DESPRE RUGCIUNE Rugciunea este maic i mprteas peste toate faptele bune.

Dar cum este ea maica tuturor faptelor bune? C doar marele Apostol Pavel spune: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dect toate este dragostea.. Nu spune aa? Deci iat c cea mai mare fapt bun nu-i rugciunea, dup Sfinii Prini, ci este dragostea. Dar de ce totui Sfinii Prini au spus c rugciunea este maic a tuturor faptelor bune? Pentru c ea aduce n sufletul nostru i pe dragoste. Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii! Bunoar s spun: dac ai suprat pe cineva sau te-a suprat cineva i ncepi s-l pomeneti la rugciune, numai vezi c, de la o vreme, se ridic ura din mijloc. Prin rugciune se taie vrajba i ndat l ctigi pe acela i l aduci la nelegere, la unire. De aceea spune Sfntul Maxim: Cnd vei vedea pe cineva c te urte, sau te nedreptete, fie cu dreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l pomeneti la rugciune. Dar s nu-l pomeneti, s-i fie lui vreun ru, c atunci cade pe tine. S zici aa: "Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul i pe fratele meu (cutare), c pentru pcatele mele s-a suprat pe mine. Pentru c fratele meu este oglinda mea i el vede rutaile mele". Aa spune i Sfntul Ioan Scrarul. "S nu nvinuieti cumva pe fratele tu cnd te rogi pentru el, sau s-i ceri pedeaps", cum i pun unii n pomelnice la vrjmai. Nu-i voie! Chiar dac i punei pe unii la vrjmai, Biserica tii cum se roag? Biserica se roag pentru vrjmai s-i nelepeasc, s le ierte pcatele, s-i aduc la cunotina adevrului, s-i fac blnzi i s-i ntoarc cu bine. Aa se roag Biserica. Niciodat Biserica nu vrea s fac ru la nimeni. C Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc... Iar noi, cnd avem o suprare, ni se pare c cutare ne urte. Dar Biserica nu! Ea nu face deosebire. Ea se roag deopotriv pentru toi, ca s fie buni. De aceea, vorbind despre sfnta rugciune, v-am spus c ea se numete maica tuturor faptelor bune, pentru c ea aduce n sufletul nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele. Auzi ce spune dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul - care a fost "vrful teologiei" i "bilanul teologiei ortodoxe" n secolul VI - n Filocalie i n cartea numit "Ambigua", o carte a lui cu care l ntrece n gndire i pe Sfntul Dionisie Areopagitul, numit i "Pasrea cerului": Toate faptele bune ajut pe om s ctige dragostea de Dumnezeu, dar nici una ca rugciunea. C rugciunea, de aceea se cheam "maica faptelor bune", c ea, pe cea mai mare fapt bun o ajunge, pe dragoste.

Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea le unete. Este ca i cnd ai face o u din tblii, sau un dulap, i vezi c se potrivesc lucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc pn nu pui clei. Iar cnd ai pus clei le-ai fcut dintr-o bucat toate. Aa este i rugciunea. Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumnezeu, ci l lipete de Dumnezeu i l face un duh cu El. Este ceea ce spune marele Apostol Pavel: Cela ce se lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh este cu El. Sudura aceasta duhovniceasc de a se uni omul cu Dumnezeu, se face pe calea rugciunii. Dar cnd auzim noi de rugciune, s nu credem c toat rugciunea noastr este rugciune. Dac eu zic cu limba rugciunea, sau cu gura, iar mintea este pe dealuri, eu m nel pe mine cnd m rog. C Dumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai buzele i limba, ci caut mintea i inima. Rugciunea care o facem noi cu gura i cu buzele i ea este bun ntr-o msur, cci i ea are temei n Sfnta Scriptur. Cnd auzi pe Apostolul Pavel c spune aa: Aducei Domnului roada buzelor voastre, arat rugciunea gurii pe care o zicem; sau cnd auzi n Sfnta Scriptur c zice: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat, se refer la rugciunea limbii i a glasului. Cnd auzi pe proorocul c zice: i L-am nlat pe El cu limba mea, iari de rugciunea gurii vorbete; sau: Doamne, auzi rugciunea mea i strigarea mea la tine s vin, tot de rugciunea buzelor vorbete. Sau: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea i nu trece cu vederea ruga mea, iari de rugciunea gurii vorbete i aici Sfnta Scriptur. Dar s tii c rugciunea gurii, dup nvtura dumnezeiescului printe Grigore de Nissa, marele filosof i fratele marelui Vasile, este grania cea mai deprtat a rugciunii, sau mai bine zis, ca s nelegei mai bine, ea este cuiul (treapta) cel mai de jos din scara rugciunii. tii c atunci cnd te urci pe scar, pui piciorul pe cel dinti cui. Dar, ct ai de suit! Or, scara rugciunii n urcuul ei nu are sfrit. Rugciunea, n creterea ei, nu are margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu, fiind nemrginit n sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate i n sfinenie, aa i rugciunea, n creterea ei duhovniceasc, se nal i margine nu are! i nu numai rugciunea este nemrginit, ci i toate virtuile care se nasc din Dumnezeu sunt nemrginite; tocmai de aceea, c se nasc din Dumnezeul nemrginit. Ori credina, ori ndejdea, ori dragostea, ori mila, toate sunt nemrginite, pentru c ele se nasc dintr-un Dumnezeu care nu are margine n buntate. Aadar, cnd ne rugm cu gura, s tii c facem bine, cci cu aceasta ncepe a se nva omul a se ruga. Cu gura ncepem s nvm nti rugciunile nceptoare: "mprate ceresc", "Sfinte Dumnezeule", "Preasfnta Treime", "Tatl nostru", "Crezul", "Psalmul 50"...;i-i bine s le nvm pe de rost din cri de rugciune, din Ceaslov i Psaltire.

