Cartea Domnului despre Via i Sntate Jakob Lorber Motivele care cauzeaz durerea i suferina Alimentaia corect pentru

copii i aduli Cauzele bolilor Ghid practic pentru o igien fizic i spiritual Consecinele sinuciderii Informaii despre sntate, via lung, teama de moarte Cum poate fi eliminat depresia O alinare pentru cei care caut ajutor Despre autori Jakob Lorber Jakob Lorber s-a nscut la data de 22 iulie 1800, pe malul stng al rului Drau, ntr-o zon vinicol, n satul Kanischa, parohia Jahring, unde tatl su, Michael Lorber, avea o ferm micu. Deloc ntmpltor, Jakob Lorber a crescut ntr-un mediu rural i destul de srac. Prinii si erau ns deschii fa de art i de religie. El a motenit de la tatl su numeroasele talente muzicale i a nvat s cnte la vioar, la pian i la org. Cnd a ajuns la liceul din Marburg, un orel pe malul rului Drau, Lorber i putea ctiga deja banii necesari pentru pregtire cntnd ca organist la una din bisericile locale. A primit acreditarea ca profesor de liceu n anul 1829, la Graz, Austria, capitala provinciei Steiermark. Cu toate acestea, la vremea respectiv nu a reuit s-i gseasc un post. De aceea, el i-a putut continua intensiv studiile muzicale, prednd arta compoziiei, vioara, lecii de canto, i dnd din cnd n cnd cte un concert. n timpul acestor ani, Lorber i-a urmat nclinaia interioar i s-a adncit din ce n ce mai mult n studiul Cii Interioare. Printre altele, a citit lucrrile lui Justinus Kerner, Jung-Stilling, Swedenborg, Jakob Bohme i Johann Tennhardt. Biblia a rmas tot timpul cartea lui de cpti i sursa sa de inspiraie pn la sfritul vieii. n pofida numeroaselor sale talente, tria de pe azi pe mine, pn cnd i sa oferit n cele din urm un post ca dirijor la Opera din Trieste. Cnd era pe punctul de a accepta postul, lucru care i-ar fi permis s-i consacre talentele lumii exterioare, a primit o alt misiune, aceea de Scrib al Domnului. La data de 15 martie 1840, imediat dup rugciunea de diminea, el a auzit cu claritate o Voce n regiunea inimii, care i-a poruncit: Ridic-te, ia-i pana i scrie!

Asculttor, a renunat la pregtirile pentru cltorie, s-a aezat i a nceput s scrie ceea ce i dicta misterioasa voce. Era introducerea la prima sa lucrare, Casa Domnului: i astfel, bunul Dumnezeu se adreseaz tuturor; iar cele spuse aici sunt adevrate, autentice i sigure. Oricine dorete s vorbeasc cu Mine, trebuie s se ndrepte ctre Mine, iar Eu i voi rspunde n inima lui. Dar numai cei Puri, cu inima plin de smerenie, vor auzi Vocea Mea. Iar Eu voi pi bra la bra cu cei care M vor prefera lucrurilor lumeti i care M vor iubi la fel cum i iubete mireasa mirele. Acestea sunt adevratele Fiine Umane, cele care M privesc la fel cum i privete un frate fratele, i cum le-am privit Eu dintotdeauna, nc nainte ca ele s fi existat. ncepnd din acea zi, a primei dictri din partea Domnului, imposibilul a devenit posibil i a intrat n viaa lui Jakob Lorber. n timpul celor 24 de ani care au urmat, el a continuat o activitate care nu putea fi neleas de nimeni numai cu ajutorul intelectului i al raiunii. Scria aproape zilnic, ore ntregi, fr ntrerupere, fr s consulte vreo carte de referin i fr s aib cunotine legate de ceea ce scria, cci cunoaterea curgea din pana lui prin intermediul Cuvntului Interior. ntreaga lui via s-a mplinit n singurtate, ascultnd de aceast Voce Interioar. Nu l putem descrie pe Jakob Lorber dect n superlative. Dac l-am privi ca pe un scriitor, el i-ar depi prin opera lui pe toi scriitorii, poeii i gnditorii din toate timpurile. Cci unde mai putem gsi o cunoatere att de complet, o interpretare de o asemenea profunzime, cunotine mai exacte despre tiinele geografice, istorice, biologice i naturale, descrierea unor fapte care s-au petrecut imediat dup crearea cosmosului? Lucrrile sale umplu 25 de volume, fiecare a cte 500 de pagini, ca s nu mai vorbim de cele mai mici. Dac l-am privi ca pe un geniu al profeiei, el i-ar depit cu siguran pe toi iniiaii pe care i-a cunoscut umanitatea. nc nu s-au nscut cuvintele care l-ar putea descrie pe Jakob Lorber, iar dac el a preferat s se auto-numeasc Scribul Domnului, putem pune acest lucru numai pe seama smereniei lui nnscute. Jakob Lorber a murit la data de 24 august 1864. El a tiut dinainte c va muri la aceast dat, cci i mplinise misiunea. Pe piatra sa de mormnt din Cimitirul St. Leonhard din Graz sunt scrise cuvintele lui Pavel: Indiferent dac trim sau murim, noi i aparinem Domnului. Gottfried Mayerhofer Gottfried Mayerhofer s-a nscut n noiembrie 1807, la Munchen, fiind fiul unui ofier de rang nalt din Bavaria. Dup ce i-a ncheiat studiile, orientate ndeosebi asupra matematicii, tnrul Mayerhofer a pit pe urmele tatlui su i ia ales o carier militar. Cnd prinul bavarez Otto a fost ales pentru succesiunea tronului Greciei i s-a mutat la Atena, n anul 1837, cuscrul lui Meyerhofer i-a transferat afacerile i i-a mutat familia la Trieste. Dei a opus o vreme rezisten, Mayerhofer a acceptat (mai ales sub presiunea soiei sale, foarte ataat de tatl ei) s i prseasc slujba i s se mute la Trieste. ntruct guvernul Greciei nu pltea pensii n ri strine, aceast schimbare de reziden s-a dovedit aparent regretabil, cci acum depindea n totalitate de venitul soiei sale. Mayerhofer a trit la Trieste timp de 40 de ani, pn la moartea sa, n anul 1877. n timpul acestei perioade de pensie, el a nceput

prin a se dedica studiilor sale favorite: muzica i pictura. Treptat, interesul lui principal s-a orientat ctre spiritualitate. Aceast nclinaie ctre cunoaterea religioas i spiritual i-a gsit rsplata n scrierile lui Jakob Lorber, pe care Mayerhofer le-a descoperit pe cnd se afla la Trieste. Cu ct se adncea mai mult n scrierile misticului styrian pe care nu l-a cunoscut niciodat personal cu att mai mare devenea entuziasmul su fa de revelaiile primite prin intermediul Cuvntului Interior, i cu att mai devotat devenea natura lui. Graie acestei aspiraii spirituale, din ce n ce mai intens, Mayerhofer a atins la un moment dat starea de trezire spiritual. n luna martie 1870 el a auzit pentru prima oar Vocea Domnului n interiorul lui. n urmtorii apte ani, el i-a servit acestei Voci ca Scrib umil. Remarcabil este i felul n care a ajuns la Mayerhofer Cuvntul Interior. nainte de a simi nevoia imperioas de a scrie, subiectele tratate i apreau cu o claritate desvrit n faa ochilor spirituali, sub forma unor imagini magnifice. O parte din explicaiile lui Mayerhofer referitoare la felul n care acioneaz Cuvntul Interior sunt coninute ntr-o scrisoare adresat unui prieten: n ceea ce privete ultimele revelaii, care nu i s-au prut la fel de inspirate ca i cele din Lumin, Via i Iubire, nu trebuie s uii c nu toi prietenii mei au acelai nivel de nelegere spiritual ca i tine. n Graia Lui, Domnul mi ofer de multe ori informaii care s poat fi nelese inclusiv de ctre aceti oameni, dar i altele care s poat servi cndva cine tie cnd i n ce condiii pentru o educaie pas cu pas (gradual). Astfel, de multe ori primesc informaii care nu aduc nimic nou, dar care prezint revelaiile anterioare ntr-o lumin nou. Atunci cnd primesc aceste comunicri, eu m aflu ntr-o stare absolut pasiv; de regul, nici mcar nu tiu la ce se refer ele. Totul ncepe cu o stare de agitaie care m cuprinde i care m face s m aez la biroul meu. Abia dup ce iau n mn pana aflu ce dorete s-mi comunice Domnul, i nici chiar atunci nu cunosc urmarea sau sfritul, ci numai exact cuvintele pe care urmeaz s le scriu n continuare. Astfel, spre exemplu, n cazul n care Cuvntul Lui mi spune: Ia Evanghelia lui Ioan, capitolul 3, versul 7!, sunt nevoit s iau Biblia (pe care nu o cunosc aproape deloc) i s caut pasajul respectiv, dup care ascult dictarea referitoare la el. n acest fel primesc eu dictrile, fr s intervin cu absolut nimic, fr s cunosc motivaiile care stau la baza lor, fr s am nici cel mai mic amestec. Aceste explicaii ale lui Mayerhofer demonstreaz faptul c scrierile sale reprezint inspiraie pur, i nu doar produsul imaginaiei sale. O dovad o reprezint i faptul c scrisul lui Mayerhofer de pe manuscrisul original este foarte rapid i fluent, aproape fr nici o corectur. Cartea Domnului despre Via i Sntate Selecie de texte din lucrrile Noii Revelaii scris de Jakob Lorber i Meyerhofer, la care se adaug i ali autori

Dac Nazaretul nu te vindec, ntreaga lume nu te va putea vindeca. (Copilria lui Iisus, cap. 278) Cuvnt nainte Versiunea german original a acestei cri, Cartea Domnului despre via i sntate (Heilung und Gesundheitspflege) a generat un interes att de mare, nct editorii au luat hotrrea s scoat aceast ediie nou. Cererea foarte mare pentru aceast lucrare nu este deloc surprinztoare dac inem seama c procesele patologice sunt judecate aici dintr-un alt punct de vedere dect cel lumesc. Muli oameni se ntreab: de ce trebuie s existe boli? Nu ar fi putut crea bunul Dumnezeu nite fiine umane care s nu fie afectate de boli i durere? Umanitatea a cutat rspunsul la aceast ntrebare din timpuri imemoriale. Dintotdeauna, medicii ncearc prin toate metodele s aline suferinele oamenilor. Dar cum ar putea un medic s aplice o terapie corect dac nu cunoate adevratul diagnostic, sau adevrata cauz a unei boli? Lucrrile din Noua Revelaie a lui Jakob Lorber ne ofer cunotine foarte importante referitoare la natura bolilor i la cauzele acestora. Mai presus de orice, orice fiin uman ar trebui s tie faptul c este alctuit dintr-o trinitate format din corp, suflet i spirit. Ce este corpul? Iisus ne explic n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. VIII, cap. 56 (5,6): n inima oricrei fiine umane exist dou cmrue secrete foarte fine greu decelabile cu ochii i aprnd ca nite puncte mici. Ele corespund celor dou ncperi mari prin care circul sngele (ventriculele). Dei sunt att de mici, de aceste puncte depinde ntreaga via a inimii, i implicit, ntregul corp cu organele sale. Prima i cea mai important cmru corespunde lucrurilor care aparin spiritului, i deci vieii propriu-zise, adic ceea ce noi numim principiul afirmativ. Cea de-a doua cmru, mai puin important dect prima, dei absolut indispensabil vieii fizice, corespunde materiei, adic principiului negativ. Materia nu are o via a sa proprie, fiind doar un vas care recepteaz viaa. Cu fiecare btaie a deschizturii afirmative, ea primete o energie vital nou, pe care o distribuie prin intermediul sngelui n ntregul corp. Iisus definete astfel sufletul fiinelor umane n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. 2, cap. 169 (3): Sufletul unui pmntean este un compus alctuit din numeroase particule ale vieii, preluate de Satan i inute captive n materia corpului pmntului. De aici, ele sunt preluate de lumea plantelor, apoi de diferitele nivele ale lumii animale, pentru ca n sfrit, s fie preluate de sufletele umane. Odat ajunse n pntecul femeii, ele devin carne i se nasc n aceast lume. Sufletele care se dezvolt astfel din elementele pmntului sunt considerate de Noua Revelaie ca provenind din lumea de jos. Exist ns i suflete care provin de pe ali atri i care se rencarneaz pe pmntul nostru; acestea provin din lumea de sus. ncarnarea pe pmnt a unor suflete provenite de pe stele se poate petrece de multe ori. Astfel, Iisus i-a spus filosofului grec Filopold c s-a rencarnat de nu mai puin de 20 de ori pe diferite stele. De aceea, trebuie s nelegem c adevratul corp al omului este sufletul, ntre el i corpul fizic existnd o coresponden perfect. Atunci cnd o fiin uman moare, corpul eteric substanial intr n descompunere, n timp ce corpul eteric nesubstanial continu s triasc.

Prin contiina i liberul su arbitru, fiina uman poate fi considerat pe bun dreptate ca fiind o imagine a lui Dumnezeu n creaia Sa. Liberul arbitru se afl sub influena contiinei omului, care este ancorat n spiritul su, dndu-i posibilitatea s aleag ntre bine i ru. Acest liber arbitru a fost cauza cderii lui Lucifer i a adepilor si, n timp ce alte mari legiuni de spirite au preferat s aleag Ordinea Divin. Prin scnteia spiritual divin, care este legat de natura lui Dumnezeu, fiin uman poart n ea chemarea ctre contiina superioar cosmic sau divin, i ctre funcia sa spiritual suprem. Revelarea acestei contiine divine depinde ns de gradul de eliberare a sufletului din capcana materiei, aceasta din urm fiind de natur luciferic. Iisus explic n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. II, cap. 210 (12-15): Atunci cnd sufletul rmne n materia fizic, bucurndu-se de ea, el este la fel de impur ca i cele mai impure i mai condamnabile spirite ale corpului fizic, complcndu-se n pcat, i implicit n iad i n moarte. n cazul n care continu s triasc n funcie de dorinele corpului fizic, se poate spune c dei triete el este un suflet mort; el experimenteaz moartea n sine i se teme cumplit de moartea fizic. n aceast stare de pcat, sufletul poate face orice dorete, dar nu poate gsi viaa, dei o iubete mai presus de toate. Aa se explic de ce attea mii de fiine umane nu afl dup moarte nimic mai mult despre via i despre suflet dect o piatr care zace la marginea drumului. Dac un nelept vorbete despre aceste subiecte cu asemenea oameni, ei vor rde de el sau se vor nfuria i l vor da afar din cas. i totui, orice fiin uman ar trebui s-i ncheie cel puin ciclul dezvoltrii eului lor atunci cnd atinge vrsta de 30 de ani, astfel nct viaa care urmeaz dup moartea corpului fizic s fie liber i plenar contient, fiind la fel de sigur ca i zborul vulturului n naltul cerului. Dar ct de dezvoltate sunt aceste fiine umane care ncep s pun abia atunci ntrebri despre aceste lucruri? Mai bine zis, ct de departe sunt ele de aceast cunoatere? Ca s nu mai vorbim de cele care nu doresc s afle nimic despre aceste lucruri, considerndu-le simple prostii, i care nu merit nici un fel de consideraie. Aceste fiine umane triesc, dea lungul ntregii lor viei pmnteti, n iad i n moarte. Aadar, sufletul omului oscileaz ntre materie i spirit. Prin intermediul liberului arbitru asupra cruia Dumnezeu nu intervine, pentru a nu le transforma n fiine condamnate fiinele umane au n minile lor puterea de a-i spiritualiza sau de a-i materializa sufletele. Iisus afirma c atunci cnd un om i las sufletul s devin pe trei sferturi carne, acest suflet se va afla ntr-o stare foarte jalnic n lumea de dincolo, urmnd s parcurg o cale foarte lung i dificil. Pe pmnt, el are posibilitatea s scurteze mult aceast cale lung i dificil, ducnd o via n conformitate cu Ordinea Divin. n cazul fiinelor umane, aceast Ordine Divin const n respectarea celor Zece Porunci ale Domnului. Acestea nu sunt legi obligatorii, ci trebuie respectate din libera dorin a omului. Ele sunt deja coninute n cele Dou Porunci: Iubete-L pe Dumnezeu i Iubete-i aproapele, care sunt mai presus de oricare altele. Ele sunt implicate cu deosebire n porunca referitoare la iubirea aproapelui (la altruism). n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. III, cap. 12, Iisus spune: Prin tot felul de acte de abnegaie, sufletul devine din ce n ce mai liber, i n plus corpul lui din carne devine din ce n ce mai rezistent. n schimb, atunci cnd este nclinat mai degrab ctre pstrarea frgezimii crnii, sufletul nu poate fi puternic i rezistent, iar la cel mai mic atac al unei gze asupra unui asemenea corp slab i respingtor, el se mbolnvete imediat i moare. Oamenii nu i dau seama c toate suferinele lor, toate bolile, toate rzboaiele, creterile de preuri, foametea i epidemiile care se abat asupra lor, i au originea n acele fiine

umane care nu fac altceva dect s aib grij de corpurile lor, n loc s se ocupe de sufletele i spiritele lor, potrivit ordinii lui Dumnezeu. Tot n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. V, cap. 75, se mai spune: Durerea crnii este o consecin a dezbrcrii pariale a sufletului de carne. Principala cauz a durerii pe care o resimte numai sufletul, dar niciodat carnea, const n presiunea pe care acele pri ale trupului care au devenit prea lenee i prea grele o exercit asupra prilor corespondente, vii, ale sufletului. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. VI, cap. 13 (8), se afirm: n sine, carnea este moart, nu are via i capt existen dect prin fora vital a sufletului. Sufletul este nrudit cu spiritul. El poate deveni la fel de puternic ca i spiritul, poate chiar deveni una cu acesta, dac i ntoarce complet faa de la lumea exterioar i i orienteaz toate simurile ctre lumea interioar, spiritual, ctre acea ordine pe care au demonstrat-o nvturile i exemplele Mele. Aceste extrase au descris pe scurt tot ceea ce trebuie s tim despre trup, suflet i spirit, clarificnd astfel ntrebrile de genul: ce sunt bolile? Cum atac ele fiina i cum pot fi vindecate? Aa cum am vzut, natura oricrei boli i are fundamentul n opoziia fa de Ordinea Divin, n violarea acesteia. ntruct opoziia fa de Ordine i are originea n suflet i n spirit, este explicabil de ce ea reprezint i sursa bolilor. Acestea se manifest ca disfuncii ale corpului fizic. Bolile care i au originea la nivelul sufletului nu pot fi vindecate cu ajutorul chimicalelor sau a altor remedii exterioare. Ele nu pot fi eliminate dect direct la nivelul cauzei lor, adic al sufletului. Uneori este ns posibil eliminarea anumitor simptome la nivelul corpului fizic, fr ca acest lucru s nsemne eradicarea problemei propriu-zise (Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. IX, cap. 35 (6,7). Importana atitudinii emoionale (psihice, deci sufleteti) a omului are o semnificaie decisiv pentru trupul su. Iisus a exprimat acest adevr n urmtoarele cuvinte: Bolile corpului reprezint consecinele amare ale nerespectrii Poruncilor pe care Eu le-am explicat umanitii. Cei care le respect cu credin, nc din copilrie, nu vor avea niciodat nevoie de medic, nici mcar la btrnee, iar descendenii lui nu vor avea de suferit din cauza pcatelor prinilor lor. Dup cum a afirmat chiar El, Iisus a vindecat sufletele celor suferinzi dar numai cu condiia ca acestea s nu fi devenit ntr-o msur prea mare una cu carnea elibernd aceste suflete i trezind apoi scnteia spiritual din ele prin intermediul credinei n El, ceea ce era sinonim cu stabilirea unei relaii cu Dumnezeu. De regul, dup ce vindeca un bolnav, El i spunea: Nu mai pctui, la care aduga: pentru ca s nu cad asupra ta o nenorocire mai mare. Maniera de a vindeca a lui Iisus, la fel ca i a apostolilor de mai trziu, atunci cnd ei au primit aceast putere de la El, este foarte particular, la fel ca i posibilitatea de a vindeca de la om la om sau vindecarea prin rugciune, ambele menionate n Noua Revelaie a lui Jakob Lorber. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. II, cap. 169 (12), Iisus i explic lui Petru felul n care se declaneaz bolile i maniera n care contribuie acestea la purificarea sufletului: Cele mai multe din bolile de care sufer oamenii au menirea de a mpiedica sufletele acestora de a se identifica complet cu carnea. Acest principiu li se aplic i Copiilor Luminii, a cror carne i aparine tot lui Satan cel alungat din cer. Atunci cnd Copiii Luminii se mbolnvesc, datorit identificrii lor cu trupul, partea teribil este c boala lor este decretat chiar de ctre cer. Suferinele la care sunt supui Copiii Lumii se datoreaz aceleiai cauze, fiind poruncite i permise chiar de ctre cer. n form, ele sunt ns dureri ale iadului, cci corpul copiilor lumii le resimte ca parte a lui Satan,

atunci cnd, prin atotputernica influen a cerului, o parte din viaa iadului este alungat. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. VIII, cap. 16 (12), referindu-se la suferinele fiinelor umane, Iisus a spus: Fiine umane care, din cauza diferitelor atracii lumeti, i-au scufundat prea tare sufletele n carnea trupului, sfresc prin a tri experiene dintre cele mai grave, fiind necesar ca asemenea suflete s fie desprinse de carne cu o mare for, ca s nu ajung prea corupte de ea; acest proces de separare produce o mare suferin i la nivelul corpului. Procesul este ns benefic pentru suflet, cci prin durere i suferin sufletul este purificat de dorinele sale carnale, ceea ce va face ca n lumea de apoi s-i fie mult mai uor s parcurg calea ctre o via spiritual. n Marea Evanghelie a lui Ioan, vol. X, cap. 148 (2), Iisus i s-a adresat astfel evreului pios cruia i-a vindecat fiul schilod: tii, desigur, c un evreu adevrat care sufer de o infirmitate fizic trebuie s-i orienteze ntreaga credin asupra lui Dumnezeu, i nu asupra doctorilor acestei lumi, de multe ori ignorani, cci acolo unde nici un medic nu poate ajuta, Dumnezeu poate. Eu am venit la tine ca s-i dau un semn prin vindecarea fiului tu i pentru a-i arta c Eu sunt Domnul i c nimic nu-Mi este imposibil Mie. Acestea sunt afirmaiile care arat care este natura bolilor. Vindecarea i starea de sntate trebuie cutate n primul rnd n sfera psihic-spiritual a fiinei umane. Aceasta este sfera care regleaz toate funciile corpului fizic, prin intermediul nervilor spirituali, care, la fel ca i sufletul, sunt alctuii dintr-o substan eteric. Acest gen de cunoatere este oferit cititorului de aceast carte. Erich Heinze, Doctor n medicin Introducere Fiin uman imagine a lui Dumnezeu (Citate din Noua Revelaie) Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/22 (5-6) Domnul: Dac fiinele umane de pe acest pmnt doresc s devin Copii ai lui Dumnezeu, ele trebuie s fac eforturi s devin perfecte sub toate aspectele, la fel cum este Tatl lor din ceruri, Cel etern i preasfnt, care reprezint n Sine iubirea etern, adevrul i atotputerea, buntatea infinit, mreia i slava desvrit. Aa se explic de ce Scripturile afirm c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Lui, suflnd suflul Lui asupra sa, astfel nct s devin un suflet liber, viu! Altfel spus, fiinele umane de pe acest pmnt sunt nu doar creaturi ale atotputerniciei lui Iehova, ci i copii ai spiritului i ai iubirii Lui. Marea Evanghelie a lui Ioan, II/222 (4,5) Domnul: Fiinele umane sunt raiunea i scopul final al ntregii creaii; ele reprezint rezultatul glorios al tuturor ncercrilor creatoare preliminare ale lui Dumnezeu. i ntruct ele reprezint ceea ce Dumnezeu a dorit s realizeze prin ntreaga Sa creaie anterioar, exist corespondene perfecte ntre corpurile pmnteti (i celeste) ale fiinelor umane i tot ceea ce exist n cer.

Apusuri transformate n rsrituri, cap. 163 (3) Forma omului este adevrat i divin, cci Dumnezeu ne-a creat pe noi, oamenii, dup chipul i asemnarea Lui, att din punct de vedere exterior ct i interior. Darurile cerului, II/pag. 135 (2,3,8) Domnul: ntr-adevr, faptul c omul se nate n aceast lume din pntecul mamei sale nu este deloc ntmpltor. Credei-M, toate procesele care fac ca sufletul uman s se maturizeze suficient de mult pe toate nivelele (naturii sale astrale) pentru ca s se poat nate n lumea oamenilor reprezint mult mai mult dect ai putea nelege voi ntr-o ntreag eternitate! Transformarea fiinei umane nu reprezint deloc o chestiune mrunt pentru Mine, lucru demonstrat de ntreaga creaie preliminar, care nu a fost realizat dect cu unicul scop de a servi pentru crearea fiinei umane. De aceea, este firesc ca ziua de natere a unei fiine umane s fie considerat o zi important; aceast zi nu este deloc ntmpltoare, fiind calculat nc de la nceputul eternitii! Dup apariia lumilor din sorii centrali primordiali, fiecare lume atomic a fost calculat la miimi de secund. i abia dup ce marile calcule s-au ncheiat a aprut creaia organic a corpurilor lumeti, pe toate nivelele, conform marii ordini cosmice, pline de nelepciune i perfect calculate. n cele din urm a aprut i fiina uman ca organ de recepie perfect al nenumratelor nivele care i-au precedat, i ca punct perfect de reunificare a vieii ce s-a nscut din Mine. Zborul, capitolele 7, 9, 24 Domnul: Timp de eterniti de-a rndul, Dumnezeu a creat din iubirea Sa infinit diferite creaturi pe nivele de o mare diversitate, ncepnd cu spiritul cel mai perfect i terminnd cu animalul atomic cel mai insignifiant. Dumnezeu a dat via tuturor acestor nenumrate fiine, n funcie de natura fiecreia. Aceast via s-a nscut din propria Lui energie i din propria Lui via, astfel nct suma total a acestor viei s conduc la o via mai perfect i mai viguroas, i s continue s ascensioneze pn cnd va atinge nivelul sufletului unei fiine umane; simultan, s devin capabil s recepteze cea mai viguroas form de via (spiritul) de la Mine. Prin intermediul iubirii, aceast via este n totalitate unit cu Mine, ntr-una i aceeai form de putere. Zborul, cap. 7 (5,6) Domnul: Pentru a putea nelege forma cea mai infinit, mai liber i mai perfect de via, gndii-v la o camer aproape infinit n care exist un punct central din care eman nenumrate raze n toate direciile. Dei nceputul acestor raze este punctul central, ele nu au un punct final. Centrul focalizeaz ntreaga putere vie a infinitii, care este emanat apoi din nou n infinitate, astfel nct aceast putere vie s nu fie dispersat foarte tare i s devin astfel prea slab n sine. n acest scop, el a creat n ntregul spaiu etern i infinit nenumrate puncte de asamblare a vieii, puncte n care viaa se regsete n sine, pentru a reveni apoi n punctul central primordial.
8

Soarele spiritual, II/126 (19-20) Domnul: Eu rspndesc viaa pn la nivelul celor mai mrunte particule nscute din Mine, n ntreaga infinitate a spaiului guvernat de Fiina Mea omniprezent, pentru ca s primesc napoi, din fiecare din aceste mici particule ale vieii, o via mai intens i mai rafinat. Nu exist via n afara Mea. De aceea, Eu sunt de-a pururi unica surs energetic a vieii! Casa Domnului, I/185 (19-22) n ceea ce privete ntrebarea pus de Ghemela, celesta, pura i umila fiic a patriarhului Zuriel, Abedam-Iehova a rspuns astfel, nvnd-o pe ea i pe copiii acelui inut Ce este viaa: Ar fi imposibil ca voi s nelegei plenar ce este viaa ntru Mine, cci nici chiar cel mai nalt i cel mai nelept heruvim nu ar putea nelege vreodat felul n care Sunt Eu, singura via plenar autentic, etern i infinit. Pot s v spun ns c viaa din voi este suflul Meu n fiina voastr, sau imaginea Mea vie n fiecare fiin uman. Eu sunt prezent n puritatea contiinei formei celei mai perfecte de via, i fiecare creatur conine n ea o asemenea scnteie de contiin perfect, care este viaa Mea, i care i d la rndul ei via. Funcia vieii este de a se multiplica la infinit i de a crete sub influena Mea nencetat. Cu ct forma de via devine mai matur, cu att mai perfect devine imaginea ei. Ea ncepe s devin contient de sine atunci cnd la scnteia de via se adaug o scnteie a iubirii i o scnteie a luminii compasiunii. n acest fel, forma respectiv de via ajunge s se recunoasc pe sine, devenind liber i contient de propriul ei sine. Ea nu devine ns n totalitate liber, un copil al iubirii i al vieii eterne, dect atunci cnd aceast form de via contient de sine devine contient i de originea ei primordial, etern, sacr, n faa creia se nchin cu recunotin i iubire, slvind-o i recunoscndu-i n permanen voina suprem. Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/147 (9) Egipteanul iluminat: Dac fiina uman ar fi insignifiant, Dumnezeu nu ar fi creat-o ntr-o manier att de minunat i plin de art, astfel nct ea s se potriveasc perfect cu corpul ei fizic, cea mai desvrit capodoper din ntreaga creaie material. n al doilea rnd, Dumnezeu nu i-ar fi druit un suflet, care poate deveni identic cu Creatorul nsui, dac dorete cu adevrat acest lucru. n al treilea rnd, Dumnezeu nu s-ar fi adresat personal de attea ori fiinelor umane, instruindu-le care este voina Lui i inteniile Sale n ceea ce privete fiinele umane, artndu-le ce reprezint i ce pot realiza ele dac acioneaz ntr-un anume fel. Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/140 (5) ngerul Rafael: Tot ceea ce se petrece pe pmnt, la fel ca i pe toate celelalte stele, se petrece numai de dragul fiinelor umane ideale, cci numai ele reprezint unicul scop i singura raiune a ntregii creaii din spaiul infinit. Marea Evanghelie a lui Ioan, I/165 (7, 8)
9

Domnul i explic vameului inteligent Kisjonah: O mare parte din nenumratele spirite primordiale aa cum le nelegei voi au abuzat de libertatea de voin care le-a fost acordat, i astfel s-au scufundat n materie, conform legii. Din aceste spirite sunt alctuite pmntul, soarele i celelalte lumi. Dintre ele s-au nscut fiinele umane de pe acest pmnt, dar i cele de pe celelalte lumi, potrivit legii imuabile a naturii. Ele trec prin binecunoscuta manier a procrerii i a naterii, dup care trebuie antrenate prin educaie i nvtur s devin fiine umane. Dup ce i prsesc trupurile fizice, ele trebuie s fie nvate s devin spirite pure i complet libere. Casa Domnului, III/110 (7ff) Domnul le-a dat fiinelor umane slbiciuni pentru a le da posibilitatea s se auto-testeze singure. ntreaga noastr libertate spiritual depinde de aceste slbiciuni ale noastre. Noi nu putem deveni n totalitate liberi ntru spirit dect prin recunoaterea i nvingerea acestor slbiciuni. Aceste slbiciuni nu sunt altceva dect acea parte intenionat incomplet a fiinei noastre primite de la Domnul, pe care trebuie s o completm singuri (cu ajutor divin i prin graia lui Dumnezeu), pentru a confirma astfel n fiina noastr asemnarea spiritului cu chipul lui Dumnezeu, crendu-ne astfel o via cu adevrat liber n eternitate. Din pcate, noi preferm s ne ascundem slbiciunile nluntrul nostru, fr s le scoatem la lumin. n acest fel, noi ne facem singuri ru, fiind de condamnat, cci n cele din urm ele ne vor conduce la propria noastr cdere. Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/141 (3,4) Domnul: Dumnezeu nu este un mprat orgolios aezat pe un tron aurit, care i privete supuii ca pe nite viermi demni de dispre, ameninndu-i pe toi cei ce doresc s se apropie de El fr a-i cere permisiunea cu moartea. Dintotdeauna, Dumnezeu este Stpnul suprem asupra tuturor formelor de via, de la cele mai mari i pn la cele mai mici. Trebuie menionat ns c ntre nenumratele i att de feluritele creaturi, fiinele umane sunt cele mai perfecte, apogeul iubirii i nelepciunii divine, fiind predestinate s devin imaginea vie a lui Dumnezeu. De ce s-ar ruina atunci Dumnezeu de lucrarea Sa, considerndu-i creaturile cele mai perfecte nedemne s se apropie de El? Marea Evanghelie a lui Ioan, II/6 (3) Domnul: Cea mai nalt fericire a lui Dumnezeu este o fiin uman care evolueaz conform Ordinii Lui. Prin ea, Dumnezeu se regsete pe Sine. Partea I Fiin uman privit ca trinitate: spirit, suflet i trup Capitolul 1

10

Trinitatea uman Principiile fundamentale ale vieii, pag. 380 Conform nvturilor din Noua Revelaie, o fiin uman este alctuit dintr-o trinitate ntre spirit, suflet i corp. n aceast triad, corpul fizic reprezint treapta cea mai de jos, subordonat celorlalte dou. El nu are alt sarcin dect pe aceea de a fi un vas care s recepteze energiile venite de sus, i respectiv un instrument pentru suflet i pentru spirit. Prin dezvoltarea corect i ntreinerea neleapt a corpului fizic, sufletul trebuie s nvee sub ghidarea spiritului divin iluminat cum i poate ndeplini rolul cuvenit i binecuvntat conform ordinii lui Dumnezeu. n ceea ce privete importana pe care orice fiin uman ar trebui s o acorde propriei sale existene, Domnul clarific aceast chestiune atunci cnd se adreseaz fariseului convertit: Viaa unei fiine umane se exprim prin abundena ntrebrilor, care ar continua la nesfrit dac nu ar exista o iluminare venit de sus. Relaia dintre corp i suflet reprezint o ghicitoare greu de rezolvat, mai ales n timpurile moderne, cnd umanitatea a pierdut cunoaterea adevrului n aceste chestiuni. Putem noi oare s ne vindecm sufletul prin intermediul corpului, i corpul prin intermediul sufletului? Ce se ntmpl atunci cnd corpul nu se mai integreaz n ordinea care i-a fost predestinat, conform naturii i funciei sale? Ce rspunde la aceste ntrebri Jakob Lorber, marele mesager al mpriei luminii? Cum pot fi ajutate fiinele umane suferinde din perspectiva spiritual? Marea Evanghelie a lui Ioan, III/24 (6-12, 14) Domnul: Iat, omul a fost creat n totalitate dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i oricine dorete s se cunoasc pe sine n deplina sa perfeciune, trebuie s tie c este alctuit din trei personaliti. Voi avei un corp nzestrat cu simurile necesare, cu membrele i cu organele de care are nevoie pentru a duce o via liber i independent. Pentru ca locuitorul su sufletul s se poat dezvolta la rndul lui, acest corp a fost nzestrat cu propria sa via natural, care difer fundamental de viaa spiritual a sufletului. Sufletul reprezint i el o fiin uman complet n sine, alctuit din punct de vedere astral din aceleai componente ca i corpul fizic, avnd o coresponden cu un plan superior i una cu planul material inferior. Dintr-o anumit perspectiv, corpul i sufletul reprezint dou fiine umane sau dou personaliti diferite, fiecare urmndu-i propria sa activitate particular. Totui, n esen ele reprezint una i aceeai fiin uman. Corpul trebuie s serveasc sufletul, care trebuie s deserveasc la rndul lui corpul fizic, prin raiunea i voina lui. Sufletul este la fel de responsabil pentru aciunile lui n ceea ce privete folosirea corpului fizic ca i pentru aciunile care se refer la folosirea propriului su corp astral, alctuit din tot felul de gnduri, dorine i impulsuri. Dac privim mai ndeaproape viaa i existena sufletului, vom descoperi rapid c n ceea ce privete fiina uman substanial fizic, el nu depete nivelul sufletului animal, care nu dispune de raiune sau de capacitatea de a evalua liber situaiile i lucrurile. Atunci cnd este cultivat la nivelul sufletului, n cea mai pur form a sa, aceast capacitate d natere n interiorul acestuia unei a treia fiine umane, esenial i pur spiritual. Ea i permite sufletului s disting adevrul de amgire, binele de ru, i i permite s dispun de o voin i de o gndire complet

11

libere. Dac sufletul nclin din propria sa voin ctre adevr i buntate, el poate deveni treptat una cu spiritul. Numai cel care renate complet ntru spirit poate fi numit cu adevrat o fiin uman, care va continua s existe de-a pururi n aceast trinitate perfect decelabil. Marea Evanghelie a lui Ioan, III/42 (4-6) Mathael se adreseaz nou convertitului Suetal: Prietene, dac nu i-ai dat nc seama c n fiecare suflet exist un spirit al vieii, nu ai cum s nelegi deocamdat [adevrul existenei fiinei umane i al tu] Sufletul nu este altceva dect un recipient al vieii primite de la Dumnezeu, nefiind nici pe departe viaa nsi. Cci dac sufletul ar fi fost viaa nsi, ce profet i-ar fi putut vorbi despre atingerea vieii eterne, sau invers, despre decderea la nivelul morii eterne? De vreme ce sufletul nu poate atinge viaa etern dect dac pete pe calea marilor virtui divine lucru care poate fi demonstrat prin nenumrate exemple rezult c este imposibil s fie el nsui viaa. El nu este aadar dect un recipient pentru aceasta. Spiritul lui Dumnezeu sau adevrata via nu este dect o micu scnteie aflat n centrul sufletului, care trebuie hrnit cu hran spiritual, cci ea reprezint cuvntul pur al lui Dumnezeu. Aceast scnteie minuscul plasat n interiorul sufletului poate crete din ce n ce mai mare i mai puternic dac este hrnit cu aceast hran spiritual, atrgnd n cele din urm forma uman a sufletului ctre sine, penetrnd-o complet i integrnd astfel sufletul n propria sa fiin. n acest fel, sufletul devine ntr-adevr viaa total, care poate fi recunoscut ca atare n toat profunzimea ei. Capitolul 2 Spiritul este viaa fundamental a fiinelor umane Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/76 (9-11) Apostolul Ioan: Spiritul reprezint vederea interioar a sufletului, a crui lumin penetreaz totul, ntruct este cea mai subtil i mai pur lumin ntre toate Pe msur ce spiritul vostru se va trezi n voi, vei ajunge s percepei vocea lui n inima voastr sub forma unor gnduri clare. Va fi necesar atunci s ascultai aceste gnduri i s acionai n sfera voastr personal n conformitate cu ele, crend astfel pentru spiritul vostru o sfer din ce n ce mai mare de activitate. n acest fel, spiritul vostru va crete nluntrul vostru pn cnd va ajunge la maturitate i va penetra ntregul vostru suflet, iar odat cu acesta, ntreaga voastr fiin material. Cnd vei atinge acest nivel de dezvoltare, vei continua s vedei i s recunoatei tot ceea ce percep cu simurile lor fiinele umane obinuite, dar vei avea atunci acces i la lucrurile invizibile pentru omul obinuit. Capitolul 3 Anatomia spiritual a fiinelor umane Weltbield des Geistes, de Viktor Mohr

12

Nu v putei atepta s ptrundei Misterele Vieii numai prin metode pur materiale, oricte aparate v-ai crea n acest scop! n acest caz, fiina uman rmne complet dependent de harul interior al clarviziunii, adic de puterea de a vedea cu ajutorul ochiului spiritual. Aceast abordare contemplativ ne-a permis s cunoatem, prin intermediul vechilor scripturi, anatomia substanelor subtile ale corpului uman. Corpul eteric controleaz viaa vegetativ a existenei astrale, matricea mental face legtura ntre corpul spiritual i cel astral, n timp ce matricea astral leag corpul astral de cel fizic. Neacceptarea acestor realiti de ctre coala de medicin occidental face ca ea s nu poat depi teoretic vorbind nivelul pe care l-a atins deja. Mai presus dect viziunea astral sunt acele revelaii ale spiritului, att de rare, comunicate din cnd n cnd pmntenilor prin intermediul Cuvntului Interior sau al inspiraiei divine. Pn acum, cel mai semnificativ exemplu al acestui har ni l-a oferit misticul german Jakob Lorber. n lucrrile sale exist numeroase referine extrem de importante cu privire la miracolul corpului uman, la multitudinea numeroaselor funcii ale organelor sale, de la cele generale i pn la nivel celular. Baza acestor revelaii o reprezint nvturile referitoare la trinitatea fiinelor umane: spiritul interior scnteia divin care l ghideaz, existena astral ca lume a puterii ce guverneaz viaa i lumea formelor, i corpurile subtil i grosier, vasele prin care se manifest ideile i puterea astral. Din aceast perspectiv, orice organ al corpului fizic manifest o idee spiritual a creaiei care a prins form material, care penetreaz materia cu puterea sufletului (att timp ct viaa organic este prezent), pn cnd puterea-potenialul sufletului prsete substana. Se spune atunci c viaa a prsit corpul fizic, dup care continu s se manifeste numai prin intermediul corpului astral, n timp ce nveliul material-pmntesc se degradeaz i se descompune n elementele sale nedifereniate, din care s-a nscut cndva prin intermediul voinei spirituale i a puterii sufletului. Inima ca purttor al vieii Marea Evanghelie a lui Ioan, V/114 i VIII/56 Iisus a spus: Organismul corporal are n mijlocul inimii un nerv vital, o mic excrescen din care provine puterea ce d via ntregului corp. Componentele acestei excrescene nervoase din inim au capacitatea de a extrage puterea eteric din snge i din aerul inspirat, astfel nct acestea s rmn n continuare extrem de active din punct de vedere vital, dup care transmite aceast vitalitate ntregului organism. Prin acest proces, ntregul corp este animat, primind energia de care are nevoie. Dac aceast parte a inimii este afectat, corpul fizic moare pe loc. Nervul vital al omului nu este situat chiar n centrul inimii, ci puin ctre stnga acesteia. Evident, n centrul inimii exist un mecanism extrem de complex al vieii, dar nu acesta reprezint principialul sediu al vieii. El nu este dect depozitul n care se conserv energia vieii preluat din snge i din aer. Principalul nerv al vieii accept aceast energie i o impregneaz, fcnd din ea combustibilul necesar vieii. Sufletul nu ar putea comunica cu corpul fizic fr intermedierea acestui nerv.

13

Acest nerv principal al vieii de pe partea stng a inimii este o mic excrescen, aproape invizibil, fiind similar cu minusculele excrescene tactile care exist n buricul degetului mic de la picior (aceste excrescene tactile sunt acoperite numai de pielea exterioar i reprezint principalii nervi senzoriali ai ntregului picior. Astfel, dac cineva i pierde degetul mic de la picior, el va avea dificulti de mers mult mai mari dect dac i-ar pierde alte degete de la picior). Mai mult, n inim exist dou cmrue secrete, aproape invizibile cu ochiul liber, care corespund celor dou compartimente mari ale inimii (ventriculul stng i cel drept). Aceste dou cmrue par dou puncte minuscule, dar ele reprezint principala cauz a vieii la nivelul inimii, i deci implicit la nivelul ntregului corp fizic, cu toate prile sale componente i cu toate organele sale. Prima i cea mai important cmru corespunde vieii spirituale; de aceea, vom numi aceast zon principiul afirmativ. Cea de-a doua cmru, mai puin important, dar indispensabil pentru viaa corpului fizic, corespunde materiei, motiv pentru care o vom numi principiul negativ. Ea nu are o via a sa proprie, fiind doar un recipient al vieii, cci odat cu fiecare nou btaie a inimii ea primete de la cmrua pozitiv o cantitate nou de energie vital, pe care o distribuie apoi n ntregul organism prin intermediul sngelui. Din aceast descriere v putei da seama cu uurin de faptul c principiul fundamental al inimii este astfel organizat nct s-i serveasc organismului pmntesc drept fundament al vieii. C inima mai dispune i de un mecanism organic de un mare rafinament i extrem de complex, care permite transmiterea vieii ce a aprut n ea la nivelul ntregului organism, acest lucru trebuie neles fr alte explicaii suplimentare. Oriunde exist ceva de transmis trebuie s existe canale i instrumente disponibile. Principiul afirmativ al vieii din inim este probabil partea cea mai invizibil din ntregul organism fizic. El nu este deloc cunoscut i trece neobservat de ctre fiina uman, dei el este cel care i d via. i totui, orice om care dorete s se cunoasc pe sine i s-L cunoasc pe Dumnezeu trebuie s ptrund ntru spirit n aceast cmru cvasi-invizibil, prin smerenie i obedien, redndu-i viaa care a ieit din ea. Cnd fiina uman face acest lucru, ea lrgete i ilumineaz cmrua vieii (principiul afirmativ), lucru care se petrece progresiv, cu fiecare nou experien. n acest fel, ntreaga inim (i odat cu inima, ntreaga fiin uman) primete o via nou i l recunoate pe Dumnezeu n sine. Omul capt astfel capacitatea s vad cum curge viaa din Dumnezeu n propria sa inim, iar prin acumularea acestei viei are posibilitatea s-i dezvolte o via nou, complet liber. La nivelul acestei cmrue lucreaz propriu-zis Spiritul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt). Dac sufletul omului ptrunde cu smerenie i cu iubire n aceast cmru, descoperind aici iubirea etern a lui Dumnezeu, el renate ntru Spiritul lui Dumnezeu, iar omul devine o imagine a Creatorului su. Structura i funcia creierului uman Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/228 (citat de Viktor Mohr) Domnul: Pe masa din faa Mea se aflau patru pietricele albe ca zpada, dou mai mari i dou mai mici. Cele mai mari corespundeau prilor frontale ale creierului, n care se formeaz imaginile luminii, iar cele mai mici corespundeau prilor din spate (cerebelul), n care se formeaz simbolurile sunetului. Am atins

14

cu mna aceste pietricele i ele au devenit la fel de transparente ca i cristalul de munte. Am suflat apoi asupra lor i ele s-au divizat n milioane de mici piramide, alctuite din trei fee laterale i o baz. Cele dou pietricele aflate n partea Mea dreapt reprezentau creierul care se integreaz n ordinea just, n timp ce cele din partea Mea stng reprezentau creierul care nu se integreaz n ordinea just (din cauza felului n care a fost crescut omul i a altor influene rele ulterioare, specifice de regul oriunde exist oameni). n afara piramidelor pure mai existau tot felul de alte forme, de o mare varietate. Pentru a vedea nc i mai precis aceste imagini, am mrit de zece ori aceste reproduceri ale creierului, suflnd asupra lor. Apoi am spus: Privii n partea dreapt. Lobul frontal principal (cerebrum) este alctuit din numeroase piramide cu forme regulate, lucru valabil i pentru lobul mai mic din spate (cerebel), cu diferena c piramidele din care este alctuit cel din urm sunt de trei ori mai mici. Oricum, au dimensiunea potrivit pentru a recepta vibraiile aerului (sunetele). Privii acum cele dou grmezi din stnga Mea! Exist aici numeroase forme, foarte variate, care nu se potrivesc nicieri. Acum voi sufla din nou asupra celor patru mase cerebrale; dup cum vedei, piramidele creierului i-au lipit bazele, avnd acum dou vrfuri, ceea ce face ca fiecare dintre ele s capete acum opt fee. Aceste formaiuni se afl ntr-un contact organic/mecanic prin intermediul nervilor cerebrali cu nervii vzului i auzului. Aceste faete sunt fie inscripionate n funcie de o anumit ordine, fie nregistrate sau marcate cu alte imagini fotografice spirituale corespondente. Vom umple acum aceste formaiuni ascuite cu limf (n.a. ser) i vom ncepe se examinm mai nti creierul integrat n ordinea just. Doresc ca aceste faete cerebrale, care corespund creierului ordonat, s fie aranjate corect, att cele vizuale ct i cele auditive. Ce remarc observatorul atent? El remarc nite stele de culoare roie i albastr care se scurg dinspre vrfuri ctre faetele cerebrale, crend tot felul de imagini minunate ce pot fi observate de o privire foarte ascuit. Ca s poat percepe mai bine aceste imagini i forme minuscule, am fost nevoit s mresc acuitatea vizual a celor de fa. Acum, ei puteau vedea faetele cerebrale de o mie de ori mai mari i au putut descoperi multe lucruri. L-am ntrebat pe Cirenius ce vede acum Cirenius mi-a rspuns: Doamne, miracol dup miracol! Vd o multitudine de stelue de culoare rou-deschis i albastru-deschis, curgnd continuu de pe obeliscurile mobile ale piramidelor (obeliscurile piramidelor sunt localizate naintea celorlalte piramide), ale cror organe se ncrucieaz n toate direciile. Cele dou vrfuri, care sunt ca un fel de receptori antemergtori n faa faetelor piramidelor, se mic nencetat i emit scntei pe faa opus a piramidei, pe care le mprtie cu ajutorul acestor stelue. Ai putea crede c prin aceast activitate haotic la suprafaa faetelor triple, rezultatul nu poate fi dect nite mzglituri. n realitate, se creeaz tot felul de imagini ordonate, de parc s-ar forma singure, i care sunt minunate atunci cnd le priveti! Observ acum c cele dou coloane micue au devenit complet linitite, de ndat ce o faet a fost desenat complet. Este aproape incredibil cum aceste mii i mii de semne i imagini sunt create pe suprafaa piramidelor de cele dou pensule vii, ntr-un interval de timp att de scurt. Chiar dac am considera aceste faete de mrimea unui om, formele desenate ar rmne foarte mici. i totui, puritatea lor este perfect! Dar oare de ce nu pot descoperi asemenea imagini i pe faetele din spatele capului, dei acestea sunt similare cu cele din partea frontal? Acolo nu vd nimic altceva dect linii, puncte i nite desene ca nite crlige, care nu par s aib nici o semnificaie.

15

Eu am spus: Acestea sunt semne sau simboluri ale sunetului i ale cuvntului. Oricum, faetele din spatele creierului nu sunt singulare, ci sunt tot timpul ntr-o comunicare polar cu cele din partea frontal. n acest fel, sunetul sau conceptul nregistrat prin semne sau simboluri pe faetele din partea din spate a creierului este simultan desenat pe faetele care alctuiesc baza piramidelor din partea frontal sub forma unor imagini corespondente. Ele sunt prezentate sufletului n aceast manier pentru a fi mai uor recunoscute. Aa se explic de ce fiecare piramid din partea din spate a creierului este legat de cte o piramid corespondent din partea frontal printr-o sumedenie de fibre i nervi. n caz contrar, nici un om nu ar putea avea o concepie clar despre ideile percepute, sau despre o situaie ori aciune descris n cuvinte. Sunetele nearticulate i muzica nu sunt transmise ctre aceast regiune cerebral, ceea ce explic de ce oamenii nu-i pot imagina obiecte sau alte forme vizuale asociate cu sunetele, cu armonia sau cu melodia. Aceste sunete nu sunt nregistrate pe faetele din partea frontal a creierului, ci rmn fixate doar pe suprafaa corespunztoare a piramidei din spatele creierului, sub forma unor linii, puncte i bastonae. Faetele piramidelor din partea din spate a nervilor cerebrali pe care au fost nregistrate sunetele pure cltoresc de-a lungul mduvei spinrii ctre partea de sus a stomacului (ganglionii plexului solar!), i de acolo ctre inim. Aa se explic de ce muzica pur trezete inima i o umple cu sentimente. Mai departe, aceste sunete ascensioneaz pornind din inim i pot fi desenate sub forma unor stelue de ctre lumina iubirii pe cele dou obeliscuri de pe faetele cerebrale. De multe ori, ele sunt avanposturile sufletului n lumea spiritului, aa c nu ezitai s nvai i s predai muzica pur, cci acest lucru i poate fi foarte util sufletului pentru fuziunea complet cu spiritul. Muzica impur i lipsit de armonie are ns efecte contrare. Aadar, chiar i sunetele pot lua forme vizuale pentru suflet, dup ce fac un mic ocol. Ele nu iau forma imaginilor unor obiecte, ci a unor forme i semne spirituale superioare, similare cu hieroglifele de pe vechile monumente egiptene. Toate aceste fenomene nu se pot petrece dect ntr-un creier ordonat i pur, printr-o educaie i printr-o pregtire corespunztoare a inimii, care s permit nregistrarea prin intermediul luminii iubirii a tot felul de forme astrale i spirituale pe piramidele cerebrale. Dup aceast lucrare preliminar, pentru a nelege mai bine ntregul proces, va trebui s privim mai ndeaproape felul n care sufletul permite nregistrarea imaginilor acestei lumi materiale pe faetele cerebrale. Voina Mea face ca inclusiv imaginile care provin prin intermediul ochilor s fie nregistrate aici. Ce vedei acum? Remarcai ndeosebi obeliscurile scrise amplasate naintea celor dou suprafee, felul n care ele se ntunec brusc, ca i cum ar fi umplute cu un lichid de culoare neagr. Iat, toi ce de fa, inclusiv mediul care ne nconjoar, suntem nscrii pn la cele mai intime detalii pe aceste faete, i nu prin imagini plate i lipsite de via, ci prin imagini tridimensionale, ca i cum am fi vii. Fiecare din micrile noastre sunt reproduse aici i reluate apoi de mii de ori, n timp ce toate micrile noastre anterioare sunt nregistrate n camerele interioare ale piramidelor. Ochiul sufletului poate avea oricnd acces la ele, cci ele este iluminat n permanen de lumina astral-spiritual. Acest proces poart numele de amintire sau memorie, i se refer la accesarea prii interioare a piramidei cerebrale. Prin

16

reflexii multiple, aceste impresii se nmulesc, astfel nct unul i acelai obiect poate fi accesat de nenumrate ori. n acest fel, orice om poart n suflet, i cu att mai mult ntru spirit, ntreaga creaie, de la cele mai mari i pn la cele mai mici pri ale sale, omul nsui fiind alctuit din aceste elemente. Desenele din sfera lumii exterioare a naturii apar sub forma unor imagini ntunecate, dar imaginile luminoase din spatele lor i care provin din sfera spiritului ilumineaz aceste imagini ale naturii, astfel nct sufletul le poate nelege i poate privi prin ele. Mai mult, partea frontal a creierului se afl ntr-o comunicare continu cu simurile (nervii) mirosului i gustului, n timp ce partea din spate a creierului se afl ntr-o comunicare continu cu simurile (nervii) pipitului. Aceti nervi genereaz i ei caracteristici particulare pe anumite faete cerebrale bine determinate, create special pentru acest scop, astfel nct sufletul s le poat recunoate cu uurin (de pild, parfumul unei anumite flori sau gustul unui anumit aliment). Creierul este astfel creat nct faetele mirosurilor i gusturilor sunt legate prin nervi foarte fini cu celelalte faete similare. Astfel, atunci cnd un miros familiar activeaz nervii olfactivi, el este imediat recunoscut de faeta corespondent a piramidei din gama celor pe care sunt nregistrate mirosurile. Faeta corespondent este imediat stimulat, astfel nct sufletul i d imediat seama despre ce miros este vorba. Acelai proces se aplic i n ceea ce privete gustul. Simul atingerii i este prezentat sufletului de partea din spate a creierului, n timp ce materia care a stimulat aceast atingere i este prezentat n forma i structura ei. Dar toate aceste procese nu se petrec dect ntr-un creier ordonat i bine organizat, nu i n cazul celor dezordonate i dezechilibrate, unde procesele corespondente sunt mult diminuate. Privii acest creier cu adevrat bine organizat! Ce claritate au imaginile sale! Totul este luminos i toate formele corespund perfect celor exterioare, putnd fi vzute cum se dezvolt n cea mai perfect claritate n structura lor organic. Ce concepte i ce reprezentri ideale trebuie s primeasc sufletul acesta din partea tuturor lucrurilor i relaiilor! Ct de neleapt i ct de plin de energie vital trebuie s fie aceast fiin uman! Avem acum n faa ochilor un creier degradat; privii cum continu el s se degradeze, din cauza asocierilor proaste pe care le face. Privii ce haos exist n acest creier! n el nu exist nicieri o conexiune ordonat, ci numai piramide stlciate i deformate. Totul pare mai degrab o grmad de moloz dect un organ ordonat. Multe creiere primesc din start o asemenea form, nc din pntecul mamei (din cauza degradrii sufletului care se ncarneaz!). Mintea acestor copii ar trebui educat cu cea mai mare atenie timp de cel puin zece ani. Dar cine se gndete la aa ceva? nelepii acestei lumi au n cel mai bun caz un intelect ascuit, dar egoist. Secretul acestei ascuimi mentale const n alinierea parial sau total a piramidelor cerebrale la toate fiinele umane. Aceast comunicare n linie dreapt ntre piramide poate permite din cnd n cnd ca un intelect lumesc s fie capabil s dea natere unor idei excepionale, dei aservite unor scopuri pur materiale. Natura spiritual profund le rmne ns strin acestor oameni.

17

Explicaia const n degradarea fundamentului creierului nc din pntecul mamei, urmat de o accelerare a degradrii inimii i a minii prin felul n care evolueaz sufletul respectiv. Dac, dup natere, acest suflet ar fi educat n mod corespunztor, creierul lui ar putea reveni n mare msur la forma corect, n pofida degradrii sale pre-natale. Omul respectiv ar putea ajunge astfel treptat la o anumit strlucire i la un nivel superior de energie vital, iar prin buntatea inimii sale, ar putea dup civa ani s nlocuiasc prile degradate cu care s-a nscut. n omul care are un creier corupt n care nu exist dect imagini spirituale deformate razele de lumin nu pot strpunge structurile cerebrale materialsubstaniale pentru a ajunge la creierul astral-spiritual. De aceea, faetele cerebrale complet atrofiate ale sufletului su rmn ntunecate i goale. Chiar dac lumina pur a spiritului ar ptrunde n aceste faete, sufletul respectiv nu ar beneficia prea mult de pe urma ei, cci ar fi ca i cum ai lumina o camer complet goal, n care nu ai nimic de vzut. Cnd spiritul i d seama c nu privete dect nite faete goale ale sufletului, el nu mai ngduie trecerea luminii sale, iar sufletul continu s rmn n acelai ntuneric ca i mai nainte. Pentru stimularea activ a unor asemenea mini ntunecate sunt necesare noi remedii, mult mai drastice, astfel nct ele s nceap s fie structurate pe calea cea dreapt. V voi arta acum care sunt efectele impregnrii unui asemenea creier corupt i copilresc cu primele concepte lumeti. Observai cum obeliscurile ncep s creeze imagini distorsionate pe faetele piramidelor, n culori ntunecate i fade. Consecina acestor imagini deformate este c tnrul nu va putea mult vreme s neleag corect materia care i este predat. El nu i poate forma o concepie corect despre ea, dect dac i este prezentat de sute de ori. Explicaia const n imaturitatea puinelor faete cerebrale care sunt nc ordonate n creierul su. Pensulele care ar trebui s fac desenele pe aceste faete sunt nc slabe i nendemnatice, neavnd nici un fel de practic astral. Ele nu dispun de materialele necesare pentru a desena, iar pnza pe care deseneaz (faetele piramidelor) nu este nici ea dreapt i de calitate. De aceea, imaginile desenate de ele plesc rapid, i de multe ori trebuie s fie redesenate n mod repetat, pentru a putea adera pe faeta nc imatur. Tot ce vede sufletul sunt nite contururi exterioare palide i nu putem vorbi de o ptrundere a lui n profunzimea conceptului respectiv. Faetele cerebrale disponibile sunt mzglite cu limf neagr. n acest fel, nvturile spirituale ale lui Dumnezeu sunt memorate de creier pe de rost, la fel ca tabla nmulirii, fr a servi cu adevrat pentru educaia minii i a inimii. ntruct nu exist nici o micare mental care s stimuleze ascensiunea luminii spirituale din inim ctre creier, sufletul nu poate privi direct, ci trebuie s simt imaginile ntunecate i stereotipe care au fost nregistrate pe faetele cerebrale. ntruct un asemenea suflet srman nu i poate obine cunoaterea dect prin atingerea direct a acestor faete, este explicabil de ce el neag n existena sa pmnteasc toate conceptele legate de spirit, necreznd dect n ceea ce poate atinge direct cu simurile sale terestre. Formaiunile din creierul su corupt care nu au structura unor piramide i sunt complet inutile. Ele nu fac altceva dect s genereze o senzaie de confuzie lipsit de speran n sufletul respectiv, i orice ncercare de transmitere a unor adevruri superioare este absolut inutil. Este dificil pentru aceste suflete s neleag chiar i lucrurile naturale; cum le-am putea cere

18

atunci s neleag aspectele supranaturale sau celeste, ct vreme zac nc n ntunericul cel mai deplin? Cei care i educ copiii n sensul dezvoltrii intelectului naintea emoiilor inimii nu fac altceva dect s le distrug creierele, care ajung s fie dezechilibrate. Atunci cnd dou treimi din creier nu au ajuns nc la maturitate, este dificil ca tnrul s asocieze corect imagini, cuvinte, numere i simboluri n cantiti foarte mari, nregistrndu-le n mod corespunztor pe faetele cerebrale nc nestructurate i delicate; dac el este forat totui s fac acest lucru, faetele cerebrale se vor mpietri, dar numai pe anumite poriuni ale lor, rmnnd lipsite de soliditate pe alte poriuni. Pe de alt parte, din cauza forrii memoriei, ele se vor deforma complet. n acest fel, nc din primii ani de via creierul este impregnat cu tot felul de impresii, devenind absolut incapabil s mai recepteze simbolurile subtile care ascensioneaz dinspre minte i care ar trebui s fie imprimate pe faetele corespondente ale creierului. Mai trziu, cnd mintea va citi n suflet cutnd marile adevruri spirituale, ea nu va gsi nimic, astfel nct sufletul nu va nelege aceste adevruri. De altfel, sufletul are tot timpul n faa lui diferite imagini grosiere, materiale, lumeti, o adevrat pdure dens, prin care nu mai poate dect cel mult ntrezri numeroasele imagini subtile i delicate (ale minii). Dac el surprinde chiar i pentru un singur moment asemenea imagini ca prin cea, imagini care au provenit din inim i care au fost imprimate pe creier, ele i apar n forme distorsionate, din cauza imaginilor grosiere, materiale (rezultate din impresiile simurilor) care stau n faa celor spirituale, acoperindu-le parial sau chiar distrugndu-le. Creierul a fost creat cu scopul de a permite sufletului s vad i s cunoasc ordinea prestabilit a vieii. Mecanismul corpului fizic uman este supus unei ordini strict matematice, n care fiecare roti are rostul ei i nimic nu poate fi schimbat nici mcar cu o singur iot. Dac schimbi ceva, se va produce n mod necesar o schimbare n ntregul organism. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete organismul sufletului, care este ns mult mai delicat i mai subtil dect cel grosier. n timpul vieii pmnteti, sufletul nu poate vedea i auzi dect prin intermediul creierului material. El poate avea ns i alte impresii, confuze i inexplicabile, percepute prin ceilali nervi. Chiar i acestea trebuie s se afle ntr-o comunicare nentrerupt cu nervii cerebrali, cci n caz contrar palatul nu ar mai avea capacitatea de a gusta, iar nasul nu ar mai avea capacitatea de a mirosi. Atta vreme ct sufletul slluiete n corpul fizic, creierul rmne principalul organ al vederii. Dac este structurat corect, sufletul va putea privi cu toat claritatea, prin intermediul minii, imaginile vieii imprimate pe creier, dup care va putea reflecta asupra lor, va putea trage concluzii i va aciona n consecin. Atunci cnd primete alte percepii n timpul vieii sale fizice (cum ar fi de pild cele receptate prin partea de sus a plexului solar), la care creierul nu particip, n suflet nu va rmne nici o amintire a acestor percepii, dect cel mult o senzaie superficial. Tot ceea ce rmne n creierul astral, ca urmare a viziunii interioare a sufletului, nu poate fi citit i recunoscut dect de ctre spirit. n ceea ce privete viziunea interioar, creierul fizic deformat nu i este de nici un folos sufletului. Pe de alt parte, atunci cnd creierul este structurat n acord cu ordinea just care deriv din inim, imaginile spirituale ale vieii sunt imprimate mai rapid pe faetele creierului dect cele materiale. Iar cum aceste imagini spirituale sunt un aspect al luminii, impresiile din lumea exterioar care vor fi nregistrate ulterior vor fi scldate i ele n lumin, fiind uor de neles din perspectiva nelepciunii.

19

(n.ed. Aceste nvturi referitoare la relaia dintre creier i suflet demonstreaz dubla funcie a creierului: 1. cea de nregistrare a informaiilor primite prin impulsuri spirituale imagini ale luminii provenite din inim; i 2. cea de nregistrare a informaiilor primite prin impresiile exterioare receptate de simuri imagini fizice sau materiale. nvturile confirm importana dezvoltrii corecte a creierului pentru formarea corpului astral al omului. Avem de-a face aici cu o anatomie spiritual i fizic mult superioar oricrei cunoateri tiinifice de pn acum). Structura i funciile viscerelor Pmntul i luna, capitolele 10-12 (citat de Viktor Mohr) Dup ce a descris forma exterioar a splinei, Domnul a explicat funciile acesteia, dup cum urmeaz: Vasele de snge, distribuite n numr mare n splin, pornesc dintr-un vas singular aflat n contact cu stomacul i se reunific ntr-un alt vas principal aflat ntr-un contact direct cu inima. ntregul esut al splinei este prins ntr-o piele delicat, strbtut intens de vasele de snge, ca nite pungi mici, alctuind o reea de mici puncte de culoare roie. Fiind un esut extrem de delicat, splina este nfurat cu un strat de esut gras, care o protejeaz n timpul friciunii sale continue. Contactul direct al splinei cu stomacul i cu inima se explic prin faptul c splina primete o serie de lichide care trec din stomac n snge, pe care le transform n snge propriu-zis, pe care l trimite apoi ctre inim. Se poate ntmpla uor ca la oamenii care nu au avut pierderi de snge, splina prea plin s nu mai poat depozita tot sngele, pentru a-l trimite ctre inim, astfel nct surplusul de snge este retrimis napoi ctre stomac, de unde va fi vomitat. n cazul vomelor frecvente cu snge, explicaia are legtur de regul cu splina, i nu cu plmnii. Atunci cnd lichidul de culoarea oului trece din stomac n splin, el rmne o vreme n vasele de snge, avnd consistena unor perlue; cu fiecare btaie de inim, o perlu avanseaz, ceea ce genereaz o anumit friciune la nivelul cmruelor splinei. Acestea se umplu astfel cu un foc electric, care are o polaritate pozitiv n zona stomacului, i una negativ n zona inimii. Aa se explic de ce cmruele orientate ctre stomac sunt mai ascuite la vrf, n timp ce cele orientate ctre inim au mai degrab o form de ou. Datorit acestui foc electric, cmruele splinei se dilat i se contract alternativ. Membranele lor se afl n contact unele cu altele, precum i cu globulele vaselor de snge, fiind desprite doar de nite cilindri mici. Datorit ntregului proces, lichidele care se afl n snge trec printr-o anumit fermentaie. n urma acestui procedeu chimic, surplusul de carbon este decantat i trimis parial ctre vezica biliar, i parial ctre esuturile grase. Din cauza procesului de fermentaie, n snge se formeaz tot mai multe bule, care se contract sub influena electricitii negative, lund o form lenticular. Ele se umplu pn la jumtate cu aceast electricitate, care le d o culoare galben de nuana ofranului, dup care ptrund n compartimentele inimii ca snge propriu-zis. Sngele nu este un lichid continuu, ci o sum de mici forme lenticulare care distribuie electricitatea negativ n ntregul corp, prin lentilele sale fine i alunecoase. Acest tip de electricitate nclzete ntregul organism. Lentilele din snge ptrund oriunde sunt conduse, prin intermediul unor vase foarte nguste.

