CUPRINS

4. Etica Drepturilor 5. Etica Grijii

V. Moralitate, responsabilitate si credibilitate n mediul politic VI. Etica n Relaiile Internaionale

1. Tema globalizrii 2. Rzboi i terorism 3. Protec ia mediului 4. Srcia global i dezvoltarea

VII. Dileme morale n viaa politic contemporan. Concluzii

I.

Introducere. Dilem moral

1. Introducere
O profesie i are n general bine definite scopurile i mijloacele de a le obine. n ceea ce privete profesia de om politic exista numeroase dezacorduri n aceasta privina. Astfel, daca exista un consens asupra scopului general: binele public, definirea exacta a ceea ce nseamn acesta i a mijloacelor prin care poate fi atins, reprezint sursa multor controverse. Cum ar trebui sa fie omul politic: sa fie virtuos sau sa nvee sa nu fie bun, aa cum recomanda Machiavelli, pentru a asigura o guvernare eficienta. Binele public este adeseori folosit de ctre oamenii politici pentru a legitima nclcarea anumitor principii morale. O astfel de abordare n timp va duce la rezultate dezastruoase precum nclcarea drepturilor omului, limitarea libertii i autonomiei personale. Rezultatul va fi acela al unei guvernri autoritare i imorale Astfel, acest curs i propune:
a. Prezentarea conceptelor specifice eticii politice b. Contientizarea rolului i justificrii eticii n politic

c. Oferirea instrumentelor teoretice pentru analiza moral a comportamentului politic cotidian. nainte de a continua cu prezentarea ctorva concepte ale eticii politice, trebuie s subliniez c ntreaga discuie i dezbatere asupra moralitii, are loc doar daca este recunoscut liberul arbitru al individului i posibilitatea real a acestuia de a lua decizii - ntr-o forma de guvernmnt totalitara o astfel de discuie nu poate avea loc

2. Clarificri conceptuale
a) Moralitate. n primul rnd voi ncepe cu definiia moralitii. Din punct de vedere descriptiv termenul de moralitate este folosit fi pentru a expune un cod de conduit propus fie de
2

societate, fie de un grup(de exemplu un grup religios) fie un cod acceptat de ctre un individ ca ghid al comportamentului su. n sens normativ, moralitatea reprezint un ghid universal de comportament pe care orice individ raional l-ar propune pentru a ndruma aciunile tuturor agenilor morali1. Important de subliniat este faptul c definiia descriptiv a moralitii omite trsturi importante ale moralitii definit n sens normativ. Dintr-o perspectiv descriptiv nu rezult nicio implicaie n ceea ce privete cum ar trebui s se comporte un individ. De asemenea, definiia normativ a moralitii presupune renunarea la dou caracteristici specifice celei descriptive , i anume c este un cod de conduit propus de societate i acceptate de ctre membrii societii respective. Singura trstur comun celor dou se refer la faptul c amndou propun un ghid de comportament care presupune, cel puin ntr-o anumit msur a preveni lezarea celor din jur. 2 A accepta definiia normativ a moralitii presupune a considera imoral un anumit tip de comportament chiar dac individul este tentat sa acioneze n acest mod. Tocmai datorita acestui angajament fa de anumite reguli de conduit moral, exist mai multe dezbateri ce au ca tem alegerea unei definii normative, sau altfel spus alegerea acelor norme care ghideze comportamentul indivizilor.3 b) Valori morale. n ciuda faptului c sunt considerate a fi nedetectabile n lumea fizic, ele referindu-se la sfera normativa, valorile morale influeneaz conduita uman, att la nivel individual ct i la nivel colectiv. Mai mult, o analiza corect a respectivelor conduite are ca rezultate detectarea i identificarea lor. 4 Valorile morale au un coninut obiectiv n sensul c nu sunt discreionare- nu pot fi modelate dup bunul plac sau n funcie de preferinele personale ale unui individ, nimeni nu le poate crea anula sau schimba conform voinei proprii.5 Exemple de valori morale-libertatea, egalitatea, dreptate

1 2

Gert 2008 http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/morality-definition/ Ibid 3 Ibid 4 Iliescu, 2001, 23 5 Ibid, 24

c) Norme morale n sens larg, o norm reprezint o regula, un standard sau un model folosit drept criteriul n funcie de care este judecat o anumit aciune, activitate sau un anumit produs. De exemplu daca un produs nu corespunde normelor tehnice- adic nu se ncadreaz n anumite standarde impuse, atunci acesta este calificat drept necorespunztor sau ru. Pe de cealalt parte daca se ncadreaz n normele respectiva acesta va fi considerat corespunztor sau bun.6 Astfel, Adrian-Paul Iliescu definete normele morale ca a fi standarde, reguli sau modele de conduit uman , diferite de cele juridice i tehnice ; ele sunt folosite drept criterii de apreciere a aciunilor, manifestrilor sau opiniilor umane drept corecte sau incorecte(din punct de vedere moral, nu juridic sau tehnic) drept bune sau rele, drept acceptabile sau condamnabile(moral nu juridic)7 n ceea ce privete normele cele mai des folosite8 acesta da ca exemplu normele indicate de Childress n Kushe[2001]9. Acestea sunt S nu ucizi S nu produci suferin S nu produci invaliditate S nu privezi de libertate S nu privezi pe nimeni de bucurii la care sunt ndreptii S nu neli S nu-ti ncalci promisiunile S respeci legea S i faci datoria
6 7

Ibid, 25 Ibid 8 Autorul menioneaz ca probabil cea mai folosita norma n lumea modern este acea care presupune sa nu faci rau altuia 9 Ibid

Ele au caracter imperativ, indicnd ce ceea trebuie sa se ntmple, ce este necesar, n sensul necesitii morale, nu al necesitii realitii, cele doua fiind diferite i uneori chiar n contrast10 n cele din urm, Iliescu atrage atenia asupra faptului c uneori cerinele impuse de anumite normele morale sunt aceleai cu cele impuse de normale juridice(legile) n vigoare, dar acest lucrul nu presupune ca toate normele morale coincid cu cele juridice.11

3.

Dilema moral
Unul din primii autori care au cercetat problema dilemelor morale este E.J Lemmon.

Acesta publica n 1962 n The Philosophical Review, un articol Moral Dilemmas12. Lemmon ncepe prin a prezenta cteva situaii morale n care un individ se poate gsi la un anumit moment. Prima categorie de astfel de stiuaii este cea mai simpla: cea n care individul tie ce trebuie sa fac i acioneaz corespunztor. Ceea ce este important de identificat n acest caz, este sursa aciunii corecte- care este sursa datorita careia individul stie ce trebuie sa fac? Conform lui Lemmon, tipul de surse difer n funcie de fiecare societate. n ceea ce privete societatea actuala, el identifica trei tipuri principale: datoriile13, obligaiile i principiile morale.14 un soldat poate primi ordine n btlie i acioneaz conform acestora deoarece este datoria lui ca soldat sa se comporte n acest fel. Sau un individ stie ca trebuie sa participe la o ntlnire, dat fiind ca a promis ca o va face, deoarece are obligaia de a participa. Sau un individ nu minte deoarece considera i respecta ca principiu moral spunerea adevrului15 O a doua categorie de situaii morale este cea n care individul tie ce trebuie s fac, dar cu toate acestea decid sa nu acioneze corespunztor, Aceste situaii, dei pot fi considerate dilematice nu intr, conform lui Lemmon, n categoria dilemelor morale, alegerea corecta din
10 11

Ibid Ibid 12 Trad: Dileme Morale 13 Lemmon face o conexiune intre datorii i statul individului. Aceasta conexiune va fi mai larg discutata n capitolul dedicat eticii profesionale 14 Lemmon 1962,139 15 Ibid, subl. original

punct de vedere fiind clar- individul stie ce ar trebui sa fac dar din motive ce nu in de moral alege s acioneze n alt fel. E. J Lemmon atrage atenia n acest caz asupra pericolului ntlnit n cadrul unei subcategorii: situaia n care individul stie ce trebuie sa fac, euaeaz n a face alegerea corect i se convinge ca de fapt a acionat corect. 16 Recunoaterea acestei situaii morale este importanta n cadrul discuiilor despre responsabilitate morala i n principal responsabilitate moral n mediul politic. Cea de-a treia categorie17 este a acelor situaii considerate dileme morale. Acestea sunt caracterizate de faptul c un individ s acioneze i s nu acioneze n acelai timp. Exemplul pe care Lemmon l folosete este acela al lui Platon: un individ i ncredineaz arma unui prieten, acesta din urm promindu-i c atunci cnd se va ntoarce i-o va napoia. n acea sear proprietarul armei se ntoarce nervos, cerndu-i arma napoi deoarece aflat c soia sa l-a nelat i vrea s o omoare. Individul respectiv are obligaia de a-i returna arma ca urmare a promisiunii fcute. n acelai timp respectarea obligaiei presupune o vinovie indirect pentru crima, nglnd astfel un principiu moral. Una din soluiile propuse pentru rezolvarea acestei dileme este ierarhizarea surselor aciunii morale: 1) principii morale 2) datorii 3) obligaii. Aadar n cazul descris anterior alegerea corect ar fi cea de nclcare a obligaiei de a-i returna arma.18 Cu toate acestea, exist situaii n care o astfel de ierarhizare nu este posibil. Unul dintre cele mai ntlnite exemple n literatura de specialitate este cazul Alegerea Sophiei 19. Sophie i cei doi copii ai si sunt intr-un lagr nazist i acesteia i se spune ca doar unul dintre copii poate rmne n via. Ea trebuie s aleag care din ei, n caz contrar fiind omori amndoi.20 Orice decizie ar lua, aceasta este greit din punct de vedere moral. Aadar, dilema moral presupune ca (1) exist dou sau mai multe aciuni pe care individul trebuie s le fac, (2) individul poate s fac oricare din aciuni (3) dar nu le poate face pe amndou. Astfel, individul pare a fi condamnat la eec moral21 Tipuri de dileme morale

16 17

Iibid, 145 Lemmon imparte situaiile n cinci categorii-ultimele trei fiind tipuri particulare de dileme morale. Pentru a simplifica i sintetiza contiunutul, le voi incadra intr-o singura categorie cea a dilemelor morale 18 Ibid, 151 19 Engl. Sophie's Choice, aparine lui William Styron 20 McConnell 2010, <http://plato.stanford.edu/archives/sum2010/entries/moral-dilemmas/>. 21 Ibid

