Sunteți pe pagina 1din 8

Greci, traci i zei vindectori

Coloniile ioniene ntemeiate de ctre milesieni la jumtatea secolului


al VII-lea i nceputul secolului al VI-lea a.Hr. pe rmul de vest i de
nord al Mrii Negre (Apollonia Pontica, Histria, Tyras, Olbia) dispun
de o particularitate extrem de interesant. Doar aici ntlnim cultul
lui Apollo n ipostaza de Iatros (Ietros n dialect ionian),
Tmduitorul. Acesta joac rolul principal n panteonul cetilor,
foarte neobinuit fiind faptul c avem un cult care nu este atestat n
cetatea-mam, de unde se mprumut de obicei coloniile n materie
religioas.
De ce? Multe cercetri sugereaz c venerarea lui Apollo Iatros i are originile tot n
Ionia. O perspectiv inovatoare ne ofer ns Yulia Ustinova ntr-un articol publicat n
2010 la Mnster, intitulat Apollo Iatros : A Greek God of Pontic Origin , n care
asociaz epicleza zeului cu credinele indigene ale popoarelor din Thracia i Scythia,
preocupate de altfel de problema nemuririi i a vindecrilor. Calitatea de vindector pe
care Apollo o are deja n Ionia se combin cu aceste credinte pentru a da natere unui
cult care devine emblema cultic a coloniilor nord-pontice.
Apollo tmduitorul
S ne oprim asupra ctorva mrturii care l atest n zon. La Apollonia de pild, se
presupune c sanctuarul zeitii supreme era localizat undeva n insula Cyricus, la 150
de metri de coast, adpostind faimoasa sculptur din secolul al V-lea a.Hr. a lui
Calamis. Sanctuarul este menionat ntr-un decret din secolul al II-lea a.Hr. n onoarea
unui cettean histrian care conduce forele trimise n ajutorul Apolloniei contra
Mesembriei. Inscripia afrim c stela onorific trebuie aezat n templul lui Apollo

Iatros. Monedele din acelai secol reprezint pe avers capul zeului, iar pe revers un nud
al acestuia cu arc, sgei i o ramur de laur.
La Histria, o baz de statuie datnd din secolul al IV-lea a.Hr. are inscripionat o
dedicaie ctre Apollo Ietros din partea lui Theoxenos, fiul lui Hippolochos, n vremea
cnd cultul se afla sub oblduirea preotului Hippolochos, fiul lui Theodocos. Statuia de
bronz nu a supravieuit, dar tieturile de la baz sugereaz c nfia un personaj n
micare innd un obiect n mna stng. Este posibil ca monedele de secol I n care
Apollo are o lir i se sprijin de o coloan ar reproduce statuia pierdut. La o generaie
dup Thoxenos, n timpul unui alt Hippolochos, fiul lui Hegesandros, din aceeai familie,
fiii si Xenocles i Theoxenos i dedic lui Apollo un monument impuntor, probabil un
templu de la care ne-a mai rmas o arhitrav cu o inscripie care l pomenete pe Apollo.
Zeul apare n mai multe inscripii n perioada secolelor IV-I a.Hr. La Histria, preotul lui
Apollo Iatros era totodat i eponimul cetii, o magistratur dominat n secolul al V-lea
de o familie foarte influent care a ridicat mai multe monumente scumpe.

Cea mai veche inscripie lapidar care l menioneaz o ntlnim ns la Olbia, pe un


altar rotund datat n a doua jumtate a secolului al V-lea, fiind vorba despre o dedicaie a
unui locuitor al Olbiei, Xantos, fcut stpnului Histriei, Apollo. Se pare c un secol mai
trziu Stratonides din Athena sculpteaz o statuie a zeului de la care avem tot baza ce
sugereaz o postur similar cu cea de la statuia histrian. O alt dedicaie care aparine
unui cetean din Ceos surprinde fragmentar epicleza Iatros. Cea mai veche dovad
clar despre Ietros se gasete ntr-un graffito pe o plac de os din insula Berezan, care
mbin simbolismul cifrei apte cu mai multe epitete ale zeului. Conform lui Walter
Burkert, textul ar face referire la oracolul din Didyma, pornind de la conceptul marelui an
i al perioadelor sale. Se prezice c tmduitorul va veghea asupra Olbiei vreme de 700
de ani. Un sanctuar a existat i aici cel puin din secolul al VI-lea, dup cum se observ
n situl cu o mic platform ritual, urme de construcii de lemn i fragmente de ceramic
din aceast epoc.

