Despre modul de a prznui nunta

(Migne, P. G. 62,386-392) Acestea nu v-au fost spuse doar aa2, ci ca s nu mai facei nuni i dnuiri i cntri satanice. Ia aminte ce a gsit diavolul. Fiindc nsi firea le-a deprtat pe femei de scen i de necuviinele de acolo, [diavolul] a bgat cele de la teatru n apartamentele femeilor, adic pe afemeiai i desfrnate. Aceast vtmare a introdus-o mai pe urm legea nunii3. Dar mai bine zis nu legea nunii s nu fie! -, ci moleeala noastr. Ce faci, omule? Nu tii Ce faci? O iei pe femeie pentru ntreag nelepciune i pentru facere de prunci! Deci ce caut desfrnatele? - Ca s fie veselia mai mare, ar zice [careva]. - i nu in acestea de nebunie? Batjocoreti mireasa, batjocoreti pe cei chemai. Cci dac prin asemenea lucruri se desfteaz, batjocur e acest lucru. Cci dac a vedea femei desfrnate i necuviincioase este semn de oarecare cinste, de ce nu o tragi i pe mireas ca i aceea s le vad? ntru totul necuviincios i ruinos lucru este s bagi n cas brbai desfrnai i dansatori i orice alai satanic [pompe satanike]4. Aducei-v aminte de lanurile mele, zice Pavel (Coloseni 4,18). Lan este nunta, lan ornduit de la Dumnezeu. Iar dezlegarea lui este desfru i mprtiere. Este cu putin s luminm nunta i cu altele, cum ar fi mese bogate i haine. Nu opresc acestea, ca s nu por c sunt foarte slbatic5, dei Rebeci i-a fost de-ajuns doar voalul, ns nu le opresc. Este cu putin [ca nunta] s fie mpodobit strlucit cu haine, cu venirea brbailor cu bun-sim, cu a femeilor cuviincioase. Pentru ce bagi [n cas] minuniile acelea ce aduc bucuria cea rea? Spune ce auzi de la ei! Te ruinezi s spui? Tu te ruinezi i pe aceia i sileti s fac? Dac e bine [ce fac], de ce nu faci i tu? Dac e ruinos, de ce-l sileti pe altul? Toate [cele de la nunt] trebuie s fie pline de ntreaga nelepciune, toate de cinste, toate de cuviin. Iar acum vd dimpotriv: sar ca nite cmile, ca nite asini6. Fecioarei numai talamusul7 i este potrivit. - Dar este srac, ar zice cineva. - Tocmai pentru c e srac, trebuie s fie i cuviincioas. S aib [bune] deprinderi n loc de bogie. Nu are s dea zestre? De ce o mai njoseti si n alt chip, fcnd-o s se poarte [destrblat]? Laud cnd sunt [la nunt] fecioare de fa care cinstesc pe cea deopotriv cu ele8, cnd sunt femei de fa care cinstesc pe cea cobort ntre ele9. Bine a fost rnduit acest lucru. Cci dou sunt aceste cete [choroi], una a fecioarelor i una a celor cstorite. Acestea [fecioarele] o predau i acelea [cele cstorite] o primesc. Mireasa este ntre acestea dou: nici fecioar, nici femeie. Cci de acolo iese i n partea aceasta pete. Iar de desfrnate de ce [e nevoie]? Ar trebui ca ele s se ascund cnd e nunt, ar trebui bgate n groap (cci stricarea nunii este desfrul), iar noi le aducem la nunt. Cnd facei ceva, inei cont pn n amnunt de cele contrare. De pild, cnd semeni, cnd scoi vinul din butoaie nu ngdui elemente de acreal. Iar aici, unde e ntreaga nelepciune, bgai acreal? C acreal e desfrnata. Cnd pregtii mir nu lsai nimic ru mirositor n vecintate. Mir este nunta10. Pentru ce, dar, introduci rul miros al noroiului n alctuirea mirului? - Ce zici? - Dnuiete fecioara i nu se ruineaz de cea de o vrst cu ea? Cci ea [fecioara] trebuie s fie

mai de cinste dect aceasta [dect mireasa]. Din braele [mamei] a ieit, nu de la sala de antrenament11. Cci nu trebuie nicidecum s se arate la nunt fecioara. Nu vezi n palatele mprteti c cei cinstii sunt nuntru, n jurul mpratului, pe cnd cei fr cinste sunt afar? i tu, [fecioar], nuntru vei fi, n jurul miresei, ns rmi curat n cas. Nu i afia fecioria. Se nfieaz fiecare ceat: una artnd ce anume d, iar una c o pzete pe aceasta [pe mireas] 12. De ce te ruinezi [fecioar] de feciorie? Iar dac tu, [fecioar], eti n acest fel, ceva la fel va bnui mirele i fa de aceea [de mireas]13. Dac vrei, [fecioar], s fii dorit, acestea in de vnztoarele de legume, de buctrese sau de ceva de felul acesta14. Nu sunt acestea de ruine15? Ruine este s fii necuviincioas chiar fiic de mprat de ai fi. Nu cumva srcia te oprete [s fii cuviincioas]? Nu cumva ndeletnicirea ta? Chiar dac o roab ar fi fecioar, s rmn n ntreaga nelepciune [feciorie]. Cci n Hristos nu exist nici rob, nici liber. Nu cumva teatru [spectacol] este nunta16? |Nu, ci] tain [mysterion] este i simbol [typox] al unei mari realiti. i dac nu te ruinezi de ea [de taina nunii], ruineaz-te de realitatea al crei simbol [typos] este17. Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). Simbol [typos] al Bisericii i al lui Hristos este, i tu introduci desfrnate? - Aadar, ar zice [careva], dac nici fecioarele nu joac, nici cele mritate, atunci cine va juca?. - Nimeni. C ce nevoie e de dans? La tainele [misteriile] pgnilor sunt dansuri, dar la ale noastre tcere i buncuviint, sfial i msur. Se svrete o tain mare18! Afar desfrnatele, afar cei necurai [bebeloi]! Cum este tain? Se adun i se fac cei doi unu20. De ce cnd intr [idolul la misteriile pgne] nu e dans, nu imbale, ci mult tcere, mult linitire, iar cnd [mirii] se unesc, nu fcnd un chip nensufleit, nici un chip a ceva din cele de pe pmnt21, ci un chip al lui Dumnezeu nsui, tu introduci atta tulburare i agii pe cei ce sunt [acolo] i faci de ruine sufletul i l tulburi?22 Mirii vin s devin un singur trup. Iat, iari, taina iubirii [mysterion agapes]! Dac cei doi nu devin una, nu produc [odrslesc] muli pn rmn doi. Dar cnd vin la unitate [enotes], atunci vor produce. Ce nvm din aceasta? C mult e puterea unirii [enosis]. Buna mesteugire a lui Dumnezeu a mprit la nceput pe cel unul n doi; i vrnd s arate c i dup ce l-a mprit rmne unu, nu a lsat s fie ndeajuns unul [singur] pentru a da natere23. C [fiecare din cei doi] nu este nicidecum unul ci jumtatea lui unu. i e limpede c [doar unul singur din ei] nu poate face copii, dup cum a fost i mai nainte [de nunt]. Ai vzut taina nunii? A fcut din unul pe unul24 i, iari, pe acetia doi facndu-i unu, n acest mod i face unu, nct i acum din unul se nate omul. Cci femeia i brbatul nu sunt doi oameni ci un singur om. i de aici i din multe alte locuri [primim] ncredinare pentru [acest] lucru. De pild, de la Iacov, de la Maria, maica lui Hristos, din zicerea Brbat i femeie i-a fcut pe ei (Facerea l , 27). Dac unul e capul iar altul trupul, cum sunt doi? De aceea ea [femeia] ine locul [tachis]25 ucenicului, iar el al nvtorului. El al conductorului, iar ea a celei conduse. i din nsi plsmuirea trupului va putea vedea cineva c una sunt cei doi, cci din coast s-a fcut [femeia] i cei doi sunt ca dou jumti tiate26. De aceea i ajutor o numete, ca s arate c una sunt [cei doi]. De aceea mai nti a cinstit mpreuna locuire a tatlui i a mamei, ca s arate c sunt una27. i tatl, asemenea [mamei], se bucur i de fiica i de fiul care se cstoresc, ca

un trup pornit spre propriul nidular. i atta cheltuial se face i atta risip de bani; i asta pentru ca nu sufer s-l vad necstorit. Ca un trup rupt [n dou], aa fiecare [din cei doi, de unul singur], este nedeplin pentru facerea de copii; fiecare, [de unul singur], e nedeplin pentru susinerea vieii prezente28. De aceea i proorocul zice: Rmi este a duhului tu (Maleahi 2, 15)29. i cum devin un singur trup30? Dup cum despari partea cea mai curat a aurului i o amesteci cu alt aur31, aa i aici: primind femeia ceea ce este mai bun din plcerea cu care se amestec32, l hrnete i l nclzete i, punnd i ea cele din partea ei, d napoi brbatului [pe copil]. Un oarecare pod [ntre cei doi] este copilul, nct cei trei sunt un singur trup, copilul unindu-i din amndou prile pe fiecare [dintre cei doi]33. Cci dup cum dac sunt dou orae i un ru care le desparte, ele devin un singur ora dac se atinge un pod de fiecare parte, aa e i aici. Ba i mai mult [n cazul de fa], cci nsui podul este din fiina fiecruia din cei doi. i prin aceast raiune sunt una, precum trupul i capul sunt un singur trup. Cci se despart prin gt. Dar, mai bine zis, nu se despart [prin gt] ci se unesc. Cci fiind la mijloc, adun pe amndoi. i este acelai lucru ca n cazul unui cor alctuit dintr-o parte de aici i dintr-o parte din dreapta, i [astfel] devine unul. Cci cei din cor, strngndu-se i ntinznd unii altora minile, devin una, pentru c minile ntinse nu i las s fie dou [coruri]34. De aceea a i vorbit exact. Cci nu a spus Vor fi un trup [mia sarx], ci ntr-un trup [eis sarka mian]; i e limpede [c a spus aa], fiind legai [unii] mpreun de copil. Dar ce, cnd nu este copil, nu vor fi cei doi i atunci [un sigur trup]? E limpede [c sunt]. Cci mpreunarea produce acest lucru, revrsnd [unul spre altul] i amestecnd trupurile