1

TRUPUL I SUFLETUL1 Poziia Creatorului n momentul crerii omului - brbat este prezentat n Sf. Scriptur astfel: "i au fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i au suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu" (Fac. 2, 7). Acest chip al crerii omului arat c el este fiina cea mai perfect i cea mai apropiat de Dumnezeu. Omul se formeaz nu printr-o aciune unic, aa cum au fost create celelalte fiine, ci se formeaz i se zidete treptat. Pentru a forma cerul, pmntul, marii lumintori, nenumratele plante i animale, Creatorul lumii a folosit doar Cuvntul Su. Acelai Creator, cnd a fcut omul, ni se arat la nceput cugetnd n Sine nsui iar apoi acionnd, crend trupul, iar mai apoi dnd suflare de via. Din acest act al creaiei observm c trupul omului este incomparabil superior dect toate celelalte corpuri iar sufletul este incomparabil cu suflarea animalelor fcute din pmnt dup porunca Creatorului (Fac. 1, 24). Dar primul nceput al omului este rna. Gndul despre acest nceput ar trebui s ne slujeasc ca un nesecat izvor de smerenie. Sufletul, de la prima sa aciune n om care mrturisete despre prezena lui n om, se numete suflare de via. nsi faptul drii acestei suflri se raporteaz feei ca fiind acea parte a trupului care servete drept oglind a sufletului i exprim caracterul aciunilor i al simurilor lui. Tot omul se numete suflet viu deoarece n momentul unirii sufletului cu trupul el devine o singur fiin compus
1

Ed. Bunavestire Bacu, 2001, pp. 31-1

2 din trup i suflet, fiin n care sufletul are cea mai mare preponderen 2. Trupul este lca al sufletului, este ca o plato, ca o arm care-1 protejeaz. Aa l numesc Sfinii Prini i Sfnta Scriptur. Cei doi mari Apostoli l numesc cort (2 Petru 1, 13-14; 2 Cor. 5, 1-4). Trupul este deci haina dar i arma sufletului, "iar sufletul se nconjoar i se mbrac cu membrele trupului" - zice Macarie cel Mare3. "Sufletul - spune Sf. Ioan Damaschin - acioneaz prin intermediul trupului ca organism i transmite via, cretere, simire i putere de a nate"4. El, adic sufletul, folosete trupul drept arm. Aceast noiune despre raportul dintre suflet i trup este fireasc, cci ea reiese din nenumratele experiene ale vieii precum i din nsi simirea noastr. Popoarele idolatre susineau c sufletul uman constituie o parte din Dumnezeu. Acesta era un gnd plin de nelciune i foarte periculos care includea n sine o hul! Am constatat c ar fi mai bine s-1 dezvluim i s ne concentrm atenia asupra lui pentru a-i proteja pe fraii notri deoarece muli din membrii societii noastre, lund cunotin din cartea Facerii cu faptul c Dumnezeu a suflat n faa omului suflare de via, susin nite idei pripite i nechibzuite, privind dumnezeirea sufletului omenesc dup nsi crearea lui, conform fiinei sau naturii sale. Sfnta Scriptur mrturisete clar c omul este deplina creaie a lui Dumnezeu (Fac. 1, 27; Mt. 19, 4). "Minile tale m-au fcut i m-au zidit" (Ps. 118, 73) - strig n rugciune aceast fiin contient Creatorului su, sub influena Duhului Sfnt. Dumnezeu este unicul care are puterea de a-i descoperi omului nceputul su precum i chipul acestui nceput. Desigur c aceast strigare, urmat de rugciune - strigare de fapt a sufletului care struie pentru sine i pentru trupul n care se afl - nu este numai o strigare a trupului. Biserica Ortodox din Apus a recunoscut n om fiina care este creat din suflet i trup. Ea este capabil i prin suflet i prin trup s fie prta Fiinei dumnezeieti i s fie Dumnezeu dup har. Sfntul Macarie zice: "Din nemsurata Sa milostivire. Dumnezeu se d pe Sine nsui credincioilor, ca mai apoi, acetia, ntr-o vreme ct se poate de scurt, s-L moteneasc; El, Dumnezeul nostru, i dorete s se slluiasc n trupul omului pentru a-l face Sie-i lca! Precum Dumnezeu a creat cerul i pmntul, ca omul s locuiasc n ele, aa a creat trupul i sufletul, drept lca Sie-i, pentru a putea vieui i a se desfta n acest trup, precum n a Sa cas mpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul. "c v-am logodit - zice Apostolul - unui brbat, fecioar curat s v pun naintea lui Hristos" (2 Cor. 11, 2). i iari: "a crui cas suntem noi" (Evrei 3, 6). Precum brbatul le aeaz pe toate cu bun rnduial n casa lui, aa i Domnul n casa Sa, care este sufletul i trupul, adun i aeaz bogia cea cereasc. Nici prea nelepii, prin marea lor nelepciune, i nici nvaii cu raiunea lor nu pot nelege tainele sufletului sau s spun cum vieuiete el n afar de cei crora, prin Duhul Sfnt, li se descoper, li se d putina de a ptrunde i a-i cunoate tainele. ns tu cuget, nelege i auzi c el este. Unul este Dumnezeu, iar el este robul; unul este Creatorul, iar el este creatura; unul este Fctorul, iar el este fptura i nu este nici un fel de asemnare ntre fiina acestuia cu cea a Domnului. ns Domnul, din nemrginita, nespusa i necuprinsa Sa dragoste i milostivire, a binevoit s creeze aceast fiin duhovniceasc, neleapt i
Ideile acestui articol sunt preluate din comentariile fcute la Cartea Facerii a Preasfinitului Mitropolit Filaret al Moscovei. 3 Cuvntul 5, cap. 6. 4 O descriere exact a Credinei ortodoxe, vol. 2, cap. 12, Despre om.
