Universitatea Ovidius Constana Facultatea de Teologie Ortodox

SIMPOZIONUL
Modernism, postmodernism i religie
Constana, mai 2005
cu un cuvnt nainte de I.P.S. Arhiepiscop TEODOSIE al Tomisului

Iai 2005
3

Referent tiinific: Pr. prof. univ. dr. Dumitru RADU Coordonator volum: Conf. pr. dr. Vasile NECHITA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MODERNISM, POSTMODERNISM I RELIGIE. SIMPOZION (1; 2005; Constana) Simpozionul Modernism, postmodernism i religie: Constana 2005 / Universitatea Ovidius Constana, Facultatea de Teologie Ortodox Iai: Vasiliana 98, 2005
Bibliogr. ISBN 973-7737-47-4 I. Universitatea Ovidius (Constana). Facultatea de

Litere i Teologie Ortodox

82.02 Modernism 82.02 Postmodernism 2

Editura Vasiliana 98 Tel: 0232-246588 Redactor: Florentin Busuioc Aprut 2005 Iai - Romnia 4

BISERICA I PROVOCRILE VREMII

entalitatea modern a impus o sensibilitate aparte fa de ceea ce este timpul. Este caracteristic omului modern s mpart istoria n perioade strict delimitate despre care se afirm c ar fi reprezentate de anumite idei i particulariti distincte. Totui acesta rmne un subiect de discuie care poate fi oricnd redeschis. Curentele literare i artistice, aa cum sunt ele delimitate de istoria i teoria artei i a literaturii nu satisfac ntotdeauna criteriile unei cercetri mai acribice, din cauz c motivele literare i artistice rmn aceleai pentru toate timpurile, iar formele nu sunt inepuizabile, ba chiar sunt mprumutate de foarte multe ori luate intacte de la predecesori. Un lucru pare s se impun astzi: nu mai putem judeca istoria culturii, a civilizaiei i chiar a societii civile, ncadrnd-o n perioade de timp ca ntr-un pat al lui Procust. Descoperirile arheologice de ultim vreme ne-au schimbat n multe privine viziunea asupra lumii antice. Acelai lucru este valabil pentru fiecare epoc n parte. Lumea, societatea, a admis dintotdeauna mult mai mult varietate dect ne-am deprins s credem. Este fals s gndim c doar modernii au descoperit libertatea, c au aspirat la noutate i diversitate. Dac este s judecm n vreun fel epocile istorice, trebuie s o facem dup valorile promovate de ele, nicidecum dup forme i cu att mai mult nu dup segmentele temporare n care se cuprind. Criza a intervenit cnd omenirea a crezut c s-a desprins pn ntr-att de trecut, nct a numit etapa istoric la care au ajuns modern. Curentele culturale i artistice aprute n aceast perioad au fost numite moderniste, dei se deosebeau ntre ele att prin form, ct i prin modalitile de expresie, cum sunt deosebirile ntre simbolism, expresionism i suprarealism, curente care se ncadreaz n termenul destul de vag de modernism. Cteva decenii mai trziu, pentru a delimita cumva particularitile culturale i sociale ale vremii, s-a inventat termenul de post-modernism, adic ceea ce vine dup modernism. Acum sunt voci care vorbesc despre un post-postmodernism. Se nelege c aceast adugare a prepoziiei post nu poate continua la nesfrit i c e timpul s revizuim criteriile dup care judecm trecerea noastr prin istorie. Nu trebuie s cdem n pcatul de a ne crede ajuni la captul inventivitii umane, cu att mai mult al timpului, pentru c unul Dumnezeu cunoate vremea i soroacele. Timpul este o dimensiune proprie existenei noastre pmnteti. Lumea ngerilor i a sfinilor trecui din aceast via nu mai este sub influena 5