amndurora. i dup cum, punnd mir n ulei, ntregul [amestec] s-a fcut una, aa i aici. tiu c muli se ruineaz de cele spuse, dar pricina acestui fapt este nenfrnarea i destrblarea. [Tocmai] faptul c aa se fac nunile, c sunt stricate, a fcut s fie nvinuit [nunta]35. Fiindc cinstit este nunta i patul nentinat (Evrei 13, 4). De ce s se ruineze de ceea ce e cinstit? De ce s roeasc pentru ceea ce e nentinat? Acestea sunt ale ereticilor, aceste sunt ale celor ce introduc desfrnate. De aceea vreau s cur cu totul nunta, nct s o ridic [anapashein] la nobleea ei proprie [oikeian eygheneian] i s astup gurile ereticilor. Este batjocorit darul lui Dumnezeu, rdcina venirii noastre la fiin. Cci mult e gunoiul i mocirla n jurul rdcinii. Aadar, s curm nunta prin cuvnt. Rbdai puin, fiindc i cel ce se bag n mocirla sufer rul miros. Vreau s dovedesc c nu trebuie s v ruinai de aceste lucruri, ci de cele pe care le facei. Iar tu, lsnd ruinea pentru acelea [pentru pcatele fcute], te ruinezi de acestea36. Deci nu osndi pe Dumnezeu Cel Ce a rnduit aa. Dar s spun cum i tain a Bisericii este [nunta]37. Hristos a venit ctre Biseric i S-a nscut din Ea i a intrat laolalt cu Ea ntr-o mpreun vieuire duhovniceasc [sinusia pneumatike]. Cci v-am logodit, zice, unui singur brbat fecioar curat (II Corinteni 11,2). Iar c dintru El suntem, ascult cum zice: Din mdularele Lui i din carnea Lui suntem toi. Cugetnd toate acestea acestea [ennuntes] 38, s nu ne ruinm de o astfel de tain. Simbol al venirii lui Hristos este nunta, iar tu te mbei? Spune-mi, dac ai vedea chipul mpratului, oare te-ai ruina de el [de chip]? Nicidecum. Pricepe c nu sunt diferite cele ce se ntmpl n cazul nunii, ci este pricin de mari rele. Cci toate [la nunt] sunt pline de frdelege39. Cuvnt de ruine i vorbe nebuneti i glume s nu ias din

gura voastr, Zice [apostolul] (Efeseni 5,4; 4,29). i [la nunt] sunt toate acelea: cuvntul de ruine i vorbe nebuneti i glume, i nu doar aa pur i simplu [n treact], ci se fac mult i bine. Cci art a devenit [acest] lucru i laud mare pentru cei ce se dedau ei. Pcatele au devenit o art. i nu le urmm pur i simplu, ci cu srguin i cu tiin40. i mai departe diavolul i conduce cetele lui. Cci unde e beie, e nenfrnare. Unde e vorb de ruine, diavolul este de fa, introducnd cele ale sale. Spune-mi, cum svreti taina lui Hristos cnd tu ntemeiezi [nunta] pe acestea i chemi pe diavolul? Poate socotii c sunt cam mpovrtor, ns i aceasta ine de multa pervertire [a lucrurilor]41; fiindc i cel ce ceart, sever fiind, nu ngduie rsul. Nu auzii pe Pavel cum zice: Tot ce facei, fie mncai, fie bei, fie altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (l Corinteni l0, 31)? Iar voi le facei spre ocar i necinste. Nu auzii pe proorocul care zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Psalmi 2, 9). Iar voi v denai. Nu este cu putin i s-i faci plcerile i s-i fie bine. Vrei s auzi de buntile viitoare? Dar mai bine zis nu trebuia s auzi [de cele viitoare]42, ns fie, m plec dac vrei. Nu asculta cele satanice, ci cele duhovniceti. Vrei s vezi pe cei ce sunt n cor? Privete corul ngerilor! - i cum este cu putin s-1 vd?, ar zice [careva], - Dac alungi acestea [lumeti], va veni i Hristos la aceste nuni. Iar dac Hristos este de fa, i corul ngerilor este de fa. Dac vrei, i acum va face minuni ca i atunci (cf. loan 2, 1). Va face i acum apa vin. i n chip mult mai minunat va ntoarce mprtierea curgtoare i pofta rece, i o va schimba n duhovniceasc43. Aceasta nseamn s fac din ap vin. Unde sunt flautiti nu e nicidecum Hristos. ns dac intr, mai nti i scoate afar pe acetia i atunci va face minuni. Ce este mai lipsit de plcere dect alaiul satanic [pompe satanike] unde toate sunt fr rnduial, toate necuviincioase? Dar i dac ar fi ceva cu rnduial44, iari toate sunt de ruine, toate lipsite de plcere. Nimic nu este mai plcut dect virtutea, nimic mai dulce dect cuviina, nimic mai dorit dect nobleea. S fac cineva nunt cum spun eu i va vedea plcere. Ce fel de nunt? Luai aminte! Mai nti, s caute pentru fecioar un brbat care s fie cu adevrat brbat i purttor de grij al ei, ca unul care va fi pus cap peste trup. C nu vreo slug, ci pe fiica sa i-o va da. Dac vrea ca fiica lui s vieuiasc cu plcere, s nu caute [la acel brbat] bani, nici