2

3 nepreuit, pentru a i-l alege drept lca, precum zice i Scriptura: "s fim... nceptur... a zidirilor lui" (Fac. 1, 18), ntru nelepciune i comuniune cu El, i fecioar neprihnit5. Sfntul Ioan Damaschin, scriitor din sec. VIII, n cartea sa "O descriere exact a credinei ortodoxe", a cules opiniile Sfinilor Prini mai renumii despre subiectele Teologiei Ortodoxe. Prezentnd aici nvtura despre suflet, aducem n fa i nvturile Sfntului Grigore Teologul, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Maxim Mrturisitorul i altor mari Dascli ai Bisericii. "Dumnezeu - zice Sf. Ioan - a creat natura pe care o nelegem cu raiunea, adic pe ngeri i toate puterile cereti, a cror fiin, fr ndoial, este raional i fr trup, n raport cu substana, care are calitate inferioar. Fiina dumnezeiasc, unic n propriul su sens, este imaterial i fr trup. Dumnezeu a creat nc i natura simitoare, adic cerul, pmntul i tot ce se afl ntre ele. Dar a fost necesar s apar i fptura. Aici, prin expresia a fost necesar, eu neleg voia Creatorului, pentru c ea este cea mai desvrit lege. Aadar, dintr-o materie vzut i una nevzut, Dumnezeu, cu minile Sale, a creat omul dup chipul i asemnarea Sa; trupul l-a luat din pmnt, iar sufletul - nzestrat cu raiune i sentiment - i-a fost transmis printr-o suflare a Sa. Deci sufletul i trupul au fost create mpreun. Dumnezeu l-a creat pe om fr de pcat, drept, iubitor de bine, strin de orice grij i ntristare, nzestrat cu toate virtuile, bogat n toate buntile, ca o a doua lume - (n lumea mare se gsete cea mic), ca un nger care i se nchin lui Dumnezeu, creat dintr-un amestec de dou materii (vzut i nevzut - n. trad.), un contemplator al creaiei vzute, ptrunse cu mintea, mprat a toate cte sunt pe pmnt, dar care se supun Supremului mprat i tot supus celor cereti i pmnteti, celor vremelnice i nemuritoare, vzute i ptrunse de raiune, ca ceva intermediar, ntre mre i josnic. A creat astfel duh i trup: duhul pentru a primi harul, iar trupul spre mpiedicare a mndriei. Duhul - pentru a fi statornic i s-L proslveasc pe Binefctorul su, iar trupul pentru suferin, ca suferind s neleag c nu trebuie s se nale. Acea "suflare" care a contribuit la ntruchiparea lui Dumnezeu, n momentul renvierii omului, este de fapt "suflarea" care a contribuit la crearea sufletului omenesc din timpul Facerii. Domnul nostru Iisus Hristos, svrind rscumprarea noastr6, i pregtind omenirea pentru a primi Duhul Sfnt, a stat n mijlocul ucenicilor dup nvierea Sa, a suflat peste ei i le-a zis: "Luai Duh Sfnt" (In. 20, 22), Care a cobort peste ei din cer, ca o puternic suflare de vnt venit cu putere (Fap. 2, 20). Prin aceast a doua suflare vedem c i n cazul primei suflri a avut loc pogorrea Duhului Sfnt. Peste suflet, n momentul creaiei lui, s-a revrsat Harul Dumnezeiesc. Aceasta ne-o dovedesc cu convingere i celelalte evenimente care au urmat dup crearea primului om. Sfntul Macarie cel Mare zice: "Precum Duhul lucra prin prooroci, i nva, se slluia n ei aa i n contiina lui Adam"7, cnd acesta voia, era cu El i-l nva. Pentru el era Cuvntul i att ct a pzit porunca, i-a fost prieten lui Dumnezeu8. Pentru a crea femeia, Dumnezeu a adus asupra lui Adam somn greu. n momentul acestui somn neobinuit, Domnul a luat una din coastele sale, a fcut femeie i i-a dat-o lui Adam. Chiar dac coasta a fost luat n timpul acelui somn greu, Adam a aflat imediat de crearea femeii sale, luminat fiind de Duhul Sfnt care locuia n el. "Iat - a zis el - acum os din oasele mele i trup din trupul meu, aceasta se va chema femee, pentru c din brbatul su s-a luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe muma sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup"
Convorbiri 49, cap. 4. n baza notelor fericitului Teofilact al Bulgariei. 7 Astfel se numete primul om. n limba ebraic din care este tradus acest cuvnt el este un substantiv comun: Adam nseamn om n general. 8 Convorbiri 12, cap. 8.
