Universitatea din Bucureti Facultatea de Sociologie i Asisten Social

Cultura elitist ntr-un stat african sau puterea celor fr de putere

Nume: Anghel Ionu-Marian

Bucureti, 2011

Cultura elitist ntr-un stat african sau puterea celor fr de putere

Cercetrile sociologice asupra elitelor, n special cele ale colii italiene de sociologie, prin Pareto sau Mosca au analizat problema dintr-o perspectiv holist, lund n considerare, probabil din nevoia de simplificare metodologic, doar dou clase sociale, anume elita, format dintr-un grup omogen, unitar, de dimenisuni reduse, care are aceleai viziuni si perspective asupra vieii, i marea mas, amorf, care nu are o unitate n gndire, comportament, atitudini, aspiraii. Pareto va face o incursiune n istorie pentru a demonstra c orice societate, la un moment dat, n orice punct al istoriei este guvernat de o elit, care de cele mai multe ori a fost ntruchipat n aristocraie. Conform sociologului italian, indivizii dintr-o societate nu sunt egali din punct de vedere psihologic, moral sau al bogiei i c adesea aceste trsturi situeaz individul pe o treapt superioar sau inferioar n cadrul piramidei sociale1. Dac este s facem abstracie de aceste teorii incipiente ale studiului elitelor, cercetrile ulterioare efectuate asupra rolului elitelor au la baz dou modele explicative. Prima explicaie, de filier marxist, consider elita un rezultat al modului de producie dominant la un moment dat n societate, i cum ideile dominante n societate sunt ideile clasei dominante, elita este format astfel din deintorii mijloacelor de producie, care prin elementele suprastructurii reuesc s-i menin dominarea. Cea de-a doua explicaie, bazat pe teoria stratificrii sau a consensului, analizeaz problematica elitelor dintr-o perspectiv mai recent, n care nu exist o clas dominant, ci mai multe clase dominante, iar elita nu este format numai din membrii unui grup, ci exist o pluralitate de elite, care izvoresc din fiecare grup profesional2. Dac cea de-a doua teorie se apropie mai mult de situaie actual a statelor democratice, teoria marxist a suferit critici de-a lungul secolului al XXlea, prin negarea existenei claselor sociale, i accentuarea poziiilor deinute de indivizi n cadrul universului social3. Despre sociologia lui Bourdieu voi mai discuta pe parcursul acestei lucrri cnd voi ncerca s pun n corelaie ideile sale cu situaia i populaia analizat.

1 2

Pareto, Vilfredo, 2006, The rise and fall of elites, London: Transaction Publishers Cohen, Abner., 1981, The Politics of Elite Culture. Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society. Berkeley, LA., Londra: University of California Press, pp. 5-6. 3 Bourdieu, Pierre., 1999, Raiuni practice. O teorie a aciunii. Bucureti: Editura Meridiane

Dac sociologii care au analizat problematica elitelor au discutat dintr-o perspectiv holist, atunci le revine sarcina antropologilor de a studia, pe teren, modalitile prin care elita reuete s-si menin legitimitatea i s-i perpetueze puterea ntr-un spaiu social dat. Drept model de analiz voi recurge la studierea unei populaii din vestul Africii, creolii, un grup minoritar din Sierra Leone. Drept autor semnificativ pentru studiile asupra creolilor din aceast regiune voi face referire la Abner Cohen, cel care va publica n anul 1981 lucrarea The Politics of Elite Culture. Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society. De asemenea voi face referire i la alte studii realizate pe populaia creol din aceast regiune, referitoare la identitatea, relaiile cu celelalte grupuri etnice i patterne culturale dominante. Scopul acestei lucrri este acela de a schia, fr a avea pretenia de generalitate, modalitile prin care membrii unui grup minoritar, pe care Cohen i va denumi elita statal, au reuit s-i menin poziiile privilegiate n societate i s-i exercite puterea politic dei nu dein majoritatea funciilor politice. Totodat, voi face i o scurt incursiune n momentele principale ale istoriei creolilor, care au determinat formarea unor patterne culturale i la rolul acestora n dezvoltarea statului african. Perspectiva de analiz pentru acest studiu este cea ce Cohen a denumit simbolism politic, relaiile de putere instituite ntre ndivizi pe baza credinelor i practicilor simbolice4. Creolii sunt urmaii sclavilor poziionai n capitala statului, Freetown, ncepnd cu cea de-a doua jumatate a secolului al XVIIIlea i nceputul secolului al XIXlea. Datorit politicilor de abolire a sclaviei promovate de Anglia, comerul cu sclavi pe coasta Atlanticului, cu destinaia Statele Unite ale Americii a fost abolit, iar sclavii recuperai au fost dui n capitala Freetown, denumit i Provincia Libertii. Populaia din Freetown a devenit n scurt timp una eterogen; primul val de sclavi eliberai au fost cei din Anglia, la sfritul secolului al XVIIIlea, unde acetia i-au cptat libertatea n urma participrii de partea Angliei n rzboiul de independen dn Statele Unite. Drept rsplat acetia au fost eliberai i dui n capitala Freetown din Nova Scotia de navele filantropitilor englezi. n anul 1800 un alt grup de sclavi, eliberai din Jamaica, sub numele de Maroons au fost plasai in capitala statului. Odat cu actul de abolire a sclaviei n 1808, navele engleze au interceptat circa 50.000 de sclavi, majoritatea din grupul etnic Yoruba5.

