ACADEMIA ROMN, FILIALA IAI

Institutul de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane

Symposion
Revist de tiine SocioUmane Tomul IX, Numrul 1 (17), 2011

Consiliul editorial
Redactor ef: Teodor Dima, m.c. al Academiei Romne Membri: Marin Aiftinc, Alexandru Boboc, m.c. al Academiei Romne, Cristian Bocancea, Ctlin Bordeianu, Mariana Caluschi, Ana Gugiuman, Adrian Paul Iliescu, Bogdan Olaru, acad. Alexandru Surdu, Doru Tompea, acad. Gheorghe Vlduescu

Colectivul redacional
Secretar general de redacie: Vasile Pleca Secretar de redacie: Aurora Hriuleac Redactori: Codrin Dinu Vasiliu, Eugen Huzum, Ctlina Daniela Rducu, Dan Smbotin Culegere computerizat: Magdalena Lazr Coperta: Codrin Dinu Vasiliu

Symposion
2011, Institutul de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane, Iai All Rights Reserved ISSN-1584-174X E-mail: symposion@ices.ro http://www.symposion.ices.ro Adresa: Str. Teodor Codrescu, nr. 2, 700481, Iai Tel: 0332 106 507 Acest numr apare sub egida Editurii Academiei Romne, Calea 13 Septembrie nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti, Tel. 40213188146, 40213188106, Fax: 40213182444, E-mail: edacad@ear.ro, Adres web: www.ear.ro i cu sprijinul Editurii Terra Nostra, Iai.

CUPRINS
ISTORIA FILOSOFIEI Vlad Vasile ANDREICA, Existena necesar i teoria lumilor posibile la Alvin Plantinga........................................... Bogdan BAGHIU, Logos i cunoatere n tradiiile esoterice ale Evului Mediu i ale Renaterii................................ Cristina HORGA, Condiia uman n orizontul devenirii i recuperrii experienei primordiale............................. Nicolae OFELEA, Ontologia umanului i experiena sacrului ............................................................................................. Ciprian Iulian OPTIC, Dogma i gndirea tiinific n gnoseologia lui Lucian Blaga............................................... STIINE PSIHOSOCIALE Ana GUGIUMAN, Echitatea n educaie. Noi direcii............................................................................................................... Krisztina Melinda DOBAY, About social networks................................................................................................................... S. M. HAIVAS, A. CONSTANTIN, R. PEPERMANS, J. HOFMANS, Satisfacerea nevoilor psihologice ca mediator ntre climatul de munc i motivaia voluntarilor................................................................................... Aurora HRIULEAC, Atitudinea fa de moarte la vrsta senectuii: transcenden versus disperare................... Anca - Iuliana IPOTEANU, Evoluia demografic a Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada de tranziie. Coordonate fundamentale................................................................................................................................. Delia SUIOGAN, Continuity and Discontinuity at the Level of Cultural Representations-Implications of Migration.................................................................................................................................................................................... FILOSOFIE POLITIC Cristiana BUDAC, Limbajul politically correct sau cum devine distopia realitate........................................................ Eugen HUZUM, Justice and (the Limits of) other Social Values. A Defense of The Primacy of Justice....... Vasile PLECA, The Democracy in Several Questions............................................................................................................. Ctlina RDUCU, Societal Factors For Gender Inequality................................................................................................... Bogdan TEFANACHI, The Foundations of Knowledge Decentralization A Condition For Freedom............ Marian RANU, Democraie i aciune politic....................................................................................................................... ESEU Liana GEHL-POGORILOVSCHI, Omenirea ncotro?......................................................................................................... OPINII DESPRE CRI Cristina CRTI-BUZOIANU: ric Dacheux (coord.), La communication, Les Essentiels d'Herms, CNRS ditions, Paris, 2011................................................................................................................................................................ Livia BACIU: Nicolae Rmbu, Valoarea Sentimentului i Sentimentul valorii, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2010............................................................................................................................................................................................... Constantin-Ionu MIHAI: Marco Tullio Cicerone, Ortensio. Testo critico, introduzione, versione e commento a cura di Alberto Grilli, Bologna, Ptron Editore, 2010...................................................................... INFORMAII PENTRU AUTORI.................................................................................................................................................. 7 17 25 39 69

81 101 107 119 125 157

179 185 193 199 205 213

225

239 242 247 249

ISTORIA FILOSOFIEI

EXISTENA NECESAR I TEORIA

LUMILOR POSIBILE LA ALVIN PLANTINGA1
Vlad Vasile ANDREICA*
ABSTRACT: Speaking about someones necessary existence from the perspective of the theory of possible worlds means speaking about something which exists in all possible worlds. The ontological arguments which were reconstructed by means of modal logic and the theory of possible worlds surpassed the empiricist critiques upholded by Kant or Hume. In The Nature of Necessity, Plantinga suggests us a strong argument in favour of Gods necessary existence (in all possible worlds). As well see, neither this reconstruction is immune to critiques. KEYWORDS: necessary existence, possible worlds, God, de re/de dicto modalities, ontological argument

n reconstruciile modale ale argumentului ontologic, existena este nlocuit cu existena necesar, iar despre necesitate i posibilitate se vorbete din perspectiva lumilor posibile. Astfel, ceva este posibil adevrat, dac este adevrat n cel puin una din lumile posibile, i este necesar adevrat, dac este adevrat n oricare din lumile posibile. Ideea care st la baza argumentelor modale este c, dac Dumnezeu este o fiin necesar, atunci el exist n orice lume posibil. n lucrarea Despre pluralitatea lumilor, David Lewis aduce n prim plan ideea c lumea noastr nu este dect una din numeroasele lumi posibile.2 Din punctul de vedere al lui Plantinga, discuia despre lumile posibile i mulimile de indivizi este convenabil iar valoarea unui astfel de sistem semantic st n nelesurile oferite despre funcionarea limbajului nostru. Plantinga socotete c n aceast perspectiv, nu vom fi pui n ncurctur de ntrebri metafizice referitoare la natura lumilor posibile i la statutul obiectelor care exist numai n alte lumi posibile.

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Vlad Vasile Andreica, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai. 2 Vezi David Lewis, Despre pluralitatea lumilor, (Bucureti: Editura Tehnic, 2006).
1

Symposion

Dac interpretm semantica lui Kripke pentru explicaia literar a noiunilor noastre modale, discuia privitoare la lumile posibile trebuie luat i mai n serios - ntrebrile referitoare la natura i statutul lumilor posibile, ntrebrile privitoare la locuitorii unor astfel de lumi fiind ntemeiate.3 n legtur cu analiza conceptului de ,,fiina necesar, exist dou sensuri acceptate, dar disputate: a) fiin factual necesar o fiin care nu are nceput sau sfrit, care nu depinde de nimic altceva pentru existena sa i este realitatea necauzat de care depind toate celelalte realiti; b) fiin logic necesar o fiin care nu ar fi putut eua n ceea ce privete existena i care exist n toate lumile posibile. A doua form de necesitate are un sens mai puternic dect necesitatea factual deoarece n acest caz, fiina logic necesar nu numai c reprezint ultima realitate necondiionat dar este de neimaginat ca o astfel de fiin s nu existe sau s nu fi existat vreodat.4 John Hick i Alvin Plantinga5 au fost amndoi de prere c ,,fiina factual necesar este conceptul adecvat din punct de vedere religios deoarece o astfel de fiin este prin definiie necauzat, independent i etern. Deoarece a ntreba de ce un anumit lucru sau fiin exist nseamn a ntreba care este cauza i devreme ce o ,,fiin factual necesar este necauzat devine fr rost s ne ntrebm de ce o astfel de fiin exist.6 n Natura necesitii Plantinga analizeaz ce nseamn c ceva este necesar din perspectiva modalitilor de re i de dicto. Particularitatea unei aseriuni de modalitate de dicto, precum: n mod necesar nou este compus este aceea c propoziia dat predic o proprietate modal despre o alt judecat (nou este compus). Putem atribui adevrul necesar unei judeci, dar putem s l atribuim unui obiect, numrului 9.7 Adrian Miroiu prezint astfel distincia dintre cele dou tipuri de modaliti: ,,Cnd spun E necesar ca Socrate s fie om, expresia e necesar se aplic unei propoziii, unui dictum: Socrate este om; folosesc aceast expresie pentru a spune c propoziia, dictum-ul Socrate este om nu poate fi fals. Pe de alt parte, zicnd: Socrate e n mod

Alvin Plantinga,Natura necesitii (Bucureti: Editura Trei, 1998), 214-215. John D. White, God and Necessity, International Journal for Philosophy of Religion 10, n.3 (1979): 178. 5 Vezi Alvin Plantinga, Necessary Being, n Donald Burrill, The Cosmological Argument (New York: Dobleday, 1967). 6 White, God and Necessity, 180. 7 Plantinga, Natura, 71.
3 4

Symposion

necesar om, nu afirm nimic despre vreo propoziie; dimpotriv, zic c Socrate are o anumit proprietate (aceea de a fi om), i aceasta n mod necesar.8 nc de pe vremea lui Aristotel i Toma DAquino s-a considerat c atunci cnd un anumit obiect are o proprietate n mod esenial nseamn c acel obiect nu poate fi conceput ca fiind lipsit de aceea proprietate despre care vorbim, nu poate eua n privina acelei proprieti. Numrului 5 i putem atribui mai multe proprieti de care acesta s-ar putea lipsi (de exemplu faptul c se poate numra pe degetele unei mini), dar acestui numr nu i-ar fi putut lipsi n nici o situaie proprietatea de a fi numr prim. Ceea ce realizeaz un enun de modalitate de re este enunarea faptului c un anumit obiect are o anumit proprietate n mod esenial.9 n cazul atribuirii eseniale avem urmtoarele delimitri: (1) x o are pe P n mod esenial dac i numai dac x o are pe P n orice lume n care exist el. Dac ar fi acceptat urmtoarea situaie: (2) x o are pe P n mod esenial dac i numai dac x o are pe P n orice lume posibil; atunci o proprietate cum ar fi existena ar reprezenta un contraexemplu pentru principiul considerat adevrat de Plantinga: x are o proprietate n orice lume n care exist (x are acea proprietate n mod esenial). Ar reprezenta un contraexemplu deoarece o propoziie precum (3) orice lucru exist este adevrat n orice lume posibil, dar multe obiecte nu exist n orice lume posibil. Prin urmare, (4) orice lucru exist n mod esenial este fals dac o acceptm pe (2). O proprietate precum a fi necstorit dac eti burlac reprezint tot un contraexemplu pentru principiul enunat mai sus (dat fiind enunul 2). Dac presupunem c un obiect nu are proprieti ntr-o lume n care nu exist. n concluzie punctul (4) orice lucru exist n mod esenial dat fiind plauzibilitatea mai mare a lui (1).10 Dac ne punem ntrebarea ce fel de proprieti au ntr-adevr lucrurile n mod esenial, rspunsul trebuie s fie nuanat. Dac vom considera existena o proprietate, vom spune c orice obiect exist n orice lume n care el exist. Orice lucru are existena n mod esenial, dar numai unele (proprieti, numere, Dumnezeu) au existen necesar proprietatea pe care un obiect o are dac exist n orice lume posibil. Despre obiect se spune n general c au proprieti n mod trivial eseniale (auto-identitatea; a fi colorat dac este rou).11 Ideea lui Quine, aceea c necesitatea ine de modul n care vorbim despre lucruri i nu n lucrurile despre care vorbim, l nemulumete pe Plantinga. Acesta ncearc s ofere soluii printr-o regul care s limpezeasc relaiile ntre modalitile de dicto i modalitile de re.

Adrian Miroiu, Argumentul ontologic. O cercetare logico-filosofic (Bucureti: Editura All, 2001), 243. Plantinga, Natura, 73. 10 Plantinga, Natura, 133. 11 Plantinga, Natura, 134.
8 9

Symposion

Adrian Miroiu(ultimul punct i aparine n esen lui Quine) extrage trei idei principale care nglobeaz poziia unui filosof existenialist:
,, (i) propoziiile modale(n particular cele necesare) de re au sens (ii) unele sunt adevrate, altele false (iii) c un obiect are o proprietate n chip esenial sau nu este independent de limbajul pe care l folosim atunci cnd formulm propoziiile modale de re pentru a ne referi la acel obiect.12

Plantinga, prin toate eforturile sale ncearc s l fac pe sceptic (cel care nu nelege i se arat nedumerit n faa astfel de explicaii) s neleag ce nseamn c, de exemplu, nou este mod esenial compus. Explicaia lui ofer condiii de adevr pentru propoziiile esenialiste, iar aceste condiii invoc doar noiuni non-modale i de dicto. O astfel de explicaie l va ajuta pe sceptic s gseasc, n cazul unei aseriuni existenialiste, o judecat pe care s o neleag i care s nu fie diferit de teza prezentat de esenialist.13 Modalitatea de dicto se refer la limbaj i la felul n care folosim limbajul. Dac ne referim la propoziia Dumnezeu exist, atunci din punctul de vedere al modalitii de dicto spunem de fapt c aceast propoziie este adevrat n mod necesar. Modalitatea de re se refer de fapt la lucrurile existente n lume conform acestei modaliti i raportndu-ne la acelai exemplu vom spune c Dumnezeu este o fiin necesar. Argumentul din Proslogion III, care arat c existena necesar este o proprietate prea-mritoare, implic modalitile de re. Scopul teoriei lumilor posibile este acela de a oferi cadrul reconstruciei unui argument modal n favoarea existenei necesare a lui Dumnezeu. Daca Dumnezeu exist n mod necesar atunci Dumnezeu exist n toate lumile posibile. Plantinga respinge argumentul propus de Norman Malcolm i aduce n prim plan o variant pe care el o consider solid a argumentului ontologic. Malcolm prezint informaiile acumulate ntr-o sintez a argumentului pe care l-a identificat n opera lui Anselm i pornete de la faptul c Dumnezeu, ,,o fiin dect care nu poate fi gndit ceva mai mare, dac nu exist, atunci nu ar fi putut s ,,apar n existen. Dac s-ar fi ntmplat acest lucru atunci el ori ar fi fost cauzat s apar n existen ori ar fi existat din ntmplare, ceea ce nu este compatibil cu conceptul pe care l avem despre el. Devreme ce nu poate s ,,apar n existen, dac nu exist atunci existena sa este imposibil. Dac exist, nu putea s apar n existen i nici nu poate nceta s existe dac Dumnezeu exist atunci existena sa este necesar. De aceea, existena lui Dumnezeu este ori imposibil ori necesar, dar putem

12 13

Adrian Miroiu, Argumentul ontologic , 245. Alvin Plantinga,Natura necesitii, 111-112.

10

Symposion

spune c este imposibil doar dac conceptul unei astfel de fiine este contradictoriu. Asumnd c nu este contradictoriu decurge c Dumnezeu exist cu necesitate.14 Alvin Plantinga reformuleaz argumentul lui Malcolm astfel:
Dac Dumnezeu nu exist, existena sa este logic imposibil. Dac Dumnezeu exist, existena sa este logic necesar. Prin urmare existena lui Dumnezeu este ori logic imposibil ori logic necesar. Dac existena lui Dumnezeu este logic imposibil atunci conceptul de Dumnezeu este contradictoriu. Conceptul de Dumnezeu nu este contradictoriu. De aceea existena lui Dumnezeu este logic necesar.

Analiznd propoziia ,,existena lui Dumnezeu este logic necesar, Plantinga sugereaz c este echivalent cu ,,propoziia Dumnezeu exist este logic necesar. Mai departe, a spune ,,Dumnezeu exist n mod necesar nseamn a spune acelai lucru precum ,,Dumnezeu exist este o propoziie necesar. 15 Alvin Plantinga consider ca la baza premiselor 1) i 2) din argumentul lui Malcolm reformulat stau 2 argumente, care studiate atent, arat invaliditatea premiselor si arat n fond c argumentul prezentat de Norman Malcolm nu este valid. Argumentul care st la baza premisei 1) ncearc s arate c din conceperea lui Dumnezeu drept ,,cea mai mare fiin care poate fi conceput decurge c este logic imposibil ca Dumnezeu s fi ,,aprut n existen, deoarece ar fi fost cauzat sau ar fi existat din ntmplare, iar aceste ,,atribute nu sunt compatibile cu conceptul enunat. Decurge astfel din concepia noastr despre Dumnezeu c: (a) N (Dumnezeu niciodat nu a aprut i niciodat nu va aprea n existen). Plantinga consider c premisa 1) este de fapt dedus din a), dar acest lucru este greit deoarece a) nu susine premisa pe care o analizm i anume: dac Dumnezeu nu exist, existena sa este logic imposibil. Dac se consider a) mpreun cu antecedentul lui 1) premisele i consecventul lui 1) concluzia atunci deducerea lui 1) din a) va putea fi exprimat prin urmtorul argument:
N (Dumnezeu niciodat nu a aprut i niciodat nu va aprea n existen). (1a) Dumnezeu nu exist. Prin urmare (1c) N (Dumnezeu nu exist).16

Dar n acest argument concluzia nu decurge logic din cele dou premise; mai degrab se arat c ,,Dumnezeu nu va exista niciodat. Astfel, propoziia ,,este logic necesar c Dumnezeu nu apare niciodat n existen aduce dup sine o propoziie diferit de 1):

Raziel Abelson, Not Necessarily, Philosophical Review 70 (1961): 146. Alvin Plantinga, A Valid Ontological Argument?, n Alvin Plantinga, The Ontological Argument:From St. Anselm to Contemporary Philosophers , (New York: Anchor Books, 1965), 161-163. 16 Plantinga, A Valid Ontological Argument?, 162-163.
14 15

11

Symposion (1) N ( Dac este un timp la care Dumnezeu nu exist, atunci nu este nici un timp urmtor la care s existe). Dar (1) nu are acelai rol precum (1) i nu ne ajut s artm c existena contingent nu se aplic lui Dumnezeu. 17

Atunci cnd Malcolm afirm c nu se poate ntmpla pur i simplu ca Dumnezeu s nceap s existe sau s nceteze s existe (i nici s fi fost cauzat) nu ia n considerare posibilitatea c doar din ntmplare Dumnezeu a existat dintotdeauna i va exista pentru totdeauna sau posibilitatea c, doar din ntmplare, Dumnezeu nu a existat niciodat i nici nu va exista niciodat. Replica lui Malcolm, n cazul lurii n considerare a acestor posibiliti i dac Dumnezeu exist, vizeaz numai ,,durata mai degrab dect eternitatea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu doar se ntmpl s existe atunci el are durat, mai degrab dect eternitate.18 Argumentul lui Malcolm nu demonstreaz c se gsete o fiin care s se bucure de mrimea maxim n orice lume posibil, ci demonstreaz cel mult c se gsete o fiin care are mrimea maxim ntr-o lume sau alta.19 Alvin Plantinga a avut, fr ndoial, o contribuie extrem de important n aprarea argumentului ontologic n particular i metafizica modalitii n general n special felul n care a aprat modalitatea de re mpotriva unor filosofi importani precum Quine sau Kneale. El trebuie considerat, n ceea ce privete conceptul su de Dumnezeu un teist clasic deoarece nelege caracterul lui Dumnezeu ca fiind a se : n mod necesar trebuie s nu existe nici un fel de schimbri n Dumnezeu. Exist o strns legtur n concepia sa ntre acest caracter care implic suficien proprie i independen fa de altceva i omnipoten, adic controlul lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor. Plantinga pare n operele sale familiar cu opera lui Charles Hartshorne, dar nu este la fel de clar c ar fi contient de teismul neoclasic propus de acesta.20 Plantinga ine partea teitilor care au considerat c Dumnezeu este ntotdeauna imaterial, deoarece dac ar fi material atunci schimbarea ar fi posibil, iar acest lucru nu era pe placul teitilor. Muli filosofi au crezut de-a lungul timpului c Dumnezeu trebuie privit ca i ,,Sufletul Lumii cel care pune n micare ,,corpul lumii. Plantinga consider i el c Dumnezeu este imaterial deoarece acest lucru l ajut n completarea caracterului a se pe care l acord divinitii. Cu toate acestea, distincia util propus de Hartshorne ntre existen i actualitate l-ar fi ajutat pe Plantinga s vad c acest caracter a se al existenei divine nu este pus n pericol de doctrina care l consider pe Dumnezeu drept ,,Sufletul Lumii.21

Plantinga, A Valid, 164-165. Plantinga, A Valid, 166. 19 Plantinga, Natura, 321. 20 Daniel Dombrowski, Rethinking the Ontological Argument , (New York: Cambridge University Press, 2006), 145-6. 21 Dombrowski, Rethinking, 148.
17 18

12

Symposion

Este foarte interesant reformularea pe care Plantinga o face asupra argumentului anselmian clasic, sau asupra variantei slabe a argumentului ontologic:
Dumnezeu nu exist n lumea actual. Pentru orice lumi W i W' i obiect x, dac x exist n W i x nu exist n W', atunci mrimea lui x n W depete mrimea lui x n W'. Este posibil ca Dumnezeu s existe. Deci, se gsete o lume posibil W astfel nct Dumnezeu s existe n W (din (3)) Dumnezeu exist n W i Dumnezeu nu exist n lumea actual (din (1) i (4)). Dac Dumnezeu exist n W i Dumnezeu nu exist n lumea actual, atunci mrimea lui Dumnezeu n W depete mrimea lui Dumnezeu n lumea actual (din (2)). Deci, mrimea lui Dumnezeu n W depete mrimea lui Dumnezeu n lumea actual ((5) i (6)). Deci, se gsesc o fiin posibil x i o lume W astfel nct mrimea lui x n W s depeasc mrimea lui Dumnezeu n actualitate ((7)) Deci, este posibil s se gseasc o fiin mai mare dect Dumnezeu ((8)). Aadar, este posibil s se gseasc o fiin mai mare dect fiina dect care nu este cu putin s fie una mai mare (din (9), cu ajutorul definiiei lui Dumnezeu). Prin urmare, supoziia noastr din pasul (1), cu ajutorul premiselor exprimate de (2) i (3), implic un enun fals; pentru c desigur, Nu este cu putin s se gseasc o fiin mai mare dect fiina dect care nu este cu putin s fie una mai mare. Pasul (1), prin urmare, trebuie s fie fals, iar existena lui Dumnezeu stabilit.22

Reconstrucia modal pe care Plantinga o ofer ncearc s stabileasc existena necesar a lui Dumnezeu, sau n semantica lumilor posibile, faptul c Dumnezeu exist n toate lumile posibile. Argumentul su decurge astfel: (1) Proprietatea are mrimea maxim implic proprietatea are perfeciunea

maxim n orice lume posibil. (2) Perfeciunea maxim implic omnisciena, omnipotena i perfeciunea moral. (3) Mrimea maxim este posibil exemplificat. Din (3) se mai pot trage urmtoarele consecine: dac pentru orice proprietate P, dac P este posibil exemplificat, atunci se gsesc o lume W i o esen E astfel nct E s fie exemplificat n W i E s implice pe o are pe P n W. n urma acestei consecine
argumentul poate fi continuat cu:

22

Plantinga, Natura, 308.

13

Symposion

(4) Se gsesc o lume W* i o esen E* astfel nct E* s fie exemplificat n W* i E* s implice pe are mrimea maxim n W*. Dar dac W* ar fi fost actual, E* ar fi implicat, pentru orice lume W, proprietatea are perfeciunea maxim n orice lume posibil. Adic, dac W* ar fi fost actual, judecata (5) Pentru orice obiect x, dac x o exemplific pe E*, atunci x exemplific proprietatea are perfeciunea maxim n orice lume posibil ar fi n mod necesar adevrat. tiind c, ceea ce este n mod necesar adevrat nu variaz de la o lume la alta, nseamn c (5) este necesar n orice lume i, deci, necesar. De aici, (6) E* implic proprietatea are perfeciunea maxim n orice lume posibil Dar, dac o fiin are o proprietate ntr-o lume W doar dac ea exist n acea lume, atunci E* implic proprietatea exist n orice lume posibil. E* este exemplificat n W*; aadar, dac W* ar fi fost actual, E* ar fi fost exemplificat de ceva care ar fi existat i ar fi exemplificat-o n orice lume posibil. De aici rezult, (7) Dac W* ar fi fost actual, ar fi fost imposibil ca E* s nu reueasc s fie exemplificat. i dac E* este exemplificat, atunci, (8) Exist o fiin care are perfeciunea maxim n orice lume. nseamn c exist n mod actual o fiin (Dumnezeu), care este omniscient, omnipotent i perfect din punct de vedere moral, iar aceasta exist i are aceste proprieti n orice lume posibil.23 Plecnd de la precizrile lui Plantinga referitoare la perfeciune maxim (care implic omnipotena, omnisciena i moralitate perfect) i mrime maxim (dac posed perfeciune maxim n orice lume posibil), Graham Oppy construiete o variant prescurtat a argumentului lui Plantinga pe care apoi o transform ntr-o variant de acelai tip dar cu concluzii contradictorii:
Exist o lume posibil n care avem o entitate care posed mrimea maxim. Exist o entitate care posed mrime maxim. Dac spunem c o entitate nu posed nici o maximalitate dac exist ntr-o lume n care nu exist o fiin cu mrime maximal,se poate construi urmtorul argument: Exist o lume posibil n care avem o entitate care nu posed nici o maximalitate. Nu este nici o entitate care posed mrime maxim. 24

Plantinga, Natura necesitii, 323-324. Graham Oppy, Ontological Arguments and Belief in God, (New York: Cambridge University Press, 1995), 70-71.
23 24

14

Symposion

Deoarece nu exist un motiv ntemeiat pentru un agnostic s prefere premisa primului argument n detrimentul celei de a doua premise, el pare justificat s le resping pe ambele. Va admite fie c mrimea maxim este exemplificat, fie c nu este exemplificat n toate lumile, dar argumentele care i sunt oferite sunt insuficiente pentru a-l face s aleag una din cele dou alternative. La fel, dintre cele dou alternative: n mod necesar Dumnezeu exist sau n mod necesar Dumnezeu nu exist, agnosticul va argumenta c doar una dintre cele dou alternative are premis corect, dar argumentul nu i ofer nici un ajutor pentru a se decide. 25 Variant prescurtat a argumentului lui Plantinga este analizat de Graham Oppy pentru a vedea dac este sau nu rezonabil pentru teiti s considere c Dumnezeu exist: Exist o lume posibil n care avem o entitate care posed mrimea maxim. Exist o entitate care posed mrime maxim. Exist dou ntrebri care trebuie puse pentru a se putea stabili dac este rezonabil sau nu pentru un teist s accepte concluzia acestui argument: Poate fi rezonabil pentru un teist s accepte premisa acestui argument? Poate fi rezonabil pentru un teist s accepte premisa acestui argument independent de concluzia argumentului? Rspunsul natural pentru a) ne oblig s ne aplecm asupra rspunsului lui b): exist vreo garanie independent potrivit pentru raionalitatea credinei teiste c este posibil s existe o entitate care s posede mrime maxim? Oppy consider c nu avem n argumentul lui Plantinga nici un neles care s ne arate c este raional pentru un teist s cread n existena unei entiti care posed mrime maxim.26 Se consider adesea c argumentul lui Plantinga este cel mai uor de parodiat iar Tooley pornete tocmai de la conceptul de ,,mrime maxim, un concept foarte util n ncercarea lui Plantinga de a oferi, n Natura necesitii un argument victorios. Astfel, pentru orice predicat ,,P, putem spune c x este maximal P dac x exist n toate lumile posibile i este P n toate lumile; x nu este maximal P dac x exist ntr-o lume n care nu avem nici o fiin maximal P; x este aproape maximal P dac x nu exist n fiecare lume dar posed P ntr-un grad de mrime care nu este depit de nici o fiin n nici o alt lume. Pentru toate aceste cazuri pot fi construite argumente cu aceeai form precum argumentul lui Plantinga. Se poate construi de asemenea un argument pentru existena diavolului. n acest caz x poate fi considerat diavolul dac x este omnipotent, omniscient i perfect ru i c x este diavolul maximal dac exist n toate lumile posibile i dac este omnipotent, omniscient i perfect ru n toate lumile. Mai mult, se poate afirma c o fiin este rea n gradul r dac se afl poziionat la o

25 26

Oppy, Ontological Arguments and Belief in God, 71. Oppy, Ontological Arguments and Belief in God,188-192.

15

Symposion

distan de ,,r procente ntre perfect ru i perfect bun. De aici, se poate spune c x este ,,maximal ru n gradul r dac exist n toate lumile posibile i dac este omnipotent, omniscient i ru n gradul r n toate lumile. 27 Plantinga nsui admite c sunt multe paralele care se pot face cu argumentul su original. Totui, exist o problem cu concluzia c exist fiine rele n mod maximal de gradul r. Nu este adevrat c oricine ar trebui s accepte la fel de uor premisele prezente n aceste parodii. Cineva poate n mod rezonabil s accepte c premisa argumentului ontologic ce implic necesitatea este adevrat iar premisele argumentului competitor sunt n mod necesar false.28 n finalul crii ,,Natura necesitii Plantinga precizeaz : ,,Verdictul nostru cu privire la aceste versiuni reformulate ale argumentului Sf. Anselm trebuie s fie urmtorul. Nu se poate spune, probabil, c ele i demonstreaz sau i stabilesc concluzia. Dar ntruct este raional s se accepte premisa lor central, ele arat c este raional s se accepte aceea concluzie.29 Plantinga a dorit s ofere un argument ontologic victorios dar dup cum am vzut a primit critici importante plecnd chiar de legile logicii modale i n special axioma S5 din logica modal care susine c dac o propoziie este posibil necesar atunci aceasta este necesar. Argumentul su a fost de asemenea parodiat, iar Plantinga a recunoscut c pot fi fcute paralele cu argumentul su n favoarea existenei lui Dumnezeu. Cele mai importante contribuii ale lui Plantinga au fost susinerea cu succes a modalitilor de re n faa unor filosofi importani precum Quine sau Kneale i dezvoltarea unui argument n favoarea existenei necesare a lui Dumnezeu o fiin omniscient, omnipotent i perfect din punct de vedere moral care exist n toate lumile posibile.

27

M. Tooley, Plantingas Defence of the Ontological Argument, n Graham Oppy, Ten Ontological

Arguments and Belief in God, (New York: Cambridge University Press, 1995), 179-180. 28 Oppy, Ontological, 184. 29 Plantinga, Natura, 331.

16

LOGOS I CUNOATERE
N TRADIIILE ESOTERICE ALE EVULUI MEDIU I ALE RENATERII1
Bogdan BAGHIU*
ABSTRACT: The paper is a brief review of the idea of Logos in Medieval and Renaissant esotericism. Our analysis relies on the assumption that there were certain European spiritual traditions that constituted the grounds of human knowledge and that differed from the cognitive representations of Medieval Scholasticism, which left a hegemonic mark on the entire knowledge philosophy of the period considered. Let us emphasize here the naturalistic component of Renaissant knowledge as opposed to the logical-empirical solipsism of scholastic Neo-Aristotelianism. What we wish to point out is that the idea of Renaissant science is a reformulation of the paradigm of sacred science, as it was perceived in classical Antiquity. KEYWORDS: Logos, Middle Ages, Renaissance, Knowledge, Esotericism

Fr ndoial, cnd ne propunem s abordm o asemenea etap a istoriei Logosului, ne gndim n primul rnd la alchimie, acea alchimie spiritual. Marile tradiii spirituale ale Occidentului medieval i renascentist sunt legate mai mult sau mai puin de obsesia Pietrei Filozofale, dar care n nalta alchimie are conotaia de perfeciune a sufletului. i cum poate fi un suflet perfect, dac nu prin nzestrarea lui cu raiune divin, adic cu Logos? Desigur c au mai existat n aceste timpuri i alte forme de exerciii spirituale nvecinate cu practica alchimic, ns dintre toate, aceasta din urm a continuat s frmnte minile i spiritele multor iniiai i cuttori ai adevrului. Pentru cei mai muli dintre acetia, alchimia este acea tiin intim a sufletului prin care acesta se redescoper ca parte indisolubil a sufletului universal (Lanima del mondo ). Alchimia Renaterii este o renviere a ideii antice de mathesis universalis. Renaterea reprezint ultimul mare moment oficial n care se afirm ideea de

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Bogdat Baghiu, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion

unificare a tuturor cunotinelor n dorina unic de a reconstrui omul primordial locuitor al Logotopiei2. Aa se explic i faptul c i Renaterea istoric se dezvluie ca o fascinat Logotopie manifest. Ideea de comunicare a omului cu Natura capt n Renatere o for deosebit, mai ales dup cenzura drastic impus de scolastica Evului Mediu. Proiectul antropologic al Renaterii este reprezentat de ideea de homo universalis, un om rentors n Natur i care tie s neleag limba atotcuprinztoare a cosmosului. Omul stpn al marelui Logos Universal redevine idealul de umanitate. Dup scolastic, dimensiunea comunicaional a fiinei umane reocup cel mai important loc n modul de raportare la antropos. Acum sacrul i recapt aura de cunoatere a cosmosului; pentru omul generic al Renaterii, imitarea naturii nseamn stpnirea leciilor secrete pe care Marele nvtor Natura i le ofer cu atta gratitudine. De la universalitatea naturii pn la universalitatea umanului nu este dect un pas, ns acest pas nseamn a deprinde desvrirea cu care lucreaz Natura. Renaterea repune problema unicei posibiliti de existen a Logosului prin Eros. Marile dezvoltri ale Renaterii fac din aceast epoc una manifest a Logosului. Ideea de comunicare total domin imaginarul renascentist. n aceast epoc logosul i erosul se reinstaureaz ca unice dimensiuni ale ontologicului. Magia erotic permite exploratorilor spirituali s observe faptul c universul este un organism magic, tot aa cum stoicii vor vedea filosofia i cosmosul ca un uria organism. Renaterea detroneaz solipsismul logico-empiric al neo-aristotelismului scolastic, readucnd cosmosul la primordialitatea i realitatea sa magic i, implicit, condiionat n mod natural de : unitate; totalitate; organicitate; relaionare,; structur analogic, simpatic, sineregic; continuitate pneumatic i erocitate.3. Ideea de tiin a Renaterii este o preluare a ideii de tiin sacr, aa cum era ea perceput n antichitatea clasic. Aceast tiin sacr avea ca fundament analogia macrocosmosmicrocosmos, paradigm ce va fi exploatat pe deplin de alchimia Renaterii. Logosul alchimic este de fapt acel element care poate da consisten onto-gnoseologic mult cutatei Pietre Filozofale, piatr filosofal care este, nainte de toate, simbolul unei metagndiri care guverneaz toate lucrurile. Esena pietrei filosofale ar putea fi considerat chiar dorina permanent a omului de a-i ndrepta sufletul ctre perfeciune. Din punct de vedere al analogiei prin piatra filosofal alchimistul vrea s demonstreze c exist tot atta perfeciune att n cer, ct i pe pmnt. ncercnd s definim alchimia, putem spune c ea ar putea fi considerat n primul rnd o tiin anti-dualist, ea ncercnd s confere existenei o unitate raional att la nivel

Pentru lmuriri asupra termenului de Logotopie a se vedea Bogdan Baghiu Scurt Istorie a Logosului (Iai: Lumen, 2006), 42-50, capitolul intitulat Logotopiile sau Trmurile Cuvntului. Ce este o Logotopie?. 3 Vianu Mureean, Fundamente filosofice ale Magiei (Cluj-Napoca: Dacia, 2000), 179.
2

18

Symposion

ontologic, ct i la nivel gnoseologic. Este interesant n acest sens definiia lui Alexandru Pop, care vede n alchimie o filosofie a perfectibilitii :
Astfel, alchimia ne apare ca o filosofie a perfectibilitii, un domeniu al cunoaterii care vizeaz teoretic i practic vocaia desvririi Fiinei n unitatea ei. Definiia ncearc s cuprind ambele aspecte cardinale ale alchimiei: transmutaia material i transmutaia spiritual, considerate n vechile tratate ca fiind una singur. Aadar, cutarea secretului transmutaiei metalice sau a perfeciunii spirituale nu reprezint dect aspectele complementare ale aceluiai proces universal ascendent4

Avnd n vedere aceast viziune asupra alchimiei, trebuie s ne ntrebm ce loc ocup Logosul, n accepiunea sa de comunicare total ntre prile constitutive ale universului, n cadrul acestei filosofii. Rspunsul la aceast ntrebare vine tocmai din faptul c aceast filosofie este una Logocentric i n care Logosul transform alchimia ntr-o filosofie prim, ntr-o ontologie, n care existentul este definit n mod obligatoriu prin VIU. De aceea s-a vorbit mult despre legtura dintre mistica cretin a Persoanei i alchimie. Cel mai important autor care a abordat acest paralelism a fost Carl Gustav Jung. Dar toat aceast idee graviteaz n jurul transformrii spirituale, a nnoirii Logocentrice a umanului. Alchimia occidental va avea o puternic latur spiritual n care Piatra Filozofal va avea corespondent pe nsui Iisus Hristos. Aadar alchimia apare ca o tiin i practic profund antropocentric, n care modelul christic al perfeciunii umane trebuie s rezulte dintr-un proces laborios. n acest sens tiina alchimic dezvluie o mistic a Golgotei, alchimistul obinnd printr-o imitatio christi Piatra Filozofal, care de fapt reprezint omul plenar. Piatra Filozofal reprezint centrul antropologic al unei ontologii pentru care ideea de existent se poate transpune numai n ecuaiile Viului. De fapt aurul alchimic nu este altceva dect vitalizarea sau mai bine zis re-vitalizarea dup modelul primordial al ntregii existene. Titus Burckhardt va accentua ideea c alchimia este un demers de recucerire a paradisului:
Pe de alt parte, alchimia, cale susceptibil de a-l conduce spre cunoaterea propriei sale fiine, poate fi comparat cu calea mistic. Adoptarea unor expresii alchimice de ctre misticii cretini i mai ales de cei musulmani este deja o indicaie n acest sens. Simbolurile alchimice ale desvririi privesc stpnirea spiritual a strii umane, ndreptarea spre centrul ei, sau ceea ce trei religii monoteiste numesc recucerirea paradisului pmntesc.5.

Vedem cum alchimia se constituie ntr-un demers Logotopic, devenind astfel o tiin a cutrii paradisului pierdut i a cutrii pierdute a limbii, a vorbirii cu Dumnezeu. Este deosebit de interesant faptul c alchimia, dei este o tiin sacr a

4 5

Alexandru Pop, Fundamentele Alchimiei (Cluj Napoca: Dacia, 2002), 6. Titus Burckhardt, Alchimia, Semnificaia ei i imaginea ei despre lume (Bucureti: Humanitas, 1998), 21.

19

Symposion

unitii fiinei umane, totui penduleaz ntre impersonalismul filosofiei antice greceti i viziunea sufletului-Persoan din tradiia cretin. n alchimie comunicarea cu ntregul univers al sufletului st pe primul plan. Emanciparea i universalizarea luntric a comunicrii este de fapt idealul alchimiei. Logosul alchimic transpune fiina uman ntr-un permanent AICI i ACUM comunicaional. Logosul alchimic este acel ingredient ontologic care transform sufletul pctos i muritor n suflet christic, nvluit n lumina desvririi. Tradiia va interpreta ntrun mod cu totul aparte doctrina ioaneic a Logosului, vznd n aceasta nu numai ce dogmele cretine ne-au condus s vedem, dar i ce aceasta doctrin a preluat de la aa zisa filosofie pgn, lucruri pe care doctrina oficial a Bisericii Cretine s-a ferit s le expun. Titus Burckhardt va vorbi pe larg despre raportul dintre Corpus Hermeticum a lui Hermes Trismegistul i prologul ioaneic:
Dac intelectul rmne, n mod intrinsec, acelai peste tot, n mod extrinsec el produce o ierarhie de entiti, prima dintre acestea fiind Sufletul universal (psyche), iar ultima materia. La nivelul umanului, unde cel mai nalt nseamn totodat i cel mai luntric, corpul pare s conin sufletul, care, n ce-l privete, este locuit de intelectul ce vehiculeaz, la rndul su, cuvntul divin, Logosul. Aa explic lucrurile cartea lui Hermes Trismegistul ..... Putem vedea ct de apropiat este aceast doctrin de teologia ioanin i vom nelege cum anumii teologi cretini precum Albert cel Mare au putut vedea n Corpus Hermeticum o smn precretin a doctrinei Logosului.6

Iar n continuare Burckhardt va descrie modul n care textul ioaneic trebuie interpretat din punct de vedere alchimic, autorul german vznd alchimia ca un proces al Inteligenei Cosmice de refacere a legturilor primordiale:
Pentru cel ce tie s citeasc, doctrina unitii transcendente a Intelectului este coninut n prologul Evangheliei dup Ioan; ea este implicit afirmat n toate revelaiile coninute n Scripturi, pstrnd un caracter ezoteric prin nsui faptul c aceast unitate se sustrage imaginaiei, i chiar raiunii; cci ea este premisa, i nu obiectul logicii; a concepe unitatea Spiritului sau a intelectului ca un fel de continuitate substanial i cvasimaterial care ar terge distinciile inerente totui existenei, ncepnd cu distincia incomensurabil dintre creat i increat o astfel de concepie ar conduce la greeli foarte grave.7

Alchimia este aadar o tiin a refacerii unitii edenice i a recuperrii de ctre om a virtuilor divine pe care sufletul acestuia le avea n paradis. Originea alchimiei pare s fie i ea una destul de controversat, aceasta fiind discutat de ctre numeroase culturi i doctrine spirituale. Alexandrian n a sa Istorie a filosofiei oculte discut pe larg despre rdcinile alchimiei. Alexandrian ader la ideea c alchimia s-a manifestat

6 7

Burckhardt, Alchimia, 33. Burckhardt, Alchimia, 33.

20

Symposion

pentru prima oar de sine stttor n antichitatea greac, el considernd o exagerare ideea c se poate vorbi de alchimie nainte de aceast perioad a istoriei spirituale a umaniti. Totui, el va prezenta i teoriile despre anterioritatea greac a alchimiei. Astfel, regele Solomon ar fi deinut secretul Pietrei Filosofale, deoarece aurul cheltuit de acesta la construcia Templului nu-i are acoperirea n ceea ce el a motenit de la tatl su David. O alt traiectorie pe care ne-o dezvluie Alexandrian este aceea a gnosticismului influenat de misterele templelor Egiptului antic, autorii care merg pe aceast filiaie fiind Zosima Panopolitanul, Pelagios i Iamblichos. De asemenea este avut n vedere i alchimia chinez, mai ales maetrii taoiti, care s-au axat pe alchimia interioar. Revenind la tradiia european a Marii Opere, se relev importana pe care au avut-o arabii n aducerea cunotinelor antichitii greceti spre perioada de apogeu a alchimiei Renaterii. Pentru a vedea ce nseamn alchimia n tradiia arab i a vedea faptul c aceasta are o deosebit asemnare cu ideea stoic de logos interior i logos exterior i implicit cu binomul ontologic macrocosm - microcosmos vom reda un fragment din acelai autor Titus Burckhardt, dar de aceast dat din alt lucrare a sa intitulat: Islamul Introducere n doctrinele esoterice:
Actul divin, care este unul, nu are dect un singur i unic obiect conform punctului de vedere divin, creaia este una i se rezum ntr-un prototip unic, n care se reflect toate Calitile sau relaiile (nisah) divine fr confuzie sau separare. ntr-adevr, Noi am socotit orice lucru ntr-un prototip (imam) evident (Coran, XXXVI, 11). Din punctul de vedere al creaiei, n schimb, Universul nu poate fi dect multiplu, de vreme ce este concept cu un altuldect-Dumnezeu, iar unul nu este dect singur Dumnezeu. Prototipul unic (alunmudhaj al-farid) se difereniaz deci, din punct de vedere relativ, n polarizri succesive, cum sunt activ i pasiv, macrocosmos i microcosmos, specie i individ, brbat i femeie, fiecare din termenii polaritii avnd propria perfeciune. Macrocosmosul, pe care l manifest Dumnezeu n msura n care El este Exteriorul (az-zahir), este perfect, deoarece el nglobeaz toate dorinele individuale i exprim prin aceasta stabilitatea i puterea divin: Suntei voi, aadar, o creaie mai puternic dect cerul pe care Ell-a zidit... (Coran, LXXIX, 26). Microcosmul, care corespunde Numelui divin Interiorul (al-batin), este perfect prin natura sa central8

Vedem cum alchimia graviteaz n toate variantele sale n jurul ideii de perfeciune, de refacere a asemnrii dintre om i Dumnezeu, mistica sufit avnd ca un adagiu, urmtoarea expresie : Universul este un om mare, iar omul este un univers mic. (al-kawnu insanum kabirun wa-l-insanu kawnun saghir). Prin gndirea arab alchimia ajunge la etapa sa de maxim efervescen, adic la etapa Evului Mediu i a Renaterii. Atracia Occidentului spre practicile alchimice este

Titus Burckhardt, Islamul, Introducere n doctrinele esoterice (Bucureti: Herald, 2004), 96.

21

Symposion

una foarte puternic. n acest sens se cristalizeaz ideea c nu exist o diferen ntre alchimia practic i alchimia spiritual. Ideea realizrii unei comunicri totale la nivelul interiorului fiinei umane este preluat din modelul perfeciunii macrocosmosului. n De Occulta Philosophia a celebrului Agrippa von Nettesheim vom regsi celebra imagine a omului aezat iconic pe toat reprezentarea circular a universului, asta datorit faptului c n acea perioad modelul universului era descris n mod circular potrivit concepiei ptolemice-aristotelice. ns Agrippa va trasa corespondene ntre prile constitutive ale acestor realiti, spre exemplu: Soare Inima Luna Creier Mercur - Plmni Venus Rinichi Marte Verzica biliar Jupiter Ficat Saturn - Stomac Din aceast schem al corespondenelor ntre corporal i astral putem deduce faptul c alchimia medieval i cea renascentist au ca principiu fundamental sympatheia greac ( sympatheia nsemnnd i faptul de a suferi mpreun ). Vedem de aici c universul alchimic este guvernat de un Logos al suferinei, un Logos foarte apropiat de Logosul suferinei cretine, aa cum se afl acesta revelat n scrierile profunde ale patristicii i mai puin aa cum reiese acesta din scrierile oficiale dogmatice. ns alchimia Renaterii este numai o faet a modului n care marii nvai ai acestei strlucite perioade au preluat nvturile antichitii. Ioan Petru Culianu, n lucrarea sa Eros i Magie n Renatere 1484, va sublinia n mod pregnant c idealul filosofiei Renaterii a fost acela al unei comunicri totale ntre prile constitutive ale universului. Mergnd pe aceast interpretare putem vedea n Logosul alchimic idealul unei limbi universale, n sensul de comunicare perfect ntre trup i suflet. Gnditorii Renaterii au fost preocupai de modul n care toate lucrurile pot comunica ntre ele printr-un limbaj universal i subtil. n acest sens alchimia nu este altceva dect un exerciiu de deprindere a acestei limbi universale. Ideea de comprehensiune a lumii recapt n Renatere valene magico-organice. A nelege nseamn acum un act de participare integral. De ce este important pentru cercetarea noastr studierea doctrinei Logosului alchimic i a celorlalte doctrine comunicaionale esoterice ale Renaterii ? Pentru c ele renvie acel ideal antic de comunicare total a omului cu natura, ideal ce a fost abolit prin scolastic. Magia renascentist renvie anticul ideal al comunicrii totale ntre existene, ea constituindu-se ntr-o paradigm metaontologic pe care am putea-o clasa ca fiind una Logocentric. ns dincolo de aceast perspectiv idealist metafizic a comunicrii totale, Renaterea va pune n ecuaie Logosul cu teoriile puterii i implicit cu cele ale manipulrii maselor. Idealul platonic al unui polis comunicaional sucomb n faa unui pragmatism social. Filosoful i a sa
22

Symposion

piatr filosofal sunt vzute ca simple instrumente menite s deserveasc omul politic. De fapt ntreaga Renatere este o permanent tensiune de acaparare a mijloacelor de comunicare i de maxim perfecionare a acestora. Am putea vedea Renaterea ca o epoc populat de stpnitori de Logos. Magia i aplicarea sa la viaa social fac din Logos un element pragmatic. Dispare astfel idealul comunicrii metafizice dezinteresate, orice act de comunicare devenind astfel o relaie de putere. Poate aa se explic i proasta reputaie creat de Biseric proto- tiinelor comunicrii ( magia, alchimia, cabala practic) ale Renaterii, conflictul fiind unul evident, practicanii acestor discipline spirituale subminnd n mod evident edificiul de putere comunicaional eclesial. De asemenea, Renaterea readuce n prim-plan prin esoterismul su vechea legend a Cuvntului Pierdut, acest cuvnt nefiind altceva dect putina vorbirii directe cu divinitatea i limba prin care microcosmosul uman intr n comunicare absolut cu ntregul Kosmos. Cuvntul pierdut nseamn ceea ce Culianu va numi Limba Creaiei, iar nevoia omului Renaterii de a regsi n fiina sa aceast Limb va genera dezvoltarea n aceast perioad a unor tiine ale regenerrii umanului, aa cum ar fi : alchimia, magia, memotehnica. Regsirea cuvntului pierdut este cel mai de pre exerciiu spiritual al iniiatului. Varianta misterelor Cuvntului Pierdut din Renatere renvie peste timp vechile mistere ale antichiti greco-romane, care s-au interptruns n perioada elenismului cu doctrinele esoterice iudaice. Regsirea Cuvntului Pierdut nseamn de fapt reintrarea n starea Logocentric originar i o recptare a demnitii ontologice a Omului, demnitate ce poate fi neleas nu moral, ci existenial n sensul n care Omul i redobndete acea stare primordial de comunicare permanent n timp i spaiu cu Dumnezeu. Legenda Cuvntului Pierdut este i ea un tratat de reconstrucie misticoontologic a umanului, Cuvntul Pierdut nsemnnd de fapt Natura Uman Pierdut din Asemnarea cu Natura Absolut a lui Dumnezeu.

23

CONDIIA UMAN N ORIZONTUL DEVENIRII I RECUPERRII EXPERIENEI PRIMORDIALE

Cristina HORGA*
ABSTRACT: The rediscovery and revaluation of the significations for the collocation human condition have as a start point the trans historical vision which shows us that the human being, in his ontological provenance, is based on the disclosure of the features acquired in the same time with the apparition of the society and the commonwealth. From the man of nature to the man of society, the evolution created amazing changes on the human soul, and the human thinking had a fulminatory evolution through which the boarder of animalism and human race was finally surpassed; the animal remained captive in limited brains, while the man changed the native condition in a progressive and irreversible way. The true essence of the man is freedom, reckons Jean Jacques Rousseau. For the solitary man, the nature form, freedom was represented by his absolute independence; but for the social man, the freedom means to choose, to decide, to action, in the way of laws and social life, but considering about his reason and his consciousness, that bring the illumination but also responsability into the man. KEYWORDS: human condition, man of nature, evolution, essence of the man,

Problematica omului i a condiiei sale reprezint reperul n jurul cruia s-au elaborat numeroase teorii i paradigme, care au condus la fundamentarea unui domeniu distinct, cel al antropologiei, ca semn al recunoaterii complexitii fiinei umane i necesitii de a integra ntr-o nou viziune, cunotinele despre om, univers, societate, natur. De referin, n perimetrul dezvluirii dimensiunilor definitorii ale condiiei umane, naturalismul rousseauist, aduce o perspectiv inedit de abordare, propunnd o recuperare a experienei primordiale, regresiv i progresiv n acelai timp, plecnd de la ceea ce este invariabil i constituie zestrea originar a naturii n om, i parcurgnd treptele abrupte ale devenirii, ale epocilor i culturilor, s regsim adevrata esen a omului, prin depirea antinomiei aparente, dintre unicitatea condiiei umane i pluralitatea inepuizabil a formelor sub care ea apare. Luminile modernitii au deschis calea celor mai prolifice controverse n perimetrul tuturor domeniilor, dar dincolo de progresul i emanciparea specifice perioadelor de efervescen spiritual s-a instalat i prima criz profund a modernitii, declanat de atacul pasionat i viguros al lui Jean Jacques Rousseau mpotriva tiinelor, artelor i tuturor artificiilor vieii moderne.

Cristina Horga este profesor de tiine Socio-Umane.

Symposion

Criticat i elogiat, admirat i contestat, destinul lui Jean Jaques Rousseau reflect nsui dramatismul cutrilor sale. Sclipirea sa de geniu l-a propulsat ntr-un deschizator de drumuri, un aprtor al drepturilor i libertilor tuturor oamenilor, un lupttor pentru autenticitate i virtute, dar mesajul su nu a fost ntotdeauna corect perceput, a suferit enorm, iar dorina sa de neaservire l-a transformat ntr-un proscris, un marginalizat al secolului su. Chiar dac posteritatea i-a recunoscut meritele i n timpul vieii s-a bucurat de o faim deosebit, nu mai puin condamnabil este atitudinea contemporanilor si, care l-au inconjurat cu o veritabil fortrea a ipocriziei i insensibilitii. Lecia de via a lui Rousseau este una simpl, dac nu stapneti tehnicile ipocriziei sociale, dac nu devii aservit, ajungi un damnat. El i-a asumat cu tristee acest statut, dar nu cu resemnare, fiind considerat contiina cea mai nefericit, dar i cea mai revendicativ a epocii sale:
Fiind contient c lovete n plin n tot ceea ce strnete admiraia oamenilor din perioada de apogeu a epocii luminilor, Rousseau simte cum n sufletul su i face loc o imens tristee n faa mizeriei umane care invadeaz secolul. nc de pe acum el resimte chinurile unei crize metafizice al crei esenial se gsete n textul primului Discurs, scris n timpul unor nopi fr somn1.