Mai muli graffiti ce conin epicleza Ietros apar pe fragmente de terracotta, detalii
arhitecturale ce atest un mic templu din crmid nlocuit de unul din piatr n secolul al
V-lea a.Hr.Un graffito de pe un vas de tip scyphos listeaz lunile calendarului olbian i
este dedicat lui Apollo Delphinios Iatros Thargelios Lykeios, iar o inscripie pe un cylix
gsit la Kiev menioneaz att epicleza de Delphinios, ct i pe cea de Iatros, ceea ce
arat c la Olbia s-a pstrat i aspectul tradiional sub care era venerat n cetatea-mam
(Delphinios). Thargelios sau Boreas sunt ns epitete neoninuite, cu specific local.
Existena lor infirm ipoteza unei imitaii totale a religiei de la Milet.
Dovezi n privina acestor particulariti (urme de temple, dedicaii, graffiti) sunt atestate
i n zona Bosforului, la Panticapaeum, Phanagoria, Hermonassa i Myrmecaeum.
Preoii din Bosfor aveau origini nobile. Unul dintre ei a fost chiar un prin : o baz de
statuie de marmur l pomenete pe preotul Leucon, viitorul rege Leucon al II-lea (~240220). Posibil este ca Apollo Iatros s fi fost venerat i n alte zone, cum ar fi la Sinope
unde este atestat un cetean cu numele de Ietrocles.
Apollo este descris ca tmduitor i n cteva texte literare, dar Iatros apare mai mult ca
un atribut dect ca epiclez, cum se ntmpl la Aristophan n Psrile i Plutus .
apollo este comparat cu un medic obinuit, dar care i primete salariul sub form de
sacrificii. Si la pseudo-Lycophron, n Alexandra apare oracolul lui Iatros Lepsios
Termintheos, dar caracterul obscur al poemului mpiedic explicaii exacte cu privire la
culte. Singurul text n care Iatros apare ca epiclez este fraza de nceput a jurmntului
hippocratic, numai c dei exista nc din secolul al V-lea, textul a suferit modificri cu
timpul, epicleza putnd fi inserat n epoca roman sub influena lui Apollo Medicus.
Oricum, ceea ce este cert este c zeul era venerat n aceast ipostaz numai n coloniile
ioniene de la Marea Neagr, iar calitatea de tamduire includea i protecia general a
cetii. Unicitatea cultului ar putea fi explicat printr-o sintez a calitii de medic deja
prezent n religia greac cu elemente din cultura local. In aria Mrii Negre zeitile
olimpiene au mprumutat ntr-adevr anumite trsturi i epicleze de la popoarele cu
care au venit n contact coloniile. Aphrodita Ourania Apatouros i ia numele de la un
centru local important unde era venerat, Apaturum. Apollo insui este venerat n Abdera
ca Apollo Derainos, epicleza derivnd din numele unui trib tracic.
Nemuritorii traci
Tracii au jucat de altfel un rol considerabil n miturile greceti. Prezena etnic tracic
este perceptibil nc din momentul fondrii cetilor, cnd membri ai aristocraiei locale
sunt incorporai n societile nou formate. Doar trei colonii de pe coasta tracic poart
nume greceti : Dionysopolis, Apollonia i Anchialos, restul fiind de origine autohton. In
elaborarea unui nou cult care s pstreze nucleul personalitii zeului dar care s
cuprind totodat i aspecte noi care s particularizeze coloniile, este posibil ca grecii,
prin utilizarea epiclezei de Iatros, sa se fi inspirat din credinele locale. Dintre toate
neamurile cu care au venit n contact, tracii i geii se pare c aveau cel mai mare interes

legat de nemurire i modul de o obine, subiect iubit i de greci dup cum se observ din
mituri precum cel al lui Asclepios.
Platon discut despre metodele de vindecare i despre puterile lui Zalmoxis n dialogul
Charmides , cnd Socrate spune c a aflat despre tratamente pentru dobndirea
nemuririi, iar cum interlocutorul su nu se arat foarte surprins, am putea considera c
athenienii tiau cte ceva despre priceperea medicilor traci i cum acetia pot manipula
legtura dintre trup i suflet pentru a aplica tratamente eficiente. Zalmoxis era privit ca
vindector divin, avnd la dispoziie acolii-medici.

Povestea lui Zalmoxis relatat de Herodot surprinde elemente importante ale credintei n
nemurire. Revenirea zeului n cel de-al patrulea an dup coborrea n grota ritual i
trimiterea mesagerului la el sunt interconectate : Zalmoxis este invocat ntr-un ritual care
i face pe credincioi nemuritori. Alte obiceiuri probeaz i ele imortalismul trac : tribul
trausilor se bucur la moartea cuiva pentru c este o eliberare i o dobndire a fericirii
supreme. Triburile de gei, teretizoi sau krobyzoi cred c morii se vor ntoarce ca
Zalmoxis. O versiune a transformrii n zeu a lui Zalmoxis ne ofer i Strabon, care
spune c a devenit chiar co-regentul regelui, iar dup retragerea n grot geii aleg
mereu un om divin care s-l imite pe zeu.