Exist mai multe tipuri de clasificare a dilemelor morale. Diferitele clasificri au la baz identificare, descrierea i ncadrarea conflictelor morale care duc la apariia dilemelor. n continuare voi prezenta doua tipuri de clasificri- prima ii aparine lui Alsadair Macintyre i cea de-a doua lui Terrance McConnell.
a) Macintyre prezint n Moral Dilemmas22 trei tipuri de conflicte care pot defini situaia

dilemei morale. Acestea sunt:

i. Conflictul ntre diferite roluri sociale asumate de ctre individ, roluri care

presupun responsabiliti incompatibile una cu cealalt. Exemplul oferit de ctre autor este cel al unui ofier de armat care este n acelai timp tatl unui copil cu probleme de sntate. Rolul su ca ofier este acela de a fi un lider n cadrul operaiunilor militare, pentru atta timp ct este nevoie. n acelai timp, responsabilitatea lui ca tat este de a petrece ct mai mult timp alturi de copilul su bolnav. Nefiind posibil ndeplinirea ambelor responsabiliti, nicio aciune nu poate fi considerat corect.
ii. Conflictul ntre responsabiliti ce nu legtur cu cerinele diferitelor

roluri, ci cu cerinele pe care societatea le are de la individ. Exemplul oferit n acest caz este cel a unei persoane care afl informaii confideniale n ceea ce privete evoluia unor aciuni la burs. Aceasta promite ca nu va divulga informaiile nimnui. n acelai timp, persoana respectiv afl i c acele informaii sunt eseniale pentru evitarea unei calamiti financiare a unei fundaii umanitare pentru copii grav bolnavi. n consecin, dac individul i respect promisiunea ncalc o cerin moral care i cere s evite producerea unui ru ce afecteaz oameni nevinovai. Pe de cealalt parte dac acioneaz n aa fel nct s evite rul va nclca cerina de respectare a promisiuni, de ncredere i credibilitate. i de aceast dat nu exist o aciune care s poat fi corect din punct de vedere moral.
iii. Conflictul dintre diferite trsturi de caracter ideale impuse unui individ. n

acest caz este vorba de incompatibilitate intre diferite caracteristici ale unui

22

Trad Dileme morale

individ. Astfel, n cazul unui tenisman, sau n cazul oricrei activiti care presupune egoism i ambiie, sensibilitile sunt mai greu de acceptat23

b) Terrnace McConell identific trei tipuri principale de distincii ce pot fi fcute n cazul

conflictelor morale
i. Distincia intre conflictele epistemologice i cele ontologice 1. Conflictele epistemologice reprezint conflicte intre dou sau mai

multe cerine morale, iar agentul moral n acest caz nu tie care este mai important.
2. Conflictele ontologice reprezinte acele conflicte intre dou sau mai

multe cerine morale, dintre care niciuna nu e mai importanta dect cealalt. Aadar, de aceast data nu numai ca agentul nu tie care este rezolvare, dar nu exist o alegere corect. Muli autori consider ca doar acele situaii n care exist un astfel de conflict reprezint dileme morale veritabile.
ii. Distincia intre dileme morale auto-impuse i dileme morale impuse

agentului de ctre societate.

1. Conflictele morale auto-impuse apar datorit alegerii greite a

individului, el fiind rspunztor pentru imposibilitatea realizrii responsabilitilor i implicit pentru eecul moral
2. Dilemele morale impuse apar independent de voina sau de decizia

individului. Un astfel de exemplu este cel al alegerii Sophiei menionat anterior

iii. Distincia ntre dilemele care apar datorit obligaiilor morale i cele care

apar datorit prohibiiilor morale.

23

Macintyre 1990, 368-369

1. Dilemele care apar datorit obligaiilor morale presupun ca ntr-una

i aceeai situaie mai mult de o aciune este obligatorie din punct de vedere moral
2. Dilemele care apar datorit prohibiiilor morale presupun c ntr-

una i aceeai situaie orice aciune este interzis din punct de vedere moral. Un astfel de caz este alegerea Sophiei.24 n cele din urm trebuie meniona faptul c diveri teoreticieni etici precum Kant sau Mill au susinut ca o teorie morala adecvata ofer un ghid pe baza cruia s fie luate decizii din punct de vedere moral, n aa fel nct s nu poat fi posibil apariia dilemelor morale. De-abia n perioada moderna, filosofii din domeniul eticii au nceput s ndoiasc de aceast afirmaie i s lanseze provocri. Unul dintre contestatari existenei dilemelor morale este Earl Conee. Aceasta avertizeaz n lucrarea sa Against Moral Dilemmas 25 asupra pericolului pe care l presupune acceptarea dilemelor morale i anume acela al posibilitii de a justifica etic nclcarea unor norme morale. De asemenea el combate cazul lui Lemmon susinnd c ceea ce el prezint ca un conflict al daoriilor morale26 nu reprezint nimic altceva dect cerinele impuse de servicii i nicidecum obligaii morale sau mai mult dileme morale27

24 25

McConnell 2010 <http://plato.stanford.edu/archives/sum2010/entries/moral-dilemmas/>. Trad Impotriva dilemelor morale 26 Lemmon se refer aici la datorile care intr n conflict din cauza asumarii unui anumit status n cadrul societatii+ datoriile unui politist, unui pompier etc. 27 Conee 1982, 87

II Etic i politic. Problema minilor murdare

1. Definiii ale eticii

Din punct de vedere etimologic etica i are originile n grecescul ethos care nseamn caracter, datina. Corespondentul su n limba latin este morala, Cicero traducnd ethos n latina folosind termenul de mores28. Cu timpul au aprut mai multe distincii intre morala i etica. n primul rnd, morala presupune analiza comportamentului uman prin raportare la valori precum bine-ru, dreptate-nedreptate, n timp ce etica se refer la studiul a tot ceea ce este legat de aceste valori n aciune29. Mihaela Miroiu prezint aceast distincie c avnd dou sensuri ntr-un prim sens, etica este considerat tiin a comportamentul, a moravurilor; studiu teoretic al principiilor care guverneaz probleme practice, iar morala este socotita totalitatea mijloacelor pe care le folosim pentru ca s trim intr-un mod omenesc [] ntr-un al doilea sens, etica este ansamblul regulilor de conduit mprtite de ctre o comunitate anumit, reguli care sunt fundamentate pe distincia intre bine i ru. Pe de alt parte morala este ansamblul principiilor de dimensiune universal-normativ(adeseori dogmatic) bazate pe

28 29

Moravuri Morar, 2006,11-12

10

distincia ntre bine i ru. n politica administraie public, afaceri, media, educaie s.a. termenul preferat este cel de etic.30 Cu toate acestea, n limbajul comun sunt folosiii ambii termeni, ca sinonime, fr a se face o distincie.31 n ceea ce privete etica politic i social, Adrian-Paul Iliescu o definete ca a fi o specialitate contemporan care trece peste diviziunea moral care ntr-o concepie trecut presupunea a tri aa cum este bine n sfera privat i teoria politic care, n aceeai concepie presupunea a tri bine n sfera public32. Etica sociala i politic presupune pe de-o parte folosirea instrumentelor etice pentru a cerceta viaa social i politic i pe de-alt parte cercetarea experienelor sociale i politice pentru a ajunge la noi concluzii etice33 Etica politic poate fi definita prin prisma raporturilor dintre principiile morale i tipurile de decizii specifice vieii politice. Astfel etica politic presupune analiza mediului politic nu doar prin instrumentele proprii acestuia: putere, raionalitate, etc., ci folosind principii, norme i valori morale precum libertatea, egalitatea, dreptatea.34

2.

Sfere ale eticii

Exista mai multe moduri clasificare a sferelor domeniului eticii. Vasile Morar prezint, n Etica n Afaceri i Politic35, cteva din aceste clasificri. Prima din ele mparte etica n:
a)

Etici de gradul I- sau etica valoric normativa. Acestea presupun studiul

principalelor teorii i doctrine etice.

b)

Etici de gradul II- sau metaetica. Acest tip de etica se ocup cu studiul limbajului

utilizat, att n cazul eticii valoric normative, ct i n cazul limbajului comun.

c)

Eticile aplicate. Acestea analizeaz situaii morale particulare(de exemplu,

avortul, eutanasia, prostituia) folosind instrumentele specifice eticilor de gradul I sau II36
30 31

Miroiu i Blebea Nicolae, 2001, 11 Morar, 2006, 12 32 Este important de menionat, iautorul subliniaz acest fapt, c prin a tri bine nu trebuie s se nteleaga a tri confortabil, mbelugat, etc ci a tri drept, demn a tri aa cum trebuie 33 Iliescu 2007, 9 34 Morar, 2006, 303 35 Editura Universitii Bucureti, 2006 36 Morar, 2006, 12

11

O alta abordare prezentat este cea a lui D. McNaughton. Acesta mparte etica n
a)

Etic practic. Aceasta studiaz probleme morale specifice de genul

acceptabilitii morale a avortului sau gsirea unor structuri morale specifice unei societii absolut drepte.
b)

Teoria moral. Aceasta presupune ncercarea de a gsi teorie a moralitii care

s rspund problemelor puse de etica practic

c)

Meta-etic. Meta-etica presupune studiul gndirii morale, care indic problema

adevrurilor morale, i a comparaiei ntre viziunile morale37 O alt clasificare este fcute de ctre Adrian-Paul Iliescu, n Etic Social i Politic38 . Acesta divide etica n
a)

Etic teoretic. n cadrul acesteia, analiza problemelor etice se face strict din

perspectiva teoretica, pur conceptual

b)

Etica aplicat. n acest caz, cercetarea etic se face din perspectiva unor situaii

concrete. Aceasta are ca obiect de studiu alte doua subcategorii:

i.

Etica individual - studiaz acele aspecte morale ce in de conduita individual. morale i de relaiile

Presupune raportarea persoanei la drepturile i obligaiile sale interpersonale

ii.

Etica social-studiaz aspecte ce in de conduita uman colectiv i de sfera

publica. Presupune raportarea la relaiile dintre diverse grupuri, dintre instituii, dintre state din perspectiva drepturilor i obligaiilor morale.39 n acest context Iliescu da o definiie a obiectului de studiu al eticii politice Etica politic se ocup de funcionarea drepturilor i obligaiilor morale n sfera

politic, de distribuirea acestora ntre ceteni(pe de o parte) i politicieni sau funcionari publici

37 38 39

Mc Naughton apud Morar, 2006, 12 Editura Ars Docendi, , 2007 Iliescu, 2007, 12

12

(pe de alta) de corectitudinea raporturilor dintre instituiile politice i ceteni, dintre grupuri politice sau partide etc.40 Acesta subliniaz faptul c att etica social ct i cea politic, dei sunt etici aplicate, aadar apeleaz la ideile i conceptele eticii teoretice pe care le aplic unor contexte de viaa, aceasta nu reprezint doar o ilustrare teoretic i nici nu se subordoneaz concluziilor teoriile etice. Dimpotriv, ea ofer o larga baz de documentare, de analiz specific, de cazuri speciale, care s mbunteasc i n acelai timp s testeze etica teoretic41

3.

