Numele de dac nu e doar de la anul 109 .Ch. dup btlia cu scordiscii, cnd aflm c "Mincius Rufus imperator, cum a Scordiscis Dacisque premeretur ...," ci de la dacul indian, dac, prob.con. cu sanscr. drak, repede, din dra, a fugi, poate i originea cuvntului trac. Oricum, exist i azi denumiri cu dac. Vezi Dacca. Aa cum exist Bihar, Biharea, iar la noi Biharia. i altele. n India antic se mai cunoate i o ras de rzboinici numit An-dhaka. Astzi ncepe a se auzi ceasul afirmrii noastre spirituale. De aceea vom pleca i noi urechea la glasul ce rsun nu numai n subcontientul fiinei noastre naionale ci i n toat trirea noastr. Teza prezent se nscrie pe aceast linie. Geneza dintr-un mit fr contur pare aici fabuloas i astral. Chinga teoriilor istorice, n ceea ce ne privete, e nu numai factice, ci de-a dreptul nefireasc, orict ar prea de comod. Savani lucizi conchid c nu exist teorie absolut cu veracitate complet. Ne-o spune bunul sim comun. O mrturisea Eliade Rdulescu ctre amicul su Costache: "Ori tte suntu mincinse sau n retacire sau c numai una e ver. i care e aceea?" "Eroarea nu e n stele, ci n noi," declam aedul englez n secolul al XVI-lea. S lsm deci, pentru moment, obinuitul obicei al minii de a judeca lucrurile dup aparene, orict ne-ar prea ele de solide, i nu dup nelesul lor interior, ca eroarea s nu se strecoare n expunerea i n concluziile noastre. Altfel rmnem n fumul interpretrii literei moarte. i cerem ca Shakespeare: Gently to hear, kindly to judge! De aceea, ne-am ngduit a ataca din nou problema zmislirii noastre. A pretinde cteva milenii pentru poporul nostru nu e o sfruntare sau o afirmaie aleatorie i gratuit. Niponii arog obrie solar (atlant) i aceasta i face s fie printre cei dinti ntr-o civilizaie care se apropie fulgertor. Ne-a nciudat uurina cu care se teoretizeaz c am luat i lum de la toi, fie limb, fie pmnt, fie obiceiuri. Azi aflm c pentru viaa sufleteasc suntem datori slavilor, pentru cea intelectual ungurilor - spre a nu mai vorbi despre cea administrativ(?), iar gndul romnesc este de origine maghiar. Pn n anul 884 D.Ch., anul venirii acestui popor n Europa, noi am hlduit pe dealuri, muni i vi fr gnd, fr funcia minii. Cum de am putut tri atta veac pn la venirea lor? Suntem un popor de muni, de interiorizare. Am visat ntotdeauna nlimea i profunzimea. De aceea gndul i gndirea au fost provocate de timpuriu de excelsior-ul din noi. Ungurii, popor cunoscut nainte de europenizare ca praedo gentium, au gsit aici aceste unde ale sufletului. Deci, gndul romnesc nu provine n nici un caz din mongoloidul gond, ci din vedicul gnd. n fuga cailor nu se poate gndi. Fuga nu d gndire. Aceasta nu se isc n nomadism. Mai nainte se cere ncetinirea drumului de sub picioare. Abia dup aceea se caut cerul interior: cunotina, al crei foc mistuie nimicul tririi. Ar trebui s se neleag pentru totdeauna c "tocmai limbile nomazilor sunt supuse mutabilitii" (Max Mller), nu noi care eram nc din negura vremurilor "aezai." Ba chiar nvaii evului mediu afirmau c dacii au aflat "piatra filosofal." Dac ne-am aminti numai de arcul lui Arjuna din poemul filosofico-religios Bhagavad Gita care se chema gandiva i stimula evoluia, tot am ti c gndirea romneasc e pe drumul ei propriu, anterior multor popoare pierdute de istorie. S deducem c nu exist o coal romneasc asupra propriei noastre obrii? Atena i Roma nsele au luat de la noi i au trecut totul prin civilizaiile lor splendide, dup o "lustruire" (lustrare, lux lucis) de durat. Atenei i-am dat cefal, cap (ceaf), iar Romei anima, suflet, inim, ca centru al contiinei. I-am putea aminti scepticului ortodox, spre a nu-i anula gndirea, c nsi misterele eleusine care au nnobilat Elada i pentru care a rmas faimoas n istorie, care stteau la temelia tuturor actelor ei rzboinice, artistice, politice, filosofice, religioase, sunt aduse n Atica de Eumolp, poet i discipol al lui Orfeu, exilat din Tracia, care a iniiat i iniiaz pe eleni, cum spune Plutarc n De esilio. n antichitate nu se punea la ndoial i nu exista nici o controvers asupra acestei existene a tracului Eumolp i asupra operei sale. n parantez, acestea veniser n Tracia din Egipt, aduse pe vremea aceea de Orfeu. Am dat mitologiei greceti chiar pe Orfeu nsui, mare poet i muzician, inspirat de Apolo i de Muze, capabil n septacordul lirei sale s conduc pe oameni, s vrjeasc arborii i stncile, s stvileasc cursul apelor, s calmeze dobitoacele; un mare civilizator, n stare s nvee misterele artei, agricultura (cultura grului!) i tainele sufletului; arta de a utiliza plantele, de a vindeca bolnavii; mare filosof, nvnd taina de a consemna nelepciunea. Iar tracii erau cei mai buni discipoli ai si. n contextul agriculturii, secera ar fi fost descoperit de carpato-danubieni (Dchelette). A mai cultivat cineva n Europa grul naintea noastr? Nu cumva agricultura n Europa (vide cercetrile prof. Berciu n peterile La Adam din Dobrogea i la Ciumeti) a aprut tot pe aceste meleaguri? O, ct erau de ntinse pe atunci! Deci, afirmaia c am dat Greciei s nu mire cu nimic. i apoi, cui datoreaz elinii antici naiul i fluierul? Pe un sarcofag dac se vd un geniu

cntnd la nai i un altul la fluier. i azi aceste instrumente rsun covritor pe meleagurile proprii. Au renviat cu o vigoare de nenchipuit pe plaiurile rii de altdat. Ct privete folclorul muzical, o lume ntreag l admir, ca fiind cel mai bogat din lume (elveienii) i cel mai vechi (italienii). Bogia i vechimea lui nu pot fi explicate dect printr-o existen cu neputin de calculat. Dac suntem urmaii tracilor? Nu e nevoie s se argumenteze c fiul nostru este, prin noi, urmaul tatlui nostru. Optica unghiului nostru arat c nu suntem mari, nu suntem mici. Stm locului cu rostul nostru: Stm armonic n concertul i consensul general. Noi nu suntem o alctuire fortuit a ntmplarii istorice, ci mergem nainte nzestrai cu un destin propriu de a altura popoare i de a detepta popoare. Spiritualitatea aceasta ne-a creat istoria i dinuirea. Azi se vede cu prisosin cum etosul acestui popor iese din nou la iveal, pentru a lumina i mai mult comunitatea universal ce se anun. Cu lumea roman, mai mult cu civilii romani din imperiu, a fost o mpreunare furtunoas cu podoabe i haine noi. A urmat gestaia pentru o alt ipostaz a noastr. Am refcut istoria, iari, din amintiri mai puin sigure. Dar sufletul e intact, nealterat, nevtmat. Ca numr, nici mcar jumtate plus unu nu sunt btinaii acestui pmnt? Teoria prin care pretindem acest plus unu nu ni se pare nici desuet i nici inutil. De scriam aceast pledoarie prin sec. I-II D.Ch. ce am fi spus? C romanii i dacii sunt urmaii aceleiai mre-souche. ncuscrirea, dup acea moarte de om de cel puin cinci ani, n-a adus nici o schimbare de natur, ci s-au fcut toi o "ap i-un pmnt," cu un plus de civilizaie de un secol i jumtate, care abia dup un mileniu a ieit la suprafa. Latinitatea nu e de la Traian ncoace. Ea e prea veche spre a fi sesizat n iureul de azi. Latinii sunt venii sau intrai n istorie cu mult n urma noastr pe firul evoluiei, cci circulaia popoarelor se face de la rsrit spre apus. De aceea, Drang nach Osten a dat ntotdeauna gre. Tot ce-i mpotriva Firii se ntoarce, mai devreme sau mai trziu, la aceeai matc. Limba latin era din Alba. Cine erau aceti albani care o vorbeau? Nu cumva se observ uor c fceau parte din acelai neam din care au purces tracii, dacii, romnii? De ce nu ni s-a injectat, o dat cu noua plmdire i puin spirit roman de dominaie, de ieire la orizont? Mai curnd englezii au prins acest spirit pe un teritoriu unde nu apunea soarele niciodat. i au czut i ei, ca i romanii, n ascuiul sbiilor lor. Afirmm teoria ferm c suntem parte integrant din aceeai familie cu latinii. De aceea i alfabetul, zis latin, cu care scriam nainte de venirea romanilor pe aceste trmuri. Descoperirile din Vlcea, de la Ocnia, au artat aceasta: Limba plecat n zri diferite a dat traca, daca, latina i romna. S fi scris latinete, oare, aa cum mai trziu am scris slavonete, grecete, iar azi franuzete? Da, dar nu pe oale i urcioare, care nu reprezint o ndeletnicire a tagmei de sus! Aceasta nu nseamn o exagerare a "ponderii autohtonilor la formarea limbii romne n detrimentul celei latine," cum ne spune recent un avizat, care folosete cuvntul detriment, nsemnnd "opoziie de prediscuie," ci o restabilire calm i calculat a lucrurilor. Nu exist nici o naiune n Europa care s nu aib cuvinte latine n lexicul lor, mai mult sau mai puin. Englezii au latina i saxona fifty fifty i nu putem pretinde c sunt latini, dei acolo romanii au stat o jumtate de mileniu, iar la noi un veac i jumtate. Mai puteau sta pn la mplinirea unui mileniu, dar ne-au prsit la timp; am rmas aceiai, i noi i ei. Fiind ns dintr-aceeai spi strveche, a existat o consonan ntre cele dou popoare. Daca i latina nu erau limbi antagoniste. Latina ne-a mbogit vocabularul pn n ziua de azi. Procentul cuvintelor latine n limba romn este mai mare dect n limba italian, aa cum s-a afirmat la congresul latinitilor de la Bucureti. Dar una e mbogire i alta e mutaie. Pentru ghicirea lucrurilor depinde ce metod folosim: metoda deductiv a lui Plato sau cea inductiv a lui Aristotel. Cum se face c numai noi ne-am "topit" n faa puterii romane, zdrobii de povara administraiei, a negoului i a exploatrii? De ce nu s-a "turcit" definitiv Peninsula Balcanic sub stpnirea de sute de ani a turcilor care acionau ca adevrai succubi medievali? La retragerea romanilor din Britania, dup stpnirea de o jumtate de mileniu, localnicii au rmas cu toate ale lor, limb, obiceiuri, etc. Nu credem ca aceeai lege a Firii s joace renghiuri omenirii: pentru unii mum i pentru noi cium! Sau iganii! Vechimea lor e dravidian, venind de-a lungul mileniilor n urma armatelor asiatice care au invadat Europa i trind secole de secole printre alte popoare - nici ei i nici limba lor nu sunt supui vreunui amestec sau vreunei modificri. i nu putem spune c nu colind ndestul printre noi, cu limba, cu cntecele, jocurile, obiceiurile i chiar cu Rita poetului Enescu, sau Rada lui Arghezi - care au cutreierat i cutreier nc ara n cruci i curmezi. Se tie c rdcinile nu mor niciodat! Un proces de gndire susinut nu poate reface trecerea, amestecul i plmdirea cu orict de mult imaginaie creatoare, vizualizare i intuiie subtil. Cci, vorba lui Cicero, timpul distruge speculaiile omului, dar confirm judecata naturii. Chipul, locul i limba noastr sunt de batin. De aceea zicem c istoria e sensul nostru, cci am luat drept lege ceea ce ne recomanda Michelet n 1859: "Nu invidiai vechile popoare, ci privii pe-al vostru.

Cu ct vei spa mai adnc, cu att vei vedea nind viaa."i am spat milenii ntr-o adncime care se confund cu timpul. II Memoriile umanitii Cnd s-a publicat tlmcirea crii lui Samuel Noah Kramer From the Tablets of Sumer cu "Istoria ncepe la Sumer" - n-am fost de acord cu titlul. Mai nti c nu este intitularea autorului i apoi, neam ntrebat, dac ne-am afunda din ce n ce mai tare n trecut, de unde ncepe istoria, acest "tainic atelier al lui Dumnezeu," cum o numete cu mult veneraie marele Goethe? Istoria va trebui s re-nceap ori de cte ori se produce o schimbare n concepiile despre antichitatea arhaic. Concepiile juste devin la rndul lor legi istorice care dau direcii precise pe care va trebui s le clcm pentru aflarea unui trecut uman i mai ndeprtat. Timpul i anii, acetia vor trebui socotii n milenii ca uniti de jalonat protoistoria, se vor restructura n mintea noastr spre a putea cuprinde perioade att de ndeprtate i nsila evenimente demult apuse i uitate. Istoria a nceput o dat cu trezirea timpului din "snul infinit al Duratei," o dat cu scurgerea evenimentelor i a ntmplrilor dintre fiinele care gndesc aciunea, chiar dac ne lipsesc arhive. Oare Natura este lipsit de memorie? Nu s-ar putea cndva citi nsemnrile ei? S-ar gsi cumva metoda ca intuiiile s ajung pn-ntr-acolo i atunci cum vor arta istoria i stristoria? Intuiiile, se tie, caut numai adevrul adevrat. i-apoi, nu s-a spus oare n tiina tradiional c "Eternitatea peregrinului este ca o clipire n Ochiul Existenei de Sine?" Trebuie deci, o ptrundere n infinitul mare al Timpului. Francis Bacon spunea c istoria este ca o scndur ce plutete dup un naufragiu, nermnnd dect foarte puin n comparaie cu ce a putut disprea. Savanii i dau seama de aceasta. Unul dintre ei, filosof i istoric de mare valoare, Will-Durant, n Istoria Civilizaiei, tom I, mrturisea: "Nous ne pouvons entirement ngliger les lgendes, qui courent travers l'histoire, des civilisations jadis grandes et florissantes qu'un cataclysme ou une guerre a dtruites et qui n'ont pas mme laiss derrire elles la frange de varech qu'en se retirant le flot laisse sur la grve; tout ce que des fouilles rcentes nous ont rvl des civilisations de la Crte, de la Sumrie et du Yucatan est l pour attester que les lgendes peuvent contenir une large part de verit"3 Memoriile umanitii pot fi: relicvele sub o form sau alta; scrierea, dei era n sutele de milenii trecute o ars incognita; dar, mai ales, tradiia sub forma mitului, mai mult sau mai puin explicitat. Arta scrisului cunotea hieroglifele ideografice pn la alfabetul lui Cadmus i devanagari. Scrisul comunicativ, apelativ sau interpretativ, s-a gsit inc de acum 135.000 de ani (vide descoperirile de la Peche de Laze, n Frana). Deci, cnd i ncepe viaa acel "homo sapiens?" Doar cu 30.000 de ani n urm? Iat datele! Scrisul a fost nscocit de ctre atlantizi, nu de fenicieni. Pretutindeni aflm stnci i peteri acoperite de inscripii. Va trebui s prelungim istoria la arhivele unei imense antichiti. Adevrurile de azi sunt erorile de ieri. Vechimea aceasta va aprea n ochii profanului mai curnd ca un vis fantastic dect ca o realitate posibil. Ce s spunem de Herodot, numit de Cicero, sarcastic fr ndoial, patrem historiae, dei mai bine historiae scriptores, cum l apela Pamphila, colecionar de memorii istorice de pe timpul lui Nero; Aristotel nsui i zicea "mitolog," nu povestitor de basme, desigur, ci cuvnttor de mituri, lsnd pe seama istoricilor ulteriori interpretarea lor. La fel, Diodorus Siculus, sau Sanchuniathon, fenicianul. Aici, simbiologistul trebuie s fie circumspect i atent ca nu cumva s interpreteze forma exterioar n locul nelesului interior, cci timpul l va rsturna i pe el ca i pe ceilali. La interpretarea miturilor, a emblemelor, simbiologistul de astzi alege cu uurin suprafaa i nu adncul lucrurilor. i de aici urmeaz induceri i speculaii ingenioase (pe care timpul nu le poate verifica i aproba, care cad, aadar, n coul inutilitii), circulo vicioso, concluzii care iau n general locul premizelor n silogisme. S ne inem ns de Confucius: "Eu doar dau mai departe. Eu nu pot crea lucruri noi. Eu cred n cei vechi i deci i iubesc." Istoria se corecteaz i se amplific mereu n urma descoperirilor i a nelegerii exacte a iglelor asiriene, a fragmentelor cuneiforme, a hieroglifelor egiptene, a coninutului olelor indiene i a tuturor urmelor lsate. Simbolismul cuvintelor e oare pe deplin cercetat, interpretat i neles? Acestea-s miturile, fabulele. Modul mesajului lor era mai ntotdeauna criptic, aa cum i trimiteau dacii pe o ciuperc semnele lor. Cine se ncumet s descifreze astzi cifrul adnc de ieri? Vorbirea este expresia gndirii. Ficiunile poeziei antice, ale mitologiei, se vor gsi a cuprinde sensuri in absondito ale adevrului istoric. Pe acesta l aflm adesea n alegorii, care sunt tot att de reale pe ct adevrul nsui. A propune studierea alegoriilor lui Shakespeare, Eschil sau Homer din supraoperele lor. Desigur, vlul nu se va ridica cu uurin dac intenia este amuzamentul sau edificarea netiutorului. S nu uitm c Homer fcea deosebire ntre limba zeilor i cea a oamenilor. Filologii ar trebui s ias din negura