Jean Jacques Rousseau este considerat de exegeii contemporani drept exponentul de geniu al naturalismului filosofic, gnditorul care a prevestit n mod explicit c viciile modernitii, legate de artificializarea omului i a existenei sale, vor duce n mod inevitabil la o prpastie ntre om i natur. Intrarea omului n istorie a nsemnat triumful raiunii asupra naturii, nceputul formrii viciilor sociale i momentul declanrii angoasei existeniale. Iluminat de forele cunoaterii i ale raiunii, omul a devenit treptat capabil s ia n stpnire natura, dar cu venicul sentiment de inferioritate fa de incomensurabilul universului. Puternic i slab n acelai timp, temerar , dar i vulnerabil, omul a traversat secole luptnd pentru supravieuire, iar aceast lupt l-a transformat att de mult, nct este de nerecunoscut. Pervertit si depravat, conform teoriei naturaliste a lui Jean Jacques Rousseau, omul modern lupt prea mult pentru confort, lux, privilegii, funcii i bani, iar valorile materiale ajung s-i subjuge toat fiina. Luxul, corupia i sclavia au fost dintotdeauna pedeapsa strdaniilor noastre orgolioase de a iei din fericita ignoran n care ne lsase nelepciunea etern. Vlul sub care i-a ascuns fptuirile era destul de gros pentru a ne face s nelegem c nu unor cutri zadarnice ne menise2. Secolul luminilor exalt raionalismul i vede n cuceririle civilizaiei surse de fericire i prosperitate, n timp ce filosoful francez le considera forme de artificializare i depravare, de ndepartare a omului de cereasca i maiestoasa simplicitate pe care i-a imprimat-o creatorul3. Esena naturalismului rousseauist, ca teorie asupra lumii i universului, este dat tocmai de faptul originar al abandonrii simplitii naturale i pervertirii sufletului

Jacqueline Russ, Istoria filosofiei, (Bucureti: Univers Enciclopedic, 2000), 39 Jean Jacques Rousseau, Scrieri despre art, (Bucureti: Minerva, 1981), 17 3 Jean Jacques Rousseau, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni , (Bucureti: Incitatus, 2001), 32
1 2

26

Symposion

omenesc, printr-un proces n care spiritul uman s-a corupt pe msur ce tiinele i artele au progresat. Jean Jacques Rousseau a realizat un portret al omului ntre oglinzi paralele - omul natural i omul civil - ntre cele dou dimensiuni crendu-se un hiatus umplut de istorie. Se pare c aceast istorie evolutiv a aruncat omul ntr-o angoas perpetu - n oglinda contiinei vede cum ar trebui s fie, iar n oglinda realitii e aservit unei lumi materiale. Drama individului superior devine drama luptei dintre spirit i materie, dintre natural i artificial, dintre libertate i constrngere. Misterul care ne nconjoar este de fapt marea cutare a omului, iar neputina de a cuprinde viitorul, infinitul, fericirea, binele absolut contureaz universul teluric al suferinei de a fi n ateptarea lui a nu fi. Paradoxal este faptul c omul este autorul unor mari descoperiri, dar aventura cunoaterii nu-i ofer soluii la marile lui probleme, din independent i inocent cum era, el devine nenorocit i apare legitim ntrebarea: Care din cele dou - viaa civilizat sau cea natural - e mai susceptibil s devin de nesuportat celor ce o triesc? Rspunsul filosofului francez este diferit pentru fiecare stare - slbaticul e liber i prin aceasta fericit, omul modern e mistuit de pasiuni i nevoi artificiale, iar nefericirea sa crete proporional cu evoluia societii civile. Intuiia lui Rousseau privind rolul malefic al proprietii a fost indiscutabil temelia construirii teoriei dreptului civil i a revendicrii, uneori sngeroase, a drepturilor individuale. Cel care a luat n posesie prima bucat de pamnt i s-a autoproclamat stpn a trasat n istorie linia de demarcaie ntre fericire i nefericire, proprietatea a divizat oamenii n bogai i sraci, puternici i slabi, stpni i sclavi, ori tocmai aici este cauza major a nenorocirii - egalitatea natural, neleas i ca acces liber la bunurile naturii este anulat prin instituirea dreptului de proprietate. Istoria s-a scris ulterior ca lupt pentru putere, teritorii, supremaie, inclusiv omul devenind obiect al proprietii, disputat n trguri i vndut prin licitaie. Inegalitatea astfel creat, a facut ca oriunde n lume, cel bogat devine si puternic, iar dorina lui cea mai mare este de a avea i mai mult - cei mai puternici sau cei mai ticloi i-au fcut din fora lor sau din nevoile lor un fel de drept asupra bunurilor altuia, echivalent dup ei, cu dreptul de proprietate, iar egalitatea desfiinat a facut loc celei mai cumplite dezordini i astfel uzurprile comise de cei bogai, jafurile svrite de cei sraci, patimile nenfranate ale tuturora au nbuit mila natural i glasul, nc slab al justiiei, fcndu-i pe oameni avari, ambiioi i ri4. Spiritul profetic al lui Rousseau este evident , cci putem remarca c pretutindeni n lume, lupta pentru putere i supremaie dezumanizeaz individul, educaia banului a luat locul educaiei morale, mila e un sentiment discreditat, iar terorismul se ascunde sub dogmele religioase. Istoria cunoscut a omului dateaz de cteva mii de ani , dar ce nseamn acetia n raport cu eternitatea? aproape nimic sau nimic definitiv. Jean Jacques Rousseau gndete c nu e totul pierdut, c decderea omului nu este iremediabil, cu att mai mult cu ct avem i instrumentele mentale prin care ne putem transforma moral. Suntem nceptori n domeniul restaurrii fiiniale a omului, exist

Rousseau, Discurs, 90-1.

27

Symposion

toate premisele asumrii contiente a unor ndatoriri i obligaii morale, care s ne dea adevrata dimensiune a statutului ontologic privilegiat pe care l avem n univers. ntrebarea fundamental a filosofului francez pare s fie urmtoarea: cum se explic rutatea oamenilor? Dac totul este bun cnd iese din minile Autorului lucrurilor, de ce totul degenereaz n minile omului ? Este omul o creatur degenerat, incapabil s perpetueze buntatea i frumuseea creaiei divine ? Ca matrice originar omul este bun, deoarece Creatorul nu l-a nzestrat cu darul de a fi mincinos, meschin, arogant, vanitos, pervers, trdtor, oportunist, duplicitar, farnic, linguitor, materialist, demagog etc. Buntatea originar e o buntate sufleteasc, n sensul de inocen i nepervertire, dar ea se afl ntr-o stare de ascundere, i din acest motiv buntatea nu a rezistat probei timpului, ca atribut definitoriu al speciei umane n evoluia istoric, cci altfel s-ar fi scris, probabil, istoria omului, cel puin prin absena canibalismului, inchiziiei, exterminrii n mas, terorismului etc. Buntatea natural devine, aparent, n acest context, un concept restricitv, aplicabil unei specii neevoluate i definit ca absen / lips a viciilor omului civilizat, dar, conform naturalismului rousseauist, ea aparine naturii omului, este gravat pentru totdeauna, ca o pecete sau amprent divin, n sufletul su i datoria cea mai de pre a fiecruia, este aceea de a o redescoperi, sub forma virtuii n viaa sa. Din aceast perspectiv, bunul slbatic nu era bun pentru c respecta reguli sau norme morale, ci pentru c societatea nu-l pervertise, omul natural este pre-moral n toate privinele5 i prin aceasta omul natural este sub-uman6, i n lumina acestei afirmaii trebuie neleas teza lui Rousseau, conform creia lhomme de lhomme s-a nscut pe baza a ceea ce i-a nsuit odat cu transformarea sa uimitoare. Dac aceast fiin este sub-uman, se poate deduce c tot ceea ce este specific uman este nsuit sau bazat n cele din urm pe artificiu sau pe convenie7, dar apare legitim ntrebarea, crei naturi sau constituii originare ne raportm n acest caz ? Cine i ce este de fapt omul natural, la care Rousseau ne solicit s ne raportm pentru a ne nelege pe noi nine? De ce trebuie s ne intereseze acest individ n starea de natur, care, dup descrierea lui Rousseau se hrnete cu ghinde i-i potolete setea n primul pru care-i iese n cale? Merit totui s ne interesm de animalul sta ters, fiindc el este , la urma urmei, ntr-un fel fiecare din noi, el este ntr-un fel ceea ce vrem s fim8, el ntruchipeaz orizontul strii de natur, care nsemna independen, libertate, egalitate; aceste experiene primordiale au rmas gravate n sufletul omului, i revin mereu ca aspiraii indisolubil legate de fiina sa. Ele constituie adevrata natur a omului, la care se adaug principiile simple ale sufletului omului natural- autoconservarea i mila- i mai ales, acel potenial latent, pe care se va construi ntreg edificiul uman ulterior. Acest potenial face ca omul s fie prin natur maleabil aproape la nesfrit 9, i ca atare nu

Leo Strauss, Droit naturel et histoire (Paris: Flammarion, 2005), 234. Strauss, Droit, 234 . 7 Strauss, Droit, 234. 8 Pierre Manent, O filozofie politic pentru cetean, (Bucureti: Humanitas, 2003), 223. 9 Strauss, Droit, 235.
5 6

28

Symposion

exist obstacole n degradarea sa aproape nelimitat10, dup cum nu exist nici obstacole naturale n progresul aproape nelimitat al omului, sau n puterea sa de a se elibera de ru11. n consecin, factorul ce d caracterul dinamic i autentic al naturii omului, este reprezentat de atributul perfectibilitii - omul este perfectibil la nesfrit, este un orizont deschis, este capabil de alegere, de transformare, iar deosebirea specific dintre om i animal nu o constituie att intelectul ct calitatea lui de factor liber. Natura poruncete oricrui animal i el se supune. Cu omul se ntampl la fel, dar el este contient c este liber s consimt ori s reziste; mai ales aceast contiin a libertii sale este o dovad a spiritualitii sufletului su12. A simplifica doctrina lui Rousseau i a o reduce doar la celebra idee: omul este n mod natural bun, societatea este rea, contravine profunzimii dialectice a gndirii rouseauiste, nici una dintre aceste formulri nefiind corect: n starea de natur, omul nu face rul, ntr-adevr; dar, nu face nici binele: ignorndu-i pe ceilali oameni, el nici mcar nu cunoate sensul acestor noiuni; de aceea nici nu este pe deplin om13, iar ulterior, societatea i deschide calea deopotriv att ctre bine ct i ctre ru, iar alegerea, precum i responsabilitatea i aparin. Dac la animal instinctele sunt pe msura nevoilor i circumscrise sferei de supravieuire i adaptare la mediu, la om creierul are un potenial latent de o complexitate imposibil de estimat i este nzestrat cu facultatea de a se perfeciona care este proprie att individului ct i speciei i care dac este ajutat de mprejurri, dezvolt treptat i celelalte faculti. nsui atributul mult disputat al sociabilitii exist n mod potenial n om, dar nu devine manifest dect atunci cnd mprejurrile i-au constrns pe oameni s prseasc traiul solitar. Aceast tez a sociabilitii poteniale, latente, e inclus subsidiar n teoria lui Rousseau din Discursuri, dar n Profesiunea de credin a unui preot din Savoia este susinut mai explicit, omul fiind considerat sociabil prin firea lui, sau cel puin este fcut s devin astfel. Aceast contradicie ntre viziunea sociabilitii nnscute i cea a ideii c omul nu este sociabil prin natura sa, este reinterpretat din perspectiva unor cauzaliti ce in att de providen, ct i de evoluie: unei providene foarte nelepte i se datoreaz faptul c nsuirile pe care le avea n mod potenial s-au dezvoltat numai o dat cu prilejurile de a le exercita, astfel nct ele s nu-i fie nici inutile i mpovrtoare nainte de vreme, nici tardive si nefolositoare la caz de nevoie14. Rousseau pare sa accepte cu rezerve si resemnare calea aleas de omenire i caut justificri ale transformrii omului asemenea statuii lui Glaucus pe care timpul, marea i furtunile o desfigureaz ntr-att, nct seamn mai mult cu o fiar dect cu un zeu15.

Strauss, Droit, 235. Strauss, Droit, 234. 12 Rousseau, Discurs, 51. 13 Tzvetan Todorov, Grdina nedesvrit (Bucureti: Editura TREI, 2002), 226. 14 Rousseau, Discurs, 63-4. 15 Rousseau, Discurs, 31.
10 11

29

Symposion

Trecerea de la starea de natur la starea social s-a realizat ntr-un timp att de ndeprtat i a durat secole, nct este foarte greu s imaginezi alctuirea originar a omului, modul n care l-a creat natura i s deosebeti ceea ce aparine fondului su propriu, de ceea ce societatea ori alte cauze i mprejurri au schimbat n fiina lui: sufletul omenesc, modificat n snul societii datorit unor nenumrate cauze care se repetau mereu, datorit schimbrilor intervenite n constituia corpului i a tulburrilor continue provocate de pasiuni, i-a schimbat ca s zicem astfel nfiarea n aa msur, nct a devenit aproape de nerecunoscut; nu mai regsim n el fiina care se poart totdeauna dup principii sigure i neschimbate pe care i-a imprimat-o Creatorul lui, ci doar contrastul diform dintre pasiunea care ii nchipuie c raioneaz i intelectul delirant16. Ceea ce surprinde n acest demers reconstitutiv este modul n care este explicat cauzal trecerea de la starea de natur la starea social, fiind invocat concursul ntmpltor al mai multor cauze straine, care puteau s nu se produc niciodat17. Cauzele care au determinat schimbarea modului de via al omului slbatic , au fost att conjucturale- piedicile naturii, anii neroditori, evoluia anotimpurilor cu ierni lungi i veri arztoare, concurena cu animalele slbatice n procurarea hranei, nmulirea pericolelor,creterea demografic etc. - ct i datorate unei capaciti superioare de adaptare la mediu. Cauza conjunctural devine factorul declanator al aciunilor omului, care n lupta pentru supravieuire, i exerseaz capacitile latente ale spiritului i treptat, descoper sau inventeaz mijloacele pentru a-i satisface nevoi din ce n ce mai numeroase, mai intense i din ce n ce mai diversificate. Primul principiu anterior raiunii i adnc nrdcinat n sufletul omenesc este cel care ne face s fim puternic interesai n bunstarea i conservarea noastr18, astfel c prin activitatea pasiunilor, raiunea noastr se perfecioneaz. Dorinele i nevoile omului au fost la origine att de simple, dar att de perfide, nct l-au determinat s-i parseasc traiul solitar i s aleag aventura cunoaterii. Socializarea initial a nceput n momentul n care unii oameni au ales s nu mai doarm sub cerul liber, i-au facut colibe i s-au apropiat ntre ei, devenind membri ai unei mici societi, care se va numi apoi familie , trib , gint , cetate etc. Raionamentul lui Rousseau capt valene metafizice i se apropie foarte mult de perspectiva religioas asupra cderii omului prin pcat .Cauza izgonirii omului din Paradis , aa cum apare n textele Biblice este dorina omului de a gusta din fructul interzis, din Pomul Cunoaterii ; acest gest l-a costat pe om pierderea fericirii i intrarea n istorie, preul pltit fiind ireversibilul suferinei, similar contiinei pcatului, aducnd cu sine imposibilitatea de a mai avea o existen pur , sfnt , neumbrit de influenele nedesvaririi. n viziunea lui Rousseau, cauza depravrii omului o reprezint aceeai dorin a omului de a cunoate, de a ti, generat iniial de nevoia de supravieuire-omul a nvat treptat s se adapteze unor condiii grele, graie unui dar divin perfectibilitatea sa nemrginit i capacitilor intelectuale latente, care s-au activat prin mecanisme extrem
Rousseau, Discurs, 31-2. Rousseau, Discurs, 75. 18 Rousseau, Discurs, 35.
16 17

30

Symposion

de complexe, omul progresnd spectaculos de la o epoca la alta i transformndu-se dintrun animal stupid i mrginit, ntr-o fiin inteligent, ntr-un om19. Gndirea a avut o evoluie fulminant, prin care grania dintre animalitate i umanitate a fost definitiv depait; animalul a rmas captiv unui intelect mrginit, pe cand omul i-a modificat ireversibil i progresiv condiia originar, devenind lhomme de

lhomme- omul omului. Primul jug pe care oamenii l-au ales a fost cel al crerii unor mijloace pentru a-i
face viaa mai uoar i condui de dorina de bunastare, ca motiv primordial al aciunilor omeneti, au ajuns la inventarea celor mai variate comoditi, pe care le-au oferit urmailor , fr s-i dea seama de rul ce va urma, caci treptat au ajuns s nu se mai poat lipsi de ele, nct durerea de a nu le avea a devenit mult mai mare dect plcerea i satisfacia de a le avea. Dac Thomas Hobbes pleac de la premisa c omul era prin firea lui ru i avea nevoie de civilizaie pentru a se mblnzi, Rousseau are o concepie contrar : n realitate nu exist fiin mai bland dect omul n starea sa primitiv , cnd fiind plasat de natur la distane egale, ntre stupiditatea fiarelor i cunotinele funeste ale omului civilizat i determinat n aceeai masur de instinct i de raiune(n sens de putere de a decide i de a alege) , s se margineasc la a se feri de rul ce-l amenina, el este impiedicat de mila natural s fac ru cuiva far a fi mpins la aceasta, chiar dac cineva i-a facut ru20. Sensibilitatea manifestat prin mil este singura trsatur care n starea de natur i d omului bunatatea i ine loc de legi, de moravuri i de virtute; ea s-a conservat atat de bine pentru c este natural, nnscut, l definete pe om n structura sa intim, profund. n starea primitiv, omul nu cunoatea vanitatea, orgoliul, nu avea nici o noiune despre al tu i al meu, nici vreo idee despre dreptate, iar violenele i conflictele le privea ca suportabile i uor de remediat. Natura i conferea individului statutul de fiin autonom, capabil de a aciona conform nzestrrii sale originare i nesupus primordial nimnui, cu att mai puin voinei unei alte fiine. Libertatea primordial este strns legat de existena solitar a timpurilor cnd omul rtcind prin pduri, far mesteuguri, far grai, fr locuin i fr legturi, nu era constrns dect de propriile nevoi i pasiuni.Se pare c cele dou principii primordiale enunate de filosoful francez, autoconservarea i mila, devin la un moment dat incompatibile i paradoxal, ambele l definesc pe om n esena sa. Instinctul de autoconservare, vital pentru supravieuire este, nu numai un principiu anterior raiunii, ci este chiar esena vieii; s ne imaginm prin prisma teoriei rousseauiste ntlnirea dintre primii oameni aflai n cutarea hranei i mnai de instinctul de supravieuire, n faa unui copac plin de fructe; bunul slbatic va accepta fr nici o reacie ca celalalt s se nfrupte ca i el din roadele copacului, i le vor mpri fr condiii, sau le vor disputa prin lupt, iar cel mai puternic i va impune supremaia? Mila i va opri n a nu se ucide unul pe celalalt, sau cel mai slab se va retrage la timp pentru a nu

19 20

Rousseau, Contractul Social (Bucureti: Editura tiinific, 1957), 79. Rousseau, Discurs, 84

31

Symposion

fi ucis i se va supune astfel voinei celui mai puternic, renunnd la accesul su la fructele disputate? Are bunul slbatic mai puternic instinctul supunerii i renunrii, pe cel al milei sau pe cel al luptei pn la moarte? n acest context pare a fi vorba despre un suprainstinct care l determin pe om s ia o decizie n calitatea sa de factor liber, iar instinctul de autoconservare suport amendamente, n sensul c uneori este aleas lupta, chiar cu preul vieii - din incontien sau urmare pur a instinctului, alteori este aleas renunarea la lupt, tocmai pentru supravieuire, tot sub impulsul instinctului care orienteaz spre autoconservare. Supuse analizei istorice aceste sentimente originare capt nuanri care devin paradoxuri prin generalizare, dar explic alegerile omului n condiii date. Dac iubirea de sine implic instinctul de autoconservare, atunci n situaii limit, n care individului i este pus viaa n pericol, mila dispare, iar omul devine agresiv, feroce, capabil de a-i ucide semenii. S-ar putea deduce c mila ar fi doar un sentiment pentru condiii panice, odat ivite situaiile limit, nemaiexistnd acelai echilibru psihic care s-i permit omului s fie milos i bun. Rousseau a surprins perfect rolul instinctului de autoconservare, prin care natura ne vorbete fr cuvinte i ne orienteaz ca un ghid suprem, iar prin mil se atenueaz i asigur omului ansa spre adevrata umanitate de care e capabil sufletul su. Problema major la care Rousseau caut soluii este dat de msura n care omul poate s aleag binele i nu rul, cum ar fi putut s evolueze transformarea sufletului, fr ntinarea excesiv i compromitoare att pentru individ, ct i pentru specie. Apariia raiunii i a contiinei au adus n existena individului responsabilitatea, dar i culpabilitatea, iar n forul su interior a nceput zbuciumul. El s-a nscut fr stpn - liber, independent, doar cu darurile naturii gravate n fiina sa, fr un alt ghid, dect principiile simple ale sufletului su, dar treptat n fiina sa se ntea un alt ghid care revendica supremaia raiunea. Rousseau proclam radical c starea de gndire este o stare contrar naturii, iar omul care cuget este un animal degenerat.21, care i-a uitat fr s vrea propria identitate, i-a trdat condiia originar. Costul trdrii este suferina imens a pierderii inocenei, puritii i netulburrii sufleteti, care l protejau ca un scut i i confereau o existen mrginit, dar infinit mai fericit dect cea de dup pervertire. Interpretrile greite i tendenioase ale acestui antiraionalism manifest expus n Discursul asupra originii si fundamentelor inegalitaii dintre oameni, au denaturat adevaratul sens al mesajului, unii critici i comentatori, precum i muli dintre contemporanii gnditorului inducnd ideea c acesta ar fi dorit o ntoarcere la natur, care ar fi putut nsemna reinstaurarea unei stri mitice, o utopie ancorat n nostalgia trecutului, un vis al unui hoinar singuratic rtcit prin istorie i cutnd o himer a unor timpuri de mult apuse. Textele operelor sale arat ns, c filosoful francez a neles n profunzime faptul c legea firii, a naturii este evoluia, c natura este matca originar a omului, iar devenirea, transformarea sunt mecanismele funcionale de baz. El nu a ncercat nici s nege istoria,

21

Rousseau, Discurs asupra inegalitii, 47.

32

Symposion

nici s arunce omul ntr-un demers de ntoarcere propriu-zis la origini, dar a reuit s ne determine s reevalum drumul parcurs pentru a ntelege care este esena genului uman cum ne definim ca specie i care sunt coordonatele prime, originare ale naturii umane, din care s extragem fundamentul statutului ontologic. Cauzalitatea care a determinat dispariia strii de natur ine de o dialectic a nevoilor i pasiunilor, de un joc al ntmplrii i necesitii, de un noian ntreg de mprejurri care in de macrosistem, un ansamblu de fore, factori i mecanisme din nlnuirea crora omul nu se putea sustrage. Viziunea capt valene fataliste, dar paradoxul este rezolvat n aceeai manier rousseauist - omul nu se putea sustrage n mod absolut devenirii, dar putea alege alt drum i mai ales trebuia s-i pstreze autenticitatea: slbaticul triete n el nsui, pe cnd omul sociabil triete ntotdeauna n afara sa; el nu poate tri dect n opinia celorlali i ca s spunem astfel, numai judecata lor i d sentimentul propriei sale existene22. Amorul propriu transformat n orgoliu excesiv i rutate l despoaie i l ndeprteaz pe om de el nsui, astfel nct din inocent devine nenorocit. Vrsta inocenei odata depit l aduce pe om n stadiul de a fi responsabil i culpabil pentru alegerile sale aici este miezul existenialist al teoriei lui Rousseau care va fi dezvoltat de Jean Paul Sartre i Albert Camus, care vor ncerca s descrie individul liber n toat splendoarea lui, dar pndit la orice pas de remucri, dileme, erori, griji, frmntri interioare, de un sentiment al absurdului care destram universul uman, l sfrm n mii de buci, nct individul nu i mai gsete niciodat pe deplin sensul existenei i menirea pentru care a fost creat. Dac strii de natur i lipsete contiina i raiunea, omul a evoluat fr nici o vin iniial individual, dar odat pervertit el este mereu pasibil de a fi vinovat; visul libertii absolute, liberul arbitru din om ex primat necondiionat, rmn doar nostalgii ale sufletului, cci omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri23, i oricte ghirlande de flori ar acoperi aceste lanuri, orict s-ar retrage i s-ar sustrage omul condiionrilor, va fi ntotdeauna prea trziu. Dincolo de frumuseea i ncrctura emoional a textelor celor doua Discursuri, de for persuasiv a stilului i de splendoarea argumentrii, trebuie s remarcm c exist anumite contradicii i inconsecvene ale viziunii rousseauiste, care se datoreaz n primul rnd, aa cum nsui autorul recunoate, imposibilitii de a reconstitui realiti pierdute n negura veacurilor, iar recursul la imaginaie poate fi fecund dar nu suficient pentru a scrie istoria ndeprtat i preistoria. Homo sapiens l dezamgete pe Rousseau mai ales sub aspect moral, prin viciile i nevoile artificiale pe care i le-a creat, dar calitile intelectuale n sine nu sunt condamnabile, dect dac l fac pe om pervers i le folosete mpotriva firii. Oricum trebuie s meditm asupra faptului, dac omul ar fi supravieuit, fr a avea aceste capaciti intelectuale latente i dac nu le activa pentru a se adapta situaiilor limit ale vieii primitive? Nu avem certitudinea unui rspuns sigur, dar privind retrospectiv am putea considera c de fapt gndirea ne-a salvat ca specie, a compensat fragilitatea i slbiciunea

22 23

Rousseau, Discurs, 109. Rousseau, Contractul, 82-3.

33

Symposion

n acele vremuri n care omul, dei robust, nu se putea apra de pericole numai datorit nzestrrii fizice. Ceea ce pare a fi o concluzie a demersului argumentativ rousseauist este ideea ca via este n esen o lupt, att cu natura exterioar ct i cu cea interioar, cci bolile, pericolele, calamitile, suferinele fizice i psihice, l-au constrns pe om s construiasc prima unealt, primul adapost, primul cojoc, s inventeze legile, limbajul, societatea i totul ar fi fost minunat dac reversul nu ar fi fost posibil, dac omul nu ar fi fost capabil s creeze i mijloacele pentru a-i ucide semenii, dac s-ar fi bucurat de darurile naturii, fr a distruge mreia i frumuseea acesteia. Rutatea intenional i deliberat este un apanaj exclusiv i o consecin a instituirii societii, care a nceput s apar n relaiile interumane atunci cnd doi sau mai muli indivizi au intrat n situaie de rivalitate sau concuren - i doreau aceeai prad, aceeai femeie, acelai teren sau orice altceva. Resursele fizice de care dispuneau fiecare erau hotrtoare n satisfacerea interesului personal, ns treptat n evoluia speciei, fiecare a nceput s-i foloseasc i gndirea pentru a-i depi adversarul, iar ceea ce a urmat a fost lupta ntre grupuri, triburi, popoare, naiuni, omenirea a devenit scena celor mai cumplite rzboaie, nct neamul omenesc pervertit si njosit, nemaiputnd s se ntoarc napoi, dar nici s renune la lucrurile funeste pe care le dobndise i necinstindu-se tocmai prin abuzul nsuirilor ce i fac cinste, s-a adus el singur in pragul ruinei24. Paradoxal este faptul c in Eseu despre originea limbilor, Rousseau susine c oamenii din primele timpuri neavnd legi, singurul arbitru era fora, ei se socoteau dumani unii altora, datorit ignoranei lor i strii de slbticie. Teza buntii naturale pare lipsit de fundament n acest context, dac nu valorificm sensul autentic dat de Rousseau conceptelor cheie ale operei sale. Blndeea de care vorbea n Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni este o caracteristic a omului att timp ct nu exist motive i factori care s-i pun n pericol viaa. Dar primii oameni, necunoscnd nimic, se temeau de orice, atacau pentru a se apra, erau gata s fac celorlali tot rul de care se temeau din partea lor i astfel se poate deduce c teama i slbiciunea sunt sursele cruzimii25, idee reluat i n celelalte opere i clarificat pentru a nu produce confuzii. Comportamentul slbaticului era orientat de instinctul de autoconservare i dac devenea feroce n lupta pentru supravieuire, aceasta se datora exclusiv instinctelor sale, astfel nct nu i putem numi pe slbatici ri, tocmai pentru c nu tiu ce nseamn a fi bun, i pn la luminarea sufletului prin raiune i moralitate un om prsit, i singur pe suprafaa pmntului, la discreia neamului omenesc, trebuia s se dovedeasc a fi un animal feroce26. LEtat de nature- starea de natur- reprezint n contextul operelor lui Rousseau, sintagma cheie a ntreg edificiului su conceptual, cu semnificaii multidimensionale n nelegerea naturalismului filosofic. Astfel, putem remarca faptul c LEtat de nature reprezint principalul argument pe care se construiete teoria moral, fundament pentru analiza metafizic i ontologic, concept cheie n realizarea dihotomiei natural/social, supozitie pentru ntemeierea
Rousseau, Discurs asupra inegalitii , 91. Jean Jacques Rousseau, Eseu despre originea limbilor (Iai: Polirom, 1999), 45. 26 Rousseau, Eseu, 45.
24 25

34

Symposion

discursului antropologic, justificare pentru constituirea principiilor dreptului natural, pretext pentru reevaluarea istoriei omului etc. Scopul fundamental al reconstituirii drumului parcurs de om de-a lungul secolelor este acela de a preciza ce este originar i ce este artificial n natura actual a omului i de a cunoate i nelege o realitate care astzi nu mai exist, care poate n-a existat defel, care probabil c nu va mai exista niciodat i aspra creia este totui necesar s avem noiuni juste, pentru a putea aprecia cum se cuvine, situaia noastr prezent27. Caracterul dubitutiv al exprimrii las s se ntrevad dificultaile majore ale unei incursiuni n preistorie i realismul cu care este abordat problematica, fr pretenia de ntemeiere gnoseologic factual, dar cu intenia unui scenariu argumentativ care s lamureasc pas cu pas transformarea omului prin raportare la embrionul primar al speciei. Paradoxal, aceast sintagm care pare fr coninut ontic este att de prolific n plan ideatic i filosofic, suscitnd numeroase critici, controverse i contradicii din surmontarea crora, Rousseau a reuit s deduc principiile dreptului natural i bazele instituiilor sociale. Jean Jacques Rousseau critic utilizarea clasic a temei strii de natur de ctre teoreticienii dreptului - Grotius, Pufendorf, Hobbes, Locke - n viziunea crora inconvenientele strii de natur l constrng pe om s se asocieze i s formeze societai, fiind imposibil s triasc singuri, fr reguli i norme, care s le permit convieuirea. n viziunea lor, germenii societii exist n starea de natur, dei fiecare gnditor aduce nuanri ale modului de via i de interrelaionare a oamenilor din acele timpuri. Hugo Grotius publicase n anul 1625 lucrarea Despre dreptul de razboi i pace n care descria o ipotetic stare de natur n care oamenii erau liberi i egali. Ideile sale au fost preluate i dezvoltate de germanul Samuel von Pufendorf n opera Opt cri despre dreptul naturii i al ginilor urmat de un rezumat intitulat Datoriile omului i ceteanului publicat in 1673. Dup traducerea acestor opere i popularizarea lor, s-a produs o adevrat ruptur fa de teoria religioas a dreptului divin, astfel nct n rile protestante din secolul al XVIII-lea s-a oficializat credina c oamenii s-au supus unei autoriti politice datorit propriei lor voine, sau n unele cazuri din necesitate ca urmare a rzboaielor i cuceririlor. n acest context, n care dreptul nu se mai ntemeia pe voina divinitii, ci pe natura omului i pe principiile raiunii, exist un drept al poporului de a se rzvrti n condiiile n care abuzurile guvernmntului deveneau de nesuportat. Doctrina statului-contract devine o axiom a gndirii politice, susine Ernst Cassier, care argumenteaz c dac reducem ordinea legal i social la acte individuale liber consimite, la o supunere contractual voluntar a celor guvernai, atunci nu mai avem de-a face cu un mister28. Teoreticienii statului-contract nu sunt preocupai de momentul cronologic al apariiei statului, ci de principiul statului, acel raison detre care explic, fundamenteaz i ntemeiaz organizarea politic, n acest caz printr-un contract, care, prin claritatea i

27 28

Rousseau, Discurs, 32-33. Ernst Cassirer, Mitul statului (Iai: Institutul European, 2000), 218.

35

Symposion

simplitatea lui, elimin supranaturalul i invoc liberul consimmnt al tuturor prilor implicate29. Pentru Jean Jacques Rousseau susinerea acestei teze nu mai este att de simpl, cci starea de natur nu ascundea n sine nici o cauz intern care s constrng omul s creeze societi, ea era o stare nchis, care iese de sub incidena istoriei i a devenirii, iar incovenientele sau teoriile presupuse de filosofi nu sunt dect supoziii false, rezultat al proiectrii asupra omului social a unor trsturi i caracteristici datorate socializrii. Deasemenea intervine o alt problem de disociere, cci, dac, voina divin este cea care a dat alctuirea originar a lucrurilor i a omului, iar natura exprim n fond natura divin, atunci trebuie s nelegem n profunzime, s analizm transferurile n esena lor i s distingem foarte clar ceea ce a fcut voina divin de ceea ce a pretins s fac priceperea omeneasc30. Misiunea cea mai important a omului i prima n demersul de cunoatere autentic este aceea de a afla n sufletul su i n marea carte a naturii, cum anume s-i organizeze viaa, ce principii i valori s aleag pentru a fi implinit cu adevarat: Afl ce i-a pomenit Divinitatea s fii i ce loc ocupi tu n omenire31. Periplul socratic se vrea unul exhaustiv, pornind de la nceputuri, dar Rousseau i d seama c demersul su de traversare a istoriei n sens invers i de cutare a abisurilor imemoriale nu poate avea o ntemeiere absolut, astfel nct el puncteaz explicit c ideile sale nu au valoare de adevruri istorice, ci sunt numai raionamente ipotetice, analitice, care ofer o imagine posibil asupra istoriei omului, care de altfel este imposibil de dovedit, iar ca surs de inspiraie are natura care nu minte niciodat32. Filosofii care au examinat fundamentele societii au simit cu toii necesitatea de a se ntoarce la starea de natur, dar nici unul nu a ajuns pn acolo, consider Rousseau, i au vorbit despre ambiie, lcomie, dorin, orgoliu, transpunnd n starea de natur, idei, pe care ei le dobndiser n societate i vorbind despre omul slbatic, zugrveau de fapt omul civilizat. Henri Gouhier n lucrarea Les meditations metaphysiques de Jean Jacques Rousseau susine c filosoful francez renvie ideea de mit de esen platonician, letat de nature fiind doar o ipotez ce descrie o stare pre-social, descoperit prin recurs la imaginaie i fr pretenia de a fi nici infirmat, nici confirmat sub aspect ontologic: dac starea de natur este o ipotez ce descrie o stare-limit, situat dincolo de orice realitate, este clar c descrierea ei implic un recurs la imaginaie33. Dac acceptm aceast perspectiv, fora mitului fiind mai ales una simbolic, atunci ne putem situa dincolo sau dincoace de orice realitate i putem antrena o viziune post-istorial asupra evenimentelor, care ne scutete de rezolvarea unor paradoxuri, care comport multe referine textuale i interpretri cvasi-obiective. Considernd c o astfel de abordare ne apropie mult mai mult de mesajul autentic pe care filosoful francez a dorit

Cassirer, Mitul, 218. Rousseau, Discurs, 37. 31 Rousseau, Discurs, 39. 32 Rousseau, Discurs, 41. 33 H.Gouhier, Les Meditations Metaphysiques de Jean Jacques Rousseau (Paris: Vrin Reprise, 2005), 18.
29 30

36

Symposion

s-l transmit la nivelul contiinei individuale i colective, vom ncerca s decriptm nuanrile conceptuale relevante pentru tema n discuie. Cele dou opere care i-au adus celebritatea Discurs asupra tiinelor i artelor i Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni- expun magistral ideile filosofului francez asupra evoluiei omului i societii, constituindu-se n adevarate meditaii asupra naturii umane i condiiei umane n genere, evideniind cu mare luciditate i acuitate problema crizei morale a omului modern, care, orbit de impactul culturii,civilizaiei i progreselor realizate, a devenit o specie de producie i consum, un avid dup plceri ultrarafinate i ultrasofisticate, iar goana dup lux, putere i bani constituie cea mai important raiune de a fi. Comparnd omul din om cu omul natural34 i urmrind calea oarb a prejudecilor, drumul greelilor, nenorocirilor i al crimelor35, Rousseau reconstruiete istoria suferinei, mizeriei i nefericirii speciei umane decretnd c suntem singurii vinovai. Inducnd o culpabilizare individual-colectiv toate relele v vin de la voi36 i descriind tabloul nfiorator al decderii omului, gnditorul francez, se ancoreaz ntr-un pesimism dezolant, care ne sporete sentimentul neputinei i nimicniciei, dar apoi, asemeni lui Blaise Pascal, ne d i sentimentul mreiei, tot prin resursele profunde, originare, nepervertite ale sufletului uman, se poate recldi o societate nou n care legile i dreptatea iluminate de virtute ne pot reda demnitatea umanului. Pierre Manent, n lucrarea Istoria intelectual a liberalismului, evideniaz c structura argumentativ asupra teoriei strii de natur, conine anumite contradicii: individul solitar originar nu avea nc statutul de om, ci doar capacitatea de a deveni om, era un animal dotat cu perfectibilitate, omul natural nu are nimic sociabil, el triete dincolo sau dincoace de orice societate. n aceste condiii paradoxul se adncete, cci , nu doar societatea noastr, ci orice societate, chiar i cea mai bun, este contrar naturii omului. Ce semnificaie ar mai avea n acest context, protestul politic, cutarea unei societi confome cu natura omului? Urmnd inteniile justificative rousseauiste, ne putem da seama c raiunea prim a instituirii organizrii politice este aceea de a corecta, dar paradoxal, i de a consacra inegalitatea convenional. Pe baza interpretarii corecte a conceptelor de inegalitate i proprietate, aa cum sunt prezentate acestea n Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni, i n Contractul Social se poate descifra adevrata for dialectic a gndirii filosofului genevez. Astfel, trebuie subliniat faptul c, dreptul de proprietate a reprezentat o soluie n rezolvarea unei stri de tensiune, generat din momentul n care schimbrile n starea de natur au devenit att de radicale, nct exista un conflict permanent, o team i o nesiguran general, n privina bunurilor i vieii fiecruia. Necesar ca instituire, inacceptabil prin consecine, proprietatea este n final consacrat prin lege, care consfinete dreptul legitim al fiecruia asupra bunurilor sale, nlocuind fora i uzurparea, cu asumarea contient a unei convenii, care dei i

Jean Jacques Rousseau, Confesiuni (Bucureti: Editura pentru Literatrur,1969), 220. Rousseau, Confesiuni, 220. 36 Rousseau, Confesiuni, 220.
34 35

37

Symposion

avantajeaz tot pe cei care au mai mult, aduce cu sine o relativ pace social, prin faptul c toi oamenii devin egali prin convenie i prin drept37. Oscilaia lui Rousseau cu privire la proprietate, pe care o vede ca pe un demon al rului, ce pervertete totul, dar o consider i ca fiind sacr, mai sacr dect libertatea, fiind mai greu de aprat, a reprezentat iari un subiect de controvers, i de acuzaii cu privire la inconsecvena discursiv i argumentativ a autorului. n fapt, paradoxul se explic prin nsi distincia ntre proprietate i drept de proprietate, cci a fi avid de ctig, de putere, de bunuri materiale, de bani, de avere , nseamn a-i dori s fii bogat i deci, a-i dori s fii proprietar, numai c toate acestea te transform moral, te determin s fii meschin, egoist, duplicitar, etc., ntr-un cuvnt, te depraveaz, dar dac te mulumeti cu cele ce-i sunt necesare i i pstrezi sufletul nentinat de viciile goanei dup navuire, atunci dreptul de proprietate este sfnt, cci el garanteaz o rsplat meritat a unei munci care nobileaz omul. Prin urmare nsi legile au o finalitate contradictorie, ele consfinesc inegalitatea economic, dar asigur i libertatea membrilor societii. Indiferent de aspectele contradictorii ale gndirii lui Jean Jacques Rousseau, care emerg ctre o fecund retoric a paradoxurilor, este incontestabil c acesta are meritul de a fi luptat pentru convingerile i credinele sale , pentru reconstruirea relaiilor sociale pe un nou cod etic, care s se ntemeieze pe sentimente nobile i profunde i pe valori precum buntate, onestitate, generozitate, demnitate. Teoria sa despre rul social i consecinele sale, a determinat noi direcii de meditaie att n domeniul filosofiei, ct i n domeniul moralei sau politicii. Lumea aceasta ar putea fi mai bun, este credina intim a filosofului, dar pentru a o avea ar trebui, probabil, s ncheiem un nou pact, cel al umanismului, care s ntemeieze noile dimensiuni ale condiiei umane, n sfera privelegiat a unei moraliti autentice, liber asumate. Premisa acestui nou pact are la baz nsi dramatismul condiiei umane, cci: oamenii nu sunt n mod natural nici regi, nici nobili, nici sfetnici de curte, nici bogai: toi s-au nscut goi i sraci, toi sunt supui suferinelor vieii, necazurilor, relelor, nevoilor, durerilor de tot soiul; n fine, toi sunt supui morii. Iat ce este n adevr omul; iat de ceea ce nici un muritor nu este scutit38. Avnd n vedere scopul asumat al prezentului studiu, acela de a surprinde dimensiunile condiiei umane, prin valorificarea reperelor naturalismului rousseauist, se poate concluziona c postulnd ideea de libertate a omului, Rousseau i d acestuia i condiia obligatorie a virtuii sale, ntr-o lume n care, dac nlturm toate erorile, viciile i progresele noastre, vom vedea c totul este bun, cci Dumnezeu ne-a dat contiina pentru a iubi binele, raiunea pentru a-l recunoate i libertatea pentru a-l alege, dincolo de acestea este opera omului. n acest context condiia uman reprezint referenialul contiinei de sine, de lume i de ceilali. Fr acest instinct divin, care s armonizeze natura cu societatea, raiunea cu pasiunea, contientul cu incontientul, i omul cu Divinitatea, nu se poate gndi nici o form autentic a umanului i omenescului.

Rouseeau, Contractul social, 113. Jean Jacques Rousseau, Texte pedagogice alese (Bucureti: Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1960), 163.
37 38

38

ONTOLOGIA UMANULUI I EXPERIENNA SACRULUI

Nicolae OFELEA*
ABSTRACT: The capacity of the human being of thinking in a philosophical way, or the philosophical manner of thinking is, according to the ancient Greeks, the miracle of the observation of the fact that the existance of the human being belongs to the universal Being (the essence of the universe), miracle that results from the experience of life of man and that triggers the whole variety of the philosophical acts. Philosophy is in the same time a life style and a certain kind of knowledge, a salvation and a science. Keywords: ontology, human, sacred experience

Introducere
Capacitatea omului de a gndi filosofic, sau altfel spus modul filosofic al gndirii este, dup vechii greci, miracolul constatrii c existena omului aparine Fiinei universale (esenei universului), miracol care rezult din experiena trit de om i care declaneaz varietatea actelor filosofice. Filosofia este n acelai timp un mod de via i un anumit gen de cunoatere, o mntuire i o tiin. De la tema existenei ca existen (Aristotel) la explicarea fiinei ntru fiin (C. Noica), demersul filosofic a fost rezultatul efortului progresiv al spiritului uman de a se cunoate pe sine printr-o raportare mai ampl sau mai restrns la exterioritate, la lume n ansamblul ei. Filosofia l-a avut ntotdeauna n centrul cugetrii sale pe om. Acest enun nu mai trebuie demonstrat, el a devenit pentru gnditorul modern o axiom, indiferent de interpretarea care i este acordat. Pentru a vorbi ns despre ontologia umanului i experiena sacrului, trebuie mai nti s ne poziionm, detaliind, pe rnd, fiecare din cei patru termeni. Valoarea acestor patru termeni: ontologie i experien, uman i sacru, este deopotriv filosofic i teologic1. Exist o ontologie uman filosofic i o alta teologic; exist o explicare filosofic a sacrului i una teologic a divinului.

Nicolae ofelea este doctorand la Institutul de Filosofie i Psihologie C. Rdulescu-Motru al Academiei Romne, Bucureti. 1 Vom utiliza, n cadrul acestui studiu, termenii de filosofie pentru a desemna gndirea filosofic laic, profan (n raport cu teologia) i teologie pentru gndirea filosofic cretin. Termenii filosofia bizantin (Nikos Matsoukas) i filosofia patristic (Claudio Moreschini) i vom include, ntruct fac referire la
*

Symposion

Altfel spus, filosofia pleac de la gndirea pur n ontologie i n fenomenologie distanndu-se nc i mai mult de orice element concret , iar teologia pleac de la revelaia divin. Ambele ci de gndire au ns un drum comun: acela al aflrii adevrului ultim i a rspunsurilor existeniale. Astfel, dei diferite n privina perspectivei utilizate, cele dou ci se ntlnesc de fiecare dat pe parcurs la nivelul ntrebrilor puse. Rspunsurile pot diferi, ns ntrebrile sunt aceleai. n plus, dogma i filosofia au o unitate organic a formulrii, a expresiei verbale2.

Ideea de ontologie
Dei o nelegem astzi ca fiind parte a filosofiei, ontologia reprezint mai mult dect att. Ea nu este doar preocuparea central a filosofiei, ci i cel dinti cuvnt al ei, cel dinti deopotriv n ordinea istoric i n cea a sistemului3. De la primul gnd pe care l manifest i pn n zorii epocii moderne marcat n filosofie prin apariia fenomenologiei , orice concepie filosofic i-a propus o interpretare a existenei, a naturii acesteia, pornind de la anumite enunuri privilegiate sau principii. Dup expresia lui John Heil, fie c suntem sau nu de acord, lumea are o ontologie dar, mai mult dect att, chiar i teoreticienii i teoriile despre lume sunt ele nsele parte a lumii4. Ontologia (teoria existenei ca existen) i propune s determine resorturile, condiiile i rosturile de prim ordin ale cercetrii referitoare la ceea ce exist i implicit ale modului de constituire a existenei, ca obiect al ontologiei, ca i semnificaiile acestui proces. n acelai timp ns, ontologia trebuie s acorde importana cuvenit propriilor ei condiii de definire, modului ei specific de a fi, pentru a se afla n msur s judece premizele, desfurrile i rezultatele majore ale multiplelor teoretizri, avnd ca obiect fiina existenei. Att raionalitatea existenei, ct i ordinea ontologic a prilor acesteia sunt o urmare, n ordine cronologic i discursiv, a cosmologiei. ns i invers, cosmologia a fost nu de puine ori precizat ca urmare a refleciei ontologice5. Ne vom rezuma aici

scrierile Prinilor Bisericii i scriitorilor bisericeti din primul mileniu cretin, n sfera termenului de teologie. 2 A se vedea, de exemplu, Nikos A. Matsoukas, Istoria filosofiei bizantine, traducere de Constantin Coman i Nicuor Deciu (Bucureti: Editura Bizantin), cap. Unitatea organic n formulare, a dogmei i filosofiei, 33-48. 3 Gheorghe Vlduescu, Deschideri ctre o posibil ontologie (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1988), 92. 4 John Heil, From an ontological point of view (Oxford: Oxford University Press, 2003), 1. 5 Astfel este cazul filosofiei iudaice care, n timpul exilului asiro-babilonian i imediat dup acesta, i cristalizeaz ontologia numindu-l pe Iahve nu doar Dumnezeu, ci singurul Dumnezeu i primum movens n ordinea creaiei ca dup aceasta s-i precizeze cosmologia anume c Dumnezeu a fcut lumea din nimic.

40

Symposion

la prezentarea din dubla perspectiv pe care am amintit-o anterior a subdomeniilor ontologiei: categoriile existenei i raionalitile ei.

nceputul ontologiei filosofice

Parmenide a fost unul din primii filosofi care au propus o caracterizare ontologic a existenei n sine. El descrie dou viziuni asupra realitii: iniial spune c schimbarea este imposibil, i de aceea existena este venic; n acelai timp, opiniile noastre despre realitate sunt deseori false i neltoare. Cea mai mare parte a filosofiei clasice i a tiinei inclusiv conceptele fundamentale privind conservarea energiei au pornit din aceast viziune. Aceasta duce la faptul c existena este ceea ce exist, i c nu este nimic care s nu fie. De aceea, golul sau vacuumul nu exist, nu au existen proprie i, de asemenea, nimic nu vine la existen din nimic i nici un lucru nu dispare din existen. ntreaga existen este limitat, etern, uniform i inflexibil. Parmenide spune c schimbarea, perceput prin experiena zilnic, este iluzorie. Tot ceea ce e inteligibil nu este dect parte a unei singure entiti. Opusul monismului eleat care, implicnd divinizarea acestei unice substane existente, se face prezent i n religiile panteiste este concepia pluralist a fiinei. n secolul V . Hr., Anaxagora i Leucip au nlocuit realitatea fiinei unice i statornice cu devenirea i, prin aceasta, cu un pluralism ontologic fundamental. Aceast tez, care i trage originile din lumea greac, s-a stabilit n dou feluri la filosofii amintii. Anaxagora vorbete despre seminele diferitelor substane, iar Leucip formuleaz teoria atomic, care definete realitatea ca bazndu-se pe vid, atomi i micarea lor. Atomismul materialist al lui Leucip a fost dezvoltat de Democrit ntr-un sens determinist i reconsiderat ca indeterminist de Epicur. El a artat realitatea compus dintr-o infinitate de elemente indivizibile, invariabile, numite atomi, dar, spre deosebire de Leucip care i descria n termeni abstraci, avnd consisten material. Ei sunt creatorii existenei prin micarea lor n vid. Aceste idei au fost puse n umbr de fizica tradiional pn la descoperirea atomilor, n secolul al XX-lea. Platon a dezvoltat aceast distincie ntre realitate i iluzie, argumentnd c ceea ce este real sunt eternele i neschimbabilele forme sau idei, fa de care obiectele sensibile sunt abia copii slabe i nsi existena lor se datoreaz faptului c ele copiaz (sau particip la) aceste idei. n general, Platon presupune c toate substantivele se refer la existene reale, fie ele sensibile sau inteligibile. De aceea, n Sofistul susine c fiina este o form sau idee la care toate lucrurile existente particip i care le este comun i, mpotriva lui Parmenide, c formele sau ideile exist nu numai ca fiine, ci i ca negaii i non-fiine. Ontologia ca disciplin explicit i trage rdcinile din Metafizica lui Aristotel, ca studiu a ceea ce este comun tuturor lucrurilor existente i al clasificrii modurilor n care lucrurile exist. Existena este format, conchide Aristotel, dintr-o pluralitate

41

Symposion

de substane existente independent ca obiecte fizice de care existena celorlalte lucruri precum relaiile sau calitile depinde, iar substana const att n form ct i n materia care ia form. n contradicie cu Platon, care afirma c formele au existen autonom, Aristotel arat c trsturile universale nu au o existen superioar lucrurilor pe care le definesc.

