PMNTUL (Pr.

Dan Bdulescu)

De nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul Pentru cei ce credeau ntocmai acest lucru, poziia (locaia) pmntului n cosmos (spaiu) nu putea fi dect una: n centru (geocentric), iar din punctul de vedere al micrii, staionar, imobil (geostatic). Pasaje scripturistice legate de stabilitatea (imobilitatea) Pmntului Dac se poate spune cu dreptate c Scriptura nu indic nicieri riguros faptul c pmntul se gsete n mijlocul universului, n schimb se arat clar c el este nemicat (geostatic). Se exclud n textele referitoare la aceste lucruri, categoric, orice fel de micare de rotaie, fie una zilnic n jurul axei sale, fie orbital anual n jurul soarelui. Aceste micri ale pmntului, nu au, dup cum vom vedea n continuare, nici un sens, nici teologic, nici fizic, nici astronomic, fiind nite presupuneri ale unor gnditori ce au cutat explicaii alternative la cele scripturistice i patristice. Pasaje scripturistice se gsesc n mai muli Psalmi: Psalmi 17, 15; 77, 75; 92, 2; 95, 10; 101, 25; Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui, nu se va pleca n veacul veacului. (Psalmul 103, 5 Psalmul lui David pentru alctuirea lumii) i pentru ca s nu rmnem fixai ca neoprotestanii n nelesul strict literal al cuvintelor, vom aduce i tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: 5. Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui. Iar Achila i Simmah (griesc): peste ederea lui. nu se va pleca n veacul veacului. Pentru c, ntemeindu-l pe dnsul, peste sine nsui, i-a dat lui nemicarea, i aa va rmne ct vreme va voi El. Aa zice i aiurea: spnzurnd pmntul peste nimic. Psalmul 118, 90: ntemeiat-ai pmntul i rmne Fericitul Teodoret: ntemeiat-ai pmntul i rmne Cu rnduiala Ta rmne ziua, Pmntului i-ai dat statornicie pentru prea-mult vreme. i a rmas dup cum i-ai poruncit. Iov XXVI 5-6; Iov XXXVIII, 4-8; Isaia 13, 10, 13; 44, 23- 24; 48, 13; Pildele lui Solomon III, 19; VIII, 27-29; Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. (Eclesiastul I, 3-5) Ioan XVII, 24; Evrei I, 10.

Teme-te de Dumnezeu, cu a crui porunc pmntul pe ape s-a ntrit, de Cel ce a ntemeiat pmntul pe tria lui i nu se va clti n veacul veacului (Lepdri la Sfntul Botez) Singurul caz excepional de micare a pmntului este cutremurul. Dar n nici un caz nu este vorba de o rotaie, de vreun fel permanent, ci de o cltinare temporar: 2 Regi XXII, 8; 1 Paralipomena XVI, 30; Iov IX, 6; Psalmul 59, 2; 76, 18; Isaia 13, 10, 13; 24,18. Cutremurul este deci totdeauna ceva ieit din comun. Dar, atenie! cltinarea, cutremurul, sunt ntr-adevr micri ce scot pmntul din starea sa nemicat, dar nicidecum nu constituie rotaii. Pmntul nu se rotete, nu se nvrtete, iar cltirile (cutremurele) sunt ceva excepional, de mic durat i pe suprafa local. Acelai Sfnt Vasile care oprete de la cercetrile curiozitii omeneti accept fr a combate urmtoarele propoziii: Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Hexaimeron) ...La ce folosete s chibzuim dac (pmntul) atrn n vzduh sau pe ap, ca de aici s se ite glceav, cum de poate firea cea uoar i strvezie a vzduhului s in povara pmntului sau, dac atrn peste ape, cum de nu se afund n ap greaua prvlire a pmntului? Sau cum de nu se pleac naintea lui unda mrii i nu se revars de-o parte i de alta, urnit din locul su? nc muli au spus c pmntul este la mijlocul vzduhului i c rmne nemicat cu greutatea sa... Despre aceasta socotim ndeajuns ceea ce Domnul a grit ctre Iov, sluga Sa, cnd i-a grit prin nor: Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Arat-Mi, dac ai pricepere! Cine a pus msura lui, dac tii? Sau Cine este Cela Ce a ntins asupr-i msura? Sau peste ce s-au aezat cercurile sale? (Iov 38, 1; 4-6) Au nu a artat prealimpede Dumnezeu c toate cu puterea Sa stau, i nu prin mulimea, greutatea sau mrimea lor? Cci legea n-a dat-o zidirea, ci ea a primit-o i primind-o, slujete ei. Deci pmntul nu st n mijloc pentru c ar atrna ntr-o cumpn dreapt, ci pentru c mreia voii lui Dumnezeu l ine n fru prin legea Sa, astfel ca ceea ce este ovielnic i gol s rmn necltinat, precum i proorocul David mrturisete, zicnd: ntemeiat-a pmntul pe tria lui i nu se va pleca n veacul veacului (Psalm 103, 5). De bun seam, Dumnezeu nu este propovduit aici numai ca Meter, ci ca Cel Atotputernic, Care... ntru trialegii Lui... nu-i ngduie (pmntului) a se cltina.

.. i nici cnd citim: Eu am ntrit stlpii lui, (Psalm 74, 3) nu putem socoti cum c pmntul s-a sprijinit cu adevrat pe stlpi, ci pe puterea care ine i reazem firea pmntului. i n ce chip st aezarea pmntului n puterea lui Dumnezeu, cunoate i dintr-aceasta, cci scris este: Cel ce caut spre pmnt i-l face pe el de se cutremur (Psalm 103, 32) i ntr-alt loc: nc o dat Eu clatin pmntul (Agheu II, 7). Deci nu rmne nemicat n strnsorile lui, ci este zguduit adesea la semnul i porunca lui Dumnezeu (Iov 9, 6), precum i Iov zice c Domnul l zguduie din temelii, iar stlpii lui se clatin. (Iov 26, 6-8)... Cu voia lui Dumnezeu rmne, dar, necltinat pmntul i st n veacul veacului(Eclesiastul I, 4), precum spune Biserica, i dup voia lui Dumnezeu se mic i se clatin. Drept aceea, pmntul nu st sprijinit pe temeliile lui i nici nu rmne necltinat pe reazemul su, ci Domnul l face s stea i l cuprinde cu tria voii Sale, c n mna Lui sunt toate marginile pmntului. (Psalm 94, 4) i simplitatea aceasta a credinei biruiete toate mrturiile... Cci n ce chip pmntul st atrnat n gol i rmne nemicat din pricina greutii sale cumpnite din toate prile... (Sfntul Ambrozie al Mediolanului Hexaimeron) i iari, rurile n-ar exista niciodat fr pmnt; dar pmntul nu se sprijin pe el nsui, ci este aezat pe ape, i st la locul lui, fiind intuit n centrul universului. (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor) Cci cei nebuni i nchipuie c nimic nu st pe loc, dar aceasta li se pare nu din obiectele vzute, ci din ochii care vd. Deoarece ei sunt nestatornici i buimaci, ei cred c Pmntul se rotete cu ei, dar el nu face asta, ci st nemicat. Tulburarea este chiar starea lor, i nu vreo schimbare a stihiei. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Tit) Pmntul este una din cele patru stihii, uscat i rece, i greu, i nemicat, de Dumnezeu fiind adus dintru nefiin ntru fiin n ziua cea dinti. C De-ntru nceput, zice, au fcut Dumnezeu Cerul i pmntul. A cruia temelia i nfigerea, nimenea din oameni nu poate s o spuie. Pentruc unii zic, c s-a ntemeiat i s-a nfipt el preste ape: Precum zice dumnezeiescul David, Celui ce au ntrit pmntul preste ape(Psalmul 135, 6). Iar alii zic, c pre aer. i altul zice: Celui ce au ntrit pmntul pre nimica (Iov XXVI, 7). i iari gritorul de cele dumnezeieti David, ca dinspre faa Ziditorului, Eu, zice, am ntrit stlpii lui (Psalmul 74, 3), stlpi numind pre puterea aceea ce l ine pre el. Iar aceea ce zice, Pre mri l-a ntemeiat pre el (Psalmul 23, 2), arat cum c pretutindenea mprejurul pmntului este vrsat firea apei. ns sau pre sinei, sau pre aer, sau pre ape, sau pre nimic de vom da c s-a ntemeiat el, se cuvine s nu ne deprtm de socoteala cea blagocestiv, ci s mrturisim cum c toate mpreun sunt ntemeiate i se in de puterea Celui ce le-au zidit. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica)

S nu ne nelm de sintagma nici un om n-a putut s spun locul pe care st pmntul. Aceasta nu nseamn nicidecum unde st pmntul, cci mrturiile sunt clare dup cum am artat, ci doar c este vorba despre o cercetare patristic a temeliei pmntului, nimic mai mult. Necesitatea acestei cercetri decurge nu doar din cauzele logice i tiinifice invocate de acei fizicieni, ci mai ales din aceea c pmntul este singurul corp ceresc locuit, adic vieuit, purttor de via, pe care avea s se ntrupeze peste aproximativ 5500 de ani Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu a hrzit pmntului locul din centrul universului avnd n pretiin iconomia mntuirii universale prin ntruparea, naterea, patimile, nvierea i nlarea sa la cer, toate acestea petrecndu-se i n duh dar i n trup, adic n planul fizic, unde altundeva? n centrul pmntului care se afla n centrul universului, adic acolo unde se cuvenea mpratului mprailor: Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce prea curate minile Tale ai ntins, adunnd toate neamurile cele ce strig: Doamne, slav ie. (Tropar glas 2, ceasul al 6-lea luni, mari i joi n Postul Mare) Avem aadar, un moment iniial zilele 1, 2 i 3 n care nu exist dect cerul adic universul, cosmosul i singurul corp ceresc, pmntul. Lucrrile lui Dumnezeu sunt mari, nfricoate i de neneles, dar asta nu nseamn c sunt i absurde, aberante i fr rost. Teleologia afirm despre cer i podoaba lui ulterioar c au fost fcute pentru pmnt, adic pentru viaa ce va apare pe pmnt, unde va fi fcut omul, cununa creaiei, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i unde Se va ntrupa Dumnezeu, Se va nate, va tri, Se va rstigni, va nvia, de pe care Se va nl la cer, i pe care iari va s vie cu slav ca s judece viii i morii; desigur a crui mprie nu va avea sfrit, i tim c mpria Lui, mpria cerurilor, nu e de pe lumea aceasta. Dar locul pe care au avut loc creaia i evenimentele iconomiei mntuirii pe care le-am descris mai sus, este chiar pmntul fizic, n mod real, nu doar duhovnicesc, cu att mai puin simbolic, cum ncearc n deert s tlcuiasc aa-ziii tradiionaliti moderni.

S reinem c n toat Scriptura nu exist nici mcar un singur verset care s indice vreo micare de rotaie a pmntului n jurul soarelui sau n jurul axei sale! Iari, trebuie subliniat c poziia pmntului este riguros dreapt pe axul vertical N-S, iar polii pmntului coincid cu polii cereti. De asemenea i ecuatorul ceresc este acelai cu ecuatorul pmntesc. Vom arta mai departe c vestita nclinaie a axei pmntului de 23, reprezint de fapt nclinarea bandei zodiacale fa de planul orizontal al eclipticii.

Prinii i Scriitorii Bisericeti ne nva n continuare: Dar Pmntul nu st pe el nsui, ci este ntemeiat pe ape, i iari, este inut la locul su, fiind intuit n centrul cosmosului. ...munii se nal, marea se zbucium de valuri, vieuitoarele ei cresc, iar pmntul rmne nemicat... (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor) Ziditorul, ndelung rbdtorul, mult milostivul, iitorul, binefctorul, de oameni iubitorul, nvtorul curiei, cel fr de moarte i care druiete viaa venic, neasemnatul, care se slluiete n sufletele celor buni, care nu poate fi cuprins i totui este cuprins, care a intuit marea lume (Pmntul) ca un centru n spaiu, care a mprtiat cerurile i a ntrit Pmntul. (Sfntul Clement Romanul Omilia II) Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-l cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor, Iar mai apoi, fcndu-l s fie vatra, maica i manca (hrnitoarea, doica) tuturor vieuitoarelor de pe cuprinsul lui, udndu-l cu roura ploilor i a susurelor de ap i rost dndu-i s rodeasc prin pdurile lui i prin minunatele lui flori, ntru sporirea bucuriei vieii. (Eusebiu de Cezareea Viaa Sfntului Constantin cel Mare - sec. IV) n mijlocul Sfintei, unde le era ngduit preoilor s intre, se gsea altarul tmierii, simbolul Pmntului aflat n mijlocul acestui cosmos; i de acolo veneau aburii tmii. (Sfntul Vasile cel Mare nelesul mistic al Cortului mrturiei) Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana

moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul, i cum nu se urc deasupra pmntului care l apas?... De aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese, i s fiii ntrebat i tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului?Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui (Psalmul 74,3) gndete-te c psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii tale pmntul, care st suspendat, el care e mai greu dect apa? Trebuie, dar neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape, s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci s mrturisim c toate se in cu puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului: c n mna lui Dumnezeu sunt marginile pmntului(Psalmul 94, 4). Acesta este cel mai sigur rspuns pe care-l putem da minii noastre i care este de folos i asculttorilor notri. Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi, c toate obiectele grele care cad de sus se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie se ndreapt prile, ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su; poate ns s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron). ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre suflet i nviere) "Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului", zice Scriptura (Facere II, 1). Dup ce au fost create toate cte se vd i fiecare lucru a fost pus la locul lui deosebit, n aa fel

nct corpurile cereti mbrieaz de jur-mprejur ntregul univers, iar cele mai grele dintre ele i care au tendina s cad n jos, cum sunt pmntul i apa s-au statornicit laolalt, n mijloc, atunci i-au luat locul n firea lucrurilor sub forma unei legturi i ntriri a tuturor fpturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele n stare s crmuiasc totul printr-o ndoit lucrare: aceea a strii i a micrii.... Pentru ambele lucruri puse n micare au fost statornicite aceleai bogate rnduieli att n ce privete uscatul, ct i n poriunea aflat n continu schimbare a lumii, cci nici uscatul nu-i prsete starea sa fix i nici cerul nu-i rrete vreodat viteza micrii sale circulare. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre facerea omului) Pmntul are aceeai proporie fa de cer ca i centrul fa de ntreaga circumferin a unei roi, cci Pmntul nu este mai mult dect aceasta n comparaie cu cerul... (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze) Atunci, fie ca filosofii s nu cuteze a ne tulbura credina cu argumente legate de greutatea corpurilor; cci nu m ostenesc s cercetez de ce ei nu pot crede c un trup pmntesc poate s fie n ceruri, n vreme ce ntregul Pmnt nu atrn de nimic. Cci pesemne c lumea (adic Pmntul) i pstreaz locul din centru prin aceeai lege care atrage la centrul ei toate corpurile grele. (Fericitul Augustin Cetatea lui Dumnezeu) Cci cei nebuni i nchipuie c nimic nu st pe loc, dar aceasta li se pare nu din obiectele vzute, ci din ochii care vd. Deoarece ei sunt nestatornici i buimaci, ei cred c Pmntul se rotete cu ei, dar el nu face asta ci st nemicat. Tulburarea este chiar starea lor, i nu vreo schimbare a stihiei. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilia la Tit) i iari, pmntul e intuit, dar apele sunt n necontenit micare; i nu numai apele, ci i norii, i desele i necurmatele furtuni, cnd au loc n anotimpul lor cuvenit. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Epistola ctre antiohieni)

Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?... Apoi, lucrnd El n chip miestrit i mpodobind lumea, a rnduit, n ase zile, aezarea proprie i ordinea potrivit fiecreia dintre cele ce erau ale Lui i umpleau lumea, separnd pe fiecare doar prin porunca Sa i, ca i cum ar fi scos din comori ascunse, a adus la vedere cele tinuite, desprindu-le i adunndu-le ntre-olalt pe toate acestea, n chip armonios i nalt veghetor, pe fiecare n vederea tuturor i pe toate n vederea fiecreia. i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc

foarte sus aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc, pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede micare sunt aezat n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul din mijloc, avnd drept contra greutate pentru micarea sa nemicarea, ca s nu se mite din loc, n felul unui cilindru, sfera universului. (Sfntul Grigorie Palama Omilii) i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute. C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i nelepii cei de afar de demult nva i dumnezeiasca Scriptur de asemenea. (Sfntul Atanasie de Paros, Dogmatica)

i o mrturie din vremea noastr a mbuntitului printe Serafim Rose (sec. XX): Dar descoperirea dumnezeiasc n tlcuirea Sfinilor Prini ne spune dimpotriv: pmntul este nti, att ca timp ct i ca nsemntate, iar soarele urmeaz dup el. Dac mintea nu ne-ar fi aa de nctuat de modele intelectuale ale vremii, de nu ne-am teme aa de tare s fim socotii rmai n urm, nu ne-ar veni aa de greu s ne deschidem minile spre aceast alt explicaie a nceputurilor lumii... n concepia sriptural-patristic Pmntul, ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu, e centrul universului. Orice altceva indiferent de explicaia tiinific a strii i micrii sale prezente (a universului), sau de imensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul este un lucru secundar, i a fost fcut n folosul pmntului, adic al omului.... (Printele Serafim Rose Cartea Facerii i omul nceputurilor) S nu uitm i alt lucru esenial care face ca pmntul s fie un unicat n tot universul i mai presus de toate celelalte corpuri cereti: aici a fost fcut i raiul, paradisul, grdina Edenului (Facere II, 8).

Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fptur nelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea a zidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales, mai frumos, mai cinstit, ca o mprteasc cetate, ca celui ce avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i-a gtit lui Raiul cel prea luminos zic l-a rsdit spre rsrit, pentru care i Sfntul Ioan Damaschin zice aa: (n cartea Pentru Credina Ortodox) "De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut i vzut zidire s-l zideasc pe om dup Chipul Su i asemnare, ca pe un mprat i stpnitor a tot pmntul, i al celor ce sunt pe dnsul, nainte i-a gtit lui ca o cetate mprteasc Raiul pentru c este dumnezeiescul Rai de dumnezeietile mini n Eden sdit, pentru c Edenul dulcea se tlcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntul" ns Sfinii Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin, Atanasie, Epifanie i alii cu o unire zic pentru Raiul pmntesc, ntru carele a fost Adam i faptul c Raiul a fost creat pe pmnt, ca locul cel mai nalt al ntregii creaii, loca cuvenit celui ce avea s fie stpnul ei, omul, face din pmnt corpul cel mai valoros al universului. Sintetiznd cele de mai sus s recapitulm: 1. Pmntul este sferic (i nicidecum plat), greu, dens, stabil, nemicat i st n mijlocul cerului (universului), suspendat, pe nimic. 2. Pmntul nu este planet. 3. Pmntul are i ntietatea ontologic fa de toate celelalte corpuri cereti, fiind un nti fcut. 4. El este singurul centru al universului. 5. El este singurul corp fix i nemicat (n afara situaiilor speciale ale cutremurului, dar aceste oricum nu sunt rotaii sau micri ample i continue, ci accidente) 6. El este singurul corp ceresc purttor de via. 7. Pe el s-a fcut omul. 8. Aici a fost creat paradisul, grdina Edenului, raiul. 9. Aici S-a ntrupat Mntuitorul, a trit i a lucrat iconomia mntuirii noastre, a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la ceruri. 10. Aici va veni cu slav s judece viii i morii, (chiar dac va fi un pmnt nou i un cer nou, datele eseniale nu se schimb). Deci prin toate acestea, pmntul este cu totul diferit de celelalte corpuri cereti, planetele, cu care are ntr-adevr oarece puncte comune i asemnri, dar att. Dar nici, pentru c cei care au scris despre pmnt au vorbit multe despre formele pmntului, spunnd c pmntul este asemntor unei sfere rotunjit egal din toate prile -, da, nici pentru aceasta nu voi ajunge s spun c facerea lumii, aa cum ne-o relateaz Scriptura, este de mai puin pre, pe motiv c Moise, slujitorul lui Dumnezeu, na spus nimic despre forma pe care o are pmntul, n-a spus c perimetrul pmntului are 180.000 de stadii (o stadie = 147-192 metri), n-a msurat ct de mult se ntinde umbra pe care o las pmntul cnd soarele n micarea lui se afl, aa-zicnd sub pmnt, i nici

n-a spus c umbra pmntului pe lun d natere eclipselor. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Urmeaz deci din sfericitatea cerului, c Pmntul este nchis n mijlocul acestei suprafee curbate. Dar dac ar fi aa, i Pmntul nsui trebuie s fie ca un glob; cci nici nu ar putea fi altceva dect rotund, ce este nfurat n ceea ce este rotund. Dar dac Pmntul este rotund, trebuie n mod necesar ca el s se vad ntocmai n toate prile cerului. (Lactaniu nelepciunea mincinoas a filosofilor) Vorbind despre aceste msurtori, aducem nainte i un fragment din Rzboiul nevzut al Sfntului Nicodim Aghioritul: i apoi aceast punctur i aceast nimic, adic pmntul, a fi atta de lat, ct cuprinde attea de largi mprii ale lumii i attea de nenumrate neamuri i mulimi de oameni. A fi atta de mare, ct nconjurarea lui este dup pndirea corbierilor celor mai de curnd, douzeci i cinci de mii i dou sute (25200) de mile (46670 de km), sau mai drept i adevrat a zice, a fi atta de prea mare sfer, ct toi oamenii de la zidirea lumii, apte mii de ani fiind acum i mai bine, cutnd i cercnd atta pe uscat ct i pe mare s-i afle marginea i msura lui nu au putut, ci n fiecare zi afl noi locuri, locuite i nelocuite, i de acum nainte vor mai afla unele ca acestea i totdeauna pn la sfritul lumii, au a rmnea multe pri ale pmntului acoperite i necunoscute de oameni.