cimerian a simplelor ipoteze. Adevrul se transmite nu numai prin necesitatea comunicrii ideilor prin cuvinte n activitatea celor trei dimensiuni, ci, mai mult, sub forma alegoriilor. Cci vorba lui Philon (Philo Judaeus): "Declaraiile verbale sunt fabuloase, gsim adevrul n alegorii." Ne vine n minte frumoasa alegorie homeric: i va cunoate "al lotusului dor," ntr-un context de versuri la care trebuie s te opreti. Al lotusului dor? Ca i cuvintele lui Buddha: "ntr-un eleteu, printre lotui, albatri sau albi, care nfloresc, sunt unii care rmn sub ape; alii urc pn la suprafa; alii n sfrit ies de sub ape i se ridic att de sus nct corolele lor nu sunt nici mcar udate. i iat c, n lume, zresc fiine pure i fiine impure; unele sunt vii cu spiritul i celelalte lente; unele sunt nobile, celelalte josnice; unele m vor nelege, celelalte nu m vor nelege; voi avea mil de toate. Voi privi lotusul care se deschide sub ape, ca i lotusul care scoate de sub ape floarea splendid." Lotusul este un foarte vechi i favorit simbol al omului, ca i al Cosmosului. Smna de lotus are n ea miniatura perfect a viitoarei plante, artnd faptul c n lumea material exist prototipul spiritual al tuturor lucrurilor, nainte ca acestea s se materializeze. De aceea, se zice c Viitorul rezid n Prezent. Apoi, faptul c lotusul crete n ap, avndu-i rdcina n ilus (ml) i i dezvluie floarea n aer, tipific viaa omului i pe aceea a Cosmosului, adic elementele amndorura sunt aceleai i amndou se dezvolt n aceeai direcie. Rdcina lotusului n ml reprezint viaa material, iar floarea, trirea n regatul su sufletesc. "Trecutul nostru este asemenea unui vas spart, ale crui cioburi mprtiate, gsite ici i colo, cnd i cnd, au fost adunate n grab i nu fr greeli,4" spune Anne Terry White. Dac ntregul ne scap, socotind c numai acesta face mersul omului spre scop, atunci numai cu cioburi nu facem istorie. De aceea am struit s plecm de la ntreg la parte. Cioburile nu fotografiaz moravurile, obiceiurile, gndurile, ci mai cu seam nvtura care duce pe om i societatea lui mai departe spre rostul nnegurat de tcere. Evoluia e mersul de ieri, mersul de azi i cel de mine. Dac nu vom ti niciodat istoria adevrat, spre ce ne vom ndrepta n fumul i ceaa opiniilor oricrei fpturi izolate? Ce e viaa nsi dect interpretare de veac, o interpretare trit n veac, o vieuire a tuturor n veac. Trecerea aceasta prin veac face istoria. Dar, "tout parti pris priori doit tre banni de la science5", cum cerea memoriul citit la Academia des Inscriptions des Belles Lettres, n 1859. Oare s facem i noi ca neleptul Zoroastru: "Cnd te ndoieti, abine-te?" Sau ca Bacon, care socotea c dac ncepem cu ndoieli vom sfri n certitudini? Mai bine s ne nsuim injunciunile lui Buddha, care spunea c nu trebuie s credem ntr-un lucru numai fiindc e spus, nici n tradiii c vin din antichitate, nici n zvonuri, nici n scrierile nelepilor, nici n inspiraii spirituale, nici n deducii ntmplatoare, nici n necesiti analogice, nici n autoritatea magitrilor, ci s credem cnd toate acestea sunt coroborate de raiunea i contiina noastr proprie. "Croire sans savoir est une faiblesse; croire parce que l'on sait est une force!6" mai spunea cineva. Raionamente, intuiii sau "As one knows more, one judges less?" Deci: Certus sum, scio quod credidi! Aadar, cteva milenii de istorie nu pot sta mpotriva "memoriilor" umanitii. i iat c cercettorii clujeni scot de pe vatra rii noastre, ca pe nite crbuni aprini de sub o spuz demult stins, o i mai veche dovad de istorie arhaic: Tbliele cu scriere foarte veche de la Trtria! Oare numele nu amintete el nsui de Trtria, dar nu de o Trtrie cuprinznd rase de popoare asiatice, ci de Tartarul pomenit de mitologia greac, abisul adnc dedesubtul Hadesului, o deprtare n timp pe care istoria n-o mai cunoate, unde erau nchii Titanii? "Tartorul" de azi e Tartarul de ieri n linie direct. Mitologia, acea visterie de tiin arhaic, de tradiie preistoric, de "gndire n basme" (Eminescu) i nu o "disease of language," o maladie a limbajului, tace pentru totdeauna. Mitologia devine mitosofie cnd a reuit s cunoasc nceputurile (origines) i semnaleaz calea spre ele. Papirusul egiptean, ola indian, igla asirian, sulul ebraic au terminat cu destinuirile. Dac Diocleian n-ar fi ars, n anul 296 D.Ch., multe opere egiptene, Cezar 700.000 rulouri la Alexandria, Leo Isaurus 300.000 la Constantinopol, n sec. al VIII-lea, mahomedanii pe tot ce au putut pune mna, argumentnd cu sabia c n Al Quran se afl tot ce e de spus, atunci oamenii ar fi tiut azi mai mult. Primii cretini, ultimii cruciai i fanaticii evului mediu au distrus ce mai rmsese din biblioteca din Alexandria i coala ei. Cardinalul Ximenes singur a dat foc, n Granada, la 80.000 de manuscrise arabe, multe din ele fiind traduceri ale autorilor clasici. n biblioteca vatican pasaje ntregi au fost terse din cele mai rare i preioase tratate ale celor vechi, iar 36 de volume scrise de Porfir au fost arse i distruse de sfinii Prini. De aceea bjbim azi ntr-un trecut uitat, o antropogenez rsfirat n naiuni amestecate i pierdute. Dac ne ntoarcem la Biblioteca Istoric a lui Diodor din Sicilia aflm c Uranus a avut 45 de copii, dintre care 18 cu Titea, numii n comun titani. Unul dintre ei, Atlas, a dat numele supuilor si atlani. El excela n astrologie i-i reprezenta lumea ca pe o sfer, de unde fabula c inea lumea pe umeri. Cele apte fiice ale

sale, atlantidele, au dat natere la multe naiuni. De aici se trag barbarii i grecii. Capitolul al LX-lea arata originea atlant a Cretei.

Figura 1 Tabletele de la Trtria

Figura 2

Figura 3 Am ptruns astfel n istoria pur arhaic. Cele cinci milenii anunate la Trtria ar putea fi cincizeci sau mai mult. Inscripiile de pe aceste tablets, ne spune profesorul Falkenstein, n afar de strnsa lor asemnare cu cele din Sumeria, ar fi mai vechi dect scrierea minoic din Creta. Iat c la Porile de Fier, la Lepenski Vir, cu o vechime de opt milenii, se dezgroap o colecie unic de plastic neolitic cuprinznd capete de oameni, 50 de sculpturi n mrime natural, precum i resturile a 59 de locuine, colecie ce mpinge istoria i mai departe7. Apoi descoperirile de la Ceteni, cu urme de pai n stnc, avnd asemnri n toat lumea, cu semne enigmatice, cu figuraii ca cele de pe monumentele maya, cu simboluri din India strveche, i cte alte descoperiri recente ce poart nsemne indiene, sau cum se spune despre fibulele de scut beotic de la Trestiana: "decorate cu nervuri indiene." Ce spun aceste gorgane, movile, mguri, sculpturi de pretutindeni, dolmene, cromlehuri, tumuli, menhire, kurgane, nurage, structuri ciclopice, pietre druidice, morminte de uriai, Stonehenge, Babele, Sfinxul din Bucegi, Pietrele Doamnei, Vrful Omul, Turnul de la Purani (sfnt, n sanscrit), considerate de tradiie ca "altare ale diavolului?" Poate, oare, singur arheologia s dezlege durata acestor monumente preistorice pline de taine, a acestor megalii ce par fr vrst? Dar, oare, memoria istoric se scrie numai pe pietre? Tradiia nu spune nimic? Mitul, care este tradiie oral i nu "scrum istoric," este greu de descifrat? Nici folclorul? Nici limba? Oare ce istoric s-ar ncumeta s atribuie vreo dat ideii spirituale a Mioriei, specific numai sufletului romnesc? Sau jocului "Cluarii?" Intuiia popoarelor nu ajut la dezvelirea acestui "abis adnc?" Augustin Thierry nsui admitea c istoria adevrat nu se afl dect n legend. Legend nu nseamn "povestire", ci "rcit donc on fait la lecture, par opposition rcit oral" (legendum, din lego, a citi), spune Ren Kopp. "Legendele, scrie acelai Thierry, sunt tradiia vie, aproape totdeauna mai adevrat dect ceea ce numim istorie" (n Revue des Deux-Mondes, 1865). Ce am ti despre Celtida, de pild, dac n-am avea bogatul fond legendar al Irlandei i Britaniei? Cei vechi nu erau nite barbari ignorani aa cum ni-i nfieaz istoricii. i gsim vii n folk-lore mai mult dect n istorie. Arheosofia, care ar fi mai mult dect o arheologie interpretat ad-hoc, acea nelepciune arhaic, este un fel de arcana caelestia, cci au fost lucruri care nu s-au scris niciodat pe pergamente, ci au fost gravate pe stnci i n cripte subterane ca n Asia Central, unde se gsesc urme de civilizaie uman superioar. Aceast civilizaie este preistoric. i poate exista civilizaie fr o cultur cu opere literare, anale sau

cronici care s dovedeasc o spiritualitate superioar a omului dinaintea noastr. Aceast civilizaie de milenii (o, cte!) are secrete stranii de comunicat omenirii pentru o via social integrant i o cultur care s defrieze necunoscutul printr-un drum vertical, profund i net spiritual. Prjevalsky nsui spunea c de-a lungul fluviului Certcen a auzit legende despre 23 de orae ngropate de nisipurile mictoare, cu multe ere n urm. Ar trebui s cunoatem i ultimele descoperiri din fostul spaiu sovietic spre a concluziona n consecin.

Capete de oameni Colecie plastic neolitic cu o vechime de opt milenii. Descoperite la Lepenski Vir (partea iugoslav a Porilor de Fier) n martie 1968.

Ce greu le-a fost grecilor s smulg cteva frnturi istorice de la preoii egipteni, frnturi care stau ascunse astzi (e vorba de faptele istorice) sub teascul de neptruns al ipotezelor i scepticismului. Michelet spunea c n sec. al XX-lea istoria va cdea i se va spulbera n atomi "devorat pn n temelii de acei ce-i redijeaz analele." Un istoric trebuie s fie i un arheosof (dac se poate da o astfel de denumire) i s dea cea mai mare atenie scrierilor celor vechi, mai ales unui trecut preschimbat n mit, legend i epopee. Cine spunea c istoria noastr este n Iliada? Acolo gsim un popor numit hipemolgi, mulgtori de iepe, mot--mot, iepemulgi, sau galactofagi (lactofagi), mnctori de lapte, sau la scii acei aroteri, artori, .a.m.d. Poporul nostru are previziunea vechimii sale. Suntem motenitorii unei vechimi ce nu se poate msura cu clepsidrele lui Kronos. Arheologul N. Vlasa se ntreba, n urma descoperirii sale, dac purttorii culturii neolitice Turda au cunoscut rudimentele notaiei ideografice ca s poat ti locul de unde au venit purttorii acestei culturi. i m-am ntors la nite note mai vechi, nu mpins de febra istoric sau de megalomanie etnic, ci mnat de un imbold struitor de a scormoni, de a ntreba spre a cunoate rdcinile milenarilor notri strbuni, din care amintesc cteva n jurul acestei probleme pentru profan, umanist i literat, cum ar

spune Kramer, cci noi am luat lumea de la nceput, nu de acum dou milenii sau trei. Noi am considerat istoria ca fiind viaa nsi a omului n ndelunga sa ncercare de identificare cu socialul, identificare pus sub semnul timpului i al experienei. Noi am gsit n istorie reazemul milenar i hrana de cea mai spiritual esen. Suntem adepi ai istoriei trite i nu a celei scrise de noi sau de aiurea. Letopiseii trebuie completai de tradiie i mit. Cci am meditat cu atottiin asupra celor scrise de ctre istoricul italian Francesco Guicciardini (1483-1540) : "Trecutul ne nva s desluim viitorul." Astfel c, pentru noi, trecutul i viitorul au alctuit dintotdeauna i pentru totdeauna un prezent istoric continuu. Sau mai laconic: Viitorul, ca i Trecutul, este totdeauna viu n Prezent. Aceasta este legea Firii i Dictum-ul Stelelor. "Noi nu putem neglija n ntregime legendele, care strbat istoria, civilizaii altdat mari i nfloritoare, pe care un cataclism sau un rzboi le-au distrus i care n-au lsat n urma lor nici mcar o alg, precum valul ce se retrage de pe plaj; tot ceea ce spturi recente ne-au revelat despre civilizaiile Cretei, Sumerului i Yucatanului se afl acolo pentru a atesta c legendele pot s conin o mare parte de adevr". "Orice parte luat a priori(idee preconceput) trebuie nlturat de ctre tiin". "A crede fr a ti e o slbiciune, a crede pentru c ti este o for" III Dovezi lingvistice Un prieten din India, Dr. Jwala Prasad Singhal, Editor of J.K. Review, mi-a trimis harta de mai jos, scriindu-mi acum patru decenii: "Am primit de asemenea broura care arat similaritatea dintre sanscrit i romn, care este foarte interesant. Vei fi poate surprins s afli c sunt ncredinat c vechii indieni i romnii aparin probabil aceleiai familii. n aceast conexiune am anumite lucruri de spus lumii care vor revoluiona concepiile istoriei strvechi, dar aceasta va cere oarecare timp. Totui, spre a avea o privire n chestiune, anexez o hart a lumii aa cum exista acum cincizeci de mii de ani, bazat pe evidene geologice dup cum o concord cu arhivele indiene strvechi "Despre dovezile lingvistice, prove provate, vom reveni ntr-o ncercare viitoare. Destul s spunem c sanscritul suria, soare, face latinul sol, i din acesta romnescul soare? Vide dezvoltarea lui "l" din "r" (Fick) i nu "r" din "l". S nu uitm de muntele Surian de la noi. Se tie c arhaicii suiau muntele spre a adora pe culmi soarele. Cultul soarelui n inscripiile din petera Pescari, vasele de ceramic de la Cucuteni ndreptesc cele spuse. Astrolatria aceasta a dus la ridicarea de monolii care reprezentau cursa anual a soarelui. Erau astfel aezai nct soarele aprea exact n spatele unuia dintre ei la solstiiul de iarn, la echinociul de primvar ndrtul altuia, .a.m.d. n tot cursul anului. Pietrele dispuse n cerc serveau la cercetri astronomice i constituiau adevrate cadrane. Care este sensul soarelui de andezit de la Sarmizegetusa? Dar pietrele incintei sacre? Oare nu se tie c spiritualitatea religioas traco-dac, tradiia indian i sacrul egiptean erau nc n fiin pe trmul lui Suria cruia i se aduceau nchinciunile acelor timpuri?