Rolul eticii politice n viaa public

Starea actuala a mediului politic, slaba informare i interpretarea greita att a eticii ca obiect de studiu, ct i a politicii ca activitate profesional, toate acestea au dus n unele cazuri la negarea necesitii moralitii n politic. Mai mult, uneori se ajunge pn ntr-acolo nct de vehiculeaz ideea unei incompatibiliti totale intre moral i politic. Trebuie menionat ca aceast practic nu este specific societii contemporane, Nicolas Machiavelli fiind cel care lanseaz pentru prima dat ideea c liderul politic trebuie s nvee s nu fie bun, iar morala trebuie separata de activitatea. Cu toate acestea, nu trebuie neglijat faptul c n acea perioada morala reprezenta de fapt dogma cretin. Conform Mihaelei Miroiu cea mai de impact i mai vizibil parte a moralitii, amoralismului sau imoralitii n viaa public se manifest n politic [] Actele politice ne afecteaz pe toi. Trim dup legile fcute de politicieni, ei ne configureaz instituiile care ne administreaz viaa, ei voteaz cum i ci bani s ne ia prin intermediul impozitelor i la ce s foloseasc banii muncii de noi. Prin urmare de politic nu avem unde ne refugia. n consecin, nu ne putem refugia nici de imoralitatea acesteia42 Mai mult, referitor la acelai subiect Adrian-Paul Iliescu consider c a susine c morala nu are sens n sfera social sau politic deoarece aici se produc frecvent nclcri sau ignorri ale normelor[] ar fi similar cu a susine c justiia nu are sens deoarece exist oricum numeroase infraciuni43 Aadar, etica joac un rol crucial n cadrul procesului decizional politic. Ea presupune crearea unui ghid universal de principii i valori morale care s indice un anumit tip de
40 41 42 43

Idem, Ibid, 13 Miroiu, Dincolo de ngeri i draci. Etica n politica romneasc 2007 Iliescu, 2007, 14

13

comportament politic, i care s rspund ntrebrii care st la baza apariiei societii: Cum ar trebui s fie condus aceasta ? sau altfel spus care ar trebui sa fie acele principii de comun acceptate care sa ghideze modul de funcionare a societii i comportamentul politic?44 Astfel, etica politic acioneaz la nivelul societii prin: a) Impunerea unor criterii de evaluare moral a: normelor, instituiilor, legilor,

comportamentul omului politic, sau cel al ceteanului b)

c)

Verificarea legilor din punct de vedere al dreptii Identificarea modurilor n care instituiile ajuta la mplinirea i libertatea

persoanelor45 Mai mult, Mihaela Miroiu identific principalii factorii pentru care oamenii fac apel la principii etica la nivelul vieii cotidiene(politice, civice sociale). Acetia sunt
a)

Rezistena

individual.

De

multe

ori

normele

moral

restricioneaz

comportamentul oamenilor, fiind uneori n opoziie cu dorinele personale. Astfel o problema care deriv este posibilitate schimbrii normei n aa fel nct aceasta s poat fi respectat de ci mai muli oameni.
b)

Conflictele de roluri. Un individ poate deine mai multe roluri, care pot la rndul

lor intra n conflict. De aceea este nevoie de ierarhizarea prioritilor, folosind un anumit principiu
c)

Alegerea ntre moduri de via. Aceast alegere poate avea loc doar n cadrul unei

societi deschise, n care individul poate face o alegere, are acces la informaie, i sunt respectate libertile personale i i asum n acelai timp responsabilitatea aciunilor sale
d)

Schimbrile sociale. Societiile contemporane au trecut i trec n continuare prin

numeroase schimbari, fiind extrem de dinamice. La fiecare astfel de schimbare apar diferite norme i valori

44 45

Matei, 2010, 4 Miroiu, 2001, 16

14

e)

Pluralismul social. ntr-o societate deschis, indivizii sunt cei care aleg i rspund

pentru principiile alese, ca ghid pentru comportament

f)

Responsabilitatea pentru standarde. Indivizii nu doar respect o norm dar o i

testeaz i mbuntesc n aa fel nct s fie compatibil cu interesele lor i cu ideea pe care acetia au despre dreptate i bine. Altfel spus ei devin subiect al normelor, nermnnd doar obiectul acestora
g)

Standardele trebuie s fie drepte. Indivizii se ndreapt spre acele standarde care

asigura obiectivitate n evaluare. Ei vor s fie liberi dar vor n acelai timp i s fie respectai i apreciai46 Pentru a sintetiza etica este necesar deoarece n lipsa unor norme de conduit, este inevitabil apariia abuzurilor, conflictelor, tensiunilor i consecinelor nedorite47. Astfel, rolul eticii este acela de ajuta indivizii i instituiile n decizii, n selectarea criteriilor de evaluare a unei aciunii i n identificare motivaiilor morale.48 Aplicnd cele doua afirmaii domeniul politicii reiese ca etica politic are rolul de a crea acele norme morale care s previn abuzul, politica fiind domeniul n care, deseori, nclcarea normelor morale este justificat prin urmrirea unui scop nobil, binele comun. n numele acestuia, oamenii politici i legitimizeaz adeseori aciuni ce contravin normelor morale ale unei societi. O astfel de abordare va avea rezultate dezastruoase asupra societii, din perspectiva respectrii drepturilor omului. n timp , duce la nclcarea unor valori fundamentale ca autonomia i libertatea - acestea putnd fi restrnse pentru diverse scopuri mree sigurana naional, binele comun, iar rezultatul final poate fi acela al unei guvernri imorale, autoritare. De asemenea etica ofer instrumentele necesare att pentru legitimarea ct i pentru evaluarea moral a instituiilor, a oamenilor politici, i cel mai important a deciziilor politice n concluzie, atunci cnd discutm despre etica politic avem n vedere:
a)

Datoriile morale pe care statul le are fa de cetenii si i datoriile care cetenii

la rndul lor le au fa de stat

46 47 48

Ibid, 16-18 Iliescu, 2007, 18 Miroiu,2001,13

15

b)

Drepturile specifice att autoritii-de a decide i de aciona pentru ceteni, ct i

cele specifice ceteniilor- de a respecta sau de a ataca deciziile autoritilor

c)

Dreptul de distribuire a beneficiilor al autoritilor i dreptul cetenilor de a

contesta aceast distribuire

d)

Responsabilitatea actorilor politici fa de ceteni i responsabilitatea pe care o au

cetenii unii fa de alii i fa de stat.

e)

Codurile etice specifice ce pot fi aplicate vieii politice i relaia acestora cu

rolurile politice49

4.

Tradiii etice

Voi prezenta acum succint principalele tradiii etice, acestea urmnd a fi dezvoltate ntrun capitol ulterior dedicat teoriilor etice. Vasile Morar identific patru cupluri conceptuale prin care este evideniat raportul dintre etica i politic:50
a) Morala deschis morala nchis. Morala nchis este morala naturii din noi i

ceea care a oferit un temei pentru legitimizarea moral a fundamentalismelor, fie ele religioase sau ideologice. La polul opus cea deschis este cea a iubirii pentru umanitate. Astfel fiecare fiin indiferent de etnie, ras, gen, etc. trebuie considerat sfnt
b) Etic a convingerilor- etic a responsabilitilor. Termenul a fost introdus i

impus de ctre Max Weber. Nepotrivirea dintre cele dou constituie o explicaie pentru care acelai eveniment genereaz preri diferite. Etica convingerilor presupune a aciona lund n calcul doar convingerii despre ce trebui i nu i consecinele aciunii51. Morar o consider a fi o etic subiectiva spre deosebire de

49 50

Iliescu, 2007, 139 Morar, 2006, 305 51 Morar menioneaz faptul c n viaa real politic, multe din convingerile politicienilor sunt orientate partizan

16

cea a responsabilitii care este impersonal i care impune, spune acesta, asumarea responsabilitii fiecrui om pentru deciziile sale politice
c) Etica deontologist etica teologic(utilitarist). Amndou reprezint tipuri

principale de argumente pe baza crora se legitimizeaz din punct de vedere moral o aciune, o fapt sau un eveniment. Etica deontologist presupune c o fapt este corect moral dac respecta valori intrinseci. Aadar n cazul acestui tip de etica aciunile sunt bune sau rele prin ele nsele. n ceea ce privete etica utilitarist, aceasta folosete drept criteriu de evaluare morale utilitatea care presupune cea mai mare fericire pentru cel mai mare numr de oameni. Principalul reprezentant al eticii deontologiste este filosoful Immanuel Kant, a crui teorie etic graviteaz n jurul conceptului de datorie; iar etica utilitarist l are ca exponent pe John Stuart Mill, care definete aciunea bun ca a fi aceea pe urma creia beneficiaz cei mai muli oameni
d)

Etica drepturilor - etica griji. Etica grijii aparine eticilor feministe, i a fost introdus de Carol Gilian. Etica grijii umanizeaz judecile morale i include ca surse ale acestora i experiena genului feminin . Astfel este propus o abordare diferit a drepturilor- acestea nu mai pot fi vzute ca universal i abstract ci ca drepturi ale unor grupuri particulare care au nevoie de grija, empatie, ntr-ajutorare52

5. Problema minilor murdare

Dezbaterea asupra rolului moralei n politic i asupra principiilor etice ce ar trebui s stea ca fundament al deciziei i aciunii politice se desfoar sub numele de problema minilor murdare- denumire inspirat din piesa de teatru a lui Sartre Les main sales53 ,al crui personaj ,Hoederer este nevoit s-i murdreasc minile pentru a-i ndeplini atribuiile de lider politic54
52 53

Ibid,305-308 Miroiu, 2001, p 70 54 Matei,2010, 9

17

Puritatea este un concept pentru sfini i pentru clugri [...], voi invocai puritatea ca motiv pentru a nu face nimic. Nu facei nimic, nu v micai, stai cu braele ncruciate i v punei mnuile. Eu am minile murdare pn la cot. Le-am afundat n noroi i snge. Crezi c poi guverna inocent? [Hoerder, Sartre, [1948] 1986,193-94]55 Problema minilor murdare dei este asociat modernitii dateaz nc din Antichitate, ca incompatibilitate ntre virtute i binele public.56 De asemenea ,unul din cei mai citai autori n discutarea acestui subiect este Niccolo Machiavelli, care a subliniat necesitatea folosirii mijloacelor imorale pentru a asigura binele comunitii - a nu fi bun fiind o lecie pe care orice principe trebuia s o nvee pentru a conduce ntr-o manier eficient. Aadar principele care vrea s-i pstreze puterea va trebui s nvee neaprat s poat s nu fie bun i s tie s fie sau s nu fie astfel dup cum este nevoie [...] deoarece condiiile vieii noastre omeneti nu o ngduie, principele va trebui s fie att de nelept nct s tie s evite acele josnicii care l-ar face s i piard , iar ct despre cele care nu l-ar duce la aceasta, s se fereasc de acestea dac-i este cu putin 57 n perioada modern acest subiect revine n dezbatere, iar cel care a readus n atenie aceast problem este Michael Walzer n articolul sau Political Action - The Problem of Dirty Hands58 unde a rspuns ntrebrii lui Hoerder. Rspunsul lui Michael Walzer este nu, nu crede c cineva poate guverna inocent, dar asta nu nseamn c este imposibil s faci bine n timp ce guvernezi.59 Justificarea rspunsului su este aceea c dei un gest ar putea fi cel corect pentru o societate din perspectiva utilitarist, din punct de vedere moral poate fi considerat greit. Din punctul de vedere al lui Walzer, nimeni nu reuete n politic fr s-i murdreasc minile i este corect s fac asta60. Poziia sa a lansat numeroase critici, una din cele mai cunoscute aparinndu-i lui C.A.J Coady care l acuz pe Walzer c prezint problema ntr-o manier confuz i c, n loc s priveasc la numeroasele moduri n care aceasta problem ar putea fi rezolvat, prefer ca problema s rmn. Motivul invocat de Coady este acela c ia n calcul doar dou ci de rezolvare aflate ntr-un conflict ireconciliabil - cea deontologist i cea consecinionalist. Astfel preia ideea lui Weber de etic a scopurilor i etic a responsabilitii61
55 56

n Calhoun, 2004, p 364; traducerea mi aparine Parrish, 2007,p 18 57 Niccolo Machiavelli, 2001,p 57
58 59