20

Aici, ele devin lichide i se transform n aa-numitele lichide limfatice, n timp ce substana electric eliberat este consumat sub forma unui eter feruginos pentru stimularea sistemului nervos. La fel ca i splina, ficatul trebuie considerat unul din cele mai importante organe interne. n corpurile oamenilor i ale animalelor, ficatul este organul care rspunde de eliminarea substanelor otrvitoare, care exist alturi de cele vitale i hrnitoare n orice aliment. Dac trupul su nu ar conine un organ care s selecteze substanele otrvitoare n principal carbon i cianuri , eliminnd o parte din ele prin tractul urinar, omul ar fi ucis imediat dup ce a mncat ceva. Organul care realizeaz aceast activitate este ficatul. Structura intern a ficatului este similar cu cea a splinei, dei din punct de vedere exterior este mai asemntoare cu cea a plmnilor. Ficatul este i el alctuit dintr-o sumedenie de alveole (cmrue) aliniate n serie, la fel ca i splina, dar mult mai strns unite unele cu celelalte. n interiorul lui se ncrucieaz patru vase sanguine principale, alctuind patru organe uniforme, strns legate de tot felul de pasaje mai mici. O parte din aceste vase i au originea n inim, aducnd sngele din ficat n interiorul su, pentru ca ea s poat primi cantitatea de carbon de care are nevoie i anumite doze mici de cianuri. Numai astfel devine sngele capabil s efectueze digestia n vasele organelor interne, iar apoi s hrneasc pielea exterioar. Dup ce i-a ndeplinit aceast funcie, sngele nu mai este util, ceea ce explic de ce cei care sufer de boli ale ficatului pot fi recunoscui cu uurin dup culoarea galben a pielii lor (boala mai este numit i glbinare, sau icter). Un al doilea tip de vase sanguine din interiorul ficatului i au originea n stomac. Ele preiau toate substanele apoase, n care este vrsat cianura pentru a fi diluat, pe care le elimin apoi prin micile vase ale ficatului n snge. Cea mai mare parte a cianurii otrvitoare este trimis ctre rinichi, unde este extras i eliminat prin vezica urinar, fiind o substan complet nefolositoare. Un al treilea tip de vase ncep tot n zona stomacului i fac legtura ntre membranele mucoase ale stomacului, pe de o parte, i vezica biliar i ficat, pe de alt parte. Prin aceste canale este excretat carbonul mucos sau bila acumulat n stomac dup digerarea hranei. Aceste substane sunt acumulate n vezica biliar. Dac n stomac apare o lips de asemenea substane necesare pentru digestie, ficatul le trimite napoi ctre stomac. Acest proces este necesar deoarece ntreaga digestie reprezint o form de fermentaie, iar anumite substane nutritive sunt mai capabile de fermentaie dect altele. Cel de-al patrulea tip de vase sunt micuele vene de aerisire care pornesc din plmni i ajung la ficat. Vezica biliar este parial alctuit din aceste vene, care o menin tot timpul sub o tensiune constant. Simultan, aceste vase permit aprovizionarea vezicii biliare cu o anumit cantitate de aer i de oxigen, astfel nct substanele coninute de bil s nu fermenteze de mai multe ori. Excesul de fermentare produce o serie de boli inflamatorii organismului, cum ar fi reumatismul, guta, i altele. Aa se explic de ce este periculos ca omul s triasc o perioad prea lung de timp n locuri n care nu are acces la aerul proaspt, ci doar la un aer sttut, care nu conine suficient de mult oxigen. Aciunea i reaciile celor patru tipuri de vase sunt afectate de fluidul electric, la fel ca n cazul splinei, lichid care apare n compartimentele amintite mai sus, din cauza micrilor de friciune. Focul electric din ficat este stimulat la nceput chiar de focul din splin.

21

n organismele umane i animale, rinichii au un triplu rol, fiind un organ intern asupra cruia merit s ne oprim atenia. Ei au trei funcii eseniale i extrem de importante. Fr ei, viaa animal nu ar putea exista, procrearea ar fi imposibil, i nici o fiin fizic nu ar putea atinge o stare de bunstare fizic i de veselie psihic, cci aceast stare se nate din cauza rinichilor. Aa se explic de ce acest organ este att de des menionat n Sfintele Scripturi. Principala funcie a rinichilor const n acceptarea substanelor eliminate de ficat, precum i a apelor de care organismul nu mai are nevoie. Partea uzat a acestor lichide este trimis mai departe ctre vezica urinar, n timp ce partea care mai poate servi vieii este resorbit i transformat n substana material din care este alctuit smna fertil. n continuare, smna este condus prin propriile sale vase, devenind utilizabil pentru procreaie ca energie polar pozitiv, prin intermediul energiei negative a testiculelor. Aceasta este cea de-a doua funcie a rinichilor. Cea de-a treia funcie, nc i mai important, se refer la faptul c, prin intermediul unor vase mici, rinichii se afl ntr-un contact intim cu inima, plmnii, stomacul, splina i ficatul. n acest fel, dintr-o perspectiv spiritual, ei servesc ntro anumit msur sufletului ca un cmp de activitate necesar n timpul procrerii. Ei genereaz n acest scop o anumit bunstare interioar, care, evident, nu poate fi atribuit organului propriu-zis, ci sufletului i spiritului care activeaz acest suflet. Corespondentul fizic al acestui sentiment de bucurie este asigurat de rinichi, a cror form alungit asigur inclusiv un sediu confortabil pentru suflet. Aa se ntmpl n cazul somnambulilor, cnd contiina-sufletului ptrunde n acest organ, care se afl ntr-un contact intim cu vrful stomacului, prin nervii ganglionari. Sufletul are percepii prin aceast zon (a plexului solar) i poate intra n contact cu lumea de dincolo. i structura rinichilor seamn mult cu cea a splinei sau a ficatului, dar n seciune ei arat diferit. Pe ambele pri ale rinichilor exist nite saci n form de burt. Acetia sunt separai de impresiile observabile i de nite esuturi albe, fiind inute mpreun numai de o linie median. Principalele canale traverseaz i ele prin acest esut alb, ducnd preioasele substane necesare pentru crearea smnei, pe care le absorb din lichidele provenite de la ficat i le depoziteaz apoi n sacii n form de burt. Datorit electricitii produse n sacii n form de burt, acest lichid continu s fermenteze, dup care este preluat sub forma unui lichid mai subtil de ctre delicatele vase sanguine ale rinichilor. Transportat de snge, aceast smn-substan este dus pn la inim, unde ptrunde n propriile sale vase i este dus n compartimentele specifice de depozitare a smnei. Aici, ea primete continuu de la testicule hrana necesar, dobndind astfel calitile necesare procesului de procreaie. Dezvoltarea corpului uman Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/118-120 (citat de Viktor Mohr) Domnul (n timpul unei prelegeri): Ceea ce vedei acum prin puterea vederii voastre astrale, ca un numr uria de erpiori agitai, la fel de rapizi ca i nite sgei, sunt de fapt substanele nutritive necesare vieii organice, un fel de sare a aerului i a oceanelor pe care nelepii viitorului o vor numi oxigen. La origini,

22

aceast substan a fost de fapt substana sufletului, i ea corespunde gndurilor nainte ca acestea s devin idei. Oriunde vei gsi o cantitate mai mare din aceast substan astral i vital condensat, putei fi siguri c din ea va iei curnd o form vie. Atunci cnd aceti erpiori de foc se adun cu sutele i cu miile ntr-o singur grmad, ei ncep s strluceasc cu putere. Acesta este semnul auto-determinrii care va conduce la apariia unei creaturi, prin fecundarea lor de ctre o idee. V ntrebai, desigur, cine este cel care modeleaz aceste spirite ale vieii, dndu-le o form vital propriuzis. n conformitate cu voina Mea, cel care v va rspunde la aceast ntrebare va fi Rafael. (Rafael explic): Gndurile pure ale lui Dumnezeu sunt substana din care apar toate lucrurile n existena infinit. Noi, Arhanghelii, primii creai, am aprut din voina atotputernicului Spirit al lui Dumnezeu (Elohim din istoria creaiei; sau Arhanghelii din nvturile cretine). Toate celelalte lucruri i fiine au fost apoi create de noi, ntruct noi am fost i suntem primii recipieni ai gndurilor i ideilor lui Dumnezeu. Noi formulm gndurile-via provenite de la Dumnezeu, adic cele care vou v apar sub forma acestor limbi ca de foc, i modelm din ele forme i fiine n acord cu ordinea lui Dumnezeu din interiorul nostru. Dac m vei ntreba care este substana material din care crem aceste fiine, v voi rspunde c limbile de foc ca nite erpiori sunt crmizile astral-spirituale din care confecionm tot ceea ce crem, adic tot ceea ce capt o form substanialmaterial. Spre exemplu, observai ovarele unei gini. Unele grmezi de ou sunt la fel de mici ca i boabele de mazre, n timp ce altele sunt aproape la fel de mari ca i merele. La nceput, sub coaja moale nu exist dect glbenuul. Aceast substan central este hrnit pn cnd n jurul ei se formeaz substana albuului, care d forma complet a oului. n timpul acestui proces, substanele cele mai grosiere sunt eliminate ctre periferie, unde formeaz coaja dur a oului, care va fi astfel protejat atunci cnd gina l va oua. Apoi gina ncepe s-i cloceasc oule. Ce schimbri fantastice se petrec atunci! Substanele din glbenuul de ou intr n agitaie i capt o alt structur, conform ordinii divine, cci gndurileform (limbile de foc) se unesc i le atrag pe cele din vecintatea lor. Procesul continu pn cnd apar treptat inima, capul, ochii, intestinele, picioarele i aripile noului pui. Aceste gnduri ordonate (idei pariale) atrag continuu o omogenitate din ce n ce mai mare din substana respectiv, crend organele necesare pentru ca forma s prind via. Dup ce corpul s-a dezvoltat n acest fel, gndul vieii care a ptruns n organismul respectiv ncepe s-i dea seama c sufletul se afl nc n nchisoare. De aceea, el devine din ce n ce mai activ, pn cnd sparge pereii nchisorii (adic ai oului, prin procesul de natere) i ptrunde, nc slbit, n marea lume. Aici, el ncepe s se hrneasc cu hrana exterioar a acestei lumi, iar procesul de cretere continu. Avem n sfrit n faa noastr o gin complet dezvoltat, fertil, o fiin organic vie ce are capacitatea s preia din regatul naturii anumite substane (pri sufleteti corespondente) sub form de hran. Partea spiritual a hranei servete la dezvoltarea n continuare a sufletului, n timp ce partea ei material servete la susinerea corpului fizic, dar i pentru crearea unor noi fiine de acelai fel. Sexul depinde de greutatea iniial, mai mare sau mai mic, a puiului, adic de calitatea i puterea gndurilor fundamentale ale vieii sufletului respectiv. Dac

23

aceste gnduri sunt deja complet solidificate, astfel nct alctuiesc o idee (adic un mnunchi spiritual de gnduri), dezvoltarea lor va conduce la o creatur de sex masculin. Dac gndurile fundamentale ale vieii sunt mai uoare (adic mai puin dezvoltate), dezvoltarea lor va conduce la o form feminin. Prin copulaia animalelor nu se produce dect stimularea unei activiti ordonate n interiorul oului a gndurilor fundamentale ale vieii deja prezente aici. Fr aceast stimulare, gndurile vieii ar rmne ntr-o stare latent. n pntecul matern, limbile de foc care corespund sufletului animalului se reunific, adunnduse n numrul potrivit i alctuind forma necesar. Mai nti, ele stimuleaz femela, care stimuleaz apoi masculul, i astfel ncepe perioada rutului. Trebuie menionat c masculul nu plaseaz o smn nou n trupul mamei, ci doar activeaz mnunchiul vieii deja prezent n interiorul acesteia. Acest proces se petrece atunci cnd smna masculului, alctuit din spirite ale vieii mai libere i mai independente, stimuleaz spiritele amorite din pntecul mamei s se trezeasc la via. Fr aceast forare, spiritele vieii ar rmne n stare de laten i nu ar atinge nivelul prin care pot da via unei noi fiine. Spiritele din smna masculului nu le las n pace pe cele ale femelei, care se opun vehement acestei stimulri, cci, aa cum spuneam mai devreme, ele sunt nclinate mai degrab ctre odihn, iar fr o forare din exterior nu ar fi niciodat pregtite s intre ntr-o activitate continu i ordonat (diviziunea celular, formarea organelor). Lsat n stare de laten, adic fr stimularea din exterior, mnunchiul vieii din pntecul matern s-ar micora din ce n ce mai mult, contractndu-se ctre centru pn la auto-dizolvare. Dar spiritele vieii din masculul excitat pun n micare i se ntlnesc cu cele amorite ale femelei (n.ed. adic sperma se ntlnete cu ovulul). Imediat, spiritele mai mici ale femelei intr n agitaie, ncercnd s scape de atacatori. Ele nu reuesc ns acest lucru, iar stimularea spiritelor vieii din pntecul femelei continu din ce n ce mai profund, pn cnd ajunge n centrul mnunchiului. Acesta intr i el n micare, pn cnd mult-ncercatelor limbi de foc ale femelei li se face foame, din cauza activitii lor prelungite. De aceea, ele se hrnesc cu lumina limbilor de foc masculine. n acest fel, spiritul sau gndul-via care urmeaz s se nasc primete impulsul masculin de care are nevoie. Astfel stimulate, limbile de foc feminine ncep s se aranjeze n ordinea prestabilit, ca un pluton bine organizat de soldai. Spiritele vieii din centru, care sunt mai puternice i mai iluminate, i recunosc acum (din punct de vedere astral) sensul i ordinea, i se adun laolalt potrivit acestei ordini. Se stabilesc astfel relaii organice, iar schimbrile exterioare prind form, care ncepe s semene din ce n ce mai mult cu fiina care va fi creat (dezvoltare embrionar). n procesul de procreare i de devenire a fiinei umane lucrurile se petrec destul de asemntor ca i n cazul animalelor, dar raiunea este cu totul alta. Femeia are n interiorul trupului ei o substan a naturii, iar atunci cnd se petrece procrearea, mnunchiul vieii este excitat i fertilizat. Dar el este smuls ca o boab din teaca ei i dus la locul potrivit pentru dezvoltarea sa ulterioar. Aici, un suflet pregtit ptrunde n el i pentru o vreme are grij de aceast form a vieii, pn cnd substana devine suficient de matur pentru ca sufletul s poat intra n embrionul nc foarte subdezvoltat. Sufletul are nevoie de dou luni pentru aceast sarcin. Cnd el intr pe deplin n posesiunea embrionului, copilul devine cu adevrat viu, n mod perceptibil, i ncepe s creasc pn cnd atinge dimensiunea corect.

24

Att timp ct nervii fizici ai copilului nu sunt nc plenar dezvoltai i nu devin activi, sufletul continu s lucreze i s pregteasc trupul n conformitate cu nevoile sale. Cnd nervii au atins nivelul necesar de maturitate i cnd spiritul lor aflat ntr-o continu dezvoltare devine mai activ, conform ordinii sale, sufletul ncepe s se retrag din ce n ce mai mult, pn cnd adoarme complet, n regiunea rinichilor. El i pierde contiina de sine i ncepe s vegeteze, uitnd complet care a fost starea sa natural anterioar. La cteva luni dup natere, sufletul ncepe s se trezeasc din nou, treptat, lucru care poate fi observat cu uurin, cci copilul i reduce perioada de somn. Mai este nevoie, ns, de un anumit timp pn cnd acest suflet s i recapete cu adevrat contiina. Acest lucru se petrece abia cnd copilul ncepe s vorbeasc, fr ca el s-i aduc totui aminte cine este, cci acest lucru s-ar dovedi un obstacol puternic n calea liberului su arbitru i al dezvoltrii sale ulterioare. Fiind complet nlnuit n substana crnii sale, sufletul nu recunoate la nceput nimic altceva dect impresiile comunicate de simurile trupului su. El nu recunoate nimic din interior, cci este orbit de materia corpului su. El nu tie nici mcar c poate exista fr un corp. Mult vreme, el se simte complet identic cu trupul su i este nevoie de o lung perioad de timp pentru ca un suflet ncarnat s i poat percepe contiina de sine i pentru a atinge capacitatea de a se privi pe sine ca ceva de-sine-stttor. Abia cnd spiritul ncepe s trezeasc sufletul, acesta devine din ce n ce mai luminos, descoperind n sine lucruri care i fuseser ascunse pn atunci. Uitarea de sine dispare ns complet abia cnd spiritul i lumina sa puternic se trezesc complet n interiorul sufletului, care i poate vedea acum ntr-o lumin transfigurat dezvoltarea pe care a avut-o n toate regatele naturii pn atunci. Abia acum dispar amgirea i minciuna, iar ceea ce rmne nu este dect adevrul etern i strlucitor al spiritului pur. Ochiul i procesul vederii Marea Evanghelie a lui Ioan, Soarele natural, Pmntul i luna, Zborul, Mrturia naturii, Secretele vieii, i Secretele creaiei (citate de Viktor Mohr) Prin energia i influena sa creatoare asupra corpurilor cereti aflate n raza sa de aciune, lumina soarelui reprezint cea mai vie dovad c ea este cea care genereaz viaa natural. Atunci cnd soarele singurul mare generator de lumin pe pmnt apune, spiritele naturii din atmosfer ncep s se retrag i ele, unul dup altul. Altfel spus, vibraia lor, stimulat de lumin, scade n interiorul nveliurilor lor substanial-subtile. De aceea, ochiul fizic nu le mai remarc existena, ceea ce explic lipsa luminii, sau cderea nopii. Totui, atunci cnd un mare numr din aceste spirite ale eterului se adun i intr din nou n vibraie dintr-un motiv sau altul , punctul respectiv devine din nou luminos pentru ochi. Acest lucru se petrece inevitabil atunci cnd soarele rsare, cnd respectivele spirite libere ale naturii intr din nou n activitate, stimulate de micarea luminii n eter. Cu ct vibraia acestei sfere natural-spirituale este mai intens, cu att efectele stimulrii ei sunt mai ntinse, schimbnd starea de odihn letargic ntr-una de activitate. De ndat ce o raz de lumin atinge un obiect cu vibraia ei, particulele de substan ale acestuia ncep s vibreze la unison cu cele ale razei de lumin, de un miliard de ori pe secund. Prin aceste oscilaii, substanele elimin anumite particule de lumin, care, atunci cnd se reflect pe o anumit suprafa, apar n

25

faa observatorului sub form de culori. n plus, exist o reacie care se produce la nivelul ochiului, prin refracia culorilor asupra irisului i asupra altor pri ale organelor vederii. A vedea nu nseamn altceva dect a observa un obiect sau altul n culorile pe care le reflect acestea. ntruct reflexia (culorilor) nu ine de natura existenial a obiectului, acesta o respinge, iar aceste elemente respinse reprezint culorile percepute de ochi. Pe de alt parte, obiectul absoarbe toate celelalte culori, eseniale i amestecate, ntruct ele sunt necesare existenei sale. De aceea, negrul nu este o culoare, ntruct obiectul a absorbit deja toate elementele luminii. Tot din acelai motiv, nici albul nu este o culoare, cci un obiect de aceast nuan care i apare ochiului este complet privat de capacitatea de absorbie a culorilor i reflect toate razele care cad asupra lui, fr a le dizolva n funcie de nevoile sale. Efectul razelor de lumin este principalul factor al oricrei forme de via, lucru pe care l comunic prin intermediul ochiului sufletului uman. Dac o raz de lumin de la una din stelele cele mai ndeprtate ar cdea asupra ochiului, ea ar trece neobservat dac ochiul nu ar avea o natur solar. n acel amestec de lichide din interiorul ochiului exist o lume a luminii omogen fa de lumina emanat din ntregul univers, care i prezint fiinei umane acelai proces pe care l realizeaz lumina n ntregul proces al creaiei. Organul vederii este unul din acei intermediari care i permit sufletului s vad n lumea spiritual i invizibil, n mod similar cu maniera n care se reflect n ochi vastitatea lumii exterioare. Fiind un organ receptiv al impresiilor provenite din exterior, ochiul are o natur negativ-receptiv, dar n calitatea sa de oglind a sufletului, de expresie a lumii interioare, el are o natur pozitiv-reflexiv. Tot ceea ce primete incontient omul de la lumina stelelor i a soarelui, el eman spiritual prin intermediul micului su organ al vederii, cci lumina material are capacitatea de a o trezi pe cea spiritual. n ochiul uman exist substane i elemente n pigmentaie, n retin i n lichidele lentilelor cristalinului, dar i la nivelul irisului i corneei, i toate sunt de natur solar. Ele nu sunt alctuite dect din substane luminoase eterice. Aceste elemente sunt supuse n interiorul ochiului altor procese spirituale, care conduc la o transformare spiritual. De aceea, sufletul este capabil s ofere prin intermediul ochilor informaii legate de ceea ce se petrece n lumea lui. Emoiile luntrice ale vieii spirituale pot fi vzute cu ajutorul ochilor, fr s-i schimbe elementele sau forma exterioar vizibil. Aceste circumstane manifestate nu pot fi msurate n oglinda sufletului, dar pot fi simite cu exactitate de ctre o alt fiin uman (prin transferul fluidului luminos spiritual), aceasta fiind una din dovezile faptului c lumina are un potenial spiritual propriu-zis. Atunci cnd aspiraia sufletului se amplific, din cauza entuziasmului su fa de aspectele superioare i nemateriale, se ntmpl de multe ori ca procesul vederii fizice s fie nlocuit de un alt tip de proces. Sferele subtile ale lumilor spirituale se reveleaz atunci fiinei umane, devenind evidente pentru omul care nu credea pn atunci n ele. Cnd sufletul trece n lumea de dincolo, fiina nu ia cu ea dect elementele spirituale ale corpului su (inclusiv ale ochilor si), putnd s perceap lumea cauzelor i a raiunilor, i nu doar efectele manifestrii spiritului n interiorul substanei. Ochiul este organul recepiei contiente a luminii, pe care o transform n impresii cerebrale, astfel nct fiina s poat observa lumea exterioar. ntruct lucrurile similare se atrag, ochiul nu este alctuit dect din elementele care predomin n lumin. Dac ochiul nu ar fi suficient de pregtit, omul nu ar putea

26

percepe imaginea soarelui, care este de departe cel mai luminos obiect. Ochiul este astfel creat nct prin mica deschiztur a pupilei nu pot trece dect razele conturului luminos, cznd asupra retinei, element cu o mare sensibilitate, dup care excit nervii optici. Acesta este mecanismul prin care se reflect emanaiile luminoase, transformndu-se n vedere. La nivelul nervului optic nu ajung dect razele conturului luminos, printr-un efect retroactiv datorat intersectrii razelor cu nervii ntr-un anumit unghi; ele ating nervii ntr-o stare fragmentat, proces care permite impregnarea impresiilor vizuale asupra faetelor cerebrale, prin anumite organe i ntr-o manier corespondent. Dac ochiul uman nu ar fi pregtit n acest scop, fiina uman nu ar putea percepe soarele ntr-o imagine unitar, i totul i s-ar prea doar un ocean uniform de lumin. Ochiul omului corespunde n totalitate unui sistem solar, avnd n centru un soare primordial activ. Aa se explic de ce pupila cristalinului este localizat chiar n centrul ochiului (mai ales la unele specii de animale), care posed o anumit lumin perceptibil personal. Pe de alt parte, pupila recepteaz i lumina lucrurilor exterioare, la fel cum un soare recepteaz i lumina altor constelaii. Pereii interiori ai ochiului primesc razele luminoase prin intermediul lentilelor cristalinului i le reflect din nou n exterior, proces la care se adaug i lumina personal a lentilelor. Este important s menionm c omul nu vede obiectele propriu-zise, ci numai imaginile lor corespondente. Obiectul este reflectat mai nti n pereii laterali ai ochiului, asemntori unei oglinzi negre, de unde este reflectat din nou n exterior, dar de data aceasta luminat. Numai astfel pot fi vzute lucrurile din realitatea natural. n ceea ce privete constelaiile din exteriorul corpului nostru pmntesc, imaginea lor nu poate fi vzut de om dect prin intermediul marelui ochi al pmntului. Acesta nu este altul dect atmosfera pmntului, care este alctuit din straturi de eter cu densiti diferite, putnd fi comparat cu o lentil transparent ce acioneaz ca o lup care focalizeaz razele luminoase ce provin din univers, permindu-le s ajung mult amplificate pe suprafaa pmntului (i implicit n interiorul ochiului uman). Fr acest ochi planetar, omul nu ar putea percepe imaginile miniaturale ale constelaiilor. Dac ochiul ar putea vedea obiectele propriu-zise, ele i-ar aprea n mrimea lor natural. n realitate, acestea i apar la o scar mult redus, din cauza structurii globulare a ochiului, lucru demonstrat de principiul microscopului, care permite chiar i amplificarea celor mai mici particule de materie. Aparent, acest procedeu const n apropierea continu a obiectului vizualizat, dar n realitate este vorba de o mrire a imaginii luminoase a obiectului pn la mrimea sa natural. Particulele care iniial erau invizibile demonstreaz c este imposibil ca ochiul deschis s le vad direct, el nepercepnd dect imaginile la o scar redus a acestora, n maniera descris anterior. Mai mult, ochiul este astfel construit nct o raz de lumin care ptrunde cu o vitez uria n interiorul lui s nu-i fac nici un ru. n plus, procesul vederii i permite sufletului timpul necesar s descifreze imaginile percepute, dndu-le o reprezentare spiritual. Sufletul se afl ntr-o comunicare continu cu ochiul, prin intermediul creierului i al nervilor optici. ntruct funciile spirituale ale sufletului trebuie s treac mai nti printr-un anumit proces cerebral, viteza acestui proces este mai redus dect cea a luminii. De aceea, ochiul este nzestrat cu anumite aparate cu ajutorul crora poate ncetini viteza razelor luminoase. Lichidele de

27

densiti diferite din interiorul lui au exact acest rol, servind pn la un punct ca dizolvani de intermediare. Sngele nu trebuie s ptrund i s avanseze prin creier cu aceeai vitez ca n cazul altor organe interne, ci trebuie s i ncetineasc micarea, astfel nct procesul de intermediere ntre spirit i materie s se poat produce n mod corespunztor n toate prile creierului. Aa se explic de ce imediat ce ajunge la nivelul capului, artera principal nu se mai ntinde drept, ci este rsucit ntr-un fel de spiral. n acest fel, viteza sngelui este redus, iar sufletul are timp s i formeze impresii spirituale pornind de la cele materiale (pentru comparaie, gndii-v la pierderea temporar a contiinei de sine, de tipul leinului, care se produce n cazul unei abundene excesive de snge la nivelul creierului). Acelai proces se aplic i n cazul urechii, pentru a reduce i modifica oscilaiile sunetului, astfel nct ele s poat fi integrate i transformate de suflet n impresii spirituale. Penetrarea razelor luminoase n substanele prezente n ochiul uman este facilitat de magnetismul i electricitatea fosforului coninut de elementele ochiului. Dar acest lucru nu este suficient pentru a obine asemenea rezultate. De aceea, ochiul a fost construit de o asemenea manier nct razele luminoase s nu poat ptrunde sub forma unor elemente de un alb strlucitor i pur, ci numai dup adugarea altor substane, proces care permite diviziunea razelor. Ochiul are capacitatea de a percepe culorile, ceea ce i permite dispersarea numeroaselor raze luminoase, producnd imagini ale obiectului perceput. Aa se explic de ce n spatele pupilelor au fost aezate lentilele cristalinului. Aceste lentile accept razele, le concentreaz i le permite apoi s se disperseze din nou pe zona pigmentat a retinei, pentru a realctui imaginea real pe fundalul ochiului, asemntor cu o oglind din catifea neagr. Teoria potrivit creia n timpul procesului vizual, imaginea de pe fundalul ocular ar fi inversat, dup care este refcut din nou prin reflexia ochiului interior, are la baz o mare eroare. Oamenii de tiin au construit lentile lefuite din sticl, asemntoare cristalinului, i au obinut imagini inversate. Sticla este ns lipsit de via, iar felul n care refract razele luminoase difer de cel din interiorul ochiului. Ochiul este plin de via, deopotriv material i spiritual, astfel nct el opereaz ntr-o manier cu totul diferit de cea pe care o presupune tiina opticii. Cum ar putea fi limitat procesul vederii la trasarea matematic a unui cerc, n condiiile n care ochiul unui cal sau al unei capre, ale crui pupile dup cum se tie alctuiesc un dreptunghi oblic, reuesc totui s produc imagini vizuale corecte? Ca s nu mai vorbim de ochii unei mute, care au o alctuire complet diferit. Musca dispune de o pereche de ochi care reprezint aproape o eptime din totalitatea corpului su. Ochii ei sunt alctuii din mii de ochi mai mici, n form de fagure, fiecare avnd o form conic, dar genernd o imagine unitar. Ei alctuiesc practic un microscop extrem de puternic, cu ajutorul cruia musca reuete s vad animale dintre cele mai mici, de dimensiuni aproape atomice. Simpla observare material sau fizic a prilor din care este alctuit ochiul uman nu va permite niciodat s descoperii ntreaga funcionalitate a mecanismului su. Toate concluziile pe care le-au tras oamenii de tiin au fost trase n urma unor experiene fcute asupra obiectelor lipsite de via, dup care au fost aplicate fiinelor vii. Din acest motiv, ei au rspndit numeroase erori, nereuind s explice niciodat contradiciile care stteau la baza lor. Atunci cnd omul moare, principiul vieii, care corespunde sufletului su, prsete corpul fizic. ntreaga via natural este susinut de acest principiu al vieii, la care se adaug

28

doi factori eseniali ai creaiei, i anume magnetismul i electricitatea. Disecarea unui cadavru nu poate permite dect cel mult descoperirea efectelor generate de neregularitatea influxurilor interioare i exterioare ale acestor elemente eseniale. Adevratul factor al vieii a disprut ns, i odat cu el i posibilitatea descifrrii adevratelor fundamente ale vieii. Mai exist i alte secrete ale organului vederii fiinei umane, dar acestea sunt profund ascunse. Atunci cnd omul privete cerul nstelat cu ochiul su acest mic soare din organismul su , ochiul nsui devine un mic univers, n care se reflect imaginile a miliarde de sori. De aceea, se poate spune c ochiul uman poart n el creaia infinit. Razele i reflexiile nenumrailor sori la nivelul ochiului (el nsui corp de natur solar) genereaz la nivelul sufletului un efect dea dreptul miraculos, care face ca ceea ce este mare s fie regsit n ceea ce este mic, recunoscndu-l ca atare n mod intrinsec (principiul holografic). Narcoza sau anestezia Marea Evanghelie a lui Ioan, X/209, Darurile cerului II, pag. 309 ff (citate de Viktor Mohr) Hrana acceptat de stomac nu este att de moart prect pare. Orice aliment este alctuit din trei pri: una grosier-material, una eteric i una substanial. Partea material a hranei este cea vizibil, care poate fi simit prin intermediul simului gustativ i al celui olfactiv de la nivelul limbii i nasului. Atunci cnd hrana i butura ajung n stomac, se poate spune c ea este gtit aici pentru a doua oar. n timpul acestui proces apar dou ingrediente, din care unul este material, care este condus de snge n interiorul organismului, ca hran pentru corpul fizic, pentru organele i membrele acestuia, pentru intestine i muchi, adic pentru toate celulele care au nevoie s fie fortificate. Partea substanial subtil a hranei nu este eliminat pn cnd ajunge la nivelul stomacului inferior. Aici, substana eteric a hranei este separat printr-un proces de fermentaie de corespondentul ei material, servind ca hran pentru nervi. De aceea, ea ar mai putea fi numit i nerv spiritual. O a treia component, extraordinar de subtil, cea care alctuiete adevrata substan a materiei, este condus (tot prin intermediul procesului de fermentaie), printr-un anumit canal particular, de la splin ctre inim, unde este complet purificat i servete drept hran a sufletului. Altfel spus, sufletul se hrnete i el cu alimentele ingerate de om, dar numai cu acele pri care i corespund din punct de vedere substanial (cu elementele care au frecvene de vibraie asemntoare cu a lui), fiind fortificat de acestea (aa se explic influena dietei alimentare asupra sufletului!). Fluidul eteric pe care l-am denumit mai sus nervul spiritual, cel care face legtura n corp i suflet, joac un rol decisiv n procesul de anestezie sau narcoz. Toate eterurile care reprezint lichide spirituale de o mare puritate au efecte anestezice asupra nervului spiritual. Este cazul vinului, berii, mustului, i al altor lichide similare, care conin elemente astrale mai libere i mai puin supuse constrngerilor, spre deosebire de ap i de celelalte lichide nesupuse procesului de fermentaie. Eterul cel mai pur este aproape complet liber i de aceea el nu poate fi pstrat dect n recipiente bine sigilate.

29

Atunci cnd un asemenea eter ajunge, prin inhalarea lui de ctre organism, n zona n care opereaz nervul spiritual, intrnd n contract cu acesta, el este absorbit cu lcomie de ctre acesta, fiind folosit pentru alimentarea compartimentelor interioare ale nervului. Cnd aceste compartimente sunt alimentate subit, n aceast manier neateptat, ele se umfl la fel ca un balon, nemaifiind capabile s reacioneze la impulsurile exterioare, chiar dac este vorba de o ran extern (principiul anesteziei). Este uor de neles c prin acest mecanism, nervul spiritual devine inactiv n ceea ce privete corpul fizic. Din cauza atingerii pragului de saietate la nivelul compartimentelor nervului spiritual, acesta din urm refuz contactul cu corpul, elibernd din nou sufletul, cci n aceast stare de saietate, nervul spiritual nu mai este capabil s lege sufletul. Cnd sufletul se afl n aceast stare de eliberare temporar, din cauza scurtei perioade de amorire a nervilor, contiina sa slluiete n sfera spiritual, care corespunde inimii sau minii umane. n aceast stare de amoreal (narcoz), sufletul triete o viziune spiritual care corespunde ntru totul naturii sale bune sau rele. ntruct sufletul se afl nc ntr-un contact deplin cu nervul spiritual, la fel ca n cazul somnului natural, cu meniunea c este separat de compartimentele nervului, el devine capabil s-i transfere ideile nervului spiritual. De aceea, el i poate reaminti ulterior ce a vzut n lumea spiritual a sufletului, dei nu a perceput nimic din ceea ce s-a petrecut n lumea corpului fizic. La fel ca atunci cnd revine dintr-o stare de vis natural, atunci cnd se ntoarce din starea pur somnambulic (n.a. pe care parapsihologia o numete trans) sufletul nu se trezete cu o stare de anamnez, cci de regul n aceast stare el nu se afl n contact cu nervul spiritual. Explicaia este c nervul spiritual rmne ntr-un contact strns cu nervii, care nu ar putea fi alimentai n caz contrar, pierzndu-i puterea. Atunci cnd pierd contactul cu nervul spiritual, nervii mor curnd, ceea ce conduce inclusiv la moartea corpului fizic. n cazul anesteziei eterice, eterul devine un substitut pentru nervul spiritual, la fel ca n cazul somnului natural, cnd eterul din stomac (provenit de la hran) preia aceast funcie. n acest caz, nervul spiritual se poate elibera fr pericolul golirii compartimentelor sale. Atunci cnd se petrece acest lucru, nervul spiritual rmne exclusiv n serviciul sufletului, ceea ce conduce la anamneza1 celor vzute n lumea spiritual. Aa se explic principala diferen ntre starea de narcoz eteric i aa-numitul somn magnetic, n care sufletul i poate observa corpul fizic, cci nervul spiritual rmne conectat la acesta, lucru care nu se petrece n timpul narcozei. n cazul anumitor fiine umane, anestezia poate avea efecte secundare de tipul convulsiilor. Acesta nu reprezint altceva dect dorina sufletului de a scpa din nchisoarea sa material. Aceast dorin s-a nscut n timpul strii de anestezie. Cele mai eficiente remedii care pot vindeca aceast boal sunt rugciunea i postul. Capitolul 4 Sfera vital exterioar a fiinei umane
1

Aceast anamnez se refer la impresiile percepute de creierul sufletului, care nu sunt transferate de regul creierului fizic.

30

Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/102 i IV/215 Observai c fiecare fiin uman are un corp spiritual, unul astral i unul natural (fizic), precum i o sfer vital exterioar, care o nconjoar. Acest principiu se aplic tuturor corpurilor, de la astre i pn la pietre, plante i animale. Fr aceast sfer vital exterioar pietrele, plantele i toate celelalte creaturi vii nu ar putea exista. Realitatea acestei afirmaii poate fi demonstrat prin anumite experiene. De pild, atunci cnd v aflai ntr-o pdure de stejari, senzaia pe care o experimentai este diferit de cea pe care o avei ntr-o pdure de cedri. La fel, dac urcai pe un munte din calcar, senzaia va fi diferit fa de cea pe care o avei dac urcai pe un munte de granit. Omul atent va tri senzaii diferite atunci cnd se afl ntr-o vie, prin comparaie cu cele pe care le-ar avea ntr-o grdin de smochini. Aceste impresii diferite devin nc i mai accentuate atunci cnd el are de-a face cu animale diferite, dar mai ales cu oameni diferii. Omul extrem de receptiv poate simi aceste impresii chiar de la mare distan, dndu-i seama dac se va ntlni cu un om bun sau cu unul ru. Mai putei observa i urmtorul aspect: animalele dispun i ele de aceast receptivitate, unele dintre ele chiar ntr-o msur mult mai mare dect oamenii materialiti, prea puin preocupai de bine i de adevr. n cazul fiinelor umane cu o natur foarte bun, al cror suflet este inspirat de spiritul divin, sfera vital exterioar devine extrem de puternic, putnd ajunge pn la distane foarte mari. Atunci cnd un asemenea om se afl n preajma unui animal, orict de feroce ar fi acesta, animalul va fi influenat de sfera sa vital exterioar, devenind extrem de blnd i de supus n faa acestuia. Omul i va putea chiar comanda prin voina sa, iar animalul l va asculta cu siguran. Exist n istorie numeroase exemple care atest acest lucru, mai ales n cazul patriarhilor i al profeilor, i muli dintre cei care s-au aflat alturi de Mine de-a lungul timpului au trit asemenea ntmplri. Eu nsumi am cea mai ntins sfer vital, dar i voi, cei care M nsoii prin credina voastr, avei o sfer vital extrem de puternic, plin de strlucire! Omul care are un suflet desvrit slluiete ntr-o form fizic perfect, iar percepiile, sentimentele i voina lui eman precum razele soarelui, acoperind cu lumina lor distane foarte mari, n toate direciile. Cu ct sfera vital exterioar este mai apropiat de suflet, cu att mai intens devine influena exterioar a acestuia n planul gndirii, voinei i sentimentelor. Sfera luminoas a soarelui, care scald n lumina ei pmntul, luna i tot felul de alte corpuri cereti din sistemul nostru solar, reprezint ca s spunem aa sfera vital exterioar a soarelui, care permite trezirea vieii n toate corpurile aflate sub influena sa. Aa se explic de ce toate aceste corpuri trebuie s se adapteze mai mult sau mai puin la ordinea solar. De aceea, se poate spune c soarele este un legiuitor i un stpn al tuturor celorlalte corpuri cereti supuse radiaiei sale luminoase. Evident, nu se poate spune c soarele gndete sau c are o voin personal, dar nsi lumina sa reprezint un mare gnd, la fel cum cldura acesteia reprezint o voin puternic, care eman direct din Mine, dar devine efectiv numai datorit naturii organice a corpului solar. Cu ct un corp ceresc se

31

afl mai aproape de soare, cu att mai vie i mai puternic va fi influena acestuia asupra sa, ascultnd de voina manifestat de lumina i de cldura sa. La fel cum soarele poate influena celelalte corpuri cereti din sistemul nostru solar prin sfera sa vital exterioar, un suflet perfect, necorupt, plin de via, de iubire, de credin i de voin i va influena pe toi cei aflai n sfera sa vital. Un asemenea suflet i eman lumina i cldura pn la distane foarte mari, aceast lumin i aceast cldur alctuind de fapt sfera sa vital exterioar, care n cazul lui este extrem de puternic. Voina Mea se manifest prin intermediul sferei vitale a soarelui, astfel nct nimeni nu i se poate opune. n mod similar, nimeni nu se poate opune voinei unui suflet perfect, manifestat prin intermediul sferei sale vitale, cci potrivit ordinii Mele, ea corespunde voinei Mele. Capitolul 5 Influena i alungarea demonilor Marea Evanghelie a lui Ioan, V/96 Iar ngerul a spus: Ai perfect dreptate atunci cnd afirmi c demonii chiar i n numr mare nu au nici o putere asupra fiinei umane aflat ntr-o stare de iubire total fa de Dumnezeu. Nu se poate spune despre ei c reprezint o for unit, cci fiecare demon este supus celui mai mare egoism i celei mai depline iubiri de sine posibile. De aceea, nici un demon nu va fi vreodat dispus s i sprijine tovarii n vreun demers oarecare, de teama ca acetia s nu dobndeasc, n secret, vreun avantaj asupra sa, forndu-l apoi s-i devin slug. Chiar i atunci cnd ies mpreun la prdat ca s spunem aa nici unul dintre ei nu va fi vreodat dispus s le reveleze celorlali adevratele sale intenii. Atunci cnd se ntlnesc ntmpltor la locul przii, ntre ei izbucnete de regul o lupt cumplit, cci fiecare demon care emite pretenii asupra przii reprezint un duman pentru vecinul su, care va face astfel tot posibilul s-l goneasc de acolo. Un al treilea va profita ns imediat ca s-i ia locul celui dinti. Dac va aprea i un al patrulea demon, primii doi se vor lupta cu el, iar un al cincilea va profita imediat pentru a se nfrupta din prad. Dac mai apare un al aselea demon, lupta reizbucnete pe loc, ceea ce-i va permite celui de-al aptelea nepoftit s fure linitit din prada primilor, pn la apariia celui de-al optulea demon. i astfel, ei se vor lupta tot timpul ntre ei i nici unul nu i va permite celuilalt s se bucure n linite de prada furat. Dup cum poi vedea, nici un demon nu este vreodat dispus s i ajute tovarii, dar prin egoismul lor reunit, ei pot amplifica foarte mult greutatea przii comune. Explicaia este urmtoarea: atunci cnd aezi dou greuti identice pe talerele aceluiai cntar, acul acestuia nu va fi deloc deplasat. Dac aezi ns pe un singur taler o pictur aproape insesizabil de miere, mirosul acesteia va atrage imediat cteva mii de albine, care se vor aeza pe taler i vor devia acul cntarului. l putei voi acuza pe Dumnezeu de lips de nelepciune pentru simplul motiv c le-a nzestrat pe albine cu miros i cu dorina de a culege mierea, sau c ia dat mierii mirosul i dulceaa ei caracteristice? Sau putem noi oare spune c Domnul a fost lipsit de nelepciune atunci cnd a dat natere unor creaturi nu doar funcionale, ci i extrem de frumoase, fiecare dintre ele n funcie de propria ei specie? Este oare o lips de nelepciune a Domnului faptul c El a nzestrat

32

femeile cu un farmec deosebit i cu o form extrem de atractiv, pentru ca ele s trezeasc n brbai o mare dorin, astfel nct acetia s-i prseasc mama i tatl pentru soia lor? Dac asistm n lumea material la o asemenea situaie n care fiinele sunt atrase unele de altele, dintr-un motiv sau altul, cu att mai intense se petrec aceste lucruri n lumea spiritual. Dac nu ar fi fost creat aceast for de atracie, cum ar mai putea exista toate pmnturile, lunile, sorii i celelalte corpuri cereti care exist pe bolta infinit a creaiei? Chiar i un simplu atom manifest o anumit atracie fa de vecinul su. Ei stabilesc o legtur pe care o menin apoi pe o durat nelimitat. Orice obiect atrage ceea ce i este similar. Numai astfel au putut fi create lumile. Atunci de ce s l acuzm pe Domnul de lips de nelepciune pentru c din necesitate a nzestrat fiecare suflet cu o stare necondiionat de libertate, deopotriv de voin i de recunoatere, supunndu-le ns i consecinelor care deriv din aceasta. L-ai mai luda oare pe Domnul dac ai dori s mergei la Ierusalim, dar ai constata c picioarele nu v ascult, cu toat voina i cunoaterea de care dispunei, pentru simplul motiv c Domnul se mpotrivete n acest fel voinei voastre? i astfel, n loc s ajungei la Ierusalim, unde avei treburi importante, ai ajunge eventual la Damasc, unde nu avei nimic de fcut? Spuneimi, ai considera neleapt o asemenea creaie divin? Nu vi s-ar prea absurd s ieii pe strad acoperii cu miere, n loc de haine, trezindu-v astfel c suntei mncai de vii de tot felul de albine, mute nari, i alte insecte? Atunci cnd sufletul eman n sfera sa vital exterioar (n aura sa) vibraii pasionale, care se rspndesc ca un fel de miros subtil, el va atrage n mod natural acele suflete care sunt dezncarnate, dar continu i n lumea de dincolo s savureze mai presus de orice acest gen de miros. Ele simt acest miros n sfera vital exterioar i se arunc asupra acesteia pentru a-i satisface poftele, fr mcar s-i dea seama ce fac. Se strng astfel n numr mare, hrnindu-se cu aceste vibraii care reprezint pentru ele hrana mult-dorit. n mod evident, nu putem pune acest proces pe seama unei lipse de nelepciune a Creatorului, care nu a fcut nimic altceva dect s respecte libertatea necondiionat a fiecrui suflet n parte. Pe de alt parte, fiecare suflet are la dispoziie suficiente mijloace prin care poate respinge orice oaspete nepoftit, ori de cte ori dorete acest lucru. Dac nu dorii s fii deranjai de insecte, este limpede c trebuie s v splai trupul de miere. n mod similar, dac nu dorii ca sfera voastr vital s fie atacat de tot felul de demoni, care s v supere i s v slbeasc sufletul, alegei ordinea stabilit de Domnul ca principiu de via, i v promit c nici un demon nu v va mai supra n vreun fel! Credei-m, dac voi nu ai dori s atragei i s cultivai demonii prin pasiunile voastre fie ele luntrice sau exterioare acetia nu v-ar mai seduce i nu v-ar mai ataca n nici un fel. Dac voi suntei ns cei care i-ai atras n aura voastr vital, atunci nu avei dreptul s v plngei atunci cnd prin numrul mare cu care v copleesc v mpovreaz din ce n ce mai tare sufletul, mpingndu-l ctre excese, chiar i mpotriva voinei voastre. Adevr v spun: orice om deczut a ajuns astfel numai pentru c i-a provocat singur rul, rtcindu-se de la ordinea lui Dumnezeu! De cele mai multe ori, el a fost pregtit pentru cdere de felul n care a fost educat, cznd treptat n tot felul de pasiuni malefice, i implicit n pcat. Aceste nclinaii deschid apoi poarta celor mai ciudate i mai nefericite influene,

33

iar sufletul devine din ce n ce mai corupt. El nu se va mai putea apoi desprinde dect cu greu din aceast stare, dar n msura n care va dori cu adevrat acest lucru, va putea s o fac. Dac o fiin uman dorete s se schimbe, Domnul nu i va pune n cale nici un obstacol. Mai mult, este suficient ca ea s i manifeste chiar i n sinea ei dorina de a se schimba, i este absolut sigur c va primi ajutor. Dac ea se simte ns bine i satisfcut n slbiciunea ei, fr s-i doreasc vreodat s se transforme n bine, nimeni nu va interfera cu voina sa. Dac ea admite totui mustrrile pe care i le trimitem noi (ngerii) n partea cea mai bun a inimii sale, cea pe care voi o numii contiin, nseamn c ea nu este complet pierdut i corupt. n asemenea cazuri exist un ajutor secret care coboar continuu asupra acestor fiine de sus, sufletul fiind susinut n permanen cu energie i cunoatere pentru a-i putea desface din ce n ce mai tare ctuele n care este nlnuit. Singurul lucru de care are nevoie este puin bunvoin (n nelesul cel mai direct al cuvntului: bun voin). El va fi astfel ghidat i susinut din planurile subtile pn cnd va fi suficient de pregtit pentru a primi o revelaie superioar, cnd va fi preluat direct de Spiritul lui Dumnezeu (Duhul Sfnt), fiind condus mai departe de adevrata Lumin a Vieii. Evident, n cazul n care omul refuz s asculte glasul nostru blnd care l mustr, din cauza iluziei n care se complace i a beiei simurilor, acionnd ca i cum el ar fi stpnul lumii, nu este de mirare c va cdea din ce n ce mai jos, lucru pentru care nimeni altcineva nu poate fi nvinovit dect el nsui. Partea a II-a Cauza i semnificaia bolilor i suferinelor Capitolul 1 Pcatul originar: Principala cauz a slbiciunii fizice Marea Evanghelie a lui Ioan, II/224 Domnul: Dac Adam ar fi respectat unica porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu, atunci umanitatea adic sufletul perfect al fiinei umane nu ar fi cptat un corp solid, din carne, greu i fragil, i nu ar fi fost astfel supus bolilor i imperfeciunilor. Neascultarea legii pozitive a determinat cderea primei fiine umane, din necesitate, astfel nct atingerea scopului suprem a devenit mult mai dificil, el neputnd fi atins dect prin eforturi mult mai mari. Probabil c v ntrebai: Cum se poate ca o lege simpl, cu implicaii cel mult morale, s aib o influen att de mare asupra ntregii naturi a fiinei umane? Adam ar fi rmas cu siguran aceeai fiin carnal chiar i fr savurarea prosteasc a mrului, iar mai devreme sau mai trziu, n funcie de starea corpului su, ar fi murit, la fel cum mor toate fiinele umane de astzi! Pe de o parte, avei dreptate, dar pe de alt parte, nu avei. Savurarea mrului, care este un fruct dulce i sntos, nu are cum s conduc la moarte. n caz
34

contrar, toi oamenii care mnnc mere ar muri la scurt timp dup aceasta. Procesul nu are aproape nimic de-a face cu mrul propriu-zis. Dar dac mncarea mrului pentru a-i cunoate savoarea este interzis pentru o anumit perioad de timp, cu scopul unei mai mari ntriri a sufletului, iar sufletul ncalc aceast lege, perfect contient c dispune de un liber arbitru, se poate spune c sufletul respectiv i-a provocat ntr-o oarecare msur cderea. S-a produs astfel un fel de ran deschis n natura sufletului, foarte greu de vindecat n totalitate. Chiar dac rana se cicatrizeaz, un anumit numr de vase sanguine devin foarte contractate din cauza cicatricei, ceea ce face ca fluidele vitale ale sufletului s nu mai circule corect, exercitnd o presiune dureroas asupra locului n care se afl cicatricea. De aceea, sufletul este nevoit s ias din slaul su interior, unde avea grij de dezvoltarea spiritului dinluntrul su, i ncepe s-i dedice cea mai mare parte a activitii sale eliminrii cicatricei. Iar aceast cicatrice nu este altceva dect Lumea exterioar. Sufletul ar dori s scape imediat de cicatrice, cci aceasta i provoac o durere, din cauza compasiunii sale fa de lumea exterioar. Dar cu ct se preocup mai mult de cicatrice, cu att mai tare devine coaja acesteia, i cu ct mai tare devine coaja ei, cu att mai mult atenie necesit ea din partea sufletului. n final, sufletul ajunge s nu mai fac nimic altceva dect s ncerce s vindece cicatricea, identificndu-se complet cu aceasta i uitnd de misiunea sa, de a se ocupa de spiritul interior. Iat, acesta este aa-numitul pcat originar. Se pune atunci ntrebarea: Cum se poate moteni acest pcat originar? Procesul este destul de simplu, mai ales atunci cnd este legat de formarea sufletului organic. Tot ce a acceptat sufletul o dat poate rmne mpreun cu acesta timp de mii de ani, dac spiritul nu are grij s repun lucrurile n ordine. Privii caracterul unei naiuni! Dac Eu v-a arta acum caracterul primului om care a pus bazele acelei naiuni, ai constata c principalele sale caracteristici s-au transmis n majoritatea lor descendenilor acestuia. Dac primul strmo a fost un om bun, la fel ca i soia sa, n final cu puine excepii ntreaga naiune va fi bun, prin comparaie cu o alt naiune, ale crei baze au fost puse de un om mnios, ngmfat sau lipsit de respect pentru semenii si. Dac o asemenea trstur primordial fie ea fizic sau moral poate fi recunoscut mii de ani mai trziu la descendenii primului strmo al unei naiuni, este evident c procesul se aplic cu att mai mult tuturor descendenilor primului om de pe acest pmnt. ntruct la nceput, sufletul primului om era mult mai receptiv, i deci mai sensibil dect cel al urmailor si de mai trziu, caracteristicile tatlui s-au imprimat n genelor urmailor si chiar n momentul procrerii, odat cu curgerea fluxului de smn vital. Aceste caracteristici ale generaiilor viitoare nu aveau cum s dispar, sau mcar s se tearg, pe o cale natural. Din pcate, aceast cicatrice a desfigurat n mare msur sufletul omului. Dintotdeauna, Dumnezeu a fcut tot ce a stat n puterile Sale pentru a elimina aceast cicatrice malefic, dar eforturile Sale nu au fost ncununate de un succes prea mare, motiv pentru care am fost nevoit s vin n Persoan pe acest pmnt, cu scopul precis de a elimina aceast cicatrice urt i att de veche. i v asigur c voi elimina aceast cicatrice, lucru care a devenit posibil prin nenumratele rni la care a fost supus trupul Meu.

35

Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/34 Iat ce nseamn referirea din Biblie potrivit creia Satan a luat forma unui arpe i a sedus primul cuplu uman: cei doi, care l cunoteau pe Dumnezeu i voina Lui, s-au lsat sedui de farmecele lumii materiale i de dorinele crnii lor. Ei i-au spus: Haide s vedem ce se va ntmpla dac vom aciona mcar o dat mpotriva voinei lui Dumnezeu! De vreme ce Dumnezeu ne-a dat o libertate deplin n ceea ce privete aciunile noastre, nu avem cum s ne pierdem cunoaterea (pe care, oricum, nu o deinem), i deci nu putem dect s ctigm! Dumnezeu tie foarte bine ce ni se va ntmpla dac vom aciona independent, dar noi nu tim. De aceea, vom aciona n funcie de simurile noastre, iar prin experiena ctigat vom dobndi cunoatere, pe care deocamdat nu o deine dect Dumnezeu! i iat, cei doi au mncat din Pomul interzis al Cunoaterii, aflat pe crarea experienei, lucru pe care l-au fcut n mod contient i voluntar. Prin acest act, ei s-au scufundat ceva mai mult n materia fizic, adic n planul judecii. Prin comparaie cu viaa venic a spiritelor libere, putem numi aceast cdere: moarte. n acest fel, cei doi au acceptat faptul c Judecata Obligatorie i Moartea se aflau la ele acas n trupul lor, lucru care a condus la o iubire din ce n ce mai mare a lumii exterioare, i implicit la limitarea i constrngerea sufletului liber. Astfel, ei au pierdut paradisul, care nsemna fuziunea total ntre suflet i spiritul lor. Mai mult, ei i-au pierdut contiina de sine, din cauza rnii produse sufletului de acul materiei. i astfel s-a ajuns la situaia actual, n care fiinele umane sunt nevoite s fac mari eforturi pentru a se elibera de povara necesitii. Aa se explic de ce Eu (Domnul) am venit n aceast lume, pentru a le arta din nou oamenilor adevrata crare a vieii i pentru a-i ajuta, prin nvturile Mele, s regseasc paradisul pierdut. Capitolul 2 Bolile auto-induse Marea Evanghelie a lui Ioan, III/12 Mult lume se plnge i se lamenteaz, iar cei slabi n credina lor afirm deseori: Oare cum se poate bucura Dumnezeu de toate aceste boli pe care ni le trimite i cu care ne pedepsete? Ori nu exist nici un Dumnezeu, ori El se afl undeva att de sus nct nu-i mai pas de srmanele creaturi pe care le-a lsat pe pmnt. Ori poate c i fac plcere sacrificiile, tmia, i nu poate fi mpcat dect prin ofrande, incantaii magice i ritualuri! Sau poate c Dumnezeu s-a suprat pe umanitate i acum i gsete plcerea pedepsind-o! i cine tie, poate c trebuie s facem cu toii peniten, aruncnd n apa Iordanului cel puin 12 pctoi! Dar nimeni nu pare s realizeze c toate aceste boli, suferine, rzboaie, creteri de preuri, epidemii, foamete, li se datoreaz exclusiv oamenilor, care au uitat de ordinea pe care a stabilit-o Dumnezeu pentru sufletul i spiritul lor, ocupndu-se numai de corpul lor fizic! Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/35

36

Domnul: Eu nu voi lsa foametea, srcia i toate nenorocirile s cad asupra oamenilor dect atunci cnd acetia i vor ntoarce complet faa de la Mine, transformndu-se n adoratori ai idolilor ntunericului i cutnd numai plcerile personale, lipsite de coninut spiritual. Cci foametea i srcia i vor fora pe oameni s se gndeasc la cauzele care au provocat toate aceste suferine, ascuindu-le mintea. Astfel, din rndul naiunilor se vor nate oameni nelepi i sensibili care le vor deschide semenilor lor ochii, artndu-le adevrata cauz a suferinei lor! Dac oamenii nu i-ar mai ntoarce niciodat faa de la Dumnezeu, ei nu ar mai suferi de boli i de srcie. Astfel, dac voi i descendenii votri v vei pstra ntotdeauna credina, acionnd n acord cu nvturile Mele, nu vei avea niciodat de suferit, iar bolile trupului nu v vor slbi niciodat sufletul, umplndul de team. De altfel, bolile trupului nu sunt niciodat altceva dect consecinele amare ale neascultrii poruncilor pe care vi le-am dat i pe care vi le-am explicat cu atta claritate. Cel care urmrete s respecte nc din tineree aceste porunci va atinge o vrst naintat i nu va avea niciodat nevoie de doctor; iar urmaii si nu vor trebui s sufere din cauza pcatelor prinilor lor. n schimb, oamenii care se rtcesc de la ordinea Mea vor experimenta foarte curnd cele mai cumplite boli fizice i vor fi nevoii astfel s nvee care sunt consecinele dispreului lor fa de poruncile divine. Dac dorete ca utilajul pe care l-a cumprat s funcioneze mult vreme corect, cumprtorul trebuie s respecte indicaiile pe care i le-a oferit i pe care i le-a demonstrat fabricantul atunci cnd a cumprat utilajul. Dac dup o vreme, din indolen sau din nechibzuin, cumprtorul renun s mai respecte indicaiile de folosin, iar utilajul se stric, el nu l poate condamna pe fabricant, ci numai pe sine nsui. Dumnezeu este marele Inginer al trupului uman, pe care l-a conceput ca pe o mainrie sofisticat, care s le fie de folos oamenilor. Dac sufletul se folosete de aceast mainrie animat respectnd indicaiile clare oferite lui de Dumnezeu prin poruncile Sale, corpul fizic i va pstra de-a pururi starea de sntate. Dac sufletul devine ns lene i senzual, refuznd s mai asculte indicaiile Inginerului etern, el nu l poate condamna pe Acesta atunci cnd mainria se stric. Capitolul 3 Principalele cauze ale bolilor Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/56 Domnul: Cele mai rele dintre toate viciile sunt indecenele de toate felurile. Fiine umane ajung s se rtceasc din cauza lenei, a orgoliului i aroganei lor. Omul orgolios nu are nimic sfnt; el se folosete de toate mijloacele pe care le are la ndemn pentru a-i satisface pasiunile lumeti i desfrul. Atunci cnd procreeaz, el nu poate da natere unor copii elevai, ci unor creaturi jalnice i bolnvicioase. Acest pcat este principala cauz a marii majoriti a bolilor grave care exist n aceast lume.

37

Se mai adaug lcomia, destrblarea, mnia i celelalte tipuri de suprri. Toate aceste vicii nu fac altceva dect s i conduc pe oameni la boal, care apoi i chinuiete n cele mai dramatice maniere. Domnul: Dup ce l-am vindecat pe infirmul din Ierusalim, care a ateptat 38 de ani vindecarea, Eu i-am spus: Du-te i nu mai pctui, cci altfel i se vor ntmpla nenorociri nc i mai mari! ntr-adevr, guta de care suferea era consecina numeroaselor sale pcate anterioare. La fel s-au petrecut lucrurile n toate situaiile n care am vindecat bolnavi. Dac nu s-a fi mbolnvit din cauza pcatelor lor, sufletele lor nu ar mai fi avut nici o speran de a fi salvate. Bolile lor grele i-au trezit din amoreal i le-au artat felul n care i rspltete lumea exterioar pe cei care i se nchin. Boala i-a ajutat s-i piard iubirea pentru lumea exterioar i s tnjeasc dup o mntuire ct mai rapid. Sufletele lor au devenit astfel mai libere, iar vindecarea trupeasc s-a putut produce la momentul potrivit. n afara acestor cauze principale ale bolilor, care explic de ce oamenii se nasc nc de la nceput cu trupuri ubrezite, pe care nu fac apoi dect s le slbeasc i mai tare, mai exist i alte cauze, care determin mbolnvirea grav a celor deja slbii. Dar mai nti, doresc s subliniez nc o dat: de aceste boli nu se mbolnvesc dect cei care s-au nscut deja n trupuri ubrezite! Iar acum, v voi indica pe scurt aceste cauze: Cauza principal const n dieta incorect, n ingerarea unor alimente impure, rele, care nu sunt proaspete sau care nu sunt bine gtite (la care se adaug i buturile necorespunztoare). Pe de alt parte, fructele necoapte contribuie i ele la aceste boli. Unii oameni au prostul obicei de a se rcori prea rapid atunci cnd sunt nclzii. Alii se expun cu prea mult uurin la tot felul de pericole, fr s-i dea seama de slbiciunea lor inerent, lucru care i conduce fie direct la moarte, fie la handicapuri de care vor suferi apoi ntreaga via. Toate acestea nu se produc din vina lui Dumnezeu, cu att mai mult cu ct Acesta le-a druit oamenilor intelectul, liberul arbitru i poruncile divine, care reprezint de fapt Legile Vieii! De altfel, mpotriva indolenei oamenilor nu poate exista vreun alt remediu dect toate tipurile de nenorociri, care nu sunt altceva dect consecinele necesare ale nerespectrii voinei divine. Aceste nenorociri trezesc sufletele celor adormii n trupul lor, artndu-le consecinele nefaste ale indolenei lor. Ca urmare, aceste suflete devin mai atente, mai sensibile, mai precaute i mai dornice s ndeplineasc voina divin. Rezult c bolile de care sufer astzi oamenii au n realitate un rol pozitiv. Ele reprezint un fel de judecat care silete sufletul s se transforme n bine, fr a-l priva de liberul su arbitru, lucru care i permite apoi s continue s se perfecioneze n lumea de dincolo. Exist i oameni care intr n aceast lume bolnavi nc din pntecul mamei lor, din cauza pcatelor prinilor si, sau chiar a strmoilor acestora. Aceste suflete provin de regul din lumile superioare i sunt dispuse s ndure o ncercare temporar n trupul pmntesc. Aceste fiine au un statut elevat n lumea spiritelor, i oricine le ngrijete cu iubire i cu rbdare pe pmnt va avea parte de o soart similar n lumea de dincolo. Pmntul i luna, cap. 59

38

Voi tii c anumite fiine umane, deopotriv de sex masculin i feminin, sunt extrem de expuse dorinelor carnale, n timp ce altele au o natur senzual de-a dreptul impasibil. Aceti oameni nu reacioneaz nici chiar atunci cnd au n fa cele mai minunate trupuri, n timp ce ali brbai devin aproape turbai atunci cnd sunt supui farmecelor feminine. Ei sunt nite nerozi care se ndrgostesc att de tare de farmecele unei femei nct i pierd complet judecata dac nu reuesc s o ia de nevast, sau s obin din partea ei cel puin anumite satisfacii de moment. Motivul unei asemenea nclinaii carnale excesive, mai ales atunci cnd nu poate fi controlat, este de multe ori legat de posesia unor demoni desfrnai. Cum pot intra aceti demoni n trupul oamenilor? Cei care i invit singuri, dndu-le nenumrate ocazii n aceast direcie, sunt chiar oamenii nii. Aceti demoni carnali triesc de regul n buturile calde, n vin, bere, dar mai ales n alcoolul distilat. Ori de cte ori oamenii beau aceste buturi alcoolice i se mbat, ei primesc n trupul lor cel puin un asemenea demon carnal, dac nu mai muli. Dup ce ajung n trup, aceti demoni gdil i tulbur organele genitale ntr-o asemenea msur nct omul nu mai poate rbda fr a-i satisface poftele. Demonii carnali nu sunt altceva dect suflete dezncarnate impure, care au aparinut cndva unor oameni dependeni de alcool sau de plcerile sexuale. Ei ptrund n trupul oamenilor vii pentru propria lor perfecionare, cci principalul lor element a fost carnea. Din pcate, ei se dezlnuie n trupul altora chiar mai ru dect au fcut-o vreodat n propriul lor trup. Atunci cnd aceste suflete carnale corupte sunt tolerate fr restricii, ele devin din ce n ce mai nesioase n dorinele lor impure i conduc la cele mai groaznice i mai periculoase boli. ngerii pzitori permit acest lucru, pentru ca sufletul celui care se mbolnvete s nu piar complet n furia dezlnuit a crnii. Aa-numitele buturi calde (care conin alcool, de tip punch) reprezint prima porti prin care aceti demoni carnali ptrund n trupul omului. O a doua porti este la fel de periculoas: dansurile publice! Putei fii siguri c la asemenea baluri sau la alte forme de dans public2 exist cel puin de zece ori mai multe suflete impure, invizibile, dependente de carne, dect oaspei din lumea real. n asemenea condiii, ele ptrund cu cea mai mare uurin n trupul celor de fa, pe care l agit, conducndu-l ctre cele mai mari murdrii. Aa se explic de ce oamenii care particip regulat la asemenea baluri simt de regul o aversiune att de mare fa de tot ceea ce este superior i sublim. Acest lucru poate fi cu uurin observat, ndeosebi n cazul elevilor i studenilor din marile orae. De multe ori, dup ce particip la asemenea petreceri dansante, ei nu mai au chef s nvee, vizualiznd n permanen un gt frumos arcuit, un bra alb, etc. Ei simt n permanen ochii partenerei lor de dans aintii asupra lor, i toate simurile lor sunt preocupate de ceea ce s-a petrecut la bal, care le-a oferit o mare plcere. Aa se explic de ce att de muli studeni renun la studiile lor. n loc s se ocupe de tiine, muli dintre ei ajung s munceasc doar pentru a-i asigura traiul zilnic, pentru a putea deveni ct mai rapid cu putin un cuplu cu cea care le-a fost iniial doar o partener de dans. Dac cei doi reuesc s se cstoreasc, ei sfresc prin a le aprea celor din jur ntr-o lumin foarte diferit de cea iniial. La nceput, cuplul i petrece timpul numai n plceri sexuale, pierzndu-i astfel rapid vigoarea, transformat n putere procreatoare. De regul, urmeaz apoi
2

N.n. n zilele noastre, discoteci.