SOARELE (Pr. Dan Bdulescu)

Fac-se lumintori ntru ntritura cerului ca s lumineze pre pmnt Cine griete aceasta? Dumnezeu griete. i ctre cine griete, dac nu ctre Fiul? Zice Dumnezeu Tatl: s fie soare i Fiul a zidit soarele. Cci vrednic era ca Soarele dreptii s zideasc soarele lumii acesteia. nsui, dar, l-a adus la lumin, nsui l-a fcut s lumineze, nsui i-a dat puterea de a revrsa lumin. (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina; apoi a fost desprit ziua de noapte; apoi, iari, s-a fcut tria i artarea uscatului; apa s-a

adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele ce au rsrit din el; a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i nici ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu s socoteasc soarele creator al celor rsrite din pmnt. De aceea a fost fcut soarele n a patra zi; atunci a spus Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului Scriptura spune apoi i pentru ce nevoie au fost fcui lumintorii. Ca s lumineze pre pmntspune Scriptura. Dar a putea fi ntrebat: - Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? - Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute. Dup cum altceva este focul, i altceva lampa focul are puterea s lumineze, iar lampa este fcut s lumineze pe cei care au nevoie de lumin -, tot aa i acum au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate, adevrate i nemateriale. Dup cum Apostolul spune c unii sunt lumintori n lume (Filipeni II, 15), dar alta este Lumina cea adevrat (Ioan I,10) a lumii - de care mprtindu-se sfinii, au ajuns lumintori ai sufletelor pe care le-au instruit, izbvindule de ntunericul netiinei -, tot aa i acum, Creatorul universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina cea mult strlucitoare, 1-a aprins n jurul lumii S nu-mi spui c lumina lunii este de mprumut, c lumina ei se micoreaz cnd se apropie de soare i c iari crete cnd se deprteaz. Nici nu caut s cercetez acest lucru acum, ci s art c altul este corpul ei, i alta lumina care o lumineaz. Acelai lucru gndete-mi-l i despre soare, cu singura deosebire c soarele, o dat ce a primit lumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd; iar luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina, ea nsi ne ncredineaz de adevrul celor ce am spus despre soare. Aceti lumintori au fost rnduii s despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric; atunci Dumnezeu a fcut natura lor potrivnic una alteia, nct nu era nici un amestec ntre ele i nu era nici o prtie ntre ntuneric i lumin. Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre apus, iar seara se pleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur pmntul, este umbrit. Acest neles l au cuvintele Scripturii, cnd spune c Dumnezeu a desprit lumina de ntuneric; c ntunericul fuge la apropierea grabnic a luminii, pentru c atunci cnd au fost create la nceput, au fost create prin natura lor strine una de alta. Acum ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna nopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare, iar la apusul soarelui apare iari

la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal cu noaptea, aceasta nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c atunci cnd este lun plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect stelele i lumineaz pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului S fie spre semne i spre zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua si noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii. (Sfntul Vasile Hexaimeron) Soarele: locul i micarea lui ncepem prin a vedea limpede din nvtura Duhului Sfnt unde este locul Soarelui. Aa vedem i noi, simurile trupeti, i pn acum vreo 200 de i bunul sim, ne confirm nvtura Duhului: Facere XIX, 23; Deuteronom XXIII, 14; Eclesiastul I, 3-5; La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor. n soare au pus lcaul Lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-va ca un uria s alerge cale; din marginea cerului ieirea lui. i istovul lui pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va ascunde de cldura lui. (Psalmul 18, 4-6) Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: Aa a nvat i marele Moisi: i fcu Dumnezeu cei doi lumintori mari i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. Aceasta a zis-o i dumnezeiescul David: Aa i acesta (soarele): rsare de la rsrit, i ntru o zi trece cerul i ajunge la apus, mprtind toat jivina de a sa fierbineal. - Dar cum are soarele stpnire asupra zilei? - Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua este msura de timp n care soarele st n emisfera de deasupra pmntului. S fie spre semne i spre zile, spune Scriptura. Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii (Psalmul 135, 8-9) Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei(Sfntul Vasile Hexaimeron) Aadar, la porunca dumnezeiasc, n cele trei zile, s-a fcut ziu i noapte, rspndinduse i adunndu-se lumina. Iar n a patra zi Dumnezeu a fcut lumintorul cel mare, adic soarele, ca s povuiasc i s stpneasc ziua i lumintorii cei mici, adic luna i stelele, ca s povuiasc i s stpneasc noaptea i s o lumineze. Noaptea este timpul n care soarele este dedesubtul pmntului, iar durata nopii este drumul soarelui pe sub pmnt dela apus la rsrit. Prin urmare luna i stelele au fost ornduite ca s

lumineze noaptea; asta nu nseamn c ele sunt n timpul zilei mereu dedesubtul pmntului, cci sunt stele pe cer deasupra pmntului i n timpul zilei, ci c soarele, prin strlucirea lui mai puternic, ascunde att stelele ct i luna i nu le ngduie s se vad. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) Privete mai nti la tria cerului care a fost fcut naintea soarelui; privete mai nti la pmntul care a nceput a se vedea i era tocmit nc mai nainte ca soarele s se iveasc; privete la verdeaa pmntului care a fost mai nainte de lumina soarelui. Rugii de mure au fost mai nainte de soare; firul ierbii e mai btrn ca luna. Aadar, nu socoti drept zeu acel lucru ale crui daruri date de Dumnezeu se vd a fi mai preioase. Trecuser trei zile; n vremea aceasta nimeni nu s-a ngrijit de soare totui strlucirea luminii se vedea pretutindeni. Cci i ziua i are lumina ei, care i ea a fost mai nainte de soare. (Sfntul Ambrozie, Hexaimeron) Precum am afirmat mai nainte, soarele, cu toate c este mult mai mare (ca un uria) n circumferin i volum, este doar un lumintor, desigur c foarte important, ntruct vom vedea c este chiar singura surs de lumin n tot universul, lucru iari cu totul contrar afirmaiilor tiinei noastre de azi. Soarele este, potrivit nvturii patristice o planet, adic un corp ceresc rtcitor, ce planeaz i se rotete n jurul pmntului. Stea nseamn altceva: un corp ceresc ce are o poziie fix i se deplaseaz cu tot cu cerul (tria). Grupurile de stele formeaz o constelaie, o zodie, i ele se deplaseaz de la rsrit la apus pstrndu-i configuraia intact. Diferena dintre soare i stele este cea pe care am artat-o: soarele se mic precum o face planeta, plus c el este unicul izvor al luminii i al cldurii n univers. Scriptura ntrete aceasta (1 Corinteni XV,40) S lum seama ns c alta este lumina zilei, alta lumina soarelui i a lunii i lumina stelelor, pentru c soarele cu razele sale pare a-i nsoi strlucirea cu lumina zilei, ca s dea la iveal fie nceputul, fie sfritul zilei... Ct despre ziu, fie i vpaia soarelui ne poate nva c lumina zilei i cea a soarelui au firi felurite, nc i nfiarea lor se osebete dup culoare... Dac soarele acesta este att de iute, c pe toate lumineaz n rotirea sa grabnic de o zi i o noapte, cu ct mai vrtos Acela Care de-a pururi pretutindenea este i pe toate le umple de slava Sa (Psalm 71,22)! Dac este minunat cel cruia i se poruncete s rsar, cu ct mai presus de minune este Cela Ce poruncete soarelui i nu rsare (Iov 9,7), precum citim! Dac este mare acela care prin curgerea ceasurilor se apropie i se deprteaz de pmnt n fiece zi, cu ct mai vrtos Cela Ce, i atunci cnd S-a deertat pe Sine (Filipeni II,7) spre a-L putea vedea, era Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lumea aceasta (Ioan I,9)! (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) De unde siei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i pentru toate vederile, ntocmai ca un corifeu al unui cor, acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre, mai mult ca unele dintre acestea pe altele la rndul lor? Iar dovada este: acestea strlucesc n faa lui, iar el strlucete mai presus de ele i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el frumos ca un mire, iute i mare ca un uria (cci nu suport s-l slvesc cu alte cuvinte, dect cu ale mele); att de mare n putere, nct de la un capt la altul al lumii el

le cuprinde pe toate cu cldura lui i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot ochiul de lumin i toat natura corporal de cldur, de o cldur care nclzete, nu care arde, graie blndeii temperaturii i ordinei micrii lui, ca i cnd st de fa lng toate i le cuprinde pe toate cu o egal msur. (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvntarea a doua despre Dumnezeu XXIX) Desigur c din momentul apariiei lui n ziua a 4-a, au aprut i anotimpurile. Iat nvtura patristic legat de acestea: Zecele nmulit cu trei determin componena unei luni; iar dousprezece repetri ale lunii alctuiesc un ciclu solar. Aa, deci, iau natere anii i anotimpurile, fcnd ca vecia cea fr chip i nfiare s capete totui o anumit form, ca toate lucrurile care gonesc prin ea, croindu-i un drum n via, s-i afle locul i s se poat desfta ca la privirea unei picturi pline de culoare i prospeime. Dar la toate acestea a mai ncins Creatorul vecia cea identic cu ea nsi i cu legturile celor patru anotimpuri, punnd iernii hotar primvara, iar mai apoi nelsnd nici acest prim anotimp s trag mai mult la cntar, ci, odat cu cununa belugului, fcnd ca ntreaga desfurare a timpului s se reverse n toiul verii. Ca pentru a-i crua timpului o parte de trud, i-a mai adugat i intervalul toamnei; dup care ce l-a scldat, ca pe un nobil telegar, cu cernerea rcoritoare a ploilor iernii, i dup ce, astfel scldndu-l, i-a remprosptat vigoarea aduce din nou - curat i ndestulat de cderea ploilor - la potoul primverii. (Eusebiu de Cezareea Viaa lui Constantin cel Mare) Soarele i luna, nsoii de toate stelele, se rotesc n armonie dup porunca Sa, cu mrginirile lor prescrise, i fr nici o abatere. (Sfntul Clement Romanul ntia Epistol ctre corinteni) Pentru c este vdit att celor necredincioi ct i celor nepricepui, c mergerea soarelui, care este de folos i de trebuin lumii, i care este purtat de pronie, se face totdeauna n rnduial; dar mersurile lunii, fa de cel al soarelui, par celui nepriceput a fi n neornduial i nestatornicie n creterile i descreterile ei. Cci soarele se mic n perioade statornice i ornduite: de la el sunt orele, de la el ziua cnd rsare, de la el noaptea cnd apune; de la el se numr lunile i anii, de la el se fac schimbrile anotimpurilor; cnd se nal spre regiunile de sus (la ecuator) domolete primvara; dar cnd se nal n tria cerului (la tropicul Racului) dogorete vara: iari, n coborre, el d cumpnirea toamnei; iar cnd ajunge la cercul cel mai de jos (tropicul Capricornului), deger cu frigul iernii din tria ngheat a cerului. (Sfntul Clement Romanul) i ce este mai lin n mersul su dect carul soarelui? (Sfntul Ipolit Romanul Cuvnt la Sfnta Teofanie) De asemeni soarele, care alearg n crugul su 12 luni, i apoi se ntoarce la acelai punct de pe cerc. (Sfntul Irineu mpotriva ereziilor) Luna s-ar putea prici asupra eclipselor ei i caznei fr de sfrit, i s ntrebe de ce trebuie s treac n fiecare lun peste orbita anual a soarelui. Soarele se poate plnge i s vrea s afle din ce pricin cltorete mai ncet dect luna. (Fericitul Ieronim mpotriva pelagianilor)

Cci soarele este purtat de jur mprejur, i este cuprins n cerul ntreg, i nicicnd nu poate s ias din orbita sa, n timp ce luna i celelalte stele mrturisesc lucrarea acestuia asupra lor. Cci cine este acela ce vznd nconjurul cerului i al soarelui i al lunii, i poziiile i micrile celorlalte astre, cum se petrec ele n direcii opuse i diferite, dar n acelai timp pstreaz o rnduial neabtut, poate s se mpotriveasc adeveririi c acestea nu sunt ornduite de sine, ci au un Fctor deosebit de ele care le rnduiete? Sau cine vznd soarele rsrind ziua i luna strlucind noaptea,.. (Sfntul Atanasie cel Mare mpotriva pgnilor) Soarele n mersul su te nva cnd s te opreti din lucru. (Sfntul Efrem Sirul Despre certare i pocin) Dar ei spun c despre soare se poate spune c este singur, cci nu se mai afl un al doilea. Dar soarele nsui are multe n comun cu stelele, cci i el cltorete prin cer, este alctuit din acea substan eteric i cereasc, este o creatur, i se socotete printre lucrrile lui Dumnezeu. El slujete lui Dumnezeu laolalt cu toate celelalte, l binecuvnteaz cu ele, l laud cu ele. De aceea nu poate fi numit cu adevrat unic, cci nu se deosebete ntr-att de celelalte. (Sfntul Ambrozie cel Mare Expunere a credinei cretine) Dac soarele acesta este att de iute, c pe toate lumineaz n rotirea sa grabnic de o zi i o noapte, cu ct mai vrtos Acela Care de-a pururi pretutindenea este i pe toate le umple de slava Sa (Psalm 71, 22)! Dac este minunat cel cruia i se poruncete s rsar, cu ct mai presus de minune este Cela Ce poruncete soarelui i nu rsare (Iov 9, 7), precum citim! Dac este mare acela care prin curgerea ceasurilor se apropie i se deprteaz de pmnt n fiece zi, cu ct mai vrtos Cela Ce, i atunci cnd S-a deertat pe Sine (Filipeni II, 7) spre a-L putea vedea, era Lumina cea adevrat, Care lumineaz pe tot omul ce vine n lumea aceasta (Ioan I, 9)! (Sfntul Ambrozie cel Mare Hexaimeron) Dar cine i-a dat micarea la nceput? i ce l mic n crugul su, dei ca fire este statornic i nemicat, cu adevrat neostenit, i dttorul i pstrtorul vieii, i toate celelalte numiri pe care poeii cu dreptate l cnt, niciodat oprindu-se din mers sau din binefaceri? Cum se face c el e dttorul zilei cnd e deasupra Pmntului, i al nopii cnd e dedesubtul lui ? Sau care ar fi cuvintele mai nimerite cnd contemplm soarele? (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvntri) Soareleeste mrit de David pentru frumuseea i mreia sa, mersul su dulce, puterea sa, frumos ca un ginere, mre ca un uria; cci, prin ntinderea crugului su, el are aa o putere nct i trimite deopotriv lumina dintr-un col al cerului la cellalt, iar cldura nu este cu nici un chip micorat de distan. (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvnt la moartea Sfntului Vasile cel Mare) De unde siei aprinde soarele lumina pentru toat lumea i pentru toate vederile, ntocmai ca un corifeu al unui cor, acoperind cu strlucirea sa pe celelalte astre, mai mult ca unele dintre acestea pe altele la rndul lor? Iar dovada este: acestea strlucesc n faa

lui, iar el strlucete mai presus de ele i nu las s se cunoasc nici c se ridic odat cu el frumos ca un mire, iute i mare ca un uria (cci nu suport s-l slvesc cu alte cuvinte, dect cu ale mele); att de mare n putere, nct de la un capt la altul al lumii el le cuprinde pe toate cu cldura lui i nimic nu scap de simirea lui i umple i tot ochiul de lumin i toat natura corporal de cldur, de o cldur care nclzete, nu care arde, graie blndeii temperaturii i ordinei micrii lui, ca i cnd st de fa lng toate i le cuprinde pe toate cu o egal msur. (Sfntul Grigorie de Nazianz Cuvntarea a doua despre Dumnezeu) ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp mai lung i aa cum, cnd soarele strlucete deasupra pmntului, umbra se ntoarce pe partea de dedesubt, fiindc forma sfericface ca razele aruncate de soare s nu poat lumina n acelai timp pretutindeni, ci orice parte a pmntului ar lumina soarele, ndreptat ctre un punct mijlociu de pe glob, pe punctul diametral opus va fi ntuneric, tot aa o dat cu rotaia soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei perpendiculare, aa c deopotriv spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine cnd luminos, cnd ntunecat. (Sfntul Grigorie de Nyssa Despre suflet i nviere) Cci a avut loc i o eclips de soare; aceasta a fost atribuit divinei puteri a lui Romulus de ctre mulimea netiutoare, ce nu tia c ea se datora legilor statornice ale micrii soarelui. Acestea le-a spus fie despre acele lucruri despre care tocmai vorbise, urmarea neamurilor, orbita soarelui, cursul rurilor, sau despre toate fpturile ce se nasc i mor. (Fericitul Augustin Cetatea lui Dumnezeu) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot

nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. (Fericitul Augustin Confesiuni) i viaa oamenilor se curge zi dup zi, i n perioade de ore i ani, i dup crugurile statornice ale soarelui, unii vin i alii pleac... i toate cele ce au fost fcute de Dumnezeu pentru om rmn credincioase n acelai fel: ...Pmntul nsui rmne statornic; c soarele i face drumul su desvrit, i se rostogolete din nou pe aceleai trmuri... toate lucreaz fr a se sfora s-i ntreac hotarele, i fr ca ele nsele s-i calce legile poruncite. (Sfntul Grigorie Taumaturgul Despre Ecclesiastul, 1, 2): Cu toate acestea, noi vedem nelepciunea Celui ce crmuiete universul, c mut soarele din unele pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea; i de aici l mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, socot c vorbete despre schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micarea pe care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult n prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbrDin toate acestea putem presupune ct este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d. Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal, micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de