Trad: Aciunea politic-Problema minilor murdare Matei,2010, 10 60 Walzer, 1973,164-165 61 Coady, 2008, p 78-80

18

Disputa asupra problemei minilor murdare nu este una exclusiv ntre cei care susin c o astfel de problem exist i cei care o neag, ci apare n interiorul fiecreia dintre teorii, de aici rezultnd nevoia de a trata subiectul prin raportare la ntrebrile pe care le ridic. Ceea ce Coady propune i crede c i teza lui Walzer se aproprie de aceast idee, este o definiie a aciunii morale prin raportare la nite principii clare, putnd fi interpretat, n anumite condiii,ca a rezultat a unei analize a diferitor obligaii care nu sunt att de stricte pe ct par. Astfel, Coady sugereaz un mod de analiz a implicaiilor ideii de mini murdare n condiiile n care toat lumea este profund de acord c moralitatea presupune interzicerea torturii i uciderii nevinova ilor, a sclaviei i c doar n cazuri absolut excepionale poate fi nclcat acest principiu- chiar i atunci va avea repercusiuni majore asupra perspectivei morale. Asta, spune el, l apropie de viziunea lui Walzer care atrage atenia asupra faptului c aceste excepii pot avea un efect nociv asupra ideii n sine de moralitate. Totui, mai aduce o critic n ceea ce privete comunitarianismului lui Walzer, considernd c modul n care acesta centreaz valorile comunitii i neag orice schimbare a valorilor comunitii este de neacceptat. a) Problema minilor murdare, dilem morala specific politicii Andrew Alexandra identific patru caracteristici specifice unei astfel de situaii. Prima dintre ele este oportunitatea de a atinge un scop moral bun. A doua este legat de mijloacele folosite-acestea sunt considerate greite din punct de vedere moral. Cea de-a treia caracteristic se refer la folosirea acestor mijloace ca ultim alternativ pentru atingerea scopului. n final, cea de-a patra caracteristic i cea care produce cele mai mari controverse este aceea c binele pe care l produce trebuie s fie substanial mai mare dect rul produs . Din aceste caracteristici rezult afirmaia paradoxal conform creia este necesar s faci ru pentru a face bine. Problemei legate de acceptarea paradoxului i se poate rspunde n trei feluri, fiecare aparinnd unei teorii morale diferite. Astfel, din punct de vedere deontologist ,indiferent de binele produs o astfel de aciune este interzis moral. O perspectiv consecinionalist are ca scop dizolvarea aparenei de paradox - recunosc imoralitatea unor aciuni ,dar n cazuri de necesitate acestea nu mai sunt considerate greite ,ci chiar permise. Cea de-a treia atitudine, al crei reprezentant este Walzer este cea de adoptare a paradoxului chiar dac este necesar i corect o aciune imoral, la baz va rmne imoral62. Acesta nscrie problema minilor murdaren categoria dilemelor morale - orice decizie presupune
62

Ibidem,80

19

sacrificarea unui principiu moral devenind astfel una greit din acest punct de vedere El definete problema minilor murdare ca derivnd din efortul de a refuza absolutismul fr a nega statutul de dilem morala63. Walzer subliniaz importana acestei probleme ca trstur definitorie pentru activitate politic. Unii teoreticieni au fost respins din start poziia lui Walzer,alegnd s rezolve paradoxul prin a explica ideea de moral ca fiind ceea ce e corect s faci. Astfel, este corect s torturezi un suspect de terorism64 pentru a salva o comunitate, n consecin nu exist nici o problem de moralitate, pentru c aciunea este considerat moral. b) Sferele de aciune ale problemei minilor murdare Una dintre ntrebrile care apar atunci cnd este vorba despre aceasta problema este legat de sfera creia aparine Coady lanseaz discuia legat de problema minilor murdare prin definirea sferei n care apare dilema moral: public sau privat- apare doar n politic sau i n alte aspecte ale vieii?. n timp ce majoritatea teoreticienilor consider c este specific sferei politice, Coady susin c poate fi extins condiiei umane. Dei menioneaz faptul c abordrile moderne sugereaz c n sfera public exist o moral specific, potrivit cu activitile politice i c verdictele ei cntresc mai greu dect consideraiile moralei obinuite i personale,, argumenteaz c dilema moralitii nu se regsete exclusiv n zona politicului. Astfel ,Coady afirm c n orice aspect al vieii apare procesul de decizie i de sacrificare a unor valori i c dac asta nseamn murdrirea minilor atunci este vorba pur i simplu de condiia uman65 Coady subliniaz faptul c ideea de murdrire nu este specific doar sferei politice i c gndirea conform creia imoralitatea este ceva obinuit n politic se bazeaz pe anumite date empirice, dar n nici un caz asta nu ar trebui s duc la o tez normativ de tip machivelic- dac un domeniu sau o practic este corupt atunci ar trebui s se produc o schimbare nu o acomodare.66 Este important distincia ntre o fapt rea- rezultat al tentaiilor vieii politice- i o fapt rea specific i integrat n domeniul de activitate al politicii. Ultima poate fi privit ca fcnd parte dintr-un set de principii etice specifice sferei politice, care, uneori ,intr n conflict cu moralitatea comun. Altfel spus ,exist ceva specific activitii politice care cere o gndire etic raportat la
63 64

Walzer, 1973,p 162 Torturarea unui terorist pentru interesul naional este considerat cazul paradigma n expunerea problemei mainilor murdare i i aparine lui Walzer
65 66

Coady,2006,412

Coady, 2007, 533

20

caracterul special al acestui domeniu. El propune dou modaliti de abordare a problemei minilor murdare: prima presupune acceptarea ideii c raiunea politic uneori legitimizeaz nclcarea principiilor morale, n timp ce a doua presupune c morala este mprit i c principiile morale cerute de activitatea politic sunt incompatibile cu principiile moralei private. De asemenea este menionat o a treia opiune- considerat mai mult o ncercare de soluionare a dilemei dect o formulare a acesteia: rezolvarea conflictului dintre activitatea politic i morala obinuit prin utilizarea unui principiu moral globale cum ar fi cel al utilitii.67 Parrish combate poziia lui Coady susinnd c n sfera politic apar cel mai des dilemele morale i ncearc s identifice acele caracteristici care duc la acest rezultat. Primul rspuns reiese din definiia weberian a statului, aceea c statul deine monopolul asupra folosirii violenei. Astfel, conductorii devin posesorii unei puteri care mereu tenteaz, uneori corupe. Alt caracteristic a politicii care face ca moralitatea s fie un subiect controversat n acest domeniu, este prezena unor competitori fr mila i fr scrupule- cum i descrie Parrish. Astfel se creeaz o competiie foarte dur- chiar dac ai putea s refuzi s ataci cu aceleai mijloace, pentru a rmne n politic trebuie s ataci cumva.O a treia caracteristic identificat de Parrish este imparialitatea care tinde s elimine consideraiile particularitilor care, n alte situaii ,ar influena judecata noastr moral. Acesta d ca exemplu valori morale ca generozitatea i mila, imposibil de practicat n viaa public. Totui cea mai important caracteristic pare a fi miza consecinelor deciziei politice68: n nici un alt domeniu al vieii nu este cazul ca att de muli oameni s fie afectai profund de deciziile ctorva.69 Politica este domeniul n care mijloacele i aciunile imorale i gsesc de cele mai multe ori justificare. Aciunea politic se definete ca lupt pentru putere, pentru accesul la resurse. Aceast lupt i folosirea unor mijloace ce intr n conflict cu normele morale se legitimizeaz prin urmrirea interesului naional. Conform lui Parrish problema care st la baza dilemei minilor murdare este cum modelezi aciunile politice - care implic responsabilitate i constrngeri- astfel nct s respecte cerinele de ordin moral. Dilema moral a minilor murdare este mult mai accentuat n sfera politic datorit acelor motive identificate de Walzer: politicianul servete interesul celorlali avnd n vedere i propriul interes, decide n numele celorlali i poate folosi violena asupra celorlali .Conflictul
67 68 69

Idem 534 Coady susine contrariul- decizile personale, conform acestuia, pot avea o pondere egal cu cea a politicii.

Parrish,2007 14
21

pe baza cruia apare problema minilor murdare ar fi cel dintre valorile absolutiste caracteristice vieii private i calculul consecin ialist specific activitii publice . Thomas Nagel ofer o explicaie pentru caracterul special al activitii politice raportndu-se la principiile imparialitii. n sfera privat imparialitatea se refer la posibilitatea urmririi propriului interes fr a afecta n vreun fel aceeai posibilitate pentru ceilali. Cnd vine vorba de sfera public ,pentru autoriti, principiile imparialitii se aplic prin raportare la drepturile i buna starea a indivizilor reprezentai. Nagel afirm c moralitatea public i moralitatea privat au o sursa comun i sunt interdependente. Totui, sfera public presupune o impersonalitate ce cuprinde dou aspecte: n primul rnd, i este caracteristic o preocupare intens pentru rezultate i ,n al doilea rnd, autorizeaz metode interzise n sfera privat i legitimizeaz chiar i cruzimea n sfera public.70 Garret Cullity analizeaz dac aceste caracteristici speciale ale activitii politice fac ca aciunea imoral s poat fi justificat. ncepe prin a prezenta patru viziuni asupra verdictului general asupra unei aciuni raportndu-se la relaia dintre motivele morale i cele legate de cerinele vieii politice. Prima perspectiv le consider aparinnd unor domenii diferite. Astfel ,o aciune poate fi justificat din punct de vedere politic, dar considerat imoral sau ,dei este greit din punct de vedere moral ,este necesar din punct de vedere politic. Cea de-a doua perspectiv presupune faptul c verdictele morale sunt subsidiare verdictelor generale, asupra raiunilor practice. Neag clasificarea celor dou consideraii n domenii diferite i propune ca, n situaiile n care este strict necesar, din punct de vedere politic, svrirea unei aciuni imorale, judecata general se va lipsi de considerentele morale i se va baza doar pe considerentul politic. 71.Cea de-a treia perspectiv vorbete despre incomensurabilitatea celor dou tipuri de valori. Astfel, n urma unei analize a motivelor pro i contra, nu poate fi dat un verdict general asupra unei aciuni- ceea ce este greit moral este necesar politic i nu poate rezulta nicio judecat general. n final, ultima perspectiv nu admite sub nicio form nclcarea valorilor umane. Aici ,Cullity face referire la o afirmaie de a lui Kant- Ce e corect nu trebuie niciodat s se adapteze politicii, ci politica trebuie ntotdeauna s se adapteze la ceea ce e corect.6172
c) Compromis i compromitere politic

70 71

Nagel,1978, 82 Cullity l numete pe Michael Walzer ca exponent al acestei perspective 72 Engl: Right must never be accommodate to politics but politics must always accommodate with right

