DESPRE CREAIONISM I EVOLUIONISM Trim ntr-o epoc de apostazie general, provocat i susinut de ateismul care se dicteaz n mod indirect

prin filmele despre evoluionism ale TV, prin pseudotiina pragmatic, care s-a infiltrat n toate sferele de activitate ale omului, dar i prin modul de via consumist. Aciunea de deprtare treptat de Dumnezeu a omului contemporan este bine gndit i aplicat sistematic i n mod mascat de forele elitare prin toate mijlocele posibile. Dac, odinioar, ateismul comunist nega n mod direct existena lui Dumnezeu, astzi, ca s nu par suspect, evoluionismul i modul de via consumist dictat de toat massmedia, n mod indirect l exclude pe Dumnezeu din viaa omului. Evoluionismul este ateismul mascat, care n mod indirect neag existena lui Dumnezeu. Citim n dicionarul de biologie despre evoluionism astfel: Evoluie dezvoltare istoric ireversibil i orientat a lumii organice. Evoluia s-a produs n cursul generaiilor succesive prin acumularea variaiilor ereditare folositoare datorit seleciei naturale. Prima teorie evoluionist a fost naintat de I. B. Lamarck (1744 1829), savant francez, care considera c toate organismele vii pot fi dispuse ntr-o gradaie: de la formele simple pn la cele mai complexe. Dup Lamarck, fiecare oranism are o tendin interioar spre perfecionare, fapt neacceptat de biologii contemporani lui. Meritul principal n descoperirea factorilor i mecanismului evoluiei i aparine lui Charles Darwin (1809 1882). n lucrarea sa Originea speciilor (1859), Charles Darwin a artat c toate organismele vii au provenit pe cale natural, i au nceputul din unul sau civa strmoi comuni i c speciile au rezultat unele de la altele prin selecia natural. Omul nu constituie o excepie, el este supus influienei acelorai factori naturali care au determinat originea i evoluia tuturor speciilor.1 n anul 1859, cercettorul britanic Charles Darwin a lansat o teorie care ncerca s explice originea speciilor de plante i animale altfel dect prin creaie. Conform acestei teorii speciile ar evolua n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai complexe, i astfel ar fi luat natere toate vieuitoarele existente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm ca ar proveni dintr-o specie de maimu. Aceast teorie nu a fost demonstrat niciodat, dar unele partide politice, fiind interesate mai ales de aspectul moral al problemei (dac omul se trage din maimu atunci sntem liberi s ne comportm ca animalele), au preluat ideea i au reuit s o impun ca teorie oficial. Astfel s-a ajuns ca n toate colile din rile guvernate de asemenea partide, s se nvee c omul se trage din maimu. La noi, n Moldova, predarea n coli a teoriei evoluiei nu este o excepie. Astfel n manualul de biologie pentru clasele a XII gsim: Evoluia este un proces al dezvoltrii continue, att n natur, ct i n societate, care, prin schimbri cantitative, insesizabile la prima vedere, asigur transformri calitative radicale. Raportat la lumea vie, evoluia poate fi determinat ca un proces de dezvoltare a organismelor simple ce devin complexe, pin diverse procese biologice, care genereaz noi structuri sau elemente strucuturale n cadrul unui plan de organizare existent, ntr-un timp ndelungat. Astfel, ea influieneaz toate gruprile supraindividuale de la populaie i specie pn la ncrengturi i regn.2 Evoluionismul este o blasfemie la adresa lui Dumnezeu, ca Creator al nostru, dar i la adresa omului creat de Dumnezeu. Cine din noi ar dori s accepte c este provenit de la maimu? Un om care i pune ntrebarea: ce rost are viaa lui, nu cred c va accepta o astfel de teorie referitoare la proveniena lui. Este njositor. Dumnezeu ne numete fii ai si dup har, omul e creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu iar omul contemporan se vrea dobitoc. Dac eti provenit de la maimu nseamn c poi s pctuieti fr scrupule, eti ndreptit s-o faci, deoarece eti o maimu. Nu-i dau seama srmanii c spun prostii. Dac cretinul matur i d seama de viclenia cu care se lucreaz taina frdelegii pentru a exclude pe Dumnezeu din viaa noastr, pentru a o desacraliza, copilul nu-i d seama de acest lucru pentru c nu are nc bine format o scar de valori cretineti, la care s raporteze aceast propagand antihristic promovat de autorii acestor manuale, dar i de acei pedagogi care predau aceast teorie blasfemiatoare i josnic. Avem nc muli intelectuali lipsii de gndirea cretin, dar mai ales de cea patrisitic. Or fi ei detepi n materia de cunotine care au acumulat-o, dar prea puini din ei snt nelepi. nelepciunea,
Dicionar de Biologie. Autori: Angela Alexeiciuc, Vasile Grati. Editura ARC 2003. P. 58. Biologie, Manual pentru clasa a XII. Autori : Nina Bernaz-Sichorschi, Mihai Leanu, Gheorghe Rudic. Editura Prut Internaional, 2004.
