Crile pe care le caui!

S nu pomenim nimnui trecutul din care s-a ridicat

Prin pocin adevrat, cu lacrimi, rugciune i cu fapte bune, pn i cel mai ntinat suflet se poate curi i schimba. De aceea, trebuie s fim cu bgare de seam i s nu aducem niciodat aminte cu rutate cuiva de pcatele lui cele din trecut, odat ce el i le-a plns i le plnge pururea cu amar; ci, mai curnd, s mulumim lui Dumnezeu i s ne uimim de cum se preface ntunericul n lumin, iar mlatina n ap cristalin i curgtoare. Faraonul Egiptului, Amases, era de origine plebeie. De aceea, atunci cnd a ajuns faraon peste tot Egiptul, poporul l respecta prea puin, amintindu-i de originea lui cea lipsit de cinste. Pentru aceasta, ca s-i umileasc supuii i s i fac s-l respecte, el a luat un lighean mare de fier n care, potrivit obiceiului, i splau oaspeii picioarele. El a poruncit s se topeasc acest lighean i din metal s se toarne asemnarea unui oarecare idol, pe care l-a aezat la un loc n care s se poat nchina muli trectori. Vznd idolul, poporul a nceput s i se nchine i s l cinsteasc dup tipicul idolatriei egiptene. Atunci Faraonul a descoperit poporului din ce a fost fcut acel idol. Poporul a neles i s-a ruinat: ei au vzut cum a reuit faraonul ca s i determine s nu-l mai priveasc dup ceea ce a fost el odat, ci dup ceea ce este el acum. Aa a nceput poporul s cinsteasc demnitatea imperial a lui Amases, Faraonul Egiptului.

Sfntul Nicolae Velimirovici

Forgiveness Art Print by Thierry Ona

GRUPAREA REVISTEI
Ana Abronov, Ierom. Savatie Batovoi, Ierod. Grigorie Benea, Alexandra Borzo, Gigel Chiazna, Maria Chirculescu, Bogdan Nicolae Ciocrlan, Pr. Napoleon Nicolae Dabu, Sorina Dasclu, Octavian Drmnescu, Diac. Cornel Drago, Laureniu Dumitru, Radu Hagiu, Bogdan Mateciuc, Camelia Milcomete, Mihaela Nedea, Flory Stoica, Danion Vasile, CiprianVoicil.

Revista apare cu binecuvntare arhiereasc. Materialele trimise spre publicare nu se returneaz. Redacia are dreptul lurii deciziei de publicare i stabilirii datei i formei de apariie, integral sau parial, dup caz, a materialelor primite.

Editorial
Oare cnd mi-ai spus ultima oar c m iubeti? ntorcndu-te acas ntr-una din zile, dac mama ta i va pune aceast ntrebare, vei tii ce s-i rspunzi?! Nu i-ai spus-o de mult timp, de cnd erai mic... Acum eti mare. Nu-i prea vine s-o mai spui, i-e jen, dei prietenei cu care eti de cteva sptmni nu mai pridideti s-i mrturiseti asta. tii foarte bine c a spune te iubesc nu-i o simpl informaie, de aceea i-o tot repei. De fapt, tu i iubeti mama!! Dei nu te prea gndeti la asta, n sufletul tu tii c nseamn foarte mult pentru tine. Ea te-a crescut, ea te-a ngrijit i te ngrijete, ea a vegheat la capul tu de cte ori ai fost bolnav, ea i d, n plus, bani de Net sau pentru vreun CD. Nu ascult ea Linkin Park sau Limp Bizkit, n-a auzit de 50 Cent sau Christina Aguilera i nici de ali idoli ai ti, nu te prea nelege, st cu frica-n sn i te boscorodete cnd pleci cu rolele sau cnd te ntorci dimineaa de la vreun chef Dei nu eti tu mereu pe aceeai lungime de und cu ea, totui apreciezi tot ce face pentru tine. Parc ntr-o zi a trecut pe lng tine cnd erai prin Centru, dar te-ai fcut c nu o vezi. i era puin jen. Dar a venit ea, te-a mbriat i tu te-ai nroit ca racul gndindu-te ce bz vor face tovarii ti pe chestia asta. tii c i ea are sentimente Mai tii, de asemenea, c sufer mult cnd aude de la tine un cuvnt nepotrivit, o vorb rstit, o atitudine de desconsideraie. tii ct nsemni pentru ea N-ar strica s-i spui mcar acum, n luna lui Marte, c o iubeti. Crezi c o tie i nu are rost, dar i prietena ta o tie i i-o spui mereu. Iai inima n dini i spune-i! Cred c ar fi cel mai frumos cadou. F-i aceast bucurie, spune-i un cuvnt cald, f-o s se simt valoroas, important, iar dac ai necjit-o, cerei iertare! Spune-i c o iubeti! Are nevoie de asta. i tii ce mai cred? C va plnge de bucurie. Instantaneu sau mai trziu puin, n tain. Atept s-mi spui c am avut dreptate. O

Laureniu Dumitru
mam vede reuita i eecul prin ochii copilului. Dac va avea cel puin respectul i dragostea ta va simi c e mplinit. Va spune n inima ei: Nu l-am pierdut definitiv, aa cum am crezut; i n-am trit degeaba. ncearc doar! Fii tu nsui, nu te mai lua dup gac! i ei sunt sensibili, dar nu o arat Eu aa am fcut, cndva. i roag-te lui Dumnezeu pentru ea i pentru toi ai casei, c i ea se roag pentru tine! tiu pe cineva de vrsta ta care se roag pentru mama sa i ar vrea din tot sufletul s-i spun te iubesc, dar a pierdut-o Tu cred c o ai aproape de tine, bucur-te!

Odat a venit n Sfntul Munte i umbla pe la mnstiri un tnr n vrst de aisprezece-aptesprezece ani, pe care l chema Gheorgaki. La vrsta de trei ani fusese dus de prinii lui la o mnstire budist din Tibet, naintase mult n yoga i ajunsese un vrjitor desvrit, putnd s cheme pe oricare diavol voia. Purta centura neagra i tia foarte bine karate. Cu puterea satanei, fcea tot felul de demonstraii, care pricinuiau uimire. Lovea cu mna pietre mari i le sfrma ca pe nite nuci. Putea s citeasc i cri nchise. Sprgea alune n palm, arunca cojile, iar miezul rmnea lipit de mn. Nite monahi l-au adus pe Gheorgaki la Panaguda, ca s fie ajutat de Stare (de Cuviosul Paisie, n.n.). Cnd a ajuns acolo, l-a ntrebat pe Stare ce puteri are i ce minuni poate face. Atunci Stareul i-a rspuns c nsui nu are nici o putere i c toat puterea este a lui Dumnezeu. Gheorgaki, vrnd s-i arate puterea, i-a concentrat privirea spre o piatr mare care era la distan i a fcut-o buci. Atunci Stareul a fcut semnul crucii pe o piatr mic i i-a spus s o sparg i pe aceea. El s-a concentrat, i-a fcut vrjile lui, dar nu a reuit s o sparg. Vznd aceasta, a nceput s tremure, iar puterile demonice pe care credea c le stpnea, neputnd sparge piatra, s-au ntors

MRTURIE

Gheorgaki din Tibet i Printele Paisie Aghioritul

mpotriva lui i l-au aruncat cu putere n cealalt parte a rului. Stareul a mers i l-a gsit ntr-o stare jalnic. Altdat, povestea Stareul, n timp ce discutam cu el, s-a ridicat deodat, mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate. S vin acum s te scape Hagi-efendi, dac poate, mia spus. Am simit aceasta ca pe o hul. Atunci mi-am tras puin minile i l-am aruncat ct colo. Dup aceea a srit n sus i a vrut s m loveasc cu piciorul, dar piciorul lui s-a oprit lng faa mea, ca i cum ar fi ntlnit o piedic nevzut. M-a pzit Dumnezeu. n acea noapte l-am oprit i l-am pus s doarm n chilia mea. Dar diavolii l-au luat i l-au trt pn jos n pru, unde l-au btut pentru nereuita lui. Dimineaa a venit ntr-o stare jalnic, rnit, plin de spini i pmnt i mi-a mrturisit: Ma btut satana pentru c nu am putut s te biruiesc. Stareul l-a convins pe Gheorgaki sa-i aduc toate crile lui de vrjitorie i le-a ars. Apoi l-a inut puin vreme lng el i l-a ajutat ct timp acela a fcut ascultare. Dup aceea Stareul, interesndu-se s afle dac Gheorgaki este botezat, a aflat chiar i biserica n care s-a svrit botezul lui. Gheorgaki, cutremurat de puterea si harul Stareului, voia s devin monah, dar nu a putut. Stareul folosea cazul lui Gheorgaki ca s arate ct de mare este nelarea celor ce cred c toate religiile sunt egale, c toate cred n acelai Dumnezeu i c nu exist nici o diferen ntre monahii tibetani i cei ortodoci. (Fragment din Viaa Cuviosului Paisie Aghioritul de Ieromonah Isaac, Ed. Evaghelismos) oameni i a dinuit prin jertfa oamenilor pentru Dumnezeu. Sufletul venic e mai de pre dect viaa trectoare i tocmai de aceea st scris: Nu v temei de cei ce v pot nimici trupurile, dar de sufletele voastre nu se pot atinge. Ci mai degrab s v temei de cel ce are putere ca i sufletul i trupul s le piard n gheena!. Dac i-ai trdat credina, dac i-ai pierdut demnitatea, dac i-ai vndut sufletul, ce mngiere mai poate fi simplul fapt de a mai face degeaba umbr pmntului?! Adevrata msur a umanului n-o d capul plecat, ci fruntea inut sus, cu privirea ndreptat ncreztor spre cer, spre Domnul Vieii i al nvierii, Care cu moartea pre moarte a clcat, fcndu-ne pe toi prtai la taina Crucii Lui, de care toat sabia se frnge i ntru care toat suferina se preface n bucurie (Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor).

Capul plecat, sabia nu-l taie

Iat un vechi proverb pgn, care reflect, n contiina multor popoare (i nu n ultimul rnd a poporului romn) o anume tendin general a omului czut de a-i scpa pielea cu orice pre, de a se nrobi celui mai tare, de a-i sacrifica libertatea i demnitatea, pentru a-i pstra o via orict de nenorocit, din pur instinct animalic. Ct de altfel gndea un George Cobuc, la rscrucea dintre dacism i cretinism: De-am fi din cer scobortori, / cu-o moarte tot suntem datori, / dar nu-i totuna leu s mori / ori cne-nlnuit! Dac i-ar fi plecat capul i s-ar fi renegat pe sine, desigur c nici Hristos n-ar fi fost rstignit, nici Sfntul tefan lapidat (ucis cu pietre), nici Sfntul Apostol Pavel decapitat, nici mucenicii ucii n cele mai ngrozitoare chinuri, pentru credina lor nestrmutat. Dar atunci nici cretinismul n-ar mai fi biruit i nar mai fi transfigurat lumea, nici omul n-ar mai fi ajuns vreodat s aib ceva cu adevrat sfnt. Aceast pseudo-filosofie a supravieuirii cu orice pre, a omului gata s devin vierme, este tot ce poate fi mai opus atitudinii jertfelnice a religiei cretine, care sa nscut din jertfa lui Dumnezeu pentru

Rzvan Codrescu

Niciodat ngenuncheat

Odat, ntr-o diminea obinuit, un biat obinuit s-a nscut pentru a doua oar. ngenuncheat naintea altarului, a optit o rugciune pe care o ascunsese n luntrul su. A avut o viziune, a vzut nevzutul, o sut de zei mici pe o roat poleit. Acetia poftesc s-i ia locul, ns, Tat, cu harul Tu, nicicnd nu-mi voi pleca genunchii naintea lor. (Steve Taylor, vocalist Aerosmith) Din pcate, eu mi-am plecat genunchii. Am crescut ntr-o familie foarte obinuit, asemenea celei din serialul de comedie Brady Bunch, difuzat n SUA la nceputul anilor 70. Mama ne avea pe mine i pe sora mea, iar tata i avea pe sora i fratele meu mai mare. Am fost foarte entuziasmat s am un nou tat (tatl meu biologic murise pe cnd aveam 3 ani, din pricina unui atac de cord pe fond alcoolic), o nou sor i un nou frate. Nu am convieuit niciodat n pace. Fratele meu, gelos i suprat dup desprirea prinilor si, s-a hotrt s i pedepseasc pe toi ceilali pentru asta, dup ce a ajuns ntr-o nou familie. A nceput s m chinuie n orice chip i sttea n putin. M-a abuzat emoional i fizic pn cnd am mplinit 13 ani. Devenisem un adolescent nesigur i speriat de moarte. Triam cu nchipuirile mele, n alte lumi pe care mi le fuream. Acolo nu m putea rni. Mergeam la biseric n fiecare Duminic i n marea parte a zilelor de miercuri. Cntam i ascultam, dar nu auzeam nimic, chiar i acolo rmneam n realitatea

plsmuit de mine. Cam n aceast perioad am prsit lumea tntlilor i am intrat n cea a punkitilor. Acetia erau singurii oameni care m tratau cu respect i nu m puneau pe fug. Am trecut de la tricourile polo la creast albastr i bocanci de piele. Anul era 1986, ntr-un orel de vcari din Oregon. De atunci au nceput s m chinuie toi. Fratele meu fusese nlocuit. Din pricina individualitii mele, s-a tras n mine, am fost njunghiat i btut. Odat, un prieten m-a invitat la o petrecere. Petrecerea consta din civa prieteni ai mei de la coal i dou doamne ceva mai n vrst. Mi s-a spus c vom sta de vorb, vom bea sucuri, vom mnca cipsuri i vom juca cri i alte jocuri. De fapt, cele dou femei mai n vrst erau vrjitoare, iar petrecerea era o ntrunire a lor. Am fost atunci iniiat n practicile Wicca. Dac nu tii, Wicca este o strveche form de magie druidic, condus de femei. De aceea, am primit titlul de vrjitoare, i nu cel de vrjitor. Am progresat relativ repede, ajungnd s practic vrjile. Mintea mi s-a cufundat ntr-un soi de delir dement. Mi-era limpede c nebunia era experiena final. Dac mori, totul s-a sfrit. Dac nnebuneti, vei trece prin moarte fr s mori. Asta era filosofia mea de via. M-am luptat din greu pentru ea, zi i noapte. Practicarea vrjitoriei m-a purtat n multe locuri noi, ndeobte prin cltorii astrale. Eram atotputernic i priveam de sus la toate cele din aceast lume pe care o plsmuisem. Sentimentul puterii e