22

Dou dintre conceptele cheie care definesc problema minilor ptate, i care sunt acceptate n dezbateri indiferent de perspectiva teoretic sunt acelea de : compromis i compromitere, problema minilor murdare fiind definit ca o necesitate de compromis ntre principii morale sau chiar sacrificarea unui principiu, pentru o guvernare eficient. 73 Aadar n continuare prezenta pe scurt conceptul de compromis politic i care este limita intre acesta i compromiterea politic. Martin Hollis considera c sfera politica este una complex din punct de vedere moral, pentru c nici un politician nu poate aciona ca reprezentant al unui singur grup, astfel nct este necesar compromisul74 ,dar c un politician priceput gsete calea care presupune cel mai mic compromis sau cel care satisface ct mai complet ct mai multe persoane reprezentate.75 Conform aceluiai autor, compromisul ca trstur specific a politicii este unul din motivele apariiei problemei minilor murdare. Omul politic trebuie s aleag ntre o varietate de scopuri, interese, valori. Fiecare grup pe care l reprezint i creeaz anumite ateptri i anumite standarde la care liderul politic trebuie s se ridice, dar care uneori intr n conflict n funcie de grupul reprezentat76. Astfel soluia este cea a compromisului i a alegerii acelor mijloace ce satisfac cerinele cele mai stringente i nevoile celor mai muli reprezentai. 77 Coady definete compromisul ca fiind un tip de negociere, unde cooperarea este avantajoas pentru toate prile, dar implic renunarea la unele scopuri, interese sau politici publice pentru a realiza altele. Un alt autor care subliniaz importana compromisului n viaa politic este T.V Smith. El consider compromisul a fi esena moralitii democraiei, n lipsa lui, singura alternativ rmas fiind dictatura. Astfel, sentimentul de vinovie fa de practicarea compromisului este, n viziunea lui, un duman intern al modului democratic de via78. De asemenea, vede n compromis o condiie necesar att pcii ct i progresului.79 Smith i explic poziia prin prezentarea unei situaii n care, interesele a dou pri intr n conflict, ambele interese sunt importante, satisfacerea totala a unora duce la eliminarea completa a celorlalte i, pentru fiecare, realizarea intereselor celeilalte pri este duntoare. Singurul mod n care se poate ajunge la o nelegere n acest caz, spune autorul, este
73 74

Calhoun,2004 364 Cullity, 2007, mentioneaza c politica este arta compromisului 75 Cullity, 2007, ,57 76 Reprezentativitatea reprezint o problem a moralitii de rol-subiect pe care l voi trata pe larg n partea a doua. 77 Hollis,1982, 395 78 Smith, apud Hallowell, p 28 79 Smith,1942,13

23

compromisul, care, la rndul lui, presupune implicarea unei a treia pri. n acest mod, Smith definete rolul politicii i al politicianului : n elegerea este politica, iar cea de-a treia parte implicat n rezolvarea conflictului este politicianul80 Dei promoveaz compromisul ca soluie a conflictelor ntr-o societate democratic , T. V. Smith subliniaz importana stabilirii unor limite ale compromisului. Prima limit este cea a necesitii. Necesitatea, spune acesta ,este mama compromisului i, de aceea, reprezint prima limit. Compromisul presupune un sacrificiu care este considerat virtute doar daca este necesar, altfel compromisul nu este dezirabil . Cea de-a doua limit este legat de pace. Dac este necesar, compromisul este dezirabil n msura n care sacrificiul realizat nu va produce la rndul lui sacrificii ce vor genera ,la infinit, alte sacrificii. Smith vede compromisul ca alternativ la pace i de aceea l exclude n cazul n care din acesta nu rezult pacea. El expune problema n urmtorul mod : atunci cnd se alege ntre dou alternative bune, individul face compromisul fr prea mult ndoial; atunci cnd alegerea este ntre o variante bun i una nu foarte rea, compromisul este n continuare oportun; atunci cnd alegerea este ntre dou alternative rele, compromisul, dei mai greu, tot este acceptat. Compromisul devine din ce n ce mai greu de acceptat, atunci cnd ambele variante sunt cumplite, dar este acceptat n cazul n care nu exist alt soluie. Dac rul produs de compromis este intolerabil i duce la efecte dezastruoase, atunci compromisul a atins cea de-a doua limita ,deoarece nu mai are ca recompensa a sacrificiului pacea. n final, cea de-a treia limit este reprezentat de condiia progresului. Compromisul ntre dou alternative tolerabile nu are ca scop decderea prin complacere, ci progresul prin acceptare reciproca. Un critic al perspectivei lui Smith este John H. Hallowell care atrage atenia, n lucrarea sa Temeiul Moral al Democraiei, asupra pericolului acceptrii compromisului n orice situaie: Ne-ar face, n cele din urm, s naufragiem, n apele prea puin adnci ale cinismului, i s pierim, prin anarhia moral i paralizia politic, n faa tiraniei de care ne-am tot ferit81 Hallowell accept faptul c orice situaie sociala presupune un compromis, dar nu este acord ca ele sunt dezirabile doar pentru c sunt inevitabile - existena unor fenomene precum crimele sau rzboaiele, este inevitabil, dar asta nu le face i dezirabile sau tolerabile82. Hallowell consider c nu se poate vorbi de compromis ca factor de progres i ca o astfel de perspectiva ndreptete o practic ce poate conduce i chiar a condus, spune el, la
80 81 82

ibidem, 6

Hallowell 1997, 28
ibidem,29

24

degenerare individual i social. Acesta subliniaz faptul c rezultatul compromisului-decdere sau progres- depinde de tipul de compromis care se face i de substana compromisului, nu doar de practica n sine.83 O alt critic adusa de Hallowell este legata de instituionalizarea compromisului. Smith vede politica a fi arta instituionalizat a compromisului. El atrage atenia asupra accentului pus de Smith pe funcia reprezentativ, pierznd din vedere funcia deliberativ a corpului legislativ. Pericolul semnalat n acest caz este acela al transformrii rezultatului procesului legislativ n loc s fie rezultatul celei mai bune gndiri, devine rezultatul celei mai puternice voine.84 n concluzie problema apare atunci cnd de la un compromis se ajunge la compromiterea principiilor etice85. Astfel, compromisurile duntoare moral, conform aceluiai autor, sunt cele care implic sacrificarea principiului fundamental, unde noiunea de principiu se refer la profunzime, nu la universalitate86 O precizare necesar este aceea ca n problema minilor murdare compromisul are la baz un scop moral i urmrirea binelui comun i nu interese individuale87.

III. Etica profesional i comportamentul politic

Etica profesional reprezint un set de norme privind practicile, drepturile i obligaiile specifice unui grup profesional. Spre deosebire de legi, care acioneaz n general dup ce a avut loc nclcarea acesteia, principiile eticii profesionale acioneaz preventiv88 Andrew Alexandra definete n Proffesional Ethics for Polticians etica profesional ca subgrup de principii ale eticii ocupaionale ce sunt aplicate unor persoane n virtutea apartenenei acestora la o categoria profesional paradigmatic. Trsturile specifice eticii profesionale sunt,
83 84

ibidem,29-30 ibidem,31 85 Matei, 2010, 43 86 Coady 2006, 410 87 Totui problema corupiei va fi tratat ca pericol al murdrii minilor 88 Miroiu, 2001, 39

25

conform aceluiai autor ,orientarea muncii ctre un bun important, un grad ridicat de expertiz creativ- se refer la artele practice ale lui Aristotel, care fac ca o activitate s devin profesie prin virtuile morale pe care le impun. De asemenea, etica profesional presupune un grad nalt de autonomie n luarea deciziilor i o organizare specific a membrilor. Dincolo de expertiz, unor anumite categorii profesionale le aparin coduri etice specifice domeniului de ocupaie, acestea reprezentnd un contract ntre beneficiari i organizaie i au att rolul de a pstra o unitate n cadrul organizaiei sau instituiei, ct i acela de a ntri reputaia, ncrederea i respectul instituiei respective n raport cu beneficiarii activitii acesteia.89 Caracteristicile speciale ale eticii profesionale duc la necesitatea impunerii unui cadru instituional n exercitarea unui rol specific. Aadar, rolul devine o funcie, motivele pentru care este necesar aceast transformare rol - funcie sunt: vulnerabilitatea publicului n cazul abuzului de rol, problemele de recunoatere a capacitilor sau a abilitilor cerute de rol, nevoia de a limita numrul de funcii astfel nct s fie suficieni practicani ,dar nu prea muli i ,cel mai important, prevenirea potenialului de corupie, dat fiind gradul ridicat de putere. Astfel conform lui Andrew Alexandra, n general, scopul unei profesii este cel mai bine servit n concordan cu regulile instituionale, chiar dac n cazuri particulare nu pare cea mai bun soluie.90 n ceea privete dileme morale ce pot aprea n cazul eticii profesionale, Alan Gewith consider ca acestea datoreaz n mod paradoxal unora dintre trsturile specifice analizei profesionalismului i anume: nivelul ridicat de expertiz i modul n care aceasta este folosita pentru a furniza servicii altor persoane. Astfel aceast ntrebarea care apare este aceea daca scopul unei profesii: acela de a furniza servicii de calitate, justifica folosirea oricror mijloace permise de nivelul ridicat de expertiza al profesionalistului, sau trebuie sa respecte, asemeni oricrui alt individ anumite limite morale?91 Una din teoriile care trateaz aceast problem este teoria separatist. Conform

acesteia, profesionalitii, att datorit rolului ct i datorit expertizei lor, au drepturi i ndatoriri unice, care pot fi nu numai diferite, i opuse drepturilor i ndatoririlor altor segmente. Este important de subliniat faptul ca teza separatist nu presupune eliminarea constrngerilor morale

89 90

Miroiu, 2001,48 Alexandra, 2007,81-83 91 Gewirth, 1986, 282

26

n cazul diferitelor profesii ci acceptarea unor norme etice specifice fiecrui domeniu de activitate. Etica profesional pentru politicieni? Politica face parte din ocupaiile crora li se contest titlul de profesie datorit faptului c nu presupun exclusivitate sau nu au un cod etic, care s impun constrngeri morale n exercitarea profesiei. Totui, acesta tinde n momentul actual s treac de la statutul de ocupaie, la cel de profesie92; nc dezvolt structuri instituionale, rolul politic aa cum l nelegem acum ca ocupaie pltit ai crei membri fac parte din anumite organizaii ce presupun anumite rigori93 . Mai mult, o analiz a politicii folosind ca repere caracteristicile specifice eticii profesionale arat c acesta poate fi integrat n categoria profesiilor. n primul rnd, politica reprezint un domeniu de un larg interes public, ale crui rezultate sunt resimite la nivelul ntregii societi, fiind astfel orientat ctre producerea unui bun important. n al doilea rnd, domeniul politic presupune un grad ridicat de expertiz creativ, fiind ncadrate de Aristotel n rndul artelor practice. Cel de-al treilea criteriu specific eticii profesionale identificat de Andrew Alexandra i perfect compatibil cu politica este acela al gradului nalt de autonomie n luarea deciziilor . n cele din urm, un argument deja discutat este acela al nivelului de instituionalizare al profesiilor, iar n politic se observ un fenomen de cretere a acestuia. De asemenea, una din caracteristicile ideale ale unei profesii este recunoscut ca fiind aceea a legitimizrii de ctre comunitatea care beneficiaz n urma activitii profesionistului94. n cazul politicii, profesionistul este politicianul iar procesul de legitimizare (esenial pentru ca acesta s poat practica) este reprezentat de actul votului. Problema major care apare n tratarea politicii din perspectiva eticii profesionale este legat de definirea scopurilor. n general, n ceea ce privete celelalte ocupaii unanim acceptate ca profesii, att scopul ct i mijloacele sunt bine definite, spre deosebire de politica unde exist dezacorduri att asupra mijloacelor ct i asupra scopurilor. Dei exist un scop general asupra cruia s-a ajuns la consens binele public - definirea exact a ceea ce nseamn binele public i mai ales a mijloacelor prin care se atinge acesta reprezint sursa multor controverse.