strlucirea neamului, nici faima patriei, c toate sunt de prisos- ci evlavia sufletului, blndeea, adevrata nelepciune, frica lui Dumnezeu. Cci de vei cuta unul mai bogat, nu numai c nu vei folosi pe fiica ta, dar o vei i vtma, lsnd-o roab n loc de liber. Cci nu odrslete atta plcere din aur, ct neplcere din robie. ns nu cuta acestea, ci, mai cu seam, pe unul de aceeai cinste45. Iar dac nu e cu putin, mai degrab s fie mai srac dect mai bogat, numai dac nu cumva vrei s-i dai fiica nu unui brbat, ci unui stpn. Iar cnd cercetezi cu deamnuntul virtutea brbatului i ai de gnd s i-o dai, roag pe Hristos s fie de fa, cci nu Se va ruina. Este taina venirii Lui46. Deci, mai cu seam atunci roag-L ca s-i dea un astfel de peitor. Nu fi mai ru dect sluga lui Avraam care, fiind trimis n aa cltorie [deprtat], tia unde trebuie s scape. De aceea a i avut parte de toate. Cnd te osteni i caui un brbat [pentru fiica ta], roag-te. Spune-I lui Dumnezeu: Pe care vrei Tu rnduiete-l. ncredineaz-I Lui lucrul i,

fiind [El] cinstit cu aceasta cinste din partea ta, i va rsplti47. Dou lucruri trebuie s faci: s-i ncredinezi Lui [problema] i s caui un astfel de brbat n felul n care El vrea: cuviincios i ntreg la minte. Deci, cnd faci nunt, nu nconjura casele nici nu te folosi de oglinzi i haine. Cci nu spre fal este evenimentul, nici nu o duci pe fiica ta n alai [pompe] [pgnesc]. Ci, luminndu-i casa cu lucruri simple, cheam pe vecini i pe prieteni, i pe rudenii. i ci tii c sunt blnzi, pe acetia cheam-i i ndeamn-i s se ndestuleze cu cele ce sunt48. Nimeni din cei de pe scen [orchestra]49 s nu fie prezent. Cci acolo [la teatru] e cheltuial de prisos i necuviincioas. Cheam pe Hristos mai nti de toi ceilali. tii prin cine l chemi? Cel care face unuia dintre aceti mai mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Nu socoti c e lucru nepotrivit s chemi pe sraci pentru Hristos. Nepotrivit este s chemi desfrnate50. Cci a chema pe sraci, aceasta este pricin de mbogire, pe cnd aceea, de rsturnare [a caselor]. mpodobete pe mireas nu cu aceste podoabe de aur, ci cu blndeea i cu sfiala, i cu haine obinuite, iar n loc de orice podoab de aur i mpletituri ale prului, atrn-i ruinarea i sfielnicia, i a nu le cuta pe acelea. S nu fie nici o agitaie, nici o tulburare. S fie chemat mirele, s fie primit fecioara. Masa de prnz i cina s nu fie pline de beie, ci de desftare duhovniceasc. Cci mii vor fi buntile de pe urma unei astfel de nuni i cele ce in de viaa [aceasta] vor fi n siguran. Pe cnd din nunile ce se fac acum (pe care nu nuni, ci alaiuri [pompe] [pgneti] trebuie s le numim), ia aminte cte rele! Se termin petrecerea de nunt i ndat [apar] grija i frica: nu cumva s-au pierdut ceva din cele folosite51; i ntristarea nesuferit urmeaz plcerii, ns aceast suprare ine de prini. Dar, mai degrab, nici mireasa nu este scutit de aceasta. Ci toate [necazurile] de dup acestea sunt ale miresei. Cci a vedea c toate s-au terminat este pricin de ntristare, iar a vedea casa pustie este prilej de tristee. Acolo Hristos, aici Satana. Acolo bucurie, aici griji. Acolo plcere, aici tristee. Acolo cheltuial, aici nimic de acest fel. Acolo simplitate [lips de podoab], aici mpodobire. Acolo invidie, aici nici urm de invidie. Acolo beie, aici trezvie, aici mntuire, aici ntreag nelepciune. Cugetnd toate acestea, s oprim rul la nunt ca s plcem lui Dumnezeu i s ne nvrednicim a ne mprti de buntile fgduite celor ce l iubesc pe El, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere i cinste acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. 1 Extras din Omilia a XII-a din Comentariul la epistola din Corinteni. 2 Sfntul vorbise mai nainte n omilie despre lacrimile vrsate n rugciune i cnd vedem pe alii pctuind. 3 Diavolul se folosea de pretextul nunii ca s introduc elemente de desfru n familii. 4 Acest alai se refer la tot ceea ce nsoea srbtorile pgne: dans, muzic, cntece, poezii etc. Azi ele sunt prezente n fiecare familie prin intermediul televizorului i mijloacelor mass-media. De aceast pompe satanike (n traducerea din slujba Botezului este e numit trufia diavolului) noi fgduim la botez s ne lepdm. Ea se infiltreaz foarte insidios n contiina noastr sub ceea ce e numit n chip neltor progres, civilizaie i cultur.