ceea ce te ine n picioare n vrjitorie. M simeam invincibil. Greeam! ntr-o noapte, m-am trezit n urma unei apsri puternice a vezicii urinare. Stteam n pat i m uitam de la u la ceas, i iar la u, ncercnd s m hotrsc dac o s m pot ine pn diminea fr s ud patul. Am hotrt s m scol i s merg la baie. n clipa aceea, mi-am dat seama c tot trupul mi era nepenit de la gt n jos. n Wicca nu exist droguri sau alcool. Dac erai prins folosind aa ceva, erai izgonit din cercul de vrjitoare. tiam c nu luasem nimic care s determine paralizia. Singura explicaie pe care am putut-o gsi a fost c m atacase ceva de natur spiritual. Mi-am prsit trupul i m-am aezat n aer deasupra lui. Ceea ce am vzut m-a buimcit cu totul. mprejurul meu, intuindu-m de pat, se gseau vreo cincisprezece draci, care rdeau isteric. Unul dintre ei s-a ntors spre mine, m-a privit i mi-a vorbit. Mi-a zis c eram cel mai mare idiot pe care l ntlnise de bun bucat de vreme. Mi-a zis c fusesem nvat ce e bine, dar am mers pe o cale greit, i acum c eram att de czut, urma s ajung n iad i nu era cale de ntoarcere. S-a apucat apoi s fac un trg cu mine. Doi dintre ei au venit la corpul meu astral i mau ntors. Cnd m-au ntors, m-am aflat n iad. Nu pot zugrvi ceea ce am vzut, am simit i am mirosit. N-o voi uita niciodat. Chipurile acelea! M-au adus napoi n camer i mi-au dat un ultimatum. M pot sinucide i deveni unul ca ei, care s chinuie n loc s fie chinuit, sau pot muri i m voi duce oricum n iad. Am ales sinuciderea. Chiar nainte s m lase s m ntorc la trupul meu, am spus cu rsuflarea tiat: Iisuse, dac eti acolo, ajut-m!. A urmat o strfulgerare orbitoare de lumin, iar dracii au pierit. M-am ridicat i am nceput sl ocrsc pe Dumnezeu. Pentru ce m lsase s trec prin aa ceva? L-am ocrt mai bine de o or, ct timp am curat voma pe care o slobozisem n cursul experienei avute. Atunci, pentru ntia dat, am auzit glasul lui Dumnezeu. A rostit o simpl propoziie, care m-a fcut s stau n loc: Tot ce am vrut de la tine era s ceri.

MRTURIE MRTURIE

Death to the World este un fanzin american cretin ortodox, iniiat n 1994 de nite monahi (foti punkeri) ai Mnstirii Sfntului Gherman al Alaski din Platina, California, ca o modalitate de propovduire ctre tinerii punk. Revista a avut un succes neateptat, atingnd la un moment dat un tiraj de 50.000 de exemplare. Din 2003, editarea publicaiei a fost preluat de un grup de tineri adunai n jurul bisericii ortodoxe antiohiene a Sfntului Varnava din Costa Mesa, California.

Collin Ivy
Portland, Oregon (Aprut n Death to the World)

GRAFFITI ORTHODOXE

Drmarea miturilor darwiniste

Balaurii din Biblie dinozaurii paleontologiei?

tannim, probabil balauri mici. Muli balauri, pe de alt parte, au fost montrii uriai (Facere 1, 21). Versiunea King James traduce aici tannim prin balene i majoritatea celorlalte versiuni utilizeaz montrii marini sau fpturi marine, dar cuvntul este de fapt balauri, iar accentul cade pe balauri mari. Din nefericire, din cauza ezitrii traductorilor moderni de a extrage din Scriptur nvtura articulat, n opoziie cu existena pur mitic a vietilor cercetate, versiunile moderne traduc ndeobte tannim prin acali sau erpi sau montrii marini, n funcie de contextul fiecrui pasaj. Dar cum poate acelai cuvnt ebraic s fie purttorul unei att de mari i chiar contradictorii diversiti de sensuri? Ideea prezint o mrturie frapant despre raionalismul unora dintre traductorii moderni. Supui att de mult punctului de vedere uniformist asupra istoriei pmntului, ei pierd din vedere faptul evident c tannim nu erau dect animale disprute, cunoscute n perioadele de nceput ale istoriei umane, pstrate astzi n principal, n arhiva fosilier. n fond, dac se traduce tannim simplu prin dinozauri, fiecare din cele peste 21 de utilizri ale cuvntului devine adecvat i clar. Tezaurul fosilier dezvluie att dinozauri teretri, ct i marini, dinozauri mari i mici, dinozauri cu trsturi diverse, vieuind n medii diferite, unul sau altul ncadrndu-se perfect n contextul unde este folosit termenul tannim. Singura problem cu o astfel de traducere este ipoteza dispariiei dinozaurilor cu aproximativ 70 de milioane de ani naintea apariiei omului, potrivit cronologiei evoluioniste standard. Fosilele de dinozauri au fost dezgropate pentru prima oar cu mai puin de 200 de ani n urm i un contemporan al lui Darwin, Sir Richard Owen, a fost cel care le-a inventat numele (1841), nsemnnd reptile grozave. Chiar dac cronologia evoluionist este incompatibil cu datele Bibliei, nu exist nici un motiv s punem sub semnul ntrebrii contemporaneitatea oamenilor cu dinozaurii n epocile de nceput ale istoriei umane. Balaurii din Scriptur pot fi prea bine dinozaurii paleontologiei. Este semnificativ c nu numai n Biblie, ci i n documentele i n tradiiile cele mai vechi ale majoritii popoarelor lumii, abund poveti cu balauri. n nsemnrile sale, Sfntul rus Varsanufie de la Optina (1845-1913) nota: Povetile chinezilor i japonezilor despre existena dragonilor nu sunt defel nscociri sau fabule, dei nvaii naturaliti europeni, i ai notri mpreun cu ei, tgduiesc existena acestor montri. Dar, la urma urmei, orice poate fi tgduit, prin simplul fapt c ntrece putina nelegerii noastre. Un asemenea fenomen universal trebuie s aib o explicaie universal: toate vechile popoare au consemnat experiene legate de dinozauri. Un studiu detaliat al diverselor tradiii cu balauri a scos n eviden c au existat clar multe tipuri diferite de balauri i c ele corespund, mai mult sau mai puin, diverselor tipuri cunoscute de dinozauri. Alturi de mrturiile biblice i etnologice, solide dovezi geologice atest coexistena oamenilor i a dinozaurilor.

Arhanghelul Mihail ucignd dragonul, Bourgogne, Muzeul Louvre

Chiar dac Scriptura nu menioneaz fosilele ca atare, ea conine referine la diverse animale care s-ar prea c nu exist n lumea modern. Cele mai cunoscute sunt balaurul i inorogul, dar sunt amintite i alte animale exotice precum leviatanul, satirul, ibisul i basiliscul. Majoritatea comentariilor liberale le-au considerat drept simple animale legendare, n timp ce tlcuitorii conservatori le-au prezentat ca descrieri pitoreti ale unor vieti care au existat: balaurul ar fi acalul, balena sau arpele, iar inorogul - bivolul slbatic sau zimbrul, leviatanul crocodilul, satirul capra slbatic, ibisul bufnia, iar basiliscul vipera. n unele cazuri ns, descrierile biblice ale straniilor animale nu corespund deloc animalelor vii cu care au fost asociate. S coborm n adncurile cercetrii tim c multe animale au disprut n vremurile istorice (inclusiv ibisul egiptean). Milioane de alte vieuitoare disprute sunt cunoscute acum dup vestigiile fosiliere. Conform viziunii uniformiste (evoluioniste), ntreg tezaurul fosilier antedateaz cu mult evoluia omului, astfel nct autorilor biblici nu le puteau fi familiare animalele reprezentate n fosile. Dup creaioniti, aceste fosile reprezint animale care au pierit n potop, astfel c au fost cunoscute primelor generaii de oameni. Ele au fost incluse n fauna de pe arca lui Noe, pentru ca ulterior s dispar, la puin vreme dup Diluviu. n consecin, pare posibil ca animalele exotice amintite s fie identificabile n registrul fosilier. Balaurii, de exemplu, (tannim n ebraic) sunt menionai de cel puin 21 de ori n Vechiul Testament. ntr-o variant, cuvntul este folosit sinonim cu Leviatanul, arpele inelat, fiind numit balaurul de lng mare(Isaia 27, 1), alteori tannim sunt asimilai cu acalii din pustie sau cu crocodilul mare. Alte referine indic deopotriv c au existat balauri ai deerturilor, precum i balauri acvatici. Sunt consemnate i atribute fiziologice ale balaurilor: scoteau un fel de bocet, trgeau aer i, se pare, aveau coli veninoi (Deuteronom 32, 33). Unii par s fi fost destul de mici. n timp ce toiagul lui Moise se transformase n arpe (n ebraic nahash Ieire 4, 3 i 7, 15), toiegele vrjitorilor egipteni au devenit

Diacon Cornel Drago

Oboseal i dragoste
Nu este adevrat c ntre ortodoci i romano-catolici exist numai nenelegeri. Cel puin, exist un amnunt simpatic, pentru care acetia ar fi gata s se uneasc. Ortodocilor le place la romano-catolici faptul c acetia la slujb stau pe scaun, iar preoii romanocatolici i invidiaz pe cei ortodoci, pentru c acetia au voie s se cstoreasc. i asta dureaz de mult vreme. Am vrut astfel s ptrund mai direct n sfera unor discuii, de multe ori ncrncenate, despre viaa religioas. De exemplu, tot mai des poi auzi replici de genul: slujbele att de lungi ale ortodocilor n-au nici o logic!. Desigur, toate aceste discuii sunt superficiale, amuzante i vin de la oameni care, de regul, nu umbl la biseric, dar ele preocup pe muli. Chiar dintru nceput trebuie s spunem c Liturghia este centrul vieii cretine. Liturghia este Hristos. Acesta este modul desvrit n care Dumnezeu se druiete oamenilor, n Euharistie (mprtanie). Lungimea slujbelor ortodoxe se datoreaz i convingerii primilor cretini c a doua venire a lui Hristos va fi imediat parusia. Slujbele erau i sunt o ateptare, dar i o venire, n cel mai adevrat sens, a lui Hristos. n cele apte laude existente n Biserica Ortodox, se imit, dar se i reactualizeaz istoria universului i a omului, de la creare i pn la restabilirea armoniei venice. De aceea, pe parcursul lor, exist momente de rugciune, de catehez, adic educare (cnd se citete din Vechiul Testament, din Apostol sau din canoane, care nfieaz fapte i nvturi ale Sfinilor). Pentru ca oboseala s nu ngreuneze rugciunea, exist momente cnd credincioii pot s se aeze, acestea sunt Apostolul i catismele, cuvnt care, din greac, aa se i traduce a edea. Iar cnd este slujba cu priveghere, se sfinete litia, pine cu vin, care se mparte credincioilor spre mncare, ca s nu se istoveasc. ntr-un cuvnt, nu sunt chiar att de inumane slujbele ortodocilor. i-apoi, dac depim cu ngduin teologia bbuelor noastre, putem ajunge la Sfinii Prini. De

exemplu, Sfntul Filaret al Moscovei spunea: Dect, stnd drept, s te gndeti la picioare, mai bine, eznd, s te gndeti la Dumnezeu. Aceeai replic o repet i marele ascet al secolului trecut, Sfntul Teofan Zvortul. Iar n Patericul Egiptean (sec. IV-V), gsim o ntmplare extraordinar n acest sens. Se zice c odat au venit fraii la avva Isaia i lau ntrebat: avvo, dac l vd pe fratele meu c dormiteaz n biseric, ce s fac, s-l las sau s-l trezesc la rugciune?. i Sfntul a zis: Adevrat v zic, frailor, c eu, dac l vd pe fratele meu c dormiteaz, pun genunchiul meu sub capul fratelui i-l odihnesc. Acesta este sensul vieii cretine, aa cum o neleg ortodocii i cum au neleso apostolii, s-L atepi pe Hristos. n Grdina Ghetsimani, ucenicii au adormit de trei ori, dar nu s-au dus de acolo. A oferi lui Dumnezeu douzeci de minute pe sptmn, ct dureaz o mess romano-catolic, i acelea cu pretenii, este un rezultat firesc al societii consumiste apusene. n Apus, soii umbl fiecare cu maina sa i nu ndrznete unul s se foloseasc de lucrurile celuilalt. E normal c fiecare are i timpul su, pe care i-l repartizeaz cum voiete. i dac s-a ntmplat ca, din acest timp, o parte infim s-I fie oferit lui Dumnezeu, aceasta se face ca un fel de mprumut. Dar i ortodocii au voie s-i mpart timpul cum vor. i cine vrea s-i acuze pentru faptul c i acord prea mult din timpul lor lui Dumnezeu? Dac doi ndrgostii pot s stea la vorb ore ntregi, uneori pe frig sau pe ploaie, sprijinind gardurile, de ce ne mir nite oameni care stau la un loc cu Dumnezeul lor, pe care l iubesc i care i iubete? Vin clipe, cnd dragostea nvinge oboseala.

Ieromonah Savatie Batovoi

De ce? Pentru c Dumnezeu cinstete pe cei ce l cinstesc (I Samuel 2, 30), pentru c i gsete plcerea n a face minuni prin sfinii Lui, chiar i pe aceste ci indirecte. Faptul c Dumnezeu poate sfini lucruri materiale nu trebuie s surprind pe cei ce cunosc Scriptura. De exemplu, nu numai altarul templului era sfnt, ci tot ce l atingea (Ieirea 29, 37). A respinge adevrul c Dumnezeu lucreaz prin lucruri materiale nseamn a cdea n gnosticism. Prin urmare, da, ntr-un sens larg icoanele pot face minuni, deoarece El cinstete pe cei ce-L cinstesc.

GRAFFITI ORTHODOXE GRAFFITI ORTHODOXE

Fac icoanele minuni?

Pentru a pune aceast ntrebare ntr-o perspectiv corect, s ncercm mai nti s rspundem la cteva ntrebri: Fcea chivotul legmntului minuni (vezi Iosua 3, 15; I Samuel 4, 6)? Vindeca arpele de aram pe cei mucai de erpi (Numeri 21, 9)? Au nviat oasele profetului Elisei pe un om (II Regi 13, 21)? A vindecat umbra lui Petru pe bolnavi (Fapte 5, 15)? Au vindecat hainele lui Pavel pe cei bolnavi i au scos draci (Fapte 19, 12)? Rspunsul la aceste ntrebri este DA, ntr-un anumit fel. Totui, ca s fim mai coreci, Dumnezeu a fost Cel care a ales s fac minuni prin aceste obiecte. n cazul chivotului i a arpelui de aram, avem de-a face cu imagini prin care s-au fcut minuni. Dumnezeu a fcut minuni prin rmiele profetului Elisei, prin umbra unui sfnt i prin lucruri care au fost doar atinse de un sfnt.

