___________________________________________________________________________

Consecinele conflictului religios dintre imagine i cuvnt. O apologie a Cuvntului Scris al Scripturii1 Vlad CRZNIC M.A. Student, Kings College London Directorul RZIM Zacharias Trust Romnia, filiala din Romnia a Ravi Zacharias International Ministries. ___________________________________________________________________________ Tehnica transmiterii imaginii are un rol important pentru felul n care acioneaz asupra consecinelor conflictului i anume decderea cuvntului scris. Astfel, mesajul este influenat de caracterul mijlocului prin care este transmis, astfel nct media, ca mijloc al transmiterii imaginii, este o parte a conflictului prin felul n care nu numai c faciliteaz transmiterea cuvntului sau a imaginii, ci mai mult dect att, deriveaz chiar definiia adevrului.2 Mediumul, sau mijlocul transmiterii mesajului conteaz foarte mult n cazul disputei dintre imagine i cuvnt ntru-ct mijlocul transmiterii mesajului modeleaz mesajul pe care l transmite, iar mesajul l modeleaz pe receptor. O poveste citit, i un serial de televiziune bazat pe aceeai poveste citit, difer una de cealalt n moduri cruciale, spune Douglas Groothuis. De aceea, spune el, fiecare medium de transmitere a mesajului trebuie exegetat pentru a-i determina natura, structura i modul de funcionare. Doar n felul acesta putem determina care lucuri sunt fcute bine, care nu ar trebui fcute prin acel mijloc i care lucururi sunt fcute prost.3 La acest lucru s-a referit Marshall McLuhan cnd a spus c medium-ul este mesajul4 cnd a pornit discuia despre idolatrie din Psalmul 115 i Psalmul 1, afirmnd c devenim ceea ce deinem. Atunci cnd ajungem s fim obinuii cu o anumit form de comunicare n mod exclusiv, ajungem s avem aceleai mentaliti i sensibiliti asemntoare acelei forme de comunicare.5

Acest articol reprezint o prelucrare a materialului din teza de licen n teologie a lui Vlad Crznic, cu titlul Analiza conflictului dintre cuvntul scris i imaginea vizual, susinut la Universitatea ,,Emanuel din Oradea n anul 2008. 2 Neil, POSTMAN, Amusing Ourselves to Death (New York: Penguin Group, 1985), 17. 3 Douglas GROOTHUIS, Truth Decay (Downers Grove, Michigan: InterVarsity Press, 2000), 283. 4 Marshall McLUHAN, Understanding Media: The Extensions of Man (Cambridge: MIT Press, 1994), 9. 5 Ibid., 45. Vezi i Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 283.

Tehnica transmiterii imaginii vizuale are un rol deosebit datorit felului n care influeniaz viaa oamenilor. n cele ce urmeaz vom studia n mod elaborat i sistematic felul n care conflictul dintre imagine i cuvnt influeneaz felul n care omul secolului XXI i triete viaa att social, dat mai ales cea spiritual. n capitolul de fa vom aporfunda consecinele conflictului dintre imagine i cuvnt privind mai ales spre pierderea adevrului n urma conflictului, iar n demersul acesta vom apela la punctul de vedere al lui Carl Henry. n partea a doua vom aborda felul n care conflictul dintre imagine i cuvnt influeneaz capacitatea omului de a percepe realitatea, iar punctul de pornire al acestui argument este ideea lui Jean Baudrillard cu privire la imaginea vizual. n urmtoarea parte a studiului vom aborda pierderea moralitii ca i parte a conflictului dintre imagine i cuvnt ca n cele din urm s ajungem la partea n care vom studia felul n care acest conflict influeneaz mrturia Bisericii i felul n care aceasta este n mare parte pierdut n favoarea imaginii vizuale, amuzamentul devenind noua religie a omului postmodern.

1.

Pierderea adevrului - concepia lui Carl Henry n studiul crizei adevrului i a

cuvntului Studiul conflictului dintre imagine i cuvnt devine evident atunci cnd intervine n discuie definirea adevrului n cadrul celor dou pri conflictuale. n capitolul de fa vom privi ctre criza adevrului i cuvntului n contextul conflictului dintre imagine i cuvnt. Pentru acest demers al lucrrii vom aborda punctul de vedere al lui Carl Henry a crui lucrare abordeaz n mod concret acest detaliu al crizei adevrului, ca parte a lucrrii sale lrgite Dumnezeu, revelaie i autoritate. n contextul conflictului dintre imagine i cuvnt, Carl Henry definete ca promotori ai conflictului dou mari fore puternice, pe de-o parte Dumnezeul revelaiei iudeo-cretine, al crui adevr scris a anulat toate zeitile pgne din trecutul istoriei antice i recente. Reprezentantul Dumnezeului revelaiei cretine este logosul divin care este ntotdeauna canalul de revelaie supranatural.6 Pe de alt parte a conflictului se afl limbajul secularizant al tehnologiei moderne a audio-vizualului care determin din ce n ce mai mult modul de gndire i comportament al omului. Acest conflict a adus n discuie problema adevrului lui Dumnezeu i a felului n care acesta nu face parte din scopul i nici mcar din punctul de vedere transmis prin intermediul
6

Carl F. HENRY, Dumnezeu, revelaie i autoritate, Vol. 1 (Oradea: Cartea Cretin, 1994), 18.

mass-media. Carl Henry susine c mass-media abuzeaz n mod deliberat i universal de omul modern prin faptul c ajutat de toat tehnologia strlucitoare de care se folosete, atrage privirea omului nct devine idolul vizual al secolului XXI. Mass-media pretinde, ns, c trasmite adevrul i faptele aa cum sunt, ns exist nenumrate exemple care dovedesc contrarul acestei afirmaii. Cu toate acestea, mass-media, rareori se rzboiete serios pentru principiile fundamentale, astfel nct,

adevrul absolut, binele inalterabil i unicul i viul Dumnezeu sunt, prin urmare lsate n general n afara lumii noastre reale. n ciuda unor comentarii etice ocazionale i a ctorva reportaje despre evenimente religioase i teme morale, mass-media tinde mai mult s acomodeze dect s critice ambiguitile teologice i etice ale timpului nostru. Tratarea cu precdere a acelor teme care-i ncnt i satisfac pe cititori i telespectatori joac un rol deloc neglijabil n eclipsarea lui Dumnezeu i a principiilor morale statornice din viaa contemporan.7

Prin acest cod al muncii, televiziunea i toi agenii de transmitere a imaginii vizuale ajung s determine publicul s accepte declinul moral, iar mass-media mpiedic dispoziia omului de auto-judecare a celor vzute. Declinul moral devine astfel un lucru evident i inevitabil prin prisma declinului i pierderii adevrului lui Dumnezeu. Mass-media devine un agent al spiritului secular i mai ales seceptic cu privire la orice urm a revelaiei lui Dumnezeu. Dac un reprezentant al Bisericii ajunge n faa oamenilor prin intermediul televiziunii i prezint adevrul fundamental al lui Dumnezeu, ntreaga lume a audiovizualului se scandalizeaz, pe cnd n faa unor evenimente imorale i a unor emisiuni care promoveaz imoralitatea, toat lumea audio-vizualului extrage un ct mai mare rating. Mass-media devine un agent al secularismului i nu al lui Dumnezeu, chiar dac nu expune n mod evident lupta mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului scris n Scripturi. Un argument pentru modul n care imaginea transmis prin mass-media a devenit superioar Cuvntului lui Dumnezeu este faptul c mass-media faciliteaz omului secular accesul direct i lipsit de intermediari, la tot ce este important n lumea contemporan, pe cnd Scriptura prezint un cretinism de mna a doua care condiioneaz mntuirea oamenilor de evenimentele petrecute cu foarte mult vreme n urm i n locuri foarte ndeprtate. Agenii mass-media sugereaz, chiar i nefondat, c Scriptura exclude relaiile directe dintre om i Dumnezeu, pe cnd televiziunea transpune telespectatorul n mod direct n cadrul evenimentelor prezentate, fie c sunt tiri, reportaje, emisiuni de divertisment sau filme.
7

Ibid., 19.

Impresia pe care o las televiziunea asupra telespectatorilor devine primordial i face apel la imoralitatea omului contemporan.8 Oscar Cullman, citat n teza lui Carl Henry susine faptul c aceast criz a adevrului i a cuvntului scris nu este neaprat unic i caracteristic numai acestei preioade a istoriei. Omul chiar i timpuriu a trecut prin aceleai crize n care credina n Dumnezeu i n adevrul prezentat de Scripturi a fost dificil. Chiar i aa, teza lui McLuhan conform crei mediul este mesajul trebuie susinut prin faptul c mediile care au transmis mesajul massmediei i imaginea gsit i transmis pretutindeni sunt formatoare de opinie i gndire: creatorii de imagine au format fr-ndoial gndirea, contiina i voina generaiei noastre, suprapunnd un set de valori culturale peste un altul, ntr-un mod foarte subtil i sofisticat.9 Mass-media i mai ales televiziunea au deja ca scop declarat atragerea ateniei telespectatorului prin orice mijloace. Din aceast cauz relativismul moral, vagabondajul spiritual, acomodarea tot mai uoar cu concepiile materialiste despre lume, i viaa centrat n jurul sexualitii devin mijloacele cele mai importante n atragerea ateniei omului centrat pe lumea vizual. Televiziunea devine un mijloc care creaz noi dimensiuni ale crizei deja strvechi ale adevrului i cuvntului. Criza aceasta este, totui, mult mai complex i mai adnc dect pare. Criza la care asistm devine cu att mai adnc cu ct sunt contestate fundamentele de pn acum ale omenirii. Astzi sunt puse la ndoial intrumentele cu care cu doar civa ani n urm puteam distinge adevrul. Rolul cuvntului i natura adevrului sunt n acest conflict puternic desconsiderate pentru ca discursul s nu mai poat exista. Cuvintele devin pentru generaia actual un mijloc de a ascunde mai degrab dect un mijloc de a revela un discurs i un mesaj. Exemplul pe care Carl Henry l d pentru a susine aceast afirmaie este din politic, acolo unde oamenii sunt alei pe baza unei platoforme, apoi trebuie s i nsueasc un limbaj profesionsit non-verbal10 dup care oamenii de imagine intervin pentru a crea o imagine a unui om care poate oferi tot ceea ce potenialii alegtori i doresc. Dup ce imaginea a fost creat n mod profesionist i mai ales n aa fel nct s fure privirile prin mass-media, omul politic dezvolt un discurs vorbit, discurs care este susinut tot prin imagini.

8 9

Ibid., 21. Ibid., 23. 10 Ibid., 26.