miazzi. Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne rnduiesc viaa noastr Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat. (Sfntul Vasile Hexaimeron) Sau mcar s cerceteze cldura soarelui, pentru c Dumnezeu i-a rnduit n drumul su felurite locuri i vremi, pentru ca nu cumva zbovind totdeauna n aceleai locuri, s le mistuie cu vpaia sa de fiecare zi... Grit-am multe, nu voiesc a gri i multe, ca nu cumva s socoteasc cineva c propovduim acele nvturi ale lor, pe care le nfruntm. i cum am putea luda la btrnee cele de care rdeam n pruncie? S ne ndreptm acum condeiul ctre cele ce au mai rmas spus, potrivit Scripturii: S fie lumintori (...) ca semne, spre a deosebi vremile, zilele i anii. (Facere I, 15) Grit-am despre semne, ns ce sunt vremile, dac nu niruirea unor schimbri: iarn, primvar, var i toamn? ntru aceste vremi, dar, trecerea soarelui este fie mai iute, fie mai domoal. Cci pe unele le atinge uor cu razele sale, iar altele le aprinde cu aria. i cnd soarele zbovete n prile de miazzi, la noi este iarn. Cci atunci cnd soarele lipsete mai mult vreme, pmntul nepenete de ger, zgribulete de frig i umbrele mai lungi ale nopii acoper pmntul, cci rstimpul nopii este mult mai mare dect cel al zilei. De aici se face la suflarea iernii, zpada i ploaia se revars cu mai mult putere. Iar cnd soarele, deprtndu-se de prile de miazzi, se ntoarce pe pmnt, vremea nopii i a zilei sunt deopotriv i cu ct mai mult zbovete n drumul su, cu att mai vrtos aduce napoi, puin cte puin, blndeea vzduhului i cheam napoi vnturile cele domoale care, nclzind toat fptura, o ndeamn s odrsleasc iari via... Iar cnd soarele, la solstiiul de var, se nal ctre miaznoapte, soarele d la iveal zile mai lungi, iar nopile le micoreaz i le scurteaz. i astfel, cu ct mai vrtos i mai struitor se nsoete i se amestec cu vzduhul, cu att mai mult vzduhul se preface n abur i seac seva pmntului, face seminele s creasc i poamele slbatice s se prguiasc n seve dulci. Atunci, pentru c este mai arztor, la miaznoapte face umbre mai mici, de vreme ce lumineaz dintru nlime locul n care suntem. (Sfntul Ambrozie Hexaimeron) Ce dar? Nu trebuie oare s ne minunm i cnd ne uitm la modul n care a fcut soarele? Cci cu toate c se vede ca un mic vas (nelepciune Sirah 43,2), totui are mare putere. Se arat la rsrit i-i trimite lumina pn la apus. Psalmistul, descriind nlarea sa la rsrit, zicea: i el ca un ginere ieind din cmara lui. (Psalm 18, 5)Prin aceste cuvinte David a descris strlucirea i frumuseea primei nfiri a soarelui, cnd se arat omenirii [pe ceruri] dimineaa. i pe bun dreptate, cci la amiaz, cnd i ia zborul n nlimi, de multe ori fugim de el din pricina ariei. Cnd rsare ns, ncnt pe toi cu nfiarea lui de mire. Privete ornduirea lui, dar mai bine spus nu a lui, ci a Aceluia care i-a hotrt, prin porunc, drumul! Vara, pentru c drumul su este mai nalt, face zilele mai mari i d oamenilor prilej mai mult de lucru. n timpul iernii ns, i micoreaz drumul, i pentru ca s nu fie mai lung timpul friguros al zilei, dar i pentru ca s fac nopile mai lungi i s ajute astfel i la odihna oamenilor, dar s ajute i la rodirea celor ce se nasc din pmnt. Privete cu ct rnduial zilele alterneaz ntre ele:

vara cresc, iar iarna se micoreaz. Primvara, ns, i toamna i druiesc una alteia egalitatea lungimii zilelor. Nopile iari fac la fel, nct Psalmistul zice despre ele: Ziua zilei va izbucni cuvnt i noaptea nopii povestete minte. (Psalm 18, 2)Aproape c strig ereticilor, care nu au urechi, i prin ordinea lor le spune c nu este un alt Dumnezeu dect Cel care a creat, a hotrt i a ornduit totul. (Sfntul Chiril al Ierusalimului Cateheze) Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el 1-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns (Fericitul Augustin Confessiones ) Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeiescul David: Luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat (Psalmul 8, 4).Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Pentru aceea, prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea: primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Aceasta se ntmpl pentru c rsritul soarelui se face de la mijlocul locului de unde rsare. Este temperat, cresctoare de snge, cald i umed. ine mijlocul ntre iarn i var: este

mai cald i mai uscat dect iarna, dar mai rece i mai umed dect vara. Acest timp se ntinde dela 21 martie pn la 24 iunie. n urm, cnd rsritul soarelui se urc spre prile mai de nord ale locului de unde rsare soarele, urmeaz anotimpul de var, care ine mijlocul ntre primvar i toamn, cci are cldura primverii i uscciunea toamnei. Este cald, uscat i crete fierea galben. Acest anotimp are ziua cea mai mare, de cincisprezece ore, iar noaptea foarte mic avnd o durat de nou ore. Se ntinde dela 24 iunie pn la 25 ale lunii septembrie. Apoi, dup ce soarele se ntoarce iari la jumtatea locului de unde rsare, vine anotimpul de toamn n locul celui de var. El este cam la mijloc ntre frig i cldur, ntre uscciune i umezeal, i ine mijlocul ntre anotimpul de var i anotimpul de iarn, cci are dela cel de var uscciunea, iar dela cel de iarn frigul. Toamna este friguroas i uscat i crete veninul cel negru. Acest anotimp are iari ziua egal cu noaptea: ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. Se ntinde dela 25 septembrie pn la 25 decembrie. Dar, cnd soarele se pogoar spre partea cea mai mic i cea mai de jos, adic spre partea de miazzi a locului de unde rsare soarele, vine anotimpul iernii. El este friguros i umed i ine mijlocul ntre toamn i primvar, cci are frigul dela anotimpul de toamn, iar umezeala dela anotimpul de primvar. Acest anotimp are cea mai mic zi, fiindc este de nou ore, i cea mai mare noapte, pentruc este de cincisprezece ore; ea crete flegma; se ntinde dela 25 decembrie pn la 21 martie. n chipul acesta soarele face anotimpurile i prin ele anul, i zilele i nopile. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica ) Soarele lumineaz toate marginile lumii; nct nu este aa de trebuincioas lumii cltoria soarelui, ct este omului citirea Psaltirii. C zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Mai bine s nceteze soarele cltoria sa dect s nceteze citirea Psaltirii. (Cuvnt nainte pentru puterea psalmilor i ce este Psaltirea) TLCUIREA SFINILOR PRINI I SCRIITORI BISERICETI LA MINUNEA LUI ISUS NAVI

Sfntul Iustin Martirul: Acesta, dup ce a fost numit Iisus (Iosua), i dup ce a primit putere de la Duhul Sfnt, a fcut ca soarele s stea pe loc. (Dialog cu iudeul Trifon, CXIII ) i iari, cnd acest inut i s-a dat cu aa mare artare a puterii, nct mrturiseti c

soarele s-a oprit n cer la porunca aceluia numit Iisus (Iosua), i nu a cobort timp de 36 de ore, ca i celelalte minuni lucrate pentru tine cu timp i fr timp... (Dialog cu iudeul Trifon, CXXXII ) Sfntul Ipolit Romanul: i iari, cnd Iisus fiul lui Navi se lupta cu amoreii, cnd soarele se apleca spre asfinit i btlia se inea strns, Iisus, fiind cu grij ca pgnii s nu scape la cderea nopii, a strigat zicnd: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului pn cnd i voi birui pe acetia. Iar soarele i luna au stat nemicai, la locurile lor, astfel c ziua aceea fost de 24 de ore. (E vorba desigur de o zi lumin. Au urmat cele 8 ore ale nopii, total 32 de ore ) (Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia) Tertulian: Credem noi c Iisus fiul lui Navi, cnd se lupta cu amoreii, a dejunat n acea zi n care a poruncit nsei stihiilor s stea la straj? Soarele a stat n Gavaon, iar luna la Aialon; soarele i luna au stat cu starea (n straj) pn cnd poporul a nimicit pe vrjmaii si, i soarele a stat n mijlocul cerului (adic la amiaz). Mai mult, cnd soarele a apornit ctre apusul su la sfritul zilei, n-a mai fost o astfel de zi nici nainte i nici dup aceea n perioada aceasta (desigur (nici o zi) att de lung), ca s asculte Domnul (spune scriitorul) de cuvntul omului (un om care) s fim ncredinai c era o pereche a soarelui, struind la fel de mult vreme n mplinirea datoriei o straj mai lung i dect trziul. (Despre Post, X) Sfntul Ambrozie cel Mare: De bun seam el s-a nvrednicit a fi un brbat n stare s opreasc curgerea rului, i care s poat spune: Stai soare, i s ntrzie noaptea lungind ziua, ca s fie mrturie biruinei sale. De ce? Iat, o binecuvntare ce nu i s-a dat lui Moise, ci doar acela singur a fost ales s conduc poporul n trmul fgduinei. Aa om a fost, mare n minunile pe care le-a fcut cu credina, mare i n biruinele sale. Lucrrile lui Moise au fost mai nalte, ale lui (Iisus al lui Navi) au adus mai mari reuite. Fiecare din acetia cu ajutorul harului dumnezeiesc s-au ridicat deasupra tuturor msurilor omeneti. Unul a poruncit mrii iar cellalt cerului. (ndatoririle clerului, cartea II, XX, 99) Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin... Cine altul dect Iisus al lui Navi a desprit apele Iordanului pentru ca poporul s treac mai departe, i prin rugciunea fierbinte ctre Dumnezeu a oprit i intuit soarele din micarea sa? (Tratate, XCI, Cap. XV, 24-25, 2) Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns (Confesiuni, Cartea XI, XXIII, 30)

Sfntul Ioan Gur de Aur: Luai aminte ct preuiete acest drept. Iisus al lui Navi a spus: s stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului i a fost aa. Acum s vin toat lumea, sau 2-3 lumi, sau 4, sau 10, sau 20 de lumi, i s-i punem s spun i s fac aceasta; i nu vor fi n stare s-o fac. Dar prietenul lui Dumnezeu a poruncit zidirilor Prietenului su, sau L-a rugat fierbinte pe Prieten pentru robi, i apoi a poruncit acestora. Vezi tu c aceste zidiri sunt pentru slujirea menit lor? Aceasta a fost mai mare dect [minunile] lui Moise. (ntreb) De ce? Pentru c nu e totuna s porunceti mrii sau [zidirilor] celor cereti. Cci i aceeea a fost cu adevrat ceva mre, i chiar foarte, dar cu toate acestea nuicidecum la fel cu [cealalt] Pentru ce? Numele lui Iosua [Iisus], a fost un tip. Pentru aceasta, i chiar pentru acest nume, zidirea i s-a nchinat. i atunci ce? Nu au mai fost oameni numii Iisus? [ba da]; dar acesta a fost numit astfel pentru faptele sale, cci se numea Osea. Deci i s-a schimbat numele: a fost o predicie i o proorocire. El a adus poporul n trmul fgduinei, aa cum a fcut Iisus la cer, nu Legea; dup cum n-o fcuse nici Moise [s i duc acolo], ci a rmas afar. Poate c fiecare din voi ar dori s fie n stare s porunceasc soarelui i lunii Cci el nu a spus [doar], stai soare dar a adugat: s stea soarele spre Gavaon ca ziua s fie mai lung? Acelai lucru s-a fcut n zilele lui Iezechia. Soarele s-a ntors napoi. Aceasta este i mai minunat ca aceea, s mergi napoi, nainte de a apuca s-i faci crugul. (Omilii la Epistola ctre evrei, Omilia VIII) Sf. Antim Ivireanul: Iar s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd Iisus al lui Navi a poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acelai Iisus ar zice soarelui, nu s stea nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt. (Didahii) TLCUIREA SFINILOR PRINI I SCRIITORI BISERICETI LA MINUNEA PROOROCULUI IEZECHIA Sfntul Ipolit Romanul: Cnd Iezechia, regele Iudeii era nc bolnav i plngea, a venit la el ngerul i i-a zis: Am vzut lacrimile tale i i-am auzit glasul. Iat, i mai adaug 15 ani. i acest semn i va fi de la Domnul: Iat, ntorc napoi umbra treptelor din casa tatlui tu, prin care soarele coboar, 10 trepte prin care umbra se va ntoarce, astfel nct ziua s fie de 32 de ore. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su la ceasul X (Ora 4 p.m., 16), s se ntoarc napoi... Iar pe vremea lui Iezechia luna s-a ntors de asemenea odat cu soarele, ca s nu fie nici o ciocnire ntre cele dou stihii cereti, prin

purtarea lor una fa de cealalt potrivnic legii. Iar Merodah Caldeanul, regele Babilonului, fiind lovit de uimire n acel timp, cci el se ndeletnicea cu tiina citirii stelelor i msura cu grij mersul acestor corpuri nvnd cauza acestuia, a trimis o scrisoare i daruri lui Iezechia, ntocmai cum cei trei crai au fcut lui Hristos. (Fragmente, I, Cuvnt la Iezechia ) Noi gsim n tlcuirile celor din vechime, c acea zi avea 32 de ceasuri. Cci atunci cnd soarele i-a mplinit crugul su i a ajuns la ceasul X, iar umbra a cobort cu zece trepte n casa templului, soarele s-a ntors napoi cu 10 trepte, dup cuvntul Domnului, i astfel s-au fcut 20 de ore. i iari, soarele i-a mplinit mersul su propriu, dup legea de obte, i a ajuns la asfinit. Aa s-au fcut 32 de ore. (Fragmente, III, Cuvnt la Iezechia) Fericitul Augustin: Dar noi citim n dumnezeietile cri c nsui soarele s-a oprit cnd un brbat sfnt, Iisus al lui Navi, a cerut aceasta lui Dumnezeu, pn cnd btlia pe care o ncepuse se va ncununa cu biruin; i chiar s-a ntors, c fgduina celor 15 ani adogii vieii regelui Iezechia au putut fi pecetluii de aceast mrea fapt. Dar aceste minuni ce s-au nfptuit prin vrednicia acelor sfini brbai, chiar cnd potrivnicii notri le cred, ei le atribuie vrjitoriei; astfel Virgiliu, n versurile pe care le-am adus nainte, atribuie puterii vrjilor vorbelor: ntoarce rurile spre izvoarele lor, i f stelele s-i uite mersul lor. (Cetatea lui Dumnezeu, XXI, 8) Sfntul Ioan Casian: El era brbatul care, dup ce Domnul a hotrt sfritul vieii sale i ziua morii, a izbndit printr-o singur rugciune s-i lungeasc zilele vieii cu 15 ani, soarele ntorcndu-se cu zece trepte, pe care le strbtuse deja n drumul su ctre asfinit, iar prin ntoarcerea sa mprtiind acele linii pe care umbra care urma drumul su le nchipuise deja, i prin aceasta dnd dou zile ntr-una ntregii lumi, printr-o minune nfricoat potrivnic legilor statornice ale firii. i totui, dup semne att de mari i de necrezut, dup dovezi att de uriae ale buntii sale, auzi cum Scriptura povestete cum a fost nimicit de nsei izbnzile sale. (12 cri despre Instituii, XI, 10) Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar ceea ce s-a petrecut n vremile mai trzii a fost arareori i dup ceva timp; de pild, cnd soarele a sttut din drumul su i a luat-o napoi. Iar acest lucru se poate vedea c s-a ntmplat i n cazul nostru. Cci chiar n timpul generaiei noastre, n cazul celui ce i-a ntrecut pe toi n ateism, m gndesc la Iulian, multe ciudenii s-au petrecut. Astfel cnd iudeii ncercau s-i ridice templul din Ierusalim din nou, a izbucnit un foc din temelii, i i-a mpiedicat cu totul de la aceasta. (Omilii la Matei, Omilia IV) Iari, proorocul Isaia a fcut ca sub domnia lui Iezechia soarele s dea napoi zece trepte... (Omilia la Epistola ctre antiohieni, Omilia X) Sfntul Chiril al Ierusalimului: i acela, care nu mai ndjduia s triasc din cauza vorbei prooroceti, i-a adugat 15 ani la viaa sa, iar ca semn soarele s-a ntors napoi din crugul su. Iat, de dragul lui Iezechia soarele s-a ntors napoi dar pentru Hristos el s-a ntunecat, fr s dea napoi ci ndurnd eclipsa, i prin aceasta artnd deosebirea dintre ei, adic dintre Iezechia i Iisus. (Cateheze, II, 15) CALENDARUL

BISERICESC (Pr. Dan Badulescu)

Cercetarea noastr n domeniul calendarului se limiteaz la domeniul bisericesc despre calendar avem nvtura cuprins mai nti n Cartea Facerii, apoi n leg adic poporului ales. Pentru apariia calendarului, adic a msurtorii timpului, Dumnezeu nsui, i mai trziu omului (Facere I, Cronograf) n ziua nti avem deja elementele calendaristice de baz: zi, noapte, sear dimi

Calendarul insuflat de Dumnezeu: o icoan

Lsnd la o parte nelesurile profane ale cuvntului calendar, ca fiind un siste astronomic, matematic, meteorologic, politic, economic, etc., s ne oprim asupr mrturisi c naintea acestor sisteme omeneti, primul calendar este creat nemijl apariia acestuia. Iar dac primim aceast afirmaie, trebuie s dm acestui calen nici o primejdie de exagerare sau fanatism. Sfnt vine din ebraicul kado ce a deosebit, ales distins. Sfnt este Dumnezeu i tot ce se leag de El i chia fim ferm convini c acestea nu sunt simple afirmaii ptimae stiliste, vom v primelor zile ale Facerii au o nsemntate dogmatic fiind riguros legate de Pat

ntrebnd pe credincioi (i cler deopotriv), adic pe cei ce cred i mrturisesc cum sunt relatate de ctre Moise, ce prere au despre durata zilei (lumin) i no majoritate: Erau egale! Bineneles c aa i erau, i atunci iat un element ca moment de echinociu. Dar putem ti care era aceast zi? Iari, ntrebnd credincioii care este ziua a 7 rspund: 1. duminic (majoritatea); 2. smbt (minoritatea). Confuzia de mai s sptmna ncepe cu luni, plus faptul c ziua sfnt a cretinilor este duminica. Facerii ordinea a fost pus n felul urmtor: ziua nti duminica, iar cea de-a 7Vechiul Testament la poporul ales, i chiar i la cretinii ce numeau duminica: Deci, rspunsul corect: ziua I: duminica, ziua VII: smbta.

Revenind, iat un alt rspuns absolut sigur: Dumnezeu a fcut lumea ntr-o zi de echinociu. Cretinul adevrat trebuie s cunoasc foarte bine acest lucru, s-l c este nicidecum un amnunt neesenial mntuirii!

