Fractalii: o integratoare viziune asupra lumii

Cnd ncepem s gndim fractalic, lumea devine cu adevrat un loc foarte diferit, noteaz Dick Olivier ntr-o lucrare de referin1:

Fiecare parte a lumii este definit nu prin separarea ei de celelalte, ci prin rezonana ei mpreun cu ntregul. Separaia devine o idee ridicol atunci cnd identitatea individului este obinut mai degrab printr-o transformare unic i nu printr-o retragere egoist2.

n Dinamica CULTURAL, teoria fractalilor3 joac un rol fundamental, alturi de teoria holografiei, permindu-ne s nelegem ce nseamn unitatea n diversitate, aspect ce caracterizeaz ARHETIPUL, n genere. Astfel, un ARHETIP poate fi exprimat ca fiind un sui-generis JOC PRIMORDIAL de LIMBAJ, indisolubil legat de o anumit situaie tipic de via, caracterizat de o

Dick Olivier, Fractali, traducere din limba englez de Mihai Enache, Editura Teora, Bucureti, 1996, p. 223. Despre

fractali, vezi i sursele web citate n bibligrafie.

2 3

Ibidem. Istoria n sine a fractalilor nu este lung. A nceput brusc n 1975 cu lucrarea revoluionar a matematicianului

Benoit Mandelbrot O teorie a seriilor fractale, care mai trziu a devenit cartea sa manifest Geometria fractal a naturii. Mandelbrot a inventat cuvntul fractal pentru a reuni munca multora dinaintea sa. (Dick Olivier, Fractali, p. 19). Cuvntul fractal provine din latinescul frangere, care nseamn a sparge n fragmente neregulate (Cf. Ibidem, p. 74). Fractalii nu sunt un domeniu separat de studiu, ci un nou limbaj geometric pentru descrierea universului. (Ibidem, p. 166). Teoria fractalilor prezint cteva principii, pe care le redm n continuare: n sistemele naturale structura ntregului sistem este deseori reflectat n fiecare poriune a sa. (Ibidem, p. 90); Un sistem va arta auto-reflectiv cnd fore similare acioneaz la mai multe nivele ale scrii. (Ibidem, p. 91); Un ablon fractal comprim o imagine complex ntr-un cod simplu. (Ibidem, p. 105); Un fractal modeleaz esena unei specii sau a unui tip, nu aspectul unui anume individ. (Ibidem, p. 106). Un aspect important ce caracterizeaz teoria fractalilor, ca i dinamica proceselor bio-fiziologice este nchiderea n tipar; nchiderea n tipar este tendina de a reveni la o comportare model denumit atractor, chiar i cnd o perturbaie extern ndeprteaz momentan sistemul de atractor. (Ibidem, p. 164). Pentru teoria fractalilor, vezi i sursele web citate n bibliografia prezentei lucrri.

diversitate de factori care-i gsesc unitatea n respectivul ARHETIP. Sau, cum preciza psihologul Carl Gustav Jung:

Exist tot attea arhetipuri cte situaii de via tipice. Nenumrate repetiii au ntiprit aceste experiene n constituia psihic, nu sub chipul unor coninuturi imagistice, ci aproape ca forme fr coninut, care reprezint doar posibilitatea unui anumit tip de abordare sau aciune4.

Ne referim n cazul ARHETIPULUI la JOCUL PRIMORDIAL de LIMBAJ DIVIN ce se TRANSPUNE i ntr-un LIMBAJ de Creaie i MPREUN FORMEAZ LIMBAJUL DIVINO-Creaie; fr aceast INTERFA ntre DIVIN i Creaie ar fi practic imposibil COMUNICAREA Creaiei cu Creatorul pe VERTICALA DIVIN-Creaie.

Expresia forme fr coninut ne conduce imediat cu gndul la logic. Astfel, din aceast perspectiv, ARHETIPUL ne apare a fi o FORM LOGIC nzestrat cu o anumit putere de manifestare5, cu o anumit putere de desfurare prin subiectul uman care triete REZONANA cu acel ARHETIP ntr-o anumit situaie concret de via. Pe de alt parte, faptul c un anumit ARHETIP poate fi trit simultan de mai muli oameni ne duce iari cu gndul la diversitatea posibilitilor concrete de punere n act a ARHETIPULUI, diversitate sintetizat logic n respectivul ARHETIP.

