Despre crmuirea familiei

(Migne, P.G. 62,498-500) Acestea nu s-au spus doar ctre aceia, ci i ctre noi. Iar c nu s-au fgduit numai acelora, e clar din faptul c spune: Pn la sfritul veacului; deci le-a fgduit i celor ce umbl pe urma acelora. Deci, de ce zice [acestea] ctre cei care nu sunt nvtori? Fiecare dintre voi, dac vrea, este nvtor, i, chiar dac nu al altuia, mcar al su [tot este]. Dac nvei toate cte i-a poruncit s le pzeti, prin aceasta i vei avea pe muli care s-i urmeze cu srg. Cci dup cum lumnarea, cnd este luminoas, poate s aprind mii [de alte lumnri], dar fiind stins nici siei nu-i va da lumin, nici pe alte lumnri nu va putea s le aprind, aa este i cu viaa curat:dac lumina din noi este strlucitoare, vom face mii de ucenici i de nvtori, punndu-ne naintea lor ca un model [archetypos]. Cci nu vor putea att s foloseasc vorbele mele, ct viaa noastr. S zicem, dac vrei, c este un brbat, prieten al lui Dumnezeu, i strlucind prin virtute i avnd femeie fiindc e cu putin ca i cel ce are femeie i copii, i slugi, i prieteni s plac lui Dumnezeu. Spune-mi, acesta nu va putea s-i foloseasc pe toi mult mai mult dect mine? Cci pe mine m ascult o dat sau de dou ori pe lun, sau nici mcar o dat, i cele pe care le aud le pzesc doar pe drumul de la biseric pn acas i apoi ndat le arunc. Dar, dac vd viaa aceluia necontenit, ctig mari lucruri. Cci atunci cnd, ocrt fiind, el nu ocrte napoi, nu aproape c a mplntat [empegnymi] i a ntiprit [encharasso] sfiala ngduinei lui n sufletul celui ce-l ocrte? i chiar daca acela nu mrturisete imediat folosul fiind ruinat i nroit din pricina mniei [sale] -, ns, de bun seam, c primete ndat [n sufletul su] o simire. i este cu neputin ca omul ocrtor, chiar fiar s fie, dac se amestec cu unul lipsit de rutate, s nu plece cu mari ctiguri. Cci cele bune, chiar dac nu le facem, totui cu toii le ludm i ne minunm de ele3. Iari, dac o femeie vede un brbat ngduitor i blnd, dobndete mari ctiguri cnd vieuiete pururea mpreun cu el; asemenea i copilul4. Aadar, este cu putin fiecruia s fie nvtor. Cci zice: Zidii-v ntreolalt unul pe altul, precum i facei (cf. I Tesaloniceni 5,11). Ia aminte! A czut vreo pagub peste familie? Se tulbur femeia, ca una ce este mai slab i iubitoare de lume? Dac brbatul e filosof i i rde de pagub, o mngie i pe aceea i o nduplec s sufere cu mrime de suflet. Aadar, spune-mi, [unul ca acesta] nu o va folosi pe ea [pe femeie] cu mult mai mult dect cuvintele noastre? Cci a vorbi este pentru oricine uor, dar cnd e s ne punem s facem ceva spre trebuin, e foarte greu. De aceea, mai degrab, din fapte obinuiete s se modeleze [rythmizestha] firea omeneasc. i att de mare este virtutea covritoare, nct adesea i un rob a folosit casa ntreag, dimpreun cu stpnul sau. Cci nu pe degeaba i doar aa le-a poruncit lor [robilor] Pavel s se nevoiasc cu virtutea i s fie de ncredere stpnilor. C nu se ngrijea att de slujirea stpnilor, ct [se ngrijea] s nu fie hulit cuvntul lui Dumnezeu i nvtura. Iar cnd nu este hulit, degrab este i admirat. i tiu multe case c au ctigat mult de pe urma virtuii robilor. Iar dac un rob, pus sub stpnire, ar putea s modeleze [rythmizeiri] pe stpn, cu mult mai mult stpnul pe robi.