De asemenea, se tie cum celtul antic (aceti celi familiali), bardul ef, svrea slujba de logan, piatra principal din centrul cercului sfnt, pe care sttea sabia ceremonial i numai dup ce soarele se ridica la orizont, druidul invoca "n faa Soarelui i n faa Luminii." n colile druizilor se nva pe dinafar un mare numr de versuri despre natura bunei purtri, a nelepciunii arhaice i a religiei. Aici elevii se instruiau timp de douzeci de ani. Cezar spune c nu socoteau a trece aceste lucruri ale sufletului n scris, dei n actele publice i particulare se foloseau de literele greceti. Triadele erau sursa nvturii. Bunoar,

trei lucruri confer zilnic trie, sprijinite de majoritatea dorinelor: Iubirea, Cunoaterea i Dreptatea. Trei lucruri slbesc, crora li se opune majoritatea dorinelor: Ura, Nedreptatea i Ignorana. Trei lucruri sporesc nelepciunea: Nenorocirea, Boala i Dumanii8. Astzi, din dorina de a stpni Natura, nu inem pas cu creterea dominaiei Omului asupra lui nsui. Cultura, n acest caz, nu mai este n raport de egalitate cu civilizaia, care a luat-o cu mult nainte. Nu merg pari passu. Or, celtul era valhul sau valahul trmurilor noastre. Stonhenge este pre-druidic. Este o motenire atlant. Cultul soarelui s-a perpetuat pn n zilele noastre, duminica fiind ziua soarelui, dies solis. Oul cosmic de pe unele metope nu denot cea mai lung vechime arhaic? Zeroul este Infinitatea nemrginit, fie sub forma Oului cosmic, fie a Cercului filosofic. Ce-l fcea pe Lucian Blaga s scrie despre Brncui: "Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat exclusiv de problema figurilor fundamentale i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul cosmic, ce amintete un se tie ce teo- i cosmogonie orfic?" La fel, sanscritul apa, ap, formeaz latinul aqua, i acesta d romnescul apa? Cum e cu putin ca un cuvnt n circulaie vie, i dup schimbri structurale, s revin la forma primar, la puritatea unei obrii moarte? Sau noi suntem cei care l-am pstrat i-l folosim aa cum l-am motenit, iar cei care l-au modificat nu suntem noi? Frumosul cuvnt vis, care nseamn, cum spune dicionarul, pntrer au del, e pur sanscrit. Jamblicus n "De Mysteriis" vorbete de vis ca fiind viziune divin, cnd omul redevine iari un Dumnezeu cci vis nseamn a strbate, a intra n natura esenei. Nu cumva chiar acesta s fie i sensul exact i tehnica just a lui care denot un proces subtil de parapsihologie. Visul e sufletul sufletului, zice acelai Blaga. n orice caz vis este energeia naturae. Numele de Prvan, provine din sanscritul parvan, primul; probabil cu sensul de primul n comunitate i nu de la pervi (slav), care d Prvu, primo genito, primul n familie. Sau ola, ol, oal; sarpa, arpe; ba, ba; sau mri, a muri. Aici deschidem o parantez mai lung. Pentru unii savani lingviti, mormnt i monument vin amndou de la monumentum. Desigur, monument vine cu bun tiin de la monere, a aminti, a-i aminti. Mormntul exist ns dinainte de monument, chiar dac cei avui i-l cldesc, pe acesta din urm, nc n via fiind. Este limpede c mormnt provine de la mri, a muri. S vedem: mnt din mentum ajut la formarea substantivelor, denotnd rezultat, stare, aciune. Precum crez--mnt, acoper--mnt, aez--mnt, deznod--mnt, jur--mnt, discern--mnt .a.m.d. Aadar, crez, acoper, aez, deznod, jur, discern, pers. I la timpul prezent urmat de mnt (mentum). S-ar putea mon (de la monere) -u-ment s urmeze n linie succesiv i logic mor--mnt. nti mors mortis i apoi monere. i monumentul a rmas ca o simpl aducere aminte a celui din mormnt. Aceasta dup toate canoanele gndirii, chiar dac dicionarele ar spune altfel. Similar pmnt i paviment zice-se a veni de la pavimentum, pardoseal a unei ncperi sau pavaj al unei curi interioare, fcute din piatr, mozaic etc., avnd i o funcie decorativ, DEX. Deci nu e vorba de pmnt! Sar putea s fie de-a-ndoaselea. Despre ba faptul c ar fi luat de la ruteni, boemi i poloni, dup Hasdeu, cade; nu-i vedem circulaie pn n Oltenia, unde i are vatra, folosit naintea lui nu, anterior venirii acestor noroade cu care ranii acestui miez al poporului romn n-au avut nici n clin nici n mnec. n Dacia, cu mult nainte de venirea romanilor existau domn i domna. S nu uitm pe Domna Sotira, numele Proserpinei, scris pe un ban al oraului Cizic, din peninsula cu acelai nume n Marea de Marmara, pe unde mai erau nc traci (Eckhel). La vechii pelasgi constituie titlul maiestos al regilor, iar mai trziu, al marilor zei: Ianes duonus, dunus Ianus (Carmina Saliari). Dac latinii spuneau domus, iar slavii doma (cas) se vede uor cine are prioritatea: numai la noi nu se mai cunoate o prioritate de limb, dei am locuit aici naintea tuturor cu mult. Probabil pe atunci noi nu cunoteam dect cuvntul bordei. Sau vac, de la sanscritul vaca, fr nici o modificare; uger, udhar, lat. uber, gr. outhar, angl.sax. uder, germ. euter, oland. uijer, island. jugr, judr, etc. A mbrca se d ca mutaie din latin. In-braca, braca erau ndragii, cioarecii dacilor. Azi avem brcinari, breciri (Gorj). Bracas, bracatu, braceus, norv. brok, angl.sax. broc. Dacii erau poreclii de romani bracati, iar Ovidiu punea n vers astfel: Braccata turba getarum. Dei Bessel n Rebus Geticis spune c "artrile lui Ovidiu trebuie mai mult interpretate din istorie dect istoria din artrile lui." A fost totui martor de via atia ani cu toate c nu se prea amesteca cu plebeii i ranii. Sau saga. Aceasta era o hain despicat mult la spate. Ce ar putea fi atunci di- sau de- saga? di sau de arat doi, dou. n acest caz n-ar mai proveni din bulgrete cum ne descurc (?) dicionarul. Ce s zicem de satr? Nu am uitat de satrgii, oteni n Moldova i n ara Romneasc prin sec. XVI-XVII. Satr se spune c vine din albanez sau turc. S-a uitat de neamul trac al satrilor, purttori de sabie, de satr. Dar am fost obinuii i nvai c ne tragem din toi i din toate i c suntem nite subordonai. Cantemir, care tia mult mai multe lucruri (cele osebite) pe care nu le bnuiete informaia orict de bogat a unui comentator modern, spune c stejar e dac9. Comentatorul, care pstreaz atitudinea unor subordonai i tributari, spune c este de provenien bulgar,

incitat probabil de faptul c n satul Kandlika, din sudul Bulgariei, crete un stejar tracic venic verde. Crede dnsul c am stat milenii fr nume pentru stejar, la umbra cruia celtul, tracul, valahul cutau prin cercetri i meditaii prelungite s dezlege misterele universului? N-a auzit de stejarii Celtidei? Care alt popor a cntat eoni de-a rndul: "Frunz verde de stejar?" Sau c termenul l-am schimbat nitam-nisam, imediat ce au venit bulgarii? Din cele cteva paragrafe monografice ale lui Ivar Lissner n "Rttselhafte Kulturen" asupra stejarului deducem importana pe care acesta o avea i o are la indoeuropeni n firea i sfinenia lor. Hesiod, Pliniu, Ovidiu i alii amintesc de aportul lui supranatural. S revedem Historia Naturalis meninnd mereu ideea pregnant de mai sus. La Dodone, Zeus a primit porecla de "Naios," cel care locuiete n stejar. i cte altele de la Homer, Herodot ... care arat c prin adorarea stejarului oamenii tnjesc dup "epoca de aur," acea arva beata sau vreun paleocastrion mai ncoace. Fapt este c la romni i-a pstrat ntreaga semnificaie. Bulgarii pstreaz chiar i numele de Tracia aa cum l-au gsit n popasul lor istoric acolo. Ba dm i de nume de persoane ca Tracov. Nu mai ntrebm ce mysterium magnum l face pe comentatorul de mai sus s acorde prioritate bulgarei. Cte secole trebuie s fi ateptat romnii venirea bulgarilor spre a da numire grabei, ntruct acestora le lipsea voroava. La fel, gorun, pe care I. I. Rusu l d ca arhaic. Firesc este ca cei ce vin s adopte numirile locului, chiar dac tlmcesc n idiom propriu Petiani prin Rbia sau confund Dzierna, Tsierna, Tierna, [ierna cu Cerna, negru, i nu rna, rn, sau poate loc ntunecos. Mai mult nc: DEX, dicionarul explicativ al limbii romne, spune c nai vine din turcescul nay, ney. Pan, care tria prin pdurile tracilor i al crui regn a ieit de mult din evoluie, gsise probabil un turc prin imaginaia de azi a dicionaristului. Curat non-science fiction! Dac numai 160 de cuvinte sunt dace (vide "Ce tim despre limba traco-dacilor," n Magazinul istoric, decembrie 1967) suntem, firete, nite ceretori inutili ai pmntului. n acest caz nu mai putem defini ce este o limb matern, dat de mam copilului ei, fr ntrerupere, cci natura nu cunoate ntreruperi. E o gndire nemeditat bine i ndelung la aceti "rupturiti." Nici n gndire, nici n mersul social, nu pot exista rupturi. Natura nu evolueaz prin ntreruperi sau rupturi, orict ar fi de lente. Evoluia nu merge n linie dreapt, ci ntr-un fel de zigzag, cu sui i cobor, depind mereu n suiul urmtor pe cel de dinainte. Atinge potena timpului sau a unui timp oarecare, apoi decade, revine n alt sui .a.m.d. Se atinge o culme de civilizaie i cultur, apoi o decdere spre a lua fore noi, dar nu o stingere. Acesta este un studiu al ciclurilor cronologice i psihice. Acelai comentator, la aceeai carte, ne spune textual: "Romanizarea Daciei nu a nsemnat nimicirea localnicilor, ci asimilarea (?) lor." Dimpotriv, noi am asimilat tot ce a trecut peste noi. Ovidiu, acest "paene poeta getes," n una din ale sale "Epistoles ex Ponto" (IV, II, 21, 22) scrie: "Si quis in hac lipsum posuisset Homerum, esset, crede mihi, factus et ille Getes!" Sau n traducerea liber a lui Camilar: "Homer, adus n locu-mi, el, marele poet, / Cu timpul ca i mine ar fi ajuns un get."Crede mihi! zice Ovidiu, el care i-a cunoscut bine i care a i scris elegii n limba lor, dei la nceput nu-i plceau aceti "barbari pletoi." Ar fi culmea s nu vrem s nelegem rolul radical al rdcinii, al viei, mai ales i cu att mai mult, ntr-un proces istoric. De un rnd de vreme s-a ncetenit ignescul ditamai (dita, ditai) n limbajul literar. l gsim chiar n traducerile din Shakespeare. S deducem din aceste mutaii lingvistice inferioare, care s-au succedat ntr-un fel sau altul, c ntreaga noastr limb este o limb de mprumut, mai nefireasc dect volapk sau esperanto? Lingvitii notri merg pn la latin, greac, slav i se opresc. Nu este vorba de Hasdeu. Dac ar trece mai departe ar vedea c am mprumutat un ntreg lexicon acestor popoare, cuvinte de nalt spiritualitate. Iar n compania eleno-celto-latinilor eram la noi acas. Finlandezul V. Kiparsky spunea c "Limba romn ocup un loc cu totul particular ntre limbile europene." nelegea, oare, ceea ce vrem s spunem noi? n opul nostru, gndirea abund n semne de ntrebare. Ele sunt puse cu bun-tiin pentru a incita - nolens volens - o gndire paralel din partea cititorului pe care l-am vrea n mijlocul raionamentelor noastre spre a nu cdea n premise i inducii false. Cci s nu pierdem din vedere c istoria este aceea care afl prin toate mijloacele intelectuale i intuitive i determin n timp acea "calitate necunoscut" care d omului via, contiin i form i care l face s nainteze, s progreseze i s se perfecioneze ctre [elul evoluiei umane. Viaa se schimb prin reflecie, calitile se dezvolt prin gndire, contient dirijat i caracteristicile, prin consideraie uman. IV Cuvinte i datini Din mii i sute de cuvinte romneti pure, am ales cteva pentru orientarea cercettorului, dei se mai afl i altele mprtiate peste tot n lucrarea de fa, cuvinte proprii ale unui suflet propriu, sufletul poporului din care, n care i pentru care trim. Atta lupt se duce pentru aflarea adevrat a sensului i a mnuirii cuvintelor, dar mai presus a colindului lor odat cu transhumana omului. De unde vin, cum de trec