39

o stare general de oboseal a trupului, caz n care demonii carnali care locuiesc n ei caut o cale de salvare, sugernd sufletelor respective la fel cum ar face-o un doctor de familie s-i caute plcerea i n alte trupuri. Astfel, ct de curnd soia nu i mai place brbatului ei, i invers. Femeia ncepe s caute compania tinerilor prieteni, n timp ce brbatul va prefera s ias noaptea, ca s ia aer. Relaia continu astfel pn cnd cei doi se plictisesc complet unul de cellalt, dup care divoreaz sau se separ. Toate aceste consecine care caracterizeaz ntr-o msur att de mare lumea contemporan sunt rezultatul balului iniial, cnd demonii carnali au ptruns cu cea mai mare uurin n trupurile oamenilor. La nceput, aceast stare de posesiune nu se manifest cu atta intensitate ca mai trziu, de pild n cazul celor care ncep s bea buturi alcoolice calde, invitnd astfel asemenea spirite impure s intre n trupul lor. Aceste spirite nu sunt foarte puternice i pot fi scoase cu uurin din trup cu ajutorul unei rugciuni ferme, adresat spiritului de ctre suflet. Spiritele atrase de dans nu pot fi ns alungate la fel de uor. Este nevoie de post, de mult mai multe rugciuni i de smerire pentru ca sufletul s se poat uni din ce n ce mai tare cu spiritul su. n acest fel, spiritul preia din ce n ce mai mult controlul asupra sufletului, alungnd astfel demena care i-a fcut sla n casa sufletului. Ce fac de regul aceste cupluri atunci cnd se afl la o petrecere dansant? Ele mnnc i beau, ntre dou dansuri, cu scopul de a se reface, adic de a le asigura demonilor carnali o pensie pe via n sufletul i n sngele lor. Cnd sunt invitai prea muli asemenea oaspei, corpul fizic al celor mai muli dansatori nceteaz practic s mai existe. Cnd nu mai exist locuri libere n regiunea rinichilor i a organelor genitale, aceste spirite carnale impure i pregtesc locuina n zona splinei, a ficatului sau a plmnilor. Oriunde i fac cminul aceti emisari ai iadului, ei ucid carnea, metaforic vorbind. Consecina este mpietrirea splinei i a ficatului, care devin din ce n ce mai puin funcionale i mai predispuse ctre mbolnvire, la care se adaug slbirea plmnilor i predispoziia ctre tuberculoz, care poate deveni galopant. Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80 Principala influen malefic deriv aproape inevitabil din plcerile carnale, lucru care se aplic tuturor fiine umane. Toate bolile fizice i toate tulburrile sufletului apar datorit acestor plceri. De aceea, ar trebui s v ntoarcei privirea de la farmecele periculoase ale trupului, pn cnd vei deveni stpni pe propriul vostru corp! Avei ndeosebi grij de copii, i cretei-i n spiritul modestiei. n acest fel, ei i vor putea controla cu mai mult uurin trupul atunci cnd vor deveni aduli, i nu vor mai fi att de predispui ctre cdere. Dac nu este inut sub un control strict, spiritul malefic al trupului va pune posesiune pe ei! Nici un alt demon nu este mai greu de alungat dintr-o fiin uman dect spiritul crnii. Aceti demoni carnali nu pot fi alungai dect prin posturi i rugciuni ndelungate. De aceea, fii foarte ateni, nu-i strnii pe cei mici i nu le excitai carnea prin haine prea frumoase. Vai celor care pctuiesc mpotriva naturii celor mici! Adevr v spun, ar fi mai bine dac asemenea oameni nu s-ar fi nscut niciodat! Cci Eu Personal i voi pedepsi pe cei care au clcat n picioare natura sacr a tinerilor, cu ntreaga putere a mniei Mele, cci dac trupul a devenit prea fragil,

40

sufletul nu mai dispune de suportul solid care i este necesar i nu i mai poate continua transformarea n bine (evoluia spiritual). Pentru sufletul slab, sarcina de a-i vindeca trupul slbit i de a elimina toate cicatricele este foarte dificil! Atunci cnd se petrece totui acest lucru, sufletul trebuie s ndure o fric teribil, cci el remarc slbiciunea i epuizarea trupului su, cminul su pe acest pmnt. Dar cine este vinovat? Vinovat este n primul rnd proasta educaie a copiilor i defectele morale care le sunt cultivate acestora nc de la cele mai fragede vrste. Evident, corupia moral este mult mai mare la orae dect la ar. Aa se i explic de ce n timpurile de demult, discipolii Mei i-au avertizat pe oameni de acest pericol. Ei le-au explicat numeroasele consecine rele care apar ca urmare a cderii premature n capcanele trupului, astfel nct oamenii s fie avizai. Cci spiritul nu poate fi trezit dect ntr-un suflet sntos, purtat de un trup solid i curat. Privii-i pe cei orbi, surzi, schilozi i paralitici. Privii-i i pe cei care au diferite boli i infirmiti, care i afecteaz deopotriv pe copii i pe aduli. Toate acestea nu sunt dect consecinele slbiciunilor carnale! Nici un brbat nu ar trebui s se ating de o femeie nainte de vrsta de 24 de ani, n timp ce fata ar trebui s aib cel puin 18 ani, sau n cel mai ru caz 17 ani. nainte de aceast vrst ea nu este suficient de coapt i nu ar trebui s priveasc pe nimeni ca pe un brbat! Dac este atins prea devreme de un brbat senzual, trupul ei devine deja foarte fragil, iar sufletul ei slab i pasional. Este destul de dificil s vindeci trupul unui brbat, dar este mult mai dificil s vindeci trupul unei femei, dac el a devenit prea fragil nainte de vreme! Mai nti de toate, femeia nu va putea aduce pe lume copii sntoi, iar n al doilea rnd, ea va deveni din ce n ce mai dependent de actul sexual, existnd chiar posibilitatea s devin o desfrnat. Acest lucru este un dezastru pentru rasa uman, vinovai fiind n primul rnd cei din a cror neglijen a devenit ea o desfrnat. Vai celui care se va folosi de srcia unei fete pentru a-i fura virginitatea! Adevr v spun, ar fi mai bine ca acel brbat s nu se foarte nscut deloc! Cei care se nsoesc de femei desfrnate, deja corupte, n loc s le mpiedice s mai peasc pe calea viciului, vor fi supui mai devreme sau mai trziu unor judeci aspre, cci cel care lovete un om sntos nu pctuiete la fel de mult ca acela care lovete un schilod. Chiar i cel care experimenteaz un act sexual cu o femeie perfect matur i sntoas pctuiete, dar de vreme ce rul fcut nu are consecine extrem de duntoare, ndeosebi dac amndoi partenerii sunt absolut sntoi, judecata la care va fi supus acesta va fi una minor. Cei care comit ns asemenea acte cu femei mature, din simpla lor dorin desfrnat, la fel cum ar proceda cu o prostituat, fr s procreeze un fruct viu n pntecul femeii, vor fi judecai de dou ori. Dac vor proceda astfel chiar cu o prostituat, judecata lor va fi nzecit! Cci prostituata nu este altceva dect o femeie complet distrus i bolnav n trupul i n sufletul ei. Cel care o ajut ns s se salveze, cu inima sincer i credincioas Mie, va ajunge ntr-o bun zi s fie mare n mpria Mea. Cine i pltete unei prostituate pentru favorurile ei sexuale, sporindu-i astfel reputaia proast, va fi recompensat cndva cu aceeai rsplat, la fel ca un criminal, fiind ars ntr-un cazan pregtit pentru demoni i pentru slujitorii acestora.

41

Vai naiunilor i oraelor care permit practica prostituiei! i vai ntregului pmnt atunci cnd acest ru se va rspndi pretutindeni! Peste aceste naiuni i peste aceste orae voi instala conductori tiranici, care i vor chinui ngrozitor pe supuii lor, astfel nct acetia s sufere de foame i s ajung singuri s se opun acestui act de sacrilegiu, pe care numai oamenii l pot comite mpotriva semenilor lor! Prostituata i va pierde onoarea i respectul celor din jur, dar acelai lucru se va petrece i cu cei care o pltesc. n plus, trupul ei va fi atacat de tot felul de boli incurabile, sau cel puin greu de vindecat. Dac se va transforma ns ntr-un sens benefic, potrivit ordinii Mele, ea mi va reintra din nou n graii. Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/80 Domnul: Nici tu, Zorel, nu eti n totalitate pur n ceea ce privete atributele tale carnale. Corupia te-a ispitit n toate felurile nc de pe vremea cnd erai doar un biat, i ai fost un exemplu ru pentru tovarii ti de joac. Nu consider ns aceasta un pcat, cci nu ai primit o educaie corespunztoare, care s te nvee ce este bine potrivit ordinii lui Dumnezeu, astfel nct s-i permit s cunoti i s atingi adevrul cel mai nalt. Nu ai cptat cunotine superioare dect atunci cnd ai aflat de la un avocat care sunt drepturile cetenilor Romei. ncepnd din acel moment, ai ieit din stadiul de fiin uman animalic, devenind un excelent predicator al legii i ajutndu-i semenii s se ndrepte ori de cte ori i-a fost posibil. Dar toate acestea au trecut, iar acum te afli n faa Mea cu o cunoatere nou! Am observat totui c nc mai ai numeroase dorine carnale. A dori s-i atrag cu deosebire atenia asupra lor i i recomand s fii deosebit de atent n aceast privin. Atunci cnd te vei nla ctre o via mai bun, trupul tu care este plin de guri va ncepe s fiarb, cci slbiciunea lui nu este nc vindecat. Vei avea mari dificulti n a-l calma, dar n cele din urm vei reui. De aceea, ferete-te de orice form de exces, cci smna tuturor viciilor crnii se nate din excese i din prea marea indulgen! Fii moderat n toate i nu te lsa prad lcomiei, cci n caz contrar i va fi din ce n ce mai dificil s i controlezi trupul! Marea Evanghelie a lui Ioan, III/10 Domnul: Adevr v spun, o fiin uman nu are nevoie de prea multe pe acest pmnt. Dar arogana, indolena, orgoliul, egoismul i pasiunea pentru putere au nenumrate nevoi, care nu pot fi niciodat pe deplin satisfcute. Majoritatea oamenilor nu urmresc altceva dect s i satisfac aceste vicii, motiv pentru care ei nu mai au timp s se preocupe de lucrurile spirituale. ncepnd cu Adam i pn la Noe, copiii care au locuit n munii nali nu au purtat rzboaie, cci nevoile lor erau foarte puine, i nimeni nu dorea s fie mai presus de fraii si. Prinii i pstrau buna reputaie i respectul copiilor lor, rmnnd pentru ei modele nelepte, nvtori i sftuitori. Acum, cnd Eu vin la voi ntru spirit din nlimea cerului Meu i v nv cum putei reveni la starea beatific primordial, care a corespuns primului om creat, indicndu-v cile de mult uitate care conduc ctre mpria lui Dumnezeu, cum putei spune c aceste condiii ale Mele sunt prea dificile, ba chiar imposibile pentru majoritatea

42

oamenilor? Adevr v spun: Jugul pe care l-am pus pe gtul vostru este unul uor, iar povara pe care v-am pus s o ducei este la fel de uoar ca un fulg prin comparaie cu cea pe care o purtai acum cu senintate. Ct de mult mai suntei dispui s v preocupai de aceast lume? Zi i noapte nu facei altceva dect s v agitai inutil, fr un pic de pace! i totul numai din cauza lumii exterioare, a grijii voastre pentru luxul deart i pentru confortul vostru lumesc, deseori pe socoteala srmanilor votri frai mai slabi dect voi. Cum ar putea un suflet preocupat de asemenea griji lumeti s-i mai gseasc timp i pentru gsirea Spiritului lui Dumnezeu dinluntrul su? Da, sufletul vostru, la fel ca sufletele a milioane de oameni, au uitat c poart n ele Spiritul lui Dumnezeu, ca s nu mai vorbim de faptul c v st n puteri s v eliberai acest spirit, astfel nct el s devin independent, mai presus de toate grijile voastre lumeti. Capitolul 4 Motivul pentru care exist boli, durere i suferin Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/158 De dragul sufletului su, nu ntotdeauna este bine ca o fiin uman s beneficieze de un trup perfect sntos, cci atunci cnd trupul este prea sntos, el devine prea uor excitabil n faa plcerilor lumeti. Sufletul este mult mai predispus n acest caz s i satisfac aceste plceri dect n cazul n care corpul este bolnav i slbit. De aceea, am putea spune metaforic vorbind c boala este un fel de pzitor al porii care duce ctre viaa interioar a sufletului. Eu nu doresc nimnui s treac prin aceast perioad de ncercare (pe pmnt) a liberului su arbitru ntr-un trup bolnav. De vreme ns ce oamenii nu mai respect sfaturile pe care li le-am dat de mult vreme, conform iubirii i ordinii Mele, nclcndu-le cu consecven, se poate spune c ei nii sunt creatorii bolilor care le lovesc trupurile i sufletele. Eu nu mi pot schimba ordinea care permite existena tuturor lucrurilor numai de dragul orbirii i neglijenei oamenilor. Dac cineva tie c btaia i njunghierea provoac o mare durere, dar comite totui asemenea acte reprobabile, este firesc ca el s sufere consecinele aciunilor sale. Numai pentru c oamenii fac dovada unei prostii att de mari, Eu nu voi crea niciodat un suflet ntr-un corp complet insensibil, care s nu mai resimt povara consecinelor propriilor sale fapte. Ida Kling, 27.11.1883 Dragul Meu copil! Iat, va trebui s scrii din nou ceea ce i voi dicta. Dar mai nti de toate, doresc s-i spun cteva cuvinte legate de srmana copil care M ntreab n inima ei: De ce m-a copleit aceast boal? Ascult, ca rspuns la aceast ntrebare, tot ce i pot spune sunt urmtoarele: tot ceea ce M privete are un scop mre i benefic, i nimic nu se ntmpl fr voina Mea. Chiar i n cel mai mic i mai nensemnat dintre lucruri poi descoperi lucrarea Mea minunat. Imagineaz-i atunci ct de sublim este viaa uman. Aceasta nu a aprut ca urmare a unor coincidene sau a unui hazard, ci direct din minile Tatlui preaiubitor. Pn acum nu te-ai gndit suficient de

43

profund, copila mea, asupra faptului c destinul tuturor fiinelor umane se afl ntru totul n minile Tatlui ceresc. n caz contrar, nu te-ai fi ntrebat: De ce? O, copila Mea, de ce-ul se afl ntru totul n minile Mele, i numai Eu tiu de ce te conduc n aceast direcie, i nu n alta. Numai n acest fel te pot conduce ctre mntuirea etern, cci n caz contrar nu Mi-ai mai rmne credincioas i nu ai mai putea deveni copilul Meu! nelegi acum, de ce? i accepi acum destinul, care te conduce ctre statutul de Copil al lui Dumnezeu? Cci nu poate exista nimic mai presus de un Copil al lui Dumnezeu! De aceea, bucur-te de sublimul destin care te ateapt i care i permite s atingi prin intermediul suferinei ceea ce ar fi trebuit s realizezi prin credina ta. Va veni vremea cnd mi vei mulumi, dar nu pentru c te-am salvat de suferin, ci dimpotriv, mi vei mulumi din inim tocmai pentru c te-am onorat cu aceast suferin, aducndu-te astfel ntr-un timp mult mai scurt la adevrata lumin. Casa Domnului, III/72 O, Doamne, Tat preasfnt i preaplin de iubire, Creator al tuturor ngerilor i al fiinelor umane! Ascult, viaa pe pmnt ca perioad de ncercare a spiritului ar fi ntru totul potrivit pentru scopul ei nalt, dac nu ar exista aceast chestiune att de neplcut, care se refer la durerea trupeasc. De ce este necesar ca acest trup s aib o capacitate att de mare de a suferi? De ce trebuie s resimt durerea ori de cte ori m lovesc de ceva, cad, m tai sau sunt ciupit? De ce este necesar ca aceste dureri att de copleitoare s mi mpovreze att de tare fiina? De ce trebuie s sufere att de mult o femeie atunci cnd d natere copilului ei? Ascult, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Eu unul nu pot fi de acord cu durerea din sfera vital. De aceea a dori s aflu de la Tine, Creatorul, care este cauza acestui lucru trist. Cci sunt perfect convins c viaa spiritului este complet incapabil s manifeste i s experimenteze durerea. De aceea, eu cred c nici viaa corpului fizic nu ar trebui s fie afectat de durere. Am dreptate sau nu? Domnul: Fiul Meu, spune-Mi, dup nelegerea ta: i poi imagina o form de via care s nu fie receptiv la toate tipurile de impresii? Ai fii tu oare cu adevrat viu dac nu ai avea senzaii? S lum un exemplu: dac un om ar percepe toate impresiile ca fiind plcute, oare nu s-ar autodistruge el imediat lovindu-se de lucruri, tindu-se, arzndu-se, etc.? n mai puin de un an, el s-ar trezi ntr-o incapacitate total de a se mai mica. Fr aceste senzaii, fie ele plcute sau neplcute, singurul lucru care ar putea exista ar fi moartea. De aceea, durerea este cel mai mare binefctor al vieii, i cel mai sigur pzitor al ei. Fr ea, viaa nu ar putea dura! De altfel, trebuie s-i reamintesc c ie i s-a druit un corp complet lipsit de durere! Att timp ct vei respecta ordinea Mea i vei avea grij cum te aezi, cum te ridici, cum mergi i cum alergi, vei putea trece linitit prin via fr nici un fel de durere exterioar. La fel, dac vei avea grij s mnnci i s bei cu moderaie, vei fi scutit de orice durere interioar. Iar dac nu te vei lua dup dorinele crnii, nu vei cunoate vreodat durerea n membrele trupului tu! Durerea este esenial vieii, cci fr ea ai fi complet insensibil! Ea este chiar o form a iubirii. Cnd fiina nu respect ordinea divin, aceast iubire se

44

manifest sub forma durerii. Cnd ea respect ns ordinea divin, senzaia pe care o va percepe va fi una dintre cele mai beatifice. De aceea, nu izgoni durerea, cci ea este cel mai credincios pzitor al vieii, singura care te poate conduce ctre mntuirea spiritului tu. Marea Evanghelie a lui Ioan, X/112 Domnul: Ce face omul, atunci cnd este perfect sntos? El se grbete s profite de aceast stare de sntate pentru a-i satisface toate simurile cu tot felul de plceri extravagante, supunndu-i corpul unor eforturi absolut inutile. S spunem c cineva mai experimentat vine la el i i spune: Prietene, nu abuza att de tare de sntatea ta, cci dac vei continua cu acest mod de via nenatural i absurd nu te vei bucura prea mult timp de ea. Iar dup ce i vei pierde sntatea, nici un medic i nici un remediu nu i-o va mai putea reda n ntregime aa cum a fost, i vei rmne pentru tot restul vieii o fiin bolnvicioas i suferind! Ce face omul sntos? Complet netulburat, el continu s triasc la fel ca mai nainte. Dup civa ani, el se mbolnvete grav. La nceput, el se sperie de boal i consult un medic. Acesta reuete s l vindece, nu chiar complet, dar ct s-i fac viaa suportabil. Dup ce s-a vindecat, medicul l avertizeaz cu toat seriozitatea: Prietene, fii rezonabil i nu mai reveni la vechiul tu mod de via, cci data viitoare te vei mbolnvi mult mai grav, i mie mi va fi mult mai greu s te ajut! Omul vindecat va urma o vreme sfatul medicului, dup care va cdea din nou n capcana dorinelor sale, ntorcndu-se la modul su dezordonat de via. Cu toate avertismentele serioase pe care le va primi nainte ca boala s se declaneze din nou, el va continua s pctuiasc mpotriva naturii sale deja slbite. De aceea, el se va mbolnvi din nou, din necesitate, dar de data aceasta mult mai grav dect prima oar, iar el va experimenta o durere indescriptibil. Medicul va veni iari i va ncerca s l vindece, dar acum nu va reui la fel de uor acest lucru. El i recomand pacientului s aib rbdare. De vreme ce nu i-a urmat de prima oar sfatul, el este singurul responsabil pentru recidiva bolii ntr-o form agravat, datorit neglijenei sale. De data aceasta, omul este nevoit s sufere timp de un an de zile pn cnd reuete s se vindece din nou, timp n care se simte slbit i foarte speriat. Dup un an, starea lui ncepe s se mbunteasc, iar de data aceasta el se jur pe ce are mai sfnt c va urma ntru totul recomandrile medicului. Da, aceast a doua experien, mult mai amar dect prima, l-a fcut mult mai sensibil i mai grijuliu. Dup ce i recapt ns puterea, el se simte din nou sigur pe el i se gndete: Ei, ce o s se ntmple dac mi reiau din nou vechile obiceiuri? De vreme ce a scpat deja o dat de consecinele lor, el crede c la fel se vor ntmpla lucrurile i a doua i a treia oar. Aa c pctuiete din nou, a doua, a treia i a patra oar. i iat, dup mai muli ani, vechea boal l pune din nou la pmnt, dar de data aceasta nici un medic nu mai poate face mare lucru! Abia dup patru ani de suferine grele ncepe el s se simt ceva mai bine, dar nu din cauza medicamentelor, ci pentru simplul motiv c s-a obinuit cu durerea. El i d seama

45

acum c toat suferina sa a fost o graie a lui Dumnezeu, care l-a vindecat de indolena sa, astfel nct sufletul lui a devenit mult mai pur i mai plcut n faa lui Dumnezeu. Cci prin suferina corpului, sufletul omului devine mai smerit, mai rbdtor i mai serios, dobndind puterea spiritual necesar pentru a controla simurile trupului. Jakob Lorber, 13.10.1842 Acum scrie din nou, cci Eu tiu deja despre ce este vorba. Dragul Meu A.Z.O.W., ora la care te-ai nscut n acest trup mi este bine cunoscut. Te-am binecuvntat atunci i te binecuvntez acum din nou, pentru ca spiritul i corpul fizic s rmn perfect sntoase, att ct i este necesar pentru mntuirea ta. Nu fii ns prea preocupat de sntatea corpului tu, cci ea mai degrab rnete spiritul dect i este de folos. Privete nuca verde de pe crengile copacului. Atta vreme ct ea va rmne tare, verde i proaspt, miezul nu se va coace. Cnd nveliul exterior ncepe ns s se usuce i capt o culoare maronie, acesta este un semn c nuca din interior s-a copt. La fel i Eu, i las din cnd n cnd pe cei dragi Mie s se mbolnveasc trupete, pentru a nu se ataa prea tare de lumea exterioar din cauza sntii lor fizice. Cci dac cineva este la fel de puternic ca i un leu, el nu se mai gndete c va veni ziua cnd va trebui s prseasc aceast lume a iluziei. Cnd eti sntos, tot ce exist n aceast lume pare minunat, satisfcndu-i simurile: fiecare floare, fiecare nghiitur de hran, fiecare femeie, fiecare regiune. Omul care se ataeaz prea mult de aceast planet nu mai simte dorul de cas i de Printele care l ateapt n mpria lui Dumnezeu. n schimb, atunci cnd corpul fizic se mbolnvete, omul i amintete imediat c acest pmnt nu este cminul su. Cnd este grav bolnav, el ncepe s mediteze n sfrit, plin de team, la ceea ce ar putea urma dup moartea corpului fizic, lucru cu mult mai important dect toate desftrile unui trup sntos. Este ca i cum v-ai trimite fiul ntr-o ar strin, iar el ar ajunge s se simt excepional de bine acolo. Cum ai proceda atunci? Nu v-ai gndi c el ar trebui s se ntoarc acas? C ar trebui s i se fac dor de cminul printesc i de tatl lui? El s-ar gndi ns: Nici prin cap nu-mi trece s m ntorc acas! Aici mi merge foarte bine, dispun de tot ceea ce mi dorete inima i toat lumea m respect. Dac m-a ntoarce acas, ar trebui s-i cer voie tatlui meu, indiferent ce a dori s fac! Mai bine rmn aici! n schimb, dac fiul nu a avut parte dect de suferin n ara strin, el va reaciona la fel ca cel din parabola pe care v-am oferit-o cndva, cea cu fiul risipitor! Acelai lucru vi-l spun i astzi, ca s nelegei c aceste mici indispoziii fizice pe care le trimit din cnd n cnd oamenilor cu unicul scop de a-i trezi nu sunt altceva dect nite telegrame pe care vi le trimit pentru a le reaminti copiilor Mei de cminul printesc i de Tatl care i ateapt cu drag, pentru ca ei s nu se ataeze prea tare de lumea exterioar! Din motivele pe care vi le-am explicat, Eu nu v voi chema nc din ara strin n care ai ajuns, dar v voi reaminti n aceast manier de casa printeasc! n acest fel, sper s realizai singuri toate inconvenientele vieii voastre pmnteti. Asta este ceea ce Eu, Tatl vostru preasfnt, v doresc acum i n vecii vecilor, din abundena iubirii i compasiunii Mele. De aceea, respectai voina Mea! Amin!

46

Capitolul 5 Natura posesiunii Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/32 Domnul: Exist oameni care sunt posedai de spirite malefice pe termen scurt, dar numai n ceea ce privete trupul lor. n acest fel, aceste spirite nu i pot face nici un ru sufletului celui posedat. Aceste spirite rele care posed trupul oamenilor nu sunt altceva dect suflete ale celor mori, care au trit pe pmnt o via la fel de rea, lucru de care sunt perfect contiente. Starea de posesiune nu poate aprea dect n cazul celor care nu cred n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, sau a cror credin a slbit foarte tare. n aceste vremuri, n care credina aproape c a disprut, Eu sunt nevoit s admit trezirea necredincioilor prin asemenea avertismente severe, pentru a le indica astfel c lipsa lor de credin este deart i c sufletul continu s triasc inclusiv dup ce prsete corpul fizic. De asemenea, doresc s le demonstrez astfel c exist un Dumnezeu capabil s pedepseasc rutatea i prostia oamenilor n lumea de dincolo. Cu tot refuzul lui mnios, spiritul malefic care ia n posesiune un trup este umilit pn la limita suportabilitii, pn cnd devine mai blnd i mai bun. Cei care asist la asemenea ntmplri sunt ajutai pe aceast cale s renune la modul lor de via materialist i ntunecat, s-i ntoarc privirea contemplativ ctre planul spiritual, fiind ndemnai s i schimbe n bine comportamentul. De aceea, cu toate c ntmplrile de acest gen par groaznice, ele sunt absolut necesare pentru trezirea anumitor suflete pierdute, i de aceea sunt n realitate absolut benefice. Fiinele umane care cred sincer i cu discernmnt nu pot fi posedate, cci sufletul i spiritul lor penetreaz de asemenea corpul fizic, astfel nct nici un spirit malefic nu mai poate ptrunde n carnea astfel spiritualizat. n schimb, atunci cnd sufletul omului este ntunecat, carnal, materialist, timid, temtor, bolnav sau prea slab, el nu poate opune rezisten invadatorilor strini. De altfel, acestea sunt chiar sufletele care dup plecarea din corpul fizic rmn n regiunile inferioare ale pmntului, pentru a poseda alte fiine umane ataate de corpul lor. Ele i continu astfel modul de via penibil, penetrnd trupul celor prea slabi pentru a le opune rezisten. De regul, se stabilesc n regiunea abdomenului inferior, o zon extrem de sensibil, unde ncep s se manifeste prin intermediul trupului fiinei posedate. Chiar i aa, cel posedat nu are de suferit n ceea ce privete sufletul su. De aceea, posesiunea nu este un fenomen chiar att de grav pe ct poate prea. Ori de cte ori ntlnii fiine posedate, aezai-v minile asupra lor n Numele Meu, iar spiritele rele vor prsi trupul acestora. Dac totui avei de-a face cu un spirit malefic extrem de ncpnat, ameninai-l, i el va asculta cu siguran ameninarea fcut cu credin n Numele Meu! Acolo unde predicai nvtura Mea, diavolii nu au ce cuta. Oriunde vorbesc ngerii, demonii trebuie s tac! Marea Evanghelie a lui Ioan, II/169

47

Petru: Doamne, am neles multe lucruri, dar nu pricep nc ce nseamn starea de posesiune malefic, mai ales n cazurile n care cei afectai sunt copiii nevinovai. Nu pot s neleg cum este posibil ca locuitorii demoniaci din trupurile lor s-i determine s se comporte ntr-o manier att de demn de mil! Cum este posibil ca ordinea Ta s permit o asemenea nedreptate? Fiica acelei femei care a alergat astzi dup noi nu avea mai mult de 13 ani, cel mult 14. Dup spusele mamei ei, se pare c ea a pctuit deja de mai muli ani, din cauza unui spirit malefic care o posed. Cum este posibil aa ceva? Domnul: Exist explicaii, dar intelectul tu nu le poate nc nelege! i voi da totui cteva indicii. Pe pmnt se nasc dou tipuri de fiine umane. Cele superioare provin din lumile nalte (de pe stele), n timp ce cele inferioare i au originea chiar pe aceast planet. ntr-un fel, se poate spune c sufletul este alctuit din particule vitale preluate de Satan i inute captive n masa pmntului sub form de materie. De aici, aceste particule trec n corpurile plantelor, apoi ale animalelor, iar dup ce trec prin toate nivelele specifice lumii animalelor, ele alctuiesc mpreun lumea sufletelor umane, lund forma trupului ca urmare a actului de procreaie. La fel ca i Copiii Luminii, aceste suflete se nasc pe acest pmnt. ntruct ntreaga fiin a acestor copii este alctuit dintr-un material satanic, ei sunt foarte expui pericolului de a fi atacai de aceste spirite malefice, care nu sunt altceva dect sufletele negre ale unor oameni ri, ce au trit cndva pe pmnt. Ce se ntmpl cu aceste suflete tinere, nscute direct din particulele satanice ale acestui pmnt, dup ce ncep s avanseze n direcia bun, ctre spiritualitate? Ele se ndeprteaz treptat de lumea iadului, lucru care provoac acestei lumi malefice o durere aproape insuportabil. Aa se explic de ce iadul va face toate eforturile pentru a mpiedica aceast ofens. i pui probabil ntrebarea cum este posibil ca un asemenea fenomen s i provoace lumii iadului o asemenea durere insuportabil, de vreme ce un simplu suflet reprezint ceva insignifiant prin comparaie cu ntreaga lume din care provine, la fel cum pare un fir de pr prin comparaie cu ntreaga fiin uman. Smulge totui firul de pr i vei vedea ce durere ascuit simte n regiunea respectiv ntregul corp. Dac o asemenea durere ar dura o or ntreag, te-ar putea aduce la disperare. Sper c aceast explicaie te-a ajutat s nelegi ntr-o oarecare msur de ce se petrece pe pmnt fenomenul posesiunii, lucru care va continua pn la dispariia acestei planete. De altfel, aceast stare are i consecine benefice pentru cel posedat, cci sufletul unei asemenea fiine va fi curat prin durerea trupului su, fiind astfel salvat de la pieire. La momentul potrivit, fiina va primi ajutorul cuvenit din partea cerului, care va ctiga astfel un nou suflet. Spune-Mi dac ai neles ceva mai bine! Petru: Da, Doamne, acum lucrurile sunt perfect clare pentru mine. ncep chiar s cred c este mai bine s nu-i ajui deloc pe cei care sunt posedai. Domnul: Dac cineva vine la voi i v solicit ajutorul, nu ar trebui s-l refuzai! Providena Mea divin va face ca nu oricine s vin i s v solicite ajutorul n aceast direcie. Cnd momentul este potrivit, cei care merit vor primi ajutorul cuvenit. Tocmai de aceea nu ar trebui s refuzai pe nimeni atunci cnd v

48

solicit ajutorul, indiferent despre cine este vorba! nelegi aceast explicaie, care este cu adevrat foarte important? Petru: Da, Doamne, tiu c Tu eti iubirea suprem, slvit fie Numele Tu acum i de-a pururi! De aceea, toi cei care au o nelegere orict de relativ a chestiunilor divine, i dau imediat seama c Dumnezeu este iubirea i nelepciunea suprem! Domnul: Da, aa este! De aceea, voi nu trebuie s disperai nici chiar atunci cnd evenimentele de pe aceast planet par s ia o turnur extrem de neplcut, cci Tatl din ceruri tie despre ce este vorba, inclusiv de ce permite ca aceast situaie neplcut s se petreac. Acest principiu este valabil inclusiv pentru toate bolile de care sufer fiinele umane. Ele nu sunt altceva dect msuri preventive pentru ca sufletul s nu se identifice complet cu carnea. Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/128 Domnul: Vameul Zaheu M-a rugat s-i dau un sfat legat de fiul lui cel mare, un biat n vrst de 16 ani, care este nebun de trei ani ncoace, scufundnduse din ce n ce mai mult n nebunia lui cu fiecare zi care trece. Tatl i-a consultat deja pe cei mai buni medici, n sperana c acetia i vor vindeca biatul, dar tiina acestora nu a avut nici un succes n cazul de fa. Mai mult, ca urmare a tratamentului primit, starea biatului s-a nrutit i mai tare. I-am spus atunci lui Zaheu: Prietene, o asemenea boal nu poate fi vindecat cu plante de ctre medicii de pe pmnt. Adu-i fiul aici i vei cunoate atotputerea lui Dumnezeu. Zaheu le-a poruncit servitorilor s-l aduc pe biat, care era legat fedele i ncuiat ntr-o camer. Servitorii i-au rspuns: Doamne, nu va fi un spectacol prea plcut n faa acestor oaspei strini. n primul rnd, el delireaz aproape continuu, iar n al doilea rnd, miroase ngrozitor, ntruct se unge cu propriile excremente pe tot corpul! Dar Eu le-am spus: Aducei-l aici, cci doresc s-l vd i s-l vindec! Unul din servitori, cu o poziie mai nalt dect a celorlali, Mi-a spus: O, prietene, numai Dumnezeu l poate vindeca. Nici un om de pe pmnt nu ar putea face acest lucru! Dac l vei putea vindeca, nseamn c nu eti un om ca i noi, ci un zeu! Eu: Nu te preocupa de acest lucru. Mai bine f ceea ce i s-a poruncit! Dup care servitorii au plecat i l-au adus pe biat. Toi discipolii Mei s-au cutremurat vzndu-l, i au spus: E chiar mai ru dect cel pe care l-am vzut n regiunea Gadara! Atunci, M-am ridicat n picioare i am ameninat spiritele malefice din interiorul biatului, poruncindu-le s-l prseasc pentru totdeauna. Dup o ultim convulsie, spiritele rele au prsit corpul biatului sub forma unui roi de mute, iar copilul s-a trezit complet vindecat. Atunci, le-am spus servitorilor: Ducei-l acum la fntn i splai-l! mbrcai-l apoi cu haine noi i aducei-l ncoace, ca s ia masa mpreun cu noi.
49

i aa s-a i ntmplat. Cnd biatul ni s-a alturat la mas, sntos i curat, toate rudele i toi cei care triau n casa respectiv au rmas uluii, nevenindu-le s-i cread ochilor de aceast vindecare. Iar Zaheu Mi-a mulumit din toat inima. eful servitorilor a venit atunci la Mine i Mi-a spus: Doamne, Tu nu eti un om la fel ca i noi, ci Dumnezeu nsui, cel pe care l adorm noi! S-a servit apoi masa. n timpul mesei, mai muli oameni l-au ntrebat pe biat, care acum arta vesel i foarte linitit, dac n timpul bolii avusese dureri mari. Biatul le-a rspuns: De unde a putea ti? Practic, eu eram mort atunci. Nu aveam nici un fel de senzaii i nu mi ddeam seama de nimic din ceea ce se petrecea n jurul meu. tiu doar c m aflam continuu ntr-un fel de vis i c m aflam ntr-o regiune frumoas, n care conversam cu ali oameni. Cei de fa au rmas foarte uimii de aceste cuvinte, pe care nu puteau s le cread. Zaheu M-a ntrebat atunci cum este cu putin aa ceva i de ce permite Dumnezeu s se petreac asemenea lucruri. I-am rspuns: Prietene, nu pot s-i spun prea multe n legtur cu acest subiect! n cazul acestui gen de boli, sufletul se retrage din corpul fizic, n zona inimii. Corpul este ocupat de tot felul de spirite malefice, care fac cu el tot ce le trece prin minte, fr ca sufletul s perceap ceva din toate acestea. Asemenea posesiuni sunt permise de Dumnezeu pentru ca oamenii care nu mai cred n Dumnezeu sau n nemurirea sufletului s i regseasc credina spiritual. nainte de sosirea Mea n aceast cas, tu nsui aveai o credin foarte slab, iar aceast lecie i era foarte necesar. Dac a fi venit mai devreme, tu nu ai fi crezut prea mult n Mine. Iar dac fiul tu mult iubit nu ar fi suferit de aceast boal, orgoliul i ngmfarea te-ar fi afectat att de tare nct ai fi devenit un adevrat demon printre oameni, izgonind din sufletul tu orice fel de credin n Dumnezeu. I-ai fi privit atunci pe oameni ca pe nite simple maini, a cror unic menire ar fi fost aceea de a-i aduce ie o bogie din ce n ce mai mare, indiferent de eforturile lor. Dar atunci cnd fiul tu preferat s-a mbolnvit, acest lucru i-a rupt inima. Ai nceput atunci s te gndeti din nou la Dumnezeu i s crezi n El, iar inima ta s-a smerit. Mai mult, ai fost nevoit s apelezi la semenii ti, la medici de toate neamurile, cu care ai cheltuit o adevrat avere. Cnd ai vzut ns c nici un medic, nici un esenian i nici un magician nu te puteau ajuta, ai nceput s te gndeti nc i mai serios la Dumnezeu, ntrebndu-te de ce te-a lovit ntr-o manier att de crunt. Ai nceput s reciteti atunci Scripturile, i ai neles ct de nedrept a fost comportamentul tu de pn atunci cu semenii ti, dup care i-ai promis chiar lui Dumnezeu c i vei ndrepta greelile fcnd foarte mult bine. Cnd aceast promisiune a nceput s prind substan, devenind din ce n ce mai sincer, i cnd i-ai dat seama c numai Tatl din ceruri te-ar mai putea ajuta, Eu am venit n aceast regiune, iar tu ai auzit de mine dup vindecarea celui orb. Atunci, credina ta n Dumnezeu a devenit nc i mai puternic, mai ales dup ce ai auzit mrturiile mai multor oameni din zon, care te-au fcut s crezi c nu sunt un simplu profet, ci Domnul nsui. i astfel, te-ai maturizat suficient de

50

mult, astfel nct Eu te-am putut striga i l-am putut ajuta pe fiul tu cu atotputerea Mea. Dac vei medita profund asupra acestor ntmplri, vei nelege mai bine de ce permit Eu s fie afectai de tot felul de boli oamenii n ale cror inimi nu s-a stins nc complet scnteia divin. ntr-adevr, cei complet corupi, aflai pe crarea inferioar a vieii, nu vor mai primi nici un fel de avertisment din partea Mea, cci ei nu mai pot aduce fructe, stimulnd numai rul din jurul lor. Acest gen de oameni i ncheie viaa material pe pmnt, dar apoi sunt supui judecii, care n cazul lor reprezint moartea etern. La momentul potrivit, Eu i ajut ntotdeauna pe cei aflai n suferin. Cei crora le permit totui s-i duc linitii aceast via arogant i luxoas, aparent fr nici un fel de probleme, i poart singuri judecata, care este chiar moartea etern. Sper c nelegi acum de ce bogaii i puternicii acestei lumi scap nepedepsii, continund linitii s pctuiasc i s comit tot felul de atrociti pn la moartea corpului lor fizic. Pentru orice om de pe acest pmnt exist o anumit msur fixat de Mine, deopotriv pentru bine i adevr, pe de o parte, i pentru rutate i minciun, pe de alt parte. Cnd omul face eforturi s i ating maximul de potenial bun i reuete acest lucru, tentaiile dispar ca prin farmec, iar el intr direct n lumina pur a cerului, trecnd de pe un nivel de perfeciune pe nivelul urmtor, i tot aa, la infinit. Partea a III-a Remedii vindectoare Capitolul 1 Ajutorul obinut prin intervenia pe lng Dumnezeu Ida Kling, 12.02.1894 Da, copilul Meu, i voi asculta cererea i mi voi manifesta compasiunea fa de cea suferind. O voi ntri, o voi alina i o voi ajuta. Dar trebuie s i menii iubirea activ i nu trebuie s ncetezi s te rogi pentru ea, pn cnd spiritul ei va dispune de energia i de puterea necesar pentru a face fa grelei sale poveri. Singurul remediu eficient este intervenia pe lng Dumnezeu, nscut din iubirea pur pentru Mine. Orice alt ncercare va fi n zadar i nu o va putea salva de suferina ei. Aceasta este aadar sarcina care i revine acum: practic intervenia pe lng Divin! F-o continuu, cu perseveren, din toat inima. Ct de curnd, vei simi binecuvntarea cobornd asupra ta, iar cea bolnav va simi o stare de pace n suflet. S nu crezi dect n Cel Unic, mai presus de slbiciune i de imaturitate! Realizeaz-i din ce n ce mai mult nimicnicia, astfel nct Eu s devin Totalitatea din tine, iar spiritul Meu s devin eficient n fiina ta! Amin!

51

Capitolul 2 Vindecarea prin intermediul Voinei lui Dumnezeu Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75 Principala explicaie a durerii fizice care este ntotdeauna perceput de suflet, niciodat de trup se refer la presiunea pe care o exercit carnea devenit prea inert i prea grea asupra anumitor pri vii ale sufletului. De aceea, orice boal poate fi vindecat temporar, cu condiia ca omul s tie cum poate fi uurat masa de carne. n cazul mbtrnirii nu se mai poate vorbi ns de o vindecare, chiar dac cei care respect ordinea lui Dumnezeu pot atinge vrste foarte naintate fr s aib parte de dureri prea mari. Trupul lor rmne aproape la fel de ferm i de flexibil pn n momentul morii. Sufletul lor se va retrage discret i lin din trup, conform ordinii juste a lui Dumnezeu. Orict de btrn ar fi omul, sufletul nu dorete s i prseasc trupul, pn cnd aude chemarea cereasc, nsoit de o stare de fericire perfect perceptibil, care i spune: Iei din nchisoarea ta i triete adevrata via, liber i etern! Atunci, sufletul pur nu va mai ezita nici mcar o secund i i va prsi nveliul pmntesc, pind n lumina vieii eterne. Acest sfrit natural al vieii pmnteti nu poate fi mpiedicat de nici un elixir pe baz de plante. Nu l vei putea mpiedica nici mcar prin puterea Numelui Meu, cci nu aceasta este voina Spiritului Meu. Totui, puterea Numelui Meu v poate ajuta s mi cunoatei voina n inimile voastre, astfel nct nu vei putea face niciodat miracole mpotriva voinei Mele. Mai presus de orice, voi trebuie s ndeplinii voina Mea, care este adevrata voin a lui Dumnezeu, devenind una cu ea. Atunci, nu va mai fi posibil s cdei n greeal, cci nu vei mai putea nclca ordinea Mea etern. De aceea, este imposibil ca cineva s se opun de-a pururi morii cu ajutorul puterilor vindectoare revrsate asupra lui prin graia Mea i n Numele Meu. Totui, dac spiritul Meu v spune n inima voastr: Acesta trebuie ajutat!, nu ar trebui s-i refuzai niciodat ajutorul persoanei n cauz. n schimb, dac spiritul v spune: Pe acela lsai-l prad bolii trupeti, pentru ca sufletul lui s nu i mai gseasc satisfacia n plcerile crnii, pe acela prsii-l i nu l vindecai de boal, cci aceasta i este necesar pentru salvarea sufletului su. Capitolul 3 Cum poate fi obinut ajutorul divin Ida Kling, 8.05.1894 Dragul meu fiu! Tatl tu i-a auzit rugciunea i vine acum la tine prin intermediul Cuvntului, pentru a te ntri i a te ridica din nou, i pentru a-i da via. Mi-ai cerut s te ajut, s te scap de durere, astfel nct s-i gseti din nou pacea din inim. Dar oare de ce eti att de agitat nluntrul tu, copilul Meu drag? De ce nu i caui pacea n Mine i n iubirea Mea?

52

O, vino la pieptul Meu printesc i uit de durere, n amintirea Celui care a suferit cea mai mare durere posibil pentru salvarea voastr! Vino la pieptul Celui care a preluat asupra Lui toate pcatele acestei lumi, cci El va lua asupra Lui i durerea ta, alturi de pcatele tale, vindecndu-te de toate suferinele tale. Trebuie ns s vii la El cu o credin de copil, cu o iubire adevrat i cu toat smerenia din inima ta. Dar mai nti de toate trebuie s ceri iertare pentru pcatele tale, cci numai atunci vei putea fi ajutat pn la capt. Atta vreme ct nu i recunoti propria inim, ct nu i dai seama ce se ascunde n interiorul acesteia, nu vei putea s mi nelegi activitatea i nu M vei recunoate cu adevrat ca Printe al tu. Mai presus de orice, cunoate-te pe tine nsui! Acesta este primul pas pe care l poi face pentru a scpa de suferin. Suferina i are sediul n sistemul nervos, i deci nu poate fi vindecat dect printr-un mod de via simplu i natural. Mai presus de orice, evit buturile alcoolice i carnea, i ai s vezi c durerea va scdea n intensitate. Atunci cnd M vei nelege n inima ta i M vei recunoate ca fiind comoara ta suprem, agitaia actual a sufletului tu va disprea de la sine. Respect ordinea divin, fiul Meu, i urmeaz Vocea din inima ta. Iar Eu te voi nva tot ceea ce trebuie s tii. Capitolul 4 Sfatul ceresc vindector: Loialitatea fa de Dumnezeu Jakob Lorber, 27.09.1847 Aa cum M-ai rugat, scrie cteva cuvinte adresate micuei tale Martha, care este i micua Mea Martha, fiica Mea mult iubit. Ea se gndete mai mult la Mine i la tine dect o fac fraii i surorile ei, care sunt preocupai mai degrab de satisfaciile intelectuale dect de marile beneficii ale iubirii Mele. De aceea, scrie-i urmtoarele Marthei: Ascult-M, Fiica Mea! Eu, Domnul i Tatl tu, te iubesc foarte tare. De aceea, te-am vindecat de toate bolile tale fizice. Aa se explic de ce acum te bucuri de o sntate perfect. Iar motivul pentru care mi gsesc atta plcere n tine const n faptul c nu M-ai uitat, spre deosebire de muli alii pe care i-am ajutat. Dup ce s-au nsntoit, acetia au nceput din nou s se bucure de lumea exterioar, uitnd cu desvrire de Mine, ca i cum nu a fi fost Eu binefctorul lor, ci propria lor natur sau medicii la care au apelat. Fiica Mea, dac vei rmne de-a pururi n aceast stare de spirit, nu vei mai avea niciodat probleme cu sntatea, i cu ct i vei fixa mai tare inima asupra Mea, cu att mai mare va fi fericirea pe care o vei cunoate, nscut din iubirea i din compasiunea Mea. Iar loialitatea ta fa de Mine i va permite s obii tot ceea ce dorete cu sinceritate inimioara ta. Ea va da via dorinelor tale, care se vor mplini ct de curnd. Trebuie s tii c nimeni nu mi druiete ceva din comoara inimii sale fr ca Eu s revrs asupra lui de zece sau de o sut de ori mai mult dect Mi-a oferit el. Dar dac M iubeti din toat inima, va trebui s te abii pe ct posibil de la anumite obiceiuri care i afecteaz corpul fizic, iar atunci vei continua s fii sntoas i vesel!
53

Evident, nu poate fi vorba de un pcat dac miroi din cnd n cnd o cutie deschis cu tutun, sau dac i strngi uneori (nu prea des) corsetul puin prea tare. Mai exist i alte cteva obiceiuri pe care le ai i care nu reprezint chiar pcate, dar trebuie s nelegi c ele nu i fac bine corpului tu. Cnd corpul nu se simte bine, nici sufletul nu va avea o dispoziie prea luminoas, lucru care nu este benefic pentru dezvoltarea spiritului. Ascult-M, ar fi infinit mai simplu pentru muli oameni lipsii de minte s respecte poruncile Mele dect legile propriilor lor obinuine, cci atunci nu ar mai exista boal pe pmnt. Dar vechile lor obinuine se dovedesc mai puternice dect poruncile Mele, care s-au nscut din pur iubire, ceea ce explic de ce exist mii de boli pe aceast planet. Aceasta este principala cauz pentru care oamenii mor din punct de vedere fizic, dar i spiritual. Dac ei ar rezista n faa acestor obiceiuri proaste i ar ncepe s respecte legile ordinii Mele, s-ar bucura cu toii de o vrst naintat i de o bun sntate. Moartea corpului fizic nu ar mai fi atunci dect o dulce adormire a nveliului carnal i o trezire spiritual a sufletului n lumea vieii eterne! Ascult aceste cuvinte n inima ta, scumpa mea fiic, i atunci te vei bucura de-a pururi de o sntate fizic i spiritual perfect, iar iubirea i compasiunea Mea te vor nsoi n permanen, deopotriv n viaa temporar i n eternitate. Tatl tu preasfnt i preaplin de iubire. Amin. Capitolul 5 Cel mai bun remediu: credina i ascultarea Jakob Lorber, 26.04.1842 i pot spune c acest medic te va costa o grmad de bani, dar nu o va vindeca pe soia ta, cci Eu nu obinuiesc s binecuvntez dect rareori lucrrile oamenilor nsetai de bani, de faim i de plcerile lumii exterioare. Dac soia ta ar avea mai mult credin n Mine i dac ar fi avut o natur mai asculttoare, s-ar fi vindecat cu mult timp n urm. De vreme ns ce ea refuz s adopte atitudinea corect, Mi se pare corect s simt pe pielea ei ce i poate oferi lumea exterioar, care i este nc att de drag! Att timp ct cineva prefer s se agae de braele protectoare ale lumii exterioare, Eu nu pot i nu trebuie s-Mi ntind braele ctre el. Chiar dac Eu a dori s ung trupul unei asemenea persoane cu cel mai sfnt mir, ea va continua s se tearg i s se murdreasc la loc, dup care mai mnnc i toate prostiile alea latineti. Cum ar putea un asemenea om s se vindece? Adevr i spun, dac soia ta ar fi luat cteva cataplasme bune cu rin (smoal, sacz?) i le-ar fi aplicat n Numele Meu pe tlpi, pe ira spinrii, pe partea din spate a gtului i pe stomac, s-ar fi vindecat nc cu mult timp n urm. i dac ar fi but ap proaspt i ar fi mncat alimente simple, naturale, fr a fi prea grase spre exemplu, porumb fiert ntr-o sup din carne proaspt, puin carne i un desert uor n locul prostiilor latineti cu care se desfat, nu s-ar fi mbolnvit deloc. Dac ine cu tot dinadinsul s fie consultat de un medic, de ochii lumii pe care o iubete atta, atunci ar face mai bine s consulte un medic btrn, nu pe unul care i testeaz noile lui medicamente pe ea! Amin.
54

Capitolul 6 Cuvintele Tatlui i rugciunea i ajut pe cei bolnavi Gottfried Mayerhofer, 11.01.1871 De vreme ce ai apelat la Mine pentru a alina suferina fratelui tu, scrie i comunic-i faptul c Eu tiu prea bine ce-i lipsete, i la fel de bine tie i el. De aceea, nici unul dintre noi nu are nevoie de confesiunea celuilalt. Dar ntruct Mi-a solicitat de mai mult timp ajutorul, iar rezistena lui a mai slbit din cauza bolii, mi voi revrsa graia asupra lui i i voi indica ce are de fcut, mai nti de toate pentru el nsui, astfel nct binecuvntrile Mele s poat aduce roade. Aadar, ascultM! n ceea ce privete boala lui, principalul obstacol n calea vindecrii sale l constituie inactivitatea nervilor motori, care ar trebui hrnii cu un snge de o calitate mai bun. Pentru a obine aceast calitate, ar trebui s renune la anumite obiceiuri pe care le are. Eu nu i pot mbunti calitatea sngelui dac i-l otrvete singur, la fiecare cteva minute, n special prin tutun i cafea. Chiar i atunci cnd este vorba de medicii i de remediile lumeti, credina n vindecare reprezint cel mai bun medicament. Cu att mai mult ar trebui s-i plaseze el credina n Mine, Cel care sunt Primul Medic al acestei lumi. Ar trebui s-i plaseze destinul n minile Mele, prin rugciunile lui pline de aspiraie, iar apoi s atepte cu rbdare pn cnd se va produce uurarea. El Mi se roag i acum, dar nu este rugciunea pe care doresc s-o aud i care mi face plcere. Rugciunea nu ar trebui s fie mecanic, ci spiritual, la fel cum sunt i Eu. Numai atunci poate ajunge ea la Mine. Rugciunea trebuie rostit din inim, nu din vrful buzelor. Pentru a gsi mai uor calea ctre acest tip de rugciune, el ar trebui s nceap mai nti prin a-i contempla puin propria via, felul n care s-a purtat n trecut cu Mine, felul n care Mi-a respectat sau Mi-a ignorat voina. Va nelege atunci cum de a ajuns n situaia actual, dup attea ofense aduse Mie, propriului lui suflet, i nu n ultimul rnd trupului su. Abia atunci, dac simte o cin autentic, dac nelege cu claritate ct de des i ct de mult Mi-a nclcat poruncile, i faptul c pedeapsa pentru greelile lui ar fi putut fi mult mai grav dect cea pe care a primit-o, va trebui s Mi se adreseze i s-i afirme deschis n faa Mea vinovia. Va trebui s recunoasc atunci ct de puin merit graia Tatlui lui ceresc, Cel care i ntinde totui din nou mna Sa, cu toat vrsta lui naintat, pentru a-i salva fiul de mult pierdut. Dac se va smeri astfel n faa Mea i va lsa totul pe seama compasiunii i bunvoinei Mele, Eu voi revrsa o via nou n sufletul su, iar prin intermediul acestuia, n trupul su. Iar dac mi va promite c va renuna la toate ideile lui pmnteti i va cuta numai mntuirea spiritual, va simi n curnd ce nseamn s ai credin n Tatl ceresc. La fel ca oricare alt printe, Acesta nu i va lsa fiul la greu. Aceasta este calea care i se deschide astzi. Dac dorete s calce pe ea, va experimenta ct de curnd consecinele ei benefice. Dac iubirea lui de sine i iubirea fa de lumea exterioar se vor dovedi ns mai puternice, atunci singurul responsabil pentru consecinele nefaste care vor urma va fi el nsui. Eu i-am creat

55

pe oameni liberi, i nu pot s intervin n destinul pe care i-l asum singuri. Ei pot alege fie calea ascendent, fie pe care descendent. Amin! Rspunsul fratelui fa de Domnul: Mult adoratule Tat! Zac imobilizat de atia ani, fiind o povar pentru mine nsumi i pentru cei dragi, un repro viu pentru viaa pe care am dus-o. O, Tat preaplin de iubire, de graie i de compasiune, Tu ai observat de mult vreme cum mi-am ruinat existena i trupul prin neglijena i prostia mea. Cum m-a mai putea apropia acum de Tine, tiind c nu numai eu, ci i soia i copiii mei, pe care i-am procreat din pur pasiune, sacrificndu-i astfel pe altarul acestei lumi plin de suferin, suntem nefericii din cauza mea? i totui Tu, drag Tat, nu m-ai uitat, cu toate greelile mele. Acum, cnd am renunat la orice speran de vindecare, mi trimii ajutor, mie, o fiin uman ntru totul nedemn! Ce a putea s-i ofer eu n schimb? O inim sfiat de reprouri i o contiin ncrcat de pcate acestea sunt singurele daruri pe care le pot depune la picioarele tronului Tu. i n ciuda acestor ofrande dearte, Tu m onorezi i mi ntinzi mna Ta! Da, ngduie-mi mie s iau acum mna Ta, de care am fost tot timpul att de apropiat, dar pe care am respins-o n permanen! ngduie-mi s iau mna Ta i s o in strns, pentru ca ea s m trag afar din suferina n care m-am aruncat singur. Tat! Fiul tu pierdut, dar care se ciete din inim, Te cheam. Iart-m i ajut-m! Nu pot s-i cer nimic n plus, cci nu merit nici mcar atta. Dar tiu c iubirea i compasiunea ta infinit nu uit nici mcar de soarta unui vierme. Acest lucru mi d sperana c m vei lua i pe mine, fiul risipitor, n braele Tale, i c vei ine cont de suferinele pe care le-am ndurat pn acum, ca o mic plat n contul datoriei mele. mi spui c doreti s m conduci pe mine, srman orb, i s faci din greelile mele treptele care s m conduc la inima Ta! Cine ar putea rspunde unei iubiri i unei bunvoine att de mari? Cu siguran, nu un muritor! Eul rtcit nu poate rspunde chemrii Tale dect prin tcere i prin lacrimi. Amin! Capitolul 7 Cele mai importante lucruri: Smerenia i credina Jakob Lorber, 29.04.1841 O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Privete cu ngduin ctre srmana mea sor, Klara, bolnav i aflat n mare nevoie, i indic-ne remediul prin care poate fi salvat. Ludat fie de-a pururi Numele Tu, Tu, cel mai bun Printe! Red-i soului ntristat pe soia sa i celor doi copii minori pe mama lor, prin graia Ta! Ludat fie Numele Tu inclusiv dac o vei accepta pe cea care zace cuprins de dureri ngrozitoare n mpria Ta, a pcii eterne! Amin! Domnul: Ce rspuns a putea da unei asemenea cereri? Chiar dac a dori s v ajut, medicii votri au fcut prea mult ru! Trebuie oare s-i distrug pe toi medicii de pe pmnt? Cel care crede c Eu nu pot vindeca dect prin intermediul medicilor i al medicamentelor lumeti se neal amarnic. Tocmai de aceea, prefer s nu-i ajut

56

deloc pe acetia; n schimb, Eu prescriu din cnd n cnd anumite remedii care pot fi de folos celor care cred n Numele Meu. Dar dac aceast credin lipsete, ajutorul Meu nu poate veni. Eu v-am spus deja c dac cerei i credei n inima voastr, fr nici un pic de ndoial, pn i lepra se va vindeca. De vreme ns ce tii c Eu pot ajuta, dar te ndoieti de voina Mea, ar trebui s realizezi c lepra3 nu i poate distruge dect trupul, nu i sufletul celei care l va prsi n curnd. Dac ai avea ns credin mcar ct un bob de mutar, ai putea nu numai s o ajui pe cea n suferin, dar ai putea chiar trezi morii din somnul lor venic. Din pcate, credina ta poate fi comparat cu o frunz dus de vnt ncolo i ncoace. Inima ta este slab, plin de team i de timiditate. De aceea, ori de cte ori i moare o rud, tu te ntristezi la culme, de parc nu ai ti c Tatl tu este de fa i tie ce face. Dar nu, tu nu te gndeti c Eu sunt de fa i permit anumitor lucruri s se ntmple dect atunci cnd totul se termin cu bine (din punctul tu de vedere). Atunci cnd Eu iau sufletul unui lepros din aceast lume a voastr, acesta este un lucru bun, nu unul ru. Dac i permit s mai rmn n lumea voastr, i acesta este un lucru la fel de bun. Tu nu consideri c fac ceva bun dect dac i permit sufletului s mai rmn n lumea voastr, a existenei fizice; n schimb, dac l iau n lumea spiritelor, eti de prere c o mare nenorocire s-a abtut asupra familiei voastre. i spun ns c te afli ntr-o mare greeal! Cci tot ceea ce se petrece n conformitate cu voina Mea este bun. Nu ai aflat nc faptul c ajutorul uman nu valoreaz nimic? Eu privesc mult mai departe, dincolo de orizontul pe care l are o mam ngrijorat! Crezi tu c Cel care are simultan grij de tat, de mam i de copii, nu poate avea grij exclusiv de copii? O, slab este credina ta! Oare ct timp voi mai fi nevoit s-i predic pn cnd credina ta se va ntri? Ascult, adevratul termometru al iubirii este credina vie i focalizat; el este singurul care poate indica cu cte grade se afl iubirea omului deasupra punctului de ngheare. Atta vreme ct te afli n primvara vieii tale (a iubirii i credinei tale), ferete-te de nghe, dac doreti ca arborele vieii s mai dea roade! F foc din lemnul vieii, pentru ca inima ta s nu sufere de frig. Ct despre tine, dragul meu N.N., cel mai bine ar fi s nu-i mai vizitezi sora o vreme. Mai bine stai acas i bucur-te mpreun cu Mine. Te asigur c prezena ta nu i poate fi de nici un folos bolnavei. De mult mai mare folos i va fi ns faptul c ai rmas mpreun cu Mine, c Mi-ai implorat graia i iubirea, lsnd lucrurile s se petreac aa cum doresc Eu s se petreac. Dac doreti totui s o vizitezi, ntruct este sora ta, nu uita s te rogi nainte i s te ungi n Numele Meu cu ulei de ienupr, cci numai astfel i vei putea feri propriul cmin de contagioasa lepr. Dezinfecteaz-i hainele cu care intenionezi s mergi n vizit cu bobie de ienupr, nghite trei asemenea bobie n Numele Meu, iar apoi poi s mergi linitit. Dar, aa cum i-am spus, nu este deloc necesar s mergi la ea, cci lepra este cu adevrat o boal foarte grav. Ea este o aciune a tuturor spiritelor rele care s-au instalat n trupul unui om, uneori chiar ca urmare a pcatelor mai multor generaii la rnd. ncearc s nelegi! De aceea, ea este extrem de contagioas, cci odat eliberate, aceste spirite i caut imediat un nou sediu. Dac sunt scoi din slaul lor i ptrund ntr-un nou trup, aceti demoni produc o devastare chiar mai mare n noul lor cmin dect au produs n cel de
3

Not: n cazul de fa, termenul de lepr se refer la toate bolile extrem de contagioase.

57

dinainte, din cauza mniei lor, lucru care s-a ntmplat i cu sora ta, care a fost infectat de altcineva. Cine se roag, se unge cu ulei i se dezinfecteaz n Numele Meu, nu are ns de ce s se team. Ienuprul are o mare putere de protecie, cci aceast plant a fost deja binecuvntat de Mine. Dar cel mai infailibil remediu rmne credina n puterea Numelui Meu. Adevr i spun, chiar dac bolnava ar fi n America i tu aici, dar teai ntoarce ctre Mine, solicitndu-Mi ajutorul, ai putea-o vindeca fizic i spiritual! Dac vei crede cu adevrat, n inima ta, nu doar prin nelegerea intelectului tu, credina ta va fi suficient pentru a-i vindeca sora. Dac nu ai o credin att de mare, gndete-te cel puin c Eu nu fac nimic nedrept. Cu siguran, ceea ce se va petrece va fi ceea ce a trebuit s se petreac (cel mai bun lucru ntre toate). Adu-i aminte de lecia pe care i-am dat-o acelui discipol care a dorit mai nti s-i ngroape tatl, i abia apoi s M urmeze. i vei gsi astfel pacea luntric, pentru totdeauna! Mai presus de toate, urmeaz-M pe Mine n tot ceea ce faci. n al doilea rnd, supune-te poruncilor, profeilor, dar mai ales celor Dou Porunci ale Iubirii pe care vi le-am dat Eu, i care conin n ele ntreaga via. Acioneaz corect i vei tri impecabil, i totul va fi bine pentru tine, aici i n lumea de dincolo. Amin. Asta am avut s-i spun Eu, cel mai bun Medic din toate timpurile. Amin! Capitolul 8 Mntuirea la pieptul Tatlui Gottfried Mayerhofer, 4.01.1871 Sora ta M ntreab cu team n inim (anxietate) dac ai putea-o ajuta s i recapete ncrederea n propriile puteri prin cteva pase magnetice. Acum vii i mi pui ntrebarea: Ce trebuie fcut n acest caz? Ca s-i alung ndoielile, voi fi Eu nsumi un Mediator, un Mntuitor i un Bioenergetician. Cci fr mna Mea, fr ajutorul Meu direct, minile tale nu pot avea dect cel mult o influen fizic, nu i una sufletesc-spiritual. n ceea ce o privete pe sora ta, pasele magnetice nu pot avea efectele dorite dect dac minile tale sunt dinamizate mai nti de Mine. S punem aadar punctul pe i. Pune-i sorei tale cteva ntrebri: oare nu a simit niciodat c o rugciune adresat Mie i druiete alinare, putere, fericire, i un sentiment de mulumire pentru c Mi-a fost adresat direct i din inim? Cine este Cel care genereaz acest sentiment? Eu sunt Acela, prin influxul Meu energetic, care revigoreaz sufletul rnit. Ce energie magnetic ar putea fi comparat vreodat cu aceast stare de fericire? Sora ta ar trebui s i nale sufletul, cu maxim smerenie, ctre Mine, Tatl ei, prezentndu-Mi direct dorinele i preocuprile ei; n faa tronului Meu, ea ar trebui s simt c nu mai nseamn nimic. Cnd va sta n faa Mea n aceast stare de smerenie maxim, aproape redus la zero, numai atunci o voi ridica, cci ea mi este cel mai aproape numai n smerenia cea mai profund. Numai atunci voi lsa Eu s se reverse asupra ei alinarea, iubirea i puterea spiritului, ajutnd-o s neleag c neplcerea ei este doar aparent, un fruct al imaginaiei ei, i c o poate ndura cu uurin.