Spre deosebire de Carl Gustav Jung, care plaseaz arhetipurile la nivelul unui incontient colectiv, considerndu-le modele fundamentale ale comportamentului instinctiv6, nzestrate uneori cu fore explozive i periculoase, din perspectiva spiritualitii cretine, romnii au considerat Sfnta Treime drept ARHETIP CREATOR Suprem care face pe Om, respectnd legile de tip fractalic:
i a zis Dumnezeu: S facem om dup Chipul i dup Asemnarea Noastr7.

4 5 6 7

C. G. Jung, n lumea arhetipurilor, pp. 27-28. Vezi Ibidem. Ibidem, p. 23. Facerea 1, 26.

Aici este ROSTUL ARHETIPULUI, ce exprim o FACERE-ACIUNE PRIMORDIAL CONFORM unei VOINE DIVINE Creatoare; ARHETIPURILE sunt ACTE-MODEL Creatoare care STAU la BAZA tuturor actelor re-creatoare omeneti, n viziunea omului arhaic. Din acest punct de vedere, MITURILE, atunci cnd sunt EXEMPLARE, exprim nuanat anumite MOTIVE ARHETIPALE care sunt ACTUALIZATE RITUALIC n mod CICLIC de ctre omul arhaic pentru a-i PSTRA i a-i PERPETUA AUTENTICITATEA IDENTITII sale. n aceast direcie, Mircea Eliade ne spune:

Colonitii scandinavi, lund n stpnire Islanda (land-nma) i defrind-o, nu considerau fapta lor nici o oper original, nici o munc omeneasc i profan. Pentru ei, strdaniile acestea nu erau dect repetarea unui act primordial: transformarea Haosului n Cosmos prin actul divin al Creaiei. Lucrnd pmntul necultivat, ei repetau pur i simplu actul zeilor care organizaser Haosul dndu-i o structur, forme i norme8.

Nu este lipsit de interes s remarcm faptul c omul religios i asum o umanitate ce are un model transuman, transcendent. El nu se recunoate ca om adevrat dect n msura n care-i imit pe zei, pe Eroii civilizatori sau pe Strmoii mitici Nu devii om adevrat dect conformndu-te nvturii miturilor, imitnd zeii9.

Exist o legtur ntre ARHETIP i o anumit clas de fractali pe care, pentru simplitatea exprimrii, o vom preciza simplu: fractali. Astfel, n cazul unui fractal, prin replicarea dup anumite reguli a unei forme-uniti simple se obine la fiecare iteraie o form compus din respectivele formeuniti simple i care este asemenea formei-unitii simple de la care s-a plecat; este ceea ce Mandelbrot a numit invariana de scar10. Pentru exemplificarea acestui fapt oferim mai jos o

8 9

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, traducere din limba francez de Rodica Chira, Humanitas, Bucureti, 1992, p. 31. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, pp. 93-94. ncepnd cu 1950 Mandelbrot a studiat piaa bunurilor de larg consum care, dei avea urcri i scderi aproape

10

ciclice, nu putea fi prevzut. Preul bumbacului era subiectul lui favorit deoarece erau disponibile date exacte de-a lungul sutelor de ani de comer. Preul bumbacului prezenta un fel ciudat de constan: prezenta aceeai variaie ntro perioad de secole ca i ntr-o perioad de zeci de ani, sau ntr-o perioad de civa ani de zile. De fapt, dac mrii graficul preului bumbacului funcie de timp, fiecare poriune are vizual exact aceeai asprime ca i ntregul. Mandelbrot a denumit aceast asemnare statistic a unei poriuni cu ntregul invarian de scar. (Dick Olivier, Fractali, p. 67).

asemenea dezvoltare de tip fractalic (vezi figura 2), avnd elementul iniial, sau smna, reprezentat n figura 1: Figura 1. Smna unei dezvoltri de tip fractalic

Imaginea obinut dup 3 iteraii (prezentat n figura 2), respectnd legile de replicare, este asemntoare la fiecare pas elementului iniial considerat n dinamica sa; forma redat cu negru i ncercuit parial cu linie punctat este asemenea (dar nu identic) ntregului. Prin aceast exemplificare, teoria fractalilor ne permite s nelegem cum unitatea i diversitatea pot coexista ntr-o unic realitate caracterizat de o dinamic intrinsec.