5 6

4 (Fac. 2, 23 - 24). Prin aceste cuvinte spuse lui Adam, a fost pronunat legea - n numele lui Dumnezeu - pentru viaa de familie a oamenilor, dup cum a confirmat-o nsui Dumnezeu ntrupat. Prin faptul c femeia a fost luat din brbat, avem un exemplu c neamul omenesc se nmulea pn la cderea lui fr patim. Cnd a fost luat femeia din coasta lui Adam, n acel moment, el nu a fost supus vreunui simmnt care s-i afecteze curia; el se afla ntr-o stare de somn greu pe care Dumnezeu a adus-o asupra lui. O astfel de stare o pot avea numai oamenii purttori de har. Noi nu putem s dm vreo explicare a nmulirii neamului omenesc, din brbat i femeie, pn la cdere, adic a nmulirii neamului omenesc, din brbat i femeie, pn la cdere, adic a nmulirii care a fost instituit nainte de cdere, ns afirmm cu probabilitate c o astfel de nmulire ar fi putut s se petreac n toat plintatea nestricciunii i a curiei. n locul plcerii trupeti i dobitoceti, ar fi trebuit s fie o plcere sfnt i duhovniceasc. n ce chip s-ar fi petrecut aceasta - nu tiu din cauz c nu ni s-a descoperit i nici nu simim creznd c pentru Dumnezeu a fost uor att s ngduie cunoscutul fel de nmulire ct i s fi instituit i un alt fel. Aici, cnd am pomenit de felul tiut, am folosit cuvntul a ngduit. Da! Acest fel este anume ngduit de Dumnezeu pentru c e trista urmare a cderii noastre i un semn al ndeprtrii lui Dumnezeu de la noi. Noi ne natem deja omori de pcat: "n frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50, 6). Zmislirea n frdelegi i naterea n pcat nu pot fi instituite de Dumnezeu. Tot Dumnezeu a adus la Adam toate fiarele cmpului i toate psrile cerului. Omul, prin lucrarea Sfntului Duh, a pus nume tuturor (Fac. 2, 19). Sfntul Macarie zice: "Pn cnd Cuvntul lui Dumnezeu a fost cu el, (cu Adam) i (el) a pzit legea, le-a avut pe toate, nsui Cuvntul i-a fost lui motenire, ia fost hain i slav, care-l acoperea i1 ndruma. I-a fost dat i puterea s le numeasc pe toate; pe acesta 1-a numit cer, pe altul soare, aceasta-i luna, acesta-i pmntul, cealalt-i pasre, cellalt este animal i altul este pom. Precum singur era nvat, aa a numit i toate fiinele. Duhul l lumina i i poruncea: numete aa sau pune-i acest nume9. Este cu neputin, aflndu-ne n starea noastr de cdere, s primim o explicaie clar privind starea de desvrire, dup trup i dup suflet, n care au fost strmoii notri. Este cu neputin s dm o oarecare not privind sfinenia trupeasc i sufleteasc a strmoilor notri, comparndu-le cu sufletul i trupul nostru, care sunt afectate i zdrobite de moartea pcatului. Ei i-au nceput existena n stare de sfinenie i curie, noi ns, am nceput-o spurcai i mptimii. Ei au fost nemuritori cu trup i suflet noi ns ne natem cu sufletul i trupul afectate de smna morii care, mai devreme sau mai trziu, va trebui s-o suportm. Ei se aflau ntr-o permanent pace cu ei nii, cu tot ce-i nconjura, ntr-o permanent desftare duhovniceasc, n contemplarea fineii acestei lumi, n gndul la Dumnezeu, n vederea Lui. Noi ne agitm i ne mcinm n patimile pcatului care sfie i chinuie sufletul i trupul; n permanen luptm cu noi nine i cu tot ce ne nconjoar, suferim i ne tnguim, gsim satisfacie n plcerea cea dobitoceasc; tot ce ne nconjoar se afl ntr-o tulburare ngrozitoare, ntr-o necontenit i deart osteneal, n "facerea de lut i crmid" (Ie. 1, 14) i n robia lui Faraon. ntr-un cuvnt, noi suntem czui i mori din momentul naterii noastre iar ei au fost sfini i fericii din momentul crerii lor. Toate condiiile existenei noastre i a existenei celei dinti, a strmoilor notri, sunt total diferite. PUTERILE SUFLETULUI Trupul celui dinti om a fost n perfect armonie cu sufletul iar sufletul s-a aflat ntr-o perfect armonie cu duhul - adic cu puterea cuvntrii -, proprietatea cea mai nalt a sufletului omenesc. Lupta dintre aa zisele pri componente ale omului este descoperirea morii care se afl nluntru - lupta care

Convorbiri 12, cap. 6 i 8.