Noi citim rugciuni cu gura - i aa se nva rugciunile - ca i cum ai fi n clasa nti. O ia de la aceast rugciune cu gura i se ridic omul n rugciune, pn cnd nu mai este rugciune, pn intr n vedere dumnezeiasc. Acum, vorbind de rugciune, vom vorbi despre treptele rugciunii, aa cum ne nva Sfinii Prini. Cnd ne rugm cu limba, cu gura i cu buzele, suntem n treapta cea mai de jos a rugciunii. Trebuie s trecem cu rugciunea noastr de la limb i de la gur, la minte, pentru c sufletul nostru are dou pri domnitoare, cum arat Sfntul Ioan Damaschin n "Dogmatica": mintea i inima. Mintea izvorte permanent gnduri. Creierul este unealta raiunii, iar inima este unealta sentimentelor, a simirilor celor duhovniceti. C unde simi nti bucuria, scrba, frica? Nu n inim? Vezi c simirea sufletului se afl n inim? Deci, vreau s v spun un lucru. Cnd ne rugm cu gura, ne aflm la nceputul rugciunii. Iar, dac eu zic o rugciune cu gura: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", sau "Tatl nostru", sau "Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar...!" sau oricare i, dac o neleg i cu mintea, ea atunci nu se mai cheam rugciunea gurii, ci trece n alt treapt, i anume la rugciunea minii. Iar, dac aceast rugciune, care o zic cu gura i o neleg cu mintea, o duc pn la simirea inimii - ea a devenit atunci rugciunea inimii, alt treapt mai nalt. Deci, auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Vreau mai bine s zici cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai nalt rugciunea minii dect a limbii? C prefer apostolul mai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba; fiindc, a te ruga cu mintea, este rugciune mult mai nalt dect a limbii. Dar rugciunea minii este desvrit? Nu! Nici a minii nu-i desvrit. Rugciunea minii de-abia o numesc dumnezeietii Prini, jumtate de rugciune, sau pasre cu o arip, sau rugciune cu-n picior, c nici rugciunea minii nu-i desvrit. i mai trebuie ceva. Trebuie s ducem aceast rugciune de la nelegerea minii la simirea inimii. Cnd noi zicem o rugciune cu limba i o nelegem cu mintea i o simim cu inima, ea devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru. Aceast rugciune este mult mai desvrit i se numete rugciunea inimii. Dar o s m ntrebai: Rugciunea inimii este cea mai nalt? Nu! Sunt rugciuni i mai nalte dect a inimii. Dar la rugciunea inimii, zice Sfntul Isaac Sirianul, de abia ajunge unul din zece mii. Iar la rugciunea care-i mai sus dect a inimii, de abia ajunge unul din neam n neam; aa de nalt este rugciunea care trece peste cea a inimii. i care sunt treptele mai sus de rugciunea inimii? Prima este rugciunea numit De sine mictoare. De ce se cheam aa? Cnd s-a ntrit rugciunea n inim, adic "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!", de la o vreme inima se roag fr s zic limba cuvinte. Este ceea ce

spune la "Cntarea Cntrilor", n Biblie: Eu dorm i inima mea vegheaz. tii cum este atunci rugciunea noastr? Aa cum ai ntoarce un ceas i apoi el merge singur. n aceast treapt ajungi la ceea ce spune marele Apostol Pavel: Nencetat v rugai (I Tes. 5,17). Ni s-ar prea c Apostolul Pavel zice aici ceva mai presus de puterea noastr. "Cum s m rog nencetat? Dar eu mnnc. M pot ruga cnd mnnc? Dar eu vorbesc cu oamenii. M pot ruga?" Te poi, dac vrei! Omul care a ajuns la rugciunea de sine mictoare, oriunde ar fi, inima lui se roag permanent. Dac-i n avion, dac-i n tren, dac-i n fabric, dac-i la gar, dac-i pe drum, dac doarme, inima lui se roag nencetat. Aceast rugciune, cnd ajunge s fie "de sine mictoare", toat viaa omului este o rugciune. Orice lucreaz pe pmnt, el tot timpul se roag. Apostolii nimic n-au nvat mai presus de puterea noastr. Cnd a zis Apostolul Pavel: Nencetat v rugai, cel ce ajunge la "rugciunea de sine mictoare", mplinete cuvntul lui. El dac mnnc, inima lui se roag, cnd vorbete cu oamenii, are n tain alt gur: gura cea de foc a Duhului Sfnt din inima lui. Cu aceea vorbete cu Dumnezeu. Este "gura Duhului", cum o numete Vasile cel Mare. Un asemenea om, care a ctigat "rugciunea de sine mictoare", orice-ar face el, inima lui se roag. Aceasta este a patra treapt a rugciunii. Este i o alt treapt mai nalt dect aceasta: rugciunea cea vztoare. Care este aceasta? Ai vzut pe Sfntul Antonie cel Mare? De-acolo, din muntele lui, din Tebaida, unde era el n Egipt, se ducea cu mintea la Sfntul Amonie, alt sihastru mare. Acela ieise din via i sufletul lui era dus de ngeri la cer. i el a nceput a se nchina. i l-au ntrebat clugrii: "Printe, de ce te nchini?" i el a rspuns: "Fratele nostru Amonie, marele stlp al cerului i al pmntului, se duce la cer i m-am nchinat sufletului lui". i era mare distana de la Sfntul Antonie pn la muntele lui Amonie, ns Antonie vedea sufletul lui Amonie cum este ridicat de ngeri la ceruri cnd a ieit din trup. Asta nseamn oameni nainte-vztori sau cu minte nainte-vztoare de Dumnezeu! Cnd ajunge omul s fie nainte-vztor de Dumnezeu, el are aceast rugciune numit "vztoare". Deci, se suie cu mintea aa de tare, c el vede aici unde suntem noi, ci demoni sunt - c sunt muli - i ci ngeri sunt. Pe toi i vede. i vede pe cel ce i-a curit inima, vede i gndurile; gndurile ce le gndete fiecare. Att de curat devine mintea lui, c i spune ce gndeti tu, ce gndete cellalt. La fiecare le tie gndurile. Ai vzut la Mntuitorul: tiind gndurile crturarilor i ale fariseilor, a zis: Ce gndii rele n inimile voastre? Ce este mai uor a zice? Ridic-te i ia-i patul tu i umbl? Sau a zice: iart-i-se pcatele? Se uita i vedea gndurile lor. Deci, la msura aceasta ajunge omul care are rugciunea de sine vztoare. tie gndurile la toi care sunt de fa. Vede duhurile rele, vede ngerii i pe toi care se ngrijesc de mntuirea noastr aici.