58

Iubirea Mea este cea mai nalt form de magnetism, care atrage totul, dar nu respinge nimic. Cei aflai n raza ei de aciune nu pot pierde niciodat; ei nu pot dect s nving. De aceea, ar trebui s se reculeag i s i ridice privirea ctre Mine, cci Eu, tatl ceresc, nu voi respinge niciodat pe vreunul din copiii Mei care mi cere ajutorul, i nc i mai puin pe acela a crui inim a devenit un altar al iubirii, n care arde focul etern al atributelor Mele divine, care ilumineaz ntreaga fiin uman, nclzindu-i trupul cu o stare de beatitudine. Acesta este magnetismul pe care ar trebui s-l caute sora ta, cci el va aduce mult mai multe roade dect pasele minii tale, chiar dac i acestea au unele efecte, n funcie de starea ta de exaltare personal-spiritual. Aceste efecte nu se vor compara ns niciodat cu acelea pe care le ofer inima Mea printeasc ca rsplat pentru credina copiilor Mei n voina Mea. Amin. Capitolul 9 Condiii ale succesului n curele de fortificare magnetic Gottfried Mayerhofer, 5.02.1871 Iat, sunt ntrebat din nou de ctre un suflet bolnav din punct de vedere fizic i spiritual care chiar se ateapt s-i confirm n scris! dac aceast metod de vindecare este cea corect i dac ea va conduce la rezultatele dorite. Va trebui s-i deschid puin ochii spirituali ai acestei copile, acoperii acum de o pnz groas; chiar dac o parte din lucrurile pe care i le voi spune nu i vor fi pe plac, ele sunt totui adevrate, cu att mai mult cu ct Cel care le rostete sunt chiar Eu. Ascult, draga Mea copil, tu suferi de o indispoziie minor, pentru care i faci griji mult prea mari i din cauza creia ai cerut sfatul tuturor. Se pare c ai auzit cte ceva despre procesul de vindecare spiritual, i ntruct ai ncercat toate remediile alopate i homeopatice posibile, inclusiv remediul solar, dat de Mine, fr s fi satisfcut de vreunul, doreti s ncerci acum, ca o ultim soluie, aceast terapie spiritual, pornind de la premisa c: chiar dac nu m ajut, nu are cum smi fac ru. Tu o consideri doar unul din nenumratele tratamente magnetice, dar ai dori totui s obii o garanie n scris c acest tratament te va ajuta. Pentru a-i da rspunsul corect, doresc s-i spun mai nti de toate c Eu tiu prea bine de ce doreti cu atta obstinaie s fii eliberat de aceast boal. Te simi presat de timp, cci abia atepi s te arunci din nou, cu toate pnzele sus, n vrtejul plcerilor lumeti, mai precis n starea matrimonial. Din cauza acestor dorine materialiste i lumeti ale tale, consideri c Eu, Creatorul i Domnul Infinitului, ar trebui s te susin ntru totul i s-i certific chiar n scris acest lucru, c te voi elibera de boala care i-a fcut attea probleme i care i este cu att mai neplcut la ora actual. Ascult, tu doreti s i comunic ceva concret, dar eti incapabil s-i asculi propria voce interioar, cea pe care voi, oamenii, o numii vocea contiinei. Ce i spune propria ta contiin, i nc att de des? Nu i-a spus ea de attea ori: Nu mai aplica practicile religioase doar n aceast manier exterioar, formalist? Amintete-i de faptul c Dumnezeu este spirit pur i c El dorete s fie iubit i slvit din punct de vedere spiritual, la fel cum trebuie nelese i nvturile Sale! Nu i-a spus de attea ori contiina: Ai mai mult rbdare cu

59

semenii ti i mai mult iubire pentru Dumnezeu, Tatl tu!? Tu ai fost de multe ori la biseric i eti convins c i-ai fcut ntru totul datoria n faa Mea, motiv pentru care mi ceri acum o vindecare spiritual, dar nu crezi nici mcar c aceste cuvinte provin de la Mine. Cum ai putea obine atunci rezultate benefice n urma unui asemenea tratament spiritual, care nu poate fi neles i aplicat dect ntr-o manier pur spiritual, ct vreme dai dovad de o credin att de mic? Adevrata magnetizare se produce numai atunci cnd pacientul triete starea de exaltare spiritual a sufletului aflat n rugciune (dar o rugciune att de intens nct s fie simit pn n ultima fibr a corpului!), cnd se abandoneaz complet n faa voinei Mele, uitnd de toate dorinele sale lumeti, cnd ntreaga sa putere spiritual se nal, susinut de credina ferm n ajutorul primit din partea Mea (n acest caz, substanele umane magnetice coninute n pnza supus magnetizrii devin eficiente, ndeosebi datorit binecuvntrii Mele, care nsoete credina ferm a vindectorului i care confer n realitate puterea vindectoare pnzei care urmeaz s fie magnetizat. O asemenea pnz va vindeca nu numai boala de care suferi tu, ci i orice alt boal). Atta vreme ns ct te dovedeti incapabil s i trezeti puterea rugciunii dinluntrul tu, aa cum i-am descris-o mai sus, te sftuiesc s renuni la aceste cure magnetice! Ele nu nseamn altceva dect o pierdere de timp, care nu poate conduce dect la dezamgire! nva mai nti s recunoti situaia spiritual n care te afli n faa Mea, i abia apoi o vei putea nelege pe cea lumeasc, realiznd care dintre ele are o importan i o valoare mai mare. Dac nu vei face o ntoarcere la 180 de grade i nu o vei apuca pe calea pe care i-am indicat-o, vei mai avea de nfruntat multe furtuni i mult team! Amin. Capitolul 10 Despre magnetismul vindector Jakob Lorber, 12.07.1841 ntrebri i rspunsuri:
1.Ce fel de oameni posed darul magnetizrii? Cine poate fi magnetizat, i cum poate fi obinut acest dar? 2.Sunt ntotdeauna adevrate i credibile afirmaiile i informaiile celor magnetizai, referitoare la propriile lor infirmiti i boli, precum i la remediile care le sunt necesare? 3.Fiinele umane magnetizate, aflate ntr-o stare somnambulic, intr ntr-o comunicare autentic, sau doar aparent, cu spiritele din lumea de dincolo? 4.De ce nu-i mai aduc aminte cei magnetizai, atunci cnd revin la starea

de veghe, de experienele avute, de ceea ce au spus sau de ceea ce au fcut n timpul strii de trans?
5.Le era magnetismul cunoscut evreilor i cretinilor din vechime? 6.Este corect ca anumite guverne s interzic practica magnetizrii? Nu ar fi de dorit pentru umanitate ca aceast practic s se rspndeasc n ntreaga lume, iar dac da, n ce condiii ar trebui s se petreac acest lucru?

60

Domnul: Dac vei compara afirmaiile fcute pe marginea acestui subiect n lucrarea Cele dousprezece ore cu cele din anexa la Luna, precum i cu afirmaiile anterioare referitoare la cei doi poli ai pmntului, i vei da seama c o parte din ntrebrile tale i-au primit deja rspunsul. Spre exemplu, de ce nu-i mai amintete persoana magnetizat ce s-a ntmplat i ce a spus n perioada ct s-a aflat n trans (perioad care coincide cu o trezire temporar a sufletului)? La fel de inutil este i ntrebarea: Intr cei magnetizai ntr-o comunicare real sau aparent cu spiritele din lumea de dincolo? Ce nseamn real sau aparent? Poi tu intra, atta vreme ct te afli n corpul fizic, ntr-o comunicare cu spiritele din lumea de dincolo, fie ea real sau aparent? Sufletul nu poate recepta dect ceea ce i se ofer (din partea magnetizatorului), nimic altceva. Atta vreme ct se afl n corp, el poate accepta anumite imagini ireale imprimate n memoria sa. Merit s-i pui ntrebarea: de unde apar aceste imagini din memoria noastr? Unicul rspuns posibil este c ele provin din realitatea trit. Chiar dac sufletul vede n interiorul lui nite imagini fantastice, care nu exist nicieri n realitate, motiv pentru care ie i se par ireale, Eu i spun c te neli de dou ori. Mai nti, tu nu cunoti deloc nenumratele structuri ale universului corpului tu (cum ar fi, de pild, structura fascinant a unui simplu fir de pr). Ce s mai vorbim de imensa varietate ntlnit n regatul animalelor microscopice? Dac sufletul unui om, care este o fiin infinit mai complex, triete subit o suferin, fr s tie de unde i se trage ea, i are o serie de viziuni ale unor structuri care exist n realitate, dar despre care el nu tia nimic, ce sunt acestea: simple aparene, sau realiti autentice? n ceea ce privete cea de-a doua ntrebare: Dac sufletul compileaz imagini noi, n interiorul lui, pornind de la impresiile obinute din realitate, sunt aceste imagini reale sau imaginare?, dac te-ai gndi puin, i-ai da imediat seama c din nimic nu poate aprea ceva. i poi imagina o oglind care s redea o form care nu exist n realitate? Cred c nu mai este nevoie s insist. Privit ca receptacul, sufletul poate fi comparat cu o oglind extrem de bine lefuit. De aceea, tot ceea ce se reflect n el trebuie s aib un corespondent n realitatea obiectiv. Acest lucru este valabil inclusiv n ceea ce privete gndurile (care nu pot fi niciodat aparente sau imaginare). Cci Eu te ntreb: cine ar putea separa gndurile reale de cele aparente ntr-o manier bine definit? Dac cineva crede c poate face acest lucru, a dori s-i reamintesc de perioada Vechiului Testament, mai precis de cea n care a trit Adam, care, sedus de minciuna arpelui, a vrut s devin mai nelept i s dobndeasc mai mult nelepciune dect Mine. Aceste explicaii ar trebui s-i fie suficiente, aa c i poi da seama c i cea de-a treia ntrebare a ta a fost destul de inutil. Nici cea de-a cincea nu are mult mai mult substan, dac ii cont de faptul c aa-numitul magnetism, sau mai bine zis fluidul magnetic, nu este altceva dect voina iubirii Mele atotcreatoare, generatoare i pstrtoare a ordinii. Dei cei din vechime nu cunoteau magnetismul sub noile denumiri tiinifice, destul de stupide, ei l cunoteau totui mult mai bine dect omul modern, din perspectiva naturii i a adevrului. Ce crezi c au nsemnat toate acele miracole ale spiritului pe care le fceau patriarhii i clarvztorii din vechime? Ce altceva putea s nsemne vindecarea cu ajutorul minilor, dublat de iubire i o credin ferm, pe care Eu le-am transmis-o

61

apostolilor Mei, primii Mei succesori? Nimic altceva dect ceea ce voi numii astzi magnetism. Dac doreti s nelegi mai bine originea acestui fenomen, gndete-te la Mine ca la primul i cel mai important Magnetizator. M ntrebi ce fel de oameni au puterea de a magnetiza. Rspunsul vine de la sine: cei care se afl ntr-o rezonan direct prin iubirea, sau cel puin prin credina lor ferm cu primul Magnetizator al lumii. Numai ei i pot aeza minile asupra frailor lor bolnavi, vindecndu-i de orice boal, n funcie de iubirea i de credina lor. Exist i oameni care au o voin puternic, dei nu se afl n rezonan cu Mine, cci voina lor este nscut din raiunea lor, nu din inim. Fiind att de puternici, ei i urmeaz irevocabil voina, care se mplinete de fiecare dat. Dac raiunea lor pornete de la anumite cuvinte ale Mele, pe care ei nu le-au neles cu adevrat, ei pot magnetiza alte persoane. Pacienii se supun voinei lor, lucru care le ntrete apoi i mai ferm credina, dar pe aceeai baz greit. Aa se explic de ce magnetizrile de astzi (care sunt n majoritatea lor de acest tip) sunt att de lente, vindecarea rezultnd de multe ori nu att datorit aezrii minilor pe capul bolnavului, ct datorit remediilor suplimentare prescrise sau datorit credinei pacientului. Cred c ai neles din acest rspuns c exist fiine umane cu o voin extrem de ferm, care pot, independent de Mine, s realizeze asemenea performane, pe msura puterii lor. Conform acestui criteriu, sunt foarte puini aceia care au capacitatea de a magnetiza. n schimb, din rndul celor care se afl pe calea adevrului i sunt n contact cu Mine, toi pot face acest lucru. Magnetizatorii cu puteri pariale nu pot magnetiza dect anumii oameni, mai precis pe cei care nu sunt nc suficient de dezvoltai spiritual i care posed o voin foarte slab, sau care nu au chiar nici un fel de voin, depinznd ntru totul de voina magnetizatorului. Dup ce ies de sub influena acestor oameni cu o voin att de puternic, srmanele persoane magnetizate rmn ntr-o stare demn de mil. Dac pasele sunt extrem de puternice, ca ntr-un fel de supradoz, sufletul bolnavului este silit s ias n afara corpului fizic. De multe ori, el nu mai reuete s se ntoarc n corpul su fizic, i chiar dac reuete, el gsete aici un corp de zece ori mai slab dect nainte. Pe de alt parte, dac magnetizatorul s-ar fi limitat doar la cteva pase magnetice, dup care s-ar fi retras, tratamentul nu ar fi avut nici un efect, putnd fi comparat cu o declaraie de dragoste fcut unei fecioare, dup care brbatul pleac i nu se mai ntoarce niciodat la ea. n ceea ce i privete pe cei cu o voin suficient de puternic, acetia nu pot fi tratai deloc de ctre magnetizatori, sau nu intr dect foarte greu n trans. Cci orice form de voin i are fundamentul n convingerea persoanei respective, care poate fi corect sau greit. O voin care nu se afl n contact cu Mine nu are cum s respecte integral ordinea Mea perfect. Atunci cnd magnetizatorul are de-a face cu o alt voin suficient de puternic, ce interfereaz cu a lui, rezultatele aciunii sale pot fi foarte diferite de cele intenionate, sau chiar opuse, mai ales n cazurile n care magnetizatorul are o natur foarte senzual (nscut dintr-o posesiune interioar tcut) sau cnd pacientul este posedat de spirite malefice.

62

Pe de alt parte, atunci cnd magnetizatorul i aeaz cu adevrat minile n Numele Meu, lsnd voina Mea atotputernic s curg prin intermediul lor, el nu trebuie s fac pase magnetice, ci doar s-i plaseze minile curate pe corpul bolnavului n Numele Meu, iar acesta se va vindeca prin simpla sa credin. Orice om poate face acest lucru dintr-o iubire pur i cu o credin ferm, i te asigur c chiar dac Lucifer nsui ar fi cel care posed victima, el ar fi nevoit s plece pe loc n faa aciunii sale. Un asemenea magnetizator poate nu numai s i vindece pe cei bolnavi, dar, ntru slava Numelui Meu, el poate chiar ridica din mori. Dac vei analiza cu atenie cele ce i-am spus, vei constata c i-am rspuns la ntrebare. n ceea ce privete magnetismul prin puterea propriei voine, mai am de adugat doar urmtorul lucru: dac este realizat cu intenii bune, atunci el are efecte pozitive, dei foarte slabe, dar dac este realizat cu intenii rele, el conduce la posesiunea temporar a bolnavului de ctre un spirit malefic. Magnetismul nscut din contactul cu Mine, orict de slab ar fi acesta, le va arta treptat oamenilor c n afara vindecrii cu plante mai exist i alte puteri vindectoare, mult mai eficiente, nvndu-i astfel c au un suflet nemuritor i un spirit nemuritor. De aceea, interzicerea acestei forme de terapie de ctre un stat sau altul nu reprezint dect o absurditate. Dac cineva primete aceast putere de la Mine, el nu ar trebui s se lase intimidat de puterile vremelnice ale acestei lumi, ci s cread cu trie c se afl n posesia voinei Mele atotputernice, fiind capabil s realizeze lucruri extraordinare, nu doar s vindece bolnavii. n anumite cazuri de excepie, el i-ar putea chiar trezi din somnul lor de moarte pe cei plecai de curnd din lumea celor vii. La fel cum un artist pleac din locul n care nu ntlnete nici un fel de apreciere pentru arta sa, cel nzestrat cu graia Mea ar trebui s fac acelai lucru acolo unde oamenii l resping. Cci o asemenea graie este arta suprem. Oricum, dat fiind epoca pe care o trii, cel mai bine ar fi s realizai faptele bune n secret, fr s v temei ns de orbirea semenilor votri, care v vor urmri cu att mai asiduu cu ct nu v vor nelege. Dac voi v vei ndrepta n direcia dimineii, Eu voi direciona sunetul pailor votri astfel nct atunci cnd va ajunge la urechile acestor oameni orbi, s par c vine dinspre sear; i astfel, vei fi protejai de persecuiile lor. Meditai asupra acestor cuvinte ale Mele i pstrai-le n adncul inimilor voastre pline de iubire, pn cnd vei ajunge s le nelegei pe deplin, adic pn atunci cnd ele se vor transforma n fapte. Amin. Cel care v-a transmis aceste lucruri a fost Marele Magnetizator Principal. Amin. Capitolul 11 Terapia magnetismul alopat, homeopatia, helioterapia, hidroterapia i

Gottfried Mayerhofer, 8.06.1873 Acestea sunt cteva terapii vindectoare, care pot contracara prin mijloace diferite bolile cu care v-ai mpovrat singuri orbi ce suntei datorit neglijenei voastre, prostiei i lipsei de auto-disciplin. n afara clasificrii de mai sus, mai exist i o alt clasificare, mai elevat, a acestor remedii, pe care voi nu o

63

cunoatei. Mi-am propus s v-o revelez prin aceste cuvinte, n sperana c vei nelege o dat pentru totdeauna cu ce tipuri de remedii operai i de ce apar de multe ori efecte adverse celor scontate. Am menionat mai sus termenii tehnici pe care i folosii voi pentru anumite terapii vindectoare i care au fost preluai din diferite limbi strine. Am preluat aceti termeni nu numai pentru a deosebi o metod de alta, dar i pentru c voi suntei familiarizai cu ei. Doresc totui s v dau nite explicaii de care avei mare nevoie referitoare la semnificaia lor real. ntruct tiu prea bine cum trebuie s M port cu voi, am folosit aceti termeni, contient c mi vei accepta punctul de vedere mult mai uor dac voi folosi aceast terminologie. Savanii i medicii votri au procedat corect atunci cnd au dat nume strine sistemelor i descoperirilor lor, preluate ndeosebi din limbile unor naiuni care nu mai exist. Dei spiritul cercettor al savanilor este orientat n permanen ctre nou, numele pe care le aplic ei descoperirilor lor este preluat din limbi care nu mai exist, i deci care nu mai pot fi traduse i schimbate. n acest fel, studiul tiinelor devine mult mai uor, indiferent de naionalitatea studentului. Numele latineti sau greceti nu fac ru nimnui, dar le sunt foarte folositoare studenilor. Fiind universale, traducerea lor n limba matern devine mult mai uoar. Mai mult, numele dat ntr-o limb veche este de regul mai scurt i mai simplu dect cel dat ntr-o limb modern. Voi proceda i Eu la fel ca savanii votri, dnd acestor metode vindectoare nume preluate din limbile vechi, ntruct acestea explic mai bine natura i semnificaia terapiilor, precum i de ce sunt ele ncununate uneori de succes, n timp ce alteori nu sunt. Medicii votri pornesc de la modelul unui organism uman perfect sntos i trag anumite concluzii referitoare la imperfeciunile pe care le constat la pacient, dup care i prescriu acestuia remediile pe care le consider necesare pentru a-i restaura echilibrul pierdut. La fel i Eu, pornesc de la principiul fundamental al creaiei Mele, care reprezint marele organism al vieii, i ncerc s v demonstrez c cei care acioneaz mpotriva legilor Mele sunt pedepsii. Echilibrul perturbat ntre persoana respectiv i natura Mea nu poate fi restabilit dect prin rentoarcerea la ordinea Mea. Ascultai, copiii Mei! Eu am creat lumea material i am stabilit marile legi fundamentale pentru susinerea, transformarea i rennoirea fiinelor umane, precum i a ntregii creaii. Toate fiinele vii trebuie s evolueze ctre o spiritualizare din ce n ce mai mare. Oriunde exist lumin, trebuie s existe i umbr; oriunde exist bine, trebuie s existe i contrariul binelui, adic rul; oriunde exist ordine, trebuie s existe i impulsul ctre dezordine; oriunde exist legi, trebuie s existe i tentaia pentru nclcarea lor. Numai n acest fel poate evolua materia, al crei fundament interior este spiritul pur. Prin evoluia materiei inferioare i transformarea ei n materie superioar, legile cosmice ajung s nlocuiasc liberul arbitru. Aa se explic de ce trebuie s existe pcat mpotriva legilor, btlia i lupta ntre lumin i umbr, ntre bine i ru, ntre adevr i minciun, pentru ca fiinele vii s se poat transforma i s poat astfel evolua ctre perfeciune. n acest fel, ele i pot purifica partea spiritual prin intermediul materiei, revenind n cele din urm la sursa din care s-au nscut. Evoluia nu este altceva dect o cale a auto-examinrii i purificrii de sine, pn la atingerea scopului final. Aa se explic de ce a fost creat lumea material.

64

Cred c ai neles deja c orice pcat mpotriva legilor mele primordiale se traduce prin boal, adic printr-un dezechilibru la nivelul ordinii juste. Acest dezechilibru poate fi provocat de propria vinovie, dar i de vinovia altor persoane, i are drept consecin anumite schimbri condiionale i voluntare n structura organic a fiinelor. Cci din aceast perspectiv, a fi bolnav (chiar dac este vorba de o simpl piatr) nseamn ieirea din ordinea primordial i intrarea n relaie cu alte fiine (sau obiecte), dnd astfel natere unor schimbri necesare. ntregul proces este determinat de anumite influene spirituale interioare, dar i de anumite influene materiale exterioare, conducnd n final la disoluia situaiei existente, adic la schimbare. Nimeni i nimic nu poate rmne aa cum a fost creat, cci legea schimbrii ncepe s-i exercite influena chiar din primul minut al creaiei, chiar dac este vorba de o simpl piatr (acelai lucru este valabil i pentru creaturile vii, care ncep s se lupte pe via i pe moarte unele cu altele, nc din primul moment cnd ncep s respire). Din acest motiv, bolile (sau dezechilibrele proceselor naturale) pot fi divizate n grupe, unele fiind necesare, iar altele condiionale, sau altfel spus, voluntare i involuntare. La fel stau lucrurile i n cazul oamenilor. Moartea, care nu este altceva dect o tranziie de la o stare la alta, reprezint ncheierea acestui proces de transformare a fiinei nscute, fiind o schimbare permanent. Dup ce am neles mai bine semnificaia termenilor de sntate i boal, ceea ce mai rmne de explicat este ct de justificate sunt bolile pentru organismele aflate n transformare, adic de ce apar ele n anumite cazuri, n timp ce n altele nu apar deloc. Aa cum am menionat anterior, tot ceea ce exist este supus unei puternice tendine ctre schimbare, disoluie i spiritualizare. Conform structurii sale interioare, orice fiin dispune de o anumit vitalitate necesar, pentru ca influenele distructive ale lumii exterioare s nu i ating prea rapid scopul, iar procesele de transformare i disoluie s se petreac gradat, n funcie de legile vrstei i ale dezvoltrii. De aceea, perioadele de transformare i de boal sunt ntotdeauna echilibrate de alte perioade, de rennoire a vitalitii, att timp ct este necesar ct vreme obiectul sau fiina respectiv din marele lan al creaiei nu i-a ndeplinit nc scopul pentru care a fost creat. Accelerarea acestui proces prin greeli artificiale care ncalc legile primordiale ale naturii conduce la declanarea bolii propriu-zise, adic la pedeapsa vizibil pentru nclcarea legilor universale. Omul, care este ultima verig din lanul creaiei pe planeta pmnt, este nzestrat cu un liber arbitru, datorit cruia poate face orice dorete. Sub impulsul puterii sale spirituale i al pasiunilor sale materiale, aceast fiin liber devasteaz suprafaa pmntului, n cutarea comorilor interioare ale acestuia. n acest fel, pmntul nsui se mbolnvete, fiind nevoit s i schimbe componentele, fie ele grosiere sau subtile (n.n. textual: ponderabile sau imponderabile). Schimbrile pmntului i vor afecta n mod necesar i pe locuitorii acestuia, accelernd declanarea bolilor i impulsionndu-i din ce n ce mai departe pe calea procesului de disoluie i transformare. Astfel se declaneaz bolile vizibile n lumea vegetal, animal i uman.

65

Pentru a reface aceste dezechilibre numite boli, nc din cele mai vechi timpuri fiinele umane au descoperit remedii vindectoare, menite s refac ceea ce au stricat ei nii, sntatea lor! n timpurile de demult, cu ct oamenii triau mai mult n conformitate cu marele plan al creaiei, cu att mai puin se mbolnveau. Cu ct se ndeprtau mai puin de legile naturii care li s-au dat pentru a-i mplini misiunea pe pmnt, cu att mai uor le era s nceap s-i ndeplineasc misiunea spiritual. Oamenii triau n armonie cu natura, iar organismele lor nu cunoteau dect un singur dezechilibru, conform cu legea, care fcea ca din cauza nefolosirii organelor s se produc moartea fizic, cci toate celelalte influene erau reechilibrate prin aportul zilnic de vitalitate. Pe msur ce s-au distanat de aceast cale, au nceput s se produc tot felul de evenimente care le puneau n pericol sntatea. Cu ct se ndeprtau mai mult de legile primordiale, cu att mai puin eficiente se dovedeau remediile simple, naturale, pentru refacerea sntii lor. De aceea, ei s-au vzut nevoii s caute remedii din ce n ce mai puternice, cci cele simple nu mai erau eficiente. n acest fel, vieile oamenilor au nceput s se scurteze, iar sntatea lor s-a deteriorat, multiplicndu-le suferinele. Aa se face c astzi foarte puini oameni mai au cunotinele vindectoare pe care cei de demult le aveau n mod natural. Numai cei care i consacr n ntregime viaa acestei arte mai pot dobndi aceast cunoatere. n mod natural, prima i cea mai uoar metod de vindecare consta n cutarea remediului pornind de la factorul care a cauzat mbolnvirea. i ntruct primii oameni au nceput s se mbolnveasc din cauza consumului iraional de alimente i de butur, remediile au nceput s fie cutate n zona alimentaiei. Aa s-a nscut terapia alopat, sau, aa cum prefer s-i spun Eu: arta vindecrii cu ajutorul materiei. ntruct materia era aceea care i-a mbolnvit pe oameni, acetia au cutat s se vindece tot cu ajutorul ei, cu att mai mult cu ct oamenii nii deveniser materie (cptaser un corp fizic). De aceea, aceast metod vindectoare era cea mai potrivit pentru organismul fizic. i oamenii au nceput s i restabileasc echilibrul fizic, dar numai pentru a i-l ruina apoi din nou (n acele zile, recunoaterea naturii plantelor era nc foarte imprecis). Aceast metod de vindecare a rmas pn n zilele noastre cea mai rspndit pe pmnt, fiind cea mai eficient la ora actual deopotriv pentru medici i pentru pacieni. Cu ct oamenii se scufundau n materialism, cu att mai complicat devenea modul lor de via i cu att mai dificil era restabilirea echilibrului pierdut cu ajutorul remediilor cunoscute. Ei au nceput s apeleze astfel la otrvuri, cci plantele, aceste remedii delicate, nu mai erau suficiente pentru a-i ajuta pe oamenii aflai n cutarea unor plceri din ce n ce mai mari. La ora actual, noile otrvuri trebuie s fac ceea ce extractele delicate din plante nu mai reuesc. Din pcate, muli pacieni au ajuns s moar astzi din cauza medicamentelor alopate, care vindec un ru, dar l nlocuiesc cu alte zece rele n corpul suferindului. Mai mult, noile boli devin din ce n ce mai virulente, astfel c nu este de mirare c durata de via a oamenilor se afl ntr-un declin accentuat, devenind din ce n ce mai scurt, lucru care nu este de natur dect s-i slbeasc i mai mult pe urmaii actualilor prini.

66

Dac acest declin material ar continua, el ar conduce la dispariia total a umanitii; de aceea, din compasiune, am preferat s iluminez civa oameni, care au creat alte metode de vindecare, care nu distrug organismul material, influennd mai degrab sufletul. n acest fel, trezind puterea sufletului, aceste remedii pot restaura din nou echilibrul organismului fizic. Aceast metod de vindecare se numete homeopatie, sau dup cum prefer s-i spun Eu: arta vindecrii cu ajutorul sufletului. n acest caz, cel care efectueaz vindecarea este sufletul, care este activat cu ajutorul unor ageni n cantiti infinitezimale, care ar deveni toxici n doze mai mari. Cum? Simplu, cci n natura Mea nu exist nimic duntor. Remediile nu devin duntoare dect dac sunt administrate incorect sau dac sunt folosite n cantiti i caliti nepotrivite. Aa se face c ele pot fi benefice sau duntoare. Iat, de pild, dac este but n cantitatea corect, apa nu este duntoare. Dac este ns but n exces, ea poate conduce chiar la moarte. Acelai principiu se aplic tuturor lucrurilor. n homeopatie, nu materia reprezint principiul activ al remediului, ci spiritualitatea ei. Aceast spiritualitate nu este foarte diferit de substanele din care sunt alctuite sufletele oamenilor i ale animalelor. Astfel, dac o boal conduce la un dezechilibru la acest nivel subtil, remediul homeopatic poate restabili ordinea corect. Dac medicii alopai ar fi ceva mai ateni, ei i-ar da repede seama care din metodele lor de tratament sunt duntoare pentru organismul uman, vznd efectele remediilor homeopate. Din pcate, aceti doctori sunt foarte geloi unii pe ceilali, refuznd orice fel de contrazicere din partea altor confrai, astfel nct nici chiar propriile Mele mustrri nu le-ar putea clinti prerile. Homeopatia restabilete echilibrul energetic al sufletului. Ea realizeaz la nivel astral ceea ce face la nivel fizic tiina medical alopat. Foarte apropiat de homeopatie este i helioterapia, sau arta vindecrii cu ajutorul soarelui. Aceast terapie restaureaz echilibrul n organismul uman cu ajutorul razelor solare, fie nmagazinate deja n materie, fie direct, prin expunerea organismului bolnav la razele soarelui. n continuare, voi descrie puin mai detaliat aceast metod de vindecare, ntruct este bine s cunoatei nu numai cauzele, ci i efectele lor. n plus, exist oameni care nu au auzit niciodat de aceast metod terapeutic i care ar putea fi vindecai cu uurin prin intermediul ei. Soarele este un generator de lumin, i dup cum se tie, lumina este sursa oricrei forme de via. Fr cldura i lumina soarelui, pmntul nu ar putea exista, la fel ca i celelalte planete din sistemul solar! De vreme ce soarele susine ntregul sistem solar, este limpede c el trebuie s dispun de o putere de prezervare a vieii. El remediaz defectele, cci soarele, la fel ca i corpurile cereti care i sunt subordonate, reprezint o mplinire a ordinii Mele ca lege suprem a universului, astfel nct nici o fiin din acest sistem nu poate exista dect n cadrul sistemului solar. Soarele are puterea de a echilibra toate tulburrile, iar dac exist vreo deficien, de a umple golul cu ceea ce lipsete. De aceea, Cura Solar este una dintre cele mai simple, dar mai eficiente remedii, cci, la fel ca i homeopatia,

67

acioneaz la nivelul sufletului, pe care l reechilibreaz cu ajutorul unor Elemente ale Creaiei simple i spirituale. Mii de remedii alopate pot fi nlocuite cu cantiti infinitezimale de substane homeopatice, iar cura solar simplific i mai mult lucrurile, ceea ce reprezint o dovad a faptului c marele Meu univers are la baz un numr foarte mic de legi fundamentale. Cu ct omul devine mai spiritual, apropiindu-se astfel de mpria din care s-a nscut, cu att mai mic este numrul de remedii de care are el nevoie pentru a-i reechilibra organismul. Un suflet sntos ntr-un trup sntos reprezint o laud i o dovad de recunotin la adresa Creatorului, cci el nu face altceva dect s avanseze nainte i ascendent. Dup helioterapie urmeaz hidroterapia, sau cura prin ap. n timp ce cura solar acioneaz asupra bolilor prin intermediul luminii, cea cu ap i datoreaz efectele vindectoare unei lumini concentrate, adic unei atmosfere condensate, acionnd ndeosebi asupra suprafeei corpului, i abia apoi asupra structurii interne a acestuia. Rezultatele obinute prin cura solar cu ajutorul eterului lumesc, sau al luminii solare, pot fi obinute prin cura cu ap cu ajutorul elementelor sufletului pmntului, care, fiind mama voastr, a tuturor, posed n apa sa toate elementele din care este alctuit viaa, nc din cele mai vechi timpuri. n plus, el are o anumit putere creatoare, cci pmntul solid s-a nscut din ap, fiind hrnit i susinut i astzi de mama sa plin de iubire. Voi, oamenii, suntei nite Copii ai Pmntului, ceea ce explic de ce pmntul are o anumit influen fizic asupra voastr (la fel cum i voi avei o anumit influen asupra lui). Aa se face c apa are o influen benefic asupra organelor voastre! De altfel, organismul vostru este alctuit pe trei sferturi (i chiar mai mult) din ap; forele creatoare, spirituale, ale acestui element, acioneaz prin piele asupra organelor interne. La fel cum apa modeleaz pmntul, dndu-i ntreaga sa frumusee i splendoare, ea v revigoreaz i pe voi, interior i exterior, ajutndu-v s v meninei un nveli sntos pentru sufletul vostru. Cele dou terapii (solar i cu ap) sunt alternative, avnd deopotriv efecte benefice, de mai lung sau de mai scurt durat. S trecem acum la cea mai rafinat i mai eficient metod de vindecare, care demonstreaz faptul c toate lucrurile sunt unite ntre ele. Atunci cnd toate condiiile sunt ndeplinite, ea nu poate cauza rul, avnd numai efecte benefice. Aceast metod de vindecare este terapia magnetic, cunoscut i ca magnetism animal sau fizic. Ascultai, copiii Mei, orice lucru are o anumit sfer n cadrul creia i poate manifesta puterile asupra celorlalte lucruri. Aceast sfer reprezint propria sa atmosfer, care l nconjoar, ca un fel de cerc de aburi. Aceast sfer de aburi i permite obiectului s se delimiteze de obiectele nconjurtoare, dar l i unete cu celelalte lucruri. Ea are o anumit influen asupra celorlalte fiine vii, dar i asupra obiectelor moarte. Dac nconjoar un obiect anorganic, ea nu dispune de voin. Sfera obiectelor organice are ns o anumit voin (mai mare sau mai mic), fiind purtat contient, amplificat sau diminuat. Oamenii dispun i ei de o asemenea sfer vital, cu care intr n contact cu ceilali oameni i cu mediul nconjurtor. Aceast atmosfer a fost folosit din cele mai vechi timpuri ca remediu vindector. Muli oameni s-au folosit de aceast metod, unii chiar au abuzat de ea, fr s neleag prea clar ce fac i la ce efecte poate conduce ea. Cunoscut ca

68

magnetism animal sau fizic, aceast metod nu nseamn altceva dect un transfer energetic dinspre atmosfera vital a vindectorului ctre cea a bolnavului, prin intermediul puterii voinei. Folosit incontient, ea poate fi vindectoare sau otrvitoare. Aceast metod folosete substanele cele mai subtile i mai imponderabile ale creaiei acestei lumi. Nimeni nu se poate sustrage influenei acestei sfere, n care triesc i se mic toate fiinele vii. Dei este o influen de tip spiritual, ea folosete substane fizice extrem de subtile, care se pot substitui ntre ele (dac lipsete una dintre ele, o alta o poate nlocui). Dup Magnetismul Animal urmeaz, la mic distan, magnetismul animistic, sau al sufletului. Acesta se refer la Puterea Sufletului de a influena un alt suflet, dar i de a intra n rezonan cu anumite stri psihice sau mentale, astfel nct s se vindece singur. Aceast metod de vindecare nu mai reprezint o influen fizic sau material, ci se refer la puterea cea mai nalt i mai spiritual de care dispune sufletul, mai precis la scnteia sa divin. Aceast scnteie trebuie mai nti revelat (n sufletul celui tratat), pentru a revrsa apoi asupra sufletului (celui suferind) puterea de a slbi coarda care l leag de corpul fizic i de a-i deschide ochiul spiritual, pentru a vedea singur stricciunile care au fost produse organismului. n acest fel, sufletul devine propriul su medic, chiar i n cazurile n care ali medici nu l-au putut trata. Aceast metod de vindecare nltur orice bariere care leag medicul de eul su, de rdcinile i de produsele sale. n asemenea condiii, timpul i spaiul dispar, dizolvndu-se n eternitate. n aceast lume nu mai domnete ntunericul, ci numai lumina, deopotriv n interiorul i n exteriorul corpului fizic. Sufletul i recunoate aici spiritul, dar i trupul, legtura lui cu regatul spiritual, inclusiv cu Mine, unicul Creator i Printe preaplin de iubire! Ca s poat ajunge s vindece n aceast manier, oamenii ar trebui mai nti s se trezeasc din orbirea lor. Metoda este foarte dificil de atins, cci ea presupune un standard spiritual foarte nalt. Vindectorul ar trebui s fie mai presus de orice o fiin extrem de nobil, pentru ca lucrnd cu aceste puteri s poat trezi cu ajutorul lor aceeai noblee sufleteasc i n pacienii lor. Din pcate, exist foarte puini oameni de o asemenea noblee sufleteasc, ceea ce explic de ce ei nu pot trezi un sentiment comparabil nici n semenii lor. Aa se explic de ce metoda nu este folosit astzi dect foarte rar, dar i dezamgirile care apar n cazul celor care o folosesc n mod greit i abuziv. n sine, vindecarea este foarte simpl, dar nainte ca ea s se poat produce este necesar ca vindectorul s fi atins un grad foarte nalt de dezvoltare spiritual, pentru ca toate elementele naturii s-i stea la ndemn. ntr-adevr, aceast a doua natere nu este deloc uoar. Cnd ea se produce totui, putem vorbi de ultima form de magnetism, cea mai nalt ntre toate, i anume magnetismul divin, n care Eu nsumi mi ntind mna asupra celui bolnav, vindecndu-l cu un cuvnt, cu un gnd, dar numai atunci cnd inteniile magnetizatorului sunt foarte pure i cnd el mi cere acest lucru, cci vindecarea face parte din planul Meu divin. Vindecarea n Numele Meu reprezint cea mai simpl, mai nalt i mai eficient form de vindecare, cci ea presupune un suflet extrem de pur, o credin

69

desvrit i o mare aspiraie, care s ridice sufletul din sfera pmntului, pn aproape de Mine. Numai n asemenea cazuri devine posibil un asemenea magnetism divin, cu excepia situaiilor n care Eu nsumi aez n inima unei persoane puterea de a vindeca prin punerea minilor n Numele Meu. V spuneam odat c dac dorii cu adevrat, muntele se va ridica i se va arunca n mare. Iat ce am vrut s spun atunci: atunci cnd un om se unete cu voina Mea, astfel nct voina sa s nu se mai opun niciodat voinei Mele, planurilor Mele divine, acel om va putea realiza tot ceea ce pot realiza Eu, i toate elementele naturii l vor asculta. Evident, pentru un asemenea om, vindecarea va fi un lucru foarte uor. Este nevoie ns de o perioad foarte ndelungat pentru ca un suflet s ating acest nivel, prin credin i trezire spiritual (dar mai presus de toate, prin iubire, smerenie i compasiune). Cei care nu sunt nclinai ctre lucrurile lumeti pot controla elementele. Pentru a realiza ns ceva mpreun cu Mine este necesar o credin total, fr jumti de msur. Aceast ultim metod de vindecare, cea mai nalt dintre toate, presupune mult mai multe dect ai putea crede. Numai o credin precum cea pe care a avut-o Enoh n Mine lucru foarte greu de obinut i poate permite omului s o manifeste. Aspirai ctre ea, dar nu Mi-o cerei pn cnd nu v-o druiesc Eu, cci nu tii ce cerei, ntruct nu v dai seama de responsabilitatea acestei puteri; de aceea, Eu nu pot s v-o druiesc, cu toate bunele voastre intenii. n general vorbind, nu mai urmrii circumstanele extraordinare! Ele nu sunt ntotdeauna ce par s fie. Cu ct omul este nzestrat cu mai mult putere, cu att mai mare este discernmntul lui ntre cele pmnteti i cele spirituale, pentru ca el s poat fi eficient n circumstanele n care l-am aezat Eu. Poziia lui n aceast lume devine mai dificil, cci cu ct tentaia este mai mare, cu att mai de sus poate veni cderea. Aadar, terapia alopat, homeopatia, helioterapia, hidroterapia, magnetismul fizic, cel animistic (sufletesc) i cel divin, nu sunt altceva dect trepte ctre cea mai nalt form de cunoatere. Aceasta este calea ascendent a tiinei atunci cnd umanitatea, n ansamblul ei, i fiina uman, privit individual, se ridic de la materie ctre suflet, apoi de la suflet ctre spirit, pn la contiina suprem, adic la Mine. La fel stau lucrurile n ntreaga Mea creaie, inclusiv cu fiinele umane din planul astral-spiritual. Omul trebuie s se elibereze mai nti din nveliul grosier al materiei i s ascensioneze ctre viaa sufletului, unde eforturile sale vor fi rspltite. Atunci cnd sufletul s-a spiritualizat (apropiindu-se din ce n ce mai mult de spirit), atributele sale devin extinse, astfel nct el poate face lucruri pe care omul obinuit le consider miracole, lucru explicabil prin faptul c el nu cunoate legile spirituale ale creaiei. El nu va nelege niciodat c toate lumile au fost create prin voina Mea, prin acel Fac-se!, iar aceast putere exist n inima fiecrui om, ntr-o stare latent. Pentru a deveni contient de aceast putere, legea i impune omului o mare cin i o mare purificare, pentru ca Eu, Cel Pur, s pot intra n fuziune cu sufletul lui, manifestndu-Mi puterea prin intermediul lui.

70

Aa cum aceste metode de vindecare avanseaz pas cu pas, gsindu-i forma suprem de manifestare n Mine, la fel i voi, oamenii, trebuie s ascensionai treapt dup treapt, extinzndu-v astfel orizontul spiritual. La fel ca n cazul unei ascensiuni ntr-un balon cu aer cald, pe msur ce v vei nla, vei nelege din ce n ce mai bine lumea de sub voi, avnd o perspectiv din ce n ce mai clar asupra ei, i vei zmbi n faa concepiilor limitate pe care le-ai avut anterior. De aceea vi s-a dat aceast nou revelaie: pentru a v conduce cu un pas mai departe, pentru ca lumea s se atearn la picioarele voastre, la fel ca atunci cnd respirai atmosfera nalt a unei culmi muntoase. Cu ct mi vei simi mai mult apropierea, cu att mai eficieni vei deveni ca lucrtori n viile Mele! De aceea, dac dorii s ajungei s-i vindecai pe alii, renunai la copilrii i ncepei prin a v purifica i prin a v vindeca pe voi niv! Eu, Tatl vostru, v vorbesc vou, cei pe care i iubesc att de mult i de dragul crora mi consacru att de mult timp, pentru a v explica n cuvinte multe i sofisticate ct de simple i de elementare sunt n realitate legile naturii, la fel cum Eu nsumi sunt foarte simplu. Pe lng cuvintele Mele, creaia Mea v vorbete n permanen, nvndu-v legea fundamental, care este iubirea i numai iubirea! Amin. Capitolul 12 Cura solar Jakob Lorber, 1851-1852 Toate puterile vindectoare i au originea n lumina solar, care trezete prin radiaia ei efectele vitalizante ale aerului, apei i celorlalte elemente naturiste. nvturile revelate n lucrarea lui Lorber, Puterea vindectoare a soarelui, indic mai multe maniere prin care energia soarelui este absorbit de elementele din regatul mineral, vegetal i animal. Astfel energizate, aceste substane devin excelente remedii vindectoare pentru diferite boli grave. Aceeai lucrare explic detaliat cum trebuie administrate aceste substane mbogite cu o energie spiritualsufleteasc. Potrivit nvturilor spirituale, toate bolile sunt provocate de anumite slbiciuni ale sufletului uman. ntruct toate puterile sufletului sunt coninute de spiritele pure ale soarelui, nu este dificil ca sufletul s preia toate elementele de care are nevoie pentru a-i restabili echilibrul la nivelul nervilor spirituali, iar apoi la nivelul nervilor fizici i al sngelui. Remediile solare sunt foarte concentrate. Prin administrarea lor, energiile acumulate n ele opereaz direct asupra elementelor din sufletul uman, fortificndu-le. Odat cu ajutorul primit pe aceast cale, sufletul ncepe imediat procesul de vindecare fizic, conducnd n cel mai scurt timp dac sunt respectate toate condiiile la o recuperare complet. Chiar i rnile exterioare ale trupului pot fi vindecate n cel mai scurt timp prin administrarea corect a remediilor corespunztoare. Procedurile de obinere a acestor remedii solare i administrarea lor presupun o mare atenie i precizie. Nu ne-am propus ns n lucrarea de fa s intrm n asemenea amnunte.

71

Capitolul 13 Metoda cea mai natural de vindecare Marea Evanghelie a lui Ioan, III/12 (8) Eu sunt Mntuitorul! Cum este posibil?, se ntreab fiinele umane moarte i oarbe, la fel ca o piatr. Eu v rspund: Eu nu vindec trupul nimnui, dar dac sufletul nu este prea prins n ctuele crnii, Eu l eliberez i trezesc, pe ct este posibil, spiritul dinluntrul lui. Spiritul fortific pe loc sufletul, care devine astfel eliberat, putnd s vindece ntr-o clip toate bolile trupului, restabilind echilibrul acestuia. Acesta pare un miracol, dar n realitate nu este altceva dect metoda cea mai natural de vindecare a trupului! Cine are, poate drui; cine nu are, nu are nimic de oferit. Cine dispune de un suflet viu, care triete n armonie cu spiritul i cu ordinea divin dinluntrul lui, poate elibera i sufletul fratelui su. Dac sufletul acestuia nu este prea ngropat n carne (nu s-a identificat complet cu aceasta), el va putea fi trezit, vindecnd apoi singur trupul bolnav. Dar dac medicul nsui are sufletul bolnav, mai mult mort dect viu, cum i-ar putea oferi el altui suflet ceea ce i lipsete lui nsui? Capitolul 14 Vindecarea cu ajutorul plantelor Marea Evanghelie a lui Ioan, I/89 Domnul. Au trecut dou zile, pe care le-am petrecut n discuii fructuoase i n care am primit numeroase vizite din partea locuitorilor acestui mic orel. O parte din bolnavii de aici au fost vindecai prin punerea minilor pe trupul lor. Iar Eu l-am nvat pe un medic sincer care nu putea nelege totui cum ar putea fi vindecai bolnavii prin plasarea minilor pe trupul lor cum poate vindeca bolile cu ajutorul ctorva plante, ale cror proprieti i le-am explicat, astfel nct el a cptat mai trziu o mare reputaie ca vindector. Capitolul 15 Urcai-v cu bucurie pe muni Pmntul i luna, cap. 29 Spiritele pure (din cea mai nalt regiune a atmosferei) coboar frecvent n regiunea de mijloc, iar uneori chiar pn n regiunea inferioar. Pe pmnt exist asemenea locuri frecventate de ele, situate la mare nlime, n muni acoperii cu zpad i cu ghea. De aceea, aceste locuri au nite proprieti aproape magice, trezind n oamenii care le viziteaz sentimente de mare fericire i o stare de calm mental. Cei care se simt melancolici sau foarte agitai ar trebui s se urce n Numele Meu pe aceste nlimi, sau cel puin s se apropie pe ct posibil de ele, iar inima lor va fi pe loc alinat de un balsam vindector. n timp ce n regiunile inferioare (n.n. adic n vi sau la cmpie) starea de spirit devine cu uurin morocnoas, depresiv i greu de suportat, ea poate fi
72

transformat n bun dispoziie prin ascensiunea pe munii nali. Muli dintre cei care vor proceda astfel vor fi tentai s spun: Doamne, aceasta este casa mea!, dar Eu le voi rspunde: nc nu a sosit timpul ca tu s te stabileti aici! Asta nu M mpiedic s v sftuiesc: Urcai cu bucurie munii! Cnd am pit n Persoan pe acest pmnt, am urcat Eu nsumi de multe ori pe muni. Transfigurarea Mea divin s-a produs chiar pe unul dintre ei; pe un alt munte, l-am alungat pe Marele Amgitor; pe un altul, am predicat despre mpria lui Dumnezeu; i tot pe un munte am fost crucificat! De aceea, ar trebui s iubii ascensiunile pe muni, cci nu numai spiritul, dar i trupul are de ctigat n aceste locuri sacre, mai mult dect ar putea-o face n o sut de temple! Capitolul 16 Vindecarea spiritual de departe Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40 Domnul: Trupul fizic trebuie splat cu ap, iar sufletul trebuie purificat printr-o voin ferm, orientat ctre bine i ctre Dumnezeu. La fel cum apa proaspt fortific membrele trupului, voina ferm i orientat ctre Dumnezeu fortific sufletul i inima. Sufletele astfel ntrite i pot plasa minile, n Numele Meu, pe trupul celui bolnav, iar acesta se va vindeca, chiar dac procesul are loc n plan mental, de la mare distan. Cei care au nc o inim slab pot folosi pasele magnetice, uurnd considerabil suferinele bolnavului. Pacientul va cdea astfel ntr-un somn extatic (n trans), rostind cu voce tare remediile de care are nevoie pentru a se vindeca. Dup ce se trezete din trans, el trebuie s respecte cu strictee indicaiile primite, care i vor permite s se nsntoeasc, dup o anumit perioad de timp. Aceast metod nu este ns la fel de rapid ca i cea pur spiritual, prin aplicarea minilor binecuvntate ale unei fiine perfect pure, cnd vindecarea se produce practic instantaneu. Capitolul 17 Vindecarea n timpul somnului extatic Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/40 Domnul: Cnd vei atinge un nivel de evoluie spiritual suficient de nalt, este posibil ca cel asupra cruia v vei aeza minile, cu o credin ferm i cu o voin puternic, s capete o clarviziune limitat. Aflat n aceast stare, el va putea indica remediul de care are nevoie, care l poate conduce (dar numai prin respectarea cu strictee a indicaiilor primite) la vindecarea complet. Au existat i cazuri n care aceste indicaii nu au fost respectate cu strictee, conducnd la rezultate opuse celor ateptate. Dac indicaiile sunt respectate, vindecarea complet este absolut garantat.

73

Atunci cnd un om supus acestui tratament intr n trans, el nu trebuie deranjat din somnul su profetic, i nu trebuie s i se pun ntrebri inutile (n afara celor legate de boala sa). Cel care i plaseaz minile asupra unui bolnav trebuie s fac acest lucru n Numele Meu, cci n caz contrar tratamentul nu va conduce la rezultatele scontate. El are nevoie de o credin ferm, de nezdruncinat, dar i de o voin la fel de puternic, de neclintit. Concentrarea trebuie fcut n inim i trebuie s aib la baz o iubire pur pentru aproapele su, pn cnd aceast putere a iubirii va ncepe s curg prin palmele i prin degetele sale, alinnd ca nite picturi de rou nervii celui bolnav, fiind de multe ori capabil s stopeze chiar i cele mai mari dureri. Mai trebuie s tii c este mult mai greu s ajui un brbat s intre n trans, dect o femeie! n anumite cazuri, brbatul poate fi adormit de ctre o femeie, dar ea trebuie s fie extrem de pioas i de pur, pentru a fi ajutat de ngerul invizibil care i st alturi, invocat de rugciunea ei. Capitolul 18 Inducerea somnului extatic Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/41 Domnul: Pentru a putea vedea n practic efectele unui asemenea somn extatic, voi dispune s fie adus aici un om ignorant i ru din Caesarea Philippi. Unul dintre voi l va trata, i vei constata astfel cum pn i un asemenea om deczut poate avea acces la nelepciune n timpul somnului extatic. Dup ce se va trezi, el va redeveni ns la fel de ignorant i de ru ca i nainte. Va trebui s facem tot ce ne st n puteri, n maniera cea mai natural, pentru a-l inspira att ct este posibil s capete o viziune mai elevat asupra lui Dumnezeu i a oamenilor Cel care va realiza tratamentul va fi Zinka, ntruct el este cel mai bine nzestrat dintre voi pentru acest scop. nainte de a ncepe, Eu mi voi aeza minile pe trupul lui Zinka, pentru ca el s dobndeasc o putere i mai mare, astfel nct tratamentul lui s fie ncununat de succes. Zinka a naintat i a spus: Cum a putea s realizez eu un asemenea tratament, de vreme ce nu sunt deloc familiarizat cu el? Domnul i-a rspuns: Plaseaz-i mna dreapt pe fruntea lui i mna stng pe partea de sus a stomacului (plexul solar). El va cdea foarte repede n somnul de care am vorbit i va ncepe s vorbeasc, dei cu o voce ceva mai slab dect n mod normal! Dac doreti s-l trezeti, tot ce ai de fcut este s inversezi ordinea minilor, pstrndu-le nc cteva momente pe trupul lui. El se va trezi foarte repede, dup care i vei lua minile de pe el, i tratamentul va fi ncheiat! Capitolul 19 Tratamentul melancoliei i al depresiei Ida Kling, 12.06.1894 Copilul meu, scrie cteva rnduri pentru sora ta suferind, care ateapt un ajutor din partea Mea i care crede c are o mare credin n Mine. Din pcate,
74

credina ei nu este suficient de puternic, ntruct n caz contrar nu ar fi czut ntr-o stare depresiv. M ntrebi, copilul Meu, ce este depresia, de unde vine ea i cum poate fi controlat aceast afeciune? Ascult, am s-i rspund, cci muli oameni sufer de aceast boal, i chiar i tu ai o anumit tendin ctre melancolie. n general, depresia le afecteaz mai degrab pe femei dect pe brbai. La baza ei stau o anumit nclinaie ctre nefericire, o inim zdrobit, o dorin nemplinit, cu care inima s-a identificat prea tare pentru a-i mai putea reveni. Ea se transform rapid n nemulumire de sine, apoi n disperare n faa destinului, a lui Dumnezeu i a ntregii lumi. Primul pas ctre depresie este nemulumirea inimii. Cnd un copil nemulumit n inima sa nu i ndreapt imediat atenia ctre Mine, Tatl lui, i nu M caut i nu M primete n inima lui, descoperind totul n Mine i n iubirea Mea, consecinele pot fi groaznice. Este chiar posibil ca un asemenea suflet s fie pierdut de-a pururi; norocul lui este c iubirea Mea nu are limite, iar Eu mi voi revrsa din nou graia asupra lui, dar dup mai multe eterniti. Aceasta este o latur a depresiei. Mai exist i o alta, care i surprinde de multe ori pe copiii Mei care nu sunt nc suficient de dezvoltai i nu au nc o ncredere suficient de mare n Mine, atunci cnd acetia caut cu prea mare disperare fericirea, dar nu prin graia Domnului sau a lui Iisus Crucificatul, ci prin propria lor putere. Dac v vei ruga nencetat, dac vei face fapte caritabile, dac vei posti, dac v vei autoflagela, dac v vei sacrifica trupul i dac vei duce o via sfnt din toate punctele de vedere (att ct putei voi s fii puri i sfini), lupta voastr poate deveni mai uoar, dar nu vei putea cumpra niciodat fericirea. De aceea, nu v ngreunai singuri calea prin tot felul de obstacole care nu sunt necesare, de poveri auto-impuse, i nu cerei de la voi niv mai mult dect putei duce. Dac vei face ceea ce doresc Eu de la voi, graia i compasiunea Mea v vor mntui, iar iubirea Mea v va primi printre Copiii lui Dumnezeu. Acesta este aadar cel de-al doilea tip de depresie, care i desparte pe copiii Mei de Mine i le umple inima de tristee, din cauza lipsei lor de putere i a slbiciunii lor. Aceasta nu este totui o tristee autentic, nscut din smerenie; de aceea, ea nu-Mi face nici un fel de plcere. A prefera s-Mi vd copiii veseli i plini de ncredere n inimile lor. Cum poate fi controlat aceast suferin? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, haidei s ne ntoarcem la primul tip de depresie. Exist un aspect pe care foarte muli oameni l ignor, ntruct nu este considerat spiritual, dar care rmne totui un aspect interesant din viaa omului. De aceea, doresc s spun cteva cuvinte despre el. Ascultai-M! Numrul nefericiilor oameni care au o concepie greit despre iubire este foarte mare. Privit din perspectiva ei spiritual, iubirea este cel mai mre i mai nobil lucru, putnd conduce la o mare fericire. Privit din perspectiva material, iubirea este o putere care poate avea consecine dezastruoase, seducnd inima, pe care o orbete i o conduce ctre iresponsabilitate, lsnd-o apoi zdrobit. Ea i-ar putea conduce pe oameni la multe nebunii, dac mna Mea nu le-ar mai netezi calea, orientndu-i ctre direcia cea bun.