Figura 2. Dezvoltarea fractalic dup 3 iteraii-pai

n exemplul din figura de mai jos (vezi figura 3 a, b, c, d) este prezentat fractalul lui Sierpinski, ca smn iniial (3a), apoi dup 2 iteraii (3b) sau, altfel spus, dup 2 pai de frngeremprire a imaginii iniiale, apoi dup 3 iteraii (3c) i apoi dup 5 iteraii (3d). Figura 3. Fractalul lui Sierpinski

3a) smna iniial, primul pas

3b) fractalul dup 2 pai

3c) fractalul dup 3 pai

3d) fractalul dup 5 pai

Ceea ce observm din exemplul de mai sus este ASEMNAREA de FORM-CHIP care este ntre cele 4 imagini ce caracterizeaz fractalul lui Sierpinski, considerat n dinamica sa. Imaginile specifice diferiilor pai sunt ASEMENEA, dar nu identice, diferind prin gradul de complexitate al imaginii.

Remarcm n cazul fractalilor faptul c ei sunt ntr-o continu deschidere, astfel nct la fiecare pas-iteraie forma obinut este perfect i, totui, poate fi continuat. Mai mult, elementul iniial conine prin chiar forma sa legile conform crora urmeaz s se fac iteraia. Dezvoltarea fractalic ne apare astfel drept o continu rememorare creatoare de sine a elementului iniial; putem vorbi despre rememorare creatoare pentru c formele ce rezult la fiecare pas sunt asemenea formei iniiale, reiternd-o la un mereu alt nivel, i totui sunt din ce n ce mai complexe.

Ceea ce n cazul fractalilor numim deschidere continu, n cazul omului religios-arhaic Mircea Eliade numete EXISTEN DESCHIS11. Totodat, fractalii ne exemplific ceea ce noi am numit negaia transfigurat12: elementele simple ce compun forma complex rezultat dup un numr de iteraii sunt cuprinse n mod sintetic n respectiva form complex care nu nvluiete i nu anuleaz chipul propriu al elementelor componente, ci l supraafirm.

Un exemplu de negaie transfigurat este numrul 12345 n raport cu cifrele 1, 2, 3, 4, 5. Numrul 12345 nu este nici 1, nici 2, nici 3, nici, 4 i nici 5, i totui conine i cifra 1 i cifra 2 i cifra 3 i cifra 4 i cifra 5. Astfel, numrul 12345 este o negaie transfigurat a cifrelor 1, 2, 3, 4, 5; este o sintez unificatoare prin care nu este anulat prezena cifrelor, ci este transfigurat, n funcie de locul ocupat de fiecare cifr n acest numr. La fel de bine, i numerele 21345, 31245, 41235, 51234, etc. sunt i ele negaii transfigurate ale cifrelor 1, 2, 3, 4, 5.

11 12

Vezi Mircea Eliade, Sacrul i profanul, pp. 152-153. Pentru amnunte privitoare la negaia transfigurat, vezi capitolul Logica Iubirii n: erban Fotea, Fulguraia Iubirii,

Freamtul Numelor Divine, pp. 189-213. Negaia transfigurat este n acord cu viziunea popular romneasc asupra negaiei; vezi n aceast direcie Vasile Vetianu, Deschideri filosofice n cultura tradiional, Editura Eminescu, Bucureti, 1989, pp. 123-125.

n acest mod putem nelege cum unitatea i diversitatea pot coexita graie fenomenului de negaie transfigurat, cum unitatea se poate multiplica, pstrndu-i chipul unitii. Or, tocmai aceasta este i maniera desfurrii creatoare a Lui Dumnezeu, despre care Sf. Dionisie Areopagitul spune c:

druindu-se tuturor celor ce sunt i avnd n mod superior participrile tuturor bunurilor, se distinge n mod unitar, se nmulete n chip unic, se multiplic fr s ias din starea de Unul (sublinierea noastr, . F.)13.