Dar este i alt treapt de rugciune mai nalt, a asea: Rugciunea n extaz sau n uimire. Prin aceasta, n vremea rugciunii, omul se rpete cu mintea la cer, faa lui se face ca focul i minile i degetele lui ca fcliile de foc i nu mai este pe pmnt cu mintea, ci numai n cer. Ultima rugciune, mai nalt dect cea n extaz, este: Rugciunea cea duhovniceasc. Aceasta este a aptea. Rugciunea duhovniceasc nici nu se mai cheam rugciune. Ea, dup toi dumnezeietii Prini, se cheam vedere duhovniceasc i mprie a cerului. La fel zice i dumnezeiescul Printe Isaac Sirul. Deci, rugciunea duhovniceasc este mai presus de hotarele rugciunii. Ea este o fire cu Dumnezeu. Asta este ceea ce a vzut marele Apostol Pavel: tiu pe un om oarecare, care acum paisprezece ani, s-a rpit pn la al treilea cer i a auzit acolo cuvinte, care nu este cu putin omului a le gri. n trup sau afar din trup, nu tiu. Dumnezeu tie! El nu tia cum a fost. C n rugciunea aceasta duhovniceasc mintea omului nu mai lucreaz dup a sa putere. Ci este luat de puterea Duhului Sfnt i-i dus n slvile cereti i nu mai poate cugeta ce vrea ea. Mintea omului este dus la descoperiri mari n iad, n cer, unde vrea s-l duc Duhul sfnt. i omul acesta este n mari descoperiri i cnd vine iar n aezarea lui, nu tie dac a fost n trup sau n afar de trup, ca Apostolul Pavel. Aceasta este cea mai nalt rugciune, de care spune dumnezeiescul Printe Isaac Sirul c "de abia se nvrednicete unul din neam n neam, de o descoperire ca aceasta". ntr-o generaie abia dac se gsete unul. Pentru ce v-am spus despre aceste trepte ale rugciunii? Ea are de toate trei trepte generale: Rugciunea gurii, a mintii i a inimii. Iar celelalte trepte intermediare sunt legate ntre ele, ca nite cuie la scar cnd te sui. Un rugtor desvrit trece prin toate aceste trepte de rugciune cu darul lui Dumnezeu. Dar a se sui omul pe aceste trepte, nu este n puterea lui. A omului este numai voina. S voiasc, s se roage lui Dumnezeu cum poate, iar a se nvrednici de rugciuni ca acestea nalte, este numai o lucrare dumnezeiasc, care depinde de darul lui Dumnezeu. Deci, n aceste rugciuni trebuie s se uneasc mintea cu inima. Este o rugciune a minii n inim i este o rugciune a inimii curat. Dar s tii c mintea, pogorndu-se n inim, trece dou vmi sau obstacole, ca s se uneasc cu inima. Care sunt aceste vmi? nti este vama nchipuirii, a imaginaiei i a doua este vama raiunii de la poarta inimii. Pogorndu-se mintea spre inim, ea ntlnete prima vam, imaginaia. Ai vzut c stai uneori la rugciune i apare n mintea ta te miri ce. O nchipuire, ori cel ce te-a suprat, ori cel ce te-a smintit cu o patim. i atunci, la vama imaginaiei sau a nchipuirii, se oprete mintea noastr n vremea rugciunii, mergnd spre inim.

Asta este prima staie. Sfntul Nil Ascetul zice n Filocalie: Fericit este mintea aceea care a ajuns s se roage lui Hristos, fr imaginaie, fr form! Mintea Mntuitorului n-a avut imaginaie, spun toi sfinii teologi. Pentru c El era Noul Adam i a venit s restaureze pe vechiul Adam, exact cum a fost n rai. C i Adam, cnd a fost creat de Dumnezeu n rai, nu avea imaginaie, n-avea nchipuire. Satana a czut din nchipuire, c voia s se fac asemenea cu Dumnezeu, cum zice la Isaia: "Tu ai spus n gndul tu: M voi sui deasupra norilor, peste munii cei de miaznoapte care sunt n ceruri, deasupra stelelor cerului voi pune scaunul meu i voi fi asemenea cu Cel Preanalt." i numai ct i-a nchipuit, l-a dat Dumnezeu pe Lucifer jos din cer, pentru c i-a nchipuit s fie asemenea cu El, necunoscnd c este zidire. C Dumnezeu l-a fcut numai cu gndirea i poate s-l surpe ntr-o clipeal. Aa i Adam, cnd a czut, prin gndire a czut. Ce i-a zis satana? Nu vei muri, ci vei fi ca un Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. i cum i-a nchipuit c va fi ca un Dumnezeu, a czut prin imaginaie din darurile date i apoi a fost izgonit din rai. De aceea dumnezeietii prini numesc imaginaia pod al demonilor. Nici un pcat nu trece de la minte la simire (la inim) dac nu i-l nchipuie nti omul cu mintea. Deci, n vremea rugciunii n-ai voie s-i nchipui nimic. Nici imaginaii sfinte, nici pe Hristos pe Sfnta Cruce, nici pe scaunul Judecii. Nimic. C toate imaginaiile sunt afar de inim i dac rmi s te nchini la acestea, nu te nchini lui Hristos. Mintea trebuie s se pogoare n inima, c inima este cmara minii. Aceasta-i cmara de care spune Hristos: Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i ncuie ua ta i roag-te Tatlui tu ntru ascuns i Tatl tu, Care vede cele ntru ascuns, i va rsplti ie la artare. Voi credei cci cmara este cea din lemn, casa? Dac o luai aa, o luai dup liter. Ori aici dumnezeietii Prini nteleg cu totul altfel: Trei ui ai de ncuiat cnd te rogi: ua cea de lemn, pentru oameni; ua buzelor, pentru cuvinte ca s nu grieti cu nimeni dect cu Dumnezeu; i ua inimii, pentru duhuri, ca s te pogori cu mintea n cmara inimii. C inima este cmara minii. Auzi ce zice dumnezeiescul Printe Isaac Sirianul: Omule, pogoar-te cu mintea n cmara inimii tale i atunci ai ajuns n cer. C i aceea este cmara cerului, a mpriei cerului. Dar cine ne-a spus nou c mpria cerului este n inima noastr? Hristos. N-a spus El: mpria cerului nluntrul vostru este? Deci, iat c noi avem mpria cerului n inima noastr. i cnd ajungem cu mintea n inim, am ajuns la mpria cerurilor. Deci, pogorndu-se mintea spre inim n vremea rugciunii, ntlnete aceste dou vmi: nti vama imaginaiei i pe urm vama raiunii, la poarta inimii. Un om nelept ntr-o clipeal de vreme le trece.