Existena universal i particular

Fiina ca fiin6. n Sofistul, strinul eleat al lui Platon propune c un rol n reeaua de
cauzaliti a lumii este condiia necesar i suficient pentru existen, c Puterea este marca Fiinei. Aceast idee a fost utilizat n secolul al XX-lea, mai ales n lucrrile lui David Lewis i D. M. Armstrong. Acest principiu eleat este un test atractiv pentru realitate n lumea natural, acolo unde ceea ce este real n natur ar trebui s fie capabil s fac diferena. S-ar putea s fie necesar o coborre a standardelor i s admitem o relaie pasiv spaiu-timp, care furnizeaz scena pe care fiinele i activeaz existena. Chiar i aa, principiul eleat pare a fi cel mult un aspect contingent al lumii, deoarece nu d posibilitatea existenei unei fiine complet inerte. De asemenea, apare ntrebarea privind entitile abstracte, cum sunt numerele, care, dac exist, se situeaz n afara cauzalitii de mai sus. Pentru Samuel Alexander, a fi este a fi ocupantul exclusiv al unui volum n spaiu-timp. Aceasta scoate n afar nu numai entitile abstracte, ci chiar i o parte a fiinei lumii naturale, pentru c sunt cmpuri de for care, dei ocup regiuni din spaiu-timp, totui nu se exclud reciproc. J.M.E. McTaggart a argumentat c o marc a existenei st n corespondena determinat cu toate prile infinite. O astfel de coresponden determinat asigur o descriere suficient a orice, a oricrei pri care poate fi derivat. Aceast cerin implic faptul c spaiul, lumea natural i o mare parte din procesele mentale sunt ireale. Din cauza acestei consecine s-a ajuns la concluzia c propunerea lui McTaggart de a marca existena este excesiv. Real i actual. Este realitatea ntreaga existen sau ar trebui s recunoatem categorii mai largi dect fiina?7 La Platon, i chiar mai devreme, se poate gsi distincia ntre realitate (ceea ce este) i aparen (ceea ce nu este, ci numai pare a fi). Aristotel distinge ntre existena plenar (Fiina) i cea care este nc n formare (Devenirea). Aceste distincii sunt probabil cele mai relevante pentru a explica diferitele categorii de realitate din cadrul existenei. Aristotel a deosebit, de asemenea, realitatea de poten. Aceast distincie este premergtoare unei probleme fundamentale a ontologiei, care recunoate lumi posibile n plus fa de lumea real, n

Vezi, pe larg, n Donald M. Borchert, Encyclopedia of Philosophy, ediia a doua (Thomson Gale Macmillan Reference, 2006), vol. 7, p. 22 sq. 7 Borchert, Encyclopedia, 22-3.
6

42

Symposion

care trim. La neoplatonici i la Alexius Meinong realitatea existenei este augmentat de cea a subtantivitii, care cuprinde i ceea ce nu exist, dei ar fi putut exista, fiind rodul imaginaiei. O ontologie ntreag de acest fel, n care cmpul esenei este mai amplu dect cel al existenei, a fost prezentat de James K. Feibleman n 1951. n operele lui Richard Sylvan, acesta este extins nc i mai mult. n sistemul su, variabilele individuale se extind nu numai asupra realului i posibilului, ci i n imposibil. Lumi posibile. G. W. Leibniz a fost primul care a folosit sistematic ideea c toate posibilitile pot fi privite ca lumi posibile, fiecare coninnd o realitate intern consistent, care poate combina unele elemente din lumea real cu altele din alte lumi. Lumea real este una dintre lumile posibile, deosebit de toate celelalte prin aceea c niciunul dintre elementele sale nu este numai posibil. Dac suntem capabili s ne referim la lumi posibile, este uor s definim fiinele necesare, altminteri dificil de caracterizat, ca existene prezente n toate lumile posibile.

Categoriile existenei
O substan individual sau particular este un obiect, un lucru n sine. Lucruri comune, cum sunt crmizile sau paturile sunt modele pentru o categorie a substanei. Substanele au n mod necesar cteva trsturi de baz, dei nu n mod necesar compatibile ntre ele. O substan este n acelai timp o particularitate i o individualitate: nu doar o ra sau alta, ci acea ra. Un obiect este de un anumit fel (ex. ra) pe baza proprietilor sale. Dar aceste proprieti sunt universale, mprtite de mai multe exemplare, ele neputnd constitui individualitatea. Unii filosofi, dintre care cel mai cunoscut este John Locke, au propus un element al substanei care s ndeplineasc acest rol, un substrat care s confere deopotriv particularitate i individualitate. Acesta ar fi o particularitate simpl, care de exemplu ntr-un mod totui greu de precizat i de acceptat ar fi comun tuturor raelor, dar n acelai timp le-ar deosebi ntre ele. n linii mari, aceste particulariti simple se opun lui Aristotel, care spune c ultimul lucru care poate exista, minima existen, este un acest astfel de, un mod particular de a avea o nsuire. O alt teorie spune c substana este individualizat prin locaie. Locaia spaio-temporal i regional este, prin ea nsi, unic. Locaia ridic ns dou dificulti: nu individualizeaz cmpuri de for sau alte entiti care nu monopolizeaz spaiul i nu spune nimic despre lucrurile imateriale. Substana individual trebuie s fie deosebit de componente, indivizibil n sensul c nicio parte din ea nu nseamn substana nsi. Aceasta descalific elementele comune dintre substanele individuale. Aceast simplitate este subliniat n doctrina lui Toma de Aquino despre Dumnezeu i ajunge la Leibniz n monism, iar la Roger Joseph Boscovich n doctrina punctelor materiale.

43

Symposion

Substanele sunt deosebite de componentele lor prin capacitatea de a persista, de a-i pstra identitatea n cazul unor modificri. O main de pompieri i poate schimba culoarea, dar rmne aceeai main de pompieri care a fost ntotdeauna. Componentele obinuite ale substanelor au o oarecare persisten, dar nu pot supravieui tuturor schimbrilor. O main de pompieri dezmembrat i scoas din uz nu mai este o main de pompieri. Persistena complet caracterizeaz numai substanele fundamentale. Orice substan poate fi singur n existen. Dac independena este interpretat cauzal, niciun obiect obinuit nu este o substan pentru c toate i datoreaz existena i depind de alte cauze. Spaio-temporalitatea i cmpurile sale se pot califica, chiar dac i acestea depind, n sistemele religioase, de Dumnezeu. Dac independena unei substane este considerat ntr-un sens logic, o substan este orice i, n principiu, poate sta singur. Aceasta era cerina lui David Hume. Pentru componente, cerina este ca lucrul, incluznd toate prile sale, s existe singur. Aceast cerin este mult mai puin riguroas dect independena cauzal i nu presupune nicio persisten. Teoria ne-substanei.Au fost cteva ncercri filosofice chiar i n sensul renunrii la substan. Russell afirm c un obiect concret nu este altceva dect suma tuturor proprietilor sale. Discuia rmne deschis n privina a ce anume nseamn suma proprietilor.

Proprieti i relaii
Proprietile sunt trsturi sau caracteristici intrinseci ale obiectelor, care le aparin dac le considerm separat. Relaiile, implicnd doi sau mai muli termeni, sunt moduri n care obiectele se comport unele cu altele. Proprietile universale pot caracteriza indefinit de multe lucruri. Nu exist dect un singur Turn Eiffel, dar nlimea i greutatea lui sunt trsturi comune mai multor obiecte. Problema universalului este a explicrii felului cum orice entitate real poate exista, deplin i complet, n mai multe instane. Aceast problem a dus la trei posibile soluii: nominalismul, conceptualismul i realismul. Att nominalismul ct i conceptualismul neag c proprietile sunt cu adevrat universale. Potrivit nominalismului, singurul element comun al tuturor obiectelor din metale este c toate pot fi descrise prin afirmaia din metal sau c toate fac parte din clasa obiectelor de metal. Dup conceptualism, elementul universal const n impulsul minii noastre de a grupa o serie de obiecte. Aceste teorii reducioniste au avut adereni nc din antichitatea greac i au fost rspndite ntre empiricii englezi i urmaii lor: Bertrand Russell, D. M. Armstrong .a. Realismul privind universaliile este cel puin la fel de vechi ca Platon. Teoria acestuia despre forme prezint un realism care pune de acord caracteristicile speciale n existena real, n entiti individuale, cu un statut superior, transcendent, al

44

Symposion

caracteristicilor universale. Forma exist ante rem, independent de existena obiectului. Poziia lui Aristotel este a unui realism modificat, dup care proprietile sunt reale i universale, dar ele exist numai in rebus, ca proprieti ale lucrurilor concrete. Aici se vede c aptitudinea pentru existen este un complex, o unire a particularului cu universalul. Realismul s-a confruntat ntotdeauna cu dou obiecii principale. Prima c este nerentabil, n special n forma platonic. Problema viabilitii este curent n filosofia tiinei, datorit faptului c cele mai bune teorii fizice i chimice presupun proprieti stabile, neschimbabile. A doua obiecie este c nu furnizeaz o explicaie coerent privind legtura dintre proprietate i substana care o poart, relaia indisolubil dintre cele dou. Premiza sine qua non a ontologiei este raionalitatea existenei. Pn la fenomenologia lui Husserl, care a modificat radical datele de baz ale filosofiei dar, uneori, chiar i dup aceasta , gnditorii au considerat a priori c lumea are o raiune profund care unete ntreaga existen, o logic intern care pune n relaie natura cu viaa i cu societatea. Sunt dou modaliti de a privi aceast raionalitate: plasnd umanul strict n interiorul ei sau cu posibilitatea de a-i depi limitele. Prima modalitate a fost nsuit de filosofia laic, pe cea de-a doua a mbriat-o teologia cretin. Dac lumea este guvernat de o raionalitate, de o logic a lucrurilor i evenimentelor care se petrec n ea n mod incontrolabil i n mare msur imperturbabil, atunci una din principalele consecine este aceea c evenimentele se produc, strict, n cadrul sistemelor care pot fi pre-gndite, pre-imaginate. O astfel de atitudine a dus, n istoria religiilor, la o privire comprehensibil de ansamblu asupra diferitelor religii, dar i la a le considera un fenomen cvasi-natural. Fcnd o exegez a operei lui Mircea Eliade, I.P. Culianu afirm c potrivit lui Eliade, religia este un sistem autonom. Sistem nseamn c toate fenomenele la care se refer o singur unitate sunt legate ntre ele i integrate ntr-o structur complex care le genereaz. Fiind un proces mintal, acest sistem merge pe urmele create de regulile computaionale ale minii. Aceasta este singura sa logic (ce s-ar putea s nu fie deloc logic potrivit standardelor logicii formale)8. Aceast perspectiv asupra religiei este, ntr-o oarecare msur, reducionist i pune pecetea limitrii asupra unui domeniu care, dimpotriv, prea nelimitat. I. P. Culianu, vorbind despre istorie i prezent n devenirea religiei cretine, spune: i cine tie mai bine dect istoricul dogmelor cretine c toate aceste idei, pentru care oamenii au fost n starea s se ucid ntre ei, decurgeau una din alta dup un mecanism care n-avea nici o realitate n afara contiinelor omeneti, aceste aparate a cror menire pare s fie aceea de a

Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor (Iai: Polirom, 2007), 26.

45

Symposion

mcina la infinit gnduri n funcie de anumite premise, derivate la rndul lor din nite presupoziii aleatorii? i d, un exemplu sugestiv: Este cu neputin de tiut (empiric) dac Isus Hristos i este n rang egal lui Dumnezeu-Tatl sau i este inferior, iar dac nu este nici una, nici alta, care este atunci raportul ierarhic exact dintre cei doi. Dar este perfect posibil s prezicem, cnd cunoatem datele sistemului (n cazul de fa, c exist o Treime divin alctuit din trei persoane sau, cel puin, din trei membri care au nume individuale), toate soluiile posibile ale problemei, care n realitate nu sunt deloc istorice (cu toate c au fost enunate de personaje diferite n epoci diferite), din moment ce sunt sincronic prezente n sistem. Altfel spus, nainte de a exista un Arie sau un Nestorie, eu tiu c va exista un Arie sau un Nestorie, cci soluiile lor fac parte din sistem, iar sistemul este acela care l gndete pe Arie i care l gndete pe Nestorie, exact n clipa cnd Arie sau Nestorie cred, la rndul lor, c ei gndesc sistemul. i de aceea este valabil pentru hristologie sau mariologie este deopotriv valabil pentru orice alt sistem, inclusiv pentru tiina, epistemologia i chiar analiza sistemic a fiecruia dintre aceste sisteme9. Fr a deschide aici o polemic i chiar fr a nega verosimilitatea celor afirmate de Culianu, ne vom mrgini la a meniona o not personal. n primul rnd, a privi religia ca sistem n sensul celor de mai sus nu nseamn, de fapt, dect a lua n considerare latura uman a ei care, pe lng sistemul instituional (interpretat greit uneori ca fiind singurul element sistemic al credinei), se ncadreaz limitelor raiunii, trindu-i istoria ntre nite limite care sunt sincronic prezente n sistem. Religia, n sensul su profund, i cretinismul prin excelen, nu-i revendic o alt limb, o alt logic sau o alt capacitate de a gndi. Este binecunoscut i studiat problema schimbrii paradigmei care s-a produs n momentul n care Biserica a ieit din spaiul cultural semitic al evreilor i a intrat n contact cu spaiul grec. Acesta este unul din sensurile pe care exegeza cretin le-a dat versetului din prologul ioanin: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14). Chenoza lui Dumnezeu face referire nu doar la capacitatea de a lua trup omenesc, ci de a se supune cu totul umanului, att fizic, ct i intelectual sau emoional. Problema apare ns i istoria ecleziastic o reliefeaz ca atare n momentul n care se pune problema alegerii, a discernerii adevrului dintre dou sau mai multe variante accesibile la un moment dat. Variantele sunt produsul raiunii umane, ns alegerea unei singure soluii viabile n cretinism ca s pstrm acelai exemplu este o problem fundamental. Despre cunoaterea care d posibilitatea de a alege n aceste situaii vorbete Hristos cnd afirm rolul soteriologic al cunoaterii: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3).

Eliade, Culianu, Dicionar, 22-23.

46

Symposion

Teologia Bisericii Ortodoxe propune o raionalitate limitat a lumii. Fiind fcut prin i impregnat cu energii sau raiuni ( 10) divine, lumea este marcat de o raionalitate superioar, ultim. Nu exist nimic, afirm Vladimir Lossky, care s nu se ntemeieze pe Logos, la raison detre par excellence11. Prin El s-a fcut totul. El d lumii create nu numai ordinea, fcut cunoscut prin numele Su, ci nsi realitatea ei ontologic. Logosul este vatra divin din care se rspndesc razele creatoare, acei logoi specifici fpturilor, acele cuvinte ntemeietoare ale lui Dumnezeu, ce trezesc la via i dau nume tuturor fiinelor12. ns aceast logic profund a existenei este legat indisolubil de destinul uman. Printele D. Stniloae arat, vorbind despre creaia lui Dumnezeu, c lumea ca natur se dovedete o realitate unitar raional, existnd pentru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omului, pentru dezvoltarea umanitii. Dup Prinii Bisericii, toate lucrurile i au raiunile lor n Logosul dumnezeiesc sau n Raiunea suprem, i adaug: ns raionalitatea lumii are virtualiti multiple. Ea e maleabil, contingent i omul e cel ce folosete i scoate acest caracter al ei la iveal Numai n om raionalitatea de indefinite virtualiti ale naturii capt un sens, un rost Numai pentru om ea este folositoare nu numai existenei lui biologice, ci i creterii lui spirituale13. Cosmosul ntreg, considerat exterior umanului, este strict biologic, dar el particip, incontient, la viaa spiritual specific omului prin raiunile crora li se supune. Raionalitatea lumii ntregi, dei existent i ntemeiat n chiar actul su de origine, nu este desvrit n sensul plenar ultim pe care l caut filosofia datorit cderii primordiale n pcat. Cci fptura, spune metaforic Sfntul Pavel, a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 20-22). Pcatul este, n definiia modern a teologiei rsritene, eec existenial14, adic exact eecul n mplinirea raionalitii proprii.

Logoi spermaticoi, adic raiuni seminale sau rationes seminales, joac un rol de cpetenie la Plotin: conin toate detaliile fpturilor i constituie raiunile deosebirilor dintre indivizi (Francis F. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad. de Dragan Stoianovici, ed. a III-a (Bucureti: Humanitas, 2007), 166). Aceast idee va fi dezvoltat teologic de Sf. Maxim Mrturisitorul, n Ambigua. 11 nc de la Sf. Justin Martirul i Filosoful (+165) tradiia cretin afirm c Logosul este principiul care l manifest pe Dumnezeu n istorie, vezi Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, trad. de Alexandra Checu, Mihai-Silviu Chiril i Doina Cernica (Iai: Polirom, 2009), 63-4. 12 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus (Bucureti: Editura Enciclopedic, 1993), 72. 13 Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, ed. a III-a (Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2003), 360. 14 Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. de Mihai Cantuniari (Bucureti: Anastasia, 2004), 23.
10

47

Symposion

Principiul filosofic fundamental pe care l stabilete teologia cretin este distincia ontologic dintre creat i necreat avndu-i n vedere i pe termenii lor echivaleni, nscut i, respectiv, nenscut. Principiul teologiei ontologice privind diferena dintre Dumnezeu i lumea creat este mrturisit n Simbolul de credin Niceo-Constantinopolitan (art. 1): Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului. Nikos Matsoukas, teolog grec i cercettor al filosofiei de sorginte elen, reliefeaz aceast distincie eminamente teologic ntre necreat (dumnezeire, planul teologiei) i creaie (cosmosul ntreg, fie el sensibil sau inteligibil, planul iconomiei): Cum se ntmpl ca o poziie teologic precum cea de mai sus s devin filosofic? Cauza este foarte simpl, dar n acelai timp de o profunzime revelatoare i revoluionar: ea rstoarn total distincia dualist fundamental a filosofiei ntre nscut i nenscut, sensibil i inteligibil, material i spiritual, materie i idee, trup i suflet, arhetipuri i realitatea material. Paradoxul este c rstoarn aceast distincie a filosofiei i, n acelai timp, o adopt n totalitate. Iar aceasta se ntmpl deoarece distincia creat-necreat n teologie este primordial, n timp ce distincia filosofic tradiional este secundar. i m explic! S-ar putea opina c att nscutul ct i nenscutul sunt necreate i nefcute. Astfel [] cele existente i cele nonexistente sunt n afara oricrei idei de creaie, cu alte cuvinte ele sunt necreate. n Timeu al lui Platon se vorbete despre creaie, dar aceasta este neleas ca modelarea unei realiti materiale amorfe. [] Dup Sfntul Vasile, exist dou lucruri: Dumnezeirea i creaia. A doua, ca creatur, este supus naterii i schimbrii i dependent, n ceea ce privete existena, de prima. Astfel, att cele sensibile ct i cele inteligibile se gsesc n aceeai dependen, chiar dac se deosebesc ntre ele dup ierarhizarea lor funcional. [] Prin urmare nu este valabil distincia filosofic ntre sensibil i inteligibil, nscut i nenscut. Distincia ntre creat i necreat este primordial i sub aceasta este ncadrat distincia secundar ntre sensibil i inteligibil. Toi cei care ignor aceast tez cheie, aadar distincia ntre creat i necreat, se neal foarte uor i vorbesc despre elenizarea, platonismul i aristotelismul gndirii teologice15. Influena filosofiei antice i elenistice n special a platonismului, a neoplatonismului i a aristotelismului este uor observabil i reprezint o constatare just. Dihotomia intelect/materie sau inteligibil/sensibil, este evident. Claudio Moreschini, un reputat cercettor italian al evului patristic, o identific pe mai toate planurile n discursurile Prinilor: dup Sf. Grigorie de Nyssa, realitatea este dispus pe dou planuri de valoare inegal, aa cum explica filosofia platonic i, apoi, afirm c ne micm, mpreun cu Grigorie de Nyssa, n cadrul platonismului i n ceea ce privete cunoaterea: cea sensibil reprezint gradul cel mai de jos, n timp ce cunoaterea intelectual este numit cu un termen care, n cultura cretin, este

15

Matsoukas, Istoria, 162-5 sq.

48

Symposion

specific pentru interpretarea alegoric, iar n cea pgn, pentru speculaia teoretic, adic theoria16. ns aceast influen platonic nu dovedete, n cele din urm, dect metod i limbaj, dar nu neaprat coninut. Folosirea n totalitate a filosofiei laice de ctre Biseric a fost o problem discutat i clarificat n perioada apologeilor, n zorii erei cretine; deja la Prinii Capadocieni din secolul al IV-lea al cror strlucit reprezentant este i Sf. Grigorie de Nyssa problema se pune n sensul redrii ct mai fidele a unei nvturi primite pe o cale insolit a revelaiei i a experienei n termenii limitai ai limbajului uman. Aadar, nu se mai discut despre folosirea sau influena filosofiei, ci neleapta ei utilizare. Baza distinciei teologice ntre Creator i creaie o pune Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, care arat n Despre ierarhia cereasc diferenierea ngerilor ca cele dinti creaturi, inteligibile prin firea lor, pentru ca n Despre numirile dumnezeieti s l indice pe Dumnezeu ca fiina mai presus de fiin, adic de existena creat17. Sf. Maxim Mrturisitorul lmurete aici, printr-un scurt comentariu, superioritatea ontologic a lui Dumnezeu prin prisma filosofiei aristotelice: Cei de odinioar au numit pe Dumnezeu Unul nu ca nceput al numerelor, ci pentru c e ridicat peste toate i nu are nimic din cele de dup El mpreun numrat; dar i pentru necompoziia i simplitatea Lui; dar aceasta nu arat ce este fiina lui Dumnezeu; fiina lui Dumnezeu nu poate fi exprimat n mod propriu; cci este mai presus de fiin18. Sfntul Vasile cel Mare, polemiznd cu filosofiile laice, comenteaz primul verset al Facerii (1, 1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul) astfel: De unde s-mi ncep tlcuirea? S vdesc deertciunea nvturii filosofilor profani sau s laud adevrul nvturii noastre? Multe au grit filosofii eleni despre natur, dar nici una din ideile lor n-a rmas neclintit i nersturnat19. El precizeaz foarte exact statutul lui Dumnezeu i statutul cerului al lumii ideilor i arat c unii, nelndu-se, au afirmat c cerul exist din venicie mpreun cu Dumnezeu, iar alii au spus c nsui cerul este Dumnezeu, c e fr nceput i fr de sfrit20. ns i cerul i pmntul sunt elemente din ordinea creaiei, inferioare Creatorului, chiar dac sufer ierarhizare: a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea existenei21. Utiliznd termenii de vzut i nevzut pentru a exprima tot sensibilul i inteligibilul, Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz gndirea teologic de pn la el cu privire la creaie i la Dumnezeu, care aduce de la

Moreschini, Istoria, 568-70. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. de Dumitru Stniloae (Bucureti: Paideia, 1996), 158. 18 Dionisie Areopagitul, Opere, 204. 19 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron (Bucureti: Sophia, 2004), 14. 20 Vasile cel Mare, Omilii, 18. 21 Vasile cel Mare, Omilii, 26.
16 17

49

Symposion

neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute22.

Ontologii regionale
Implicit sau explicit, ontologia propune anumite teze prin care clarific statutul existenial specific omului i umanului. De fapt, n viziune tradiional, ontologia umanului apare ca o particularizare a ontologiei generale, deci ca o aplicaie i exemplificare a teoriei filosofice generale asupra existenei. Perspectivele moderne i tradiionale produc o mutaie semnificativ n sensul regionalizrii ontologiei, astfel nct problema structurii ireductibile a condiiei umane constituie pivotul oricrei ncercri de explicare global a existenei nsei. Menionm n treact faptul c, urmare a fenomenologiei lui Husserl i a opiniilor sale privind cunoaterea dintr-un domeniu pe care trebuie s o esenializm pentru a o putea folosi, termenul clasic de ontologie a primit o nou valen, utilizat cu precdere n domeniul informaticii, al inteligenei artificiale i al spaiilor virtuale on-line. n acest caz particular dar emblematic ontologia nseamn ansamblul structurat de termeni i concepte care reprezint sensul unui cmp informaional. Aceast structur mental este folosit ca reper ntr-un anume domeniu i poate fi utilizat pentru a descrie acel domeniu.23

Ontologia umanului
Tietura sincronic pe care o realizeaz relaia eu-lui cu lumea n diacronia problematicii filosofiei permite surprinderea cu uurin a determinaiilor domeniului ontologic prin raportare la celelalte domenii ale filosofiei (gnoseologie, axiologie, filosofia culturii etc.) i conturarea posibilitii de a depi barierele rigide dintre acestea, prin ceea ce numim astzi ontologia umanului. Orice discurs filosofic vorbete despre om, chiar atunci cnd se refer la natur, lucruri, univers, structur, demersul su conceptual orientndu-se spre condiia uman. n discuia privind ontologia umanului ne vor interesa dou aspecte: n primul rnd, din prisma ontologiei generale, care este poziionarea omului i, ulterior, vom vedea, n natura uman, care procese au valoare ontologic. Cum sistemele filosofice se constituie n modele ale lumii, pentru a afla, crea sau interpreta temeiurile existenei i ale ordinii universale, ele implic cu obligativitate deschideri tematice ctre surprinderea miracolului uman, i, prin aceasta, ctre conturarea contiinei de sine.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001), 52. 23 Thomas R. Gruber, A Translation Approach to Portable Ontology Specifications (Stanford: Stanford University, 2004), 2-5 i Lars Marius Garshol, Metadata? Thesauri? Taxonomies? Topic Maps!, 3.5, disponibil la http://www.ontopia.net/topicmaps/materials/tm-vs-thesauri.html#N773 (5 oct. 2010).
22

50

Symposion

Expresia natur uman este ambigu dintr-o varietate de cauze24. Unii gnditori moderni timpurii, ca Thomas Hobbes, John Locke i Jean-Jacques Rousseau, au definit prin aceast expresie natura fiinelor umane de dinainte de organizarea social. Dar avem astzi toate motivele s credem c oamenii au fost ntotdeauna fiine sociale. O alt ambiguitate, exemplificat de opoziia dintre Mencius i Hsun-tzu n confucianismul antic din China, dar i ntre diferite tradiii cretine, este dac natura uman este n mod funciar bun i are nevoie doar de o susinere a moralitii i de educaie, sau suntem n mod inevitabil ri i atunci avem nevoie de disciplin i transformare radical. O alt interpretare privete elementele a priori i, respectiv, a posteriori care se manifest n natura uman. Ce anume distinge fiinele omeneti de celelalte animale raionalitatea, limba, contiina, contiina de sine, voina liber, responsabilitatea, capacitatea de a iubi sau a se ruga? Trebuie oare ca toate acestea s fie luate n consideraie mpreun? Poate c cel mai obiectiv criteriu este cel al raionalitii care d motive pentru credin i aciuni i exprimarea ntr-o limb inteligibil. ns, spre deosebire de antropologiile biologice i psihologice, antropologia filosofic dorete s-l cuprind pe om ca atare i n ntregul su. Pentru aceasta nu este suficient s aduni cunotinele disparate obinute de tiine i s le nmnunchezi omul i pune, legitim, ntrebri referitoare la sine nsui nu doar ca obiect, ci i ca subiect25. Platon descrie adevrata natur a fiinei umane ca spiritual. Socrate afirm potrivit parabolei peterii din Republica lui Platon26 c oamenii care consider toate sensurile sau existenele lumii ca fiind bune i reale triesc lamentabil i la umbra ignoranei i a rului. Socrate spune c puini oameni ies din petera ignoranei i acetia nu numai c duc o lupt teribil pentru a ajunge la nlimi, dar cnd se ntorc pentru a-i ajuta i nla pe ceilali oameni devin obiecte de dispre i ridiculizare. Aristotel, n tratate cum sunt Etica nicomahic sau Despre suflet, motiveaz c oamenii trebuie s aib o funcie specific uman i c aceast funcie trebuie s fie o activitate desfurat de suflet (psyche) n acord cu raiunea (logos). Sufletul este forma sau esena trupului, nefiind o substan separat de acesta. Datorit sufletului omul este un organism ntreg i, de aceea, un trup fr suflet sau un suflet ntr-un trup greit nu poate fi imaginat. Aristotel susine c anumite pri ale sufletului, cum este intelectul, ar putea exista n afara trupului, dar nu n totalitate. Fericitul Augustin a fost unul dintre primii autori cretini latini cu o viziune antropologic clar. El a vzut fiina uman ca o unire perfect ntre dou substane: sufletul i trupul. Aceste dou elemente sunt, ambele, valoroase i cu un statut ontologic pozitiv, adevrat, bun. Figura de stil preferat de Augustin pentru a descrie

Vezi pe larg, n Borchert, Encyclopedia vol. 4, pp. 481-482. Maria Frst, Jrgen Trinks, Manual de filosofie (Bucureti, Humanitas, 2006), 285. 26 Vezi Parabola peterii n Frst, Trinks, Manual, 20-2.
24 25

51

Symposion

unirea dintre suflet i trup este metafora cstoriei: caro tua, coniux tua soia ta este trupul tu. Iniial, aceste dou elemente erau n deplin armonie. Dup cderea umanitii n pcat prin protoprinii Adam i Eva, trupul i sufletul se afl ntr-o cumplit lupt. Sunt dou categorii diferite de lucruri: trupul este un obiect n trei dimensiuni, compus din cele patru elemente, pe cnd sufletul nu are dimensiune spaial. Sufletul este un fel de substan care particip raional la conducerea trupului. Fer. Augustin n-a fost preocupat, precum Platon i Descartes, s intre n detalii ce in de metafizica unirii dintre trup i suflet. Pentru el a fost suficient s precizeze c cele dou sunt deosebite metafizic; a fi om nseamn a fi compus din trup i suflet, sufletul fiind superior trupului. Antropologia filosofic, ca disciplin filosofic modern, se folosete de cele mai noi metode filosofice, respectiv de fenomenologie i existenialism. Cea dinti, care deriv din reflecia metodic asupra experienei umane, ca i din experiena personal a filosofului (metod care privete lumea eminamente subiectiv), s-a canalizat n mod firesc spre explorarea filosofic a naturii i condiiei umane. Max Scheler, fenomenolog german, este cunoscut pentru antropologia lui filosofic foarte bine dezvoltat, care definete omul nu att ca animal raional (cum fusese vzut n mod tradiional, ncepnd cu Aristotel), ct mai ales ca fiin iubitoare27. El demonteaz concepia tradiional despre persoana uman i o descrie pe aceasta ca fiin cu structur tripartit: trup, suflet i spirit28. Dragostea i ura nu sunt emoii psihologice, ci spirituale, acte intenionale ale persoanei, pe care el le definete ca sentimente intenionale. Pentru cretini, a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27). Expresia dup chipul lui Dumnezeu va avea pentru antropologia Bisericii o importan colosal. Teologul grec Christos Yannaras rezum nelegerea ei astfel: omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu darul de a fi persoan, personalitate, adic de a exista n acelai mod n care exist i Dumnezeu29. Dac Dumnezeu este, potrivit dogmei trinitare, Unul n Trei Persoane, adic o singur natur i Trei Persoane, omul este o natur i o multitudine de persoane. Diferena naturilor, diferena dintre natura creat i cea necreat (deci, dintre transcendent i imanent n.n.) poate fi depit, spune Yannaras, la nivelul modului de existen care este comun, al modului de existen personal acest

n acelai fel, teologul grec Panayotis Nellas rstoarn n sens teologic expresia omul animal raional n cartea sa, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox (Sibiu: Deisis, 2002). 28 Trihotomia trup (soma) suflet (psyche) duh (nous sau pnevma) se regsete i n teologia cretin. Vezi Tom pidlk, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I, Manual sistematic, (Sibiu: Deisis, 2005), 121-62 passim. i n special 128-30. 29 Christos Yannaras, Abecedar al credinei (Bucureti: Editura Bizantin, 1996), 77.
27

52

Symposion

adevr ne-a fost descoperit de ntruparea lui Dumnezeu n Persoana lui Iisus Hristos30. Teologia ortodox, dei adopt toate schemele de cunoatere ale tendinelor de baz al filosofiei greceti, respinge o antropologie autonom. Comuniunea concept de baz al teologiei rsritene se observ i exterior, dar i interior, dup cum observ prof. Matsoukas. n primul caz, omul este membru al unui trup comunitar ii salveaz integritatea n relaie cu luminarea dumnezeiasc prin participarea sa la lucrrile dumnezeieti31 sau, dup cum spune Sf. Ap. Pavel, Dumnezeu a pus mdularele, pe fiecare din ele, n trup, cum a voit iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Corinteni 12, 18 i 24). n al doilea rnd, omul este toate mpreun: simuri, raiune, minte, voin; nu predomin unul n dauna altuia pentru c toate sunt legate mpreun funcional32.

V. Ontologia i experiena uman

Definirea experienei sacre umane. n prelegerile sale de filosofie a religiei, Nae Ionescu discut cele mai spinoase probleme legate de existena unui Dumnezeu transcendent i posibilitatea legturii omului cu acest Dumnezeu, adic de capacitatea omului de a aciona religios. Experiena religioas a omenirii, spune el, este viaa pe care omenirea, individul o duce n mprejurrile acestea, n care are preocupri religioase. Studierea experienei religioase este tocmai totalizarea observaiilor pe care noi le facem asupra individului religios Esena care este de studiat n problema aceasta, a experienei acesteia religioase, este nsui actul religios33. Dei privesc din perspective diferite, att filosofii ct i istoricii religiilor numesc religiosul uman plecnd de la baz i se opresc ct mai jos, la un nivel ct mai general. Astfel, ceea ce am vzut c pentru Nae Ionescu este actul religios, pentru Mircea Eliade este hierofania: Am intitulat aceste documente hierofanii, deoarece fiecare reveleaz o modalitate a sacrului Pentru moment, s considerm fiecare document rit, mit, cosmogonie sau divinitate drept o hierofanie; cu alte cuvinte, s ncercm al considera ca o manifestare a sacrului n universul mintal al celor care l-au primit34. Caracterul aprioric al sentimentului religios. Premisa de baz a lui Nae Ionescu este c actul religios este constitutiv contiinei umane n genere35 i, prin urmare, comun tuturor oamenilor36.

Yannaras, Abecedar 78. Nikos A. Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic, vol. II, Expunerea credinei ortodoxe n confruntare cu cretinismul occidental (Bucureti: Editura Bizantin, 2006), 372. 32 Matsoukas, Teologie, 372 33 Nae Ionescu, Prelegeri de filosofia religiei (Cluj: Apostrof, 1994), 33-4. 34 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor (Bucureti: Humanitas, 1992), 29. 35 Ionescu, Prelegeri, 48.
30 31

53

Symposion

n ontologia pe care o propune ntemeiat, n mod evident, nu pe reflecii personale ori judeci critice de valoare, ci pe mit pentru domeniul istoriei i filosofiei religiei, Mircea Eliade aeaz actul religios (neles n sens larg) din nceput, dinainte de curgerea timpului. El a fost dat atunci omului i el l-a primit, pn astzi. Altfel spus, homo religiosus apare o dat cu sau este o caracteristic a lui homo sapiens: aproape toate atitudinile religioase ale omului i sunt date acestuia nc din timpurile primitive. Dintr-un anumit punct de vedere, nu exist soluie de continuitate ntre primitivi i cretinism. Dialectica hierofaniei se dovedete identic, fie c e vorba de un churinga australian sau de ntruparea Logosului. ntr-un caz ca i n cellalt, avem de-a face cu o manifestare a sacrului ntr-un fragment al Cosmosului37. El adaug o not privind realitatea devenirii istorice a religiilor, care nu se confund cu actele religioase n ele nsele, acestea rmnnd neschimbate: Dac principalele poziii religioase au fost date odat pentru totdeauna, din chiar clipa n care omul a dobndit contiina situaiei lui existeniale n snul Universului, aceasta nu nseamn c istoria nu are nici o importan pentru experiena religioas n sine. Dimpotriv. Tot ce se petrece n viaa omului, chiar n viaa lui material, i are rezonana n experiena lui religioas38. O alt caracteristic a greu definibilei noiuni de sacru39 este, pentru Eliade, universalitatea rspndirii. Principalele nsuiri ale aceste legturi cu divinul sunt universalitatea apariiei i enorma varietate n care se prezint: Occidentalul modern simte o oarecare stinghereal n faa anumitor forme de manifestare a sacrului: i este greu s accepte c, pentru anumite fiine umane, sacrul poate s se manifeste n pietre sau n arbori. Or nu este vorba de venerarea pietrei sau a copacului n sine. Piatra sacr, arborele sacru nu sunt adorai ca atare, ci pentru c sunt hierofanii, pentru c arat ceva ce nu mai este nici piatr, nici arbore, ci sacrul, granz andere40 i continu: Aceste observaii trebuie aplicate eterogenitii hierofaniilor despre care am vorbit. Cci aceste documente nu sunt eterogene doar n raport cu originea lor (unele emannd de la preoi sau iniiai, celelalte de la mase, unele neprezentnd dect

Dei larg rspndit astzi aceast abordare, Nae Ionescu precizeaz c actul religios este aprioric datorit contiinei umane, care este finit, i tinde sau se deschide unui infinit, care este Dumnezeu: Din caracterul finit al contiinei rezult actul religios. Pe cnd un act de contiin oarecare, actul de gndire pur i simplu, nu presupune finitatea, mrginirea contiinei umane, actul religios presupune aceast finitate prin opoziiunea contiinei la obiectul din afar care este absolut, n Ionescu, Prelegeri, 49. n alt parte, el adaug: A crede n ceva, indiferent dac este Dumnezeu sau altceva acel ceva, este un act universal, este un act pe care-l triete toat lumea. Nu este nevoie s dovedesc lucrul acesta, este un lucru de experien, dup cum lucru de experien este c toat lumea vede ceva (Ionescu, Prelegeri, 84). 37 Eliade, Tratat, 423. 38 Eliade, Tratat, 423. 39 Dup expresia lui Eliade, dificultile apar atunci cnd trebuie delimitat sfera noiunii de sacru (Eliade, Tratat, 21). 40 Mircea Eliade, Sacrul i profanul (Bucureti: Humanitas, 1992), 13-4.
36

54

Symposion

aluzii, fragmente, sau nite aa-se-spune, celelalte, texte originale etc.), ci i n nsi structura lor. De pild, hierofaniile vegetale (adic sacrul revelat prin vegetaie) se regsesc att n simbolurile (Arborele Cosmic) sau n miturile metafizice (Arborele Vieii), ct i n ritualurile populare (Plimbarea Arborelui de Mai, arderea butenilor, ritualurile agrare), n credinele legate de ideea originii vegetale a umanitii, n relaiile mistice care exist ntre anumii arbori i anumii indivizi sau societi umane, n superstiiile relative la fecundarea prin fructe sau prin flori, n povetile n care eroul, ucis tlhrete, se transform n plante, n miturile i n riturile divinitilor vegetaiei i agriculturii etc. Aceste documente difer nu numai prin istoria lor, ci prin nsi structura lor. Care sunt oare documentele care ne vor servi de model pentru a nelege hierofaniile vegetale? Simbolurile, riturile, miturile sau formele divine? Metoda cea mai sigur este, fr ndoial, aceea care ia n considerare i folosete toate aceste documente eterogene, neexcluznd nici un tip important, punnd n acelai timp chestiunea coninuturilor revelate de toate hierofaniile. Vom obine astfel un ansamblu coerent de note comune care permit s se organizeze un sistem coerent al modalitilor sacralitii vegetale. Vom putea remarca, astfel, c fiecare hierofanie presupune acest sistem; c un obicei popular n oarecare raport cu plimbarea ceremonial a Arborelui de Mai implic sacralitatea vegetal formulat de ideograma Arborelui Cosmic; c anumite hierofanii nu sunt suficient de deschise, ci sunt aproape criptice, n sensul c nu reveleaz dect parial i de o manier mai mult sau mai puin cifrat sacralitatea ncorporat sau simbolizat de vegetaie, n timp ce alte hierofanii cu adevrat fanice las s se ntrevad modalitile sacrului n ansamblul lor Ceea ce trebuie subliniat este c toate hierofaniile conduc la un sistem de afirmaii coerente, la o teorie a sacralitii vegetale i c aceast teorie nu este mai puin implicat n hierofaniile insuficient deschise dect n celelalte41. Structura de baz a hierofaniei, rolul su de a lega divinul cu lumea i cu omul rmn aceleai n decursul istoriei i al devenirii formelor religioase: ntre cea mai elementar hierofanie, de exemplu manifestarea sacrului ntr-un element oarecare, o piatr sau un copac, i hierofania care este, pentru cretini, ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, nu exist deloc soluie de continuitate. Este, mereu, acelai act misterios: manifestarea a ceva total diferit, a unei realiti ce nu aparine lumii noastre, n obiecte care fac parte integrant din lumea noastr natural, profan42. Mai mult, faptul c sentimentul religios apare peste tot, n toate timpurile i locurile, are pentru istoricul religiilor i o funcie de verificare a unitii genului uman. Dac unitatea genului uman este acceptat de facto n alte discipline, de pild lingvistica, antropologia, sociologia, spune Mircea Eliade, istoricul religiilor are

41 42

Eliade, Tratat, 27-28. Eliade, Sacrul, 13.

55

Symposion

privilegiul de a sesiza aceast unitate la niveluri mai nalte sau mai profunde i o atare experien este capabil s-l mbogeasc i s-l transforme43. Menionm aici valoarea pe care o are lumea desacralizat, adic lipsit de manifestarea i receptarea sacrului. Acest fel de existen este, fr ndoial, unul trziu: S spunem de la nceput c lumea profan n totalitate, Cosmosul n ntregime desacralizat este o descoperire recent a spiritului uman44. Cu toate acestea, fenomenul secularizrii nu s-a ncheiat i exist chiar variante ca el s nu se definitiveze niciodat45. Oricum, multe mituri au supravieuit, modificate doar n forma n care sunt prezentate, nu i n coninut, iar cel puin deocamdat omul areligios n stare pur este un fenomen destul de rar ntlnit, chiar i n societatea modern cea mai desacralizat, arat Mircea Eliade. Majoritatea celor fr religie nc se mai comport n mod religios (fr s-i dea seama). Nu este vorba doar de superstiiile sau tabuurile omului modern, care au, toate, o structur i o origine magico-religioas. Dar omul modern care se simte i se pretinde areligios nc mai dispune de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualisme degradate. Serbrile ce nsoesc Anul Nou sau instalarea ntr-o cas nou prezint, laicizat, structura unui ritual de rennoire. Acelai fenomen se constat cu ocazia serbrilor i a veseliei ce nsoete cstoria sau naterea unui copil, obinerea unei noi slujbe, o promovare social etc. S-ar putea scrie o carte ntreag despre miturile omului modern, despre mitologiile camuflate n spectacolele pe care le ndrgete, n crile pe care le citete. Cinematograful, aceast uzin de vise, reia i folosete nenumrate motive mitice: lupta dintre Erou i Monstru, btliile i ncercrile iniiatice, figurile i imaginile exemplare (tnra fat, eroul, personajul paradiziac, infernul etc.). Chiar i lectura comport o funcie mitologic: nu numai pentru c nlocuiete povestirea miturilor

Eliade, Nostalgia, 113. Eliade, Sacrul, 15. 45 Ceea ce se nelege n mod curent prin secularizare nu este, cu siguran, singurul i poate nici cel mai important proces social care se produce n lumea contemporan (alte exemple ar fi globalizarea i dispariia satului tradiional, care, acesta din urm, are o vechime multimilenar). Bryan Wilson ofer un alt exemplu: Secularizarea se produce concomitent cu procesul prin care nsi organizarea social se modific, de la cea de tip comunitar la un sistem de tip social Poate c iniial sistemul societal nu a reprezentat dect extinderea unei puteri politice incerte, care a afectat viaa local numai cu intermitene i sub aspecte foarte limitate. Cu timpul ns, el a evoluat spre o coordonare total a vieii locale ntr-un cadru cuprinztor, care include toate aspectele activitii politice, economice, juridice, educaionale i recreative. Meteugurile, produsele, cutumele i dialectele locale s-au diminuat rapid n zilele noastre. Procesul prin care o colectivitate att de numeroas de comuniti i indivizi sunt atrai ntr-o reea complex de interdependene, n care rolurile lor sociale sunt articulate raional, se numete societalizare. n cadrul acestui proces, viaa oamenilor este organizat i articulat din ce n ce mai mult nu la nivel local, ci societal (cel mai evident, ns nu unicul exemplu al unei astfel de societi, fiind statul-naiune). n opinia mea, paralel cu procesul de societalizare are loc i procesul de secularizare (Bryan Wilson, Religia din perspectiva sociologic (Bucureti Trei, 2000), 177-8).
43 44

56

Symposion

din societile arhaice i din literatura oral, vie nc n comunitile rurale ale Europei, ci mai ales pentru c lectura i ofer omului modern o ieire din timp comparabil cu aceea efectuat de mituri. Fie c omoar Timpul cu un roman poliist sau c ptrunde ntr-un univers temporal strin, reprezentat de orice roman, lectura l proiecteaz pe omul modern n afara duratei sale personale i-l integreaz n alte rituri, l face s triasc ntr-o alt istorie46. Sub diferite forme i din diferite motive, autorii care abordeaz tema religiei nu se feresc s afirme necesitatea absolut a divinitii n viaa uman. Mircea Eliade, dar i ali istorici ai religiilor, aproape c nu concep viaa uman n absena sacrului. ntr-o anumit msur, actele religioase sunt determinante pentru uman. n momentul n care sacralitatea unei populaii dispare, nsi existena ei este pus n pericol i aa cum ne arat istoria nu de puine ori dispare: Apreciind din perspectiv ontologic nevoia de Dumnezeu, ntr-adevr omul s-a nscut ca fiin religioas i se pstreaz n condiia sa specific de om numai dac i asum aceast condiie. Se explic, astfel, de ce comunitile umane care i-au alterat opiunea cultic sau i-au schimbat-o au pierit din istorie sau au fost asimilate de alte comuniti mai conservatoare cultic47. Filosofii i sociologii sunt, n linii mari, de acord cu faptul c nevoia de Dumnezeu este totdeauna o cerin a vieuirii comunitare i sociale, a meninerii omului n umanism. Dumnezeul religiilor nu poate fi dislocat dect numai n msura n care e nlocuit cu un Dumnezeu laic. Adic, dac opiunea cultic este solid nlocuit cu o opiune cultural nereligioas dar oricum ontologic (filosofic, moral, estetic) de factur laic. Altfel, nu se poate renuna la Dumnezeul religiilor fr consecine devastatoare valoric pentru condiia social, comunitar specific a oamenilor. Oamenii fr Dumnezeu sau care i-l pierd (indiferent de felul n care l conoteaz, religios sau laic) intr n devian valoric i comportamental i, la limit, se animalizeaz, afectnd grav ordinea societar care, dac se generalizeaz fr a se mijloci nlocuirea demersului religios cu unul laic are loc intrarea ei n stare de criz. Evitarea unei asemenea dereglri a mediului axiologic (cu reverberaii profunde i asupra altor domenii ale socialului) reclam din partea instituiilor specializate, al sistemului structurilor organizaionale ale societii, preocupri susinute de natur educaional i instrucional pentru a se stimula acceptarea de ctre toi membrii comunitii a transcendentului ca valoare centric n tabla valorilor, pe cale religioas dac prin mijlociri laice o astfel de aciune ntmpin dificulti48. Pentru sociologie, religia a fost recunoscut ca un fenomen social de maxim importan: noua tiin,

Eliade, Sacru, 190-1. Ion Tudosescu, Teoria fiinei, n Ion Tudosescu et al., Sinteze (Bucureti: Romnia de Mine, 2003), 28. 48 Tudosescu, Teoria, 29.
46 47

57

Symposion

denumit de Comte sociologie, urma s nlocuiasc interpretarea teologic a fenomenelor sociale, arat Bryan Wilson49. Sunt dou caracteristici ale mitului sau actului religios care ne intereseaz n lucrarea de fa i pe care le dezvolt Mircea Eliade. Acestea sunt iniierea i, respectiv, trirea total sau complet a vieii umane n cadrul sacrului. n primul rnd, iniierea este acea modalitate prin care omul profan dobndete acces la sacru. Aceasta are trei dimensiuni: de trecere, de acces la sacru i de desvrire, pe care le vom analiza succint separat, chiar dac sensurile lor se ntretaie, fcnd referire la aceeai realitate a actului de iniiere. Din perspectiv religioas, orice existen cosmic este predestinat trecerii50 dintr-o lume n alta, dintr-o existen ctre alta, iar iniierea are ntotdeauna sens ascendent i, de obicei, ireversibil51. Un bun exemplu este cel al pietrelor care, prin aceast trecere, nceteaz a mai fi pietre obinuite i sunt receptate ca hierofanii: Acolo unde se vorbete despre pretinsul cult al pietrelor, de pild, nu toate pietrele sunt considerate sacre, arat Mircea Eliade. Vom ntlni ntotdeauna anumite pietre venerate datorit formei, mrimii sau implicaiilor lor rituale. Vom vedea, de altfel, c nu este vorba de un cult al pietrelor, c aceste pietre sacre sunt venerate doar n msura n care ele nu mai sunt simple pietre, ci hierofanii, adic altceva dect condiia lor normal de obiecte. Dialectica hierofaniei presupune o alegere mai mult sau mai puin manifest, o singularizare. Un obiect devine sacru n msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altceva dect pe sine Detaarea obiectului hierofanic se face, n orice caz, cel puin n comparaie cu el nsui, cci el nu devine hierofanie dect n momentul n care a ncetat s fie un simplu obiect profan, pentru a dobndi o nou dimensiune: aceea a sacralitii52. ns aceast iniiere trebuie s fie cunoscut i recunoscut ca atare, altfel ea riscnd s nu-i duc misiunea la bun sfrit, adic s se mai mplineasc hierofania53. Dar scopul iniierii sau al trecerii nu este numai unul gnoseologic, ci i unul ontologic. Ea l aeaz pe om sau obiectul vizat ntr-o poziie diferit: Ceea ce ne intereseaz este faptul c, din studiile arhaice de cultur, iniierea joac un rol capital n formarea religioas a omului i, mai ales, ea const n primul rnd ntr-o mutaie n regimul ontologic al neofitului. Acest fapt ni se pare foarte important pentru nelegerea omului religios: el ne arat c omul societilor primitive, aa cum a fost el dat la nivelul natural al existenei, nu este considerat desvrit: pentru a deveni

Wilson, Religia, 10. Eliade, Sacrul, 166. 51 Sensul descendent este discutat de Mircea Eliade atunci cnd abordeaz problema ambivalenei sacrului, care are i sensul negativ, al rului, al blestemului, al diavolului. Noi nu ne vom mai referi la el, pentru c o astfel de dezvoltare, deloc lipsit de interes, ar amplifica prea mult dimensiunea lucrrii. 52 Eliade, Tratat, 31-2. 53 Cf. Eliade, Sacrul, 13-4.
49 50

58

Symposion

om propriu-zis, el trebuie s moar n aceast prim via (natural) i s renasc la o via superioar, care este i religioas, i cultural totodat. Cu alte cuvinte, primitivul i aeaz idealul de umanitate pe un plan suprauman Omul primitiv se strduiete s ating un ideal religios al umanitii, iar n acest efort se gsesc germenii tuturor eticilor elaborate ulterior de societile evoluate54. ntr-o astfel de ierarhie ontologic, preotul se situeaz pe o poziie superioar fa de laic. n fine, desvrirea este scopul ultim al iniierii. Omul natural nu este desvrit dect potenial, i se mplinete doar prin trecerea exemplar de la virtual la formal. S-ar cuveni s precizm c toate aceste ritualuri i simbolisme ale trecerii exprim o concepie specific despre existena uman: odat nscut, omul nu este nc desvrit; el trebuie s se nasc a doua oar, spiritual; devine om complet doar trecnd de la o stare imperfect, embrionar, la starea perfect de adult. ntr-un cuvnt se poate spune c existena uman ajunge la plenitudine printr-o serie de rituri ale trecerii, printr-o sum de iniieri succesive55. Odat iniiat, omul intr n legtur, comunic cu divinul. Aceast observaie este reliefat azi tocmai prin absena acestei legturi, care las un loc gol n existena uman: Nu mai este necesar s insistm asupra valorilor acordate de un contemporan de-al nostru nereligios corpului su, casei sale, universului su, pentru a msura distana enorm ce-l desparte de oamenii aparinnd culturilor primitive i orientale la care ne-am referit mai sus. Tot astfel cum locuina omului modern i-a pierdut valorile cosmologice, corpul su este lipsit de orice semnificaie religioas sau spiritual. Pe scurt, s-ar putea spune c, pentru modernii lipsii de religiozitate, Cosmosul a de venit opac, inert, mut: el nu mai transmite nici un mesaj, nu este purttorul nici unui cifru. Sentimentul sfineniei Naturii supravieuiete astzi n Europa mai ales la populaiile rurale, pentru c acolo subzist un cretinism trit ca liturghie cosmic56. Am descris pn aici iniierea din perspectiva religiei. Filosofic ns i mai ales ontologic iniierea are menirea de a deschide o cale de legtur ntre imanent i transcendent, altminteri imposibil. Dac transcendentul se caracterizeaz tocmai prin distana ontologic pe care o are fa de cosmos, riturile de trecere realizeaz o punte de legtur ntre cele dou. Legtura aceasta este cu att mai important cu ct ea nu se limiteaz la comunicare dei aceasta este principala ei utilizare. Viaa ntreag, omul n momentele cotidiene i cardinale i chiar existena nsi este susceptibil a fi sanctificat. Mijloacele prin care se obine sanctificarea sunt multiple, dar rezultatul este aproape ntotdeauna acelai: viaa este trit pe un dublu plan: se desfoar ca existen uman i, n acelai timp, particip la o via transuman, aceea a Cosmosului

Eliade, Sacrul, 172-3. Eliade, Sacrul, 166-7. 56 Eliade, Sacrul, 164.