Dat fiind faptul c fiecare iteraie este asociat unei micri de expansiune peste sine a elementului iniial, putem spune c prin aceasta fractalul este caracterizat de o micare, de un dinamism; pe de alt parte, deoarece la fiecare pas forma complex care apare are chipul asemenea chipului elementului iniial, putem spune c prin aceasta fractalul este caracterizat i de nemicare, de o permanen logic a formei sale; dac micarea este asociat curgerii timpului, nemicarea-permanena este asociat eternitii. Prin aceasta, fractalii ne permit s nelegem afirmaia Sf. Dionisie Areopagitul despre Dumnezeu:

Deci nceputul i sfritul tuturor existenelor este Cel ce preexist; nceputul, ca Cel ce e cauz; sfritul, ca Cel care e marginea tuturor; i nemrginirea a toat nemrginirea i marginea ce le depete pe cele opuse. Cci ntr-unul, cum s-a spus de multe ori, sunt toate cele ce sunt. i El le are de mai nainte i le-a dat subzisten. Este prezent n toate i pretutindeni ca Unul i Acelai i ca Acelai e totul i iese la toate, dar i rmne n Sine. i st i se mic, dar nici nu st, nici nu se mic (sublinierea noastr, . F.), neavnd nici nceput, nici mijloc sau sfrit;ci e deasupra i a timpului i a veacului i a celor din veac i a tuturor celor din timp. Pentru c este veacul de sine (ca atare) i cele ce sunt i msurile celor ce sunt i cele msurate sunt prin El i de la El14.

n ceea ce-l privete pe om, faptul constituirii corpului su fizic pe principii fractalice reiese destul de clar dac inem cont c fiecare celul din organism, considerat drept unitate morfofuncional

13

Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti n Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim

Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Stniloae, Ediie ngrijit de Constana Costea, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 143.
14

Idem, Despre numirile dumnezeieti, n Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, p. 161.

i genetic fundamental a materiei vii15, prezint la nivelul nucleului informaia genetic necesar generrii ntregului organism. Astfel, prin replicarea nuanat a acestei informaii genetice, rezult organismul uman aa cum l cunoatem o macro-unitate morfofuncional i genetic fundamental a materiei vii, infinit mai complex dect unitatea de baz i totui asemenea prin funciile ndeplinite. Acest caracter fractalic al constituirii organismului uman16 ne permite s nelegem continuumul care exist ntre complexitatea informaiei genetice ereditare de la nivelul ADN-ului 17, prezent la nivelul microuniversului celular, pe de o parte, i complexitatea organismului uman rezultat prin desfurarea creatoare nuanat a acestei informaii genetice, organism care se situeaz la nivelul macrouniversului, pe de alt parte.

Tocmai acest continuum bio-energo-informaional ne explic, de exemplu, de ce o perturbare exterioar aprut la nivelul foiei embrionare numit ectoderm18, n timpul procesului de diviziune a zigotului uman19, poate conduce la o perturbare ulterioar la nivelul sistemului nervos, sau la afeciuni cutanate congenitale ale subiectului uman matur.

n mod similar, la nivelul elementelor prezente n Creaie, teoria fractalilor ne explic de ce elementul chimic mercur (Hg) care are 80 de protoni, 80 de electroni i 120 de neutroni difer considerabil fa de elementul chimic aur (Au) care are 79 de protoni, 79 de electroni i 118

15 16

Vezi Teofil Crciun, Virginia Crciun, Mic dicionar de biologie, Editura Albatros, Bucureti, 1976, pp. 84-88. Nu lum aici n discuie dect organismul uman. Plmnul uman a fost dat drept exemplu de Benoit Mandelbrot ca

fiind un desen geometric excelent. Pentru Mandelbrot aceasta nseamn un fractal perfect. De fapt, bronhiile sunt un tip special de superfractal: de la al cincisprezecelea nivel al detaliului ele se schimb de la o autosimilaritate perfect la o ramificare aproape, dar nu chiar autosimilar. (Dick Olivier, Fractali, pp. 164-165).
17 18

Acid dezoxiribonucleic; pentru detalii, vezi Teofil Crciun, Virginia Crciun, Mic dicionar de biologie, pp. 20-22. Ectoderm (ECTOBLAST, EPIBLAST; gr. Ektos n afar; dermo piele), foia embrionar sau foia germinativ

format dintr-un singur strat de celule situat la exteriorul embrionului animal din care se dezvolt aa-numitele organe ectodermale: epiderma, sistemul nervos i unele organe de sim. (Ibidem, p. 140).
19

Celul diploid, 2n care rezult prin fuziunea unui gamet femel n cu un gamet mascul n, n procesul fecundrii. Cf.