Legea cea mai scurt a rugciunii este s nu-i nchipui nimic cnd te rogi. C imaginaiile sunt de trei feluri: rele, bune i sfinte. S nu primeti nici un fel de imaginaie. C dac te opreti la imaginaie, nu poi intra cu mintea n inim n vremea rugciunii. Iar aici la vama raiunii, care-i la poarta inimii, ntmpin alte duhuri rele. S v dau aici o pild ca s nelegei. La vama raiunii o ntmpin pe mintea noastr teologii ntunericului i filosofii iadului i-i dau minii raiuni duhovniceti. Mintea noastr, dup mrturia Sfntului Vasile, are nsuirea s izvorasc venic gnduri, bune sau rele. i nu-i de vin ce izvorte. C ce turnm ntr-nsa, moara macin. Noi suntem cei ce hotrm dac dm drumul la gnduri. Stai uneori la rugciune, n genunchi sau n picioare sau stai pe-un scaun sau pe-o lai, c te poi ruga i culcat cnd eti bolnav sau btrn, cum zice Sfntul Grigore Sinaitul "Cel btrn i bolnav, poate sta culcat cu capul pe-o pern, dac nu poate sta n picioare, numai s se roage". Dumnezeu nu cere omului poziia trupului, ci a minii i a inimii. n clipa rugciunii, numai ce vezi c apar nu cuvinte rele, ci din Scriptur, cum a ispitit pe Mntuitorul n muntele Carantaniei. Nu l-a ispitit din Scriptur? Arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s loveti de piatra piciorul Tu. Ai vzut c rolul lor este s te ispiteasc din Scriptur? Aa face i cu mintea noastr, cnd vrea s se coboare n inim la rugciune. i la vama raiunii, care-i la poarta inimii, de exemplu i vin n minte aceste cuvinte: Ridicat-ai de la mare caii Ti, tulburnd ape multe. Sau: Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. Ce este asta, c-i din Scriptur, nu? Cine sunt boii? Care sunt oile? Ce neles au astea? i ndat te duce cu mintea la tlcuirea Sfntului Maxim: Boii raionali - c-s mai mari boii dect oile - sunt Apostolii, episcopii i preoii, Biserica povuitoare, ierarhia. Ce sunt oile? Biserica asculttoare, poporul de jos. De cte ori nu a numit Hristos poporul de jos oi? Oi cuvnttoare! Ce este ieslea din care se hrnesc i boii i oile? Biserica lui Hristos. C i Biserica povuitoare i cea asculttoare se hrnesc cu Preacuratele Taine, cu nvturile Sfinilor Prini, a Sfintelor Scripturi celor vechi i noi i cu toate dogmele, cu toate tlcuirile Evangheliei. De unde toate astea? Din aceast iesle care este Biserica. Dar ce zice Duhul Sfnt aici? Lipsit-au de la mncare oile, cnd nu vor fi boii lng iesle. Adic o s lipseasc poporul lui Hristos din Biseric, cnd n-or s fie pstorii lng Biseric. C boii, n chip raional, sunt pstorii Bisericii. i iat ce raiuni adevrate i nalte, ne vin n vremea rugciunii! Dar vrjmaul nu se supr de asta, cnd vede c tu raionezi. El se bucur. Bine c teologhiseti, cnd te rogi! Frailor, n-au ce cuta astea n vremea rugciunii! Sfntul Ioan Gura de Aur spune: "Tu, cnd te rogi, nu teologhisi, c eti batjocorit de demoni!" Cnd te rogi trebuie s ai mintea nfrnt i smerit, durerea inimii pentru pcate i smerenie. Taina asta este a lui Dumnezeu, Izvorul minilor raionale din cer i de pe pmnt.