Pr. John Whiteford

Piercing-uri, tatuaje
n acele zile din Sptmna Patimilor i ali adolesceni mecherui i mbrcai extravagant ieind cu ochii nlcrimai, semn vdit c inimile lor tinere erau nc vii i cutau cu sinceritate Calea. M-am ncredinat pe veci c greim flagrant cnd etichetm oamenii dup prima impresie, dup nebuniile i vanitile de moment. *** Obiceiul de a purta cercei n diferite locuri de pe corp (body-piercing-ul) i pictarea pielii (tatuajul) sunt vechi de cnd lumea i, n timp, au avut diverse conotaii. Le ntlnim la popoarele arhaice, dar i la unele triburi din zilele noastre. La poporul evreu, spre exemplu, cerceii n urechi erau o marc a sclaviei (v. Deuteronom 15, 17). Cum se face c ntlnim astfel de elemente ornamentale n plin progres, n plin civilizaie? Pentru omul postmodern au ele aceeai valoare ca i pentru omul arhaic? Ce mesaj vor s transmit aceti oameni? Sunt ele fond sau doar forme? Departe de mine gndul de a aborda subiectul din perspectiv istoricosociologic. Trebuie ns spus c n vremurile din urm piercing-ul i tatuajul s-au reinventat, au reaprut n comunitile hippie (anii 60) i sau dezvoltat n epoca punk (mijlocul anilor 70) i a rockului metalic (anii 80). ntr-o vreme, body-piercing-ul a fost semn de identificare pentru perverii sado-maso. Astzi ns dac vrei s fii cool, s fii trendy, trebuie s ai musai piercing sau tatuaj. Tinerii sunt nvai s triasc dup mod, indiferent dac promoveaz ceva bun sau ceva ru. Rar li se spune s fie cu luare aminte i cu discernmnt, c nu tot ce zboar se mnnc. n mediul liceal spre exemplu, dac n-ai mobil, mai ales cu camer foto i sonerie polifonic ori iPOD eti varz, eti un nimeni. Multe suferine adolescentine vin din aceste lipsuri, de fapt mai mult din desconsiderarea pe care le-o arat cei ce au celor ce nu au. Cultura MTV i Bravo a fcut ca fenomenul body-piercing & tatoo s ia amploare. Muli tineri liceeni sunt prini n mreaja acestui trend. i cum s nu fie, cnd idolii lor se ntrec n a susine aceast mod? E cunoscut faptul c idolii influeneaz alegerile fanilor. Nu degeaba vedetele sunt pltite fabulos pentru apariiile n reclame. Dac Mutu, Beckham, Eminem sau Angelina Jolie au tatuaje, de ce s fii mai prejos? Dac bieii de la The Rasmus sau Linkin Park, dac Pink sau Christina Aguilera au piercing-uri, de ce s nu-i faci i tu? Iat de ce, orict de mult am vorbi despre deertciunea unor astfel de mode, e greu s stai mpotriva curentului. Chiar i copiii sunt virusai. Ei caut mai nou gume cu tatuaj, iar la petrecerile aniversare de la McDonalds sunt pictai pe mini i pe fa (Doar McDonalds te distreaz i pe fa te picteaz sun un slogan). Exist o tendin la tinerii din vremurile noastre de a nesocoti valoarea trupului, consider bunoar c pot face orice cu el, dac i produce plcere. Scriptura spune ns c trupul nostru nui de fapt al nostru, ci e templu al Duhului Sfnt (cf. I Corinteni 3, 16) i c nu se cade a-l face prta necuriei, desfrnrii. Pentru c fraii notri mai mici pentru care Hristos a murit gsesc c toate acestea aduc plcere, a vrea s rmnem puin pe acest trm, al plcerii Piercing-urile se pun n buze, n sprncene, n nas (bobi), n limb (bar), n cartilagiile urechii, n buric, n zona genital! Puini tiu c de cele mai multe ori zona se infecteaz i puroiaz. E valabil i-n cazul tatuajelor. Dac operaiunea nu s-a efectuat ntr-un mediu aseptic, cu instrumente sterilizate, te poi cptui cu virusul hepatitei B sau C sau chiar cu HIV. Puini tiu, spre exemplu, c dup gaura fcut n

Numrul mare de clieni la tatuaje i al celor care se ocup cu aa ceva a fcut ca Ministerul Muncii s ia hotrrea, pe 25 ianuarie 2005, s introduc n nomenclatorul oficial al meseriilor i pe cele de tatuator i montator de bijuterii pe corp. Urmeaz ca aceste meserii s intre i n nomenclatorul de calificri (Libertatea, 8 februarie 2005) Pe cnd stteam oarecnd n altar, ajutnd la diverse trebuoare un printe pitetean, n vremea babiloniei ce se instaureaz n bisericile noastre odat cu mbulzeala din Sptmna Mare, am vzut la rnd la spovad un elev de-al meu, ce avea dou piercing-uri ntr-o sprncean. Ies din altar i i spun discret c ar fi bine s le scoat nainte de a da ochii cu printele. Se scuz sincer c nu le poate scoate pe loc, fiind o ran proaspt. n fine, mi-a dat o explicaie plauzibil din cte mi amintesc, ns urma s ajung n faa duhovnicului i m temeam, n necredina mea, c printele, iute la mnie uneori, l va respinge fr drept de apel ii va cere s vin alt dat, cnd i-o veni n fire. Aa c am ateptat momentul prielnic, ntre dou spovedanii, i l-am rugat pe printele s nu-l resping pe elevul meu, precizndu-i c este un biat deosebit i foarte deschis fa de cele sfinte, o dovad fiind i faptul c era acolo n biseric n acel moment. Printele m-a ncredinat c nu-l va respinge. Elevul meu a ieit cu ochii n lacrimi de la spovedanie i mi-a mrturisit c plutete de fericire. Mi-a spus c printele i-a vorbit cu mult rbdare i dragoste, ca un adevrat printe, chiar dac moda piercing-urilor a catalogat-o ferm ca fiind un moft, o deertciune i i-a recomandat, n consecin, s reflecteze asupra acestui aspect. Aveam s observ

MRTURIE

sau cum c fericirea vine din alt parte

limb 2-3 sptmni trebuie s bei iaurt sau sup, c abia poi vorbi i c riti oricnd s nghii bila din captul brii. Sper ca mcar unul din riscurile acestea s-i in departe pe doritori. E i aceasta o treapt, o msur i, tainic, o lucrare a Duhului. Am spus mai sus c nu poi sta mpotriva curentului. Trebuie fcut ns o precizare. Hristos, care ieri i azi i n veci, e acelai (Evrei 13, 8), st mpotriva curentului. El e cel care schimb inimile, El cheam la pocin, la ndreptarea vieii. Mntuitorul nu se ruineaz s deschid ua unui tnr tatuat sau plin de piercing-uri, dac acesta bate, dac acesta l caut cu sinceritate. Cnd El va deschide ua, instantaneu tnrul se va ruina (ca i Christina Aquilera care s-a ruinat cnd a fost detectat ntr-o vam cu un piercing n zona genital) i toate acestea le va lepda de la el ca fiind de prisos. Ndjduim c aceste funny-things nu vor ine o venicie, dei semnele de bun purtare vor rmne n cele mai multe dintre cazuri pn la mormnt. De obicei gurile nu se acoper, o spun ca un pit, iar tatuajele se scot extrem de greu. E cunoscut faptul c multe vedete merg s tearg mesajele tatuate pe piele pentru venicie (vezi Angelina Jolie care i-a tatuat numele soului, Billy Bob Thorthon, de care ntre timp a divorat sau cazul lui Johnny Depp care-i tatuase pe bra Winona (Ryder, n.n.) forever, numai c forever-ul a durat doar civa ani, iar tatuajul a trebuit, firete, ters). Victim a modei, posesorul de tatuaje sau plin de piercing-uri nu e doar un tip sau o tip cool, o persoan excentric, ci, din ce am observat n jur, este de cele mai multe ori o persoan nefericit, nemplinit. Golul din suflet caut s-l ascund cu artificii de acest gen. El pare c s-a eliberat de prejudecile lumii, ns totodat vrea s spun tuturor c nu-i un om mpcat. Pe aceti cuttori ai adevrului, pe aceti nemulumii de starea lumii i pescuiete Hristos. Hristos nu a pus bariere dragostei, aa cum punem noi - pn aici, pe gay i detest, pe Columbeanu l dispreuiesc, pe Andreea Marin nu o sufr, pe Gigi Becali l ursc -. Mntuitorul ne ndeamn s-i cercetm pe cei bolnavi, precum i pe cei din nchisori. Cei ntemniai, cu siguran, nu-s icoane de-nchinat. Pot fi ucigai, violatori, tlhari la drumul mare etc. Dac avem alergie la rockeri, cercelai, tatuai e semn c nu ne asemnm cu Cel pe care spunem c-L urmm. Hristos n-a avut nicio alergie n ntlnirea cu cei czui. A stat aproape n toat vremea printre desfrnate i oameni obosii de atta pcat. De El s-au atins nu doar cei curai, ci

mai ales cei necurai, iar ci se atingeau se vindecau (Matei 14, 36). Iat c i noi, cretinii de astzi ne petrecem viaa printre oameni cu diverse apucturi, mentaliti i idei revoluionare. De cele mai multe ori ei primesc de la noi o privire acr, o vorb tioas, dur. Teama mea, n ce-l privea pe elevul cercelat de care pomeneam mai sus, era ntru totul justificat, pentru c, personal, odinioar, am simit pe propria-mi piele atitudinea aceasta aproape de desconsiderare. n anii liceului, mi-am pus doi cercei n urechea stng, de altfel tot piercing se cheam (tatuaj nu am apucat s-mi fac, pn s m hotrsc ce anume s-mi desenez, am ajuns la Hristos i nu mi-a mai trebuit nimic de acest fel). Imediat dup 1990, a purta cercei ca brbat era sinonim cu rzvrtirea, revolta, extravagana ori trufia, cum ar spune teologul. Cerceii erau atunci pentru mine modul de exprimare a frondei adolescentine. Cum nu erau nc prea muli amatori, pentru c nu era nc un trend, erai imediat observat c eti altfel i majoritatea oamenilor strmba din nas neascunzndu-i n nici un fel dezgustul pentru o aa opiune scandaloas. n familie lucrurile nu au stat altfel. Consiliu de familie biatul nostru a luat-o pe mirite, ascult rock, iar acum poart cercei n ureche. Prinii mi-au spus s-i scot neaprat, pentru c fac familia de rs, eu ns i purtam n ascuns. Revolta mea cretea din zi n zi. Eram fericit c alegerile mele provocau polemici, dei evitam mai mereu discuiile logice. Nu puteam explica pertinent motivul pentru care-i port. S le spun c vreau s m deosebesc de mulime? C vreau s par interesant? Acestea nu erau argumente, i asta tiam prea bine. *** Dac v ntrebai cum s-a sfrit povestea cerceilor din urechea stng, pot spune c hotrtoare a fost ntlnirea cu bunica din partea tatlui, pe care o ntlneam destul de rar, o femeie cu via sfnt pe care o iubeam mult i de care mi era de fel o ruine teribil. Bunica aceasta, vduv n ultimii 30 de ani ai vieii, a crescut cu mult trud apte copii. La 96 de ani i-a ncheiat menirea pe pmnt i s-a dus la ceruri cu un zmbet larg pe chip. La nmormntarea ei am plns mai mult de bucurie, dect de jale. Aveam ncredinarea c s-a ntlnit cu Hristos, Cel pe care-L iubise ntreaga via, iar acum El o aeza n locaul drepilor pe care-l gtise cu mult nainte ca ea s se nasc. tiam c de acum ntreg neamul nostru va avea un mrturisitor la scaunul Stpnului. La bunica am

vzut ntia oar msura cea nalt a dragostei, a rbdrii i nejudecarea cu niciun chip a vreunui om, virtute care, aveam s neleg n timp, schimb n chip tainic pn i inimile cele mai ndrtnice. Aadar venise vremea s-mi vd bunica. Aflase deja c port cercei, dar nu tiam cum a reacionat la aflarea vetii. M-am dus n buctria unde sttea de obicei s-i nclzeasc picioarele la cldura cuptorului i i-am spus: Mamaie, cred c ai aflat deja, e adevrat, da, mi-am pus doi cercei n ureche!. Apoi, maic, s-i pori sntos! mi-a spus dnsa zmbind cald. ocul a fost aa tare nct am rmas fr glas minute n ir. ntru sfrit m-a ntrebat: Te face fericit?. Dei, dup cum spuneam, eram fericit c alegerile mele nteau polemici, am realizat c totul era un moft, o fi Cred c nu, i-am rspuns. S-a uitat cu dragoste spre mine i dnd uor n cap a ncredinare mi-a zis: Fericirea vine din alt parte!. N-am ntrebat din ce parte vine fericirea, am aflat asta ceva mai trziu, dar n ziua aceea am tiut c nebunia asta nu avea s m mai in mult. Ce frond, ce revolt? Iaca, bunica deja m nelegea! Ce n-au reuit prinii cu ameninri i interdicii, a izbutit bunica printr-un gnd bun, printr-o vorb aparent simpl. i mai era i acel tainic fericirea e n alt parte ntr-adevr, nebunia cu cerceii nu m-a mai inut mult ntruna din zile, la recomandarea unui prieten, am sunat o doamn profesoar de filosofie n sperana c mi va da cteva ore de meditaie ca s-mi lmuresc cteva concepte pe care nu le stpneam prea bine. Aveam nevoie pentru admitere. Dumneaei mi-a dat ntlnire la o biseric, dup terminarea Liturghiei urmnd s ne cunoatem i s stabilim n linii mari un program de lucru. Am ajuns la ntlnire mai devreme i m-am gndit s intru i la slujb. Stteam n spate ascultnd. ntr-un moment liturgic, probabil al Heruvicului, mi-am dat seama c preotul va trece tmind pe lng mine i negreit mi observa cerceii. Atunci, de ruine, printr-un gest rapid i-am scos i cred c din ziua aceea nu i-am mai pus n ureche. *** Pentru c nu muli au avut ansa s aleag ntre bine i ru, ci mai ales ntre dou sau mai multe rele, pentru c unii abia acum sunt pe drumul Damascului (v. Faptele Apostolilor 9), pentru c i pentru ei mai ales pentru ei a murit Hristos, s ne rugm ca tinerii s neleag deertciunea piercing-urilor i s le ocoleasc cci e dureros s te rogi lui Hristos cu o bar n limb! Iar cei vor cu ardoare un tatuaj s ajung ziua s-i doreasc tatuat voia lui Dumnezeu pe inima lor.