5 pe atunci nu exista se duce acum n mod nentrerupt, ziua i noaptea, nelsndu-i omului nici o clip de rgaz. Duhul era ntotdeauna sus, n preajma lui Dumnezeu, i atrgea dup sine sufletul care la rndul su atrgea trupul. Pentru trup totul era simplu i firesc deoarece el era incapabil plcerilor pcatului; dimpotriv, el era supus numai desftrilor duhovniceti datorit naltei puteri de voin de a petrece cu Dumnezeu, de a se hrni cu El, ntr-un cuvnt, de a vieui cu El. Spre marea lor pierzare, cei ce susin c dorinele sau poftele sunt nsuirile principale ale sufletului iar satisfacerea lor este o necesitate fireasc, se neal amarnic. Nu! Trupul omenesc s-a cobort la stadiul de dobitoc din cauza cderii n pcat. Dorinele trupeti sunt trupeti pentru firea czut i nefireti pentru acea stare a firii de la nceput10. Atunci de ce ar mai trebui s nvie trupurile omeneti la fericirea cea venic, unde sunt numai desftri duhovniceti? Pentru c trupul omului a fost creat de a se bucura "de Dumnezeul cel viu "(Ps. 83,2). Att de nltoare erau curia i neptimirea celor dinti nct nu aveau nevoie de haine: "i erau amndoi goi - zice Scriptura i Adam i femeia lui, i nu se ruinau" (Fac. 2, 25). Ei au ieit din minile Creatorului deja maturizai dar totodat tineri, frumoi, puternici, nesupui niciunor lipsuri i schimbri privind vrsta i sntatea. Trupul lui Adam nu ardea n foc, nu se neca n ap, nu era ars de soare, nu era supus influenei stihiilor care, la rndul lor, se aflau ntr-o perfect linite i armonie. "La nceput - zice Sf. Macarie cel Mare - a fost pus de Dumnezeu mprat al veacului acestuia i stpn al tuturor oamenilor ca nici focul s nu poat avea putere asupra lui, nici apa s-l nece, nici fiara s-l atace i nici o altfel de rutate11. Trupul lui Adam, uor, fin, neptimitor, nemuritor, venic tnr, nu era o nchisoare i o temni pentru suflet. El i servea ca o hain minunat. n sfrit - acest trup de o finee deosebit - era capabil, conform desvririi sale, s vieuiasc n Rai, unde n prezent vieuiesc drepii doar cu sufletul. Ei se vor nvrednici s intre ntr-acolo i cu trupurile dup nvierea cea de obte atunci cnd trupurile se vor transforma n trupuri duhovniceti. Dup cdere, n momentul izgonirii din Rai, i-a fost dat omului "mbrcminte de piele" (Fac. 3, 21). Atunci, zice Sf. Ioan Damaschin, "el a mbrcat moartea sau trupul muritor, ceea ce simbolizeaz mbrcmintea din piele"12. Descriind sufletul omului, noi propunem acea definiie care ne este oferit de dasclul Bisericii Ortodoxe mai sus: "Sufletul - zice el - este o fiin vie i compus, care nu poate fi divizat de ochii trupeti, nemuritor, nzestrat cu nelepciune i raiune, care acioneaz prin intermediul trupului ca organism, vitalizndu-l i oferindu-i simire i puterea naterii. Sufletul este o fiin liber, nzestrat cu capacitatea de a voi i a aciona13, schimbat prin aplicarea voinei, ca fiind o fiin creat". Pentru a oferi o plintate a acestei remarcri sau descrieri ar trebui de menionat, urmrind nvturile unui alt printe, c sufletul este bun n sine conform naturii sale14 - dei dup cdere, n suflet, binele cu rul sau amestecat, respectiv s-a produs o deteriorare. Acelai lucru l putem afirma c s-a ntmplat i cu mintea i cu voina. Deteriorare ns nu nseamn adevrata lor distrugere.