Imaginea devine cu att mai duntoare cu ct este unitatea principal a campaniilor publicitare care prezint toate produsele ntr-o lumin care atrage atenia pn la punctul n care, prin manipularea telespectatorului creeaz ideea de nevoie. Astfel omul vede n imagine ajutorul potrivit penntru viaa lui, situaie care ajunge s vnd produse care duneaz grav sntii. Exemplul cel mai bun este cel din cazul reclamelor la produse din tutun care vnd imaginea unui produs evident duntor. Chiar i aa, muli bani produc o imagine a produsului care ajunge s se vnd datorit ideii, fie de nevoie, fie datorit faptului c imaginea prezentat este imaginea unui om cu un anumit statut social care i permite anumite lucruri scumpe. Imaginea devine astfel promotorul unei minciuni, neprezentnd realitatea. Un astfel de procedeu de vnzare poate deforma binele ntr-att pn cnd un tnr poate fi ncurajat s devin asemenea lui Cristos, culndu-se cu o fat, pentru c fata are nevoie de el, dup cum exemplific starea Bisericii Francis Schaeffer citat n cartea lui Carl Henry.11 Sunetul i imaginea devin armele societii mass-media mpotriva cuvntului scris i vorbit. Carl Henry susine faptul c n momentul de fa comunicarea non-verbal a ajuns la stadiul n care devine prioritate, iar vremea vorbelor a trecut:

n respectul lor fa de o consecvent abordare anti-intelectual i existenial a vieii, programele de radio i televiziunese concentreaz adesea asupra sunetului i imaginii pentru a asigura din partea auditoriului un rspuns mai degrab emoional dect cognitiv.12

n conflictul dintre imagine i cuvnt putem observa felul n care cuvntul are de pierdut i cum imaginea devine modul de comunicare al informaiei n lumea post-modern. Imaginea devine mult superioar cuvntului scris, cuvntului imputndu-i-se faptul c nu mai este demn de ncredere, iar limbajul obinuit este total inadecvat vremurilor n care trim. Cultul modern al experienei non-verbale n defavoarea cuvntului dezvolt o societate care lanseaz adevrate provocri la adresa cretinismului ca religie revelat prin cuvnt. Dac cuvintele sunt considerate nedemne de ncredere, cel mai mult de suferit va avea cretinismul, iar viitorul unei teologii a revelaiei verbale i a proclamrii Evangheliei , alturi de orice formulare scris sau verbal , devine ntr-adevr sumbr.13 Faptul c religia cretin se bazeaz central pe Cuvntul lui Dumnezeu revelat i scris n cuvinte, pline de
11 12

Ibid., 27. Ibid., 28. 13 Ibidem.

neles, aezate n proproziii i fraze care sunt inteligibile i mai ales revelatoare este un punct n care mass-media declar rzboi. Tehnologia mass-media prin instrumentele pe care le folosete submineaz caracterul religiei cretine demn de ncredere. Imaginea devine idol, iar omul se deprtez de Cuvntul lui Dumnezeu pentru a fi alimentat deja n mod exclusiv cu imagini care hrnesc pofta omului czut pentru spectacol, imaginii strlucitoare i mai ales revelatoare de imoralitate, aducnd toate acestea n casa fiecrui om prin intermediul agenior de transmitere a imaginilor, despre care am vorbit n capitolul anterior. Mass-media i n special televiziunea, a devenit cel mai influent intermediar ntre lumea exterioar i telespectatorul modern, devenind un factor care ntunec revelaia lui Dumnezeu. Prin abaterea de la adevrul revelaiei divine se sacrific mai mult dect simplul adevr despre Dumnezeu, despre lume i despre via i se separ preocuprile raiunii i ale vieii de revelaia lui Dumnezeu ca surs a vieii i a felului n care viaa trebuie trit. Astfel se accelereaz alunecarea spre nihilism i se formeaz o societate televizat depresiv n cazul n care imaginea perfect a vieii prezentate la televizor nu este aceeai cu viaa real a telespectatorului intoxicat cu imaginea virtual a unei viei pe care n ultim instan o dorete dat nu o poate avea. Atunci cnd adevrul i cuvntul se pierd, ceea ce moare este omul i nu Dumnezeu, afirm Carl Henry, iar intermediarul electronic creaz posibiliti de erezie masiv i necredin greu de controlat. Acesta l ascunde pe Dumnezeu i Logosul autentic al Lui, iar zeii acestui veac farmec i captiveaz o generaie rtcit adunat ntr-o comunitate global n care fiinele umane sunt bombardate cu o cantitate fr precedent de imagini i sunete.14 Adevrul i cuvntul sunt ntr-adevr pierdute de ctre generaia contemporan, dar acest lucru nu nseamn c ele nu mai exist. Ele exist i nc sunt trite de ctre credincioii nscui din nou care cred ntr-o perspectiv mai bun din promisiunea Cuvntului lui Dumnezeu din 1 Corinteni 2:9 care spune c Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile pe care le-a pregtit Dumnezeu.... Avnd aceast promosiune trebuie s menionm c nici una dintre crizele actuale ale cuvntului i adevrului nu-i gsesc soluia dect n revelaia lui Dumnezeu prin Cuvnt i prin reconcilierea cu El n termenii din Cuvntul lui Dumnezeu. n era aceasta a mass-mediei, principala misiune a Bisericii, din punctul de vedere al crizei n care lumea se afl, este aceea de a nvinge eclipsarea, prin mass-media, a lui Dumnezeu.
14

Ibid., 31.

Douglas Groothuis, n cartea sa Truth Decay, analizeaz decderea adevrului n cadrul post-modernismului adresndu-se asupra acestei probleme ntr-un capitol care prezint televiziunea ca agent al decderii adevrului. Pentru a dezvolta argumentul su, el enumer cinci cauze pentru care televiziunea este agentul cel mai important al decderii adevrului. n cele ce urmeaz vom enumera i prezenta dou dintre acestea acelea care vizeaz punctul nostru al discuiei - pentru ca analiza crizei adevrului s fie cu att mai complex pe lng analiza fcut de Carl Henry. Adevrul cuvntului scris este pierdut n faa televizorului datorit faptului c televiziunea accentueaz imaginea mictoare n defavoarea cuvntului scris ca i limbajului vorbit. Telespectatorul devine astfel condus de imagini, saturat cu imagini i controlat de imagini: acesta este avantajul pe care televiziunea l are n faa crilor, revistelor i pozelor aduce aciune vizual.15 Aceast aciune vizual creat din conexiunea mai multor imagini ntr-o anumit ordine nu poate tolera critica discursului, explicaia, duplicarea sau reflecia asupra celor vzute toate activitile raionale necesit separarea adevrului de eroare. Scopul cunoaterii acestei separri presupune o retragere i o anumit distan de aciune pentru a critica cele observate, pe cnd imaginile viziuale ale televiziunii oblig telespectatorul s fie continuu implicat n aciune.16 Atunci cnd imaginea subjug cuvntul, abilitatea de a gndi, scrie i comunica logic este de multe ori subminat. Cu toate c imaginea transmis prin mass-media este ntre-adevr interesant pentru privire, ea este o prezentare prefabricat ce contract sau micoreaz evenimentele n fapte sau chiar minciuni clare. Aceasta este nsi natura televiziunii, dup cum afirm Francis Schaeffer:

Televiziunea manipuleaz telespectatorii prin modul ei normal de operare. Muli telespectatori presupun c atunci cnd vd ceva la televizor, vd acele fapte cu ochii lor...Dar acest lucru nu este aa, pentru c nimeni nu trebuie s uite c fiecare minut de transmisie este editat. Telespectatorii nu vd acel eveniment, ci vd un simbol editat sau o imagine editat a acelui eveniment. O aur i o iluzie a obiectivitii i a adevrului sunt construite, n cazul n care nici dac cei care filmeaz i editeaz ar fi complet neutri.17

Al doilea motiv pentru care televiziunea este un agent al decderii adevrului este exprimat prin antiteza fcut ntre omul dedicat imaginii i omul dedicat cuvntului. O
Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 284. Jacques ELLUL, The Hummiliation of the Word (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985), 142. 17 Francis SCHAFFER, How Should We Than Live? The Rise and Decline of the Western Thought and Culture (New Jersey: Revell, 1976), 240. Vezi i Jacques ELLUL, The Hummiliation..., 140; Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 285.
16 15

dragoste pentru cuvntul scris i citit dezvolt omul ctre mari naraiuni i adevruri abstracte pe care le nelege, adevruri precum: sfinenia i minunile lui Dumnezeu, adevrul moral, cutarea virtuilor, pericolele viciilor, imortalitatea, iar aceste adevruri plaseaz sinele ntr-o poziie de corectitudine n faa acestor adevruri. Atunci cnd omul citete i este obinuit cu citirea ca un mod de dezvoltare intelectual, omul devine obinuit s triasc ceea ce citete, el trind n dialog cu marile mini ale omenirii.
18

Pe de alt parte, Ellery

Chanining, citat n cartea lui Groothuis spune c: aliteraii post-moderni i triesc vieile printr-o serie de personaje de televiziune (mai degrab umbre a personajelor), iar schimbarea canalelor de televiziune devine un model de trire i experien a sinelui. Ancora moral i spiritual sunt pierdute.19 Televiziunea nu permite telespectatorului ceea ce permite citirea unei cri: o participare prin gndirea abstract la metanaraiunea ce se desfoar naintea cititorului prin citire. Replicile clasice ale crilor nu pot fi transpuse n vieile personajelor de film, filmul transformndu-se n acest caz ipotetic ntr-un film prost cu relici prea poetice, complexe i adnci. Lipsete spectacolul lumii ireale a imaginilor atunci cnd cartea este transpus ad literam n personajele de televiziune. Ca i consecin, sinele este destabilizat, dezrdcinat i rupt de realitate, el devenind fr esen, lipsit de adevr i opac - i cel mai grav, el se complace n aceast stare pentru c nu exist o alternativ (televizat). Post-modernismul este predominant, iar pierderea sinelui i a adevrului au ajuns motive de srbtoare i nu de decepionare pentru c televiziunea este bun . Aceast stare a fost profeit de Isus Cristos n Matei 16:26: i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea (prin intermediul televiziunii), dac i-ar pierde sufletul?.20 O alt cauz pentru care televiziunea este agentul decderii adevrului prezentat prin cuvntul scris este faptul c televiziunea promoveaz o pseudo-lume a discontinuitii i total fragmentat. Lumea pe care o vedem prezentat la televior n imaginile prelucrate este un mediu vizual cruia i lipsete coerena, cosistena ei fiind creat de o schimbare continu a imaginilor artificiale. n acest caz intervine fragmentarea lumii i adevrului, iar orice idee a contradiciei ntre bine i ru, ntre realitate i irealitate, ntre adevr i fals dispare.

Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 287. Barry SANDERS, A Is for Ox: The Collapse of Litarecy and the Rise of Violence in an Electronic Age (New York: Vintage, 1995), 78 n Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 287. 20 Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 288.
19

18

Contextul istoric i logic al imaginii nu exist, iar noiunea de intelectual i moral nu au loc n mod coerent n televiziune, spune Douglas Groothuis.21 Datorit caracteristicilor post-modernismului, fragmentrii realitii, lipsei nelesului i a metanaraiunii, alturi de inexistena lui Dumnezeu i a vre-unui adevr obiectiv, imaginea televiziunii devine primatul omului post-modern, iar orice concept de adevr biblic intr n total contradicie cu starea lucruilor din cadrul conflictul pe care l analizm. Mai mult dect lipsa coerenei i a adevrului ca obiectivitate, televiziunea nu acord nici spaiu i nici timp pentru ca adevrul obiectiv s fie prezentat. Timpul i succesiunea imaginilor sunt alese de ctre productorul care editeaz i alege att imaginile ct i ritmul n care sunt transmise, iar telespectatorul nu are avantajul de a alege ce i cnd s vad, ceea ce este n contradicie cu atributele omului crii care i aloc timp pentru fiecare fraz fie c o citete, recitete sau analizeaz. ntr-un asemenea ritm impus, adevrul nu mai are loc. Sufletul i mintea obinuite cu viteza imaginilor n continu micare nu pot fi obinuite cu Dumnezeul care cere ca omul s se opreasc i s tie c El este Dumnezeu (Psalmul 46:10). Experimentarea lui Dumnezeu nu poate fi fcut n mod real, sau autentic, la viteza impus de televiziune datorit lipsei de prezentare a adevrului att din punct de vedere al spaiului ct i din punct de vedere al timpului. Televiziunea este o arm strategic n arsenalul post-modern pentru pentru promovarea cinsmului i a apatiei n viaa omului ca ntreg.22 Un studiu al punctului de vedere al Scripturii cu privire la noiunea de adevr, poate demonstra, chiar i prin numrul mare de cuvinte pe care le folosete pentru a defini adevrul, faptul c adevrul este absolut i obiectiv indiferent de contextul n care acesta este exprimat. Concluzia acestui studiu trebuie s ne evidenieze c adevrul este ca o sfoar mpletit n mai multe rnduri, implicnd factualitate (realitate faptic), fidelitate i desvrire. Biblia nu prezint adevrul ca o creaie cultural a evreilor antici sau a credincioilor din Biserica primar. Acetia au primit adevrul de la Dumnezeul care comunic adevrul creaiei Sale, iar creaia trebuie s se conformeze acestui adevr23. Doar

Ibid., 289. Mark KINGWELL, Fast Forward: Our High-Speed Chase to Nowhere, Harpers Magazine (May 1998), 37, cf. Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 291. 23 Douglas GROOTHUIS, Facing the Challenge of Postmodernism n Francis J. BECKWITH, J. P. MORELAND & William Lane CRAIG, To everyone an Answer A Case for the Christian Worldview (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 2004), 247.
22

21

aceast baz a adevrului este cea care trebuie folosit n contracararea pierderii adevrului n urma conflictului studiat.

2.

Pierderea simului realitii concepia lui Jean Baudrillard

Mass-media ntreine o nelegere greit a realitii, perceput foarte clar, astfel nct tinde s se focalizeze doar asupra problemelor laice, ca fiind singurele importante. n acest scop sunt folosite toate instrumentele de comunicare pentru a se impune telespectatorului o stare de criz perpetu n domeniul socio-politic, mai degrab dect problemele etico-spirituale.24 ns aceast problem a pierderii realitii n cazul lipsei ateniei pentru domeniul lumii spirituale este mult mai adnc. n demersul acestui subiect trebuie s privim spre problema pe care o abordeaz Jean Baudrillard. Jean Baudrillard dezvolt un ntreg argument pe baza crizei n care se afl lumea postmodern cu privire la relaia dintre imagine i cuvnt, dezvoltnd ideea pierderii simului realitii ca urmare a conflictului pe care l analizm. Jean Baudrillard dezvolt acest argument n cartea sa Simulacra and Simulation. n concepia sa, Jean Baudrillard afirm c ceea ce s-a ntmplat cu lumea post-modern este faptul c a devenit dependent de reprezentarea realitii prin imagini, exemplul folosit de el fiind harta. Exemplul pe care l d Baudrillard este cel din fabula lui Borges referitor la harta care determin acum limitele Imperiului, i nu imperiul care determin limitele hrii sale.25 Lumea post-modern devine att de dependet de harta pe care a creat-o prin intermediul imaginilor nct a pierdut contactul cu lumea real care a fost modelul pentru harta creat. Teritoriul nu mai precede harta, i nici nu mai exist dup ce harta a fost creat. Nu mai este vorba despre harta care precede teritoriul procesul de simulare i care pune n pericol teritoriul.26 Nu mai este vorba despre un proces de simulare, imitare sau duplicare, ci este vorba despre un proces de substituire al semnelor realitii pentru a substituii realitatea n sine. Baudrillard nu sugereaz c ar fi vorba despre un sens al artificialitii culturii post-moderne, pentru c aceasta ar implica inevitabil existena unui original care este modelul artificialului, ci mai degrab, Jean Baudrillard afirm c noi am pierdut ntreaga abilitate de a simi diferenele dintre natural i

Carl F. HENRY, Dumnezeu, revelaie i autoritate, Vol. 1, 24. Jean BAUDRILLARD, Simulacra and Simulation, Trans. Sheila Faria Glaser, Ann Arbor (Michigan: University of Michigan Press, 1994), 3. 26 Ibid., 5.
25

24

10

artificial.27 Pentru a clarifica aceast afirmaie, Jean Baudrillard dezvolt trei argumente pe baza a trei stadii ale procesului de simulacra28 n care sunt evidente cele patru stadii ale imaginii de la nceputuri pn n post-modernism. Astfel, conform teoriei lui Baudrillard,

imaginea este n primul rnd o reflecie a unei realiti profunde, n al doilea rnd imaginea mascheaz i denatureaz o realitatea porfund, n al treilea rnd imaginea mascheaz absena unei realiti profunde pentru ca n al patrulea rnd imaginea s nu aib nici o legtur cu nicio realitate. Imaginea este doar o simulare29 30

Cultura n care ne aflm este cea n care suprindem cel mai bine al patrulea stadiu al procesului imaginii, acolo unde imaginea nu mai are nici o lgtur cu realitatea i poate duce omul n lumea virtual construit exclusiv din imagini mass-media. Procesul de simulare este de asemenea mprit n trei stadii. Primul stadiu al simulrii este legat, n concepia lui Baudrillard de perioada pre-modern n care imaginea este n mod evident o copie fals a realitii, imaginea fiind recunoscut ca fiind doar o iluzie. Al doilea stadiu al procesului de simulare este cel asociat cu revoluia industrial a secolului XIX, n care imaginea este deja produs n mas, n cantiti mari, iar transmiterea imaginilor create este din ce n ce mai uoar. Acest gen de producere a imaginilor reprezint n mod greit realitatea i o mascheaz prin imitarea ei, pn la punctul n care o nlocuiete. n acest stadiu, prin critica imaginii, Baudrillard susine c realitatea mai poate fi, nc, accesat. Al treilea stadiu al procesului de simulare este cel asociat cu era post-modern n care asistm unei procesiuni a simulrii, n acest cadru, reprezentarea i simularea nlocuiesc realitatea. Nu mai exist nici o distincie ntre realitatea i reprezentare. n procesul acesta de pierdere a realitii, Baudrillard afirm c exist cteva cauze. Aceste cauze ale pierderii realitii explic pierderea ei n felul urmtor: n primul rnd cultura media (televiziunea, filmul, revistele, reclamele i internetul) sunt specializate i au ca scop nu doar relatarea informaiei, ci mai mult dect att, cultura media este foarte preocupat de interpretarea acestei informaii, pn la stadiul n care orice informaie ne este oferit, fiind deja interpretat de ctre mediul de transmitere al ei. Oamenii
Dino FELLUGA, "Modules on Baudrillard: On Simulation." Introductory Guide to Critical Theory, accesat la http://www.cla.purue.edu/English/theory/postmodernism/modules/baudrillardsimulation.html, 3 mai 2008. 28 Prin procesul de simlacra, Jean Baudrillard susine practic procesul de simulare a realitii care este diderit de procesul de copiere sau disimularea. Simularea implic lipsa unui original, iar copia sau simulacra obinut ine loc realitii, realitatea nemai existnd n lumea post-modern. Exemplul este cel al fimului Matrix, n care realitatea nu mai exist, iar lumea virtual este tot ceea ce exist, construit exclusiv pe baza imaginilor. 29 Jean BAUDRILLARD, Simulacra, 6. 30 Temenul folosit este cel de simulacrum.
27

11

nu mai cumpr produse condui fiind de nevoia pe care ar ndeplini-o, ci pentru c prin cultura media se creaz o dorin fals pentru acele produse. n acest mod, omul nu mai triete n mode real fiind condus de nevoile pe care le are, ci triete ntr-o alt realitate a dorinelor create de imaginile media. Acest punct este de o importan major n cursul lucrrii noastre pentru c analiza culturii media arat, prin intermediul celor afirmate de Baudrillard, c imaginea transmis prin mass-media i produs prin instrumentele ei, este n conflict cu cuvntul care red realitatea, pe cnd imaginea o ascunde i o transform pentru receptorul imaginii. Celelalte motive ale pierderii realitii sunt redate de Baudrillard i le vom nira i prezenta succint pentru o mai bun nelegere a argumentului su pentru pierderea realitii n favoarea imaginii n cultura post-modern: n al doilea rnd, pierderea realitii este cauzat i de pierderea simului material, devenind preocupai doar de ct de mult valoreaz tot ceea ce deinem. Datorit acestui fapt, imaginea lucrurilor devine tot mai important, n timp ce valorile sunt explimate n bunuri materiale. Ceea ce se vede devine primordial n procesul de alegere a produsului pe care consumatorul de imagine l dorete.31 Omul post-modern, n concepia lui Baudrillard i-a pierdut orice sim al valorii totul devenind doar o surs de capital. n al treilea rnd, capitalismul multinaional a condus la pierderea realitii, datorit pierderii simului naionalitii i provenienei lucrurilor pe care le consumm. n concepia lui Baudrillard, multinaionalismul definete ceea ce consumm ca societate i mai ales definete identitile consumatorilor. Al patrulea punct al discuiei despre pierderea realitii, ca i cauz este definit de Baudrillard prin urbanizarea societii n care totul devine artificial, iar lumea natural este prsit, omul post-modern fiind mpins ntr-o lume a realitii urbane care nu mai are nici o legtur cu realitatea n care omul crete i se dezvolt. Limbajul i ideoligiile sunt o piedic n calea accesri realtii, apelnd astfel la o alt ideologie a post-modernismului . Acest punct al discuiei este n acord cu temperamentul post-moden n care limbajul este folosit pentru a ascunde realitea i nu pentru a o revela. Datorit implicaiilor din acest punct, nu vom dezvolta aceast discuie ci vom dezvolta primul punct al influenei mass-mediei n pierderea i ascunderea simului realitii.32

31 32

Jean BAUDRILLARD, Simulacra, 82. Dino FELLUGA.