54 55

59

Symposion

sau a zeilor Este inutil s mai amintim c la nivelul experienei profane a vieii nu ntlnim nimic asemntor. Pentru omul areligios, toate experienele vitale, att sexualitatea, ct i alimentaia, munca i jocul eu fost desacralizate. Altfel spus, toate aceste acte fiziologice sunt lipsite de semnificaie spiritual i, prin urmare, de dimensiunea lor cu adevrat uman57. O etap superioar la care ajung unele sisteme religioase identific sacralitatea cu ntregul Univers. Pentru muli mistici, integralitatea Cosmosului constituie o hierofanie. ntregul Univers, de la Brahm pn la firul de iarb, este constituit numai din forme ale Lui se exclam n Mahnirvana Tantra (II, 46), relund o formul indian extrem de veche i destul de rspndit. Acest El, tman-Brahman, se manifest pretutindeni: Hmsa, se afl n (Cerul) pur, (zeu), strlucitor, se afl n eter, preot, se afl pe altar, gazd, se afl n locuin. El se afl n om, se afl n legmnt, se afl n Lege, se afl n bolta cereasc (Ktha Upaniad, V, 2; apud trad. L. Renou). Dovada c avem de-a face cu altceva dect cu o simpl concepie considerat, pe drept sau pe nedrept, panteist o gsim n textul n care Lon Bloy vorbete de misterul vieii care este Isus: Ego sum vita. Viaa, fie c se afl n oameni, n animale sau n plante, tot Via este, i cnd vine clipa, punctul insesizabil pe care l numim moarte, cel care se retrage este tot Isus, fie dintr-un arbore, fie dintr-o fiin omeneasc (Le mediant ingrat, II, p. 196). Este evident c ne aflm aici n prezena, nu a panteismului, n sensul obinuit al cuvntului, ci a ceea ce s-ar putea numi un panontism. Isus al lui Lon Bloy, precum tman-Brahman al tradiiei indiene, se afl n tot ceea ce este, adic n tot ce exist.58 Mircea Eliade spune c nu acesta este panteismul, pentru c lumea nu este considerat a fi n mod natural divinizat, ci numai n urma iniierii. Existena nsi depinde de sacru pentru c sacrul, aa cum vom vedea n continuare, are drept caracteristic existena plenar. O alt caracteristic general deosebit de important a sacrului este trirea total, deplin a vieii n cadrul sacrului. Odat cu identificarea vieii i a existenei n msur din ce n ce mai mare cu sacrul, viaa omului ncepe s se desfoare la limita dintre cele dou lumi. Aceast existen conduce, nu de puine ori, la necesitatea din partea autoritii religioase de a impune o limit, o regul: Idealul omului religios este, evident, ca tot ceea ce face s se desfoare n chip ritual, s fie, cu alte cuvinte, un sacrificiu. n orice societate arhaic sau tradiional, nfptuirea vocaiei proprii const, pentru fiecare om, ntr-un sacrificiu de acest fel. n aceast privin, orice act este apt s devin act religios, aa cum orice obiect cosmic este apt s devin o hierofanie. Ceea ce nseamn c orice clip se poate insera n Marele Timp, iar omul poate fi proiectat n plin eternitate. Existena uman se mplinete deci simultan pe

57 58

Eliade, Sacrul, 153-4. Eliade, 419.

60

Symposion

dou planuri paralele: acela al temporalului, al devenirii, al iluziei i acela al eternitii, al substanei, al formei. Se observ, pe de alt parte, o tendin contrar, aceea a rezistenei fa de sacru, rezisten care apare n chiar inima experienei religioase. Atitudinea ambivalent a omului n faa unui sacru totodat atrgtor i respingtor, binefctor i primejdios, i gsete explicaia nu numai n structura ambivalent a sacrului nsui, ci i n reaciile naturale manifestate de om fa de aceast realitate transcedental, care-l atrage i-l nspimnt cu o egal violen. Rezistena se afirm mai desluit atunci cnd omul se vede n faa unei solicitri totale a sacrului, atunci cnd i se cere s ia decizia suprem: s mbrieze, complet i fr ntoarcere, valorile sacre sau s se menin, n privina lor, ntr-o atitudine echivoc. Aceast rezisten fa de sacru are ca echivalent, din perspectiva metafizicii existeniale, fuga de autenticitate. Profanului, iluziei, non-semnificantului le corespunde, din aceeai perspectiv, planul generalului. Simbolul mersului spre centru s-ar traduce n vocabularul metafizicii contemporane prin mersul spre centrul esenei proprii i ieirea din neautenticitate. Se ntmpl ca aceast rezisten fa de o confiscare radical a ntregii viei de ctre sacru s se manifeste pn i n snul Bisericilor: nu arareori acestea au a-l apra pe om mpotriva exceselor experienelor religioase, a experienelor mistice mai ales i mpotriva riscului unei anihilri a vieii laice. Aceste cazuri de rezisten trdeaz ntr-o oarecare msur atracia exercitat de istorie, importana crescnd ce tind s dobndeasc, mai ales n religiile evoluate, valorile vieii umane, printre care trebuie plasat, n primul rnd, aptitudinea acestei viei de a fi n istorie i a face istorie59. Dar aceast via n sacru nu se datoreaz unei cerine a sacrului, ci a cosmosului i a umanului, ntruct sacrul este identificat cu adevrul prin excelen, inclusiv adevrul existenei nsi: Omul societilor arhaice are tendina de a tri ct mai mult posibil n sacru sau n intimitatea obiectelor consacrate. Aceast tendin este de neles: pentru primitivi, ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrul echivaleaz cu puterea i, n definitiv, cu realitatea prin excelen. Sacrul este saturat de fiin. Putere sacr nseamn, n acelai timp, realitate, perenitate i eficacitate 60. De asemenea, sacrul este realul prin excelen i, n acelai timp, putere, eficien, izvor al vieii i al fecunditii. Dorina omului religios de a tri n sacru echivaleaz, de fapt, cu dorina sa de a se situa n realitatea obiectiv, de a nu se lsa paralizat de relativitatea fr sfrit a experienelor pur subiective, de a tri ntr-o lume real i eficient i nu ntr-o iluzie61. Sacralitatea este n primul rnd real. Cu ct omul

Eliade, Tratat, 420-421. Eliade, Sacrul, 14. 61 Eliade, Sacrul, 28.

59 60

61

Symposion

este mai religios, cu att este mai real, cu att se desprinde de irealitatea unei deveniri lipsite de semnificaie62. Nu numai n aceast via se pune problema tririi n spaiul sacrului. Mircea Eliade arat c aceste formule (privind moartea omului prin zborul sufletului ctre cer n.n.) se preteaz la o dubl interpretare: pe planul experienei mistice, e vorba de extaz, deci de zborul sufletului prin brahmarandhra; pe plan metafizic, e vorba de abolirea lumii supuse condiionrilor63.

Existena lui Dumnezeu

Filosofii, cnd vorbesc despre sacru, l identific cu o abstracie, o plsmuire a gndirii, o creatur din cele sublime ale omului, datorat satisfacerii nevoii lui funciare de absolut. A crui instituire ntr-o lume supraomeneasc este un produs al gndirii eseniale izvorte din iraional ntruct, prin urmare, nu posed atributul existenialitii El nu este dar ntemeiaz ceea ce este. i anume, e o plsmuire, o imaginare a omului dup chipul i asemnarea sa64. Mircea Eliade nu este de acord cu o astfel de perspectiv i spune chiar c ar fi inutil, chiar contraproductiv s facem apel la vreun principiu reducionist oarecare sau s demistificm comportamentul i ideologiile lui homo religiosus, artnd, de pild, c ne aflm n faa unor proiecii ale incontientului sau a unor ecrane nlate din motive sociale, economice, politice sau din alte motive65. n acelai fel, Nae Ionescu critic argumentele raionale privind existena lui Dumnezeu: foarte fundat pretenia lui Descartes de a stabili valabilitatea adevrului prin existena lui Dumnezeu. Numai c, unde ncepe dificultatea? El vrea s stabileasc dificultatea afirmaiunii Dumnezeu exist pe raiune. Aici este greeala. Dac el, n locul acestei demonstraiuni, pleca de la existena lui Dumnezeu ca fapt, de la credina n existena lui Dumnezeu, atunci cercul nu mai exista66, dar nelege s deduc existena lui Dumnezeu din existena i experiena actului religios: Va s zic, viaa religioas exist, actul religios exist ca element al vieii religioase. Actul religios presupune doi poli, deci exist amndoi polii actului religios, deci exist Dumnezeu. Dovada? Este cea trit, dup cum trit este i cunoaterea ceasornicului pe care-l in eu n mn67. Am vzut n acest capitol punctul maxim pn la care este dispus s mearg filosofia i, n mod special, istoria religiilor n privina relaionrii dintre uman i sacru. Perspectiva lui Mircea Eliade este, n cadrul religiei, cea pe care o propune

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, pp. 419-420. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, p. 161. 64 Ion Tudosescu, op. cit., p. 28. 65 Mircea Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie , trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 112. 66 Nae Ionescu, Prelegeri de filosofia religiei, p. 75. 67 Ibidem, p. 77.
62 63

62

Symposion

mitul i actul religios. Pentru a reveni la cele relatate mai sus, vom spune c n cazul panteismului, trebuie avute n vedere toate cele trei etape mari ale existenei: originea, existena prezent i finalitatea. Dac pentru o religie divinitatea este prezent actual n toate formele existenei doar n urma unei iniieri, atunci ntr-adevr, acea religie nu este panteist. n catalogarea unei religii ca panteiste trebuie avute n vedere i celelalte dou aspecte: al originii i al finalitii.

VI. Ontologia i experiena sacrului

Noutatea absolut pe care o aduce cretinismul st tocmai n modalitatea diferit ontologic n care prezint relaia dintre Dumnezeu i lume. Dumnezeu creeaz lumea din nimic, adic prin fora Sa, dar dintr-o materie pe care, o dat cu crearea, o aduce de la neexisten la existen. Dup credina cretin, arat pr. Dumitru Stniloae, lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit, n forma lor actual, sau n cea n care pot evolua prin ei nii. Dac n-ar avea un nceput, n-ar fi din nimic, deci n-ar fi opera exclusiv a libertii i a iubirii lui Dumnezeu i n-ar fi destinat unei existene n plintatea lui Dumnezeu, ci forma ei relativ, imperfect ar fi singura esen fatal a realitii. Numai dac lumea este din nimic prin voia lui Dumnezeu, ea poate fi ridicat la un plan de perfeciune n Dumnezeu tot prin voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui... Acest nceput al lumii i al omului i acest sfrit care nu e un sfrit total dovedesc amndou iubirea lui Dumnezeu fa de ei i le d un sens 68. Existena vine aadar de la Dumnezeu, dar numai prin puterea Lui, nu din fiina Lui. Hristos, ca Dumnezeu ntrupat, se definete pe Sine astfel: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri. i oricine triete i crede n Mine nu va muri n veac (Ioan 11, 25-26); Eu sunt pinea vieii (Ioan 6, 48); Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12); Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6); Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul (Apocalips 1, 8), i, potrivit unei expresii cunoscute a Vechiului Testament, Dumnezeu care, dup exegeza cretin, este tot Iisus Hristos se recomand: Eu sunt Cel ce sunt. Apoi i-a zis: Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi! (Ieire, 13, 14). Aceste atribute sunt similare celor pe care le-am ntlnit anterior la definirea sacrului ca putere i via absolut. Hristos este puterea i viaa i cheam umanitatea la aceast existen deplin. Dar El nu este materia, substana lumii. El este doar energia care ine lumea n existen. n rest, omul are libertatea de a se ndeprta de aceast plintate a existenei, are posibilitatea de a aciona contrar ei. De exemplu, pcatul suprem i imposibil de iertat, cel puin n viaa de acum este considerat sinuciderea, pentru c aceasta este forma ultim prin

68

Stniloae, Teologia, vol. 1, 226-7.

63

Symposion

care omul reneag viaa i existena, care sunt darurile prin excelen ale lui Dumnezeu. Dar momentul de maxim intensitate este ntruparea lui Dumnezeu, considerat de scriitorii antici cretini singurul lucru nou sub soare. Prof. Remus Rus arat c fa de celelalte religii, cretinismul constituie o noutate extraordinar n viaa religioas a umanitii. Raportul dintre om i Dumnezeu se schimb prin nsui legtura creat ntre Dumnezeu i om prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aici nainte Dumnezeu Se reveleaz ca prta la viaa omului, n msura n care omul vrea ca Dumnezeu s se fac prta la viaa lui i nelege rostul comuniunii cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi, asumndu-i firea omeneasc prin ntrupare, devine Hristosul (Unsul, Mesia cel ateptat) i reface, restaureaz fiinial (ontologic) firea oamenilor. Acest lucru nu este ntrevzut n nici una dintre religiile lumii, n afar de cretinism69. Mai mult dect att, dei Dumnezeu deine existena prin excelen, totui El cheam la desvrire nu prin desfiinarea sau eliminarea naturii umane sau a identitii personale a omului, ci prin druirea acestei existene, singura care rmne i dup sfritul lumii materiale. Omul mntuit este, pentru cretinism, omul restaurat, omul deplin, care rmne o alteritate personal individual n venicie. Omul nu este etern, ntruct are un nceput i materia din care este creat att sufletul ct i trupul este creat; ns el primete aceast venicie din partea lui Dumnezeu, ca dar. Omul nu are venicia, ci particip la venicia lui Dumnezeu, dar ca alteritate, ca existen separat70.

Revelaia ca Via
Filosoful contemporan Michel Henry, unul dintre cei mai importani ai secolului al XX-lea, i prezint refleciile sub forma unui amplu comentariu fenomenologic la prologul Evangheliei dup Ioan71. Michel Henry nu urmrete s ofere o demonstraie speculativ a adevrului cretinismului, ci s pun n valoare noutatea radical a genului de Adevr pe care Hristos l reveleaz i l propune oamenilor. Pornind de la fenomenologia lui Husserl, M. Henry demonstreaz c adevrul unui obiect este, n realitate, dedublat, nsemnnd n acelai timp ceea ce se arat i faptul de a se arta72,

Remus Rus, Alexandru Stan, Istoria religiilor (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991), 333. 70 Nu vom insista aici nici asupra antropologiei ortodoxe, nici asupra modului cretin de a privi omul n detaliu. Vom semnala doar volumul scris de Hieroteos Vlachos, Persoana n tradiia ortodox (Bacu: Bunavestire, 2002), n special 111-56, care, alturi de opera menionat mai sus a teologului Panayiotis Nellas, face o radiografie pertinent i documentat a modului n care cretinismul rsritean a explicat crearea i existena omului. 71 Michel Henry, Eu sunt adevrul. Pentru o filosofie a cretinismului, ed. a II (Sibiu: Deisis, 2007). 72 Henry, Eu sunt, 52.
69

64

Symposion

ba chiar se poate spune c primul adevr este imaginea lucrului, care ne este nou accesibil, i abia al doilea adevr este lucrul n sine. ns, tot dup Husserl, lucrul, obiectul este, de fapt, fenomen i atunci adevrul lumii e legea apariiei lucrurilor. Potrivit acestei legi, dndu-se n afar de ele nsele, despuindu-se de ele nsele, golindu-se de ele nsele n apariia lor, lucrurile nu dau niciodat propria lor realitate, ci numai imaginea acestei realiti care se aneantizeaz n nsui momentul n care se druie73. n schimb, atributul de simplitate i cel de unitate, aplicate fiinei divine i Dumnezeului cretinilor n mod deosebit implic faptul ca divinul n sine i imaginea sau revelaia divinului s fie unitare, nu dedublate. Unde anume vedem ceva asemenea unei fenomenalizri a fenomenalitii pure ca auto-fenomenalizarea sa originar nemijlocit, ca auto-revelarea a ceea ce numim prezumtiv Dumnezeu? Nicieri. Dar este limpede i c aici o asemenea vedere iese din discuie. A vedea nu este cu putin dect ntr-o lume. Faptul de a vedea presupune punerea la distan a ceea ce trebuie s fie vzut i, astfel, venirea sa n afar, mai exact i n mod prealabil, venirea n afar a acestui Afar nsui, formarea orizontului lumii74. Mai mult, Dumnezeu nu are nevoie de lume nici mcar pentru a Se revela. Din contr, lumea poate fi o piedic n accederea la Dumnezeu: Revelarea lui Dumnezeu ca autorevelare a Sa nu datoreaz nimic fenomenalitii lumii, ci mai degrab o respinge ca funciar strin de fenomenalitatea Sa proprie75. Radical diferit de adevrul lumii, Adevrul lui Hristos este Adevrul lui Dumnezeu care este Via, iar Esena Sa este auto-revelarea patetic a Vieii ntr-un Prim Viu Fiul i Cuvntul ei , iar oamenii nu sunt vii dect ca Fii ai Vieii: Unde anume se realizeaz o auto-revelare de acest fel (n afara fenomenalitii i gndirii, care sunt proprii lumii n.n.)? n Via, ca esen a acesteia. Cci Viaa nu este altceva dect ceea ce se auto-reveleaz nu ceva care ar avea, n plus, i proprietatea de a se auto-revela, ci faptul nsui de a se autorevela, auto-revelaia ca atare Suntem astfel n prezena primei ecuaii fundamentale a cretinismului: Dumnezeu este Via76. Revelaie a filialitii divine i umane, Adevrul-Via al cretinismului rstoarn concepia tradiional despre om i lume, i adevrul lor exterior, euate n barbaria tiinei, tehnicii i societii actuale, dar se afl ntr-o secret coresponden cu viaa invizibil care este Adevrul ultim i mntuirea lumii. Filosoful francez Michel Henry nu este ns singurul care scoate n eviden dumnezeirea i revelaia ei ca via. Dorind s rspund ntrebrii: Care este cauza vieii?, savantul romn Nicolae C. Paulescu demonstreaz c viaa este efectul a dou cauze imateriale: una, cauza secundar sau Sufletul, unic pentru fiecare fiin vieuitoare, alta, cauza primar sau Dumnezeu, unic pentru totalitatea fiinelor

Henry, Eu sunt, 59. Henry, Eu sunt, 66. 75 Henry, Eu sunt, 66. 76 Henry, Eu sunt, 68.
73 74

65

Symposion

vieuitoare . Demonstraia aceasta, dei inedit cnd vine din partea unui fiziolog, nu este lipsit de valoare ontologic. Sfntul Nicolae Velimirovici i ncepe catehismul su, intitulat Credina sfinilor78, prin a delimita ntruparea lui Hristos i credina cretin de celelalte credine. Unicitatea cretinismului este dat de viul credinei pe care o mrturisete. Mai nti, aceast credin este revelat de Hristos, care a fost martor direct al tainelor fiinei i vieii, a cror cunoatere dreapt o are numai Hristos79. n al doilea rnd, credina pe care o mrturisete cretinismul este vie, deoarece credina i viaa sunt unite precum cauza i efectul. Domnul Iisus a spus: Cel
77

ce crede n Fiul (lui Dumnezeu) are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3, 36). De asemenea, este scris: Iar dreptul din credin va fi viu (Evrei 10, 38)80.

VII. Concluzii
Valoarea ontologic pe care o are experiena sacrului este reliefat magistral de unul din Psalmii lui David: Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, cl cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui (Psalmi 8, 3-6). Exegeza acestui fragment este simpl: psalmistul contempl teologic cosmosul deci svrete o experien sacr i clarific ordinea ontologic a lumii: mai nti face distincia ntre Creator i creaie, iar apoi explic ordinea din lumea creat. ngerii sunt doar cu puin superiori omului, care este stpn peste lucrul degetelor (LXX) lui Dumnezeu, adic lumea ntreag. Existena nu este o realitate de sine stttoare. Aa cum am vzut, raionalitatea lumii are sens numai ntruct omul este o existen raional, care poate percepe i folosi lumea. Omul este o fiin inteligent, sentimental, capabil de limbaj i de progres. Toate acestea sunt caracteristici care deosebesc umanitatea de animale. n absena vreuneia dintre ele, omul n-ar mai fi om. Dar experiena sacrului are, ntre toate aceste aptitudini, un caracter aparte. Aa cum am artat, omul se poate opune lui Dumnezeu, poate s-L renege, poate s se ndeprteze de El. Sentimentul religios este universal uman, dar depinde totodat de libera voin a omului. Secularizarea i desacralizarea la care suntem martori astzi ne arat foarte limpede acest lucru. Cu toate acestea, cnd sacrul lipsete, omul se dezumanizeaz i chiar la nivelul populaiei ntregi piere.

Nicolae C. Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n fiziologie. Fiziologie filosofic (Bucureti, Anastasia, 1999), 115. 78 Sfntul Nicolae Velimirovici, Credina sfinilor. Catehismul Bisericii Ortodoxe (Bucureti, Sophia, 2004). 79 Velimirovici, Credina, 7. 80 Velimirovici, Credina, 11.
77

66

Symposion

Cretinismul este cel mai important reper cnd vorbim despre experiena sacrului, a ntlnirii cu Dumnezeu n hierofanii. Ar mai fi fost multe de spus despre chipul lui Dumnezeu pe care L-a ntiprit omului la creaie i prin care noi putem comunica cu El aa cum am vzut la Christos Yannaras , despre rolul dialogic al feei omului n relaia cu ceilali oameni, dar i cu Dumnezeu, despre faptul c Dumnezeu se cunoate prin experiere, despre faptul menionat doar n treact c Dumnezeu este Viaa i revelarea Sa este izvorul vieii, iar cunoaterea Lui nseamn mprtire de i participare la Via, dar mai ales despre Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, Care S-a fcut Fiu al Omului i, prin aceasta, a deschis umanitii calea nemijlocit a ntlnirii omului cu Dumnezeul lui n actul religios. Iar aceast ntlnire se petrece reeditnd, n inim, momentul Schimbrii la Fa i al primirii luminii taborice de ctre Apostolii Domnului: Schimbatu-Te-ai la fa, n munte, Hristoase Dumnezeule, artnd ucenicilor Ti Slava Ta, pe ct li se putea; strluceasc i nou, pctoilor, lumina ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Dttorule de lumin, Slav Tie! (Troparul Schimbrii la Fa, 6 august). Care este, aadar, valoarea ontologic a experienei sacrului? Aceea de a-l aeza pe om n demnitatea ce i se cuvine. Concluzia este mprtit i de sociologie, i de istoria religiilor: fr prezena sacrului, omul se dezumanizeaz, cade din demnitatea lui i se apropie de viaa animalelor.

67

DOGMA I GNDIREA TIINIFIC N

GNOSEOLOGIA LUI LUCIAN BLAGA
Ciprian Iulian optic*
ABSTRACT: As the field of human spiritual creation, science includes a set of assumptions and theories aimed at explaining the most accurate, objective and neutral parts or areas of life. The field is limited and the possibility of experimental verification, the science is most appropriate solutions given. She can hear and the wider areas of existence, being paintings of existence, not the conception. The difference between these two types of attitude, as follows: the array is a linear and neutral theoretical exposure data, descriptions, assumptions, theoretical explanations of existence, without employing the subject or creator, involve risk-free and without effect, while simple exposure concept is observant without problematization. KEYWORDS: science, dogma, transfigured antinomy, minus-knowledge, zeroknowledge.

Ca domeniu al creaiei spirituale umane, tiina cuprinde un ansamblu de ipoteze i teorii ce urmresc explicarea ct mai exact, obiectiv i neutral a unor pri sau domenii ale existenei. Cu ct domeniul este mai limitat i cu posibilitate de verificare experimental, cu att tiina este mai adecvat n soluiile date. Ea se poate pronuna i asupra unor domenii mai vaste ale existenei, constituind tablouri ale existenei, i nu concepii despre aceasta. Deosebirea dintre aceste dou tipuri de atitudine, fiind urmtoarea: tabloul este o expunere teoretic linear i neutral de date, descrieri, ipoteze, explicitri teoretice asupra existenei, fr angajarea subiectului sau a creatorului, fr risc i fr implice sens, pe cnd simpla expunere de concepii e constatativ, fr problematizri. tiina pleac de la experien i se ntoarce n limitele ei, aceasta ntruct devine judectorul suprem al aseriunilor tiinifice. Pornind de la aceast ideea, tnrul Lucian Blaga, ndrgostit de filosofie, va fi la nceput mai detaat de tiin, evideniindu-i doar eficiena practic, ceea ce trimite la calitatea tiinei de a fi mijloc pentru conservarea vieii. n acest sens, n Eroism n gndire (eseu aprut n 1915) gnditorul scrie: Problemele ultime ce le pune tiina nu sunt dect rmie pmnteti, zdrenele metafizicii ce ne-a chinuit veacuri de-a rndul1. Idei exprimate

* 1

Ciprian Iulian optic este doctorand la Universitatea Al.I. Cuza, Iai Lucian Blaga, Eroism n gndire, n vol. ncercri filosofice (Timioara: Facla, 1977), 53.

Symposion

acum, precum legtura n timp dintre tiin i experien i rolul suprem de censor al experienei, vor reveni n scrierile de maturitate, cnd Blaga privete n profunzime rolul tiinei, att ca element constitutiv al creaiei culturale, ct i raportat la contiina filosofic sau la cunoaterea luciferic. O lucrare ntreag va nchina tiinei la maturitate: Experimentul i spiritul matematic; aici face o analiz profund spiritului i cunoaterii tiinifice din punctul de vedere al cunoaterii luciferice, cu folosirea eficient a unor concepte-imagini (ce sunt de fapt antinomii transfigurate). Blaga admite c filosofia nu se poate lipsi de spiritul tiinific i de modul ei de organizare. Deosebind filosofia de tiin prin aria i problematica lor, el recunoate suveranitatea i autonomia tiinei, specificul acestui tip de cunoatere a existenei. Menirea tiinei fiind att observarea ct i experimentarea fenomenelor, ct i gsirea i teoretizarea legilor ce le guverneaz, ca relaii funcionale n form matematic. tiina folosete concepte relaionale (rezultate ale unor experimentri indirecte), licene, postulate, noiuni abstrase din empirie, dar i concepte-imagini (antinomii transfigurate). Privit ca o form a creaiei, tiina trebuie raportat la matricea stilistic cu categoriile ei abisale. n acest sens, lucrarea tiin i creaie demonstreaz c tiina, cu construciile ei teoretice (ipoteze i teorii), se afl sub incidena categoriilor abisale. Din acest punct de vedere ea apare ca un "epifenomen" al unui stil spiritual. Blaga se grbete s adauge c, dac rmne n aria strict a argumentrii logice, tiina risc s fie o simpl tautologie i nu o construcie. De aceeea, o construcie tiinific presupune un "salt spre gol" (hiat), nfptuit cu ajutorul unor "nclinri stilistice ale gndirii"2 care conduc incontient argumentarea logic. Pentru susinerea acestei afirmaii, Blaga aduce numeroase exemplificri din domeniul tiinei, n care este evident raportul dintre stil i descoperirile tiinifice. De exemplu, atitudinea indienilor de retragere din spaiu le-a permis calculul cu 0 i cu numerele iraionale, dup cum la greci configuraionismul, spaiul limitat, volumul, le-au permis viziuni de genul: micare circular la Aristotel, dezvoltarea geometriei euclidiene, cosmologii geometrizante (Platon), viziuni atomiste plasticizante la Democrit. Totui, viziunea geometrizant, substanialist i calitativist prin excelen a anticilor n-a permis lui Pitagora - filosoful matematician-, s ajung la calcule abstracte cantitativiste n matematic, i nici lui Arhimede s depeasc o anumit limit a volumului n mecanic. n Experimentul i spiritul matematic Blaga poposete ndelung asupra spiritului matematic al tiinei galileo-newtoniene, tiin n care include, ca parte constitutiv, i fizica relativist, mecanica cuantic i microfizica. tiina de tip galileo-newtonian are avantajul c se fundamenteaz pe matematic. Ea stabilete legi (relaii funcionale n form matematic ntre fenomene variate) i folosete intuiia n stabilirea unor

Lucian Blaga, tiin i creaie (Bucureti: Humanitas, 1996), 34.

70

Symposion

concepte imagini cu care opereaz ntr-un domeniu "transempiric". Teoria i metoda antinomiei transfigurate, pe care Blaga a fundamentat-o prin Eonul dogmatic, dar i n Cunoaterea luciferic a aplicat-o apoi n Diferenialele divine, dar este folosit i n Experimentul i spiritul matematic n legtur cu "conceptele-imagini" din tiin. Aici, observm mult mai bine raportul dintre gndirea dogmatic, i cea tiinific, mai ales n ncercarea de a evidenia sensurile i direciile metodologice ale celor dou tipuri de cunoatere. n raport cu logica clasic, teoria antinomiei transfigurate ca i metod a gndirii dogmatice este minus-cunoatere, iar n raport cu logicile trivalente, dualitatea antinomiilor transfigurate apare ca valoare intermediar, zero-cunoatere. Oricum, tiina galeleo-newtonian supune intuiia unei "sublimri" i "alambicri", tocmai pentru a ncpea n tiparele-i proprii. tiina modern dispune de o suprametod i expansiune metodologic care permit controlul reciproc al metodelor. Folosirea matematicii n tiina galileo-newtonian, alturi de expansiunea metodologic supravegheat de suprametod, au condus la descoperirea unor "legi de precizie" i a legilor statistice. ntre precizie i aproximri exist o anumit alternan. De altfel, aceast tiin a nceput cu "aproximri", a ajuns cu ajutorul matematicii la "legi de precizie" 3 i acum din nou la aproximri. tiina galileo-newtonian contemporan a reuit asimilarea substanialitii prin concepte relativiste i legi, prin concepteimagini i o teoretizare imaginar- toate nsoite i servite de matematic. Pe scurt, tiina este i ea o arie a spiritului uman, cu articulaii, structuri i moduri de organizare bine delimitate i determinate, ceea ce-i ofer specific i autonomie. Pentru om tiina este necesar att din punct de vedere al spiritului ei practic, ct i din punct de vedere al modalitii de cunoatere (teoretizare tiinific), definitorie pentru om, alturi de alte forme revelatorii. Ca zon de creaie a spiritului teoretic, tiina st sub semnul matricei stilistice i al cordonatelor sale abisale, devenind la rndul ei o valoare. O problem tiinific are totdeauna o arie circumscris i o zare interioar complex determinat4. Pentru a studia mai bine formulele dogmatice n articulaia lor interioar, Lucian Blaga ncearc n Eonul dogmatic o aprofundare a relaiei dintre tiin i dogm, pornind n acest sens de la premisa c ideile tiinifice nu vor fi nici ficiuni, dar nici echivalentele unor realiti, ci pur i simplu neutre din punct de vedere artificial. Ceea ce ne intereseaz n studiul nostru nchinat dogmei, este s relevm numai acele tipuri care prin natura lor ar putea s fie confundate cu dogma sau apropiate de dogm. Ceea ce n limbaj filosofic, dar i tiinific, reprezint concretul (Spaiul, Timpul, lucrul, individul, micarea, schimbarea, etc), conine din punct de vedere logic o

3 4

Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic (Bucureti: Humanitas, 1998), 92. Blaga, Despre contiina, 45.

71

Symposion

seam de contradicii latente. Aceste contradicii, n tiinele exacte nu import prea mult, tiina nu ine seama n mod deosebit de ele. Ea opereaz cu conceptele contradictoriale, acceptndu-le ca pe nite fapte ireductibile; construindu-i formulele cu ajutorul lor. Aadar, toate construciile tiinei, cuprind implicit i contradiciile latente ale elementelor concrete fundamentale (Spaiul, timpul, micarea, corpurile, etc). Ceea ce subliniaz vehement Blaga, e c aceste contradicii latente ale construciilor tiinifice, rezultnd dintr-o traducere a concretului pe un plan pur logic, nu reprezint nicidecum contradicii dogmatice. Ele sunt date implicit n concretele cu care opereaz tiina, pe cnd contradiciile dogmatice sunt contradicii explicite (i transfigurate) printre elementele cu care opereaz tiina, pe cnd contradiciile dogmatice sunt contradicii implicite. Exist totui, cteva tipuri de construcii i metode care aparin gndirii tiinifice i care admit s fie aezate n paralel cu formulele i metoda dogmatic. Ele se grupeaz n cinci tipuri diferite i au ca not comun posibilitatea generatoare de "paradoxii" . Ele sunt : 1. construciile teoretice de limit, 2. construcii ale procesului logic infinit, 3. metoda erorilor contrarii, 4. analogii matematice ale dogmaticului, i 5. echivalente matematice ale dogmaticului. Le vom analiza pe rnd, ncercnd a stabili ceea ce le difereniaz, dar i ceea ce le apropie oarecum de gndirea dogmatic. 1. Construciile teoretice de limit Construciile teoretice de limit reprezint acele concepte tiinifice care rezult din ducerea pn la sfrit, pn la limit, a unui proces logic de abstractizare i idealizare a concretului, spre exemplu: definiia liniei, punctului, planului, n general conceptele i noiunile din domeniul geometriei, algebrei, fizicii, dar i a altor tiine exacte. De exemplu, punctul se definete ca un ceva spaial, fr de limit, linia ca o mpreunare de puncte fr grosime. Dificultile interioare ale conceptelor de limit, rezult din ncercarea de a imagina n concret, un ce de natur pur logic. n astfel de construcii e dat posibilitatea unui conflict logic i concret, conflictul producndu-se prin tendina de a traduce ceva logic pe un plan concret. O construcie limit e aadar, realizabil n abstract prin procese logice, dar e irealizabil n concret, chiar dac concretul i st la temelie. n acest soi de construcii nu e deloc vorba, ca i n gndirea dogmatic, de ceva antilogic i irealizabil n concret, ci de ceva logic, dar realizabil n concret.

2. Construciile procesului logic infinit

72

Symposion

Acestea reprezint o logic special, potrivit creia intelectul se crede ndreptit s repete un act de punere a unei uniti cantitative, n acelai fel, fr nici o limit. Aceast lege funcional a intelectului st la temelia ideii de infinit n diversele sale variante. Ideea de infinit, fiind expresia unui proces sintetic-logic posibil. Astfel, spaiul concret, momentele concrete, numrul concret, devin spaiu infinit, timp infinit, nunmr infinit. Dificultile interioare ale ideilor de "spaiu infinit", "timp infinit", etc, deriv tot dintr-o imposibilitate de a traduce pe un plan concret ceva ce e expresia unui proces de natur pur logic. Ele nu depesc funciile intelectuale n sensul unei alunecri n antilogic. ntocmai cum concretul depete logicul tot aa n unele cazuri, construcia logic se aeaz dincolo de hotarul posibilitilor de realizare n concret. tiinele exacte au meritul de a fi introdus n contiina umanitii concepte care nu sunt expresia abstract a unor concrete, ci expresia sumar a unor procese logice care se aplic numai tangenial asupra concretului. Dac n aceste construcii, concretul ne d prilejul s afirmm c n zona sa e posibil ceea ce n domeniul logic e imposibil; sau c n domeniul pur logic e posibil ceea ce n zona concretului e imposibil, atunci n zona dogmaticului se postuleaz n transcendent o sintez imposibil, dup calculul limitat al intelectului nostru, att n domeniul logicului, ct i n cel concret. 3. Metoda erorilor contrarii Aceast metod a fost ntrebuinat ca procedeu organic mult timp nainte de a fi descris de logicieni ca i metod. Un exemplu concludent l avem pe spiritualistul englez Berkeley, care n secolul XVIII, ncercnd s fac apologia dogmelor cretine n faa ruvoitoare a unor liber-cugettori, a artat n lucrarea The Analyst, existena contradiciilor asemntoare celor din dogmele cretine, cel puin ca structur, n nsui corpul unor concepte tiinifice. Metoda compensaiilor erorilor, Berkeley o arat n unele aspecte ale calcului diferenial. Cel care a analizat, ns, metoda n toat amploarea sa, a fost H. Vaihingerer n Philosophie des Als Ob. Dup acesta, o seam de soluii matematice sunt posibile numai pe temeiul propoziiilor contradictorii, ca de exemplu: "cercul e o elips". Trebuie precizat, c dac formula s-ar opri aici, am avea nite analogii matematice ale formulei dogmatice, ns, formula este completat astfel: "cercul este o elips cu distana dintre focare egal cu zero"5. Distana egal cu zero, e firete o alt contradicie, aadar, completarea afirmaiei iniiale pare un nonsens. Dar H. Vaihingerer, explic situaia contradictorie a formulei n felul urmtor: prima parte a afirmaiei (cercul e o elips), cuprinde o imposibilitate, o absurditate, o eroare ce cere vdit o corectur. Corectura nu se face dect printr-o alt afirmaie, tot imposibil, adic printr-o contraeroare.(focare cu distana zero). Un dezacord ntre dou concepte e compensat printr-un contradezacord ntre alte dou alte dou concepte, iar expresia complet "cercul e o elips cu distane ntre

Blaga, Eonul dogmatic, 94.

73

Symposion

focare zero", e de fapt, expresia unui echilibru ntre un dezacord logic i un contradezacord tot logic. Vaihingerer lrgete aceast metod, denumit de matematicieni a erorilor contrarii6, numind-o metod a "operaiilor contrarii"7. Avem aici un exemplu de ntrebuinare a contradiciei n matematic cu o consecven procedural, ns "n formulele rezultnd din aplicarea metodei erorilor contrarii, orice dezacord logic e inut n echilibru de un contradezacord"8, fapt ce n interiorul unei formule dogmatice nu se ntmpl. Contradicia constitutiv a dogmei nu are legtur cu contradicia provenind din spiritul echilibristic al matematicii. 4. Analogii matematice ale dogmaticului Lucian Blaga se oprete aici asupra unor construcii tiinifice precum numrul imaginar -1, ntruct este iraional n sensul grav al cuvntului. Dac o privim numai din unghiul iraionalitii, ea reprezint nendoielnic o analogie matematic a dogmaticului, dar nu ceva dogmatic. Construcia -1 exprim aplicarea unei operaii matematice, adic reprezint o lrgire nengduit a unei operaii asupra unui concept care n fond o refuz. Dar, dei iraional construcia -1 devine n cadrul operaiilor logic-matematice, echivalentul unei construcii raionale, cci astfel, ar fi fost prsit cu uurin de matematicieni. Secretul acceptrii fiind tocmai reintegrabilitatea sa logic n gndirea matematic, fapt realizat printr-un real tur de for al acesteia. O construcie dogmatic nu e niciodat un element de larg posibile operaii logice, adic un echivalent raional. Dogma e cel mult un element de sistem metafizic. Nu putem vorbi n cazul dogmei de o reintegrabilitate logic, ci mai degrab o depire i o revrsare a logicului. -1 e o invenie pur matematic, exprimnd mrimi, sensuri date mrimilor i operaii cu mrimi. Dogma cuprinde concepte de cunoatere obiectiv ndreptate (chiar i atunci cnd sunt simple ficiuni), intenional ontologice. Dogma este o expresie a unui mister, ceea ce formula -1 nu este. Totui, anume asemnri structurale ntre construcia -1 i formula dogmatic se pot face. 5. Echivalente matematice ale dogmaticului Unele construcii ale matematicii moderne cum sunt cele ale transfinitelor (simbolul alef al lui Cantor), fac contient concesii importante gndirii dogmatice, care ar putea fi numite "echivalente matematice ale dogmaticului"9. Simbolul alef , spre exemplu, denumete o mrime transfinit care rmne identic cu sine, orice mrime finit s-ar scdea din ea. Observm aici o asemnare uimitoare cu formula dogmatic a lui Filon, despre substana primar care nu sufer nici o scdere prin emanaiile ce se desprind din ea. Avem o perfect asemnare structural despre esene i procese cosmologice, iar simbolul alef e pur matematic.

Blaga, Eonul dogmatic, 94. Blaga, Eonul dogmatic, 95. 8 Blaga, Eonul dogmatic, 95. 9 Blaga, Eonul dogmatic, 98.
6 7

74

Symposion

Cantor, dar i ali matematicieni prin diferite calcule i consideraii logice au ajuns la diverse antinomii ale transfinitului. Diferena pe care o urmrim ntre aceste echivalente matematice ale dogmaticului prin antinomiile transfinitului e aceea mc soluia pe care matematicienii o acord antinomiilor este diferenierea logic de concepte, ns, diferenieri aplicabile nu aplicabile ntr-un domeniu transcendent (cum se ntmpl n dogme), ci ntr-un domeniu logic-concret. Rezolvarea antinomiilor dogmatice se realizeaz nu doar prin difereniere logic de concepte, ci prin scindarea unor concepte solidare ( Ex: "Dumnezeu e unic ca fiin, dar multiplu ca persoane"). Distincia dintre conceptele "puterea" i "suma" unei mulimi este calea de rezolvare a transfinitului, care se prezint asemenea unei scindri a lor. Cantor obine conceptul de "putere", printr-o abstraciune din posibilitatea coordonrii reciproce a elementelor a dou mulimi. Cnd cele dou mulimi cu elemente coordonate sunt finite, "puterea" fiecreia coincide cu "suma" fiecreia. Puterea, dei mai abstract ca suma, sunt ambele noiuni reciproc solidare n cadrul matematicii. Dac dou mulimi finite sunt egale ca "putere", atunci ele sunt egale i ca "sum", i invers. Dar n domeniul transfinitului lucrurile nu mai stau aa. Dou transfinite putnd avea aceeai "putere", dar ar reprezenta "sume" diferite. Aadar, antinomiile transfinitului silesc intelectul s postuleze o scindare de concepte, pe care intelectul nu le concepe altfel, dect n raport de solidaritate. ntru rezolvarea antinomiilor, Cantor alege deci, calea scindrii conceptelor solidare de "sum" i "putere", anume calea metodei numite de Blaga a "transfigurrii antinomiilor". Pentru a observa mai bine paralelismul ntre echivalentul matematic al dogmei i o formul pur dogmatic, Lucian Blaga realizeaz o schem a antinomiei transfigurate corespunztoare transfinitului lui Cantor. Lucian Blaga va analiza i alte formule din cadrul construciilor mai recente ale tiinei, mai mult sau mai puin apropiate celor dogmatice sau de "antinomia transfigurat". Sensul filosofic al experienei e acela de "intuiie organizat i organizabil". Caracteristic intelectului enstatic experiena a fost cnd punct de plecare (temelie) a construciilor metafizice sau tiinifice, cnd o int final a cunoaterii (pozitivismul pur). Atitudinea tiinific oficial s-a statornicit undeva la mijloc. Filosofia naturii, fizica i tiinele naturale au ncercat a lmuri fenomenele pe cale de experien, astfel c ambiia cunoaterii tiinifice a fost aproape totdeauna construcia teoretic , n marginea faptelor experienei. Controlul exercitat din partea experienei asupra unor astfel de construcii a existat i n Antichitate, ca i n modernitate, numai c n timpurile moderne controlul e mai consecvent, mai sistematic i uneori organizat ca atare (experimentul). Eperimentul, dei numai o lrgire voit a experienei, constituie n acelai timp, un control special ce se aplic experienei n genere. Att filosofia naturii, ct i tiinele fizicale i naturale, socot un fenomen sau un complex de fenomene drept "explicate" n momentul cnd au izbutit s le reduc la un
75

Symposion

fenomen arhetipic, adic atunci cnd au reuit s substituie, fr conflicte logice,

fenomenelor experienei, un fenomen care nu mai e ntregime al experienei, ci o construcie. Fenomenele arhetipice sunt cu alte cuvinte, construcii de seam ale gndirii omeneti prin care s-a ncercat a se explica fenomene ale experienei, care, privite ca idei, ofer infinite variante structurale. Pentru filosofia natural a gnditorilor romantici, un fenomen arhetipic avea o form polar (atracie-repulsie, magnetism-electricitate), iar pentru fizica clasic de la Descartes pn la fizica cuantic modern, fenomenul arhetip e cel mecanic. Fizica clasic consider un fenomen explicat, atunci cnd reuete s-l nlocuiasc cu un model mecanic. Fizica romantic socotea un fenomen fizical, explicat n momentul cnd izbutea s-i substituie o polaritate calitativ (teoria culorilor a lui Goethe explic culorile prin polaritatea lumin-ntuneric). Construciile dinmarginea experienei cu scopul de a nlocui sumar experiena au fost n principal cldite pe un acord anticipat cu logicul i cu concretul, toate fenomenele arhetipice fiind construibile ca idei ntr-un concret imaginar. Iar dac nu sunt construibile n concret, ele se pot realiza i n abstracia pur logic. Astfel, se pune problema dac fenomenele arhetipice trebuie s fie neaprat n permanen n acord cu logicul sau concretul? Blaga consider c e posibil ca experiena s ne pun o dat n faa unor fenomene att de paradoxale, nct o ncercare de explicare a lor, printr-un model construit fie cu logicul sau concretul s fie imposibil. ns, desigur, efortul tiinei de a gsi modele de explicaie, n acord cu logicul i concretul, chiar i dac acestea sunt construibile pe un plan absolut imaginar. Oamenii de tiin nu vor putea accepta teze n dezacord cu logicul sau concretul, fapt care va duce la rezultate tot mai neateptate. De exemplu, n astronomia fizical a fost nevoie a se recurge la ipoteza existenei unor gaue de o densitate mai mare dect a fierului sau a platinei n stare solid. Ideea aceasta, dei prea o monstruozitate, i-a silit pe oamenii de tiin s ilustreze n cele din urm un model care s mpace logicul i concretul. Dei ncercarea de explicaie prea imposibil, saltul metodologic a fost realizat. Numai c oamenii de tiin nu au rezolvat problema dect prin efortul de a construi un model imaginar, prin care s demonstreze logic i concret c un astfel de gaz cu densitate mai mare dect platina e posibil. Totui, dac experiena cosmic i-ar putea prezenta omului de tiin nite fenomene absolut paradoxale, inexplicabile prin construcii logic-concrete, atunci acesta ar fi nevoit s accepte construcii antilogice i anticoncrete. Astfel, susine Blaga, formula dogmatic i-ar face locul i n tiin. Analiznd ulterior asemenea fenomene din lumea tiinei, Lucian Blaga postuleaz ideea c posibilitatea unor teze dogmatice n legtur cu experiena nu e deloc exclus. Dei domeniul propriu al gndirii dogmatice este metafizica, particularismul ei ngduie integrarea sa i n domeniul tiinific. Bineneles, dogmaticul e o formul care va depi totdeauna experiena, dar, indirect ea ar putea s serveasc drept temei i justificare pentru

76

Symposion

formule de natur dogmatic. Asemenea formule ar lua fiin prin aspiraia a dou fenomene arhetipice, care se exclud, de a se substitui unei experiene. Experiena, cu alte cuvinte, dei nu e identic cu "concretul n general"10, reprezint totui, expresia unui ce concret, aceasta fr a veni n contradicie cu teza c formula dogmatic depete esenial concretul. Ceea ce subliniaz Blaga, e c experiena nu va fi n stare s justifice dect indirect formula dogmatic. Elaborarea intelectual (pur enstatic, dup cum vom vedea ntr-un capitol viitor) a experienei, poate s duc la formule de natur antinomic i fr corespondena sintetic n vreun "concret". Pentru a nelege mai bine semnificaiile experienei de-a lungul conturrii gnoseologiei blagiene, vom urmri evoluia ideii de experien definit, caracterizat i ntrebuinat n diferitele sale scrieri, urmrind a trage de aici nite concluzii lmuritoare. n cursul Despre contiina filosofic, Blaga noteaz n legtur cu sensul experienei, n cadrul evidenierii unei autonomiei a gndirii filosofice, urmtoarele: "prin cuvntul experien se nelege de obicei totalitatea materialului concret, pe care spiritul i-l nsuete cu ajutorul simurilor. C n constituirea experienei intr, n afar de senzaiile simurilor, i anume funcii ale inteligenei chemate s instituie o ordine, e clar"11. n Eonul dogmatic, ns, noiunea are un sens filosofic mult mai larg, dup cum am vzut, "intuiie organizat i organizabil", iar n Cunoaterea luciferic este definit astfel: "ansamblu al faptelor empirice raportate la un subiect cunosctor"12. Aadar, experiena trimite la un ansamblu de date concrete sensibile pe care cunoaterea senzorial (intuitiv) le adun i le pune la dispoziia intelectului. Astfel prelucrat, experiena poate lua aspectul de experien pur, care pretinde descrierea fidel a faptelor simite i organizarea lor n formule tiinifice; experiena intelectual e mai larg, mai ncptoare cci ea este o prelucrare a datelor concrete cu ajutorul unor constante (noiuni, categorii, concepte) intelectuale (supraempirice). Blaga mprtete aici punctul de vedere al lui Hume cu privire la experien: cu ajutorul ei lum cunotiin de succesiuni i simultaneiti ale faptelor semsnalate empiric i niciodat de legtura lor cauzal, de trecerera de la un lucru la altul. De aceea susine c "o explicaie cauzal poate fi de natur psihologic (Hume) sau aprioric (Kant)"13. Blaga este preocupat n principal de funciile diferite pe care experienale poate avea n diferite domenii ale cunoaterii i creaiei culturale. Prin natura ei incomplet, i aceasta din cauza posibilitilor umane de cunoatere limitate, experiena nu poate pune la dispoziie un criteriu absolut de verificare. Acest lucru este valabil chiar i

Blaga, Eonul dogmatic,112. Blaga, Despre contiina, 93. 12 Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic (Bucureti: Humanitas, 1994), 23. 13 F. Diaconu, M. Diaconu, Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian Blaga (Bucureti: Univers Enciclopedic, 2000), 114.
10 11

77

Symposion

pentru cunoaterea tiinific , pentru care experiena constituie o "instan relativ"14 la care se poate reveni oricnd, fiind reinterpretabil. preocupat aadar, de funciile pe care experiena le are pentru tiin i pentru filosofie, Blaga arat c ele sunt foarte deosebite una de alta. Pentru tiin experiena constituie punct de plecare i punct de sosire; este n acelai timp instan suprem de control, cci n tiin teoria este asimilat experienei. Cu ajutorul ei tiina i completeaz golurile teoretice, i tot prin ea i "nfrneaz elanurile speculative, modelndu-se dup aceasta"15. Pentru omul de tiin, experiena e "temelie, cldire, acoperi, dar i ograd din ce n ce mai larg"16. Experiena deci, justific sau condamn o construcie teoretic. Pentru filosofie, funcia expereienei e cu totul alta. Filosofia nu se poate dispensa de experien, ci o folosete ca pretext: pleac de la ea , dar o depete mereu. Filosoful o ncadreaz ntr-o viziune mai larg dect aceasta. Cnd nu poate s o ncadreze, intrnd n conflict direct cu ea, filosofia este obligat s-i revizuiasc concepia vizavi de experien, uneori chiar respingnd-o. Pentru filosofie, experiena are, aadar, mai mult o funcie negativ. De aceea, n Diferenialele divine, Blaga construiete un sistem metafizic-cosmologic, cu grija permanent de a-i ncadra ct de ct experiena i de a nu o contrazice fi. n Eonul dogmatic, Blaga vorbete de o anume paradoxie a experienei. Aceasta reprezint o "dislocare i golire"17 a obiectului experienei de vechile determinaii conceptuale, pentru a i se atribui altele noi, care devin paradoxale (contrarii) n raport cu vechile concepte i determinaii.