Sfntul Isaac Sirul i ali Sfini Prini numesc starea omului nainte de cdere suprafireasc. Acest cuvnt exprim cu exactitate esena lucrurilor. Cuvntul 4. Dup traducerile Sf. Paisie de la Neam. 11 Cuvntul 4, cap. 3. 12 O descriere exact a Credinei ortodoxe, vol. 3, cap. 1. 13 Idem, vol. 2, cap. 12. 14 Cuv. Isihie, Dobrotoliubie (Filocalia), partea a 2-a, cap. 43.
10

6 Este clar c aceast caracteristic, oferit de Sfntul Ioan Damaschin, a fost relativ strii noastre i n msura capacitii de cunoatere. El ne mai ofer urmtoarele explicaii: "Fr de trup zice el - poate fi ceea ce este unic n materia sa dar altfel, n comparaie cu substana care este de calitate inferioar. Conform materiei sale, fr de trup este numai Dumnezeu iar ngerii, demonii i sufletele sunt fr de trup doar dup har, n comparaie cu substana materiei, care are o calitate inferioar"15. n continuare, Sfntul Ioan numete trup ceea ce are trei dimensiuni: lungime, lime i adncime16. Dintr-o astfel de clasificare, care este recunoscut i susinut de tiin, reiese ca o constatare necesar i perfect c orice fiin limitat este un trup, fie c se include ntr-un spaiu mai mare sau mai mic. Ins, in afara oricror schimbri i n afara oricrui spaiu, este Dumnezeu. El este imaterial, Fiina Lui fiind total diferit de fiinele create, ct de perfecte ar fi acestea. ns, punnd ntro categorie fiinele duhovniceti ale lui Dumnezeu, cu celelalte duhuri, este o mare ndrzneal, ajuns pn la hul. Att Sfnta Scriptur, ct i Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe Apusene, dei i numesc pe ngeri, pe demoni i sufletul omenesc, duhuri, o fac n sensul pe care ni-1 propune Sfntul Ioan Damaschin. Duhuri i numete i Sfntul Macarie cel Mare n toate scrierile sale. n aceste lucrri, ntlnim cugetri de-ale lui, privind crearea duhurilor, chiar mai bine definite dect la Sfntul Ioan Damaschin. Acest plcut al lui Dumnezeu a mprumutat aceste cugetri din minunata i desvrita sa trire. "A vrea s vorbesc un cuvnt nalt i adnc, aa, dup puterea minii mele - zice el. Neurmatul i netrupescul Dumnezeu, pentru nemsuratul Su har, n trup se mbrac i, umilit fiind, ni se arat mre i mai presus de fire ca s poat s se numere cu nenumratele Lui fpturi, cu suflete, cu sfini i ngeri, pentru ca i ei, fiind prtai ai vieii Lui dumnezeieti, s fie nemuritori fiecare din acea fiin, n sine, rmnnd un trup, un nger sau un demon. Dei se numete fiin firav, ns dup a sa creare, cu chip i forme, fiin n trup este. Aici i sufletul i trupul una s-au fcut. Sufletul se nconjoar i se mbrac n cele ale trupului acestuia. mbrac ochiul i cu el vede, urechea i cu ea aude, mini i celelalte pri ale lui. Ele sunt primite de suflet i se contopete cu ele. De acestea de toate i de celelalte are nevoie aceast fiin n trup"17. La ntrebarea dac sufletul are o anumit form, Sfntul Macarie zice: "Are form i chip asemenea unui nger. Acetia au form i chip tot aa cum omul are pe dinafar o form anume. La fel i omul luntric este asemenea unui nger"18. Sfntul Ioan Cassian Romanul, discutnd cu marii plcui ai lui Dumnezeu din Egipt i cu ucenicii Sfntului Antonie cel Mare, Macarie i Pahomie, ne-a transmis din nvturile lor urmtoarele: Pe unele fiine le numim duhovniceti, precum sunt ngerii, arhanghelii i alte puteri; aa este i sufletul nostru. ns nicidecum toate acestea nu sunt fr de trup deoarece ele au un trup cu caliti deosebite n care petrec. Acesta este mult mai fin i mai strveziu n comparaie cu noi". Sfntul Apostol Pavel zice: "Sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti" (1 Cor. 15, 40). i iari: "Seamn-se trup sufletesc; scula-se-va trup duhovnicesc" (1 Cor. 15, 44). De aici rezult o concluzie clar: nu este nimeni fr de trup afar de singurul Dumnezeu, El putnd s ptrund n toate fiinele raionale i duhovniceti pentru c El este Unul peste toi i n toi i El vede i prevede cugetele i micrile cele dinluntru ale oamenilor dimpreun cu toate tainele duhului (a minii i a cugetului). Despre el zice Apostolul: "Pentru c viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i mai ascuit dect toat sabia ascuit de amndou prile i strbate pn la despritura sufletului i a duhului i a mdularilor i
O descriere exact a Credinei ortodoxe, Sf. Ioan Damaschin. Idem. 17 Cuvntul 6, cap. 6. 18 Convorbiri 7, cap. 7.