4 5

Cohen, Abner., 1979, Political Symbolism n Anual Review of Anthropology, vol. 8, p. 87 Simpson, Andrew., 2008, Krio and the quest for national integration. New York: Oxford University Press, p. 123

Sierra Leone devine astfel o societate multicultural i intens stratificat odat cu procesul de colonizare nfptuit de englezi n regiune. Grupurile de sclavi plasate n capitala statului, Freetown, aveau propriul sistem de simboluri si reguli normative, vorbeau limbi diferite si se ghidau dup obiceiuri specifice. ns, odat cu trecerea timpului, amalgamul de etnii si obiceiuri a suferit o adaptare reciproc dnd natere la procesul de creolizare. Acest termen desemneaz procesul prin care diferite etnii, cu un trecut diferit, dezvolt o identitate colectiv sau etnic nou, care nlocuiete gradual identitatea originar6. Creolii reprezentau doar 2% din totalul populaiei de 2,5 milioane n 1963, n momentul studiului realizat de Cohen. Dei reprezentau o minoritate (cele mai numeroase etnii erau mende n sudul rii, circa 30% din populaie i temne, n nord, aproximativ 31% din populaie, acestea fiind i cele mai reprezentative politic), plasarea lor n capitala Freetown, dublat i de un grad nalt al capitalului uman, msurat printr-un nivel de instruire ridicat, le-a permis creolilor s ocupe poziiile fruntae n birocraia statal i n domeniile profesionale cu un prestigiu ridicat (profesori, doctori, judectori, avocai, clerul bisericesc). Dei nu deineau puterea politic i aveau un rol minim n producerea bunurilor, 64% dintre creoli erau angajai n sectorul administrativ sau erau membrii ai grupurilor profesionale din medicin, drept, nvmnt7. Dup retragerea englezilor din colonie (1961), funciile statului au fost mprite; dac puterea executiv, marea parte din cea legislativ, aparatul poliienesc i armat erau deinute de ctre membrii celor mai puternice i numeroase etnii, mende i temne, puterea administrativ era deinut de ctre populaia creol, care era cea mai instruit. Istoria postcolonial a statului Sierra Leone ofer o fresc a legturilor i relaiilor de putere dintre clase, etnii, i o continu disput ntre elitele creole i cele africane protectoare. Puterea politic era deinut de ctre organizaiile politice teritoriale, chiefdom-urile, cu afiliaii tribal-etnice, caracterizate prin grad nalt de inegalitate i de centralizare a autoritii, conduse de ctre un ef, adesea aceast funcie transmindu-se ereditar. Fiecare sat avea propriul ef, iar toi efii din fiecare sat formau un consiliu al regiunii n care se luau deciziile importante. Aceste organizaii politice deineau puterea economic, financiar i local8.