Ibidem. p. 113.

neutroni20. Cu alte cuvinte, teoria fractalilor ne explic, prin continuumul onto-logic (de trire i cunoatere) pe care l definete, cum o anumit modificare aparent nesemnificativ la nivelul micro al realitii se regsete la nivelul macroscopic al realitii ntr-o form mult AMPLIFICAT sau, innd cont de conceptele propuse de fizicianul David Bohm de ordine nfurat i de ordine desfurat a lucrurilor cum este posibil ca o modificare aparent nesemnificativ la nivelul ordinii nfurate a lucrurilor s se reflecte SEMNIFICATIV la nivelul ordinii desfurate.

Prin aceasta, teoria FRACTALILOR mpreun cu teoria UNIVERSULUI HOLOGRAFIC ne explic eficacitatea ACTELOR MAGICE ale omului arhaic, bazate pe ASEMNARE-CONTIGUITATE i pe CONTINUITATE. Dei este o PARTE, omul arhaic are i CONTIINA NTREGULUI la nivelul cruia poate provoca EFECTE prin ACTELE RITUALICE specifice; oamenii moderni se ntreab de multe ori n faa unei situaii nedorite i, aparent, de neschimbat: i ce putem face noi? Trebuie s ne conformm. Acest mod de a pune problema arat ct de mult i-au pierdut oamenii CREDINA c sunt IPOSTAZE SPECIFICE ale NTREGULUI. Tocmai de aceea aceti oameni nu mai cred n EFICIENA RUGCIUNII etc., pentru c ei au ales s fie robi ai Creaiei i nu fii-slujitori ai Creatorului.

Tocmai aceast teorie a FRACTALILOR ne explic LOGIC POSIBILITATEA ca un singur Om s INFLUENEZE CONSIDERABIL o situaie-context aparent de neschimbat, i aceasta printr-o ACIUNE RITUALIC specific prin care, OPERND asupra PRII, se MODIFIC STRUCTURA la nivelul NTREGULUI. Omul modern desacralizat a ajuns s nu mai aib RESPONSABILITATEA ACTELOR sale ce au ECOURI nebnuite n ntreaga Creaie; el crede, n schimb, c viaa sa este doar viaa sa i face ce vrea cu ea, ignornd c fcnd ru n viaa sa, face ru i altora. Din aceast perspectiv, teoria FRACTALILOR ne ajut s REDOBNDIM aceast CONTIIN LRGIT de SINE, prin care s devenim contieni de responsabilitatea actelor noastre, de implicaiile lor nebnuite la nivel COSMIC, chiar dac sunt acte banale precum a mnca, a face dragoste etc. S ne amintim un lucru banal: smna de stejar (ghinda) este mic, dar pus n pmnt bun i udat

20

Mercurul (Hg) are configuraia electronic pe ultimul strat descris de secvena 5d 6s , n vreme ce aurul (Au) are
10 1

10

configuraia electronic pe ultimul strat descris de secvena 5d 6s ; pentru detalii vezi Constantin D. Albu, Maria Brezeanu, Mic enciclopedie de chimie, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1974, pp. 84, 318.

la timpul potrivit d natere unui stejar maiestuos. Aa este i cu FAPTELE OMULUI: sunt aparent mici i nensemnate, dar CULTIVATE cu DRAGOSTE pot RODI chiar PARADISUL IUBIRII pe Pmnt.

n ceea ce privete gndirea uman, teoria fractalilor constituie explicaia pentru fenomenul extrapolrii, care ne permite s extindem o lege, o teorie etc. de la un domeniu la altul, de la un nivel de realitate la altul, sau prin care trecem de la o idee mai simpl la alta mai complex, pe baza unor ASEMNRI etc21. Fractalii ne permit s nelegem i sumedenia de CONOTAII pe care le poate avea o DENOTAIE; tot ei ne permit s nelegem i faptul c LIMBAJUL poate avea MAI MULTE SENSURI, toate ADEVRATE, fiecare pe un NIVEL de REALITATE. n fapt, limbajul omului arhaic, cu precdere LIMBAJUL INIIATULUI, are o multitudine de SENSURI, astfel nct un text poate fi INTERPRETAT pe mai multe niveluri: bio-fiziologic, mistic etc. n acest sens, Mircea Eliade ne spune:

Textele tantrice sunt redactate adesea ntr-un limbaj intenional (sandh-bhs), limbaj secret, obscur, cu dublu neles, n care o stare de contiin se exprim printr-un termen erotic, iar vocabularul mitologic sau cosmologic este ncrcat de semnificaii hathayogice ori sexuale Polivalena semantic a cuvintelor sfrete prin a substitui echivocul sistemului curent de referin, inerent oricrui limbaj uzual: aceast distrugere a limbajului contribuie i ea la sfrmarea Universului profan i la nlocuirea sa cu un Univers avnd nivelurile convertibile i integrabile. Simbolismul, n general, realizeaz o porozitate universal, deschiznd fiinele i lucrurile unor semnificaii transobiective22.