2 1

spune Dan Puric, are dimensiune moral, inteligena nu are aceast dimensiune. Inteligentul poate fi ticlos. E inteligent, dar e ticlos. Iar ticlos fiind, pentru a putea supravieui, are nevoie de inteligen. Omul contemporan opteaz mai mult pentru evoluionism dect pentru creaionism. El este materialist: universul i viaa snt doar materiale, materia este venic, organizarea acesteia realizndu-se numai prin cauze inerente, printr-un principiu al determinrilor pur ntmpltoare. Potrivit acestei ideologii materialiste (evoluionismul), la nivel fizic i biologic deopotriv, totul s-ar explica printr-o dinamic natural a cosmosului. Pentru omul contemporan evoluionismul a devenit o certitudine. Nimeni nu i pune problema originii omului dect din aceast unic perspectiv: cea a lui Darwin. La o analiz atent a Originii speciilor ajungem la o nedumerire: anume c Darwin nu d nicieri n lucrarea sa capital afirmaia care la condamnat n cultura i tiina universal: omul se trage dintr-o maimu. Problema care l frmnt pe omul tiinific este alta: cum a aprut maimua? De aici feluritele tipuri de evoluionism: Evoluionismul ateist, evoluionismul teist, creaionismul fixist, creaionismul tiinific. Asistm astzi la o controvers dintre cei care susin creaia lui Dumnezeu, adic creaionitii i cei care susin ideea apariiei lumii de la sine nsui i evoluia ei prin ea nsi - evoluionitii. La aceast controvers dintre creaionism i evoluionism s-a ajuns prin ignorarea Sfintei Scripturi, a gndirii patrisitice i a naturii, att de ctre oamenii de tiin ct i de cretini. n realitate, teoria creaionist nu se pronun despre modul n care lumea a fost creat. ns acceptarea unui model evoluionist ne oblig fr echivoc s renunm la nvtura Sfinilor Prini, la modul cum acetia au tlcuit Cartea Facerii. Teologia nu este o tiin despre Dumnezeu asemenea altor tiine. Teologia este cuvntul lui Dumnezeu ce se percepe de sufletele simple, smerite i renscute duhovnicete, iar nu de suflete mptimite, nu prin cuvinte frumoase ale minii ce se alctuiesc prin tehnica filologic i se exprim prin duh juridic sau lumesc. Referitor la erezia conform creia omul provine din maimu, cuviosul printe Paisie Aghioritul spunea: Dac te gndeti c Hristos s-a nscut din om, din Maica Domnului! Adic strmoul lui Hristos a fost maimu? Ce blasfemie! i nu i dau seama c spun blasfemii. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: Prin cuvintele La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a smuls de la nceput toate ereziile care aveau s rsar ca neghina n Biseric. De vine maniheul sau Marcion sau Valentin sau filosofii greci i-i spun c materia a preexistat, spune-le lor: La nceput a fcut Dumnzeu cerul i pmntul3 Dumnezeu este cel care a creat din nimic i a zidit universul, organizndu-l, dar organizarea creaiei nu s-a fcut nici dintr-o dat, nici prin evitarea micrii fpturilor, cu puterile lor proprii, ctre finalitatea n Hristos. Dumnezeu a creat viaa, ns i-a dat i acesteia puterea, nu n sensul occidental al autonomiei, de vreme ce lumea este susinut de El prin prezena proniatoare (energiile dumnezeieti), unei micri proprii. De altfel, toate fpturile particip la Dumnezeu prin faptul c exist i se mic. Aceast perspectiv, se poate numi evolutiv, dar nu ntr-un neles ateu. Diagnoza realizat de Sfntul Vasile asupra teoriilor cosmologice ale vremii sale, e relevant i pentru concepia modern atee despre lume. Aceast diagnoz este norma autentic tradiional de raportare a teologiei ortodoxe la rezultatele