Knorr, Jaqueline., 2007, Creole identity and Postcolonial Nation-Building. Exemples from Indonesia and Sierra Leone, University of Brasilia, p. 6 7 Cohen, Abner., 1981, op.cit, p. xviii 8 Zhou, Yongmei (ed)., 2009, Descentralization, Democracy and Development. Recent Experience from Sierra Leone. Washington D.C. : The World Bank

Organizaiile politice teritoriale erau conduse de ctre nativi sau indigeni aa cum erau acetia denumii de ctre creoli. ntre creoli, care se considerau non-nativi i indigeni a existat o disput continu pentru afirmarea puterii n interiorul statului. Dac pn la sfritul secolului al XIXlea, colonitii englezi favorizau creolii datorit capitalului uman superior indigenilor, nceputul secolului al XX-lea a adus o schimbare de optic n politica colonitilor englezi, acetia favoriznd grupurile etnice indigene sau chiar comercianii strini, n special libanezii, care au preluat puterea economic n teritoriu. Creolii au fost nevoii s-i redefineasc relaiile de putere cu celelalte etnii. Identitatea creolilor, aa cum a fost aceasta analizat de Cohen, se bazeaz pe dou dimensiuni: cea cultural exprimat printr-un corpus de simboluri sau culte: cum ar fi apartenena la religia cretin, ritualurile secrete, cultul morilor, legturile cu francmasoneria. Cea de-a doua dimensiune, cea politic, este exprimat prin meninerea poziiilor fruntae n educaie, drept, medicin, administraie. Cele dou dimensiuni se ntreptrund alctuit cultura elitist a creolilor9. Puterea creolilor se bazeaz pe ceea ce antropologul american denumete mistic, o mitologie a elitismului prin care creolii au reuit s-i pstreze legitimitatea i totodat s foreze i celelalte grupuri s le accepte sistemul normativ. Odat colonizai, creolii au fost cretinai de ctre englezi, au primit educaie n stil britanic i au preluat stilul de via englez prin vestimentaie, muzic, numele acestora. Educaia a devenit factorul difereniator n percepia creolilor dintre ei i nativi. Cultura acestora s-a format prin adoptarea unor elemente ale culturii vestice: religia, ritualurile, educaia, spernd c vor reui astfel s urce rapid n elita statal. Dei nceputul secolului al XX-lea a adus politici discriminatorii fa de creoli, acetia erau singurii africani care reprezentau statul n consiliul legislativ n 1924, perioada de colonizare a statului10. Cohen, n cadrul studiului su, dorete s analizeze cum un grup relativ mic, fr o identitate bine definit i fr o contiin de clas, reuete totui s-i menin poziiile privilegiate i s-i legitimeze puterea n cadrul statului Sierra Leone. Concluzia la care ajunge antropologul american este c succesul creolilor se datoreaz culturii elitiste pe care o promoveaz. Elitismul devine un modus vivendi, prin care se legitimeaz mistica culturii creole. Mistica acestei culturi este nvat i transmis prin enculturaie nc din perioadele cele mai timpurii ale copilriei copiilor, socializarea avnd un rol vital n pstrarea tradiiilor. Creolii
9

Cohen, Abner., 1981, op.cit., p. 15 Kandeh, Jimmy., 1992, Politization of Ethnic Identities in Sierra Leone, in African Studies Review, vol. 35, nr. 1, p. 90
10