5 Sfntul vorbete de mesele bogate i hainele frumoase nu ca regul sau necesitate, ci ca pogormnt, pentru a nu prea prea ascetic. Dar n fond nu e nevoie nici de acestea pentru a te afla cu adevrat n bucuria lui Hristos. n nici un caz nu se refer la haine deocheate, care pun n prim plan prile trupului n mod desfrnat, ci e vorba de haine mai curate dar care rmn decente. Elementul de baz este decena. La fel este i n cazul mncrii. 6 La fel e azi. Iar a doua zi sunt prea ostenii ca s mai mearg la Sfnta Liturghie. 7 Talamusul era camera femeilor aflat ntr-un loc ferit din cas unde s aib linite se ocupa de treburi gospodreti. Acolo erau crescute fetiele, fiind ferite de contactul cu tulburrile pieelorl (pieele erau corespondentul de azi al centrelor de orae, unde era vieii sociale a cetii antice). 8 Deopotriv att prin vrst, ct i prin feciorie. Fetele atunci, n general, se mritau de mici. 9 Fecioria, ca icoan a veacului viitor, este vzut ca stare superioar a cstoriei. De aceea, cea care urma s se cstorasc cobora din starea de fecioar n cea de cstorit. 10 Dup cum mirul are multe ingrediente i trebuie mult timp fiert, aa i nunta trebuie compus din multe virtui, care trebuie mult lefuite sub focul harului. 11 Fecioarele erau crescute n cas de mamele lor, ferite de ispitele lumii. Azi femeia sportiv greu mai poate fi fecioar, cci chiar sportul presupune agresivitatea. Chiar dac ar fi fecioar cu trupul, dar cu sufletul nu mai este, din moment ce, implicit, femeia sportiv -iau manechinul i afieaz provocator trupul. 12 Nunta pstreaz nentinat de desfru pe cea care a intrat fecioar. E vorba, de fapt, tot de un fel de feciorie a unui trup, de data asta, alctuit din doi. 13 Dac fecioara i ngduie dansuri i are dorine provocatoare i desfrnate, mirele va gndi c i mireasa nconjurat de asemenea fecioare va fi la fel. (La vechile nuni romneti cavalerii de onoare erau feciorelnici.) 14 Nu prin aceste acte vulgare i ptimae poi face pe altul cu adevrat s te doreasc. Azi, pentru a ne aprinde unii de alii, ne folosim de comportamentul sclavilor i al oamenilor de condiie joas din antichitate. Ceea ce atunci era ruine acum e ridicat la rang de cultur i standard de via. Pentru a fi dorit, omul cu suflet nobil trebuie s se foloseasc de alte mijloace. Cel trupesc atrage prin trup, cel sufletesc, prin cele sufleteti, cel duhovnicesc, prin cele duhovniceti. Fiecare dup starea lui i afieaz calitile i dexteritile, pentru a intra n legtur cu alii. i fiecare, tot dup starea lui, va fi atras de calitile similare ale altora. 15 Omul e privit de Sfinii Prini ca un aristocrat. Manifestrile denate i ptimae sunt o ruine pentru n raport cu starea nobil a omului i de aceea sfntul le asociaz cu manifestrile celor de condiie joas.