75

S revenim la ntrebarea noastr: cum poate fi controlat depresia? Nu este iubirea de origine divin? Cum putem deosebi iubirea autentic de cea fals? Iubirea autentic este ntr-adevr de origine divin, fiind plasat n orice inim sub forma unei scntei din divinitate. Ea rmne acolo ntr-o stare latent, pn cnd este stimulat i trezit din exterior. La fel ca orice alt lucru destinat unui scop superior, ea trebuie s treac ns mai nti printr-un proces de purificare i de curire. La nceput, iubirea este aprins prin intermediul materiei, care o trezete ctre activitatea autentic a iubirii (ctre faptele de iubire). Dup ce a atins un anumit nivel de dezvoltare, innd cont de scopul superior pe care l rezerv sufletului omului respectiv, Eu l scot din materie, care a fost necesar doar pentru trezirea iubirii, dar nu este un element indispensabil vieii. Dup ce omul trece de aceast perioad, dup multe lupte i mult opoziie, spiritul Meu va fi mai apropiat de el, trezind n el o altfel de iubire, care va ncepe s strluceasc precum o tor. Abia acum ncepe omul respectiv s triasc adevrata via ntru iubire, care este tot una cu viaa spiritual. Cred c ai neles acum motivele care stau la baza acestor suferine i dureri, i care v indic inclusiv remediul prin care v putei elibera de ele, adic Eu nsumi. Iubirea mai presus de orice alt form de iubire dorete s vi se druiasc i v consider pe voi proprietatea ei, pentru eternitate. Altfel spus, este vorba de iubirea Tatlui, care nu-i dorete altceva dect s v elibereze din orice fel de durere, ateapt s v dezvoltai s i s v transformai n copii fericii i veseli. n ceea ce privete semnele prin care iubirea autentic poate fi deosebit de cea fals, v pot spune urmtoarele: iubirea autentic se dovedete ntotdeauna lipsit de egoism i este necondiionat. Ea nu ine niciodat cont de sine, ci numai de ceilali, reuete s-i pstreze echilibrul n orice situaie i Mi se roag continuu pentru ghidare. De aceea, lucrrile iubirii autentice nu vor pieri niciodat. Pe de alt parte, iubirea fals renun rapid la masca credinei atunci cnd i atinge scopul i i vede dorinele mplinite. De ndat ce i vede interesul satisfcut, ea i arat imediat adevrata fa, ncercnd s-i domine pe cei din jur i s-i transforme n nite subordonai. O asemenea iubire fals se ndreapt ctre pierzanie, iar Eu sunt silit s folosesc mijloace puternice pentru a readuce asemenea suflete orgolioase napoi pe calea cea dreapt, a smereniei i a iubirii autentice. Sper c am reuit s lmuresc aceste aspecte nc neclare pentru att de mult lume, explicndu-v cum se face c Eu, Dumnezeul iubirii, sunt nevoit s M lupt uneori cu propriii Mei copii, pentru a-i salva de la distrugerea total a corpului i a sufletului lor. De aceea, copiii Mei, considerai bolile voastre ca pe o graie purificatoare a lui Dumnezeu, i nu mi mai opunei rezisten! Eu nu doresc altceva dect s v purific sufletul i s v pregtesc astfel pentru mpria Mea cereasc. Dragul meu copil, M ntrebi cum poate fi alinat suferina surorii tale, i cum ai putea-o determina s i asculte sfatul? Scoate-i aceste gnduri din cap i las-le pe seama Mea. La momentul potrivit, voi interveni cu propriile Mele remedii, care nu dau gre niciodat. n ceea ce privete tratamentul acestei persoane suferinde, este absolut necesar o supraveghere permanent a ei, ndeosebi a vieii sale interioare i a

76

universului ei mental. Pentru a-i trezi gnduri mai bune, se recomand evitarea perioadelor prea lungi de singurtate, pentru a nu cdea ntr-o depresie i mai adnc. Aceasta ar avea consecine dintre cele mai teribile, putnd genera tot felul de excese senzuale, mergnd pn la imoralitate i la auto-amgire, precum i la o mare confuzie mental. n acest fel, ea i-ar pierde independena i ar cdea sub influena malefic a tot felul de spirite rele. n asemenea momente, aceste spirite pot supune cu uurin fiina uman, satisfcndu-i prin intermediul ei instinctele lor grosiere i desfrnate, i proclamndu-i astfel ura mpotriva lui Dumnezeu i nstrinarea lor de El. Toate acestea sunt consecine ale stimulrii simurilor prin excese senzuale, dar i rezultatul unei educaii necorespunztoare. Cnd aceti germeni nu sunt ucii nc din fa, atunci cnd copilul este n cretere, rmnnd chiar neobservai de ctre prini, n trupul nefericitului copil ptrund o sumedenie de spirite rele. n acest fel, spiritul lui este slbit, inima lui devine ntunecat, i mult vreme el nu va mai fi capabil s accepte influenele bune i pure ale spiritelor celeste. Asemenea nefericii sunt considerai bolnavi mintal i nchii n ospicii, unde sunt nconjurai de alte fiine de acelai fel. De cele mai multe ori, ei devin aici prad unor spirite din ce n ce mai malefice, iar trupurile i sufletele lor sunt distruse n totalitate n aceste instituii. n loc s-i nchidei, ar trebui s v rugai zilnic pentru ei, iar nenorocirea lor ar trebui s v trezeasc mila i compasiunea. Voi ns i respingei, i dispreuii, i nu de puine ori v temei de ei. Adevr v spun, dac ai avea o credin mai puternic i o iubire mai mare pentru Mine i pentru semenii votri, Eu a putea revrsa asupra voastr puterea Mea, iar voi i-ai putea ajuta pe toi cei n suferin prin aezarea minilor pe trupul lor. Dar voi nu suntei nc suficient de puternici pentru a primi o asemenea for divin din partea Duhului Meu Sfnt. De aceea, Eu trebuie s v iert pe toi, s v ajut i s v las n slbiciunea voastr, astfel nct s nu v rtcii i voi, iar crucea voastr s v aduc din ce n ce mai aproape de Mine, Tatl vostru. Cu adevrat, mi este dificil Mie, Celui Atotputernic, s nu v conduc i s nu v ghidez cu omnipotena Mea, ci doar cu rbdarea i buntatea Mea printeasc, pentru a v respecta n permanen liberul arbitru, ajutndu-v cu iubirea i cu nelepciunea Mea de printe, i nu cu puterea lui Dumnezeu cel viu! Puterea divin ar avea un efect distructiv asupra trupului vostru pctos, spre deosebire de iubirea Tatlui, care are un efect revigorant i ntritor. De aceea, bucurai-v i fii recunosctori din adncul inimilor voastre c nu ai czut n minile Dumnezeului atotputernic, ci doar n braele pline de iubire ale Tatlui. Numai n calitatea Mea de Printe plin de iubire v mai pot Eu tolera slbiciunile, revrsnd asupra voastr ntreaga Mea iubire i toat puterea de care avei nevoie zi de zi pentru a v purta crucea, indicndu-v cum trebuie s procedai i cum trebuie s v comportai pentru a v apropia de Mine i de iubirea Mea. Capitolul 20 Vaccinarea mpotriva variolei Jakob Lorber, 7.02.1841 Ceea ce doreti s afli este un aspect minor, deopotriv din punct de vedere practic i spiritual. S lum exemplul unui copac care a extras din pmnt o sev corupt i mpotriva naturii sale. Vei constata curnd c frunzele sale capt

77

malformaii i se vetejesc, iar rdcinile, trunchiul i crengile sale sunt acoperite de tot felul de plante parazite, respingtoare ca aspect. Chiar i cel care nu dispune de cunotine serioase de arboricultur va trage repede concluzia c invadarea copacului de ctre alte plante mai slabe i mai bolnave dect el nu are cum s-l nsntoeasc, ci dimpotriv, mai devreme sau mai trziu ele se vor distruge reciproc. La fel se petrec lucrurile cu cineva care are n trupul su o otrav sau cruia i se administreaz otrav, n ideea c aceeai otrav care i-a furat deja trei sferturi din via i va face bine. Este limpede c otrava administrat i va rpi i ultimele picturi de via care i-au mai rmas. Te poi gndi la o prostie mai mare dect s-i spui unui pctos: Ascult, prietene, continu s pctuieti, cci noile tale pcate le vor arde pe cele vechi. i de vreme ce eti att de desfrnat, continu cu desfrul i satisf-i poftele ori de cte ori doreti, cci aceasta este cea mai rapid i mai uoar cale pentru a-i disciplina trupul i sufletul!? Cu greu poi numi prieten un om care i d un asemenea sfat. S spunem c el i vaccineaz trupul mpotriva pcatului i ajunge s l controleze, omornd pasiunea i dorina de via a trupului. Acum pune-i ntrebarea dac omul respectiv a obinut o victorie a vieii sau una a morii. Nu este limpede c nu poi lupta mpotriva morii folosind chiar instrumentele ei, c procednd astfel nu faci altceva dect s lupi mpotriva vieii? Chiar dac obinei victoria asupra trupului vostru luptnd cu asemenea arme, voi ucidei de fapt viaa nsi, permindu-i morii s obin nc o victorie asupra voastr. Adu-i aminte de proverbul nelept care spune c pn i pcatul a prsit-o pe btrna prostituat! Eu te ntreb: ce fel de relaie poate avea cu viaa cineva pe care l-au prsit pn i pcatele, considerndu-l insuportabil? Crezi tu c moartea este interesat s ia prizonieri mori, adic propriile ei victime? Adevr i spun: moartea nu calc dect pe cmpul vieii, acesta fiind locul ei favorit unde i caut prada. Cine dorete s-i pstreze viaa trebuie s lupte singur mpotriva pcatului, cu armele vieii, singurele fore care pot distruge moartea. Cel care a obinut victoria mpotriva morii cu armele vieii poate spune c a transcens pcatul n toat plenitudinea vieii sale; el este eroul care a cucerit viaa cu ajutorul vieii. Cine i d viaa de dragul vieii procedeaz corect, dnd dovad de nelepciune, de iubire i de poft de a tri. Cine renun ns la via de dragul morii este un mare prost! Ct orbire trebuie s aib un asemenea om dac renun la lumin de dragul ntunericului? Acelai lucru se petrece i n cazul vaccinrii mpotriva variolei. Variola este o boal motenit ca urmare a unor practici sexuale ilicite ancestrale, care ajunge din cnd n cnd la maturitate n cazul generaiilor tinere. Ea nu are nimic de-a face cu boala care poart acelai nume i care afecteaz vitele, oile i caprele, care o iau prin neptura unei insecte. Cum crezi atunci c materia infectat preluat de la o vac bolnav de variol poate fi un remediu mpotriva variolei de care se mbolnvesc oamenii? Eu i spun: acest tip de tratament nu a adus niciodat roadele la care viseaz umanitatea, n nebunia ei. El nu a creat dect un fel de superstiie, o legend n jurul succesului presupus al vaccinului. La ora actual, credina a fost nlocuit aproape n totalitate de aa-zisa cunoatere tiinific! n numele ei, tratamentul le-a fost aplicat unor copii care nu ar fi suferit niciodat de aceast boal, din dou motive posibile: fie generaia care trebuie s suporte consecinele

78

acestei maladii nu a ajuns nc la maturitate, fie copiii respectivi nu au fost atacai de germenul variolei. Evident, copiii vaccinai prin aceast metod aberant au fost citai de savani n sprijinul teoriei lor, dar nu este deloc exclus ca atunci cnd vor atinge maturitatea necesar, aceti copii s fie atacai de virus, la fel ca i cei care nu au fost vaccinai. Adevrata epidemie de variol nu a fost declarat ca atare de ctre comunitatea medical, care a considerat-o n mod ipocrit o simpl eczem, pentru a nu-i pierde credibilitatea i onoarea. Pune-i ntrebarea: dac ii cont de cele ce i-am spus, inclusiv de propria ta experien, ce beneficii crezi c au obinut copiii de pe urma unui asemenea tratament? Poi fi absolut convins c nu au existat nici un fel de beneficii, ba chiar dimpotriv, c vaccinul respectiv este toxic pentru fiina uman, ducnd la o slbiciune general, la agitaie, inactivitate i la obosirea celor mai active organe ale vieii. n ceea ce le privete pe femei, acestora le stimuleaz senzualitatea, la fel ca i gripa spaniol. Dac nu M crezi, privete lucrurile dintr-o perspectiv istoric i compar-te pe tine cu descendenii ti vaccinai, dar i cu generaiile de dinainte. i vei da cu uurin seama ce diferen uria exist ntre generaii n ceea ce privete sntatea, dar mai ales durata natural de via. Ascult, dac vei guri o piatr i vei plasa n gaur o singur pictur de otrav coroziv, iar apoi vei examina din nou piatra peste 20 de ani, i vei da seama ct de distructive au fost consecinele acestei unice picturi de otrav asupra pietrei, astfel nct nu-i va fi greu s dai rspunsul corect i la ntrebarea pe care Mi-ai pus-o. Sunt convins c acum vrei s M ntrebi dac nu exist totui un alt remediu care s poat preveni sau elimina fr efecte secundare aceast boal. Este normal s mi pui aceast ntrebare, cci Eu sunt unicul Creator al naturii, i deci este firesc s o cunosc mai bine dect oricine altcineva. Aadar, i voi rspunde, dar te previn nainte c remediile Mele naturale sunt ntotdeauna n armonie cu cele spirituale, iar n acest caz nu exist un remediu universal, nici pentru spirit, nici pentru trup. Dac vei examina cu atenie calea pe care v-am indicat-o pentru atingerea vieii eterne, vei constata c aceasta este o cale a renunrii de sine i a credinei n Mine. i vei da seama c nu exist dect o singur cale, nu mai multe, cci Eu nsumi sunt unic, fiind deci singura cale ctre viaa etern. Nu avei deci nici o alt opiune dect s credei c aceasta este singura cale. Cine dintre voi ar putea susine faptul c n afar de Mine mai exist i alte ci care s conduc la Mine, care sunt sursa oricrei forme de via? Oare nu este de preferat viaa spiritului n locul celei a trupului? Sau, nu depinde viaa trupului de cea a spiritului? Atunci cnd spiritul se mbolnvete, nu exist dect un singur remediu pentru vindecarea lui. Pe cale de consecin, de ce ar trebui s existe mai multe remedii pentru corpul fizic, care nu este altceva dect un instrument temporar al spiritului i a crui activitate depinde exclusiv de cea a spiritului, adic a principiului vieii. Crui medic i-am cerut Eu sfatul atunci cnd am pit pe acest pmnt, printre oameni? Ce medicamente am folosit pentru a-i vindeca pe cei bolnavi, deopotriv din punct de vedere fizic i spiritual? La ce medic i la ce remedii au

79

apelat adepii Mei, care au fcut aceleai fapte ca i Mine? Te ntreb: crezi c am devenit mai slab, sau c M-am schimbat, ori Cuvntul Meu nu mai este acelai Cuvnt, plin de putere i capabil s vindece trupul i spiritul? O, adevr i spun, nici vorb de aa ceva! Eu am rmas Acelai! Dei, a aprut totui o diferen: n acele zile, Eu i vindecam numai pe aceia care veneau la Mine cu o credin vie, i care erau nevoii s M atepte i s M implore mult vreme nainte s le ascult durerea. Acum, nu mai depind de iubirea, nici de perseverena ferm a credinei voastre. Sunt nevoit s i ajut chiar i pe cei care nu M invit la ei, i s-i vindec chiar i pe cei care nu cunosc ce este credina, tocmai pentru a nu permite ca ntreaga umanitate s se rtceasc complet i s fie pierdut. De aceea, cel care vine astzi la Mine chiar i cu o credin mic, rugnduse orict de puin Mie, nu va fi izgonit, iar Eu l voi ajuta n toate nevoile lui. De multe ori Mi-am revrsat graia chiar i asupra celor care M dispreuiesc i M resping. Eficiena remediului pe care i l-am indicat a fost dovedit de nenumrate ori de-a lungul istoriei. Adevr i spun, dac Eu nu l-a putea ajuta pe cel care are o credin ferm i o mare iubire pentru Mine, atunci nimeni nu l-ar putea ajuta! Dac este lipsit ns de credin, i poate injecta toate otrvurile din lume, poate lua toate medicamentele din farmacii, sau poate ingera toate ierburile care exist, la fel ca un bou, cci nimic din toate acestea nu-i va fi de folos, la fel cum nu-i este de folos o pictur de balsam unui craniu. Dar Eu v spun: orict de mult i-ai fierbe i i-ai prji pe cei mori n esenele vieii, voi nu vei mai reui s trezii vreodat viaa n trupurile lor. n schimb, cuvntul Meu are puterea de a deschide mormintele i de a trezi cadavrele la o via nou, indiferent de gradul lor de descompunere! De vreme ce cunoatei acest remediu universal, care a produs dintotdeauna cele mai miraculoase vindecri i chiar a ridicat morii din somnul lor etern, de ce l lsai ntotdeauna la urm, amgindu-v n schimb cu tot felul de prostii diavoleti, n sperana c v vei face bine?! O, adevr v spun: comparai durata vieii voastre actuale cu cea a strmoilor votri din vechime, i v vei da pe loc seama de marile beneficii pe care le-ai obinut prin metodele voastre de vindecare, att de stupide. Putei merge chiar i astzi n acele zone de pe pmnt n care oamenii nu au auzit nc de tiina medical, i vei constata cu uimire c acei oameni aproape c nu au auzit de boli, mai ales dac duc un mod de via simplu i pur. La fel ar trebui s facei i voi: s trii ct mai simplu cu putin! Nu v mai ghiftuii stomacul cu tot felul de prostii care nu v sunt necesare. Alimentai-v organismul cu hrana care i face plcere, cu alimente simple, preluate ndeosebi din regatul vegetal. Mai mult, ar trebui s nu mncai dect acele plante care au fost indicate nc din cele mai vechi timpuri ca fiind recomandate pentru alimentaia fiinei umane. Dac vei proceda n acest fel, vei putea fi siguri c trupul vostru nu va mai cunoate boala de-a lungul ntregii sale viei, i cu att mai puin va avea nevoie de vaccinare sau de alte asemenea prostii medicale, iar voi vei atinge o vrst cu adevrat venerabil pentru oameni. Mai mult, cnd Eu v voi chema n

80

mpria Mea din lumea de dincolo, vei trece foarte uor n ea, ca i cum ai adormi un somn binefctor dup o zi binecuvntat de munc. Dac nu vei proceda ns n acest fel, prefernd s v gsii refugiul n vaccinri i tot felul de medicamente, consecina natural va fi c vei mbtrni mult nainte de vreme, c simurile voastre vor slbi, dinii v vor cdea, digestia va deveni proast, iar buna voastr dispoziie va disprea cu totul. Cnd vei ajunge la numai 40 de ani, vei fi mai obosii i mai schilozi dect erau strmoii votri la vrsta de 100 de ani! i nimeni nu va putea fi nvinovit pentru acest lucru dect voi niv! Situaia ar putea fi comparat cu prostia celor crora li se pare c vd tot felul de lucruri groaznice n timpul nopii, n timp ce la lumina zilei le vine s rd de prostia lor, i nu neleg cum au putut confunda o banal creang de copac cu te miri ce montri. Ca s nu mai vorbim de celelalte prostii care se petrec noaptea! Dac vei folosi remediul Meu cu toat seriozitatea, atunci vei vedea lumina zilei i vei nelege ct de mare este nebunia i prostia acestei lumi. Dac Eu v spun c v voi ajuta pe toi i c mi respect ntotdeauna promisiunile, cel mai bine este s M credei! Eu doresc cu adevrat s v ajut n toate cele, atta vreme ct suntei dispui s v deschidei fa de Mine i de legile creaiei Mele. V pot ajuta i n ceea ce privete trupul vostru, dar a prefera s o fac n ceea ce privete spiritul vostru. Atunci cnd oamenii din vechime deveneau slabi din cauza pcatelor lor, ei posteau i se ciau pentru greelile lor. Postul i ajuta s i redobndeasc rapid vigoarea i echilibrul organismului lor fizic. n ceea ce privete cina asociat cu postul, aceasta servea pentru revigorarea spiritului lor, astfel nct n final ei redeveneau spirite sntoase n trupuri puternice. V putei ntreba: de ce? Cum este posibil acest lucru? Rspunsul nu este deloc dificil: stomacul este productorul natural al tuturor lichidelor care hrnesc organismul. Atunci cnd n trup exist corpuri strine, acestea blocheaz cile nguste de trecere prin organism. Dac voi v umplei stomacul cu tot felul de alimente inutile, acestea genereaz o cantitate sporit de lichid, care va exercita o presiune mai mare, iar corpurile strine din acest lichid vor bloca complet cile nguste de trecere i nu vor mai putea fi eliminate din organism, dnd ntreaga activitate organic peste cap. De aceea, n loc s v ndopai cu attea vaccinuri i medicamente, mai bine ai adopta o diet corect i ai posti din cnd n cnd, amplificndu-v credina n cuvntul Meu i ntrindu-v astfel principiul vieii (spiritul). Nu cred c este greu de neles ct de uoar i de natural este aceast cale pentru a v reface din punct de vedere fizic i spiritual! Adevr v spun: viaa se poate nate chiar i dintr-un corp n putrefacie, n cazul n care credina celui n cauz este suficient de puternic. Acolo unde penitena fizic i spiritual lipsete, aparenta vindecare cu ajutorul vaccinurilor i medicamentelor nu este altceva dect o amgire, cci cu siguran nu medicamentele au reuit s alunge singure boala din corp. Ele nu fac altceva dect s induc noi efecte secundare malefice, care se acumuleaz n timp i care mai devreme sau mai trziu ies la iveal, omornd corpul, iar uneori i spiritul. Astfel se petrec lucrurile, i ele sunt adevrate, exact aa cum vi le-am descris Eu.

81

n ceea ce te privete, condu-i pe copiii ti i orienteaz-te i tu ctre Mine, cu toat credina, i te vei convinge c vaccinul Meu este mai bun dect oricare altul! Amin. Asta am dorit s-i comunic Eu, Marele Doctor Universal! Amin, amin, amin! Capitolul 21 Un leac pentru scrofulism (boala regilor) Jakob Lorber, 9.07.1848 De cte ori ai s-Mi mai ceri remedii pentru diferite boli? Credina! Nu exist nici un alt remediu mai bun! Nu am ce remedii s-i ofer pentru bolile corpului fizic. Dac Mi-ai cere remedii pentru cei cu credina slab, a fi fericit s i le ofer, i vei constata c dac le aplic, starea lor se va mbunti rapid. Pe de alt parte, dac nu le aplic, sau dac sunt prea nerbdtori s obin rezultatele dorite, atunci credina lor va scdea nc i mai mult. Leacurile voastre nu aduc i beneficiile spirituale pe care le doresc Eu. De aceea nu-Mi plac ntrebrile referitoare la leacuri pentru corp. Fata respectiv nu ar trebui s mnnce alimente acre, nici mncruri care baloneaz, precum varza, fasolea, etc., cci sufer de scrofulism. De ce a trebuit s ia spiritul iodurii pentru gu? Ea are un scrofulism latent inclusiv la nivelul picioarelor, iar mai nou boala a avansat dinspre gt ctre piept. Dac ar fi ascultat sfaturile pe care i le-ai dat i i-ar fi uns gtul (pe dinuntru i pe dinafar) cu saliv (nainte de masa de diminea), acum ar fi vindecat. Se simte mai bine acum, dup ce a ingerat spiritul bun al iodurii? Dimpotriv, acum se ateapt ca noi doi s facem miracole! Dac ar avea credina necesar, acest lucru nu ar fi nici o problem, dar ea nu dispune de ea! De aceea, un miracol este foarte greu de produs. Aadar, primul lucru pe care ar trebui s i-l recomanzi este s-i amplifice credina, iar al doilea, s aib rbdare. n plus, nu ar trebui s mai cnte i s mai vorbeasc att de mult, i nici s se srute tot timpul cu prietenele ei, lucru care nu face dect s-i nruteasc starea. Imediat dup apusul soarelui ar trebui s fie la ea n camer, i ar trebui s evite orice fel de uscciune a gtului. Dup ce mnnc, nu ar trebui s se aeze imediat la masa de cusut, cci acest lucru i face foarte mult ru. Ar mai trebui s evite fructele necoapte, care sunt foarte toxice pentru ea. i recomand s macine semine de in i s fac cu ajutorul lor nite cataplasme pe care s le aplice uor nclzite. De dou ori pe zi ar trebui s bea un ceai cu efecte purificatoare, i n rest ct mai mult ap. Nu trebuie s bea vin, bere sau cafea, dar la micul dejun poate s bea sup sau o cacao nu foarte concentrat. Cea mai bun hran pentru ea sunt fulgii de porumb cu lapte i puin zahr. n general vorbind, porumbul fiert n sup de carne i face cel mai bine. Dac dubleaz aceste sfaturi cu o credin corespunztoare, se va face bine. Amin! Capitolul 22 Recomandri pentru sngele ngroat Jakob Lorber, 18.08.1841

82

Principala problem a soiei tale este faptul c se enerveaz frecvent, dei n secret, lucru care are ca efect o corupere (prin intermediul bilei) a sngelui ei foarte uor excitabil. Aceeai cauz st i la baza excesului de mucoziti. Probabil c i pui ntrebarea: Cum este posibil ca aceste mrunte enervri zilnice, sau chiar depresia sever, s produc asemenea efecte biliare? ntrebarea nu este ns corect pus. n realitate, oamenii mnioi dispun de o cantitate insuficient de bil, dar sngele lor este foarte surescitat, cznd foarte uor prad influenei spiritelor malefice. De aceea, chiar dac vezica biliar le-ar fi grav afectat din cauza izbucnirilor lor de mnie, ei nu sufer deloc, cci sngele lor foarte stimulat elimin imediat excesul de bil din corp. Nu la fel stau ns lucrurile cu acei oameni, ndeosebi de sex feminin, care sufer nc de la natere de un snge ngroat. Ei au o fire foarte instabil i pot fi enervai chiar i de o musc, dei sunt incapabili de izbucniri de mnie. Din acest motiv, sngele lor este n permanen amestecat cu bil, care este rspndit astfel n ntregul organism, mpreun cu hrana, ngrond n continuare lichidele organice. Aceast boal poate fi remediat cu uurin prin mijloace spirituale, cu ajutorul postului, dar niciodat cu ajutorul bilor calde sau fierbini care i-au pierdut puterea vital. Boala va disprea de la sine dac va fi respectat o diet spiritual i natural strict. n ce const dieta spiritual? n renunarea la orice fel de enervare, indiferent de motive. Dac aceast indicaie nu este riguros respectat, nu poate fi vorba de nici un fel de mbuntire a strii de sntate. Nu M voi referi acum la toate motivele care stau la baza acestei iritabiliti. Este suficient s tie c ele trebuie evitate n ntregime, cci n caz contrar nu se va face bine. Cum pot fi cu uurin evitate aceste stri de enervare? Privind ctre Mine cu o credin total, continu i plin de respect, dublat de iubire, i renunnd s mai priveasc spre lumea exterioar, spre rudele i prietenii care se roag pentru ea din vrful buzelor, dar nu din inim. De aceea, aceti oameni au o mare preuire pentru doctorii lumeti, dar nu i pentru singurul Medic de familie n care ar trebui s aib ncredere! Din acest punct de vedere, persoana n cauz st cu fundul pe dou scaune, dar nici unul nu o ine bine, aa c s-ar putea s cad! Aceasta a fost dieta spiritual, care poate fi inut cu mult uurin. n ceea ce privete dieta natural, aceasta const din posturi, o alimentaie srac n grsimi i renunarea la buturile tari. Toate acestea otrvesc corpul celor care au din natere un snge ngroat. Cafeaua este cu deosebire toxic pentru ei, mai ales dac este foarte tare. Cei care insist s o bea, i pot distruge complet i fr putin de recuperare ntreaga structur a corpului fizic. La fel de duntoare sunt dulciurile i schimbrile prea dese n alimentaie, ntruct contracareaz toate transformrile benefice produse n zilele anterioare. Fructele proaspete sunt i ele contraindicate, ndeosebi dac sunt consumate dup-amiaza. Se recomand n schimb fructele sub form de compoturi. Dieta recomandat ar trebui s includ pinea din gru, chiflele bine coapte, apa simpl, laptele degresat, supa proaspt din carne i legume (care s includ plante precum salbia i cimbrul), sfecla, ridichile, i carnea de vit, mncat cu moderaie. Din cnd n cnd pot s mnnce friptur de viel i de miel, cu puin vin amestecat cu ap, sau boabe de porumb fierte n sup de carne. Aceast

83

diet va mbunti rapid starea de sntate a corpului fizic. Orice alt tip de alimente reprezint o otrav pentru aceste fiine umane, mai ales dac trupul lor a fost deja slbit cu ajutorul medicamentelor. Rcorirea prea rapid nu le este recomandat acestor bolnavi. n schimb, foarte indicate sunt exerciiile fizice, desigur, fr excese inutile. Somnul n timpul zilei i bile calde le pot ucide pe aceste persoane! Iat, dragul Meu A.H.W., aceasta este natura soiei tale, care sufer din cauza propriilor ei pcate. Dac va respecta tot ce i-am indicat, avnd o ncredere desvrit n Mine, ea se va face bine; n caz contrar, va continua s boleasc, pentru ca boala s-i trezeasc sufletul, care este plin de slbiciuni, i a crui credin n Mine nu este nc suficient de mare. Ea se teme de rudele ei mai mult dect de Mine i i preuiete cunotinele lumeti excesiv de mult, lucru care nu are cum s-o ajute! Dac va respecta toate aceste indicaii, rezultatele benefice vor aprea n scurt timp; n caz contrar, ele vor fi de scurt durat. A dori s-i spun Amin, dar Amin-ul meu depinde n acest caz de Amin-ul tu. ncearc s nelegi! Capitolul 23 Un leac pentru posedai Jakob Lorber, 2.05.1842 O, Doamne, pot s-i induc somnul magnetic lui F.G., aa cum doresc mama i doctorul ei? Am procedat corect atunci cnd i-am poruncit n Numele Tu demonului din ea s plece i s nu se mai ntoarc niciodat? Mi se permite s repet aceast invocare? Domnul: Ascult, dragul Meu A.H.W.! i-am dat deja suficiente informaii atunci cnd M-ai ntrebat data trecut despre starea acestei femei i despre remediile care o pot ajuta. De ce mi ceri acum ceva diferit? Crezi c un alt remediu ar putea-o ajuta? Nu avei dect s ncercai leacurile medicului vostru, dar te avertizez c vei suporta consecinele de rigoare! Cci voi nu cunoatei puterea spiritelor malefice! Iat, dorina voastr de a aciona mpotriva sfatului Meu, convini c facei bine ce facei, a atras deja la poarta casei voastre dou spirite rele. Avei grij s nu v ntunece raiunea i s nu v inflameze dorina de cunoatere! Cci aceast dorin de cunoatere poate distruge tot ce am cldit Eu n inimile voastre. Iat cum arat cele dou spirite: unul seamn cu un cal de rzboi btrn, de culoare cenuie. Scopul lui este s v nlnuiasc i s v atrag ctre fiina lui nisipoas. Cellalt, care este mult mai ru, este precum un ochi uria de ghea, care s-a rostogolit pn n faa casei voastre. Acest ochi arunc flcri din centrul lui rutcios i lucreaz deja de trei zile i trei nopi pentru a v ntuneca centrul raiunii voastre. De aceea, inei-v aproape de Mine, cci n caz contrar ai putea pi ceva ru! Crezi oare c inducerea somnului magnetic o poate alina pe bolnav? Dac a renuna la protecia Mea asupra ei fie i numai pentru cteva momente, demonul v-ar amgi, dndu-v aparena unei mbuntiri a strii ei de sntate, dar numai pentru a pune stpnire pe inimile voastre i pentru a se hrni cu ele! i-am

84

explicat c aa-numitele pase magnetice trebuie administrate numai n timpul strii critice a bolii (cnd se declaneaz crizele), nu i atunci cnd boala d semne de dispariie. n caz contrar, riscai o recidiv a crizelor, fie ntr-o manier deschis, fie pe ascuns. Crizele ascunse sunt mult mai grave dect cele directe. n cazul de fa magnetismul nu va avea rezultate pozitive, ntruct pacienta, F.G., nu le poate suporta n timpul fazelor de criz, iar cnd boala este n remisie, beneficiile paselor magnetice sunt minore, aa cum i-am explicat deja. Eu am aezat deja n inima fetei informaiile de care are nevoie pentru a se vindeca. De altfel, ea a i vorbit despre ele, lucru de care am vorbit destul de clar n mesajul Meu precedent. De ce nu vrei s-Mi respectai mesajul? Sau poate c ar trebui s M nclin Eu n faa cunotinelor medicului vostru lumesc? Te asigur c nu voi face aa ceva! Aceasta este piatra unghiular de care se mpiedic ntotdeauna nelepciunea acestei lumi: alturi de Mine, un medic poate vindeca orice boal; fr Mine, el nu poate face niciodat nimic. Dac medicii votri i-ar ridica mai nti minile ctre Mine, iar apoi le-ar aeza pe trupul pacienilor lor, acetia s-a simi imediat mai bine. Dar ei nu fac altceva dect s-i duc mna la frunte, dup care mzglesc cteva cuvinte latineti pe o foaie de hrtie, n loc s-i pun mna binecuvntat asupra bolnavului, avnd o credin desvrit n puterea i n graia Mea. Cum crezi tu c s-ar putea vindeca cineva complet printr-o asemenea metod? Din fericire, fata rde ea nsi de sfaturile medicului vostru, ceea ce este un semn bun. De aceea, lsai-l pe medic s plece i s fac presupuneri n alt parte! Medicul L. ar trebui s se roage, iar apoi s-i plaseze mna asupra ei n Numele Meu. Dar n tot acest timp nu ar trebui s mai fumeze tutun! El poate obine rezultate foarte bune, dar numai prin credina n Mine. n caz contrar, nu va realiza nimic! Singurul remediu eficient n cazul de fa este ceea ce voi numii exorcism, dei Eu i-a spune mai degrab vindecarea prin puterea credinei i a cuvntului. De ce nu i-ai administrat fetei acest tratament? i-am indicat de asemenea i alte remedii folositoare, dar voi nu le-ai aplicat cu credina necesar. Exist foarte multe remedii naturale, binecuvntate, care pot conduce la rezultate excepionale, dar ele trebuie administrate n Numele Meu, cci nu corespund de regul nelepciunii latineti a medicilor votri. n cazuri precum cel de fa este foarte greu s obii i s respeci un sfat cu adevrat bun, cci raiunea voastr este ntunecat de cunoaterea lumeasc i de nelepciunea latineasc a medicilor votri. Lsai-i pe doctori s fac ce tiu ei, iar la momentul potrivit Eu voi face ceea ce este just. Iar ie, dragul Meu A.H.W., i spun: nu te mai bga acolo unde nu-i fierbe oala, dar dac poi face ceva ntr-o anumit privin, atunci acioneaz. Iar Eu te voi binecuvnta, astfel nct s-i poi ndeplini cu uurin obligaiile asumate. Dac doreti s fii un medic-asistent bun, atunci f faptele tale bune n tcere, astfel nct nimeni s nu-i datoreze recunotina sa. Atunci, voi asculta i Eu cu drag inim rugciunile tale, iar aceasta este forma cea mai eficient de exorcism! n loc s spui: Spirit ru, pleac!, mai bine spune: Tat plin de iubire, ajut-o pe ea! Numai atunci te vei ruga corect, iar Eu o voi vindeca pe bolnav de boala ei! Dac ai fi nscut a doua oar, ntru spirit, fiind una cu Mine, atunci ai putea spune: Pleac n Numele Domnului, Iisus Christos!, iar spiritul ru ar trebui s asculte de cuvntul tu. Deocamdat nu te afli ns ntr-o asemenea situaie. De

85

aceea, roag-te cu toat credina i cu toat smerenia, plin de iubire, iar la momentul potrivit, pe care numai Eu l cunosc, graia Mea se va revrsa. Amin! O, Tat preasfnt i preaplin de iubire! Sunt pus n mare ncurctur n ceea ce o privete pe F.G., cci att mama ct i medicii ei insist s o magnetizez chiar mine pe fat! Ce-i drept, am fost de acord acum o lun s o magnetizez, din iubire cretineasc i n sperana c Tu m vei asista! O, Doamne! Nu doresc cu nici un chip s fiu acuzat de neascultare sau s ncalc voia Ta sfnt! Pe de alt parte, nu doresc nici s apar n faa mamei i a medicilor fetei ca o fiin lipsit de mil i plin de cruzime, refuznd s fac ceea ce am apucat deja s promit, fr s am nelepciunea de a Te consulta pe Tine. O, Doamne, Te implor cu smerenie smi indici o cale de ieire din acest impas, cci pentru Tine nimic nu este imposibil! Fac-se voia Ta preasfnt, n ceea ce o privete pe aceast srman fat! Amin! Domnul: Ascult, aa se ntmpl atunci cnd nu sunt consultat nainte de luarea unei decizii, mai ales c poarta Mea i era larg deschis. Este pentru a treia oar cnd mi ceri un sfat pentru aceeai persoan. Nu i pot da ns instruciuni diferite de cele anterioare! Dac i este absolut imposibil s evii cererile familiei n cauz, poi face totui o ncercare de a-i convinge c nelepciunea Mea are o profunzime mai mare dect ntreaga nelepciune a lumii exterioare. Consecinele acestei ncercri i vor demonstra ct de eficiente sunt sfaturile Mele prin comparaie cu cererile acestei lumi! S spunem c aa-zisa terapie magnetic ar avea nite rezultate exterioare bune, cel puin temporar. Crezi c boala fetei ar fi rezolvat n acest fel? tii tu ct de mult timp va dura ea i n ce fel te vor afecta efectele retroactive ale bolii? Ar trebui s nvei din propria ta experien. Dac terapia nu va avea succes, ce te vei face tu? Ascult, aa-zisul magnetism ar fi putut avea nite efecte parial pozitive dac ar fi fost administrat imediat cu o mare credin dup declanarea bolii, cnd natura ei uman nu i pierduse nc pe deplin libertatea. Ce mai poi face ns acum, cnd organismul ei este att de intoxicat cu medicamente? n cazul de fa, nainte ca terapia s poat avea succes, va trebui s elimini toate efectele medicamentelor prin intermediul magnetismului. Altfel spus, vindecarea bolii necesit o cantitate uria de energie magnetic! Mai mult, terapia magnetic nu va avea efecte de alinare dect asupra nervilor slbii, care metaforic vorbind sunt ntr-o stare de nfometare. Nervii ei sunt ns deja ntini la limit, ntr-o stare de saietate, cu excepia a dou perechi de nervi din spatele ochilor i al pleoapelor. Contactul acestora cu ceilali nervi ai corpului este foarte limitat, i oricum nu se realizeaz dect prin intermediul creierului. De aceea, pentru a fi benefic, terapia trebuie aplicat mai nti la nivelul ochilor, cci dac ar fi aplicat la nivel general, ea i-ar provoca fetei mari dureri (exceptnd cazul n care te-ai pricepe s-i aplici o terapie negativ). Iniial, tratamentul i-ar face plcere fetei, dar n realitate el nu ar vindeca-o, ci ar slbi-o. Este ca i cum i-ai scoate foarte mult snge. A mai dori s-i spun cteva vorbe n legtur cu oaspeii nedorii. Nu este exclus ca ei s se retrag subit i tu s tragi concluzia c fata s-a vindecat. Acest lucru este ns departe de adevr! n asemenea situaii, aceste spirite i spun: O aciune amnat nu este o aciune anulat! Dac nu m lai s stau n pod, m voi muta n pivni, i mi voi construi acolo explozibilul, n toat linitea. Cnd va veni momentul, te voi provoca din nou la lupt, iar atunci nu va mai rmne nimic

86

din tine! nelegi cum se petrec lucrurile? Pentru voi, asemenea lucruri pot prea neverosimile i ridicole, dar aa se petrec ele n natur. De aceea, i mai spun, pentru ultima dat: n acest caz magnetismul local i general nu are rezultate benefice! Sper c nu mai trebuie s-i explic odat principiile fundamentale ale acestei metode terapeutice! De altfel, dac tot vor ca fata s fie magnetizat, de ce nu i pun pe medicii lor pltii s fac acest lucru, sau de ce nu i las acetia asistenii s le urmeze instruciunile, aa cum o fac cu medicamentele pe care le prepar ei nii, pentru ca medicii chirurgi s poat sutura rnile, scoate snge, aplica pansamente sau amputa membre? Nu au timp, sau consider recompensa prea mic? De vreme ce ai acceptat s faci acest lucru fr a-Mi cere sfatul, poi s ncerci s aplici i magnetizarea, cci Eu nu-i voi purta pic. De altfel, nu trebuie s consideri sfatul Meu ca o lege absolut. Ceea ce trebuie s nelegi este c ajutorul Meu nu vine de pe o zi pe alta, de azi pe mine, ci direct proporional cu credina, ncrederea i iubirea voastr pentru Mine! ncearc s nelegi! Amin! Capitolul 24 Vindecarea femeilor Jakob Lorber, 14.02.1847 Scrie acum cteva cuvinte pentru surioara micuei Martha, pe care o cheam Al-e. Draga Mea Al-e, nu atept nimic de la tine dect iubire. Mie mi place frumuseea, iar tu eti frumoas; de aceea, plcerea pe care Mi-o gsesc n tine este extrem. Dar s nu crezi c M refer la frumuseea corpului fizic, ci numai la frumuseea inimii tale, care este mult mai frumoas dect cea a srmanilor ti frai i surori. Am totui ceva mpotriva ta. Din cnd n cnd, din cauza frumuseii tale, faci dovada unei anumite vaniti, i eti puin prea ataat de fineuri. Aceste pasiuni trebuie eliminate, cci altfel, ele i vor umple treptat inima cu amrciune. Iar o inim amar nu mai poate accepta iubirea Mea! Dei ai renunat la o parte din ele, ar trebui s renuni complet, cci numai astfel te vei deschide complet n faa iubirii Mele. n plus, nu ar trebui s mai petreci att de mult timp mpodobindu-i capul, cci el este o expresie a inimii. i este limpede c n cazul de fa arat vanitatea inimii. n al treilea rnd, draga Mea copil, doresc s-i mai spun urmtoarele: att timp ct eti nc foarte tnr, ct ai o delicatee natural, ct eti att de voluptuoas, evit aerul uscat i nu te aeza niciodat prea aproape de fereastr; n acest fel, nu vei avea niciodat vreo pat pe fa, nici pe cea a corpului tu fizic, dar nici pe cea a sufletului tu att de frumos. Acesta este cadoul Meu pentru tine, nu numai pentru ziua ta, ci i pentru ntreaga ta via. n acest fel, vei deveni cu adevrat adorata Mea, iar Eu voi deveni Tatl tu mult iubit i preasfnt, deopotriv temporar i etern. Amin! i declar toate acestea cu toat iubirea Mea, plin de gingie. Amin.

87

Partea a IV-a ngrijirea sntii: Fundamentele spirituale ale strii de sntate Capitolul 1 nvturile fundamentale legate de ngrijirea corpului fizic i a sufletului Marea Evanghelie a lui Ioan, II/210 (1-16) Domnul: Iat, corpul este alctuit din materie, la care se adaug elementele cele mai grosiere i mai primordiale ale sufletului, care, prin nelepciunea i puterea Spiritului Etern i Divin, sunt forate s ia aceast form organic, care corespunde ntru totul sufletului care locuiete n ea. La nceput, sufletul care locuiete n trup nu este cu mult mai pur dect acesta, cci i el s-a nscut din acelai suflet primordial impur al lui Satan cel czut. Pentru sufletul cel impur, corpul nu este altceva dect o main de purificare, de o mare complexitate i extrem de eficient. n interiorul sufletului locuiete i scnteia pur a Spiritului lui Dumnezeu, de unde i extrage sufletul contiina de sine, dar i a Ordinii Divine, prin vocea contiinei. n plus, trupul mai este nzestrat cu diferite simuri, putnd auzi, vedea, mirosi, gusta i pipi. Prin intermediul lor, sufletul primete tot felul de informaii de la lumea exterioar, bune i rele, adevrate sau false. Judecata spiritului interior i permite ns s nceap s discearn n curnd binele de ru. Pe de alt parte, simurile i permit s ctige experien, nvnd s deosebeasc i pe aceast cale binele de ru, ceea ce este plcut de ceea ce este neplcut, precum i tot felul de alte impresii. Pe calea revelaiei, sufletul este nvat direct de Dumnezeu, deopotriv din interior i din exterior, prin intermediul cuvntului, care este calea care conduce ctre ordinea divin. Astfel nzestrat, sufletul poate stabili singur ce trebuie s fac, n acord cu Ordinea Divin, care este uor de recunoscut. Dar lucrurile nu ar fi astfel aezate, sufletului i-ar fi imposibil s ating vreodat o existen liber i etern, n sine. Orice suflet care dorete s nu-i piard existena trebuie s continue s-i rafineze capacitatea existenial, cu ajutorul instrumentelor care i-au fost puse la dispoziie. n caz contrar, el va mprti aceeai soart ca i trupul, pe care l va prsi ntr-o stare aproape total de corupie, nemaifiindu-i de nici un folos s-i continue evoluia ntr-un asemenea trup. n asemenea cazuri, sufletul este obligat s-i continue evoluia ntr-un nveli mult mai puin confortabil, de regul ntr-o manier foarte dureroas i jalnic. Dintr-o alt perspectiv, trupul poate fi privit ca un adevrat iad pentru o fiin uman, cci el este alctuit din numeroase particule supuse unei judeci severe, fiind astfel supus morii. Materia provenit din corpurile cereti care alctuiete corpul fizic al omului reprezint pentru acesta un iad n adevratul sens al cuvntului. De aceea, cei care sunt prea ataai de corpul lor sunt n mod evident ataai de iadul n care triesc, alimentndu-i astfel propria judecat i propria moarte. Pentru a-i putea ndeplini sarcinile solicitate de suflet, n scopul atingerii

88

elului vieii, trupul are nevoie de o anumit cantitate de hran. Cel care exagereaz ns cu ngrijirea corpului su, lucrnd zi i noapte numai pentru aceasta, lucreaz n mod evident pentru perpetuarea iadului n care triete i a morii care se apropie. Tentaiile prin care corpul silete sufletul s fac tot felul de activiti pentru a-i satisface propriile plceri senzoriale trebuie atribuite naturii impure i spiritelor materialiste sau condamnate, care alctuiesc natura propriu-zis a corpului. Dac sufletul este prea atent la solicitrile trupului, acionnd n consecin, el intr n contact cu aceste spirite, ptrunznd astfel adnc n iadul care le este caracteristic i n moarte. n acest fel, el comite un pcat mpotriva Ordinii lui Dumnezeu care slluiete n interiorul lui. Dac sufletul se bucur i i iubete excesiv trupul, el devine la fel de impur ca i cele mai impure i mai condamnate spirite ale corpului, perpetund pcatul, i deci iadul i moartea. Dei continu s triasc pe pmnt, se poate spune c un asemenea suflet este deja mort. De altfel, el simte moartea dinluntrul lui i se teme ngrozitor de ea. ntr-o asemenea stare de pcat, sufletul poate face orice dorete, dar nu poate descoperi viaa, dei o iubete mai presus de orice. Aa se explic de ce mii de fiine umane tiu la fel de multe lucruri despre viaa de dup moarte ca i o piatr care zace pe jos. Ori de cte ori cineva pomenete ceva despre acest subiect, ei l ironizeaz sau se nfurie i l dau afar pe u. i totui, orice om ar trebui s-i ncheie procesul de evoluie a eului su la vrsta de 30 de ani. n acest fel, viaa care urmeaz dup moarte ar deveni perfect liber i fericit, plenar contient i la fel de sigur ca i zborul unui vultur! Exist dou categorii de oameni, unii care se intereseaz ct de ct de aceste lucruri, fr s neleag ns mare lucru din ele, i alii care nici nu vor s aud de ele. Ambele categorii i triesc viaa pe pmnt n iad i n moarte. De multe ori, dac sufletul s-a purificat complet, el mai are nc la dispoziie suficient de muli ani pentru a-i purifica i trupul de spiritele sale. n acest fel, partea superioar a corpului poate beneficia i ea de nemurirea sufletului, pe care l nsoete i dup moartea componentei sale inferioare (grosiere). Smerenia: premisa fundamental a mntuirii Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/159 Domnul: Fr Mine, nimeni nu poate face nimic pentru mntuirea sufletului su. i chiar dac ar face tot ce i-a stat n puteri, n acord cu legile care iau fost revelate, el ar trebui s continue s se speasc, mrturisindu-i faptul c a fost un servitor lene i indolent. Iar pentru tot ce a fcut bine, ar trebui s-i mulumeasc numai lui Dumnezeu. n acest fel, Dumnezeu va continua s-l susin i s l ntreasc de-a pururi. Cel care l slvete pe Dumnezeu pentru lucrurile bune pe care le-a fcut i face o bucurie Tatlui ceresc, fiind un servitor adevrat, care i merge la inim. Dumnezeu nu va alunga un asemenea om, ci l va proteja cu propria Sa mn. Cine l alung ns pe Dumnezeu din inima sa fiind indiferent fa de El, considernduse un stpn al acestei lumi, acionnd n funcie de raiunea sa lumeasc, acceptnd s fie ludat pentru faptele sale sau ludndu-se el nsui cu inteligena i cu faptele sale acesta se rspltete singur, aa c nu se mai poate atepta la o

89

rsplat i din partea lui Dumnezeu! De aceea, tot ceea ce facei adevrat i bine, facei n Numele Meu, iar Eu voi sta alturi de voi pentru a v ntri i a v ajuta s reuii! Nzuine pmnteti i aspiraii cereti Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/222 Un prieten roman cere informaii legate de viitoarele transformri n navigaie. Domnul i rspunde: Generaiile care vor veni vor construi nave extrem de frumoase, cu care vor putea cltori n toate direciile, pe tot globul, cu viteza psrilor. Ele nu vor amplifica ns bunstarea fizic sau spiritual a oamenilor, ci dimpotriv, o vor reduce dramatic. De aceea, pstrai ce avei ct de mult timp putei! Cci orice perfecionare a lucrurilor de pe acest pmnt reprezint o schimbare pe termen lung, care acioneaz n detrimentul vieii spirituale, singura pe care oamenii ar trebui s-o cultive din toate puterile. La ce i-ar folosi omului dac ar dobndi toate comorile acestei lumi, dac sufletul su s-ar mbolnvi astfel ireversibil? Nu ai vzut ct de scurt este viaa trupului pe acest pmnt i care este destinul su final? Pentru lumea de dincolo nu are nici o importan dac ai murit ca un ceretor sau ca un mprat! Cei care dispun de foarte mult n aceast lume vor fi extrem de sraci n lumea de dincolo. Cei care nu au nimic aici vor avea totul n lumea de dincolo. Ei vor dobndi cu uurin acolo comorile spirituale, singurele care sunt adevrate i vii. Strmoii votri, care au trit pe acest pmnt, au fost fiine mult mai fericite dect voi. Necesitile lor erau foarte simple. Cnd oamenii au nceput s-i construiasc orae n vile joase, ei au devenit orgolioi i indoleni, i astfel depravarea i suferina a intrat n viaa lor. La ce le-au folosit cunotinele lor? Ei L-au pierdut pe Dumnezeu, iar energia vital a spiritului i-a prsit, astfel nct au ajuns s nu mai cread ntr-o via de apoi, la fel cum nu cred nici cei mai muli dintre voi. S-a produs astfel o transformare dramatic, materialismul repurtnd o victorie absolut asupra spiritualitii! Cei nelepi urmresc s renune la confortul inutil i la o via material prea luxoas, n schimbul unei viei spirituale ct mai pure i mai autentice. Acest lucru v-ar fi mult mai de folos dect cele mai mari invenii care v-ar ajuta s traversai n condiii sigure i foarte rapid marile oceane. Mai devreme sau mai trziu, orice om va muri! La ce-i vor folosi atunci marile sale invenii sufletului care prsete acest plan? De aceea, pstrai ceea ce avei deja! Mai presus de orice, urmrii s pii din ce n ce mai profund pe calea spiritului, i vei descoperi astfel cea mai mare invenie care v poate ajuta s strbatei drumul de la pmnt la lumea de apoi. Cu siguran, aceast lume va dura de-a pururi. De aceea, grbii-v ct mai tare ca s ajungei aici. n ceea ce privete trupul i cele pmnteti, nu v preocupai de ele mai mult dect este strict necesar!
90

Evident, este natural ca omul s mnnce i s bea, s-i protejeze trupul de cldura sau de frigul excesiv. Dar cel care se preocup exclusiv de trupul su, n detrimentul sufletului nemuritor, nu demonstreaz altceva dect o incredibil prostie i orbire Dac M-ai neles, nu M mai ntreba pe viitor despre mbuntirile pe care le vor aduce oamenii obiectelor lor pmnteti, dearte prin ele nsele. Eu nu am venit pe acest pmnt dect cu unicul scop de a pregti pentru voi calea ctre viaa etern, astfel nct voi s putei pi n condiii de total siguran pe ea, avansnd ctre marea destinaie! Binecuvntarea simplitii Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/183 (7) Domnul: Dac dorii s trii fericii pe acest pmnt, pstrai-v simplitatea primordial! Ea nu cere eforturi prea mari, i n plus, reduce la minimum nevoile naturale, pe care le vei putea mplini foarte uor Nu vei fi nevoii s pierdei prea mult timp pentru a v satisface aceste nevoi naturale, i vei avea cu att mai mult timp pentru contemplarea spiritual! Aceasta este infinit mai valoroas dect construirea unui palat cu sudoarea frunii i cu pierderea a mii de viei omeneti! Beneficiile spirituale ale unei viei naturale Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/140 Domnul le-a spus celor trei nelepi venii din Persia: Absolut toi oamenii care au o natur bun sunt instruii de ctre spirite, care i nva despre tiinele naturale i spirituale, ntr-o manier mai mult sau mai puin subtil. Dac oamenii ar tri mai natural, mai simplu, i dac s-ar orienta mai mult ctre viaa lor interioar, ei ar stabili un contact din ce n ce mai ferm cu spiritele nalte din lumea de dincolo. Acesta a fost i cazul vostru, dar pe msur ce ai devenit din ce n ce mai materialiti, din cauza numeroaselor voastre cltorii, spiritele nalte v-au prsit, lsndu-v s trii din cunoaterea voastr. Care sunt necesitile oamenilor i ce le ofer pmntul Soarele spiritual, II/90 S spunem c un om mediu are nevoie de 1,5 kg de hran pe zi. Este uor s calculm astfel de ct hran are el nevoie pe durata a 365 de zile. Aceast cantitate reprezint nevoile naturale ale omului. Natura i permite s acumuleze aceast cantitate anual. Dac brbatul are o soie i copii, el poate acumula pentru fiecare nou membru al familiei sale o cantitate similar. n acest fel, el acioneaz n conformitate cu legile naturii. Dac face o munc foarte grea, lui i se permite s mnnce o cantitate dubl de alimente. Dac toat lumea ar respecta aceast regul simpl, pe pmnt nu ar mai exista foamete sau nevoi. Domnul a aranjat astfel lucrurile nct dac pmntul ar fi lucrat n mod corespunztor, i dac recolta ar fi distribuit corect, ea ar asigura cu

91

uurin toate nevoile a 1,2 miliarde de oameni de pe planet. La ora actual nu triesc nici mcar un miliard de oameni, dar 700 de milioane sufer de foame. De ce se petrec astfel lucrurile? Deoarece oamenii nu respect legea naturii, care le este inerent. S continum. Putem calcula cu uurin de cte haine are nevoie un om pornind de la nlimea sa. Unui om i sunt suficiente patru rnduri diferite de haine pentru a-i acoperi corpul n cele patru anotimpuri. Acesta este standardul natural pentru mbrcminte. A mai aduga c avei nevoie de patru ori mai multe rnduri de lenjerie de corp, din motive de igien. Dac ai respecta acest standard, pe pmnt nu ar mai exista oameni dezbrcai. Ce fac ns imensele voastre fabrici de mbrcminte? Ele cumpr la preuri de nimic materia prim i fac o cantitate uria de haine luxoase, care depesc cu mult nevoile trupului uman, dup care le vnd la preuri ridicol de mari celor nevoiai. Pe de alt parte, foarte muli oameni, ndeosebi femeile, acumuleaz de-a lungul anilor mai mult de o sut de haine diferite. Toi aceti oameni ncalc armonia natural, ceea ce explic de ce, din aproximativ un miliard de oameni care triesc la ora actual pe pmnt, cel puin 600 de milioane triesc aproape goi sau nu i pot asigura nici mcar strictul necesar n materie de mbrcminte. Ct de mare trebuie s fie o cas, pentru ca n ea s ncap n condiii decente civa oameni i familiile lor, mpreun cu servitorii necesari? Mergei la ar i convingei-v cu ochii votri c pentru un trai confortabil nu este deloc necesar un palat cu o sut de camere. Tot ceea ce depete aceste standarde naturale se opune ordinii lui Dumnezeu, nclcnd astfel poruncile Sale. Mai departe, ct de mare trebuie s fie o proprietate funciar? Eu afirm c o bucat de pmnt cu o suprafa de 1.700 de metri ptrai ar permite cu uurin obinerea unui venit mediu, cu o munc moderat, care s asigure toate nevoile omului de vrst medie de-a lungul unui an. Dac pmntul este foarte bun, este suficient chiar o jumtate din aceast suprafa. Dac pmntul nu este de o calitate prea bun, putei dubla suprafaa acceptabil. Dac familia este alctuit din mai muli membri, putei obine suprafaa necesar de pmnt nmulind cifrele de mai sus cu numrul de membri ai familiei. Vei obine astfel o cifr n acord cu ordinea natural a lui Dumnezeu. Eu voi fi chiar mai generos, i voi dubla aceast suprafa, stabilind c acesta este dreptul vostru, acordat vou de Dumnezeu. Dac pmntul ar fi mprit n aceast manier, atunci cele 700 de milioane de familii ar putea tri ntr-o siguran deplin pe suprafaa pmntului. Falsa sfinenie Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/51 Domnul: Corpul are nevoile sale, iar spiritul are propriile sale necesiti. De aceea, nu putem spune c ne slbim spiritul dac avem grij s ne ntrim membrele i organele noastre. Nu trebuie s credei c lui Dumnezeu i sunt pe plac postul i penitena pentru pcatele comise, fcute numai de ochii lumii exterioare! Dumnezeu i iubete n primul rnd pe cei care mnnc i beau cu recunotin ceea ce revars asupra lor graia Lui, ntrindu-i astfel puterea pmnteasc pentru a munci apoi n
92

beneficiul semenilor lor. Dac omul pctuiete, el trebuie s-i recunoasc pcatul, s se ciasc, s-l resping, iar apoi s urmreasc s nu-l mai comit pe viitor. Altfel spus, ar trebui s urmrii sincer s v mbuntii comportamentul. Din pcate, exist i unii oameni care i triesc ntreaga via numai de dragul mncrii i al buturii. Ei nu se preocup dect de stomacul lor, nu neleg porunca: Iubete-i aproapele, i dispreuiesc pe sraci i nu-i primesc la ua casei lor. Burile lor venic pline nu i ajut s neleag suferina produs de foame i de sete. Acetia sunt marii lacomi, beivi i desfrnai, care i supun n permanen trupul celor mai josnice pasiuni. Nici unul dintre ei nu va putea intra ns vreodat n mpria lui Dumnezeu. Acelai lucru este valabil i pentru ipocriii care postesc i fac peniten, care aduc ofrande la templu, dar numai pentru a fi respectai de ali oameni i ludai pentru faptele lor. n schimb, ei i trateaz pe ceilali cu toat condescendena, i dispreuiesc i i acuz de toate pcatele, evitndu-i de departe, numai pentru simplul motiv c nu s-au ludat public cu postul lor, c nu au fcut peniten sau c nu au adus la vedere ofrande la templu. Dar Eu v spun: aceti oameni sunt o oroare n faa lui Dumnezeu, cci inimile, simurile i intelectul lor sunt complet mpietrite. Ei i judec semenii fr pic de compasiune sau toleran, mtur la ua vecinilor lor, dar nu observ murdria din propria lor cas. O, adevr v spun, n ceea ce i privete pe aceti oameni sfini i drepi, cu msura cu care msoar ei acum li se va msura i lor n lumea de dincolo! Tolerana fa de obiceiurile strinilor Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/99-100 Domnul: Apoi, cei de fa s-au ridicat i au plecat ctre locul unde li se pregtiser aternuturile. Eu am rmas ns pe scaunul Meu pn dimineaa. A doua zi, dup ce toat lumea s-a odihnit bine, ne-am adunat cu toii cu o or nainte de rsritul soarelui, iar evreii au nceput s se spele potrivit obiceiului lor. La rndul lor, romanii s-au splat cu ap parfumat, potrivit cutumelor lor, dup care i-au aplicat pe corp uleiuri parfumate care au rspndit un miros plcut n camer. Atunci, mai muli discipoli s-au apropiat de Mine i Mi-au spus: Doamne, aceti oameni au trecut la credina noastr, dar continu s i pstreze vechile lor tradiii. Toate aceste uleiuri, alifii i parfumuri sunt probabil foarte scumpe, i este limpede c ar fi mult mai util dac s-ar spla i ei cu ap curat, la fel ca noi, folosind banii pe care i-au dat pe aceste parfumuri pentru a alina suferinele sracilor! Dar Eu le-am spus: Cei care fac pentru cei srmani ceea ce fac aceti romani evident, dac dispun i de mijloacele financiare necesare pot s i ngrijeasc trupul aa cum au fost obinuii din copilrie. Pentru ei aceasta a devenit o nevoie natural, la fel cum voi v-ai obinuit s v splai cu ap proaspt. Pe Mine nu M intereseaz asemenea lucruri n ce fel v facei fiecare toaleta intim. Singurul lucru care conteaz pentru Mine este inima voastr, cu care v prezentai naintea Mea.

93

De aceea, avei grij ca atunci cnd vei predica Evanghelia Mea n faa naiunilor s nu ncercai s le schimbai obiceiurile legate de trupurile lor! Cci este suficient dac omul crede n Mine i n Numele Meu, i dac triete n conformitate cu nvturile Mele. Ct despre trup, acesta poate fi ngrijit aa cum a fost obinuit omul din copilrie, astfel nct s rmn sntos i curat. Pe scurt, dac vedei c Eu tolerez anumite aspecte, cu att mai mult le putei tolera voi! Rolul vostru este s transmitei mai departe sfaturile pe care vi leam dat Eu pentru mntuirea sufletului, ndeosebi celor ctre care v conduce Spiritul Meu, fr s v suprai ns dac ele nu sunt acceptate sau respectate de cei n cauz! Mai mult, ar trebui s mncai i s bei ceea ce vi se ofer, fr s mai fii att de ataai de iudaismul exterior, materialist, care nu are nici o valoare n faa Mea. n schimb, ar trebui s acionai n concordan cu spiritul adevratului iudaism, cel interior i viu, cci numai aa vei deveni discipolii Mei autentici, i numai aa mi vor fi plcute lucrrile voastre. Iar Eu voi rmne de-a pururi cu voi, n spiritul Meu, pn la sfritul zilelor acestui pmnt! M-ai neles? Nu fugii de lumea exterioar Marea Evanghelie a lui Ioan, I/83 Domnul: Cel care accept n totalitate cuvntul Meu, trind i acionnd n conformitate cu el, fr s se ndeprteze nici un pic de la el, M va accepta cu siguran i pe Mine, cu toat iubirea, nelepciunea i atotputerea Mea, i va avea astfel ansa de a deveni un adevrat copil al lui Dumnezeu. Tatl din ceruri nu va ascunde nimic din ceea ce are El de un asemenea copil! Eu nu doresc s fac din voi fiine umane speriate, care blestem lumea exterioar, ci mai degrab nelepi care o vindec i tiu cum s se foloseasc de ea! Dac cineva se ndrgostete att de mult de unealta artei sale, ferindu-se s o foloseasc i ascunznd-o cu grij pentru a nu se uza i a nu-i pierde astfel frumuseea, pe care i-ar contempla-o apoi zi de zi, cu o adevrat frenezie cum lai numi pe acesta? Nu l-ai considera nebun? Pentru voi, lumea exterioar este o unealt, cu ajutorul creia dac o vei folosi cu miestrie vei putea produce opere de art de o mare frumusee! Dar ntruct suntei discipolii Mei, va trebui s v folosii de aceast unealt aa cum vam nvat Eu, nvtorul vostru! Cnd este folosit corect, aceast unealt poate pregti pentru voi viaa etern. Dac nu o folosii ns corect, ea va fi precum un cuit ascuit n minile unui copil, i voi v vei rni cu uurin! Nu fii rigizi n aplicarea legii Ida Kling, 2.10.1894 M-ai ntrebat dac aplicarea strict a dietei alimentare se aplic inclusiv n regiunile mai reci. Vd c nu-i este clar, aa c i voi rspunde.

94

Ordinea Mea se aplic tuturor celor patru continente; mai mult, ea este aceeai pentru ntreaga creaie vizibil. Ordinea Mea nu are cum s fie alctuit doar din cteva indicaii sporadice date de iubirea Mea, ci are la baz liberul arbitru al fiinelor umane, crora nu le dau dect sfaturi printeti, dar niciodat legi divine. De aceea, ferii-v s vedei n Mine un Legiuitor! Eu nu am venit s v aez sub incidena legii, i nici s v dau pe mna tribunalului. Dimpotriv, am venit ca s v eliberez de povara legii i s v transform din nite fiine umane condamnate, trind n nchisoarea lor, n nite copiii ai lui Dumnezeu, liberi din punct de vedere spiritual. Oricine urmeaz sfaturile Mele nscute din iubire va fi binecuvntat. Dac exist ns o constrngere care nu s-a nscut din iubirea Mea, pe care omul o accept, atunci este mai bine ca el s triasc n conformitate cu propria lui iubire, nscut din trup i din iubirea de sine. Tot ceea ce facei trebuie s se nasc din propria voastr voin, din adncul inimilor voastre, cci adevratele fapte ale iubirii nu se pot nate altfel. n timpurile care vor urma, v voi dovedi din nou acest lucru. Eu prefer oricnd un om care nu mi respect voina, unuia care ascult de Mine, din team i din supunere, dar fr s-l trag inima. Chiar dac pare c ascult de Mine, acesta din urm nu mi nelege cuvntul i nu are nc o credin vie. Abia atunci cnd mi va nelege plenar cuvntul va aciona el cu toat convingerea, dublat de ntreaga iubire din inima sa, n conformitate cu adevrul pe care acum n recunoate n inima lui, cptnd astfel ntreaga putere. Iubirea celor temtori nu este dect pe jumtate sincer, cci ei nu triesc n conformitate cu o convingere interioar, ci numai cu leciile primite de la lumea exterioar, pe care n adncul inimii nu le neleg i nu le accept. Ei le respect numai n msura n care acestea le ofer anumite avantaje, fr s le cear n schimb nici un fel de sacrificii. i-am descris astfel cteva tipuri de fiine umane: unele care ascult cuvntul, iar altele care acioneaz n funcie de acesta. i-am descris toate aceste lucruri ca s nelegi mai bine sarcinile care i revin pe acest pmnt, i ca un ghid pentru viaa etern! Capitolul 2 Csnicia sntoas Un avertisment adresat celor care nu au o natur curat Marea Evanghelie a lui Ioan, I/86 Domnul: Cine pctuiete prin desfru este foarte bolnav n sufletul lui! Cci prin acest pcat, inima se mpietrete tot mai tare cu fiecare zi, uitnd de mil i de compasiunea fa de semenii si. n final, el ajunge s nu mai iubeasc pe nimeni altcineva dect pe sine i obiectul pasiunii sale desfrnate. O asemenea inim ajunge s resping cuvntul lui Dumnezeu, care l avertizeaz mpotriva dorinelor sale pctoase, devenind n cele din urm chiar dumanul celor care ascult de cuvntul lui Dumnezeu i care triesc n conformitate cu acesta. Foarte muli oameni sufer de aceast boal. De aceea am venit din nou la voi, ca s v vindec de aceast maladie mortal. Oricine este contient de faptul c este atins de aceast boal s se ntoarc spre Mine cu toat ncrederea, iar Eu l voi vindeca!

95

Adevr v spun: desfrnaii nu vor intra niciodat n mpria lui Dumnezeu, dect n msura n care i vor schimba radical modul imoral de via! Cci aceti fiori senzuali nu sunt altceva dect un vicleug al lui Satan. Vai celor care i vor permite n acest fel lui Satan s intre n ei! Cu greu vor mai putea scpa ei vreodat de ghearele lui, iar suferinele vor prea c nu mai au sfrit! De aceea, ferii-v de aceste pasiuni, cci n caz contrar, va veni ziua n care ele nu vor mai fi deloc plcute pentru voi! Binecuvntarea castitii Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/230-231 Domnul: Dac oamenii ar evita viciul desfrului, limitndu-se numai la acele contacte sexuale necesare pentru a procrea, adevr v spun, nu ar exista om pe aceast planet care s nu fie un clarvztor! Din pcate, nu trece zi fr ca brbaii i femeile s nu i risipeasc puterile, irosind astfel lichidele vitale cele mai nobile i mai apropiate de structura sufletului! Din aceast cauz, ei devin indoleni i senzuali, nemaicutnd altceva dect plcerile simurilor. Rareori sunt capabili de gnduri nalte, fiind dimpotriv, temtori, lai, materialiti, agitai i schimbtori, egoiti, invidioi i geloi. Ei nu mai neleg aproape nimic din ceea ce este spiritual, cci fanteziile lor se nvrt ntotdeauna n jurul tentaiilor crnii, iar imaginaia lor nu mai este capabil s se ridice ctre marile nlimi spirituale. Mai sunt unii care din cnd n cnd i revin pentru cteva ore i i nal pentru o clip privirea ctre cer, dar gndurile senzuale apar din nou, aproape imediat, ca norii grei care ascund cerul, astfel nct sufletul uit complet de gndurile sale elevate, cznd din nou n capcana pasiunilor trupeti! De aceea, acceptai acest adevr: desfrnaii i prostituatele, cei care comit adulter, indiferent de sex, i toi cei care comit pcate trupeti nu vor putea ptrunde dect cu care greutate n mpria lui Dumnezeu! Dac vi se pare prea sever aceast judecat, ncercai s schimbai o asemenea fiin senzual. ncepei prin a-i repeta poruncile lui Dumnezeu i spunei-i: Pace ie! Iat, mpria lui Dumnezeu se apropie! Renun la viaa desfrnat pe care ai dus-o pn acum, iubete-L pe Dumnezeu mai presus de orice i iubete-i semenii la fel de mult ca i pe tine nsui! Caut adevrul i mpria lui Dumnezeu n profunzimile inimii tale! Renun la lumea exterioar i la materia ei, i caut s-i trezeti spiritul viu! Roag-te, caut i acioneaz n conformitate cu ordinea divin! Vei constata c vorbele voastre s-au izbit de nite urechi surde! Omul va rde de voi, v va ntoarce spatele sau v va spune: Las-m n pace, tembelule; nu m mai enerva cu prostiile tale, cci s-ar putea s te lovesc! Dac l vei admonesta i a doua oar, nu este exclus s avei parte de o reacie chiar mai dur din partea lui. De aceea, cei care comit pcat trupesc cu prostituatele nu sunt numai nite pctoi desfrnai, ci i nite oameni foarte rutcioi, din cauza iritabilitii lor, gata oricnd s izbucneasc ntr-o criz de furie, dar orbi i surzi n faa aspectelor spirituale, a oricrei forme de buntate i adevr. Un ho poate fi mult mai uor convertit dect un desfrnat i un adulter.

96

Oriunde aceast boal a sufletului care este desfrul a prins rdcini adnci printre oameni, predicarea Evangheliei a luat sfrit De aceea, mai presus de orice, avei grij ca acest viciu s nu prind rdcini adnci nicieri! Nici chiar cei cstorii nu ar trebui s aib alte relaii intime dect cele strict necesare pentru procreaie. Ct despre cei care i deranjeaz soiile deja nsrcinate, ei nu fac altceva dect s pngreasc fructul din pntecul acestora, impregnndu-l cu spiritul desfrului. Cci spiritul care i seduce pe so i pe soia acestuia, trezind n ei dorina unei intimiti care depete ordinea natural, va influena i copilul nc nenscut, chiar mai puternic dect i-a influenat pe prinii acestuia. Nici chiar procreaia nu ar trebui fcut incontient, existnd nite reguli care trebuie respectate: mai nti de toate, ea nu trebuie practicat numai din pur plcere senzual, ci din iubirea cea mai curat, precum i dintr-o nclinaie a celor dou suflete. n al doilea rnd, dup ce soia a rmas nsrcinat, ea nu mai trebuie deranjat de so mai devreme de cel puin apte sptmni dup natere. Copiii procreai n aceast manier i care nu au fost deranjai n pntecul mamei lor se nasc mai perfeci din punct de vedere fizic. Sufletul lor devine mult mai repede preocupat de sntatea sa spiritual, ntr-un organism frumos dezvoltat, dect sufletul copiilor corupi nc din pntecul mamei lor, care nu mai pot fi recuperai dect dac ncep imediat procesul de auto-perfecionare. Pe de alt parte, sufletele copiilor procreai conform ordinii divine sunt mai pure i mai uoare, ntruct nu au fost tulburate de aceste spirite ale desfrului, care se nasc la nivelul trupului embrionului prin contacte intime repetate, dar care afecteaz i sufletul noului-nscut. Sufletele pure se nal foarte uor ctre Dumnezeu, aa cum a fcuto Samuel, nc din copilrie, cnd iubirea este oricum foarte inocent! Sfera vital ncepe s se formeze de timpuriu n jurul trupurilor acestor copii, care devin foarte uor clarvztori, i ntreaga Mea manifestare le vine n ntmpinare i se aterne la picioarele lor. Ce se poate spune despre ceilali copii, deja corupi n pntecul mamei lor, prin comparaie cu acetia? i spun un singur lucru: ei nu sunt dect umbre ale vieii! i cine este principalul vinovat? Toate aceste plceri senzoriale, despre care am vorbit pn acum! n viitor, ori de cte ori vei auzi predicat cuvntul Meu, ar trebui incluse i aceste nvturi, cci ele cultiv solul vieii, curndu-l de mrcini, de scaiei i de buruieni, din rndul crora niciodat nu pot fi recoltai struguri sau smochine dulci! Capacitatea de a procrea i utilizarea ei corect Casa Domnului, III/64 (9-18) Lameh, unul din strmoii notri, a spus: Brbatul are o nevoie, care l face s fie foarte tulburat n faa femeilor. Iar aceast nevoie este insaiabil. Chiar dac are dou, trei sau mai multe soii frumoase, dac ajunge ntr-un loc n care exist o sut de femei diferite, foarte curnd el va simi nevoia s le posede i pe acestea! De ce l-ai nzestrat, o, Doamne, pe brbat cu o asemenea nevoie, care potrivit ordinii Tale nu trebuie satisfcut?