Deci, nu este voie, n vremea rugciunii, nici s teologhiseti. Pentru c a sta de vorb cu nite raiuni duhovniceti n vremea rugciunii, chiar de-ar fi din Sfnta Scriptur, nu ne rugm, ci teologhisim. Adic nseamn s cugetm ceva la cuvintele Scripturii. Fiindc aceast vam a raiunii este la poarta inimii, n-ai voie s vorbeti n vremea rugciunii nici un cuvnt din Scriptur. Ci, te coboar n inim cu rugciunea de-un singur gnd. Adic gndind numai la numele Domnului nostru Iisus Hristos. Deci cu aceast raiune ne coborm n inim, zicnd aa: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (sau pctoasa)". Cu alt raiune n-ai ce cuta. Dup cum v-am spus mai sus, la vama imaginaiei, c nici o imaginaie ct de sfnt ar fi, nu este n inim ci afar de inim i trage mintea noastr din inim afar. Aa i raiunile acestea. C diavolul, numit teologul ntunericului i filosoful iadului, are scop s-i dea minii noastre de teologhisit. i el i aduce la rugciune toat Scriptura, dac vrei - c el este teolog vechi - i o tie pe de rost. Numai s nu te rogi! El tie c rugciunea l arde. De aceea i aduce texte i de la Apostol i din Evanghelie, din predicile pe care le-ai auzit n biseric, din cazanie. Tu stai la rugciune iar diavolul i aduce lucruri mari i raiuni duhovniceti foarte nalte. Atunci, tu capei o trufie duhovniceasc: "De aceea mi vin mie acum cuvintele astea aa de nalte, c eu m rog lui Dumnezeu!" i el rde cu gura pn la urechi! Tu nu te rogi atunci, teologhiseti. Mntuitorul i spune s te rogi: Voi nu vorbii multe ca farnicii, crora li se pare c ntru multe vorbe i aude Dumnezeu! Hristos cere de la noi rugciunea "monologhie", adic de-un singur cuvnt, de-un singur gnd. Ai vzut canaaneanca? Mergea dup Hristos i striga cu cteva cuvinte: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! i Fiul lui David, miluiete-m! Dar striga din inim. Ea nu s-a rugat mult, s-a rugat cu un singur cuvnt, dar l zicea din inim, pn a biruit buntatea lui Dumnezeu s zic: O! femeie, mare este credina ta! Aa i noi, n vremea rugciunii, mai ales a rugciunii inimii, cnd vrem s pogorm mintea n inim, aa s ne rugm, cu un singur gnd. C dac prseti teologia asta n vremea rugciunii, cu ajutorul lui Dumnezeu, ndat mintea intr n inim. Cmara minii este inima. Cnd auzi n Evanghelie Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta, s tii c-i vorba de intrarea minii n inim. Pentru c acolo este Hristos de la Botez; acolo st mireasa cu mirele i se unete, adic sufletul nostru se unete cu Hristos n inim. Deci, ndat ce mintea a intrat n inim, ai un semn firesc. ncepe ca un cui de foc i se nclzete inima de la centru. Apoi se nclzete toat, pe urm pieptul, coloana vertebral, tot corpul i ncep a curge sudori cu mare putere, iar ochii ncep a vrsa lacrimi calde de pocin cu mare foc. Asta-i rugciune de foc. Ce s-a ntmplat acolo? S-a ntlnit Mirele cu mireasa. Hristos cu sufletul nostru. Aceast unire duhovniceasc l face pe om un duh cu Dumnezeu. Este ceea ce spune Apostolul:

Cela ce se lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete de Domnul, un duh este cu El. Aceast unire i lipire de Dumnezeu n inim, prin Iisus Hristos, aduce mare dulceat duhovniceasc i mare cldur. Dar nu-i temelia lucrrii, nici dulceaa, nici cldura cea din inim. Temelia lucrrii este zdrobirea inimii, cina, durerea inimii pentru pcate i lacrimile de pocin care se vars atunci. n starea aceasta sufletul nostru are atta fericire, atta uurare, atta cldur i dulcea duhovniceasc, nct, dup ce se trezete din starea aceasta de unire cu Iisus Hristos n inim, el nu poate spune trei cuvinte. Ce minute fericite, ce dulcea, ce bucurie a avut n inima sa! i dac n starea aceasta ar sta un lucrtor al rugciunii un ceas sau dou - cu mintea pogort n inim, adic s se uneasc mintea cu inima - cnd s-ar trezi, o sptmn sau doua n inima lui nu mai poate intra nici un gnd din lumea aceasta! Cerul inimii lui att se cur, nct rmne vzduhul inimii plin de lucrarea Duhului Sfnt. O inim fericit care s-a adpat cu lacrimi de pocin i cu mare dragoste din unirea cu Iisus Hristos. Dragoste duhovniceasc care nu se poate descrie cu limba! Deci, aceasta-i rugciunea inimii, de care v-am spus mai sus, la care de abia se nvrednicete unul la zece mii! Aa-i de nalt. Iar de rugciunea cea duhovniceasc, de care v-am amintit n primul cuvnt, de abia unul din neam n neam. Dar o s m ntrebai: "Dar noi, printe, ce facem, majoritatea lumii, care nu tim aceast tehnic i aceast filosofie de rugciune nalt? Noi ne pierdem?" Nu! Dar fiindc a venit cuvntul despre rugciune, v-am artat care este rugciunea cea adevrat. Nu nseamn c, dac eu nu m rog, nici s nu spun la altul. Nici eu nu m-am rugat aa, de cnd sunt! Dar nu nseamn s nu tim. C netiina este orbirea sufletului. Dar tii ce face dracul mndriei i al nesimirii? Dac noi avem o lacrim la rugciune, tii ce zice? "Amu te-ai rugat stranic!" Ehei! i ct i de acolo pn la rugciunea cea curat! Ct i de departe cerul de pmnt! V-am spus, c rugciunea n creterea ei n-are limit. Pentru c se unete cu Dumnezeu. N-are margine. Aceea nseamn rugciune, cum zicea unul din Pateric: "Am poruncit minii mele s se ridice trei zile n ceruri! S nu se pogoare de acolo trei zile". Aceia-i rugciune! Sau cum s-a rugat un btrn din pustia scetic. Acesta, venind un frate la dnsul, l-a ntrebat: - Fiule, ce este pe la Alexandria? Ce face lumea? - Printe, i mare secet; a rspuns fratele. - Da' de ce nu v rugai? a zis btrnul. - Ba ne rugm, printe! Au scos i sfintele moate i icoanele, au venit preoi, au fcut Sfntul Maslu cu arhiereii pe cmp, cu procesiune mare. Se roag i tot nu plou! Dar btrnul a zis: - Artat este c nu v rugai! Btrnul tia adevrata rugciune. - Ba ne rugm, printe! struia fratele. - Fiule, dac-i aa, hai s ne rugm oleac! - ca s-i arate care-i adevrata rugciune. A ridicat btrnul minile n sus i s-au fcut degetele lui ca zece fclii de foc i faa lui ca