12

n cadrul subcapitolului Ireferena Divin a imaginilor, Baudrillard pune n contrast nelesul disimulrii i a simulrii pentru a clarifica definiia procesului de simulare. Ireferenialitatea divin a imaginilor arat c n vreme ce natura are o referin n lumea obiectual, Dumnezeu nu este o referin valid pentru imagini. A disimula este a pretinde ceva, iar a pretinde este a imita ceva ce este real i a susine c este real: n acest caz principiul realitii este intact.33 Pe de alt parte a simula este a falsifica ceva ce nu ai. Acest proces distruge orice legtur cu realitatea. Cu att mai distructiv este acest proces cu ct se dorete o simulare a divinitii, simulare care ndeprteaz din mintea omului orice urm a Dumnezeului revelat prin Cuvnt. n procesul de simulare, Dumnezeu este redus la un set de semne i convenii pentru a constitui astfel credina, o credina bazat pe un proces al ndeprtrii realitii i de invadare a lumii virtuale construite pe baza imaginilor.

3.

Pierderea moralitii concepia lui Larry Pollard n studiul conflictului dintre

imaginea mass-media i cuvntul scris Pe lng pierderea adevrului i pierderea simului realitii, o consecin la fel de important a conflictului dintre imaginea vizual transmis prin intermediul mass-media i cuvnt, este pierderea moralitii societii contemporane. Am afirmat deja c mass-media, prin mijloacele de propagare a informaiei i a imaginilor din toate sferele interesului societii, indiferent de gradul de moralitate, a adus rul i imoralitatea la ndemna oricui posed n cadrul locuinei un televizor, un dvd-player sau un computer conectat la internet. Lsnd la o parte progrmele documentare i programele informaionale, trebuie s menionm faptul c televiziunea transmite n cantiti foarte mari, chiar i prin intermediul categoriilor lsate la o parte, de violen, sexualitate explicit, valori ale familiei slabe, materialism i toate categoriile de vicii i abuzuri.34

3.1. Atacul imaginii mass-media mpotriva inocenei/moralei i tolerarea pcatului Atunci cnd telespectatorul urmrete un film sau o anumit emisiune, ceea ce se ntmpl este c telespectatorul este educat ntr-o mai mare sau mai mic msur. Filmele, indiferent de categoria de privitori pe care prin recomandarea Consiliului Naional al Audio-vizualului
33 34

http://webpages.ursinus.edu/rrichter/critconcepts.html, accesat la 3 mai, 2008 Walt MUELLER, Understanding Todays Youth Culture TV Takes Over (Wheaton, Illinois: Tyndale House, 1994), 123-37.

13

o cere, sunt vzute de majoritatea vrstelor de spectatori. Filmele care prezint un mod de via imoral, indiferent de gradul de imoralitate pe care l promoveaz, formeaz n mare msur opinia despre violen i despre puritatea sexual. Faptul c scenele care prezint actul sexual sunt cu uurin vizionate la televizor ajut ca telespectatorii s-i formeze o prere libertin despre felul i timpul n care actul sexual trebuie s aib loc. ntreaga imoraliate prezentat este pus n contradicie cu inocena pe care o poruncete Biblia. Un studiu pe grade de vrst al celor care vizioneaz filme la televizor arat c mai mult de jumtate din copii cu vrsta mai mic de 18 ani, au vizionat cel puin o dat un film interzis celor cu vrsta sub 18 ani, i mai grav de ct acest lucru este faptul c mai mult de 25 de procente dintre acetia au ncercat s pun n practic ceea ce au vzut.35 Multe din filmele adresate adolescenilor sugereaz c dac ai ajuns la vrsta adolescenei i nu ai ntreinut cel puin un act sexual eti fie homosexual (termen folosit n cazul acesta n mod peiorativ. n cazul n care se promoveaz o cultur care accept homosexualitatea, nu va fi folosit acest argument), fie au o problem serios de adaptare. Acest gen de mesaje, mbrcate n forma unor filme de comedie, au un mesaj n total contradicie cu mesajul cretin, i cu cuvntul scris. Scenaritii secolului XXI spun:Noi vrem ca telespectatorii s rd n faa homosexualitii, crimei, adulterului i incestului, pentru c rsul drm rezistena mpotriva acestor lucruri.36 Confruntarea dintre imagine i cuvnt lovete de cele mai mult ori n inocena i moralitatea telespectatorilor, atunci cnd aceasta mai exist n viaa lor. Mesajul mass-media sugereaz c nimeni nu poate judeca ceva dect atunci cnd a ncercat acel lucru. Dac experiena direct nu este la ndemn, atunci salvarea telespectatorului este s vad acel lucru, iar televiziunea poate s ofere aceast posibilitate. Televiziunea ofer vizionarea acelor imagini pe care omul nu le poate experimenta pe viu. Larry Pollard sugereaz cteva pasaje din Biblie care sunt flagrant expuse i nclcate n majoritatea emisiunilor i filmelor transmise prin intermediul televiziunilor, internetului i cinematografelor. Pasajele pe care el le sugereaz ca fiind nclcate prin intermediul mesajului mass-media sunt Filipeni 4:8, Psalmul 101:3, Geneza 9:20-27 i Efeseni 5:1237.

35

Erwin LUTZER, Who Are You to Judge? citat din Death by Entertainment (Chicago, Illinois: Moody Press, 2002), 135. 36 Erwin LUTZER, Who Are You to Judge? (Chicago, Illinois: Moody Press, 2002), 135. 37 Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, n D. A. CARSON & John D. WOODBRIDGE, Dumnezeu i cultura (Oradea: Cartea Cretin, Oradea, 2006), 293.

14

Filipeni 4:8 spune c tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun, i orice laud, aceea s v nsufleeasc. Cretinul trebuie s urmreasc zilnic aceste virtui, pe cnd televiziunea i mesajul mass-media ncearc non-stop c contracareze mesajul cretin i s amueasc mesajul Cuvntului Scris al lui Dumnezeu. Astfel se face c tot ce este fals, ireal, murdar, vrednic de ur i dispre, aceea nsufleete orice emisiune care atrage mase mari de oameni. Cu ct sunt mai pline filmele de scene de nuditate, cu att vor face ca biletele s se vnd mai bine i mai muli telespectatori s se strng n faa televizoarelor. n Psalmul 101:3, psalmistul spune c omul nu trebuie s pun nimic ru naintea ochilor, lucru pe care deja l face fr a mai gndi la ceea ce spune psalmistul. Indiferent c este sau nu cretin, telespectatorul nu mai are timp c analizeze ceea ce vede, fiind pus n faa unei succesiune rapid de imagini care n ritmul lor promoveaz alternativ mesaje imorale cu mesaje amorale, moralitatea cretin nefiind promovat. Inocena este pierdut de consumatorul mass-media i prin prisma a ceea ce i s-a ntmplat lui Ham care a privit la goliciunea tatlui su, Noe (Geneza 9:20-27). Goliciunea nu mai este un tabu al televiziunii secolului XXI, iar privitorii nu evit s urmreasc, chiar i involuntar, imagini coninnd nuditate. Singurul caz din Scriptur unde goliciunea trupului ca imagine ad literam nu este acuzat este cel din Geneza, dinaintea cderii lui Adam i Eva. n acest context trupul dezbrcat este aa cum a fost creat nefiind vorba despre ruine. n majoritatea cazurilor, ns, imaginea trupului dezgolit sugereaz pierderea inocenei, lipsa aprrii, vulnerabilitate, expunere i neajutorare, umilin, ruine, vinovie, judecat i mai ales gesturi sexuale inadecvate i exploatare a trupului. 38 Fiecare din aceste situaii necesit un studiu amnunit, ns putem afirma faptul c expunerea trupului i a goliciunii, ca act de divertisment n mass-media contravine ceea ce Scriptura prezint. Textul din Efeseni 5:12 este ct se poate de potrivit situaiei conflictuale n care imaginea transmis prin mijloacele mass-media este cu att mai vizionat cu ct ea prezint detalii ale vieii private i mai ales intime ale personajelor. Pavel spune c e ruine numai s spunem ce fac ei n ascuns, pe cnd televiziunea dorete ca acele lucruri fcute n ascuns s strng cele mai mari numere n dreptul audienei. Inocena nu mai este un lucru pe care televiunea l promoveaz, apr sau transmite, ci dimpotriv, submineaz orice urm a ei.
38

Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1998), lectronic ed., 581.

15

Prin versetul citat, apostolul Pavel condamn filozofia comunicrii ce st la baza jurnalismului de scandal i reality-show-rilor. Dac mass-media ar ine cont de Cuvntul lui Dumnezeu, o ntreag cultur a imaginii de scandal ar fi oprit.39 Larry Pollard sugereaz cteva soluii ca rspuns la atacul mass-mediei asupra moralitii caracteristice cretinului autentic. Dezvolarea i aprarea inocenei, spune el ar trebui fcut prin convingerea moral a celor care ncearc s fure inocena copiilor i prin aciuni defensive hotrte chiar aciuni legale mpotriva necredincioilor care o submineaz i n al treilea rnd prin-un control mai strict al consumului mass-media din cminul cretin. 40 Inocena, ca produs al sfineniei pe care Dumnezeu o cere credinciosului, i care este serios atacat prin intermediul mass-media prin vectorul imaginii, este pus la grea ncercare i datorit post-modernismului n care televiziunea are parc i mai mare influen. Postmodernismul, mpreun cu televiziunea promoveaz un mesaj al toleranei. Deoarece post-modernismul promoveaz o via orientat numai spre sine i lipsit de un neles anume ca ntreg, tolerana fiind ceea ce trebuie s dicteze felul n care criticm toate lucrurile cu care intrm n contact. Datorit faptului c n aceast er nu mai exist adevrul obiectiv, adevr care a fost pierdut oricum, n urma conflictului dintre imagine i cuvnt, individul rmne singuratic, nrobit de dorine i preferine, pierdut n alegerile pe care poate s le fac datorit lipsei unei ordini i moraliti pe care s-i poat baza alegerile. Tolerana caracteristic acestui veac, n combinaie cu ceea ce se ntmpl n procesul pierderii adevrului i moralitii, conduce pe credincios ntr-un impas al existenei omului contemporan.41 Imaginea transmis prin mass-media provoac conflictul dintre imagine i cuvnt ntr-un mod care submineaz moralitatea i promoveaz tolerana pentru pcat prin primsa obinuinei pe care o promoveaz n mintea telespectatorului pentru obsecen, sexual, nuditate i violen. Lipsa unei judeci a celor privite, alturi de o moralitatea sczut, o lips a citirii Cuvntului lui Dumnezeu aduce omul n faa unui colaps moral i intelectual totodat. Imaginea ajunge s devin idol i formator de opinie i caracter, nelegndu-se prin aceasta moralitatea sczut a omului imaginii.

