Despre petrecerea femeii n cas

(Migne, P. G. 59,340-342) Cci, dac n Ioan trebuia s cread, cu att mai mult n Acesta. Dac fr semne au crezut n acela, cu att mai mult n Acesta, Care avea mpreun cu mrturia aceluia i dovada semnelor. Vezi ct i-a folosit pe ei petrecerea n loc [pustiu] i deprtarea de oamenii ri? De aceea, nencetat i scoate i i deprteaz de la petrecerea cu aceia. Acest lucru l-a fcut i n Vechiul Testament, formndu-i n pustiu, departe de egipteni, i dndu-le [acolo] iudeilor, ntru toate, un mod de vieuire [rythmizein]. Acest lucru i pe noi ne ndeamn s-l facem, poruncindu-ne pe de-o parte s fugim de for2 i de agitaii i de tulburri, iar pe de alta s ne rugm n cmara [noastr] cu linitire [meta esychias]. Cci i corabia deprtat de tulburarea [valurilor] plutete cu vnt prielnic; [tot aa] i sufletul ce este n afara lucrurilor [lumii], ade n port. De aceea i femeile trebuie s fie mai filosoafe dect brbaii, ca unele ce se preumbl mai mult n vntul prielnic al casei3. La fel i lacov era n starea lui bun4 [aplastos] cnd locuia acas i era slobod de tulburrile ce sunt n mijlocul [cetii]. C nu degeaba a pus Scriptura acest lucru, cnd zice: locuind n cas (Facerea 25, 27). - Dar i acas este mult tulburare, ar zice [careva]. Pentru c tu vrei [asta] i pui n jurul tu mulime de griji. Cci brbatul care petrece n mijlocul forului i al tribunalelor este nconjurat i ngreuiat, ca de nite valuri, de tulburrile din afar. Pe cnd femeia, eznd n cas, ca ntr-o coal de filozofie, i adunndu-i mintea n sine [synagusa Ion nouri eis eayten], va putea s ia aminte la rugciuni i la citiri i la cealalt filosofie5. i precum cei ce locuiesc n pustieti nu au nimic care s-i ngreuieze, aa i ea, fiind pururea nluntrul [casei], poate necontenit s se bucure de linite6. Iar dac, uneori, ar avea neaprat trebuin chiar s i ias7, nici atunci nu-i va fi [aceast umblare] pn acolo [unde trebuie s mearg] pricin de tulburri. Cci venirea pn aici [la biseric] sau trebuina de a-i ngriji trupul la baie sunt ieiri absolut necesare pentru femei8. Dar cel mai mult timp ea sade n cas i poate i ea s filosofeze, dar i, primindu-l pe brbat, s-l domoleasc [katastellein] dac e tulburat, s-l potoleasc [rythmizein], s taie de la el gndurile slbatice i cele de prisos. i aa, iari s-l trimit napoi, eliberat de relele cte le-a adus din for i ncrcat cu buntile cte le-a nvat de acas. Cci nimic, nimic nu este mai tare dect femeia evlavioas i neleapt, spre a potoli [rythmizein] i a modela sufletul lui prin cele care ea vrea9. Cci nu-i rabd [brbatul] aa nici pe prieteni, nici pe dascli, nici pe stpnitori, cum [o ngduie] pe ndemntoarea i sftuitoarea care locuiete mpreun cu el. Cci ndemnul ei are i oarecare plcere, din pricin c el o iubete foarte pe mpreun sftuitoarea sa. i v pot spune de muli brbai aspri i nencovoiai, care au fost domolii astfel. Cci aceastal0 este i prta a mesei i a patului, i a facerii de copii, i a vorbelor, i a lucrurilor de tain, i a intrrilor, i a ieirilor, i a multor altor lucruri, fiind legat ntru toate de el i att de lipit de el, precum capul este legat n chip firesc de trup. i, dac este neleapt i grijulie, peste toate va clca i le va birui, pentru grija fa de soul ei.