de la unii la alii i cum de rmn undeva definitiv? Timpul le-a acoperit drumul, le-a fcut confuz originea. Va trebui, totui, o judecat sever spre a ne strecura printre presupunerile att de iluzorii i poate vom ajunge cu bine la o certitudine asemenea lacului de munte. Se vorbete, poate prea mult, despre latinitate i romanitate. Nu tim dac aceste dezbateri asupra unei colaborri de aproape dou veacuri, mai mult sau mai puin strns, dintre nvini i nvingtori sunt att de necesare spre a ne limpezi sarcina i datoria ce duc n profundul romnesc. Cei ce nu vor s intre n patrimoniul de obrie, care este prea greu de sesizat, vor trebui s renune la btlie. Mai ales astzi cnd se cere o colaborare cu toat lumea. Rolul nostru a nceput s se contureze la orizont, iar adncirea n timp ne-a pregtit temeinic. S ne relum raionamentele lingvistice. Ce se poate conchide din mrturia cronicarului roman care, auzind n senat nite mesageri daci trimii de aici i care au vorbit n limba lor, spune c "spre surprinderea noastr i-am neles?" Dar din mrturisirea lui Ovidiu: "Dacii (geii) vorbesc o limb barbar, ns curios este c este de neam latin?" Deci, daca i latina au o surs comun. De unde se trage romna n acest caz? Aici, bineneles, nu este vorba de mbogirea unei limbi. Iat: anticul persan, provenit tot din sanscrit, diaus (ziua), romnescul diua (ziua) care a dat latinescul dies, i deus. Suria este fiul lui Diaus. Sanscritul kri, a crea, creier, latinescul creare, cerebrum. Evident, tot noi suntem mai aproape de original. A citi nu vine de la slavul citati, ci de la sanscritul cit, intelecie, contiin, cu derivatul citta, gndirea contient individual i formal (vide Ren Gunon: L'Homme et son devenir selon la Vedanta). Citirea spiritual o avem nc de la Zalmoxis. Pupilii lui tiau s citeasc cu mult naintea multor noroade prezente. De unde a plecat cultura i arta spre Kiev? Doar la Tismana, pe pmntul patriei noastre, a fost scris n anul 1405 prima carte slavon a lui Nicodim. n atelierele noastre meteugreti s-au lucrat frumoasele epitafe pentru catedrala din Smolensk (1561) i cea din Rostov (1598). Dar aportul cultural al Cantemiretilor? Din ara noastr au plecat lucrtori i utilaje pentru a nfiina tiparnie pe meleaguri ndeprtate, nc de la sfritul veacului al XV-lea. Brncoveanu a trimis pe Mihai tefan n Gruzia. Un contemporan de acolo spune c putea ntreprinde totul pentru "a umple cu cri Gruzia." Elevii lui au plecat n Orientul Apropiat i Mijlociu, nfiinnd tipografii la Damasc, Bagdad i Teheran. Tiprirea primelor dou cri arabe a avut loc la Snagov i Bucureti n anii 1701 i 1702. S mai enumerm cteva cuvinte nainte de a prsi pilduirile etimologice din sanscrit. A adpa, padapa, lat. ad-aquare; adic, adika, etimologie necunoscut n DEX; acu, acum, acuma, auma, ma superlativ, romnul cnd spune a-cu-m, cu accentul pe ultima, e un superlativ, lat. eccum modo; aa, aa, lat. eccum sic; crptor, karpatah, lat. cooperatorium; ca, ku, lat. casseus; ase, as, lat. sex; apte; sapta, lat. septem; stpn, stapana (action de mettre debout, en places d'rriger, d'organiser); a aeza, asidami, lat. assediare; arip, antaripa, lat. alapa; a avea, av, avami, lat. habere; azi, adya, lat. hac die; asta, asta, (rd. sta), lat. ecce istu, ecce ista; buz, guda, (rond, sphrique, bouche), alb. buze (gur), sp. bezo, beso (srutare), bulg. buze (obraz); pol. buzia (gur, srutat), portughez beico (buze), fr. bouche, baiser, macedorom. budze, port. beijo (srut.) n acest caz se pune problema: De la care am luat? i la care am dat? Oricum, de la cel mai vechi i n linie direct: de la strmoul trac, rspundem fr ovire, iar el de la strbunia indic. S continum cu nc o pagin, dou. Cnep, kanapa (kana i apa), latinete vine din grecul kannabis, cannabis, lat. vulg. canapa, lit. kanape, knape, boem. konope, pol. konop, vechii germani hanf, hanif, angl. sax. henep, engl. hemp, oland. hennep, isl. hampr. Cassell's Dictionary spune: An Indian herbaceus plant, cannabis sativa. Irl. canaib, canib, bukhara kenab, armen. ganep, pers. kanab, kanu, kanow, kanaf (sfoar de cnep) alb. kanep. Este cazul s amintim ce spune Herodot: "n ara sciilor crete cnepa, o plant care seamn mult cu inul, ns este mai tare i mai nalt, cci cnepa n privina acestor caliti are avantaj asupra inului, ea crete i semnat i de la sine. Cu ea, Tracii i fac mbrcminte care are o mare asemnare cu cea de in, astfel c persoana care nu s-ar uita ndeaproape nu ar ti dac este de in sau de cnep, iar cel care nu a vzut cnep n viaa lui ar crede c estura este de in." S mergem mai departe. Crmid, krmidza, neogr. keramidi; cucuvea, cuckuve, (crier), alb. kukuvajka, bulg. kucumeaika, n Gorj i se zice cucume; curcubeu, sura-kar-muka, (aductor de soare, de senin), rus. korkobec, alb. ljbrljbr (o superstiie albanez c ar fi un arpe care vine s bea ap de pe pmnt), Cihac deduce c s-ar trage din lat. coluber (arpe neveninos), iar Densueanu zice c s-ar trge din lat. curbus-curbus (se vede c e cutat cu lupa), veneianul carbame, prov. corbar, poate c e o variant a sanscr. karmuka (arc), cuvntul iris, iridis, este grec, iar arcus caelestis e prin perifraz; a chema, kyami, lat. Clamare; cirac, kiraka, (crivain, copiste), turc. irac; cerg (fcut din cnep), bg. srb. croat cerga, magh. cserge, e un exemplu c au luat cuvntul o dat cu ptura (cerga), n timp ce noi am cultivat cei dinti cnepa; cas, kha, kasha, kshaya, kshi, (possidere et habitare), n Oltenia cas, ci; colac, kolaka, sl. kolaci; dumbrav, dumraba; degeaba, dudaba, turc. caba; grmad, grama, da e un sufix ce caracterizeaz noiunea de mulime, granata (runion de villages), slav. gramada, blg. gramada, srb. gramada, ceh hromada, pol. gromada, rus. hromada, gromada,

ung. gramada, litt. grumadas, gothic grumada. DEX i d proveniena din slav. Gata, gata, alb. gat; or (oleac), acira, et. nec.; ocar, apakara, (offense, inimiti), et. nec.: pnz, padda, (bande d'ettofe), et. nec.; ptuiag, padaeka (cu un picior, pada-eka); potec, pathaka (diminutiv), pathas (chemin), path-ika (voyageur), germ. Phad, engl. path, blg. pteka. Nu putem spune c tiam i colindam pdurile fr s avem un nume pentru potec pn a nu veni bulgarii s ne cluzeasc pe ea. Pndar, pindara (gardian de buffles), sl. pondari; paradit, paladina (trs afflig), igan. pharado, a prdi; pit, pita (pain), zend. pitu (nourriture), armen. pan, lat. panis, cimerian pain (farine), greaca nou pyta, pitta (gateau, tourte), gr. veche pateomai, pittakion, macedorom. pito, alb. pite, blg. srb. ung. pita. Iari din ce punct cardinal am luat? Noi care am cultivat grul i mncam pit naintea tuturor. Soart, swarta (w=u), lat. sors, sortis. a prsi, a se prsi, prasuye, (engendrer): Cudro brahmanyam prasuyate, un sudra prsit (nscut) de o brahman, sau Sa prasuyate putram, ea prsi (nscu) un prunc, prasuta, p. tr. prsit; iat, yatha, blg. eto. Cuvintele dace nu mai apar n DEX, nici cele date oficial n manuale. Etimologiile necunoscute din dicionar le-am fi completat i pe acelea (ca s facem o glum!) de mai erau i alte neamuri n jurul nostru. C le-au luat numai de la noi nici nu se mai pune problema. Se poate concepe c am venit pe lume fr nici un cuvnt, fr o limb n care s ne nelegem ntre noi i c ne-am sturat de ea i am aruncat-o n vnt? i c n zece ani, cel puin aa se afirm recent, am fcut schimbarea de limb? Suntem siguri c nici noi nu neam ngduit aa ceva i nici Natura n-ar fi putut-o realiza conform legilor ei ncete. Copilul spune singur mama, ma-ma (reduplication of instinctive sound made by infants, Cassell's Dict.), a mea, a mea. ranii notri, n ciuda tuturor schimbrilor, i pstreaz limba lor primitiv. n considerarea unei limbi nu va fi vorba de zecile de cuvinte care se nregistreaz zilnic n tehnic, n relaiile internaionale sau, mai abitir la unii critici literari, aceti doctori n filologie, n literatur care se folosesc de glosar propriu n educaia literelor romneti. S mai amintim dou cuvinte vizibil sanscrite: rege, raja (j=gi), lat. rex; sau vduv, vidhava, lat. viduus, fr. veuve, oland. weduwe, germ. wittwe, germ. veche wituwa, angl. sax. widwe, engl. widow, gr. eitheos, celibatar. Iari, de la care am luat? Desigur, lucrurile se judec i cu biniorul. n dicionar, cuvintele neaoe romneti, nesunnd savant sau elegant sau nefiind la zi nu sunt cuprinse. Iat, pleat (prjin), pe care o avem din sanscrit, palaka (branche), nu poate sta alturi de celelalte ntr-un slovar tiprit. Restul de cuvinte dace sunt date acum din albanez. Zestre are originea lat. dextrae (fgduin solemn). I.I. Rusu l d ca exclusiv arhaic. Poate sunt mai vechi dect albaneza sau chiar latina, la cercetarea i adncirea ntr-un trecut care ne scap. Iat i azi graiurile rmn neschimbate, cu toat frmntarea de la un col al rii la altul, a romnului i a cuvntului su. Despre Vrancea Hasdeu susine c este o denumire dacic(B.P. Hasdeu - Istoria critic a romnilor, vol.I, 1874, pag. 55-56 ), iar Densueanu merge mai departe, din legend n legend, spunnd c dacii au motenit termenul de la strmoii hiperboreeni(Nicolae Densusianu - Dacia preistoric, 1913, pag. 933-938, 989, pag. 612648). Cuvintele trace sunt aidoma n India antic, aidoma la daci i la fel la noi astzi. Conchidem, totui, analiznd istoria c cei mai apropiai de latin i de latini suntem tot noi, ca provenind din aceeai mare familie strmoeasc. n acelai timp, putem susine c nu le-am luat de la vecini. De la care? Noi, care locuiam pe largi inuturi, eram stpnii limbii materne ca oricare alt popor. Azi, chiar dac tim mai multe limbi, gndim i ne exprimm n cea original, natal. Aici e vorba de popor, nu de un ins plecat sau fugit care se pierde chiar pe sine n vlmagul strin siei. Iat un cuvnt care e vizibil tras de pr: Pova, pavaa n sanscrit, se d ca provenind din polonezul powodca, conductor. Vom lsa acum dumiririle i explicaiile noastre la o parte, dar nu nainte de a arta de unde a purces numele nostru. Dulichiu, Dulchiu, Dulcu, ca fiind originar din Dulichium (Tulku, Dulcu, n sanscrit desemna pe "cel care merge pe urmele nvtorilor si" (Imitatio Christi?), insul n marea Ionic ce fcea parte din inuturile lui Ulise. Orice cuvnt mai are ns i o semnificaie de tain pe care o lsm pentru alt dat. Grecii ineau n cea mai mare stim poporul carpato-dunrean. Socrate spunea c tie de la un trac c te vindeci de durerea de cap i fr leacuri, numai prin puterea voinei.. "Zalmoxis, regele nostru, care e zeu, arat c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, sau capul fr s inem seama de trup, la fel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet" (Dialogul platonician Hermides). Pentru cel mai bun exemplu de prietenie, grecii preferau un exemplu trac. Iar eroul grec devenit zeu, Hercule, acest Soteros Thracon (mntuitor al tracilor), aici i cuta merele de aur. Statuia de la Herculane ni-l amintete n continuare. Zeul care l-a orientat spre Prometeu (cineva l identifica cu un rege omonim), Nereu, a lsat amprente n toponomia romneasc; vide Nereu, un sat pe latura de apus a rii. Magnifice dovezi aflm n antropo- i topo-nimia popular. Menionm Mons Caucasus n Oltenia (inscripia din timpul lui Traian). Stnca pe care sttea Prometeu nlnuit era situat de cei vechi tot prin aceste pri. Cultul lui Ares a fost introdus de ctre greci din Tracia. Dar Colchida cu lna de aur? ...( B.P. Hasdeu, op. cit., pag. 278-287, pare a localiza Colchida "cea cu lan'a de auru a Medeei" ... "la Dunare printre

bogatele nassipuri metalice ale Olteniei". De asemenea, Hasdeu afirm c Martial, n Epigr. IX, 46, scriindui unui amic i spune acestuia c n ara Geilor o s gseasc stnca lui Prometeu.) Legende, desigur, dar cu un substrat care ne intereseaz. Numele insulei Carpatos, dintre Creta i Rodos, amintete i azi de o denumire trac n sud. Numele se mai gsete de altfel i n Asia Mic i n centrul Europei. De unde ncepe miticul inut hiperborean, locul favorit al lui Apolo, zeul luminii, unde oamenii erau renumii pentru fericirea lor? Antichitatea istoric n-a mai apucat misterele samo-trace, dar amintete de preoimea orfic (Orfeu) a Traciei. S-a vorbit mult n antichitate de identitatea dintre aceasta i druizii celi. Ba i se pune lui Zalmoxis n sarcin introducerea druidismului la celi. i ci dii magni nu i-au lsat urmele n datinile noastre! Acestea sunt spuse ca o ntietate a lucrurilor. n mormintele vechi egiptene s-a gsit aur (aor, n limba ebraic) din mruntaiele pmntului nostru. Arabia de Sus era Bas-Arabia pentru ei. Nu e de mirare c orbis ignorantia anticilor o denumea Arabia Pontica. (Pontos Euxeinos - marea ospitalier, sau Pontos Axeinos - marea inospitalier, probabil dup persanul axsaena, vnt, ntunecat), una cu Arabia lui Eschil, Euripide, Plaut i Amian Marcelin, ai crei btinai luau parte, cu sens larg spiritual, la suferinele lui Prometeu. Arhaicul Arubium (Mcin) ar fi un rest mnemonic. La nceputul mileniului prezent, numele rii Romneti de Bas-Arabia se mai pstra nc. S nu ntrevedem, oare, nici o legtur ntre denumirea aceasta i bessii (populaie nrudit cu geii, care veniser dincolo de Balcani n Sciia Minor) arabieni, s le zicem? Mai pare ciudat c Ptolemeu numea Jiul, Arabon?Legturile cu Egiptul antic se vd i n cltoriile de studii, ale lui Zalmoxis i Deceneu de pild, cu rezultatul pe care l cunoatem n spiritualitatea traco-dac. "Boerebista spre a tine poporulu seu in suppunere, av la indemna pre Deceneu, barbatu fermecatoriu, care caletorindu in Egyptu invetiase ore-cari semne naturale prin cari pretindea ellu a cunnosce celle divine," zice Strabone (dup tlmcirea aceluiai istoric uitat(Tocilescu, op. cit., pag. 931, citndu-l pe Strabo)). S-ar putea oare cerceta aceste drumuri strvechi nspre Egipt, a crui influen spiritual s-a ntins pn n evul mediu romnesc? Poate c ar trebui cercetate n Biblia lui Ulfila, episcopul got, cuvintele de origine latin pe care le-a luat numai din Dacia, n sec. III-IV. Ce limb se vorbea n acea vreme aici? Sub ce form sunt luate? Sunt strict latine? Dac n toate acestea s-ar studia i un proces invers? De la latini am luat o anumit morfologie a limbii, stilizarea i culturalizarea ei. Firete, din cele de mai sus nu se conclude c nu am luat, ci i c am dat cu acea strmoeasc danie (sanscritul dana), cheia caritii i a iubirii nemuritoare, care se reflect adnc n felul nostru de a ne primii oaspeii i care nu ne va prsi pn la extincia final. i aceasta nu neag romanitatea noastr. Rmne s definim termenul din nou, de ast dat just, comprehensiv i autoritar. Cu romanii, cu toat doborrea noastr fizic, ct i cu alte neamuri mai puin spectaculare, am avut prilejuri s ne nlm spiritualicete. Am avut doar adaosuri de civilizaie. Cultura n schimb era proprie. Ne-a ajutat s parcurgem evoluia, viaa cu pai mari. Astfel am transformat izbnda lor fizic ntr-una spiritual proprie. n cele din urm i pn n zilele noastre a nvins romnul spiritual. Att romanii, ct i grecii, aduc ceva din arta i cultura mediteranean care a putut fi asimilat mult mai trziu misterelor dace, despre care nu tim n ce vzduh interior iniiau pe daci, n faa cror idei ngenuncheau ei i cror legi spirituale se conformau. Romanii cunoteau iniieri minore, grecii preferau mult pe cele n care arta devenea divin, dar egiptenii erau aceia care uneau contient microcosmosul de macrocosmos, omul exterior de cel interior, spiritual, divin. De aceea cei mai buni dintre noi se duceau s se cultive n templele Egiptului. Ne vom mai referi, n cteva linii, la cele spuse de ctre artiti plastici indieni(Este vorba despre artitii plastici indieni B.C. Sanyal i H.A. Gade care au vizitat Romnia n 1956 (interviu cu acetia n Scnteia 20.03.1957) ) care ne-au vizitat ara acum civa ani i care mrturiseau cu entuziasm: "Ne-au impresionat plcut afeciunea i cldura cu care poporul romn i primete oaspeii. n aceast privin am gsit anumite afiniti ntre noi i poporul romn. Exist o uimitoare asemnare de temperament. Romnii, ca i indienii, iubesc cu pasiune frumosul, artele, muzica. Am fost la un concert de muzic popular i am avut impresia c ne aflm n India, att era de asemntoare reacia auditorilor. Vizitnd Institutul de folclor am sesizat anumite similitudini ntre muzica popular romneasc i cea indian. Sentimentul care determin creaia folcloric este n mod cert comun poporului indian." Cea mai bun cntrea indian, dup ziarele lumii, este o romnc de pe plaiurile Vrancei(Narghita - cntreaa din Pufeti, Vrancea, celebr n India prin anii '70). n felurite cntece populare se aude refrenul; Ia dain, ia dain (sanscrit, gnd, viziune). Aici e o spiritualitate mult mai veche. E ceea ce susinem noi de mult vreme. Dar dac am compara vechile datine? Cine a citit "Legile lui Manu" le gsete aidoma. S nu uitm nici de exclamaia lui Rabindranath Tagore atunci cnd ne-a vizitat ara; "Acelai cer mistic ca al Indiei mele!" Era vorba probabil de un cer ideal spre care ne ndreptm n ceasurile sfinte. Cnd India m-a chemat acolo, imediat dup eliberarea ei, s cercetez, s compar folclor, limb, nvtur, punndu-mi totul la dispoziie, unreservedly, Nemesis s-a opus necrutoare. Fata obstant. Voiam s tiu ce-s dorul, urtul i aleanul etosului romnesc care rvnea dup