39 40

Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, 292. Ibidem. 41 Brad STETSON & Joseph G. CONTI, The Truth About Tolerance: Pluralism, Diversity and the Culture Wars (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2005), 73.

16

Cercul este deja vicios. Productorii imaginii sunt formai n coli care promoveaz tolerana i pluralismul religios42, urmnd ca ei s produc imagini vizuale cu mesajul acesta. ntr-o lume a imaginii care tolereaz orice ca fiind bun i corect, cu o viziune despre lume i via pluralist, omul este pus n situaii n care etica i moralitatea cretin nu mai au valoare pentru el ca individ. n aceast situaie, inocena i moralitatea nu mai sunt pstrate ca valori de ctre credinciosul invadat de imagini care a pierdut contactul cu Cuvntul Scris al lui Dumnezeu. O problem care trebuie subliniat este implicarea culturii, n cazul lucrrii de fa, a culturii imaginii n definirea moralitii. n acest caz, cultura imaginii, definit prin massmedia este o cultur care nu are principii morale obiective, ci este o cultur a crei valori morale sunt definite n funcie de productorul imaginii i msura n care aceste valori sunt aceptate n mediul n care imaginea produs este transmis.43 O cultur a crei valori morale sunt definite de scopul imaginii transmise i de nevoia de a strnge ct mai muli oameni n faa televizoarelor, va face orice pentru a dezgoli de inhibiii privitorul i va trece peste orice norme morale pentru a-i atinge scopul. Moralitatea nu este unul dintre scopurile culturii mass-media, iar aceast caracteristic ajunge s defineasc cultura. Problema pierderii moralitii este cu att mai adnc cu ct imaginile mass-media definesc n mare msur cultura n care trim. Acest detaliu al conflictului va fi abordat n cadrul capitolului care argumenteaz pierderea mrturiei Bisericii. Cultura nu mai este influenat de Biserica, mai ales atunci cnd cultura este imoral, ci invers, cultura definete puterea Bisericii. Moralitatea este aadar pus sub un tir nentrerupt al atacurilor imaginilor i vedem lucrul acesta ntr-o cultur care a devenit n cel mai bun caz indiferent fa de moralitate. Cultura bazat astzi pe imaginea vizual dezintegreaz relaiile personale promovnd violena, banalitatea, lipsa de profunzime i cel mai grav atac viaa comunitii44. ntr-o asemenea cultur trebuie s ne mpotrivim imaginii distructive i s ridicm moralitatea prin propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu ca singur soluie pentru conflictul la care asistm i de cele mai multe ori lum parte.

Norman GEISLER & PETER BOCCHINO, Unshakable Fundations Contemporary Answers to Crucial Questions about the Christian Truth, (Minneapolis, Minnesota: Bethany House, 2001), 37. 43 Francis J. BECKWITH & Gregory KOUKL, Relativism Feet Firmly Planted in Mid-air (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1998), 49. 44 Charles COLSON & Nancy PEARCEY, How Now Shall We Live (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1999), ix.

42

17

3.2. Lipsa dezvoltrii spirituale i a interesului pentru Scriptur O a doua problem a atacului imaginii asupra moralitii este faptul c o cultur mbibat cu imaginii transmise prin mass-media, care poart cu ele un mesaj total anti-cretin i submineaz autoritatea att a cuvntului scris, ct i a Scripturii, ajung s dezvolte o apatie i lips a dezvoltrii spirituale att n ntreaga cultur, dar mai ales n cadrul cretinilor ce triesc n acea cultur definit deja i influenat de imaginile mass-media. Pierderea moralitii i atacul asupra moralitii, conduce inevitabil la atacul i pierderea creterii i dezvoltrii spirituale a celor credincioi. Relaia dintre om i Dumnezeu, bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu are nevoie de cteva elemente absolute care sunt n mod evident subminate de ctre mass-media. Larry Pollard enumer i dezvolt urmtoale elemente: libertatea minii i a spiritului n a comunica regulat cu Dumnezeu, libertate facilitat de absena oricri distrageri a ateniei; o comunicare corect, interpersonal i o prtie fundamentat n Duhul Sfnt i n al treilea rnd, o capacitate de a dezvolta i stabili relaii sociale semnificative, pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, fr ajutorul imaginilor mass-media.45 a. Conflictul dintre imaginea mass-media influeneaz libertarea minii i a spiritului de a comunica regulat cu Dumnezeu, libertate care este facilitat de absena altor obstacole n calea relaiei cu Dumnezeu. Mass-media, prin agenii ei de transmitere a mesajului prin imagine, este primul obstacol care atrage atenia care ar trebui ndreptat spre Dumnezeu. Toate disciplinele spirituale, dintre cele mai importante rugciunea, citirea Scripturii i meditaia necesit ca mintea i sufletul credinciosului s fie lipsite de orice surs de distragere a ateniei din partea lumii, firii i a diavolului. Pentru ca umblarea cretin s fie ct mai aproape de Dumnezeu ea trebuie s fie ndeplinit prin exersarea disciplinelor spirituale, discipline care necesit timp, spaiu i atenie. Televizorul i mass-media atac cretinul tocmai n acest loc prin faptul c mesajele transmise prin imagine angajeaz mintea omului ntr-un proces continuu de meninere a interesului pentru acele imagini i n al doilea rnd prin faptul c coninutul imaginilor in mintea conectat de la mesaj la mesaj, astfel omul contemporan devenind media-holic.46 Dependena de televizor i de apelul pe care imagine l face ctre atenia privitorului atac n
Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, 297-300. Ibid., 296. Termenul folosit este asociat cu dependena ca nevoie zilnic n cantiti din ce n ce mai mari pentru a mintea s fie continuu alimentat cu drogul imaginii vizuale.
46 45

18

mod direct atenia i dezvoltarea spiritual prin lipsa practicrii discipinelor spirituale. Omul contemporan categorie n care intr fr excepie i credincioii contemporani este continuu conectat la o surs de distragere a ateniei fie c este audio, fie c este video. Tehnologia actual face a orice film s poat fi vizionat acas, la cinema, dar mai ales pe telefonul mobil, iPod sau alte aparate mici, uor transportabile care faciliteaz transmiterea i vizionarea de imagini. Aceste instrumente ale tehnologiei sunt deja indispensable i fac parte din identitatea omului contemporan tnr i modern. Cu privire la acest fapt, Larry Pollard spune:

n msura n care credincioii lui Cristos permit acest lucru, zgomotul produs de mass-media sectuiete orice conversaie semnificativ cu Domnul lor, orice tentativ de meditaie, orice gnd devoional i orice comunicare. i aceast cacofonie asurzitoare este exact ceea ce urmresc creaturile iadului.47

b. Conform textului din Efeseni 5:15-6:4, comunicarea din familia cretin ar trebui bazat pe o dezvoltare spiritual care s fie caracterizat de o comunicare armonioas, plin de Duhul Sfnt, n cuvinte de ncrctur a laudei i mulumirii, cu rugciuni n supunere reciproc. Telvizorul, computerul i internetul se inter-pun ntre membrii familiei, comunicarea dezvoltndu-se dinspre agentul transmiterii imaginii ctre privitori, i n nici un caz ntre membrii familiei. Mass-media atac concret comunicarea din familie i la fel de mult comunicarea cretin (cu coninut cretin/spiritual) din familia cretin. ntr-o familie care nu are la baz comunicarea sntoas, dezvoltarea spiritual a copiilor este redus i de cele mai multe ori, copii i prinii de asemenea sunt nite pseudo-cretini care nu sunt hrnii dect la serviciile Bisericii, atunci cnd reuesc s-i pstreze atenia i concentrarea nealterate pentru ntregul serviciu divin. Datorit acestui fapt, serviciile divine trebuie s concureze cu alte emisiuni mass-media care atrag atenia nedistribuit a telespectatorului. Mass-media pretinde atenia oamenilor, atenie care este pretins n primul rnd de Dumnezeu. Atenia nu poate fi distributiv cnd vine vorba de dezvoltarea personal spiritual, i nici nu poate fi nlocuit cu altceva. Cultura n care trim ne cere ntreaga atenie, pentru ca prin ingeniozitatea Diavolului, omul s nu mai poat, fizic, acorda timp i atenie Cuvntului lui Dumnezeu. Chipul veacului acestuia este colorat i mictor, ceea ce face ca omul cu greu s nu se potriveasc lui. Puterea televiziunii este irezisitibil pentru oricine, i singura cale de a-i rezista concret este prin puterea lui Dumnezeu. Problema este
47

Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, 297.