aveau o atitudine superioar fa de indigeni, nativi, pe care i considerau barbari, atitudine ce provenea tocmai din simbolistica ataat culturii lor (vestimentaia, gesticulaia, comportament). Dei dupa anii 1950, copiii provincialilor au nceput s frecventeze aceleai coli ca i copiii creolilor, iar primii aspirau la poziiile din birocraia statal ale ultimilor, totui creolii considerau c educaia nu reprezint neaprat calea succesului iar mentalitatea i cultura creol nu se pot nva11. Insitutuiile societii civile au avut i ele un rol important n promovarea elitismului culturii creole, deoarece acestea erau conduse de ctre populaia creol. Bisericile catolice din Freetown erau conduse de ctre clerici creoli, care au asigurat nfiinarea de coli misionare prin care se propovduia cretinismul. Astfel de coli au fost nfiinate la jumatatea secolului al XX lea, coala de biei Grammar School, nfiinat n 1945, urmat apoi de coala de fete Annie Walsh, nfiinat n 194912. Fiecare creol trebuia s fie nregistrat la o biseric altfel nu putea beneficia de serviciile funerare cuvenite. Aproximativ un sfert din brbaii creoli erau nregimentai n lojele francmasonice, subjugate lojelor din imperiul britanic, n special din Scoia, de unde preluau i majoritatea ritualurilor. Apartenena la francmasonerie nu era un moft, ci o obligaie pe care fiecare generaie de brbat trebuia s o urmeze. Acesta era socializat de mic cu ritualurile i preteniile unui astfel de cult. Aceste activiti aveau conotaii simbolice, i dei costurile asociate erau foarte mari, acestea erau percepute drept obligaii13. Ritualurile francmasonice nu erau singurele activiti constrngtoare, cu funcii nonutilitariste la care erau supui cei din populaia creol. Relaiile de rudenie erau i ele sanctificate, iar uniunea strns dintre membrii unei familii a dat natere la o organizare informal bazat pe rudenie, patronaj i amiciie. Dac o familie nu putea s asigure educaia copiilor lor atunci le revenea datoria rudelor acelei familii n a asigura copilului (copiilor) educaia necesar promovrii pe posturi superioare. n ceea ce privete educaia, creolii se difereniau de indigeni printr-o educaie superioar, profitnd i de faptul c prima universitate, nu numai din Sierra Leone ci din ntreaga coast de vest a Africii, s-a nfiinat chiar n Freetown, (Fourah Bay), care pregtea personalul pentru administraie sau profesiile specializate. Universitatea din Freetown era asociat cu Universitatea Durham din Anglia, cei care terminau studiile la univerisitatea din capitala statului
11 12

Vezi Cohen, Abner., 1981, op.cit., p. 27 Fyle, Magbaily., 2006, Historical Dictionary of Sierra Leone, Scarecrow Press Inc. 13 Cohen, Abner., 1981, op.cit., p. 37

african, primeau diploma din partea universitaii engleze. Educaia superioar le-a asigurat creolilor funcii privilegiate n administraie iar orice tentativ a organizaiilor politice indigene de a forma un guvern din care s exclud elita creol a fost sortit eecului. Ceea ce a asigurat succesul creolilor pe parcursul secolului al XXlea a fost organizarea i unitatea grupului, mult mai puternic dect alianele slabe ale provincialilor. Aceste aliane ale provincialilor mpotriva creolilor au dat natere la Sierra Leone Peoples Party (SLPP), partid condus de ctre fraii Margai, Milton i Albert, originari din inutul Mende. Dup decolonizare, Milton Margai devine prim-ministru iar aspiraiile provincialilor la conducerea statului cresc. Numai c Margai contientizeaz c, dei creolii sunt non-nativi, au avut o contribuie important n organizarea rii i include foarte muli creoli n partid, administraie, birocraia statal. Dup moartea acestuia n 1964, funcia de prim-ministru este preluat de ctre fratele su, Albert, care dorete s schimbe constituia, s instaureze partidul unic, pentru a centraliza puterea n mna unei elite puin numeroase. Planul su s-a lovit de opoziia creolilor, crora le erau reduse astfel drepturile i libertile ceteneti. Albert Margai acioneaz n instan opoziia creolilor, ns cum majoritatea membrilor judectorilor ct i a juriului erau creoli, acuzaiile au fost anulate14. Relevana acestui exemplu denot structurile de putere care s-au instituit n cadrul statului i faptul c raporturile de putere nu se bazeaz pe o dominare coercitiv, material, de tipul exploatrii sau a privrii de libertate, ci prin ceea ce Bourdieu denumea violena simbolic, dominarea prin intermediul semnificaiilor. Btalia pentru obinerea resurselor ntr-un anumit spaiu social se reduce n ultim instan la angrenarea tipurilor de capital, specifice fiecrui grup. n ceea ce urmeaz voi ncerca s aplic concepiile lui Bourdieu despre habitus, cmp social sau a diverselor forme de capital la situaia creolilor i modului n care acetia au reuit si perpetueze puterea prin intermediul sistemelor de semnificaii. Habitasul reprezint structuri cognitive, mentale, internalizate, pe baza crora individul interpreteaz realitatea i care ofer o viziune coerent asupra lumii15. Habitasul devine un produs al socializrii timpurii, atunci cnd structurile exterioare sunt internalizate. Fiecare categorie social se definete prin dispoziiile i practicile asociate habitasului. Bourdieu remarc importana educaiei n formarea unor dispoziii i aspiraii specifice unei clase. Aspiraiile si