Diaconu, Dicionar, 115. Diaconu, Dicionar, 116. 16 Lucian Blaga, Cenzura transcendent (Bucureti: Humanitas, 1996), 21. 17 Diaconu, Dicionar, 115.
14 15

78

TIINE PSIHOSOCIALE

ECHITATEA N EDUCAIE. NOI DIRECII1

Ana GUGIUMAN*
Abstract: Equity in education is the fair and equal treatment of all members of our society who are entitled to participate in and enjoy the benefits of an education. The scope of equity in education includes and is not limited to: equity in access and benefit; employment; curriculum and instruction materials and practices; cross-cultural, intercultural, non-racist, non-sexist education; school culture and environment; student development; leadership development and organizational development and change. This paper describes the development of a process for monitoring equity issues within education systems. Keywords: equitable education, access, inequality, meritocracy, equal, opportunity, equity indicators. education system,

1. Contextul problemei: de la egalitatea de anse la egalitatea de rezultate.

De la nceputul secolului al XX-lea, tot mai muli specialiti n teoria social a educaiei formuleaz aseriunea c educaia este chemat s contribuie la rezolvarea problemelor cu care se confrunt societatea iar coala, instituia simbol a acestei lucrri, joac un rol permanent n construcia mutual a persoanei i societii, a raporturilor dintre oameni, ntre colectiv i individ, ntre mediul intern i mediul extern al colii, ntre forele fizice i forele sociale. Dac n anii 60 idealul social al educaiei se concretiza n egalitatea de anse, avnd la baz principiul meritocratic, n fapt o formulare a idealului dreptii extras din baza social a anilor 30 (J.L. Derouet, 2005:29), astzi asistm la o schimbare de perspectiv prin conturarea unui nou model de societate, un proiect care implic flexibilitate i mobilitatea geografic a persoanei i un model de formare pe tot parcursul vieii ce pune capt separrii colii de lumea muncii. n atare condiii, n direct legtur cu problema egalitii de anse, nu mai poate fi ocultat nici realitatea c nu toi elevii pornesc pe un picior de egalitate real i nici ideea trecerii de la egalitatea de anse la egalitatea de rezultate, pus n oper de modelul pedagogiei competenelor. Din perspectiva acestui model, scopul perioadei

Studiul a fost elaborat n cadrul contractului CNCSIS ID-1997/2009-2011: Echitate, responsabilitate, solidaritate. Exigenele reconstruciei morale n societatea romneasc postaderare.
1

Ana Gugiuman este cercettor tiinific principal gradul I la Institutul de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane, Academia Romn, Filiala Iai.
*

Symposion

colare de baz este de a face ca toi elevii s achiziioneze, s dezvolte, s ntrein i diversifice competenele care le vor permite s gseasc resursele pentru a rezolva
situaiile cu care se vor confrunta n viaa profesional sau personal. Disparitile socio-economice sesizabile la intrarea elevilor n sistemul de educaie i disparitile la ieirea din sistem nu permit oferirea, n mod satisfctor pentru toi a unui serviciu standard. Logica compensatorie, aprut nti n S.U.A., ca form de lupt contra segregrii, apare operaional n numele dreptii sociale n majoritatea sistemelor educative din rile industrializate. Introducerea noiunii de echitate i dezvoltarea politicilor de discriminare pozitiv (coala celei de-a doua anse, educaie compensatorie, aciune pozitiv, pedagogie de susinere, educaie personal etc.) vin s marcheze aceast etap fixnd noi obiective operaionale: a compensa, a corecta, a remedia. Astfel, coala, gndit iniial ca un instrument de egalizare a anselor, devine ea nsi obiect al acestui program de a da mai mult celor care au mai puin (cf. John Rawls, Theorie de la Justice), iar echitatea se impune drept concept normativ ce implic judecat i depirea noiunii de egalitate formal sau tratament, mpingnd discuia n sfera dreptii sociale din educaie. Discuiile aprute, n prim instan, sugereaz fie nuane de natur economic, fie, accentuat, de natur pedagogic. ntr-unul din studiile asupra echitii, Marc Demeuse i Ariane Baye (2010, p. 91) lmuresc operaionalitatea conceptului apelnd la Raportul Consiliului de Stat francez din 1996 dup care: conceptul de echitate poate fi convocat n situaiile cnd mijloacele sunt limitate i cnd este vorba de a trana pentru a ajunge la o just repartiie a mijloacelor. Echitatea const n circumstana de a defini criteriile de alegere obiectiv, de natur tiinific sau personal, permind a rafina i, ntr-un fel, a umaniza universalismul egalitii. Drept consecin, Demeuse atrage atenia asupra faptului c educaia nu are un pre, dar are un cost, i deci este vorba de a repartiza mijloacele, n mod necesar limitate, consimite de Naiune, pentru a oferi un serviciu educativ drept (just) pentru toi elevii. Pe un alt palier al discuiei, pentru J. dArc Gaudet recunoaterea principiului de echitate n pedagogie semnific ntre altele c persoanele responsabile cu conceperea i gestiunea sistemelor de nvare, de pregtire a cursurilor sau de gestionare a activitilor educative trebuie s recurg la mijloace care s le permit analiza problemelor innd cont de handicapuri, de gen, de orientare sexual, de origine etnic, de cultur, de limb, de moduri de gndire i sistem de valori ale educatorilor i elevilor. Realizarea echitii n educaie nseamn elaborarea procesului de nvmnt i nvare plecnd de la nevoile i preocuprile celor mai dezavantajai elevi din sistem (J. dArc Gaudet, 2002, p. 18). Trecnd peste egalitatea de acces conceput ca un drept al fiecrei persoane de a accede la coal, indiferent de originea sa, i egalitatea de tratament care semnific a oferi tuturor servicii identice, societatea actual se dovedete tot mai exigent, ateptnd de la coal rezultate sau achiziii egale ale elevilor la sfritul unei perioade
82

Symposion

de formare, n sensul stpnirii competenelor de baz, la un prag minim acceptabil, indispensabil pentru via. Atingerea acestui obiectiv major devine realizabil prin definirea politicilor naionale de educaie la a cror construcie particip studiile comparative de mare amploare efectuate la scar internaional, privind rezultatele n educaie. Considerarea lumii drept un veritabil laborator n care se ntlnesc o multitudine de practici educaionale, de structuri colare i curriculum-uri ale cror rezultate sunt studiate, interpretate i explicate printr-o sum de factori, constituie punctul de plecare n degajarea unor generalizri i n identificarea soluiilor mai eficace. Dac primele lucrri din domeniu, realizate de organisme internaionale, cum ar fi Asociaia Internaional pentru Evaluarea Randamentului colar, (AIE) UNESCO, Eurydice sau Organizaia de Cooperare i Dezvoltare Economic (OCDE), cu ale sale anchete PISA, sunt orientate accentuat spre date sau indicatori cantitativi care descriu maniera n care sistemele de nvmnt trateaz generaia tnr de a crei formare sunt responsabile, lucrrile ulterioare, cum ar fi Regards sur lEducation (2005), sau Rsoudre des problmes, un atout pour russir (PISA-OCDE 2004a), impun un interes crescut pentru echitate. n pofida numeroaselor abordri bazate pe rafinarea rezultatelor anchetelor internaionale, naionale sau de mai mic amploare, complexa tem a echitii n educaie este departe de a fi epuizat. nii membrii Grupului European de Cercetare asupra Echitii Sistemelor Educative (GERESE) afirm, n partea introductiv a proiectului realizat, urmtoarele: Cine evoc echitatea mai mult dect egalitatea este n general suspectat de a abandona un teren sigur i o noiune clar pentru un teren minat i o noiune ru definit (GERESE, 2005, p. 13). Cunoscute fiind importana, complexitatea i dificultatea temei, articolul nostru i propune o tentativ de elucidare 1) a conceputului de echitate n educaie; 2) a principalelor teorii reprezentnd fundamentul interpretrilor echitii n educaie; 3) a modelelor de practic a echitii, configurate n coal; 4) a indicatorilor de echitate.

2. Lmuriri conceptuale
n definirea conceptului de echitate, tentaia de a fi pus n relaie cu cele de egalitate i dreptate este frecvent ntlnit. Explicaia fireasc o gsim n rdcina latin comun a acestor concepte. Etimologic, echitate deriv din aequitas iar echitabil nseamn aequus, a, um, egalitate nsemn aequalitas iar egal este aequus, dreptate nseamn iustitia iar drept este aequus, a, um justiia nseamn iustitia-ae dar i aequitas-atis iar just este i aequus, a, um. Corelarea acestor concepte, mai ales prin numitorul lor comun, dar i prin identitatea rdcinilor, ne conduce la a interpreta echitatea n relaie cu egalitatea (aequalitas) mai evident cu semnificaie cantitativ cci aequare semnific a egala i a echivala. Identitatea etimologic a echitii cu justiia (aequitas-atis) introduce aspectul moral, calitativ al conceptului.

83

Symposion

n una din lucrrile centrate pe tema echitii n educaie, apelul la dicionare clarific parial problema. Conform Dicionarului Quillet (1993, Paris), echitatea este definit ca o dreptate natural i o virtute care ghideaz pe oricine este n mod natural dispus s recunoasc drepturile fiecrei persoane, i, n aceeai ordine de idei, Enciclopedia Universal (1980, vol. 6, Paris) precizeaz c echitatea este un concept misterios i vag, cu toate acestea puternic resimit, care depete n aspiraiile pe care le provoac ceea ce evoc etimologia sa (tratamentul egal al persoanelor) i ceea ce contiina public plaseaz mai aproape de dreptatea adevrat care este legitim fiecruia (apud J. dArc Gaudet i C. Laponte, 2002, p. 15). Analiza din perspectiv etimologic i definiiile enunate ne permit s conchidem c echitatea depete egalitatea cu care deseori este echivalat iar ncrctura moral pe care o exprim ne conduce s o nelegem ca pe un principiu al dreptii sociale pe care se bazeaz raporturile dintre oameni i a crui esen rezid din depirea tratamentului egalitar prin proceduri i planuri de aciune care s corecteze diferenele mari dintre membrii avantajai ai unui grup i cei mai puin dotai. nelegerea explicit a echitii este ns n direct legtur cu domeniul i criteriile de raportare. De exemplu, dac vom avea n vedere domeniul educaiei, va trebui s ne referim ntre altele la coninuturile echitii formulate de organismele internaionale care piloteaz, la scar european sau mondial, sistemul. n Comunicarea Comisiei Comunitilor Europene ctre Consiliul i Parlamentul European (2006) privind eficacitatea i echitatea sistemelor europene de educaie i formare, echitatea desemneaz gradul n care indivizii pot beneficia de educaie i formare n materie de posibiliti, de acces, de tratament i de rezultate. Un sistem este echitabil dac rezultatele educaiei i formrii sunt independente de mediul socio-economic i de ali factori ce pot conduce la un handicap iar tratamentul reflect nevoile specifice ale indivizilor n materie de instruire (Commission, 2006, p. 2). Definiia, prin cele 4 situaii enumerate, reunete implicit cteva concepii teoretice punnd n discuie tratamentul i rezultatele ca forme materializate ale echitii. Concepia de echitate educativ, reinut de Comisie prin recunoaterea independenei rezultatelor educaiei i formrii fa de mediul socio-economic corespunde unui numitor comun asupra cruia sunt de acord toi teoreticienii dreptii. ntr-un sistem colar echitabil, rezultatele nu trebuie s fie cu nimic determinate de apartenena la unul sau altul dintre aceste grupuri (etnice, lingvistice, de mediu socio-economic sau de gen), sau la mai multe dintre ele, i mijloacele compensatorii trebuie s fie acordate n funcie de diferenele de plecare este un postulat, exprimat de grupul GERESE (2005), care se aliniaz pe acelai palier cu accepiunile date echitii de ctre Comisie. Echitatea nu rmne mai puin un concept care permite depirea unui examen de form pur n profitul unei analize multidimensionale.

84

Symposion

3. Echitatea educaiei exprimat n teorii

Dezbaterile contemporane n domeniul educaiei colare se concentreaz n jurul principiilor aflate la baza sistemului educativ, capabile s inspire politici de organizare ale acestuia. Considernd educaia un bun care, prin procesul de formare, vehiculeaz o sum de alte bunuri (de la coninuturi la competene), deducem c este imperios necesar s desprindem mizele normative ale distribuiei acestor bunuri, n care echitatea ocup un loc aparte. Frecvent, abordarea temei se realizeaz din varii perspective; de reinut pentru noi sunt abordrile din domeniul economic, prin excelen din sfera psihologiei organizaionale i cele dinspre filosofia politic. a) Dinspre economie via psihologia organizaional, studierea conceptului de echitate i formularea primelor teorii s-au realizat n perioada deceniilor 6 i 7 ale secolului trecut i sunt atribuite lui E. Walster, n anii 1973, 1978 (J. dArc Gaudet, 2002, p. 14), i lui J.S. Adams, n anii 1963, 1965 (Patrice Roussel, 2000). n formularea teoriilor, Adams i Webster abordeaz echitatea n contextul relaiei dintre angajat i angajator. n explicare, ei integreaz principiile teoriei disonanei cognitive formulat de L. Festinger. Disonana dintre ceea ce este perceput i ceea ce este dorit creeaz o tensiune psihologic care antreneaz din partea individului comportamente ce urmresc reducerea acesteia. Individul tinde s evalueze contribuiile lui n organizaie (performane, competene, nivel de formare, efort etc.) concomitent cu avantajele primite de el (salariu, condiii de munc, recunoatere, promovri etc.). n acelai timp, individul compar situaia sa personal cu a altor persoane din ntreprindere sau din mediul profesional exterior. Cnd percepe egalitatea ntre avantajele primite i contribuia sa, el ncearc un sentiment de echitate. Cnd percepe diferene, ncearc un sentiment de inechitate. n relaie cu teoria lui Adams, formulat n anii 60, J. Greenberg (1987:1990) dezvolt conceptul de dreptate organizaional care include dou dimensiuni ale echitii: dreptatea distributiv i dreptatea procedural (apud Patrice Roussel, 2000, p. 9). Sentimentul de echitate creeaz o percepie favorabil dreptii distributive semnificnd atribuirea de recompense de ctre organizaie (salarii, promovare, responsabilitate). n procesul de decizie pentru acordarea recompenselor, organizaia recurge la o suit de proceduri cum ar fi evaluarea performanelor, fixarea criteriilor de promovare, angajarea n luarea deciziilor, elemente care in de dreptatea procedural. Potrivit locului pe care individul l ocup n aceste procese, el se va simi tratat echitabil sau inechitabil. Arbitrariul, coerena, morala i etica n aplicarea procedurilor sunt considerate determinante ale sentimentului de echitate (P. Roussel, 2000, p. 9). b) Problematica dreptii distributive este aceea a repartiiei bunurilor ntre indivizi. n dezbaterile contemporane, dreptatea distributiv este considerat sinonim conceptului socio-economic de dreptate social iar analiza principiilor
85

Symposion

normative dup care trebuie s se conduc instituiile de baz ale unei societi in de filosofia politic, numit uneori i etic social. Din cadrul numeroaselor teorii ale dreptii, cercetrile privind echitatea din domeniul educaiei fac referire ndeosebi la Teoria dreptii a lui John Rawls (1971), Teoria sferelor dreptii a lui M. Walzer, Teoria capabilitilor a lui Amartya Sen, Teoria responsabilitii individuale a lui Roemer. Punctul de pornire al dezbaterilor l reprezint sintagma egalitatea de anse i principiile de distribuie, n care un loc aparte l deine concepia meritocratic. 1. Meritocraia este o ideologie a societilor moderne i are n vedere distribuirea resurselor educative proporional cu capacitile i voina natural de a nva. n abordarea meritocraiei se disting dou concepii: una care implic avantajarea celor mai buni n competiia colar n numele utilitii sociale i politice (cultivarea elitelor) i una care consider meritocraia o competiie unde regulile sunt aceleai pentru toi (Myrian Andrada, 2007, p. 30). Egalitatea de anse meritocratic constituie, potrivit lui Dubet i Duru-Bellat (2004), un prim model asupra mizelor dreptii crora coala le face fa. Concepia pur meritocratic a sistemului educaional presupune un ansamblu de probleme ce au fost exprimate ntr-o serie de teorii reprezentative n filosofia politic. b1) Teoria rawlsian aplicat n educaie Teoria dreptii a lui J. Rawls reprezint, dup cum apreciaz W. Fillion (2003), un efort remarcabil de a depi o situaie istoric dificil pentru teoria politic dominat de concepia utilitarist. Teoria lui Rawls trateaz problema dreptii n nelesul ei de dreptate social, aa cum rezult din primele pagini ale operei.
Dreptatea este prima virtute a instituiilor sociale, cum adevrul este pentru sistemele de gndire. Obiectul prim al echitii este structura de baz a societii i, mai exact, modalitatea n care instituiile sociale cele mai importante repartizeaz drepturile i datoriile fundamentale i determin repartiia avantajelor obinute din cooperarea social. O societate este o asociaie, mai mult sau mai puin autosuficient, de persoane care, n relaiile lor reciproce, recunosc anumite reguli i conduite ca obligatorii, i care, n mare parte, acioneaz n conformitate cu ele (Rawls, 1997, pp. 22-33).

Potrivit lui Rawls, societatea se compune din indivizi care i amelioreaz condiiile de via prin cooperare, genernd un surplus n raport cu starea iniial, natural. Potrivit structurii de baz a societii, acest surplus va fi distribuit n diverse modaliti iar scopul teoriei dreptii este de a stabili principiile pe care se vor sprijini instituiile sociale pentru a asigura o repartiie dreapt a surplusului creat prin cooperarea indivizilor. n aceast ntreprindere, J. Rawls opteaz pentru o abordare
86

Symposion

contractualist. Potrivit lui, inegalitile sociale i economice pot fi legitimate dac sunt organizate cu respectarea a trei principii: - Primul principiu are ca idee garantarea libertilor individuale de baz sau fundamentale pentru toi cetenii. Acest principiu exprim faptul c fiecare persoan are drepturi egale ntr-un sistem social care asigur liberti egale pentru toi; - Al doilea principiu vizeaz egalitatea echitabil de anse; n semnificaia sa, inegalitile sociale i economice nu trebuie s blocheze posibilitatea fiecrui cetean de a ocupa funcii i responsabiliti n societate; - Al treilea principiu, cel al diferenei, neles ca maximizarea minimului, stabilete c inegalitile sociale trebuie s fie concepute ca asigurnd cel mai mare beneficiu celor mai dezavantajai membri ai societii. Principiile se aplic n ordine descendent, primul avnd posibilitatea asupra celui de-al doilea care, la rndul su, are prioritate fa de al treilea. Se recunoate faptul c asocierea educaiei cu teoria dreptii formulat de J. Rawls nseamn a alege un drum de ocol (D. Meuret, 1999, 2000, 2008; Myrian Andrada, 2007). Educaia nu apare n lista de bunuri primare, cum ar fi libertatea, bogia, oportunitile, stima de sine, dar se presupune c ea este un ingredient necesar pentru acestea. n acest sens probeaz D. Meuret n lucrrile sale, reconstruind poziia lui Rawls n raport cu echitatea distributiv a educaiei, fundamentat de principiul diferenei. Un sens al acestui principiu privete modalitile de a maximiza achiziiile elevilor mai puin talentai fr a reduce achiziiile celor talentai. Al doilea principiu, al egalitii echitabile a anselor din educaie, este ilustrat de Rawls prin supoziia c exist copii cu aceeai distribuie a aptitudinilor, care posed aceeai motivaie pentru a le utiliza, care dovedesc aceeai perspectiv de succes indiferent de originea de clas social, etnic sau familial. Toi acetia trebuie s aib condiii egale de educaie i reuit, societatea trebuind s le ofere, alturi de alte garanii, anse egale pentru toi, indiferent de venitul familial (apud Myrian Andrada, 2007, p. 34). b2) Teoria lui Rawls a provocat o dezbatere a crui iniiator a fost Amartya Sen, laureat al premiului Nobel pentru economie n 1998. Pentru Sen, conexiunea dintre dreptatea social i libertate reprezint miza, criteriul de evaluare a situaiei sociale. El consider c trebuie s se aib n vedere nu numai ceea ce posed individul, bunurile primare dup Rawls, ci i capabilitatea i libertatea de a utiliza aceste bunuri n alegerea propriului mod de via. La baza operelor create, Amartya Sen aaz frecvent situaii reale i experiene personale. Foametea din 1943, n timpul creia n Bengal au murit 3 milioane de persoane, constituie un eveniment care l-a marcat profund nc de la vrsta de 9 ani. Analizele socio-economice ntreprinse, mai trziu, asupra acestei situaii l-au convins asupra faptului c dezastrul n-ar fi trebuit s se produc mai ales c producia agricol
87

Symposion

fusese mai bun ca n anii anteriori. Datorit omajului, scderii salariilor, creterii preurilor i srciei anumite categorii sociale i-au pierdut capacitatea de a cumpra hran. Studiile ntreprinse asupra dezvoltrii economice i a indicatorilor sociali realizate n cadrul Programelor Naiunilor Unite pentru Dezvoltare (PNUD) s-au materializat conceptual n formularea teoriei capabilitilor (capability) prin lucrarea Equality of what? (1982, cf. Enciclopedia Wikipedia). Principalele concepte ale acestei teorii sunt modurile de funcionare (functioning) i capacitile (capabilities). Modurile de funcionare reprezint ceea ce individul poate realiza fiindu-i date bunurile pe care le posed (a se hrni suficient, a ti s citeasc i s scrie, a se deplasa fr mpiedici etc.), n vreme ce capacitile (capabilitile) reprezint pentru individ diferite combinri posibile ale primelor. O capabilitate este deci un vector al modurilor de funcionare exprimnd libertatea, pentru un individ, de a alege ntre diferite condiii de via; ea poate fi interpretat i ca un mod de funcionare particular prin raport cu altele. Aceast definiie, spune Eric Monnet (2008, p. 104), face s apar dou niveluri asupra crora opereaz abordarea prin capabiliti. La nivel descriptiv, context n care srcia va fi neleas ca o privare de capaciti elementare i nu numai de veniturile sczute, i la un nivel normativ propunnd un nou fundament pentru principiile de egalitate i dreptate. Egalitarismul lui Sen impune ca principiu egalitatea capacitilor de baz (s.n.) i nu egalitatea utilitilor, ca n utilitarism, sau egalitatea bunurilor primare, ca la J. Rawls. Sen fixeaz ca obiectiv reintroducerea comparaiilor interpersonale, singurul mijloc pentru a formaliza considerentele de egalitate i dreptate. Pentru el, criteriul de dreptate trebuie s fie egalitatea capacitilor. n domeniul educaiei, teoria lui Sen este pertinent aplicabil evalurii instituiilor i politicilor educative. n concepia lui, evaluarea unei politici educaionale, de exemplu, va trebui s in seama de capaciti minimale pe care sper s le dezvolte persoanele ntr-un context socio-cultural i nu numai cele care au fost dezvoltate efectiv. Evaluarea proceselor educaionale nu va depinde, dup aprecierea lui Sen, numai de bunurile i prestaiile care sunt distribuite n interiorul itinerariilor colare, ci i de posibilitile care sunt produse pentru a atinge domeniul de libertate al subiecilor i de exersare a acestuia. n modelul teoretic al lui Sen, educaia permite accesul la funcionri diverse de construire a cunotinelor cu privire la utilizarea acestor bunuri i nu numai privind modalitile de a le utiliza (Myrian Andrada, 2007, p. 36). Teoria lui Sen este tangent cu actuala paradigm a educaiei, modelul pedagogiei competenelor, care are n vedere tocmai angajarea elevului n construirea cunoaterii i a propriilor competene, resurse prin a cror combinare individul devine capabil s rezolve problemele de via personal sau profesional cu care este confruntat.

88

Symposion

Plasarea conceptului de capabilitate n centrul procesului didactic permite depirea ideii de a privi serviciile de educaie doar ca instituii prestatoare de servicii, atenia concentrndu-se spre rezultatele i alegerile pe care acestea le favorizeaz. b3) n analiza dreptii n materie de educaie colar, Herv Pourtois (2008, p. 53) identific dou ipostaze ale egalitii: egalitatea de anse n coal versus egalitatea de anse prin coal. Tratarea problemei se realizeaz prin dou abordri distincte: una integreaz cele dou ipostaze iar alta le privete independent. Abordarea integrat vede instituia colar ca orice alt instituie social i ca atare ea trebuie organizat astfel nct s maximizeze realizarea dreptii la nivel global. Vizavi de acest obiectiv, alocarea resurselor este pur instrumental i, avnd n vedere c dreptatea social cere maximizarea veniturilor pentru cei defavorizai, sistemul colar va trebui s satisfac aceast exigen. Opus abordrii integrate (bazat pe teoria dreptii rawlsian), abordarea independent consider egalitatea n domeniul educaiei colare cu valoare intrinsec. Problema alocrii resurselor pentru educaie trebuie tratat independent de problema alocrii altor bunuri, precum venitul sau ocupaia. Un asemenea punct de vedere ilustreaz teoria dreptii stabilit de Michel Walzer numit teoria bunurilor i expus n lucrarea Sferele dreptii (1983). n modelul su teoretic, fiecare societate este structurat pe o mprire a sferelor distincte de societate care produc bunuri specifice. Problema distribuiei drepte trebuie gndit, de fiecare dat, n interiorul fiecrei sfere, pentru consumatorii ei i nu n funcie de specificitatea bunului produs. Singura exigen la nivelul societii este ca sferele s nu interfereze. Sistemul colar, ocupnd sfera educaiei, trebuie s respecte principiile care-i sunt proprii i sunt n parte meritocratice i s evite ca accesul la resursele educative s fie condiionat de posesia altor bunuri, cum ar fi bogia sau puterea (H. Pourtois, 2008, p. 56). n dezvoltrile consacrate educaiei, Walzer distinge educaia general de nvmntul profesional destinat formrii specialitilor. Potrivit lui, selecia intervine doar ntr-un stadiu precis, la momentul cnd coala a produs efectele egale care erau posibil de obinut. Selecia trebuie s aib la baz rezultatele colare i nu avantaje economice sau politice asociate acestor rezultate (D. Meuret, 2000; Myrian Andrada, 2007). b4) Teoria responsabilitii individuale a lui J. Roemer (1996) J. Roemer este ncadrat n categoria teoreticienilor resurselor care ncearc s identifice limitele inegalitilor nemeritate (M. Andrada, 2007, p. 37). El combin mai multe principii pentru a realiza o alocare dreapt a resurselor pentru indivizi diferii prin talentul lor, de care ei nu sunt responsabili, i diferii prin efortul lor, de care sunt responsabili. Egalitate de anse, la Roemer, este legat direct de valorile fundamentale, de responsabilitate i libertate. Indivizii sunt supui diverselor circumstane, unele independente de voina lor iar altele dependente de responsabilitatea lor. Cele independente, dac sunt defavorabile individului, pot fi
89

Symposion

neutralizate prin aciunea instituiilor publice, n vreme ce a doua categorie trebuie s aib un efect deplin. Roemer concepe egalitatea de oportuniti ca fiind aceea n care indivizii mpart acelai grad de responsabilitate n urma creia pot pretinde aceast egalitate. El particularizeaz concepia sa privind egalitatea de anse plecnd de la exemple din sistemul de educaie. Ipoteza sa este c, n societate, venitul sau succesul n via depind de cantitatea de educaie primit. Venitul este, sau ar trebui s fie, strns legat de nivelul de studii. n acelai timp, anii de educaie pe care o persoan i acumuleaz depind de dou categorii de factori: de circumstanele independente de voina i controlul persoanei i de alegerile autonome sub directul su control. Potrivit concepiei de egalitate a anselor, o politic social trebuie s protejeze indivizii contra scderii veniturilor care sunt consecina unei educaii srace sau insuficiente, datorat circumstanelor independente de individ, i trebuie s nu protejeze persoana contra consecinelor unei educaii insuficiente n msura n care aceast insuficien este rezultatul unei alegeri autonome (Myrian Andrada, 2007, p. 39). Principiul de echitate nseamn, dup Roemer, repartizarea resurselor externe ntr-o msur n care s egalizeze rezultatele obinute de indivizii ce fac acelai efort. Aceasta este o cale de responsabilizare personal.

4. Definirea indicatorilor de echitate ai sistemelor de educaie

Cercetarea i definirea indicatorilor de echitate ai sistemelor de educaie din rile Uniunii Europene au constituit un proiect susinut de Comisia European, n cadrul Programului Socrates. Acesta a fost realizat de ase echipe de universitari europeni (n total 20 de profesori universitari), sub coordonarea Serviciului de Pedagogie Experimental (SPE) al Universitii din Liege, prin Ariane Baye, Marc Demeuse, Julien Nicaise, Anne Matoul, Marie-Helen Straeten. Debutul proiectului (mai 2001) a avut n vedere 15 state membre ale UE, inclusiv Norvegia i Elveia. A fost finalizat n 2003 i publicat n dou ediii 2003 i 2005, devenit cunoscut n literatura domeniului ca Proiectul GERESE (Grupul European de Cercetare a Echitii Sistemelor Educative). Dup cum precizeaz autorii n paginile introductive, cercetarea sprijinindu-se pe datele furnizate de anchetele internaionale PISA 2000, Eurostat 2001, OCDE 2001, 2002a, 2002b, UNESCO 1997, se justific prin urmtoarele argumente: - Cetenii Europei se intereseaz tot mai mult de eficiena sistemului educativ, de costurile sale, de eficacitatea sa intern i extern, de capacitatea de a transmite competene utile societii i naiunii; - Educaia i echitatea distribuiei sale devine o miz politic major; - Finanarea i gestionarea educaiei poate nsemna un mijloc de care poate dispune Statul pentru a menine, n limite compatibile cu dreptatea, nu numai inegaliti de anse ci i inegaliti de venituri;

90

Symposion

- O viziune strict egalitar egalitatea de anse viznd s rezerve acelai tratament fiecruia, fcnd abstracie de inegalitile iniiale, va crea alte tipuri de inegaliti; - Principiul dreptii cel mai comun admis meritocraia autorizeaz el nsui inegaliti de nivel colar infinite cu condiia c retribuie un merit individual, el nsui greu de definit; - Indicatorii de echitate ai sistemelor de educaie urmeaz s furnizeze informaii complementare la informaiile deja disponibile n materie de costuri i vor servi ca repere la definirea politicilor educaiei (GERESE, 2005, pp. 11-12). Autorii iau ca punct de plecare ideea c egalitatea de anse este o egalitate ipotetic ntruct nu pot fi ignorate inegalitile iniiale. Parcurgerea literaturii domeniului i ndeosebi teoriile dreptii sociale i-au condus ctre formularea propriilor principii normative pentru cercetare: - Indicatorii trebuie s permit argumentarea n cadrul diverselor principii de dreptate existente i s nu se nscrie ntr-unul dintre ele; - Inegalitile educative pertinente pentru majoritatea bunurilor distribuite n cadrul sistemelor educative pot fi regrupate n trei mari familii: inegaliti ntre indivizi, inegaliti ntre grupuri i procentul indivizilor care se gsesc mai jos de un prag minimal; - Printre categoriile la nivel individual, cele mai importante sunt cele de la care individul nu se poate sustrage; - Printre bunurile distribuite de sistemul educativ, trebuie s fie privilegiate cele a cror echitate a distribuiei este important pentru indivizi i pentru viaa democratic a rii; - Este important a msura nu numai inegalitile rezultatelor din educaie, de performan sau de carier, ci i inegalitile care se situeaz n amonte de sistemul educativ i cele care afecteaz nsui procesul de nvmnt; - Este important a nelege nedreptile legate de viaa colar, modul n care elevii percep cum sunt tratai de instituie, profesori sau colegi; - Pentru c un sistem educativ echitabil este de asemenea un sistem care favorizeaz echitatea social, indicatorii trebuie s informeze nu numai asupra inegalitilor educative ci i asupra efectelor sociale i politice ale acestor inegaliti; - Sistemul de indicatori trebuie s msoare inegalitile, dar i percepia acestor inegaliti; el trebuie s identifice judecata cetenilor asupra echitii sistemului educativ actual i a criteriilor care fundamenteaz aceast judecat (GERESE, 2005, pp. 18-25). Cmpul de investigaie vizeaz patru categorii de inegaliti: contextele inegalitilor n educaie; inegaliti ale procesului de educaie; inegaliti de educaie (rezultate externe); efecte sociale i politici ale inegalitilor educaiei (rezultate externe). Prima categorie grupeaz 10 indicatori care scruteaz consecinele individuale, inegalitile economice i sociale, resursele culturale, aspiraiile i
91

Symposion

sentimentele. A doua categorie grupeaz ase indicatori care vizeaz calitatea i cantitatea educaiei primite; cea de-a treia categorie conine patru indicatori referitori la competenele cognitive, dezvoltare personal i carier colar; a patra categorie conine 9 indicatori referitori la educaie i mobilitate social, la beneficiile educaiei pentru defavorizai i la efectele colective ale inegalitilor. Indicatorii au fost interpretai prin raportarea la o structur ternar de care am amintit: inegaliti ntre indivizi; inegaliti ntre grupuri (potrivit originii socio-economice, naionalitii, genului); indivizi i grupuri sub un anumit prag (GERESE, 2005, p. 27). Mai concret, cei 29 de indicatori, parte asumai din Enqute pilote europenne sur les sentiments de justice lcole. Questionnaire dstin aux levs, asupra echitii sistemelor de educaie europene sunt: avantajele economice ale educaiei (venituri i serviciu); avantajele sociale ale educaiei (reuita n carier, viaa profesional); inegaliti de venituri i srcia (veniturile familiei); inegaliti de securitate economic (omajul); nivelul de formare al adulilor; resursele culturale de care dispun elevii; practicile culturale ale elevilor de 15 ani; aspiraiile profesionale la 15 ani; criteriile de dreptate ale elevilor (notarea, sistemul de anse); opinia general a elevilor despre dreptate (reuita n via, dup coal); inegaliti de colarizare (durata colarizrii); inegaliti de cheltuieli pentru educaie (costuri per elev); percepia susinerii de ctre profesori; percepia climatului disciplinar; segregarea (mediul socioeconomic, gen, profesia prinilor); sentimentul de a fi tratat cu dreptate; inegaliti de competene la sfritul colii obligatorii; submediocritatea i excelena colar; cunotinele civice; inegalitile de carier colar (durat i profil colar); statutul profesional al tinerilor potrivit nivelului de educaie; statutul profesional al tinerilor potrivit cu nivelul de educaie al prinilor; contribuia sistemului educativ n situaia celor mai defavorizai (principiul diferenei); aprecierile elevilor asupra echitii sistemului educativ; ateptrile elevilor de la sistemul educativ; opinia elevilor asupra dreptii sistemului educativ; indicele de toleran/intoleran; indice de participare socio-politic; indice de ncredere n instituii (GERESE, 2005, pp. 34-91). Corelaiile stabilite ntre rezultatele obinute ct i analiza comparativ ntre ri au furnizat rspunsuri la ntrebri de tipul: - Care este amploarea inegalitilor n snul sistemului educativ al UE? - Care sunt avantajele legate de educaie n diferite ri ale UE? - Sistemele de educaie ale UE au un rol amplificator sau reductor al inegalitilor? - n ce msur inegalitile educative favorizeaz mobilitatea social i pe cei defavorizai? La prima ntrebare, pornind de la baze de date PISA (OCDE) Program internaional pentru urmrirea achiziiilor elevilor i rezultate n termeni de diplome, dup Ancheta asupra forelor de munc realizate de Eurostat, se poate rspunde: - Toate sistemele de nvmnt din Finlanda, Austria, Danemarca apar n mod global ca fiind cele mai echitabile. rile mai puin echitabile sunt Germania,
92

Symposion

Luxemburg i Belgia. Toate rile continu s afieze distane ntre rezultate potrivit naionalitii i sexului. Nu se poate aprecia n ce msur aceast problem revine pregnant ca cea pus de abaterea rezultatelor potrivit mediului socio-profesional sau distanei care separ elevii cei mai slabi de restul plutonului; - La a doua ntrebare, rezultatele indic c Norvegia i Suedia sunt rile unde avantajele asociate la cea mai bun educaie sunt mai slabe; ele sunt mai puternice n Irlanda, Anglia, Elveia. Acestora li se adaug Portugalia i Luxemburg, echitatea educaiei fiind o miz particular crucial noteaz cercettorii. De alt parte, Anglia, asociaz beneficiile financiare puternice la educaie i beneficiile slabe privind prestigiul i statutul profesiunii exercitate. Beneficiile asociate educaiei n termeni de mobilitate social sunt mai puin puternice n Spania i Italia. Invers, n Germania, beneficiile asociate educaiei sunt puternice n termeni de prestigiu mai mult dect n termeni financiari. n toate rile, beneficiile asociate educaiei, cnd e vorba de ansa de a ocupa un loc de munc bine remunerat, sunt exprimate mai puternic de femei. Per ansamblu, echitatea educaiei nu pare s fie mai crucial pentru femei dect pentru brbai. - Trei aspecte ale celei de-a treia ntrebri merit atenie: aspectul segregativ al sistemului educaional, afectarea mijloacelor i climatul clasei. Sistemele care practic mai mult segregarea crend clase omogene e posibil s nu fie cele care realizeaz cele mai bune performane medii la testele internaionale. Este cazul Belgiei, rilor de Jos i Germaniei. La polul opus se gsete Danemarca, Suedia i Finlanda, unde clasele i colile sunt foarte eterogene. Cercettorii remarc faptul c toate rile europene au tendina s colarizeze elevii de origine social modest n clase mici. Aceast situaie este evident n Austria, Frana i Belgia. Mai mult, Belgia, Olanda i Luxemburg sunt rile unde clasele frecventate de elevii slabi au cel mai redus efectiv. n ce privete disciplina, n toate rile UE elevii cei mai slabi semnaleaz un climat de disciplin mai puin favorabil nvrii dect elevii performani. Cei slabi declar c sunt perturbai de zgomotul i agitaia celorlali colegi. - La cea de-a patra ntrebare se poate rspunde c, n materie de mobilitate social, datele internaionale sunt evaluate referitor la trei ri: Spania, Italia i Anglia. Dintre acestea, Regatul Unit prezint cea mai puternic mobilitate pe ansamblul populaiei, unde pentru elevii din clasele defavorizate, obinerea unei diplome crete ansele de a aparine unei categorii sociale mai nalte ca a prinilor. Cea mai accentuat cretere este sesizabil n Italia: un tnr de categorie defavorizat are 7% anse de a aparine unei categorii sociale mai nalte ca a prinilor, dac are un nivel sczut de educaie, i 40% anse de a aparine unei categorii mai nalte, dac are o diplom de nvmnt superior. - Reine de asemenea situaia coabitrii n acelai cartier a celor sraci i a celor mai educai. Cei mai educai coabiteaz cu cei defavorizai mai mult n rile din Nord (Irlanda, Norvegia, Suedia, Danemarca) dect n rile din Sud (Spania, Italia, Portugalia, Luxemburg).
93

Symposion

- Persoanele mai educate declar c mprtesc valoarea solidaritii i particip la aciuni de solidaritate. Suedia apare ca fiind ara cea mai echitabil. n rile de Jos, Suedia i Finlanda, se ntlnete cea mai mare proporie a membrilor asociaiilor de solidaritate, n vreme ce n Germania, Luxemburg i Italia, gsim procentul cel mai slab. Cercettorii menioneaz c rezultatele ar putea fi mai complete, dac ar dispune de date privind inegalitile provocate de insecuritatea economic, fizic i social; de beneficiile sociale ale educaiei ntre care efectele asupra sntii; de date privind inegalitile de ateptri ale prinilor sau profesorilor, de msura n care acetia au ncredere n eficacitatea nvmntului i, nu n ultimul rnd, de informaii privind dezvoltarea personal i social a elevilor.

5. Modele de exprimare a echitii n mediul colar

a) Modelul meritocraiei i egalitii de anse
coala modern face din merit n principiu de dreptate esenial ntruct fiecare poate reui n funcie de calitile i eforturile sale. Dac principiul meritocratic a privit n mod indirect coala primar, conceput ca un spaiu n care acesta funcioneaz spontan, natural, elevii dispunnd de o egalitate de anse efectiv, odat cu generalizarea nvmntului secundar i dezvoltarea reelei liceale i de nvmnt superior, principiul meritocratic s-a extins progresiv. Mrirea duratei de colarizare obligatorie a fcut ca coala s devin mai echitabil pentru c a permis tuturor elevilor s intre n curs ntr-un sistem teoretic omogen. Astzi, din punct de vedere formal, toi elevii pot pretinde excelena pentru c fiecare poate, n principiu, s accead n filierele cele mai prestigioase, cu condiia ca rezultatele colare de etap s le permit. Aceast concepie pur meritocratic de echitate colar se lovete de mari dificulti. Dup F. Dubet i M. Duru-Bellat, ne aflm n faa unei insuficiente egaliti de anse deoarece dreptatea susinut pe merit este alterat de ansamblul inegalitilor situate n amonte de coal. Este vorba de inegalitile sociale dintre elevi, inegaliti de mediu familial sau inegaliti de gen. Acestora li se altur inegalitile produse de coal prin repartizarea elevilor pe circumscripii, prin stabilitatea i calitatea echipelor de profesori sau prin modul de organizare a instruirii (F. Dubet, M. DuruBellat, 2004, pp. 106-107). Dincolo de caracterul problematic al noiunii de merit (n care autorii citai vd un amestec cu dozaj incert ntre calitile naturale numite aptitudini, talente i capaciti i eforturile personale), proiectul egalitii de anse introduce, cnd este articulat cu noiunea de meritocraie, o dimensiune problematic. Cci egalitatea de anse poate fi, de asemenea, o egalitate de neanse sau de riscuri. De exemplu, prin alinierea carierelor colare pe meritul relevat de probele de evaluare se renun la inegalitile cu genez social; elevul devine singurul responsabil al eecului su ntruct, a priori, coala i-a oferit toate ansele de reuit. n atare situaie, elevul se

94

Symposion

simte exclus din interior, i poate pierde stima de sine, se demotiveaz i poate prsi coala. coala meritocratic este crud, spune Dubet, pentru c ea face din coal principalul agent de selecie colar i social n aceast competiie, coninuturile colare tind s devin numai suporturi de selecie, fapt exprimat de profesori cnd se plng c elevii nva numai pentru note (Dubet, 2004, p. 107). Cu toate limitele, modelul de dreptate fondat pe merit nu poate fi abandonat. ntr-o societate n care postulatul egalitii pentru toi este n vigoare, dar n care poziiile sociale sunt inegale, meritul personal rmne singura modalitate de a construi inegaliti drepte. Alturi de egalitatea de anse strict meritocratic, n construcia acestui model, F.R. Dubet recomand i considerarea egalitii de oferte colare (egalitatea distributiv a anselor), de tratament rezervat perdanilor competiiei (prin dezvoltarea egalitii sociale a anselor) i blocarea incidenelor sociale a inegalitilor colare.

b)

Modelul dreptii distributive (discriminarea pozitiv)

Inegalitile dintre elevi sunt evidente i, indiferent de originea lor biologic, social, educaional, nu sunt mai drepte dect altele. Iar strduina colii de a-i trata n mod egal pe toi elevii nu face dect s le consacre. Pentru a ajunge la un plus de dreptate, se impune ca coala s ia n seam inegalitile reale i s ncerce compensarea lor. O prim orientare ar putea fi spre atenuarea diferenelor la intrarea n colaritate, pe de o parte, iar pe de alt parte, prin meninerea unei distane reduse ntre rezultatele celor mai buni elevi i ale celor mai slabi prin mecanisme compensatorii centrate pe activitatea elevului (optimizarea timpului colar, activitate dirijat etc.). O alt cale vizeaz modernizarea i dotarea colilor, fapt ce implic distribuirea resurselor financiare. Vor fi criteriile de distribuie alese echitabile? Analitii sistemelor de educaie recomand aplicarea unor politici redistributive, de discriminare pozitiv, adecvate fiecrei situaii. Discriminarea pozitiv nu poate fi definit ca fiind o formul global de echitate n educaie. Ea trebuie inut, dup cum apreciaz Dubet i Duru-Bellat, la limita principiului egalitii de anse ntruct, altfel, nceteaz a mai fi o politic dreapt cnd pune n pericol libera competiie a egalitii de anse.

c)

Modelul minimum-ului garantat

Recunoaterea faptului c inegalitile dintre elevi, att cele din amonte de coal ct i cele create n procesul de formare, nu pot fi totalmente reduse, a aprut firesc ntrebarea asupra resurselor imperativ necesare pentru protecia celor mai slabi. Ideea, inspirat din teoria lui J. Rawls, c dreptatea n sistemul colar nu se msoar numai la nivelul competiiei ci i prin maniera n care sunt tratai cei mai slabi, orienteaz atenia ctre rezultatele formrii, fapt de altfel evident i n definiia dat echitii de Comisia European.
95

Symposion

Dup modelul practicilor salariale, viznd venitul minim garantat pe economie, n educaie, se pune problema asigurrii unui nivel garantat de competene de baz, achiziionate de elevi n etapa colaritii obligatorii. Aceast concepie a egalitii competenelor de baz, apreciaz M. Dubet citndu-l pe A. Sen, implic o schimbare de perspectiv att n definirea programelor colare conforme cu exigenele garantate ct i n considerarea diplomelor ca certificative pentru competenele utile vieii personale i profesionale (M. Dubet, 2004, p. 110). Evaluate dup gradul de utilitate, diplomele, ca poart de intrare spre poziii inegale pe piaa muncii, ca i orientarea spre un nvmnt liceal sau academic deconectat de capacitatea de absorbie a mediului economic constituie o surs de nedreptate. Orientarea pentru carier constituie o soluie n asigurarea dreptii prin coal. Introducerea principiului diferenei, susine Duru-Bellat, prin minimul garantat constituie o form a dreptii care contrabalanseaz cruzimea modelului meritocratic ce impune, n numele dreptii, o continu selecie prin eec (Dubet i Duru-Bellat, 2004, p. 111).

d)

Modelul diminurii efectelor sociale ale inegalitilor colare

Analiza interdependenei dintre cohortele colare i viaa social n general, evideniaz faptul c inegalitile colare antreneaz la rndul lor, inegaliti sociale. Acest fenomen i gsete explicaia n teoria relaionrii sferelor de dreptate formulat de Walzer (1997). Conform acestei teorii, fiecare domeniu de activitate produce propriile inegaliti. Cum ele nu acioneaz ca un univers autonom, pot antrena inegaliti n alte domenii. n universul colar, dac se consider c diplomele nu exprim exclusiv meritul i competena ci exprim implicit inegaliti nedrepte, apare ntrebarea referitoare la strategiile de corectare a lor. coala celei de-a doua anse nscris n legislaia educaiei n multe ri constituie o formul care sugereaz faptul c coala nu pretinde s repartizeze n mod definitiv indivizii pe un anumit loc profesional, validarea unor experiene profesionale ulterioare prin forme de pregtire continu n cadrul unitilor lucrative, zdruncinnd monopolul asupra diplomelor eliberate de coal. Un palier discutabil privind efectele sociale ale inegalitilor colare se plaseaz n zona prestigiului filierelor colare sau a statutelor profesionale. Atribuirea unor criterii de excelen unor filiere colare i ignorarea importanei altora a condus la slbirea nvmntului tehnic profesional ai crui absolveni sunt cutai de altfel pe piaa muncii. Serviciile de orientare n carier au rol de ndeplinit n aceast zon. Se poate considera dreapt o coal care practic orientarea negativ?, se ntreab F Dubet, o coal care orienteaz elevii nu n funcie de competenele lor ci n funcie de incompetene (F. Dubet, 2004, p. 113). n consens, ne putem ntreba i noi ct de dreapt este orientarea absolvenilor notri de gimnaziu, cnd, la admiterea n liceu, noteaz pe fia de nscriere un numr apreciabil de opiuni nesusinute de interesul real pentru domeniile respective,

96

Symposion

plasarea lor n anumite domenii realizndu-se prin rangul pe care l ocup ntr-o ierarhie descresctoare. Pentru ca coala s cultive demnitatea i stima de sine a elevilor, dou tipuri de aciuni sunt recomandabile: primul trebuie s aib n vedere revalorizarea nvmntului tehnic i profesional, iar al doilea s susin afirmarea rolului educativ al colii. Noi suntem invitai, spun Dubet i Duru-Bellat, s raionm asupra mai multor principii plecnd de la care va fi posibil s definim, dac nu coala dreapt, coala mai puin nedreapt posibil Unul din aceste principii guverneaz coala meritocratic. Egalitatea de rezultate este un principiu al dreptii n sine, apelnd la o doz de discriminare pozitiv cu scopul de a asigura o mai mare egalitate de anse. coala dreapt nu poate fi fructul unui singur principiu al dreptii, ea nu poate s fie dect produsul mai mult sau mai puin stabilizat al unei combinaii de principii (F. Dubet, M. Duru-Bellat, 2004, pp. 113-114).

6. Concluzii
- Conturarea unui nou model de societate a impus construcia altei paradigme educaionale, pedagogia competenelor, al crei obiectiv major stpnirea de ctre toi elevii a competenelor de baz la finele etapei obligatorii de nvmnt cere aezarea, la baza politicilor de educaie, a principiului echitii educative. - Echitatea n educaie semnific gradul n care indivizii pot beneficia de educaie i formare n legtur cu patru indicatori: posibiliti, acces, tratament i rezultate. - Echitatea constituie o tem aflat n miezul dezbaterilor asupra dreptii sociale. - O seam din teoriile filosofiei politice (J. Rawls, A. Sen, M. Walzer sau J. Roemer) formuleaz principii i proceduri de realizare a echitii educative: principiul diferenei sau discriminrii pozitive, doctrina capabilitilor, teoria bunurilor sau a responsabilitii individuale. - Educaia i echitatea sa devin mize politice, context n care identificarea indicatorilor de echitate exprimai n sistemele de educaie din rile europene constituie o procedur capabil s asigure regndirea distribuiei bunurilor educaiei n sistem pentru a diminua, dac nu a eradica, inegalitile din nvmnt. - Modul n care este interpretat echitatea n relaie cu egalitatea de anse i egalitatea de rezultate a condus la configurarea unor modele. Realizarea acestor modele atest orientarea educaiei de ctre un ansamblu de principii.

Bibliografie:
Andrada, Myrian, 2007, Les effets du choix de lcole selon la nature du dispositif mis en uvre. Une approche comparative en terme dquit, Thse de doctorat, Universit Boudon, 2010, Egalite des conditions, Egalite des chances, Egalite des droits, Rflexion politiqueCommunaut: Les Sociaux libraux, http://initiativeeuropeennetsociale.overblog.com/article_egalite_des_conditions_egalite
97

Symposion

Commission des Communauts Europennes, 2006, Communication de la Commission au Conseil et au Parlement Europen : Efficacit et qualit des systmes europennes dducation et de formation, COM (2006) 481 final ; SEC (2006) 1096, Bruxelles De Blois, Lucie, Laporte Claire, Rousseau Michel, 2007, Lquit en ducation : Quels facteurs considrer et comment ?, Colloque : Lquit en ducation, Universit Laval Demeuse, Marc, Ariane Baye, 2007, La Commission europenne face lefficacit et lquit des systmes ducatifs, Education et Socit nr. 20(2), pp. 105119 Demeuse, Marc, Ariane Baye, 2010, Indicateurs dquit ducative. Une analyse de la sgrgation acadmique et sociale dans quelques pays europens, Revue Franais de Pdagogie nr. 165, pp. 91-103. Demeuse, Marc, Ariane Baye, 2008, Mesurer et comparer lquit des systmes ducatifs en Europe, Education et formation nr. 78, pp. 137-149 Derouet, J.L., 2005, Repenser la justice en ducation, Education et socit nr. 16, pp. 29-44 Dubet, Franois, Marie Duru-Bellat, 2004, Quest-ce quune cole juste ? Revue Franais de Pdagogie nr. 146, pp. 105-114 Dubet, Franois, 2004, Lcole des chances, Seuil Duru-Bellat, Marie, 2006, Linflation scolaire, Seuil Encyclopedia Universalis, 1980, vol. 6, Paris Fillon, B. Nicolas, 2003, Explication et critique de Thorie de la justice, de J. Rawls, Universit Laval, 2003, Moscow, 2005, http://www.nfillion/com /docs/rawls/pdf Gaudet, Jeanne dArc, Lapointe Claire, 2002, Lquit en ducation et en pdagogie actualisant, Education et francophonie, vol. XXX, nr. 2, nov. 2002, pp. 1128 Greenberg, J., 1990, Organisational Justice: Yesterday, today and tomorrow, Journal of Management, vol. 16, nr. 2, pp. 399-432 Groupe Europen de Recherche sur lEquit des Systmes Educatifs (GERESE), 2005, Lquit des systmes ducatifs europens. Un ensemble dindicateurs, 2e dition, Service de Pdagogie thortique et exprimentale, Universit de Lige, Belgique Marie, Michel, 1996, Egalite et quit : lenjeu de la libert. Amartya Sen face John Rawls et a lconomie normative, Revue franais dconomie, vol. XI, nr. 3, pp. 95-125 Meuret, Denis, 1999, Rawls lducation et lgalit des chances. La justice du systme ducatif, Meuret D. ed. De Boeck

98

Symposion

Meuret, Denis, 2008, Lcole lgalit des chances, la gauche et la droite, Dossier 467, Egalite des chances ou cole dmocratique ? http://www.cahierspedagogiques.com/spip.php?article3984 Meuret, Denis, 2002, Tentative de comparaison de lquit des systmes ducatifs franais et amricain, Carrefour de lducation, nr. 13, pp. 126-151, Universit de Picardie Monnet, Eric, 2007, La thorie des capabilits dAmartya Sen face au problme du relativisme, Tracs. Revue de Sciences humaines, 12, pp. 103-120 Pourtois, Herv, 2008, Pertinence et limites du principe dgalit des chances en matire dducation scolaire, dans Vincent Dupriez, J.F. Orianne et Marie Verhoeven (dirs.), De lcole au march du travail, lgalit de chances en question, Bern e. a., Peter Lany, pp. 49-64 Quillet, A., 1993, Dictionnaire Quillet, Paris Rawls, John, 1987, Thorie de la justice, Paris : Le Seuil Roemer, J., 1996, Theories of distributive Justice, Harvard University Press, Cambridge Roussel, Patrice, 2000, La motivation au travail-concept et thories, Note nr. 326, Lirhe, Universit Toulouse, Sciences Sociales Sen, A., 1982, Quelle egalite ? Ethique et Economie, 1993, Paris Strureanu, M., 1924, Dicionar romn-latin, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova Thse, Gina, Paul Carr, Les mesures de lquit et les discontinuits culturelles, dans Questions dquit en ducation et formation, ch. 6, pp. 145-174, Universit de Qubec Montral Walzer, M., 1997, Sphres de Justice, Paris : Le Seuil Wikipedia_Amartya Sen, http://fr.wikipedia.org.wiki/Amartya_Sen

99

ABOUT SOCIAL NETWORKS1

Krisztina Melinda DOBAY
ABSTRACT: Social network analysis is distinctive because is based on an alternative view, where the attributes of individuals are less important than their relationships and ties with other actors within the network. The actors and their actions are interdependent and the relational ties are channels for transfer of material or nonmaterial resources. Can we state that there is a single major theory that comprises the essence of the social network analysis? This study is an attempt to find the answer to this question and thus to approach from an epistemologically point of view the social network analysis. KEYWORDS: social network, social relationships, actor, tie, social capital, trust

The network concept is considered to be one of the defining paradigms of the modern era2. In its simplest meaning, a network may be defined as an interconnected system of things or people. A social network is a structure comprising nodes (usually individuals or organizations) that are held together by one or several types of ties relations (values, visions, ideas, friendship, financial transactions, trade, etc.). At the core of social network analysis there are concepts like: actor(s) individuals, corporate or collective social units; tie establishes a linkage between a pair of actors; dyad a relationship established between two actors; triad subset of three actors and ties among them; subgroup any subset of actors and ties; group finite set of actors who for conceptual, theoretical or empirical reasons are treated as a finite set of individuals on which network measurements are made3. Social network analysis is distinctive because is based on an assumption of the importance of relationships among interacting units4. The social relations are a fundamental concept of network analysis. Actually, the entire power of social network theory stems from its difference from traditional sociological studies, which

AKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. Krisztina Melinda Dobay, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai. 2 Martin Kilduff, Wenpin Tsai, Social Networks and Organizations (London: SAGE Publications, 2003), 13. 3 Stanley Wasserman, Katherine Faust, Social Network Analysis. Methods and Applications (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 19. 4 Wasserman, Faust, Social, 4.
1

Symposion

assume that it is the attributes of individual actors that matter. Social network theory produces an alternate view, where the attributes of individuals are less important than their relationships and ties with other actors within the network. With this regard, the actors and their actions are interdependent and the relational ties are channels for transfer of material or nonmaterial resources.
The key feature of social network theories or propositions is that they require concepts, definitions and processes in which social units are linked to one another by various relations5.