19

c fr a renuna la a fi conectat la imaginea mass-media este cu neputin s ai acces la puterea lui Dumnezeu n mod personal. Apelul pe care imaginea l face devine surd abia atunci cnd omul este bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu, mintea se dezvolt n jurul cuvntului scris, iar atenia pentru cuvnt nu poate fi distras de imagini, orict de strlucitoare ar fi. c. Un al treilea atac specific pe care imaginea l construiete mpotriva dezvoltrii spirituale este cel adresat capacitii cretinului de a dezvolta relaii personale, seriose, profunde, de lung durat.48 Charles Colson susine c

televizorul este cel mai popular mijloc care consolideaz individualismul. Prin intermediul unor senzaii de scurt durat i fr legtur prea strns ntre ele, ce speculeaz emoia de moment, foarte intens, televizorul reine o audien singular, fcnd inutile relaiile personale.49

Acest detaliu trebuie menionat pentru c este total mpotrivitor relaiilor de prtie care sunt bazate pe Cuvntul lui Dumnezeu, dar n aceeai msur implic deschiderea sincer spre o relaie de dare de socoteal i sinceritate. Acestea nu se pot ndeplini acolo unde credinciosul este incapabil s dezvolte relaii personale, individualismul fiind dezvoltat de televiozorul care transmite pe lng duhul veacului acestuia pctos i o fals impresie a suficienei n care comunitatea nu mai este necesar. Trezirile spirituale ale secolului XVIII exemplific faptul c familia, grupul restrns de prtie i biserica n cadrul comunitii locale se strngeau i n acelai timp se dezvoltau n jurul i pe baza Cuvntului lui Dumnezeu. n acest context nu era vorba de individualismul caracteristic acestui veac, iar legmntul credinciosului era n egal msur, i fa de comunitate.50 Dezvoltarea spiritual a avut loc n contextul unei comuniti care se dezvolta ca ntreg, lucru pe care cultura contemporan nu l mai permite. Comunitatea de credincioi, Biserica i familia n aceeai msur trebuie s contribuie la dezvoltarea spiritual a individului, ns ceea ce se ntmpl este desprirea i ndeprtarea individului de comunitatea cu toate c este fizic n comunitatea. Imaginea massmedia mut viaa spiritual n neantul virtual unde ea dispare. Falsitatea i irealitatea lumii

Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, 299. Charles COLSON, Against Night, 40 cf. D. A. CARSON & John D. WOODBRIDGE, Dumnezeu..., 299. 50 Nancz PEARCEY, Total Truth, Liberating Christianity from Its Cultural Captivity (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2004), 271.
49

48

20

imaginare face ca dezvoltarea spiritual s nu mai existe, iar individul s se piard n cultura contemporan bazat pe imaginea veacului imoral n care trim. Reforma a fost o perioad a istoriei n care s-a produs micarea de la imagine la cuvnt, prin intermediul tiparului, micare ce a fost direcionat mpotriva culturii populare i credinelor folclorice.51 Prin reform, Biserica s-a ndreptat ctre Scriptur, i s-a dezvoltat spiritual prin intermediul citirii i nelegerii Bibliei. Reforma de la imagine la cuvnt, de acum cteva secole, sa transformat n reforma de la Cuvnt la imagine, din zilele noastre. Acest lucru se vede n cifre, n studiul lui George Barba care susine c doar 14% din cretinii nscui din nou se bazeaz pe Scriptur ca fiind compasul lor moral i cred c adevrul moral este absolut. Aceasta arat c Biserica, datorit lipsei interesului pentru Scriptur a devenit prad uoar relativismului i individualismului52, produse ale culturii imaginii postmoderne. Omul postmodern, i din pcate cretinul postmodern a devenit preocupat din ce n ce mai mult de experien i a devenit tot mai puin interesat de revelaia propoziional.53 ntro cultur care impune imaginea ca surs a amuzamentului i dezvolt amuzamentul ca religie, Cuvntul Scris revelaional nu mai prezint interes, fiind schimbat pentru imaginea impus ca religie. Lipsa dezvoltrii spirituale este neleas cel mai bine prin dezvoltarea analfabetismului biblic cu care se confrunt majoritatea copiilor crescui dup anul 1990, cnd fiecare familie, a avut ansa, i nu a ratat-o, de a achiziiona un televizor pe care l-au conectat la cabru de satelit. Copii crescui n faa televizorului, sunt cel mai bun exemplu al lipsei interesului pentru Scriptur, i al lipsei cunotinelor fundamentale din Scripturi.

3.3. Scderea vigilenei n lupta cu pcatul Pierderea moralitii are efecte devastatoare n ceea ce privete conflictul dintre imagine i cuvnt deoarece cretinul, ca i parte a culturii care se dezvolt, triete i se bazeaz pe Cuvntul lui Dumnezeu, pierde capacitatea de a lupta cu pcatul. Vigilena n lupta cu pcatul este serios afectat de imaginile cu care a devenit obinuit.

R. W. SCRIBNER, For the Sake of the Simple Folk, Popular Propaganda for the German Reformation (Oxford: Claredon Press, 1994), 229. 52 Ronald J. SIDER, The Scandal of the Evangelical Conscience Why are Christians Living Just Like the Rest of The World (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2005), 90. 53 Ravi ZACHARIAS, The Touch of Truth n D. A. CARSON (gen. ed.), Telling the Truth Evangelizing Postmoderns (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2000), 42.

51

21

Cartea Proverbe ne sftuiete pe fiecare s pzim inima pentru c din ea ies izvoarele vieii (Prov. 4:23). Alturi de acest verset, Scriptura interzice cu desvrire orice pcat pe care suntem ispitii s l facem, iar nvtura Domnului Isus este foarte clar cu privire la pcatele care implUU2:-4xEml

22

realizndu-se c numrul celor care copiaz n fapt cele vzute este de asemenea alarmant. Ceea ce se realizeaz nu este o transformare spre o mai bun cunoatere sau aprare i o transfigurare a moralitii56 i a puterii de a apra moralitatea mpotriva pcatului. Tolerarea imaginii pcatului dezvolt acceptarea pcatului n sine, la nceput incontient. Valorile mass-media sunt n cele mai multe cazuri total mpotriva moralei cretine, iar obinuina cu imaginea mass-media va produce n scurt timp obinuina cu pcatul i lipsa unei vigilene dure mpotriva pcatului privit i nfptuit. Singurul rspuns la aceast problem este din nou Cuvntul Scris al lui Dumnezeu i dezvoltarea obiceiului de a spune nu pcatului i a opri participarea ochiului i a minii la imagini care prezint lucruri imorale i pctoase.

4.

Pierderea mrturiei Bisericii

Fiecare cultur este alctuit din tipare, explicite i implicite, din moduri de comportamente stabilite i transmise prin intermediul simbolurilor, constituind i definind grupurile umane. Esena unei culturi anume const n ideile tradiionale i mai ales valorile sale ataate acestor idei. O anumit cultur ca sistem poate fi considerat un produs al unei aciuni sau, element al unei viitoare aciuni.57 Cultura cuvntului este produsul Cuvntului Scris al lui Dumnezeu, ns suntem n era imaginii, care a format o cultur a imaginii duntoare categoric i n mod evident credinei cretine. n studiul de fa am putut observa felul n care cultura post-modern, dar mai ales cultura imaginii, definete felul n care oamenii relaioneaz ntre ei i mai ales cu Dumnezeu. Pierderea adevrului, a simului realitii i atacul imaginilor vizuale asupra moralitii ne conduc spre ultimul punct al argumentului, probabil cel mai grav, din punctul nostru de vedere, i anume pierderea mrturiei Bisericii.

4.1. Folosirea imaginilor n Biseric (clipuri video versus Cuvntul predicat) Imaginea nu este pretutindeni vzut n societate, ci devine un bun de larg consum tot mai des chiar i n bisericile evanghelice. Cretinismul, ns, este o religie a cuvntului i nu a imaginii. Porunca mpotriva imaginilor din Exod 20:4 i din textele care reproduc aceast porunc , este o parte integrant a credinei cretine. Majoritatea comentatorilor susin faptul
56

Quentin J. SCHULTZE, Habits of the High-Tech Heart, Living Virtuously in the Information Age (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002), 16. 57 D. A. CARSON, Christ and Culture Revisited (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2008), 3.

23

c aceast porunc a fost direcionat mpotriva reprezentrii lui Dumnezeu att prin construcia fcut de mine omului, ct i mpotriva acelor reprezentri fcute n mintea omului.58 Idolatria poate avea loc att n ritual, ct i n cadrul imaginaiei credinciosului, iar Biblia interzice idolatria indiferent de locul unde ea se dezvolt. Isaia 40:18 arat imposibilitatea ca Dumnezeu s fie reprezentat de imagine vizual Cu cine voii s asemnai pe Dumnezeu? i cu ce asemnare l vei asemna?, iar Pavel spune n Faptele Apostolilor 17:29 c nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului. Bleosch susine faptul c cu ct este mai realistic imaginea lui Dumnezeu cu att este mai uor de svrit pcatul idolatriei, iar Biblia susine faptul c credina este urmarea auzirii Cuvntului i nu a vederii unei reprezentri a lui Dumnezeu. Organul care descoper revelaia este urechea i nu ochiul, iar ceea ce auzim sau citim ne descoper pe Dumnezeu i nu o imagine a lui Dumnezeu. Imaginea lui Dumnezeu reprezentat n mod vizual nu poate conduce la cunoaterea lui Dumnezeu. Atunci cnd ncercarea de a reprezenta pe Dumnezeu n imagini ia natere, se dezvolt i pcatul idolatriei, indiferent de mediul n care acest lucru se ndmpl.59 Credina n Dumnezeu este urmarea proclamrii Cuvntului lui Dumnezeu i nu a manifestrii imaginii lui Dumnezeu, dup cum afirm Ellul, n studiul su asupra lui Jacques Ricoeur despre manifestare versus proclamare.60 Manifestarea este un act revelaional prin imagine, act care nu i are locul n Biseric, pe cnd proclamarea implic actul vorbirii i interpretrii Cuvntului lui Dumnezeu. Ellul acuz religia cretin actual de dorina de a substituii religia bazat pe Cuvntul lui Dumnezeu, cu o religie bazat pe vederea lui Dumnezeu, sau mai exact a vederii imaginii lui Dumnezeu. Despre acest lucru, Bloesch spun c:

ntre cele trei mari tipuri de religie recunoascute mistic, ritual i profetic este cel din urm tip de religie care accentueaz supremaia auzirii Cuvntului n defavoarea vederii i evideniaz prioritatea limbajului n defavoarea imaginilor. Martin Luther, susinnd aceast idee spune c: un cretin...nu este ghidat de ceea ce vede sau simte. El rmne cu mrturia lui Cristos; el ascult cuvintele lui Cristos i urmeaz pe Cristos acolo unde nu vede61 Acest gen de religie rmne necunoscut pn cnd

58

Donald G. BLOESCH, A Theology of Word & Spirit Authority & Method in Theology (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1992), 95. 59 Quentin J. SCHULTZE, Habits..., 95. 60 Jacques ELLUL, The Hummiliation, 69-71. 61 Martin LUTHER, Luthers Works, cf. Donald G. BLOESCH, A Theology..., 95.