timpului deoarece petrece n venicie. Dumnezeu este venic i zidindu-l pe om, l-a nzestrat i cu nepreuitul dar al dinuirii venice, asemenea lui Dumnezeu. Cderea n pcat a atras moartea, iar moartea a fcut ca timpul s poat fi simit, s poat fi urmrit, msurat. Din pricina morii, timpul a devenit o obsesie. Operele literare din toate timpurile abund n motive care vorbesc despre trecerea ireversibil a timpului, despre povara timpului, despre btrnee i despre moarte. A vorbi despre timp nseamn a vorbi despre om, despre drama uman, nseamn a vorbi despre Dumnezeu, despre nceput i despre sfrit. Vorbind despre Sine, Hristos a zis: Eu sunt nceputul i sfritul, Eu sunt Alfa i Omega. Iar n alt parte a zis: Fiul Omului este Domn i al smbetei, adic al timpului, deoarece smbta ncheia ciclul zilelor. Dumnezeu este dincolo de timp, dar prin ntruparea Sa, n Persoana lui Isus Hristos, El S-a nscut sub vreme, din femeie, dup cum zice Scriptura. Adic Dumnezeul Cel venic, n Iisus Hristos, a mprtit cu noi povara timpului, povara morii, durerea i suferina vieii noastre pmnteti, pentru a ne face prtai la fericirea venic. Biserica instituit de Mntuitorul Hristos spre mntuirea oamenilor, dei va dinui venic, este un organism sensibil la particularitile pe care le atrage trecerea timpului. Biserica niciodat nu poate fi afectat sau influenat n esena ei, n tainele i n credina ei cu toate acestea, de la apostoli i pn azi, ea a promovat cele mai diverse forme de expresie a mesajului evanghelic, dar i a tririi i mplinirii cultice. Bisericii ortodoxe i se reproeaz ntr-un mod fals nepenirea n formalism i refuzul alinierii la cerinele vremii, spre deosebire de alte confesiuni cretine. Aceasta se ntmpl din motivul c scrierile patristice, i mai cu seam imnografia ortodox sunt foarte puin studiate. Altminteri, s-ar vedea ct de variate sunt motivele poetico-teologice, dar i formele literare prin care se exprim sufletul Bisericii. Simplul fapt c Biserica Ortodox slujete trei liturghii, a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore Dialogul, papa Romei, spre deosebire de Biserica Romei, arat ct de deschis spre varietate este Ortodoxia. Dac Biserica n-ar fi modern prin esena ei, adic n-ar fi deschis tuturor timpurilor, atunci ea nu ar putea s fie venic, nu am putea vorbi de originea ei Dumnezeiasc. Totui, tocmai pentru c menirea Bisericii este aceea de a fi deschis tuturor timpurilor, ea nu poate cdea n ispita de a se alinia n mod artificial modelor trectoare ale vremii, deoarece prin aceasta ea ar trebui s-i piard din complexitate i universalitate. Vocile care ndeamn pe reprezentanii Bisericii la schimbarea formelor trebuie mai nti s numeasc formele care ar trebui schimbate. Nu formele trebuie schimbate, ci atitudinea. Formele fac i ele parte din mijloacele de expresie i sunt inevitabile. Nu schimbnd o form cu alta reuim s ne nnoim, ci fiind ateni la coninut. De prea multe ori s-a ntmplat ca prin schimbarea 6

formelor s fie afectat i coninutul. De aceea, credem c procesul de adaptare la necesitile vremii trebuie s se produc n chip firesc, fr ncrncenare i prejudeci prilejuite de o mod sau alta, ceea ce a i demonstrat practica Bisericii de-a lungul istoriei. Biserica rmne ntotdeauna deschis dialogului, deoarece aceasta este menirea ei. Nu exist nimic mai scump pentru Biseric dect sufletul omului, sufletul celui care calc pentru prima dat pragul Bisericii i descoper pentru prima oar realitile credinei cretine. Este foarte important pentru orice pstor al Bisericii, pentru orice preot, cum va fi receptat mesajul su, dac ceea ce va nelege omul va fi adevrul evanghelic sau dac el va rmne nepenit n prejudecile sale. De multe ori stngciile noastre ca oameni, neajunsurile noastre personale deformeaz imaginea Bisericii, dar aceasta nu nseamn c trebuie s schimbm Biserica, ci c e cazul s ne revizuim comportamentul nostru ca oameni ai Bisericii pentru a nu da natere unor astfel de situaii. Totodat, Biserica nu poate rmne insensibil la problemele pe care i le pune societatea modern i postmodern. Este necesar ca mentalitatea i limbajul postmodern s constituie un teren de studiu pentru Biseric, deoarece, vrem sau nu vrem, din aceast societate ies membrii Bisericii i din aceast societate facem i noi parte. Un dialog nu poate fi purtat dect n condiiile n care ambele pri i cunosc valorile. De multe ori, Biserica este atacat i i se reproeaz lucruri care nu o reprezint, iar aceasta se ntmpl din lips de informaie. Oamenii Bisericii nu pot proceda la fel, adic nu trebuie s admitem ca o doctrin social sau cultural, fie c este comunismul, postmodernismul sau altceva, s fie contrazis orbete nainte de a fi cercetat, aa cum ne este dat s auzim de multe ori. Doar cunoscndu-ne unii pe alii, putem oferi ceva, doar astfel putem zidi, putem promova nite valori, putem ndeplini chemarea lui Hristos, Care i astzi poruncete: Mergei i propovduii Evanghelia la toate neamurile. Pentru a ne face auzii, trebuie mai nti s ne nvm s ascultm, s lum aminte la frmntrile, aspiraiile, durerile i bucuriile oamenilor cu care ne-a fost hrzit s trim n acelai segment al istoriei i poate c faptul c el a trebuit s fie denumit modernism sau postmodernism se va dovedi a fi mai puin important. Sf. Cuv. Mc. Andrei Criteanul 17 octombrie 2005