Since the nineteenth century, the so-called precursors of social networks, namely: Henry Maine, Ferdinand Tnnies, mile Durkheim, Herbert Spencer and Charles Cooley, tried to specify the different kinds of social ties that links individuals in different forms of social collectivities6. The scientist that developed the social network theory was Georg Simmel, in the beginning of the 20th century. The founder of the formal sociology focused on the nature of network size on interaction and to the likelihood of interaction in ramified networks. For Simmel, sociology was no more and no less than the study of the patterning of interaction7. It is considered that the term social network was first coined in 1954 by J. A. Barnes (in: Class and Committees in a Norwegian Island Parish, "Human Relations")8. But usually, the most cited is Jacob Levy Moreno considered to be the inventor (as he called himself in early 1930 for his work) of the sociogram a mean for depicting the interpersonal structure of groups respectively intergroup dynamics. The 20th century witnessed the development of three trends of the social network analysis: sociometric analysis of small groups; patterns of interpersonal relations at work and the cliques; community networks the structure of community relations. Many of the structural principles of network analysis were developed by researchers attempting to solve theoretical or empirical puzzles.
The fact that so many researchers, from such different disciplines, almost simultaneously discovered the network perspective is not surprising. Its utility is great, and the problems that can be answered with it are numerous, spanning a broad range of disciplines9.

Wasserman, Faust, Social, 5. Linton Freeman, The Development of Social Network Analysis: A Study in the Sociology of Science (Vancouver: Canada Booksurge Publishing, 2004), 15. 7 Freeman, The Development, 16. 8 Wasserman, Faust, Social, 10. 9 Wasserman, Faust, Social, 10
5 6

102

Symposion

Summarizing the history of the theoretical and empirical development of the social network analysis, Kilduff and Tsai10, classified the existing theory on social networks in: Imported theories from (e.g. from social psychology balance theory and social comparison theory, from mathematics graph theory etc.); Home-grown or indigenous social network theories (e.g. heterophily theory strength of weak ties, structural holes; structural role theory structural equivalence, structural cohesion, role equivalence); Exportation of network ideas into organizational theories (the knowledge-based view of the firm). But do descriptions of social network structure count as theory? I believe that the answer to this question can be found in the statement made by John Scott in the second edition of his book entitled Social Network Analysis. A Handbook:
it seems unlikely that any one substantive theory should be regarded as embodying the essence of social network analysis. social network analysis is an orientation towards the social world that inheres in a particular set of methods. It is not a specific body of formal or substantive social theory 11.

The concept of social network analysis developed from combination of the social theory and application, with mathematics, and with methodologies specific to statistics and computing, thus being inherently an interdisciplinary endeavor. Social network analysis has become a modern technique used in sociology, anthropology, sociolinguistics, geography, social psychology, communication studies, organizational studies, economics and biology. Social network analysis distinguishes itself from other analyses by the fact that it does not rely on the assumption that groups are the very base of society; it rather emphasizes the way in which the structure of the connections within the network influences individuals and the relations between them; it focuses on the analysis of the way in which structure and connections influence conduct, unlike other analyses stating that socialization and adherence to norms determine behavior. Kadushin considers that the social network theory is among the few social science theories that are not reductionist12 as applies to various level of analysis, from small groups to the overall system. He distinguishes three kinds of networks: - ego-centric network connected with a single node or individual, and to be considered networks these connections must not only be lists of people or

Kilduff, Tsai, 37-65. John Scott, Social Network Analysis. A Handbook, Second Edition (London: SAGE Publications, 2000), 37. 12 Charles, Kadushin, Introduction to Social Network Theory, Draft (Massachusetts, Brandeis University, 2004, www.home.earthlink.net)
10 11

103

Symposion

organizations, but information must be available about the connections between these people or organizations; - socio-centric network networks in a box, closed networks; - open-system network the boundaries are not necessarily clear. The shape and structure of the social network determines its usefulness to individuals (organizations). The larger the network is, the higher the chances to bring about new ideas and opportunities to its members. An individual (organization) is thought to have higher chances to come across new ideas and opportunities if connected to several networks than if connected to several relations in a single network. Individuals (organizations) within networks may have, in their turn, a more significant influence if they connect two networks that are not directly connected. The number of individual in the interpersonal environment varies from 300 to 5,000 persons, depending on how this is measured. Sociological and anthropological studies (especially those on village sizes) enabled scientists to conclude that a social network may only develop up to a certain number, namely about 150 members (Dunbar's number)13. Psychologists consider this number to be the mean threshold value up to which humans are able to recognize and follow emotionally all the members of a group. The recent research studies are focusing on the topics of power within the social networks and the stability of networks. In networks where each member shares a relatively equal amount of power, people are more likely to stay. Debertin14 considers that sociologists see social capital from the perspective of how people relate to and form networks with or otherwise interact with each other. The key indicators of social capital are considered to be social relations, formal and informal social networks, group membership, trust, reciprocity and civic engagement. Social capital is considered to be the property of the group rather than the property of the individual. Throughout the time, there have been several attempts to define these concepts. Robert Putnam is the one that managed to define the concept of social capital being the <<networks, norms and trust that enable participants to act together more efficiently in order to pursue shared objectives>>15. There is a clear distinction between the sociologists and economists approaches in analyzing social capital issues. Sociologists analyze how people relate to and form network with or otherwise interact with each other, while the economists look over the way in which one persons utility may be influenced by the behavior of other

http://en.wikipedia.org/wiki/Dunbar%27s_number David L. Debertin, A Comparison of Social Capital in Rural and Urban Settings , University of Kentucky, www.uky.edu. 15 Rosalyn Harper, Social Capital, A Review of the Literature, Social Analysis and Reporting Division, Office for National Statistics, October 2001, 9, www.statistics.gov.uk.
13 14

104

Symposion

persons. The missing link from the economists point of view is the concept of altruism selfless concern for the welfare of others16. The recent studies in organizational behavior are highlighting the importance of the social capital as attribute of a social structure. Koput17 is mentioning that social capital is:
a productive resource creates value; an investment will accrue in future; inherent in relationships requires social structure and participation; appropriable one relationship can be used for other purpose (work/friendship).

According to Khan, Rifaqat and Kazmi18 trust creates social cohesion and gives meaning to and sustains the network. There are two basic types of trust: thick trust trust in people with whom one interacted in the past, and thin trust trust, generally speaking, in others, called lately civic trust19. It was proved that the civic trust declined over time (at least for certain periods in USA from 50% in 1970 to 40% in late 1990; in United Kingdom from 56% in 1959 to 44% in 1980)20. How can we overcome the problem of trust/trustworthiness? Hardin21 states the followings:
Trust is inherently a micro-level phenomenon...Trust and trustworthiness may permeate the social structure, but they do so bit by bit.

The answer would be that the trust is increasing according to the number of connections one has, as people gain knowledge about others. This is happening within the social networks. Concluding, we can state that networking, especially in geographic type networks (actors are in close proximity), is generating civic trust. In the same time, trust allows us to form relationships with others and to depend on others especially when we know that no outside force compels them to give us such things22.

Debertin, A Comparison, 2. Kenneth W. Koput, Social Capital. An Introduction to Managing Networks (Cheltenham: Edward Elgar, 2010), 16-7. 18 Shahrukh Rafi Khan et all, Harnessing and Guiding Social Capital for Rural Development (New York: Palgrave Macmillan, 2007), 5. 19 Barbara Arneil, Diverse Communities. The Problem with Social Capital (New York: Cambridge University Press, 2006), 125. 20 Arneil, Diverse, 126. 21 Russel Hardin, Trust and Trustworthiness (New York: Russell Sage Foundation), 200. 22 Carolyn McLeod, Trust, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2011/ entries/trust/>.
16 17

105

Symposion

Considering the number and variety of its approaches and applications, we consider that the social network analysis is a big science, and big science is typically interdisciplinary23.

Helen Longino, The Social Dimensions of Scientific Knowledge, The Stanford Encyclopedia of (Spring 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2011/entries/scientific-knowledge-social/>.
23

Philosophy

106

SATISFACEREA NEVOILOR
PSIHOLOGICE CA MEDIATOR NTRE CLIMATUL DE MUNC I MOTIVAIA VOLUNTARILOR
Simona Mihaela HAIVAS, Ana CONSTANTIN Roland PEPERMANS, Joeri HOFMANS*
ABSTRACT: In the present study we use self-determination theory (SDT) as a framework to explore the mediating role of needs satisfaction (i.e., autonomy, competence and relatedness) on the relationship between the volunteers motivation and the work climate (autonomous vs. controlled). Data from 349 volunteers provided general support for SDT and emphasized the role of an autonomy-supportive climate initiated by the coordinator on volunteers autonomous motivation. The results showed that needs satisfaction acts as a partial mediator of the relation between work climate and volunteers autonomous motivation. Practical implications and future research are discussed. KEYWORDS: self-determination theory, motivation, work climate

Introducere Deoarece factorii motivaionali ce acioneaz n cazul muncii pltite nu sunt aplicabili i n contextului voluntariatului, multe studii au fost realizate pentru a clarifica motivul pentru care oamenii decid s se angajeze n activiti de voluntariat. Aceste studii au dezvluit c: a) oamenii se ofer s fie voluntari datorit unei combinaii altruist-egoiste de motive cum ar fi dorina de a-i ajuta pe alii sau pentru de a-i satisface scopuri personale importante de ordin social i psihologic (Clary, Snyder, & Stukas, 1996; Cnaan & Goldeberg-Glen, 1991; Smith, 1994)1, i b) dispoziiile de

Simona Mihaela Haivas este doctorand la Universitatea Al.I. Cuza, Iai, Ana Constantin este profesor la Universitatea Al.I. Cuza, Roland Pepermans i Joeri Hofmans sunt profesori la Vrije Universiteit, Brussel. 1 Clary E., Snyder, M., & Stukas A Volunteers motivations: findings from a national survey, n Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly, 25. (1996): 485505, Cnaan, R. A., & Goldberg-Glen, R. S. Measuring motivation to volunteer in human services, n Journal of Applied Behavioral Science, 27
*

Symposion

personalitate , cum ar fi empatia sau personalitatea pro-social, joac i ele un rol cheie (Davis et al., 1999; Penner, 2002)2. Probabil c abordarea cea mai larg rspndit n ceea ce privete motivaia pentru voluntariat este aceea propus de Clary i Snyder (1998)3. Acetia au identificat ase categorii de motive ce se urmresc prin activitaile de voluntariat: exprimarea unor valori importante, obinerea unei mai bune inelegeri, imbuntirea respectului de sine, apartenena la un grup social, dezvoltarea abilitilor i oportunitilor profesionale, i protejarea ego-ului (ex. nlaturarea sentimentului de vin de a fi mai norocos dect alii) n cea mai mare parte, studiile anterioare au conceptualizat motivaia implicrii n voluntariat ca un set de motive care servesc pentru ndeplinirea unor funcii sociale i personale. n acest sens, acestea au presupus c voluntarii sunt motivai de realizarea de activiti ce rspund unor motivaii personale. Astfel, contextul organizaional joac un rol cheie n motivaia voluntarului deoarece poate contribui la satisfacerea sau insatisfacerea acestor nevoi personale. Totui, impactul experienei organizaionale asupra motivaiei voluntarilor a fost, dup cunotinele noastre, ignorat n mod consistent n cercetrile de pn n prezent. Cercetarea de fa i propune s rspunde acestei limitri prin studierea relaiei dintre motivaia pentru activitile voluntare i un aspect al contextului organizaional, respectiv climatul de lucru. n acest scop, ne vom baza pe teoria auto-determinrii, una dintre cele mai importante i mai utilizate teorii motivaionale (Deci & Ryan, 1985)4.

Teoria auto-determinrii
Teoria auto-determinrii (SDT; Deci & Ryan, 2002)5 afirm c toi indivizii au tendine nnscute de a se dezvolta spre o identitate din ce n ce mai elaborat. Pentru ca acest lucru s poat fi realizat, SDT susine c este necesar ca cele trei nutrimente psihologice naturale pe care le numesc nevoi, respectiv nevoia de autonomie, competen i apartenen, s fie satisfcute. Oamenii i satisfac nevoia de autonomie, atunci cnd experimenteaz proprietatea comportamentului lor i acioneaz din

(1991): 269284, D. Smith, Determinants of voluntary association participation and volunteering, n Nonprofit and Voluntary Sector Quarterly, 23 (1994): 243-263. 2 L. Penner, Dispositional and Organizational Influences on Sustained Volunteerism: An Interactionist Perspective, n Journal of Social Issues, 58 (3) (2002): 447-467. Davis, M. H., Mitchell, K. V., Hall, J. A., Lothert, J., Snapp, T., & Meyer, M. Empathy, expectations, and situational preferences: Personality influences on the decision to participate in volunteer helping behaviors, n Journal of Personality, 67, (1999): 469503. 3 Clary, E. G., Snyder, M., Ridge, R. D., Copeland, J., Stukas, A. A., Haugen, J., & Miene, Understanding and assessing the motivations of volunteers: A functional approach, Journal of Personality and Social Psychology, 74 (1998): 1516-1530. 4 Deci, E. L., & Ryan, R. M., Intrinsic motivation and self-determination in human behavior(New York: Plenum, 1985). 5 Deci, E.L., & Ryan R.M. Handbook of self-determination. Rochester (NY: University of Rochester Press, 2002).

108

Symposion

propria voin (Deci &Ryan, 2002) , nevoia de competen poate fi satisfcut atunci cnd pot s realizeze cu success rezultatele dorite, cnd indeplinesc standardele de perfoman i reuesc s gestioneze diferite provocri (Boezman & Ellemers, 2009)7 i nevoia de apartenen este satisfcut cnd simt c sunt conectai cu alii i simt c acestora le pas de ei (Vansteenkiste et al., 2007)8. Pentru a experimenta satisfacerea nevoilor, teoria afirm c sunt necesare suportul i nutrimentele din contextul social (Deci & Ryan, 1985)9. n acest sens, SDT difereniaz ntre dou tipuri de contexte. Primul tip se refera la un context ce faciliteaz autonomia si care const ntr- un mediu n care persoanele cu autoritate (cum ar fi managerii, coordonatorii sau profesorii), iau n considerare perspectivele celorlali, ofer informaii relevante i posibiliti de alegere, ncurajeaz iniierea personal i susin competenele oamenilor. n contrast cu acesta, un context ce faciliteaz controlul se refer la un mediu n care oamenii experimenteaz presiunea de a gndi, simi ori comporta n anumite modaliti specifice (Baard, Deci & Ryan, 2004; Williams & Deci, 1996)10. n context organizaional, suportul autonomiei nu se refer la caracteristicile postului, ci la climatul interpersonal creat ntre un supervizor sau coordonator i membrii echipei. Un numr mare de cercetri au descoperit un impact pozitiv al contextelor ce faciliteaz autonomia, n diferite domenii (ex. educaional, medical, sportiv, organizaional). Mai mult dect att, legtura dintre contextele ce faciliteaz autonomia i aceste rezultate pare a fi mediat de satisfacerea nevoilor psihologice de baz (Baard et al., 2004; Deci et al., 2001)11. Teoria auto-determinrii presupune c acele contexte sociale care susin satisfacerea celor trei nevoi vor facilita tipuri specifice de motivaie (Deci & Ryan, 2002)12. n aceast privin, o difereniere principal este realizat ntre motivaia autonom i cea controlat. Motivaia autonom este format din trei tipuri de reglri, caracterizate de diferite niveluri ale comportamentului auto-determinat: 1) motivaia
6

Deci, Handbook, 22 Boezeman, E.J., & Ellemers, N, Intrinsic need satisfaction and the job attitudes of volunteers versus employees working in a charitable volunteer organization, Journal of Occupational and Organizational Psychology, 82, (2009): 897914. 8 Vansteenkiste, M., Lens,W., Dewitte, S., DeWitte, H., & Deci, E. L., The why and why not of jobsearch behavior: Their relation to searching, unemployment experience, and well-being, European Journal of Social Psychology, 34, (2004): 345363 9 Deci, Handbook, 53. 10 Baard, P. P., Deci, E. L., & Ryan, R. M., The relation of intrinsic need satisfaction to performance and wellbeing in two work settings, Journal of Applied Social Psychology, 34, (2004): 20452068. 11 Baard, The Relation, 10. Deci, E. L., Ryan, R. M., Gagne, M., Leone, D. R., Usunov, J., & Kornazheva, B. P. (2001). Need satisfaction, motivation, and well-being in the work organizations of a former Eastern Bloc country. Personality and Social Psychology Bulletin, 27, 930942. 12 Deci, Handbook, 18.
6 7

109

Symposion

instrinsec, prototipul comportamentului auto-determinat, se refer la implicarea

ntr-o activitate datorit faptului ca activitatea este prin natura sa interesant sau plcut (ex. Cnd ajutarea altor persoane ii creez plcere); 2) reglarea integrat este mai puin auto-determinat dect cea intrinsec i apare atunci cnd comportamentul este parte integrat a unui sistem propriu de valori (ex. A fi voluntar are un rol central n conceptual de sine al persoanei); 3) reglarea prin identificare implic acceptarea comportamentului ca fiind important i preuit din punct de vedere personal. ( ex. A fi implicat n activiti voluntare ce susine o cauz personal important). n contrast cu motivaia autonom, cea controlat este alctuit din dou tipuri de reglri, ce conin comportamente caracterizate de un nivel sczut de autodeterminarea: 1) reglarea extern const n angajarea ntr-un comportament datorit existenei unei recompense externe sau pentru a evita o pedeaps. (ex. Un adolescent care se ofer voluntar pentru a ndepli cerinele colii); 2) reglarea ncorporat se refer la reglare extern ce a fost internalizat, dar nu a fost cu adevarat acceptat de ctre persoan. Comportamentele ncorporate sunt realizate pentru a evita vinovia i ruinea sau pentru a obine intensificri ale egou-lui. (ex. Angajarea n voluntariat pentru a diminua sentimentul de vinovie cauzat de ideea c eti mai norocos dect alii). n concluzie SDT previzioneaz c acele contexte ce faciliteaz autonomia afecteaza pozitiv gradul n care un individ se simte autonom, competent i integrat social, care la rndul su va avea ca rezultat dezvoltarea formelor de motivaie autonom . Mai mult dect att, n timp ce satisfacerea nevoii de competen i autonomie contribuie la facilitarea deplinei internalizri a reglrilor externe, satisfacerea nevoii de apartenen nu este suficient pentru a asigura o internalizare complet a acestora. Ipoteze Scopul central al prezentului studiu este acela de a explora impactul climatului de munc asupra satisfacerii nevoilor i asupra motivaiei voluntarilor. n aceast privin se pot formula mai multe ipoteze: 1. Cercetrile anterioare realizate pe angajai au demonstrat c acele contexte ce faciliteaz autonomia faciliteaz i motivaia autonom i au un impact negativ asupa motivaiei controlate ( Black & Deci, 2000; Deci et al.,1994)13. Astfel, ne ateptm s gsim aceast relaie de baz i n contextul voluntariatului. 2. Teoria auto-determinrii consider c acele contextele care faciliteaz autonomia influenteaz n mod pozitiv msura n care un individ experimenteaz

Black, A. E., & Deci, E. L., The effects of instructors support and students autonomous motivation on learning organic chemistry: A self-determination theory perspective, Science Education, 84, (2000): 740756. Deci, E.L, Eghrari, H., Patrick, B.C., & Leoner, D.R., Facilitating internalization: The selfdetermination theory perspective, Journal of Personality, 62, (1994): 119 142.
13

110

Symposion

satisfacerea nevoilor de autonomie, competen i apartenen (Gagne, 2003; Baard et.al. 2004)14, care la rndul su are un impact pozitiv asupra internalizrii reglrilor externe i promoveaz motivaia autonom n acest context ( Deci & Ryan, 2002)15. Ca atare, ne ateptm la un efect de mediere a satisfacerii nevoilor n cadrul relaiei de autonomie iniiate de coordonatorul i motivaia autonom pentru activitile de voluntariat . 3. Deoarece n studiul de fa vom considea cele trei nevoi separat, putem afirma, n baza afirmaiilor cuprinse de teoria auto-determinrii, c satisfacerea nevoilor de autonomie i competen are cel mai puternic impact asupra formrii motivaiei autonome i c satisfacerea nevoii de apartenen joac un rol secundar ( Deci & Ryan, 2002)16.Ca urmare, ne asteptm ca satisfacerea nevoii de autonomie i competen s aiba un impact mai pozitiv asupra motivaiei autonome n comparaie cu satisfacerea nevoii de apartenen Metod Participani Participanii la studiu au fost 349 de voluntari romni din diferite organizaii non-guvernamentale. Vrsta respondenilor este cuprins ntre 18 i 58 de ani, cu o medie de 22,9 ani (SD = 4,8). Un procent de 61,3% dintre acetia sunt de sex feminin, iar 38,7% de sex masculin. In ce privete statutul lor professional, 28,7% dintre participani sunt angajai, iar 71,3 % sunt studeni. Din punct de vedere al niveluluir educaional 0,3% au absolvit pn la momentul studiului doar coala primar, 47% doar liceul, 44% au urmat o coal postliceala ori o facultate, iar 8,7% au obinut un master ori un doctorat. Acest eantion poate fi considerat reprezentativ pentru voluntarii romni, avnd n vedere urmtoarele aspecte : majoritatea voluntarilor din Romnia sunt de sex feminin (2/3 de sex feminin i 1/3 de sex masculin) ; sunt n general tineri, cu vrste cuprinse ntre 19 i 25 de ani, i au un grad nalt de educaie, cu mai bine de jumatate din numrul lor total nscrii ntr-un program educaional (Rigman, 2009 ; The Study on Volunteering in European Union, 2009)17.

Gagne, M., The role of autonomy support and autonomy orientation in the engagement of prosocial behavior, Motivation and Emotion, 27, (2003): 199223. Baard, P. P., Deci, E. L., & Ryan, R. M., The relation of intrinsic need satisfaction to performance and wellbeing in two work settings, Journal of Applied Social Psychology, 34, (2004): 20452068. 15 Deci, Handbook. 16 Deci, Handbook. 17 Rigman, C., Volunteers in Romania: A Profile (draft paper provided by the author). Center for the Study of Democracy, Faculty of Political Science, University of Babes-Bolyai. Cluj-Napoca, Romania. 2009, The Study on Volunteering in the European Union. Country Report Romania. (2009). http://ec.europa.eu/citizenship/index_en.htm.
14

111

Symposion

Procedur Pentru a obine un eantion reprezentativ de voluntari am recrutat persoane din 10 organizaii non-guvernamentale care opereaz n domeniul social (61,3% dintre respondeni) i n domeniul educaional (38,7% dintre respondeni). Chestionarele au fost distribuite la sfritul edinelor regulate de prezentare a noilor proiecte de voluntariat sau a celor n desfurare, i au fost nsoite de clarificri privind modalitatea de completare, scopul studiului, i de asigurarea confidenialitii, caracterului anonim al rspunsurilor i lipsa obligativitii de a rspunde. Procedeul nostru a avut ca rezultat o rat de rspuns de aproape100% (un numr mic de chestionare nu a putut fi folosit ntruct acestea nu au fost completate integral). Msuri Chestionarul a inclus trei scale de msurare (Scala motivaiei n munc varianta revizuit, Scala satisfacerii nevoilor de baz la locul de munc, Scala climatului de munc). La final, au fost incluse i ntrebri privind informaiile demografice: vrst, gen, nivel de educaie, statut profesional. Cele trei scale de msurare au fost traduse din limba englez n limba romn de ctre un translator profesionist. S-a procedat apoi la retraducerea n englez a textului pentru a fi comparat cu textul original. Inadvertenele dintre cele dou forme au fost discutate de o echipa de patru psihologi buni cunosctori att a limbii engleze ct i a limbii romne.

Scala motivaiei n munc- varianta revizuit (MAWS-R) Motivaia voluntariatului a fost msurat folosind Scala motivaiei n munc
(Motivation at Work Scale), varianta revizuit propus de Van den Broeck, Vansteenkiste, De Witte, Soenens i Lens ( 2010)18. Participanii au fost rugai s aprecieze motivele care i-au fcut s se angajeze n munca voluntar, n acord cu formele de motivaie autonom i controlat, pe o scal de la 1 (deloc din acest motiv) la 7 (exact din acest motiv), respectiv: reglare extern (4 itemi: Fiindc alii pun presiune pe mine), reglare incorporat (4 itemi, ca de exemplu , Fiindc m face s m simt mndru/mndr ), reglare prin identificare (4 itemi, ca de exemplu: Fiindc ce fac ca i voluntar are o semnificaie personal), reglare integrat (4 itemi, ca de exemplu, Fiindc sunt fcut/fcut pentru acest tip de munc) i motivaia intrinsec (4 itemi, ca de exemplu, Fiindc mi place munca asta foarte mult). Urmnd indicaiile teorie auto-determinrii, ct i pe cele ale unor studii anterioare (Deci&Ryan, 2000; Vansteenkiste, Lens, DeWitte, DeWitte& Deci, 2004), n analizele noastre urmtoare am fcut distincia ntre motivaia controlat, compus din itemii

Van den Broeck, A., Vansteenkiste, M., De Witte, H., Soenens, B., & Lens, W. (2010). Capturing autonomy, competence, and relatedness at work: Construction and initial validation of the Work-related Basic Need Satisfaction scale. Journal of Occupational and Organizational Psychology, 83, (4), 9811002(22).
18

112

Symposion

ce msoar reglarea incorporat i pe cea extern ( = 0,68), i motivaia autonom, compus din itemii care msoar reglarea prin identificare , cea integrat i motivaia intrinsec ( = 0,89).

Scala satisfacerii nevoilor de baza la locul de munc Pentru studiul de fa, am adaptat Scala satisfacerii nevoilor de baza la locul de munc (Basic Need Satisfaction at Work Scale) propus de Deci i Ryan (2000) la
contextul muncii voluntare, substituind cuvinte precum munc i slujb cu munc voluntar i respectiv activiti voluntare. In final un numr total de 20 de itemi a fost folosit pentru a verifica satisfacerea autonomiei (6 itemi, ca de exemplu, Sunt liber/liber s-mi exprim ideile i prerile atunci cnd lucrez ca voluntar/, = 0, 72), satisfacerea nevoii de apartenen (8 itemi, ca de exemplu, Chiar mi plac oamenii alturi de care lucrez ca voluntar, = 0,74), i satisfacerea competenei (6 itemi, de exemplu, Nu m simt foarte competent n activitile mele de voluntariat, = 0,62). Pentru toi itemii s-a folosit o scal de rspuns de la 1 la 7, unde 1 inseamn nu sunt deloc de acord, iar 7 nseamn sunt ntru totul de acord.

Chestionarul climatului de munc

Msura n care este perceput susinerea autonomiei voluntarului de ctre coordonator a fost evaluat cu ajutorul Chestionarului climatului de munc (Work Climate Questionnaire -WCQ). WCQ este o scal de 15 itemi ce msoar gradul la care respondentul i percepe coordonatorul ca o persoan care faciliteaz autonomia subordonailor (Baard, 2002)19. Pentru prezentul studiu am adaptat chestionarul la contextul voluntariatului, nlocuind termeni precum manager sau superior cu coordonatorul de voluntari (spre exemplu: Coordonatorul meu m ncurajeaz s pun ntrebri sau Pot s-mi mprtesc sentimentele cu coordonatorul meu). La toi itemii s-a rspuns pe o scar de 1 la 7, unde 1 nseamn dezacord total, iar 7 nseamn acord total ( = 0,92). Rezultate Tabelul 1 indic mediile i deviaiile standard pentru fiecare dintre variabile, precum i a inter- relaiilor dintre ele. Se observ c voluntarii au n general un grad de motivaie autonom ridicat i un grad sczut de motivaie controlat. De asemenea, se poate observa un nivel ridicat de satisfacere a celor trei nevoi de baz a voluntarilor i de percepie a susinerii autonomiei de ctre coordonator.

Baard, P.P Intrinsic needs satisfaction in organization: A motivational basis for success in for-profit and not-for-profit settings, E. L. Deci & R. M. Ryan (Eds.), Handbook of self-determination (Rochester, NY: University of Rochester Press. 2002), 255-275
19

113

Symposion

Table 1. Mediile, deviaiile standars and corelaiile dintre variabile

M
1. Nevoia de autonomie 2. Nevoia de competen 3. Nevoia de apartenen 4. Motivaia autonom 5. Motivaia controlat 6. Climatul de munc 5.39 5.39 5.44 5.01 2.81 5.50

SD
.98 .93 .92 1.00 .79 1.03

1 .649** .728** .387** -.015 .523**

.621** .359** -.001 .390** .315** .006 .563** .352** .373** .104

** p < .01, *** p < .001 Ipotezele noastre au fost verificate prin metoda analizei de cale (path analysis), folosind abordarea produsului coeficienilor (product of coefficients) propus de Preacher i Hayes (2008)20. Deoarece n cadrul acestei abordri testele de semnificaie ale efectelor indirecte se bazeaz pe o distribuie normal a datelor, iar n cazul eantionului nostru distribuia nu respecta curba normal, semnificaia tuturor efectelor din model a fost verificat folosind metoda nonparametrica de bootstrapping (o traducere aproximativ a termenului ar fi de lrgire sau ntindere). Bootstrappingul implic copierea setului de date de cteva sute sau mii de ori ntr-un fisier, iar apoi sunt extrase sute sau mii de eantioane diferite a cror mrime este egal cu cea a eantionului iniial. Pentru fiecare eantion astfel obinut se calculeaz rezultatele individuale, n funcie de scopul urmrit (Sava, 2004)21. Coeficieni modelului nostru de mediere, mpreun cu indicarea semnificaiei lor bazat pe procedura de bootstrapping sunt prezentate n Figura 1.

Preacher, K.J., & Hayes, A.F., (2008) Asymptotic and resampling strategies for assessing and comparing direct effects in multiple mediator models. Behavior Research Methods, 4, 879 891. 21 Sava, F.A. (2004). Analiza datelor n cercetarea psihologic. Editura ASCR, Cluj-Napoca.
20

114

Symposion

Fig. 1. Coeficieni rezultai n urma testrii modelului de mediere a gradului de satisfacerea a nevoilor n relaia dintre climatul de munc i motivaia voluntarilor n primul rnd, putem observa cum climatul de munc ce faciliteaz autonomia are un impact pozitiv direct asupra motivaiei autonome a voluntarilor, ceea ce este n concordana cu Ipoteza 1. Totuo, ipoteza 1 este confirmat doar parial datorit efectului pozitiv al climatului de munc asupra motivaiei controlate. n al doilea rnd, climatul de munc ce faciliteaz autonomia are un impact pozitiv asupra gradului satisfacerea a celor trei nevoi de baz. La rndul ei, satisfacerea autonomiei i a nevoii de competen influeneaz pozitiv motivaia autonom. Astfel, n ceea ce privete climatul de munc, Ipoteza 2 este parial susinut de date. Climatul de munc ce faciliteaz autonomia are un impact direct asupra motivaiei controlate i asupra celei autonome, dar mai are i un impact indirect prin satisfacrea autonomiei i a nevoilor de competen, aa cum indic efectele indirecte semnificative de . 098 (p<0,01) i respectiv -.069 (p<0,05). In plus, efectul indirect nesemnificativ al satisfacerii nevoii de apartenen asupra motivaiei autonome ( .019, p> 0,05) confirm Ipoteza 3. Concluzii Scopul prezentului studiu este acela de a lrgi perspectiva asupra problematicii motivaiei voluntarilor prin introducerea de contextului organizaional. Mai spefic, am studiat rolul climatului de munc ce faciliteaz autonomia asupra motivaiei autonome i controlate a voluntarilor, n contextul teoriei auto-determinrii. Am verificat ipoteza conform creia un climat de munc ce faciliteaz autonomia are un impact pozitiv asupra motivaiei autonome de a efectua activiti voluntare. Pentru a nelege mecanismele ce stau la baza acestui efect, am testat
115

Symposion

efectul de mediere al gradului de satisfacere a celor trei nevoi psihologice de baz. Diferit de cerectrile anterioare, care au studiat n cea mai mare parte impactul satisfacerii nevoilor de baz calculat global, fr a face diferenia ntre ele trei nevoi (Deci et al. 2001; Gagne, 2003; Van den Broeck et.al., 2008)22, noi am msurat cele trei nevoi separat, analiznd contribuiile lor individuale n cadrul relaiei de mediere. Dup cum arat rezultatele, gradul de facilitare a autonomiei n cadrul organizaiei de voluntariat relaioneaz cu satisfacerea nevoii de autonomiei i de competen, care la rndul ei afecteaz gradul de motivaie autonom a voluntarului. Mai mult dect att, satisfacerea nevoii de autonomie relaioneaz negativ cu existena unei motivaii controlate pentru efectuarea activitailor de voluntariat. Ambele constatri sunt n concordan cu unele studii precedente (Grolnick & Ryan, 1989; Lynch, Plant & Ryan, 2005)23 i ofer o susinere general pentru teoria auto-determinrii, n sensul c msura n care oamenii sunt capabili s incorporeze cererile i reglrile externe la locul de munc este n funcie de gradul n care nevoile psihologice de baz sunt satisfcute de climatul de munc ( Deci & Ryan, 2002)24. Totui, aceast afirmaie nu este susinut n cazul nevoii de apartenena care a fost afectat de climatul interpersonal dar care nu a avut un impact asupra motivaiei autonome. O explicaie ar putea fi legat de contextul specific voluntariatului, unde nu exist compensaii financiare, fia postului implic mai puine constrngeri i unde evaluarea performanei este rar ori inexistent (Pearce, 2003; Boezman & Ellemers, 2009)25. De fapt, se pare c datele noastre sugereaz c voluntariatul este perceput n primul rnd ca o ocazie de a experimenta libertatea de alegere i de a te simi competent n mediul de lucru n timp ce relaionarea cu ceilali ocup un loc secundar. n plus acest rezultat este n concordan cu presupunerile teoriei auto-determinrii comform creia satisfacerea nevoii de apartenen are un rol mai puin central n cadrul procesului de internalizarea al reglrilor externe.

Deci, E. L., Ryan, R. M., Gagne, M., Leone, D. R., Usunov, J., & Kornazheva, B. P., Need satisfaction, motivation, and well-being in the work organizations of a former Eastern Bloc country,Personality and Social Psychology Bulletin, 27, (2001): 930942. Gagne, M., The role of autonomy support and autonomy orientation in the engagement of prosocial behavior. Motivation and Emotion, 27, (2003): 199223. Van den Broeck, A., Vansteenkiste, M., De Witte, H., & Lens, W, Explaining the relationships between job characteristics, burnout, and engagement: The role of basic psychological need satisfaction, Work & Stress, 22 (3), (2008): 277- 294. 23 Grolnick, W. S., & Ryan, R. M, Parent styles associated with childrens self-regulation and competence in school, Journal of Educational Psychology, 81, (1989): 143154. Lynch, M. F., Jr., Plant, R., & Ryan, R. M, Psychological needs and threat to safety: Implications for staff and patients in a psychiatric hospital for youth, Professional Psychology, 36, (2005): 415425. 24 Deci, Handbook, 25 Pearce, J. L.. Volunteers: The organizational behavior of unpaid workers (London: Routledge, 1993), Boezeman, E.J., & Ellemers, N.. Intrinsic need satisfaction and the job attitudes of volunteers versus employees working in a charitable volunteer organization. Journal of Occupational and Organizational Psychology, 82, (2009): 897914.
22

116

Symposion

n ceea ce privete relaia dintre climatul de munc ce faciliteaz autonomia i motivaia controlat, rezultatele scot n evident un efect pozitiv oarecum neateptat. Acest efect poate fi explicat prin aceea c, n cazul eantionului nostru, reglarea ncorporat ( adic forma cea mai autonom a motivaiei controlate) coreleaz pozitiv cu cele trei component ale motivaiei autonome (r =.45, p<0.01, cu reglare incorporat; r =46, p<0.0, cu reglare integrat; r =.40; p<0.01,cu reglare intrinsec) n timp ce reglarea extern nu coreleaz semnificativ (aceste rezultate sunt similare celor prezentate n studiul realizat de Milette & Gagne 2008). n aceste condiii rezultatul contribuie la ambiguitatea existent n literatur n privina relaiei dintre motivaia autonom i cea controlat, n sensul c reglarea ncorporat e posibil s fie mai aproape de motivaia autonom dect de cea controlat (Ratelle, Vallerand, Larose & Senecal, 2007)26, cel puin n privina voluntarilor romni. Pentru a concluziona, vom spune c principala noastr contribuie - care are i o relevan practic - const n relevarea faptul c experimentarea unui climat de munc, iniiat de coordonatorul de voluntari, ce faciliteaza autonomia, are un impact pozitiv asupra motivaiei autonome de implicare n activitai de voluntariat. Aceast lucru subliniaz importana de a identifica abiliti de coordonare potrivite i de a investi n dezvoltarea acestora. Este nevoie se pare de coordonatori cu abilitatea de a crea un climat ce ofer explicaii i posibiliti de alegere, contientizeaz tririle voluntarilor fa de activiti , ofer feed-back pozitiv i ncurajeaz iniiativa personal.

Ratelle, C.F., Guay, F., Vallerand, R.J., Larose, S., & Sencal, C., Autonomous, controlled, and amotivated types of academic motivation: A person-oriented analysis, Journal of Educational Psychology, 99, (2007): 734-746.
26

117

ATITUDINEA FA DE MOARTE LA
VRSTA SENECTUII: TRANSCENDEN VERSUS DISPERARE1
Aurora HRIULEAC*
ABSTRACT Death and old age represent two sacrosanct taboos of our times. In modern society, the value of human beings is often reduced to their productive capacity. As a result, getting old is getting useless. The image of old wise man of traditional societies is replaced by that of a confused and institutionalized fragile old person, waiting for an impending death. It is a stereotype, of course, but a very powerful one. My paper argues against this stereotype and advance suggestions for a new and proper way of living and valuing old age, including death prospective. KEYWORDS: mortality, taboo, old age, dispair, transcendence, wisdom

Abordarea acestui subiect reprezint un demers complex i delicat, implicnd explorarea unei problematici care atinge dou dintre cele mai sacrosancte tabu-uri ale societii moderne: mbtrnirea i moartea. Din perspectiva grilei hermeneutice psihanalitice, ambele teme se raporteaz la profunde rni narcisice. Omul a fost dintotdeauna marcat de faptul c este, fie i numai din punct de vedere biologic, o creatur efemer. Gndul c, n ciuda inteligenei sale magnifice, nu deine controlul absolut asupra propriului destin a fost, pentru individ dar i pentru specia uman n integralitatea ei, un factor catalizator al reflexiei existeniale dar i al cutrii epistemice. Progresul tiinific, mereu mai performant sub raportul mbuntirii calitii vieii, l-a fcut adesea pe om s spere ntr-o mutaie radical care i-ar fi permis s nving maladiile degenerative i mortalitatea. Dar nimic de genul acesta nu s-a ntmplat nc. Entropia intrinsec fiecrei fiine umane continu s acioneze n logica implacabilei paradigme procustiene .

Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, ID 56815. * Aurora Hriuleac, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion

E. Becker, faimos analist al fenomenelor tanatice, nota c ideea morii i frica de ea ngrozete animalul uman (s.m.) ca nimic altceva n lumea aceasta2. Nu este greu de neles, prin urmare, de ce s-a impus i s-a generalizat cu atta for fenomenul ocultrii morii, al clandestinizrii i marginalizrii a tot ceea ce ine de finitudinea inexorabil a fiinei umane. O atare tendin atitudinal i-a fcut pe unii cercettori s susin, nu fr ndreptire, c, n virtutea supraevalurii moderne a valorilor epidermice (care in de aparena fiinei, nu de esena ei), exist riscul ca individul s fie privat de contientizarea propriei sale mortaliti, de asumarea i trirea ei n conformitate cu propriile opiuni, valori, credine i decizii (J. Ziegler3, L.V. Thomas4). Sociologii (N. Elias5, M. Kearl6, A. Kelleaher7) au atras deja atenia asupra faptului c societile moderne ncearc s controleze faptul morii prin asigurarea praxisului tanatologic de ctre largi organizaii birocratice. i, cu toate acestea, cu doar cteva generaii n urm, cea mai mare parte a oamenilor mureau acas, nconjurai de cei dragi. Familia i asista n ultimele clipe ale vieii i se ocupa de organizarea funeraliilor, innd cont de cerinele i dorinele muribunzilor. Astzi, multe decizii sunt luate de ctre instituiile spitaliceti care se ocup de persoanele aflate n stadiu terminal i care gestioneaz, nu ntotdeauna cu suficient umanitate, criza agoniei i a morii prin care trece fiecare om. Ca urmare, expunerea tanatologic a persoanei obinuite este redus la maximum. Muribunzii sunt segregai i plasai n instituii cu acces controlat, aflnduse sub supravegherea unor specialiti pentru care, nu de puine ori, contactul cu moartea a devenit rutin i relaie impersonal. Dar pe msur ce moartea devine o experien tot mai strin pentru majoritatea oamenilor, exist oportuniti tot mai puine pentru a afla cum se poate reaciona adecvat n raport cu ea. Nici muribunzii, nici familiile acestora, nu au cunotinele necesare pentru a se comporta ntr-o manier potrivit i eficient n acest context. Aceast stare de fapt i ngrijoreaz profund pe cercettorii i practicienii din domeniul consilierii tanatologice i acompanierii terminale, care avertizeaz tot mai insistent c majoritatea oamenilor sunt, cel mai adesea, complet nepregtii pentru travaliul doliului, travaliu esenial pentru soluionarea de o manier pozitiv a pierderii unei persoane dragi sau a confruntrii cu iminena propriei mori. i, din perspectiv sociologic i cultural, relev c funeraliile, serviciile comemorative i alte forme ritualice de doliu dau continuitate att familiei ct i vieii comunitare.

E. Becker, The Denial of Death (New York: Free Press: Simon & Schuster, 1997), xvii. J. Ziegler, Les vivants et la mort (Paris, Editions du Seuil, 1975). 4 L.V. Thomas, La mort en question. Traces de mort, mort de traces (Paris: Editions LHarmatan, 1991). 5 N. Elias, The Loneliness of Dying (New York: The Continuum Publishing Group Inc., 2001), 68-95. 6 M.C. Kearl, Endings. A Sociology of Death and Dying (Oxford: Oxford University Press, 1989), 124-130. 7 A. Kelleaher, A Social History of Dying (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), 199-229.
2 3

120

Symposion

Moartea este, indubitabil, suprema provocare a existenei umane. Dei este universal i inevitabil, nu poate fi privit cu detaare sau frivolitate. i, n ciuda faptului c este un eveniment cotidian la nivelul speciei, moartea fiecrei persoane este unic n sensul cel mai propriu al termenului, deoarece se produce o singur dat n existena oricrui om. Cel mai frapant aspect al acestui paradox este c, dei se produce la sfritul existenei, moartea afecteaz ntregul curs al dezvoltrii i al ciclului vieii. Ea este, aa cum o demonstreaz tot mai multe rezultate ale cercetrii, o surs primar de motivaie pentru via. Conform unor autori de referin ai domeniului, precum Stanislav Grof i Joan Halifax8, Viktor E. Frankl9, Elisabeth Kbler-Ross10, absena morii ar transforma complet semnificaia vieii.Toate conceptele, valorile, relaiile i activitile noastre semnificative ar fi radical modificate ntr-un univers lipsit de moarte. Se poate afirma chiar c o lume lipsit de moarte ar fi una lipsit de via. Elisabeth Kbler-Ross, a crei experien enorm n domeniu confer cuvintelor sale o greutate anxiomatic, susine c oamenii care nu i accept propria mortalitate risc s duc o via goal, lipsit de sens. Comportndu-se ca i cnd ar fi venici, ei eueaz n a stabili relaii personale profunde i autentice cu semenii iar potenialul lor de cretere rmne nevalorificat. n absena morii, consider ea, viaa s-ar transforma n ceva lipsit de motivaie. Timpul, dragostea, profesia toate ar deveni caduce. Mai mult chiar, ntr-o formulare emblematic pentru orientarea tanatologic transpersonal pe care a iniiat-o, Elisabeth Kbler-Ross prezint moartea drept o ultim i revelatoare experien menit s-i permit omului trecerea ctre un nou nivel de existen i cunoatere, ctre un dincolo n care, dup cum susine i filosofia platonician, dar i ideologia religioas, s-ar afla adevrata lume, cea venic i nepieritoare: moartea nu este dect abandonul corpului fizic, de aceeai manier n care fluturele i prsete coconul...E ca i cum, la apropierea primverii, ne scoatem haina noastr de iarn, tiind c este prea uzat pentru a o mai purta11. Ca i moartea, prezentat cnd ca dttoare de sens, cnd ca non-sens sau chiar contra-sens al vieii, vrsta naintat se preteaz la nenumrate i cel mai adesea contradictorii abordri. Analizele abund dar i aici, ca i n spaiul tanatologic, exist o puternic tendin de cosmetizare a strilor reale de fapt. Se impune s recunoatem c problematica persoanelor de vrst naintat se profileaz i se impune ca una din provocrile majore ale societii contemporane. Este vorba, n fond, de numrul enorm al persoanelor care trec de vrsta adult i crora nu li s-au gsit nc modaliti de a-i folosi calitile, talentele i abilitile.

S. Grof & Joan Halifax, The Human Encounter with Death (London, Souvenir Press Ltd., 1977). V.E. Frankl, Omul n cutarea sensului vieii (Bucureti, Editura Meteor, 2009). 10 Elisabeth Kbler-Ross, Despre moarte i a muri (Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2009). 11 Elisabeth Kbler-Ross, La mort est un nouveau soleil (Paris, Pocket, 1990), 67.
8 9

121

Symposion

Definit de o manier extrem de general, btrneea este o stare biologic, psihologic i social ireversibil pe care o atingem la o anumit vrst a vieii noastre12. Pragul acestei vrste variaz n funcie de loc, epoc i chiar de individ n Evul Mediu persoana era considerat btrn la 30-35 de ani, pe cnd astzi exist societi n care grupuri vivace i entuziaste de pensionari de 70 de ani i peste constituie clienii cei mai fideli ai ageniilor de turism ce organizeaz croaziere de-a lungul i de-a latul oceanelor lumii. Se poate vorbi astfel de o tripl realitate a btrneii: cea social (vrsta pensionrii care, n societatea occidental, vine relativ devreme din raiuni tehnicoeconomice i nu pentru c subiectul este uzat sau obosit); btrneea personal i trit care poate, la anumii subieci bine conservai, s nu vin dect foarte trziu i, n fine, btrneea bio-medical (care coincide cu perioada vieii umane cnd procesul de degradare ncepe s se accelereze, adic ncepnd cu 60-65 de ani vrsta a treia, atingnd stadiul critic ncepnd cu 85 de ani vrsta a patra). nelegerea implicaiilor psihologice ale acestui proces este de maxim relevan. mbtrnirea deregleaz buna funcionare a persoanei i i afecteaz profund imaginea de sine. Un aspect ocant, n acest context, este cel evideniat de Z.S. Blau: diminuarea sever a rolurilor avute anterior i face pe muli btrni s devin automat bolnavi deoarece rolul lor de bolnav este mai clar definit i relativ mai degrab acceptat n societatea modern 13. Rolul de bolnav echipeaz individul cu un sistem de aprare mpotriva ruinii cauzate de abandon i marginalizare i constituie o form de recuperare a poziiei sociale i comunitare pe care a fost obligat s o prseasc. n plus, vrstnicul ncepe s manifeste tot mai puternic angoasa morii care se apropie. Fie c ne place sau nu, fie c suntem sau nu dispui s privim n fa acest adevr, n societile industrializate moderne, moartea ncepe s fie tot mai mult provincia celor btrni 14. i chiar dac maladii ca SIDA i diverse forme de cancer tind s creeze fisuri n acest spaiu terminal, btrneea i moartea rmn adesea realiti consubstaniale deoarece entropia face din timpul trit o senescen. n i prin mbtrnire, implacabilul temporalitii devine vizibil ca proces concret. Acest proces corespunde unei anume lasitudini indeterminate i parial nemotivate, lasitudine pe care oboseala biologic i declinul vital nu ajung ntotdeauna pentru a o explica15. Este evident, cel puin pentru specialitii implicai n cercetarea fenomenului, c persoana vrstnic aflat n proximitatea morii are preocupri diferite de acelea ale unui adult sau ale unui adolescent aflai ntr-o situaie identic. Tnrul sau adultul

Thomas, La mort, 380. Z.S. Blau, Old Age in a Changing Society (New York, New Viewpoints, 1973), 50. 14 J. Quadagno, Aging, the Individual and Society (New York, St. Martin Press, 1980), 518 15 V. Janklvitch, La Mort (Paris: Flammarion, 1977), 189.
12 13

122

Symposion

tnr vor fi mereu n cutarea unui nou tratament, unei noi medicaii, unei posibiliti, clasice sau alternative, de salvare sau de prelungire a vieii. Vrstnicul, mai ales acela care a avut o via pe care o evalueaz ca fiind mplinit, poate avea o atitudine mult mai relaxat n acceptarea morii sale iminente. n plus, exist o serie de factori care poteneaz genul acesta de relaionare cu sfritul existenei: pierderea anterioar a partenerului, dispariia multor prieteni sau rude, reducerea semnificativ a autonomiei funcionale. Una din sarcinile psihologice majore ale vieii n general, ale vrstei naintate n special, este aceea de a da o semnificaie morii i mortalitii. Erikson16 a susinut c viaa unei persoane poate fi subdivizat n opt faze sau sarcini diferite ale dezvoltrii. La vrsta naintat, oamenii trebuie s-i asume viaa deja trit i imposibilitatea de a modifica trecutul. Dac sunt capabili s-i priveasc trecutul fr regrete majore i dac sunt mulumii de viaa pe care au avut-o, pot atinge integritatea. Rezolvarea cu succes a acestei ultime crize, integritate versus disperare, duce, n viziunea lui Erikson, la dobndirea nelepciunii care, n contexul finitudinii, este preocuparea detaat cu privire la via n faa morii nsei17. Vrstnicii nelepi sunt capabili s menin integritatea experienei concomitent cu contientizarea deteriorrii fizice a corpului i apropierii morii. nelepciunea este definit ca o combinaie de trsturi cognitive, reflexive i afective ale personalitii18. Aceast definiie bazal i parcimonioas a nelepciunii este compatibil cu majoritatea teoriilor intrinseci vestice ale nelepciunii, ca i cu abordrile teoretice extrinseci care se bazeaz pe tradiiile estice ale nelepciunii. Oamenii nelepi tind s abordeze fenomenele i evenimentele din mai multe perspective simultan, depind astfel subiectivismul i proieciile (dimensiunea reflexiv) i tind, totodat, s descopere semnificaii mai profunde i mai adevrate ale fenomenelor i evenimentelor (dimensiunea cognitiv). Acest proces tinde s produc o scdere a ego-centrismului, deci duce la o mai bun nelegere a vieii, de sine i a celorlali i, pe cale de consecin, rezult finalmente ntr-o cretere a empatiei i a compasiunii pentru ceilali (dimensiunea afectiv). Asemenea indivizilor din celelalte faze ale vieii, adulii vrstnici sunt confruntai att cu oportuniti de cretere i dezvoltare, ct i cu muli stresori, riscuri i fore (biologice, psihologice i sociale) care le pot dezechilibra sau chiar amenina integritatea psiho-somatic i relaionarea socio-comunitar. Este indeniabil c pierderile, de orice natur ar fi ele (bio-fiziologice, emoionale, motivaionale, relaionale sau chiar financiare), au o magnitudine i, mai ales, o periculozitate sporite tocmai datorit faptului c posibilitile de recuperare sau de surmontare a acestora

Erik H. Erikson, Childhood and society (New York: Norton, 1963) Erik H. Erikson, Insight and Responsibility (New York: Norton, 1964) 18 M. Ardelt, Antecedents and effects of wisdom in old age: A longitudinal perspective on aging well , n Research on Aging, 22, 2000, 360-394.
16 17

123

Symposion

sunt, fatalmente, limitate de caracteristicile bio-cronologice ale vrstei. Un copil, un adolescent sau un adult tnr sunt la nceputul sau, cel mult, la mijlocul ciclului vieii. Adultul vrstnic se afl la crepusculul acestui ciclu i, ca orice alt entitate biologic, resursele lui de regenerare sunt cvasiepuizate. Pe de alt parte, dup cum C.G. Jung a demonstrat n multe din lucrrile sale, partea a doua a vieii nu este cu nimic mai puin ofertant i relevant n materie de achiziii i dezvoltare dect prima. Fiinele umane au att obiective naturale ct i inte, scopuri culturale. Tnrul este focalizat pe realizri social recunoscute i gratificate (profesie, relaii de lung durat, familie, securitate financiar). Eliberat de povara constrngerilor social-productive, vrstnicul poate drui generaiilor viitoare povestea vieii lui trite, surs de nvtur experienial, i poate asculta, cu mai mult disponibilitate, vocile tot mai perceptibile ale interioritii i transcendenei. Deschiderea, la vrsta naintat, ctre dimensiunea cosmic, a fost numit, de ctre L. Torstam, gerotranscenden. Acest proces este considerat intrinsec dezvoltrii i determin o redefinire a raportrii individului la sine, la ceilali, la sensul vieii i, mai ales, la acela al morii19. Chiar dac obinerea nelepciunii nu protejeaz oamenii de vicisitudinile vieii i de ravagiile btrneii, ea permite acestora s-i vad suferina personal dintr-o perspectiv mai larg i s descopere un neles mai profund n ea. Prin urmare, o persoan neleapt nelege c deteriorarea fizic i moartea sunt doar o alt parte, un alt aspect al vieii, aspect care nu poate fi ignorat sau negat. E de ateptat ca omul nelept s nu se team de moarte deoarece el nelege adevrata natur a existenei, a trit o via plin de sens i, prin urmare, este capabil s accepte moartea n aceeai msur ca i viaa20. n fond, modul n care persoana percepe i evalueaz o experien este poate chiar mai plin de consecine dect experiena nsi.