24

Dumnezeu ia iniiativa i se descoper prin gura i cuvintele lui ambasador sau herald62

Religia adevrat renun la manifestrile mistice i ritualistice ale reprezentrii lui Dumnezeu prin imagini, i chiar dac vorbete despre vederea lui Dumnezeu, aceasta nu are loc dect n mod profetic la mplinirea escatologic a vremii, atunci cnd va avea loc ntlnirea fa n fa cu Dumnezeul creaiei. Cuvntul lui Dumnezeu venit n trup pe Pmnt este singura reprezentare vizual a lui Dumnezeu, iar ceea ce noi avem astzi pentru a-L descoperi pe Dumnezeu este Cuvntul Su i revelaia Lui n Isus i cuvintele lui Isus relatate n Scripturi. Imaginea lui Dumnezeu nu este un instrument al revelaiei lui Dumnezeu, ci este o creaie a omului, contrar poruncii lui Dumnezeu de a nu face un aa obiect, chiar dac n mintea omului czut, acest obiect ar ajuta. n realitatea revelaional, obiectele care reprezint imaginea lui Dumnezeu sunt mai degrab piedici dect facilitri ale nelegerii i cunoaterii lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu, conform lui Luca 17:20 nu vine n aa fel ca s izbeasc privirile., ci se vine prin revelaia n Cuvntul lui Dumnezeu. Imaginea, ns, un este folosit n Biserica exclusiv pentru a reprezenta pe Dumnezeu. Imaginea este din ce n ce mai mult folosit pentru a facilita, aa cum susin aceia care o folosesc, nelegerea lui Dumnezeu. Problema devine dificil atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu nu mai este predicat n detrimentul imaginii vizuale filme, diapozitive, imagini care au rolul de a nlocui Cuvntul predicat. Micrile seeker-sensitive vor accentua imaginea pentru a mplini nevoia omului pentru imagine, nevoie care este o nevoie fals i secundar nevoii de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu care n mod exclusiv aduce mntuirea. Din pcate, imaginea a nlocuit ceea ce trebuie s aduc oamenii la Biseric. Filmul, imaginea i pozele prelucrare, ntr-adevr profesionist, nu pot nlocui Evanghelia lui Cristos. nchinarea este ceea ce cretini fac atunci cnd se adun ca i trup al credincioilor nainte lui Dumnezeu ca s se roage, s-L laude pe Dumnezeu i mai ales s primesc Cuvntul lui Dumnezeu. Evanghelia nseamn ndreptarea Bisericii spre necretini cu mesajul Evangheliei63 Omul contemporan este obinuit, din cauza influenei culturii mass-media, cu imaginea vizual n orice mediu se afl ea, ns Biserica trebuie s confrunte att supremaia

62 63

Donald G. BLOESCH, A Theology..., 95. Edward Gene VEITH Jr, Starea Artelor O incursiune n istoria artei de la originile ei antice pn astzi (Oradea: Cartea Cretin, 2000), 238.

25

imaginii, ct i pcatul omului cu Cuvntul lui Dumnezeu, i astfel primatul cuvntului scris s fie accentuat. Este deja evident faptul c nici un film al crucificrii lui Isus nu a avut putere mntuitoare asupra celor care l-au vizionat, ci mai degrab au strnit emoii puternice, emoii care nu conduc la mntuire, ci doar la lacrimi. Imaginea, orict de bine prelucrat, i orict de dramatic al reprezenta Cuvntul lui Dumnezeu, nu are putere asupra pcatului i omului, pentru c credina vine n urma auzirii Cuvntului, i nu n urma vizionrii filmului Isus.

4.2. Pgnizarea comunitii de credincioi nainte de a afirma c impactul conflictului dintre imagine i cuvnt produce pgnizarea comunitii de credincioi, trebuie s afirmm faptul c comunitatea mass-media este o comunitatea de oameni pgni. Cretini trebuie s tie acest lucru, iar dac l tiu, ei trebuie s tie cum s primeasc ceea ce aceast comunitate de oameni ofer largului consum. Un studiu fcut de Rothman Letcher arat faptul c 93% dintre productorii de imagini i informaie mass-media particip rar sau niciodat la serviciile religioase de orice fel i este foarte mic probabilitatea ca acetia s se roage sau s citeac Biblia sau alte scrieri religioase.64Oamenii care administreaz comunitatea mass-media sunt cei care definesc i hotrsc pentru consumatorul de imagine ceea ce i cnd va viziona. Coninutul, valorile, mesajele i stilurile abordate n producerea imaginilor i mesajelor pe care aceste le poart sunt n totalitate n puterea decizional a comunitii de proprietari ai concernelor media.65 Dac considerm faptul c instrumentele de transmitere a masejelor sunt neutre, nsemn c oamenii care stau n spatele lor i produc imaginea sunt cei care influeneaz comunitatea de consumatori. Demonstrnd faptul c imaginea intr n conflict cu cuvntul provocnd pierderea moralitii, realitii i adevrului trebuie s tragem urmtoarea concluzie: comunitatea de credincioi rmne fr ceea ce definete credina: adevrul, moralitatea i mrturia. Mrturia este prierdut i comunitatea de credincioi nu mai are obiectul de activitate ca mrturie pentru lumea din jur. Mrturia comunitii de credincioi este pierdut, prin asemnare cu lumea, prin faptul c s-a ajuns la folosirea instrumentelor lumii pentru transmiterea unui mesaj al lumii, n cadrul adunrii Bisericii. Evanghelia nu mai prezint interes, iar transmiterea ei este

64 65

D. A. CARSON, Dumnezeu i cultura, 305. Larry POLLARD, Cretinul i mass-media, 301.

26

ngreunat de transmitori care nu mai consider Evanghelia ca fiind relevant pentru lumea contemporan bazat pe imaginea vizual. Trebuie accentuat acest detaliu pentru a vedea ct de grav este conflictul n mijlocul cruia ne aflm i trebuie s subliniem c lipsa unei mrturii duce la lipsa credinei. O minte care vede dovezi vizuale pentru tot ceea ce exist, este obinuit s vad tot ce i dorete, iar imaginea este unitatea de baz a noului vocabular, nu mai poate crede ntrun Dumnezeu pe care nu l vede dect n cuvinte. Aici intervine pierderea mrturiei i de cele mai multe ori imposiblitatea credinei. Dac credina, n termenii biblici vine n urma auzirii Cuvntului, mai nou, datorit acestui conflict, credina vine n urma vederii. Dumnezeu nu poat fi vzut, astfel nct, credina nu mai are loc n viaa omului imaginii. O comunitatea care pierde mrturia, pierde foarte repede credina mntuitoare, iar o comunitate care nu crede, este o comunitate de pgni. Pgnizarea societii este rezultatul unui mesaj transmis de oameni pgni, un mesaj care farmec i care a devenit norm de via i de credin. Credina nu mai este la ndemna omului mbibat n imagini vizuale pentru c credina n Dumnezeu vine n urma auzirii i nu a vederii Cuvntului lui Dumnezeu.Integritatea comunitii cretine este pierdut prin lipsa credinei n autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu66, iar aceast comunitate este pgnizat ca rezultat al credinei n imagine i lipsei credinei n Cuvntul Scris.

4.3. Amuzamentul ca religie Alturi de problemele cu care se confrunt lumea post-modern, probleme cum ar fi religia secular n care nu mai este nevoie de Dumnezeu pentru a fi religioi, consumerismul, narcisismul, hedonismul i materialismul, viaa este din ce n ce mai asaltat de problema creat de infractructura tehnologic a crei capt de linie se afl n casa fiecruia dintre oamenii lumii moderne. Aceast infractructur modern este menionat de Jacques Ellul i este numit Technique.67 Att un sprit, ct i o metod, Techinique se refer la un stil de via i gndire strns legat de tehnologia caracteristic acestei vremi. Techinque este metoda de a reduce orice fenomen la analiza raional, reducndu-se astfel consideraiile calitative i cantitative ale fenomenului. Techinque are implicaii n viaa tiinific, ns pentru omul de

N. T. WRIGHT, Scripture and the Authority of God, Society for Promoting Christian Knowledge (London, 2005), 4. 67 Jacques, ELLUL New Demons (New York: Seabury Press, 1975) cf. David M. GILL, The Opening of The Christian Mind (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1989), 41.

66

27

rnd, Technique este cel mai des ntlnit n birocraie, publicitate, marketing i relaii publice.68 Este foarte important s vedem cum tehnologia descris de Jacques Ellul i-a fcut loc n casa omului prin intermediul televiziunii, iar televiziunea prezint deja un mod de via dependent de televizor i de amuzamentul transmis prin intermediul televiziunii. Aa cum am menionat deja, amuzamentul televiziunii, promoveaz pierderea adevrului, prin intermediul imperativului pentru distracie pe care l promoveaz, apelnd simurilor mai degrab dect raiunii. Amuzamentul ia n captivitate orice subiect pe care l abordeaz televiziunea, indiferent de topic rzboi, lege, religie, afaceri, educaie, i ncearc s le transmit ntr-un mod plin de via, amuzant i mai ales captivant. Douglas Groothuis spune:

Cel mai bun mod de a primi informaia inter-personal prin capul-vorbitor (prezentatorul tradiional de tiri, n.tr.) este cel mai slab mod, din punctul de vedere al valorilor televiziunii; pur i simplu nu reuete s amuze, rezult plictiseala, iar telespectatorii ncep s adoarm, ncepnd s schimbe canalele pentru a gsi ceva amuzant. Concluzia este c orice adevr care nu poate fi trasmis ntr-un mod amuzant i captivant pentru simuri, nu poate fi trasmis prin intermediul televiziunii, care urmrete succesul. Mai grav este faptul c, chiar i n afara televiziunii, cretinii cred c i mersul la Biseric trebuie s fie amuzant, indiferent de costuri.69

Faptul c amuzamentul a ajuns s fie indispensabil vieii sociale a oricrui om din lumea occidental, dezvolt o problem major. Biserica trebuie s concureze n mintea omului imaginii cu televiziunea i emisiunile produse profesional, cu scop bine definit s aduc divertismentul. Biserica nu poate i nu trebuie s fac acest lucru pentru a aduce oamenii la Biseric. Biserica de divertisment nu este biseric, iar datorit faptului c oamenii sunt obinuii cu o via vizual de divertisment, nceteaz s mai vin la nchinarea autentic naintea unui Dumnezeu care cere sfinenie i reveren. Noul Dumnezeu este cel din cutia ptrat a televizorului sau a computerului. Ecranul a devenit dumnezeul veacului acestuia, un dumnezeu care ofer tuturora cele dorite, satisfcnd nevoile simite, nu cele reale, ale omului, apelnd la simurile ochilor pentru a crea divertisment. Situaia real este c adevrul, i cele mai mari adevruri ale cretinismului nu sunt mesaje de divertisment. O minte a divertismentului ne va izola de adevrurile necesare omului pentru mntuirea sa. Concepte ca: pcat, pocin, iad, nu pot fi prezentate ntr-un

68 69

David M. GILL, The Opening..., 41. Douglas GROOTHUIS, Truth Decay, 292.