Dup o tradiie mai puin cunoscut, consemnat printre alii de ctre Matei Vlastare n Sintagma: Litera P Despre Sfintele Pati, data acestei duminici echinociale, exprimat n termenii calendarului iulian folosit i astzi este de: 18 martie (evident anul 1). Aici nu sa ntrunit un consens absolut sigur n Biseric i atunci nici noi nu vom insista, ci mrturisim doar luna: martie. ntrebnd mai departe pe credincioi: Care echinociu era: de primvar sau de toamn?, toi rspund fr ovial: De primvar C aa stau lucrurile o mrturisete ziua a III-a (Facere I, 12). De atunci i pn la sfritul lumii plantele rsar primvara. Aici nu are importan c primvara este n emisfera nordic. S reinem, iari, c perspectiva scripturistic i patristic este cea din aceast emisfer. Dup ce am pus aceste ntrebri credincioilor i am primit rspunsurile drepte, primim ntrire pentru aceste intuiii sntoase i n nvtura Prinilor (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica). Dar nu numai soarele are un rol nsemnat n calendar, ci, imediat dup el vine luna. Cunoatem desigur cele patru faze ale ei, i am vzut cauza producerii lor. Dar, ntrebnd iari pe credincioi: n ce faz era oare luna n momentul apariiei ei pentru prima dat (ziua a IV-a)? cptm iari n marea majoritate rspunsul corect: lun plin Desigur, se tie i c momentul iniial al lunii astronomice este cel numit lun nou, n care luna nu se vede. Dar, nu ne ncurc acest lucru, deoarece Dumnezeu pe toate le face depline i luna nu putea face excepie de la aceasta (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica). Deci: lumea este fcut ntr-o zi de duminic, echinociu de primvar cu lun plin. Sunt deja clare i prezente elementele pascale cunoscute astzi, care, se vede limpede acum de ctre oricine, se leag strns de acestea la Facerea lumii. Mai lipsesc de aici cele legate de crearea omului i cderea n pcat. Putem ti oare cu precizie ceva n acest sens? Rspunsul este: Da! Sfnta Tradiie ne spune c omul a fost fcut n ziua a asea (vineri) la ceasul ase (12 amiaz, meridian). Iari, credincioii intuiesc de obicei acest moment, deoarece atunci erau toate elementele cosmice depline i egale: echinociu, lun

plin i amiaz. Acum legtura cu Patele este deplin: Mntuitorul S-a rstignit ntr-o vineri la ceasul ase. Vom reveni asupra acestor lucruri cnd vom vorbi de calendarul bisericesc cretin. Odat fixate clar aceste elemente calendaristice fundamentale (i nicidecum fundamentaliste penticostale sau altceva de acest gen), s trecem mai departe n Vechiul Testament, n credina poporului ales. Vom vedea c, chiar i din punctul de vedere al revelaiei, credinei i cultului, calendarul joac un rol esenial. Am vzut n seciunile anterioare c ntemeietorul calendarului ceresc este nsui Dumnezeu. El a revelat acest calendar lui Set, i de aici aceste nvturi au fost predate i transmise aleilor Domnului. Un exemplu de datare calendaristic avem n legtur cu Noe (Facere VII, 11-13; VIII, 3-4). Ajungnd la urmaii lui Avraam, poporul ales, vom ntlni elemente calendaristice n Cartea Ieirea. Odat ieii din robia egiptean, evreii primesc tablele Legii de la Dumnezeu prin Moise, dar nu numai acestea, ci i indicaii cultice calendaristice privitoare la rnduiala praznicelor importante, ntre care la loc de frunte este Patele. Elementul astronomic specific, luna cu ciclurile ei, se afl n strns legtur cu cele relatate n seciunea cosmologic privitoare la ziua a patra i apariia lumintorilor (Ieirea XIX, 1). Urmeaz ceea ce am putea pe drept cuvnt numi un tipic liturgic, predat de nsui Dumnezeu (Ieirea XII, 3-20; Numeri XXVII, 16-25; (Levitic XXXIII, 2-8) Nu vom insista mai mult cu amnunte legate de rnduiala Patelui Legii. Vom reine importana major avut n acest calendar de fazele lunii, luna nou fiind considerat totdeauna un nceput (Numeri I, 18; X, 10; XXIX, 6) Socotim citatele de mai sus ca suficiente, n Vechiul Testament exist cu mult mai multe, dar vom reine elementele acestui calendar religios insuflat de Dumnezeu. i dac aa stau lucrurile, precum i stau, se mai poate ndoi cineva c acest calendar, spre deosebire de alte calendare care existau n acelai timp la alte popoare, chiar dac i ele tot religioase, era un calendar sfnt? Asta nu nsemna desigur c cineva s-ar fi nchinat la el ca la un idol, ci sfinenia sa l deosebea de celelalte sisteme de msurare a timpului, calendarele. n studiul nostru am lsat dinadins la o parte expunerea celorlalte calendare cum ar fi fost cel roman, grecesc, aztec, persan, etc. Ele pot constitui un subiect de cercetare doar dintr-un punct de vedere cultural-tiinific, care nu este cel al prezentei lucrri. Desigur c admitem diferena dintre un calendar civil i unul religios, diferen ce pleac nu att de la metoda de calculare, ct de la scopul alctuirii. Dar nu vom primi ideea dup care calendarul Vechiului Testament poate fi tratat n aceeai categorie cu celelalte calendare religioase contemporane lui. Cine ar putea susine, de exemplu, caracterul revelat al calendarului maia? Calendarul religios este un fel de schelet al cultului religiei respective, de care este strns legat. Oricine i poate da seama cu uurin de faptul c aspectul cultic depinde drastic de acest calendar, pn ntr-acolo nct se poate afirma c un cult liturgic fr calendar este un non-sens. Vom vedea mai departe consecinele foarte importante ale acestui fapt cnd vom vorbi despre calendarul bisericesc cretin.

n acest moment al discuiei, odat lmurit caracterul de sfinenie al calendarului revelat de Dumnezeu, s vedem dac se cuvine a numi acest calendar o icoan a timpului. Cuvntul icoan poate avea mai multe nelesuri: chip, tip, prototip, imagine, nchipuire, simbol, etc. Cel mai cunoscut neles este desigur cel al chipului, sfintele icoane fiind reprezentri dup asemnarea prototipurilor sfinte: Domnul Iisus Hristos, Maica Domnului, Sfinii ngeri, Sfinii, Drepii, Proorocii, Sfnta Cruce. Sinodul VII Ecumenic a stabilit odat pentru totdeauna importana dogmatic a cinstirii sfintelor icoane de ctre cretinii ortodoci. Cei care le defaim, le desfiineaz, le deformeaz sau le dispreuiesc sunt dai anatemei i i pierd mntuirea. Atitudinile de mai sus se pot numi cu un cuvnt iconoclasm. Dac n privina aceasta, i a rolului imaginilor sfinte n cult (dimensiunea spaial) lucrurile sunt suficient i limpede lmurite de peste 1000 de ani, nu tot aa stau lucrurile n ceea ce privete dimensiunea timp. n ciuda faptului c ntregul cult religios, n cazul nostru bisericesc, este organizat riguros n timp, c exist timp sfnt (sacru) i profan, praznice, posturi, etc., c aceast organizare care este calendarul liturgic bisericesc este pur i simplu ira spinrii a acestui cult, fr de care el s-ar dizolva ntr-o pcl de practici mai mult sau mai puin magice, din contiina cretinilor moderni i contemporani a disprut aproape cu desvrire faptul c acest calendar bisericesc este o icoan a timpului. La aceasta deja se ridic obiecii din partea unora ce refuz s accepte aceast mrturisire, ba chiar ntreaga problem a cronologiei i calendarului, socotind-o ca nefiind n nici un caz dogmatic ci ntructva secundar, opional, interpretabil, negociabil i supus reformelor i adaptrilor de felul, n funcie de nevoile ca s nu spunem interesele de moment. Ne propunem s atragem atenia asupra unor aspecte de maxim importan, a cror neglijare prelungit va avea consecine catastrofale n viaa Bisericii Ortodoxe. Din tot felul de pricini, Ortodoxia a prsit studiul i cercetarea acestor probleme de cosmologie, cronologie i calendar, considernd, cumva cu dreptate, c Sfinii, de la Sfntul Vasile cel Mare (sec. IV) pn la Sfntul Atanasie de Paros (sec. XVIII) au spus i lmurit tot ce era de trebuin, fr s mai fie nevoie de cercetri n plus. Aa i este desigur, numai c ntre timp n ogor au aprut zizaniile adic neghina nvturilor savanilor eretici i atei, i se impune o nou plivire a ogorului. Aceasta nu nseamn ctui de puin noi cercetri astronomice pe baza metodologiei i instrumentelor avansate, sau a teoriilor de ultim or, aa cum vedem c propun unii moderniti. Suntem cu totul pentru recuperarea duhului patristic tradiional i al studiilor legate de aceasta, i ncercm i noi, cu slabele noastre puteri i cu destule balasturi umaniste s facem acest lucru. Avem i n Sfnta Scriptur un avertisment nfricoat al Domnului (Matei V, 13-15). DESPRE CALENDARUL BISERICESC

Scurt istoric Am vzut pn acum importana covritoare ce o are calendarul n viaa oamenilor. Aceast ornduire a timpului are mai multe planuri: religios (duhovnicesc, teologic), politic (social i economic), tiinific (astronomic, matematic, geografic, meteorologic). Fiind o lucrare de obte el este predat i impus de ctre conducerile respective ale statului i religiei dominante din cadrul acestuia. Deci putem vorbi de dou calendare: cel religios i cel politic (civil). n trecut ns, statul i religia formau o unitate att de strns, nct calendarul religios i cel civil pur i simplu se confundau. Diferena era minimal, cel civil adugnd srbtori ale conductorilor, etc. Nu vom face n cadrul acestei lucrri un istoric amplu al diferitelor calendare, ci ne vom concentra asupra calendarelor la care a contribuit i Duhul Sfnt. Am vzut aceast conlucrare n Vechiul Testament, i vom continua cu ceea ce ne intereseaz n modul cel mai nalt: calendarul bisericesc. Desigur c i acest calendar cuprinde aspectele menionate mai sus. Duhovnicete, el este insuflat celor ce-l alctuiesc Sfinilor Prini de ctre Duhul Sfnt. n ceea ce privete aspectul politic, aici lucrurile se complic, deoarece puterea temporal se implic intensiv, calendarul fiind un instrument de normare a societii, de omogenizare religioas, cultural, economic, deosebit de important, ceea ce face ca statul n orice form de organizare i conducere, s stabileasc i s impun calendarul respectiv cu hotrri de lege. Primii cretini proveneau dintre iudei i triau n cadrul Imperiului roman. Au urmat apoi convertiri ce depeau graniele etnice iudaice i cele politice ale Imperiului. Din punctul de vedere care ne intereseaz aici, cel al calendarului, desigur c iudeii, avnd religia lor proprie, cultul, sinagoga, pstrau i calendarul lor religios. n aceast privin trebuie menionat faptul c, n perioada Vechiului Testament, ncepnd cu Proorocul Moise cel ce a revelat calendarul liturgic evreiesc -, continund cu judectorii i apoi cu regii, calendarul religios era acelai cu cel politic (civil). Prelund aceste nvturi, Biserica cretin a luat n calcul modalitate de calculare a

patelui legii, pentru care s-au elaborat mai multe metode i tabele. (vezi Anexa 8) Vom vedea mai trziu ce importan prezint pentru cei aflai n legea harului aceast determinare i ce legtur au patile legii cu cele cretine. Acelai lucru se poate spune n aceeai perioad i despre celelalte calendare, dintre care ne intereseaz aici calendarele grecilor i mai ales al romanilor. Calendarul iulian Cel din urm este important n special n momentul n care apare Imperiul i reforma foarte important efectuat de ctre Iuliu Cezar i astronomul Sosigene, n urma creia a aprut aa numitul calendar iulian. Acest calendar este, la rndul lui, un calendar unic politico-religios, i era cel oficial n Imperiul roman, din Britania i pn Siria, fiind cel oficial i totodat ecumenic. Trebuie totui menionat c acest calendar regla i unifica doar viaa civil (politic) i economic a imperiului. Pe teritoriul ntins al acestuia se gseau o mulime de popoare cu credinele lor respective, cultul i calendarele lor. Deci din punct de vedere religios, calendarul iulian nu conta desigur dect pentru religia roman. Calendarul bisericesc propriu-zis Aa cum am menionat mai sus, marea majoritate a cretinilor primelor trei secole dup Hristos vieuia n cadrul imperiului roman. Cu timpul, ncepnd din sec. al II-lea, numrul cretinilor provenii din neamuri a covrit numrul cretinilor iudei, ce vor rmne o minoritate n cadrul Bisericii. Cultul primelor veacuri a preluat desigur mult din cultul sinagogii, dar, treptat, s-au cristalizat forme tipice al Bisericii cretine ce s-au distins i deprtat tot mai mult de cele iudaice. Pe lng acest element, s-au mai preluat ici-acolo influene din spaiul pgn. Desigur, nu trebuie s dm acestora o importan prea mare, aa cum fac analizele culturale umaniste, ci s nu uitm c n Biserica cretin nu numai dogmele, dar i canoanele i cultul au tot un caracter revelat, fiind lucrarea lui Dumnezeu prin mijlocirea Sfinilor Apostoli i apoi a Sfinilor Prini. n ceea ce privete cultul, am artat limpede c scheletul lui, dac putem spune aa, n sensul unui cadru, dar viu i nu mort cum este acela, este calendarul liturgic ce ritmeaz i normeaz timpul slujbelor dumnezeieti: sfnta liturghie, laudele, praznicele, posturile. Datorit unor circumstane istorice i politice obiective, primii cretini nu au putut avea un calendar liturgic nchegat i unitar ecumenic de tipul celui iulian. Ei s-au orientat ca datare dup acesta, sau dup calendarele greceti, egiptene, siriene, macedonene, cu datele i denumirile respective. ELEMENTUL CENTRAL (PIVOTUL) CALENDARULUI BISERICESC: SFINTELE PATI Pentru a nelege problema esenial, dar i complicat a calendarului bisericesc, trebuie s ncepem prin a ne opri asupra a ceea ce constituie axa de referin a acestuia: Sfintele Pati, evenimentul calendaristic cel mai nalt n iconomia mntuirii lumii. nelegerea duhovniceasc ortodox a acestui moment este cea mai important, dar nu este cu putin

dac el nu este aezat pe temeliile de nezdruncinat ale adevratei aezri spaiale i temporale, aa cum a fost ea descoperit i predat n Biseric. Lucrul acesta este pe deplin adeverit de modul n care, aa cum vom vedea, au tratat Sfinii Apostoli i Sfinii Prini problemele respective. Vom arta pe scurt ce greu a fost ca s se ajung la o unitate cultic i dogmatic n privina stabilirii momentului Sfintelor Pati, adic a pascaliei. i aceasta, reinei, n cadrul unei comuniti ce avea cel puin reprezentarea cosmologic i cronologic dreapt n esen. Dar, se tie c nu este suficient esena, ci trebuie mers i n detalii i manifestri, i tocmai aici au avut loc n Biserica primelor trei veacuri cretine o serie ntreag de tulburri i nenelegeri, care n anumite momente au ajuns pe marginea anatemelor i schismei. nainte de a intra n detaliile acestor controverse s reamintim elementele cosmologice i cronologice de baz: Dumnezeu a creat lumea n ase zile de 24 de ore cu toate elementele lor: seara, noaptea, miaznoaptea, dimineaa, ziua, miazziua, dup-amiaza, ceasurile. Anul avea patru anotimpuri i ncepea cu primvara, i anume n momentul echinociului. Soarele, luna i stelele (zodiile) au fost fcute n ziua a patra, cnd era deja echinociul de primvar, i se nvrteau cu toatele n jurul pmntului fix aflat n centrul universului. Vitezele de rotaie ale cerurilor respective fiind diferite, s-au introdus nite elemente de calcul, numite cicluri, epacte, temelii. Ciclurile mrturisesc i ele despre o micare circular i regulat n jurul pmntului. Iconomia mntuirii noastre a fost, este i rmne Taina tainelor. Dar, s ne amintim c n teologia noastr, tain nu nseamn i secret, ci doar ceva mai presus de firea i nelegerea creaturilor, fie ei i ngeri. Cu toate acestea, Dumnezeu a binevoit s descopere aceste taine creaturilor Sale, desigur att ct este acestora cu putin a primi, iar iconomia mntuirii face parte din aceste descoperiri. Dumnezeu a fcut aceste descoperiri nc de la nceput, mai nti protoprinilor notri Adam i Eva, apoi bineplcuilor Si, drepii i Proorocii Vechiului Testament, continund cu nsi cea mai presus de fire i nelegere ntruparea Sa. De atunci nfricotoarele taine au fost iconomisite i descoperite de ctre nsui Dumnezeu Fiul i Cuvntul, acum Iisus din Nazaret. Cei care se fceau prtai acestor taine erau n primul rnd cei mai apropiai: Maica Sa, i Ucenicii. ntruct Dumnezeu este unul i acelai i n Vechiul i n Noul Testament, era absolut necesar ca s descopere oamenilor legtura dintre cele dou. Hristos spune: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, iar ntre aceste momente trebuie s existe o legtur i coeren. Nu vom vorbi n studiul nostru de momentul Omega, Sfritul, nfricoata Judecat, ci ne concentrm n continuare pe Alfa nceput i legat de acesta pe evenimentele Rstigniri i nvierii, adic Sfintele Pati cretine. Legtura a fost fcut n planul vzut prin corelarea evenimentelor astrale i cronologice legate, aa cum am artat n seciunile anterioare, de prima sptmn a creaiei.Deci, relund (iari i iari): echinociu de primvar zilele 1-6, luna plin zilele 4-6, crearea omului n ziua a 6-a (vineri) la ceasul 6 (12, amiaza). Cderea n pcatul originar are loc tot ntr-o vineri la ceasul 6.

Echinociul de primvar Importana echinociului este de acum evident. Odat cu implicaiile ei duhovniceti i morale nu trebuie uitat faptul c el are i un aspect cosmic, real, vzut (simit). Redm n continuare mecanismul celest al producerii echinociului de primvar. n micarea sa zilnic de rotaie n jurul pmntului, soarele rsare dintr-un punct R (rsrit) i apune n punctul A (apus). n afar de aceast micare de rotaie de 24 de ore, cerul solar are i o micare ondulatorie de sus n jos ce se produce pe parcursul unui an solar. n timpul acestei micri, soarele traverseaz toate cele 12 zodii aflate n sectorul zodiacal, 6 n emisfera nordic, 6 n emisfera sudic.