soarele. i nu le-a lsat n jos timp de un ceas. i n timpul sta, cum era senin i secet, au venit nori, s-au ngroat norii, au nceput tunete i fulgere i a plouat aa de tare, n jurul lor i-n tot Egiptul, nct a strigat fratele: - Printe, printe, coboar minile n jos c m neac apa! i atunci printele, cnd a cobort minile, i s-a fcut faa lui iari ca mai nainte. Ai auzit care-i adevrata rugciune? Aa, s ne rugm i noi! S-au rugat mii i mii; i preoi i arhierei i popor i n-o plouat. i s-a rugat unul, dar s-a rugat cum trebuie. ntrun ceas a cobort i ploaia i norii i toate. Cu aceast rugciune, Ilie a descuiat cerul, care era ncuiat de trei ani i ase luni. Asta-i rugciune n extaz sau n uimire. i aa, cnd ne rugm, s tim c suntem departe de rugciune, atta vreme ct mintea noastr este la cele de jos i-i necurat. Dar nu trebuie s dezndjduim, pentru c Dumnezeu tie neputina noastr. i de multe ori unul se roag, sracul, amrt de vreun necaz i nu are nici cnd zice n ceasul acela rugciune din Ceaslov sau din Psaltire. Zice i el ceva: "Doamne, miluiete-m! Doamne, iart-m!" Dar zice din toat inima. Cnd mintea lui ptrunde n inim, nici nu se mai poate ruga cu rugciune lung. Numai atta zice: "Miluiete-m, Doamne!", sau "Mila mea!", sau "ndurarea mea!", sau "Dumnezeul meu!" Deci, cnd s-a cobort mintea n inim sau a intrat n cmara inimii, atta zice: "Iisuse al meu! Iisuse al meu!". Pentru c inima atunci se nchide i se deschide repede. Inima nghite pe Iisus i Iisus, inima! Atunci nu mai este timp de vorb, c el st n faa Mntuitorului i se teme s zic cuvinte lungi, pentru c pierde atenia. C atenia este puterea rugciunii din faa Mntuitorului. i atunci zice numai cte un cuvnt: "Iisuse al meu!". Dar n acel "Iisuse al meu!", attea lacrimi se vars i atta dragoste dumnezeiasc, nct omul se face tot ca focul n vremea rugciunii. De aceea, cnd ne rugm s zicem cum putem. Sfntul Macarie tia c nu tim s ne rugm, dar ne d un sfat: "Omule, eu tiu c tu nu tii s te rogi! - el tia ce nseamn rugciunea, c era mare stlp al Ortodoxiei - dar i dau un sfat: Roag-te cum poi tu! Dar roag-te adeseori!" C din deasa rugciune, omul ncepe a se nva rugciunea adevrata. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: "Dar ce? Vom prsi rugaciunea cea de cantitate?" c rugciunea de cantitate este cea pe care o facem mult, dar fr s fim cu mintea n inim i fr s fim cu privirea minii la Dumnezeu. "N-o prsim!" C rugciunea dinti este pricina celei de a doua. Cantitatea nate calitatea. Este o vorb rneasc: "Exerciiul face premiani!" Roag-te mereu! Apostolul spune: Rugai-v nencetat! Noi, rugndu-ne aa, neputincioi i rspndii, cum putem noi, Dumnezeu, vznd sufletul nostru c vrea s se roage ct de ct, i d cteva minute de rugciune curat.

i atunci el ncepe s se roage cu lacrimi, cu foc mare. ns rugciunea aceea, chiar dac dureaz cteva minute, acele cteva minute de rugciune cu mintea n inim sunt mai puternice dect dac ai sta o lun de zile n rugciune, citind la Psaltire sau din Ceaslov. Aa de mare putere are. i atunci, cretinul, gustnd din dulceaa rugciunii celei curate, zice: "Ehei! asta-i rugciune!" Dar aceast gustare din rugciunea curat, din rugciunea haric, nu vine la cheremul nostru, cnd vrem noi. Vine cnd vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul nostru. Auzi ce spune Sfntul Isaac Sirianul? Semn al milei lui Dumnezeu sunt lacrimile la rugciune. Cnd vedem c ne cerceteaz Dumnezeu cu lacrimi multe la rugciune este semn c mila lui Dumnezeu s-a atins de ochii ti i vrea, prin aceste lacrimi de pocin i de dragoste mare, s te curee pe tine, s te lumineze, s te spele de pcate i s-i arate ie care-i adevrata rugciune. Deci, noi suntem datori s ne rugm cum tim noi, cum putem, ncepnd cu rugciunile nceptoare: "mprate ceresc", "Sfinte Dumnezeule", "Preasfnt Treime", "Tatl nostru", "Crezul" i celelalte. Ne rugm cum putem, dar s ne rugm adeseori. C auzi ce spun Sfinii Prini? Sfntul Teofan Zvortul, este o mrturie preandreptit s v spun: Cela ce se roag des, nsi rugciunea i se face lui cel mai mare dascl al rugciunii. nsi rugciunea l poate nva s se suie de la treptele cele mai de jos ale rugciunii, pn la treptele cele mai nalte i pn la extaz i pn la rugciunea duhovniceasc". Deci rugciunea i nva pe sfini s se roage, pentru c ei totdeauna se rugau. De aceea Apostolul spune: Nencetat v rugai! Adic, oricnd. Eti acas, eti pe drum, eti n chilia ta, eti la lucru, oriunde, tu nal mintea ctre Dumnezeu. i zi cum poi, dar zi mereu! Orice rugciune-i bun, dac o zici cu frica lui Dumnezeu i cu atenie. S nu cutm noi trepte de rugciune nalt, c aceasta-i mndrie! Noi ne rugm cum putem, iar Dumnezeu, vznd c sufletul se chinuiete s se nvee a se ruga, cnd tie darul Lui, l nvrednicete de momente de rugciune curat. i atunci, acela caut nsingurare, s fie numai cu Dumnezeu. Cum spune dumnezeiescul Ioan Scrarul: Cela ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, pururea voiete s fie singur. i Sfntul Isaac Sirianul zice: Cela ce pe dulceaa rugciunii o a aflat, va fugi de gloate ca un asin slbatic! El vrea s rmn n dulceaa aceea i n vorbirea cu Dumnezeu oricnd. i vorbria i treburile i altele l sustrag de la rugaciune, dar lui i pare ru. Este foarte greu s ajung omul s se roage n aa fel, ca s nu-l trag napoi zgomotul i vederea multora i auzirea despre attea lucruri. Rugciunea desvrit puini oameni o dobndesc. Este o nsingurare n sine, n inim, i o nsingurare dinafar. nsingurarea dinafar: Eu m duc n pdure i stau ntr-un bordei, ntr-o colib, undeva; ntr-o petera, i m rog. i