Pn n secolul al V-lea a.H.r. misticismul, doctrina ascetic i imortalismul zalmoxian iau determinat pe greci sa-l asocieze pe zeul trac lui Pitagora, ale crui aptitudini
vindectoare i amanice au facilitat considerabil comparaia. Asocierea celor doi pare a
fi inspirat i din asemnarea dintre activitile acoliilor pitagoreici care organizeaz
adunri i iniieiri n sunedrion, i nobilii gei care se adun la banchete n andreon. Dup
ce mai inti se spune c Zalmoxis este sclavul lui Pitagora, rolurile se inverseaz ulterior.
Oricum, este destul de dificil de fcut diferena intre cultul tracic i interpretarea sa de
ctre greci.
Preoii lui Zalmoxis erau bincunoscui ca medici-iatroi, avnd capacitatea de a-l imita pe
zeu n ceea ce privete acordarea de tratamente miraculoase care ar ajuta chiar la
dobndirea nemuririi. Nu numai Zalmoxis este tmduitor mitic. Regel trac Rhesus, ucis
la Troia, se spune c a trit n continuare tot ntr-o peter i c a eliminat molimele din
jurul muntelui unde zbovea ca spirit. Miturile greceti despre mari muzicani, aproape
toi traci, cum ar fi faimosul rebel, profet si vindector Orfeu, iari contribuie la o
apropiere a zeului grec de neamurile autohtone. Si Orfeu este mag, cea mai important
abilitate a sa fiind cea de medic.
Infrirea zeilor
Grecii tiau c tracii dein cunotine bogate n materie de medicin, lucru pomenit de
Euripide, Platon sau Pausanias. In epoca romana circulau numeroase tratate medicale
cu numele lui Orfeu. Apreciat alturi de acesta era i Musaeus, care vindeca prin muzic.
Vindecrile fac parte i din cultura scitic, atestate de pild pe decorul ceramic din tumulii
din vecintatea oraului Penticapaeum. Originea greceasc a ceramicii arat i c grecii
erau familiarizai cu obiceiurile scite. Experienele amanice, ilustrate n legende precum
cele ale lui Abaris sau Aristeas. Abaris, preot al lui Apollo Hyperboreeanul, cunoscut lui
Herodot i Pindar, se spune c ar fi caltorit pe o sgeat i c ar fi svrit minuni sau
purificat orae de molim. La fel se spunea despre sciii Anarcharsis sau Toxaris.
Herodot menioneaz c enareis, preoii scii androgini considerai i samani, erau
chemai de rege cnd acesta cdea la pat, pentru a li se cere s ghiceasc din cauza
crui supus s-a mbolnvit. Practicile tmduitoare ale medicinei amanice i
impresioneaz pe greci. Muli nu fceau distincia ntre scii i traci, adui laolalt prin
practicile religioase relativ similare.

In Tracia Apollo este o zeitate familiar. Herodot ne spune c unii consult oracolul din
Delphi. Apoi, n Odiseea, Kikones are un preot al lui Apollo, pe Maron. Comoara de la
Rogozen cuprinde vesel care l pomenete pe Apollo, iar inscripiile l atest pe regele
Cotyso din secolul al V-lea a.Hr. Cea mai timpurie fuziunii dintre o zeitate tracic i Apollo
este cea din Abdera, unde epicleza Derainos deriv din tribul omonim. Incepnd cu
secolul al II-lea a.Hr. Thracia este invadat de dedicaii pentru zeul grec care adopt
epitete trace i este reprezentat pe reliefuri alturi de cavaleri. Epicleza Iatros apare n
dou inscripii din Thracia, dintre care una, descoperita aproape de Philippopolis, este
ntreag. Un exemplu concludent de identificare a lui Apollo Iatros cu cavalerul trac avem
din satul Kiril-Metodievo, tot n zona oraului Philippopolis : o inscripie cu un clre i o
legend care cel mai probabil face referire la zeul grec. De altfel cele mai multe dedicaii
fcute de ceteni cu nume fie greceti, fie trace, fie latine, sunt acompaniate de
reprezentri n relief ale cavalerilor traci. Doar Asclepios putea concura ct de ct cu
imensa popularitate a tmduitorului-arca.

Concluzionnd, Apollo Iatros este o ipostaz a zeului pe care nu o regsim altundeva


dect n coloniile ioniene din Pont. Este zeitatea tutelar, beneficiaz de temple i de
preoi din mari familii aristocrate. Epicleza denot ncercarea de delimitare fa de cultul
din metropol prin accentuarea unei caliti mprtite din plin de zeitile locale.
Preocuprile tracilor i sciilor fa de vindecare i nemurire au condus la scoaterea n
eviden a aspectului de medic al zeului grec. Sinteza cultic mai sugereaz i c noile
colonii greceti erau spaii culturale deschise, dornice de a incorpora elemente straine, i
nu doar simple imitaii ale cetilor-mam.