92 93

Miroiu, 2001,38 Alexandra 2007, 83 94 Miroiu, 2001,39

27

Dezbaterea n jurul problemei minilor murdare se concentreaz foarte mult pe ideea moralitii de rol. Aceasta presupune specificarea acelor moduri n care deintorul unui anumit rol ar trebui s se comporte pentru a-i atinge scopurile morale bune95. Este definit mai simplu ca suma a obligaiilor i virtuilor necesare asumrii unui anumit rol n cadrul societii. Un astfel de cadru i are originea n etica virtuilor, n Grecia antic - n etica lui Aristotel- de cultivarea virtuilor specifice rolului depinde bunstarea ntregii societi.96 n ceea ce privete moralitatea de rol n politic, aceasta este privit n moduri diferite. Din perspectiva celor care susin necesitatea murdrii minilor n politic, moralitatea de rol presupune nclcarea principiilor ce in de morala comun pentru asigurarea binelui public. Din dezbaterea asupra acestei probleme ia natere o ntrebare fundamental: cum trebuie s fie omul politic? Rspunsurile difer n funcie de principiile diferitelor teorii etice. Astfel ,putem vorbi de virtutea corectitudinii sau de virtutea responsabilitii, de un stomac moral sau de onestitate intelectual97. Rspunsurile teoriei deontologiste adopt virtutea corectitudinii i cer conductorului politic s i urmeze datoria, n timp ce Teoriile consecinialiste presupune virtutea responsabilitii i cere liderului politic s acioneze n aa fel nct s produc cele mai bune rezultate pentru comunitate; perspectivele moderne presupun mai multe rspunsuri, dar nsuirea specific este acea de a fi paradoxale - pentru a face bine trebuie s faci ru, pentru a fi moral ca om politic trebuie s acionezi imoral. Cel care vrea s fac politica i ,mai cu seam ,vrea s fac din politica profesia sa, trebuie s fie contient de aceste paradoxuri etice i de ceea ce poate deveni el nsui sub presiunea lor98

IV TEORII ETICE
1. Teorii deontologiste. Kantianismul
Deontologia este definit etimologic ca teorie despre datorie, despre originea, caracterul i normele obligaiei morale, n general. [deon ceea ce trebuie fcut, logos studiu]. (Dicionar de neologisme,1986)
95 96

Alexandra, 2007,77 Painter-Morland, Mollie. "Roles and Role Morality." Encyclopedia of Business Ethics and Society. 2007. SAGE Publications. 3 Apr. 2010. <http://www.sage-ereference.com/ethics/Article_n707.html>.,accesat 97 Ibidem, 48
98

Max Weber,1992 p 52
28

Astfel, evaluarea moral general a unei aciuni folosete drept instrumente de analiz criterii care nu in de rezultatele produse de ,ci principiile care au stat la baza ei.
a. Scurt introducere n filosofia moral a lui Kant

Teoria deontologist are ca punct de referin concepia etica a lui Immanuel Kant. Aceasta este paradigma cea mai influent care a ncercat s pledeze pentru principii morale universale, formulate fr referire la preferine sau la vreun fundal teologic 99. Una din ntrebrile de la care pleac etica lui Kant este : ce maxime sau ce principii fundamentale ar putea fi adoptate de ctre o pluritate de ageni fr a porni de la ceva specific, legat de dorinele agenilor sau de relaiile lor sociale?100 Astfel apare imperativul categoric ce presupune universalizarea maximelor-principiul care st la baza aciunii trebuie s se poat transforma totodat n lege universal101.Acesta reprezint o norm formal i universal pentru acceptarea diferitelor politici102 Imperativul categoric cuprinde trei formulri distincte dar interdependente 103 fiecare din ele, cuprinznd n ea, prin ea nsi pe celelalte dou104. Prima este formula autonomiei sau legea universal care presupune c orice aciune s aib la baz o maxim care ar putea deveni lege universal 105. A doua formula este formula umanitii sau a respectului pentru demnitatea personal106 care impune tratarea umanitii ,att a propriei persoane ct i a celorlali, ntotdeauna ca scop i nu numai ca mijloc. n cele din urm, formula legislaiei pentru o comunitate moral presupune ca maximele rezultate din crearea legilor s fie n armonie cu imperiul universal al scopurilor107. n analiza eticii kantiene, Roger Sullivan identific patru stlpi de baza ai teoriei moralpolitice a lui Kant. 1. Concentrarea pe nevoia de moral pur la baza creia s nu stea experiena personal i care s fie purificat de orice este empiric.
99

ONeil,2006 214 Ibidem , p207 101 Kant, II 1995,p55 102 Sullivan, 1994,p33 103 Acestea au ca scop ghidarea aciunii i procesului de decizie, nu specificarea aciunii corecte. Aciunea corect este cea care are la baz o maxim ce corespunde imperativului categoric. 104 idem 105 Exemplul folosit de Kant, 1995, este cel al minciunii i al falselor promisiuni, voi reveni mai detaliat asupra acestui subiect 106 Sullivan, 1994, menioneaz c aceasta a fost numit chiar de ctre Kant, 1995, legea etica perfecte deoarece cuprinde att datoriile perfecte fa de sine ct i datoriile perfecte fa de alii 107 ibidem, p 29
100

29

2.

Necesitatea de a plasa maximele morale n centrul dezbaterii publice pentru a se asigura c maxima poate fi acceptat de toata lumea.

3. Prohibiia de a folosi ca necesitatea ca scuz pentru nclcarea standardelor morale108. 4. Prohibiia de a folosi eficiena ca unitate de msur pentru msurarea dimensiunii

morale a unei aciunii, aceasta neputnd testa voina bun109. Voina bun este considerat bun suprem ,nimic altceva neputnd fi considerat ca bun fr nici o restricie. Ea este bun n sine, indiferent de condiii i de rezultatele pe care le obine -utilitatea sau inutilitatea nu poate aduga, nici scdea ceva acestei valori. Totui voinei bune i se adaug criteriul datoriei-coninutul moral al unei aciuni este dat se svrirea acesteia din datorie.110. n condiiile n care fiinele umane nu sunt persoane sfinte i nu au tendina de a aciona moral, cerinele eticii sunt percepute ca datorii.111 A aciona din datorie presupune a decide s faci ceea ce legea moral te oblig din respect pentru acea lege suprimnd astfel dorinele i inclinaiile personale112. Motivul este acela c dorinele i inclinaiile sunt ceva subiectiv - motivaia unei persoane poate s nu corespund cu motivaia alteia i s nu conduc la acelai rezultat, n timp ce constrngerea, datoria este ceva obiectiv i asigur un rezultat comun; astfel voina bun poate fi motivat doar de datorie.113 Conform clasificrii lui Kant rezult dou tipuri de categorii - perfecte i imperfecte, la rndul lor mprite n datorii fa de sine i datorii fa de alii. a) Datoriile perfecte sunt cele care sunt valabile pentru toi agenii, n toate cazurile. Acestora li se poate aplica principiul universalizrii.
i. Fa de sine, datoriile perfecte sunt exprimate prin maxima S

nu-i iei viaa i,

ii. fa de alii, S nu faci promisiuni mincinoase - principiile

care stau la baza acestora neputnd fi transformate n lege universal.114

108

Sullivan, 1994, consider c nu este o coinciden faptul c n formula universalizrii unei legi sunt folosite de ctre Kant, pentru a testa exact acele politici propuse de Machiavelli, minciuna i promisiunile false 109 ibidem, 22 110 Kant,1995, I 11-12, 16 111 Sullivan1999 p10 112 Kant, 1995, apud Sullivan, 32 113 Johnson, 2009m36 114 Miroiu,2001,14

30

b) Datoriile

imperfecte

sunt

selective

nedeterminate,

lipsindu-le

corespondentul la nivelul dreptului.115 Astfel, acestea accept excepii datorit vulnerabilitii i imposibilitii practice de universalizare.
i. datorii imperfecte fa de sine S-i pstrezi sntatea i s-i

dezvoli talentele() i
ii. datorii imperfecte fa de alii S-i ajui pe ceilali.116.

b. Perspectiva kantianist asupra problemei minilor murdare. Rezolvarea aparenei de conflict moral Conform lui Parrish teoria deontologist face parte din acele teorii care neag existena unei dileme morale n ceea ce privete problema minilor murdare. n primul rnd, contrazice ideea n sine de necesitate ,de murdrire. Conform unor caracteristici specifice eticii kantiene ,identificate anterior, necesitatea nu poate fi folosit niciodat ca scuz pentru nclcarea standardelor morale. Astfel ,utilizarea unor mijloace imorale i violarea constrngerilor impuse de datorii este un act imoral indiferent de rezultatele bune pe care le produce sau de rezultatele dezastruoase pe care le evit117. Punctul de referin n evaluarea moral din perspectiva deontologist este cel al aciunii n sine nu cel al consecinelor pe care le produce. Aciunea este corect din punct de vedere moral datorit conformitii cu datoria i respectrii principiului universalizrii i nu datorit efectelor pe care le are. Obligaia de a ntreprinde o aciune nu depinde de circumstane sau de consecine ,ci doar de legea moral118. Acest lucru nu nseamn ca deontologitii ignor importana consecinelor, dar resping posibilitatea de a ajunge la consecine bune folosind ci greite.119 Conflictul moral specific problemei minilor murdare nu poate exista n etica lui Kant. Imperativul categoric este formula care ofer ndrumare chiar i n situaiile n care cerinele morale pot fi ntr-un aparent conflict - aplicarea acestuia va dovedi c una din cerine nu obligatorie sau, pur i simplu ,va impune alegerea valorii mai puternice.