15 16

7 a mduvei, i este judector cugetelor i gndurilor inimei. i nu este nici o fptur neartat naintea lui, ci toate sunt goale i descoperite naintea ochilor lui ctre carele ne este nou cuvntul". Din toate acestea, din spusele Sfinilor Prini i altor prini pe care nu-i mai menionm spre a nu v mpovra, despre suflet reies urmtoarele19: este duh - asemenea ngerilor - are raiune, simmnt duhovnicesc, voin liber, ca i creatur este limitat conform existenei i a calitilor sale. Din cauza acestei limitri are i o doz a sa de finee. Avnd-o pe aceasta, el st n trupul nostru cel lipsit de rafinament de unde ar putea s fie nchis n temniele iadului, supus chinurilor, focului nestins, viermelui neadormit, venicului ntuneric i scrnirii dinilor. Ar putea i s-i schimbe locul, dac i-ar fi ngduit, i s fie aezat n Rai, s guste din buntile i din linitea Raiului. Sufletul e capabil de a primi nalta bucurie i mulumire. Mulumirea luntric care apare n inim i mai apoi se rspndete prin ntreaga fiin a omului intrnd ntr-un contact desvrit cu tot trupul, care se afl n relaie cu Dumnezeu, vine atunci cnd acesta i aduce un suflet conform destinaiei pe care i-a hotrt-o, care s-I slujeasc drept loca al Su. n sfrit, el are o anumit form care este asemntoare cu cea a trupului uman, adic are cap, umeri, mini, picioare, ochi, urechi, ntr-un cuvnt toate membrele la fel ca ale trupului. Sufletul este mbrcat n trup ca ntr-o hain, membrele lui fiind mbrcate n cele ale trupului20. La ieirea din trup sufletele drepilor se mbrac n veminte luminoase, despre acest lucru vorbind Sf. Ioan Teologul n Apocalips (6, 11; 7, 9). Sfntul Macarie cel Mare ne mrturisete: "Sufletele drepilor - zice el - dup plecarea din lumea aceasta, avndu-L alturi pe Domnul, merg cu bucurie ctre vieuitorii cereti. Ei sunt ntmpinai i dui n lcaurile deja pregtite unde sunt mpodobii cu veminte scumpe i frumoase" 21. Acest fapt este confirmat n multe locuri din Sf. Scriptur i n scrierile Sf. Prini22. Dar mai exist i o alt opinie contrar cum c sufletul este duh, la fel de fin i strveziu asemntor Duhului lui Dumnezeu, ns, pentru aceast susinere este necesar o argumentaie. n cadrul acestei idei, se afirm c sufletul nu poate fi inut sau constrns de un loc anume, nu poate fi constrns nici de materie, de trupul nostru, de iad, de Rai, nu poate simi muncile iadului i c trebuie s fie mai presus de buntile Raiului. Noi ns nu mprtim aceast opinie care n mod vizibil este o aberaie pgubitoare pentru mntuirea noastr i vom urma cu supunere i convingere nvturilor expuse mai sus de Biserica Ortodox. Ne alturm Sf. Prini i recunoatem c sufletul este Duh, n raport cu materia lumii vzute, care are calitate mult mai inferioar iar n raport cu Dumnezeu i cu adevrul exact, un duh care "carne i oase nu are" (Lc. 24, 39) dar i are substana sa fin, transparent i nevzut asemenea vzduhului23.