cercetrii tiinifice. Aceti filosofi, necunoscndu-l pe Dumnezeu, n-au pus la temelia crerii universului o cauz raional, ideile lor despre facerea lumii fiind concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu. De aceea unii au alergat la ipoteze materialiste, atribuind elementelor lumii cauza crerii univesului; alii i-au imaginat c natura celor vzute este format din atomi, corpi indivizibili ce se unesc i se despart unii de alii succesiv, ducnd astfel la naterea i distrugerea fiinelor . Necredina n Dumnezeu i-a nelat i au spus c universul e fr conducere i fr ordine, fiind purtat de ntmplare4. Ceea ce permite o asemenea viziune este nelegerea operei creatoare ca expresie a unui plan anterior, care stabilete ca toate etapele, coninutul i fiinele din univers s fie anticipat conforme ultimei stri a creaiei. Dumnezeu creaz contemplnd n Hristos imaginea final i desvrit a lumii. Sfntul Vasile evideniaz maniera complex n care Dumnezeu, prin cuvintele/energiile sale, susine nsuirea natural de a produce (conceput i druit tot de el) a creaiei: Gndete-te la cuvintele lui Dumnezeu care strbat creaia! Au nceput de atunci, de la facerea lumii, i lucreaz i acum, mergnd mai departe, pn la sfritul lumii... S scoat pmntul suflet viu!. Aceast porunc a rmas statornic
3

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, partea I, p. 42. Omilii la hexaemeron, 1, 2. 2

n pmnt i nu nceteaz s stea n slujba Creatorului. Unele vieti sunt aduse la existen prin natere din cele care existau mai nainte, iar altele i acum se nasc chiar din pmnt5. Aceast afirmaie ne vorbete despre prezena activ nentrerupt a Cuvntului creator n tot universul. Nu-i vorba nici de o ordine static, nici de o micare productoare a dezordinii. Acest paradox cosmic este numit de Sfinii Prini stabilitate mobil i mobilitate stabil. Prinii afirm c organizarea lumii i micarea acesteia se svresc din iniiativa (Dumnezeu pe cele ce nu snt le cheam ca i cum ar fi; Romani 4, 17) i cu aportul dumnezeiesc, manifestat prin energiile necreate, dar n conlucrare cu puterea natural a fpturilor. Ori Dumnezeu nu constrnge niciodat libertatea creaiei Sale. Sfntul Atanasie descrie frumos implicarea permanent, voluntar i iubitoare a Creatorului, spre dinuirea i sporirea universului: Vznd (Dumnezeu) c toat firea creat e, prin raiunile sale, curgtoare i pe calea dezarticulrii, ca s nu ptimeasc ea aceasta i pentru a nu se retopi universul n inexisten, dup ce le-a fcut pe toate prin Cuvntul su venic i a dat consisten zidirii, n-a lsat-o s fie purtat i cltinat de firea ei i ameninat s recad n nimic, ci, fiind bun, conduce i stabilizeaz creaia ntreag prin Cuvntul su, care e i el Dumnezeu, aa nct, luminat prin conducerea, prin purtarea de grij i prin conservarea ei n ordine de ctre Cuvntul, s poat dura statornic6. Prpastia uria dintre necreat i creat este depit prin coborrea energetic a Dumnezeirii spre lume i prin urcuul raional al acesteia spre Dumnezeu. E un raport mult mai complex dect cele propuse de creaionism i evoluionism. Printele prof. Dumitru Popescu observ diferena acestei viziuni fa de perspectivele occidentale: Aceast cosmologie teonom se distanez i de creaionism, i de evoluionism. Nu poate accepta nici creaionismul, care consider c lumea a fost perfect din momentul crerii, intrnd n conflict cu evoluionismul, i nu accept nici evoluionismul, fiindc acesta consider c lumea se dezvolt prin ea nsi, fr legtur cu Dumnezeu. Cosmologia teonom depete aceste dou tendine prin concepia