115 116

ONeil,2006 p 208 Miroiu,2001 18-19 117 Nu toi adepii acestei teorii au o poziie att de ferm. Parrish,2007, i d ca exemple pe Nagel care recunoate c n anumite condiii extreme este imposibil s aderi la poziie absolutist i pe Charles Fried care de asemenea remarc faptul c ar fi fanatic s menii o poziie absolutist cu riscul ca ntreaga lume s se destrame.
118 119

Esser,2008,p 282 Parrish,2007, 7

31

dac este o datorie s acionezi n conformitate cu o anumit regul, a aciona n conformitate cu o regul opus nu este o datorie ,ci este chiar opus acesteia; astfel, un conflict al datoriilor de neconceput [ ..] Totui, un subiect poate avea ntr-o regul pe care i-o stabilete dou temeiuri120 ale obligativitii[] Cnd dou astfel de temeiuri intr n conflict unul cu cellalt, preced nu cea care are obligativitate mai puternic, ci cea care are un temei al obligativitii mai puternic. 121 Principiul universalizrii este metoda prudent prin care se poate verifica moralitatea unei aciuni, reprezentnd criteriul de evaluare propus de teoriile deontologiste. Acesta spune Kant, este la ndemna oricui i nu presupune o experien anterioar. Astfel, urmnd argumentarea deontologist nu poate aprea nici un conflict moral dac aciunea are la baz o maxim ce poate deveni lege universal. Compromis i compromitere n ceea ce privete compromisul122 i compromiterea - concepte cheie ale problemei minilor murdare- nclcarea unor principii morale, indiferent de circumstane i de importana motivelor, reprezint din perspectiva deontologist o compromitere a moralitii n sine. Astfel, a pune la ndoial legile riguroase i a le adapta nseamn a le corupe i a le priva de ntreaga lor demnitate123. Mai mult, s refuzi s-i ptezi minile nseamn a abandona ideea de responsabilitate pentru alii - idee ce st la baza concepiei morale.124 Unul din modurile n care teoria deontologist trateaz problema minilor murdare se refer la prioritizarea corectitudinii n faa ideii de bine. n ceea ce privete acest aspect, John Rawls definete teoria deontologist ca fiind o teorie care fie nu definete binele ca fiind independent de corectitudine, fie nu interpreteaz corectitudinea ca pe un factor de maximizare a binelui (Rawls n Davis,236). Astfel, deontologii125 nu asociaz ideea de bine ca factor necesar ideii de bine iar ntre cele dou, prioritizeaza ideea de bine. faptul ca urmrile finale sunt pozitive nu garanteaz corectitudinea aciunilor care le-au produs .Aceste dou aspecte nu sunt doar diferite din punct de vedere deontologist , ci mai mult dect att corectitudinea este anterioar binelui126
120

Engl grounds. Traducerea termenului este preluat din Metafizica Moravurilor- trad. Rodica Croitoru, ed Anataios, Bucuresti, 1999
121 122

Kant apud Esser,2008 p 282

Voi analiza n urmtorul capitol compromisul ca necesitate n democraie 123 Kant, 1995, 216 124 Parrish,2007, 7 125 Inclusiv cei contemporani
126

Fried apud Davis, p 236

32

Incompatibilitate sferelor de aciune a problemei minilor murdare Una dintre dezbaterile cele mai controversate n ceea ce privete problema minilor murdare este cea legat de incompatibilitatea dintre sfera privat i cea public. Perspectiva deontologist neag o astfel incompatibilitate ,prin obligativitatea respectrii imperativului categoric;acesta trebuie respectat att n viaa privat ct i n cea public - cele dou aspecte, dei trebuie difereniate ,nu sunt separate i ,n nici un caz ,nu intr n conflict. n plus ,individul moral poate tri doar intr-o societate moral.127 n final, dac definim problema minilor murdare folosind cele patru caracteristici prezentate anterior ,anume c oportunitatea de a atinge un scop moral n sine bun prin mijloace considerate greite, folosirea acestora fiind singura soluie i binele produs cntrind substanial mai mult dect rul pe care l provoac, este lesne de observat incompatibilitatea acestei probleme cu teoria etic deontologist - aceasta nu admite posibilitatea ca un scop moral bun s poat fi obinut prin mijloace greite, moralitatea unei aciuni fiind evaluate de corectitudinea metodelor care au dus la producerea ei. n ceea ce privete moralitatea de rol, etica deontologist abordeaz aspectul din prisma ndatoririlor i obligaiilor presupuse de fiecare funcie. Imperativul categoric se aplic i n aceast privina ,nefiind permise excepiile sau scutirile de la datoriile morale, n virtutea rolului pe care o persoan l ocup. ce este interzis unuia este interzis tuturor, ce este permis unuia este permis tuturor i ceea ce este obligatoriu este n mod egal obligatoriu pentru oricine altcineva128

c. Critici Una din criticile cele mai des ntlnite sunt legate de rigiditatea constrngerilor propuse de aceast teorie - ca aplicaie practic, fundamentarea unei ntregi teorii doar pe un singur principiu duce la rezultate inumane sacrificnd dimensiunea uman i sentimentele morale pentru puritatea unui principiu. Astfel etica lui Kant pare ,din punctul de vedere al criticilor si,
127 128

Sullivan, 1994, 22-24

Sullivan,1994, 46
33

incapabil de a rezolva dileme morale, deoarece valorile care intr n conflict sunt incomensurabile i nu pot fi raportate aceluiai principiu129. n plus, dac nu este gsit un criteriu de restrngere a normelor i de distincie ntre aciunile permise care produc consecine negative i aciunile greite, interzise risc s devin, spune Nancy Davis ,incorecte n ceea ce privete conflictul dintre obligaii, acestea urmnd s devin caracteristica specific teoriei deontologiste n loc de excepie.130 Cea din urm critic pe care o voi meniona se refer la lipsa de aplicabilitate a teoriei deontologie n cadrul societii actuale. ,,Atunci cnd morala tradiional a fost pentru prima dat formulat i susinut, gama situaional i pericolul catastrofei sau posibilitatea individului de a-i face fa au fost considerabil restrnse. n prezent ns trim sub ameninarea permanent a unei posibile catastrofe mondiale, ceea ce face ca percepia cu privire la capacitatea moral i la responsabilitatea individului s fie mult mai larg, reflectnd o contientizare a acestei realiti. Exist demersuri pentru prentmpinarea accidentelor nucleare sau a calamitilor naturale care ar putea s par nu doar stupide, ci i greite. Ideea c principiile binelui i rului nu pot fi aplicate n situaii extreme ncurajeaz complezenta sau chiar pasivitatea, motiv pentru care ea trebuie respins n virtutea moralei131

2. Teorii consecin ialiste. Utilitarismul.

Teoriile consecinialiste definesc aciunea corect prin raportare la rezultatele pe care aceasta le produce. Bernard Williams a definit consecinionalismul ca fiind ,,doctrina conform creia valoarea moral a unei aciuni este dat de consecinele ei i c, prin referire la consecine, pot fi justificate legi i practici (Williams n Allison, 4). Wiliams ncearc sa gseasc elementul original pe care utilitarismul l propune n ceea ce privete moralitate. Consider c rspunsul nu se gsete neaprat n concep iile
129 130

Esser,2008, 281-285 Davis, 2006,243

131

Davis, 2006,245
34

lui Bentham sau ale lui Mill sau ale altor reprezentani ci n gsirea elementelor de atracie ale gndirii utilitariste n domeniul moralei. Astfel identifica patru motive de atracie.
a. Etica utilitarista nu se bazeaz pe elemente din afara vieii umane132b. Principiul moral pe care se bazeaz: fericirea/ utilitatea nu este unul

foarte problematic: n ciuda diferenelor care exista intre oameni, toi si doresc obinerea fericirii.
c. Concluziile morale pot fi uor determinate printr-un calcul empiric al

consecinelor, reflecia morala devenind conform lui Williams o tiin a sociala.

d. Utilitarismul propune un numitor comun diferitelor susineri morale:

principiul celei mai mari fericiri133 Aadar, ceea ce este drept sau nedrept se hotrte lund n considerare consecinele aciunii i nu valoarea ei intrinsec. Trebuie menionat faptul c nu sunt admise orice fel de consecine, ci doar acelea considerate morale, adic acelea care produc plcere,conduc att la dezvoltarea persoanei ,ct i a celorlali i aduc o satisfacie dezirabil( Mc Inerney apu Miroiu, 43) Utilitarismul reprezint cazul paradigma pentru consecinionalism134. Preocuparea pentru consecine i evaluarea moralitii unei aciuni prin prisma rezultatelor pe care aceasta le produce nu este o noutate adus de utilitariti, ele aprnd sub diferite forme nc din Antichitate, nceputurile sale fiind identificate n filosofia lui Mo Tzi, la Aristotel sau n etica epicurist135. Totui utilitarismul este considerat de Stuart Hampshire a fi o doctrin ndrznea inovativ, subversiv, nainte de Al Doilea Rzboi Mondial avnd un fond simplu, uor de mbriat i tradus n termeni practici - plaseaz fericirea uman n centrul universului i face din aceasta criteriu universal de evaluarea a instituiilor, legilor,

132

n special, mentioneaza Williams, nu se bazeaza pe elemente pe consideratii religioase, fiind astfel independent de crestinism 133 (Williams 1993) 89/91 134 Sinnott-Armstrong, Walter, "Consequentialism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/consequentialism/>., accesat n data dw 26.02.2010 135 Muresan, 2003,23

35

conveniilor, regulilor i a meritelor indivizilor. Acetia resping internalizarea normelor i mai ales caracterul absolut al acestora. Utilitarismul este o teorie moral care se raporteaz n evaluarea precis a aciunii morale la consecinele pe care le aduce n ceea ce privete bunstarea. Principiul fundamental al acestei teorii este principiul celei mai mari fericiri. Acesta se opune criteriilor apriorice de a judeca o aciune i este n contradicie ,din acest punct de vedere i nu numai, cu etica kantianist. Teoria utilitarist propune ca standarde de evaluare ale regulilor moralitii, ale legilor, ale politicilor publice i ale instituiilor sociale, capacitatea acestora de a produce fericire sau de a reduce nefericirea. 136 Conform eticii utilitariste, obiectivul principal al unui comportament moral este promovarea bunstrii umane, bunstare care nu poate fi posibil fr fericire iar fericirea nu poate fi nimic altceva dect plcere.137Astfel, conform teoriei clasice a utilitarismului valoarea bun, intrinsec este plcerea iar cea rea durerea138. Veritabilul fondator al utilitarismului ca doctrin, ca micare politic i social este Jeremy Bentham. Acesta a avut o contribuie major asupra concepiei despre dreptatea penal i a criticat dur acele sofisme ce mpiedicau atingerea fericirii individuale. Bentham definete morala ca teorie normativ care indic omului, n general, dar, mai ales legiuitorului,care sunt scopurile ce trebuie cutate, bazndu-se pe o cunoatere tiinific a resorturilor comportamentului uman.139 Caracterul normativ reprezint una dintre trsturile specifice teoriei lui Bentham acesta s-ar ocupa n primul rnd de aplicabilitatea principiului n cadrul societii, n ceea ce privete reformele juridice i constituionale. Cei doi stlpi ce pot dicta aciunea uman ,n concepia lui Bentham ,sunt durerea i plcerea.140 Unul din autorii reprezentativi pentru utilitarism este John Stuart Mill .Acesta vede ca principal standard de moralitate, scopul aciunii. De acest scop depinde moralitatea aciunii, regulile de aciune mprumutnd ntregul specific i culoarea din scopul pe care l servesc. Astfel, dac admitem ca fundament al moralei ,principiul celei
136 137

West,2004, 1 Roberts, 1903,320 138 Calahoun, 2004, 373

139 140

Audard,,1999,195
ibidem, 193-197

36

mai mari fericiri ,atunci evalum o aciune ca fiind corect dac promoveaz fericirea 141 sau incorect dac produce inversul fericirii.142
a. Perspectiva utlitarista asupra problemei minilor murdare