97

Domnul: Ascult, bogia sentimentelor poate fi comparat cu puterea impulsului de a procrea. Orice sentiment care se manifest printr-un puternic impuls, sau ca o nevoie a inimii, are i o mare capacitate de a procrea ntru spirit. Dac ns brbatul este un desfrnat i i mprtie smna pe toate strzile i pe toate aleile, golindu-se astfel de putere de jos n sus, cum ar putea procrea el un fruct de proporii corecte cu o femeie fertil? Cu siguran, el nu va putea face acest lucru, cci din legumele vetejite nimeni nu mai poate stoarce sucul vieii. La fel stau lucrurile i cu bogia de sentimente: brbatul are datoria s strng aceste sentimente n inima sa, nu s le mprtie, pentru ca apoi s Mi le ofere Mie! Cnd aceste sentimente vor ajunge la maturitate, el va gsi n Mine, sursa oricrei viei, cel mai plenar i mai satisfctor nlocuitor, inclusiv pentru toate femeile din lume; iar el i va putea iubi soia cu aceste noi sentimente, mult mai puternice acum. Pe de alt parte, el nu va mai tnji dup soia aproapelui su. Mai trebuie s tii c pe pmnt, tot ceea ce exist ntr-un om reprezint doar un potenial care trebuie dezvoltat, pentru a-i atinge scopul su infinit, exaltat, etern. De aceea, omul nu trebuie s se foloseasc de aceste puteri pn cnd ele nu ajung la maturitate. La fel cum fructele pmntului nu se coc dect la lumina soarelui, puterile spirituale ale omului nu se coc dect la lumina Mea. De aceea, toi oamenii ar trebui s-i orienteze puterile ctre Mine, pn cnd vor deveni perfect maturi, conform ordinii Mele. Cei care nu doresc s fac acest lucru sunt singurii responsabili pentru moartea care i ateapt. O evanghelie a cstoriei Copilria lui Iisus, cap. 102 Atunci, copilul Christos s-a ridicat i le-a spus lui Cirenius i soiei sale, Tullia: Eu nu sunt Domnul acestei lumi. De aceea, n ceea ce M privete, suntei eliberai de cele lumeti! Dac ai descoperit adevrata iubire n inimile voastre, nu vei comite cu siguran adulter! n ceea ce privete csnicia, nici o alt lege nu este valabil pentru Mine dect cea scris cu litere de foc n inimile voastre. Tu, dragul Meu Cirenius, i-ai orientat att de puternic inima ctre aceast fat, nct nu ar trebui s i-o mai ntorci niciodat de la ea! i tu, draga Mea fiic, te-ai aprins de iubire nc de cnd l-ai vzut prima oar, aa c n faa Mea tu eti deja soia lui. Eu nu in niciodat cont de legmintele din exterior, ci numai de cele din inima voastr. Rmnei credincioi pentru totdeauna acestor legminte, dac nu dorii s devenii adulteri n faa Mea! Blestemai fie cei care le dau tinerilor cstorii alte sfaturi, din motive lumeti, cci singurul motiv care ar trebui s conteze n aceste cazuri este iubirea, iar aceasta reprezint esena Mea! Cci care dintre ele este mai important, iubirea nscut din Mine, sau raiunea lumeasc, nscut din iad? De vreme ce v-ai recunoscut i v-ai ataat unul de cellalt nc de la prima vedere, conform acestei legi vii, atunci nu ar trebui s v mai desprii niciodat, dac nu dorii s comitei un pcat n faa Mea! Pentru Mine nu conteaz verighetele voastre lumeti, ci doar legtura dintre inimile voastre. Cel care violeaz acest adevr devine un adulter n faa Mea! Vai celor care iubesc mai presus raiunea i aceast lume. Blestemai fie ei!

98

Aceste cuvinte ale copilului Iisus i-au ocat pe toi, i nimeni nu a mai ndrznit s rosteasc vreun cuvnt legat de acest subiect, al cstoriei. Cuvintele Tatlui referitoare la cstorie Casa Domnului, II/89 Dup ce prinii au binecuvntat cuplul proaspeilor cstorii, Jorias i frumoasa sa soie s-au ntors ctre Abedam4, care i-a chemat la El. Cnd au ajuns n faa Sa, Omul Sfnt i-a pus minile mai nti pe Jorias, apoi pe Besela. El le-a atins capetele i inimile (partea stng a pieptului), dup care le-a spus: Primii binecuvntarea Mea pentru viaa etern! Procreai numai fructe ale iubirii cele mai pure! Nu v ataai de satisfacia trupului, care are natura pcatului, i vei pi venic liberi n faa Mea. Cine i satisface trupul i l hrnete peste msura normal, gsindu-i mulumirea prin tot felul de aciuni desfrnate, nu face altceva dect s-i hrneasc propriul pcat, dnd morii eterne ntreaga putere asupra lui, datorit pasiunii sale carnale. De aceea, controlai-v ntotdeauna dorina, pn cnd vine timpul s procreai un fruct viu pentru Mine! Atunci cnd a sosit momentul, chemai-M pe Mine, ca s v mpiedic s facei sacrificii pentru pcatele voastre, astfel nct s rmnei n graia Mea. Toi cei care cad din acest motiv au mari dificulti n a se mai ridica n picioare, i odat cu fiecare nou cdere, spiritul lor este nconjurat cu un nou zid al nchisorii morii. Atunci cnd vor dori s scape din temnia crnii care reprezint pcatul originar i moartea spiritului ei vor trebui s strpung nu un singur zid, ci cteva sute, fiecare fiind mai dur i mai greu de strpuns dect precedentul! De aceea, v spun nc o dat: Nu hrnii, nu ntrii i nu v desftai trupul!, cci n acest fel, voi hrnii, ntrii i v desftai practic propria moarte, care ajunge s nconjoare spiritul ca ultima nchisoare nainte de eliberare. Ridicaiv ctre viaa etern, nscut din Mine i trit ntru Mine! Tu, dragul Meu Jorias, ai cunoscut mreia i frumuseea strii de copil al iubirii Mele! Ai experimentat plenitudinea i intensitatea iubirii Mele printeti! De aceea, rmi credincios voinei Mele, Mie, Dumnezeul tu, da, rmi credincios Tatlui tu preasfnt i preaplin de iubire! Dac te vei rtci de pe calea pe care i-o indic acum, cerul se va oculta n faa ochilor ti, acoperindu-se cu o cea groas, iar tu nu vei mai vedea stelele vorbitoare pn cnd nu te vei ntoarce din nou pe calea Mea! n schimb, dac vei rmne credincios voinei Mele, vei ncepe s constai ct de curnd marea putere care slluiete nluntrul tu. Scopul acestor sfaturi este ca tu s asculi de voina Mea, s o accepi nluntrul tu i s o transformi n propria ta voin Oricine va face din voina Mea propria lui voin, va deveni la fel de perfect ca i Mine, Tatl vostru, i va putea realiza marile lucrri ale vieii la fel cum o fac Eu. Cine devine posesorul voinei Mele cunoate adevrul strii de fiu

Numele Domnului, care le-a aprut n form uman strmoilor notri.

99

Aceasta este starea de fiu, cnd omul se afl n interiorul voinei Mele, iar voina Mea n interiorul lui. Acesta este fructul viu i autentic al iubirii pure i al vieii eterne. Mai presus de toate, ar trebui s procreezi mpreun cu soia ta acest fruct, de dragul Meu. Abia apoi vei putea procrea copii, care se vor nate din voina Mea i care vor fi la fel de perfeci ca i cel care i-a procreat. Aceasta este binecuvntarea Mea pentru tine, ca voina Mea s devin voina ta, iar tu s trieti numai prin ea, acum i de-a pururi! Amin. Voina lui Dumnezeu pentru brbai i femei Casa Domnului, I/36 Ct despre voi, femeile, ar trebui s v acoperii trupul ct mai complet, astfel nct natura voastr s nu i atrag pe brbai n pcatul desfrnrii. Mai presus de toate, fii la fel de caste ca i albinele, care nu ndrznesc s-i arate faa n lumina soarelui, ci trudesc la celulele fagurilor pentru copiii lor inoceni. La fel ar trebui s fii i voi! Ascultai-i n toate pe brbaii votri, cci aceasta este voina lui Dumnezeu cel sfnt. Totui, dac brbatul v silete s facei ceva mpotriva voinei lui Dumnezeu, vi se permite s v descoperii faa naintea acestuia, reamintindu-i cu blndee de ndatoririle lui fa de Dumnezeu. Dac vei respecta cu strictee aceast porunc, Dumnezeu v va coplei cu graia Lui, iar voi vei cpta o frumusee infinit, ca un festin pentru ochii Tatlui preasfnt, cel etern i nepieritor. n ceea ce v privete pe voi, brbaii, vou nu vi se d nici o alt lege dect cea care a proclamat dintotdeauna voina cea sacr a lui Dumnezeu. Dac cineva nu o respect n inima sa, el nu va mai auzi vocea lui Dumnezeu i a naturii. i de vreme ce i-a ntors faa de la Dumnezeu, ctre lumea exterioar, lui i se va da o lege exterioar care va face din el un sclav al pcatului i un servitor al iadului. El va trebui s se umileasc n inima sa i s se plece n faa lui Dumnezeu, plin de iubire i de team, pentru ca Acesta s l binecuvnteze din nou, redndu-i libertatea pierdut. Csniciile nefericite i fructele lor Soarele natural, cap. 23 Domnul: Credei-M, nu exist csnicie mai nefericit pe pmnt dect cea care a fost cldit pe bani i pe proprietate. Mai devreme sau mai trziu, aceste csnicii se rup, atunci cnd motivul pentru care au fost contractate dispare. La fel de corupte i de nefericite sunt i csniciile care au la baz senzualitatea i atracia fizic, iar ele se vor rupe atunci cnd motivaia care a stat la baza lor va disprea. Nu mai puin malefice i efemere sunt i csniciile ntemeiate pe criterii politice, care nici ele nu dureaz prea mult. Acelai lucru se aplic i csniciilor ncheiate prematur, care nu au cum s aib stabilitate, precum i csniciilor ncheiate din vanitate, care se destram odat cu motivaia penibil care a stat la baza lor. Singurele csnicii care vor dura de-a pururi sunt cele care i au fundamentul n Mine, cci baza lor este etern! V-am dat toate aceste exemple pentru a putea discerne care sunt cstoriile autentice i care trebuie s fie fundamentul lor.
100

Nu spunei chiar voi: Pe un sol nefertil nu pot crete fructe superioare, ci numai mrcini i scaiei!? Dac privii aceast lume care vi se pare rea, i v ntrebai cum este posibil, Eu v pot spune: privii solul pe care cresc aceste fructe i ntrebai-v singuri dac printre aceste mrcini pot crete struguri de vi nobil. Strugurii buni nu cresc dect pe colinele munilor, cci acolo gsesc seva cea bun i un aer curat. Voi singuri spunei atunci: Acesta este un pmnt bun pentru struguri! Ascultai, la fel ca i strugurii cea mai nobil plant de pe planet , fructul viu al rasei umane ar trebui semnat pe cel mai bun pmnt! De aceea, nu fii surprini s vedei fructele cele rele, de vreme ce seminele au fost cultivate pe teren mltinos, printre murdrii i buruieni! Acesta este fundamentul csniciilor voastre lumeti! Iar fructele lor nu pot fi diferite de solul pe care au crescut! Brbatul i femeia Robert Blum, II/157 (12) Iubirea pur pentru femei este tot una cu iubirea de sine! Oricine se iubete pe sine n fiina unei femei devine corupt, astfel nct iubirea pentru semenii si, i implicit cea pentru Dumnezeu, devine o povar pentru el. Nu v lsai captivai de figura fermectoare a femeilor dincolo de limita fireasc. n caz contrar, vei pieri, atrai de slbiciunile femeii. Femeia este cea care ar trebui s se ridice prin puterea voastr, devenind o singur fiin cu voi. Femeia trebuie iubit la fel cum v iubii o parte a propriului trup, pentru ca ea s devin una cu voi! Dar mai presus de orice, iubii-L pe Dumnezeu, cci numai aceast iubire v va permite s v natei din nou, devenind ceteni liberi ai celui mai pur dintre cerurile Sale, n venicie, la fel ca i soia voastr, care va fi una cu voi! Capitolul 3 Despre educaia copiilor Sufletul copiilor Pmntul i luna, cap. 53 Faptul c sufletul copiilor este parial construit din sufletul prinilor poate fi dovedit prin asemnarea lor fizic cu prinii lor. Acele aspecte luntrice care difer fa de prini vor aprea diferite inclusiv n exterior. n schimb, ceea ce s-a nscut din prini i va gsi forma de manifestare fizic prin asemnarea cu cei care l-au procreat pe copil, aceasta fiind chiar maniera prin care prinii i pot recunoate copiii. Importana educaiei copiilor Jakob Lorber, 8.06.1840 O, Doamne! Cum ar trebui educai copiii oamenilor pentru ca ei s devin copiii Ti? Noteaz, cci Mi-ai pus o ntrebare foarte bun, la care i voi da un rspuns pe msur. Dar avei grij ca dup ce v voi drui lumina necesar, s

101

devenii pstorii credincioi ai micuei turme care vi s-a dat din nalturi. Cretei-i pe copii nvndu-i lecia suprem a smereniei, nclzindu-i la focul iubirii Mele, pentru ca ei s peasc pe calea vieii eterne. Efortul va fi mare, dar el v va ndeprta de dorinele voastre carnale, pe care vi le mplinii mult prea des cu soiile voastre. Din cauza lor, copiii votri s-au nscut din desfrul prostituatei, ca un monument n Ierusalimul distrus, ca un mormnt sub ruinele Babilonului Ascultai, dac v-ai fi nscut a doua oar din spiritul iubirii Mele, ai fi splat fecioara n curentul de ap vie nainte s o dorii ca soie, iar iubirea ar fi curs asupra voastr din abunden. Csnicia voastr ar fi fost una celest, iar copiii votri (procreai din fericirea ngerilor, care se nate numai din unirea nelepciunii cu iubirea) ar fi copii ai cerului. Ei ar fi ajuns deja la jumtatea drumului ctre a doua natere, iar smna spiritual ar fi nflorit n curnd, dnd roade care ar fi creat un pmnt nou, plasat n marea grdin a noului Ierusalim. Iar creterea copiilor ar fi devenit o mare bucurie pentru voi, prin graia Tatlui preasfnt. Voi vai unit prin csnicie n ntunericul acestei lumi, realiznd astfel lucrarea morii i procrend fructele iadului care sunt copiii votri att de rsfai; aa se explic de ce v este att de greu acum s scoatei otrava din cuibul de vipere. Nu mai avei nici o alt ans dect crucificarea trupului i controlul deplin al voinei. Cci voina acestor copii este pur satanic; ei nu au nimic ceresc n ei. Dac vi se pare c exagerez, Eu v spun doar att: Privii-v urmaii, i nu vei descoperi n ei nimic altceva dect iubire de sine, invidie, mnie, indolen, agitaie, lips de seriozitate, i o aversiune latent, dar ferm, mpotriva divinului. Aa se explic de ce ei nu pot nva mai mult de cteva fraze scurte din catehism, i chiar i acestea numai dac sunt pedepsii, sau dimpotriv, dac sunt ademenii cu o rsplat lumeasc. Dac v privii copiii i constatai c am avut dreptate, vei nelege c v-am spus toate aceste lucruri numai din marea Mea iubire i din dorina de a-i mntui, dar i pentru a v avertiza pe voi c ai dat natere unor copii ai iadului. Dac dorii s facei totui din ei nite copii ai lui Dumnezeu, va trebui s fii orbi n faa drgleniei lor i surzi n faa dorinelor lor prosteti. n plus, va trebui s inei sub control nc de la cea mai fraged vrst voina lor satanic, astfel nct n inimile lor s se fac loc i pentru iubirea Mea, i implicit pentru voina nscut din ea. Nu trebuie s acceptai nici una din dorinele lor ncpnate, chiar dac este bun, pentru a v impune astfel voina n faa voinei lor, nvndu-i astfel de mici ce nseamn ascultarea i smerenia. Pedepsii ntotdeauna ncpnarea i obrznicia, indolena i respingerea divinului, dar mai ales dispreul secret fa de Mine, i tot ce deriv din acesta. Chiar dac fac lucruri bune, nu-i ludai, i mai ales nu-i rspltii! Spunei-le cu blndee, dar la modul cel mai serios, c au fcut o fapt din voina cea nou, care i-a fcut Tatlui ceresc o mic bucurie. Iar n cazul n care copilul face ceva n timpul su liber pentru relaxarea trupului su, din propria lui iniiativ, ntrebai-l n detaliu ce l-a ndemnat s fac acest lucru. Msurai-v apoi satisfacia sau insatisfacia n funcie de rspunsul lui: dac a fost iubire de sine, iubire fa de simul datoriei, iubire fa de voi, sau iubire fa de Mine. Fii totui zgrcii cu alintrile, la fel cum este iarna cu zilele clduroase, pentru a nu distruge ramurile pe care s-au copt fructele cu noi tentaii, precum

102

florile unui copac din cauza unui ger trziu. n schimb, nu ezitai s-i certai cu asprime ori de cte ori este cazul, pentru ca aerul pestilenial care nconjoar aceste inimi tinere s fie purificat, iar spiritul s ias la iveal. nvai-i pe biei s fie asculttori i ajutai-i s neleag c sursa acestei obediene trebuie s fie iubirea Mea; pedepsii-le curiozitatea i tentaia exagerat ctre joac, i invitai-i s stea linitii. inei fetele n cas i nu permitei trezirea dorinelor n ele, orict de minore ar prea acestea, pn cnd nu v lmurii complet care este sursa lor secret. Ferii-le cu atenie de adunrile cu copii pe care nu-i cunoatei, care se bucur de o educaie lumeasc, pentru a nu invita n casa voastr demonii iadului. Pe msur ce cresc, aceast severitate ar trebui s creasc de apte ori. Chiar dac i vedei pe copii c se supr din cauza vanitii lor rnite, lsai-i s plng, nu i alinai, cci numai aa vor deveni precum ngerii din cer, care triesc o mare bucurie atunci cnd oamenii din aceast lume plng i se ciesc. O fat mnioas ar trebui s posteasc de apte ori, att timp ct dureaz starea ei de furie, i astfel va deveni la fel de blnd precum un porumbel. Ascundei-v iubirea n faa lor, la fel cum i Eu M-am ascuns n faa ochilor votri, pentru ca noile fructe, nc prea fragede, s nu se usuce din cauza unei clduri premature. Aa cum fructele se coc gradat, devenind din ce n ce mai puternice, la fel, iubirea pur pentru Mine va deveni din ce n ce mai vizibil n inimile lor, transformndu-se ntr-o credin ferm. Atunci cnd vedei c renasc din punct de vedere spiritual, nu mai ezitai s v deschidei inimile pline de iubire i de nelegere. Iat, aceasta trebuie s fie calea pe care s v educai copiii! i alta nu exist, la fel cum n afara Mea nu exist un alt Dumnezeu! Cine alege aceast cale va avea parte de multe binecuvntri, i i va da seama c ele vin de la Mine. Cine prefer s triasc n acord cu cartea lumii, i va gsi rsplata printre prinii acestei lumi, ntr-o spiral etern a pcatului. Amin, v spun Eu, Dumnezeu cel preasfnt, i Iisus, Tatl vostru. Amin. Reguli importante pentru o cretere binecuvntat a copiilor Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/220 i VIII/22 Domnul: nvai-i pe copii ct mai de timpuriu s-L iubeasc pe Tatl ceresc, spunei-le ct de bun i de plin de iubire este El, i cum a creat El tot ceea ce este bun, frumos i nelept, de dragul umanitii. Dar mai ales, vorbii-le de marea afeciune pe care le-o poart El copilailor care l iubesc mai presus de orice! Ori de cte ori avei prilejul, spunei-le c Tatl ceresc este cel care a creat i care susine tot ceea ce exist. n acest fel, vei orienta inimile copilailor ctre Mine, iar iubirea Mea va ncepe s nfloreasc de timpuriu n interiorul lor. Dac tii s-i ghidai pe copii, acest efort uor va da roade bogate; n caz contrar, nu va da natere dect la spini i la mrcini, printre care nu vor putea crete niciodat strugurii i smochinele! Copiii trebuie hrnii cu o iubire autentic i serioas. Rsful i alintarea din partea prinilor nu fac altceva dect s le schilodeasc sufletele, iar singurii vinovai sunt cei care i-au rsfat. Prinii nelepi sunt binecuvntai cu copii nelepi. n ceea ce privete educaia copiilor, aceasta trebuie s in seama de
103

rigurozitatea regulilor impuse de Dumnezeu, de tip trebuie, pn cnd ele ajung s fie ascultate cu bucurie i n mod voluntar. Cnd ele sunt integrate n acest fel n sufletele copiilor, legile de tip trebuie dispar, iar copiii devin fiine umane cu adevrat libere. Alte detalii legate de educaia copiilor Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/124 Domnul: Principalul motiv pentru care sufletele umane sunt corupte este rsful i alintarea copiilor. Voi lsai lstarul s creasc cum vrea el, astfel nct nu este de mirare c trunchiul lui nu crete drept. Dup ce trunchiul a devenit ferm, este inutil s-l mai sprijinii. Dac el nu a crescut drept, este aproape imposibil ca el s se mai ndrepte vreodat. De aceea, educai-i pe copii atunci cnd sunt mici, cci atunci este uor s-i controlezi. Pn la vrsta de apte ani, copilul seamn mai degrab cu un animal dect cu o fiin uman, cci aspectele omeneti zac nc foarte adnc n strfundurile fiinei lui, ntr-o stare latent. Din aceast cauz, pn la vrsta respectiv copilul are mai degrab nevoi animalice, i foarte puine nevoi omeneti. Nu le dai copiilor dect ceea ce le este strict necesar! nvai-i de timpuriu cu privaiunile de orice fel. Nu-i ludai excesiv nici chiar pe cei mai merituoi dintre ei, dar nu fii prea aspri nici cu cei mai puin nzestrai, ci tratai-i cu iubire i cu rbdare. nvai-i de mici s fac lucruri bune, astfel nct nici chiar cei mai vrednici dintre ei s nu devin orgolioi, plini de iubire de sine, i s nu ajung s se gndeasc prea mult la ei nii. Copiii care se nasc deosebit de frumoi nu ar trebui ncurajai ctre vanitate prin haine la fel de frumoase i foarte scumpe, de vreme ce natura i-a revrsat deja graia asupra lor. Pstrai-le puritatea i nu-i transformai niciodat n nite idoli, numai pentru c sunt copiii votri. Dac vei proceda n acest fel imediat dup natere, i vei orienta pe calea cea bun, care le va permite ca la maturitate s ating n mod natural un nivel pe care voi nu-l putei atinge dect prin graia Mea. Fecioara cast i modest va deveni o mam respectat, iar tnrul care va trece pragul brbiei cu un suflet matur i cu un spirit trezit va fi o binecuvntare pentru familia lui i pentru ntreaga creaie. Dac i vei cocoloi pe copii i vei ceda n faa dorinelor i pasiunilor lor animalice, vei deschide larg n faa lor poarta ctre toate viciile din lume, iar ei se vor aduna n legiuni i vor distruge aceast lume. Nu vei mai putea face atunci nimic mpotriva imensei lor puteri malefice! De aceea, avei grij de lstari, pentru ca ei s creasc drept ctre cer, i curai-i cu atenie de mrcini i de buruieni. Cteva indicaii referitoare la alimentaia noilor-nscui Pmntul i luna, cap. 62 Domnul: Cum trebuie educat copilul imediat dup natere pentru ca la maturitate s poat respecta cu uurin aceste reguli ale dietei fizice i spirituale? Cci numai n acest fel va putea ajunge el la o vrst naintat i la o maturitate a sufletului care s-i asigure o existen infinit i liber.

104

Copiii care nc din leagn se dovedesc excesiv de sensibili i care plng tot timpul ar trebui hrnii ndeosebi cu alimente care nu nfierbnt sngele, ci dimpotriv, care l rcoresc. Dac mama i alpteaz copilul, ea trebuie s se abin de la orice fel de buturi alcoolice, dar i de la orice fel de emoii negative. n caz contrar, ea va transmite copilului aceste emoii prin intermediul snului ei, care devine astfel o surs de hran pentru spiritul mniei. Mama trebuie s evite acele alimente i buturi care genereaz un exces de bil sau care agit bila deja produs. De pild, ei nu-i sunt recomandate legumele, ndeosebi fasolea. Dieta preferabil este alctuit din sup de carne, friptur din carnea animalelor curate, terci din gru, secar i porumb. Se adaug ovzul i orezul gtite cu ap, dar nu cu lapte integral. n cazul n care copilul este alptat de o doic lucru care nu este recomandabil ar trebui s verificai nainte ce fel de persoan este aceasta, dac are un suflet bun i blnd, dup care trebuie s-i impunei acelai tip de alimentaie, precum i controlul emoiilor, aa cum v-am indicat mai sus. Copilul trebuie nrcat de la sn imediat ce i apar primii dini. Sfaturi bune pentru mamele care alpteaz Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/80 Domnul: Un cuplu de tineri cstorii avea un copil de sex masculin. Copilul n vrst de numai cteva sptmni suferea de crampe severe, din cauza ocului pe care l-a trit mama pe cnd era gravid atunci cnd le-a ars casa vecinilor. Tinerii prini, la fel ca i bunicii, au ncercat tot ce a fost posibil pentru a vindeca pruncul de aceast boal, dar n zadar. Ei M-au recunoscut cnd am intrat pe u, au czut n genunchi n faa Mea i Mi-au spus: Doamne, Dumnezeu Te-a trimis la noi, ca s ne vindeci unicul copil pe care l avem! Te implorm fierbinte s faci acest lucru, cci tim de mult vreme c nimic nu i este imposibil ie! Dar Eu le-am spus: Ridicai-v! Nu este demn ca o fiin uman s ngenuncheze n faa unei alte fiine umane! Cei doi Mi-au rspuns: O, nvtorule, noi tim c Tu eti mai mult dect o simpl fiin uman, de aceea am czut n genunchi n faa Ta! Te rugm, ajut-ne copilul! Eu: Bine, bine, ridicai-v i aducei-Mi copilul! Tinerii au srit imediat n picioare i au adus copilul n faa Mea. Eu Mi-am aezat minile pe trupul lui i l-am binecuvntat. Instantaneu, copilul a devenit sntos i voios, ca i cum nu ar fi fost niciodat bolnav. Apoi, i-am spus mamei: Pe viitor va trebui s fii foarte atent. Dac te tulbur ceva n perioada n care alptezi, mai bine amn hrnirea copilului pn cnd te-ai calmat complet, cci odat cu laptele, multe boli pot intra n trupul, i chiar n sufletul copiilor. Ascult sfatul Meu! Demonul jocului i alintarea copiilor

105

Pmntul i luna, cap. 60 nc din fraged pruncie, unii copii au o nclinaie deosebit ctre joac. Ei sunt incapabili s stea linitii sau s fac altceva dect s se joace. Aceast nclinaie este ncurajat de prinii lor orbi, care le cumpr nenumrate jucrii, cu intenia de a-i ine ocupai. Din pcate pentru ei, aceasta este doar o alt metod de care se folosesc spiritele celor plecai din aceast lume pentru a intra n trupul acestor copii. Ei sunt stimulai de aceste spirite s-i doreasc din ce n ce mai multe jucrii. Exist astzi copii care au att de multe jucrii nct costul acestora reprezint o mic avere. Ei devin att de ocupai cu jocurile lor nct nu-i mai intereseaz nimic altceva. Demonul jocului, nscut n primii ani ai copilriei, devine din ce n ce mai puternic, insistnd mereu pe noi jocuri i distracii, care se transform mai trziu n lcomie material, iar apoi n sete de putere. Acesta este cel mai greu de alungat demon din fiina uman. Oare nu ar fi mai bine dac le-ai da copiilor votri jucrii pentru timpul liber, la fel cum am avut i Eu n copilria Mea5? n acest fel, putei trezi n ei nclinaii pozitive. Pe msur ce cresc, ei ncep s se ntrebe plini de entuziasm care este semnificaia jucriilor lor, ceea ce va uura mult sarcina nvtorilor spirituali care vor aprea n viaa lor, crora le va fi mult mai simplu s sdeasc n sufletele lor o vie nou, care va da n curnd fructe dintre cele mai nobile. n cazul copiilor rsfai, lucrurile se petrec exact pe dos. n loc s fie pregtii pentru cer, ei sunt pregtii direct pentru iad, care va triumfa asupra lor mai devreme sau mai trziu. Oamenii maturi care au fost educai n aceast manier nepotrivit ajung s se considere buni, coreci i impariali, ba chiar complet virtuoi, conform opiniilor lor lumeti. Ei nu consider c mai au ceva de fcut pentru a se transforma n bine, dar atunci cnd vor ajunge n lumea spiritelor va fi nevoie de mari eforturi pentru ai readuce pe calea cea dreapt. Cci pentru ei, Eu fie nu exist deloc, fie nu reprezint altceva dect un moralist nvechit, a crui filosofie i-a pierdut valoarea astzi, fiind nlocuit cu o alta, mult mai bun. Evident, lucrurile se petrec cu totul altfel n lumea spiritelor. Din fericire, acolo bate un vnt al graiei, dar pentru ei, acesta miroase pestilenial. De aceea, ei vor fi nevoii s evite locurile n care bate acest vnt. Dar Eu v spun: n zilele care vor veni, muli oameni din aceast categorie se vor scufunda n mocirla cea mai de jos a materiei. Natura i consecinele mniei Pmntul i luna, cap. 61 Vom vorbi n continuare despre un alt tip foarte periculos de posesiune. Este vorba de posesiunea n trup de ctre Demonul Mniei. Aceasta este cea mai periculoas form de posesiune, cci demonul nu numai c posed trupul omului, dar are n subordine foarte multe alte spirite malefice. Mnia este cel mai evident sentiment opus iubirii. Ea reprezint principala trstur sufleteasc a lui Satan. Mnia nu poate exista fr hran, motiv pentru care este nconjurat de nenumrate spirite care o hrnesc, pe care le suge i le
5

Aceast perioad este descris n Evanghelia lui Iacov Copilria lui Iisus.

106

consum. Fiind un revers al iubirii, care nici ea nu poate exista fr s se hrneasc n permanen cu singura meniune c hrana iubirii este tot iubirea , mnia are i ea nevoie de o hran continu. S vedem mai ndeaproape ce fel de spirite nconjoar mnia, alimentnd-o. Principala surs de hran a mniei este ura, urmat de orgoliu. Urmeaz egoismul, invidia, lcomia, adulterul, desfrul i dispreul pentru tot ceea ce este divin. Se adaug i dispreul fa de semenii omului, crima i vrsarea de snge, precum i setea de putere. Nu n ultimul rnd, este vorba de lipsa total de contiin. Acetia sunt asistenii Demonului Mniei, fiecare avnd la rndul lui o multitudine de spirite subordonate, care pot fi recunoscute cu uurin n nenumratele pasiuni ale fiinelor umane posedate de mnie. Un spirit malefic este la fel de greu de izgonit din trupul omului cum este de stins un incendiu care a cuprins deja mai multe camere ale casei. n asemenea cazuri nu mai exist alt soluie dect s lai focul s ard pn la ultima brn, i abia apoi s examinezi cenua pentru a vedea dac a mai rmas ceva nears. ntruct Demonul Mniei este foarte ru, este bine s nelegem cum ptrunde aceast scursoare a iadului n trupul uman. El intr n trupul copilului nc din timpul procreaiei, ca o smn a iadului. Nu poate lipsi, cci el este cel care determin creterea trupului. Smna nu ajunge ns la un statut de independen dect dac fiina nou-nscut i ofer prilejul de a se dezvolta. n cazul n care copilul este educat greit, rul se acumuleaz n zona ficatului. Cnd aceast otrav atinge un anumit nivel, ea permite trezirea Demonului Mniei, care atinge astfel independena. Ct de curnd, el ia n posesiune sufletul omului, atrgndu-l n sfera lui de influen, datorit creia omul devine el nsui un demon, n cel mai scurt timp. Nu este necesar ca acest demon trupesc s ating nivelul de independen. Este suficient ca influena lui s se rspndeasc la fel ca nite aburi n ntregul corp, proces care ncepe cu sngele. Cnd aburul este aproape complet rspndit, sngele omului se aprinde imediat, ceea ce permite ptrunderea aburului la nivelul nervilor, apoi al nervilor spirituali, i de acolo la nivelul sufletului. Cnd influena a ptruns la nivelul sufletului, omul s-a transformat deja pe jumtate ntr-un diavol, i el ar trebui evitat de ceilali oameni. Este foarte uor s recunoti asemenea fiine umane, cci ele izbucnesc n crize la cel mai mic motiv, fiind oricnd gata s sar la btaie i s blesteme. Ele ar putea fi asemnate cu o bucat de fier ncins la rou, care pare linitit la prima vedere, dar este suficient s arunci asupra lui cteva picturi de ap pentru ca acestea s sfrie i s scoat fum. Copiii care au asemenea nclinaii pot fi corectai printr-o educaie corespunztoare. Nimic nu este mai ru pentru un copil dect rsful. Copiii rsfai i dau seama de la cea mai fraged vrst c pot face absolut orice fr a fi pedepsii. Ei ndrznesc din ce n ce mai mult i devin din ce n ce mai neasculttori. Dac prinii nu i pedepsesc deloc sau aproape deloc, copiii ating curnd un anumit nivel de soliditate a mniei. n curnd, ei devin foarte impetuoi i solicitani, i literalmente le poruncesc prinilor lor s le dea ceea ce i doresc. Dac acetia fac greeala s i refuze, ei se nroesc de furie i devin excesiv de obraznici.

107

Dac prinii unor asemenea copii se las intimidai de acetia, cednd mereu n faa neobrzrii lor, copiii ating foarte repede primul grad de independen demoniac. Ajuni la adolescen, ei ajung s le impun cu brutalitate legea prinilor lor. n acest moment, prinii vor fi nevoii s suporte consecinele felului n care i-au educat copiii, cci ar fi extrem de neplcut dac ei nu ar asculta de cererile acestora. Pe msur ce se dezvolt, devenind din ce n ce mai puternici i mai viguroi, aceti copii ncep chiar s le amenine viaa prinilor lor. Acest demon trupesc nu poate fi izgonit dect prin apariia bolilor (i asta numai ntr-o oarecare msur), care pot aprea mai ales n momentul n care el pune stpnire pe sngele copiilor. Cteva dintre bolile ce permit eliminarea acestui distrugtor al naturii umane sunt scarlatina, rujeola, erupiile pe piele, pojarul, etc. Acestea sunt singurele instrumente prin care rul poate fi eliminat din snge. Dup vindecarea bolii, cel mai bine ar fi ca prinii s nceteze s-i mai rsfee copiii, crescndu-i potrivit ordinii Mele (acesta este unul din motivele pentru care Dumnezeu permite declanarea bolilor grave, cu scopul de a elimina rul instalat n trupul oamenilor, i care le-ar putea afecta definitiv sufletele). Dac ei continu ns s i rsfee copiii dup boal, ba chiar mai mult ca nainte, efectele se produc n avalan, cci atunci cnd demonul carnal observ c nu i se mai permite accesul prin snge, el atac direct nervii. Copilul devine astfel extrem de sensibil, lucru pe care prinii l pun de regul pe seama bolii. Pentru a nu-l irita i mai tare, ei i dau tot ce cere acesta, chipurile din cauza nervilor lui slbii. n acest moment, Eu sunt nevoit s intervin din nou, atacnd trupul copilului cu o dizenterie sau cu o tuse sever, pentru a elimina aceast influen de la nivelul nervilor lui. Ar fi chiar mai bine dac un asemenea trup corupt i-ar fi rpit prematur sufletului, dect s afecteze sufletul copilului. Aa se explic de ce mor att de muli copii, lucru care li se pare att de nedrept prinilor lor. Nu ntmpltor, cei care i rsfa prea mult copiii nu au de regul dect foarte puini copii. ntruct scopul pe care l-am destinat Eu copiilor oamenilor este unul mult mai nalt dect acela de a fi simple jucrii adorabile pentru prinii lor imaturi, nu am nici o alt alternativ dect s-i rpesc de la acetia, dndu-i pe mna ngerilor Mei pentru educaia lor ulterioar. De regul, i aleg pe acei copii care sunt foarte rsfai de ctre prinii lor. Aadar, cauza morii lor este iubirea printeasc excesiv. Dac Eu i-a lsa n via, mai devreme sau mai trziu sufletul lor ar deveni proprietatea iadului. De aceea, este preferabil moartea trupului, pentru ca sufletul s fie salvat. Nu trebuie s v mirai aadar c numrul copiilor care mor unii chiar din leagn este att de mare, cci Eu tiu mai bine de ce i rpesc din aceast lume. Este mai bine ca ei s devin spirite slabe ale cerului, dect spirite puternice ale iadului pe pmnt. Totui, din cauza rutii acestei lumi, sunt nevoit din cnd n cnd s las cteva dintre aceste spirite ale mniei s creasc i s se dezvolte. n cazul n care copiii sufer anumite corecii (de pild, dac prinii lor ajung s li se opun cu suficient de mult putere), ei pot deveni fiine umane folositoare n anumite domenii. Totui, dac mnia le este pus prea mult la ncercare, ei se pot transforma n asasini, tlhari i rebeli, chinuind n fel i chip umanitatea. De aceea, toi prinii din lume au datoria sfnt s se opun din rsputeri atunci cnd descoper n copiii lor seminele mniei, urii, vanitii, egoismului i neascultrii. Dac sunt inui n

108

fru, aceti copii se pot dezvolta n fiine umane puternice i utile, cci printr-o educaie sever, impulsul malefic al mniei poate fi transformat printr-un proces de transmutaie psihic i chimic ntr-o energie benefic. Educaia copiilor temperamentali Pmntul i luna, cap. 62 Domnul: Atunci cnd copiii cu o natur extrem de excitabil sau de sensibil ncep s mearg i s vorbeasc, ei trebuie antrenai n tot felul de jocuri de natur s aline nervii i s nale mintea. Prinii ar trebui s fie deosebit de ateni la cauzele posibile ale creterii temperaturii acestor copii, cum ar fi micarea sau chiar anumite stri mentale; aceste cauze pot duce cu uurin la stri de mnie, i de aceea ele trebuie eliminate. Dac dincolo de toate aceste msuri copilul se ncinge i devine obraznic, pedeapsa potrivit nu ar trebui s lipseasc niciodat. Nu recomand ns btaia, ci mai degrab postul, cci nimic nu vindec mai bine strile de furie dect foamea. Oamenii nfometai nu se gndesc niciodat la revolt. n schimb, atunci cnd sunt stui, nu poi avea ncredere n ei. n cazul n care copilul trebuie pedepsit pentru motivele enunate mai sus, este foarte benefic s fie ajutat s neleag c Tatl ceresc nu i-a mai trimis pine, din cauza faptului c a fost obraznic. Dei copiii sunt mult mai intuitivi n ceea ce l privete pe Dumnezeu, nu stric s li se imprime asupra sufletelor lor fragede ideea c depind n permanen de Dumnezeu, care rspltete ntotdeauna binele i rul, cu aceeai msur. Dac se linitesc i se cuminesc cu adevrat, copiilor trebuie s li se explice cu aceeai atenie ct plcere i fac astfel Tatlui ceresc, care spune n permanen: Lsai-i pe aceti micui s vin la Mine! Dac sunt orientai astfel de mici, copiii nu vor mai ntmpina mari obstacole n viitor. Dac nu sunt educai corect, mai trziu va fi mult mai dificil s fie readui pe calea cea dreapt, cci, dup cum spune i proverbul, un copac btrn nu se mai poate nclina, dect cel mult n timp de furtun, atunci cnd tun i cnd fulger. Dup ce au crescut i i-au dezvoltat plenar cunoaterea de sine, dac nc se mai constat semne ocazionale de iritabilitate, lor ar trebui s li se recomande o via moderat n toate, s se culce i s se trezeasc devreme, i s se abin pe perioade ct mai lungi de la buturile alcoolice i de la carnea animalelor murdare. n plus, nu ar trebui s li se permit vizitarea locurilor de distracie, ndeosebi cele n care se danseaz i se joac jocuri de noroc. Asemenea locuri trebuie evitate pe perioade lungi de timp de aceste capete nfierbntate; unii dintre ei ar trebui s le evite chiar pentru totdeauna. De asemenea, este util ca aceti oameni s se cstoreasc devreme (acest lucru este valabil pentru ambele sexe), cci libidoul lor este mult mai puternic dect cel al oamenilor cu o natur mai blnd. Dar cel mai important lucru ntre toate, pe lng ngrijirea natural a sntii: ei ar trebui s se roage foarte frecvent i s citeasc lucrri spirituale. n acest fel, i vor ntri sufletele i vor slbi ctuele spiritului, care, astfel eliberat, va ncepe ct de curnd s mi caute iubirea Mea. ntruct aceti oameni sunt supui unor tentaii mult mai mari dect restul semenilor lor, ei sunt implicit i mult mai apropiai de graia Mea. Ei sunt de regul

109

oamenii care realizeaz marile lucrri, cci dispun de un curaj imens, - dar numai dac sunt orientai pe calea cea dreapt. Din rndul lor se nasc ca s folosim o metafor spiritual marile palate din marmur n mpria Mea. Din buruieni nu poate iei nimic bun, ci cel mult ceva comparabil cu natura lor. Sfaturi pentru fete Gottfried Mayerhofer, 13.06.1872 Dragul Meu fiu! Mi-ai cerut ajutorul i sfatul pentru fiica ta vitreg. Pentru a-i ntri credina, am s-i rspund, dar te previn: dac pe o parte coi, iar pe alt parte rupi, din munca ta nu poate iei ceva bun. Medicul care a tratat-o pe fiica ta vitreg cu preparate pe baz de fier pentru a-i regla funcia abdominal, a avut cteva succese anterioare folosind acest remediu. ntr-adevr, el a atacat boala i a privat-o de baza ei, dar nu a eliminat-o n totalitate. De aceea, dup ce organismul i va reveni din aceast stare de slbiciune datorat medicamentelor, boala va recidiva. Pentru a elimina complet boala, va trebui s-i explic detaliat ce ai de fcut, ca s poi nelege metoda Mea de vindecare. Ascult, copilul Meu, fiinele de sex feminin trebuie s treac n via prin trei etape principale. Aceste transformri nu trec neobservate (cu att mai mult n actualele circumstane), fiind nsoite uneori de diferite tulburri organice care pot avea consecine dezastruoase pentru organismul slbit. nc de la natere i pn la dezvoltarea plenar a feminitii sale, fata este nzestrat cu toate organele necesare pentru natere, dei ea nu cunoate nc sexualitatea. Altfel spus, impulsurile ei sexuale sunt latente, fiind pstrate n aceast stare pentru un scop ulterior (concepia copilului). La rndul lor, organele care corespund acestui scop rmn ntr-o stare pasiv pn cnd restul organismului se dezvolt n mod corespunztor. Pe msur ce se apropie ns pubertatea, n corpul fetei se produce o mare schimbare, la nivelul tuturor funciilor, pentru a pregti astfel organismul n vederea scopului pentru care a fost creat. Eu am creat femeia cu scopul perpeturii speciei, aa c aceast transformare nu reprezint altceva dect o trecere la etapa a doua a complexului trup-suflet feminin. Dup ce femeia i-a ndeplinit misiunea, la o vrst ceva mai naintat, ea intr n cea de-a treia etap a vieii ei, n care soia i mama revin la etapa iniial (cel puin n ceea ce privete funciile ei interne), aceea de non-sexualitate, astfel nct femeia nu mai poate concepe. ntre perioada de pubertate i cea n care nu mai poate concepe copii, organele femeii sunt active. Aceste transformri genereaz de multe ori tulburri patologice sau de alt natur, n funcie de felul n care a trit persoana respectiv, n mod natural sau nu (la care contribuie inclusiv constituia organismului i predispoziiile psihice). La o vrst mai naintat, aceste tulburri apar de regul din cauza propriilor greeli, dar pot avea la baz i transmiterea slbiciunilor de la mam la copil. De aceea, ele nu pot fi vindecate dect printr-o transformare total a stilului personal de via. Ascult, fiul Meu, elementele care susin corpul sunt cele care l alctuiesc, iar cele eliminate sunt produsul forei vitale a sngelui. Cnd sngele este plin de lichide toxice, acestea pot mbolnvi organele sntoase ale corpului, devenind

110

incapabile s-i mai ndeplineasc funciile la nivelul de care are nevoie organismul. Modul de via incorect i nesntos (inclusiv de alimentaie) ajunge s se reflecte gradat la nivelul organelor interne. Un doctor obinuit va ncerca mai nti s vindece organul bolnav prin stimularea activitii lui. El uit astfel c nu organul este vinovat de dezechilibrul generat, ci sngele care a ptruns n organ. n acest fel, el seamn cu cel care ncearc s astupe gurile fcute ntr-un vas de lichidul corosiv din interior, n loc s nlocuiasc lichidul, ceea ce ar face munca lui mult mai eficient. Suferina fiicei tale adoptive se datoreaz tulburrilor provocate de apropiata transformare prin care va intra n starea de maturitate. Pentru a o vindeca i pentru a-i uura tranziia ctre aceast stare de feminitate, va trebui s te ocupi de curarea sngelui ei de elementele sale impure. Cci simptomele declanate nu nseamn altceva dect o ncercare a naturii de a elimina aceste substane impure. Curarea sngelui nu are nimic de-a face cu preparatele voastre medicinale de purificare. Mult mai indicat este o revenire a copilei la un mod natural de via, inclusiv printr-o evitare total a stimulentelor i a alimentelor viciate. n acest fel, sngele ei se va cura treptat de toate substanele nocive. Organele vor fi alimentate astfel cu substane nutritive, iar procesul de eliminare va reintra n normal. Organul propriu-zis va redeveni sntos (treptat, dar continuu), iar odat cu el i celelalte pri ale organismului. Iar acum i voi spune cum trebuie s procedezi pentru a realiza aceast purificare! i voi da din nou explicaii detaliate, pentru a te ajuta s scapi de prejudecile tale instalate de atta vreme. Ascult, a fi bine hrnit, adic a mnca mult i des, nu este ntotdeauna un proces benefic pentru sntate! Corpul uman are de regul nevoie de mult mai puin hran pentru a funciona corect dect credei voi, oamenii. Un mod de via natural, fr carnea animalelor moarte, fr condimente, fr cafea, vin sau bere, var pstra sntatea mult mai mult vreme, spre deosebire de modul vostru de via actual, n care nu facei altceva dect s mncai i s bei ncontinuu. De aceea, ar trebui s veghezi ca fiica ta adoptiv s fie hrnit ntr-un mod natural. Evit alimentele prea hrnitoare i stimulative (de tipul condimentelor); di n schimb pine neagr (sau de secar) i fructe bine coapte, iar boala va disprea de la sine, inclusiv toate acele tulburri intestinale. Facei mpreun plimbri prin aerul curat, la soare. O activitate moderat n aer liber accelereaz mult procesul de eliminare, fortific organele i revitalizeaz sngele. Acestea sunt remediile Mele, pe care le-am creat pentru umanitate nc din timpuri imemoriale. Ele v sunt cu att mai benefice astzi, cnd v distrugei singuri viaa datorit concepiilor voastre greite, care nu consider c iubirea i graia pot fi remedii spirituale, nlocuindu-le cu medicamente grosiere, cu otrvuri i acizi, grbindu-v astfel moartea pmnteasc. Urmeaz sfatul Meu, i te vei convinge cine are dreptate, medicii votri sau Eu, Mntuitorul lumii! Amin! Fructele educaiei bune i cele ale educaiei greite

111

Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/217 Domnul: Oamenii i educ copiii aa cum au nvat ei c pot obine succesul lumesc, adic n funcie de tot felul de precepte raionale Ei se folosesc de toate elementele pe care le au la dispoziie pentru a trezi intelectul copilului. n plus, acesta este stimulat prin tot felul de daruri i cadouri. Nu este de mirare c odat cu dezvoltarea intelectului, copiii devin familiarizai nc de la cea mai fraged vrst cu egoismul i lcomia. Ei sunt mbrcai n haine luxoase, i nici mcar la vrsta de 10 ani nu tiu cine sunt ei cu adevrat (nu ating cunoaterea de sine), din cauza infaturii lor. Vai de cei care ndrznesc s li se opun dorinelor lor egoiste, fie ei copii sau chiar aduli! Acetia i vor face din ei dumani pe via! Ce gnduri mai pot avea asemenea copii rsfai pentru viaa interioar, singura adevrat i vie?! Cum ar mai putea umanitatea s-i pstreze statutul ei suprem, de regin asupra naturii, asupra elementelor creia ar trebui s domneasc cu toat mreia? Dac prinii ar insista mai nti asupra inimii copilului, dezvoltarea ulterioar a intelectului ar veni de la sine. n acest fel, intelectul trezit ar deveni acel Eter viu al Vieii i al Luminii, care nconjoar sufletul la fel cum Eterul Luminii nconjoar soarele, care susine astfel ntreaga via din sistemul solar. Cnd sufletul se dezvolt corect, el rmne trezit i activ. Ceea ce voi numii intelect nu este altceva dect efectul activitii interioare a sufletului. Lumina exterioar a intelectului ilumineaz chiar i cele mai critice circumstane exterioare, pentru ca sufletul s se descurce n ele. Apoi, voina sufletului ptrunde n aceast lumin exterioar, pe care o fecundeaz n cea mai minunat manier, dnd roade. ntruct ordinea umanitii face parte din ordinea Mea, voina i credina lor fac i ele parte din Mine, adic din voina Mea atotputernic, de care trebuie s asculte ntreaga creaie. Tot ceea ce dorete o asemenea fiin uman aflat la unison cu voina Mea trebuie s se mplineasc, cci sfera sa vital este unificat cu spiritul Meu, pentru care nimic nu este imposibil! Partea a cincea A. Alimentaia Capitolul 1 Pericolele i influenele alimentelor impure Marea Evanghelie a lui Ioan, X/54 Domnul: Spiritele impure, att cele care au trit cndva pe acest pmnt, dar i spiritele naturii, care nu s-au ncarnat niciodat ntr-un trup uman, sunt pretutindeni n aer, pe pmnt i n interiorul acestuia, n ap, foc, pietre, metale, plante, animale, inclusiv n sngele i n carnea oamenilor. Aa se explic de ce oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate i impure. n cazuri de for major, carnea animalelor impure poate fi mncat, dar numai dup ce este bine splat i marinat n ap cu sare i cu anumite plante benefice. Apoi trebuie afumat cu fumul unor plante benefice, pentru a elimina astfel spiritele impure din ea.

112

Carnea animalelor de prad este toxic pentru fiinele umane, chiar dac ar fi preparat aa cum am indicat mai sus, cci spiritele impure nu pot fi niciodat complet eliminate din ea. n plus, oamenii nu ar trebui s bea ap din izvoare impure; ei ar trebui si curee bine fntnile, aa cum le-a poruncit Moise israelienilor s fac, n Numele Meu. Cel care respect instruciunile lui Moise nu va avea probleme cu sntatea i nu va fi niciodat posedat de spiritele impure i malefice. Acest lucru este cu att mai sigur dac el crede n Mine i n grija Mea printeasc, consacrnd tot ceea ce face n Numele Meu. Dac nu respect aceste indicaii, din indolen, ignoran sau prostie, el este supus n orice clip la tot felul de influene malefice, de toate tipurile. Dac Eu nu i-a proteja pe oameni prin ngerii Mei care au n mod natural o natur i o voin benefic aproape c nu ar exista fiine umane pe acest pmnt care s nu fie posedate! Chiar i aa, oamenii nu ar trebui s se bazeze exclusiv pe ngeri, cci acetia nu vor interfera niciodat cu liberul lor arbitru. Capitolul 2 Procesul de nutriie Marea Evanghelie a lui Ioan, X/209 Alimentele acceptate de stomac ca hran pentru corp nu sunt att de moarte pe ct par. Orice aliment este alctuit din trei pri: una material, mai grosier, una eteric i alta substanial. Partea material este cea vizibil, care poate fi simit cu uurin prin intermediul simului gustativ i al mirosului. Cnd alimentele i butura ajung n stomac, ele sunt gtite aici pentru a doua oar. Ca urmare a acestui proces, apar dou componente principale: una material i grosier, care este condus de snge ca hran pentru corp, pentru organe i membre, pentru intestine i muchi, pentru toate celulele corpului. O a doua component, cea substanial sau subtil, este eliminat mai nti la nivelul stomacului inferior, care este mprit n 12 compartimente. Aici, ca urmare a unui proces de fermentare, substana eteric a hranei este separat de nveliul su material i hrnete nervii. De aceea, ea este numit nervul spiritual. Componenta cea mai subtil a hranei, care reprezint adevrata substan a alimentelor (de care este detaat prin procesul de fermentare), este direcionat prin intermediul splinei ctre inim, pe o cale particular, unde este complet purificat i hrnete sufletul omului. Rezult aadar c i sufletul se hrnete cu acea parte din alimente care i corespunde ca natur, fiind ntrit cu aceast hran exact la fel cum se hrnete corpul cu corespondentul ei material. Dup ce componentele valoroase ale alimentelor hrnesc corpul, nervii i sufletul, deeurile care rezult sunt eliminate din organism prin cele dou canale specifice. Dac omul este prea lacom sau mnnc prea mult, procesele de digestie i de eliminare sunt dezechilibrate n mod corespunztor. Din acest motiv, multe din elementele valoroase ale hranei, deopotriv grosiere i subtile, ajung n intestine. Fr a fi eliminate, ele trec prin ficat, splin i rinichi, ajungnd n cele din urm n vezica urinar, unde fermenteaz din nou. Ca urmare a acestui proces apar tot felul de boli, att la nivelul corpului ct i la nivelul sufletului. n zilele
113

noastre, oamenii i umplu stomacurile cu tot felul de delicatese, care conin o mare cantitate de substane nefermentate (numite i spirite ale naturii, cci toate componentele substaniale ale alimentelor sunt de natur spiritual), care ajung treptat s ia n posesiune ntregul organism uman. Aceste spirite ale naturii se afl ntr-o lupt continu unele cu altele, genernd tulburri care nu pot fi potolite dect cu ajutorul binecunoscutelor plante medicinale. Din pcate, acest ajutor nu este niciodat de prea lung durat. Singura soluie adecvat n acest scop este revenirea la modul de via simplu i natural, la fel ca cel al strmoilor de altdat, cu o alimentaie simpl i moderat, astfel nct corpul s rmn sntos pn la o vrst naintat. Capitolul 3 Cea mai important regul: simplitate i moderaie Casa Domnului, II/245 (8-16) Enoh, primul mare preot al umanitii, i s-a adresat regelui convertit, Lameh din Hanoh, i anturajului acestuia: Ascultai, omul nu triete numai cu pine, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu! Pinea natural v d o senzaie de saietate i v hrnete, dar v-ai pus vreodat ntrebarea: Cum se face c aceast pine m satisface i m hrnete? Dac vei cuta n adncul fiinei voastre, rspunsul va veni cu uurin: Datorit faptului c elementele naturale ale hranei i au i ele originea tot n cuvntul etern i atotputernic al lui Dumnezeu! De vreme ce chiar i n aceast form solid, cuvntul captiv al lui Dumnezeu satur i hrnete, cu att mai mult o va face cuvntul viu, liber i nelimitat al Domnului! Cu toii ne tragem din cuvntul lui Dumnezeu. De aceea, n ntreaga eternitate, nimic nu poate fi mai hrnitor i mai satisfctor pentru noi dect cuvntul viu al lui Dumnezeu! Omul nu triete numai cu pine i cu alte alimente pmnteti, ci n primul rnd triete cu cuvntul viu, nscut direct din gura lui Dumnezeu. Asta nu nseamn c el nu ar mai trebui s pun gura pe pine sau pe alimentele naturale, cci ele au fost create tot de Dumnezeu, care le-a mncat alturi de noi atunci cnd a luat forma Sa vizibil. Important este s nu le transformm ns ntr-o necesitate absolut! Iat, aceast nvtur face i ea parte din ordinea divin! Iar eu v spun: fii moderai n ceea ce privete alimentaia, cci ea ascunde o mare tentaie Atunci cnd mncm pinea i fructele pmntului, trebuie s fim foarte ateni s nu sufocm spiritul nemuritor n nveliul su grosier! Acest proces poate fi observat cu uurin n cazul copiilor lacomi, care ajung de regul foarte ncei la minte, fiind incapabili s se mai preocupe de cele spirituale. n schimb, copiii mai temperai devin de obicei gnditori mult mai rafinai. Dac acest lucru este evident n cazul copiilor, el devine nc i mai evident n cazul celor aduli, cci pasiunile lor sunt mult mai dezvoltate dect n cazul copiilor. Hrana natural presupune ingerarea unor elemente naturale. n mod evident, ele nu sunt de natur s se spiritualizeze singure n interiorul vostru, ci mai degrab v trag pe voi n jos, ctre lumea natural. Cuvntul lui Dumnezeu nseamn ns o hran spiritual, care hrnete i ntrete spiritul, atrgndu-l ctre

114

viaa etern. Alimentele naturale hrnesc trupul, dar sufoc spiritul, pe care l silesc s posteasc. n cazul alimentelor spirituale, deopotriv trupul i spiritul au de ctigat. Spiritul devine mai puternic, simurile sale se ascut i se rafineaz, iar trupul devine mai suplu, modest i rezistent, la fel ca i hainele bine esute, din fire subiri, dar strns mpletite. Alimentele naturale conin de regul spirite corupte. Dac omul mnnc o cantitate prea mare din aceste alimente, aceste spirite ajung s pun stpnire pe spiritul lui, subminndu-i fiina la fel cum fac viermii care rod la rdcina unui copac, pn cnd acesta se usuc i moare. n schimb, hrana spiritual este pentru spirit ca un fel de ploaie vital cobort din cer, care l ajut s nfloreasc i s dea rod, fructul ei minunat fiind viaa etern. Capitolul 4 Binecuvntarea unei alimentaii simple Marea Evanghelie a lui Ioan, X/182 Domnul: Primii oameni respectau ordinea i simplitatea, aa cum i-a nvat spiritul Meu. De aceea, ei nu cunoteau ce nseamn boala. Cei mai muli dintre ei atingeau o vrst foarte naintat fr a se mbolnvi vreodat, dup care adormeau lin, iar sufletul lor se desprea de trup fr team i fr durere. Alimentaia lor era mereu aceeai, i nu diferea de la o zi la alta. Ei se hrneau ndeosebi cu lapte, pine i fructe coapte. Aceste alimente le erau suficiente pentru ntreaga via. Setea i-o potoleau cu ap proaspt de izvor. Din acest motiv, nervii trupului lor erau hrnii ntotdeauna cu aceleai substane, complet benefice i neduntoare. n acest fel, substanele impure i toxice nu le afectau trupurile i sufletele. De aceea, ei rmneau tot timpul puternici i sntoi, deopotriv fizic i mental. Capitolul 5 Poruncile Tatlui pentru alimentaia primilor oameni Casa Domnului, I/17 Mncai ntotdeauna mpreun (ca o mas comun), dimineaa, la amiaz i seara, dar ntotdeauna cu moderaie i cu fric de Dumnezeu. Mulumii-i Lui, att nainte ct i dup mas, pentru ca mncarea s fie binecuvntat, cci numai astfel vei putea evita moartea. Cine nu va respecta aceast porunc va observa foarte curnd consecinele. Pe cel care uit de trei ori de ea, l voi pedepsi cu un somn excesiv. Cine nu va respecta porunca din cauza voinei sale slabe va deveni la fel de mare ca i un bou, la fel de gras ca un porc, la fel de prost ca un mgar, i pn i copiii i vor bate joc de figura lui. Dac un asemenea om va dori s redevin la fel cum a fost, el va trebui s posteasc des i s mnnce numai pine uscat. Dac va persista n ncpnarea i neascultarea lui dei aceast porunc, pe care v-am dat-o numai din iubire pentru umanitate, este extrem de uoar el va fi copleit de dorina indecenei. ncepnd din acel moment, el va cdea continuu n pcat, i implicit n
115

moarte. n plus, va fi nevoit s duc o mare lupt cu arpele seduciei, cel care a mucat-o pe Eva, iar Eu nu voi privi ctre el pn cnd nu va redeveni victorios asupra trupului su, cu o mare cin. Dimineaa, mncai fructele copacilor; la amiaz, mncai din copacul vieii; iar seara, bei lapte i mierea pe care Eu le voi strnge pentru voi de pe crengile copacilor, prin intermediul unor animale celeste ale aerului, pe care le vei numi celii (albine). Numele de celie nseamn Mana cereasc. n a treia zi dup Sabat vei sacrifica o oaie, o vei cura de sngele ei, o vei frige n timpul zilei, dup care o vei mnca cu bucurie seara. Capitolul 6 Hrana cea mai simpl, mai curat i mai sntoas Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210 Domnul consider c petele de calitate, pescuit din apele pure, este o mas sntoas. Dac este preparat simplu, el este cel mai sntos aliment pentru trupul uman. La fel, carnea puilor i a porumbeilor, cea a vitelor curate i sntoase, a caprelor i a oilor care nu au suferit de boli, poate fi mncat fr probleme, fiart sau fript, dei carnea fript este mai recomandabil dect cea fiart. Sngele animalelor nu ar trebui niciodat mncat de om. Dac nu avei la dispoziie pete, grul i orzul devin alimentele cele mai sntoase, la care se adaug laptele muls de la vacile, caprele i oile sntoase. Dintre legume, cea mai recomandabil este lintea, urmat de fina de porumb persan, din care se face terci. Aceasta este cea mai simpl, pur i sntoas alimentaie pentru oameni. Toate celelalte alimente devin toxice atunci cnd consumate n exces, mai ales dac nu sunt preparate aa cum s-a menionat mai sus, pentru eliminarea spiritelor malefice ale naturii. Fructele trebuie s fie complet coapte, i trebuie mncate cu moderaie. Chiar i aa, ele sunt mai sntoase fierte, coapte sau uscate, pentru eliminarea spiritelor naturii nefermentate. Acelai principiu se aplic i rdcinilor. Capitolul 7 Sfaturi i indicaii referitoare la hran Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/150 (21) Domnul l sftuiete pe un strin care sufer de o intoxicaie alimentar dup ce a mncat pete: Nu mai mnca niciodat petele care a murit n ap. Dup ce a fost pescuit i a murit, petele nu ar trebui lsat nici mcar o jumtate de or fr a fi preparat cu sare, cimbru i chimen! Dac l vei pregti n maniera evreiasc, vei fi scutit pe viitor de febr. Acelai lucru este valabil i n ceea ce privete carnea altor animale. n plus, nu mai mnca fructe care au nceput s putrezeasc, sau pine mucegit. Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/222 (18)
116

Domnul: Oamenii nu trebuie s consume niciodat sngele animalelor moarte, mai ales dac provine de la animale sufocate, cci el conine multe spirite malefice (toxine). Marea Evanghelie a lui Ioan, II/218 Domnul: Cnd mncai pine, fina material este eliminat rapid prin canalele naturale. Partea substanial a smnei vieii trece rapid prin nervii spirituali i hrnete sufletul, devenind una cu el, n funcie de caracterul acestuia. Partea mai puin subtil (mai material) a smnei vieii a servit dintotdeauna ca temelie solid pentru organismul fizic, la fel cum apa mozaic a servit Spiritului lui Dumnezeu. Ea devine aadar o hran pentru corp, iar dup ce este purificat corespunztor trece la rndul ei n suflet, cruia i hrnete organele. Pe scurt, ea servete drept hran pentru dezvoltarea organelor sufletului, i n general, pentru dezvoltarea trupului de la A la Z. Jakob Lorber, (nedatat) Domnul: Ascult, scribul Meu drag i vrednic, care transcrii cuvintele nscute din iubirea Mea pentru ridicarea spiritului, inimii i intelectului vostru. Te plngi mereu de tot felul de boli ale trupului. Uneori te doare capul, alteori picioarele sau stomacul, pe care l acuzi de o anumit slbiciune. Crede-M, nici nu s-ar putea altfel, cci eti puin cam lacom i bei prea mult bere i prea mult vin. n general vorbind, mnnci tot ceea ce i gdil palatul gurii. Crezi c acest comportament i servete trupului tu? Nici vorb! Pentru tine, aceste alimente sunt otrav curat, dat fiind i faptul c nu mai eti tnr. Dac doreti s fii sntos i s ajungi la o vrst nc i mai naintat, ai grij cu dieta alimentar! Seara, comand o mas simpl i gustoas, fr murturi i nu prea srat. Poi bea puin vin amestecat cu ap, dar nainte ar trebui s te plimbi n aer liber, i astfel i vei pstra sntatea i puterea. n zilele frumoase, poi merge oriunde ca s gseti un vin bun, evitnd astfel poirca pe care voi o numii bere! Aceast butur are toate calitile rele, dar nici una bun, mai ales n aceste vremuri, cnd malul i hameiul sunt att de falsificate! Acest sfat este bun nu numai pentru trup, dar mai ales pentru sufletul i pentru spiritul tu. Cinele la restaurant, printre butorii de bere i n tot acel fum de igar, sunt extrem de toxice. Odat cu aceste alimente toxice ptrund n corp i tot felul de influene malefice, care mpietresc sufletul i ngreuneaz trupul. La toate acestea mai contribuie i faptul c noaptea, atmosfera pmntului este viciat de tot felul de influene malefice, ptrunznd oriunde este posibil n trupurile oamenilor i afectndu-le sufletele, inclusiv cu gnduri i dorine imorale. Ascult, dragul Meu N.N., Eu sunt i un medic al trupului. Dac mi vei urma sfaturile, trupul tu va fi mereu sntos i puternic, la fel i sufletul tu, iar spiritul tu le va putea controla cu uurin. Marea Evanghelie a lui Ioan, I/138 (17) i muli au fost aceia care s-au aezat s mprteasc mpreun cu noi masa de diminea, alctuit din lapte de bun calitate i pine uns cu miere. n
117

aceast parte a rii, acest tip de mic dejun nu era considerat o delicates, dar n mediul rural, acolo unde se spune c curge lapte i miere, ranii l consider un mic dejun cu adevrat delicios, mai ales c mierea din inutul promis este cea mai bun din lume, la fel ca i laptele, care nu-i gsete echivalent n nici un alt col de lume. Dup mas s-au servit fructe, pe care muli le-au gsit excelente la gust, ludndu-L pe Dumnezeu, care le-a druit alimente cu un gust att de minunat, ca s nu mai vorbim de capacitatea cu care a nzestrat albinele de a culege mierea florilor i de a-i construi acele stupuri att de ingenioase. Copilria lui Iisus, 252 (3) Doreau cu toii i ceva bun de but, aa c Iosif i Maria le-au pregtit nite ap cu suc de lmie i cu puin miere. Marea Evanghelie a lui Ioan, X/240 Domnul: Oamenii nu ar trebui s mnnce carnea animalelor sufocate, aa cum obinuiesc unii, cci n sngele animalelor rmn anumite spirite nefermentate, care acioneaz ca o otrav pentru natura uman, contaminnd sngele oamenilor. Din aceast cauz, oamenii se mbolnvesc i nu-i mai pot ndeplini ndatoririle zilnice. Ascultai, cnd vinul a fermentat complet, fiind astfel curat de toate impuritile, el poate fi recomandat oricrui om, cci are capacitatea de a ntri puterea fizic, deopotriv interioar i exterioar! Mustul nu este ns recomandabil oamenilor, cci spiritele impure ale naturii nu au fost nc eliminate din aceast butur n care procesul de fermentaie nu s-a ncheiat. De aceea, nu ar trebui s bei dect vin vechi i curat. Mustul trebuie mai nti purificat complet, dup care trebuie s atepte cel puin 2-3 ani. Casa Domnului, II/22 (12 i 17) Domnul: Voi suntei cu toii binecuvntai, cci mncai pinea direct din mna Mea, n calitate de copii ai Mei. Dar i mai binecuvntat este acela care M primete ca oaspete, i care ine tot timpul masa pregtit n inima lui, avnd grij ca flacra cuptorului Meu s nu se sting niciodat Adevr v spun, dac Eu voi aprea pe neateptate i mi voi gsi gazda n plin activitate n jurul cuptorului Meu i n coliba Mea, i voi spune: Cu adevrat, rsplata i bucuria ta vor fi nesfrite! Domnul: Dac i oferii cuiva mncare i butur n Numele Meu, este ca i cum Mi le-ai oferi Mie! Iar Eu voi binecuvnta mncarea i butura, ca i cum a fi chiar Eu la mas! Capitolul 8 Hrana oamenilor spiritualizai Pmntul i luna, cap. 35

118

n timpurile de altdat, cnd oamenii triau ntr-o manier mult mai simpl dect astzi, erau muli aceia care aveau aa-numita fa dubl (vederea spiritual). Ei triau n mod natural n ambele lumi. Acest lucru ar fi cu uurin posibil chiar i n zilele moderne, dac v-ai schimba alimentaia. Mncrurile foarte complicate din ziua de astzi nu fac nici un bine oamenilor. Odat cu ingerarea alimentelor, ei i corup ntr-o asemenea msur natura, nct sufletul rmne nlnuit n ea, la fel ca o pasre prins ntr-o capcan. Sufletul nu-i mai poate relua activitatea normal, cci zborul face parte din natura sa, iar acum i este interzis. Ce fel de alimente mncau strmoii oamenilor? Hrana lor era alctuit n principal din legume, fierte la foc mic cu puin sare, i pe care nu le mncau niciodat fierbini. Se adugau pinea simpl, mierea i laptele, o hran simpl, cu ajutorul creia oamenii ajungeau pn la vrste naintate, fr s-i piard niciodat cea de-a doua vedere. Din cnd n cnd, ei consumau cu moderaie puin vin, dar niciodat att ct s se mbete. Carnea trebuie mncat numai n anumite momente ale zilei, niciodat mai mult de apte zile la rnd, cu moderaie, i ntotdeauna trebuie s provin de la animale proaspt tiate. Petele este mult mai sntos dect porumbelul; porumbelul este mult mai sntos dect puiul; puiul este mult mai sntos dect mielul; mielul este mult mai sntos dect carnea de capr; carnea de capr este mult mai sntoas dect cea ce vit sau de viel. ntre diferitele tipuri de pine, cea din gru este cea mai indicat6. Felurile de carne indicate mai sus nu trebuie amestecate ntre ele. Fructele trebuie ntotdeauna mncate cu moderaie, i numai bine coapte. Acelai lucru este valabil i pentru rdcinoase, care nu trebuie mncate dect cte un fel odat. Dac primete toate aceste tipuri de alimente, corpul nu va cunoate obezitatea i ineria care o nsoete, iar sufletului nu-i va fi greu s manevreze cu uurin aceast mainrie. Ca s nu mai vorbim de faptul c nefiind ocupat prea tare de trupul su, el se va putea consacra i altor activiti. Ascultai, n timpurile de demult, majoritatea oamenilor dar mai ales cei care triau n munii nali triau n acest mod simplu i sntos. Ei aveau vederea interioar trezit, trind n mod natural mpreun cu spiritele, care i nvau n legtur cu numeroase subiecte. Astfel, spiritele i nvau pe oameni care sunt efectele benefice ale plantelor, sau unde erau ascunse metalele preioase i celelalte minereuri. Tot ele i-au nvat pe oameni cum pot prelucra aceste metale, topindu-le i dndu-le forma uneltelor dorite. Aproape c nu exista cas n muni care s nu aib propriile ei spirite ale casei, la fel cum se obinuiete astzi cu servitorii. Ascultnd sfaturile lor, oamenii ndeosebi cei care triau n muni erau mult mai nelepi, trind n armonie cu forele secrete ale naturii, cu care se aflau ntr-o adevrat intimitate i care stteau tot timpul la dispoziia lor. Capitolul 9 Spiritul vinului i alte spirite ale naturii
6

N. Ed. Aceast indicaie nu mai este valabil n zilele noastre, cnd grul a fost modificat i are 40 de cromozomi, spre deosebire de cei 4 cromozomi pe care i avea la nceputul secolului trecut.