rasa-mum, Mother India. Lsm paranteza deschis i recunoatem c, ntr-adevr, suntem primii indoeuropeni care i-au ales vatra de azi (sanscritul varta n vechiul Arya-varta sau Hindustan) pe care n-am mai prsit-o niciodat de atunci. V Ideea prelatinitii Ce nume vom fi avut n acest nedefinit interval nu tim; poate scii (sau scoloi, cum i ziceau ei, vezi Herodot, IV, 6), care cunoteau facerea spunului nainte de romani, ca i untul care, la romani, pe vremea lui Pliniu cel Btrn, se folosea doar medicinal; Sciia era considerat ca lca al Justiiei; protoceli, traci, daci, valahi, poate romni, dar care nu schimb cu nimic ancestralitatea noastr. n cazul c de la nceput era cunoscut cuvntul de rumn, atunci acesta nu mai poate fi conjugat cu cel de roman. Ce am putea spune de danezii care se mndreau n cronicile lor c se trag din daci? Ba, n evul mediu, se numeau chiar daci, care erau cunoscui cu numele de dacianini de ctre rui? Andersen povestitorul, trecnd n anul 1841 prin ara noastr, noteaz c totul pe aici are un caracter danez. Ce-l fcea pe Bolliac s asemene "Pescer'a cu olele pre muntele Lespedei cu dolmenulu danesu i cerculu de pietre sepulchrale?" Nu ne-am mira la o legtur strns reluat astzi (Mircea Eliade n "De la Zalmoxis la Gengis-Han," Ed. tiinific i enciclopedic, 1980, pag. 83-84 afirm c "La nceputul Evului Mediu, termenii de Gothia i Geia se aplicau Danemarcei i peninsulei Iuthlanda i pe hrile medievale, Danemarca era numit Dacia sau Gothia, cci n Evul Mediu daci era sinonim cu dani." Adam de Bremen amestec goi, gei, danezi i-i numete pe toi hiperboreeni. Apoi citeaz pe Guillaume de Jumieges (sec.XI), care spunea c Dacia (adic Danemarca) era locuit de goi, care aveau muli regi inzestrai din abunden cu tiina admirabilelor filosofii, mai ales Zeuta i Dichineus, i la fel Zalmoxis, ...). E vorba de vreo tradiie, intuiie a unui trecut de o valoare care a depit timpurile? Dar, nesuferind de o amnezie a spiritului strmoesc, noi ne situm pe poziia vechimii arhaice. n treact fie spus, dacii nu dispar din istorie, cum ne spune opul unui specialist. Naiunile se pot extermina numai pe hart. Procesul de romanizare, prin adaptarea obiceiurilor romanilor, venii cam din toate prile lumii antice, ex toto orbe Romano, cum spune Eutropiu, i a limbii lor, nu e de conceput, nu poate fi imaginat. Cum e cu putin ca n 165 de ani s se petreac un proces de dispariie, orict ar fi el de "complex i ndelungat" (dou cuvinte care nu explic i nu elucideaz dect n manuale)? Nici mcar de transformare. Timpul e oricum prea mic, chiar pentru academicienii istoriografi. Exact timpul Vcretilor care ne ndemnau s scoatem la iveal limba romneasc i s cinstim patria. Aici poporul i-a spus cuvntul i a cutat limbajul pe care l vorbea din timpuri imemoriale. La un colocviu din 1978 patronat de istorici de seam (Dezbatere realizat de Traian Gnju n Colocviile Scnteii Tineretului, aprut n Sc. Tin. din 17 mai 1978 sub titlul "Istoria poporului romn la confluen cu istoria universal" ) s-a spus textual: "Numai dup 10 ani era aici o romanitate puternic (Virgil Cndea n dezbaterea cit. la 18)" i n alte pri acest proces s-a petrecut spontan. tim i azi cum se fac toate acestea, n vorbire i n documente oficiale. "Punnd piciorul pe pmntul romnesc am i devenit romn," zicea prinul german. Dintr-o dat i pentru totdeauna. E vorba ns de procentul psihic care nu se produce cu uurina gndului i a discuiei. Mai departe, la colocviu, s-a spus c "gsim elemente de civilizaie dacic atestate n continuare n sec. III, IV i V." Aa c dacii au rmas tot ... daci i, dup calculele fcute, cel puin 70-75 la sut din populaia Daciei Traiane era format iniial numai din autohtoni." Aa da! C pe urm Traian ar fi adus mase imense (ct de imense, mai mult dect masa autohton?), c statul s-a amestecat n procesul de romanizare, este firesc. Dar a reuit? Cum? n zece ani? Adic dacii au vorbit, la moment, cu mic cu mare latinete? Ca s fie o "romanitate puternic", una dintre aceste dou civilizaii a trebuit s moar i numai dup 10 ani! Ct despre limb, lepdare i nsuire, iat: "A vorbi de "mii" i chiar numai de sute de cuvinte dace n limba noastr mi se pare exagerat. De asemenea, despre dacismul limbii romne, care este fundamental latin21. Cuvintele "necunoscute" pot primi multe alte explicaii." Firete, n veacul al XX-lea se pot spune multe de tot. O, limb strbun, cu ce ai ptimit de te-a ters Natura din memoria ei? Vorbind astfel nseamn s privim Terra i evenimentele ei de pe Selena. Dac ar fi aa, atunci n-am putea explica cellalt proces de o mie de ani de dominaie organizat, strict, aproape slbatic, cu trageri pe roi, mpilri, schingiuiri, fier nroit, spnzurtori, etc. Dimpotriv, cu ce legturi ntrite au alergat spre unire (v. momentele Mihai Viteazul i 1918). Schimbarea e doar de nume. Dacii n-au pierit, ci au luat un alt nume, tot al nostru, dup o perioad de obscuraie, supui ciclurilor de evoluie n Natur: noapte-zi, sistol-diastol, inspiraie-expiraie, contraciedilataie, etc. Aceste cicluri, cercuri, kukloi (n greac) au o influen decisiv asupra evoluiei umane: cicluri ale materiei, cicluri ale evoluiei spirituale i cicluri ale raselor, naiunilor, indivizilor. Hinduii cunoteau

aceast lege a ciclurilor sub forma de inspir-expir a lui Brahma. Niciodat clasele dominante n-au putut preface poporul. Istoria ne arat c popoarele nving peste tot i n cele din urm. Se cunoate adevrul rostit de Alecuin n scrisoarea sa ctre Carol cel Mare: Vox populi vox Dei! Iar limbile greac, slav, ungar ce au fcut dup ncetarea dominaiei? La fel, latina. Torna, torna, fratre! era limba dac i romn. Era un strigt de profundis, de ntoarcere la sufletul-matc. Survolnd cercettor istoria, vedem c este posibil ca limba de stat a unei ri s fie o alta dect cea a poporului. De pild, n zilele noastre chiar, limba oficial din Nigeria este engleza. Am auzit pe reprezentantul Bangladesh-ului vorbind o alt limb dect a sa n relaiile internaionale. i n cte alte ri. Limba oficial nu nseamn poporul, care are limba sa natal i pe care o va vorbi pn la dispariia sa din istorie, chiar dac pe drum i-o amelioreaz, i-o mbogete, i-o modernizeaz sau i-o adapteaz la evoluie. Ct au luptat romnii ca s-i scoat la suprafa limba lor de obrie! Limba noastr nu ncepe de la i cu latina i nici nu sfrete o dat cu ea. Macedonenii, istrienii i toi romnii din Peninsula Balcanic nu sunt deci retrai din Dacia n anul 271, ci acolo erau de pe vremuri. Cei ce fug sau pleac se prpdesc sau se rentorc. i azi ne ntoarcem s murim acas. S-i ntrebm pe olteni. Toat viaa un oltean spune "acas" acolo unde s-a nscut. Infirmm teoria c sunt daci plecai din faa popoarelor migratoare. C aveam dou oiti la car, desigur, dar c am trecut Dunrea cu el ... Am fugit, desigur, dar am fugit n muni la adpost, nu n larg, cu o ap de netrecut n fa, orict ar fi fost fuga de grabnic i de organizat. Cine nu cunoate c la vreme de cumpn ne retrgeam n codru ("codru' frate cu romnul") i nu pe i spre ape? Toi cei ce prsesc locul de batin definitiv se desfiineaz: emigranii. De aceea ne mai punem ntrebarea: Ce i ct popor romn se afla n dreapta Dunrii pentru ca Ioannice, cum i spuneau cruciaii, s poat organiza un regat vlaho-slav trainic. Problema noastr n sud se dezleag prin aceeai antichitate arhaic. Trucidide (fiul lui Olaru) menioneaz c dii din munii Rodopi sunt daci. n tineree, mpreun cu un grup de colegi, voiam s facem o cltorie de studii la Belgrad (nconjurat de sate de romni) i pn la Salonic vorbind numai romnete i trecnd numai prin sate de romni. Sunt ei acolo de pe vremea lui Aurelian? n aceeai tineree am mai prins spiritul dac. n ara Lovitei, de pild, ranii las cu limb de moarte urmailor c noi suntem daci. A fi dac e un cult. Una e "viaa roman n Dacia" (165 de ani) i alta e Dacia nsi, cu sufletul ei care rmne acelai, orict ar fi de supus vremelniciilor. Nu ne mai mir restabilirea suveranitii ei prin acea Dacia restituta de ctre Constaniu Chlorus (293-306). De aceea trebuie s adncim mereu "contiina timpului". Iat, azi mai mult ca oricnd, rscolitorii vii ai sufletului nostru antic ncep a se ntreba: "Cnd i vor revendica romnii originea lor dacic?" i susin mai departe: "Descoperirea sinelui adnc, a prinilor celor mai vechi, e supremul act de orgoliu al unui neam." Noi am fi zis supremul act de necesitate. Vide, de pild, prefaa la "Dacica." Drept este c n trecutul apropiat a nceput a se auzi glasul din ce n ce mai tare al rdcinii n felurite denumiri i la te miri ce: Dacia, Dacica, Daciada ...Pe un incunabul de la Neapole, un lucrtor era din ... Dacia. Vlad epe nsui vroia s restaureze Dacia Mare. Se simea custodele vechii cunotine? Cine putea s pstreze acest nume scump de ar dac nu dacii nii? i nu sunt dect cinci sute de ani de atunci, pe cnd istoricii i ddeau ca pierii de cel puin un mileniu i jumtate! Istoric sau nu, poate cineva afirma sau dovedi c dacii au pierit fr urm? Leonic Chalcocondil ne spune c "avea mpratul un tunar cu numele de Orban, dac de neam." E vorba de Mahomed, n anul 1455 care, pentru a sparge zidurile Constantinopolului, avea nevoie de un tunar excepional. Curnd i se prezent un om cu faima celui mai ingenios i ncercat turntor de tunuri din lume (Stefan Zweig, Sternstunden der Menschheit). incai mai scrie c-i pare ru c "bombardariul carele au fcut armele pe seama turcilor, cnd au luat arigradul, au fost romn ..." Iat un constructor de tunuri mamut, priceput ca neamul lui ntreg. Deci numele de Dacia i de dac erau intacte, cu nici un fel schimbare, dup 1400 de ani de la rzboiul care "i-a desfiinat," dup cum decreteaz unii istorici ncrcai de date neverosimile i concepii singulare, care se feresc de orice disputatio ce le-ar rsturna dogmatica. Dac am fi fost romani n cea mai mare parte, atunci i n Italia i n Frana i n Spania, ar trebui s fie mcar ceva asemntor cu folclorul nostru, cu cntecul, cu jocul, cu obiceiurile, cu instrumentele populare de muzic. Da' de unde! Toate acestea sunt pur dacice, o motenire anteroman n linie direct. Savantul olandez Conrad E. Stibbe a descoperit recent, pe o piatr din ruinele unui templu dedicat lui Marte, cea mai veche inscripie cunoscut n latina arhaic: "... EISTETRAI POPLIOSIO VALESIOSIO SOUDALES MAMARTEI," care ar fi nsemnnd "... preoii lui Publius Valerius ctre Marte (Inscripia dateaz de aprox. 2500 de ani i a fost descoperit prin 1978. Ea se afl pe o piatr alb cu dimensiunile de 86 x 16 cm. Piatra a fost gsit pe ruinele unui templu dedicat lui Marte, acolo unde a fost

vechiul ora Satiricum, la cca. 65 km de Roma.)." Nu e o latin inteligibil. Poate c se apropie de limba comun de dinainte de separarea familiei latino-traco-dacice. Istoricii motiveaz "romanizarea" prin: a) existena unei perioade de pre- sau ante-romanizare, activizat de legturile comerciale (Aceste legturi nu se fac n limba negustorului. Ce "cultur" roman a aflat Ovidiu aici?). b) romanizarea direct n 165 de ani de ocupaie; c) procesul de la sine i de departe n secolele urmtoare. Faptic, nu se poate susine. Dacii locuiau pe dealuri i nu la drumul mare, n circulaie necontenit. Limba se aseamn dintr-o i mai mare vechime. Eram nrudii i totui ... inimici. Dup aceea ne-am apropiat mai mult unii de alii, dar ei cu ale lor i noi cu ale noastre. Cile i sufletele nu erau aceleai. Noi am rmas s evolum mai departe spre un prezent ilustru hrzit dintotdeauna, iar ei spre o decaden de nenlturat i scoatere din istorie. Romanizarea a fost mai mult o romnizare dect o latinizare. Concluziile multor istorici sunt concluzii comode, dar nu fireti, cci n nici o alt parte a savoir-ului uman nu e mai duntor ca dogmaticul n istorie. VI Spiritualitatea dac Pentru c s-a vorbit mult de aportul cretinismului la romanizarea Daciei s relum argumentaia noastr n ton pe alocuri filopolemic, filosofnd, sperm, ntr-un mod poate contagios. De ce nu s-a fcut n continuare serviciul religios n limba latin ca n attea alte ri? Atunci n-am mai fi fost, firete, sub influena bizantin. O parantez obligatorie. De ce s fim "balcanici" i nu "carpatici" sau "carpatini," cu alte semne - idei (gr. idein, a vedea), idealuri (viziuni n stadiul realizabilului) i idoli (viziuni concretizate pentru uzul tuturor). Intuiia c suntem de tip carpatin, pe care o aveam de pe cnd studiam tipurile popoarelor, o gsim afirmat astzi de George Clinescu. Vorbind de Eminescu, el spune: Eminescu, "romn de tip carpatin." Eminescu, acest sintetizator al neamului su, acest sicretist al nelepciunii i al timpului, cu Te nati spre a muri i mori spre a te nate, s-a zmislit cu acel appetitus mortis al strmoilor si daci, de care Pomponius Mela zicea: "Quidam feri sunt et ad mortem paratissimi ..." i care credeau n viaa viitoare i se nchipuiau nemuritori (Tocilescu, op. cit., pag. 639 l citeaz pe Metianus Capella - lib, VI pag. 224, ed. Eyssenhardt care afirma c: "dogma nemuririi sufletului i fcea curajoi fr margini, dispreuitori fa de orice pericol, poftitori de moarte (apetitus morti), lupttori cu hotrre i cu o ntreprindere de speriat;"). Aceasta-i spiritualitatea pe care am motenit-o din moi-strmoi. Trebuia s vin vremea s ne-o reaminteasc poetul vecuirii noastre: Eminescu, acest Fiu al Eminenei. Aceasta, pentru c muli cred c avem spirit balcanic. De ce, la fel, nu facem servicul religios n grecete sau n slavon, ca la attea noroade cretinate cu multe veacuri mai trziu? Suntem siguri c nici o "influen" nu va preschimba limba de batin, care st sub puterea absolut a poporului i nu la cheremul tuturor veniilor. Iat, goii s-au ludat c sunt gei i atunci i mai ncoace i i atribuiau faptele istorice ale acestora, pe care le aflm n diverse locuri i din variate surse, fie n Iordanes, fie n alt parte. Dar s ne urmm problema printr-un dtour. Cretinismul nu fixeaza o dat cnd apare n Dacia, deoarece chiar unul dintre apostoli, Andrei, a venit aici nc din primii ani de apostolat. nvtura spiritual a dacilor era o ateptare a noii revelaii. De aceea, trecerea a fost lent, fr peripeii istorice. Lipsa scrisului este una dintre enigmele dacice. Ce s fie, oare, cu scrierea la acest popor, cu lipsa analelor? Orice scriitur a lor a fost sau distrus de ctre sectari i rzboinici, sau ei nii nu s-au servit de cuvntul scris, ca neavnd valoarea oral a acestuia, aa cum se griau marile nvturi: gur ctre gur. Att noi, ct i druizii celi, nu ne exteriorizm gndurile prin scris public. i apoi, mai tim noi astzi dac nu cumva ei posedau crimistere pe care le-au retras la vreme de vandalismele ce apreau la orizont? Mai putem s cunoatem ce distrugeri au fcut romanii, barbarii sau cei ce nlocuiau o tiin veche cu o dispensaiune nou? De ce nu sa scris n trecut? "Erau iubitori de tcere," ne spune Blaga. S continum cu ncercarea noastr de a aduce puin lumin n labirintul ntunecat al erelor preistorice. Natura argumentelor, deduciilor i a judecilor noastre va cuta s pun, poate, o oarecare linie n abundena de fapte i idei, dei unii savani vd n ele numai ceea ce vor s vad. Vom ncerca, totui, s nu ne necm n Lethe ca atia alii naintea noastr. Dac religia s-ar fi redus numai la cele scrise ar fi disprut dup prima generaie. Contau oralul i practica, tradiia i mersul continuu. Religia este intimitatea profund a insului. Skeat precizeaz c religens nseamn "fearing the gods," temerea de zei, ca opus lui negligens (neg, not i legere, to pick up), a nu culege. Bazilicele au fost construite mai nti sub pmnt, ca n Dobrogea sau la Roma (catacombele), ca o ferire de intruii necretini. Religia aici, nainte de cretinism, era de tip "Mistere," ne spune Mircea