aceasta ajut mult rugciunii. Dar dac nu vei avea nsingurarea n sine, nu-i ajut. Poi s fii acolo i s nluceti cu mintea toate oraele i tot Bucuretiul i toate trgurile. Degeaba ai fugit cu trupul n pustie, cci cu mintea n-ai fugit n pustie. Ori, clugr ce nseamn? Spune Sfntul Ioan Scrarul: Cel ce st cu mintea sa afar de lume i deapururea se roag lui Dumnezeu. Acela este clugr! Dumnezeu nu cere s ieim noi numai cu trupul din lume i s fugim n pdure; ci cu mintea s ieim din lume. A putea s stau n zgomotul lumii, cum fcea Sfntul Teodosie, nceptorul vieii de obte, dar l vedeau rugndu-se ca un stlp de foc n mijlocul lumii. El avea la trapez cte trei mii de sraci pe zi i el le slujea la mas. i-l vedeai n mijlocul lumii, c n cea mai mare pustie, c era desvrit. El nu mai auzea i nu mai privea la cele din lumea asta, ci numai la cele de sus. Dar a celor desvrii este aceasta. Iar noi, care avem nevoie s ne nvm rugciunea, avem nevoie de o nsingurare n noi mai nti. Te nchizi ntre patru perei ai casei tale i te poi nsingura. Ai nchis ua i intri n cmara inimii. De abia acolo te poi ascunde s te rogi lui Dumnezeu n ascuns. Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Mintea nu se poate ascunde nicieri ntre zidiri! Poi s te duci tu i-n pustie, poi s te duci i ntre stnci, poi s te duci oriunde, nu o poi ascunde ntre zidiri. Cel mai adnc loc unde poi ascunde mintea de lume este cmara ei - inima! Numai n inim o poi ascunde, c acolo st de vorb cu Iisus, cu Mirele Cuvntul, pe care l ai de la Botez. Acolo dac o ascunzi, mintea trebuie s intre n inim, mut, surd i oarb. S nu mai vorbeasc, s nu mai aud nimic i s nu mai vad nimic din lumea asta. Ci numai pe Iisus s-L vad i s se lipeasc i cu El s se uneasc n Duhul Sfnt. Acolo n inim, Mirele cu mireasa! Sufletele noastre sunt miresele lui Hristos cum spune Sfntul Apostol Pavel: V-am logodit pe voi mireasa unui Mire fr de moarte i tare mi-e fricade voi s nu se poticneasc inimile voastre, precum a Evei de satana. N-a spus mintea, ci inimile, c a tiut c adevrata unire a sufletului nostru cu Hristos se face n inim, nu n alt parte. Iar dac noi ne rugm cum putem, s ne rugm adesea, c harul este maic de obte la fiecare. Ai vzut o mam bun cu copilul cel mic al ei? Dac vede c nu tie s mearg pe piciorue, l las oleac s mearg i el ndat cade jos i ncepe a plnge c el i cu picioarele plpnde i nu poate merge. i ndat mama l ridic: "Stai, hai s te nv". il ia de mn, l mai duce oleac, iar l las. Ca s se nvee a merge. Aa face harul cu noi n vremea rugciunii, cnd nu tim s ne rugm. Cnd vine harul la tine, simi o rugciune curat; simi o rugciune a minii, a inimii. i pe urm, cnd te las Duhul Sfnt, din cauza mndriei i a leneviei, iar cazi jos, iar mintea se duce la lume, la tulburare. Apoi iar te ridic, pn ce te nvei s mergi pe acest drum i s te ii pe picioarele tale. i aa, vznd Dumnezeu c sufletul tu vrea s se roage, l introduce ncet-ncet pe treptele rugciunii. i cnd a nvat el s se roage, nu-i

mai trebuie s-l duc nimeni de mn. El tie c adevrata rugciune o gsete n inima sa, unindu-se cu Iisus Hristos. Deci se cade s ne rugm cum putem. Uneori cu gura, alteori cu mintea, alteori cu inima, alteori mai presus de rugciunea inimii. Cine se va nvrednici de celelalte trepte ale rugciunii, cum v-am spus - de sine mictoare, vztoare, rugciunea n extaz, n uimire, pn la rugciunea cea duhovniceasc - are mare dar de la Dumnezeu; dar nu tiu dac din neamul nostru de azi ajunge cineva. Numai Dumnezeu tie pe unul ca acela. Poate se gsete undeva n vreo peter ascuns, prin muni pe undeva sau cine tie, c numai Domnul tie. Acela-i stlp de foc! Acela, cnd se roag, se face ca btrnul din Pateric, stlp de foc! Dar noi s ne rugm cum putem, c am vzut c Mntuitorul n-a trecut cu vederea rugciunea canaanencei. Ea, sraca, nici nu era evreic. Era fenicianc, din prile Tirului i ale Sidonului. Ori fenicienii erau pgni. Dar a auzit i ea de Mntuitorul c face minuni i a venit. Vznd atta lume n jurul Lui, a nceput s strige: Miluiete-m pe mine, Fiul lui David; fiica mea ru se ndrcete! Ca femeie pgn, a nvat i ea de la evrei cum s strige. Ea nici nu tia cum l cheam. "Strig aa, femeie!" Dar ea, sraca, striga ca mam ncjit. Pe fata ei o chinuiau diavolii de atia ani, c era ndrcit. i a luat asupra sa faa fiicei sale, c auzi ce striga: Miluiete-m, Doamne, pe mine, c fiica mea ru se ndrcete! Nu striga: "Miluiete, Doamne, pe fiica mea!" Adic, dac ai s faci mil cu fiica mea, pe mine m miluieti. Deci s-a bgat n fiina fiicei sale i cu toata inima se ruga pentru fiica sa. Iar Mntuitorul, ca s arate la toi statornicia credinei ei, se fcea c nu o aude. Ai vzut ce-a spus nti: Nu sunt trimis, fr numai la oile cele pierdute ale casei lui Israel. Adic "Tu eti fenicianc, eti pgn; nu pentru tine am venit n lume!" Ea atunci mai tare striga. i la Apostoli le era mila: Doamne, slobozete-o pe ea, c strig n urma noastr! O vedeau c strig cu lacrimi din adncul inimii. Iar Mntuitorul o mai nfrunt o dat: Nu este bine s iei pinea fiilor i s-o dai cinilor. Cine a fcut-o! nelegi? Dar ea nu s-a suprat c o face cine. Ea, n fierbineala rugciunii ei, a trecut peste toate. De aceea a zis: "Doamne, cine sunt eu - adic nu sunt din neamul lui Israil, eu sunt pgn - dar i cinii, Doamne, mnnc din frmiturile care cad de la masa domnilor lor". Adic, "chiar dac sunt cine, dar mcar d-mi i mie o frmitur, c eu nu ntind mna la mas cu stpnii". i atunci a spus Mntuitorul ctre dnsa: O! femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti! i s-a tmduit fiica ei din acel ceas. Ai vzut rugciune? Ai vzut credin? Nu cu multe cuvinte, dar din inim! Dar tlharul pe Cruce? Ai vzut ce spune Sfntul Efrem n Cuvnt la tlhar din Vinerea Mare? Mai nti el i cellalt tlhar huleau pe Iisus pe Cruce, i-I ziceau: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-te de pe Cruce i ne izbvete i pe noi. Pe urm au vzut c,