Dat fiind faptul c fractalii sunt un instrument matematic foarte valoros, ei au invadat aproape toate tiinele:

Fizicienii, trasnd grafic starea particulelor, gseau tulburtoare opere de art aprnd pe imprimantele lor. Atractori stranii cu turbulen fractal apar n mecanica cereasc. Biologii i psihologii diagnosticheaz boli dinamice, care apar cnd ritmurile fractale devin desincronizate. Seismologii chiar au descoperit valuri fractale care strbat scoara terestr. Meteorologii, economitii, chimitii, hidrologii

21

Cf. Dicionarul explicativ al limbii romne, DEX, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1975, p.

318.
22

Mircea Eliade, Yoga, Nemurire i Libertate, traducere de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp.

215-216.

i aproape toate ramurile inginereti se ntlneau cu forme care erau mai mult frumoase dect previzibile23.

Prezentm n continuare cteva imagini relevante pentru posibilitatea de expresie oferit de teoria fractalilor (vezi figurile 4-9)24.

Figura 4. Filornamente

Figura 5. Cherish

Figura 6. Fern

Figura 7. Snow

23 24

Dick Olivier, Fractali, pp. 81-82. Am folosit pentru aceast prezentare surse web, pstrnd denumirea original n limba englez pentru fiecare

fractal; vezi http://infinitezoom.com pentru figurile 4, 5, 9 i http://classes.yale.edu/fractals/ pentru figurile 6, 7, 8.

10

Figura 8. Tree

Figura 9. In the begining

Referindu-se la geometria fractal care aproximeaz foarte bine Natura-Realitatea obiectiv, Dick Olivier ne spune:

Geometria fractal implic o viziune asupra lumii diferit radical de cea a geometriei liniare; o viziune n care identitatea obiectelor apare mai curnd din interaciune dect din separaie. Aceast nou viziune asupra lumii este compatibil att cu experimentul tiinific, ct i cu observaia de fiecare zi i poate descrie orice form care poate fi descris de modelele de gndire mai tradiionale25.

Pe de alt parte, n universul creaiei conceptuale, de exemplu n literatur, teoria fractalilor ne explic posibilitatea i rolul unor figuri poetice precum metafora sau alegoria. Metafora, bunoar, zugrvete n art unitatea n diversitate, aspect despre care Tudor Vianu noteaz:

Termenul metaforic care se substituie celui propriu este n parte identic cu acesta din urm i n parte deosebit de el. Dac ar fi identitate absolut ntre cei doi termeni, n-ar putea exista nici un motiv aparent care s ne fac a prefera pe unul din ei celuilalt. Dac ar fi complet eterogenie ntre cei doi termeni, n-ar fi cu putin apropierea lor26.

25 26

Dick Olivier, Fractali, p. 226. Tudor Vianu, Despre stil i art literar, ediie ngrijit i prefaat de Marin Bucur, Editura Tineretului, Bucureti,

1965, pp. 29-30.

11

O alt funciune estetic a METAFOREI este aceea de a sublinia unitatea dintre feluritele date ale sensibilitii. Dincolo de deosebirile dintre lucruri sesizm unitatea lor mai profund27.

n cazul metaforei, la fel ca i n cazul muzicii, putem vorbi despre dou sau mai multe elemente care se aseamn prin chipul specific de manifestare, nefiind identice, i ntre care se stabilete un fenomen de rezonan, aa cum este cu nota la din diferite octave muzicale. n aceast direcie, este cunoscut n muzic conceptul de savoare a sunetului scos de un instrument muzical, aceast savoare exprimnd bogia de armonici asociate sunetului fundamental. Aceast bogie depinde direct de mediul rezonant specific respectivului instrument, reinnd acum faptul c acest fenomen al rezonanei stabilit ntre diferitele armonici i sunetul fundamental este asimilabil ntru totul fenomenului de negaie transfigurat.