Teoriile consecinialiste ncearc, asemeni celor deontologiste, dizolvarea aparenei de paradox n ceea ce privete problema minilor murdare - astfel, aciunile sunt n mod normal greite ,dar n anumite situaii de acest gen nu numai c nu sunt greite, dar sunt chiar obligatorii143. Utilitaritii rspund la aceast problem, prin acceptarea ideii c a face ru poate fi acceptat pentru a obine utilitatea maxim. Astfel, accept c ,uneori, valorile pot intra n conflict ,dar nu ntr-unul ce nu poate fi rezolvat. Utilitarismul prin promisiunea de a rezolva conflictul ntre valori - are o semnificaie considerabil n problema minilor murdare, dat fiind faptul c utilitatea este o variabil important n calcul decizional al actorilor politici 144. Argumentele de tip utilitarist sunt cele mai frecvente n dezbaterea necesitii murdririi- din aceast perspectiv regulile morale sunt doar metode empirice a cror for normativ provine din utilitatea lor n a ajuta indivizii s produc rezultate bune145. Perspectiva utilitarist asupra politicii include necesitatea compromisului, care ,atta timp ct duce la maximizarea fericirii ,nu reprezint compromitere moral, politica fiind conform utilitaritilor o ajustare continu a cerinelor ce presupune negociere i nelegere. n ceea ce privete distinc ia aciune corect aciune bun , viziunea utilitarist respinge aceast diferen i pune semnul egal ntre cele dou. O aciune este corect moral atta timp ct produce cel mai mare bine pentru cei mai muli oameni. Evaluarea utilitarist nu ia n considerare intenia sau corectitudinea mijloacelor folosite ce stau la baza unei aciuni. Criteriul de evaluare este cel al producerii binelui general, scopul moralei utilitariste fiind, conform prezentrii lui Lawrence Hinman146 o lume mai bun. De asemenea, Goodin susine c esena doctrinei utilitariste i ,n cadru mai larg ,al ntregii teorii consecinionalist, este dat de ideea c mereu simul moral al fiecruia va duce la alegerea svririi acelei aciuni care produce un bine util.147
Prin fericire Mill nelege producere plcerii i lipsa durerii Mill,1994, 11-19 143 Alexandra,2007, 77 144 Parrish,2007, 6 145 ibidem 146 Prezentare n cadrul unei conferine la Universitatea San Diego 147 Goodin, 2006,270
141 142

37

Calcul utilitarist este n general asociat sferei publice, acesta fiind metoda consacrat n procesul de decizie asupra politicilor publice i un criteriu de evaluare a activitii publice, astfel o politic, o instituie, un partid sau un politician acioneaz corect din punct de vedere moral dac aciunile lor tind s promoveze fericirea i , dimpotriv, acioneaz incorect moral dac prin aciunile lor tind s promoveze opusul acesteia.148 De cele mai multe ori, principiile eticii utilitariste se asociaz cu sfera public, iar cele aparinnd eticii deontologiste sunt asociate cu sfera privat. Totui utilitaritii consider c urmrirea fericirii este o datorie individual i c ,din urmrirea acesteia, rezult binele general149, iar situaiile n care se poate vorbi de utilitate public sunt rare. ocaziile n care unei persoane i st n putere s fac acest lucru pe scar mare - s fie, cu alte cuvinte, un binefctor public, sunt rare ; doar n asemenea ocazii i se cere ei s ia n considerare utilitatea public [.. ] doar aceia ale cror aciuni au o influen asupra societii n ansamblul ei trebuie s se ocupe de un scop att de vast. 150 Definiia minilor murdare prezentat anterior i analizat i din perspectiva deontologist - oportunitatea de a atinge un scop moral n sine bun prin mijloace considerate greite, folosirea acestora fiind singura soluie i binele produs cntrind substanial mai mult dect rul pe care l provoac - este compatibil cu teoriile consecinialiste, n special n ceea ce privete cea de-a patra caracteristic - binele produs. n ceea ce privete moralitatea de rol, corectitudinea i moralitatea unui lider politic sunt evaluate n funcie de eficiena deciziilor sale n ceea ce privete producerea fericirii. Pentru Mill caracterul i inteniile conductorului politic sunt neimportante deoarece o aciune corect nu indic necesarmente un caracter virtuos iar aciuni blamabile rezult adesea din caliti de caracter ludabile, pe termen lung cea mai bun dovad a caracterului bun fiind aciunile bune 151

3. Contractualismul
a. Istoric

148 149

Miroiu, 2001,21

Miroiu, 44 150 Mill,1994,35 151 Ibidem, 36-37

38

Cu toate ca au fost identificate rdcini ale eticii contractualiste i Antichitatea greac, ea este a devenit cunoscut n perioada Iluminismului152. Adpetii teoriilor contractului sociale atac, principiile etice specifice gndirii preiluministe conform crora obligaiile morale au drept sursa ordinea natural sau cea divin. De asemenea conducerea politic era rezultat tot al unei dorine divine- regele era considerat alesul lui Dumnezeu, i avea dreptul divin de a conduce. Astfel contractualitii clasici gsesc legitimizarea guvernrii politice n dorin a indivizilor de a fi protejai. Acetia cedeaz anumite puteri i mandateaz un conductor care sa le protejeze interesele i s asigure respectarea normelor sociale153 Teoreticienii contractualismului contemporan i-au propus scopuri mai ndrzne e dect predecesorii lor i anume s gseasc o justificare moral din perspectiv contractualist nu numai pentru asumarea obligaiilor politice ci i pentru asumarea obligaiilor personale. Will Kymlicka identifica doua elemente tradiionale asupra crora insista contractualismul contemporan 1. Obligaiile au o natur convenional, nu divina i provin din interactiunea indivizilor egali de la natur 2. Obligaiile convenionale protejeaz interesele umane fundamentale.154

Din (1)+(2) rezult ca o reinterpretare a contractului social nu ca promisiune ci ca instrumentele de identificare a conveniilor sociale care promoveaz interesele membrilor unei societi155 Exist doua mari tradiii care explic motivul pentru care oamenii aleg s acioneze moral. Prima este cea hobbesian- sau cea a avantajului reciproc iar cea de-a doua este tradiia kantiana- care l are ca reprezentat contractualist pe Rawls) care este cea principiului imparialitii. Indiferent de tradiie, din punct de vedere contractualist aciunea este greit moral atunci cnd este nclcata convenia stabilit.156 b)Perspective contractualiste n etic
i.

Perspectiv hobbesian- morala avantajului reciproc

152 153

Hobbes, Rousseau Kymlicka 2006 ,218 154 ibidem 155 Ibidem 156 Miroiu, 2001,28

39

n primul rnd trebuie subliniat faptul c o astfel de abordare respinge noiunile de drepturi divine sau de obligaii naturale. Intr-o astfel de perspectiv nu exist clasificri ale scopurilor bune sau rele n sine. Astfel motivul pentru care un individ nu face ru nu pentru ar grei ci pentru ca nu ar fi n avantajul su sa permit o situa ie n care i ceilal i i pot face ru, deci prefer sa ncheie i s respecte o conven ie care s l protejeze. Aadar conveniile reciproc avantajoase nlocuiesc ntr-un fel morala tradiional i sunt considerate din aceast cauz un <<cod moral>>157 Critici ai teoriei hobbesiene susin ca aceasta nu poate fi vzut ca un tip de moral ci ca o alternativ la moral, deoarece aceasta neaga existenei vrunei distincii intre bine i ru. De asemenea convenia bazndu-se pe puterea de negociere a prilor va dezavantaja clar grupurile mai slabe, astfel ei devin obiect al moralei- lor li se aplic normele dar nu sunt subiect al ei.De asemenea Mihaela Miroiu, subliniaz faptul ca normele impuse contractul social dintr-un anumit timp afecteaz i genera iile viitoare care nu fac parte din contract158 oamenii acioneaz drept nu pentru a respecta o valoare moral ci pentru ca nu au suficient putere i trebuie decis se mul umeasc cu morala. O teorie care neag c morala este o valoare poate fi un instrument de analiz util pentru egoismul raional, sau pentru realpolitik, dar nu i o explica ie pentru justificare moral159

ii. Perspectiva kantian- morala ca imparialitate Aceast perspectiv prezint o nou abordare a contractului social, abordarea care este n mare parte pus perspectivei hobbesiene. Spre deosebire de morala avantajul reciproc, morala principiului imparialitii trateaz contractul social ca instrument pentru dezvoltarea obligaiei morale, i nu pentru nlocuirii acesteia. Mai mult, contractul social n aceast nou perspectiv nu arat i chiar respinge inegalit ile de putere. 160

157 158

Ibidem, 219 Miroiu, 2001,29 159 Kymlicka,2006, 221 160 Ibidem

40

Reprezentantul principal al acestui curent este filosoful John Rawls. El vede indivizii nu n funcie de actiuniilor lor- daca pot sau nu face ru, ci ca scopuri n sine. De aici rezult un concept al egalitii morale deoarece fiecare persoana este importanta n sie i are dreptul la un tratament egal. Acest tratament egal presupune o procedur, care conform lui Rawls reprezint exact ideea contractului social, fiecare persoan fiind obligat s ia n calcul nevoile i interesele celorlali indivizi liberi i egali.161 Tocmai pentru a asigura o egalitate real intre semnatarii contractului propune principiul egalitii de anse autentice162. Rawls subliniaz faptul c circumstanele definesc o procedur corect 163. Mai mult, viziunea sa asupra egalitii de oportuniti se bazeaz pe principiul diferenei, care nu accept inegalitile datorate nu numai poziiei sociale, ci i posedrii unor talente sau abiliti164. El consider c aa cum nimeni nu poate fi pedepsit pentru un handicap, nici un individ nu ar trebui recompensat pentru anumite talente.165 Rawls insist asupra faptului c problema nu este legat de ideea n sine de contract ci de modul n care se realizeaz ncheierea lui. Astfel pentru a exista egalitate n procesul de negociere, el propune dou concepte: poziia originara i vlul de ignoran Nimeni nu-i tie locul n societate pozi ia de clas sau statusul social, nu-i tie bunurile sau capacitile naturale cu care a avut norocul s fie nzestrat. Inteligen for, etc. Voi presupune chiar c prile nu tiu ce concepie au despre bine i nici ce nclinaii psihologice speciale dein166 John Rawls, propune n lucrarea sa de referin A Theory of Justice, principii pe baza crora s se construiasc o societate dreapt. Acestea sunt: a) Fiecare persoan are un drept egal la cel mai larg sistem de liberti egale de baz, compatibil cu un sistem similar de liberti pentru toi ceilali. b) Inegalitile sociale i economice trebuie s fie astfel nct: i. s asigure cel mai mare beneficiu pentru cei mai puin avantajai membri ai societii;

161 162

Ibidem Engl fair equality of opportunity 163 Rawls, 1999, 75 164 Miroiu, 2009,181 165 Daniels, 2002, 242 166 Traducrerea n vol Dreptatea i fericirea, ed. A. Miroiu i M. Miroiu, 1996, 106 preluat din M. Miroiu, 2001, 30

41

ii. funciile i poziiile s fie deschise tuturor n condiii de egalitate echitabil

de anse 167 M. Miroiu consider ca cea mai important idee din etica rawlsiana pentru etica politic este aceea c o norm este dreapt doar dac prin aceasta va fi avantajat i cel mai dezavantajat membru al societii. Astfel Dac adoptm o etic neocontractualist suntem obligai s gndim i acionm astfel nct s practicm un liberalism moral prin politici ale egalitii de anse pentru persoane din categorii discriminate sau defavorizate168

167 168

Rawls, apud Miroiu, 2001. Traducerea aparine M. Miroiu Miroiu, 2001. 30

42