119

Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/187 Domnul le vorbete discipolilor Si: Dragii Mei prieteni, cnd vinul este consumat cu msur, el permite ntrirea membrelor i organelor corpului. Dac este consumat ns n exces, el trezete spiritele rele ale crnii i amorete simurile. n continuare, spiritele rele trezesc dorina carnal numit lips de castitate i indecen. n acest fel, sufletul devine impur pentru o lung perioad de timp, fiind predispus ctre har, lene, plictiseal, de multe ori fiind de-a dreptul mort. De aceea, bei cu msur, iar trupul vostru nu va avea de suferit! Carnea i sngele omului sunt pline de spirite malefice ale naturii. Ele sunt numite malefice din cauza faptului c sunt supuse judecii. Dac nu ar fi supuse judecii, ele nu s-ar regsi n carnea i n sngele vostru. Abia cnd corpul intr n stare de putrefacie sunt eliberate aceste spirite de dependena lor. Aceste spirite ale naturii nu se regsesc numai n carnea voastr, ci i la nivelul elementelor, care mult vreme nu vor putea fi considerate benefice. Elementele devin benefice numai n fiina celui care a devenit absolut pur prin intermediul Meu, conform ordinii divine. Privii piatra care zace complet moart la sol. Ea nu este moart dect n aparen! Insultai-o cu o lovitur puternic sau frecai-o i vei constata din scnteile pe care le emite c n ea se ascund spiritele condamnate ale naturii! Dac o nclzii mult vreme la foc, ea se va topi i va ncepe s curg. Aa i produc oamenii sticla lor att de scump! Aadar, spiritele rele i nefermentate ale naturii se gsesc peste tot, oriunde exist pmnt, ap i aer. Iar pmntul reprezint calea de salvare a celor mai mature dintre ele, care vor trece apoi pe un nivel superior de dezvoltare. Exist o mare diferen ntre spiritele rele (sufletele celor plecai dintre voi) care i posed pe oameni i spiritele nefermentate ale naturii, din care este alctuit pmntul i toate elementele sale. ntre ele exist totui o relaie strns i reciproc. Astfel, dac omul nu i trezete n prea mare msur spiritele rele ale naturii n trupul lui, el nu va putea fi posedat cu uurin nici de ctre spiritele rutcioase ale oamenilor plecai pe lumea cealalt. De aceea, Eu v avertizez de fiecare dat: evitai pasiunile excesive, care nu reprezint altceva dect consecina trezirii diferitelor spirite ale crnii i ale sngelui. De ndat ce sunt trezite, acestora li se altur i sufletele impure ale celor decedai, care continu s bntuie prin regiunile inferioare ale pmntului. Din aceast asociere se nate aa-numitul fenomen al posesiunii. Capitolul 10 Fumatul tutunului i alte prostii Pmntul i luna, cap. 59 Domnul: Voi invitai singuri majoritatea bolilor prin obiceiurile voastre, prin care nu facei altceva dect s invitai n trupul i n fiina voastr tot felul de locuitori ai iadului, de multe ori nc din tineree. Oamenii care fac asemenea prostii nici mcar nu-i dau seama c invit astfel n casa lor tot felul de oaspei strini i nepoftii, de cea mai joas categorie. Aceste spirite urmresc s trezeasc

120

pasiunile senzoriale n trupul stpnului lor, acionnd inclusiv asupra sufletului, care ncepe s-i gseasc astfel plcerea n tot felul de lucruri lumeti. Printre acestea se numr mai presus de orice: moda!, care nseamn acoperirea unor trupuri fermectoare cu tot felul de haine n acord cu ultima mod, mpletirea prului cu tot felul de zorzoane i ungerea pielii cu diferite uleiuri strlucitoare. n ceea ce i privete pe brbai, acetia nu se pot dezlipi de igara din colul gurii! Muli filfizoni tineri, mai ales dac dispun de bani, fumeaz ntr-o singur zi suficient ct s hrneasc zece oameni sraci. Ar trebui s tii care este semnificaia fumatului, care este att de la mod n zilele noastre. Locuitorii malefici fac toate eforturile s familiarizeze sufletul gazdei lor nc din timpul vieii fizice cu vaporii otrvitori ai iadului, cu scopul ca dup moarte, sufletul care i-a prsit corpul fizic s nu-i dea imediat seama de oaspeii si mizerabili, care l vor putea atrage astfel pn n cel de-al treilea iad Cred c putei nelege cu uurin acum de ce am insistat de attea ori mpotriva acestui obicei detestabil care este fumatul. Capitolul 11 Indicaii referitoare la dieta alimentar Puterile vindectoare ale soarelui, pag. 11 n general, v recomand moderaia n toate: alimentaie, butur, somn, mbiere, splare i recreaie. n particular, vreau s insist asupra eliminrii complete din meniul vostru a mncrurilor acre i condimentate, inclusiv a buturilor stimulative, mai ales a cafelei i a berii. Dac ar exista o bere foarte pur, fcut din orz i din hamei, consumul ei moderat nu ar crea probleme deosebite, dei nu este un aliment integral, ntruct conine tot felul de influene negative. Oricum, aa cum este ea preparat la ora actual, berea nu reprezint o butur hrnitoare i nu potolete setea, ci doar ameete. Altfel spus, este otrav curat. Cafeaua este n schimb cea mai rea dintre toate substanele vegetale pe care oamenii au ales s o consume. Fructele ei nu ar trebui consumate dect de ctre cai, cmile i dromaderi, fiind create special pe hrana lor, ntruct le stimuleaz i le ntrete nervii. Asupra oamenilor planta are efecte opuse, intoxicnd sngele i stimulnd excesiv genitalele. Ea creeaz i alte tulburri la nivelul corpului, ndeosebi al celui feminin, ntruct nimic nu inhib digestia alimentelor integrale la fel de mult ca i cafeaua. Mesele proaspete pregtite din fin, n asociere cu supele din carne sau cu laptele degresat, sunt preferabile oricror alte alimente evident, numai dac sunt consumate cu moderaie. Putei aduga i alte legume, exceptnd lintea i fasolea; de pild, fulgii de porumb cu ap sau lapte, sub form de sup sau de terci, orezul bine fiert, sau fina de mei cu sup sau lapte degresat. Dac este preparat corect, carnea este un aliment perfect sntos. Ea trebuie mncat ns cu moderaie, cu o garnitur de fructe coapte, precum merele, perele sau prunele. Combinaia cu fructele este necesar, ntruct carnea conine elemente ale sufletului animalului decedat, de un tip inferior, n timp ce fructele au chiar efecte vindectoare n cazul anumitor boli.

121

Elementele care hrnesc sufletul din anumite plante i rdcini (ntre care trebuie menionai cartofii) sunt mult mai impure chiar dect cele din carnea animalelor, i ar trebui evitate n timpul recuperrii dup o boal sau dup un tratament medical. Capitolul 12 Viaa Domnului ca exemplu de alimentaie corect Marea Evanghelie a lui Ioan, X/210 Domnul: Dac omul dorete s rmn perfect sntos din punct de vedere trupesc i sufletesc, el ar trebui s se hrneasc cu moderaie, nc din copilrie, cu alimente curate. Privii-M pe Mine! Din punct de vedere trupesc, sunt i Eu un om ca i voi, dar Eu mnnc ntotdeauna aceleai lucruri, i mi potolesc setea cu vinul cel mai pur i mai nobil dar ntotdeauna cu msura cuvenit! Ceea ce mnnc astzi n faa ochilor votri mncam i n timpul copilriei Mele. La fel mnnc i adepii Mei, ntre care muli au fost pescari. Ei obinuiau s vnd surplusul de pete pentru a-i cumpra haine, pine, sare i vin, pe care l mpreau ns cu ap. ntrebai-i dac a suferit vreunul dintre ei de vreo boal, cu excepia unuia singur, la care nu doresc s fac referire acum. Eu v spun: dac oamenii ar fi continuat s se hrneasc cu alimentele pe care li le-a recomandat profetul Moise, medicii votri nu ar fi avut nimic de lucru. Istoria bolilor pe acest pmnt a nceput atunci cnd ei i-au schimbat obiceiurile alimentare, copiindu-le pe cele ale pgnilor sau ale epicurienilor de astzi, ndopndu-i trupurile cu tot felul de delicatese. Capitolul 13 Vegetarianismul Gottfried Mayerhofer, 12.09.1870 Orice fel de moarte nenatural reprezint un act de violen, declannd prin procesul de descompunere tot felul de influene care existau n stare latent n carnea i n sngele animalului. Aa am organizat Eu viaa la nivel animal. n urma morii violente, sngele i carnea i schimb compoziia. Se petrec astfel anumite procese toxice, ale cror efecte sunt parial eliminate prin fierbere i prin prjire, dar nu n totalitate. Nu este de mirare c imediat dup ingerarea acestor alimente, corpul uman reacioneaz prin anumite tulburri specifice, ndeosebi dac mnnc din carnea animalelor slbatice, care au murit cu o stare intens de team i tulburare. Un alt motiv de precauie n ceea ce privete carnea animalelor se refer la faptul c acestea sunt la fel de diferite ntre ele cum sunt fiinele umane. Exist animale blnde i altele vicioase, animale prdtoare i altele foarte uor de domesticit. n mod evident, carnea lor va fi foarte diferit. Cine se poate abine complet de la mncatul crnii sau care o mnnc cu moderaie se protejeaz astfel de o multitudine de influene animalice. Vegetarianismul asigur un corp sntos i un spirit puternic, spre deosebire de

122

alimentaia pe baz de carne, care poate conduce la declanarea a numeroase boli i tulburri, a cror cauz nu este ntotdeauna uor de decelat. Dac suntei nzestrai cu spiritul sublim al compasiunii i nu dorii s luai viaa unui animal, numai pentru a-i transforma carnea n propria voastr carne, procedai ct se poate de corect! Cci dac omul simte o influen spiritual, el nu ar trebui s i se opun, n caz contrar riscnd s suporte consecinele negative ale aciunii sale! Din acelai motiv, carnea nu trebuie complet interzis, ntruct reprezint o surs de hran pentru oameni, care au latitudinea de a hotr singuri dac prefer s o mnnce sau nu. Dac Eu a fi dorit s nu mncai deloc carne, va fi organizat astfel trupul nct s nu o putei mnca, la fel ca n cazul oilor, vacilor i cailor, care nu tolereaz nici un alt fel de hran dect plante i fructe. De vreme ce am fcut din om Domnul Pmntului, i-am dat un corp care s se poat adapta la toate tipurile de clim i la toate felurile de produse alimentare. Ca ntotdeauna, atrag din nou atenia c ce este prea mult nu este sntos. Omul a fost nzestrat nu numai cu capacitatea de a mnca orice, ci i cu un intelect cu ajutorul cruia poate discerne, opunndu-se dorinelor i poftelor sale, astfel nct stomacul s nu devin Dumnezeul su! Aceast lupt ntre intelect i corp, al crei principiu fundamental are la baz vegetarianismul, conduce la ntrirea sufletului i menine sntatea trupului, servind astfel ca instrument eficient sufletului! Capitolul 14 Dieta pe baz de carne Marea Evanghelie a lui Ioan, V/239 Domnul: n caz de for major, putei mnca orice fel de carne, cci acest lucru nu v va face nici un ru. Orice aliment pe care omul este silit s-l mnnce n slujba Mea este curat de Mine. n acest caz, el trebuie s dea dovad ns de o moderaie chiar mai mare dect n mod obinuit. Carnea porcilor este bun, dar sngele lor trebuie foarte bine curat, iar carnea trebuie marinat timp de apte zile n oet cu sare i cu cimbru. Ea trebuie scoas apoi din aceast saramur i uscat bine cu o bucat de pnz, fiind afumat la un foc din lemne i ierburi timp de cteva sptmni, pn cnd devine complet uscat. Carnea de porc trebuie preparat ntr-un vas umplut jumtate cu ap, jumtate cu vin, la care se adaug cimbru i ptrunjel. Masa rezultat va fi una ct se poate de sntoas i de gustoas. Aceste animale trebuie tiate ntotdeauna iarna. n mod similar trebuie s procedai i cu alte animale murdare. Mncat cu moderaie, carnea lor nu i face ru omului. Acelai lucru este valabil pentru animalele de uscat, pentru zburtoare i pentru cele marine! Partea a cincea B. Postul i asceza Capitolul 1 Postul corect

123

Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/85 Domnul: Printr-un post corect i prin rugciune, sufletul devine mai eliberat i mai spiritual; dar nimeni nu poate cunoate fericirea suprem numai prin post i prin rugciune. Acestea trebuie dublate de credina n Mine i de mplinirea voinei Tatlui ceresc, aa cum v-am nvat Eu i cum v nv i astzi. Orice om poate cunoate aceast stare suprem, fr s posteasc i fr s se abin neaprat de la anumite alimente. Oricine practic iubirea i druirea ctre aproapele su, postete. Postul lui este cel mai plcut n faa lui Dumnezeu, conducndu-l pe om pn la viaa etern. Cine are mai mult, trebuie s dea mai mult; cine ar puin, trebuie s mpart chiar i acest puin cu semenii si mai sraci. n acest fel, el va aduna comori n ceruri! Actul druirii este mult mai binecuvntat de cel al primirii. Cel care dorete cu sinceritate s posteasc n faa lui Dumnezeu i a vieii eterne a sufletului, trebuie s se abin s mai pctuiasc, din iubire fa de Dumnezeu i fa de semenii si. Cci pcatele sunt o povar pentru suflet, i este foarte greu ca sufletul astfel mpovrat s se nale pn la Dumnezeu. Cei care se complac n lcomia lor aa cum au fcut pe timpuri fariseii i ali oameni bogai ntorcnd urechea lor oarb ctre cei srmani, pctuiesc mpotriva poruncii postului, la fel ca i adulterii i cei care se duc la prostituate. Dac trupul atrgtor al unei fecioare, sau chiar al soiei altui brbat, v atrage i v ispitete, ntoarcei-v ochii n alt parte i abinei-v de la plcerile crnii! Numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat! Dac cineva v insult i v ofenseaz, iertai-l, mergei la el i mpcaiv. Numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat! Dac i rspundei cu bunvoin celui care a greit fa de voi, i dac l binecuvntai pe cel care v-a blestemat, numai atunci se poate spune c ai postit cu adevrat! Ceea ce intr n gur pentru hrnirea i ntrirea trupului nu-l pngrete pe acesta, dar cuvintele care ies din gur, rnind, defimnd, calomniind, rostind obsceniti, brfind, blestemnd, depunnd mrturie mincinoas, sau rostind tot felul de minciuni ori de blasfemii, toate acestea pngresc sufletul omului. Cine rostete asemenea cuvinte ncalc postul, cci a posti cu adevrat nseamn a te nega pe tine nsui n toate, a accepta povara ce i-a fost desemnat i a M urma pe Mine, cci Eu nsumi sunt plin de rbdare i de buntate. Dac cineva mnnc cutare sau cutare pentru a-i potoli foamea, el nu face un ru nimnui. El trebuie s fie atent doar la calitatea alimentelor ingerate, pentru a nu se mbolnvi. Trebuie s fii ateni mai ales atunci cnd mncai carne, dac dorii s v pstrai sntatea o perioad ct mai lung de timp. Carnea animalelor sufocate nu este bun pentru sntatea omului, cci permite transferul spiritelor malefice n nervii omului. La fel, carnea animalelor murdare nu poate fi mncat dect dac este preparat ntr-un anume fel, pe care l-am descris anterior. Cnd voi, discipolii Mei, vei merge n lume pentru a rspndi cuvntul Meu printre diferitele naiuni, mncai tot ceea ce vi se pune n fa, dar nu depii niciodat msura. n acest fel, vei ine postul corect. Orice alt manier de a posti nu reprezint altceva dect o

124

superstiie i o nebunie specific oamenilor, la care ar trebui s fie nvai s renune, dac doresc cu adevrat acest lucru. Capitolul 2 Lcomia i negarea de sine corect Marea Evanghelie a lui Ioan, I/207 Domnul: Indulgena i risipa fac ca sufletul s devin senzual i materialist, epuizndu-l mai devreme sau mai trziu. Corpul nu are nevoie de nici un fel de surplus, care rmne la nivelul sufletului i l ngreuneaz. ngrozit, sufletul ncearc prin toate mijloacele s se elibereze de povara nedorit, lund-o pe ci ocolite, precum: diferite tipuri de lips de castitate, pasiunile trupeti, adulterul, etc. ntruct pasiunile de acest fel fascineaz sufletul prin plcerea pe care i-o ofer, el devine din ce n ce mai desfrnat, apelnd chiar la o indulgen i la o risip din ce n ce mai mare. n final, el devine complet senzual (material), iar n ceea ce privete viaa spiritual complet ntunecat, mpietrit i nesimit, pentru ca n cele din urm s devin orgolios, rutcios i ngmfat. Cnd sufletul i pierde complet valoarea spiritual datorit modului su de via, murind practic din punct de vedere spiritual, el ncepe literalmente s construiasc un tron pentru lcomia sa, fiind chiar cinstit i respectat de alii pentru c este att de lacom. Capitolul 3 Diferite indicaii i sfaturi Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/167 (12, 14) Domnul le vorbete celor care doresc s posteasc, dar la un moment nepotrivit (sau prematur): Din cauza existenei sale continue, dei temporare, corpul are nevoie de o anumit cantitate de hran, pentru a fi ntrit. Sufletul are i el nevoie de o anumit hran subtil, dac dorete s creasc n cunoatere i din perspectiva voinei. De aceea, postul excesiv i lipsit de temei nu reprezint altceva dect o prostie, putnd deveni chiar un pcat, la fel ca i opulena excesiv. Cine dorete s triasc n armonie cu ordinea divin trebuie s fie moderat n toate, cci orice exces va avea mai devreme sau mai trziu consecine negative pentru trup, suflet i spirit. De aceea, mncai i bei, veselindu-v, i bucurai-v astfel inima! Marea Evanghelie a lui Ioan, V/222 (6-7) Domnul: Exist oameni care in nenumrate zile de post, cu mare strictee, convini c vor ctiga astfel mpria lui Dumnezeu; Eu v spun c ei se neal! Evident, asta nu nseamn c trebuie s devenii lacomi, risipitori i beivi! Ceea ce v recomand Eu este moderaia n toate! Scrisoarea lui Pavel ctre laodiceni, cap. 2 (4-6) Pavel s-a adresat astfel congregaiei din Laodiceea: Dac cineva v spune c cutare sau cutare aliment nu este bun i nu trebuie mncat, cci potrivit lui Moise este necurat, eu i rspund: Moise i profeii i-au gsit mplinirea i

125

mntuirea n Christos. Domnul nu ne-a interzis nici un fel de hran. El nsui a mncat i but alturi de pctoi i de pgni. i ne-a spus: Nu ceea ce v intr pe gur v pngrete, ci ceea ce v iese pe gur, cuvintele de brf, dorinele ticloase, invidia, crima, furia, lcomia, voracitatea, desfrul, adulterul, i toate celelalte de acelai fel, acestea sunt cele care pngresc sufletul omului!. Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/156 (4-7) Domnul: Un om se poate izola total de restul lumii, aa cum fac clugrii carmelii sau cei de pe Muntele Sion, care nu privesc niciodat chipul feminin i se hrnesc numai cu rdcini, mure i miere, precum i cu Pinea Sfntului Ioan. Unii dintre ei chiar s-au emasculat de dragul mpriei lui Dumnezeu, sub pretextul c astfel nu vor mai cdea n tentaie i nu vor mai nclca porunca. Dar la ce le folosesc toate acestea? Eu v spun: ele nu le folosesc la nimic, nici lor, nici altor oameni care procedeaz la fel. Cci Dumnezeu nu a revrsat asupra oamenilor diferite puteri, aptitudini i capaciti numai pentru ca acetia s renune la ele prin te miri ce mnstire, ci pentru ca oamenii s fie activi i s respecte din proprie iniiativ voina lui Dumnezeu, n folosul lor i al semenilor lor! Dumnezeu nu le-a spus niciodat oamenilor: Mutilai-v i emasculai-v, pentru ca trupul femeilor s nu v mai seduc! Dimpotriv, atunci cnd i-a druit o soie, el i-a spus lui Adam: Mergei i v nmulii, i umplei pmntul!, iar n Cartea lui Moise se adaug: Nu comitei pcat trupesc i nu fii desfrnai; nu rvnii la nevasta aproapelui vostru; i nu comitei adulter! Oamenii trebuie s lucreze n aceast lume i trebuie s reziste n mod contient tentaiei, cci numai astfel poate deveni puternic sufletul, i numai astfel puterea lui Dumnezeu va cobor asupra lui! Marea Evanghelie a lui Ioan, VII/141 (15) Domnul: Dac cineva a pctuit, el ar trebui s se compare cu cel mpotriva cruia a pctuit, iar apoi s nu mai fac niciodat la fel. i astfel, pcatele i vor fi iertate. Numai prin rugciune, post i peniten, pcatele nu vor fi iertate, dac persoana n cauz nu se abine s le mai comit n continuare. Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/42 (3) Domnul: Gata cu ruperea hainelor i cu cenua n cap (n.n. expresie consacrat pentru peniten)! Gata cu penitena i cu postul, cu sacrificiile din templu pentru iertarea pcatelor; cci n faa Mea, ele nu au nici cea mai mic valoare! n schimb, manifestai-v voina ferm de a v schimba viaa i de a renuna la pcat! Trii iubirea de Dumnezeu i pentru semenii votri, credei plenar n Dumnezeu i n venirea Lui pe pmnt n trup uman, prin Mine! Numai atunci vei fi binecuvntai, iar sufletul vostru va fi ntrit ntru spiritul Meu, care slluiete n propriul lui spirit activ. Casa Domnului, I/99 Ascultai! Cine v-a impus vou s postii? De ce nu mncai atunci cnd v este foame? V-a poruncit vreodat Iehova s postii? n ce fel credei voi c-i

126

servii lui Dumnezeu dac postii, dac v pedepsii singuri prin post i dac v luptai astfel mpotriva propriei voastre naturi? Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru a-i dicta porunci aberante i legi absurde, ci pentru a tri n conformitate cu Ordinea Divin. De aceea, el poate s mnnce i s bea n funcie de necesitile naturale ale corpului su. Mai presus de orice, el trebuie s-L recunoasc i s-L iubeasc pe Dumnezeu, iar apoi s-i iubeasc semenii la fel de mult ca pe sine nsui. Iat, asta v-a cerut Dumnezeu, i nimic altceva! Nu exist nici o alt porunc dect cea a iubirii. Aflai n inima voastr c Dumnezeu nu-i gsete plcerea n starea de sclavie i de stupiditate, ci numai n iubirea i libertatea voastr! Partea a cincea C. Extrase din Copilria lui Iisus Capitolul 1 Un mic dejun vesel Capitolul 228 Dup ce toat lumea s-a aezat la mas, s-a servit un pete foarte apetisant. Cirenius i-a exprimat uimirea c Iosif a obinut o cantitate att de mare de pete dimineaa devreme. Iosif l-a indicat atunci pe uriaul Ionatan i a remarcat, nu fr umor: Iat, cnd ai ca prieten un pescar att de iscusit, nu trebuie s mergi prea departe ca s aduni pete! Cirenius a zmbit i a spus: Da, desigur, ai dreptate. n asemenea circumstane, petele nu-i va lipsi niciodat, mai ales atta vreme ct n casa ta se afl Cineva (Iisus)!. La care Iosif i-a ridicat minile i, foarte emoionat, a spus: Da, frate Cirenius, Cineva de care nu vom fi niciodat vrednici, n eternitate! Fie ca El s binecuvnteze pentru noi toi acest mic dejun, pentru ca el s ne ntreasc cu adevrat membrele i organele, dar mai ales iubirea noastr fa de El, Tatl preasfnt! Capitolul 2 Felul favorit de mncare al copilului Iisus Capitolul 263 (11-16) Oaspeii au intrat n sufragerie, unde i atepta masa gata pregtit. Cnd micuul Iisus a vzut pe mas pete, El a zmbit, dup care a alergat la Salomeea i i-a spus: Cine i-a spus c mi place petele? Sunt foarte mulumit de ceea ce ai gtit! Ascult, dintre toate felurile de mncare, pe acesta l prefer cel mai mult! mi plac i prjiturile cu miere, i ciorba de pete cu pine din gru, dar mai presus de orice prefer petele. Capitolul 3 Petele rece cu ulei i cu suc de lmie

127

Capitolul 215 S-au ntors cu toii n cas i s-au aezat la mas, aa cum le-a indicat Copilul divin. Pe mas se aflau trei peti mari, neatini; ntre timp, acetia se rciser. Evreii nu aveau voie s mnnce petele rece. De vreme ce soarele nu apusese nc, petele mai putea fi mncat, dar ar fi trebuit potrivit cutumei s fie renclzit. n acest moment, Copilul a spus: Iosif, nu este necesar s faci acest lucru! De acum nainte, vei putea mnca petele i dac este rece, ct vreme a fost fript nainte. n loc s-l mai renclzeti, mai bine f un sos din ulei i lmie, iar petele va avea un gust mai bun dect dac l-ai renclzi! Iosif a urmat imediat sfatului Copilului Iisus i a adus un co cu lmi proaspete i o vadr de ulei proaspt. Cirenius a fost primul care s-a servit din pete, peste care i-a turnat din sosul de ulei i lmie. Dup ce a nceput s mnnce, nu-i mai gsea cuvintele de laud pentru ct de bun era petele astfel pregtit. La care Copilul a zmbit i i-a spus cu prietenie: Domnul este cel mai bun Buctar! De aceea, putei mnca petele rece, cu ulei i lmie. Petele rece, dar bine fript, poate fi comparat cu starea n care se afl un pgn, n timp ce sucul de lmie reprezint fora care eman din Mine, care l atrage pe acesta, iar uleiul simbolizeaz cuvntul Meu, orientat ctre el! i toi cei de fa au fost ct se poate de emoionai i foarte uimii de nelepciunea micului Iisus. Capitolul 4 Oaspeii pe placul lui Dumnezeu Capitolul 141 (11-24) Copilul Iisus l-a chemat pe Cirenius i i-a spus: I-ai adus mult bucurie lui Iosif, cel mai pur om de pe pmnt. Iat, astzi ne oferi un festin regal, la care ai pregtit feluri de pe trei continente, unul mai gustos dect altul! n aceast privin, trebuie s-i spun c te descurci foarte bine! Adevr i spun, n ntreaga eternitate nu a czut vreodat o onoare mai mare asupra vreunei case dect cea care se revars acum asupra casei tale! Cci n casa ta se afl acum Cel asupra cruia toate puterile cerului nu ndrznesc s i ridice ochii! Dar este un lucru pe care l-ai uitat! Trimite-i servitorii i invit-i n casa ta pe toi ceretorii, schilozii, srmanii, orbii i nefericiii acestei lumi. Pune o mas i pentru ei, i las-i s ia parte la festin! Abia atunci, totul va fi ntr-o perfect ordine! Auzind aceste cuvinte, Cirenius l-a srutat pe Copilul divin, apoi i-a ascultat sfatul. n mai puin de o or, imensul hol al casei sale era arhiplin de oameni srmani. Partea a cincea D. Rugciunea la mas, binecuvntarea i festinul iubirii

128

Capitolul 1 Rostirea rugciunii la mas Robert Blum, II/254 Dragul meu Tat ceresc! Tu i binecuvntezi pe toi oamenii de pe pmnt cu mncare i cu butur. Cei care se vor orienta ctre Tine nainte de a-i savura masa, mulumindu-i i cerndu-i binecuvntarea, vor fi hrnii plenar de mncarea ingerat. Cei care refuz s fac acest lucru, sub pretextul c mncarea a fost deja binecuvntat, i c ar fi o prostie i o superstiie s repei aceast binecuvntare, nu se vor bucura de binecuvntarea Ta fizic i spiritual ca urmare a mesei lor. Cci nimeni nu-i poate mulumi ndeajuns, plin de iubire i de recunotin, iar preaplinul binecuvntrilor Tale nu are cum s-i fac cuiva ru! De aceea, binecuvnteaz pentru noi darurile primite de la Tine, preaiubitul meu Tat! Capitolul 2 Promisiunea binecuvntrii Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/11 (11) Domnul le-a recomandat celor pe care i-a vindecat de anumite boli grave ale stomacului: nainte de mas, cutai-L pe Domnul n inimile voastre, pentru ca El s binecuvnteze mncarea i butura pentru voi i pentru toate fiinele umane. Cci El ascult ntotdeauna aceste rugciuni. i orice vei mnca, v va ntri i v va hrni corpul. Capitolul 3 Festinul iubirii Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/166 Domnul: Voi tii c toi preoii, cei evrei i cei pgni, cunosc anumite ritualuri de purificare i de curire exterioar, obligndu-i credincioii s le accepte i s le aplice, sub ameninarea celor mai cumplite consecine i pedepse. De acum nainte, aceste ritualuri vor fi complet eliminate. Iar Eu voi privi cu mnie la cel care continu s cear asemenea lucruri n Numele Meu. Este suficient s-l botezai pe cel care a acceptat n inima lui nvturile Mele, dndu-i un nume cretinesc, conform ordinii divine, iar Eu l voi ntri. n plus, le putei oferi din cnd n cnd pine i vin, n Numele Meu, al iubirii Mele i al comemorrii Mele, celor care cred cu evlavie n Mine i care respect poruncile Mele. Ori de cte ori mi vei comemora amintirea printr-un asemenea festin al iubirii, Eu voi fi printre voi, dar i nluntrul vostru, la fel cum acum M aflu printre voi n carne i oase. Cci pinea va nsemna iubirea voastr pentru Mine i va simboliza trupul Meu, iar vinul va simboliza sngele Meu, care va fi vrsat ct de curnd pentru cei muli7. n ceea ce privete semnele exterioare, att este de ajuns, dar acestea trebuie susinute prin iubire, cci n faa Mea, singura care are valoare este iubirea.
7

N.n. Aceste cuvinte au fost rostite nainte de crucificare.

129

Partea a asea A. Despre mbrcminte, recreaie i somn Capitolul 1 mbrcmintea Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/123 (17) Dumnezeu l-a creat pe om fr haine, dar l-a creat dup chipul i asemnarea Lui, i a fost mulumit de forma pe care i-a dat-o. Mai trziu, Dumnezeu l-a nvat pe om cum s-i fac haine, pentru a se proteja de frig. Dar la nceput, Dumnezeu nu i-a nvat pe primii oameni cum s se mbrace, ca s nu cad n pcatul vanitii prin mpodobirea trupurilor lor. nc i mai puin i-a nvat El s-i fac haine cu tot felul de ornamente scumpe, pentru ca oamenii s nu ajung la concluzia c purtnd asemenea veminte bogate, ar fi mai demni s-L slveasc pe Dumnezeu. De aceea, mbrcai-v conform statutului social, dar ct mai simplu, i nu acordai unei haine o alt valoare dect aceea de a acoperi trupul. Orice alt interpretare este greit i nu poate aduce fructe benefice! Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/128 (15) Mai muli sraci i-au spus: Doamne, nu suntem vrednici s stm la masa Ta, iar hainele noastre sunt prea murdare i prea rupte pentru Tine, cci Tu i ceilali suntei mbrcai ca nite domni. La care Domnul le-a rspuns: Facei ceea ce v-am nvat, iar n curnd vei avea haine mai bune! Un om nu este altceva dect un om, indiferent de hainele cu care este mbrcat. Marea Evanghelie a lui Ioan, I/52 Domnul: Privii-o pe Maria, mama trupului Meu. Ea este curat i mbrcat cu o rob alb, peste care poart un or albastru, simplu. n acest fel, ea este mbrcat corect. Pe cap, poart de regul o plrie ptrat, la fel ca femeile care M-au urmat din Galileea i din Iudeea. i ele sunt ntru totul acceptate de comunitatea noastr. Relaia omului cu natura, prin comparaie cu confortul lumesc Marea Evanghelie a lui Ioan, III/211 (3-9) Domnul: Prietene, Adam i descendenii si nu triau n corturi sau n colibe, i cu att mai puin n case superb mobilate. Ei nu aveau la dispoziie dect pmntul gol i umbra copacilor; de multe ori, dormeau sub cerul liber, dar erau puternici i sntoi. Nu tiau nici mcar s-i confecioneze pturi pentru a se acoperi cu ele. Singura lor mbrcminte era o frunz de ferig cu care i acopereau ruinea (organele genitale), dar triau totui mai multe sute de ani.

130

Astzi, oamenii i-au creat toate felurile de confort lumesc ncercnd astfel s nlocuiasc paradisul pierdut dar iat, puini dintre ei mai ajung la vrsta de o sut de ani! Motivul este simplu: oamenii au devenit moi, ndeprtndu-se astfel de natura corpurilor lor celeste, care ar trebui s-i susin, s-i hrneasc i s-i menin sntoi i puternici! De aceea, prietene, nu ar trebui s fii att de preocupat de aternutul tu de la noapte! Pmntul sntos i curat te poate primi foarte bine la snul lui! Dac eti cu adevrat obosit, te poi odihni foarte bine i pe o piatr. Dac i se pare prea dur, nseamn c nu eti suficient de obosit, deci nu mai ai nevoie de odihn aa c te poi ridica i poi pleca la lucru! Paturile moi i fac pe oameni la fel de moi, slbindu-le membrele de puterea lor fireasc. Somnul prea ndelungat slbete sufletul i muchii corpului. Natura oamenilor poate fi comparat cu cea a unui copil, pentru care nu exist hran mai bun ca snul mamei. Copiii care au fost hrnii mult vreme de la snul mamei lor vor fi la fel de puternici cu condiia ca mama s fie la fel de sntoas i de curat ca i Eva , putndu-se lupta oricnd chiar cu un leu. ntr-o anumit msur, natura acestui pmnt poate fi comparat cu ceea ce reprezint snul matern pentru fiina uman, cu condiia ca oamenii s nu se ndeprteze de ea prin tot felul de slbiciuni. Moise a spus: Cinstete-i tatl i mama, i vei tri o via lung, i vei prospera pe pmnt. Cnd a rostit aceste cuvinte, Moise nu se referea numai la prinii pmnteti, ci i la pmnt i la puterea acestuia, dttoare de via. Oamenii nu ar trebui s-i ntoarc niciodat spatele pmntului-mam, ci ar trebui s l cinsteasc n permanen, cci numai aa vor putea primi binecuvntarea fizic pe care le-a promis-o Moise. Capitolul 2 Recreaia Timpul odihnei n lumea spiritual Soarele spiritual, II/72 i 6 Potrivit ordinii divine, spiritul are i el nevoie de o anumit perioad de odihn, pentru a se ntri. Domnul a indicat deja acest lucru n prima relatare cu privire la creaie, cnd a afirmat c dup cele ase zile lucrtoare, El a ales a aptea zi ca zi de odihn. Cnd a venit pe pmnt sub forma lui Christos, El ne-a artat c se odihnete la fel ca i ceilali oameni, dup ce i termin lucrrile. Spiritele care triesc n lumea spiritual au i ele nevoie de perioade de odihn, n timpul crora i recapt puterile pentru activitatea lor. Nici chiar n cer cele mai binecuvntate spirite nu se ridic ntotdeauna la acelai nivel de nelepciune, nscut din Domnul, aa c i schimb i ele starea de contiin. Exist o anumit stare de contiin care poate fi comparat cu activitatea, i o alt stare de contiin care poate fi comparat cu odihna. n timpul strii de activitate, toate spiritele sunt nzestrate de Domnul cu cea mai nalt nelepciune, n funcie de cerinele Sale. n starea de odihn, ele nu mai au nevoie de o nelepciune chiar att de profund. Acelai principiu ar trebui s-l aplicai i

131

voi n timpul odihnei de Sabat, atunci cnd v odihnii i v consacrai ntreaga activitate iubirii n secret a Domnului. Domnul privit ca exemplu: cum poate atinge o fiin uman adevrata mprie a lui Dumnezeu din interiorul ei Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/152 Civa discipoli M-au ntrebat: Doamne, am remarcat c n fiecare diminea, cu o or nainte de rsritul soarelui, Tu iei afar chiar i pe timp de iarn i te bucuri de manifestarea naturii, la fel cum facem i noi. Ne-am ntrebat de multe ori: cum se face c i gseti plcerea n manifestarea unui loc att de minor din vasta Ta creaie, cum este acest pmnt? Le-am rspuns: Tot ceea ce exist n iubirea Mea etern este personificat n faa ochilor votri. De ce s nu-Mi gsesc plcerea n iubirea Mea, nscut din Totalitatea etern? Exist dou motive pentru care mi place s ies afar dimineaa devreme, iar uneori i seara trziu. Mai nti de toate, trebuie s tii c dimineaa spiritual a sufletului fiinei umane, la fel ca i dimineaa pmntului, trebuie s nceap devreme. Eu M voi bucura atunci de dimineaa timpurie din inima omului, la fel cum M-am bucurat vizibil de aceste diminei n natur, n faa ochilor votri. n al doilea rnd, e bine s nvai s v ncepei activitatea dimineaa devreme, la fel cum fac i Eu acum. Acelai lucru spunei-le i celor crora le vei predica Evanghelia Mea, cci numai printr-o aspiraie timpurie i printr-o activitate susinut, nceput dimineaa devreme, vor reui ei s ating mpria lui Dumnezeu dinluntrul lor, n care vor rmne apoi de-a pururi. mi place de asemenea s ies afar i serile, pentru a v indica astfel c fiina uman ar trebui s fie la fel de activ i n seara existenei sale pmnteti, pentru a-i ntri Lumina interioar a Vieii. Linitea specific serilor nu se va transforma niciodat n fericire venic dect atunci cnd ai fost perfect activi de dimineaa devreme pn seara trziu. Odihna i inactivitatea Marea Evanghelie a lui Ioan, I/220 Domnul: Ceea ce omul nu-i asigur singur, prin puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu i prin propria sa activitate, nu-i este permis fr judecat! De aceea, nu v limitai s ascultai cuvntul Meu, ci urmrii s-l transpunei n practic, cci numai astfel vei percepe binecuvntarea interioar! Cci viaa nseamn activitate, i nu odihna energiilor. Ea trebuie meninut astfel pentru eternitate printr-o activitate continu a tuturor energiilor, cci viaa nu rezid n odihn. Senzaia de bunstare pe care v-o ofer odihna nu nseamn altceva dect o moarte parial a energiilor necesare vieii. Cine prefer din ce n ce mai mult confortul odihnei, ndeosebi al energiilor spirituale ale vieii, nu face dect s se arunce din ce n ce mai tare n braele morii, din care nu va mai putea fi eliberat cu uurin de ctre Dumnezeu.

132

Evident, exist i o linite perfect, care este plin de via. Dar aceast linite se afl numai la Dumnezeu, traducndu-se la nivelul fiine umane printr-o senzaie inefabil de beatitudine i de mulumire, atunci cnd a acionat n concordan cu voina lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata odihn ntru Dumnezeu, care conduce la senzaia de beatitudine i la sentimentul de a fi acionat n acord direct cu voina divin. Ea este singura form de odihn plin de via, de vigoare i de energie. Celelalte tipuri de odihn, care conduc la retragerea forelor vitale din activitate, nu reprezint dect moartea. Dac doarme prea mult, corpul moare treptat, i acelai lucru se petrece i cu sufletul, dac evit activitatea corespunztoare cuvntului i voinei Mele. Dup ce lenea se instaleaz n suflet, ea este urmat curnd i de alte defecte, cci lenea nu este altceva dect un copil al iubirii de sine care alung orice fel de activitate destinat ajutorrii celorlali; ea ar dori dimpotriv, ca toi ceilali s lucreze pentru beneficiul i confortul ei. De aceea, avei mare grij cu tendina ctre indolen, cci ea reprezint smna pentru tot felul de vicii! Dup ce v-ai ncheiat activitatea, vi se permite o odihn moderat, de dragul membrelor organismului, dar excesul de odihn este mai ru chiar dect lipsa complet a odihnei. Beneficiile activitii Marea Evanghelie a lui Ioan, I/221 Domnul: Oamenii nu pot cunoate adevrata bunstare interioar dect printr-o activitate continu. ntruct viaa este rodul activitii perpetue a lui Dumnezeu, ea nu poate fi meninut dect printr-o activitate similar. Din inactivitate nu se poate nate altceva dect moartea! Punei-v mna pe inim i simii cum bate ea continuu, zi i noapte. Viaa ntregului organism depinde de activitatea ei. Aa cum odihna inimii fizice ar provoca moartea organismului, inactivitatea inimii sufletului ar provoca moartea acestuia. Inima sufletului este numit iubire, iar pulsaiile ei se exprim prin aanumitele fapte ale iubirii. Rezult c pulsul neobosit al acestei inimii este dat de activitatea nentrerupt a iubirii. Cu ct inima sufletului pulseaz mai intens, cu att mai viu este sufletul. Cnd activitatea sufletului devine suficient de intens, egalnd-o pe cea a lui Dumnezeu, ea trezete viaa spiritului divin din interiorul sufletului. Odat trezit, acest spirit divin, care este viaa pur i activitatea suprem, care nu obosete niciodat, se revars n suflet, care a devenit egal cu el, datorit activitii sale pline de iubire, astfel nct sufletul atinge viaa etern i indestructibil. Aadar, totul pornete de la activitate, niciodat de la lene! De aceea, nu cultivai lenea i inactivitatea, cci rsplata care v ateapt este viaa etern! Scufundarea n sine i introspecia Marea Evanghelie a lui Ioan, I/224 Domnul: Adevr v spun, nimic nu este mai benefic pentru om dect scufundarea n sine, din cnd n cnd. Cine dorete s-i cunoasc puterile trebuie
133

s se cunoasc din interior Muli dintre voi nu tiu ns de unde s nceap. De aceea, ascultai! Relaxai-v i gndii-v n linite, dar activ, la caracteristicile voastre pozitive i negative, la voina lui Dumnezeu, care v este cunoscut, i la felul n care ai respectat-o n diferite etape ale vieii voastre. Dac facei asemenea introspecii, lui Satan i va fi mult mai dificil s v foreze s facei ce dorete el. Satan nu are o dorin mai mare dect s-i mpiedice pe oameni s practice introspecia, amgindu-i n fel i chip. Odat cu practica, omul atinge o anumit eficien a introspeciei, care l ajut s descopere cu uurin capcanele pe care i le-a ntins Satan, s le distrug i s se pzeasc pe viitor de amgirile dumanului Acum tii n ce const introspecia i scufundarea n sine; de aceea, practicai-o ct mai des, ntr-o stare de linite deplin, i nu v lsai deranjai de evenimentele exterioare! Adevrata celebrare a Sabatului Soarele spiritual, II/76 Trebuie s cinsteti ziua de Sabat! La ce se refer aceast porunc? La ce zi face ea aluzie? Oamenii consider c n zilele de srbtoare, pe care ei le numesc Sabat, nu trebuie s faci nici un fel de munc ce ar putea s-i aduc un ctig. n schimb, este permis s iei parte la un spectacol, s joci sau s dansezi, la fel ca pgnii! Cu o zi nainte de Sabat trebuie s posteti, pentru ca a doua zi s fii mai deschis n faa revelaiilor. Patronilor de restaurante li se permite s-i vnd mncarea n zilele de Sabat. Altfel spus, poi cinsti Sabatul, dar fr a lucra pmntul, cci acea munc nu este binecuvntat n aceast zi sfnt. Altminteri, totul este permis n aceast zi! Domnul ne-a nvat ns c de Sabat poi face orice lucrare care are un scop bun. De vreme ce El nsui a lucrat de Sabat, mi se pare evident c acest cuvnt se refer la cu totul altceva dect lipsa activitii. Atunci, la ce anume se refer celebrarea Sabatului? V voi rspunde pe scurt: Sabatul nu se refer la ziua de smbt sau de duminic, nici la vreo alt zi a sptmnii sau a anului, ci la ziua n care se trezete spiritul omului, lumina divin i soarele spiritual din sufletul su. Aceasta i numai aceasta poate fi ziua sfnt a Domnului, n sufletul omului, pe care acesta trebuie s o recunoasc i s o celebreze prin activitile nscute din iubirea lui pentru Dumnezeu, inclusiv din iubirea lui pe semenii si. ntruct lumea exterioar, cu agitaia ei, nu ne ajut cu nimic s descoperim aceast zi sfnt a lui Dumnezeu, rezult c trebuie s ne retragem n izolare, cutnd n noi nine ziua vieii, n linitea sublim a fuziunii cu Dumnezeu. Aa se explic de ce evreilor li s-a cerut s-i stabileasc cel puin o zi pe sptmn n care s se retrag din orice activitate lumeasc, scufundndu-se n introspecie, pentru a gsi ziua vieii nluntrul lor. Din pcate, aceast lege a fost respectat doar la modul exterior, materialist, ajungndu-se pn acolo nct ei nu

134

L-au recunoscut pe Domnul Sabatului, pe Tatl preasfnt, atunci cnd Acesta, mncat de iubirea Lui infinit, a venit la copiii Si de pe pmnt. Cred aadar c nu este deloc greu de neles ce anume nseamn celebrarea Sabatului i cum trebuie realizat ea. La fel ar trebui s v gndii i voi: oare este celebrat corect ziua voastr de duminic, participnd timp de o singur or la slujba din biseric, dup care ncepei conversaiile voastre lumeti? Capitolul 3 Somnul Odihna din timpul nopii pe scaunele nclinate Marea Evanghelie a lui Ioan, V/169 Domnul: n ceea ce privete trupul vostru, Eu v spun: v-ai putea prelungi cu cel puin o treime viaa dac, n loc de aceste paturi orizontale, v-ai odihni noaptea pe bnci sau pe scaune de odihn (echivalentul fotoliilor de astzi), aa cum avem noi aici. Din cauza nivelului jos al paturilor, diferena de presiune sanguin ntre zi i noapte este foarte mare, ceea ce conduce n timp la tot felul de tulburri digestive. Cnd corpul se odihnete pe un scaun nclinat timp de mai muli ani, aceste tulburri nu apar. Avraam, Isaac i Iacov nu dormeau dect n asemenea fotolii. Ei nu tiau ce nseamn patul, i astfel au ajuns la vrste foarte naintate, n deplintatea puterilor lor trupeti i sufleteti. Ulterior, cnd oamenii nu au mai respectat aceast regul, durata de via s-a scurtat la mai puin de jumtate. Dormitul n poziie orizontal reprezint un mare dezavantaj pentru femeile gravide. n primul rnd, copiii din pntecul mamei sunt slbii i schilodii din cauza acestei poziii; n al doilea rnd, naterile dificile, att de frecvente n zilele noastre, au drept principal motivaie tocmai dormitul n aceast poziie orizontal. De aceea, am inut s v atrag atenia, de dragul sntii voastre: cine va urma acest sfat va observa ct de curnd consecinele sale benefice. n timpul verii, ar trebui s dormii ct mai des posibil afar, nu n camerele voastre. Iarna, putei dormi n interiorul camerelor nclzite moderat, dar ntotdeauna bine uscate i ct mai curate. Cine accept aceast ordine primordial, avnd inclusiv o diet moderat, nu va avea vreodat de-a face cu medicii i cu farmaciile lor. Viaa viselor Marea Evanghelie a lui Ioan, III/135 (3-5) Sufletul omului conine n el, la scar mic, tot ceea ce exist pe pmnt i deasupra pmntului. n timpul somnului, simurile corpului rmn inactive, la fel ca n timpul morii. Sufletul nu este ns adormit i nici mort; de aceea, el vede o succesiune de forme fizice, care exist n interiorul lui. El le d via i se amuz cu ele, dac sunt frumoase i plcute. Dac sunt hidoase i neplcute, el se sperie i face eforturi disperate s scape de ele, retrgndu-se n carnea trupului.

135

Imaginile din vis care corespund primului grad de viziune nu au un corespondent obiectiv, ci numai o baz subiectiv, fr vreo legtur cu realitatea. Ele reprezint frnturi din realitatea lui material, amestecate ntre ele, ceea ce explic de ce unele vise sunt parial active, i parial bazate pe suferin. Marea Evanghelie a lui Ioan, I/37 Domnul: Imaginile pe care le vizualizeaz sufletul n vis au aceeai natur ca i el. Dac sufletul conine tot felul de lucruri bune i frumoase, de genul celor de care v vorbesc Eu, el va vedea n vis lucruri adevrate, integrndu-le apoi n viaa lui. Dac sufletul triete n amgire i minciun, plin de rutate, visele sale vor fi la fel de amgitoare, i de multe ori neplcute n ceea ce privete nelegerea celor vzute n vis de ctre suflet, asta este o cu totul alt chestiune. Voi nu nelegei n totalitate nici mcar ceea ce vedei n realitatea obiectiv (fizic), aa c nu este de mirare c sufletele voastre nu neleg tot ceea ce vd n realitatea lor subiectiv. Atunci cnd v vei nate a doua oar, ntru spirit, tot ceea ce nu nelegei acum va devei perfect inteligibil pentru voi. Interpretarea viselor Pmntul i luna, cap. 67 Viziunile cele mai frecvente i mai comune sunt cele din timpul nopii, sub forma viselor. Se pune atunci ntrebarea: cine este cel care viseaz i ce reprezint imaginile pe care le percepe el n vis? n timpul somnului obinuit, singurul care viseaz este sufletul. Aceast form de a visa nu reprezint altceva dect o vizualizare haotic a propriilor circumstane n care triete sufletul, fr prea mare legtur ntre ele. Este ca i cum ai privi imaginile dintr-un caleidoscop, care se schimb odat cu fiecare schimbare a poziiei, fr a mai reaprea vreodat n aceeai manier. Aceast vizualizare incoerent a circumstanelor i a condiiilor n care triete sufletul are o raiune clar. Sufletul nu se mai afl n contact cu lumea exterioar, dar nici cu spiritul su. De aceea, el nu va beneficia de pe urma viselor sale, dect dac i-ar aduce aminte de ele n totalitate. Astfel, dac omul i-ar nota toate visele de care i aduce aminte, el i-ar putea forma o imagine destul de clar despre sufletul su: ce dorine are, ce nevoi, ce aspiraii, i n general cum este alctuit i ce form va avea atunci cnd i va prsi complet corpul. Acest gen de vise sunt trezite n interiorul sufletului de ctre spiritele iadului, sau de ctre cele ale raiului. Ele sunt generate n ntregime de sufletul nsui, care i amintete uneori de ele, mai mult sau mai puin. Le uit ns foarte curnd, din cauza impuritilor care exist n sistemul nervilor spirituali ai omului mediu. Dac aceti nervi spirituali ar fi mai activai, adic mai orientai ctre suflet, omul i-ar putea aduce aminte aproape toate visele. Dac ei sunt nclinai mai degrab ctre trup, el nu i va aduce aminte mai nimic din visele sale. Acesta este de regul cazul fiinelor foarte senzuale i foarte materialiste. Situaia este complet diferit n cazul anumitor vise lucide, n care sufletului care viseaz i se pare c triete o realitate vie. Nici chiar dup ce se
136

trezete, el nu i d prea bine seama dac a visat sau dac a fost realitate. Acest gen de viziuni nu reprezint vise ale sufletului, ci sunt generate de spiritele care l nconjoar pe acesta, care pot fi bune sau rele. Dac sunt rele, sufletul i trupul su se vor trezi din vis ntr-o stare de mare epuizare. Dac visele sunt rezultatul unor spirite benefice, sufletul i trupul se vor trezi ntr-o stare de mare revigorare, uneori chiar beatific. Ambele tipuri de viziuni sunt permise numai n beneficiul sufletului, niciodat n detrimentul acestuia. n comaruri el trebuie s descopere un avertisment, iar n visele frumoase, o ncurajare. Explicaia pentru care aceste viziuni sunt att de vii const n faptul c spiritele care le genereaz elibereaz mai nti nervii spirituali de corpul fizic, conectndu-i cu sufletul. n aceast stare, sufletul triete o senzaie de naturalee, cci se afl n fuziune cu nervii si spirituali, fiind implicit mai puternic, pentru a putea accepta i pentru a-i aduce aminte de imaginile cele mai semnificative. Somnambulii experimenteaz aceast categorie de viziuni interioare, la fel ca i cei anesteziai cu aa-numitul eter sulfuric. Aceste viziuni au o anumit ordine interioar, fiind mult mai coerente dect visele obinuite, cci prin ele spiritele care nconjoar sufletul i spun acestuia adevrul. De multe ori, el primete informaii despre anumite evenimente care urmeaz s se produc n viaa sa. Acest lucru nu este deloc dificil pentru spirite, care cunosc ordinea n care urmeaz s se produc lucrurile, conform legii cauzalitii (o cauz precis genereaz un efect la fel de precis). De altfel, ele nsele sunt cele care guverneaz aceast ordine. Aadar, aceste gen de viziuni au o anumit valoare. Nimeni nu ar trebui s le considere ns un destin implacabil, aa cum credeau pe vremuri pgnii. Pe de alt parte, nimeni nu are dreptul s se joace cu liberul arbitru al omului. Dac acesta dorete s obin o alt realitate dect cea care i s-a indicat n vis, el trebuie s se ntoarc exclusiv ctre Mine. Lucrurile se pot schimba apoi cu uurin, cu condiia ca omul s aib o credin puternic, iar cererea lui, adresat Mie, s fi fost sincer. Cci Eu sunt singurul care poate schimba mersul lucrurilor, instantaneu. De aceea, nu ar trebui s fii niciodat ngrijorai de aceste viziuni, care se pot produce uneori foarte frecvent; dac ele sunt bune, nu avei de ce s fii ngrijorai, iar dac sunt rele, ele pot fi schimbate. Evident, cine crede cu trie n acest gen de viziuni, fiind convins c Eu nu am nici o putere asupra lor, va avea parte de ceea ce crede. Natura oamenilor este de regul att de slab, nct acetia genereaz singuri, din propria lor voin, diferite evenimente viitoare, numai pentru faptul c le-au vzut mai nti n vis. Mai mult, ei i-au stabilit tot felul de reguli de interpretare, potrivit crora anumite vise trebuie s genereze anumite efecte. Acest lucru nu dovedete altceva dect imensa prostie a oamenilor, care conduce la consecine nedorite pentru ei, dar generate chiar de ei nii. Imaginile care i apar sufletului n vis sunt un fel de analogii pentru strile sale psihice, niciodat profeii ale unor evenimente viitoare. Din aceast perspectiv, cine crede n vise (n sensul profetic al acestora) comite un pcat, cci sufletul va avea de suferit din cauza acestei credine, renunnd complet la credina sa n Mine. Dei aceste vise simple i aparin n totalitate sufletului, interpretrile lor rigide i aberante le aparin spiritelor malefice care nconjoar sufletul, amgindu-l. Ele se nghesuie n trupul acestuia ori de cte ori au ocazia, precum mutele pe o bucat de carne moart, extrag din el tot felul de viziuni onirice sau astrale

137

(sufleteti), dup care l conving de cele mai absurde profeii, care nu au nimic de-a face cu realitatea, ci numai cu aceste spirite rele ale crnii. Mersul n timpul somnului (somnambulismul) Pmntul i luna, pag. 224 Mersul n timpul somnului apare atunci cnd este lun plin, din cauza fluidului magnetic al pmntului, care devine foarte puternic n acel moment. Cnd lumina lunii devine maxim, ea se reflect pe pmnt i rencarc cu fluid magnetic planeta. Oamenii care au cantiti excesive de metal n sngele lor, din cauza anumitor surse exterioare (ap, aer, alimente), au o putere de absorbie mai mare a acestui fluid reflectat. Cnd nervii sunt sensibilizai la maximum i ncep s exercite o presiune suprtoare asupra sufletului, acesta fie se trezete, fie i slbete legturile cu corpul fizic, pentru a scpa de acesta. Corpul dispune totui de un nerv spiritual foarte particular, foarte strns asociat cu fluidul magnetic, dar i cu sufletul. Cnd sufletul ncearc s scape de opresiunea corpului, acest nerv se trezete la rndul lui, care trezete la rndul lui corpul. Aceasta este explicaia mersului n timpul somnului. Este ca i cum trei oameni ar fi legai unul de cellalt i ar merge unul n spatele celuilalt. Spiritul rmne totui n interiorul sufletului, cci altminteri acesta ar muri. Aceti somnambuli i ntorc de multe ori faa ctre lun i se urc pe acoperiuri sau pe turlele bisericilor, pentru a scpa de magnetismul excesiv de puternic al pmntului. Ridicndu-se la o nlime oarecare deasupra pmntului, presiunea excesiv a fluidului este diminuat, iar corpul redevine gata s accepte, prin intermediul nervului spiritual, sufletul n interiorul lui (mpreun cu spiritul). Dup ce trupul redevine liber, sufletul l duce din nou la locul de unde a plecat, prin intermediul nervului spiritual, i acolo se unete din nou cu el. Partea a asea B. Btrneea i moartea Capitolul 1 Bolile btrneii Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/16 (11-13) Domnul: De acum nainte, mergei pe calea pe care v-am indicat-o Eu, iar suferinele voastre vor fi puine, i plecarea din aceast lume va fi uoar! La sfritul vieii, nu sufer de boli grave dect oamenii care i-au ngropat prea adnc sufletul n trup, prin tradiiile lumeti pe care le-au acceptat. Din acest motiv, separarea sufletului de corp se produce cu mare greutate, pentru ca sufletul s nu fie complet corupt de carne, iar acest proces i produce corpului o mare suferin. n schimb, pentru suflet el este foarte benefic, cci n acest fel este curat de dorinele sale carnale, prin intermediul durerii i suferinei; el se va dezvolta apoi mai uor n lumea cealalt i va avansa cu mai mult siguran pe calea spiritual. Oamenii excesiv de materialiti i foarte necredincioi, care mor totui brusc i fr dureri, dup o via n care s-au bucurat de sntate i de putere fizic,