MRTURIE MRTURIE

Laureniu Dumitru

GRAFFITI ORTHODOXE

S nu judecm necredincioii, ci s cutm a nelege motivele necredinei lor

Atunci cnd cineva spune: Eu sunt necredincios sau Dumnezeu nu exist! - s nu-l judecm ntotdeauna din punct de vedere filozofic, dar s ne ntrebm de unde vine aceast atitudine? Dac dorii cu adevrat s facei ceva pentru acest om, atunci ar trebui s-i punei ntrebri una dup alta, ca s-l nelegei; fr a nelege, vei inti ntotdeauna orbete. ntr-un anume sens, ateismul este o eroare tiinific, este refuzul de a studia realitatea n ansamblu, este tot att de netiinific ca i cum ai spune: muzica nu este, pentru c pentru mine ea nu exist. Noi nu putem prezenta astfel problema unui necredincios, pentru c exist multe posibiliti pentru el de a se justifica. ns, n general, ateismul este refuzul de a accepta mrturia, cel puin istoric, a unor oameni consacrai, care spun: Eu tiu. Muli din acetia sunt oameni de tiin, spre exemplu Pavlov.

Du-te acas i ntreab-te cnd ai avut nevoie pentru prima oar ca Dumnezeu s nu existe
Uneori, omul devine necredincios pentru faptul c acesta este unicul su scut mpotriva contiinei. Mi-a venit acum n minte povestirea unui preot foarte inteligent, fin i cultivat din Paris. Cndva, a fost ateu, adic tria fr Dumnezeu i se considera prea elevat i inteligent pentru a-i permite s gndeasc despre convertirea la credin. A discutat mai apoi cu un preot. Preotul fiind de la ar, fr cine tie ce studii deosebite, un emigrant din Rusia, dup ce l-a ascultat mult timp, i-a spus doar dou lucruri: n primul rnd, Saa, nu este chiar att de important faptul ca tu nu crezi n Dumnezeu - Lui nu I se poate ntmpla nimic de la asta, minunat ns este c Dumnezeu crede n tine. i altul: Tu, ns, Saa, mergi acas i gndete-

10

te, cnd anume ai pierdut credina, cnd ai avut nevoie ca Dumnezeu s nu existe? Saa a venit acas i a czut pe gnduri. Era nedumerit de o astfel de prezentare a problemei: se atepta la un discurs misionar sau la nite instruciuni pentru consultarea unor tratate, iar n loc Nu mai nelegea nimic. i el, dup cum spunea mai trziu, a cutat cauzele necredinei sale, mai nti n cunotinele dobndite la Facultatea de Teologie din Paris, apoi n perioada prerevoluionar de la Facultatea din Rusia, apoi altundeva i nicidecum nu le putea gsi. Pn a ajuns la perioada cnd avea ase ani. Locuia ntr-un ora din Rusia, era un bieel drgu, mergea la biseric n toat duminica i era considerat a fi un copil evlavios: intra, fcea semnul crucii, se oprea n mijlocul bisericii, n fa, i se ruga lui Dumnezeu. n fiecare duminic primea un bnu, pe care era dator s-l pun n cciula ceretorului orb. Punea bnuul i mergea la biseric cu sentimentul c a svrit o fapt bun, de dragoste, i-a acordat orbului atenie i poate sta acum linitit n faa lui Dumnezeu. Odat, n preajma srbtorilor de Crciun, plimbndu-se cu mama prin ora, a descoperit un magazin, unde a vzut un minunat clu de lemn, care costa ase bnui. A rugat-o pe mama s i-l cumpere, ea l-a refuzat, iar el a venit acas foarte trist. Duminica urmtoare, pe cnd mergea la biseric, ajungnd n faa ceretorului, s-a gndit c, dac nu-i va da de

ase ori bnuul, i-ar putea cumpra cluul. Zis i fcut. A procedat astfel de patru ori, iar a cincea oar s-a gndit: dac ar fi s iau de la el un bnu, voi cumpra cu dou sptmni mai devreme cluul. i a furat de la orb bnuul. Dup care, intrnd n biseric, a simit c nu mai poate sta n fa: dac Dumnezeu l va observa? S-a dus i s-a ascuns ntr-un col al bisericii. Ddaca a venit cu el acas i a povestit totul prinilor, care au fost profund uimii: pn acum era mic, sttea n faa lui Dumnezeu, iar acum s-a adncit n sine, viaa lui n Dumnezeu a devenit mai interiorizat, el caut un loc ascuns unde ar putea n tcere i contemplare s fie cu Dumnezeu (era o mmic destul de optimist!). Iar Saa simea c situaia se nrutete i c trebuie s se ascund de Dumnezeu. i iat c de la universitate a venit fratele sau mai mare, ncrcat de cunotine ateiste, care s-a apucat s-i demonstreze c, de fapt, Dumnezeu nu exist. i Saa mi-a spus: Mam agat de aceast idee. Dac nu este Dumnezeu, atunci nu are importan dac am furat bnuul i n-am pus n cciul pe ceilali cinci. Acesta a fost nceputul ateismului su: nvtura despre faptul c Dumnezeu nu exist copilul a primit-o ca pe un colac salvator mpotriva propriilor mustrri de contiin.

Cretinismul este unicul materialism autentic

Poi convinge pe cineva cu argumente logice c Dumnezeu exist, dar asta nu-i va da i experiena vie a existenei Lui. Cunosc un tnr foarte dotat care a fost educat n ateism. Cnd a intrat la facultate, nchiria o camer n casa unui intelectual credincios. ntre ei s-au iscat interminabile discuii. Tnrul era nepregtit, fr experien, stpnul nsa era detept i experimentat, fapt pentru care l-a nvins pe tnr cu uurin. Biatul a dedus logic, din faptul c a fost dialectic nvins: trebuie s devin i eu credincios. Se prezenta ca atare, s-a botezat, a fcut teologie, toat lumea atepta de la el lucruri mari, dar, la un moment dat, a neles c, de fapt, n-a trit niciodat vreo experien religioas, c tot ce a reuit s fac au fost deduciile logice, n urma faptului c cineva mai inteligent l-a nvins ntr-o disput logic. Profesorul Franc, cred, n una din recenziile sale a spus c unicul materialism autentic este cretinismul, pentru c noi credem n materie, adic noi credem c materia posed o realitate absolut i definitiv, credem n nviere, credem ntrun cer i pmnt nou, nu n sensul n care tot ce exist acum va fi distrus din temelie, dar n sensul c totul se va rennoi. Ateistul ns nu crede n soarta materiei, ea este un fenomen trector pentru el.

ar vrea neaprat s ajungem la un compromis, dar care manifest o oarecare simpatie sau interes n atitudinile lor.

ntlnirea cu Hristos
Odat, adolescent fiind, viitorul mitropolitul Antonie a auzit un discurs despre cretinism al unui teolog de seam care, se pare, nu tia s vorbeasc bieilor care preuiau mai mult ca orice brbia i regimul militar. Iat cum i amintete de aceast ntmplare nsui vldica: El vorbea despre Hristos, Evanghelie, cretinism //, aducndu-ne n contiin tot ce este dulce n Evanghelie, totul fa de care se poate simi repulsie, i eu am simito: blndeea, smerenia, linitea toate trsturile unui rob, pentru care suntem mustrai de la Nietzsche ncoace. El m-a adus la starea cnd am decis // s merg acas, s vd dac avem pe undeva vreo Evanghelie, s vd ce-i cu ea i s nu mai revin niciodat la acest subiect. Mie nici prin cap nu-mi trecea c eu nu o voi sfri aa, pentru c era absolut evident c el (teologul) i tia meseria // Mama avea o Evanghelie, iar eu, nchizndu-m n camera mea, am observat ca sunt de fapt patru Evanghelii i, dac-i aa, atunci una din ele este mai scurt dect celelalte. i, dac tot nu m ateptam la nimic bun de la nici una dintre ele, am decis s o citesc pe cea mai scurt. Dar, iat, aici am fost prins n curs (de multe ori dup aceea observam ct de iret poate fi Dumnezeu atunci cnd i ntinde mrejele pentru a prinde petele), pentru c, dac a fi citit alt Evanghelie, a fi avut probleme. Fiecare Evanghelie are un fond cultural propriu. Marcu ns scria anume pentru tineri slbatici ca mine pentru tineretul roman. Eu nu tiam acest lucru, ns Dumnezeu tia i Marcu tia, probabil, atunci cnd a scris mai pe scurt dect ceilali. M-am aezat s citesc i, sper c m vei crede pe cuvnt, pentru c acest lucru nu poate fi dovedit // Citind, ntre nceputul capitolelor unu i trei a Evangheliei dup Marcu, pe care o citeam lent, pentru c limbajul nu-mi era familiar, am simit deodat c, de cealalt parte a mesei, st Hristos. Acest sentiment era att de puternic, nct a trebuit s m opresc din citit i s m uit. Am privit ndelung: nu vedeam nimic, nu auzeam nimic i nu simeam nimic. Dar chiar i atunci cnd m uitam spre locul unde nu era nimeni, aveam contiina deplin c aici, negreit, st Hristos. mi amintesc c atunci m-am lsat pe spate i m-am gndit: dac Hristos este viu i st aici, atunci Acesta este Hristos Cel nviat, deci eu tiu din propria experien c Hristos a nviat i, deci, tot ceea ce se zice despre El este adevrat.

Hristos pe cruce a trit experiena ateismului

Mi se pare c se poate afirma c, pentru a muri de moartea care ne este proprie, care are pentru noi cele mai reale i nsemnate urmri, Hristos a trebuit s Se fac prta singurei cauze care aduce moartea desprirea de Dumnezeu. Nu poi muri, dac nu-L pierzi pe Dumnezeu, iar strigtul Mntuitorului: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 15, 34) este strigtul Omului desvrit, care liber, din dragoste, S-a fcut prta principalei tragedii a omului: la desfacerea de Dumnezeu, la faptul c omul L-a pierdut pe Dumnezeu. Dac ar fi s primim acest argument, atunci putem spune c Hristos a trit ateismul (nu vorbesc despre ateismul ideologic, dar despre realitatea acestuia), dez-ndumnezeirea, pe care nici un ateu din lume n-a trit-o, i c nu este om

Sunt multe subiecte asupra crora am avea ce discuta, n loc s rdem unii de alii i s ne nvinuim reciproc
Din pcate, polemica ntre cel mai brut materialism i cretinism are loc, nu exist nici un fel de discuie. Exist nite oameni care scriu cri, dar sunt puine cazurile cnd se ntlnesc i discut ntre ei. Exist multe teme n care ne-am putea ntlni, nu n sensul de a fi de acord unii cu alii, dar n sensul de a vorbi despre aceleai lucruri. S zicem, primul punct de tangen ar fi omul. Teoretic vorbind, anume omul este situat n centrul concepiei despre lume a materialismului, precum este i n cretinism. Dar tema dialogului ar fi urmtoarea ce fel de om? S lum, de pild, afirmaia lui Feuerbach: omul devine ceea ce mnnc. Noi credem c, prin mprtirea cu Sfintele Taine, devenim ceea ce este Hristos. i aici este un subiect pe marginea cruia am putea discuta, n loc s rdem unii de alii sau s ne nvinuim reciproc. Se prea poate, sunt i alte subiecte asupra crora am gndit prea puin. Din pcate, un astfel de dialog nu exist. Exist ns atei care doresc un dialog, care n-

ateu sau credincios care ar fi n acest sens n afara experienei trite de Hristos. Cci Hristos cuprinde i credinciosul, i ateul, cu toate c, fr ndoial, ateul ideologic sau omul despre care apostolul Pavel spune: dumnezeul lor este pntecele (Filipeni 3, 19) triete ateismul cu totul altfel dect Hristos n momentul dat. El L-a pierdut pe Dumnezeu ca s fie una cu noi, n unica i ultima tragedie a omenirii.

Mitropolit Antonie Bloom

11

The Church of the Savior on Spilled Blood

Sankt Petersburg, Russia

Biserica nvierii lui Hristos, cunoscut sub denumirea de The Church of the Savior on Spilled Blood este una din marile biserici ortodoxe din Rusia Sankt Petersburg. Biserica mai este cunoscut i cu numele de Catedrala nvierii lui Hristos - numele ei oficial. Numele acesteia, a sngelui vrsat, face referire la sngele lui Alexander II al Rusiei, care a fost asasinat, n acel loc, la data de 13 martie 1881. Ridicarea mreei biserici a nceput n anul 1883, sub arul Alexandru III, ca un omagiu adus amintirii tatlui su. Lucrrile au mers lent, fiind terminate abia n anul 1907, n timpul domniei lui Nicolae II. Finanrile au fost ngrijite de familia regal, alturi de multe donaii private ale localnicilor i nu numai. Biserica este situat ntr-un loc deschis, ocupnd unul din malurile canalului Griboedov, care strbate oraul Sankt Petersburg. n locul actual al bisericii a avut loc evenimentul, ce a dus i la primirea numelui de Biserica de pe sngele vrsat (The Church on Spilled Blood). Aflm astfel c, n timp ce trsura arului trecea pe marginea canalului, o grenad aruncat de un agresor a explodat. arul, zguduit, dar nu rnit, a ieit din trsur i a nceput s se certe cu presupusul agresor. Un alt conspirator a profitat de moment pentru a activa un alt sistem exploziv, lucru ce a dus la moartea sa i la rnirea grav a arului. arul, sngernd din abunden, a fost dus mai apoi la Palatul de iarn, unde, cteva ore mai trziu, a murit. Un mormnt temporar a fost ridicat n acel loc al atacului, n timp ce proiectul ce avea n vedere ridicarea unui monument memorial permanent era nc n lucru. A fost luat decizia ca locul n care a avut loc neplcutul eveniment s fie nchis ntre pereii unei biserici. Acea poriune a malului a fost extins i n interiorul canalului, n aa fel nct s permit viitoarei biserici s i ating scopul ridicrii ncadrarea i adpostirea mormntului arului. n exteriorul bisericii s-a amenajat un loc special pentru a aduce aminte de atentat. n interiorul bisericii, chiar pe locul n care a fost omort arul, a fost construit un cociug impresionant, cptuit cu topaz i alte pietre preioase i semipreioase. Se poate observa contrastul foarte puternic dintre bogia i strlucirea cociugului i simplitatea i rigiditatea plcilor de piatr pe care s-a vrsat sngele arului, n momentul

atentatului - acestea sunt expuse chiar pe podeaua din faa cociugului. Din punct de vedere arhitectural, catedrala difer de celelalte cldiri din oraul Sankt Petersburg. Arhitectura oraului este, n cea mai mare parte, de factur baroc i neoclasic. Biserica sngelui vrsat se ancoreaz n stilul medieval rus, n spiritul arhitecturii romantice naionale. Biserica a intenionat s reactualizeze imaginea bisericilor Yaroslavl din secolele XVII i a Catedralei Sfntul Vasile din Moscova. Biserica nvierii lui Hristos prezint o suprafa de mozaic de mai mult de 7500 metri ptrai - conform celor spuse de restauratori - fiind biserica cu cea mai mare suprafa de mozaic din lume. Interiorul a fost proiectat de unii dintre cei mai mari arhiteci rui ai vremii printre ei se numr i Viktor Vasnetsov, Mikhail Nesterov i Mikhail Vrubel ns cel care a condus ntreaga echip este maestrul arhitect Alfred Alexandrovich Parland. Poate deloc surprinztor, biserica a depit lejer suma alocat iniial, care era de 3.6 milioane de ruble, ajungnd n cele din urm la suma de peste 4.6 milioane de ruble. Pereii interiori i cupolele sunt aternute n ntregime cu

mozaicuri - cea mai mare suprafa a lor este acoperit cu scene biblice sau cu personaje ale vieii cretine - delimitate foarte atent de mici borduri ce contureaz fiecare scen i personaj n sine.