14 15

Ibidem, pp. 116-117 Bourdieu, Pierre., op. cit.

practicile sunt internalizate incontient nc din copilrie, ansele de a aspira la o poziie depinznd de normele i practicile habitasului. Aa cum am precizat deja, un element al identitii creolilor l reprezint educaia, care le asigura ascensiunea n poziiile superioare ale birocraiei statale i a corpului profesional. Poziia de grup minoritar, cu anse minime de a obine puterea politic, a determinat o reconfigurare a relaiilor de putere dintre creoli i celelalte etnii. Prin stilul de via occidental, a religiei cretine i a educaiei superioare, creolii au reuit s creeze o mistic n jurul culturii lor, pe care o considerau superioar i pe care o propovduiau n coli, administraie, ritualuri de iniiere, cultul morii. Petrecerile selective, ritualurile cretine de nmormntare, relaiile de patronaj, amiciie sau rudenie caracterizau i distingea elita creol de restul etniilor. La aceste evenimente participau numai cei din populaia creol, care mprteau acelai habitus, adic aceleai aspiraii, stil de via sau oportuniti (life chanses)16. Proximitatea sau distana dintre indivizi caracterizeaz apartenena la un habitus, proximitatea va conduce la omogenizare, adic aceleai norme, aspiraii, practici, n timp ce distana dintre acetia denot eterogenitatea, aspiraii, ateptri sau oportuniti diferite. Lupta nu se duce numai pentru apartenena la diferite habitasuri ci i in interiorul acestora, unde acioneaz cmpurile, definite drept spaii n care indivizii se lupt pentru obinerea de bunuri, servicii, statut sau cunoatere17. Cmpurile reflect relaiile de dominare/subordonare bazate pe tipurile de capital deinut de fiecare actor. Poziia fiecrui actor se definete prin raportarea sa la ceilali indivizi din interiorul cmpului. Sierra Leone a reprezentat pe parcursul secolului al XXlea cmpul de lupt ntre populaia creol, cea care angrena n lupt capitalul cultural (cunoatere, educaie) i populaia indigen, nativ, care n urma msurilor discriminatorii ale englezilor fa de populaia creol i de protejare fa de populaia indigen, ajunge s dein capitalul economic (bogie, proprietate). Cele dou tipuri de capital sunt n opinia lui Bourdieu, principiul difereniator n societatea modern18. Lupta pentru legitimarea relaiilor de putere ntr-un stat este i lupta pentru obinerea diferitelor forme de capital. Dei Bourdieu ne ndeamn s observm ntr-un spaiu social cine deine puterea i ce tipuri de capital posed acest grup dominant este foarte greu de intuit ntr-un stat n care exista 16 etnii si tot attea limbi vorbite ce sistem cultural ajunge s fie dominant.
16 17

Cohen, Abner., 1981, op. cit. Swartz, David., 1997, Culture and Power, Chicago: The University of Chicago Press 18 Apud Swartz, David, 1997, op. cit, p. 130