16 Doar la teatru, pe scen erau prezente desfrnate i dansatori i muzic etc. Azi nunta redevine spectacol, n special, pentru c harul a prsit bisericile neortodoxe iar ortodoci se contamineaz, de bun voie, de la ceilali. 17 Realitatea tainei Bisericii, ca trup al lui Hristos, nu este atins prin batjocorirea nunii care este simbol al celei dinti. Dar batjocorind simbolul, nu mai avem acces la realitatea Bisericii. Faptul c stricm regulile i rnduielile Bisericii arat c nu ne mai simim luntric n Ea. La fel, dac batjocorim slujbele i le schimonosim, nu sufer vreo mpuinare realitile al cror simboluri sunt slujbele, ci noi ne tiem legtura vie cu acele realiti. 18 Nunta e tain mare, dup cum i taina Bisericii i a lui Hristos e mare. E absurd polemica la cine se refer tain mare din cap. 5 al Epistolei ctre Efeseni. Din moment ce nunta e tip al Bisericii i al lui Hristos e limpede c precum e prototipul, aa e i chipul. 19 Bebeloi este cel profan, neiniiat n tainele cretine. Deci cei nebotezai nu stteau la svrirea tainei, cci nu puteau nelege ce se ntmpl. 20 mprirea, la nceput, a celui unu [Adam] n doi, s-a fcut n stare de extaz prin lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu. Dup ce au devenit doi, Adam i Eva triau mpreun taina unirii duhovniceti prin harul n care se gseau la nceput n rai. Cei doi au trit ca doi, adic n chip egoist, doar dup cderea n pcat. Nunta i adun pe cei din pcat iari la unirea duhovniceasc a lui Adam i a Evei dinainte de cdere. Acea contiin a unitii este darul cel mai important al nunii. 21 Probabil, aluzie la practicile misteriilor pgne unde se ntrebuinau statuete sau animale simbolice. Cnd se apropia momentul ca simbolul zeului s fie artat adepilor acelui cult se fcea mare tcere, nct fiecare s poat contempla n tain zeul prezent n statuia lui. Cei doi devin unul prin cstorie i dezvluie astfel celor prezeni taina chipului lui Dumnezeu. n acest mod am neles noi pasajul. Ali traductori l-au neles altfel i muli mrturisesc c aceste rnduri ale sf. Ioan Gur de Aur sunt greu de neles. Poate sunt i manuscrisele de vin dar cu siguran i curia minii noastre are un cuvnt de spus. 22 Ce sens mai are n biseric parada i tulburarea (poze, vorbrie, slav deart etc.) care e prezent azi la cununii? 23 De aici e clar c clonarea este mpotriva voii lui Dumnezeu. 24 Pe Eva a fcut-o din Adam. 25 O traducere mai exact arat c e vorba de o rnduial, de o ordine aezat de Dumnezeu. 26 Totui nu s-a mprit firea uman prin scindarea n brbat i femeie. 27 Dac prinii triesc mpreun n bun nelegere i har, ei imprim acest caracter al unitii depline n personalitatea copilului i acela crete om deplin. Dac ei stau desprii trupete sau sufletete, copilul va suferi multe traume i i se diminueaz considerabil capacitatea de a deveni

persoan deplin, adic om deschis comuniunii venice. Aceste traume fizice, psihice i duhovniceti marcheaz intens toat evoluia ulterioar a copilului. Doar o manifestare foarte puternic a harului, poate sub forma vederii luminii necreate sau, cel puin, spovedania deas i amnunit la un duhovnic iscusit i deasa mprtire, mai pot repara aceste daune considerabile. Gradul n care sotii i triesc unitatea se imprima fundamental n duhul copilului. Relaiile dintre oameni se fac prin lucrrile firii umane a persoanelor. Omul nu se mprtete de o persoan n sine, ci de lucrarea ei, de manifestarea desigur nedesprit de ea. De aceea, dei toate cuplurile cstorite n Biserica Ortodox primesc acelai har al unitii, n cei din jur nu se revars dect ceea ce soii pun n lucrare din acest har. Pentru aceea e foarte important intensitatea i trirea tainei unitii celor doi. La fel e i cu preoia. Prin orice preot harul lucreaz asupra credincioilor, dar conteaz i lucrarea preotului, viaa lui, cci i el conlucreaz, nu numai harul primit la hirotonire. Dac preotul se opune harului prin patimile lui, lucrarea acestuia este perceput distorsionat de ceilali. 28 n aspectul ei trupesc cstoria are rost doar n spaiul lumii acesteia. Dar cei doi sunt chemai s se ridice deasupra trupescului, ca s fie una n mpria cereasc. 29Contextul din proorocul Maleahi se refer la unirea brbatului cu femeia. Deci femeia este ceea ce lipsete duhului brbatului ca acesta s fie deplin. 