Cf. A. Tomer & G. Eliason, Existentialism and Death Attitudes, n A. Tomer, G.T. Eliason i P.T.P. Wong (Eds.), Existential and Spiritual Issues in Death Attitudes (New York, Taylor & Francis Group, 2008), 7. 20 A. Tomer & G. Eliason, Attitudes about life and death: Toward a comprehensive model of death anxiety, n A. Tomer (Ed.), Death attitudes and the older adult: Theories, concepts, and applications (Philadelphia, Brunner-Routledge, 2000), 3-22.
19

124

EVOLUIA DEMOGRAFIC A REGIUNII DE

DEZVOLTARE NORD-EST N PERIOADA DE TRANZIIE. COORDONATE FUNDAMENTALE
AncaIuliana IPOTEANU*
ABSTRACT: As the title suggests, this study provides an analysis of the demographic evolution of the North East Development Region in the transition period (1990-2008). The study begins with a brief overview of the methodology used, a brief history of the development regions in Romania and with some general aspects of the demographic evolution in the North East Development Region during this period. The main part of the study is devoted to the analysis of the key demographic indicators of the natural dynamics of population in the region (fertility of the female population, nuptiality, divorciality, natality, general mortality, infant mortality and natural balance of population). Before presenting the main conclusions of our investigation concerning the North-East Development Region, the study also provides an analysis of the demographic indicators of the migratory dynamics of population in this region. KEYWORDS: North East Development Region, transition, demographic evolution, natural dynamics of population, migratory dynamics of population.

1. Introducere: Aspecte metodologice

Perioada de tranziie a fost o perioad marcat de multe convulsii, traduse n plan demografic prin schimbri majore n comportamentul demografic al populaiei, comparativ cu perioada de dinainte de 1989. Acest an marcheaz simbolic, din punct de vedere istoric, clivajul ntre dou momente distincte n evoluia demografic a Romniei, implicit a Moldovei (Regiunii de Dezvoltare Nord-Est): perioada antedecembrist i postdecembrist. Stricto sensu, perioada de tranziie este cea cuprins ntre 1990-2000 (cnd a avut loc dubla alternan la putere1), ns am extins aceast perioad pn n anul 2008, pentru o mai bun percepie a evoluiei n timp a fenomenelor demografice

Anca Iuliana ipoteanu este doctorand la Universitatea Al.I. Cuza, Iai. Dubla alternan la putere fiind criteriul fundamental dup care politologii evalueaz consolidarea unei democraii. Vezi, spre exemplu, Larry Diamond, Marc F. Plattner, Yun-han Chu, Hung-mao Tien (coord.), Cum se consolideaz democraia (Iai: Polirom, 2004) sau Alina Mungiu Pippidi (ed.), Teoria democratizrii dup zece ani, n Romanian Journal of Political Science, Vol. 2, Nr. 1 (2002).
* 1

Symposion

studiate i pentru a surprinde, ct mai veridic, mecanismele de funcionare ale acestui sistem numit populaie. Metodologia de cercetare utilizat n studiul dinamicii naturale a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est are la baz principiile fundamentale ce sedimenteaz orice analiz din domeniul geografiei umane: principiul istoric (cercetarea fenomenelor demografice n timp, din perspectiv evolutiv); principiul integrrii geografice (analiza raporturilor spaiale existente n cadrul regional); principiul cauzalitii (care confer profunzime i pertinen analizei, evideniind interdependenele dintre fenomenele geodemografice i celelalte componente ale sistemului geografic, n limitele cruia funcioneaz orice comunitate uman); principiul repartiiei spaiale (important pentru stabilirea specificului fiecrui areal geografic analizat: comun, jude, regiune). Sursele de date utilizate sunt Recensmintele Populaiei i Locuinelor din 1992 i 2002 (date i la nivel de unitate administrativ), anuarele statistice (al Romniei i al judeelor componente din Regiunea de Dezvoltare Nord-Est), fiele localitilor, puse la dispoziie de Direciile Judeene de Statistic, informaii preluate de pe site-uri specializate n aspectele demografice (www.recensmnt.ro, www.unfpa.org, etc.). Am fcut apel la o serie de metode i mijloace de prelucrare a informaiilor cantitative i calitative (metode statistice, metoda matematic, prin calcularea unor indici i indicatori specifici, n conformitate cu o serie de formule matematice standardizate), dar i la metode i mijloace de interpretare a rezultatelor finale (comparative i interpretative). Elementul favorabil al acestui demers tiinific const n posibilitatea comparrii datelor din diferite perioade (cele menionate anterior), permind, astfel, nelegerea rolului i a impactului principalilor factori ce au stat la baza evoluiilor demografice. Analiza i interpretarea datelor statistice ofer, totodat, posibilitatea prognozrii unei evoluii demografice ulterioare.

2. Regiunile de dezvoltare n Romnia scurt istoric

Prin originea sa latin, termenul regiune (de la regio ce nseamn a conduce, a guverna, a dirija) desemneaz un spaiu ce este supus unor aciuni voluntare de control, gestionare i dezvoltare2. Organizarea administrativ-teritorial, ca form de regionare politico-social este o consecin i, totodat, o premis important a dezvoltrii social-economice a unei

Claudia Popescu (coord.), Dispariti regionale n dezvoltarea economico-social a Romniei (Bucureti, Editura Meteor Press), 3.
2

126

Symposion

ri . n Romnia, diviziunile administrativ-teritoriale de nivel regional au evoluat diferit pe parcursul anumitor etape istorice. n prezent, conform Legii nr.151/1998 (Legea dezvoltrii regionale n Romnia), Romnia este organizat administrativteritorial n opt regiuni de dezvoltare (regiuni statistice), care corespund unitilor statistice NUTS II din Uniunea European4. Apariia acestor regiuni de dezvoltare se explic prin necesitatea ralierii la condiiile impuse de noul statut al rii, cel de membr a Uniunii Europene. Regiunile de dezvoltare au fost nfiinate prin asocierea voluntar a judeelor, municipiilor i oraelor, avnd la baz complementaritatea lor funcional. Nomenclatorul Unitilor Teritoriale pentru Statistic este structurat pe trei niveluri ierarhice: macro-regiuni (NUTS 1), regiuni de dezvoltare (NUTS 2) i judee (NUTS 3). Nivelul unitilor teritoriale statistice se stabilete pe clase de mrime, dup numrul populaiei. Raiunile ce au stat la baza nfiinrii celor opt regiuni de dezvoltare n Romnia, ntre care i Regiunea de Dezvoltare Nord-Est au fost absena unitilor tip NUTS 2 i motivaia existent pentru atragerea de fonduri de pre-aderare. Configuraia lor se suprapune doar n parte regiunilor istorice, limitele unor regiuni separnd judee ntre care exist fluxuri tradiionale, ceea ce genereaz dezbateri contradictorii. Caracterul artificial al configuraiei regiunilor de dezvoltare, inconsistena istoric i identitar, le limiteaz considerabil gradul de viabilitate, rolul lor fiind doar de uniti teritorial-statistice i de implementare a politicilor de dezvoltare regional. Regiunea de Dezvoltare Nord-Est ocup o poziie geografic marginal n cadrul rii. Este limitat de frontiera cu Ucraina (la nord), de Valea Prutului (la est), frontier cu Republica Moldova, de axul Carpailor Orientali (la vest), conturndu-se, astfel, o anumit blocare a legturilor cu Transilvania, ce o separ att de Regiunea de Dezvoltare Centru (judeele Mure, Harghita, Covasna), ct i de Regiunea de Dezvoltare Nord -Vest (judeele Maramure i Bistria-Nsud). La sud, se nvecineaz cu Regiunea de Dezvoltare Sud-Est (judeele Vrancea i Galai).
3

3. Evoluia demografic a Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada de tranziie. Aspecte generale

Evoluia demografic5 a Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada de tranziie relev un ansamblu de tendine nregistrate la nivelul celor dou componente de baz ce acioneaz sinergic: micarea natural i migratorie a populaiei. Aceste tendine

Radu Sgeat, Drago Baroiu, Graniele de stat ale Romniei - ntre tratatele internaionale i dictatele de for (Iai, Princeps, 2004), 75.
3

Unitatea de baz a politicii regionale a Uniunii Europene este, conform Nomenclatorului Unitilor Teritorial Statistice, unitatea tip NUTS II (regiune cu aproximativ 2 milioane locuitori). 5 Evoluia populaiei n decursul unei perioade de timp.
4

127

Symposion

sunt guvernate, la rndul lor, de fluctuaiile indicatorilor socio-economici, sensibili la modificrile aprute n cadrul unei societi. Evoluia numeric a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 trebuie analizat n contextul complex al transformrilor nregistrate de societatea romneasc n plan politico-economic, dup anul 1989. Repercusiunile acestora au fost extrem de evidente n plan social, populaia fiind sensibil la orice modificare ce i-ar putea afecta funcionalitatea n cadrul societii.
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu nr. loc. 735197 743323 739146 741119 742901 744167 745463 746131 748894 750777 752761 754788 727230 725005 722961 723518 721411 719844 718125 Botoani nr. loc. 464839 470011 463216 463250 462370 462792 461793 460115 461889 462976 463808 465438 462730 460825 459195 459900 456765 454167 451199 Iai nr. loc. 815142 821801 811647 812488 815368 818345 822573 823735 828476 833388 836751 842126 805330 816003 821621 813943 824083 825100 826552 Neam nr. loc. 583150 590000 581312 583252 584364 585955 584780 583141 584801 585746 586229 587448 575767 572255 570367 570682 567908 566059 564291 Suceava nr. loc. 701339 706152 704430 706409 708571 709604 710845 711568 713782 715228 717224 719134 707242 705547 705202 705752 705730 705878 706407 Vaslui nr. loc. 463675 468921 463964 464176 463832 463701 462703 460840 464032 465008 466719 467901 464943 464184 459255 460751 456686 455594 452528 Regiunea de Dezvoltare Nord-Est nr. loc. 3763342 3800208 3763715 3770694 3777406 3784564 3788157 3785530 3801874 3813123 3823492 3836835 3743242 3743819 3738601 3734546 3732583 3726642 3719102

Perioada

Tabel nr. 1 - Evoluia numeric a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti Aa cum se poate observa din tabelul nr. 1, n perioada analizat, evoluia numeric a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est a fost oscilant, fiind generat de o serie de factori, ntre care cei de natur economic i politic au fost decisivi, punndu-i amprenta asupra standardului de via al populaiei. Pe fondul tendinei generale de scdere a populaiei, n evoluia numeric a acesteia s-au semnalat cteva intervale distincte: de cretere (1990-1991, 1993-2001), de scdere brusc (1991-1992, 2001-2002) i de generalizare a unui trend descendent (2003-2008). Aceste intervale au fost stabilite n conformitate cu datele furnizate de Institutul Naional de Statistic Bucureti (tabelul nr.1 ). Intervalele de cretere a populaiei s-au datorat fie unei tendine reminiscente din perioada socialist, efect al politicii demografice promovate atunci (situaie caracteristic primilor ani de dup 1989), fie evoluiei pozitive a
128

Symposion

populaiei (n intervalul 1993-2001, nregistrndu-se o cretere de 66141 persoane). Trendul ascendent s-a datorat att unor indicatori demografici cheie ce au asigurat o cretere susinut (rate mari ale fertilitii populaiei feminine i natalitii) i pstrarea vitalitii binecunoscute n acest spaiu geografic, ct i dinamicii migratorii interne. n intervalul menionat, o bun parte a forei de munc plecate n perioada socialist ctre zonele industrializate ale rii a revenit n mediul de origine, spaiul rural fiind, n esen, principalul beneficiar al migraiei de retur. Aceasta a survenit pe fondul dificultilor economice i al inadaptrii la cerinele economiei de pia. Dezindustrializarea i pierderea locurilor de munc au constituit un efect al acestor dificulti de ajustare la mecanismele impuse de noul sistem economic. Intervalele de scdere brusc a populaiei regiunii au coincis ndeosebi cu o dinamic migratorie accentuat. Astfel, n anii 1991-1992, Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat un deficit de 36493 persoane, generat, n principal, de intensificarea fluxurilor migratorii externe, n contextul flexibilizrii granielor rii. n intervalul 2001-2002 s-a acutizat un alt tip de emigraie, cea temporar n strintate, n cutarea unui loc de munc, dificultile economice traversate de societatea romneasc n ansamblu i factorul politic (libera circulaie n spaiul Schengen) stnd la baza acestor pierderi de populaie n Regiune. Trebuie menionat totui tendina de uoar redresare (2002-2003), pe fondul msurilor legislative de stimulare a natalitii (acordarea indemnizaiei de cretere a copilului, n valoare de 80 Ron la acea dat). n ansamblu, n perioada 1990-2008, populaia Regiunii de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat o tendin general de scdere (de la 3763342 persoane n 1990 la 3719102 persoane n 2008, diminuarea fiind de 44240 locuitori, 1.2 %). n pofida siturii pe o curb descendent, Regiunea i pstreaz totui o anumit vitalitate demografic (comparativ cu celelalte Regiuni de Dezvoltare), rmnnd cea mai populat Regiune a rii.

4. Indicatori demografici ai dinamicii naturale a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est 4.1 Fertilitatea populaiei feminine
Fertilitatea populaiei feminine6 joac un rol determinant n dinamica unei populaii. Ratele acestui indicator pot oscila de la un an la altul, n funcie de o serie de factori demografici (efectivul i structura pe grupe de vrste i sexe a populaiei analizate, nupialitatea i durata cstoriei), economici, dar i socio-culturali (nivelul de educaie, religia, tradiiile cu privire la dimensiunea familiei etc.).

Indicatorul demografic ce caracterizeaz mulimea nscuilor-vii n cadrul unei anumite colectiviti umane, bine delimitate n timp i n spaiu. Vezi Mihai arc, Viorel arc, Mihaela arc, Elemente de demografie (Iai: Junimea, 2006), 143.
6

129

Symposion

Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Bacu 68.9 61.5 56.6 52 52.4 48.7 47.1 46.8 48 47.3 45.9 42.8 43.2 42.7 42.1 42.5 43.9 43.9 43.1

Botoani 77.1 66.2 63.2 60.3 61 57.3 54 56.8 56.6 57.8 56.8 55.3 54.7 52.3 49.6 47.6 46.2 42.9 47.1

Iai 70.6 60.8 55.6 55.1 53.8 51.8 48.7 51 52.8 52.5 53.1 50.7 49.8 47.3 48 48.5 48.3 49.7 50.2

Neam 63.5 57.4 53.9 52.2 49.3 46.9 44 44.9 45.3 46.2 45.1 40.4 40 39.1 40.9 40.2 41 38.7 39.6

Suceava 72.6 64.7 64.3 59.8 59.1 55.1 54 54.6 53.2 53.7 52.8 49.2 48.9 46.5 49.3 49 47.1 46.7 48.1

Vaslui 80.4 68.1 63.4 62.3 62.5 57.9 55.5 58.4 60 59.7 60.2 55.2 54 50.8 48.8 49.5 49.3 49.3 46.9

Perioada

Regiunea Nord-Est 72.1 63.1 59.5 58.2 56.4 53 50.6 52.1 52.7 52.9 52.3 48.9 48.4 46 46.3 46.2 46 45.5 46

Romnia 56.2 48.7 46.6 44.3 43.3 41.1 39.9 40.6 40.6 40.2 40.3 37.8 37.5 37.8 38.4 39.4 39.5 38.9 40.6

Tabel nr. 2 - Dinamica fertilitii populaiei feminine n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008

Sursa datelor: INS, Bucureti

Figura nr. 1 - Dinamica fertilitii populaiei feminine urbane n judeele Regiunii de Nord-Est n perioada 1990-2008 Figura nr. 2 Dinamica fertilitii populaiei feminine rurale n judeele Dezvoltare Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada1990-2008

130

Symposion

n perioada analizat (1990-2008), n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, ratele fertilitii populaiei feminine au oscilat ntre 47.9 i 46 (conform tabelului nr. 2) indicnd o tendin de regres ce sugereaz un moment critic, ntruct, indicele sintetic al fertilitii se situeaz la un nivel de 1.45 copii femeie de vrst fertil, uor superior mediei naionale de 1.34, dar inferior pragului de 2.1 copii (considerat ca fiind limita pn la care o populaie i asigur nlocuirea). Pe parcursul acestei perioade, n toate judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est, ratele fertilitii populaiei feminine au nregistrat tendine de scdere (figurile nr. 1 i 2). n ansamblu, putem meniona ca factori principali: condiiile economice precare (de multe ori, precaritatea acestora se traduce, inevitabil, printr-o anumit rezerv n privina ntemeierii unei familii, costurile necesare creterii unui copil fiind, de foarte multe ori, grav disproporionate n raport cu veniturile celor ce i doresc copii), emigraia (ofertele foarte atractive de a munci n strintate antrennd o bun parte a populaiei, ndeosebi cea tnr), msurile de ordin legislativ (privind liberalizarea avorturilor), rolul mijloacelor contraceptive i al cabinetelor de planning familial i, nu n ultimul rnd, gradul de emancipare al femeii i de implicare a acesteia n societate. Un rol important revine aadar i factorilor socio-culturali. Nivelul de instruire al populaiei, preocuparea i, de multe ori, prioritatea acordat formrii profesionale, vrsta la care are loc cstoria, utilizarea tehnicilor de limitare a naterilor sunt doar cteva argumente care pot explica aceast tendin de descretere a ratelor fertilitii populaiei feminine, mult mai accentuat n mediul urban. n egal msur, condiiile economice pot exercita o influen puternic asupra vieii de cuplu i, implicit, asupra fertilitii. Mediul rural nc mai pstreaz reminiscene ale unui comportament demografic tradiionalist, n care factorii socio-culturali i las amprenta. De multe ori, factorul religios i o oarecare rigiditate manifestat fa de modul de via urban joac un rol important. n multe situaii, n mediul rural, condiiile economice precare nu au determinat o scdere a ratelor fertilitii populaiei feminine, ci dimpotriv. O explicaie ar ine de anumite msuri legislative, de sprijinire a copilului pe durata colarizrii, prin intermediul alocaiilor. Acestea reprezint, nu n puine cazuri, singura surs de venit pentru familie. n ansamblu, ns, n mediul rural, tendina general de diminuare a ratelor acestui indicator demografic poate fi relaionat i emigrrii masive a populaiei tinere n strintate i basculrii structurilor pe grupe de vrst. Astfel, modelul fertilitii tardive a prins contur i n mediul rural, generalizndu-se n acelai timp i modelul familiei cu un singur copil, n special n rndul cuplurilor tinere.7Totodat, se contureaz i fenomenul mbtrnirii demografice, acesta avnd consecine directe asupra fertilitii populaiei feminine.

Vezi Mihaela Hrgu, Is Romania going toward the one child family model?, n Romanian Journal of

Population Studies, vol. 1, no. 12 (2007) 92-112.

131

Symposion

Toate aceste aciuni conjugate converg spre o scdere vizibil a ratei fertilitii generale a populaiei feminine n toate judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est.

4.2 Nupialitatea populaiei

Dup cum este cunoscut, nupialitatea8 influeneaz, ntr-o anumit msur, natalitatea. ntre aceti doi indicatori demografici exist un paralelism: cele mai mici rate ale nupialitii9 corespund, de regul, celor mai sczute rate ale natalitii. Cadrul legislativ situeaz acest indicator demografic n anumite limite de vrst minime de cstorie, respectiv: 16 ani pentru populaia feminin i 18 ani pentru cea masculin (excluznd cazurile speciale).
Bacu 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 8.7 8.2 7.7 7.3 7.2 7.1 6.8 6.6 6.6 6.4 6.3 6 6.1 6.6 6.8 6.8 6.8 8.8 6.5 Botoani 7.7 8.2 8.6 7.5 7.9 7.4 7 7 7.1 6.6 6 6 6.2 6.2 5.8 5.5 6 7.1 6.1 Iai 8.5 8.3 8.3 7.9 7.7 7.3 7.3 7 6.9 6.8 6.7 6.3 6.7 6.8 7.1 6.7 7 9.1 7.3 Neam 8.5 8.6 8.4 7.2 7.4 7.3 7.2 7 7 6.9 6.5 5.9 6.3 6.4 6.5 6.5 6.3 8.2 6.3 Suceava 8.7 8.8 8.4 7.5 7.3 7.5 7.2 7.2 6.9 6.8 6.8 6.6 6.6 6.9 7.5 7.1 7 8 7.3 Vaslui 8.6 8.1 8.1 7.7 7.2 6.7 6.4 6.4 6.4 6 5.9 5.6 5.5 5.4 5.3 5.2 5.3 9 5.7 Regiunea Nord-Est 8.5 8.4 8.2 7.6 7.5 7.2 7 6.9 6.8 6.6 6.4 6.1 6.3 6.5 6.6 6.4 6.5 8.4 6.6 Romnia 8.3 7.9 7.7 7.1 6.8 6.8 6.7 6.5 6.5 6.2 6.1 5.8 5.9 6.2 6.6 6.6 6.8 8.8 6.9

judee

Perioada

Tabel nr. 3 - Dinamica ratei nupialitii populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor : INS, Bucureti

Indicator demografic ce desemneaz totalitatea cstoriilor ncheiate sau existente ntr-o anumit perioad de timp determinat, de regul un an calendaristic. 9 Rata de nupialitate este indicatorul care reflect cel mai bine intensitatea nupialitii. Aceast rat se calculeaz prin raportarea numrului de cstorii ncheiate ntr-un an calendaristic, la 1000 de locuitori.
8

132

Symposion

Figura nr. 3 - Dinamica nupialitii n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 n perioada 1990-2008, nupialitatea populaiei n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat tendine diferite, determinate de evoluia unor factori demografici, politici i socio-economici. Interpretarea tendinelor evolutive s-a realizat pe baza datelor demografice existente (vezi tabelul nr.3 i figura nr.3). n intervalul 1990-2001, ratele nupialitii au urmat o curb descendent, tendina de descretere datorndu-se, n principal, dificultilor economice i instabilitii vieii sociale. Intervalul 2001-2007 a fost caracterizat de o cretere a nupialitii. O prim explicaie ar putea avea legtur cu mbuntirea nivelului de trai. ntr-adevr, acest lucru s-a produs, dar, pentru foarte muli tineri, creterea standardului de via a survenit n urma migrrii n strintate, n cutarea unui loc de munc. Un anumit grad de stabilitate financiar a contribuit la decizia acestora de a se cstori i de a-i ntemeia o familie. Cel mai mare numr de cstorii oficiate s-a nregistrat n lunile iulie-august, perioad ce coincide cu cea a concediilor persoanelor plecate n strintate, ce revin n ar. Totodat, anul 2007 a fost marcat de o cretere accentuat a numrului de cstorii oficiate. Tendina a survenit n urma msurii legislative de sprijinire a nupialitii (Legea nr. 396/2006), prin care statul a acordat un sprijin financiar (prima de 200 euro celor aflai la prima cstorie). n intervalul 2007-2008, nupialitatea s-a nscris, din nou, pe o curb descendent. Oscilaiile intervenite n evoluia nupialitii pot fi corelate, aadar, cu schimbrile survenite n plan socio-economic i politic dup anul 1989. n acest sens, i principiile de ntemeiere a familiei au suferit modificri, vizibile n tendina general de scdere a numrului de cstorii. Aceste modificri s-au produs i ca urmare a deschiderii societii romneti ctre alte modele i valori (occidentale), rezultat al intensificrii fenomenelor migratorii.
133

Symposion

4.3 Divorialitatea
Divorialitatea10 reprezint un alt indicator demografic responsabil de anumite tendine evolutive ale populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada supus analizei. Divorul este un fenomen psihosocial complex, care reprezint forma final a desfacerii vieii conjugale, modificnd viaa partenerilor i a descendenilor acestora.11 n plan social, implicaiile constau n influenarea direct a stabilitii familiei i a nivelului fertilitii conjugale. Divorul este generat de un complex de factori de natur economic, social, cultural, psihologic, politic, ce acioneaz n interiorul cuplurilor, dar i n afara acestora. Cei mai importani sunt urmtorii: poziia femeii n societate i n familie Tabel nr. 4 - Dinamica ratei de divorialitate a populaiei judeelor Regiunii de
Bacu 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 1.32 1.41 1.13 1.49 2 1.77 1.77 1.97 2.67 2.26 2.01 1.87 2.17 2.14 2.53 1.96 2.08 1.94 2.49 Botoani 0.91 0.93 0.74 1.02 1.6 1.43 1.29 1.54 1.71 1.41 1.5 1.31 1.5 1.53 1.52 1.66 1.49 1.65 1.65 Iai 1.37 1.42 0.83 0.92 1.7 1.47 1.46 1.53 1.94 1.53 1.34 1.21 1.05 1.04 1.1 0.87 0.74 0.68 0.97 Neam 1.13 1.42 1.04 0.83 1.3 1.49 1.65 1.5 1.46 1.25 1.31 1.65 1.74 1.73 2.01 2.1 1.96 1.87 2.19 Suceava 1.35 1.82 1.33 1.31 1.6 1.52 1.87 1.75 2.13 1.88 1.65 1.54 1.56 1.8 1.91 1.78 1.72 1.76 2.12 Vaslui 1.01 1.19 1.08 1.18 1.7 1.36 1.45 1.44 1.34 1.57 1.14 1.09 0.92 1.21 1.28 1.13 1.32 2 1.87 Regiunea Nord-Est 1.21 1.4 1.03 1.14 1.7 1.52 1.6 1.64 1.94 1.69 1.52 1.47 1.51 1.59 1.74 1.57 1.54 1.59 1.86 Romnia 1.42 1.6 1.29 1.37 1.7 1.54 1.57 1.54 1.78 1.53 1.37 1.39 1.46 1.52 1.63 1.54 1.51 1.69 1.66

Judee

Perioada

Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti

Divorialitatea indic totalitatea divorurilor ce s-au produs ntr-o populaie n decursul unei anumite perioade de timp, de obicei, un an calendaristic. 11 Maria Voinea, Psihologia familei, Editura Universitii, Bucureti, 1996, p. 65.
10

134

Symposion

Figura nr. 4 - Dinamica divorialitii populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 (emanciparea economic a femeii), migraiile externe, lipsa locuinelor, vrsta medie la cstorie i diferenele de vrst ntre soi, comportamentele agresive, alcoolismul, infidelitatea, simplificarea formalitilor de desfacere a cstoriilor etc. n perioada analizat, n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a avut loc o cretere fr precedent a divorialitii. Acest lucru nu este surprinztor innd cont de deteriorarea economic i social specific regiunii n aceast perioad. Regiunea de Dezvoltare Nord-Est s-a ncadrat n evoluia general a divorialitii la nivelul rii, ratele oscilnd de la 1.21 (n 1990) pn la 1.86 (n 2008) (vezi tabelul nr. 4). Creterea sesizat pe finalul perioadei analizate s-a datorat unui cumul de factori de natur economic, social, cultural, psihologic, dar i intensificrii fenomenelor migratorii externe (ce au provocat destabilizri ale familiilor). n perioada 1990-2008, tendina general a divorialitii n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est fost de uoar cretere (figura nr. 4). Aceast tendin a fost generat de aciunile anumitor factori politici i socio-economici, precum: schimbarea regimului politic i nlturarea anumitor restricii de disoluie a cstoriilor, simplificarea formalitilor de divor, scderea nivelului de trai i creterea incidenei atitudinilor violente (violena fizic generat de alcoolism etc.), destabilizarea familiilor prin plecarea unui membru al familiei n strintate etc. La baza trendului ascendent nregistrat de divorialitate stau n primul rnd schimbrile din comportamentul oamenilor, schimbri nlesnite i de modificrile legislative referitoare la divor sau de adoptarea unor modele culturale externe. Acestea au

135

Symposion

survenit pe fondul diminurii constrngerilor de ordin social i al intensificrii celor de tip material i financiar (precum cele generate de omaj i srcie).

4.3 Natalitatea populaiei

Natalitatea este un alt parametru geodemografic esenial n dinamica unei populaii, ce arat frecvena sau intensitatea naterilor n interiorul unei populaii.12 Dup anul 1990, natalitatea populaiei a sczut, Romnia raliindu-se, astfel, tendinei generale europene (specific i rilor n tranziie). Trebuie precizat, ns, faptul c n statele occidentale implementarea politicilor de sprijinire a familiilor cu copii a determinat o ameliorare a situaiei demografice. Principalele cauze ale scderii natalitii sunt considerate a fi cele de ordin economico-social. Nivelul sczut al veniturilor, oferta insuficient de locuri de munc i dificultatea procurrii unei locuine sunt invocate, de cele mai multe ori , drept cauze fundamentale. Acestora li se adaug factorul cultural i schimbarea valorilor i mentalitii. La nivel naional, n perioada 1990-2008, Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu 16.5 14.8 13.9 12.9 13.1 12.3 12.1 12.1 12.4 12.2 11.9 11.1 11 10.9 10.8 10.9 11.2 11.2 10.9 Botoani 16.7 14.3 14 13.5 13.8 13.2 12.6 13.4 13.5 13.7 13.5 13.1 12.9 12.4 11.8 11.4 11.1 10.3 11.3 Iai 16.4 14.3 13.5 13.5 13.4 13.2 12.5 13.2 13.8 13.7 13.8 13.2 12.9 12.3 12.5 12.6 12.5 12.7 12.8 Neam 15.2 13.8 13.1 12.8 12.2 11.8 11.2 11.5 11.6 11.8 11.5 10.3 10.1 9.9 10.4 10.2 10.4 9.7 9.9 Suceava 16.8 15.1 15.2 14.3 14.3 13.5 13.4 13.7 13.4 13.5 13.3 12.4 12.2 11.6 12.4 12.4 11.9 11.7 12.1 Vaslui 17.3 14.8 14.5 14.4 14.6 13.7 13.3 14.1 14.6 14.4 14.6 13.3 13 12.3 11.9 12.1 12 11.9 11.3 Regiunea Nord-Est 16.5 14.5 14 13.5 13.5 12.9 12.5 13 13.2 13.2 13 12.2 12 11.5 11.7 11.7 11.6 11.4 11.5 Romnia 13.6 11.9 11.4 11 10.9 10.4 10.2 10.5 10.5 10.4 10.5 9.8 9.7 9.8 10 10.2 10.2 10 10.3

Perioada

Tabel nr. 5 - Dinamica ratelor natalitii populaiei judeelor Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioda 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti

12

George Erdeli, Liliana Dumitrache, Geografia populaiei, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 70.

136

Symposion

nregistrat cele mai mari rate ale natalitii, comparativ cu celelalte regiuni de dezvoltare din Romnia. Acestea au fost n acord cu evoluia demografic n timp a regiunii, Moldova fiind recunoscut drept un areal de vitalitate demografic. Datele furnizate de Institutul Naional de Statistic Bucureti (vezi tabelul nr. 5) indic faptul c ratele au oscilat ntre 16.5 (n 1990) i 11.5 (n 2008), cu mult peste media rii (13.6 n 1990 i 10.3 n 2008). n pofida acestui fapt, s-a remarcat aceeai tendin general de scdere a ratei natalitii (figura nr. 5), caracteristic ntregii ri, survenit pe fondul unui complex de factori, dintre care se detaeaz net cei socioeconomici: schimbrile i restructurrile economice, dar i intensificarea migraiei populaiei n strintate, n cutarea unui loc de munc. Aceste scderi ale natalitii au fost contracarate de tendinele de redresare, produse n intervalele 1997-1998 i 2003-2008. n ultimul interval menionat, redresarea natalitii a survenit pe fondul unor msuri legislative menite a echilibra un deficit al populaiei, din ce n ce mai acutizat (n special de amploarea fenomenelor migratorii externe). Msura adoptat pentru stimularea natalitii a fost acordarea, ncepnd cu anul 2003, a indemnizaiei de cretere a copilului, n valoare de 80 Ron. Figura nr. 5 - Dinamica natalitii populaiei judeelor Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008

137

Symposion

4.4 Mortalitatea general

Mortalitatea general este strns legat de situaia economic i de nivelul de trai al populaiei (ntre acestea existnd o relaie direct proporional). Mortalitatea general este dependent de o serie de factori: demografici (vrsta, sexul), sociali (nivelul de educaie i de instruire, statutul profesional) i economici (nivelul de dezvoltare economic, gradul de dezvoltare al serviciilor medicale, veniturile etc.). Dintre toi indicatorii demografici, mortalitatea general este influenat cel mai puin de celelalte fenomene demografice (fertilitatea populaiei feminine, natalitate, nupialitate etc.). Analiza mortalitii generale n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a evideniat o tendin general de cretere. Pe fondul acestei tendine, s-au succedat mai multe intervale cu evoluii diferite, dictate n principal de contextul socio-economic: de cretere (1990-1996, 2001-2003) i de descretere (1997-2001, 2004-2008). Intervalele au fost stabilite n urma analizei datelor statistice Intervalele de cretere a ratelor mortalitii generale au coincis cu acutizarea problemelor socio-economice i cu scderea nivelului de trai. Restructurrile economice, creterea ratelor omajului, deficienele din sistemul sanitar, starea precar de sntate a populaiei au contribuit la situarea mortalitii generale pe o curb ascendent n intervalele menionate. Perioadele de descretere a mortalitii indic o ameliorare a condiiilor de via i o anumit stabilitate financiar ce a permis un acces mai larg al populaiei la serviciile medicale.

Figura nr. 6 - Dinamica ratei mortalitii generale a populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008

138

Symposion

La nivelul judeelor Regiunii de Dezvoltare Nord-Est evoluia mortalitii generale a fost, n ansamblu, fluctuant (figura nr. 6), n conformitate cu schimbrile survenite n plan economic ntruct mortalitatea reacioneaz cel mai evident la condiiile de via ale populaiei. O contribuie esenial au avut-o urmtorii factori cauzali: standardul de via (corelat cu un anumit tip de alimentaie, ce variaz n funcie de puterea de cumprare a populaiei), gradul de instruire a populaiei, repartiia mai echilibrat a unitilor sanitare i a personalului specializat, sperana de via la natere mai ridicat, accesul mai puin restricionat la serviciile de sntate, structura pe grupe de vrst mai echilibrat, ca urmare a aportului populaiei tinere din mediul rural etc. Ca tendin general, n toate judeele s-au semnalat dou intervale distincte n evoluia mortalitii generale a populaiei: o cretere a ratelor n perioada 1990-1996 i o scdere a acestora n perioda 1997-2008 (corelat unei anumite mbuntiri a condiiilor de via i unei reechilibrri a structurii populaiei pe grupe de vrst datorat revenirii n rural, cu predilecie dup 1997, a unei ponderi importante a populaiei adulte).

4.5 Mortalitatea infantil Mortalitatea infantil13 funcioneaz ca un barometru al condiiilor socio-economice. n perioada analizat, n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, cele mai mari rate ale mortalitii infantile, ce au depit 20, s-au nregistrat pn n anul 2003 (tabelul nr. 7 i figura nr. 7). Ulterior (n intervalul 2004-2008) s-a observat o tendin de diminuare mai pronunat a ratelor acestui indicator, pe fondul unui anumit context demografic, caracterizat prin scderi ale nupialitii i ale natalitii i modificri ale structurii populaiei pe grupe de vrste i sexe. Totodat au fost sesizate i o serie de mbuntiri n sistemul sanitar n ceea ce privete asistena medical prenatal, extinderea serviciilor de planificare familial la nivelul ntregii ri, implicarea mai activ a medicilor de familie i creterea calitii actului medical. n cadrul judeelor din Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, mortalitatea infantil a nregistrat aceeai tendin general de scdere. n anul 1990, ratele erau cuprinse ntre 23- 29, ca o continuare a ratelor ridicate anterioare anului 1990. Pn n anul 2008, tendina mortalitii infantile a fost de regres permanent, pn la rate de 9-

Indicator calculat ca raport ntre numrul total de decese n primul an de via i numrul total de nscui-vii, raport nmulit cu 1000 i exprimat n promile ().
13

139

Symposion

14, perturbat de dou inflexiuni negative (1993 i 1999) i dou creteri puternice n anii 1997 i 2001. n primii ani ai perioadei de tranziie mortalitatea infantil a nregistrat ratele cele mai mari, pe fondul instabilitii socio-economice instaurate dup schimbarea regimului politic. Bulversrile produse n viaa economic s-au manifestat, n timp, prin dificulti financiare pentru majoritatea populaiei, fenomene de omaj, srcie etc. Acestea au determinat o stare de sntate precar pentru o bun parte a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est, transpus i n rate mari ale mortalitii infantile.
Bacu 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 29.8 28.9 27.6 30.4 27.1 27.2 24.9 24.2 24 22 28.3 21.9 20.4 23 19.3 16.7 12.8 13.5 10.9 Botoani 38.9 32.2 33.9 29.7 31.4 31.9 30.5 33.1 24.2 20.3 26.8 27.4 21.7 20.3 20 20.2 19.8 18.9 11.1 Iai 26.5 25.7 31.1 27.6 35.2 27.2 30.5 28.1 26.1 21.6 22.5 25.5 21.3 19.2 17.2 14.4 13.7 13.2 11.4 Neam 31.9 23.8 26.4 25 25.2 27 22.2 24.8 21.2 21.5 23.9 23.3 20.8 19.1 15.7 15.5 13.5 13.2 11 Suceava 23.2 22.2 22.2 25.7 24.1 23 22.3 23.5 20.9 15.7 16.7 17.4 17.3 16.8 18.2 16.5 16.1 12.7 9.6 Vaslui 32.8 24.6 28.5 28.3 29.6 23 35.3 25.4 23.1 25.3 21.2 21.8 23.2 23.5 22.5 23.3 18.8 16.1 13.6 Regiunea Nord-Est 29.7 26.1 27.9 27.7 28.8 26.4 27.3 26.3 23.4 20.9 23 22.8 20.6 20.1 18.6 17.2 15.3 14.2 11.1 Romnia 26.9 22.7 23.3 23.3 23.9 21.2 22.3 22 20.5 18.6 18.6 18.4 17.3 16.7 16.8 15 13.9 12 11

Judee

Perioada

Tabel nr. 7- Dinamica ratei mortalitii infantile pe judee, n Regiunea de Dezvoltare Nord- Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti

140

Symposion

Figura nr. 7 - Dinamica mortalitii infantile pe judee, n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Alimentaia necorespunztoare, stilul de via dezorganizat, stresul, educaia deficitar a femeilor gravide (ndeosebi din mediul rural), tradus prin lipsa sau insuficiena controalelor medicale prenatale, sunt factori ce stau la baza nregistrrii ratelor mari ale mortalitii infantile. n egal msur, la aceast situaie au concurat i o serie de deficiene la nivelul serviciilor de sntate, pornind de la dotrile existente n unitile sanitare pn la calitatea consultaiilor medicale oferite femeilor gravide, ulterior mamelor i nou-nscuilor. n ultimii ani ai perioadei analizate, scderea mortalitii infantile a fost mult mai accentuat. Ea s-a produs ntr-un anumit context demografic i social. Contextul demografic s-a caracterizat prin scderi ale nupialitii, ale natalitii, modificri ale structurii populaiei pe grupe de vrste, n detrimentul populaiei tinere i adulte. Contextul social a adus o serie de aspecte pozitive i n sistemul sanitar prin mbuntirea asistenei prenatale, extinderea serviciilor de planificare familial la nivelul ntregii ri, printr-o implicare mai activ a medicilor de familie i o cretere a calitii actului medical. O importan deosebit a avut-o nfiinarea la Iai a Centrului de Terapie Intensiv Neonatal (n anul 2005). Aici sunt ngrijii toi copii din Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, copiii nscui prematur sau cei ce sufer de anumite malformaii congenitale. Aceste malformaii, alturi de o serie de afeciuni declanate n perioada perinatal determin aproape din decesele infantile. n consecin, o modalitate prin care mortalitatea infantil ar putea fi sensibil redus ar fi o mai bun informare a femeilor gravide despre facilitile oferite de sistemul serviciilor medicale i , implicit, efectuarea controalelor prenatale nc din primele 2 luni de sarcin.
141

Symposion

4.6 Bilanul natural al populaiei

n dinamica unei populaii, elementul determinant este bilanul natural14, dependent de un complex de factori politici, economici, socio-culturali ce acioneaz cu o anumit intensitate, n funcie de perioada i de contextul analizat. Bilanul natural n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est s-a nscris n aceeai tendin general de scdere, cu meniunea c ratele nu au fost niciodat negative (de la 7.3 n 1990 pn la 0.5 n 2008) (vezi tabelul nr. 8 i figura nr. 8). Acest fapt certific nc vitalitatea demografic a Regiunii, comparativ cu celelalte regiuni (ale cror rate au fost negative, n cea mai mare parte a perioadei analizate). Bilanul natural pozitiv nregistrat de Regiunea de Dezvoltare Nord-Est este un rezultat al unor avantaje demografice de care a dispus: meninerea ratelor mari ale fertilitii populaiei feminine i ale natalitii, precum i meninerea structurilor pe grupe de vrste, cu o pondere nc ridicat a populaiei tinere (mai ales n mediul rural, unde sa consolidat un anumit comportament demografic, tradiionalist).
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu 7.7 5.5 4.5 3.3 3.3 2.2 1.2 1.8 2.3 1.9 1.8 0.8 -0.5 -0.9 -0.1 -0.4 0.4 -0.1 -0.4 Botoani 5.7 2.9 1.7 1.3 1 0.4 -1.7 0 0.4 1.5 1.1 0.7 -0.1 -0.5 -1.1 -0.8 -1.4 -2.1 -1.1 Iai 8.2 5.7 4.3 3.9 3.3 3 1.5 2.6 3.9 3.9 4.1 3.3 2.5 1.6 2.5 2.5 2.7 2.9 2.9 Neam 6.2 4.3 3.2 2.9 2.2 1.4 0.1 0.5 1.3 1 1.1 -0.2 -1.5 -1.7 -0.6 -0.8 -0.6 -1 -1.4 Suceava 7.3 5.4 4.9 4.2 3.9 2.8 2.3 2.8 2.8 3.2 3.2 2.5 1.4 1 1.7 1.7 1.4 1.2 1.7 Vaslui 7.7 4.8 4.1 3.5 2.7 2.2 0.5 2.1 3.4 3.5 3.6 2.2 0.9 -0.2 0.9 0.9 1.1 0.8 -0.1 Regiunea Nord-Est 7.3 4.9 3.9 3.3 2.9 2.1 0.9 1.8 2.5 2.6 2.5 1.7 0.6 0 0.8 0.7 0.8 0.6 0.5 Romnia 3 1 -0.2 -0.6 -0.8 -1.6 -2.5 -1.9 -1.5 -1.4 -0.9 -1.8 -2.7 -2.5 -1.9 -1.9 -1.8 -1.7 -1.5

Perioada

Tabel nr. 8 - Dinamica ratei bilanului natural al populaiei totale n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti n ansamblul rii i al regiunilor de dezvoltare, tendina de regres a bilanului natural al populaiei s-a produs pe fondul unui complex de factori socio-economici

14

Calculat ca diferen ntre natalitatea i mortalitatea general a populaiei.

142

Symposion

precum: abrogarea legii de liberalizare a avorturilor (ca rspuns la interdicia din perioada regimului comunist), utilizarea mijloacelor contraceptive, n ansamblul rii i al regiunilor de dezvoltare, tendina de regres a bilanului natural al populaiei s-a produs pe fondul unui complex de factori socio-economici precum: abrogarea legii de liberalizare a avorturilor (ca rspuns la interdicia din perioada regimului comunist), utilizarea mijloacelor contraceptive, deteriorarea, n timp, a situaiei economice i financiare etc. Nu trebuie omise nici modificrile sociale ce au marcat societatea romneasc, aceasta raliindu-se unor valori i concepte specifice societilor capitaliste, de consum. Un rol cheie l-a jucat emanciparea femeii i noul statut deinut de aceasta n societate. n plan demografic, aceast perspectiv nou s-a soldat cu scderea numrului de nou-nscui vii i diminuarea ratei natalitii. n egal msur, accesul la informaie i dorina de formare profesional (prin urmarea studiilor superioare) au avut consecine asupra fertilitii populaiei feminine i a modelului demografic nupialist (tinerii amnnd tot mai mult momentul ncheierii cstoriei). Tendina general de scdere a bilanului natural este corelat cu o serie de factori demografici i socioeconomici ce au acionat simultan. Factorii demografici s-au evideniat prin scderea progresiv a ratelor fertilitii i natalitii, pe fondul modificrilor sociale i politice produse dup 1989. Menionm n acest sens liberalizarea avorturilor, dar i modificri n privina migraiilor interne ale populaiei. S-a produs o rentoarcere a populaiei n mediul rural, declanat ncepnd cu anul 1992, pe fondul instabilitii vieii economice i a dificultilor aprute pe piaa muncii. Figura nr. 8 - Dinamica ratei bilanului natural al populaiei totale n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008

143

Symposion

Redirecionarea fluxurilor migratorii interne a fost cea mai evident n anul 1997, ctigtorul fiind mediul rural. Este vorba practic de o rentoarcere n mediul natal a unei pri a populaiei plecate nainte de 1989. Din punct de vedere demografic, comportamentul natalist, specific populaiei rurale, i-a pus amprenta, astfel nct perioada 1997- 2000 a reprezentat i o redresare a bilanului natural al populaiei. O nou diminuare a ratelor bilanului natural s-a produs n intervalul 20012003. Aceasta a survenit i pe fondul creterii ratelor mortalitii, consecin a procesului de mbtrnire demografic. Pe finalul perioadei, respectiv 2004-2008, s-a nregistrat o tendin de redresare, n contextul unor msuri legislative stimulative, referitoare la concediul de maternitate i la indemnizaia pentru creterea copilului (Ordonana de urgen nr. 23/10.04.2003). Astfel, ncepnd cu anul 2004, cuantumul indemnizaiei a fost de 800 Ron lunar, pe durata a 2 ani. Efectul acestor msuri adoptate au fost vizibile i n redresarea bilanului natural. Aceasta poate fi explicat i prin faptul c , ncepnd cu anul 2006, generaia nscut n 1990 a mplinit vrsta de 15 ani, intrnd astfel n segmentul fertil al populaiei. 5. Indicatori demografici ai dinamicii migratorii a populaiei Regiunii de Dezvoltare Nord-Est Dinamica populaiei este ntregit i de mobilitatea populaiei, un proces de o deosebit importan prin implicaiile multiple de ordin demografic, economic, social. att pentru zonele emitoare de migrani, ct i pentru cele receptoare. Mobilitatea teritorial a populaiei presupune existena unei zone (focar) de origine, a unor factori mobilizatori, a unui flux de persoane i a unei zone-obiectiv.15 Printre factorii responsabili de migraia populaiei se regsesc cei economici (necesitatea asigurrii unor condiii mai bune de via), socio-politici, demografici, educaionali, naturali etc. n privina sosirilor (inclusiv migraia extern), tendina de scdere a acestora a caracterizat i Regiunea de Dezvoltare Nord-Est (de la 17.7 n 1990 pn la 16.1 n 2008) (vezi tabelul nr. 9 i figura nr. 9). n intervalul menionat, ratele sosirilor s-au situat sub media rii. Numrul redus al sosirilor s-a datorat faptului c regiunea a continuat s rmn o zon de emigrare puternic, pe mari distane, ca reprezentnd sediul celei mai puternice migraii interne din Romnia de dup 1950, att n valori absolute, ct i n valori relative16. Regiunea s-a remarcat, de-a lungul timpului, prin dimensiunea fluxurilor favorizate de acumularea masiv de populaie n contextul temporizrii tranziiei demografice i al unei suprapopulri relative17

Alexandru Ungureanu, Ionel Muntele, Geografia populaiei, Editura Sedcom Libris, Iai, 2006, p. 247. Ionel Muntele, Populaia Moldovei n ultimele dou secole, Editura Corson, Iai, 1998, p. 187. 17 Ibidem, p.187.
15 16

144

Symposion

Figura nr. 9 - Dinamica ratei sosirilor n judeele Regiunii de Dezvoltare NordEst n perioada 1990-2008

Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Bacu 16.4 9.8 11.8 9.4 10.5 12.6 11.9 12.7 11.8 10.6 12.5 12.8 14.1 13.2 15.9 12.9 13.5 16.6 17.4

Botoani 13.7 9.8 11.2 10.3 12.8 14.3 15.0 16.0 15.8 15.1 14.5 14.2 16.0 14.8 16.0 11.1 12.9 13.9 13.5

Iai 33.0 10.0 10.8 8.8 11.2 13.7 12.5 16.4 14.2 14.1 11.7 13.5 15.4 15.3 14.1 12.0 15.5 17.6 17.8

Neam 11.7 9.5 13.1 11.6 11.5 11.2 9.4 10.1 10.3 11.2 10.5 12.8 15.2 13.8 15.3 12.2 13.8 18.4 17.5

Suceava 12.5 8.7 9.7 7.9 10.2 11.5 11.4 10.3 10.5 11.6 11.6 11.7 11.8 11.5 13.8 10.8 12.6 13.3 14.0

Vaslui 12.3 11.4 12.5 9.9 11.7 18.8 12.9 19.0 14.4 14.4 10.9 12.1 12.0 13.5 15.2 10.9 12.8 15.5 14.7

Perioada

Regiunea Nord-Est 17.7 9.8 11.4 9.5 11.2 13.4 12.1 13.8 12.7 12.6 11.9 12.8 14.1 13.7 14.9 11.7 13.6 16.0 16.1

Romnia 33.9 11.4 12.9 10.6 11.8 13.0 13.0 13.7 12.8 12.7 11.4 13.2 15.0 15.4 17.2 12.8 15.8 17.8 18.6

Tabel nr. 9 - Dinamica ratei sosirilor (inclusiv migraia extern) n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti
145

Symposion

Un alt factor major ce a contribuit la scderea ratelor sosirilor a fost emigrarea puternic n strintate, urmare a schimbrilor n plan politic produse n anul 1989. Desctuarea frontierelor a produs astfel pierderi masive n efectivul populaiei rii. n cadrul judeelor Regiunii de Dezvoltare Nord-Est, ratele sosirilor au sczut de la circa 11- - 34 n anul 1990 pn la 13-19 n anul 2008. n toat aceast perioad s-au evideniat mai multe intervale n care ratele sosirilor au fluctuat, n funcie de anumite particulariti demografice i socio-economice ale populaiei. n acest sens, s-au nregistrat ani n care numrul persoanelor sosite n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est s-a diminuat considerabil: 1990, 1991, 1993, 2000 i 2005. Elocvent este cazul judeului Iai. n intervalul 1990-1991 acesta a nregistrat o scdere fulminant a ratei sosirilor, de la 33 la 10. Dintre cauzele ce au stat la baza acestei diminuri, menionm dificultile economice aferente bulversrilor din viaa socio-politic a Romniei postdecembriste. Acestea s-au tradus prin modificri n sectoarele economice, raliate tendinelor de evoluie specifice unei economii de pia. n acest context, sectorul secundar a fost cel mai afectat, industria urban cunoscnd un proces de restructurare, ce a antrenat schimbri radicale n structura socioprofesional a populaiei. Disponibilizrile din industrie au stopat gradul de atractivitate a oraului i au facilitat deplasarea unei pri a populaiei peste graniele rii. Aceast nou conjunctur a determinat scderea brusc a ratelor sosirilor. La nivelul judeelor Regiunii de Dezvoltare Nord-Est, s-au nregistrat i perioade n care ratele sosirilor au cunoscut tendine de redresare. Acestea au corespuns anilor 1992, 1994-1999 i 2001-2005 i au evideniat dou direcii majore: modificri structurale n migraia intern (migraii de retur din mediul urban, puternic industrializat n perioada socialist, spre mediul rural) i o temporizare a emigraiei internaionale. Ultimii ani ai perioadei analizate, respectiv 2006-2008, s-au caracterizat printr-o tendin de cretere a ratei sosirilor, sugernd o revitalizare a fluxurilor migratorii de revenire n judeele de origine. Migraia de retur (ndeosebi n mediul rural) a fost determinat de dificultile economice (disponibilizrile din sectorul industrial, accentuarea omajului), dar i de modificrile survenite n sectorul agricol, prin revitalizarea gospodriei agricole personale dup desfiinarea cooperativelor agricole.18 Aceast msur a constituit o alternativ pentru miile de persoane ce au fost angrenate n procesul industrializrii forate din perioada socialist. Plecrile (inclusiv migraia extern) n perioada de tranziie au cunoscut o evoluie oscilant, dar cu tendin de reducere treptat a efectivelor. Motivele au fost diferite n timp, la fel ca i repartiia teritorial a principalelor fluxuri. n general, s-a trecut de la o emigrare pe criterii etnice, cu focare de concentrare, att a surselor de

18

Dumitru Sandu, Restructurarea migraiei interne n Romnia, n Academica, Bucureti, 1996, p. 11.