n amiaza revoluiei ruse, biserica a avut mult de suferit, interiorul acesteia fiind grav avariat. Guvernul sovietic a nchis biserica n anul 1930. n timpul celui de al doilea Rzboi Mondial, biserica a fost folosit drept spaiu pentru depozitarea legumelor, lucru ce a dus la numele ironic de Mntuitorul de pe cartofi. Biserica a suferit multe neajunsuri i n timpul asediului oraului Leningrad. Dup rzboi, biserica a ajuns s fie folosit drept spaiu de recuzit pentru teatrul de operet din apropiere. n luna iulie a anului 1970, grija bisericii a ajuns s fie pus n seama Catedralei Sfntul Isaac (la acel moment era cunoscut drept un muzeu foarte profitabil) ajungndu-se la multe aciuni i planuri de renovare a acesteia. Biserica nvierii lui Hristos din Sankt Petersburg a fost redeschis n luna august a anului 1997, dup o perioad de 27 de ani de renovri i restaurri. Biserica nu a fost resfinit i n ea nu se in slujbe. n momentul actual, aceasta funcioneaz pe post de Muzeu al Mozaicului. Nici chiar nainte de rzboi biserica nu a funcionat drept un loca de cult public. Fiind nchinat exclusiv memoriei arului asasinat, n aceasta se realizau doar ceremoniile funerare. Astzi biserica constituie unul dintre punctele turistice cele mai de seam ale oraului Sankt Petersburg. Surs: CrestinOrtodox.ro

13

Certurile
S tii c numai oamenii ri se ceart, oamenii buni nu se ceart. Un bun i-un ru nu se ceart, c cel bun cedeaz i cearta-i gata. Zice c erau ntr-o pustie doi clugri i tare bine se nelegeau unul cu altul. i unul dintre ei o zis: Hai s ne certm si noi o dat cum se ceart A fost odat ca niciodat un biet lustragiu care i ctiga existena, da, ai ghicit, lustruind pantofii domnilor care intrau i ieeau dintr-o cldire impozant din centru. Niciodat nu tiuse exact ce cldire este aceea n faa creia lucra de ani de zile, poate era o banc, poate era o burs, poate vreun minister important, ns domnii bine mbrcai care intrau acolo opreau adeseori la el, pentru a-i lustrui pantofii. Lustragiul nostru era priceput n ceea ce fcea, folosea numai crem de pantofi de cea mai bun calitate i era vesel i optimist. ntr-un cuvnt, era mulumit cu munca lui, iar clienii lui, la fel, ateptndu-i rbdtori rndul la lustruit. ntr-o zi, ns, s-a oprit la el un client nou, mai deosebit de ceilali, care l-a ntrebat prietenos: Ce faci aici? Ce-i cu tine aa de vesel? Nu i-a spus nimeni de criza financiar?. Ce-i drept, nu-i spusese nimeni, niciunul dintre domnii aceia bine mbrcai care intrau n banc sau ce-o fi fost acolo, probabil toi la curent cu criza. Poate nu le pas de tine sau poate n-au avut suflet s i spun, ns criza financiar e pe drum i ne va afecta absolut pe toi, nu va scpa nimeni, nici mcar tu, un biet lustragiu. Aa c, dac ai un dram de minte, i iei msuri din timp, ca s nu fii luat pe nepregtite. Aceasta e meseria mea, sunt expert, tiu ce vorbesc. Dup plecarea domnului binevoitor, lustragiul nostru rmase pe gnduri. Poate c, ntr-adevr, niciunul dintre clienii lui nu l considerase demn s l pun la

oamenii din lume. Si cellalt o zis: Hai, da eu nu m tiu certa. i celalalt o zis: Hai, c te nv eu. i l-o nvat. Zice: Punem ntre noi o crmid i tu s zici: Crmida asta-i a mea i eu o s zic: Ba nu, e a mea, i din asta se face nceput de ceart. Primul o zis: Crmida asta-i a mea. i cellalt o zis: No, dac-i a ta, ia-o i te du cu ea! i n-o mai fost nici o ceart. Bineneles c asta a fost, cum am zice noi acuma, o ceart artificial, aa ca o ceart de scen, de teatru. Dar cei care se ceart nu fac scene de teatru, ci se ceart aa cum le vine. Mi-aduc aminte c, atunci cnd eram copil, se spunea n familie c i din pricina srciei, i din pricina necazurilor vin certurile. i mi se ntmpl i acum smi spun oamenii c se ceart pentru lipsurile n care triesc. i eu zic ntotdeauna: Bine, dar dac v certai, le rezolvai, trecei de lipsuri prin ceart? i toi mrturisesc c nu. Deci, cearta nu e un mijloc de nlturare a rului, ci e o slbiciune a celor care se angajeaz n felul acesta, pentru c nu ctigi nici un ban cnd te ceri, nu realizezi nici un avantaj cnd nu eti n limitele bunei cuviine. Aa c oamenii trebuie s evite tot ce nu aduce nimic pozitiv, ci aduce mult nemulumire i mult negativ n viaa de toate zilele.

Arhimandrit Teofil Prian

Fabula crizei financiare

curent cu criza financiar. Noroc cu domnul cel prietenos, care i voia binele. Aa c lustragiul a nceput s ia msuri, nct s nu fie luat pe nepregtite de criza financiar. Pentru nceput, folosea mai puin crem de pantofi i mai de proast calitate. Apoi, a nceput s aloce mai puin timp fiecrui client, dup cum se spune time is money. A nceput s socializeze mai puin cu acetia, criza e criz, nu mai e timp de smalltalk. Preocupat de criza financiar, devenise ngndurat, tcut i i fcea treaba de mntuial. Aa c, ncetul cu ncetul, clienii fideli, crora le plceau veselia i calitatea muncii lustragiului, au nceput s se rreasc. Iar lustragiul nostru, cu fiecare client pierdut, era mulumit ntr-un fel ciudat c domnul cel binevoitor a avut dreptate. Ce m-a fi fcut, dac expertul nu m-ar fi prevenit la timp? Acum a fi fost probabil luat pe nepregtite de criza financiar. Autor necunoscut

14

FUNNY

Pn nu-i pic n brae o student de 20-21 de ani, zmbindu-i nedumerit i mpleticindu-se ca o Cenureas rmas fr pantofior, nu pricepi de ce campusurile din UK sunt pline de avertismente privind violul la ntlnire (date rape). De parc ar fi vreo materie de studiu, la fiecare civa metri, lng anunuri de programe doctorale sau de petreceri cool, hop i un poster cu un pahar de bere plin i unul rsturnat din care se scurg cuvintele... libertatea ta... reputaia ta... slujba ta.... viaa ta.... ntr-o sear din ajunul Valentines Day, aveam s pricep i eu c, de fapt, nici nu sunt prea multe afiele, la ct de mare nevoie ar fi de ele. ns rmn complet inutile, cci nici mcar vocea unui venic grijuliu Big Brother care s atenioneze la fiecare 30 de secunde c Alcoolul duneaz grav sntii nu ar fi putut fi auzit de cele trei britanice bete pulbere, alturi de care am nimerit. Sosisem n UK cu gndul s testez mitul britanicelor grsane care beau pn cad prin anuri i a fost un oc plcut s vd c nu era aa! Nu tiu la ce s-or uita alii, dar eu numai zne blonde sau nu tocmai blonde zream n ara asta, cu obrjori roz, cu care s-i fie drag s stai de vorb. Ei bine, n aceast sear, mitul dezminit de mine era pus pe contraatac m-am nimerit lng nite fete toropite de butur n holul din faa unui bar studenesc. Ai zice c sigur erau nasoale ru, genul celor despre care, n liceu, auzeam sentina implacabil, referitoare la atractivitatea lor: ,,Ma plimba cu asta pe strad doar dac ar avea o pung pe cap!. Nicidecum! Dou erau mcar acceptabile. Cea mai beat era i cea mai frumuic i, indiscutabil, cea mai vulnerabil. La nici 90 de secunde dup ce m-am aezat lng ele, capul acesteia din urm era pe umrul meu. Am devenit repede curios de spectacolul n care ajunsesem instantaneu prietenul lor, dar iniial m aezasem pentru c nu pricepeam nici n ruptul capului ce m ntrebase una voia, de fapt, o foi pentru a-i face o igar. Foarte mult lume fumeaz aa prin UK, c igrile la pachet sunt prea scumpe. I-a mai ntrebat pe trei alii despre ceea ce mi ceruse mie i toi au priceput greu, dovad c nu aveam eu probleme n a deslui accentul unui vorbitor nativ, ci c biata fat chiar nu mai era n stare s vorbeasc o englez inteligibil. O a treia, ceva mai treaz, a nceput s organizeze plecarea, timp n care

O duc de via britanic

cea de lng mine i scotocea prin poet dup card, de parc ar fi vrut s-mi arate tot ce are pe acolo. M minunam ce uor a fi putut s-i iau orice din geant, fr s m fi observat, i am neles n momentele acelea de ce sunt attea afie prin campus, care te avertizeaz c relaiile sexuale cu cineva beat pot fi (depinde cum l convingi pe judector) considerate viol. Dac faci sex cu alt persoan i acea persoan NU A SPUS DA este viol i poi fi arestat, pus sub acuzare i trimis la nchisoare, zice avertismentul Poliiei din Sussex, afiat n attea locuri. n practica instanelor britanice, mai degrab poi s fii achitat, la fel cum zice posterul c poi s fii nchis, pentru c, de la caz la caz, cnd nici fptaul, nici victima nu i amintesc mprejurrile (ne)exprimrii consimmntului, judectorul pe cine s cread?! De-abia unul din 13 astfel de violuri la ntlnire din UK, dup toat ruinea presupus de ajungerea la proces, este soluionat n favoarea victimei. n orice caz, n seara aceea vedeam pe viu c problema consimmntului nu mi-ar fi fost greu de rezolvat, mai ales c, la un moment dat, noua mea prieten m-a luat n brae, ca pe cineva n care ar avea mare ncredere. Le-am condus pn la autobuz, s m asigur c nu se urc la volan bete. Scurtul drum a fost mai dificil dect preumblrile mele pe plaja din Costineti, cnd, eu nsumi beat cri, cram potaia Rex n brae i-i vorbeam n puina portughez prins de la telenovele, de ciud c Frana btuse Brazilia la Cupa Mondial din 98.

Rex fusese un gentleman fa de prietenele mele, cci, la numai civa pai, ba ele nsele, ba genile i crile lor ajungeau pe jos. Nu reueau s mearg n linie dreapt nici susinndu-se una pe cealalt. Niciun trector nu prea interesat s-mi dea o mn de ajutor, dar nu c englezii n-ar fi sritori, ci pentru c, pur i simplu, sunt prea obinuii cu scene similare. Cum-necum, cea mai treaz dintre ele purta i o oarece conversaie cu mine. Artndumi crile ei din geant, una despre Don Juan i dou pentru coal, am aflat i cu ce se ocupa student la filosofie n anul doi. Cea care nu mai putea s cear o igar student la istoria artei, iar prietena mea student la limba i literatura englez. Aadar, niciun pedigree de bagaboante sau panarame, cum s-ar zice pe meleagurile romneti. Desigur c am vrut, ns n-a fost s fie, s le mai ntlnesc prin campus n sptmnile petrecute de mine n UK, s vd dac ne-am mai fi recunoscut i ce s-ar mai fi ales de prietenia noastr. Orice ar zice unii i alii i parc-l vd pe un posibil violator al brunetei cu ochi verzi ce mi-a czut n brae, justificndu-se n faa unui judector cu vorbele i-a cutat-o fetele acestea chiar aveau nevoie de un prieten. Cum toi care am but vreodat cu prietenii, pn n-am mai tiut de noi, nu ne-am dat seama ct de singuri deveneam cu fiecare pahar i ce mare nevoie aveam de un Prieten. Nici britanicele acestea nu au nevoie de vreun Big Brother care s le spun c alcoolul nu e bun, n maniera impersonal n care auzi la televiziunile romneti c Excesul de sare, zahr i grsimi duneaz grav sntii!. Ce folos de sloganuri, cci la mama n cmar tiu unde are i zahrul, i sarea, i oala cu untur, dar excesul chiar c nu tiu unde-l ine?! O fat ca prietena mea din UK ar fi avut nevoie ca, mai mult de o dat n via, cineva s o in n brae cum am inut-o eu, care s nu-i fi luat nimic, nici dac mi-ar fi oferit ea. Evident, nimeni nu se poate luda c a dat dovad de o prietenie dezinteresat de numai cteva minute Eu doar constat trist c Hristos, singurul Prieten adevrat pe Care L-ar putea avea aceti tineri britanici este ters din inimile lor zi de zi i nlocuit cu acelai dumnezeu amorf, care ine predici i prin Romnia despre excese sau consimmnt, ns care nu o s ne iubeasc niciodat

ATITUDINE ATITUDINE

* fotografiile aparin autorului

Bogdan MunteanUK

15

GRAFFITI ORTHODOXE

PREUL ALIMENTELOR DE POST,

o fals problem
edina din 27 februarie 1956, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne hotra urmtoarele: copiii de pn la 7 ani nu sunt obligai s in Postul Mare, iar cei ntre 7 i 12 ani, precum i credincioii btrni i cei bolnavi sunt obligai s posteasc n zilele de miercuri i vineri, n prima i ultima sptmn a acestui post. n restul zilelor, ei pot consuma pete, icre, ou i produse lactate (Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, pp. 101, 104). Aceste reglementri nu au caracter absolut, duhovnicul fiind cel care apreciaz modul cum trebuie s posteasc cel aflat ntr-o neputin trupeasc. Lamentndu-ne asupra costurilor financiare ale postului, ajungem n situaia de a posti precum farnicii. Evreii i nsoeau postul alimentar de manifestri exterioare ca presrarea cenuii pe cap, plngerea, smolirea feei, uneori mbrcarea n sac i sfierea vemintelor (Liturgica general, p. 247). nvrednicindu-ne a primi Patimile i nvierea, s lum aminte la cuvintele Mntuitorului: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 17-18).