Vezi Cuvnt despre moarte, vol. 3. Ar fi cazul s menionm aici c oamenii care sunt lipsii de mini i de picioare simt prezena acestor membre n corp, precum i capacitatea acestora de a aciona cu ele. O astfel de simire ne explic clar despre existena sufletului n conformitate cu descrierile Sfinilor Prini. 21 Convorbiri 16, cap. 8. 22 ngerii care au o fiin asemntoare cu cea a sufletului omenesc, se artau Sfinilor lui Dumnezeu mbrcai n haine albe sau luminoase (Mt. 28, 3; Lc. 24, 4; In. 20, 12; Fapt. 1, 10). Sfntul Andrei, cel nebun pentru Hristos, fiind rpit n Rai, s-a vzut mbrcat ntr-o hain de fulger (foc). 23 n Convorbiri ale Sf. Macarie cel Mare, anul 1820, ed. Moscova, cap. 4, Convorbiri 6, este anexat o not n care se menioneaz c unii din dasclii bisericii, cum sunt Origen, Tertulian, Sf. Cassian Romanul, Sf. Macarie Egipteanul, ziceau c ngerii i sufletele sunt fiine cu un trup foarte spiritualizat i c Sf. Ioan Damaschin, n cartea "O descriere exact a credinei ortodoxe", vol. 2, cap. 3, dnd o not la aceast prere a lor, zice c ei i numeau cu trup numai fa de Dumnezeu. Ali dascli ai Bisericii, cum sunt Sf. Ignatie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Hrisostom, considerau c sunt fiine compuse i fr de trup. Noi ns am socotit de cuviin s completm aceast not prin urmtoarele: Sf. Ioan Damaschin, n lucrrile sale menionate mai sus, nu a oferit nici o trimitere la lucrrile Sf. Macarie cel Mare i nici la cele ale Sf. Cassian Romanul ci a fcut o trimitere la Sf. Grigorie Teologul, Dionisie Areopagitul, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de
19 20

8 CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU Sfinii Prini ne nva c sufletul are trei puteri: puterea cuvnttoare, puterea dorinei sau a voinei i puterea vitejiei (ultima mai este numit i puterea de nverunare sau de mnie); n limbajul comun o numim caracter, energie, putere a duhului, brbie, fermitate24. n puterea cea cuvnttoare este ntiprit chipul Dumnezeului cel triipostatic. "Ce este chipul lui Dumnezeu dac nu raiunea?" - zice Sfntul Ioan Damaschin. ("O prezentare exact a credinei ortodoxe", voi. III, cap. XVIII). Mintea uman nate n sine gndul sau cuvntul luntric care este
Nyssa. De fapt nu a fost o trimitere, ci o expunere direct a tradiiei Bisericii Ortodoxe. Sf. Ioan Damaschin ne vorbete despre ngeri n lucrrile sale spunnd: "Fr de trup i imaterial este ngerul n comparaie cu noi ns, n comparaie cu Dumnezeu Care este Unic i incomparabil, totul devine rudimentar i material. Numai Unicul Dumnezeu, n sens direct, este imaterial i fr de trup. De aici se vede clar c nu se interpreteaz prerea cuvioilor Macarie cel Mare i Cassian Romanul, ci scopul autorului este evident (n. trad. - adic a Sfntului Ioan Damaschin). El consta n faptul de a-l proteja pe cititor de gndul de a pune n aceeai categorie fiina Creatorului i creaturile Lui. n cazul n care voii s vedei o tlcuire, trebuie s tii atunci c Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Vasile cel Mare i alii susineau c ngerii i sufletele sunt fiine netrupeti i imateriale, conform ideilor contemporane. Ideile celor de demult despre duh i materie, nceptorii, despre simplu i compus - idei pe care le susinea omenirea pn la venirea vremurilor noi, s-au schimbat n mileniile trecute o dat cu apariia noii tiine - chimia. Bazndu-se pe nite idei superficiale omenirea recunotea patru elemente (stihii) ale materiei: pmntul, apa, focul i aerul. Dintre aceste elemente aerul i focul erau considerate imateriale - aerul fiind numit adesea duh - deoarece materie era numit ceva care are substan. Dar tiina chimiei a contrazis aceste idei. Apa i aerul fiind descompuse n pri componente au cobort de la msura unui element fundamental la cea a substanei (materiei) compuse. Ideea c pmntul este un element neidentificat i absurd este respins. Noiunea despre materie s-a extins i a devenit mai profund i mai neleas. Toate gazele, aburii, lumina sunt cunoscute drept materii. Chimia combinat cu matematica au dovedit, n mod incontestabil, c fiine fr de trup nu exista ntre creaturi. Toate creaturile sunt - mai mult sau mai puin - materiale, mai mult sau mai puin compuse. Nici o fiin nu are particulariti nelimitate; toate particularitile lor sunt finite, adic limitate. Bazndu-ne pe