Cultura creolilor, (Krio), a dominat spaiul cultural al statului n decursul secolului trecut, n special prin impunerea limbii krio la nivel naional (95% din locuitorii statului vorbesc Krio, dei oficial, cifra lor indic n prezent doar 10% dintr-o populaie de ase milioane)19. De asemenea creolii s-au remarcat mai mult n activitile culturale ale istoriei statului, fiind cei mai pregnani n literatura, istorie, i chiar mass-media. De asemenea, n peninsula Freetown, creolii aveau i un important aport economic prin vastele proprieti funciare i locuine imobiliare pe care le deineau. Acetia considerau c att timp ct vor deine controlul asupra proprietiilor funciare n zon, i vor menine n continuare poziiile privilegiate20. Dar dorina de putere nu era singurul motiv al rezervei fa de vnzarea pmnturilor. Simbolistica cultului morii, mai exact credina n sufletul nemuritor al celui trecut n Nefiin i-a ndemnat pe creoli s pstreze proprietile funciare motenite. O analiz amnunit a diferenelor culturale dintre creoli i nativi nu face subiectul acestei lucrri de fa dar poate fi un subiect de studiu pentru oricine este interesat de domeniul studiilor culturale din perspectiva relaiilor de putere pe care le genereaz. Abordarea lui Cohen, dei a devenit intens citat, a fost totodat i criticat. Perspectiva lui Cohen, din care analizeaz cultura populaiei creole este cea a simbolismului politic i a relaiilor de putere care deriv din mistica asociat unor patterne culturale. Cohen, nu analizeaz n schimb, holist i istoric, birocraia statal sau a celorlalte elite ale statului. Dei remarc importana elitei creole n formarea i dezvoltarea statului din Africa de vest, Cohen nu analizeaz i deficienele unui astfel de etnocentrism. Credina n superioritatea culturii creole a condus la impiedicarea formrii statului-naiune. Lupta pentru resurse i obinerea diferitelor tipuri de capital n statele postcoloniale impiedic adesea formarea statului, istoria postcolonial a Sierrei Leone nu se ncadreaz n paradigma clasic a naionalismului, o limb, un teritoriu, un popor. nceputul secolului XXI a nsemnat i democratizarea i descentralizarea statului. Banca Mondial a iniiat proiecte de dezvoltare, n care se cerea explicit implicarea activ a populaiei la guvernare, creterea capitalului cultural n afara capitalei iar resursele s fie mprite de ctre consiliile din fiecare regiune21. Populaia creol rmne ns una din forele conductoare ale politicilor statale, prin gradul lor de educaie ridicat i prin accesul la resursele administraiei statale.
19 20

Simpson, Andrew, (ed)., 2008, op. cit., p. 122 Cohen, Abner, 1979, op. cit., p. 92 21 Zhou, Yongmei (ed)., 2009, op. cit.

Una din limitele studierii populaiei creole i a istoriei creolilor deriv din nsi natura materialului studiat. Cele mai multe creaii culturale le revin creolilor, istoriile sunt scrise adesea de creoli, sau de elitele creole care i efectueaz studiile n strintate. Neutralitatea axiologic a materialului studiat poate fi pus la ndoial din motivul accenturii importanei pe care o acord majoritatea autorilor populaiei creole. Totui, studiile viitoare se pot canaliza pe analiza relaiilor de putere n interiorul statului i din perpectiva dihotomiei modernitate-tradiionalism, unde modernitatea este reprezentat de cultura populaiei creole, i a practicilor asociate culturii acestora (religia cretin, educaia occidental, cultul morii, apartenena la francmasonerie), i tradiionalismul elitei protectoare, a indigenilor care caut s conserve tradiiile culturii precolonizare.

10

Bibliografie

Bourdieu, Pierre., 1999, Raiuni practice. O teorie a aciunii. Bucureti: Editura Meridiane Cohen, Abner., 1979, Political Symbolism n Anual Review of Anthropology, vol. 8., pp. 87-113 Cohen, Abner., 1981, The Politics of Elite Culture. Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society. Berkeley, L.A., Londra: University of California Press Fashole, David., 1985., The Development of Modern Trade Unionism in Sierra Leone, n The International Journal of African Studies, vol. 18, nr. 3, pp. 425-454 Fyle, Magbaily., 2006, Historical Dictionary of Sierra Leone, Scarecrow Press Inc., pp. XVII-XL Kandeh, Jimmy., 1992, Politization of Ethnic Identities in Sierra Leone, in African Studies Review, vol. 35, nr. 1, pp. 81-99 Knorr, Jaqueline., 2007, Creole identity and Postcolonial Nation-Building. Exemples from Indonesia and Sierra Leone, University of Brasilia Pareto, Vilfredo, 2006, The rise and fall of elites. London: Transaction Publishers Simpson, Andrew., (ed). 2008, Krio and the quest for national integration. New York: Oxford University Press., pp. 122-140 Swartz, David., 1997, Culture and Power, Chicago: The University of Chicago Press., pp. 95-143 Zhou, Yongmei (ed)., 2009, Descentralization, Democracy and Development. Recent Experience from Sierra Leone. Washington D.C. : The World Bank., pp. VIII-XXXIX

11