Eliade. Noi am fi spus de tip "iniiere," n care misterele deveneau iniiatice. Iniiat e cel ce ptrunde n straturile supracontiente ale fiinei sale, prin discipline supraumane, trainice, severe, conform injunciunii acelor vremuri: "Gnothi te afton" (Nosce te ipsum)! Dictonul corect este: Omule, cunoatete pe tine nsui i vei cunoate universul i zeii! Iniierea ar fi o intrare (in, n, i ire, a merge) n cel de al cincilea regn al Firii, contient i voluntar, care ar avea loc n cea de a doua jumtate a evoluiei planetare. De la fiziologii care nu neleg fenomenele teratologice i pn la legile cosmice care scap psihologilor i filosofilor, iniiatul parcurge n ntregime contient: de la embrionul care evolueaz n sfera sa prenatal, la individul n familia sa, familia n stat, statul n omenire, Pmntul n sistemul nostru solar, acel sistem n universul su central, universul n Cosmos, i Cosmosul n Cauza Unic - cea nemrginit i fr sfrit. Dar, grca sunt, non leguntur! Rolul jucat n perioada mitic a originilor literare ale Greciei: Linos, Orfeu, Tamuris, cel orbit de Jupiter "pentru c se ludase a cnta mai frumos dect muzele," cultul i poezia religioas au precedat pe cele greceti. Poeii erau iniiai. Aveau o stare artistic entuziastic (vezi mai sus lmurirea cuvntului). Solii, nainte de a pleca n misiune, cntau la chitar (Despre preoi gei se mai raporta c erau ntrebuinai i ca ambasadori i mijlocitori de pace. mbrcai n haine albe i lungi, i ndeplineau solia cntnd la chitar, desigur ca i ambasadorii regilor Galiei, care ... - Tocilescu, op. cit., pag. 702, citndu-i pe Athenaeus XIV, 627e i De Beloquet, Ethnogenie gauloise, t.III. De asemenea, Tocilescu, referindu-se la muzica geilor, afirm c: "despre muzica geilor se tie puin att c solii gei, nainte de a mplini solia ce aveau, cntau cu chitara" citndu-i pe Steph. Byz. i pe Atenaeus (din Theopomp) XIV, 627e). Pe anume plci din muzee se vd diverse scene neinterpretate corect. Masca de berbec nsemna trecerea n era Berbecului, precum petele arta trecerea n cea a Petilor, iar azi n era Vrstorului, dup cum ne poate dumiri orice astronom. Steaua radiant din spatele unei persoane arat c e iniiat, adic intrat n spiritul divin, n Sanctum Sanctorum. Istoricii nu accentueaz acest lucru, cci ceea ce dinuie este sufletul nevzut, dar permanent n gndurile, vorbele i faptele noastre. Trupul a sfinit mereu rna, adic ara pe care o iubesc att de mult ranii i de attea milenii. Escu de azi ar nsemna al sau a lui, care e mai demult n numirile de familie. Vezi Rescu (Nume personale dace culese din inscripiuni - Tocilescu, op. cit., pag. 598), un dac. Fiecare popor i are rul lui sfnt: Dunrea, Iordanul, Nilul, Gangele. Dacii beau din Dunre i jurau pe aceast ap sfnt s nu se ntoarc dect nvingtori. Dunrea, Jiul erau ape sfinte, mume vii, mataro gitayo, cum se numesc apele n Rig Veda i Avesta. Cei din trecut, ca i cei de azi, ineau s batjocoreasc un popor plin de spirit. Ca totdeauna: Cel ce nu tie rde de cel ce tie! Pe monedele lui Aurelian, geniul Daciei ine n vrful unei sulie ca drapel un cap de mgar (Ackner n Dacien in den Antiken Munzen, 1c - capul de mgar de pe monedele din vremea lui Aurelian reprezint o degenerare n timp a capului de dragon (balaur) ceea ce a fcut pe unii istorici s cread c steagul ntregii armate era capul de mgar, dup cum remarc i Tocilescu n op. cit. pag. 744). Poate c nsemna locul dumanului fr minte. Adevratul steag ns era Dragonul ce reprezenta nelepciunea sacr. Vezi cultul arpelui la Daci i la romni. La hindui, Sarpas era un nelept atoatetiutor, nvtor i mare iniiat. n antichitate, dragonul i arpele nu erau identificai cu geniile rului. Ca metafor, fie astronomic, cosmic, teogonic sau simplu fiziologic, arpele a fost dintotdeauna considerat ca simbol divin. Pentru c "i ine coada n gur" este simbolul eternitii fr sfrit i al perioadelor ciclice (Tocilescu n op. cit. pag. 742-744 spune despre nsemnele dacilor, citndu-i pe Capitoliu, Plutarch, Haupt, Suidas, Rosler, .a. c steagul consta dintr-o bucat de pnz ptrat, divers colorat (alb, rou, purpuriu) i pe la margini cu ciucuri, fixat n vrful unei buci de lemn sau sulie ca vexillum roman i pe care avea cusut ca emblem un arpe (dup cum apare i pe Columna Traiana), iar stindardul era un balaur enorm (dragon) cu cap de lup i gura cscat de i se vedeau puternicii si dini i limba.). Buciumul, buccina, bucca (gur), era instrumentul de semnalizare a primejdiei. Cornul, n celt era numit carnis, cornis, suna chemarea, adunarea. Pe stindarde mai vedem acvila. Dacii erau numii de ctre greci oi astoi dacoi, acvilele dace. Vorbind de Zidina Dacilor din munii mehedineni, Bolliac spunea: "ntr-adevr, ce cuib de acvile pare aceast cetate a dacilor!"Dacia se personifica printr-o femeie ce ade pe o stnc innd un steag cu o acvil. La stnga sa un copil innd n mn spice de gru, naintea ei un altul innd un ciorchine de struguri. Traian, vorbind cu Jupiter, spune: "Voi tii, Jupiter i ceilali zei, c primind Imperiul lncezind i slbit n toate prile lui de acea tiranie care l lucrase mult timp nuntru i de desele invazii ale geilor din afar, am fost singurul care am cutezat s atac aceste popoare care locuiesc dincolo de Dunre. Am subjugat chiar pe aceti gei (adic daci), cea mai rzboinic naiune care a existat vreodat, nu numai prin vrtoia corpurilor, dar i prin acele maxime ale lui Zalmoxis, care este ntre dnii n aa mare

veneraie, le-a spat att de adnc n inim. Pentru c necreznd c mor, dar c i schimb numai locuina ...( Conf. Tocilescu, op. cit., pag. 704 care l citeaz pe Julianu (ed. Teubner, I, p. 420))" Dacii tiau c sufletul, care pe timpul vieii era asemenea unei psri n colivie, este indestructibil dup moarte (Plutarc). Religia lui Sabazius (n trac Sabazis), identic cu Bacchus, reprezenta nemurirea. Exist o credin trac asupra credinelor religioase ale Greciei. Sanscritul Sabadj, venerat, iubit, onorat (Venera, Venus de la sanscr. van, a servi, a cinsti), cruia i se datora inspiraia profetic, transportarea spiritual. Bacchos, frigianul Bagaios, Dumnezeu, de unde slavul Bog, Sabazius era Soarele, Liber Pater, Domnul Universului. Se adora pe vrful munilor nali (Majoritatea istoricilor conchid cu privire la lipsa altarelor din Dacia c Zalmoxis - Sabazius se adora pe muni. Aceeai afirmaie o face i Tocilescu n op. cit. pag. 720, care semnaleaz (n 1880) existena unui altar circular n Ormelia (Pisidia) cu embleme ce duc la cultul trac al lui Sabazius (vide Bulletin de Corespondance helenique). C. Bolliac afirm ns, fr a prezenta dovezi materiale, c numai de la Sinaia i pn la Petera, peste muni se gsesc trei asemenea altare, i un al patrulea n sus la Cozia, la piatra numit "masa lui Traian" n preajma creia el ar fi descoperit o mumie sau diviniti egiptene frumos sculptate i pline de hieroglife (?)). Despre spiritualitatea dac se vor spune multe. Aceast spiritualitate, care i are arcul su de ntindere de la iubirea de hran i pn la iubirea de nelepciune, dac nu mai departe, se desvrete n expresia de omenie (nu omenire, omenime, umanism). Aceast omenie este calitatea prim i ultim a sa, e divinitatea dintre semeni. Nu se poate traduce la nici un alt popor, ca i doin, dor, alean, urt ... E o spiritualitate ce se propag de la simirea dacului care trgea cu sgei n nori spre a le mprtia ntunericul i a elibera lumina i pn la nvtura lui Zalmoxis sau a lui Deceneu, care colindaser pn pe malurile Nilului dup nvtura preoilor egipteni. Pe vremea aceea dacii se bucurau de o spiritualitate profund de tip iniiatic, "o cultur de geniu printr-o tradiie de geniu" (Gh. Zamfir). n toate acestea, i a dacului simplu de mai sus i a celor alei, retrai, sihatri sau separai (sansc. skidh, a separa) e vorba de energia psihic ce copleete pe cea fizic. Iosef Flaviu ne spune de secta polistai (ctistai) asemntoare esenienilor, ce cuprindea pe vremea aceea patru mii de credincioi, ducnd o via ascetic, celibatar, trind din munca pmntului. Nu cunoteau proprietatea, toate fiind n comun. Toi erau egali, nimeni nu era srac sau sclav. Se abineau de la carne i vin, hrana fiind vegetalele, fructele, mierea i laptele (Tocilescu n op.cit. la pag. 718, afirm: "Preoii daci, spre a-i menine influena, se deosebeau printr-o puritate de moravuri cu totul particular, trind fr femei i abinndu-se de la carne i vin. Aceasta o constatm i la Gei, vorbind despre casta sacerdotal a Ctitstilor." La daci era vorba despre secta Polistai (desigur forma corupt a cuvntului ctistai). Tocilescu i citeaz, ntru susinerea celor de mai sus, pe Flaviu Joseph, Lucian, Rosler (Rumaenische Studien, Leipzig 1871) i Ukert (Skythien, Weimar 1846, pag. 610)) Trecerea spre cretinism a fost uoar intrnd chiar cu multe srbtori de veacuri, rusalii, etc. care i astzi subzist. n spiritualitatea aceasta st i azi demnitatea noastr uman, grandoarea concepiei ideale. Nu numai ca o prefacere a lucrurilor i a fiinei omului, ci ca un uman n divin. Era acel signata mystis al culturii spirituale. Era viaa conceput ca un De Profundis.

STEAGURI I STINDARDE DACE

CULTUL ARPELUI Avem cuvntul valah, n germana veche valh, strin, i valr, ucis, de unde Valhala cu valkiriile sale, sala valhilor, a eroilor (locul imortalitii, unde erau duse sufletele eroilor mori n btlie, comp. cu credina dacilor); cu anglo-saxonul woelisc, wealh, strin, un celt; noi eram strini pentru popoarele germanice care au venit dup noi, aa cum acetia, la rndul lor, erau numii de ctre slavii venii n urma lor nemi, de la neme, sl. veche nemici, strin, cuvnt luat i la noi prin adoptare; cu walah, la hindui, muncitor, ins, ortac, cel care izbndete n toate; dar nu vlah, igan, adus de acest popor nomad de prin prile Boemiei, numinduse chiar boemieni (bohmien, boemme, bohemian, n fr. it. engl. - because the gipsies were supposed to come from Bohemia, Cassell's Dict.). dar care i zic ntre ei romani (rom, roma), cu accentul pe i, care mpreun cu vlah sunt mprumutate de la popoarele printre care au trit i care vorbesc limba roman&egraves;s. Va trebui cercetat dac romn nu e un cuvnt extrem de vechi printre noi. Are n el i om i man (om). Om n sanscrit e cea mai sacr vocabul ce precede respiraia i gndirea, e fiina (omul) care ntruchipeaz universul, e primul cuvnt (Singhal); iar man, cogitare. ntr-adevr, omul se deosebete de celelalte regnuri ale Firii prin gndire. n sec. al XI-lea, Voievodatul Jiului ajunsese att de vestit nct "Niebelungen lied," scris n secolul urmtor, citeaz pe "Ducele Romn din ara Vlah" (der herzoge Ramunc uzer Vlahen Lant) (Sic Georgescu - Contribuiuni referitoare la nceputurile Craiovei, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, Arhivele Olteniei No..37-38, Maiu-August 1928, pag. 9). E prima mare pomenire a cuvntului de romn. n evul mediu se cunotea o biseric a albigensilor (catharii) n sec. XIII, ai cror adereni au fost distrui de papalitate. Iar despre isprvile Banului Mrcine n Frana (ine spada mea n dar, brav Marchize de Ronsard!) cine nu tie? Ducea cu el i numele de romn. Nu tim ce se nelegea n sec. III-IV prin ROMANIA, de pild: Carporum gens universa in ROMANIA se tradidit? nsemna imperiul roman? Ei nii nu i-au spus niciodat astfel. Atunci, pe unde se situa aceast ntindere? Nu credem c au fost colonizri forate, en masse. Recrutri, da. Pentru noi conteaz apariia numelui care nu poate fi al intregului imperiu roman. Iat n plus o dat din attea: La muzeul din Barcelona se afl o hart cu consulatele oraului din secolul al XII-lea. Aci se vede consulatul din inutul Munteniei pe care este o stem cu un leu deasupra cruia st scris RUMANIA (vezi Revista Noastr, Focani, 1978). Europa ne cunoate nc din evul mediu ca rumni, Rumenia, Rumania, Roumanie, ... Oare greaca modern, romaic, limba roman i altele, toate amintesc neaprat de Roma? Aa cum cuvntul America nu are nici o legtur cu Americo Vespucci, ci e nrudit cu Mer, muntele sacru din centrul celor apte continente, dup scriptele Indiei strvechi. La aborigeni se numea Atlanta, de la atl, in mayaquich, ap, izvor, de unde denumirea oceanului Atlantic (i nu de la munii Atlas). n America Central Amerih, de unde America, cuvnt care, ca i Meru, nseamn munte mare. Coincidenele fac totdeauna feste chiar celor mai veridici cercettori i studioi. Trebuie cutat n adnc, cci suprafaa rstlmcete lucrurile. Oare neconturata idee a prelatinitii noastre s fie o pseudogram? Un criptic ideografic? Deci valahul e un celt, mai bine zis un protocelt sau valhul (nu e vorba de cel de pe vremea lui Cezar, de celtul din Galia sau chiar de celt-iberianul), plecat pe vechiul drum al celilor, Dunrea, lsnd attea urme vii pe acest meleag: Ardal - Ardeal, ar i "care se fcuser stpni pe teritoriile de vest ale Daciei" (cum spune un istoric recent), din care ungurii au fcut Erdly (pdure); Transilvania era o denumire dat de aici ntr-acolo, ara de dincolo de pduri i muni. Dar cei de acolo cum i ziceau? Ardal, Ardeal, desigur. Ei, celii spuneau ca i