ncepnd din Duminica Lsatului sec de brnz, n diferite mass-media, jurnaliti lipsii de subiecte vehiculeaz ideea c Postul reprezint un lux pentru buzunarele romnilor. Se d ca argument preul ridicat al alimentelor care trebuie consumate n aceast perioad de urcu duhovnicesc. Aceast concepie denot puina credin i o fals reprezentare a semnificaiei postului. Conform pr. prof. dr. Ion Bria (Dicionar de Teologie Ortodox, p. 307), postul este definit ca abinerea de la mncare i butur, nu simpla nlocuire de alimente (subl. n.), cu intenia de a nfrna firea. Nu trebuie s nlocuim hrana de origine animal cu delicatese ale artei culinare vegetariene. n acest caz nu poate fi vorba dect de o schimbare a regimului alimentar. Or acest lucru l pot face i necredincioii. Apartenena noastr la Biserica lui Hristos se vdete prin postul adevrat: Postul de bucate ns, chiar i ajunarea, nu au nici o valoare dac nu sunt nsoite de postul sau nfrnarea de la alte pcate trupeti i spirituale i dac nu este completat i mpodobit cu fapte bune (Dicionar al Noului Testament, p. 412). n ceea ce privete modul de postire n perioada Presimilor, Biserica a instituit post aspru (xirofagie), n care se consum numai hran uscat: pine, fructe uscate sau semine, legume i ap (practicat i de Sfntul Ioan Boteztorul Matei 3, 4 i Marcu 1, 6). Dac Postul Mare ar fi inut conform rnduielii, ar trebui s facem economii i nu s avem cheltuieli suplimentare. Dar se pune ntrebarea: ci dintre cretinii notri respect ntocmai recomandrile Bisericii legate de aceast perioad, a crei asprime corespunde cu tristeea ce ar trebui s cuprind sufletele tuturor pe msur ce ne apropiem de Sptmna Patimilor? Dac Prinii Bisericii au instituit acest mod de postire n Presimi nseamn c el era respectat de ctre cretinii acelor timpuri. Cu ce ne deosebim noi astzi de ei? Suntem tot cretini, iar credina nu trebuie negociat. Acelai Domn Iisus Hristos S-a rstignit pentru pcatele fiecruia dintre noi. El nu ne-a negociat mntuirea, nu a cerut s ptimeasc mai puin. Iubirea i Jertfa Lui sunt aceleai pentru orice om. De aceea noi trebuie s l ntmpinm cum se cuvine, ncercnd dup putin s ne scoatem trupurile din robia patimilor (prin post), pentru a ne ridica sufletele la nlimea Jertfei Celui Care a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat (Isaia 53, 3). Iat de ce suntem datori a aduce i noi jertf lui Dumnezeu, avnd n fa cuvntul Domnului: Aa i voi, cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem (Luca 17, 10). Chiar dac muli cretini consum n acest post mncruri gtite folosind produse vegetale, inclusiv untdelemnul, aceleai alimente de origine vegetal le utilizeaz i la prepararea mncrurilor de carne, deci oricum gospodinele cumpr legume n orice perioad. Acest lucru exclude orice efort financiar suplimentar n post. S nu ne pierdem aadar n discuii inutile despre neputina de a posti din motive financiare. Nu facem dect s cernem rnduielile postului prin sita necredinei noastre. S lsm Biserica s se preocupe de neputinele noastre. Astfel, n

Gabriela Safta

16

GRAFFITI ORTHODOXE GRAFFITI ORTHODOXE

Duminicile din Postul Mare

Duminicile din Postul Mare sunt trepte duhovniceti n urcuul nostru ctre Golgota, aa cum erau ele odinioar pentru catehumeni, adic aceia care se pregteau s fie botezai n Legea lui Hristos. Numai astfel, urcnd n cunoaterea jertfei lui Hristos i a semnificaiilor mntuitoare ale Sfintelor Patimi, ptrundem taina Crucii i a nvierii, a biruinei asupra morii. E prima dimensiune a duminicilor din Postul Mare, n care se descoper legtura dintre botez i post (1), ca moarte i nviere cu Hristos pentru restaurarea firii omeneti. ntreaga organizare liturgic a Postului Mare reflect adevrul din cuvintele Sf. Apostol Pavel: Oare nu tii c toi ci n Hristos neam botezat, ntru moartea Lui ne-am mbrcat? Aadar, prin botez ne-am ngropat cu El n moarte pentru ca, aa cum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac una cu El ne-am fcut prin asemnarea morii Lui, atunci una vom fi i prin aceea a nvierii Lui (Romani 6, 3-5). Cu timpul, s-a adugat i o dimensiune istoric, legat, cum spunea i Alexander Schmemann (2), de anumite evenimente, unele cu consecine foarte importante asupra vieii Bisericii. Prima Duminic se numete a Ortodoxiei pentru c aduce aminte de victoria mpotriva iconoclatilor. Dup frmntri ce au inut mai bine de un secol, Sinodul de la Constantinopol din 11 martie 843, ntrunit la iniiativa mprtesei Teodora i a patriarhului Metodie, a restabilit o dat pentru totdeauna cultul icoanelor, rostind anatema mpotriva tuturor iconoclatilor. Decizia sinodal prevedea ca n fiecare an s se citeasc hotrrea respectiv n toate bisericile n prima duminic din postul Sf. Pati, ca un avertisment pentru cei care ar mai fi tentai s se ridice mpotriva cinstirii icoanelor. A doua duminic este a Sf. Grigorie Palama (sec. al XIV-lea), pentru c se cinstete biruina sa n lupta pentru aprarea dreptei credine n ce privete energiile necreate. Duminica Sfintei Cruci, a treia, s-a rnduit ca s i aduc aminte cretinii de semnul biruinei asupra morii, de Pomul vieii, de arma mpotriva diavolului, de semnul Fiului Omului, care se va arta pe cer la a doua venire, ntr-un moment n care cretinii se afl la jumtatea drumului lor duhovnicesc, adic la jumtatea Postului Mare, aa cum Sf. Cruce se afl la rspntii de drum i i ncurajeaz pe cltori s mearg mai departe. Cu Duminica urmtoare, a Sfntului Ioan Scrarul (autorul crii Scara), un ndrumtor nentrecut al vieii ascetice, suntem chemai s lum aminte la nevoitorii din pustie care au ajuns la msura desvririi. Ei ne arat calea cea strmt, pe care putem merge, orict de pctoi am fi, dac vom fi tot att de hotri n a-L urma pe Hristos, cum s-a dovedit cuvioasa Maria Egipteanca, pomenit n Duminica a cincea.

Apoi ne vom pune ntrebarea: Suntem pregtii s-L primim pe Mntuitorul nostru, n Duminica Floriilor, cu darurile duhovniceti ale Postului Mare sau, dup entuziasmul primirii Sale cu flori de finic n Ierusalimul sufletului, ne vom ntoarce i, peste doar cteva zile, slabi n credin, versatili, influenabili, vom uita de toate i, cnd vom auzi Rstignete-L! Rstignete-L! Rstignete-L!, vom tcea ca nite lai? S nu fie! n tot timpul Postului Mare, n tot locul i n tot timpul, s avem n minte o rugciune specific, rugciunea Sfntului Efrem Sirul: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, robului Tu. Aa, Doamne mprate, druiete-mi smi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin!. Note: 1. Aa cum arat Ieromonahul Makarios Simonopetritul (Triodul explicat. Mistagogia timpului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2000), Postul Patilor este de inspiraie baptismal, n sensul c aceia care urmau s se boteze posteau 40 de zile, pe lng faptul c urmau cuvenita catehizare. Timpul cel mai potrivit pentru botez era noaptea nvierii. A devenit apoi o practic obinuit postirea de 40 de zile naintea Sf. Pati. 2. V. Postul cel Mare, Ed. Doris, 1998.

Pr. prof. univ. dr. Ovidiu Moceanu

17

GRAFFITI ORTHODOXE

Cum s ne pregtim pentru

ta. Nu te scrbi din pricina ruinii i a fricii, pentru c sunt strns legate de spovedanie, spre binele tu. Arznd n ele, te vei ntri duhovnicete. Te-ai lmurit n cuptorul pocinei - mai clete-te un pic! Atunci ai ars de unul singur mrturisindu-te naintea lui Dumnezeu i a contiinei tale, acum treci ca prin foc naintea unui martor rnduit de Dumnezeu, ca o dovad a sinceritii mrturisirii celei dinti i poate spre a o desvri pe aceea. Va fi o judecat, la care ruinea i frica aduse de ea vor fi fr nici o ndejde. Ruinea i frica de la spovedanie le luntric de a nu le mai repeta, adu-i aminte c stai naintea Domnului nsui, Care-i primete mrturisirea; i spune tot ce i mpovreaz contiina, fr a omite nimic. Dac te-ai apropiat cu dorina de a te umple de ruine, atunci cu siguran n-ai s te ndrepteti, ci vei arta ct mai clar toate josnicele nclinaii i pofte pctoase, hrnindu-i astfel inima ta cea umilit. S fii ncredinat c fiecare pcat mrturisit este dezrdcinat din inim, iar orice pcat tinuit i nespovedit rmne ascuns n ea, spre ndoita ta osnd, pentru c ai venit cu o ran la Doctorul Care pe toate le vindec i-ai plecat netmduit. Ascunznd pcatul de duhovnic, ai nchis rana cu for, fr prerea de ru c i pgubeti i-i chinui sufletul; n viaa Fericitei Teodora, care a trecut prin vmile vzduhului, este scris c ntrebtorii cei groaznici n-au mai aflat scrise n zapisurile lor pcatele pe care Fericita le mrturisise la duhovnic ngerii i-au spus, dup aceea, c prin spovedanie se terg nevzut pcatele din toate crile i zapisurile unde au fost scrise. Nu vom gsi nicieri pcatele mrturisite curat, nici n hrisoavele propriei contiine, nici n cartea celor vii, nici n zapisurile viclenilor vrjmai ai mntuirii, fiindc spovedania le-a ters pe toate. Arunc de la tine povara cea grea, fr s tinuieti nimic. Un alt rost al mrturisirii complete este ca printele tu duhovnicesc s aib o nelegere ct mai limpede a celui pe care-l are la spovedit, s te vad aa cum eti de fapt, i, rostind cuvintele de dezlegare, s te dezlege pe tine i nu pe altcineva. Atunci cnd el rostete: Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule, i s-i lase ie toate pcatele [Molitfelnic, 1992, pp. 67-68, n. tr. rom.], s nu rmn n tine nimic din cele la care se refer aceste cuvinte. Procedeaz nelept acela care, dorind s se spovedeasc dup o ndelung zacere n noroiul pcatului, gsete un prilej de a vorbi cu printele duhovnicesc i de a-i istorisi ntreaga sa via dus n pofte i pcate. Toi trebuie s ne ngrijim de o mrturisire complet a pcatelor, pentru c Domnul Hristos a dat puterea de a se ierta pcatele, dar nu n mod necondiionat, ci cu

18

Este necesar s ne pregtim pe ndelete n vederea unei spovedanii mntuitoare. Ferm convins de necesitatea acestei Sfinte Taine, mergi i te spovedete, dar nu ca i cnd ar fi ceva inedit n viaa ta sau o simpl tradiie, ci susinut de credina sincer c pentru tine, pctosul, este singura cale spre mntuire. oviala te ine nc printre cei osndii i lipsii de milostivirea lui Dumnezeu. Dac nu intri n acest spital, sufletul tu nu-i va recpta sntatea i vei rmne aa cum eti: bolnav i tulburat. Nu vei intra n mpria cerurilor dect prin ua pocinei. ncredinarea aceasta luntric nate dorina de a merge la spovedanie. Fii ncredinat c nu mergi la un abator, ci la un izvor de tmduiri i binecuvntri. Acela care-i zugrvete ct mai viu roadele pe care le aduce spovedania, va arde de dorina unei ct mai dese mrturisiri. Mergem la ea, acoperii de rnile pcatului din cap pn-n picioare, i ieim de la ea tmduii, cu toate mdularele sntoase, plini de via, ntrii, cu simmntul c de aici nainte nu ne vom mai molipsi iar. Mergem mpovrai de jugul greu al tuturor pcatelor, care ne chinuie i ne lipsete de pacea sufleteasc. Ne ntoarcem bucuroi, avnd parc aripi, cu sufletul mpcat i ncredinat c am fost pe deplin iertai. Vor aprea ruinea i teama - nu te pierde cu firea! Pentru aceasta a fost instituit Taina Pocinei, s trezeasc n noi teama i ruinea, i cu ct sunt mai mari, cu att sunt mai mntuitoare. S doreti a te spovedi nseamn s doreti ruine mult i fric mare, cci cel ce dorete vindecarea nu tie oare ct de dureros este tratamentul? De bun seam c tie, ns o dat cu hotrrea de a se vindeca a luat-o i pe cea de a suporta durerile, n ndejdea nsntoirii. i tu, cnd ai fost ros de sentimentul pocinei, n-ai alergat oare la Dumnezeu, spunndu-I: Sunt gata s sufr orict, dar miluiete-m i iartm!?. Ei bine, acum i se ntmpl dup voia