Mntuitorul, cnd i bteau cuie n mini i-n picioare i-L batjocoreau, se ruga pentru dnii fr rutate: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac! Atunci tlharul din dreapta s-a strpuns de blndeea Lui i zicea: "Ia uit-te! Noi ct i blestemm i-i njurm pe acetia care ne-au rstignit aici, iar El zice: Printe, iart-i pe ei, c nu tiu ce fac!" Atunci a crezut n inima lui c Acel Care este rstignit lng dnii, nu este un prooroc, ci este Dumnezeu. Tlharul care a nceput s cread c Mntuitorul este Dumnezeu, vznd c rabd cu atta blndee, a nceput s se uite la El n sus, cci Crucea Mntuitorului era mai nalt dect a lor, i se gndea: "Ce ru a fcut Omul acesta? Mori a nviat, bolnavi a vindecat, oameni a sturat, a nvat cu cuvntul blndeii, n-a fost pctos, nu s-a atins de El nimic... Cu adevrat acesta-i Dumnezeu!" Aceasta zice i Apostolul: Cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire. C nu-i de ajuns s crezi n inima ta n Dumnezeu, ci s-L mrturiseti i cu gura, c avem dou pri. Cu sufletul cred c este Dumnezeu, dar trebuie s-L mrturisesc i cu buzele. De aceea a zis Mntuitorul: Cine se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu. Cu toat fiina ta trebuie s-L mrturiseti; i prin cuvnt i cu inima, prin credin. Atunci tlharul, care credea n inima lui c Mntuitorul este Dumnezeu, ce-a gndit el? "Oare o s m ierte Dumnezeu i pe mine, c eu mai nainte am hulit, ca i cel din stnga?" Se gndea el: "Acest Iisus, Care se roag pentru cei ce-L rstignesc, dac pe cei care L-au rstignit nu ine mnie, cu ct mai mult o s m ierte i pe mine, mcar c eu am fcut attea desfruri i ucideri i jafuri i njurturi i beii!" i-aducea aminte de viaa lui de tlhar, i-i zicea: "Oare ce pocin s mai fac eu acum? Dac a avea picioarele libere, a face metanii, dar ele sunt legate. Dac a avea minile libere, a da dou palme la cel din stnga care hulete i a zice: De ce huleti pe acest blnd Iisus! Dar i minile sunt rstignite". Se gndea el, "ce pocin s mai fac eu acum pe cruce?" Duhul Sfnt i-a dat n gnd: "tii ce mai am eu slobod? Am limba! Limba nu-i rstignit. i eu am s strig din toat inima cu limba mea: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! Vezi? nti cu limba L-a aprat de tlharul din stnga, care-L ocra pe Mntuitorul, zicndu-i: Nu te temi tu de Dumnezeu, c noi suntem n aceeai osnd, c am fcut attea pcate? Dar Acest Iisus ce-a fcut? nti cu limba l ocra pe cellalt. "Eu cred c acesta-I Iisus! Nu m mai iau dup tine!". Dup ce l-a ocrt pe tlharul din stnga cu limba, a fcut pocin; roade de pocin c numai limba i cina inimii i mai rmsese. "Am s strig cu aceast limb, pe acest Iisus care nu ine minte rul, s m ierte". i a strigat din adncul inimii: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! i aude pe Mntuitorul de sus de pe Cruce: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai!

Sfntul Efrem face art mare n cuvnt: "Vzut-ai rugciune tlhreasc? Vzut-ai tlhar nelept? A tiut s fure mult n viaa lui! Dar, avnd credina n inim, a tiut s fure cu limba raiul". Adic: "Tlharule! Ai furat, ai spart, ai fcut ucideri, ruti; dar acum cu credina ta din inim ai tiut s furi cu limba raiul". i zice la urm acest cuvnt, aa:"O! tlharule, i al raiului tlharule! Ai furat toate, dar ai furat i raiul cu limba. O! tlharule i al raiului tlharule! O! floare timpurie a lui Hristos, Cruia I se cuvine slav!" Adic cea mai nti floare rsrit din Crucea lui Hristos a fost sufletul tlharului. De aceea el a mers nti n rai cu Mntuitorul, c L-a mrturisit pe Cruce nainte de a-L mrturisi pe Dumnezeu Longhin Sutaul, cnd L-a strpuns n coast i ali muli pe urm. Cel dinti, tlharul L-a mrturisit pe Dumnezeu i L-a rugat s-l duc n rai. Iat ce nseamn rugciune n vreme de nevoie! Cnd suntem ncjii, s strigm din toat inima, c Dumnezeu caut la inima noastr. Printele Cleopa