cei de azi: Mergem s ne unim cu ara (Ardal devenit Ardeal n decursul timpului) (Ion Maiorescu ntr-o noti publicat de L.R. von Heufler n scrierea sa "Oesterreich und seine Kronlander" susine c Ardeal este un cuvnt celt, argumentnd i prin introducerea de ctre Leibnitz (Collectanea etymologica, Hannoverae 1717, celtica, pag. 90) printre cuvintele celte a cuvntului Ardal cu sensul de ar - Ardal, toparchia, tractus terrae, i c romnii l-au motenit de la daci care "erau" celi. El afirm c Transilvania i regatul sunt pline de denumiri celtice printre care Deva, Timi, Bucegi, Maramure, Giurgiu, Galai, etc. Martin Samuel Mokesh ntr-o mic scriere intitulat "Probe pentru originea celtic a valahilor sau Romnilor, mai cu seam a celor ce locuiesc n marele principat al Transilvaniei" (Hermstadt 1867) afirm c romnii par a fi romani (la origine) ns nu sunt romani, argumentnd cu probe lingvistice, gramaticale, etc. i romnii nefiind romani, nu pot fi altceva dect celi, care dup ce devastar Roma s-au ntins ctre est, au ocupat Panonia i rile alturate (deci i Dacia, etc.). Concluziile de mai sus le primim cu rezerva de rigoare. Noi iam afirma pe celi ca fiind veri ai notri (ai dacilor), a cror limb provine din acelai filon lingvistic.). Sau Lugoj, "qui veut dire beau cit (Lugo) en celte, fond en des temps immmoriax," pe care l gsim lng Bordeaux, lng Curua, n Romagna, n Elveia; valah care credea n nemurirea sufletului, o imortalitate ce constituia, n perpetuare, smburele credinei dace, ntrit i luminat dup cum tim de acel ilustru discipol i nu sclav al lui Pitagora, Zalmoxis, mare profet, mag, sacerdot, medic, matematician, astronom, care se bucura de o adoraie ca aceea a lui Dalai-Lama (D'Anville), dup ce i-a completat instrucia n Egipt pe la anul 566 .Ch. i dup toate probabilitile n India, la ndemnul Magistrului su. El, deci, cunotea nelepciunea preoilor egipteni i a lui Pitagora, vindeca bolile cu ajutorul formulelor magice, prevestea schimbrile atmosferice, propovduia nemurirea sufletului i tria ntr-o peter a muntelui sacru, Cogaion, pentru a vorbi singur cu Dumnezeu33. Numele lui nu are absolut nici o strns legtur cu slavul zemlia. El, care i denumea ucenicii "cltori prin nori," dup termenul vechi indian kechara, sky-walker (dup cum se spune n Jnaneshvara: Corpul devine ca un nor din care au crescut mdulare), nu putea fi pmntean, dup zamol, chton, zemlia, humus, chiar dac a stat trei ani sub pmnt. n treact fie spus, mersul acesta pe, prin, sau la cer se vede i n aruncarea n sulie a unui mesager spre zei. Zalmoxis este purttor de piele sau manta (vide etimologiile n acest sens: Lagarde, Pick, etc.). Chiar Porfir, n De Vita Pitagorae, zice c numele i vine de la pielea de urs ce s-a pus peste el la natere. Desigur, nu vrea s divulge un mister iniiatic. Epitetul lui Wotan era "purttor de mantie" (hakulberand); Elizei, care purta mantaua profetului Ilie; Buddha, care las urmaului su vemintele sale, etc. Dar Eminescu, el care a adncit contiina timpului, ce spune n ale sale versuri-viziuni: "Pururi tnr, nfurat n manta-mi" sau "... Hercul nveninat de haina-i?" "Roba, glorioasa rob a triei mele sttea scris pe vemntul strlucitor al iniiatului. Ce va s nsemne hain, manta, mantie, vemnt, rob, ... n limbajul magic, religios, ocult sau ezoteric, nu ne preocup aici.nrudirea direct ntre spiritul dac i cel indian o trimitem spre cercetare specialitilor. VII Misterioasele tablete Dar ce cheie dau tabletele aflate la Trtria? ce e cu aceste tablets? Cu ct ne ntrebm mai mult, cu att rtcim firul istoriei i mai ales acolo nu reuim s descifrm corect i nu nelegem ce vrea s spun inscripia. De pild: "O piatr cu 7 ochi" nu nseamn dect un om a crui constituie (adic principiile sale) este septenar. Sau acolo unde vechii poei iniiai vorbeau de "fundarea unui ora" se nelegea "stabilirea unei doctrine." Dar s revenim la note, simplificndu-le fr voie i lipsindu-le de amnunte spre a uura zborul gndirii ctre scop. n anul 1921, geologul William Niven face spturi n Mexic, la Almizoctla i scoate de la o adncime de patru metri prima dintre tabletele devenite faimoase. n decembrie 1923, dup explorri sistematice i nverunate, d la iveal 975 dintre aceste tablete misterioase. n anul 1924, Dr. Morlay, de la Institutul Carnegie, mrturisete c simbolurile de pe aceste tblie nu se aseamn cu nimic din ceea ce se cunotea pn atunci n Mexic sau aiurea. Cine se putea ncumeta acum s dezlege i s descifreze misterul acestor texte adormite sub lestul attor veacuri? Unul singur i acesta era James Churchward. n anul 1868, un savant colonel, James Churchward nsui, ntlnete ntr-un templu din India un preot ndrgostit de arheologie i de inscripii antice. Acest preot l iniiaz ntr-o limb moart pe care o credea limba de origine a omenirii. i ntr-o bun zi i-a destinuit colonelului c n arhivele templului s-ar afla nite tablete misterioase provenind dintr-un inut legendar disprut. Erau fragmente dintr-o colecie pierdut, preuite mult i pstrate cu grij n oalele lor. Preotul nu ndrznea s le scoat i s i le arate, dar sub presiunea multor rugmini a adus dou dintre acestea, care, curite cu luare aminte spre a nu scrijela lutul, au revelat frnturi de texte de o att de mare importan nct, dup mari i ndelungate implorri, a consimit s le scoat i pe celelalte. Ele povesteau, n detaliu, despre creaia Pmntului i a omului.

James Churchward a cutat i n alte pri ale lumii tablete asemntoare pentru ntregirea acestei colecii, n Tibet, n Caucaz, n Birmania, n Gobi unde a descoperit o statuie a androginului primitiv. A mai fcut cercetri n Siberia, n Urali, n Asia Central, n Egipt. A cutreierat insulele Pacificului, fcnd cercetri documentate n Noua Zeeland, n Samoa, Tahiti, Marchize i Tonga-Tonga. Cincizeci de ani a studiat textele trecute prin mna sa, traducnd, analiznd, comparnd. i-a consumat existena n cutarea de documente, n studierea lor i n descifrarea inscripiilor i a simbolurilor ntlnite. Ipotezele sale au fost de ast dat ntregite i confirmate de spturile lui William Niven, cu care, de altfel a luat contact imediat. n anul 1934, numrul tabletelor ajunsese la 2600. Examinndu-le pe cele din Mexic, el a observat asemnarea perfect cu acelea pe care le avusese sub ochi n India. Caracterele erau identice. A descoperit astfel urmele unui continent disprut: MU. Din ansamblul tabletelor a reconstituit istoria, geografia, religia, filosofia acestui trm fabulos. Descoperirile lui Schliemann, cel care a dezgropat Troia i a revelat civilizaia micenian, i-au confirmat existena. Lucrrile lui James Churchward sunt: The Lost Continent of Mu, The Children of Mu, The Sacred Symbols of Mu, pe care le-am dori rsfoite, cercetate i nelese i de ctre cititorii i studioii notri. Adncindu-ne n trecutul ndeprtat, lumea va aprea i mai clar i mai exact. VIII Civilizaii strvechi Dup Churchward, inutul Mu era situat n Pacific i se ntindea din Filipine pn n America Central, opt mii km est-vest i cinci mii n nord-sud; un pmnt neted, cu esuri ntinse i cu o clim tropical. Mastodoni, elefani, maimue mari populau pdurile imense. Regele avea adugat la numele su prefixul Ra. Era un fel de rege pontif cu numele de Ra-Mu i ntregul teritoriu era numit "Imperiul Soarelui." Locuitorii se bucurau de o civilizaie naintat i, scrie Churchward, erau mari navigatori care cutreierau lumea neobosii i colonizau fr ncetare. Erau mari arhiteci, constructori de palate, temple i monumente. Oraele erau extrem de luxoase. Templele tiate n piatr, numite temple transparente sau strvezii, fr acoperiuri, care lsau s cad razele lui Ra (Soarele) pe cretetul credincioilor, fceau fala lor. Churchward spune c mu-enii atinseser un nalt grad de cultur. Erau astronomi, matematicieni, filosofi. Nu putem insista prea mult asupra simbolurilor. Dac ar fi editate lucrrile lui James Churchward am putea trimite pe cititor la ele. Nu putem dect s recomandm struitor crile sale spre traducere i tiprire. Un imens serviciu s-ar aduce culturii noastre (Sperm ca, n viitorul apropiat, s putem prezenta cititorilor notri ediia n limba romn a lucrrilor lui Churchward, tiprite n Editura Luana.). Se gsesc n Mu: Marele arpe cu apte capete, simbolul Creatorului i al Creaiei; arpele cu pene, simbolul Zeitii; arpele fr pene, simbolul vieii primordiale n ape, arpele ncolcit pe oule sale, simbolul apelor-mame ale Vieii. Viaa este reprezentat printr-un arbore. Psrile de pe tabletele sacre simbolizeaz evoluia sufletului. Istoricete, pasrea i petele nseamn fuga mu-enilor din faa potopului ce avea s vie, deoarece se tia de mai dinainte de acest fel de catastrofe.Iat i semnificaia simbolic a primelor zece numere: 1. Hun: Absolutul; 2. Ca: Dualitatea; 3. Ox: Puterea divin; 4. San: Cauza faptelor; 5. Ho: Viitorul; 6. Uac: Organizarea; 7. Uaax: Creaia; 8. Uaxax: Formarea omului; 9. Bolan: Vibraia; i 10. Lahun: ntoarcerea la unitate. Numrul 10, decada pitagorean, reprezint toat cunotina uman. Geneza lui Mu ofer multe texte curioase. Dup hieroglifele interpretate de Churchward, Apele primordiale conineau Oul cosmic sau Fecioara Vieii; Hol, Hu, Kal (Hol: forat, Hu: matricea fecioar, Kal: a deschide). Iat cele apte creaii dup Geneza lui Mu: Prima creaie: Fie ca gazele care sunt nchise n spaiu fr ordine, fr form s fie adunate i din ele s fie format lumea. A doua creaie: Fie ca aceste gaze s se solidifice i s formeze pmntul. A treia creaie: Fie ca gazele exterioare s fie separate i s formeze apele i atmosfera. A patra creaie: Fie ca focul coninut n pmnt s ridice pmntul deasupra apelor. A cincea creaie: Fie ca viaa s ias din ape i din ml s ias oul cosmic.

A asea creaie: Fie ca viaa s ias din pmnt. A aptea creaie: i cnd fu fcut aceasta, cel de-al aptelea intelect zise: S formm pe om dup chipul nostru i s-i dm toate puterile pentru a guverna pmntul. Atunci omul deveni ca i Creatorul cu apte capete i posednd ca i el un suflet nepieritor. Ultimele cuvinte ale lui Iisus pe cruce au fost proferate ntr-o limb necunoscut n Palestina, greit atribuite arameenii. n limba aramean, folosit i azi de ctre preoii copi, ele nu au nici semnificaie, nici sens. Iat textul i traducerea lui Churchward: Hele, Hele, Lamat, Zabac ta ni - Hele, m sfresc, Lamat, Zabac ta ni, ntunecimea mi acoper faa. Dup A.B. Jaurequi n "Histoire de l'Amerique Centrale," cuvintele au fost proferate n limba maya, la plus ancienne connue. Mayaii primitivi erau coloni mueni. Continentul Mu, din pricina zguduirilor seismice violente, s-a dislocat, templele i palatele s-au nruit, bogatele orae au fost nimicite. Apa, nvlind din dou pri, a nghiit totul i a dus la fund ce mai rmsese. Aceasta a avut loc, ne spune Churchward, cu aproape 13 milenii nainte de Christos. "n anul VI Kan, 11 Muluc al lunii Zak, ne spune un extras din Manuscrisul Troano pstrat la British Museum, fragment dintr-o carte maya, gsit n Yucatan de ctre arheologul Le Plongeon, au avut loc nspimnttoare cutremure de pmnt care au continuat pn la 15 Chuen. ara munilor de ml, ara Mu, a fost sacrificat. De dou ori ridicat a disprut n noapte, zguduit fr ncetare de focurile subterane. Acestea au fcut s se nale muni, s se adnceasc vi, de mai multe ori i n mai multe locuri. Suprafaa sa prbuit n cele din urm i atunci zece ri au fost smulse una dup alta. Ele au disprut sub mare cu cele aizeci i patru de milioane de locuitori, cu opt mii de ani naintea epocii n care s-a scris aceast carte." Se presupune c acest manuscris ar avea o vechime de 1500 pn la 3000 de ani.

Coperta crii lui Churchward - MU, continentul pierdut

Continentul MU, aa cum apare n hrile lui Churchward Datele corespund cu cele ale lui Churchward, cu oarecare aproximaie. Iat i un alt document publicat de ctre Dr. P. Schliemann, e vorba de o inscripie caldeean, pstrat n arhivele unei mnstiri din Lhassa, Tibet. "Cnd steaua Bal a czut pe locul unde acum nu mai exist nimic, n afar de mare i cer, cele apte Orae cu porile lor aurite i pereii strvezii au tremurat ca frunzele n furtun. i iat c o pal de flcri i un nor de fum au nit din palate. Strigtele de spaim ale mulimii umpleau cerul. Ei s-au refugiat n templele i n citadelele lor. i Mu neleptul, hieratic al lui Ra-Mu, s-a ridicat i le-a spus: Nu v-am prezis toate acestea? Femeile i brbaii, cu pietrele lor preioase i vemintele lor strlucitoare, plngeau zicnd: Salveaz-ne, Mu! Mu le-a rspuns: Vei pieri, i voi i robii votri, cu toate avuiile voastre, i din cenua voastr se vor nate alte rase. Dac i acestea vor uita c superioritatea lor se datoreaz nu pe ceea ce i nsuesc, ci pe ceea ce dau, aceeai soart le va fi rezervat. Flcrile i fumul au nbuit glasul lui Mu. Pmntul i locuitorii lui au fost nghiii de ape."