nceputul anului solar este momentul echinociului de primvar, ziua egal cu noaptea, iar locaia este n dreptul ecuatorului pmntesc, dar i ceresc, ntruct pmntul nu are nici o nclinaie! i n dreptul zodiei Berbec. Vom vedea c problema echinociului a fost deosebit de important i dificil, att n vechime ct i n perioada modern i contemporan. Diferitele concepii i calcule astronomice au cauzat rupturi calendaristice bisericeti iremediabile. n ce const de fapt aceast problem? Vom da o lmurire mai simpl, pentru a nlesni cititorilor notri nelegerea acestei probleme. Cci, trebuie s recunoatem c, n materie de astronomie cunotinele zdrobitoarei majoriti a oamenilor de azi sunt cu totul insuficiente i nesigure. Vom explica acum procesul fenomenului de precesie a echinociului. Dac ar exista numai pmntul i soarele n jurul lui ca un satelit, situaia ar fi foarte simpl. Calendarul ar fixa anul de la un echinociu de primvar la cellalt, i s-ar vedea c micarea este regulat i egal. Numai c, exist o complicaie: existena i a cerului nstelat (al 8-lea), cu zodiile respective, ce se nvrtete i el n jurul pmntului, dar numai cu o rotaie circular zilnic, fr s aib o micare ondulatorie, i astfel stelele i zodiile i pstreaz locul lor fix pe vertical. Dar ntruct acest cer are o vitez mai mare dect cerul solar, ziua i anul sideral sunt mai scurte dect cele solare. Prin urmare nu se poate face abstracie de cele dou ceruri cu micrile lor. Diferena de vitez i durat dintre anul solar i cel sideral este de 1/300 zi adic de 4 m 48 s. Deci vom avea de sczut aceast sum din 6 h i obinem 5 h 55 m 12 s. n continuare vom aduga aceast sum n fiecare an, deoarece echinociul se va petrece cu

aceast ntrziere anual. S lum o aplicaie concret. Echinociul de primvar 21 martie ora 6 dimineaa, gradul nti Berbec, situaia, datorit micrilor respective va arta n felul urmtor: Anul 1 21 martie ora 6 00 00 (ore, min. sec.) Anul 2 21 martie ora 11 55 12 Anul 3 21 martie ora 17 50 24 Anul 4 21 martie ora 23 45 36 Anul 5 20 martie ora 5 40 48, etc Observm acum mai limpede fenomenul precesiei echinociului: n al cincilea an el se produce deja cu o zi mai trziu. Exact acest lucru este corectat de ctre anul bisect n care se adaug o zi, deci n anul 5 echinociul va cdea tot n 21 martie la ora 5 40m 48s. Precesia continu n acest fel timp de 300 de ani dup care, cu tot adaosul anilor biseci, echinociul va cdea pe data de 20 martie, .a.m.d. n acest timp are loc i o deplasare n cadrul zodiei Berbec nspre apus, deci n sens retrograd, n zodia Petilor. n ceea ce privete legtura echinociului trebuie fcut urmtoarea observaie important, la care ne trimite i tlcuirea Canonului 7 Apostolic aflat n Pidalion. Vom reveni asupra ei. Iat i aici un moment important: se ntlnete uneori afirmaia potrivit creia: Sfinii Prini de la Niceea au fixat echinociul pe 21 martie. Sensul n care este lansat aceast sintagm (dar nu cea a lui Matei Vlastare!), este acela c n anul 325 s-a operat o reformare/schimbare a calendarului iulian de ctre Sfinii Prini, prin modificarea i fixarea datei echinociului! i prin urmare, de atunci ncoace se pot opera, la nevoie fel de fel de ajustri prin moficarea datei, suprimndu-se zilele necesare, exact aa cum au fcut gregorienii n sec- al XVI-lea i unii ortodoci n sec. al XX-lea. Dar aici este vorba de o eroare: Sfinii de la Niceea nu au modificat i nu au fixat nimic legat de echinociul de primvar: acesta pur i simplu a czut atunci la data de 21 martie, urmnd abaterile despre care am artat la precesia echinocial! Potrivit nvturii cretine ortodoxe, Dumnezeu este nti Atotiitor (Pantocrator), proniator permanent ce susine existena i mecanismele micrilor cereti i terestre fr nici un moment de ntrerupere. Universul i fiinele create nu au nici un moment autonomie existenial i de micare, de energie. Ei toi sunt purtai i micai de ctre energiile necreate ale lui Dumnezeu. Dac universul este un ceasornic de ce nu? se poate accepta pn la un punct ca imagine atunci el merge perfect deoarece Ceasornicarul, spre deosebire de cel uman, nu intervine din cnd n cnd pentru a-l regla, ci l susine i menine necontenit i regulat. Acum, se tie c acest calendar, cel iulian, a intrat n funcie dup anul 44 .Hr., i n el nu au operat datele de mai sus de la nceputul lumii. n funcie de acest calendar, n vremea Prinilor de la Niceea echinociul cdea dup ct se pare, la 21 martie i tabelele pascale au inut cont de acest reper cronologic, i de datarea echinocial respectiv. n legtur cu aceste diagrame, ca i cu celelalte de acest fel, trebuie s amintim c perspectiva din care sunt alctuite acestea este una de sus n jos, o perspectiv pur

gndit, deoarece nimeni nu va putea s observe aceste traiectorii i micri din acel punct de observaie, nici-o platform spaial ct de avansat. Singurul care a avut o perspectiv spaial ntructva de acest calibru a fost aa cum am vzut Set, dar i el a fost asistat de ctre nger (Arhanghelul Gavriil), care i descria ceea ce vedea, nelsndu-l prad simurilor i minii sale omeneti neputincioase (Cronograf). n alte diagrame, perspectiva este una lateral, la fel de imposibil de obinut n realitate ca i cea de dinainte. MOMENTUL PRONIATOR AL STABILIRII PRZNUIRII SOBORNICETI I VENICE BISERICETI A SFINTELOR PATI Controverse pascale La nceput, n primele trei secole cretine controversele s-au legat de modul diferit de prznuire a Sfintelor Pati, data acestora, postul, etc. Situaia s-a agravat cu timpul i Biserica a ajuns n pragul schismei i excomunicrii celor ce nu acceptau rnduiala prznuirii Patelor ntr-o zi de duminic dup echinociul de primvar, i n special dup patele iudaic. ncercrile de unificare a pascaliei, i de aici a calendarului liturgic n esena lui Pati comun, i tot ce se leag de aceasta: post, Rusalii, nlare, etc. au dat gre, din mai multe cauze dintre care cele mai importante credem c au fost imposibilitatea obiectiv de a ntrunire a unui Sinod Ecumenic, unica instan ce ar fi putut emite o hotrre normativ i obligatorie pentru ntreaga Biseric, ntruct hotrrile i canoanele Sinoadele locale sau unor Sfini Prini au nevoie de validarea lor n cadru ecumenic pentru a dobndi aplicare soborniceasc i ecumenic.n al doilea rnd, hotrrea legat de un calendar de obte, fie el i bisericesc trebuie sancionat cumva i pus n aplicare i la nivelul autoritii statale, care poate emite hotrri obligatorii n acest sens fie de aprobare, fie de interzicere a respectivului calendar. Ori, se tie bine ce calendar avea n vedere autoritatea acelor timpuri: cel iulian, care era atunci desigur pgn i nu avea nici cea mai mic legtur cu criteriul pascal al celui bisericesc. Sfntul Sinod I Ecumenic de la Niceea i contribuia Sfntului Constantin cel Mare

Momentul proniator de rezolvare a acestor conflicte a fost hotrt de Dumnezeu s vin dup aproape 300 de ani, n vremea Sfntului mprat cel ntocmai cu Apostolii Constantin cel Mare. mprejurrile exterioare (vzute) au fost legate de ctre unificarea i omogenizarea situaiei polico-administrative a imperiului roman, i ajungerea n fruntea lui a unui mprat pgn, ce mai nti s-a artat favorabil cretinilor, lucru la care au contribuit rugciunile Sfintei maicii sale Elena, i artarea semnului Sfintei Cruci cu ajutorul creia a biruit minunat n lupta cu rivalul su Maxeniu. A urmat creterea n credin i apropierea de Hristos i Biseric a nsui mpratului, convertirea sa deplin i implicarea total n viaa Bisericii, mai nti prin edictul de toleran de la Milan (311), i apoi prin convocarea primului Sinod Ecumenic de la Niceea (325), n care s-au dezbtut dou probleme grave i importante: erezia lui Arie i data Sfintelor Pati. Aa cum am mai spus, insuflat de ctre Dumnezeu n lucrarea sa apostolic (misionar) Sfntul mprat a sesizat profund importana ajungerii la o practic unitar a prznuirii Sfintelor Pati, ceea ce va constitui de acum nainte pivotul calendarului liturgic propriuzis ce ncepe a se alctui acum n sec. al IV-lea de ctre Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini, n forma i structura pe care o cunoatem cu perioadele ce se vor numi Octoih, Triod i Penticostar, cu ciclul praznicelor fixe (sinaxarul, Sfinii) i cele mobile derivate din momentul prznuirii Sfintelor Pati. Acest moment prezint o importan covritoare pentru problema de care ne ocupm. Aici, att n privina Sfntului Constantin cel Mare, ct i al Sfinilor Prini de la Niceea, socotim i credem c cel care a insuflat rezolvarea pascaliei odat pentru totdeauna i pentru toi, a fost nsui Duhul Sfnt. i dac aa stau lucrurile, precum i stau, vedem ct de grav ar fi pcatul nclcrii acestei hotrri, adic a nu respecta cele 4 hotrri de care vom vorbi mai departe, precum i a sparge unitatea prin folosirea unor diferite pascalii i

calendare liturgice. Oare astzi s-ar putea accepta o nou diversitate calendaristic, diferite pascalii, etc. n cadrul acestei Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc, Ortodox i Ecumenic Biseric? i ce motive puternice i ntemeiate ar putea determina aceast diversitate? Ni se pare c rspunsul la aceste ntrebri pare a fi: nici unul, nu diversitii calendaristice, un singur Pate pentru toi ortodocii! Cele 4 hotrri pascale Aceste hotrri au fost luate la Niceea, dar ele nu trebuie n nici un caz ca fiind o premier nemaintlnit, ca o inovaie a Sfinilor Prini de atunci. Rdcinile acestor hotrri se regsesc n tradiia i practica Apostolic din primele veacuri cretine. Ca i n cazul dogmelor aici de-o-fiinimea Sfintei Treimi, egalitatea Fiului cu Tatl, i naterea Acestuia din vecie care nici ele nu constituie ctui de puin o noutate revelat n sec. al IV-lea, ci doar o formulare nchegat a ceea ce s-a crezut tot timpul n Biseric de la bun nceput, aa i temeiurile pascale sunt vechi i tradiionale. Aceste hotrri insuflate de Duhul Sfnt, au fost socotite uneori de ctre unii ca fiind relative i supuse returilor. Dar, pentru dreptslvitorii cretini ele au o trie de nezdruncinat, i nu exist temeiuri de a le modifica n esena lor. Conform acestor hotrri, Patele se vor serba: 1. ntr-o zi de duminic; 2. Dup echinociul de primvar (desigur din emisfera nordic!); 3. n perioada de lun plin pascal; 4. Dup patele evreiesc APLICAII CANONICE ALE ACESTOR HOTRRI Odat stabilite criteriile i hotrrile pascale cu valabilitate venic i universal, a urmat rndul palierului canonic al legislaiei bisericeti s traseze liniile unei discipline liturgice i tipiconale ce nu putea fi nclcat fr primejdia unor sanciuni severe, menite s pstreze aceast unitate cultic i dogmatic dobndit cu atta osteneal i jertfe. Urmtoarele canoane trateaz problema pascal: Canoane legate de prznuirea Sfintelor Pati: - Canon 7 Apostolic; - Canon 66 VI Ec.; - Canon 89 VI. Ec.; - Canon 1 Sfntul Dionisie al Alexandriei; - Canon 81, 77 Cartagina; - Canon 14 Laodiceea REZISTENTA BISERICII ORTODOXE ROMNE N FATA PRESIUNILOR DE SCHIMBARE A CALENDARULUI BISERICESC (Pr. Dan Badulescu)

ntruct am vzut c ntreaga B presiunilor prozelitiste de schim s afecteze i una din bisericile presiunea nu s-a exercitat direc acolo s-a aplicat sistemul iezui al tipicului i calendarului litur

n schimb presiunea a nceput Am vzut c, n privina calend greu de spus, i chiar se implic produs n spaiul balcanic i eu culturale ce au avut puternice i

n sensul celor de mai sus, oda putere a lui Al. Ioan Cuza, s-au ce nu le vom discuta n amnu intereseaz n momentul acesta atunci diferea ca date, dup da 128 de ani, deci cu 12 zile fa rsritene.

Aa cum mai artat nainte, pro bisericeasc. n perioada cupri poporul (neamul) dei distincte avnd desigur acelai calendar s zicem nestorian: ruperea treptat de Biseric. Conduc pro-occidental, era firesc ca n introducerea calendarului greg i religios: Patriarhia de Cons secularizare, pentru planul Dom fu respins ntr-o conferin a c Romneti)

Astfel la nceputul anului 1864, guvernul voia s introduc n ar calendarul gregorian. n acest scop, s-a convocat la Bucureti un aa numit Consiliu bisericesc format din mai muli arhierei i egumeni, care s se pronune asupra acestei probleme. Rspunsul negativ al Consiliului, ca i opinia public din ar, care vedeau n schimbarea calendarului un prim pas spre primirea catolicismului, au determinat guvernul s renune la ideea introducerii calendarului gregorian. (Pr. Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romne)

Ndjduim c aceste izvoare citate arat fr orice putin de tgad, care era atitudinea clerului i poporului romnesc dreptslvitor n privina calendarului: respingere organic hotrt. Dar vrjmaii nu cedau aa uor, mai ales c poziiile lor n plan lumesc politic, cultural, economic i militar se consolidau vznd cu ochii. Legat de subiectul nostru propriu-zis calendarul bisericesc vom vedea c centrul universitar de la Cernui va avea un cuvnt greu, dac nu chiar decisiv n cele ce vor urma n secolul XX. Cu prilejul jubileului de 25 de ani al Facultii teologice a

Universitii I.R. Francisco-Iosefin din Cernui, 1900, prof. Constantin Popovici a scos lucrarea Capitolul al aptelea al literei P din Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastare: Despre Sfintele Pate sau Despre computul (calculul) pascal. Este o lucrare de o erudiie impresionant, cum nu am ntlnit n zilele noastre, i din care am citat abundent pe parcursul lucrrii noastre. Autorul este influenat de ortodoxie, greco-catolicism, catolicism, i peste acestea, de tiina astronomic profan, la care ader fr nici o rezerv. Drept aceea, ne-am permis n anumite locuri astronomice s diortosim n sensul patristic tradiional adic al concepiei geocentrice i geostatice. Demersul su cu privire la reformarea calendarului ne aflm n 1900 este nc destul de moderat i nici mcar explicit, deci lucrarea nu poate fi considerat ca o propagand activ pentru reform. Au continuat deci presiunile politice de schimbare a calendarului, acum fiind i un conductor de confesiune catolic, deci o cretere a influenei catolice. Cele de mai sus se continu i la nceputul secolului urmtor XX: ,,La o alt solicitare din partea autoritilor civile romne, la nceputul secolului nostru i tot n vremea domniei Regelui Carol I, ntr-o edin a Senatului, doi ierarhi i-au spus cuvntul. Este vorba de Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu (1875-1902) i de Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian (1886-1893, 1896-1909). edina Senatului n care s-a discutat problema ndreptrii calendarului a avut loc la 19 februarie 1900. Mitropolitul Iosif Naniescu s-a pronunat categoric mpotriva schimbrii calendarului cu motivarea: calendarul a fost regulat odat pentru totdeauna. Ierarhul moldovean vedea problema calendaristic nu att o problema tiinific ci una de ordine moral i bisericeasc (potrivit sursei citate Cronica bisericeasc, n revista Biserica Ortodox Romn, an XXIII, nr. 12/martie, 1900, p.1155)... La aceeai edin, Mitropolitul Primat Iosif Gheorghian a declarat c prin schimbarea cerut de Papa Gregorie s-ar produce dezbinarea i nu am fi nici cu Biserica Occidental i nici cu cea Oriental i am rmne izolai. (cf. diacon I. Ivan) n 1902 Patriarhia Ecumenic a trimis o enciclic bisericilor ortodoxe surori n care cerea prerea i consensul lor n mai multe probleme, printre care i cea a eventualei schimbri a calendarului: De nu mai puin atenie este vrednic, dup prerea noastr, problema unui calendar comun, despre care se vorbete i se scrie deja de ctva vreme, mai ales de metodele propuse pentru reformarea calendarului iulian care s-a folosit n Biserica Ortodox de sute de ani, sau de primirea celui gregorian: primul este mai inexact tiinific, iar al doilea mai exact, considernd de asemenea schimbarea Patelui nostru bisericesc dup o nelegere trebuincioas. n studiile din aceast problem, vedem c opiniile ortodocilor ce s-au ocupat n mod special de aceasta sunt mprite. Unele din acestea consider motenirea noastr strbun ca fiind singura potrivit n Biseric, fiind preluat de la Prini i avnd ntotdeauna autoritatea Bisericii; nu numai c ei socotesc c e o prea mic nevoie de schimbare, dar chiar o resping, din pricinile pe care le-am artat. Alii, campioni ai calendarului apusenilor i a introducerii lui de ctre noi, sugereaz cea mai mare precizie cronometric posibil, sau chiar noul uz al uniformitii; ei pledeaz pentru practica bisericii apusene ca fiind inteligent, ateptnd de la ea probabil, n opinia lor, oarece sporiri duhovniceti. Astfel, n vremea noastr, discuiile s-au intensificat, i tot

felul de declaraii i propuneri au venit din ambele tabere, de natur att tiinific ct i religioas, n acele ri ortodoxe unde exist o nclinare anumit pentru noiunea schimbrii calendarului nostru Ortodox sau o oarecare reformare a sa; i, ntruct aceast problem (cu tot aspectul ei tiinific evident) are o importan bisericeasc, ni se pare drept ca s schimbm informaii cu relevante cu celelalte Biserici Ortodoxe pentru ca s ajungem i aici la o nelegere soborniceasc ntre ele, i ca s fie exprimat o singur opinie i hotrre a ntregii Biserici Ortodoxe. Deoarece, doar ei singure i aparine judecarea acestei probleme i cutarea (dac este nevoie) unei ci de a uni (pe ct este cu putin) sperana unei precizii tiinifice cu dorita pstrare a cinstitelor hotrri bisericeti. Sinodalii notri continu, spre cinstea lor, rezistena, sprijinii fiind n totalitate de ctre turma dreptcredincioas. Ei au dat cererii Patriarhiei Ecumenice urmtorul rspuns: adic ntru care ne aflm, ntru acelea s i petrecem cu statornicie. Deoarece dintr-o parte, de vom schimba calendarul, ne mpotrivim hotrrilor canonice i vom da ocazie de strmtorare oarecrora (simplilor credincioi); Iar despre alt parte, nu ne este permis nici cu degetul a ne atinge de hotrrile cele prea vechi, adic a le rsturna, care, prezint slav mare Bisericii noastre Ortodoxe. (Publicat n Revista Patriarhiei Refacerea Constantinopolului 1903) n sens asemntor s-a exprimat i Biserica Rus: ... aceast schimbare, care tulbur ordinea rnduit din vechime ce a fost statornicit i sfinit de Biseric tot acest timp ndelungat va aduce negreit sminteal n viaa Bisericii. i cea a Ierusalimului: Orice hotrre de schimbare a calendarului n favoarea calendarului gregorian va fi n detrimentul Ortodoxiei. Ca urmare a acestor poziii, patriarhul Ecumenic Ioachim a trebuit s trag la 12 mai 1904 concluzia: pentru reforma calendaristic n Biserica Rsritului, Ortodox, nu exist nici un motiv serios, att bisericesc ct i tiinific. Drept pentru care nu s-a fcut nici o reform Un sinod local inut la Moscova (1917-1918) a dat urmtoarea hotrre: de a ine i de a pstra stilul (calendarul) vechi att pentru calcularea timpului bisericesc ct i pentru practica liturgic. Congresul pan-ortodox de la Constantinopol 1923 Introducerea calendarului nou