30 E vorba aici de cum devin mama, tatl i fiul acelai trup. 31 Se refer la procedeul de purificare a metalelor i de obinere a unui produs calitaiv bun. 32 Smna brbatului este vzut ca partea cea mai important din plcerea cu care este mpreunat un act sexual. Acest lucru arat c plcerea nu este scop n sine, ci este un fel de momeal pentru ca cei doi s accepte s aib copii, mpreun cu plcerea ei accept i greutatea creterii unui copil. Dac ar fi doar greutatea i osteneala n-ar mai vrea nimeni s nasc copii. Folosirea prezervativelor i a altor metode medicale sunt potrivnice rnduielii Creatorului i lepdare a voii Lui. nfrnarea de bun voie este singura scpare de osteneala creterii copiilor. Dar pentru a te nfrna se cere o osteneal i mai mare. Dovada este c cei mai muli oameni prefer greutile creterii copiilor dect lupta cu poftele proprii i li se pare de nesuferit o abinere. Deci, e limpede c fie nevoina ascetic, fie copiii sunt o osteneal necesar pentru omul czut, spre a iei din egoismul su. Cale de mijloc pentru mntuire nu exist (adic ceea ce propune lumea de acum: a-i satisface poftele fie cu preul unui avort, fie cu desfrnatele). 33 Nu copilul i face pe cei doi un singur trup, deoarece ei sunt un singur trup prin taina iubirii, cum spunea mai sus Sfntul Ioan. Nunta e tain, pentru c cei doi devin una. Copilul face parte din acelai trup, nu din altul. Trupul e complet i cu cei doi i cu trei i cu zece, dup cum Biserica este tot trupul lui Hristos indiferent ci credincioi conine. Aa este i taina Sfintei Treimi. De aceea taina cstoriei i a Bisericii, n general, nu se poate nelege dect prin harul Treimii de via fctoare i nedesprit. i familia este tot de via fctoare i nedesprit, dar n alt plan dect Sfnta Treime, i numai prin harul dumnezeiesc. Sfntul explic aici, att ct poate fi explicat omenete, doar cum se integreaz copilul n trupul celor doi.

34 Corul era un ansamblu de dansatori i cntrei care erau folosii n arta dramatic. In general, erau aezai pe scen sub form de ir ordonat, executnd aceleai micri. Uneori corul se desprea n dou pri pentru a executa micri diferite. Apoi iari se reunea, executnd aceleai micri. Unul din mijloacele prin care ntregul cor devenea una era ntinderea minilor coritilor. La acest fapt face aluzie Sfntul Ioan. 35 Ruinea de a discuta anumite lucruri pe fa e cauzat de faptul c acele lucruri sunt umbrite de o perspectiv ptima asupra lor. Totui exist o lips de sfial atunci cnd patima nu mai este socotit patim, ci normalitate. Azi se discut la toate colurile despre sex, dar nu din cauza curiei minii noastre lucru la care se refer Sfntul Ioan -, ci tocmai din pricina faptului c suntem ntinai, pn n cele mai mici cute ale sufletului, de patima desfrului. Vorbind deschis, nu facem dect s militm pentru ca ceilali s ne recunoasc patimile fr s le osndeasc. Sexualitatea este ceva curat pentru omul cu mintea curat. Harul Duhului Snt nu se pierde din pricina sexualitii. Dar pentru omul mptimit ea duce la pierderea harului i la ndobitocirea omului. ns mintea curat nu se dobndete dect cu nevoin i mult smerenie, aa nct cel care nelege c sexualitatea nu alung harul Duhului Sfnt trebuie s aib experiena luptei pentru fecioria trupeasc i sufleteasc. Dialogurile adevrate despre sexualitate nu pot avea loc dect n Biseric, luminate de harul Duhului i sub ndrumarea oamenilor duhovniceti. Dm n continare o ntmplare din viaa Sf. Macarie cel Mare (Matericon, Anonime, XX): Rugndu-se oarecnd awa Macarie n chilia lui, a venit lui glas de sus, zicndu-i: Macarie, n-ai ajuns la msura cutror femei, din cutare ora. Deci, sculndu-se dimineaa btrnul i lund un toiag de palmier, a purces s fac spre acel ora cltoria. Aadar, ajungnd acolo i aflnd locul [unde triau acele femei], a btut la u. Ieind o femeie, l-a primit n cas. i, eznd el puin, a venit i cealalt i el le-a chemat, iar ele venind au ezut mpreun cu el. i a zis ctre ele btrnul: Pentru voi am suferit cltoria i atta osteneal, venind din pustiu. Spunei-mi, dar, care este lucrarea voastr. Iar ele i-au spus: Crede nou printe c azi fiecare dintre noi a fost mpreun cu brbatul ei. Aadar, ce fel de lucrare caui tu la noi? Deci, fcndu-le lor metanie btrnul, le-a rugat, zicnd: Artai-mi lucrarea voastr. Atunci i-au zis: Noi, dup lume, suntem strine una de alta. i s-a ntmplat ca s ne nsoim cu doi frai dup trup. i iat, cincisprezece ani sunt astzi de cnd locuim n casa aceasta i nu tim s ne fi certat vreodat sau s fi grit vreun cuvnt de ruine. Ne-a venit i gndul s ne lsm brbaii i s ne ducem n rnduiala fecioarelor. i mult rugndu-i pe brbaii notri nu i-am nduplecat s ne lase. Neavnd parte de aceast dorire a noastr, am pus legmnt ntre noi i Dumnezeu ca, pn la moarte, s nu grim cu gura noastr cuvnt lumesc. i auzind Macarie, a zis: Cu adevrat nu este fecioar sau femeie mritat, monah sau mirean, ci Dumnezeu caut la voia cea liber i d tuturor Duhul Sfnt. 36De partea sexual a nunii. 37 n sensul c nunta indic, n chip simbolic, taina lui Hristos i a Bisericii pe care sf\ntul o explic n continuare. 38 Ennoeo nseamn etimologic a lua n minte. Numai mintea luminat de har, n chip simit, poate prinde tainele adnci ale actelor svrite n Biseric. E uor s tim c nunta este simbol i tain a Bisericii, dar pentru noi acest lucru nu are nici o urmare, pentru c mintea nu este curit.