28

mod care s amuze, fr a le lsa fr adevrul lor intrinsec. Aici nu este vorba de divertisment, ci este vorba de Dumnezeu. Profeii, Domnul Isus i apostoli nu i-au strns oamenii lng ei amuzndu-i, ci prin zelul pe care l aveau pentru adevrul lui Dumnezeu, de multe ori nepopular i inconfortabil, aa cum este pentru mintea pctoas. Acetia au refuzat s fac divertisment, ci au confruntat, edificat i convins oamenii de pcat; acest lucuru nu seamnn deloc cu televiziunea. Efectul televiziunii asupra minii omului este unul magic, i poate lua rolul lui Dumnezeu n viaa omului imaginii. Nu doar c omul este fcut s cumpere ceea ce nu are nevoie prin prezentarea obiectelor ntr-o alt lumin dect cea real, dar miile de ore petrecute n faa televizorului, induce o important transformare n contiina omului. Se induce astfel o deschidere i sensibilitate pentru experienele evaziunii ntr-un spaiu imaginar care promoveaz tot ceea ce este imoral i ocult, fr a se meniona acest lucru. Virgiliu Gheorghe susine c minte omului

se nva de la televizor, att n planul psihic, ct i n cel neurologic s gndeasc puin, s fie total necritic, deschis i fr discernmnt n faa oricrei experiene, s se ncredineze repede n sugestiilor fantasticului i s caute cu aviditate plcerea sau euforia. Obinuindu-se cu starea de pasivitate, ea se va lsa sedus sau atras cu uurin n capcana experienelor sau scenariilor fantastice care promit plcerea: mintea omului modern devine, astfel, o prad uoarn faa orcrui atac al fantasmelor venite din subcontient i al acelora care de obicei se ascund n spatele lor.70

Autorul sugereaz n continuare c fantasmele i lumea magic i ocult se dezvolt, cu precdere, n mintea copiilor foarte mici care sunt obinuii cu ore ntregi, zilnic, n faa televizorului. Mesajul transmis prin intermediul imaginilor, chiar i prin desenele animate, produc schimbri n mintea omului, schimbri care mai trziu mpiedic nelegerea lucrurilor profunde, i mai ales nelegerea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai este punctul central al vieii oamenilor de mult vreme, ns, prin intermediul conflictului dintre imagine i cuvnt, imaginea a luat locul lui Dumnezeu. Imaginea transmis, fie prin televizor, fie prin internet, are rolul central n viaa omului postmodern, iar televizorul este zeul caselor de pretutindeni. Dac o cas nu are televizor, nu intr n rndul caselor moderne, iar aceasta face ca omul fr televizor s fie omul neconectat la

70

Virgiliu GHEORGHE, Revrjirea lumii (Bucureti: Editura Pordromos, 2006), 250.

29

cele mai proaspete tiri, dar n acelai timp, omul cu gndirea mult mai limpede, mult mai capabil s l cunoasc pe Dumnezeul adevrului i al realitii. Dac n urm cu un secol, majoritatea oamenilor din cadrul occidental se pregteau smbta seara pentru ca ziua de duminic s fie srbtorit la Biserica, lucrurile s-au schimbat n mod dramatic n secolul XXI, datorit influenei majore a televiziunii. Smbta seara este perioada din sptmn care strnge cei mai muli oameni n faa ecranelor, iar duminicile sunt n cel mai bun caz, folosite pentru odihn, i aceasta tot n faa ecranelor. Astfel, amuzamentul a devenit noua religie, nu numai datorit stilului de via, ci i tririi vieii dup standardele impuse de ea.

Concluzii Studiind cultura ebraic, evident fondat pe cuvntul scris, i cultura greac care a dezvoltat o cunoatere n detaliu al naturii tot prin cuvntul scris dar i o lume a imaginilor zeilor i a trupului uman, divinizat, am ajuns la concluzia c orice conflict ntre cultura imaginii i cultura cuvntului trebuie s aib consecine n viaa omului care ncearc s triasc la grania dintre cele dou. n cadrul analizei culturii cuvntului, studiul sinagogii, ca mod de transmitere al cuvntului scris, att ca revelaie a lui Dumnezeu, ct i ca mod de transmitere i dezvoltare a capacitii de a scrie i citi, a evideniat importana unei implementri a cuvntului scris n mintea omului, nc de la vrste fragede. n studiul culturii cuvntului, era tipografic accentueaz rolul unei mini dezvoltate n jurul cuvntului, ntr-o cultur dezvoltat pe cuvntul scris, transmis de data aceasta n cantiti suficient de mari pentru ca ntreaga societate s l poat citi. Pentru a evidenia existena i implicaiile conflictului am analizat n detaliu cultura imaginii, prin intermediul industriei imaginii, reprezentate de agenii majori ai trasmiterii imaginilor vizuale. Filmul, prin oricare dintre canalele de propagare a imaginii reprezint o lume a fantasticului care a depit limitele realului i care a devenit o alt lume, pentru mintea celui ce l vizionaeaz. La fel, televiziunea i internetul au devenit ageni ai transmiterii imaginii, cu mult mai abili dect cinematograful, prin faptul c aceastea dou sunt prezente n toate casele civilizaiilor moderne. Televizorul i computerul au devenit obiecte de divertisement, mai degrab dect nite instrumente de propagare a informaiei utile i necesare omului. Divertismentul a devenit o nou religie, iar imaginea a devenit noul zeu a lumii secolulelor XX-XXI. Chiar i aa, nu am lsat deoparte utilitatea imaginii care n

30

anumite cazuri poate sluji ca dovad, poate sluji ca ilustraie a unor adevruri fundamentale sau ca reprezentare vizual a unei lumi a cifrelor i statisticilor, care ar fi greu de neles dac nu ar exista diagrame i imagini reprezentative. Imaginea i idolii sunt un alt aspect al culturii imaginii, iar imaginea a devenit idol n majoritatea reprezentrilor ei, n lumea mass-media. Omul nu mai poate relaiona cu cuvntul scris n sine, ci are nevoie de imagine pentru ca mintea lui c par ce este stimulat, iar plcerea nu mai este gsit nici n cuvntul scris al crilor, i nici n Scripturi cuvntul scris al lui Dumnezeu pentru om. Imaginea este idol, mai ales atunci cnd nu este nsoit de un mesaj clar, transmis prin intermediul cuvintelor. Conflictul dintre imagine i cuvnt depete ns oricare dintre limitele pe care le-am prezentat n analiza prilor conflictuale, i ajunge s domine lumea omului post-modern, afectnd, prin condecinele sale toate aspectele vieii societii. Pentru a analiza consecinele conflictului religios dintre imagine i cuvnt, am apelat la studiile aspra acestor detalii, fcute de ctre Carl Henry, Jean Baudrillard i Larry Pollard. Carl Hanry a studiat conflictul dintre mass-media i adevrul transmis prin relevaia lui Dumnezeu prin Cuvntul Scris, prin Scripturi. Am analizat lucrarea lui din acest punct de vedere i am ajuns la concluzia c prima consecina a conflcitului dintre imaginea i cuvnt are implicaii majore n pierderea adevrului att ca surs a cunoaterii, ct i ca standard de via i moral. Astfel, imaginea transmis prin intermediul mass-media, de cele mai multe ori, nu reprezint realitatea aa cum este ea, ci este n mod intenionat, este prelucrat pentru a face apel la simurile omului i nu la raiunea lui. Jean Baudrillard sugereaz c imaginea vizual a devenit mai mult dect o reprezentare a realitii aa cum este ea observabil fr intermediul transmiterii ei prin massmedia. Imaginile vizuale au devenit o alt lume, diferit de cea a realitii, iar mintea cufundat n lumea audio-vizual transmis prin mass-media a pierdut simul realitii, datorit felului n care imaginile n cauz sunt transformate de ctre productorii de televiziune. Imaginea este astfel o nou realitate care, de cele mai multe ori, apeleaz la imaginaie i fantezie pentru a fi susinut. Lumea abstract a cuvintelor scrise nu mai poate fi, astfel, neleas, iar lumea real nu mai este att de atractiv precum cea a imaginii. Imaginea, n concepia lui Baudrillard este o simulare a realitii, dar nu o reprezentare a ei. Simul realitii este pierdut n cadrul conflictului dintre imagine i cuvnt, iar o lume n care adevrul nu mai este cunoscut, imul realitii a fost pierdut, moralitatea nu mai este o virtute i nici o calitate necesar vieii.

31

Moralitatea este cea de-a treia consecin major a conflictului dintre imagine i cuvnt, iar Larry Pollard, dezvolt aceast idee, aducnd n cadrul dezbaterii atacul imaginii asupra inocenei, avnd ca rezultat dezvoltarea unei tolerane a pcatului, nefondat Scriptural, ci imaginativ. Consecina direct a toleranei ridicate pentru pcat este lipsa dezvoltrii spirituale, disciplinele ca rugciunea, citirea Scripturii i prtia n Cuvnt, neavnd loc n viaa omului aflat n cadrul conflictului dintre imagine i cuvnt. O dat cu tolararea pcatului i lipsa dezvoltrii spirituale continue aduce la lumin scderea vigilenei pentru pcat, deznodmntul fiind evident: pierderea mrturiei Bisericii. Folosirea imaginilor n Biseric arat felul n care cultura a intrat n Biserica secolului XXI, i a influenat-o. Cultura nu mai este influenat de Biseric, iar consecina acestui fapt este nlocuirea predicrii Cuvntului scris al lui Dumnezeu cu clipurile video care strnesc curiozotatea, dar nu transmit clar i concis Cuvntul lui Dumnezeu. Mai grav este faptul c imaginea primete autoritatea pe care predicarea ar trebui s o aib, iar comunitatea este pgnizat, lipsindu-i pocina. Amuzamentul ia locul nchinrii, devenind astfel noua religie, iar interesul pentru Scriptur i pasiunea pentru Cuvntul lui Dumnezeu nu mai pot ine piept dumnezeului creat din imagini vizuale. Credina n Dumnezeul Bibliei Dumnezeul nevzut al Vechiului Testament nu are loc n viaa omului post-modern, iar credina devine un lucru imposibil de neles. Conflictul dintre imagine i cuvnt are astfel o mulime de implicaii n cadrul comunitii de credincioi, iar lipsa unei aprri i nvturi, mpotriva dumnezeului veacului acestuia slbete att Biserica, ct i credina credincioilor. Pocina i dezlipirea de imagine pot aduce revigorare n acest conflict, iar o nvtur clar, o educaie a credincioilor i o predicare autoritar n privia acestor lucruri pot aduce trezire i mpotrivire pcatului nchinrii n faa imaginilor vizuale. Soluii exist, ns ele nu vor aduce izbnda fr disciplin i ancorare puternic n Cuvntul Scris al lui Dumnezeu, nc de la vrstele cele mai fragede ale copiilor notri.

32