De aceea o ndemn s fac lucrul acesta i s-l sftuiasc cele de trebuin [pe brbat]. Cci, dup cum spre virtute, aa i spre rutate, are mult putere [s-l ndemne]. Aceasta [femeia] l-a pierdut pe Avesalom, aceasta pe Amon, aceasta era [s-l piard] i pe Iov. Aceasta l-a scpat pe Nabal de ucidere, aceasta a salvat ntregul neam. Cci i Debora i ludita au artat isprvi vrednice de brbaii conductori de oti. i mii de alte femei. De aceea i Pavel zice: Ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul? (I Corinteni 7,l6). i n acele vremuri vedem pe Persida i Mariam, i Priscilla c se ating de luptele apostoleti. Pe care este de neaprat trebuin i voi s le urmai cu srguin, i nu numai cu vorbele, ci i cu faptele s v domolii [rythmizein] soul. - i cum s-l educm prin fapte? - Cnd el nu te vede nicidecum fiind rea, nici doritoare de lucruri scumpe i iubitoare de mpodobire, nici cernd lucruri de prisos, ci ndestulndu-te cu cele ce ai. Cci atunci, atunci te va ngdui cnd l sftuieti. Iar dac filosofezi cu vorbele, iar cu faptele faci cele contrare, va dispreui multa ta flecreal. Dar cnd mpreun cu vorbele i dai nvtur i cu faptele, atunci te va primi i va fi mai mult convins. De pild, cnd nu caui aur, nici mrgritare, nici haine scumpe, ci, n locul acestora, cuviina, ntreaga nelepciune, cugetul cel bun; cnd aduci de la tine acestea i ceri de la el [tot] acestea. Cci, dac e nevoie s faci ceva spre plcerea brbatului, atunci sufletul trebuie [s-l nfrumuseezi], iar nu trupul s l mpodobeti i s-l strici. Cci nu o va face aurul atrnat de ea aa de iubit i dorit aceluia, ct ntreaga njelepciune i cugetul bun [evnoia] fa de el i a muri pentru soul ei. Acestea mai mult l cuceresc pe brbat. Cci acea podoab [a trupului] i este i povar n plus, i strmtorare a banilor, i i d i mult grij i cheltuial. Pe cnd cele spuse l vor pironi pe brbat de femeie. Cci cugetul bun i prietenia i dorul nu dau nici griji, nu fac nici cheltuial, ci cu totul dimpotriv. Cci i acea mpodobire ajunge la saturaie n urma obinuineil2, pe cnd cea a sufletului nflorete n fiecare zi i aprinde mai tare flacra. nct, dac vrea s plac brbatului, s-i mpodobeasc sufletul cu ntreaga nelepciune, cu evlavia, cu crmuirea casei. Acestea mai mult l cuceresc i nicicnd nu nceteaz. Cci btrneea nu destram aceast podoab, nici boala nu o pierde. Dar podoaba trupului, i timpul ndelungat o destram, i boala o cheltuie, i multe altele. Iar cele ale sufletului sunt mai presus de toate acestea. i acea podoab [a trupului] mai aduce i invidie, i aprinde, i rivalitatea, ns aceasta [a sufletului] este curat de orice boal i deprtat de orice slav deart. Aa i cele din cas vor fi mai uoare i venirea [brbatului] plcutl3, cnd aurul nu este atrnat de trupul tu, nici nu-i nlnuie minile, ci ngdui [s te preocupe doar] cele strict necesare, cum sunt de pild, hrana slugilor, grija absolut trebuitoare [epimeleian anagkaian]l4 de copii i celelalte pricini necesare. Iar dac nu sunt acestea, ci stau acelea [cele trupeti] naintea privirii [soului], i inima [lui] este strmtorat, care este ctigul i ce fel de folos este? Cci, cnd aceea [inima] este ntristat, nu las s fie vzut minunia acesteia [a frumuseii trupeti]. Cci tii, tii c, i dac ar vedea cineva cea mai frumoas femeie dintre toate, nu poate s-i desfateze sufletul ndurerat. Cci

ceea ce ar desfta trebuie mai nti s bucure i s veseleasc. i tot aurul adunat spre mpodobirea trupului femeiesc, cnd este strmtorare n cas, nu aduce nici o desftare soului. Aadar, dac vrem s plcem brbailor, s-i inem ntr-o stare de plcere. i i inem ntr-o stare de plcere, dac ndeprtm mpodobirea i nfrumuserilel5. Cci toate acestea par c au o oarecare desftare n vremea nunii, dar mai pe urm, cu vremea, se vetejesc. Cci dac de cerul care este aa de frumos i de soarele care este aa de strlucitor dect care nici un trup nu este aa [de frumos] nu ne minunm la fel, din pricina obinuinei [cu ele], cum ne vom minuna de un trup nfrumuseat? Acestea le spun pentru c vreau ca voi s v mpodobii cu podoaba cea sntoas pe care a poruncit-o Pavel: Nu cu aur sau mrgritare sau cu haine scumpe, ci cu ceea ce se cuvine femeilor care au fgduit s vieuiasc n cinstire de Dumnezeu, prin fapte bune (I Timotei 2, 9l0). - Dar [dac] vrea s plac celor din afar i s fie ludat de eil6? - Aceasta, mai ales, nu este o dorin a unei femei cu ntreag nelepciune. Dar, dac