Se vede c e vorba de una i aceeai catastrof. Dar cum se face c au avut aceeai informaie i unii i alii att de ndeprtai i la timpuri diferite? Mu-enii erau navigatori neobosii i au colonizat trmuri ndeprtate, iar centrele lor de cultur au funcionat n continuare. Migraiile lor i expansiunea colonial sau extins pn n America de Sud i America Central. Dovad tabletele lui William Niven. La fel, Troienii erau tributari lui Mu. Civilizaia mu-en rezolv i enigma Sumerului; elementele sale, venind din alt parte, nu sunt un produs al Mesopotamiei, dup M. A. Moret n Histoire de l'Orient. Sumerienii preau de altminterea singulari printre popoarele din jur. La fel limbajul lor. Tehnica perfect i minuioas a metalurgiei nu se putea nva dintr-o regiune lipsit de minereu, iar bijuteriile, ceramica, esturile, statuetele, obiectele diverse, decoraiile sunt superioare vecinilor. Adorau pe zeia viei, Geshin, dar via nu se cultiva ntre Tigru i Eufrat. Arheologii susin c ei veneau din India. Sumerienii i fenicienii au colonizat valea Indusului, bazinul mediteranean, Africa de Nord i Europa, pn n Irlanda. Mrturii ale influenei culturii feniciene i mediteraneene s-au gsit din Mexic pn n Peru, susine savantul american Cyrus Gordon, n urma descifrrii textului fenician de pe tblia de piatr descoperit n Brazilia, la Parahyba. Sumerienii erau mu-eni din imperiul colonial al lui Mu, Uighur. Uighurul, spune Churchward, era imperiul principal i aparinea lui Mu pe timpul potopului biblic care a distrus jumtatea sa de est. Potrivit legendelor chineze, uighurii au atins culmea civilizaiei lor cu aptesprezece milenii nainte. Imperiul uighur se ntindea de la Oceanul Pacific pn n Europa. Era nainte ca Marea Britanie i Irlanda s se fi desprins de continent. Puin cte puin, uighurii s-au instalat n Europa urmnd nordul i vestul Caspicei, continund pn n Irlanda. Ei s-au stabilit n Spania, n Frana i n Balcani. Bazndu-se pe rmiele uighure descoperite n Europa, etnologii au conchis c homo europeus este originar din Asia. "Capitala uighur era amplasat pe ruinele Khara-Khotei n deertul Gobi care, pe vremea uighurilor, era un inut cu totul fertil. Profesorul Kosloff a exhumat un mormnt la Khara Khota i a gsit acolo picturi reprezentnd o Regin domnitoare cu consortul ei, amndoi purtnd embleme decorative reamintind Mu." Ca s ne dm seama mai bine, o emblem reprezint de obicei o serie de picturi vzut i explicat alegoric, desfurnd o idee n vederi panoramice una dup alta. Toate scrierile arhaice au fcut uz de embleme i simboluri. Rmne, ca ntotdeauna, interpretarea just, explicativ pentru minile de azi, ca rezultat al unei cutri veridice. Altfel, cum spunea Bacon: "Gratification of curiosity is the end of knowledge for some man." Ct privete cunotina i nelepciunea, s ne amintim, totui, pentru o nelegere desvrit, versurile: ............................................. knowledge dwells In heads replete with thoughts of other man, Wisdom in minds attentive to their own ... Mu i Poseidonis (Atlantida lui Plato, situat dincolo de coloanele lui Heracles, azi strmtoarea Gibraltar, scufundat n 9564 .Ch.) poart cheile misterului originilor civilizaiei, cu zece-douzeci de milenii nainte de Christos, dup cum spun scriitorii antici: Plato, Homer, Sanchuniathon, Elien, Proclus, Theofrast, Theopomp, Marcellus, Apollodor, Diodor, ... Lemuro-Atlanii, fii ai lui Mu, i ntindeau civilizaia asupra lumii, ale crei vestigii se gsesc n America de Sud ca i n Creta, n India ca i n Mesopotamia, n Africa de Nord ca i n Britania. Rolul arheologilor de pretutindeni ar fi s restituie complet marile civilizaii disprute, s renvie Oraele moarte i s lumineze din nou Occidentul cu acea lumin primordial pur pe care veacurile de tenebre n-au reuit a o ntuneca. Europa a primit diferite curente de nalt civilizaie: curentul thulean, venind din Atlantida septentrional; curentul occidental, venind din Poseidonis i curentul oriental, venind din Mu. Punctul de ntlnire al acestor trei curente a fost insula Creta, marele far intelectual i spiritual care a luminat Grecia arhaic, insulele egeene, Ionia, Atica; ntregul bazin mediteranean cu Roma, partea meridional a Galiei i peninsula iberic la vest; Orientul Apropiat la est i care n sud a renviat Egiptul cu admirabilul sincretism al Alexandriei. Bascii, etruscii, cretanii i noi constituim enigme pentru istorie. Care au fost relaiile ntre aceste popoare n vechime nu se poate ti. De unde veneau sabinii, etruscii? Roma era nume etrusc. Deci romn ar avea o vechime de necontrolat. De la ei au rmas zece mii de inscripii, o enigm pentru savanii ntregii lumi. Dar, de curnd, specialistul bulgar V. Gheorghiev a stabilit c limba etrusc era apropiat de cea a geilor. Folosindu-se de ceea ce se tia din limba traco-daco-geilor a izbutit s traduc texte etrusce. Ce spune aceasta celor ce nu se nduplec s asculte vocea trecutului? n inutul basc, un popor tot att de vechi, se vede chiar localitatea Deva, ca la noi. Acesta e un cuvnt pur sanscrit, deva, un dieu. n Spania se afl denumirea de Posada, han, bm.\*0.cz cuvnt absolut romnesc35. Pstrm nc vie amintirea luptei de la Posada, unde fceau popas (han) domnii notri nainte de a trece n Ardalul aflat demult n stpnirea aceluiai popor.

Cineva, istoric bineneles, mi reproa c multe cuvinte se pot asemna. Chiar cu acelai sens? Dar iat ce spun calculele matematice: Dac ncercm s combinm ntre ele numai cele 24 de litere ale alfabetului nostru, acestea pot fi aranjate n 600.000 cvadrilioane. Dac am mai aduga i literele alfabetului spaniol nu se mai poate ti ce ar iei. Iar dac toi oamenii de pe glob ar scrie zilnic cte 40 de pagini de fiecare, ar fi necesar peste un milion de ani ca s se poat transpune n scris toate aranjamentele posibile ale celor 24 de litere. Aceasta ca un plus de cugetare pentru preopineni. Deci, cucerirea ignoranei omului modern se face prin revelarea cunotinei spirituale arhaice. Straniile arhive ale erelor preistorice constituie un limbaj simbolic pe care va trebui s-l descifrm spre a-i cunoate nu numai datele, ci i nelesul pentru care a fost pictat. De nu era aici o Revelaie Universal primar, de unde toat aceast identitate de idei? Trecutul nu e mort. Nu exist nimic mort n Natur. "Totul e organic i viu; ntreaga lume pare a fi un organism viu," zice Paracelsus. Iat cum citirea i nelegerea unei probleme istorice ne integreaz total i contient n Natura vie, Firea. Acesta este scopul mersului istoric. De aceea, credina noastr c Raiunea guverneaz Lumea i, n consecin, a guvernat istoria este pe deplin justificat. Mircea Eliade n op. cit. la pag. 84 scrie c: "i cnd, n sec. XIII, Iordanes ncepe s fie citit n toat Spania, "dacii" intr n istoria i genealogia poporului spaniol prin Historia Gothica a episcopului Jimenez de Rada i Cronica General a regelui Alfonso el Sabio." Ceea ce Alfonso scrie despre strmoii ndeprtatei Daia sau Goia despre Zalmoxen, "despre care istoricii povestesc c era minunat de nelept n filosofie," despre regele Boruista i consilierul su Dicineo, deriv direct din Iordanes. IX Addendum completiv Ne oprim spre a nu lua proporii. Notele de mai sus vor aduga poate ceva la "strnsa asemnare" dintre descoperirile de la Trtria i documentele sumeriene. Concluziile nu se trag de scriitorul acestui fugar excurs cu alur istoric. Ele se las pe seama cititorului i a documentaiei. Ceea ce vrem s subliniem este doar titlul ncercrii noastre: Antichitatea arhaic a btinailor acestui pmnt. Cci ca un popor s ajung s spun lumii lumin i inimii anima trebuie s fi dus pe umeri milenii de strdanii materiale i spirituale nentrerupte. Numai noi, pn n evul mediu romnesc, am pstrat acel Io naintea numelui de domnitor i voievod, o strveche motenire i tradiie, ca pomenire a divinitii i ca invocare a ei, n sensul de: In nomine, Prin graia, De par le ... n nici un caz nu are semnificaia unei teribile infaturi, Eu (io)! n mitul lui Prometeu, mai vechi dect elenii nii (Bunsen), nu aparine nici lui Hesiod, nici lui Eschil care l-a dramatizat, e vorba de Io. Io este aegyptiis lunam, marea mam divin, Dumnezeul misterelor. Diodor ne spune c nsui Moise numea pe Dumnezeu Io sau Iao. Io este fiica misterioas, fecioara nemuritoare, simbolul sufletului. n Egipt, dup trecerea probelor, i se comunica neofitului numele lui Iao, rostit io - "Io care s-a cinstit n Eghipet," vezi traducerea Metamorfozelor lui Ovidiu. Se cunoteau acestea n misterele preistorice ale Traciei, bien avant Homre. "Prometeu nlnuit" este o dram cosmogonic, n care Eschil a spus sau a destinuit prea multe, ca i n celelalte aptezeci de tragedii ale sale, din care numai apte se pstreaz i pentru care a i fost condamnat. I s-a pus n sarcin c a adoptat teogonia egiptean. Eschil i Shakespeare vor rmne sfincii intelectuali ai veacurilor. Io, scris sub forma cifrei 10, este perfeciunea nsi (Pitagora). Cine poate controla filiaia misterelor antice pn n evul mediu romnesc? Erau n legtur spiritual nu numai cu misterele elenice, ci i cu spiritualitatea nalt egiptean. Cu toate acestea, sunt urme iniiatice spirituale traco-dace. i azi gsim pe inelul lui Mihai Viteazul inscripii de neneles; pe picturile de prin biserici ale domnitorilor sunt fraze stranii fr lizibilitate curent, n caractere runice necunoscute. Simbolul acesta io era considerat mama omenirii, fecioara cu coarne de vac (la egipteni). Simbolul vacii, n nelesul su interior, este unul dintre cele mai mari i mai filosofice. "Eu cred n vac," spunea Ghandi n catechismul su. Despre sacrul sensului ei, probabil alt dat. Omenirea, n care i pentru care trim, e Prometeu: cel ce vede nainte. n criza prin care trece, omenirea trebuie vegheat prin istorie i mit s nu devin Epimeteu: cel ce vede dup. Ah, acest popor care, n anul 1402, a smuls admiraia marelui cuceritor Timur Lenk pentru cavaleria valah, rmas credincioas lui Baiazid, care trecea prin mongoli, cum spune fraza rmas celebr, "ca printr-un lan de mturi!" sau Galeriu care, nvingnd pe peri cu trupe dace, a voit s preschimbe titulatura imperiului roman n cel dac; popor care ar fi putut interveni, n anul 1444, n evoluia lumii, prin cel mai mondial spirit al su, Cavalerul Alb al Valahiei, Ion Corvin, omul destinului (Corbul valah), care ar fi scutit Europa de 433 de ani de non-europenism! Dar am preluat motenirea i vom fi n continuare "oameni ai destinului," meninndu-ne vechiul rol de "punte", via gentium, n sens strict spiritual ntre Orient i Occident, de care are neaprat nevoie lumea, n integrarea i comunitatea ei.

Vechimea aceasta este motivul pentru care am fost i mai suntem nc cei mai puin cunoscui, cei mai nenelei i cei mai calomniai. ntre sentimentul de ar, popor i limb i umanitate nu vedem o antitez a culturii i a existenei noastre, o lips de paralelism, de ecuaie, ci vom considera o identitate desvrit. Vechimea noastr ne d dreptul firesc de a o face. Cci am reflectat cu neleptul: "Prezentul este copilul trecutului, viitorul odrasla prezentului i, cu toate acestea, o, moment prezent!, nu tii tu c nu ai printe, c nici nu poi avea copil, c totdeauna doar pe tine nsui te zmisleti?" Un profesor american de la universitatea din Colorado spune, printre altele, c "adevrata perspectiv istoric a lumii contemporane nu poate fi neleas fr cunoaterea istoriei Romniei." Iat o concluzie revelatoare! Poporul nostru, el nsui i acelai dintotdeauna, va da i de data aceasta un plus vecinilor, occidentului, lumii, prin suferina i sufletul lui antic, prin sforrile sale ndrjite de a prinde luminile de dincolo de el, prin luptele sale pentru o pace care depete nelegerea, dar mai ales - i acesta e mesajul - prin nencetatul mers nainte al lui, n pofida oricror opreliti; cci civilizaii s-au dus i civilizaii se ntorc pe o nou spiral a progresului uman, avnd pururea acelai ferment nodal: sufletul poporului. Am scormonit, inspirat, timpul istoric i nu am dat de mori. Ci de vii. Nu ne-am simit un necrofor fr astmpr, ci am atins vremea cnd frumuseea era educaie, kalos kai aghatos, frumos i bun, trire spiritual, catharsis, a unei stirpe nemuritoare. Acum i aici ne-am luat sarcina pristavului care anun: Liderii unui popor s nu uite c acela care vede ct mai mult n trecutul unei naiuni poate vedea ct mai departe n viitorul ei. Cci trecutul garanteaz expansiunea infinit a viitorului. Lsm, aadar, studiul deschis, considernd c adevrul este mai straniu dect ficiunea. Elie Dulcu, Focani, 1966-1978 Poetul pristav Nu sunt un vagabond al cimitirelor, un necrofor al mileniilor, ci am spat adnc n trecut s aflu rdcina vie spre a lstri mai departe n solul natal, cu acelai strai, obicei i acopermnt, cu ecourile naiului de-atunci i-al fluierului, i cu jocul clueresc. La captul mileniilor am dat de Eumolp tracul, cel ce-a dus misterele fiinei n Elada, cel ce m-a-nvat dactilii orfeici, poemele pater sacrorum-ului su, Orfeu, care a legat Egiptul cu Grecia prin Dacia Mare; cel ce m-a instruit n dimensiunile esoterice ale poeziei, dincolo de achiziiile inteligenei, Elie Dulcu BIBLIOGRAFIE 1. Brbulescu - Dacu, Marin i Maria - Originea daco-trac a limbii rumne, Bucureti, 1936 cel ce mi-a artat ara de dincolo -paradesacu vagul, insensibilul i inabordabilul ei. Acum merg spre alte milenii pribegind dup o lumin mai tare, printre stelele altor timpuri, cnd puterea celor ce ne-au nscut va mplini destinul corbului valah. Nu cnt, ca un aed ntrziat al faunei lui Pan, doar bucuria naturii, ci sunt un artizan ce-aduce vremile lungi din urm, n zilele calde de azi, spre un nainte mai ndelungat. Ainei enigmele poetului, el are respectul pudic pentru adevrul pe care-l trim; el e pristavul su direct, interpret al zeilor i cntre pe colinele patriei sale.

2. Dimitrie Cantemir - Descrierea Moldovei, Ed. Tineretului, Col. Lyceum, 1967 3. James Churchward - The Lost Continent of Mu 4. James Churchward - The Children of Mu 5. James Churchward - The Sacred Symbols of Mu 6. Ion Horaiu Crian - Origini, Ed. Albatros, 1977 7. Hadrian Daicoviciu - Dacii, Editura tiinific, Bucureti, 1965 8. Nicolae Densusianu _ Dacia preistoric, 1913 9. Mircea Eliade _ De la Zalmoxis la Gengis-Han, Ed. tiinific i enciclopedic, 1980 10. Sic Georgescu - Contribuiuni referitoare la nceputurile Craiovei, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, Arhivele Olteniei No..37-38, Maiu-August 1928 11. Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu - Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, Editura Albatros, 1971 12. B.P. Hasdeu - Istoria critic a romnilor, vol.I, 1874, pag. 55-56 13. Samuel Noah Kramer - Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiinific, Bucureti, 1962 14. Jwala Prasad Singhal - Ethernal Truth 15. Gr. G. Tocilescu - Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880 16. Paul Lazr Tonciulescu - De la Trtria la ara Luanei, Editura Miracol, Bucureti, 1996 17. Jeffrey Williams - Druidic Teachings, The Theosophical Publishing House, London, 1934 18. Anne Terry White - Lumi disprute, Ed. Tineretului, Col. Lyceum, 1968 19. *** - Cassell's New English Dictionary, Cassell and Company, Ltd, Third Edition, 1931 20. *** - Filosofia indian n texte - BHAGAVAD-GITA, SAMKHYA-KARIKA TARKA-SAMGRAHA, Ed. tiinific, Bucureti, 1971 Copyright 1998-2004 Vip PLUS Computers VipNET este marc Vip PLUS Computers SRL. All rights reserved. Version 5.0 EDITURA "LUANA" - 1998 Coperta: Gabriel DULCU Redactor de carte: Gabriel DULCU Culegere: Alexandru GHEORGHIU Corectur: Mihaela DULCU Tehnoredactare computerizat: Gabriel DULCU Consilier editorial: Ioan Eremia ALBESCU ISBN 973-98315-0-8