Treptele Penitenei, Muntele Sinai, Egipt ndeprteaz pe acelea de la judecat. Dac nu vrei s le trieti pe acestea din urm, atunci nghite paharul celor dinti. Pe lng acest aspect, se ntmpl ntotdeauna ca, potrivit cu intensitatea tririi luntrice a celui ce se pociete, s se reverse peste el mngierea la spovedanie. Acum Mntuitorul i ndeplinete fgduina, artndu-Se ca Cel ce mngie i odihnete pe ostenii i mpovrai! Pocindu-ne din toat inima i mrturisindu-ne curat, inima noastr va afla adevrul acestor cuvinte prin propria experien, nu numai prin credin. innd n minte toate pcatele pe care le-ai svrit i ntrindu-i hotrrea

o spovedanie adevrat
condiia s se fac pocin pentru ele i s fie mrturisite. Dac acestea nu te nsoesc n drumul tu la duhovnic, atunci este posibil ca printele s rosteasc: i eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, iar Dumnezeu s spun: Eu te osndesc. Acum spovedania s-a terminat. Printele duhovnicesc i ridic epitrahilul i inndu-l n mini i-l aeaz pe cap, rostind dezlegarea de toate pcatele i fcnd semnul crucii pe capul penitentului. Ce se petrece n aceast clip n sufletul nostru este binecunoscut celor ce s-au spovedit curat. Harul inund toat fiina noastr, uvoaie revrsndu-se dinspre cretet spre inim i umplnd-o de bucurie. Aceasta nu este rodul strdaniilor omeneti, nici ale penitentului, nici ale duhovnicului, ci este lucrarea tainic a Mntuitorului Hristos, Tmduitorul i Mngietorul sufletelor. Unii aud rostindu-se n aceste clipe cuvinte dumnezeieti n inima lor, menite s-i ntreasc i s-i lumineze pe mai departe n nevoinele lor. Aceasta este un fel de arm duhovniceasc druit de Mntuitorul Hristos proasptului venit ntre otenii ce lupt n numele Su. Cine a auzit un asemenea cuvnt s-l pstreze bine, spre a afla mngiere i ntrire - mngiere pentru c de bun-seam Domnul, cercetnd astfel sufletul robului su, i-a primit mrturisirea; ntrire pentru c n ceasul ispitei trebuie doar s-i aminteasc cuvintele dumnezeieti i de undeva vine puterea de a birui ispita! Din ce le sporete curajul lupttorilor pe cmpul btliei? Dintr-un cuvnt rostit de comandantul lor, care i mbrbteaz. La fel este i n cazul spovedaniei. Cu acestea totul ia sfrit. Nu-i rmne dect s cazi la picioarele lui Dumnezeu, cu simmntul mulumirii pentru negrita Lui milostivire, i s srui Crucea i Evanghelia, ca semn al fgduinei tale. Pete cu brbie pe calea artat n Evanghelie, decis s i urmezi lui Hristos Mntuitorul; s pori jugul i povara Lui pe umerii ti. Mergi n pace, deteptndu-i rvna luntric de a tri dup fgduin i aducndu-i aminte c de acum ncolo vei fi judecat din cuvintele tale. Ai fcut o fgduin - ine-o! Ea a fost pecetluit prin aceast Sfnt Tain i de aceea strduina ta de a o mplini trebuie s creasc i mai mult, ca s nu cazi iar n rndurile celor osndii, care au stins i alungat, au risipit harul. Dac duhovnicul tu i rnduiete vreun canon, primete s-l mplineti cu bucurie i cere-i tu s-i rnduiasc unul n caz c el nu o face. Canonul i aprinde rvna trebuincioas oricrui cltor pe calea mntuirii i este totodat scut i zid de aprare mpotriva vrjmaului ce caut s surpe temelia noii tale viei. Iat ce a rspuns Patriarhul de Constantinopol luteranilor: nsoim dezlegarea pcatelor cu rnduirea canonului din numeroase motive ntemeiate i vrednice de crezare, n primul rnd, printr-o ptimire rea asumat de bunvoie, penitentul va scpa aici de pedepsele nfricotoare de acolo, din viaa viitoare, pentru c nimic nu nmoaie mai

cunoatem dac cel ce se pociete a ajuns la ura sincer fa de pcat (Nota 14, Lecturi cretineti, 1842, vol. l, p. 244 - n limba rus). Cel ce trece prin toat aceast coal de tmduire sufleteasc i ceea ce este esenial - i mrturisete pcatele fr a ascunde nimic, se ntoarce din casa lui Dumnezeu n acelai mod n care criminalii, care au primit, n loc de sentina pedepsei cu moartea, graierea i achitarea de toat vina, se ntorc de la tribunal. Se ntoarce cu un adnc simmnt de mulumire i recunotin fa de Mntuitorul sufletelor noastre, cu hotrrea nestrmutat de a se afierosi pe sine lui Dumnezeu i mplinirii poruncilor Lui pentru tot restul vieii, scrbit de toate relele pe care le-a lucrat pn atunci i arznd de dorina de a terge toate urmele

GRAFFITI ORTHODOXE GRAFFITI ORTHODOXE

mult milostivirea lui Dumnezeu dect suferina, dar mai ales cea de bunvoie. De aceea spune Sfntul Grigorie c dragostea lui Dumnezeu se dobndete prin lacrimi. n al doilea rnd, canonul nimicete poftele trupeti, care odrslesc attea pcate, pentru c tim c pornirile pctoase se tmduiesc prin lucrarea celor opuse lor. n al treilea rnd, prin canon se pune fru sufletului, nengduindu-i a se nrvi iari spre patimile de care tocmai s-a curit, n al patrulea rnd, prin canon l obinuim pe cretin s se nevoiasc i s-i dobndeasc rbdarea, cci toat virtutea este rodul nevoinelor n conlucrare cu Harul, n al cincilea rnd, prin canon vedem i

adnci lsate de pcatele sale. Cine a primit dezlegarea de pcate, din ncredinare luntric simte c viaa lui are un rost, c a fost cercetat de o putere mai presus de fire. Harul lui Dumnezeu, care pn acum a lucrat din afar, ajutndu-l n strdaniile sale de a se birui pe sine nsui, ptrunde n fiina lui prin cuvintele Te iert i te dezleg, se unete cu duhul lui i deteapt n el dorina arztoare, care l nsufleete i-l ndeamn s ias la lucrul su i la lucrarea sa pn n seara vieii sale. (din lucrarea Calea spre mntuire)

Sfntul Teofan Zvortul

19

CRONIC FILM

Into The Wild

n cutarea unei viei autentice
suficient de btrn ca s nu se abat din drumul su. Ajunge n Alaska, simind c, numai acolo, n slbticie, va afla adevrul suprem. i l afl, dar, bineneles, mult prea trziu i cu un pre mult prea mare (oare?). S nu uitm c filmul a fost fcut dup un caz real. America! America! S vedem prin ce exceleaz. Povestea n sine este minunat. Faptul c reconstituie o situaie real i d i mai mult for. Imaginile sunt cu totul i cu totul magnifice. Muzica, de excepie. Cu toate astea, un subiect att de particular merita o regie mai ndrznea. Filmul se deruleaz cuminte, n sistem de flash-back-uri i aezat gospodrete n borcnele (a se citi capitole) cu etichetele la vedere. Acuz acest film de ceea ce i acuza Chris/Alex prinii: o ipocrizie tipic hollywoodian. Un film despre libertate, n care ntlnim astfel de scene comerciale clasice, gen Titanic, se deprteaz cu pai mari de ceea ce i-a propus s fie, i anume o reconstituire a unei poveti adevrate. Tii, ct de diferit l vd pe eroul din realitate! Mai ales pentru c adevratul Chris nu avea cum s vad Titanicul, fiind mort deja la ora la care filmul a fost turnat. Altfel, poate mai era o ans. Scene frumoase, care la un moment dat eueaz n clieistic, sau, mai grav, n publicitate. Aadar, singurul i cel mai grav minus al filmului este plusul de melodram, de show,

Acum, n primul rnd, v rog mult s nu v suprai citind aceast cronic. Filmul Into The Wild este un film frumos, foarte deosebit, la prima vedere, de tot ce apare azi n cinematografie. Mie mi-a plcut, dei mi-a lsat n final un gust cam sec (chiar dac tiam cum se va termina povestea). Poate v voi mica inimile, dac v mrturisesc c am i lcrimat, dar dup ce s-a sfrit filmul, i doar de mila eroului adevrat, pentru c scenariul este bazat pe o poveste real. Aadar, nainte de toate, este o recomandare cum grano salis. Unii l-au considerat un film cretin, care te ndeamn s trieti o via mai presus de fire. Dar am propriile rezerve la o astfel de interpretare. Forma, retragerea n pustiu, poate trimite la un model de via monahal, dar fondul personajului este diferit. M ntreb, cu aceast ocazie, de ce nu s-a gndit nimeni la un film inspirat din Viaa Printelui Serafim Rose? Ar fi fost mult mai palpitant. Dar s trecem odat la subiect. Eroul principal este un tnr dintr-o familie respectabil, dar ipocrit (ai recunoscut tema din American Beauty) care, stul de traiul prea bun i de societatea care impune un cod de comportament prea civilizat, se hotrte s plece pe urmele eroilor lui preferai (din romanele lui Jack London) i s caute adevrul, n slbticie. Fuga de civilizaie, n cutarea unei viei autentice, nu este, iari, o noutate. Filmul cel mai profund, n clasamentul personal, pe aceast tem, este Zabriskie Point (cruia Into The Wild nu-i ajunge pn la glezn). Biatul i schimb numele, i abandoneaz maina, druiete toi banii sracilor i pleac, fcnd autostopul, prin lume. n primul rnd, este un personaj atipic: nu este hippiot, din cauza abstinenei sexuale, nici nu aparine Bisericii, pentru c are o problem cu preoii. Este liber de toate ngrdirile i este responsabil de asta. Filmul sugereaz pe undeva un complex al lui Oedip n plin desfurare: i urte tatl i i iubete mama (dar pe cea adoptiv). Este un copil btrn, suficient de copil ca s nu-i pese de consecine, dar

de sclipici hollywoodian adus unei poveti, care url pn la snge dup autenticitate. Cred c adevratul Chris ar fi fugit i mai departe dac vedea filmul. Acolo unde nimeni s nu-i gseasc jurnalul, ca s i-l transforme ntr-un scenariu cu succes la public. i pentru c tot am vorbit de adevratul Chris l putei gsi pe youtube, cutnd Chris McCandless Alexander Supertramp. Un om att de simplu, chiar prostu un pic, care nu seamn cu Leonardo Di Caprio, helas! Numai vzndu-l pe adevratul Chris, i putei nelege adevrata poveste. Fr farduri. Nebun. Aa cum lui i-ar fi plcut.

20

Anca Stanciu

Moartea lui Ivan Ilici

L EV N ICOLAEVICI T OLSTOI
Exist oameni care nu ajung niciodat la momentul clar al vieii lor, n care s vad bine drumul pe care ar fi trebuit s mearg. Exist oameni care nu ating niciodat sentimentul luciditii alegerii celui mai bun mijloc pentru un scop major de altfel, nici nu i-l propun, din moment ce submediocritatea funcioneaz la ei ca instinct de conservare. Pe aceti oameni i-a vzut Tolstoi trind degeaba. Pentru aceti oameni a scris Lev Nicolaevici Tolstoi (1828-1910) nuvela Moartea lui Ivan Ilici (1886), o povestire care contrabalanseaz estetic o ntreag literatur. Prefand versiunea francez din 1964, Emil Cioran scria despre cei ce se ncpneaz s uite c sunt datori cu o moarte: Niciodat un Tolstoi nu le va ierta fericirea de a nu o cunoate, i el i va pedepsi, obligndu-i s o simt, descriind-o cu o minuie ce o transform n ceva respingtor i totodat caraghios. Arta lui va consta n a face din orice agonie agonia nsi i n a-l sili pe cititor s-i repete, ngrozit i fascinat: Deci aa se moare! (Lev Tolstoi, Moartea lui Ivan Ilici, trad. C. Clejan, prefa Emil Cioran, Humanitas, 2002, p. 6). Povestea este simpl prin epic, cinic prin dramatism: un judector de 45 de ani perfect sntos, cu o carier strlucit, cade de pe scar, se lovete i moare dup trei luni, dup o crunt suferin. Tolstoi este corect, plimbndu-ne i prin lumea pitului nainte de accident: eternele ambiii carieriste, eternele tinerei cheflii, eterna soie care se ngra, eternii copii, inevitabili, eterna complezen vizavi de lumea de afar, eternele certuri din propria ograd. ns Ivan Ilici nu este ncremenit n cutume: mereu pe valul modei, savureaz tot ce e nou, are cultul etichetei, triete europenete ntr-o Rusie de sec. XIX, rmas tot medieval. Ivan Ilici este definiia omului comun. Tolstoi l construise perfect pentru ce avea si pregteasc. Cel mai comun om posibil, care nvase cuminte i cu unghiuele tiate la coala vieii, fr ntrebri prea mari i incomode asupra sensului general al lucrurilor. Pn cnd ncepe s-i dea seama c dup cztur rinichiul i s-a deplasat. Scriitorul noteaz rece spaimele omului care ncepe s se gndeasc la moarte. Intestinul gros! Rinichiul! i spuse. Nu-i vorba nici de intestinul gros, nici de rinichi; e vorba de via i de moarte. Da, am avut via n mine i acum se duce, pleac i n-o pot ine. Da. De ce s m amgesc? (op. cit., p. 88). Boala evolueaz rapid, antrennd agonia omului luat prin surprindere tocmai n zenitul existenei lui. Cu pupilele dilatate, slbit i nervos, Ivan Ilici i recapituleaz viaa, cutnd unde a greit. Dar Ivan Ilici fcuse tot ce trebuia fcut, urmase drumul tuturor, nu se abtuse nicidecum pe ci aspre i periculoase. A fost mereu un jovial, n-a cutat cearta i, cu toate c a putut s-i bage pe muli la rcoare, a iertat. Exemplul de silogism pe care-l nvase din cartea de logic a lui Kizeveter Caius este un om, oamenii sunt muritori, deci Caius este muritor i se pruse toat viaa

The death of Ivan Illtich ilustraie de Diego Sierralta valabil numai n ceea ce-l privea pe Caius, dar nu i n ceea ce-l privete pe el (op. cit., p. 92). Dar Tolstoi este generos cu Ivan Ilici, trimindu-i-l pe servitorul Gherasim, ngerul cel bun al acestei cri triste. Mujic tnr, sntos, smerit i nelept ca toi ranii, Gherasim i ajut stpnul muribund, din cel

mai natural sentiment de mil cretineasc. Prin sluga Gherasim descoper boierul c trise aiurea, o ecuaie existenial precar n lumea lui mare i calp. Lui Ivan Ilici i cresc ali ochi: tot ce-l nconjura, inclusiv familia, pe care o incomoda cu boala lui ivit din senin, era minciun i ipocrizie. Tot ce-a constituit i mai constituie viaa ta nu e dect minciun, o neltorie care nu-i ngduie s vezi nici viaa, nici moartea (p. 131). Urmar trei zile de urlet dezndjduit, att de nspimnttor, nct nu puteai s-l asculi nici chiar de dup dou rnduri de ui fr a te ngrozi (p. 132). Ivan Ilici n ultimul ceas al vieii, grijit i cuprins de fierbineala unui snge nou: nu mai ura, ci i era mil. De toi i de toate. i cuta teama de moarte pe care o simise nainte i n-o mai gsi. Unde e? Care moarte? Nu mai exista nici o team, pentru c nu mai exista moartea. n locul morii era lumin Va s zic asta e! exclam deodat cu glas tare. Ce bucurie!. Tolstoi ia acordat personajului su ocazia de a muri mpcat. ns acesta este numai un bonus pentru suferin, deoarece greutatea nuvelei se afl n alt parte: povestea trist a unui om care i-a pierdut sufletul trind ca toi ceilali, prefcndu-se a fi fericit (Viktor klovski, Lev Tolstoi, Ed. Eminescu, 1986, p. 487). Exist ns i critici optimiti, care accentueaz purificarea prin suferin a lui Ivan Ilici, care i-a descoperit dragostea ca lege comun vieii i morii, lege pe care mcar moartea, n ultima clip a vieii, se cuvine s i-o retransmit, luminnd-o. Prin iubire moare nsi moartea i viaa renate, mcar n ultima clip, ca s-i asigure eternitatea (Ion Ianoi, Tolstoi Romanul unei drame, Ed. Universitas, p. 215). Tolstoi a dedicat aceast nuvel, aproape perfect estetic-literar, soiei sale, Sofia Andreevna, cu care avea un menaj imposibil. Ea era dotat cu bun sim, adic cu o sum de prejudeci ale vremii sale (Viktor klovski, op. cit., p. 497).