Dup moartea Patriarhului Ecumenic Ioachim III, a sosit la tron Meletie IV Metaxakis. El a convocat n 1923 un Congres pan-ortodox, la care au participat urmtorii 9 participani: Constantinopol: Meletie Metaxakis, patriarh si preedinte; mitropolitul Calinic de Cizic; laicul V. Antoniadis, profesor la Facultatea de Teologie din Halki; Cipru: mitropolitul Vasile de Niceea; Serbia: mitropolitul Gabriel de Muntenegru; Milutin Milankovici, profesor de matematic si fizic; Grecia: mitropolitul Iacob; Romnia: arhimandritul Iuliu Scriban; Biserica Rus din Afara (Granielor): arhiepiscopul Anastasie de Chiinu i Hotin, fr mandat din partea Sinodului aflat ntmpltor n Constantinopol. Au refuzat s participe patriarhiile de Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Arhiepiscopul de Sinai i ai Bisericii Bulgare au fost exclui. n 1924, succesorul patriarhului Meletie, patriarhul Grigorie al IV-lea, care era nconjurat de adepi i susintori ai lui Meletie, a urmat hotrrea naintaului su, introducnd n 1924 n jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului stilul nou pentru srbtorile cu dat fix, lsnd temporar, pn la convocarea unui Sinod Ecumenic, serbarea Patelui i a srbtorilor legate de el conform stilului vechi. n publicaia oficial a Bisericii Greceti , el a publicat n numele Sinodului su, declaraia despre trecerea Patriarhiei de Constantinopol la stilul nou cu ncepere din 1 martie 1924. (Diacon Ioan Munteanu, Ce este calendarul bisericesc) ncercarea de reform romneasc i respingerea ei

n acest moment, n Biserica noastr s-au manifestat ncercri de elaborare a unui calendar ce s fie n acelai timp superior i celui iulian, dar i celui apusean gregorian. Prof. dr. C. Chiricescu primete din partea Sfntului Sinod al B.O.R. adresa cu nr. 258/2 iul. 1924 n care i se traseaz sarcina de a transpune vechea Pascalie n calendarul iulian recent rectificat, fr a modifica canonul Sfntului Sinod I Ecumenic (325). Ca rspuns la aceasta el a elaborat un studiu intitulat Pascalia Bisericii Cretine Ortodoxe a Rsritului conform calendarului rectificat, (Bucureti, 22 decembrie 1924), pe baza cruia vom explica n ce au constat strdaniile de rezolvare a problemei cerute. S relum datele problemei: prof. Chiricescu este pus n faa unei sarcini extrem de ingrate, de tipul quadraturii cercului sau a perpetuum mobilului. El trebuia s rezolve i s armonizeze elemente disparate i incompatibile, sarcin pe care nu i-a asumat-o nimeni n Ortodoxie, cel puin dup eecurile din sec. al XIV-lea descrise anterior. Punctul principal de plecare este exact acelai ca cel din 1582: readucerea echinociului de primvar la locul lui, adic la 21 martie, conform hotrrii de la Niceea. Insistnduse pe acest motiv neadevrat, s-a continuat cu rezolvarea ntrzierii, ce s-a afirmat c n sec. al XX-lea a ajuns la celebrele 13 zile. 13 zile ns fa de ce? Am artat mai nainte diferenele ntre anul solar i cel sideral, precesia echinocial i proemptoza lunar, aa cum le-au observat i calculat Prinii aa c numai revenim. De fapt, cele 13 zile se refer la distana ce creeaz ntre calendarul vechi (iulian) i cel nou (gregorian). n cel gregorian anii seculari ce nu se divid exact cu 400 nu sunt ani biseci, i atunci rezult c: Dac n 1582 diferena gregorian iulian era stabilit (de ctre gregorieni) la 10 zile, n 1700 diferena crete la 11 zile (anul iulian este bisect!) n 1800 diferena crete la 12 zile (anul iulian este bisect!) n 1900 diferena crete la 13 zile (anul iulian este bisect!) Iari, n consecina acestui artificiu matematic gregorian, 400 de ani iuliani vor avea: 146 100 de zile, iar 400 de ani gregoriani vor avea 146 097 de zile. Deci la 400 de ani odat diferena dintre cele dou calendare este de 3 zile. Aceasta este n realitate diferena de 13 zile: decalajul dintre cele dou calendare care se mrete vizibil. Dnd credit tiinific preciziei mai mari a calendarului gregorian, profesorul nostru ncearc rezolvarea anevoioasei i ingratei sarcini pe dou ci: 1. De a aduga 13 zile, suprimate n calendar, la datele pascaliei Prinilor; 2. De a adapta i a introduce pascalia n cadrele calendarului iulian rectificat. 1) n urma hotrrii sinodale ce a urmat Congresului de la Constantinopol 1923, cele 13 zile suprimate au fost 1 (mari) 13 (duminic) octombrie 1924. Astfel 14 octombrie pe vechi ce trebuia s fie luni a devenit n calendarul iulian rectificat mari. Deci se schimb i situaia lunar. i atunci toate datele pascaliei Prinilor cad luni, nu duminic! Iat o prim consecin smintitoare a hotrrii pripite. i atunci ar trebui adugate cele 13 zile, adic: 4 aprilie n loc de 22 martie, .a.m.d. (care s cad n aceeai zi!). Dar astfel cade regula de la Niceea: Patele ntre 22 martie 25 aprilie! n locul ei intervalul va fi: 4 aprilie 8 mai, ceea ce, potrivit prof. Chiricescu constituie o mare

abatere canonic i liturgic. Consecina imediat a acestui fapt se reflect n stlcirea Postului Sfinilor Apostoli: n anul n care Patele e pe 8 mai dispare Postul Sfinilor Apostoli. Ex: anul 1929: Pate 22 aprilie/5 mai dispare Postul Sfinilor Apostoli. Alteori se reduce sub 8 zile dac Patele cade ntre 26 aprilie 2 mai: deci post 7 1 zile Cnd Patele cade ntre 3 8 mai: Postul Sfinilor Apostoli se anuleaz. Dac s-ar hotr Post 6 1 zile contravine interdiciei de a se posti prima sptmn dup Rusalii. Observm aici un nou impas fr ieire pentru expertul nostru calendaristic. El crede c intervalul 22 martie 25 aprilie a fost stabilit la Niceea i are o greutate canonic i liturgic egal cu restul celor 4 hotrri pascale. Aceast prere era de altfel mprtit, precum s-a artat mai nainte, i de majoritatea contemporanilor n numele crora vorbete D. Donici, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: De alt parte ca Patele s nu cad niciodat la 22 martie, aceasta este o erezie vdit; fiindc aceast dat este stabilit, - ca limit inferioar a Patelor de ctre nsui Sfntul Calendar dela Niceea, i hotrrile acelui Sinod au fost luate de baz chiar de ei nii, cnd au modificat calendarul iulian. Am vzut mai nainte c acest interval a venit doar ca o consecin a hotrrilor. El este mai degrab atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei. Totui, rmne adevrat faptul c Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe a pstrat acest interval. Se observ pe bun dreptate c datele acelea sunt n strns legtur cu Postul Sfinilor Apostoli. O alt afirmaie la care insist prof. Chiricescu, este aceea invocat i de ctre gregorieni: Sinodul de la Niceea ar fi stabilit printr-o hotrre ca data echinociului de primvar s fie de 21 martie. Aceast afirmaie este foarte important, deoarece cu ea st sau cade nsi reforma calendaristic. Nu mai relum argumentaia combaterii ei, ntruct am artat falsitatea acesteia la momentul reformei gregoriene. n esen: dac n vremea Sinodului de la Niceea echinociul s-a ntmplat s cad pe 21 martie, aceasta nu a nsemnat ctui de puin c Prinii au dat vreodat o hotrre canonic sau dogmatic de fixare venic a acestei date, tiind prea bine fenomenul precesiei echinociale. Nu ei au dogmatizat aceast fixare a datei de 21 martie, ci ereticii gregorieni din sec. al XVI-lea. O alt dovad n acest sens: deja, potrivit ratei ptolemeico/patristice de 300 de ani, n sec. al VII-lea echinociul cdea pe 20 martie, n sec. al X-lea pe 19 martie, .a.m.d. Cine poate crede c Biserica ar fi ngduit ca timp de aprox. 1300 de ani (623-1923) s se produc ndrzne de ctre toate Bisericile locale cu toii Sfinii lor din acea perioad o nclcare att de grosolan a hotrrii Sinodului I Ecumenic? i iari, ortodocii o ncalc i ereticii o respect? Iar dac ar fi s primim rata astronomilor catolici de 128 de ani, atunci lucrurile ar fi stat desigur i mai ru pentru bieii Prini, abaterea lor echinocial fiind i mai mare. Apropo de cele dou rate amintite: ne amintim c Sinodul din Constantinopol 1582 nu a primit rata gregorian de 128 de ani, ci a pstrat-o pe cea ptolemeic/patristic de 300 de ani. Cum a aprut oare aceast rat? Ni se spune c n urma perfecionrii mijloacelor de observaie astronomic fa de cei antici. n 1582 astronomul Ignazio Dante a stabilit cu ajutorul unui gnomon c echinociul cdea pe 11 martie. Pentru cei ce nu tiu ce este acela un gnomon, specificm c el nu este nicidecum vreo lunet sau telescop, aa cum suntem obinuii s gndim despre observatoarele astronomice, ci un instrument medieval

mecanic, ce fusese cunoscut i aplicat cu multe secole nainte de astronomii care vedeau rata de 1/300 i deci calculau anul tropic a fi 365 z 5h 55 m 12 s.

Gnomon Cum au putut ajunge acei italieni la concluzii att de diferite folosind aceleai aparate de observaie i msur? O posibil explicaie o gsim la acest moment: (Iuliu) Cezar lu aceast dimensiune a anului ca baz pentru reforma sa i avu ideea simpl de a introduce o ecuaie cuadrienal lsnd dup 3 ani egipteni de 365 de zile s urmeze un al patrulea de 366 de zile. Prin aceasta se form un ciclu de 1461 de zile, care n asemnare cu cursul soarelui e prea lung numai cu o diferen de cam de or; iar de or se sumeaz n 128 de ani la 1 zi. Dac acceptm aceast informaie furnizat de ctre prof. Popovici, atunci vedem o rotunjire i aproximare mult mai grosolan dect fineea lui Ptolemeu de mai trziu. Cum necum, iat c pe aceast rat st i cade reforma gregorian, iar, aa cum am vzut sinodalii din 1582 au respins-o categoric. Dar, dintr-o uoar nebgare de seam la nceput, sau cine tie din ce motive, poate impresionai de progresul tehnico-tiinific al apusului, ortodocii au nceput treptat s accepte ca o posibilitate mai nti, i rata de 128-129 de zile propus de gregorieni. Aceasta s-a petrecut mai nti n Tomos agapis, i apoi n Pidalion, fr ns a se pronuna hotrt n favoarea uneia sau alteia. Prinii de atunci socoteau ca nesemnificativ din punct de vedere duhovnicesc aceast diferen, ntruct i aa se czuse sobornicete de acord c vechea pascalie tradiional s rmn neschimbat pe veci, n ciuda erorilor semnalate deja de pascaliografii din sec. al XIV-lea, care am vzut cum le-au tratat. Dar, adversarii acestei pascalii ortodoxe au tras profit din aceast ngduin, i au impus treptat, asemntor cu astronomia heliocentrist, rata de 128 de zile, cu anul tropical respectiv de 365 z 5h 48 m 48 s. Iat cteva exemple: S explicm aici n ce const marea diferen dintre acestea. 1/300 dintr-o zi nseamn

4m 48 s, iar 1/128 nseamn 11m 12 s. De aici rezult i durate diferite ale anului tropical. n al doilea caz, 400 de ani tropici ar avea 146 096 z 21 o 20 m, iar n primul caz: 146 098 z 16 o Acum rezult ceva foarte interesant: anul gregorian s-a vrut a fi ct mai identic cu cel tropic, el fiind totui ceva mai lung. Pentru aceasta diferena dintre cei 400 de ani tropici cu durata de 146 097 i cei 400 de ani gregoriani este: 146 097 146 096 z 21 o 20 m => 3 o 40 m, adic 1/9 de zi, care n 3600 de ani (400 9) ajunge la o zi ntreag. Dar, iat ce se ntmpl n cazul celor 400 de ani tropici de 146 098 z 16 o: anii gregorieni sunt mai lungi cu 1 z 8 o, adic avem un fenomen contrar precesiei echinociale, anul solar devine ceva mai lung dect cel tropic, lucru deja absurd pentru ei! Iat de ce rata precesiei de 128 de ani, sau cel puin de 134 de ani este vital pentru tot sistemul gregorian care st sau cade odat cu ea. Nu numai gregorienii, dar i ortodocii reformiti, printre care i Chiricescu, sunt dependeni n egal msur de aceast rat, ce este acceptat fr discuii, ca pe un fel de dogm, la fel cum este acceptat faptul c pmntul se nvrtete n jurul soarelui. Revenind la profesorul nostru, argumentele de mai sus l determin s anuleze prima cale, adic cea a adugrii de 13 zile, suprimate n calendar, la datele Pascaliei Prinilor. El amintete de un alt proiect euat n acest sens, cel al ing. Panait Donici, care, printre alte abateri ar fi dus de ex. la cazul n care Patele 1935 24 martie (dup el) ar fi czut cu 25 de zile nainte de luna plin pascal i patele evreieti i 28 de zile nainte de patele catolic i protestant. Profesorul nu accept nici propunerea Congresului de la Constantinopol 1923, care a recomandat rectificarea calendarului iulian prin suprimarea celor 13 zile i care a propuso alt baz de calcul pentru anii biseci seculari. Dar prin aceste mijloace el (Congresul) anula pascalia Bisericii Cretine Ortodoxe a Rsritului, fr s o nlocuiasc cu una la fel de ortodox. Mai mult, el nu a menionat dect duminica de prznuire a Patelui; ct despre obligativitatea de a nu prznui Patele n aceeai zi cu evreii, i nici naintea lor, ea a fost trecut sub ce mai adnc tcere. De asemenea, au existat obiecii din partea principalelor Biserici Ortodoxe. Rezultatul a fost meninerea vechii pascalii. Acum ne apropiem de momentul n care prof. Chiricescu se afund n smrcurile mltinoasei hotrri reformiste: Patele anului 1926 care trebuia s cad pentru bisericile de pe stil nou (adic ale Constantinopolului, Greciei, Ciprului i Romniei) pe 19 aprilie + 13 zile = 2 mai, ceea ce conform consideraiilor de mai sus constituie o greeal grav. Prof. Chiricescu propune o a 2-a cale: 1) a se menine echinociul de primvar la 21 martie dup hotrrea de la Niceea (sic!) dup calendarul ndreptat n care 1 oct. 1924 = 14 oct; 2) a se prznui Patele ntre 22 martie 25 aprilie, interval stabilit la Niceea; 3) dup canoanele i liturgica Bisericii; 4) duminica pascal ce va coincide cu patele evreiesc se amn pe o dat nu mai trziu de 25 aprilie!

n ceea ce privete diferena fa de calendarul gregorian, se remarc faptul c prin calendarul iulian ndreptat vor fi mai multe coincidene cu patele apusenilor. Datorit recentei rectificri a calendarului iulian, coincidena Patelui cretinilor ortodoci cu romano-catolicii i protestanii va fi mai deas, odat din cauza restabilirii echinociului de primvar la 21 martie, conform hotrrii de la Niceea, ct i ca urmare a suprimrii proemptozei lunare. n urma reformei gregoriene a fost posibil ca romano-catolicii i protestanii s prznuiasc patele odat cu evreii: n anul 1825 3 aprilie; n 1903 - 12 aprilie; n 1923 1 aprilie; n 1927 17 aprilie; n 1930 13 aprilie, .a.m.d. Acest lucru fiind cu adevrat o nclcare flagrant i de cea mai mare gravitate, Sinodalii nu ar fi putut s-o accepte cu uurin. i atunci, pentru a se liniti i aceste scrupule, s-au adus n discuie, i de aceast dat, argumente de sorginte gregorian, mai nti de ctre prof. Popovici n 1900, i apoi de ctre Chiricescu. Astfel ei ne atrag atenia c n sec. al IV-lea dup 325, rabinii Samuel, Adda i Hilel II au rectificat calendarul ebraic, aa nct de atunci luna plin cade pe 15 nisan, deci nu ar mai fi valabil prevederea de la Niceea. ncepnd cu 1925, 15 nisan cade ntre 27 martie 25 aprilie. (de ex. 1929 15 nisan = joi 25 aprilie. 1967: mari 25 aprilie.) Luna plin cade pe 15 nisan. Iari, argumentaie ce se spulber ca i pnzele de pianjen: aceast modificare oare nu a fost cunoscut tuturor Sfinilor Prini pascaliografi ortodoci de care am amintit? Anume Sfinilor: Chiril al Alexandriei, Dionisie Exiguul, Maxim Mrturisitorul, Andrei Criteanul, Ioan Damaschin, i n final lui Matei Vlastare, sinodalilor din 1583, .a.m.d.? Ba, da, bineneles c da! i cu toate acestea ei nu au ndrznit s dea nici unul i nicicnd o asemenea derogare a hotrrii a 4-a pascale! Iari s-a mai susinut n acest sens c n primele secole de dup Sinodul de a Niceea au avut loc mai multe coincidene ale Patelor cretine cu cele iudaice: ntre 360 i 500 ar fi avut loc 13 coincidene (cf. prof. univ. A. Coculescu). Nu suntem de loc convini de aceast afirmaie, care pune din nou sub semnul ndoielii, ba chiar i al afurisaniei Can. 1 Antiohia, ntreaga Biseric Ortodox, n frunte cu Biserica Alexandriei, ce s-ar fi fcut vinovat de o asemenea grav abatere canonic, liturgic, i chiar, indirect, dogmatic. Deci, coincidenele credem c se datoreaz unor interpretri i calculri contemporane, dar nu ar fi putut nicidecum s aib loc n vechime. Iat-i pe reformiti cznd n aceleai abateri eretice ca i gregorienii: adugarea unei hotrri la cele 4 (echinociul de primvar pe 21 martie) i eliminarea practic a celei legate de patele iudaic. Patriarhia Ecumenic i Biserica Eladei au suprimat n 1924 13 zile, 10 martie = 23 martie, dar 14 aprilie (Patele) cdea ntr-o luni i atunci au prznuit Patele dup vechea pascalie cu adaosul de 13 zile pe 27 aprilie, depind termenul de 25 aprilie, nclcnd dispoziiile canonice i liturgice de pn atunci ale Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Chiricescu susine consecvent opiniei sale: Noi trebuie s respectm Legea Prinilor, cu condiia de a nu depi 25 aprilie.

n 1925 prima zi a Patelui evreiesc (15 nisan) a czut joi 9 aprilie. Catolicii i protestanii au avut Patele pe 12 aprilie iar noi pe 19 aprilie. n concluzie prof. Chiricescu stabilete ca posibile 2 soluii: 1. Respectarea strict a legii pascale de la Niceea, ce se potrivete cu tiinele matematice i astronomice. 2. A nu se ine cont de aceast lege legea casei noastre numai ca s evitm coincidenele pe care reforma calendarului evreiesc le-a fcut superflue La aceeai dat, Chiricescu emite ctre publicul mai larg al clerului i credincioilor ce erau cuprini de tulburare i sminteal o brour lmuritoare intitulat Calendarul nostru nu e schimbat, ci ndreptat, n care se apr de imputarea c prin aceast reform se fcea un fel de cripto-unire cu papistaii: Noi ne vom prznui srbtorile i ne vom ine posturile n vremea pe care ne-o arat calendarul nostru cel vechi, iar nu cel nou, adic schimbat, fiindc nu vrem s prsim legea noastr cretineasc, pe care o avem dela moi, strmoi, i s ne potrivim celor ce vor s ne treac la legea catolic sau papista... Dar Sfnta noastr Biseric n-are nici o legtur bisericeasc cu catolicii sau, mai bine zis, cu papistaii, cci aa sunt numii cei ce in de biserica papii dela Roma, care, dela anul 1054, s-a rupt desvrit dela adevrata Biseric a lui Hristos, desprindu-se de ea i apucnd alt cale. i iat soluia original fcut de colectivul Chiricescu: 1. calendarul iulian ndreptat varianta romneasc pune echinociul pe 21 martie tind cele 13 zile; 2. spre deosebire de calendarul gregorian care avea anii seculari divizibili cu 400 cum am vzut ca ani biseci, reforma noastr are urmtorul algoritm: mprim anul secular la 9 i numai dac socoteala d rest 2 sau 6 anul este bisect; orice alt rezultat ar fi anul are 365 de zile. Aceasta ar duce la deosebiri fa de calendarul gregorian n anii 2900, 3300, 3800, etc. Se mai arat i faptul c, calendarul reformat nu cade n abaterea gregorian de a serba Patele odat sau naintea celui iudaic, conform tabelului: Ani 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 15 nisan sau prima zi a Duminica Patelui pe Patelui evreiesc calendarul gregorian Mari 30 martie 4 aprilie Duminic 17 aprilie 17 aprilie Joi 5 aprilie 8 aprilie Joi 25 aprilie 31 martie Duminic 13 aprilie 20 aprilie Joi 2 aprilie 5 aprilie Joi 21 aprilie 27 martie Mari 11 aprilie 16 aprilie Duminica Patelui pe calendarul actual 4 aprilie 24 aprilie 8 aprilie 31 martie 20 aprilie 5 aprilie 24 aprilie 16 aprilie

1934 Smbt 31 martie 1935 Joi 18 aprilie

1 aprilie 21 aprilie

1 aprilie 21 aprilie

Atenie ns la situaia anilor 1926 i 1929! Acolo au avut loc mari tulburri i ispite n ar cu privire la data prznuirii Sfintelor Pati. Au mai urmat exemple ale diferitelor srbtori i posturi ortodoxe i catolice, pentru a convinge pe toat lumea c nu ne-am unit cu catolicii, ci am aezat calendarul bisericesc ortodox acolo unde se cuvenea, n acord cu Sfinii Prini de la Niceea i cu realitatea cereasc, mpcnd ca nimeni alii (dup afirmaiile unor contemporani entuziati) credina cu tiina! Ispitele au nceput pentru noi romnii deja n anul 1926 cnd Patele a czut n calendarul iulian pe 19 aprilie ceea ce ddea pe stilul nou 2 mai. Iat deja un prim moment al depirii intervalului de 22 martie 25 aprilie. Conform celor artate mai sus de ctre prof. Chiricescu, s-a ales ca dat n loc de 2 mai, 4 aprilie. n acest punct s-a produs urmtorul clivaj: B.O.R. s-a rupt n prznuirea sa de restul bisericilor ortodoxe. Dezastrul nu s-a oprit aici, ci a continuat n anul 1929, cnd s-a profilat din nou o situaie similar. De data aceasta Biserica noastr a fost zguduit mult mai serios, i sminteala a antrenat pturi mult mai largi. n aceast problem s-au implicat i elita intelectualilor vremii ca Nae Ionescu i Mircea Vulcnescu, ce ne-au lsat pagini excepionale de documentare i atitudine ortodox. Rezultatele acestor demersuri s-au vzut n anul urmtor, 1930, cnd Biserica Romn a revenit la pstrarea pascaliei ortodoxe, i prin aceasta comuniunea liturgic cu toate Bisericile Ortodoxe surori. i aici vedem ncodat i admirm meritul celor ce au susinut cu trie i curaj cauza dreapt a Calendarului liturgic. Anii 30 au cunoscut n continuare presiuni constante de schimbare a Calendarului bisericesc, venite acum din partea Ligii Naiunilor. n legtur cu aceasta, trebuie s menionm un moment important, ce desigur c este i el cvasi-necunoscut n rndul clerului i credincioilor. El a fost consemnat n revista bisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Care au fost datele acestui important moment? Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof. Popovici, profesor la fac. de teologie din Cernui a primit din partea Sfntului Sinod Romn nsrcinarea de a examina problema stabilirii unei date fixe a Patelor, problem ridicat de broura Societii Naiunilor A 4-a conferin general a comunicaiilor i a documentelor de tranzit preparatorii, vol. I: Reforma calendarului. Acolo se propunea rectificarea calendarului gregorian, i stabilirea unei date fixe a patelui, de ex. n a doua duminic din aprilie. Este interesant de observat componena Comitetului preparator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaie i Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor: Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei calendarului. Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra. Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt.

Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel. Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich. Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecumenic al cretinismului practic. M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a adventitilor de ziua a aptea. M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul mondial. M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional. M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix. Iat deci, cine ndrznea s decid n privina stabilirii unei date fixe a Patelui cretin! Criteriile lor nu erau nici mcar la nivel declarativ bisericeti, ci exclusiv geo-politice i economice. n faa acestei provocri Sfntul Sinod Romn a apelat la expertiza Pr. prof. Gheorghiu. Aa cum am artat, el a fost unul din principalii artizani ai aa-numitului calendar romnesc, un fiasco ce s-a anulat, din mila lui Dumnezeu, n anul 1930. Pus, aa cum am artat, n faa unei situaii destul de grele, i presat fiind de ctre forele globalizante politice i economice ce le resimim i noi acum din plin, Printele a dat i o mrturie tranant, care a atrnat se vede destul de serios n ceea ce a urmat de atunci i pn acum. Mai mult dect aceasta, el a avut nu numai curaj n faa factorilor de presiune seculari, dar chiar a ridicat un glas de mpotrivire fa de atitudinea la i apostat a Patriarhiei Ecumenice. OBIECIILE CELE MAI NTLNITE (aduse geocentrismului) I RSPUNSURILE LA ACESTEA Oamenii nu resping Biblia fiindc gsesc greeli n ea, ci fiindc ea gsete greeli la ei , John Blanchard

Acum aproape patru secole ca schimbare de paradigm de la centrism] ca o explicaie la "cu Sfnta Scriptur ne spune doa trebuie s fie contrazii de fap "cum merge cerul" i o seam asemenea, o chestiune de istor Prinii i Sinoadele Bisericii - au fost geocentriti. Hotrri Pmntului nu au fost nicioda eclezial, cu toate c nu au lip

Diferena este c n sistemul g graviteaz n jurul Pmntului fost deja dovedit prin numeroa Michelson-Morley, n 1925, D alii) Avnd n vedere c Pm planet, iar Luna nu poate fi n

Planet.

n sec. XX paradigma cosmolo centrul universului care a fost fr centru], dar, n ambele sis fi n micare - contrar a ceea c c soarele nu se mic i este admite acum c soarele se mi pretinde c nu exist nici un c

1 Obiecie: n universul geoce Pmntul cu viteze exorbitante ore. Cum este posibil?

Rspuns: Universul geocentric toate obiectele i este ceea ce Potrivit lui Ernst Mach i Lens efectele gravitaionale ale unu staionar sunt exact aceleai ca rotativ ntr-un sistem stelar sta

Stelele nu au nevoie de viteze n universul heliocentric, ci el satisface aproape toate cerine i stelele este eterul.

Aceasta nseamn c, soarele, c st pe loc. Micarea indepe permite cu toate acestea s efe Prin urmare, ntruct eterul se soarele se rotete cu el, i va r cu excepia faptului c acesta anterioar. Ct despre restul a prin urmare, ele nu se mic la n vedere c eterul este de dim viteze. Pentru detalii complete SOARELE

Cu toate acestea, sistemul heli galaxie cu 800.000 km/h, i ca de 100 de ori mai repede dec ca celelalte galaxii ndeprtate luminii. Acum intrm n dome heliocentric cere aceste viteze

2 Obiecie: Legea gravitaiei l masive orbiteaz n jurul celor trebuie s orbiteze n jurul soa dect cea a Pmntului i grav atracie ntre dou corpuri fizi masele lor, i invers proporio mas, prin urmare, corpurile m mari.

Rspuns: Legea lui Newton du n jurul celor mai masive ar fi care exist un corp mare i un un sistem izolat i include nen

De asemenea, putem crea un m mecanica newtonian, putem c astfel nct Pmntul s fie ch razei, iar stelele sunt pe margi n locurile exacte n care trebu aib, ar rezulta un sistem n ca Pmnt central, oarecum la fe ce trage spiele n jurul axului. bun computer ar putea s ne in trebui s fie pentru a satisface newtonian.

De altfel, oamenii de tiin t ce tiu ei cu adevrat despre g proporional cu ptratul dista Newton nsui a recunoscut ac Newton este cel de a msura f matematic, dar nu s explice

Gravitaia este un rezultat al p mediu care penetreaz ntregu att mai mare va fi tensiunea c o mai mare for gravitaional Planck, aceasta nseamn c ti 1/10^44, i, prin urmare, grav tiina a observat deja acest lu gravitaionale dintre soare i P

3 Obiecie: Cei care au lansat rotete i aa au pus sateliii lo n fiecare zi, creznd c acest

cazul n care aceti satelii nu sateliii au ajuns cumva la 110 vitez i cum i menin viteza

Rspuns: Singurul fel n care s merge cu 11069 km/h este de staionar n raport cu care s s ntr-un sistem heliocentric nu faptului c teoria heliocentric cereti se afl n micare relati inerial pentru a msura o vite

Din perspectiv geocentric, c privete satelitul geostaionar fa de cadrul inerial al stelelo

Distana fa de Pmnt a sate 35797 km, diametrul Pmntu satelitul se afl pe orbit la o d orbita acestuia se afl exact n

Pentru o analiz comparativ a referin (geocentric / a-centri

4 Obiecie: Toate celelalte pla lor zile i nopi. De ce este Pm caracteristici?

Rspuns: Rotaia planetelor ar rotete. De fapt, rotaia planete la caz. Fotografiile Pmntulu form perfect sferic, care d multe astfel de anomalii. Nu e s afirme c Pmntul nu se p de alta ca i copacii dintr-o p

5 Obiecie: Unde se spune n S jurul Pmntului?

Rspuns: Reinei c, n Scrip Pmntul: Psalmul 17, 15; Psalmul 23, 2 Psalmul 92, 2; Psalmul 95, 10 Psalmul lui David pentru alc Tlcuirea Fericitului Teodoret

ntemeierea lui" Iar Achila i Simmah (griesc veacului.

Pentru c, ntemeindu-l pe dn i aa va rmne ct vreme v pmntul peste nimic. Psalm pmntul i rmne Cu rndu statornicie pentru prea-mult Psalmul 135, 6; Iov XXVI 5-6 10, 13; 44, 23- 24; 48, 13; Pild merge i neam vine, i pmn Dumnezeu rmne, dar, neclt (Eclesiastul I, 4); Iisus Navi, X Iisus Sirah 46, 4-6; Ioan XVII Paralipomena 32, 31; Evrei I,

Pentru pasaje scripturistice leg Consensul Sfinilor Prini i S

6 Obiecie: Dumnezeu trebuie cu toii c Pmntul se nvrte

Rspuns: Dac ar exista vreun se mic, ai avea dreptate, dar la Pmnt dintr-o perspectiv Psalm 93, 1-2; Psalm 104, 5;

7 Obiecie: Dar sondele spaia informaie care s confirme fie

Rspuns: Nu, sondele spaiale dintre motive este c, dac tot afirm heliocentristul) atunci n care s msori rata de micare ce se deplaseaz ncercnd s imposibil, ntruct centrul s-ar n micare. Singurul mod de a persoan n camer nu se mic (origine), i fiecare persoan a centru. Fr acea persoan sta

8 Obiecie: Modelul heliocent Pmntul este "nclinat" pe ax timpul primei jumti a perio

de-a doua jumti. Jumtatea resimte primvara i vara n ti iarna. Este relativ simplu i ap modelul geocentric anotimpur staionar, condiiile climatice a emisfera nordic ct i n cea s

Rspuns: A se vedea figura de 23 de grade, soarele se mic drum n cercul numit ecliptic aproximativ 23 de grade). Ano aceea c soarele traverseaz ec astfel c declinaia soarelui (m ceresc) va varia uor de la o zi mecanismul prin care soarele solstiiul de var, cea mai joas ecuatorul la punctele denumite Pentru o animaie care va explica foarte bine micarea soarelui i anotimpurile accesai ANOTIMPURILE Pentru detalii complete referitoare la micarea soarelui accesai SOARELE

9 Obiecie: Dar nu a aprobat Biserica implicit teoria heliocentric, permind ca aceasta s fie predat deja din secolul XVIII?

Rspuns: S examinm cronologic ceea ce Biserica a nvat i a crezut: 33-1543 - Consensul tuturor Sfinilor Prini Bisericeti asupra universului geocentrist. 1543 - Nicolai Copernic a publicat De Revolutionibus Orbium Coelestium (Despre revoluiile sferelor). n primul rnd, Prinii Bisericeti n consens au fost toi geocentriti. Biserica nva c noi trebuie s credem ceea ce au crezut Prinii n consens, cci se consider c acetia cred ceea ce au primit de la Apostoli. n al doilea rnd, nu avem nici o decizie a Bisericii, ntr-o proclamare oficial pentru a respinge geocentrismul. Aceast declaraie oficial nu a fost niciodat dat. n al treilea rnd, avem afirmaia repetat a Scripturii, ntr-o serie de pasaje, c soarele se nvrte n jurul Pmntului, i Pmntul este staionar (a se vedea Obiecii, 4-5). Nu este vorba doar de unul sau dou versete. Noi nu trebuie s fim derutai i s ne ntrebm: "Ce a intenionat Dumnezeu?", din moment ce abundena de pasaje care s cuprind aceeai mrturie este destul de copleitoare. n plus, nu exist pasaje care s spun c soarele st pe loc (cu excepia minunii din Isus Navi X, 10-13), i c Pmntul se mic. i n sfrit aciunile venite din partea papalitii din 1957 pn n prezent, cum ar fi scuzele cerute lui Galilei nu au mare importan, deoarece aceste aseriuni nu reprezint credina catolic-ortodox. 10 Obiecie: Dar astronauii care au aselenizat pe Lun nu au observat c Pmntul se rotete n jurul axei i n jurul soarelui? Rspuns: S presupunem cu mare greutate c astronauii chiar au fost pe Lun. Dac ai fi fost pe Lun privind spre Pmnt nu ai fi fost n stare s spui dac Luna i universul se micau n jurul Pmntului sau dac Pmntul se rotete. Nu exist nici o dovad pentru a prefera un cadru de referin, cel puin n ceea ce privete a fi pe Lun sau de a fi pe Pmnt. n teoria relativitii, nu exist nici un cadru preferat de referin pentru nimic. De aceea i se spune teoria "relativitii." Singura modalitate de a putea avea un cadru real de referin este dac unul din obiectele din sistem este imobil. n cazul n care Pmntul este imobil, atunci el este cadru preferat de referin, cu adevrat, singurul cadru de referin pentru restul universului. Aceasta este exact imaginea universului pe care n-o d Scriptura. A fost de asemenea, un contemporan al lui Einstein numit Ernst Mach (acelai nume de la care avem viteze de reacie Mach 1, 2, etc.) Mach a dovedit printr-un simplu experiment de gndire c nu exist nici o modalitate de a dovedi dac universul se mic n jurul Pmntului sau dac Pmntul se mic n univers. Nimeni nu a negat sau discreditat constatarea lui Mach. 11 Obiecie: Dar efectul de paralax descoperit de ctre Friedrich Bessel (1784-1846) nu a demonstrat c Pmntul nu este staionar? Paralaxa se refer la schimbarea aparent a poziiei unui obiect fa de obiecte "fixe" mai ndeprtate, atunci cnd observatorul se mic.

Rspuns: S-a presupus c paralaxa trebuia s lovitura fatal dat geocentrismului n 1838. Din cauza micrii sale lente aparente pe fondul stelelor, Bessel a ales pe Cygni-61. El a msurat distana unghiular a lui Cygni-61 de la dou stele vecine, dar mai ndeprtate, care nu artau nici o micare. Dup eliminarea micrii lui Cygni, Bessel a ajuns la concluzia c a evideniat o paralax de dimensiunea dintr-o secund de arc, care nseamn o distan de aproximativ 9.600.000.000.000 de km. Dup Bessel, Henderson a detectat o paralax a lui Alpha Centauri n 1839, i F.G.W. Struve a detectat o paralax pentru Vega, n 1840. Dar acest lucru poate fi uor de explicat n modelul geocentric n diagrama de mai jos:

Diagrama arat poziia soarelui i a stelei la un interval de ase luni. ntruct n sistemul geocentric att steaua ct i soarele merg n jurul Pmntului, atunci de pe Pmnt vom vedea steaua ntr-o alt poziie pe cer. Paralaxa va avea aceleai dimensiuni ca i n sistemul heliocentric. Pmntul se afl pe axa de rotaie zilnic a universului. n plus fa de rotaia zilnic a universului n jurul Pmntului, avem i o oscilaie nclinat pe o ax de 23.5 grade la axa de rotaie. O oscilaie complet se realizeaz n timp de un an. Aceast micare poart soarele i stelele dou uniti astronomice (distane pmnt-soare) pe partea cealalt a Pmntului i rezultatul este urmtorul:

Soarele i stelele se deplaseaz mpreun. Soarele este ntotdeauna indicat n aceeai direcie fa de stele. Rezultatul oscilaiei stele/soare este rspunsul la schimbarea de paralax, aberaia luminii stelare, schimbarea anual Doppler, precesia echinocial i perihelic ... 12 Obiecie: Nu dovedete oare experimentul cu pendulul lui Foucault rotaia pmntului n jurul axei proprii? Rspuns: Nu, pendulul lui Foucault nu dovedete c pmntul se rotete deoarece Einstein, J. Lense, Hans Thirring i Ernst Mach au dovedit c aceleai efecte observate n cazul pendulului pot veni de la un sistem de rotaie stelar fa de un pmnt staionar. Efectele sunt exact aceleai. Pentru o animaie foarte bun n acest sens accesai Pendulul lui Foucault Einstein spunea c exist o for n interiorul unei sfere materiale mictoare. El a scris lui Ernst Mach la 25 iunie 1913: "Dac cineva accelereaz o sfer material goal pe dinuntru, atunci o mas inclus n centrul sferei resimte o for de acceleraie Coriolis" Barbour i Bertotti au demonstrat c o sfer goal pe dinuntru (universul) ce se rotete n jurul uneia solide (pmnt) produce exact aceleai rezultate ale forei Coriolis, deplasri de penduluri Foucault etc., care sunt invocate ca "dovezi" ale heliocentricitii! Aceasta coincide cu teoria geocentric (modern), deoarece aici exist convingerea c rotaia zilnic a stelelor n jurul pmntului creeaz gravitaia, precum i forele Coriolis i efectul pendulului Foucault pe care heliocentritii l atribuie cu mare fal doar rotaiei Pmntului. n 1851 Foucault spunea c rotaia Pmntului n jurul axei proprii poate fi demonstrat de rotaia constant a planului de oscilaie al unui pendul. Astfel acea rotaie constant a fost exprimata prin F = 15sin / h. n timpul eclipselor de soare din 30 Iunie 1954 si 22 Octombrie 1959, Maurice Allais a descoperit c n timpul unei eclipse de soare, viteza de rotaie a planului de oscilaie a pendulului Foucault nu este constant. n timpul eclipsei

de soare din 15 Februarie 1961, Gheorghe Jeverdan, Gheorghe Rusu si Virgil Antonescu au descoperit c perioada de oscilaie a unui pendul Foucault nu este constant. Cum se poate explica acest lucru n cazul n care pendulul este afectat doar de "rotaia" Pmntului? Pentru detalii despre experimente Allais, Jeverdan-Rusu-Antonescu cu pendulul lui Foucault din timpul eclipselor solare accesai Pendulul Foucault 13 Obiecie: Ce importan are de fapt dac Soarele este centrul sau dac Pmntul este centrul? Dumnezeu nu ar fi putut crea universul oricum? Rspuns: Cu adevrat aa e, de aceea El ne-a spus cum l-a creat. Scripturile sunt clare, aa cum au fost Prinii Bisericeti, spunnd c Pmntul este centrul universului. Motivul pentru care aceast problem este att de important este faptul c heliocentrismul ofer baza pentru evoluionism i eventuala negare a lui Dumnezeu ca i Creatorul nostru. Dac noi suntem doar o prticic din imensul ocean al unui univers n expansiune (cu potenialiti de via extraterestr), atunci unde mai este semnificaia divin a creaiei? n Facerea I aflm c Pmntul a fost creat mai nti i apoi stelele i soarele au fost adugate mai trziu pentru a stabili anotimpurile pentru pmnt, i nu invers. Ce planet din sistemul nostru solar este menionat mcar odat n Scripturi? Sau de ce Pmntul este numit "aternutul picioarelor" lui Dumnezeu (Isaia 66, 1)? Dar s-l ascultm pe cardinalul Roberto Bellarmin pe aceast tem. Reinei c printele Foscarini a fost un carmelit care l-a sprijinit public pe Galilei ncercnd s dovedeasc faptul c noua teorie nu contrazicea Scriptura. Cardinalul Robert Bellarmin, cel mai mare apologet romano-catolic al timpului su, a scris urmtoarele printelui Paolo Foscarini pe 12 aprilie 1613: 1. Dar ca s doreti a afirma c soarele, n cel mai adevrat sens, se afl n centrul universului i doar se nvrtete n jurul axei sale fr s mearg de la rsrit la apus, este o atitudine foarte primejdioas i care va sminti nu numai pe toi filosofii i teologii scolastici ci va rni i sfnta noastr credin prin contrazicerea Scripturii. 2. Dup cum tii, Conciliul de la Trident interzice interpretarea Scripturii n alt fel dect au fcut-o n consens Sfinii Prini. Acum, dac sfinia voastr va citi, nu numai Prinii, ci i comentatorii moderni ai Facerii, Psalmilor, Ecclesiastului i Isus Navi, vei descoperi c toi acetia sunt de acord n a interpreta literal (ad litteram) nvtura dup care soarele este n cer i se rotete n jurul pmntului cu o vitez uria iar pmntul e foarte deprtat de ceruri, n centrul universului i nemicat. Luai n considerare atunci, cu toat nelepciunea, dac Biserica poate ngdui ca Scriptura s fie interpretat n mod potrivnic Sfinilor Prini i a tuturor comentatorilor moderni, att latini ct i greci. Nici nu poate fi rspuns c acest lucru nu este o chestiune de credin, cci i dac subiectul cu pricina nu ar fi aa ceva, este vorba de cei care s-au pronunat asupra lui. Ar fi la fel de eretic de a nega c Avraam a avut doi fii i Iacov doisprezece, ca i a contesta Naterea din Fecioar a lui Hristos, pentru c ambele sunt mrturisite ctre Sfntul Duh,