Cnd mintea se cur, primete n sine puterea tainei simbolizat prin nunt i care i d omului tria s vieuiasc conform exigenei acelei taine duhovniceti ntrezrit pin simbol, nct un astfel de om face viu simbolul i l ridic n planul realitii simbolizate. Dac neleg ntru simire c nunta este taina Bisericii, atunci o voi i tri, zi de zi, ca proiecie a realitii venice a Bisericii n temporal, cu toate exigenele ce decurg de aici, exigene ce sunt ns crucifiante i imposibile n ochii veacului acestuia. n continuare se arat cum ar trebui nunta trit ca simbol al Bisericii. 39 Prinii Sinodului VII, urmnd cunoscutei formulri a Sfntului Vasile cel Mare, au legat cinstea sau necinstea dat icoanei de prototipul pe care l reprezint. Caracterul tainelor n Biseric este iconic: realitile vzute sunt simboluri vii ale unor realiti nevzute. Acest lucru nu-l nelege n chip simit dect omul ce i-a curit mintea de patimi. O astfel de minte capteaz raiunile lucrurilor, n timp ce simurile se mprtesc de realitile vzute. Credinciosul cu mintea curit triete plenar i deodat amndou aceste realiti: simbol i simbolizat. Batjocorirea tainei nunii, prin manifestri desfrnate i ptimae, necinstete nsi taina Bisericii i ntruparea Mntuitorului. 40Punem toate cunotinele i rvna n slujba aflrii a noi moduri de fptuire a pcatului, moduri din ce n ce mai rafinate i subtile i din ce n ce mai greu de catalogat cu pcat. 41 Impresia c prea rigorist n ochii credincioilor se datora faptului c pcatul devenise obicei. 42 Pcatul este dezaprobat prin sine; nu are nevoie s fie lepdat cu ajutorul celor bune. El este dezgusttor prin sine. 43 Prin taina nunii, omul poate preface pofta trupeasc n dragoste pentru cele duhovniceti. Chiar dac pofta trupeasc e uneori punctul de pornire ntr-o relaie, prin harul dumnezeiesc ea poate deveni duhovniceasc. Unirea trupeasc a soilor, ncet-ncet, se sublimeaz i cei doi devin un duh. Soii trebuie s devin treptat de un cuget i de o simire. Captul nunii este tot fecioria, i locuirea celor doi mpreun n mprie. Dar unele cupluri ajung mai repede, altele mai trziu la aceast cunotin, un rol n aceasta jucndu-l nu doar harul, ci i dispoziia lor luntric i datul genetic de la care pleac. 44 De pild, dansurile i cntecele pot avea o armonie desvrit dup regulile artei, dar duhul lor este tot desfrul. 45 De aceeai condiie i rang social. 46 Nunta este simbol al tainei ntruprii Mntuitorului. Deci, dup cum nu S-a ruinat s Se ntrupeze, nu Se va ruina s ne ajute n acel lucru, care este simbolul pogorrii Lui Iubitoare la noi oamenii. La fel trebuie chemat n ajutor Maica Domului care a participat direct la taina ntruprii Lui. Se i spune n acatistul Acopermntului: Bucur-te, linitea preadorit a cstoriilor celor credincioi (Icos 11). 47 Dumnezeu Se simte cinstit, dac l lsm s ne ajute. E ca un printe care are bucuria c l ajut pe copil, chiar dac folosul este al copilului.

48 S nu ne fie ruine c facem mas simpl la nunt. De cele mai multe ori, mesele se fac de ochii oamenilor i aduc mult vtmare, cci adpm patimile celor invitai. 49Orchestra era de fapt in spaiu ntre scen i public. 50 Azi o nunt este cu att mai vestit, cu ct cheltuim bani pe cntrei mai faimoi i pe garderob i mas mai sofisticat. 51 n general, vesela i garderoba i aranjamentele ambientale nu erau ale familiei ci erau ale celor care se ocupau de organizarea evenimentului. Prinii erau cei care se ocupau de mprumutarea lor.