despre procesul de creaie continu, care are obria n creaia de la nceput, prin care Dumnezeu a scos lumea din neant, i se ncununeaz cu creaia final, cnd totul se transform n Hristos, ca Logos Creator i Mntuitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou. Aceast creaie continu e posibil doar n msura n care Creatorul pstreaz o legtur intern cu universul prin energiile necreate i aduce lucrurile la existen prin raiunile lor interne la timpul potrivit, dup nelepciunea sa7. Este o viziune care se ntemeiaz pe concepia sfntului Atanasie despre raiunile divine ale lumii, situate deopotriv n Dumnezeu i n fpturi, concepie reluat de sfntul Grigorie Teologul, care afirma c raiunile fiinelor au fost preelaborate de Logos, dar c acestea se activeaz n timp8. Pentru Ortodoxie, n spiritul hotrrii dogmatice a sinodului al IV-lea ecumenic (Chalcedon, 451), modelul i motorul conlucrrii puterii lui Dumnezeu i a forelor cosmice este unirea ipostatic a celor dou naturi, divin i uman, n Hristos. Dup cum cele dou naturi pstreaz n Hristos voina i energia proprie, manifestndu-se mereu teandric, tot astfel, desfurarea lumii se realizeaz printr-o convergen a energiilor create i necreate (divinul precede i copleete creatul, fr a-l anula). Principiul conlucrrii (sinergiei) este indispensabil creaiei, care nu se poate susine doar prin sine, i de aceea e intensificat n Iisus Hristos, care a realizat iconomia privitoare la noi n mod teandric, manifestndu-se deodat printr-o lucrare divin i uman. Aceast convergen a energiilor necreate i create este posibil ntruct lumea, ntemeiat raional i spiritual, are sens i micare teocentric. Orice separaie ntre materie i spirit, ntre vzut i nevzut e depit prin afirmarea articulrii interne ntre Dumnezeu i creaie, implicnd un Dumnezeu viu, care a intrat n fiina tuturor celor din lume, punnd toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu el. Principiul sinergiei exclude explicaiile reducioniste furnizate de creaioniti i de evoluioniti. Ceea ce nseamn c o teologie ortodox ntemeiat tradiional nu poate simpatiza cu supranaturalismul ideologiei creaioniste, i nici cu naturalismul ideologiei evoluioniste. Acceptarea evoluionismului slbete i mai mult voina omului contemporan de a-l cuta i cunoate pe Dumnezeu, voin care deja e slbit de iubirea de plceri i de mulimea pcatelor care snt
5

Omilii la hexaemeron, 9, 2 Cuvnt mpotriva elinilor 41, PG 25, col. 83A; PSB 15, p. 78. 7 D. Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, p. 186. 8 Sfntul Grigorie Teologul, A patra cuvntare teologic, . p. 11. 3
6

bgate pe gt de mass media i promovate ca mod de via, ca normalitate. S nu ne temem s mrturisim adevrul. Forele elitare nu snt puternice, noi sntem slabi. De aceea se i ntmpl ceea ce se ntmpl n colile, instituiile noastre de nvmnt i n societatea noastr. Sntem inteligeni, dar nu nelepi. Iar nelepciunea vine din frica de Dumnezeu, despre care psalmistul David spune c ...este curat i c rmne n veacul veacului. n cazul n care noi , profesorii i pedagogii instituiilor de nvmnt nu lum atitudinea cuvenit unui cretin pentru a exclude din programul de studii aceast blasfemie, ne facem prtai ai dumanilor credinei noastre i nu sntem cu nimic mai buni dect de elita mondial care pregtete venirea antihristului, care descretineaz copiii notri, ne facem prtai la etnocidul nostru, la lupta mpotriva Bisericii i a motenirii noastre naionale Ortodoxia. S nu tcem, pentru c prin tcere se trdeaz Dumnezeu. Preot Teodor Olrau