prin gurile proorocilor i apostolilor. 3. Eu zic c, dac nu a fost fcut o adevrat demonstraie c soarele este n centrul universului i a pmntului, n cea de-a treia sfer, precum i faptul c soarele nu se mic n jurul Pmntului ci invers, atunci ar trebui s procedm cu mare pruden n explicarea pasajelor din Scriptur care par contrare, i ar trebui s spunem c nu le-am neles dect s spunem c a fost ceva fals, i s-a i demonstrat de ce. Dar nu cred c aici avem astfel de demonstraii; nu mi s-a prezentat niciuna. Nu este acelai lucru a arta c observaiile aparente sunt explicate mai bine presupunnd c soarele este n centru i pmntului este n cer. Eu cred c prima demonstraie ar putea exista, dar am mari ndoieli n legtur cu cea de-a doua, i n cazul ndoielii ar trebui s nu prsim tlcuirea textelor sfinte dat de ctre Sfinii Prini. A aduga c omul care a scris: Pmntul st venic; soarele se ridic i coboar, i se grbete la locul su de unde a rsrit (Eclesiastul I, 3-5), a fost Solomon, care nu numai c a vorbit din inspiraie divin ci era i nelept i nvat, mai presus de ceilali, n tiinele omeneti i n cunoaterea lucrurilor create. i cum toat nelepciunea o avea de la nsui Dumnezeu, nu se poate ca el s fi fcut astfel de afirmaii potrivnice adevrului, fie dovedit, fie cu putin a fi dovedit. Dac tu mi spui c Solomon vorbete dup aparene, pn acolo nct s ne spun c soarele ni se pare nou a se mica, n vreme ce pmntul face acest lucru n realitate, ntocmai cum spune poetul: rmul nu se ndeprteaz de noi eu i rspund, c dei cltorului i se pare c rmul se ndeprteaz de corabia n care st i nu corabia de rm, totui el tie c aceasta este o iluzie i este n stare s-i corecteze judecata, cci experiena i spune clar c Pmntul st nemicat i c ochii si nu se neal cnd i spun c soarele, luna i stelele sunt n micare. A susine c pmntul se nvrtete n jurul soarelui este la fel de greit ca i a spune c Iisus Hristos nu S-a nscut din Fecioar! (Cardinalul Bellarmino 1615, n timpul procesului lui Galilei) Experimente tiinifice Cei mai muli oameni de tiin cunosc experimentul Michelson-Morely - care nu a reuit s descopere nici o micare a pmntului n jurul soarelui. Acesta trebuia s fie anihilat aa c s-a propus contracia aparatului Fitzgerald-Lorentz i apoi Einstein a inventat paradoxala teorie a relativitii pentru a rezolva aceast problem. Cu toate acestea, exist trei experimente care au fost ignorate deliberat de ctre universiti, deoarece dovedesc geocentricitatea. 1 Experimentul Michelson-Morely Cei mai muli oameni de tiin cunosc experimentul Michelson-Morely. El a fost efectuat pentru a verifica faptul c viteza Pmntului n jurul soarelui era de aproximativ 30km/sec cnd se mica prin eter. Cnd practic nu s-a gsit nici o micare, rezultatul a ocat comunitatea tiinific! Puin din acest fapt a ajuns la urechile publicului i acest rezultat a trebuit s fie "explicat altfel".

Exist un model simplu care poate fi imaginat pentru a explica motivul acestui experiment. Imaginai-v c suntei pe un lac ntr-o barc cu un motor foarte linitit (Pmntul), i nu departe de un mare transatlantic (soarele). Suntei n centrul lacului, rmul este departe dar putei vedea munii, i se poate vedea transatlanticul ce d ture n jurul vostru. Ai observat c rmul (stelele) trece pe lng marea nav destul de repede, i-i dai seama c fie c voi nconjurai transatlanticul, fie acesta v nconjoar pe voi - i nu avei posibilitatea s spunei imediat care din aceste afirmaii e adevrat. Cunoatei distana dintre cele dou nave i tiind ct timp i ia rmului pentru a efectua un cerc complet (1 an), putei spune c fie marea nav merge n jurul vostru cu 48 km/h sau voi mergei n jurul aceleia cu aceast vitez. Exist un test foarte simplu care v va spune cine se mic n jurul cui. Ce putei face pentru a afla? Rspunsul este foarte simplu. Punei mna n ap (n eter)! Dac mna dvs. se deplaseaz prin ap, atunci putei verifica viteza dumneavoastr prin ap, pentru a vedea dac acesta este de 48 km/h. Dac este, atunci vaporul trebuie s fie n staionare. Dar dac ai gsit c dumneavoastr staionai n ap, atunci nseamn c vaporul se mic n jurul dumneavoastr. Experimentul Michelson-Morely a demonstrat c pmntul a fost (aproape) staionar! Aa c au trebuit s inventeze contracia Fitzgerald-Lorentz, i, apoi, Einstein cu teoria relativitii restrnse a vrt toat problema sub covor prin eliminarea conceptului de eter (apa). A fost ignorat faptul c acest lucru a adus probleme uriae n teoriile tiinifice, i s-au fabricat false dovezi (eclipse, ceasuri cltoare, precesia perihelic a lui Mercur) pentru a le susine teoria. Aceast teorie a suferit numeroase atacuri, dar att de puternice sunt forele care o susin nct ele au beneficiat de o publicitate restrns iar efectul de demolare a acceptrii tiinifice a teoriei a fost neglijabil chiar i n zilele noastre. 2 Experimentul Airey Telescoapele trebuie s fie foarte uor nclinate ca lumina stelar s cad pe axa tubului din cauza "vitezei de rotaie a pmntului n jurul soarelui". Airey a umplut un telescop cu ap, care a ncetinit foarte mult viteza luminii din interiorul telescopului i a constatat c el nu trebuie s modifice unghiul telescopului. Astfel s-a artat c lumina stelar

venea deja n unghiul cel corect, astfel nct nu a fost nevoie de nici o schimbare. Acest lucru a demonstrat c stelele se deplaseaz n raport cu pmntul staionar i nu c Pmntul este n micare fa de stelele considerate staionare. n cazul n care telescopul s-ar fi deplasat el ar fi avut nevoie de o schimbare a unghiului. Ce-a fost interesant este faptul c Airey a fost un heliocentrist hotrt s-i demonstra teoria, dar atunci cnd el nu a putut (s-a dovedit c pmntul a fost imobil) a fost numit eecul lui Airey. Cred c eecul unuia este succesul altuia. (Imaginai-v telescopul ca pe un tub, nclinat astfel nct lumina de la o stea atinge partea de jos a tubului. Chiar dac lumina stelar este ncetinit n interiorul tubului (folosind ap), tot va atinge partea de jos a tubului, pentru c direcia ei este deja stabilit. Dac tubul ar fi fost cel care se mic, ncetinirea luminii stelare ar nsemna c unghiul tubului ar trebui s se schimbe ca lumina s ating partea de jos a tubului.) 3 Experimentul Sagnac Sagnac a rotit o mas cu lmpi i oglinzi cu lumina trecnd n direcii opuse n jurul mesei ntre oglinzi. El a detectat micarea mesei prin micarea franjurilor de interferen pe inta unde acestea s-au recombinat. Acest lucru a dovedit c exist un eter prin care lumina trebuie s treac i astfel distruge complet teoria relativitii lui Einstein care spune c nu exist nici un eter. Din acest motiv acest experiment este complet ignorat de ctre oamenii de tiin. Mai recent Kantor a gsit acelai rezultat cu un aparat similar. Toate aceste experimente nu sunt niciodat predate la universiti, deci n consecin, oamenii de tiin ignor aceste dovezi pentru geocentricitate.

Fotografie, cu timp de expunere mare, a stelelor din cerul nordic rotindu-se n jurul Stelei polare n cercuri perfecte. O puternic dovad vizual c Dumnezeu a creat un univers centrat pe Pmnt.

Pentru o expunere detaliat a tuturor aspectelor tiinifice i teologice referitoare la pozitia fix a Pmntului accesai: - About scientific (& theological) aspects of Geocentricity - Airy's Failure Reconsidered - GALILEO'S EMPIRICISM AND BEYOND - GALILEO'S HERESY - Was It / Is It Infallible Pentru a vedea mai multe obiecii referitoare la "tiina" zilelor noastre accesai: - Tsolkas Christos , Galileo and Einstein are wrong - demonstreaz c Legea lui Galileo referitoare la cderea liber a corpurilor este fals ! n materialul urmtor se demonstreaz c raionamentul lui Newton, acceptat n prezent pentru explicarea precesiei Pmntului, implic trei contradicii cu urmtoarele fapte:

1. precesia Pmntului nu are loc n jurul unei drepte ce uneste centrul Soarelui cu centrul Pmntului 2. precesia Pmntului nu se anuleaz la echinocii 3. precesia Pmntului are sens opus rotatiei sale - Cum se explica precesia Pamntului ? Asadar, rationamentul lui Newton este profund eronat, iar precesia Pmntului nu se datoreaz Soarelui ! Dar dac nu se datoreaz celui mai important corp din sistemul solar, atunci nu se datoreaz nici unui alt corp din exteriorul Pmntului ! Pentru declaraiile foarte interesante ale oamenilor de tiin pe tema creaionism / evoluionism, accesai - declaraii oameni de tiin

Un sondaj a fost efectuat n perioada iulie-septembrie 2009 de STISOC pe un eantion de 1161 persoane de 18 ani i peste, cu reprezentativitate la nivel naional si eroare de eantionare +/- 2,9%. Chestionarele, similare cu cele folosite de Comisia European n realizarea eurobarometrelor, au fost completate de ctre studenii Facultii de Sociologie i Asisten Social din cadrul Universitii din Bucureti utiliznd metoda interviului fa n fa. Rezultatele acestui studiu relev c 42% dintre romni sunt geocentriti si mai constat urmatoarele aspecte: - Cel puin unul din trei romni, prin rspunsurile date la ntrebrile puse, probeaz a fi: creaionist, geocentrist (poate au citit Falsa teorie a Big-Bang) - 42% dintre romni cred c Soarele se nvrte n jurul Pmntului, si 41% englezi, 39% francezi, 35% germani, cred acelasi lucru - 32% din populaia U.E. crede c Soarele se nvrte n jurul Pmntului, asta echivaleaz cu de 7 ori populaia Romniei la nivel european - 37% dintre romni ader la o concepie creaionist, considernd fals afirmatia: Fiinele umane, aa cum le tim noi azi, au evoluat din specii strvechi de animale (acetia nu accept teoria lui Darwin sau poate au citit Adevrul cretin i filosofia evoluionist) - 24% din populaia U.E. nu accept teoria evoluionista a lui Darwin, asta echivaleaz cu de 5 ori populaia Romniei la nivel european - 95% dintre romni cred n Dumnezeu i un procent apropiat (88%) n puterea rugciunii - 53% dintre romni declar c merg la biseric cel puin odat pe lun, 73% dintre romni declarnd c se roag cel puin odat pe sptmn - 60% dintre romni exprim acordul cu afirmaia conform creia Ne bazm viaa prea mult pe tiin i nu destul pe credin, - 4 din 5 romni cred c Exist miracole, fenomene ce nu pot fi explicate de tiin - 47% dintre romni cred c Pmntului i trebuie o lun s nconjoare soarele (habar nu au de teoria heliocentric)

Observaii: - Credina i filozofia ateilor se numete materialism-dialectic, adic teoria relativitii cunoaterii umane, care sugereaz reflectarea materiei n venic dezvoltare. Filozofia marxismului este materialismul. MATERIALISMUL s-a dovedit a fi singura filozofie consecvent, credincioas tuturor teoriilor darwiniste despre tiinele naturii i ostil tuturor credinelor religioase. Materialismul dialectic este o concepie "tiinific" de ansamblu asupra lumii i, totodat, o metod revoluionar de cunoatere i de transformare a realitii. La solicitarea Congresului al II-lea al Ligii Comunitilor, la care aderaser n 1847, Marx i Engels elaboreaz programul acesteia, cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist, aprut n februarie 1848. n acest prim document-program al partidului revoluionar al proletariatului internaional, Marx i Engels expun concepia comunist despre lume, materialismul consecvent, care cuprinde i domeniul vieii sociale, dialectica, cea mai cuprinztoare i mai "profund" teorie a dezvoltrii, i fundamenteaz concepia despre rolul istoric al proletariatului. Principiile fundamentale ale dialecticii (unitatea i opoziia contrariilor, trecerea schimbrilor cantitative n schimbri calitative i negarea negaiei) exprim legi universale ale "realitii obiective" i ale reflectrii ei n contiin. De aceea, dialectica este, dup cum sublinia Lenin, n acelai timp ontologie, gnoseologie (teorie a cunoaterii) i logic (dialectic), aceste laturi ale dialecticii aflndu-se ntr-o indestructibil unitate. Prin educaie, contiina social intervine n formarea contiinei individuale, imprimnd manifestrilor acesteia un sens general, corespunztor cerinelor istorice, de clas. Clasele sociale i constituie un sistem de organizaii i inspir concepii, teorii sau doctrine care exprim i apr cu mijloace instituionale i pe plan ideologic interesele clasei respective. Scopul urmrit de atei a fost i este dezrdcinarea credinei i impunerea ateismului materialist-dialectic. - Cine a citit cri de memorialistic despre torturile din nchisorile comuniste, are desigur sentimentul de deja-vu. Aceleai procedee aplicate cu acelai scop: reeducarea. Scopul comunismului este crearea omului de tip nou, perfect educat, perfect integrat n sistem. O nou ordine mondial nu se poate instala dect cu oameni de tip nou. Laul se strnge n jurul fiecruia din ce n ce mai mult. Cnd comunismul i statul poliienesc se vor reinstala confortabil i oficial asupra tuturor, nici nu ne vom da seama. Vom fi deja programai, reeducai, pregtii instrumentele perfecte ale noii ordini mondiale. S-a mai spus c regimul comunist nu a prins n Rusia i n alte state europene pentru c s-a aplicat asupra unei populaii primitive. Dar, oare, comunismul nu nseamn renunarea la libertate, la gndirea proprie, la proprietate i la celelalte atribute ce definesc personalitatea? Este primitivism a nu vrea s renuni la acestea? Oamenii din fostele regimuri comuniste au rezistat tocmai pentru c avndu-L pe Dumnezeu alturi, au neles cine snt i nu au renunat la a fi Oameni. Religia, opiumul popoarelor, aa cum a fost i mai este numit, a mers n direcie cu totul opus comunismului. Tocmai de aceea s-a ncercat fr mil strpirea ei. (Daniela Filioreanu) Populaia Romniei tinde s acorde, n general, o importan crescut religiei n explicarea realitii nconjurtoare, majoritatea populaiei susinnd existena unor fapte

care se afl dincolo de capacitatea tiinei de a explica lucrurile i afirmnd c ar trebui s acordm o mai mare prioritate credinei n faa tiinei. n context european, Romnia se afl printre primele ri europene ca proporie a celor care merg cel puin o dat pe lun la biseric i a celor care declar c se roag zilnic. Parintele Gherasie: Nu tiina (materialismul-dialectic) neltoare la care se nchin cei orbii de Diavol, ci credina n Dumnezeu Atotputernicul este averea cea mai de pre a omului adevrat. Iar noi, Romnii, nscui odat cu Cretinismul, tim mai bine dect oricine c DOMNUL exist, c RAIUL e locul unde ajung dreptcredincioii, c n IAD se vor chinui venic ateii i neasculttorii de cuvntul Domnului Dumnezeului nostru, c Pmntul este, prin puterea Logosului sfnt, centrul adevrat a tot Universul ieit din mna Domnului. I dac Dumnezeu a rnduit ca Soarele s se nvrt n jurul Fiului Omului, aa va fi, acum i n vecii vecilor, AMIN! pentru detalii accesai - Raport de cercetare STISOC 2010 , un sodaj similar efectuat in S.U.A. relev "God created the world in 6 days: 44%"

Tabelul 1 Distribuia rspunsurilor corecte i greite la ntrebrile din scala cunoaterii factuale (procente) Pentru fiecare dintre urmtoarele afirmaii, v rog s-mi spunei dac le considerai adevrate sau false

Acesta este tabelul din sondaj, pag. 20, din care s-a eliminat rubrica "varianta de rspuns corect", ntruct ea nu avea cum s apar n momentul chestionrii. (vedei chestionarul

original mai jos) Atenie la ntrebarea 10: Cum se rspunde acolo? Ce nseamn "Corect" i "Greit"? Rspunsurile trebuie s fie Da (Adevarat), Nu (Fals), nu tiu, nu rspund. i atunci cei 52% cum au rspuns de fapt? A se corela cu rspunsurile la alte ntrebri. Observai acum manipularea din sondaj precum i inversarea procentelor 52% cu 42%, i a ntrebrilor, fcut fie cu bun tiin, fie din prostie!

Teoriile lui Darwin isc discuii aprinse n lumea academic (articol de Daniel Dancea preluat din Adevrul de Timisoara din 14.06.2010) Zeci de profesori universitari i cercettori de renume din Statele Unite ale Americii au ajuns s fie concediai pentru c au pus la ndoial teoria evoluiei. Fenomenul ia amploare i n Europa. n Romnia nu s-a ajuns nc n aceast situaie, dar unele aspecte ale vieii academice din Romnia pun sub semnul ntrebrii libertatea de exprimare. n Romnia, libertatea profesorilor de a spune ce gndesc i de a cerceta diferite aspecte, orict de sensibile i controversate ar fi, este mai mare dect n America i Europa, unde libertatea academic este drastic amputat. n Occident, cenzura a pornit odat cu contestarea teoriei lui Darwin. Zeci de profesori universitari care pun la ndoial teoria evoluionismului sunt alungai din universiti americane i europene. Un exemplu concret de execuie este al cercettorului Raymond Damadian,

inventatorul investigaiei moderne RMN - Rezonanta Magnetic Nuclear. n urma inveniei lui Damadian, recunoscut a fi una din cele mai mari invenii ale secolului XX, s-au construit peste 500 de milioane de aparate de scanare RMN, reprezentnd o industrie de peste cinci miliarde de dolari anual. n cartea lui Jerry Bergman, Slaughter of the Dissidents (Masacrul Dizidenilor), inventatorul RMN mrturisete cum a fost batjocorit i dat afar din comunitatea academic n momentul n care a nceput s contribuie cu articole n reviste creaioniste (Christianity Today) sau s i expun dovezile tiinifice care demonteaz teoriile lui Darwin. Totul a culminat cu retragerea nominalizarii sale pentru premiul Nobel n medicina n 2003. n mod ironic, n acel an premiul a fost acordat altor doi profesori care au adus cteva mbuntiri aparatului lui Damadian. Biologul Richard Sternberg este un alt exemplu care a avut o soart similar n calitate de editor al unui jurnal afiliat unui muzeu prestigios. Sternberg a citat un articol al doctorului Stephen Meyer care sugera c Designul Inteligent (Planul Inteligent) ar putea explica felul n care a aprut viaa, considernd c articolul respectiv ridic nite ntrebri importante. Prin urmare acesta i-a pierdut slujba, dei era evoluionist, spunndu-i-se c punerea la ndoial a darwinismului i acordarea subiectului Intelligent Design un dram de credibilitate a fost mult prea grav.