vrea, i pe acetia i va avea doritori aprini i ludtori ai ntregii ei nelepciuni. Cci pe aceea [cu trupul mpodobit] nici un [brbat] care este blnd i msurat nu o va luda, ci numai desfrnaii i poftitorii de cele trupetil7. Ba, mai degrab, nici acetia nu o vor luda, ci o vor i vorbi de ru, fiindu-le ntraripate privirile de desfrul fa de femeie. Dar pe aceasta [cu sufletul mpodobit] i aceia, i acetia, i toi o vor ncuviina, fiindc nu primesc nici un ru de la ea, ci nvtur de filosofie. i mult va fi lauda ei din partea oamenilor, i mult plata din partea lui Dumnezeu. Aadar, acestei podoabe s-i rvnim, ca i aici fr de fric s vieuim i de buntile viitoare s avem parte. De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru lisus Hristos, Cruia !ie-I slava n vecii vecilor. Amin. l Extras din Omilia a LXl-a a Comentariului la Sfnta Evanghelie dup Ioan. 2 La romani avem termenul forum, la greci agora. Era locul central al unei ceti, unde era concentrat viaa public a acesteia. Corespunde aproximativ centrului unui ora de azi. Un alt termen cu care ar putea fi tradus ar fi pia (nu n nelesul comercial de loc unde vin ranii sau comercianii s-i desfac produsele, ci n sensul n care e folosi n expresii de genul Piaa Roman, Piaa San Marco etc., adic de loc central). 3 Avem de a face cu o societate n care brbaii erau cei care se ocupau cu afacerii publice, iar femeile cu treburile gospodriei. Femeia este centrul de greutate al unui cmin. De pacea ei luntric atrn mersul bun al familiei. Ea trebuie s fie ca o sugativ care absoarbe neregulile celorlali, pentru ca apoi s le topeasc n adncul rugciunii i dragostea sa jertfelnic. Astzi, de cele mai multe ori, femeia este incisiv, prea cuteztoare, i asta se vede n starea general a familiilor. Soia, ca i soul, alearg dup bine i confort. Amndoi sunt ca dou pietre, i cnd se ciocnesc ies scntei. 4 Neamestecat, neplmdit, necontaminat cu problemele lumeti.

5 Filosofia este modul cretin de vieuire. Cealalt filosofie desemneaz celelalte ndeletniciri virtuoase ale unui cretin adevrat: post, trezvie, milostenie, blndee etc. Femeia casnic a zilelor noastre este educat s ia aminte la telenovele, tiri, reviste, discuii la o car i o igar, brfe, coafor, mod etc. 6 Duhul familiei cretine ar trebui s fie nluntru ca al unei chilii pustniceti. Acest lucru ar putea speria pe muli, dar cine a intrat vreodat n chilia unui pustnic a simit pacea adnc de acolo, intimitatea, cldura chiliei. Acea pace covrete srcia din jur, nct omul nu mai este deranjat de simplitatea locuinei. Acea pace i cldur rod al unei viei de adnc smerenie i rugciune trebuie s locuiasc n toate familiile. Mnstirea Sludion, pe vremea Sf. Teodor, avea l000 de clugri i era pace i linite i trire evanghelic. Dac l000 de oameni puteau vieui n pace, oare este greu s fac acest lucru 4-5 persoane? Aa triau i cretinii din Ierusalim pe vremea apostolilor: cu femei, copii etc., i erau cteva mii. 7 De pild, n biseric sau dup vreo trebuin oarecare ivit pe neateptate. 8 Atunci puini oameni aveau baie n cas. Existau bi publice unde se splau, n general, ceteni. 9 Aceasta este o capacitate fireasc a femeii. Dar ea o poate ntrebuina i pentru a obine ceva de la brbat, nu pentru folosul lui. 10Soia care l sftuiete. 11Podoabele sufletului. 12 Se satur i brbatul de ea, orict ar fi de atrgtoare. Schimbarea hainelor i a modei, a cosmeticii i a obiceiurilor arat tocmai inconsistena relaiilor dintre brbat i femeie. Fiecare se leag, nu de adncul celuilalt, care este inepuizabil, ci de accesoriile care pun n valoare trupul. Legarea de aceste lucruri trectoare dovedete inconsisa relaiilor. Cu totul altceva este cnd cei doi se folosesc totui de cele trupeti, dar pentru a adnci unirea luntric. 13 Vin acas spre uurare sufleteasc, cu bucurie, nu ca s se ncarce cu alte necazuri pe lng cele avute peste zi, la munc. 14 E vorba deci de grija absolut necesar pentru ei, nu de a le face mofturile i poftele. 15 Adic las trupul natural, ca mediul cel mai potrivit de manifestare a luntrului. Prin creaie exist o conformitate a trupului i a sufletului; i sufletul se manifest cel mai bine prin trupul propriu. 16 E vorba de femeia care vroia s fie plcut n afara Bisericii, adic pgnilor. Azi, la fel, vrem s plcem lumii i modei dect lui Iisus Hristos. 17 Cel ce admir ptima o femeie arat desfrul din sine.