RECENZIE CARTE RECENZIE CARTE

Octavian Drmnescu

21

22

Puini sfini au o via mai mictoare i mai plin de mbrbtare dect Sfntul Patrick, ocrotitorul i apostolul Irlandei. Cunoaterea ei o datorm Mrturisirilor scrise de Patrick nsui, una din rarele autobiografii ale unui sfnt. Folosindu-ne de aceste Mrturisiri, vom ncerca i noi n continuare s-l prezentm pe acest mare sfnt, att de puin cunoscut, ns, n ara noastr. Patrick s-a nscut, se pare, ntr-un sat de pe coastele de apus ale Marii Britanii, n jurul anului 381, din prini britano-romani (celi romanizai). Se trgea dintr-o familie preoeasc: tatl lui era diacon, iar bunicul su fusese preot. ns n ciuda acestui fapt, nc de tnr Patrick s-a ndeprtat de credina n Dumnezeu i de Biseric. Apoi, cnd avea doar 16 ani, peste familia lui s-a abtut nenorocirea. Pirai irlandezi pgni, cu care romanii erau n rzboi, au nvlit pe coastele Britaniei, pustiind totul n cale. ntreaga familie a sfntului a fost ucis sub ochii lui, iar el a fost dus rob n Irlanda. Am fost vrednici de aceast soart, avea s spun el mai trziu, pentru c ne ndeprtasem de Dumnezeu; nici nu ineam poruncile Lui, nici nu-i ascultam pe pstorii notri care ne vorbeau despre mntuire. ns, cu toate acestea, robia avea s-i schimbe hotrtor viaa. A nceput pentru el o perioad de mari greuti i lipsuri. Fusese vndut rob unui druid (preot pgn irlandez), om foarte aspru, care l-a trimis pstor la oi n muni. nc din copilrie nu am crezut n Dumnezeul cel viu, arat sfntul, ci am rmas n moarte i n necredin, pn cnd am fost aspru pedepsit. ntr-adevr, am fost smerit cumplit de foame i de goliciune, precum i de faptul c, n fiecare zi ct am fost n Irlanda, a trebuit s umblu, mpotriva voinei mele, pn cdeam jos de istovire. ns tocmai n aceste amare greuti I s-a descoperit Dumnezeu alesului Su, iar ceea ce prea a-i fi o pedeaps spre moarte, s-a dovedit a fi nsui nceputul vieii sale de slujire a lui Hristos. Pe Cel pe Care-l prsise cnd tria lipsit de griji, a nceput s-L caute cu lacrimi cnd

SFINI ORTODOCI DIN APUS

Viaa Sfntului Patrick, apostolul Irlandei

ajunsese n necaz i durere. Din ce n ce mai mult dragostea i cinstirea mea pentru Dumnezeu creteau. Credina mea s-a ntrit i rvna mea a ajuns att de mare, nct n timpul unei singure zile ziceam cte o sut de rugciuni i aproape tot attea i noaptea. Stteam prin pduri i n muni, i, chiar i cnd era zpad sau nghe sau ploaie, m trezeam nainte de rsrit pentru a m ruga. Iar n aceasta nu m-am simit vreodat bolnav sau lene, pentru c, dup cum mi dau acum seama, eram plin de nflcrare. Tocmai de aceea, ntreaga sa via, Patrick avea s pstreze o mare smerenie i un adnc Apoi, din nou un vis avea s-i schimbe viaa. A auzit n somn voci dinspre Irlanda, care-i ziceau plngnd: Te rugm, biete, vino i umbl nc o dat printre noi!. ntrebndu-l pe Sfntul Gherman ce nseamn aceasta, episcopul l-a ndemnat s plece n Irlanda pentru a-L propovdui pe Hristos. i ntr-adevr, n scurt timp, Gherman l-a hirotonit pe Patrick diacon, preot i episcop i, n jurul anului 435, sfntul a pornit, nsoit de civa tovari, nspre Irlanda. Trecuser mai bine de 20 de ani de cnd prsise insula. Nu vom insista asupra cltoriilor lui, despre care de altfel se tiu puine lucruri sigure. Vom spune ns c Dumnezeu a rnduit s nu primeasc nici un ajutor de la fraii si britani, care l invidiau i nici nu puteau pricepe cum de sfntul vroia s-i ncretineze tocmai pe irlandezi, dumanii lor de moarte, care uciseser i familia lui Patrick nsui. Astfel, sfntul a fost nevoit s hirotoneasc nc de la nceput preoi dintre irlandezi, i prin aceasta credina cretin s-a rspndit cu o repeziciune uluitoare n ntreaga insul. El nsui cutreiera ara, propovduind oamenilor cuvntul lui Dumnezeu, hirotonind preoi i zidind peste tot biserici. Sunt nespus de ndatorat lui Dumnezeu - povestete el - Care mi-a dat atta har, nct prin mine muli oameni au fost nscui din nou i apoi uni cu Sfntul Mir, crora i preoi le-au fost hirotonii pretutindeni. i toate acestea pentru un popor nou venit la credin, pe care Domnul l-a luat chiar de la captul pmntului, dup cum fgduise cu mult timp nainte prin profeii Si. Patrick vorbea oamenilor simplu i din inim, pe nelesul tuturor. Se spune, de pild, c, pentru a le tlcui taina Sfintei Treimi, se folosea de un trifoi: dup cum trifoiul are o singur tulpin i trei frunze spunea el , la fel i Dumnezeu este Unul n fiin, dar ntreit n Persoane. Pn astzi, acest trifoi reprezint stema Irlandei i Patrick este pictat n icoane innd unul n mn. Pe lng bisericile ce le-a zidit n ntreaga ar, sfntul a ntemeiat i mulime de mnstiri, n care a aezat rnduiala Sfntului Ioan Casian din mnstirile Galiei. Iat cum scrie neascunzndu-i mulumirea despre irlandezele care lepdaser lumea pentru a se face mirese ale lui Hristos: Prinii lor nu le

simmnt al nevredniciei lui, ns i o recunotin fr margini fa de Dumnezeu, Care-l ridicase din pcat i l alesese tocmai pe el s-I fie slujitor i apostol. Dup ase ani petrecui n robie, n urma unui vis, sfntul a fugit de la stpnul su i a reuit s ajung cu bine, trecnd marea, pe coastele Galiei. tim puine despre urmtoarea perioad a vieii lui, doar c n cltoriile sale a vizitat multe din mnstirile Galiei, n care Sfntul Ioan Casian aezase rnduiala clugreasc din pustiul Egiptului. Patrick a petrecut de asemenea mai muli ani ca ucenic al Sfntului Gherman, episcop de Auxerre.

ngduie, aa c de multe ori ptimesc prigoan i nedreptate din partea lor; ns cu toate acestea numrul lor crete mereu, nct nici nu se poate socoti cte sunt fecioarele dintre cei ntori la credin. Bineneles, episcopul a ntmpinat i o mulime de greuti i mpotriviri, mai ales la nceput i mai ales din partea druizilor, preoii irlandezi pgni. Cu vrjile i descntecele lor, acetia au ncercat n fel i chip s zdrniceasc lucrarea apostolului. Vieile mai trzii ale lui Patrick ne prezint i cteva astfel de lupte ntre el i druizi, i se pstreaz pn azi o minunat rugciune, numit Platoa, pe care sfntul o rostea pentru a se apra de aceste puteri vrjmae. Omul lui Dumnezeu dobndise i darul facerii de minuni, ns ceea ce-i mica cel mai mult pe oameni i i fcea s-l asculte i s cread n Hristos era dragostea nemsurat pe care o avea Patrick, blndeea i buntatea lui. Ajunsese s se identifice n ntregime cu fiii lui, s simt bucuriile i necazurile lor ca pe ale lui proprii. Aceasta mai ales se poate limpede vedea dintr-o scurt scrisoare ce ni s-a pstrat de la Patrick, adresat unui general romano-britan, Coroticus, care nvlise pe coastele Irlandei, pustiise insula i luase cu el mulime de robi cretini. Dei sfntul nsui fusese dus n robie de irlandezi n tineree i

familia lui fusese ucis, Patrick i scrie compatriotului su n cuvinte tuntoare, cerndu-i s-i elibereze de ndat pe toi pe care-i inea robi. Cu mna mea am scris aceste cuvinte, ca s fie date ostailor lui Coroticus; nu spun: celor de un neam cu mine, nici: celor de un neam cu romanii, ci: celor de un neam cu dracii, din pricina faptelor lor rele. Asemenea dumanilor notri, ei triesc n moarte. nmuiai n snge, se blcesc n sngele cretinilor nevinovai, pe care eu i-am nscut pentru Dumnezeu. Att de ptruns ajunsese sfntul de datoria pe care o primise de la nsui Dumnezeu, nct, dei aprins de dorul de ar, nu i-a ngduit nici mcar s prseasc Irlanda pn la moartea sa: Nu este folositor pentru mine s m gndesc s-i prsesc pe irlandezi i s m duc n Britania. Cum nu mi-ar plcea s m duc, ca un om mergnd n ara sa i la rudeniile sale! Singur Dumnezeu tie ct am tnjit dup aceasta, ns sunt legat de Duhul. El mi-a artat c dac a face asta m-ar socoti rspunztor, i mi-e team s nu stric munca pe care am nceput-o. De fapt, nu eu am nceput-o, ci Hristos Domnul, Care mi-a spus s vin aici i s stau cu ei tot restul vieii mele.

i ntr-adevr, prin dragostea i druirea lui, sfntul i-a vzut mplinit dorul de a-i nate pe irlandezi la Hristos. Dei nu ntreaga insul a fost ncretinat de el, ucenicii si aveau s-i duc la bun sfrit munca. Iar aceast lucrare nu a fost defel una nensemnat, pentru c Irlanda avea s ajung insula sfinilor, unul dintre cele mai binecuvntate pmnturi din Apus. Irlanda a nscut sute de sfini, prin care dreapta credin a putut fi salvat n Apus de nvlirile barbare. i toate acestea sau datorat i marii jertfe a Sfntului Patrick, despre care se spune c, nainte de moarte, a primit de la Dumnezeu darul de a judeca la nfricoata Judecat poporul irlandez. Prznuirea sfntului se face la 17 martie, ns despre locul morii i despre moatele lui nu se mai tie azi nimic. Pentru rugciunile Sfntului Printelui nostru Patrick, ocrotitorul i apostolul Irlandei, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne i ne mntuiete pe noi. Amin!

Ierodiacon Grigorie Benea

Cu frumuseea focului, Cu scnteierea fulgerului, Cu iuimea vntului, Cu adncimea mrii, Cu trinicia pmntului, Cu tria pietrelor. M leg astzi Pentru ca Puterea lui Dumnezeu s m povuiasc, Tria lui Dumnezeu s m sprijineasc, nelepciunea lui Dumnezeu s m nvee, Ochiul lui Dumnezeu s vegheze asupra mea, Urechea lui Dumnezeu s m aud, Cuvntul lui Dumnezeu s-mi dea grai, Mna lui Dumnezeu s m povuiasc, Calea lui Dumnezeu s rmn n faa mea, Scutul lui Dumnezeu s m acopere, Oastea lui Dumnezeu s m apere, mpotriva curselor diavolilor, mpotriva ispitei patimilor, mpotriva poftelor firii, mpotriva tuturor celor ce gndesc s m vatme, Fie ei aproape sau departe, Fie ei muli sau puini! Chem astzi toate aceste vrtui mpotriva oricrei puteri vrjmae i fr de mil Care ar putea s atace trupul i sufletul meu, mpotriva descntecelor proorocilor mincinoi, mpotriva legilor negre ale pgntii, mpotriva legilor mincinoase ale ereziei, mpotriva nelciunilor idolatriei, mpotriva vrjilor femeilor, furarilor sau druizilor, mpotriva oricrei tiine care leag sufletul omului! Hristoase, apr-m astzi De toat otrava, de foc, De nec, de ran de moarte, Ca s pot primi rsplat bogat! Hristos cu mine, Hristos n faa mea, Hristos n spatele meu, Hristos nluntrul meu, Hristos dedesubtul meu, Hristos deasupra mea, Hristos la dreapta mea, Hristos la stnga mea, Hristos n cetate, Hristos n cru, Hristos n corabie, Hristos n inima tuturor celor care se gndesc la mine, Hristos n gura tuturor celor ce vorbesc cu mine, Hristos n fiecare ochi care m vede, Hristos n fiecare ureche care m aude! M leg astzi, Cu vrtutea cea tare a chemrii Treimii: Cred n Treimea n Unime, Fctorul a toate!

SF N ORTODOC D N APUS SFIINII ORTODOCII DIIN APUS

Platoa Sfntului Patrick

M leg astzi Cu vrtutea cea tare a chemrii Treimii: Cred n Treimea n Unime, Fctorul a toate. M leg astzi Cu vrtutea ntruprii lui Hristos i a Botezului Su, Cu vrtutea Rstignirii Sale i a ngroprii, Cu vrtutea nvierii Sale i a nlrii, Cu vrtutea Venirii Sale n Ziua Judecii. M leg astzi Cu vrtutea dragostei serafimilor, n ascultarea ngerilor, n ndejdea nvierii spre rsplat, n rugciunile Patriarhilor, n prorociile Profeilor, n propovduirea Apostolilor, n credina Mrturisitorilor, n nevinovia sfintelor fecioare, n faptele oamenilor drepi. M leg astzi Cu puterea Cerului, Cu lumina soarelui, Cu strlucirea lunii,

23

Publicaie editat de S.C. Pridvor Media Press AG S.R.L. ISSN 1844 - 9867 Adresa de coresponden: Geamna, nr. 555, Com. Bradu, jud. Arge orthograffiti@yahoo.com www.orthograffiti.ro

Coordonator: Prof. Laureniu Dumitru Membru al Asociaiei Ziaritilor i Editorilor Cretini www.laurentiudumitru.ro Art design: Bogdan Nicolae Ciocrlan, Consilier editorial: Radu Hagiu , Corectur: Florentina Stoica