aceast axiom noi susinem c duhurile create sunt limitate prin faptul c au un loc. De aceea au form, au grad de fragilitate ns nu sunt infinite. Duh poate fi doar Unul Dumnezeu. Fiina Lui este infinit ca unul ce este mai presus de orice spaiu. Acea finee infinit a lui Dumnezeu depete fineea tuturor fiinelor create i de aceea se difereniaz att de mult de acestea prin fiina Sa. Diferena care exista ntre valoarea unui numr infinit i cel mai mare numr este infinit. Aceasta este concluzia incontestabil a matematicii. Din aceast cauz, nceputul, n adevratul sens sau motivul existenei tuturor fiinelor vzute i nevzute este unul Dumnezeu. Probabil Sfntul Grigorie Teologul, Vasile cel Mare i alii, i-au expus opinia privind duhurile i materia conform ideilor contemporaneitii de atunci. Harul Duhului Sfnt le-a oferit o nelegere mai profunda a lui Dumnezeu. Fiind ptruns de acest har, Sf. Ioan Damaschin a preferat un adevr de netgduit i anume: "n comparaie cu Dumnezeu cel unic i incomparabil, totul devine material i capt un aspect simplu i rudimentar". El a constatat acestea cu zece veacuri mai nainte ca omenirea s ajung la aceasta concluzie pe calea tiinei. Autorul acestei note ncearc s gseasc o deosebire radical n scrierile Sfinilor Prini. Noi ns gsim n ele aceeai idee. La unii ea se prezint sub un aspect mai clar iar la alii mai puin clar. Curios lucru! Cte Soboare pomenesc, att ecumenice, ct i locale, sau ci autori sfini ne vorbesc despre Sf. Macarie cel Mare, Cuviosul Cassian Romanul, dar nici unul dintre ei nu le-a reproat ceva privitor la ideea c duhurile au o fiin limitat. Dintr-o dat ns se aude o voce acuzatoare, n anul 1820, aducndu-le reprouri sfinilor autori privind incompatibilitatea ideilor lor i care prezint cu o deosebit intensitate s arate identitatea dintre duhurile create i Dumnezeu. Ce-ar nsemna acest lucru? Nu i putem oferim alt explicaie dect pe cea a influenei papitilor care, prin ideile lor monstruoase, ncearc s asemene i s pun ntr-o categorie creaturile, CreatorulDuh i fiinele-duhuri, afectnd cu filozofia lui Platon pe Sfinii Prini care au fost recunoscui de Biserica

9 nedesprit de acest gnd i nu poate exista fr el deoarece el nate puterea cuvntului care, la rndul su, este o parte component, de sine stttoare i totodat nedesprit a minii. O a treia parte a aceleiai puteri o gsim n modul nostru, care este simirea raional a inimii, rezultat i dependent de raiune i care contribuie mpreun la formarea gndului. n acest simmnt cuvnttor, Creatorul a pus tiina binelui i a rului numit contiin. Puterea cuvnttoare are capacitatea de conducere a omului care, n acea stare de curie, aciona n conformitate cu puterea de voin i cu puterea brbiei sau a fermitii. Voina aspira ctre Dumnezeu, puterea de fermitate l inea pe om s aspire mereu ntr-o direcie dreapt iar puterea cuvnttoare se gsea ntr-o nencetat unire cu Dumnezeu. Gndul plutea - cum s-a exprimat cndva un renumit ascet 25 - n Cuvntul lui Dumnezeu, n Sfntul Adevr i n Duhul lui Dumnezeu, ca fiind Duhul Cuvntului Lui i Duh al Adevrului. Deci el plutea deasupra duhului omenesc. Raiunea omului a fost raiunea lui Dumnezeu precum a zis i Sfntul Apostol Pavel: "Noi avem mintea lui Hristos" (1 Cor. 2, 16). ntreg omul s-a aflat ntr-o minunat armonie cu sine nsi cci puterile lui nu erau dezbinate n momentul aciunii. S-au dezbinat, ns n momentul cderii ele au nceput s lupte i s se certe ntre ele. Duhul nostru s-a fcut defimtorul raiunii care la rndul ei s-a ntunecat, a nceput s lupte cu gndurile i s le aduc la contradicie i risipire pentru c ea iari este atras de gnduri neltoare. Rugndu-ne i ndjduind s ne izbvim de patimi noi cerem de fapt s ne izbvim de contiina cea neltoare26.

Universal ca fiind vase alese ale Duhului Sfnt, nvtura despre suflet fiindu-le descoperita de Acesta.
24

Dobrotoliubie (Filocalia), vol. 2, Cuviosul Isihaia, cap. 1; Cuviosul Filoftei Sinaitul, cap. 16. Aceast nvtur se ntlnete la muli Sfini Prini. n unele traduceri ruseti puterea triei (a brbiei) este numit irascibilitate (adic ca fiind iritant - n. trad.) dar ea, la fel ca i mpietrirea i lipsa de voin, este [aa cum se prezint acum] faptul strii bolnave a acestei puteri sau a acestui caracter. 25 Sf. Serafim de Sarov. 26 Rugciunea arhiereului n timpul Heruvicului.