CUPRINS Biserica i provocrile vremii ............................................................. 5 I. ORTODOXIA N FAA PROVOCRILOR MODERNITII...9

Academician, pr. prof. univ. dr. Dumitru POPESCU

Ortodoxie i globalizare..................................................................... 11
Pr. prof. univ. dr. Nicolae V. DUR

Valorile religios-cretine i motenirea cultural, religioas i umanist a Europei. Laicitate i libertate religioas. ............. 19
Arhidiac. prof. univ. dr. Constantin VOICU

Preocupri umaniste la mitropolitul Andrei aguna ...................... 36

Conf. univ. dr. Liviu BORCEA

Biserica Ortodox din Bihor n timpul stpnirii otomane (1660-1692)............................................................................................ 43

Pr. prof. univ. dr. Valer BEL

Comunitatea mrturisitoare n contextul lumii secularizate i globalizate ............................................................................................ 48

Pr. conf. univ. dr. Gheorghe PETRARU

Paradigme conceptuale moderniste i postmoderniste i impactul lor asupra teologiei i misiunii bisericii ............................................ 61
Pr. conf. univ. dr. Nechita RUNCAN

Confruntarea teologiei actuale cu micarea postmodernist ......... 77

Pr. lect. dr. Claudiu Constantin COTAN

Biserica Ortodox n faa schimbrilor politice i a provocrilor contemporane .................................................................................... 106

Pr. lect. dr. Gheorghe ISTODOR

Postmodernismul provocare major pentru misiunea bisericii cretine ................................................................................................ 119

Pr. asist. dr. Gheorghe POPESCU

Modernitate, postmodernitate i ortodoxie.................................... 147

Pr. asist. univ. drd. Tudor Drago PARASCHIV

Mrturisind evanghelia pascal intr-o lume a dezndejdii.......... 153

Arhim. lect. dr. Vasile MIRON

Adaptarea cultului divin public ortodox la condiiile vieii contemporane .................................................................................... 185 II. CRETINISMUL SUB PRESIUNEA POSTMODERNITII................................................................. 195
Pr. prof. univ. dr. Isidor MRTINC

Probleme actuale ale familiei celul de baz a societii i bisericii.............................................................................................. 197

Pr. conf. univ. dr. Vasile NECHITA

Postmodernitatea ieire din cretinism? .................................... 222

Pr. conf. univ. dr. Vasile CITIRIG

Taina omului i tragedia lui n epoca postmodern...................... 245

Pr. conf. univ. dr. Ion POPESCU

Fenomenul personalizrii n postmodernism ................................ 264

Pr. lect. dr. Adrian NICULCEA

Intelectualul romn ntre Moartea lui Dumnezeu i un cretinism imaginal .......................................................................................... 270
Conf. univ. dr. tefan N. POPA

Dostoievski i o nou interpretare.................................................. 290

Pr. lect. dr. Stelian MANOLACHE

Cultur modern i gnosticism........................................................ 296

Pr. asist. Tudor Cosmin CIOCAN

Postmodernismul ca revolt mpotriva autoritii revelaionale. 313

Lect. dr. Rzvan IONESCU

Primejdioasele stereotipii ale modernitii confruntarea cu timpul i spaiul vrerea i puterea................................................................ 332
Elena DULGHERU

Omul religios n epoca postmodern .............................................. 358 III. MODERNITATE, POSTMODERNITATE, ASPECTE SPECIALE .......................................................................................... 367
Prof. Daniela POPA

Educaia ntre modernism i postmodernism................................ 369

Drd. Bogdan-Ciprian NECHITA

Icoana i postmodernismul .............................................................. 372

Masterand ing. Teofana-Emilia NECHITA

Tehnologia biomedical i bioetica cretin ................................... 376

Oana IFTIME

Bioetica doar o alt pies din marele mozaic al iluziei? Postmodernism i moralitate n tiinele biomedicale .................. 383 Postmodernismul, o provocare nihilist la nvtura de credin i spiritualitate ortodox.................................................................. 394 CONCLUZII ...................................................................................... 396