138

i-au primit deja rsplata pe lumea aceasta, aa c nu vor mai primi alta pe lumea cealalt. Capitolul 2 Frica de moarte Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/127 (1, 3, 6-8) Domnul: Naterea oricrui lucru, a oricrei fiine, inclusiv a unui om, are ntotdeauna ceva vesel n ea. n schimb, moartea i dizolvarea sinelui, mai ales atunci cnd este vorba de oameni, are ceva extrem de trist, umplnd inima omului de durere. Dar Eu v spun: de ce ar trebui s fie aa, atta vreme ct oamenii cred ctui de puin n inimile lor n nemurirea sufletului? Rspunsul este simplu: ei plng din cauza fricii lor de moarte. Frica de moarte i jelirea celor decedai nu dispare dect atunci cnd sufletul s-a nscut a doua oar, ntru spirit, trezindu-se la adevrata via. Sufletele care nu au atins nc un grad suficient de nalt de evoluie interioar continu s simt o anumit pierdere fa de plecarea celor dragi din aceast lume, precum i o anumit team de moarte. Aceti oameni nu pot scpa de team dect atunci cnd sufletul, intelectul i spiritul lor se maturizeaz suficient de mult. Un suflet indolent i lene se teme de activitatea susinut i continu. Teama de moarte se nate din aceeai surs; se adaug i teama de bolile periculoase. Ai avut cu toii ocazia s constatai c oamenii serioi i muncitori nu se tem niciodat att de tare de moarte, aa cum o fac cei care nu reuesc nimic serios, dar i doresc o via fericit i plin de confort. Teama nu va disprea pn cnd aceste suflete nu vor ncepe o activitate corespunztoare. Voi credei c aceast team nu este dect consecina ignoranei i a necunoaterii lumii de dincolo, dar Eu v spun: ea este exclusiv consecina aversiunii adnc nrdcinate a sufletului fa de activitate. i ntruct sufletul bnuiete n secret c prin pierderea corpului fizic va ajunge ntr-o lume n care va trebui s devin extrem de activ, el devine neconsolat i cade ntr-un fel de febr, mcinat de nesigurana legat de existena lui viitoare. Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/133 (6-7) Dup ce sufletul ncepe s-L recunoasc pe adevratul Dumnezeu ca fiind separat de el, iar prin iubirea sa pentru El ncepe s-i perceap n mod real existena, sufletul se elibereaz de nlnuirea omnipotenei divine. El ncepe s-i aparin din ce n ce mai mult siei, devenind creatorul propriei sale viei i al propriei sale existene. n acest fel, el devine un prieten liber al lui Dumnezeu, pentru eternitate. Atunci cnd atinge acest nivel de contiin, el nu mai are nimic de pierdut atunci cnd i pierde corpul fizic i cnd pleac spre lumea de apoi, apropiindu-se astfel de destinaia lui final. Marea Evanghelie a lui Ioan, V/133 (7-8)

139

Domnul: Cum s-ar mai putea teme de moarte cel care poart n el viaa etern n deplina ei lumin, care a atins armonia suprem i a devenit astfel un domn al vieii? El tie perfect c cei care i omoar trupul nu-i pot rni n nici un fel sufletul, i nc i mai puin spiritul etern. Mai mult, sufletul face un salt incredibil ctre eternitate atunci cnd i pierde trupul cel greu, care aciona ca o povar asupra lui. Nici o comoar a acestei lumi nu va putea compensa vreodat acest sentiment de libertate. Cel care nelege cu toat claritatea acest lucru nu va cunoate vreodat teama de moarte i de pierderea corpului fizic. Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/68 (1-4) Domnul: Teama de moartea fizic nu are nimic de-a face cu incertitudinea asupra continuitii contiinei dup desprirea sufletului de corpul fizic, ci cu iubirea pentru lumea exterioar i iubirea de sine. Din cauza acestor dou tipuri de iubire, sufletul se ataeaz de trupul su i se ntreptrunde cu acesta, apropriindui astfel sentimentul morii i al ncetrii existeniale, ca i cum el nsui ar muri, ceea ce i provoac o stare de angoas i de team. Strmoii oamenilor nu se temeau de moartea fizic, i chiar tnjeau dup ea, pentru a se elibera de corpul devenit prea fragil din cauza btrneii! Din cauza modului lor de via virtuos, pe placul lui Dumnezeu, ei aveau deseori viziuni clare asupra lumii de dincolo. n acest fel, ei tiau ce se va petrece cu sufletul lor dup desprirea de corpul fizic. n vremurile moderne, oamenii i-au pierdut aproape complet credina n Dumnezeu. De unde ar mai putea ti ei care este sursa vieii sufletului i unde se ntoarce acesta dup moartea corpului fizic? De vreme ce exist o ndoial att de mare n ceea ce privete principiile generale ale vieii, cum ar putea s nu se ndoiasc oamenii de viaa de apoi? Marea Evanghelie a lui Ioan, XI/30 (9-18) Domnul: Cnd am rmas singuri, Rael Mi-a spus: Doamne, eu sunt un om pctos i nevrednic de binecuvntarea pe care ai adus-o acestei case atunci cnd ai pit pragul ei! Dar tiu c Tu eti compasiunea fr limite i Te-am cutat toat viaa, din inim, n sperana c mi vei ierta toate nebuniile pe care le-am fcut! De aceea, Te implor, Doamne, s nu priveti la slbiciunile mele, ci s mi ieri pcatele contiente i incontiente! Eu i-am rspuns: Rael, toate pcatele tale i-au fost iertate de mult vreme, cci Eu nu sunt un Dumnezeu al rzbunrii, ci un Dumnezeu al iubirii. Cum l-a putea pedepsi Eu pe acela care mi implor graia cu atta seriozitate cum ai fcut-o tu? Eu am venit n aceast lume pentru a distruge marea povar a pcatelor sub care s-a ngropat umanitatea, din cauza marii ei orbiri, i pentru a pava drumul ctre fericirea suprem. De aceea, nu mai fii ngrijorat din cauza pcatelor tale, cci cele mai multe au fost uitate. Faptele bune i cele rele l urmeaz pe om chiar i dup plecarea din aceast lume, dac nu sunt arse de iubirea Mea! Dar spune-Mi, ce te frmnt, cci simt c ai o ntrebare pe care doreti s Mi-o pui; de aceea ai dorit s-Mi vorbeti n secret! Rael Mi-a rspuns: i mulumesc din inim pentru cuvintele Tale! De cnd Te-am vzut, am simit o anumit dorin. Vezi Tu, eu sunt un om btrn,

140

corpul meu a devenit fragil i nu mai reprezint un cmin potrivit pentru acest suflet. Pn astzi, sperana de a-L vedea pe Unsul Domnului l-a inut n via, dar acum, cnd aceast speran mi-a fost mplinit, Te implor, Doamne i Printe preasfnt, las-l pe slujitorul Tu s plece mpcat n mormnt! ngduie-i s intre n mpria Ta pe care a vzut-o acum cu ochii si fizici pentru a deveni un instrument mai bun al voinei Tale dect ar putea fi vreodat n trupul su! Dac ma putea stinge sub ochii Ti, sunt convins c nu a cunoate gustul amar al morii, i a intra mpcat n mpria pe care ne-ai promis-o! i iat ce i-am rspuns Eu: Rael, tu pori de mult vreme aceast dorin n inima ta. De aceea a trebuit s o exprimi, pentru ca sufletul tu s fie eliberat de aceast ultim povar. Ascult, ce nseamn moartea omului? Ea nu nseamn nimic altceva dect cderea fructului copt din copac. Cnd omul s-a purificat suficient de mult n interiorul lui, astfel nct poate fi considerat un fruct copt, desprinderea lui de creanga pe care sttea, adic de trupul fizic, se produce n mod natural, fr nici cea mai mic forare. Aa se petrec ntotdeauna lucrurile cu cei care i-au trit viaa n acord cu voina Mea, astfel nct chiar i fr prezena Mea direct, ei nu vor simi nici cea mai mic durere. Da, tranziia ta de la viaa pmnteasc la cea spiritual se va produce fr durere, iar tu vei tri cele mai frumoase percepii. Dei tu nu te agi de via, mai ai totui o anumit ngrijorare legat de acest moment al tranziiei. Eti convins c dac te-a ntri prin prezena Mea, ai trece mai uor acest prag neplcut. Dar Eu i spun c trebuie s renuni la aceast slbiciune altminteri att de uman astfel nct credina ta, care te-a susinut pn la aceast vrst venerabil, s se mplineasc cu adevrat. Cci numai credina n Mine trebuie s cucereasc ororile amenintoare ale morii. Cnd omul a devenit pe deplin credincios, Eu i voi spune n inima lui c a sosit momentul n care trebuie s renune la trupul su, cci sarcinile pe care le avea au fost mplinite. i voi da atunci puterea s-i rup ctuele i s plece mpcat, n faa ochilor celor dragi. Aa ar trebui s se petreac ntotdeauna moartea, dar ea nu se mai petrece astfel dect n condiii cu totul excepionale. ntruct oamenii se tem de momentul plecrii mai mult dect de orice altceva, ei experimenteaz tranziia (moartea) ca pe o distrugere violent a mainriei lor fizice, n loc s li se par ceva normal. Multe boli sunt provocate de modul lor de via nesntos, dar nu ele conduc la moartea corpului fizic. Rostul bolilor este exclusiv maturizarea astral a omului, niciodat tranziia final. De aceea, Eu i spun, dragul Meu Rael: Mai triete puin!, dar tu nu trebuie s crezi c i-am respins dorina. Nu considera cuvintele Mele o pedeaps, ci folosete-te de acest ultim interval care i este acordat pentru a elimina chiar i ultimele ataamente pmnteti, pentru a intra n mpria Mea n fuziune cu Mine! Capitolul 3 Sinuciderea Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/162 (11) 163 (2) Domnul: La ce i-ar folosi omului dac ar ctiga ntreaga lume n aceast via pmnteasc, dar i-ar pierde sufletul? Ce poate primi n schimbul sufletului su acest om? De aceea, omul trebuie s se foloseasc de aceast via pmnteasc numai n beneficiul sufletului su, pentru ca acesta s ctige viaa etern. Dac

141

omul nu se folosete de viaa sa fizic pentru a atinge acest scop, el este singurul vinovat pentru pierderea vieii sufletului su, sau cel puin pentru slbirea acestuia pn ntr-att nct n lumea de dincolo, sufletul are nevoie de o perioad foarte lung de timp pentru a-i reveni i a cunoate astfel o via spiritual mai bun. Unul dintre btrni L-a ntrebat atunci pe Domnul: Doamne, iat la ce mam gndit: oare nu este mai bine s scapi de aceast via fizic, mai degrab dect s o iubeti, pentru a dobndi astfel viaa sufletului? Pn aici, lucrurile mi sunt clare, dar exist un aspect care nu pare s se potriveasc. Exist oameni care sunt dumanii propriilor lor viei, ntr-o msur att de mare nct ajung chiar s se sinucid. i ctig aceti oameni viaa sufletului n acest fel? Care este prerea Ta n aceast privin? Domnul: Oare de aceea le-a dat Dumnezeu viaa fizic, pentru a o distruge? Dumnezeu i-a druit omului viaa fizic pe a o folosi ca pe un instrument n vederea cuceririi vieii eterne a sufletului. Ce se ntmpl ns dac omul i distruge instrumentul nainte de termen? Cum ar mai putea cuceri el viaa etern a sufletului? Dac nu cumva sunt nebuni, cei care se sinucid nu vor cunoate mpria lui Dumnezeu, dect n foarte rare cazuri! Cci cel care este dumanul propriei sale viei nu poate iubi nici viaa n sine. O via fr iubire nu este via, ci moarte. Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/152 (1, 6-8, 10-12) Domnul: Dac cineva este umilit de o alt persoan, din cauza marelui su orgoliu, i nu se poate rzbuna, drept pentru care i ia viaa aceasta este cea mai rea form de sinucidere premeditat. Nici o pedeaps nu este prea mare pentru un asemenea suflet. El va avea nevoie de o mie ori o mie de ani (un milion de ani) pentru a putea progresa pn la punctul n care i va putea reface pielea care s acopere oasele sale fantomatice8, lipsite de iubire, ca s nu mai vorbim de ncarnarea sa ca om, cci ncarnarea este un produs al iubirii, iar scopul ei este de a genera iubire. Mai exist unii care se sinucid din cauza unei femei. Toi acetia vor avea mari dificulti n a-i ncheia ciclul de via. Alii se sinucid pentru c au comis n secret o crim ngrozitoare, perfect contieni c aceasta le-ar putea aduce o pedeaps ruinoas i dureroas cu moartea. Ei tiu c mai devreme sau mai trziu, crima lor va fi descoperit. Chinuii de team i de contiina lor, aceti criminali cad ntr-o stare de disperare crunt, dup care se sinucid. n lumea de dincolo, aceste suflete apar ca nite schelete golite de form. Ori de cte ori un suflet este complet golit de iubire, chiar i de iubirea de sine, n el se adun tot iadul care este marele duman al vieii astfel nct el devine dumanul propriei sale viei i al propriei sale existene. El ncearc n permanen s-i distrug viaa, ntr-un mod ct mai puin dureros ns. Oriunde exist o asemenea dumnie mpotriva vieii, tot ce este viu trebuie distrus. n lumea de dincolo, un astfel de suflet nu poate aprea altfel dect ntr-o form vital primar, ca un schelet fr carne, al crui unic corp este propria sa judecat. V putei cu uurin imagina ct de mult timp i va lua i ct de dificil i va fi unui asemenea suflet s-i asume din nou forma unui schelet uman, pentru a primi apoi o piele, i eventual nite carne (nscut din el nsui) pentru a se acoperi.
8

N.Ed. Este vorba de acoperirea scheletului sufletului cu carnea spiritual.

142

Unii dintre voi i pun ntrebarea: sufer aceste suflete de vreo durere? Iar Eu v rspund: din cnd n cnd, ele sufer de durerea cea mai cumplit care poate fi imaginat, n timp ce n alte momente nu sufer absolut deloc. Dac de ele se apropie alte spirite, cu scopul de a le ajuta, ele sufer durerea cea mai ngrozitoare, dar dac sunt lsate din nou n amorire, ele nu mai au nici un fel de senzaii, nici un fel de contiin. Exist ns i alte tipuri de sinucidere, care nu au consecine la fel de grave asupra sufletului ca i cele menionate anterior, dei trebuie spus c nu exist nici o form de sinucidere care s aib consecine benefice asupra sufletului. Capitolul 4 Moartea Marea Evanghelie a lui Ioan, V/75 (2, 3, 5, 6) Domnul: Mai devreme sau mai trziu, oricine a primit un trup trebuie s se despart de el. Nu conteaz dac acest lucru se petrece n mod dureros sau nu, cci dup separarea de trup, durerea nscut din aceast lume nceteaz oricum. Aerul pe care l inspir sufletul n lumea de dincolo este complet diferit de cel material. Acolo unde nu exist moarte, nu poate exista nici durere propriu-zis. Durerea trupului este ntotdeauna o consecin a separrii pariale a sufletului de trup. Asta nu nseamn ns c sufletul n stare pur este lipsit de senzaii sau de percepii, cci atunci ar nsemna c el este mort. Lipsa durerii n lumea de dincolo are o alt explicaie: acea lume corespunde nivelului existenial, deci nu se mai opune, nu mai exercit presiuni asupra lui, nu-l mai mpinge ncoace i ncolo, nu-l mai chinuiete n nici un fel. Principala raiune a durerii pe care o experimenteaz sufletul niciodat trupul se refer la presiunea exercitat asupra aspectului su vital de ctre corpul fizic, care a devenit prea greu i prea inert. Aa se explic de ce orice boal poate fi vindecat temporar, dac se cunosc anumite remedii, dar boala btrneii nu poate fi vindecat de nimeni. Cei care triesc ns potrivit ordinii divine ating vrste foarte naintate, aproape fr dureri, i pn n ultima clip trupul lor rmne suplu i ferm. Cnd vine momentul despririi, sufletul se desprinde treptat de nveliul su material, conform ordinii juste. Evident, de regul sufletul nu dorete s se despart de corpul su, nici chiar la cele mai venerabile vrste, dar atunci cnd aude chemarea beatific din cer: Iei din nchisoarea ta i vino s-i trieti viaa adevrat, etern i liber!, el nu mai ezit nici o secund s-i prseasc nveliul pmntesc i intr n regiunile luminoase ale vieii eterne. Moartea prematur Marea Evanghelie a lui Ioan, VI/55 (3-7) Domnul: Atunci cnd, contrar poruncilor lui Dumnezeu i legilor naturii, n inima omului i face loc tot felul de orori, atrase de cele mai cumplite pcate, ele dau natere la cele mai teribile boli, generate chiar de omul n cauz. Aceti oameni slabi nu mai pot da natere unor copii sntoi. nc din pntecul mamei,

143

copiii lor vor fi bolnvicioi i depravai, suferind de mici de tot felul de boli, i muli dintre ei cunoscnd moartea la diferite vrste fragede. Nu trebuie s credei c Dumnezeu este cel care a stabilit c aa ceva trebuie s se petreac, n vederea nu tiu crui scop secret. El permite ns acestor lucruri s se petreac, pe de o parte pentru a-i mpiedica pe cei bolnavi s mai pctuiasc, iar pe de alt parte, pentru a-i ajuta astfel s se retrag ct de ct din aceast lume de care sunt att de ataai. n acest fel, ei se pot retrage n sine, i pot recunoate pcatele, le pot repudia, nvnd arta fericirii prin rbdare i a smereniei n aplicarea voinei divine. Acest lucru este valabil inclusiv pentru copii. Cum ar putea evolua pe acest pmnt un copil nscut vicios, mai ales dac i prinii si s-au nscut din pcat? Cine l-ar mai putea ajuta s revin pe calea cea dreapt? Nu este mai bine ca el s fie eliberat din aceast lume, pentru a fi ridicat de ngeri ntr-un cer al copiilor, care exist numai pentru ei? Adevr v spun: Dumnezeu tie tot ceea ce se petrece n creaia Sa i se ngrijete de toate! n vremurile moderne, cei mai muli dintre oameni au uitat complet de Dumnezeu i nu mai tiu nimic despre El. Cum ar putea s neleag ei ce face El i care sunt planurile Lui pentru mntuirea secret a lumii? Dac Dumnezeu nu ar fi permis declanarea anumitor boli, n funcie de pcatele comise de oameni, mai mult de jumtate din umanitate ar fi trebuit s piar complet, i ntreaga planet ar deveni un iad, bntuind prin spaiul infinit ca o epav distrus i lipsit de via. Discipolii Mei v vor da mai multe detalii despre asemenea sisteme stelare care chiar au fost distruse i care rtcesc astzi prin spaiu. Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/81 (2, 3, 5) Un scrib: Toi patriarhii i toi profeii, care au trit strict n funcie de maniera pe care le-ai revelat-o Tu, au sfrit n cele din urm prin a muri; cu siguran, i noi va trebui s murim cndva. Tu nsui ne-ai vorbit de multe ori despre desprirea final a sufletului de trup. Dar acum afirmi c nu va exista moarte pentru acela care va accepta nvturile Tale i care le va respecta n mod activ. Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte? Domnul: Am spus Eu vreodat c cel care va tri n conformitate cu cuvintele Mele va tri de-a pururi pe acest pmnt, n forma sa fizic actual? Bineneles c trupul su va muri mai devreme sau mai trziu, dar el nu va vedea, nu va simi i nu va gusta moartea. Nu la fel vor sta ns lucrurile cu sufletele pctoilor, care nu vor tri n acord cu nvturile Mele i nu se vor ci pentru pcatele lor! Cci atunci cnd sufletul este foarte ataat de trupul su i de dorinele sale carnale, el va vedea, va simi i va gusta din plin moartea la ora plecrii sale din trup! n schimb, sufletul care s-a nscut a doua oar, ntru spirit, nc n timpul vieii sale pe pmnt, ntruct a trit n acord cu nvtura Mea, nu va vedea, nu va simi i nu va gusta din aceast moarte. Cci el va pleca din trup ntr-o stare de contiin absolut lucid, fr anxietate, auzind chemarea Mea la viaa etern. i chiar dac pgnii l vor condamna la moarte n Numele Meu, el se va bucura c va

144

fi ucis ca un martir, fiind astfel eliberat din trup. Dei va tri durerea trupului torturat, el va tri simultan i extazul spiritului iluminat! Marea Evanghelie a lui Ioan, II/232 (6, 7) Domnul: Dup ce sufletul atinge perfeciunea spiritual, el continu s triasc o existen complet liber, independent de existena lui Dumnezeu. O astfel de independen absolut nu ar putea fi etern, dac nu ar fi fost prestabilit de Dumnezeu c ea va fi una cu ordinea divin. Aspiraia ctre eternitate a fost implantat n orice fiin creat. Rezult n mod evident c nu exist nimic care s fi fost creat de Dumnezeu i care ar putea s piar sau s fie complet anihilat. Fiina i poate schimba forma i poate trece dintr-o stare inferioar ntr-una superioar, sau invers, aa cum am vzut c se petrec lucrurile cu spiritele primordiale. Nimic din ceea ce a fost chemat la existen nu mai poate fi distrus. Partea a VII-a Viaa mpreun i fr Dumnezeu Capitolul 1 Cnd ajutorul medicilor nu ajut la nimic Marea Evanghelie a lui Ioan, X/148 ntr-o zi, Domnul l-a vindecat pe fiul orb i paralitic al unui printe. Printele: O, Doamne, mi dau acum seama cu claritate c Tu eti cel mai nelept i c ai dreptate n toate. ntotdeauna, oamenii sunt singurii care trebuie blamai pentru bolile care le afecteaz corpul fizic i cel astral. Dar cine este vinovat pentru faptul c fiul meu, care a fost foarte credincios nc din fraged tineree, devenind din ce n ce mai bun cu trecerea timpului, a devenit orb i paralitic? Domnul: Ascult, prietene, au existat trei factori principali care au declanat acest lucru! Mai nti de toate, a fost imensul tu ataament pentru fiul tu. La cel mai mic semn c l-ar putea durea capul, tu chemai o liot din cei mai buni doctori ca s-l vindece. Medicamentele lor prea puternice au declanat boala de ochi care a condus la orbirea fiului tu. Al doilea factor: cnd fiul tu a orbit, medicii au dorit din nou s-l vindece cu medicamente foarte puternice, deopotriv interne i externe, care i-au provocat paralizia. i ultimul factor: Eu am tiut ce se petrece, dar am lsat lucrurile s mearg nainte, pentru c astfel ele au contribuit la evoluia ta ca fiin; mai nti, tu i-ai revrsat i mai mult iubirea asupra copiilor ti, pe care ai nceput s-i educi ntr-o manier ceva mai corect. n al doilea rnd, ei nceput s nelegi c un evreu adevrat trebuie s invoce ajutorul lui Dumnezeu nainte de toate, chiar dac este vorba de o boal fizic, i nu pe cel al medicilor ignorani ai acestei lumi. Cci acolo unde medicul nu este de nici un folos, Dumnezeu este! n al treilea rnd, am

145

permis s se petreac acest lucru deoarece tiam c voi veni n Persoan la tine, pentru a-i da astfel un semn prin vindecarea fiului tu, c Eu sunt Domnul i c Mie nimic nu-Mi este imposibil! Sper c acum ai neles care a fost cauza afeciunilor temporare ale fiului tu. Mai exist i un al patrulea motiv, care nu-i poate fi dezvluit, cci este de neneles pentru tine, fiind de natur pur spiritual. Abia n viaa ta viitoare l vei putea nelege. n ceea ce l privete ns pe fiul tu, i pot spune urmtoarele: nici tu, nici fiul tu nu suntei de pe acest pmnt, ci ai cobort pe el dintr-o lume de sus, care corespunde sufletelor voastre. Altfel spus, ai venit de pe o alt planet, care exist n spaiul infinit al cerului. Cci tot ceea ce vedei voi pe cer sub forma constelaiilor nu sunt altceva dect corpuri cereti, i pe fiecare dintre ele exist oameni raionali, la fel ca i voi. Dar copiii Mei nu exist dect pe acest pmnt! Asta este tot ce pot s-i spun n legtur cu acest subiect. Cnd vei atinge perfeciunea spiritual, viziunea ta interioar se va deschide i tu vei putea nelege mai multe! Capitolul 2 Promisiuni i sfaturi Casa Domnului, I/1, 2, 3 Celor bolnavi, spunei-le: Nu te ntrista pentru c eti bolnav, ci ntoarcete ctre Mine, i ai credin n graia Mea. Cci Eu te voi alina, i cel mai pur balsam va curge n inima ta, iar soarele vieii eterne va strluci nluntrul tu. Te vei nsntoi i vei fi revigorat astfel la fel ca i iarba dup ploaie. Desfrnatului i amantei sale spunei-le: Cel care merge pe calea crnii pete de fapt pe calea morii, iar plcerile lui vor deveni n curnd hran pentru viermi. Numai cel care pete pe calea spiritului poate ajunge la lumin, care este sursa primordial a vieii, iar existena lui va deveni etern i se va multiplica. Celor care sunt dependeni de mod i de luxul deart, spunei-le c n faa Judectorului suprem vor sta goi. Zorzoanele lor vor disprea precum baloanele de spun, comportamentul lor arogant va fi schimbat cu cea mai inferioar form de sclavie, iar ei se vor ruina de-a pururi de prostia lor. Cci nu este oare un prost acela care i mpodobete o bucat de carne, i care n loc s pun nestematele n montur de aur, le aeaz n noroi? O, exist astzi atia oameni nebuni n aceast lume, care confund lumina cu ntunericul, i ntunericul cu lumina! Spunei-le mamelor ngrijorate c nu trebuie s-i creasc fiicele cu team fa de brbai i de aceast lume, cci tentaia se nate din team, iar cei de care v temei vor repurta astfel o victorie uoar asupra voastr. Ele ar trebui s-i creasc fiicele n iubire fa de Mine, pentru ca ele s devin miresele Mele i s dispreuiasc aceast lume, trezindu-se n iubirea Mea infinit. Mamele nu ar trebui s-i duc fiicele n locurile publice, pentru a le gsi soi, ci ar trebui s le aduc la Mine. Iar Eu v spun: nici mcar una din dorinele lor nu va rmne nemplinit, cci Eu le voi binecuvnta pe toate! Cci Eu sunt un Dumnezeu bogat, care dispune din abunden i care va drui n exces. Prietenilor i frailor votri, spunei-le cu toat iubirea c Eu, Tatl vostru preaplin de iubire, Mi-am ntins deja braele pentru a-i primi la pieptul Meu, n eternitate. Ei nu ar trebuie s se mai ndeprteze niciodat de Mine, i ar trebui s

146

priveasc numai spre Mine, iar ochiul Meu le va spune i va proclama cu trie ct de mult i iubesc i ct de sincer sunt alturi de ei. Spunei-le c Mi-am luat privirea de la pcatele lor, c i-am splat i i-am fcut la fel de albi ca neaua, aa c nu mai au de ntmpinat nici un obstacol. Pentru ei nu voi mai fi un Printe invizibil, iar ei M vor vedea de-a pururi. Spunei-le s fie fericii alturi de Mine i s-Mi ncredineze Mie toate grijile lor. De acum nainte, M voi ngriji de ei cu cea mai mare bucurie! O, ce nseamn pentru Mine, Tatl vostru, toate cerurile i toat beatitudinea din lume, prin comparaie cu iubirea dragilor Mei copii, care M privesc ca pe adevratul lor Tat?! Iat, v voi drui ntreaga fericire din lume, cu aceast unic condiie. De aceea, copiii Mei nu ar trebui s apeleze niciodat la altcineva dect la Mine, cci Eu sunt Tatl lor, i n afara Mea, altul nu mai exist! Capitolul 3 O alinare pentru cei care ateapt ajutor Marea Evanghelie a lui Ioan, V/169 Domnul: Eu i voi ajuta i i voi ntri pe toi cei care vor face eforturi serioase. n vremuri de restrite, nu i voi abandona pe cei care au pit pe calea Mea, cu credin i iubire. Ct despre cei care s-au rtcit de pe calea Mea, din cauza tentaiilor, acetia nu se pot baza dect pe ei nii, cci nu vor primi ajutor din partea Mea atunci cnd le va fi greu. Aa vor sta lucrurile pn cnd oamenii se vor ntoarce ctre Mine i se vor ci pentru pcatele lor. Pe de alt parte, Eu voi rmne de-a pururi acelai Pstor credincios, care i va cuta ntotdeauna oaia rtcit. Dar oara trebuie s nceap mai nti s behie, iar apoi s se lase legat, din propria ei voin. Oricine se simte prea mpovrat trebuie s Mi se adreseze n inima lui, iar Eu l voi ntri i l voi revigora. De aceea le dau unora o povar mai grea, ca s i neleag slbiciunea i s M caute pe Mine n inimile lor, pentru ca Eu s-i ajut s i duc mai uor povara. Iar Eu i voi ajuta n toate, i le voi da lumina de care au nevoie pentru a putea pi pe crrile ntunecate ale acestei lumi. Cine se simte ns mpovrat, dar nu vine la Mine n inima lui, rmne singurul vinovat dac nu reuete s-i duc povara pe crrile ntortocheate ale lumii. Capitolul 4 Iubirea: remediul universal Marea Evanghelie a lui Ioan, III/48 Domnul: Adevr v spun: n afara iubirii, totul este mort n fiina uman! De aceea, deschidei-v fa de iubire, astfel nct s o simii cu fiecare fibr a fiinei voastre, i vei obine astfel victoria n faa morii. i tot ce este mort n fiina voastr va fi transmutat n viaa etern, prin intermediul iubirii, cci iubirea care se recunoate i se contientizeaz ca atare este nsi viaa, i tot ceea ce este scldat n vibraia ei capt via!

147

Capitolul 5 Medicul care vindec de dou ori Jakob Lorber, 10.05.1842 Poi s scrii cteva rnduri pentru soia lui U.H.W., care este de dou ori suferind i care i srbtorete ziua de natere, dei pentru Mine, fiecare zi reprezint o zi de natere ntru viaa etern. Cu mult timp n urm, s-ar fi putut bucura de o sntate deplin, dac ar fi avut o ncredere total n Mine. Dar ntruct credina ei nu este deplin, sntatea ei este cea care este. Ce ar mai putea face ajutorul primit de la Mine, dac ea apeleaz imediat la un alt doctor lumesc? Dac Eu ajut pe cineva s se vindece, dei credina lui nu este suficient de sincer, sau dac el apeleaz simultan i la un medic exterior, cum Mi-ar mai putea purta el recunotin pentru ceea ce am fcut pentru el? Dac ajutorul Meu se afl la concuren cu cel al unui alt medic, atunci sunt nevoit s spun i Eu: Dup cum sunt pltit, aa voi lucra i Eu! Cine este pltit mai bine, s lucreze mai mult! Cum credei voi c i-a putea fi de folos sufletului i spiritului care reprezint viaa sufletului , dac nu a ajuta dect corpul bolnav, cu ajutorul medicamentelor? Oare s-ar mai ntoarce bolnavul ctre Mine, dac i-a permite s se vindece numai cu ajutorul medicului, sau i-ar revrsa ntreaga recunotin asupra acestuia? El ar considera ajutorul primit de la Mine doar o himer, i ct de curnd s-ar lipsi complet de Mine! Aa se explic de ce nu M implic dect foarte puin n vindecarea fizic. Totui, dac bolnavul i medicul lui au o credin deplin n Mine, acordndu-Mi ntregul credit pentru vindecarea comis, lucrurile ar sta altfel, iar ajutorul Meu ar fi mult mai eficient. Dac medicul se simte ofensat de intervenia Altuia peste munca lui, dar bolnavul i-ar spune: Bunul Dumnezeu este Cel care m-a ajutat!, medicul i-ar putea rspunde: Dac Dumnezeu este Cel care te-a ajutat, atunci de ce m-ai mai chemat pe mine? De ce nu te-ai ntors direct ctre Dumnezeu pentru ajutor?! i asta n condiiile n care tot ce am fcut Eu a fost s-l ajut pe medic cu arta i tiina Mea! Eu v spun: drept cine M luai? Drept un supraveghetor al medicilor i al chirurgilor votri, care nu are dreptul, dup vindecare, la nici cea mai mic recunotin, dar care ar trebui s-l ajute n secret pe medic, pentru profitul i faima lui, la fel ca i soldatul care se las ucis pentru slava nu tiu crui general care nu a ieit din cort n timpul btliei!?! O asemenea munc ar fi sub demnitatea Mea, i nu M-a putea ocupa niciodat cu aa ceva! Dac dorii cu adevrat s v vindecai, tot ce avei de fcut este s credei din toat inima n graia Mea, mai degrab dect n btrnii i n medicii votri, cci altminteri nu v pot ajuta. Din pur compasiune, v voi permite totui o vindecare parial, cu ajutorul medicilor votri. Dar o vindecare total, niciodat! O, dac ai ti ct de mult a dori s v ajut, numai s venii la Mine cu toat credina, iubirea i supunerea! Din pcate, chiar i cei mai buni dintre voi abia dac vin la Mine cu un sfert de credin, cu o esime de supunere i cu o optime de iubire! n asemenea circumstane, voi nu-Mi lsai prea multe anse. Asta am avut s-i spun de ziua ta, cnd te voi vindeca de dou ori. ncearc s nelegi corect ce spun: de dou ori! Eu, iubitul tu Iisus, sunt cel care i transmite acest lucru!

148

Capitolul 6 Vindecarea prin transformarea spiritual Ida Kling, 10.11.1893 O, dragii Mei copii, dac ai fi mcar o dat nelepi i ai nelege aciunile Mele! Eu nu am venit ca s eliberez trupul vostru de boli, ci pentru a purifica i a cura sufletele voastre prin intermediul infirmitilor trupului. n loc s-Mi fii recunosctori pentru asistena pe care v-o acord, voi v ateptai ca Eu s nltur exact mijlocul prin care putei fi mntuii! O, ct de orbi suntei nc! Ct voi mai fi nevoit s rmn cu voi, ca s nvai s deosebii adevrul de minciun? n loc s vnai umbrele i aparenele, de ce nu-Mi cerei lumina care v poate ajuta s nelegei ce nseamn adevrata existen? Muli dintre voi se gndesc: dac toate grijile pe care ni le facem n legtur cu trupul nostru sunt att de prosteti, i nu ne vom mai preocupa deloc de el, cu siguran nu va trece mult vreme i trupul va deveni inutil, eund n scopul lui, acela de a purifica sufletul. Grija fa de trup este instinctiv, i se poate spune c este chiar datoria noastr. De ce ni se spune atunci c este ceva condamnabil? Dragii Mei copii, Eu nu condamn n nici un caz acest gen de grij fa de trup. Ascultai-M cu atenie, cci numai aa vei putea nelege unde doresc s v aduc. Iat, majoritatea celor care sufer de o boal sau de o infirmitate trupeasc sunt singurii vinovai pentru ele, fie din cauza vieii lor dezordonate i a dietei lor greite, fie din cauza lipsei de castitate, chiar dac aceasta nu se refer dect la gndurile lor impure. Dei nu au comis aciunea n sine, ei se joac cu pcatul, care este purttorul morii. Nu mai vorbesc de toate celelalte excese i pcate ale voastre, cci acestea reprezint o oroare n faa Mea, i conduc la declinul ntregii lumi. Cei mpovrai cu aceast povar a iadului nu vor putea cunoate dect cu greu mpria lui Dumnezeu. S revenim acum la cei care sufer de boli i infirmiti din cauza prinilor i a strmoilor lor. Ei sunt cei pe care doresc s-i protejez n primul rnd de veninul acestei lumi, nc din pntecul mamei lor. Prin crucea pe care sunt nevoii s o poarte n aceast lume, ei se maturizeaz de timpuriu, i astfel devin instrumente utile n mna Mea. Cci spiritele lor se unesc cu Mine nc de la trezirea timpurie a sufletelor lor. Lumea i privete cu dispre, din cauza infirmitilor lor fizice, dar n mpria spiritului ei sunt cei dinti, i foarte curnd vor fi suficient de maturi pentru a intra n ea. Mai exist i un al treilea tip de bolnavi, care i datoreaz slbiciunile muncii lor excesive pe pmnt. Acetia sunt de dou feluri: cei care se mbolnvesc singuri din cauza prea marii lor lcomii pentru bunuri pmnteti, i cei care sunt nevoii s munceasc n exces din cauza srciei. Acestea sunt pe scurt principalele cauze ale suferinei pe pmnt. Majoritatea celor care triesc astzi pe planeta voastr sufer din cauza lor, iar Eu v spun: Eforturile voastre [de a v elibera prin mijloace exterioare] sunt n zadar! Nu v mai luai dup aparene, ci ncercai s percepei existena real! Considerai suferinele voastre trupeti rsplata just a pcatelor voastre, i transformai-v inima! Numai astfel v vei putea nsntoi! Chiar dac trupul vostru nu se va face bine, sufletul vostru se va vindeca! Eu nu am venit pe pmnt nici n trecut, i

149

nici acum pentru a v vindeca trupurile, ci sufletele. De aceea, nu mai ncercai s aruncai crucea care v este necesar pentru mntuirea sufletelor. Scopul pentru care v-am creat este unul pur spiritual, iar voi nu v uitai dect la cele pmnteti. De aceea, nu-Mi nelegei activitile i inteniile nscute din iubirea Mea. Eu nu v voi prsi, ci voi continua s v suport cu iubirea Mea printeasc, plin de rbdare, pn cnd v vei apropia de lumina divin. Cci iubirea Mea nu dorete rtcirea voastr, ci transformarea voastr n bine, prin cin! Capitolul 7 Adevratul efort pentru vindecare Marea Evanghelie a lui Ioan, V/89 Domnul: Adevr v spun, dintr-o anumit perspectiv, tot ceea ce exist pe pmnt este bun i i revars binecuvntarea sa asupra voastr, dac este folosit aa cum trebuie de trupul, sufletul i spiritul vostru. Celui pur, totul i se pare pur, cci noaptea nu mai exist pentru cel care a devenit el nsui lumin. Atunci cnd este folosit ns n mod greit i prostesc, prin nclcarea ordinii divine, chiar i cel mai bun lucru devine ru; n loc de binecuvntri i salvare, el aduce cu sine blesteme i dezastre. De pild, apa este un element indispensabil vieii tuturor fiinelor umane, animalelor i plantelor, dar dac omul i-ar face sla pe fundul oceanului, ncercnd s triasc la fel ca un pete, el i-ar gsi imediat moartea. La fel ca i apa, focul este un element absolut necesar vieii, dar cel care se arunc n foc n sperana c va primi astfel mai mult vitalitate se va transforma n curnd n cenu, pierzndu-i inclusiv scnteia de via de care dispunea. Acelai lucru este valabil pentru toate lucrurile. Chiar i cele mai veninoase plante i animale reprezint o binecuvntare pentru acest pmnt, cci ele absorb toxinele din aer. Natura lor face ca otrava, alctuit n ntregime din spirite nefermentate ale naturii, s nu le afecteze viaa. De aceea, lsai aceste fiine s triasc n arealele lor, cci ele sunt benefice pentru pmnt. Dar mai presus de orice, aspirai s devenii fiine umane perfecte! Da, devenii la fel de perfeci ca i Tatl vostru din ceruri, iar atunci nici chiar otrava plantelor i animalelor nu v va mai putea face ru. Devenii ceea ce suntei destinai s fii, ceea ce au fost patriarhii votri (n.n primii oameni de pe pmnt), de care asculta ntreaga natur. Dac vei respecta nvturile Mele, vei putea deveni stpnii absolui ai creaiei, conform ordinii prestabilite de Tatl vostru. Abia atunci va disprea dumnia ntre voi, sau ntre voi i creaturile care v sunt subordonate. Dac nu respectai aceast ordine, va trebui s suportai vechiul blestem i toat discordia care rezult din el. n aceste vremuri, este necesar o mare for pentru a putea instaura mpria Mea pe pmnt, iar cei care nu dispun de aceast for, nu vor putea intra n ea. Mai trziu lucrurile vor deveni mai uoare, dar chiar i atunci va fi necesar o anumit lupt interioar. mpria Mea nu permite s fie cucerit prea uor pe acest pmnt, dei viaa pe aceast planet este deja o lupt. V putei imagina ct de grea trebuie s fie revelarea pe acest pmnt a lumii de dincolo, fr de care nu se poate vorbi de o adevrat via spiritual! Chiar i aa, lupta va fi una uoar

150

pentru cei care l vor iubi cu adevrat pe Dumnezeu! Iar acest lucru va trebui s-l spunei tuturor prietenilor Mei, cci jugul meu este blnd, iar povara impus de Mine este uoar! Toi cei care accept i respect cu credin aceast nvtur vor atinge desvrirea n aceast via, i nu vor cunoate moartea, i nu o vor percepe n nici un fel. Cci cel care a cunoscut viaa etern nc n acest trup nu va simi, la desprirea de el, dect o stare de eliberare beatific n contiina cea mai perfect i mai pur, care corespunde existenei sale desvrite, absolut autentic i just, iar sfera sa vital i viziunea sa vor fi extinse la infinit. Capitolul 8 Salvarea n arca lui Noe Marea Evanghelie a lui Ioan, III/13 Iat, pe vremea lui Noe, cnd a venit potopul i a inundat pmntul, care era locuit atunci de o umanitate corupt pn n strfundul sufletului, apele au ucis toi oamenii, cu excepia lui Noe i a micuei sale familii, a animalelor din arca sa, i, evident, a petilor. Cum a reuit Noe s-i salveze viaa sa i a familiei sale, n condiiile marelui potop? Iat, el i-a construit o arc puternic, pe care furia revrsat a apelor a purtat-o asculttoare pe spinarea sa! Din punct de vedere spiritual, marele potop continu s afecteze i astzi pmntul. Iar Eu v spun: potopul spiritual i de lung durat nu este cu nimic mai puin periculos pentru fiinele umane de pe acest pmnt dect cel natural. Cum v putei salva de la necul n apele potopului spiritual? E simplu: voi trebuie s facei n plan spiritual ceea ce a fcut Noe n plan material! Altfel spus, dai acestei lumi ceea ce-i aparine ei, dar mai presus de orice, dai-i lui Dumnezeu ceea ce-i aparine lui Dumnezeu! Arca lui Noe este adevrata smerenie din inima omului, iubirea lui pentru semenii si i iubirea de Dumnezeu. Cel care este cu adevrat smerit i plin de o iubire pur pentru Dumnezeu, Tatl su, i pentru semenii si, i care aspir s-i ajute att ct i st n puteri, conform ordinii divine, va nota fr probleme pn la malul marelui ocean al pcatelor care a inundat aceast lume. La sfritul vieii sale pmnteti, cnd apele se vor retrage n profunzimile lor ntunecate, arca sa i va putea gsi odihna binemeritat pe muntele Ararat din mpria vie a lui Dumnezeu, devenind acolo cminul etern pentru cel pe care l-a purtat deasupra apelor potopului spiritual. Capitolul 9 Cunoate-te pe tine nsui! Marea Evanghelie a lui Ioan, V/125 Domnul: Facei toate eforturile pentru a v cunoate pe voi niv. Examinai-v viaa, aciunile comise, ca s nu ajungei s spunei la sfrit: Iat, eu am respectat toate poruncile divine timp de 10, sau chiar 20 de ani, i totui m gsesc n acelai punct de plecare, fr s fi avansat nici mcar cu un pas Nu am trit nici o iluminare, i nu percep aproape nimic din aa-numita via etern. Ce anume i lipsete unui asemenea om?

151

Adevr v spun: examinai-v cu atenie, dac nu cumva n inima voastr au ptruns gnduri lumeti, orgoliul de a fi mai presus de semenii votri, zgrcenia sora mai mic a lcomiei ambiiile exagerate, judecarea prea aspr a celor din jur, dorina de a avea ntotdeauna dreptate, pasiunile carnale, i tot felul de alte asemenea lucruri care menin sufletul captiv. Cine nu depete cu adevrat aceste pasiuni nu va cunoate mplinirea promisiunii, adic realizarea plenar a adevrului spiritual. Comparai mustul cu vinul cel pur. Atta vreme ct mustul va mai conine elemente strine i grosiere, el va fermenta i nu va cunoate puritatea. Dup ce aceste elemente vor fi ns nlturate, el va deveni din ce n ce mai linitit n butoi (nu va mai spumega), se va limpezi i se va transforma ntr-un vin pur i strlucitor. Sunt muli aceia care nu mai au dect un pas mic pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu n inimile lor, dar nu reuesc acest lucru pentru c nu se auto-examineaz suficient de des i nu sunt contieni de elementele pmnteti (minore) care mai sunt nc ataate de sufletul lor. Dac ar face mai frecvent asemenea introspecii, ei i-ar da seama c sunt nc foarte sensibili, i c sufletul lor este nc foarte uor de ofensat pentru lucruri absolut nensemnate. Unii ar putea spune: Da, dar cum rmne cu onoarea omului? E adevrat, este rspunsul Meu, omul trebuie s aib simul onoarei, dar aceasta ar trebui s fie de cel mai nobil tip. Dac un om slab din punct de vedere spiritual v-a insultat, nui purtai ranchiun; mai bine mergei la el i spunei-i: Prietene, tu nu m poi insulta, cci eu te iubesc pe tine i pe toi oamenii. i binecuvntez pe cei care m blestem i pe cei care mi fac ru, i nu am de gnd s fac dect bine, din toate puterile mele. Te avertizez totui c nu este bine s insuli pe altcineva. Nu mai repeta acest lucru, dac doreti s fii mntuit. Dac vei continua s dai curs acestei pasiuni, mai devreme sau mai trziu, vei ntlni pe cineva care nu va fi dispus s te ierte i care i-ar putea provoca mari neplceri. Asta nseamn onoare, n nelesul cel mai nobil al cuvntului: s-i vorbeti celui care te-a insultat fr nici un pic de mnie n inima ta. Ct vreme mai pstrai chiar i cel mai mic grunte de mnie n inima voastr, manifestnd amrciune i lips de prietenie fa de cel care v-a insultat, nseamn c n sufletul vostru mai exist nc destul orgoliu i iubire de sine, suficient ct s mpiedice fuziunea voastr cu Spiritul Luminii Mele. Sunt atia sraci care v solicit pomana, iar voi le-ai putea da cu uurin de o mie de ori mai mult dect facei acum. Dar voi v revoltai mpotriva tupeului lor, le artai ua i le dai de neles c nu trebuie s apeleze de fiecare dat la voi, cci nu vor mai primi nimic. Evident, ceretorii merit i ei o anumit mustrare, dar cel care se poart astfel cu un om srac nu este nici el suficient de matur pentru mpria Mea. Cci soarele Meu strlucete n egal msur asupra celor buni i asupra celor ri, pentru beneficiul ntregii creaii. Aceeai raz care lumineaz palatul unui rege i care coace strugurii care dau vinul cel mai nobil, strlucete i asupra colibei celui srman, i nu se enerveaz auzind orcitul broatelor i scritul greierilor. Simul exagerat al economiei nu este prea departe de lcomie, i nu stimuleaz viaa. Dac el devine chiar un viciu, sufletul nu se va transforma niciodat n vinul pur i spiritual al vieii.

152

Numai cel care druiete cu mare bucurie poate intra n mpria Mea, evident, atta vreme ct n sufletul lui nu exist alte defecte. El nu trebuie s se supere pe cel srman care i cere poman n mod repetat, chiar dac a fcut-o deja de mai multe ori. Aadar, v repet: analizai-v cu atenie i ridicai-v pn la nivelul pe care putei percepe cu uurin lumina vieii, ca s putei fi siguri c v-ai eliberat de toate deeurile acestei lumi. Capitolul 10 La ceasornicar Apusuri preschimbate n rsrituri, cap. 21 Da, drag Doamne, ai dreptate! Te iubesc i am cel mai mare respect pentru Tine, din cauza nelepciunii Tale i a puterii, iubirii, rbdrii i perseverenei care deriv din ea. Singurul lucru pe care mi l-a dori ar fi s-mi vorbeti mai blnd, s nu-mi mai reaminteti tot timpul de blestemul greu care apas asupra mea. Dac ai fi procedat aa, m-a fi ndrgostit de mult vreme definitiv de Tine. Cuvintele Tale extrem de ptrunztoare m umplu mai degrab de un fel de team i de revolt, dect de iubire. De aceea, vorbete-mi mai blnd, iar eu Te voi iubi din toate puterile mele. Domnul: Prietene, vrei s spui c nu i recunosc nalta valoare? Crezi c numai cine te mgulete, sau cel care din respect nu ndrznete s i spun adevrul n fa, i este un prieten adevrat? O, crede-M, te neli amarnic! Tu faci parte dintre aceia care nu au nici mcar un singur os bun n trupul lor! Nici mcar o singur fapt nobil de iubire nu i mpodobete sufletul. Au fost momente cnd faptele tale au prut bune i nobile n faa lumii, dar n realitate ele au fost ct se poate de rele! Cci toate aciunile tale aveau o natur politic, malefic, i n spatele lor se ascundea un plan secret de putere. Cnd ddeai de poman, toat lumea trebuia s fie avizat de acest lucru. Spune-Mi, aa te-a nvat Evanghelia, ca mna dreapt s tie ce face stnga?! Cnd ddeai cuiva un aa-zis sfat bun, nu tiu cum se fcea, dar mai devreme sau mai trziu apa ajungea s curg numai pe la moara ta. Cnd le vorbeai oamenilor cu condescenden, o fceai numai pentru a le arta cu claritate celor simpli c se afl mult sub poziia ta social. Cnd le vorbeai oamenilor cu blndee, vocea ta semna cu cntecul sirenelor, sau cu rsul hienelor din spatele tufiului. n realitate, erai cel mai crud dintre prdtori. Pe scurt, nu ai fcut absolut nimic bun; erai scufundat n totalitate n iad. Domnul Dumnezeul tu are acum mil de tine. El vrea s te elibereze de ctuele iadului, dar crezi c ar putea s o fac dac nu i arat felul n care eti n realitate? Nu ai vzut niciodat pe pmnt ce face ceasornicarul cu ceasul stricat, pentru a-l repara, astfel nct s devin din nou folositor? Iat, el desface ceasul n cele mai mici componente ale sale, le examineaz cu atenie, repar ce s-a stricat, cur rugina i completeaz piesele care lipsesc. La sfrit, el reasambleaz ceasul, ca s vad dac merge. Crezi tu c un asemenea ceas complet stricat ar mai merge

153

vreodat dac ceasornicarul s-ar limita s-i lustruiasc suprafaa exterioar, lsnd neschimbat interiorul su?! Tu eti tot un fel de mecanism, la fel ca i ceasul din parabola noastr, n care nici mcar o singur roti nu funcioneaz corect! Dac vrei s te transformi n bine [s fii reparat], va trebui s i desfac fiina corupt n cele mai mici componente ale sale. Tot ce exist n tine va trebui adus n lumina adevrului etern i incoruptibil, pentru ca tu s te poi vedea, dndu-i seama ce anume nu funcioneaz corect n fiina ta. Pn cnd nu i vei recunoate singur toate infirmitile, crezi tu c o perie, o pil, un clete i un mirghel vor fi suficiente pentru a te remodela ca fiin uman potrivit ordinii lui Dumnezeu, transformndu-te ntr-un om cu desvrire nou? Cci ceea ce eti la ora actual este ceva cu totul nefolositor. i de vreme ce Eu fac toate acestea, n locul tu, nu crezi c merit iubirea ta? Capitolul 11 Binecuvntarea rugciunii Ida Kling, 23.02.1893 Dragii Mei copii! Calea ctre inima Mea este rugciunea. Orice rugciune este susinut de o putere secret care curge din inima Mea. Cu ct v rugai mai mult, cu att mai mult putere pot revrsa Eu asupra voastr i cu att mai apropiat va fi relaia voastr cu Mine. Oricine se apropie de Mine cu o rugciune nu va rmne fr rspuns, fr o consolare, fr o dovad a iubirii i prezenei Mele. Evident, atunci cnd spun rugciune, Eu m refer la o rugciune absolut sincer, nscut din profunzimile cele mai intime ale inimii, i nu doar din vrful buzelor, fr ca inima s simt ceva. Rugciunea trebuie s nsemne ceva mai mult dect o datorie, un tribut, o convingere c Mi se datoreaz aa ceva. Pentru Mine, acest gen de convingeri nu nseamn rugciuni. Dac rugciunea nu nclzete inima, ci o mpietrete i mai tare, a prefera s nu v mai rugai deloc. Nu trebuie s v rugai Mie numai n vremuri de restrite, cci Eu nu sunt un Dumnezeu al Urgenelor; ori de cte ori norocul v surde, voi uitai cu desvrire de Dumnezeul la care ai apelat anterior! V amintii apoi de El numai cnd avei din nou nevoie de ajutorul Lui. Nici acestea nu sunt rugciuni autentice (dei, de cele mai multe ori, sunt nevoit s M mulumesc cu ele!). Rugciunea adevrat nseamn o via trit n rugciune, alturi de Mine i ntru Mine. Numai cine triete o asemenea via poate cunoate viaa etern, i acela nu va mai vedea, simi sau gusta moartea! Se poate spune c cei care i triesc viaa n conformitate cu cuvntul Meu se roag necontenit. La fel, cei care M poart n inimile lor se roag continuu, cci gndurile lor sunt direcionate ntotdeauna ctre Mine i ctre iubirea Mea, i tot ce fac acetia, ei mi consacr Mie. Iar bucuria lor cea mai mare este s se afle ntr-o comuniune continu cu Mine i s-Mi serveasc prin iubirea din inimile lor. Asta nseamn s te rogi n inima ta, fr ncetare. Oricine procedeaz aa, va cunoate binecuvntarea i graia Mea.

154

Acestea au fost cuvintele de binecuvntare pe care vi le-a adresat astzi Tatl vostru, Iisus. Amin. Capitolul 12 Adevrata credin Robert Blum, II/280 Nu este ceva ru s purtai discuii despre Mine i despre mpria Mea. Dar mult mai bine ar fi dac ai lucra din greu pentru instaurarea ei pe pmnt. Aa cum este firesc, cunoaterea vine naintea aciunii. Dar odat ce tii ce avei de fcut, va trebui s trecei la aciune. Chiar i la cea mai mic aciune va exista o reacie; n schimb, simpla cunoatere, nedublat de aciune, nu poate da natere vreunei reacii. La ce i-ar folosi unui olar s cunoasc la perfeciune arta olritului, dar s nu o aplice niciodat n via, fcnd mcar un vas, ct de simplu? Credina este i ea o tiin, dar a inimii. Atta vreme ct nu facei nimic, ea rmne ns o cunoatere moart. Teoria nu poate prinde via dect prin practic! Capitolul 13 colile profeilor: calea ctre perfeciunea spiritual Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/56 (10) ntrebat n legtur cu vechile coli ale profeilor, Domnul a rspuns: Erau alei numai cei nscui din prini care se temeau de Dumnezeu i care erau puri nc de la natere, fiind apoi bine educai. i evident, numai cei care erau perfect sntoi i puternici din punct de vedere fizic. Aceti biei erau acceptai n aceste aa-zise coli ale profeilor, conduse de judectori i de preoi [israelieni], al cror spirit era plenar trezit. Mai nti, ei erau nvai s scrie, s citeasc i s socoteasc. Apoi erau instruii n cunoaterea Scripturilor n principal, crile lui Moise , precum i n geografie i etnologie (att ct se cunotea pe vremea aceea despre pmnt). Viitorilor profei li se cerea s recunoasc poruncile lui Dumnezeu, dar mai ales s le respecte cu strictee i n mod voluntar, din proprie voin. Simultan, n funcie de vrsta i de gradul lor de dezvoltare spiritual, erau supui la diferite teste i ncercri, pentru a afla pe pielea lor care este gradul lor de rezisten n faa tentaiilor acestei lumi. Dar mai presus de orice, bieii trebuiau protejai n faa indolenei, care este mama tuturor pcatelor i a tuturor nenorocirilor. De aceea, ei erau supui la tot felul de munci fizice, n funcie de puterea trupului lor. Dup ce ajungeau la maturitate i deveneau suficient de puternici n arta abnegaiei i a negrii de sine, ei erau condui pe calea sinelui luntric, cu ajutorul tiinei analogiilor, pn cnd ajungeau s aib o credin foarte ferm. nc din copilrie, ei erau nvai s i cultive o voin de nezdruncinat, prin fuziunea ei cu voina lui Dumnezeu. Acest lucru le ddea posibilitatea s dea multe semne oamenilor, cci voina lor era una cu voina lui Dumnezeu, iar credina lor, care era

155

lumina vie cobort din ceruri, nu mai permitea nici o ndoial n inimile lor iluminate. Dup ce atingeau n acest fel ordinea vie i autentic, asupra adepilor cobora Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, n funcie de nivelul atins de fiecare n parte (adic de credina lor i de gradul de fuziune cu voina lui Dumnezeu). Coborrea Duhului Sfnt asupra lor le permitea o lrgire a viziunii interioare, astfel nct ei puteau vedea n imagini corespondente evenimentele care se vor petrece n viitor, pe care le-au i lsat drept mrturie pentru generaiile ulterioare. Cei care atingeau aceast stare i care aveau asemenea viziuni, auzeau inclusiv Cuvntul Interior, deci vocea lui Iehova nluntrul lor. nvturile pe care le propovduiau ei n faa oamenilor erau n realitate Cuvntul viu al lui Dumnezeu, pe care ei l auzeau direct din gura lui Iehova, care slluia n fiina lor. Iat, acestea erau colile profeilor: nite coli ale vieii, n care oamenii erau instruii s devin profei. Au existat ns i ali oameni pioi, care au crezut dintotdeauna n Dumnezeu i L-au iubit din inimile lor, devenind profei fr a trece prin colile menionate mai sus Multe asemenea coli vor fi create n viitor. Din ele se vor nate ns muli profei fali, i prea puini autentici, n acord cu voina lui Dumnezeu. Cci adevr v spun: n vremurile care vor veni, nu vor fi profei i clarvztori autentici dect aceia care vor crede n Mine i care M vor iubi pe Mine mai presus de orice, care i vor iubi semenii la fel de mult ca pe ei nii, i care vor urma cu strictee nvturile Mele. Nu orice om care va striga: Doamne, Doamne! va putea intra automat n mpria Mea, ci numai cei care vor respecta cu fermitate voina Mea, n conformitate cu nvturile Mele. De aceea, nu v limitai s rmnei doar nite asculttori lenei, ci ncepei s punei imediat n practic cuvntul Meu, cci numai aa vei putea ptrunde n mpria lui Dumnezeu. Nu trebuie s credei ns c mpria lui Dumnezeu a vieii interioare va veni la voi prin semne exterioare, cu pomp i lux, cci ea se afl nluntrul vostru. Cine o caut n interior i nu o gsete, degeaba o va cuta n lumea exterioar sau n stele. Calea ctre adevrata mpria vie a lui Dumnezeu este foarte ngust, i de multe ori este blocat de mrcini. Numele ei este smerenia i negarea total de sine. Pentru fiinele lumeti, ea este de netrecut. Cel care crede ns n Mine i care mi respect poruncile nu va fi rnit de mrcini pe calea ctre mpria lui Dumnezeu. Singurul lucru care pare dificil este nceputul. Dac aspirantul i pstreaz ns seriozitatea i nu este slbit de tot felul de considerente lumeti, realizarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi un proces dificil pentru el, cci aceast cutare continu, sincer i serioas a mpriei lui Dumnezeu reprezint n sine un jug blnd i o povar uoar impus de Mine. Iar cei mai nsetai dintre ei vor auzi ntotdeauna vocea Mea, care le va striga cu trie: Venii la Mine, toi cei slabi i oprimai, cci Eu v voi ntmpina mai devreme de jumtatea drumului, v voi ntri i v voi revigora!

156

n schimb, cei care vor striga: Doamne, Doamne!, dar i vor orienta privirea mai degrab ctre cele lumeti, cutnd doar n treact mpria lui Dumnezeu, le voi spune: De ce M strigai pe Mine, voi, cei cu preocupri lumeti?! Inima Mea nu v-a recunoscut niciodat. Nu vei primi alt ajutor dect din partea preocuprilor voastre! Adevr v spun: att timp ct se vor afla n aceast lume, aceti oameni nu vor gsi cu uurin adevrata mprie a lui Dumnezeu, cea dinluntrul lor, i ei se vor dovedi nvtori, clarvztori i profei slabi pentru semenii lor. Chiar i n lumea de dincolo, acestor suflete pe jumtate moarte le va fi infinit mai greu s gseasc n interiorul lor adevrata mprie a lui Dumnezeu. De aceea, orice om ar trebui s lucreze pentru acest scop n fiecare zi a vieii sale, cci dup zi vine noaptea, iar pe ntuneric este greu s mai lucrezi. Capitolul 14 Alte lmuriri legate de viaa alturi i separat de Dumnezeu Casa Domnului, I/4 (4-5) Domnul: Cine se ataeaz prin iubirea sa de lumea material va fi zdrobit de puterea morii, trind consecinele acesteia n planul materiei. n schimb, cine i orienteaz iubirea ctre Mine va fuziona cu sursa iubirii i a vieii, devenind din ce n ce mai viu. Casa Domnului, I/160 (7) Domnul: Conform legii, oamenii nu trebuie s aib dect o singur preocupare, i anume revelarea lui Dumnezeu, Tatl lor preasfnt. Ei trebuie s fac acest lucru ntotdeauna, nu doar atunci cnd sunt n nevoie, mergnd pe calea cea dreapt i plin de iubire. Cel care L-a descoperit i care a neles c El este posesiunea cea mai de pre nu trebuie s-i mai ntoarc niciodat spatele, ci trebuie s rmn alturi de El, cci n caz contrar va tri pierderea contiinei de sine cu mult nainte de jumtatea drumului de ntoarcere, i abia dup multe experiene amare va fi nevoit s recunoasc faptul c este incapabil s realizeze ceva fr Mine. Casa Domnului, I/160 (8-10) Domnul i se adreseaz lui Adam: Cnd cineva mi strig Numele cu spatele la Mine, Eu nu l voi auzi, pn cnd nu i va ntoarce faa i inima ctre Mine. i nc ceva: aceast ntoarcere cu faa va fi supus unui test dificil, care sMi arate ct de serios este el n inima lui, iar Eu nu voi asculta nici un alt cuvnt dect cele care izvorsc direct din inima lui. Urmrete s nelegi ct mai bine aceste cuvinte i nu-Mi mai ntoarce niciodat spatele. n schimb, las-te condus i ghidat numai de Mine, oriunde consider Eu c trebuie s fii condus. Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/139 (6-7)

157

Domnul i se adreseaz lui Iuda Iscariotul: Cel care preuiete i iubete lumea exterioar, i va primi mai devreme sau mai trziu rsplata pe care aceast lume o ine ntotdeauna pregtit pentru prietenii ei: moartea! mpria Mea nu face parte din aceast lume, iar cel care se afl de partea Mea va fi rspltit cu viaa etern! ncearc s nelegi aceste cuvinte n inima ta lumeasc. Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/149 (16) Domnul: Cine i iubete viaa trupeasc din cauza lumii exterioare, i va pierde viaa sufletului. Cine nu i iubete trupul, ci M prefer pe Mine, i va salva sufletul i va tri alturi de Mine, de-a pururi, n mpria Mea. Marea Evanghelie a lui Ioan, IX/118 (24, 25) Domnul i se adreseaz unui scrib ncpnat, care insist asupra nenorocirilor care se abat asupra multor credincioi: Norocul sau ghinionul celor inspirai direct de Dumnezeu se afl ntotdeauna pe minile cele mai bune cu putin, cci ei tiu de ce au fost trimii n aceast lume i de ce trebuie s sufere. Ei nu se tem de moartea fizic, ntruct poart deja n ei viaa etern a sufletului, i implicit atotputerea spiritului lui Dumnezeu. Ce are, prin comparaie, omul care nu dispune dect de plcerile sale lumeti? Ce i va mai rmne lui la sfrit? Doar moartea, cci viaa nu se va arta unei asemenea persoane, al crei destin final nu poate fi altul dect disperarea. Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/217 (13, 14, 17-18) eful iluminat al esenienilor rspunde la ntrebarea unui grec care dorete s afle ce trebuie fcut pentru a obine ajutorul lui Dumnezeu: Mai presus de orice, noi avem datoria s credem n inimile noastre n Dumnezeu, s-i respectm poruncile n toate mprejurrile, s-L iubim mai mult dect pe oricine altcineva, i s ne iubim semenii la fel de mult ca i pe noi nine. Cine nu va proceda n acest fel nu va fi auzit de Dumnezeu! Eu i fraii mei procedm astfel, i avem dovezi incontestabile c Dumnezeu ne ascult cu bucurie i ntotdeauna cererile, cu condiia s nu cerem te miri ce prostii nerezonabile. De aceea, ntoarcei-v cu credin ctre Dumnezeu n inimile voastre, la fel cum ai face-o cu tatl vostru. Marea Evanghelie a lui Ioan, VIII/16 (10, 11) Cuvintele de rmas bun ale Domnului adresate nelepilor indieni convertii: Tatl este bun i nu i gsete plcerea n suferinele oamenilor, dar nici nu le mpiedic atunci cnd oamenii sunt copleii de boal, dac L-au uitat pe Tatl lor din cauza ataamentelor lor lumeti, dac i-au pierdut credina i au intrat singuri n anumite situaii din care apoi nu mai tiu cum s ias. Pii pe calea pe care v-am indicat-o Eu i nu vei avea de suferit, iar plecarea voastr din aceast lume va fi una uoar. Casa Domnului, II/51 (105)
158

Domnul: Adevr v spun, cel care M urmeaz pe Mine pete pe calea cea dreapt, i nu se va rtci de pe calea care duce ctre viaa etern. Cine ar dori s mearg noaptea prin pdure, cutnd crarea, fr lumin? Pdurea este aceast lume, iar crarea este viaa lumeasc a omului, iar ncarnarea sufletului n corp este noaptea cea ntunecat. n schimb, Eu sunt Lumina care v ghideaz, la fel cum sunt Calea i Viaa Etern, destinaia voastr. Marea Evanghelie a lui Ioan, IV/166 (6) Domnul: Cnd totul de devenit celest n fiina uman, mediul n care triete devine i el celest. Zilele sale devin celeste, iar nopile sale se umplu de pacea cerului i de lumina cea mai splendid, dar numai pentru sufletele pure, aflate n fuziune cu spiritele lor. Casa Domnului, III/10 (9) Arhanghelul Uriel: Viaa noastr este viaa lui Dumnezeu! Noi putem tri oricnd i oriunde dorim. Atunci cnd nelegem motivul vieii i cnd ne orientm inimile ctre Dumnezeu, noi trim deja viaa perfect, indiferent dac ne mai aflm n corp sau am trecut n lumina spiritului. Soarele spiritual, I/98 (13) Domnul le vorbete sufletelor ajunse n mpria spiritelor: Alturi de Mine, totul v va fi posibil; fr Mine, nu vei putea face nimic. De aceea, viaa alturi de Mine este ntotdeauna bun i fericit, n timp ce n afara Mea nu exist nici o existen durabil. Cci Eu singur sunt calea, adevrul i viaa. Oricine rmne n Mine, prin iubirea lui, astfel nct i Eu s rmn cu el, beneficiaz de lumin, de via i de adevrul suprem!

159