Dai-mi mie, v rog, aceast slujire5. Eu le vorbesc tuturor n comun. Voi, fiecruia n parte; i fiecare s ia n minile sale mntuirea celor de aproape ai si. Iar c este nevoie pentru aceast treab de capii familiilor, ascult pe Pavel unde le trimite pe femei: Dac vor s nvee ceva, zice, s ntrebe acas pe brbaii lor (I Corinteni 14, 35). Nu le aduce la nvtor. Cci dup cum n nvarea literelor sunt i dintre ucenici nvtori, aa i n Biseric6. C el vrea ca nvtorul s nu fie ngreuiat de toi. De ce? Pentru c astfel vor fi mari bunti, anume nu numai c se va uura osteneala nvtorului, ci i c fiecare, purtnd grij de ucenici, degrab va putea s devin nvtor, de vreme ce are aceast nsrcinare. i ia aminte ct slujire aduce femeia? ine casa, se ngrijete de toate cele din cas, supravegheaz slujnicele, te mbrac cu minile ei, te face s te numeti tat al unor copii, te deprteaz de bordeluri, te ajut la ntreaga nelepciune, potolete poftele nebuneti ale firii. Dar f-i bine i tu. Cum? ntinde-i mna n cele duhovniceti. Dac auzi ceva folositor, purtndu-l n gur ca rndunica, du-te i pune-l n gura i a mamei i a puilor. Cci oare nu este lucru nelalocul lui ca n celelalte tu s fii cel dinti i s ii rolul capului, iar n ce privete nvtura s lai la o parte rnduiala [tara]7? Cel ce conduce nu n cinstiri trebuie s i ntreac pe cei condui, ci n virtute. Cci acest lucru ine de conductor. Acel lucru [s dea cinstirea cuvenit] ine de cei condui, pe cnd acesta [virtutea] este isprava conductorului nsui. Dac te bucuri de mult cinstire, aceasta nu este nimic n raport cu tine8. Cci ai luat-o de la alii. Dar dac strluceti prin mult virtute, acest lucru este n ntregime al tu. Cap al femeii eti. Deci capul s conduc [rythmizein] mai departe trupul. Nu vezi c nu att prin loc este superior restului trupului, ct prin purtarea de grij fa de el, fiind ca un ocrmuitor care l ndrepteaz pe de-a-ntregul? Cci n cap sunt i ochii trupului i ai sufletului. De acolo descinde, prin acetia, puterea vztoare i de acolo puterea conductoare [mintea]. i unul [trupul | este ornduit spre slujire, iar altul [capul] este pus spre a porunci. Toate simurile de acolo i au nceputul [principiul conductor] i izvorul. Organele de vorbire de acolo se nal; vzul, mirosul, tot pipitul. i rdcina tendoanelor i a oaselor de acolo se susine. Vezi c el este superior, mai degrab, prin purtarea de grij dect prin cinste. Aa s le conducem i noi pe femei. S fim mai presus de ele nu prin aceea c mai mult cinste cutm din partea lor, ci prin aceea c mai multe faceri de bine au din partea noastr. Am artat c nu mici faceri de bine ne fac ele nou. Dar, dac vrem s le rspltim, n cele duhovniceti s fim noi mai presus de ele. Fiindc nu este cu putin s le dm ceva pe msur n cele trupeti. i ce? Zicei c voi aducei muli bani? ns ea i pzete. D-i ca rspltire purtarea de grij, i aa te achii. De ce? Pentru c muli au dobndit multe, ns, fiindc nu au avut femeie s pzeasc, au pierdut toate. Cnd v mpreunai amndoi pentru copii, egal este binefacerea din partea fiecruia. Dar [apoi] mai mare este osteneala n slujirea acestora din partea ei, c ea i poart necontenit n pntece i este tiat de durerile naterii. Aa nct, numai n cele duhovniceti poi s-i fii superior. S nu ne grijim ca s avem bani, ci ca s nfim cu ndrznire lui Dumnezeu sufletele ce ne-au fost ncredinate. Cci din a le modela [rythmizein] pe acelea i pe noi nine, vom avea cele mai mari foloase. Cci cel ce nva pe altul, chiar dac nu va avea alt [rezultat], ns [cel puin] se umilete prin ceea ce spune, mai ales atunci cnd se vede pe sine vinovat de cele pentru care i ceart pe alii.

Aadar, pentru c i pe noi nine i pe acelea [pe femei] le folosim i prin ele casa [toat], iar acest lucru pare de cea mai mare importan pentru Dumnezeu -, s nu ncetm a ne osteni, grijindu-ne i de sufletul nostru i de al celor ce ne slujesc nou, ca pentru toate s lum rsplat i cu mult bogie s ne ducem n sfnta cetate, maica noastr, Ierusalimul cel de sus. Din care fie ca s nu cdem vreodat, ci, luminnd cu cea mai bun vieuire, s fim nvrednicii a vedea, cu mult ndrznire, pe Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere, cinste acum si pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Extras din Omilia a V-a a Comentariului la epistola a doua ctre Tesalonicieni. 2 Educaia prin model viu este cea mai eficient. Starurile din lumea filmului, modei muzicii etc. sunt modele care triesc ceea ce fac i de acee au o mare nrurire asupra oamenilor. Singurul mod n care putem s contrabalansm aciunea lor devastatoare pentru suflete este s l trim pe Hristos cu mai mult intesitate dect starea lor. De pild, un concert ine uneori ore n ir. Pentru a participa trup i suflet la un astfel de eveniment, omului i trebuie mult putere luntric. Iar dac cineva nu va face rugciune cel puin ct ine un concert, cum va putea el s fie un model mai de dorit dect cntreul de pe scen? n plus, nu vorba numai de timp. Cntreul, dac vrea s capteze, trebuie s uite de sine, s se druiasc mulimii. Faptul c unii cntrei se arunc n braele fanilor spre a fi atini cu veneraie este o druire total acelora. El se druiete pe sine fanilor cu totul. Gestul mulimii de a-l purta pe brae i a-l atinge seamn mult cu atingerea moatelor sfinilor: omul vrea s se mprteasc de ceva din cel pe care l atinge. Aadar cel ce vrea s devin un model i mai viu trebuie s se druiasc lui Hristos i semenilor si mult mai mult dect o face un cntre naintea fanilor. Ar fi de cugetat, punct cu punct, toate manifestrile prin care un star nnebunete minile spectatorilor, i s nvm de la el ce nseamn a te drui cuiva. 3Binele din noi iradiaz n ceilali i i transform ncet, chiar dac ei nu fac cele ce vd la noi. 4 E vorba de nrurirea i transformarea firii celorlali. Firea nu e ceva static, ci este o realitate dinamic. Ea se poate modela tot de ctre ceva avnd aceeai fire. Caracterul nostru se ntiprete n cei din jur. Iar copilul poate fi mult mai uor modelat dect un adult. 5 n sensul c luai voi sarcina de a nva n Biseric i dai-mi mie sarcina de a nva cu fapta pe cei din jur. 6 Cei aflai pe o treapt superioar de ucenicie s i nvee pe cei de o treapt inferioar. 7 Rnduiala conform creia brbatul e cap iar femeia trup. 8 Cinstirea este un fapt exterior, adugat persoanei. Ea nu ine de adncul persoanei, de sensul ei profund.