Acestea fiind spuse, innd cont de conceptul de negaie transfigurat, teoria fractalilor se vdete a fi un fundament explicativ al proceselor de REZONAN, limbajul viului fiind, n opinia lui Traian D. Stnciulescu, un asemenea fenomen de REZONAN28. Fenomenul de REZONAN29 apare atunci cnd FORMA-CHIPUL de manifestare a unui sistem este asemenea FORMEI-CHIPULUI de manifestare a unui alt sistem, aceast asemnare permind un transfer maxim de energie i informaie de la sistemul EXCITATOR la sistemul REZONATOR i UNIFICAREA acestor sisteme ntr-un UNIC SISTEM REZONANT.

Astfel, FRACTALII explic situaia de comunicare; aceasta presupune existena unui nuanat joc de roluri emitor-receptor i evideniaz existena fenomenului de REZONAN care UNIFIC energetic-emoional, informaional i chiar fizic-substanial emitorul i receptorul ntr-o unic realitate, fr a le anula, totui, caracteristicile distinctive. La stabilirea rezonanei apare o transformare logic-cognitiv, aspect pe care-l putem numi nelegere eficient: sunt nelese adecvat att contextul situaiei de comunicare, ct i modalitile de aciune ulterioar. i tot la

27 28

Ibidem, p. 75. Vezi n aceast direcie Traian D. Stnciulescu, La nceput a fost semnul, o alt introducere n semiotic, Editura

Performantica, Iai, 2004, pp. 118-123.

29

Stare de vibraie n care se gsete un corp sau un sistem fizic cnd asupra lui se exercit o aciune exterioar

periodic, cu o frecven egal ori apropiat cu frecvena proprie vibraiei corpului sau a sistemului. (Dicionarul explicativ al limbii romne, DEX, p. 806).

12

stabilirea rezonanei apare i o transformare n planul ontic, existenial. Cu alte cuvinte, n orice relaie de comunicare att emitorul, ct i receptorul sunt deopotriv implicai/corelai att din punct de vedere informaional, ct i energetic-emoional i, eventual, substanial30.

Avnd n vedere acum cele prezentate despre MEDIUL-CONTEXTUL REZONANT, putem nelege faptul c acesta este un sui-generis ATRACTOR specific care IMPRIM TUTUROR aspectelor prezente n respectivul CONTEXT-MEDIU REZONANT TENDINA de a REVENI la o COMPORTARE MODEL chiar i atunci cnd o perturbaie extern ndeprteaz momentan respectivele aspecte de ATRACTOR. Un exemplu simplu este c atunci cnd ne rnim, aceasta fiind o perturbaie extern, organismul urmrete s refac starea normal de funcionare prin direcionarea anumitor tipuri de celule la locul rnii, care s refac ct mai repede integritatea iniial.

Pe un alt plan, DORUL de CAS poate fi considerat un alt exemplu de ATRACTOR ce MODELEAZ SPECIFIC comportamentul omului sau chiar al unor animale. De fapt, ORDINEA, FRUMUSEEA i ARMONIA n Creaie sunt POSIBILE graie acestor ATRACTORI ARHETIPALI, VERITABILE CUVINTE Creatoare ale lumii, prin care Creatorul urmrete meninerea i chiar intensificarea unei relaii SIMBOLICE, de MPREUNARE ARMONIC a Sa cu ntreaga Creaie prin CHIPUL TAINIC al OMULUI HRISTIC, ANTROPO-COSMOSUL prin excelen.

30

Un exemplu simplu este situaia n care un om consum hran; omul este emitorul aciunii de a mnca i n acelai

timp receptorul hranei consumate. Pe de alt parte, hrana este receptorul aciunii omului i, totodat, emitorul complexelor mesaje biochimice transmise organismului uman. n urma acestui simplu proces, att omul, ct i hrana, suport o transformare att la nivel informaional omul percepe anumite gusturi, anumite mirosuri, vede aspectul hranei etc. i hrana respectiv primete din partea organismului uman (prin intermediul sucurilor gastrice) mesajele de destructurare n elemente asimilabile de ctre om ct i la nivel energetic i fizic se tie c orice proces de asimilare a hranei presupune existena unor reacii energetice care privesc att pe om, ct i hrana n curs de asimilare; n urma asimilrii, att hrana, ct i organismul uman sunt modificate, chiar dac uneori insesizabil, i la nivel fizic-substanial.

13