146

Symposion

plecare, ct i a destinaiilor, la o migraie diversificat motivaional i mult disipat n teritoriu, cu schimbarea preferinei destinaiilor19.
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu 37.3 13.7 15.1 11.6 12.3 13.6 13.4 13.0 11.7 10.8 12.2 12.6 14.4 14.4 17.0 13.9 15.7 18.0 18.8 Botoani 58.5 19.7 19.4 15.0 16.1 16.4 16.9 16.4 16.3 15.8 14.7 14.5 16.4 15.9 17.1 12.3 17.2 17.9 17.5 Iai 50.2 14.5 14.8 11.4 12.3 14.1 13.4 14.9 13.1 13.1 11.3 13.2 15.8 16.7 16.7 13.4 15.9 17.9 17.8 Neam 32.6 14.3 16.7 13.3 12.8 13.3 11.7 11.6 10.9 11.2 11.3 13.3 15.1 15.0 16.9 13.9 16.8 20.2 19.0 Suceava 30.4 13.1 13.2 10.4 11.8 12.7 12.8 12.0 11.0 12.3 11.8 12.2 13.2 12.9 15.4 11.5 13.7 14.2 14.7 Vaslui 64.1 20.8 19.8 14.8 15.8 20.4 16.9 20.3 16.5 16.3 13.2 14.4 15.3 16.5 18.8 13.8 18.3 20.7 19.8 Regiunea Nord-Est 44.0 15.5 16.0 12.4 13.2 14.7 13.8 14.3 12.9 12.9 12.2 13.2 14.9 15.2 16.8 13.1 16.0 17.9 17.8 Romnia 38.1 13.2 14.2 11.4 12.5 13.9 13.9 14.3 13.1 12.8 11.6 13.1 15.1 15.8 17.7 13.1 16.1 17.8 18.5

Perioada

Tabel nr. 10 - Dinamica ratei plecrilor populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti Tendina general de scdere a plecrilor poate prea surprinztoare la prima vedere. Trebuie precizat ns c ratele calculate vizeaz att migraia intern, ct i cea extern, ceea ce introduce o not de claritate n imaginea de ansamblu a evoluiei acestui indicator demografic. Pentru Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, ratele plecrilor s-au ncadrat n evoluia general nregistrat la nivelul rii, ele scznd de la 44 (n anul 1990) la 17.8 (n 2008) (vezi tabelul nr. 10 i figura nr. 10). Raportate la media rii, ratele au fost relativ apropiate, fr a se nregistra discrepane majore. Aceast diminuare a ratelor s-a produs n contextul conturrii, dup 1990, a unui puternic flux migraionist intern de retur al populaiei, din ariile industrializate ale rii ctre cele de origine, moldovene. Modificrile survenite n fluxurile de migraie s-au datorat eliminrii restriciilor legate de alegerea liber a rezidenei i controlului mobilitii teritoriale a populaiei, manifestate n perioada socialist.

19

Cartea Verde a Populaiei n Romnia, Comisia Naional pentru Populaie i Dezvoltare, Bucureti,

2006, p.16.

147

Symposion

Figura nr. 10 - Dinamica ratei plecrilor n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008

Pe plan intern, aceste modificri s-au soldat cu schimbarea relaiilor demografice ntre mediile urban i rural, n favoarea celui din urm. Ctigul zonelor rurale a avut la baz o motivaie economic: dificultile economice cu care s-au confruntat regiunile industrializate dup revoluie. Acestea au cunoscut o perioad de declin profund, fenomenele de restructurare i privatizare ncercate fiind sortite eecului. Ele s-au soldat cu rate mari ale omajului. Dup 1990, n Romnia, implicit i n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, omajul a avut o evoluie general ascendent, datorat efectului cumulat al mai multor factori, cum ar fi: cadrul politic n care s-au aplicat programele de restructurare ale economiei naionale, natura predominant pasiv a politicilor de protecie social a omerilor, de multe ori, inadecvate pentru nevoile reale ale economiei20. n consecin, n lipsa unei alternative viabile, o bun parte din populaia Regiunii de Dezvoltare Nord-Est s-a rentors n aria de origine, n mediul rural. Lipsa locurilor de munc a forat populaia activ s ia n calcul opiunea unei migraii de retur n mediul rural, chiar dac, iniial, se dorea a fi doar o soluie temporar. n adoptarea acestei decizii a contat mult i conjunctura legislativ din domeniul agriculturii (Legea Fondului Funciar). Astfel, n anii postrevoluionari, retrocedarea terenurilor proprietarilor de drept a constituit soluia de criz la declinul industrial. Toate judeele din componena Regiunii de Dezvoltare Nord-Est au manifestat o foarte mare fragilitate a pieei muncii, pe fondul coroborrii a dou stri de fapt: inadaptibilitatea judeelor recent i forat industrializate, lipsite de tradiie, la noile condiii economice i resursele de munc tinere, ce intr pe piaa muncii. Astfel, n contextul restructurrii economice, judeele regiunii s-au confruntat cu dificulti

Irena Mocanu i colab., Localizarea geografic a fenomenelor socio-economice. Studiu de caz: omajul n Romnia, n Revista de Politica tiinei i Scientometrie, numr special, Bucureti, 2005, p. 3.
20

148

Symposion

majore n inseria pe piaa muncii a persoanelor disponibilizate, ct i n oferta de locuri de munc pentru cei tineri. Totodat, anii 1990-1991 au reprezentat o perioad de vrf a plecrilor, consecin a nlturrii definitive a controlului asupra mobilitii teritoriale a populaiei. n anii care au urmat, evoluia a fost mult mai temperat, ns alternant, fiind legat de ciclurile electorale i de nemplinirea ateptrilor populaiei privind mbuntirea perspectivelor economice ale rii.21 Din aceast perspectiv, s-a sesizat o cretere a ratelor emigraiei ncepnd cu anul 2001. Populaia, lipsit de mijloacele necesare unui trai decent a optat pentru emigraia temporar n strintate, n sperana gsirii unui loc de munc menit a-i asigura o minim stabilitate financiar. n acest context, emigraia n strintate, cu caracter temporar, a caracterizat i Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, ndeosebi dup anul 2000, aceasta fiind o opiune mai atractiv n vederea redresrii situaiei economice. Facilitile legislative ale rilor receptoare de emigrani romni22 s-au soldat cu scderea efectivelor populaiei din Regiune, ndeosebi a celor din grupele de vrst considerate cele mai productive pe piaa muncii (26-39 ani). Astfel, migraia pentru munc constituie n prezent cea mai dinamic form de circulaie a populaiei potenial active.23
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu -20.8 -3.9 -3.3 -2.2 -1.7 -1.0 -1.4 -0.3 0.1 -0.2 0.3 0.2 -0.3 -1.2 -1.1 -1.0 -2.2 -1.4 -1.4 Botoani -44.8 -9.9 -8.1 -4.7 -3.3 -2.2 -1.8 -0.4 -0.5 -0.7 -0.2 -0.3 -0.4 -1.1 -1.1 -1.3 -4.3 -4.1 -4.0 Iai -17.2 -4.5 -4.1 -2.7 -1.1 -0.4 -0.9 1.5 1.1 0.9 0.4 0.3 -0.4 -1.4 -2.5 -1.4 -0.5 -0.3 0.0 Neam -20.9 -4.8 -3.6 -1.7 -1.3 -2.1 -2.3 -1.5 -0.6 0.0 -0.8 -0.5 0.0 -1.2 -1.6 -1.7 -3.0 -1.8 -1.5 Suceava -18.0 -4.4 -3.5 -2.5 -1.6 -1.2 -1.4 -1.6 -0.5 -0.7 -0.2 -0.6 -1.4 -1.5 -1.6 -0.7 -1.1 -1.0 -0.7 Vaslui -51.8 -9.4 -7.3 -4.9 -4.0 -1.5 -4.0 -1.4 -2.1 -1.9 -2.3 -2.3 -3.3 -3.0 -3.6 -2.9 -5.5 -5.3 -5.1 Regiunea Nord-Est -26.3 -5.7 -4.6 -2.9 -2.0 -1.3 -1.8 -0.5 -0.2 -0.3 -0.3 -0.4 -0.9 -1.5 -1.9 -1.4 -2.4 -1.9 -1.7 Romnia -4.2 -1.8 -1.3 -0.8 -0.7 -0.9 -0.9 -0.6 -0.3 -0.1 -0.2 0.1 -0.1 -0.3 -0.5 -0.3 -0.3 0.0 0.1

Perioada

Constana Mihescu i colab., Diagnoza schimbrilor structural demo-economice i sociale ale populaiei Romniei nivel naional i regional, Editura ASE, Bucureti, 2004, p. 262.
21

ncepnd cu anul 2002 se produce focalizarea emigrrii romneti pe cteva destinaii predilecte, precum Italia i Spania. 23 Cartea Verde a Populaiei n Romnia, Bucureti, 2006, p. 17.
22

149

Symposion

Tabel nr. 11 - Dinamica bilanului migratoriu al populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti

Figura nr. 11 - Dinamica bilanului migratoriu al populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 n consecin, n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, bilanul migratoriu al populaiei24n perioada de tranziie a nregistrat oscilaii condiionate de specificul contextului demografic i socio-economic romnesc, de mecanismele pieii economice i de modificrile structurale aferente acesteia. n ntreaga perioad analizat (19902008) s-au semnalat rate negative (-26.3 n 1990 i - 1.7 n 2008) (vezi tabelul nr. 11 i figura nr. 11), ceea ce certific lipsa de atractivitate a regiunii, subliniat i de caracterul preponderent agricol al acesteia25. n anul 1990, bilanul migratoriu al Regiunii de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat o rat de -26.3, depind de cca. 6 ori media rii. Principala cauz a reprezentat-o fluxul mare de emigrani, n condiiile flexibilizrii granielor rii, pe fondul schimbrii regimului politic. n anul 1990, fluxurile de ieire au fost cele mai importante, deoarece au inclus i persoanele care, din diferite motive, i-au amnat (voit, dar mai ales forat) plecarea n strintate. Emigraia, nerecunoscut oficial de regimul trecut, a explodat n intervalul 1990-1992, considerat ca o perioad de refulare, cnd emigraia a inclus cvasitotalitatea plecrilor interzise (amnate) din

Diferena dintre numrul persoanelor sosite (imigrate) ntr-o anumit ar sau zon i numrul celor plecate (emigrate) din ara sau zona respectiv. 25 Este evideniat de ponderea foarte mare a populaiei ocupate n agricultur n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est (42.4 %), ndeosebi n judeele Botoani (52.6 %) i Vaslui (51.7 %).
24

150

Symposion

vechiul regim . De altfel, anii 1990-1991 au constituit perioada de vrf a emigraiei romneti, n care aproape 150.000 de persoane au prsit definitiv ara.27 n anumite judee ale Regiunii de Dezvoltare Nord-Est, emigraia a avut un puternic caracter etnic, concentrndu-se pe repatrierea evreilor (cazul judeelor Iai i Botoani). Necesitatea rentregirii famiilor a fost hotrtoare n acest sens i a fost facilitat de schimbarea regimului politic. Aceast veritabil explozie a emigraiei a fost dublat de o relativ stagnare a migraiei interne n primii ani ai perioadei de tranziie. Ulterior, ratele bilanului migratoriu s-au diminuat sensibil, ele rmnd totui negative. Evoluiile au fost fluctuante, alternnd perioadele de cretere (1990-1997), de la -26.3 la -0.5 (migraia de retur n rural), de relativ stagnare (1997-2002) i de oscilaii (2003-2008), n sens descendent pn n 2006 (emigraia temporar n strintate) i ascendent, ulterior. Diminuarea a fost cauzat, predominant, de schimbarea structural survenit n planul migraiei interne: retromigraia sau micarea de revenire n mediul rural a populaiei, urmare a restructurrilor din sectorul industrial i a msurilor legislative adoptate n sectorul agricol (retrocedarea terenurilor). Revenirea forat n mediul rural, pe fondul incidenei omajului i a deteriorrii standardului urban de via a generat aceast migraie de subzisten. Reforma agrar din 1991 a constituit astfel o alternativ de munc pentru cei disponibilizai din industria urban. Situaia s-a acutizat odat cu deschiderea circulaiei n spaiul Shengen, atunci cnd s-au intensificat fluxurile migratorii n strintate, n sperana gsirii unui loc de munc. De altfel, Moldova este regiunea cea mai important de origine a migranilor pentru munc i cu cea mai mare propensiune spre emigrare28. Aceast realitate demografic s-a conturat pe seama conjugrii a doi factori: unul economic (nivelul mai redus de dezvoltare al regiunii) i altul demografic (rate mai mari ale natalitii, comparativ cu celelalte Regiuni de Dezvoltare ale rii). Totodat, explicaiile constau, ntr-o anumit msur, i n experiena populaiei din mediul rural n privina mobilitii teritoriale, aceasta fiind deja familiarizat cu exodul rural din perioada socialist.
26

Daniela-Luminia Constantin (coord.), Fenomenul migraionist din perspectiva aderrii Romniei la Uniunea European, proiectul PAIS III, Studii de impact - studiul nr. 5, Institutul European din Romnia,
26

Bucureti, 2004, p. 71. 27 Constana Mihescu i colab., op.cit., p. 262. 28 Vasile Gheu, Declinul demografic i viitorul populaiei Romniei. O perspectiv din anul 2007 asupra populaiei Romniei n secolul 21, Editura Alpha MDN, Buzu, 2007, p. 37.

151

Symposion

6. Concluzii Evoluia bilanului total al populaiei29Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada de tranziie (cu rate oscilnd de la -19 n 1990 pn la -1.2 n 2008) (vezi tabelul nr. 12) s-a datorat particularitilor celor dou componente ale bilanului total: bilanul natural i migratoriu. Astfel, bilanul natural s-a meninut pozitiv, pe tot parcursul perioadei analizate, graie ratelor mari ale fertilitii i natalitii populaiei, regiunea conservndu-i vitalitatea demografic. Acesta a compensat evoluia bilanului migratoriu, ale crui rate au fost n permanen negative, mult mai accentuate n intervalul 1990-1993, pe fondul bulversrilor politico-economice din societatea romneasc, ce au generat o dinamizare a fluxurilor migratorii externe.
Judee 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 Bacu -13.1 1.6 1.2 1.1 1.6 1.2 -0.2 1.5 2.4 1.7 2.1 1.0 -0.8 -2.1 -1.2 -1.4 -1.8 -1.5 -1.8 Botoani -39.1 -7.0 -6.4 -3.4 -2.3 -1.8 -3.5 -0.4 -0.1 0.8 0.9 0.4 -0.5 -1.6 -2.2 -2.1 -5.7 -6.2 -5.1 Iai -9.0 1.2 0.2 1.2 2.2 2.6 0.6 4.1 5.0 4.8 4.5 3.6 2.1 0.2 0.0 1.1 2.2 2.6 2.9 Neam -14.7 -0.5 -0.4 1.2 0.9 -0.7 -2.2 -1.0 0.7 1.0 0.3 -0.7 -1.5 -2.9 -2.2 -2.5 -3.6 -2.8 -2.9 Suceava -10.7 1.0 1.4 1.7 2.3 1.6 0.9 1.2 2.3 2.5 3.0 1.9 0.0 -0.5 0.1 1.0 0.3 0.2 1.0 Vaslui -44.1 -4.6 -3.2 -1.4 -1.3 0.7 -3.5 0.7 1.3 1.6 1.3 -0.1 -2.4 -3.2 -2.7 -2.0 -4.4 -4.5 -5.2 Regiunea Nord-Est -19.0 -0.8 -0.7 0.4 0.9 0.8 -0.9 1.3 2.3 2.3 2.2 1.3 -0.3 -1.5 -1.1 -0.7 -1.6 -1.3 -1.2 Romnia -1.2 -0.8 -1.5 -1.4 -1.5 -2.5 -3.4 -2.5 -1.8 -1.5 -1.1 -1.7 -2.8 -2.8 -2.4 -2.2 -2.1 -1.7 -1.4

Perioada

Tabel nr. 12 - Dinamica bilanului total al populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Sursa datelor: INS, Bucureti

29

Suma dintre bilanul natural i bilanul migratoriu al populaiei, ntr-un anumit interval de timp.

152

Symposion

Figura nr. 12 - Dinamica bilanului total al populaiei n judeele Regiunii de Dezvoltare Nord-Est n perioada 1990-2008 Prin urmare, n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est, bilanul total al populaiei a nregistrat o evoluie aparte, n comparaie cu media rii i a celorlalte regiuni (vezi figura nr. 12). El s-a meninut negativ n: intervalul 1990-1992 (datorit intensificrii emigraiei), anul 1996 (migraia survenit n urma restructurrilor din sectorul industrial i a creterii ratelor omajului) i n perioada 2002-2008 (lipsa locurilor de munc i a unei perspective de dezvoltare socio-economic, pauperizarea populaiei genernd intensificarea fenomenului migraionist extern, cu grave consecine n plan demografic). De altfel, Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a devenit principalul rezervor de migraie n Occident, aa cum n secolul trecut a fost rezervorul de migraie n Ardeal i Muntenia.30 Ratele pozitive ale bilanul total al populaiei au caracterizat intervalele 19931995 i 1997-2001. n primul caz, aportul s-a datorat i bilanului migratoriu pozitiv, generat de migraia intern de retur, n mediul rural. Lipsa locurilor de munc n zonele urbane, ca urmare a transformrilor produse n sectorul industrial, creterea costurilor de ntreinere a locuinelor urbane au determinat migraia populaiei omere spre zonele rurale. Aceast retromigraie a fost nlesnit i de legea retrocedrii terenurilor, fotii oreni alegnd o soluie intermediar, practicarea agriculturii asigurndu-le un minim de resurse.

Dumitru Sandu, Locuirea temporar n strintate. Migraia economic a romnilor: 1990-2006, Fundaia pentru o Societate Deschis, Bucureti, 2006.
30

153

Symposion

Intervalul 1997-2001 a fost caracterizat tot de o revenire a populaiei n mediul rural, ndeosebi a celor plecai spre marile platforme industriale ale rii n perioada socialist. nchiderea ntreprinderilor neviabile, nchiderea exploatrilor miniere nerentabile i restructurrile au generat o cretere a numrului de omeri. Acetia au optat pentru migraia de retur, pentru ca ulterior, ncepnd cu anul 2002, o bun parte (ndeosebi populaia mai tnr) s emigreze n strintate, n cutarea unui loc de munc. n urma analizei evoluiei demografice n perioada 1990-2008, putem concluziona c Regiunea de Dezvoltare Nord-Est se distinge prin anumite particulariti: este cea mai populat (3719102 locuitori n anul 2008), dar totodat i regiunea cu cel mai ridicat grad de ruralism (56.8% populaie rural n anul 2008) i, implicit, cea mai srac, lucru certificat de indicatorii economici. Din punct de vedere demografic, n perioada 1990-2008, populaia Regiunii de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat o tendin general de uoar scdere (de la 3763342 persoane n 1990 la 3719102 persoane n 2008). n pofida siturii pe o curb descendent, aceasta i-a pstrat o anumit vitalitate demografic, individualizndu-se ca o regiune aparte n cadrul rii, prin pstrarea unei rate a fertilitii populaiei feminine de 46 (n anul 2008) i meninerea unui comportament demografic pronatalist. Dei s-a confruntat cu o diminuare a bilanului natural, Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a nregistrat totui un bilan natural pozitiv (0.5 n anul 2008), ceea ce denot meninerea unui comportament demografic tradiionalist, explicabil, ntr-o bun msur i printr-un indice ridicat de ruralism (n 2008, 56.8% din populaia regiunii tria n mediul rural). Acest comportament poate fi corelat cu o serie de factori, precum tradiia, confesiunea, etnia, dar i cu faptul c femeile din mediul rural apeleaz ntr-o msur mai mic la dreptul legal de ntrerupere a sarcinii (accesul la informaii fiind mai restricionat). n egal msur, n perioada 1990-2008, Regiunea de Dezvoltare Nord-Est s-a confruntat cu modificri ale ponderii populaiei urbane i rurale, n favoarea celei din urm. Acestea au survenit pe fondul mutaiilor economice, procesul dezindustrializrii fiind hotrtor pentru rentoarcerea unei pri a populaiei n mediul rural (i inversarea direciei micrii migratorii interne, prin revenirea unei ponderi mari din fora de munc industrial i din construcii n mediul rural), rentoarcerea fiind nlesnit i de schimbrile survenite n agricultur (retrocedarea pmnturilor proprietarilor de drept). Astfel, n anul 2008, ponderea populaiei urbane n Regiunea de Dezvoltare Nord-Est a fost de 43.2%, iar cea a populaiei rurale de 56.8%. Ca evoluie general se contureaz tendina ngrijortoare de cretere a populaiei n mediul rural n toate cele ase judee, fapt ce evideniaz migraia urban - rural (exurbanizarea), accentuat ndeosebi dup anul 1997.
154

Symposion

n ansamblu, n cadrul Regiunii de Dezvoltare Nord-Est rmn nc evidente discrepanele ca nivel, dar i ca potenial de dezvoltare ntre vestul mult mai dezvoltat al regiunii i estul rmas oarecum ntr-un con de umbr. Aceast situaie nu trebuie s ne surprind. Odat cu prbuirea regimului socialist i cu introducerea sistemului economiei de pia, resursele tind s se orienteze ctre acele regiuni unde maximizarea utilizrii lor este posibil. Ca urmare, regiunile cele mai srace, care au cunoscut o dezvoltare industrial artificial, aa cum este i cazul estului regiunii care ne-a preocupat n acest studiu, suport n prezent un impact sever al procesului de tranziie i al ajustrii structurale n vederea trecerii la sistemul economiei de pia31.

31

Carta Verde. Politica de Dezvoltare Regional n Romnia , Guvernul Romniei, Comisia European.

Program Phare, Bucureti, 1997, p. 8.

155

CONTINUITY AND DISCONTINUITY AT THE LEVEL OF CULTURAL REPRESENTATIONS-IMPLICATIONS OF MIGRATION1

Delia SUIOGAN*
ABSTRACT: We endeavour to analyse in this study the phenomenon called the crisis of value, which we consider as a result of cultural misunderstandings. We will bring in discussion the necessity of a recuperation of meanings through intercultural learning, which also implies a hermeneutic study of culture itself. What we need is, if not a reassertion of some cultural limits of the ethno-scenery spaces we move within, at least a cultural situating, which may play the role of a hermeneutical reflection, and not a simple reproduction of a complex and composite reality: we feel, thus, the need for a re-placing of cultural symbolisation.To get educated in the spirit of intercultural communication represents a major objective of the formation of people in a society dominated by globalisation and strongly conditioned by the phenomenon of migration; such a society shows distinct cultural differences, and thus necessitates the ability to initiate and keep a dialogue based on respect and tolerance. KEYWORDS: globalisation, communication, identity imitation, mutations, kitsch, intercultural

The structure and the functioning of societies, their economic practices, their political forms as well as their lifestyles are forged by cultural patterns, by the means of communication and by the symbolic disposition through which individuals and communities build their space for social interaction and their outlook on life. We endeavour to analyse in this study the phenomenon called the crisis of value, which we consider as a result of cultural misunderstandings. We will bring in discussion the necessity of a recuperation of meanings through intercultural learning, which also implies a hermeneutic study of culture itself. What we need is, if not a reassertion of

AKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Delia Suiogan, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion

some cultural limits of the ethno-scenery spaces we move within, at least a cultural situating, which may play the role of a hermeneutical reflection, and not a simple reproduction of a complex and composite reality: we feel, thus, the need for a replacing of cultural symbolisation. To get educated in the spirit of intercultural communication represents a major objective of the formation of people in a society dominated by globalisation and strongly conditioned by the phenomenon of migration; such a society shows distinct cultural differences, and thus necessitates the ability to initiate and keep a dialogue based on respect and tolerance. The intercultural dialogue represents an instrument of putting cultural diversity to value, an instrument that we will have access to only in the moment when we find the values that compose our national identity, and we are proud of our belonging to our nation. If not, there will miss a wish to belong to a group, that is, the wish to be identified with the original culture; by lacking this wish, the unity that is at the very core of our nation will be destroyed and this will also lead to misguided relations with the exterior. Explicitly, we may say that it is possible that we will witness a moment when a levelling of diversity might be favoured in the name of some unnatural principles of coherence of competitional eligibility, but which may prove to be just a means of selective conformity. Instead of facilitating an adaptation which is presupposed by the pre-eminence of performance in thinking, in innovating, we get stranded on formal alignments, which translated mechanically in institutionalised experience, which is acredited with the virtue to eliminate any path dependency; the path, before all, is the one that renders identity. This substitution of meanings reproduces the relationship between centre and margins in the knowledge society as well, which is not only absurd, but catastrophic. Imitation is the most counter-productive means to obtain a passport for the knowledge society. By imitation only an illusion of being an insider is obtained, as in reality, by imitation, what gets implemented is only a labelling of projects and people as peripherical. The issue is thought of in terms of the access to globality by conceiving identity as a form of universality. In order that we do not get perverted by uniformization, globalisation is a competitional formula of legitimation of local innovation, which comes as an answer of individual (the parts) right to balance the global offer (of the whole). In this context, a re-discovery of explanatory and hermeneutic values of interculturality, as a practically in-exhaustible source of social cohesion, becomes the only instance of collective reflexiveness, for the identification of new instruments for the building of a world in which differences should not be considered a handicap, but, on the contrary, a valuable potential for a new type of unity by diversity. Within the complex process of globalisation, the issue of maintaining cultural identity presents two aspects. On one hand, there exists the danger of cultural homogenisation, which means that the world could acquire a single cultural form,
158

Symposion

and, on the other, an imminent danger of cultural and psychological disintegration, both for the individuals, and for communities. Both risks are correlated. A world-system which is vulnerable to aggression from some, and to cultural disintegration from the others does not constitute a serious basis for reciprocal understanding, for dialogue, cooperation, common initiatives, and European solidarity. Cultural identity at both national and international levels, remains one of the main psychological and spiritual needs, which might become an ever growing source of conflict within societies and among them. The risk for ruptures increases in as much as the secondary effects of the lagging behind of the processes of historical learning start to be felt. The dynamics of social life has determined an entire series of mutations at the level of communication acts, even at the level of traditional, rural environments. People communicate differently today, because they think differently, and this is also true in the context of popular music (lyrics and tunes), of dance, of traditions, of traditional arts, etc. In this paper we will present the phenomenon of Kitsch, which we will interpret as a distorted means of communication of an identity. We will illustrate this by discussing the way in which the folkloric product evolves towards the kitsch products, starting from elements of traditional art. The Romanian cultural model in its historical hypostases was characterised, generally, be being quick to react, to adapt and to accomodate, almost always depending on an external guiding factors, which, nevertheless, does not exclude entirely interior innovation, though adaptive in character. The freedom of speech that was conquered after 1989 has often meant a borrowing of foreign holidays, even accompanied by ignoring parallel Romanian traditional ones, a borrowing of an imitative architectural spirit translated in the wish to be like everybody else; all of these resulted in artificial kitsch performances, without any guiding values, except their commercial value and their being responses to the global ideology. Promoting national values, preserving their originality should be our answer, including the institution of the mass-media, to these tendencies towards a levelled cultural world, as some predicts. Obedience to such tendencies if cosmopolitanism and commercial interests, leads to an erodation of national values, gets culture closer and closer to business, to becoming merchandise, prepares the ground for the inoculation of non-values or values that are so far from our national spirit, for our specific way of thinking and feeling. A proliferation of outside influences, a systematic campaign of organisation of events that cherish these influences and imitations, reduce the interest of people (especially of young people) for the aboriginal creations, as well as for the space of expression of our specific message within the context of world cultures. The world in archaic and traditional environments looked like a signifying unity, a very important factor is that there was no imbalance between the social system and the environment; whats more, the universe seemed for the man a kind of
159

Symposion

comprehensive horizon of experience and action, as the environment would always reveal itself to him as Reality. Such a social system was the village. The village was represented by a community of people who lived together and shared into the same values: spiritual, material and of any other nature. Most researchers reached the conclusion that the man of all times belonged to a social system, his actions being identical with the actions of the system, which, at their turn, were determined by a leading authority. Man was never conceived of in isolation, he always belongs to a social group, a natural environment; this is why, the individual conceived the World through his total belonging to a system. The social system, being the owner of a system of information, determines an annulment of abstract theoretisations of understanding. Some villages started to disappear little by little, and what has remained is a small piece of evidence, like a church, for example. The Romanian village, all over the place shows tendencies of de-structuring and disappearance. Even when we are speaking about former villagers, who, for a while, moved to town, and now life compels them to go back to the scarce material means they have left in the village, they are not the villagers of yore anymore.2 The traditional Romanian village was a rare ore of data, ethnic data, forms and values. Although today it is in full transformation, if we study it closer, it can still provide a material which is of great scientific interest. The appearance of innovation in the rural environment, especially in the village community, was felt once with the introduction of the lifestyle that resembled the lifestyle in the city; for example the introduction of running water, of electrical power etc. But, the influence was most rapidly produced by the mass-media, as, once the radio and the television appeared in the village communities, the mass manipulation of people was facilitated, and, thus, their belief in practicing their old customs and traditions got thinner, as well as their respect for the forefather, for the spiritual things; another aspect that was noticed was the effect of isolation of the nuclear family from the rest of the community. The phenomenon of migration deepened even more these tendencies. The village today cannot be called a village anymore, people are not interested in the importance of relations between kin families, in the obtaining of wealth among them, but, more often, in who and what has built anything new. As communication among people disappears, tradition starts to be lost, and leaves way to invention, even without our being aware of that. The worst thing that researchers have reported is the phenomenon of dilution of spirituality, which is more an more present, and which makes the researcher even keener in trying to collect the few crumbs that are left of

Doina Ifnoni, Interferene dintre magic i estetic (Bucureti: Editura Enciclopedic, 2002), 121

160

Symposion

our tradition. He will have to put together these pieces that are still present from the Romanian folklore, and to assemble them in order that they get to the initial product. The kitsch represents the most widely spread variant, as well as the most involved in the process of culture pollution. It is a kind of universal drug, opium for the masses.3 Kitsch represent a typical product of the modern society, it is the relentless expression and represents the satisfaction of a perverted kind of taste. The kitsch phenomenon is present, whether we want to accept it or not, in mostly all aspects of our lives, it accompanies us in all hypostasis of our existence, we are invaded by it, without our permission, we meet with it both in our material world, and in the spiritual one, in our families, as well as outside them. The word kitsch, as numerous studies maintained, from German, and names the kind of product that one needs to get rid of as quickly as possible, because there is no way of telling how the market will react to it.4 The Germans appeal to a depreciative indication by using the word kitsch when they refer to a pretence of beauty, which still produces pleasure for some. An exact translation of the term kitsch is practically impossible, as it is considered to be one of the causes for the production of the paraesthetic. The word defines a surogate art, a surogate universe, a surogate reality, the essence of kitsch consists in astoundingness.5 According to the same authors, kitschen means to do something perfunctorily, to degrade, to mar, to counterfeit, in fact, to negate and falsify the authentic. A conservative phenomenon of an unusual virulence, capable to recondition according to the filistine taste of the day belonging to some underdeveloped strata, the kitsch can stop social, ideological and aesthetic progress of the contemporary world.6 In order to make a kitsch product they use inferior, low-quality materials, in an attempt to imitate the traditional, but in a totally un-authentic form, which has as a main objective gaining material benefits. Kitsch is manifest at all levels, in all spheres of manifestation, starting with a simple object we meet in our homes, and ending with a certain state of mind which seizes us as a kind of fever and brings about a certain way of thinking, a mentality which generalises kitsch as an expression and a delight of the aesthetic taste, in an impure manner undeveloped aesthetic taste, un-chased, and, especially a perverted aesthetic taste. Due to some objective reasons, social or other, there will always exist people with bad taste, that is, having an undeveloped aesthetic taste, an un-chased aesthetic feeling, an uneducated one, and exactly among such people we will find the creators of kitsch. The concordance between the kitsch product, and its consumer is the result of a conscious and guided manipulation, even if the buyer is not conscious of that. A

Gavril Mate, Universul kitsch-ului (Cluj- Napoca: Editura Dacia, 1985), 5 Ifnoni, Interferene, p.221 5 Abraham Moles, Psihologia kitsch-ului (Bucureti: Editura Meridiane, 1980), 5 6 Istvan Hermann, Kitsch-ul fenomen al pseudoartei (Bucureti: Editura Politic, 1973), 10.
3 4

161

Symposion

certain product, made by the creator of kitsch is made in such a manner as to produce a delight of the glance of the buyer, by which he is persuaded to buy it. If, for the unsuspecting ones, a certain product represents and unexplainable attraction, or satisfaction, for those who are knowledgeable in the domain of the aesthetic, especially of the aesthetic taste, it is easy to track down that the product is in fact kitsch, not something authentic, and that it is made only to fake authentic value it is, in fact, a presentation of an authentic fake. It is not a denotative phenomenon, explicit from a semantic point of view, but a conotative, intuitive and subtle phenomenon, it is a certain type of established ratio between man and things, a way of being rather than an object or even a style.7 Where we meet a kind of strident, or hyper-trophied authenticity, it is certain that we are dealing with kitsch. The kitsch production leads, thus, not only to an object for the subject, but to a subject for the object.8 The opposition between To Create, to introduce in the world forms that do not exist yet, and To Produce, that is to copy more or les automatically a model that already exists, reproducing the same forms all over again, in which the human being is nothing but the weakest link of an operating chain, a link that is on the verge of being eliminated through automatization, and which is, anyway, more and more alienated in relation to his role, which is easier and easier. 9 The kitsch universe represents a world unto itself and for itself, governed by its own specific laws. 10 One of the reasons that generate kitsch would be that industrial development, an enlargement of the industrial production, and, together with it, the need for workforce, which attracts with it the forced urbanisation of the villagers, who are offered workplaces in the city. This phenomenon of kitsch does not only refer to the product which is poorly made, but also to the individual that produces it, an individual that does not have an aesthetic, well educated feeling, but makes things on the rush, and gives them a false value of authenticity: this man, living in a universe of false value, but behaving towards them as if they were authentic ones, and the public of the consumption society will permanently act, at least on an aesthetic level, in a false way: he will permanently live, aesthetically at least, an illusion.11 Kitsch is considered to be a lie, the result of an aesthetic appreciation that perverts the very aesthetic. It is present within art in general, but we will find it in traditional art, too. Kitsch is a universal concept, a usual one, and refers to the epoch of its aesthetic genesis, to a style or a lack of style, to a function that of comfort,

Moles, Psihologia kitsch-ului, 6. Mate, Universul kitsch-ului, 16. 9 Moles, Psihologia, 11. 10 Mate, Universul, 36. 11 Hermann, Kitsch-ul, 11.
7 8

162

Symposion

which were added subsequently to the traditional function, as well as the mentality, which is owed to progress, that nothing is too much.12 This phenomenon becomes a state of mind which becomes manifest at the same time with the object created by the kitsch man. It represents a consequence of selling all the products of some societies, especially those which give the impression of having a traditional overtone: The universality of kitsch is due to the multiplicity of the fields of perception in which we meet kitsch as a factor or perception and of spiritual attitude.13 Once with the introduction of innovation within tradition, a feeling of confusion and bafflement made its entrance in the soul of the simple man, as he feels floating in between two worlds: the old one which is trying hard to keep going, and the new one, which wants to enter in the life of man. This interweaving of worlds sometimes leads to a melting of one in the other, and when the new one overflows too much into the old, as we want to bring the authentic in the everyday, this is done at haste, and superficially, and thus, kitsch is produced. The most obvious characteristics of kitsch, as hyper-trophy, and exaggerated emphasis of authenticity, a formal exterior reproduction, the exact, naturalistic copy of details, but also an embellishment, an idealisation of the ensemble image in the spirit of the same authenticity, etc., can be explained by the common effort, of those involved, oriented towards camouflaging the lie, the un-authentic, the fake.14 We are interested in highlighting the difference between communication which is producing, generating meaning, and false communication that is proposed by kitsch. The first type of communication emphasizes the concept of message, constructed by means of a true web of signs. The creation of signification and its decoding presupposes the existence of a code. By using objects, gestures, rhythm, chromatics, etc., the man of the traditional cultures only tried to maintain the permanent relation with the macro-cosmos. This is obvious even today, even if the ideas, the outlook on the world and the universe have evolved, and diversified. In traditional societies, the fact of culture have a double action on the individual: an exterior one which entails rules, unwritten laws that are kept religiously, and an interior one, leaving the individual the freedom to innovate, to create. We have to mention the fact that this freedom is not used with the purpose of modifications, or extermination, but in that of adaptations in the repeated attempt to find again a state of equilibrium, as V. Avram maintains: In a society oriented towards the sacred, the consciousness is united with the subconscious (the warehouse of the informal archetypes) [...] the man of the religious society performed continuously a mythological language, a set of primordial images which are at the

Moles, Psihologia, 5. Moles, Psihologia, 211-2. 14 Mate, Universul, 18.

12 13

163

Symposion

basis of any act of thinking or attitude, a originary psyche (Jung) which has a social, cosmic, and also abyssal function.15 We are contemplating a complex system, which is functional but which does not deny the idea of specificity. This opening is realised by the very symbolic structure that is at the basis of the system. The freedom is not total, as, even if the group function only by an integration of individual personalities, nevertheless, they all refer to a systemic web of concepts' circulation, which contains a series of constant elements, as we have already seen. If we go closer to the folkloric environments, we will notice once more, that exactly this form of being inside the Real is defining its specific: a community living under the horizon of the sacred cannot unfold its existence without a few typological cliches, which are brought together in a mythical paradigm. The world of the image, and implicitly and explicitly of the form, for example, made up of an immense diversity of configurations, represents a means of communication, a bridge between people which, by the universality of the figurative symbolic language, has become a global modality of transmitting and receiving a great number of information. The colour is the carrier of several signification which are transmissible, and intelligible. It has the function of a language, which means that by means of chromatic and achromatic tones semantic information can be fixed, expressed and communicated, as well as aesthetic, affective magical or religious information. The semantic communication that is done by use of colour is realised by chromatic symbols. The colours make up a language, and their disposition symbolises a certain text. As a sign and a symbol, colour evokes something else than it represents, it is the abstract image of an object, of an idea or a feeling. Forms and colours, articulated in a image, or in a succession of images (artistic or non-artistic), become a language when they communicate the same meanings to several individuals, when the signs have significations both for the receiver and for the addresser. Within the object of traditional art as a whole, the aesthetic elements are neither secondary, nor primordial. They are integrated in the form that answers the unitary purpose of the function. The object of traditional art reveals the dialectics of the process of creation, the combining of the practical activities with the aesthetic attitude. The man of the traditional culture did not create having an aesthetic intention in mind, he did not create only to please the eye, but he harmonized the useful and the beautiful in art; in a word, he produced art by, and from his everyday occupations. Traditional art is understood as a form of social consciousness, having its roots in the deepest realms of material and spiritual life. In traditional art, one can easily notice a rendering of the lifestyle and the outlook on life of the man of traditional environments. The Dictionary of Traditional Art defines traditional art as the

15

Vasile Avram, Cretinismul cosmic o paradigm pierdut? (Sibiu: Editura Saeculum,1999), 176.

164

Symposion

creation of a community founded on a long tradition, combining the functional and aesthetic in works of art in which the form and the ornament are conceived as a whole, destined to fulfill the material and spiritual needs of individuals and communicates in the domains of architecture, interior design, furniture, woven materials, ceramics, tools, costumes, processing raw material, painted glass, etc..16 Art is a form of communication of the past with the present, of the creator with the viewer. The communication between the addresser and the addressee through art, including the perception of information and their understanding without the use of verbal language, is a form of art. The artist creates for a public he addresses directly to, necessarily transmitting a message to it. Art is a means of expression of humanity [] it is the processing of everyday life manifestations with a special accent laid on the communicative effects, and on the aesthetic form of expression17. Through communication, man discovers and re-discovers his place in the world. Getting to know correspondences, signs, signatures represents undoubtedly a form of education, a preamble of spiritual training; knowledge is a placing in a state of receptivity of messages coming from the invisible, that is of individual accomplishment, as well as in a state of emitting towards the signals coming from the invisible.18 Jean Caune speaks about the fact that, usually, cultures (oral ones, written ones) are less distinguished by their cognitive processes (magical, rational), than by their means of communication. Oral culture and syncretism is its most sophisticated modality of expression is globalizing and reveals the principle of participation. Objects and beings coexist in the same universe, which is defined as a totality of the environment in which the culture acquired through experience is used in order to create meaning.19 The same author notices the fundamental role of the symbolic function in the interpretation of cultural productions. In the fields of art, which, in fact, represent life codes, the symbol is the binding agent for symbolic correspondences between people, between referential levels, especially temporal ones; this is due to the fact that in an anthropological meaning the perception of time and culture are inseparable. Traditional culture is part of the cultures which have a rich context, in Caunes words, because it is deeply rooted in the past, it is resistant to change, stable, dependent on those who live it. Only then is an act of communication accomplished, when the content is sent from one man to another through signs that have the same meaning for both

Georgeta Stoica, Maria Boce, Dicionar de art popular romneasc (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1985), p. 34 17 Tatiana Cazacu-Slama, Limbaj i context (Bucureti: Editura tiinific, 1959), p. 75 18 Jean Servier, Magia (Iai: Institutul European, 2001), p. 121 19 Jean Caune, Cultur i comunicare (Bucureti: Editura Cartea Romneasc, 2000), p. 74
16

165

Symposion

addresser, and addressee. Communication is defined very often by using the concept of field, whose signification was defined by Pierre Bourdieu. He says that: in order that a field function, there have to exist stakes and people ready to play the game, endowed with that habitus, which implied the knowledge and the acknowledgement of the immanent laws of the game, of the stakes.20 Communicational thinking contributes actively at the formation of this field. The symbol is the starting point of any communication, as it is the beholder of meaning, of the total sign, as well as a form of manifestation of reality as ideality. Mircea Eliade considers the symbol as an autonomous means of knowledge, which is part of the very substance of spiritual life, mediating the knowledge of the contingent with that of the transcendent, annulling the rupture between whole and part. The symbol is in a way the absolute structure, the absolute condition of any of homo sapienss thoughts. [] As it has a meaning, the symbol is the basic semantic vector through which the symbolizing figures the symbolized. Moreover, it figures it appropriately, that is, not through analogy, but through differentiating homology.21 A well-distinguished role in the study of traditional art is held by the interpretation of signs and symbols. At the level of this kind of art, we discover a symbolical logic, which is integrated in a discursive chain, able to allow the decoding of the message. Traditional art is characterized by a mainly symbolic intention, since the artist tends to cover, to encode natural motifs. Thus, decorative motifs, as the winding line, represent the sunrise, and sundown; the black triangles, alternating with white ones, figure the succession of day and night; the circle or the square with a middle dot represents the years that come one after another. These are just a few of the decorative motifs, which have a symbolic value. This type of encoding does not have the role of covering the meaning, but on the contrary, to uncover it. With the help of symbols, as V. Tonoiu also maintains, man does not feel a stranger in the universe. The image becomes a symbol only when it acquires a value that allows it to bind within man, his innermost depths with an infinite transcendence.22 Through its socializing function, the symbol manifests itself as one of the most powerful factors of integration in reality, of communication with the social environment, with the group one belongs to, and with the historical period. Even if it is born as a non-sign, the symbol is a sign that sends one to an unspeakable, and invisible signified, through which it has to incarnate in a concrete manner the adequacy it is missing; this adequacy will be accomplished through the

Pierre Bourdieu, Questions de sociologie (Paris: Editura Minuit, 1980), p. 114 Gilbert Durand, Figuri mitice i chipuri ale operei (Bucureti: Editura Nemira, 1998), p. 87 22 Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate (Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1989), p. 234
20 21

166

Symposion

play of mythical, ritualistic, and iconographic redundancies, which correct and complete inadequacy endlessly.23 The word is less significant for the archaic and traditional environments, than a gesture, or an image. Pompiliu Caroian talked even about a hidden force of the gesture, which can overcome physical power, and even intellectual power, in mans attempt to communicate with everything around him. The first symbolic expressions belonged to the gesture, the visual, and the musical codes. For such a kind of language, the abstract signifying value is of utmost importance. There is a link of an aesthetic and symbolic-functional type between the form of the sign and its signification, but signification is not the image of form. Form and signification of the sign are linked, as signification cannot appear, unless it has a certain form. As compared to sign in general, the symbol is circumscribed in the class of non-arbitrary signs. [] In the category of non-arbitrary signs, the clarifying comparison appears between the allegorical ones, and the symbolic ones. Allegorical signs send us to a reality which is difficult to render, in which, in order to signify, they are compelled, at least partially, to figure it in a concrete manner. In symbolic signs, though, what is signified cannot be figured at all. The symbol refers sooner to a meaning, than to a sensible thing.24 The world of image, and, implicitly and explicitly of form, which is made up from an immense variety of configurations, represents a means of communication, a bridge between people, which, through the universality of figurative language, has become a global modality of transmitting and receiving a large quantity of information. The symbolic designates the common factor of all modalities of objectifying reality, of giving reality a meaning. []. The symbolic represents the universal mediation of spirit, between us and the real; the symbolic wants to express first and foremost the non-immediacy of our apprehension concerning reality.25 Between the non-verbal and the verbal, there have been established syncretic relations of a structural-functional nature. The word, which is over posed upon rhythm, form, or colour, has become at its turn, a creator of images, metaphors, and symbols. The dominant impression of harmony and freshness, which is offered by traditional art, has its roots not only in the daring interior of the forms of the traditional art objects, and in the modern type of geometrism, we may say, of the peasants interior design, but also in the refined chromatic used by the peasants artistcreators. A millenary decanting of the chromatic scale has led to the obtaining of

Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul (Bucureti: Editura Nemira, 1999), 22. 24 Aurel Codoban, Sacru i ontofanie (Iai: Editura Polirom, 1998), 43. 25 Paul Ricoeur, Despre interpretare (Iai: Editura Trei, 1998), 18.
23

167

Symposion

some lively colours, without being flashy, and to tender, warm colours, without being tern, or gloomy26 Colour is the carrier of many transmissible, and intelligible significations. It has the function of a particular language, which means that through chromatic and nonchromatic shades, one can fix, express and communicate semantic information, as well as aesthetic, affective, magical, and religious ones. Semantic communication through colour, is realized through the chromatic symbol. Colours make up a language, and their arrangement symbolizes a certain text. As a sign and symbol, the colour evokes a different thing form what it represents, it is the abstract image of an object, of an idea, or a feeling. The equilibrium of forms and colours from a peasants yard and household reveals the fact that any object is first remarkable by form. Articulate forms, and colours in an image, or a successions of images (artistic and non-artistic) become a language only when they communicate the same meanings to several individuals, when the signs have the same significance for both the addressee, and the addresser. The aesthetic elements are neither secondary, nor primordial, in the entirety of the object of traditional art. They are integrated within the form, which is appropriate for its unitary scope and function. The form derives from the harmonizing of proportions, from the balancing of the dimensional ratios, and constitutes a proof of the development of the artistic senses of the traditional creators, of the craftsmen. If the object carries out its role in the work process, if it is evaluated up to the elimination of any parasite features, or any contrary features to the purpose it has been thought and built for, [] if man succeeds through this object to accomplish the utilitarian purpose he created it for, it is impossible that this should not be translated by a form of an almost structural simplicity.27 W.Worringer maintains that form is the art of ornamenting, that this art is an expression of the relation through which a community relates to the World. He tries to decipher the true meanings of form, by applying a comparative stylistic interpretation. Thus, he draws a difference between symmetry and geometrism, and a-symmetry and non-geometrism. He considers that, for historical epochs, the geometric style must have existed at the beginning of each ornamental art, without omitting, though, the existence in pre-historic times of the non-geometric style.28 Defined through the purpose the form was created for, functionality manifests itself differently, becoming a support for the ornament, which is organized observing particular laws of the artistic creation. Ornamentals represent a means of

Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Dicionar de art popular (Bucureti: Editura Enciclopedic, 1997), 5. Nicolae Dunre, Ornamentic tradiional comparat (Bucureti: Editura Meridiane, 1979), 12. 28 apud Dunre, Ornamentic..., 28.
26 27

168

Symposion

communication, very much like a code, between the creators, who encode, and the carriers, who understand and decode the received message. The thematic content, the signification of representations, the message communicated through ornaments, the ornamental semantics, have constituted the criterion that permitted a classification. From this point of view, elements, motifs, and ornamental compositions of the traditional art, can be classified into three categories: abstract, concrete, and symbolic.29 As a component that concentrates the beauty of an architectural ensemble, of a utility object, or of a simple garment, the ornament is determined by the ratio between functional and aesthetic. Ornamentals, by the content and form of motifs, as well as by their evolution, reveal the inter-temporal and universal character of ornaments, as well as its national and zonal, constant and variable character. The association of motifs and ornaments express the outlook of the individual upon the world, as well as a means of communication, as we have previously shown. Geometrical motifs are especially significant, and are widely spread. The entire Romanian traditional visual art is dominated by symbols like the square, the circle, the con, the cross, the pyramid, the sphere, the spire, the triangle, which is well-known. They appear in another sector of creation as well, confirming the same apotropaic function. In fairy tales, the hero who finds himself in difficult situations, draws a circle around him and in this way he escapes the evil adversary, whom, otherwise, he would have had to confront alone, in the church, at night.30 There exist situations, in which geometrical forms overlap, and thus their symbolic value gets new dimensions; the symbolic value is completed in this case, the symbolic motifs completing each other. The colours that cover the geometrical spaces also have a symbolic value. The contrast can be considered the fundamental law of art in general, and of colouristic art especially. This can be highlighted by the contour, or by itself. Thus, we can notice the existence of several types of contrast: the contrast of warm and cold colours, the contrast of complementary colours, the simultaneous contrast, the contrast of saturation, and the quantitative contrast. The role of contrast is to underline several characteristics, symbols, ornaments, or motifs. Traditional garments can demonstrate all the above-mentioned aspects. The signification of the garment is contradictory in time. We do not refer in this context only to the specific garments for the traditional costume, but also to those that appear inside the traditional household. Here we might mention the interior textiles, furniture, but also the pottery, and the decorative objects. We will bring into this discussion only a few examples that will demonstrate that the garment was firstly a means through which the members of a society

29 30

Dunre, Ornamentic, 50 Petru Ursache, Etnoestetica (Iai: Institutul European, 1998), 126.

169

Symposion

recognized each other, due to the capacity of that specific element to transmit a message. The communicative capacity was supported by the multiple functions of the garment; we refer to a social function, and to a ceremonial one, as well as it was destined to the ceremonial of initiation, as well as to that of integration. Another function of the garments was the aesthetic one in this direction, the decorations and the form, the motifs and the colour are not negligible at all. Traditional garments that were worn around the neck are gheordanele, zgrzile, baroanele, salbele, plastoanele, mrgelele etc. The widest spread of all is ltiaru, which is a band made of polychrome beads. It is known in such areas as Maramure, in ara Lpuului (The Lapus County), ara Oaului ( The Oas County), Chioar, Codru, Nsud, Bihor, Moldova, etc., but the pieces are different from one another according to form and ornament. These neck garments can also be met with under the form of head garments. In the Chioar area, the zgarda is discrete and delicate, on a white background they arrange a wreath of flowers and leaves in warm colours: red, light yellow, brown. In Bihor, the specific neckbands are the zgrdue and the zgrzile cu coli (the bandlits, and the bands with triangles). These are woven with geometrical motifs: triangles, hooks, feathers, bread-forms, and rhombs. The chromatics of these bands is lively: red, yellow, green, blue, white. The band with three triangles is worn in the Criu Negru area, during holidays. In Maramure, these bands are worn every day. The polychromatic decoration motifs are highlighted on the black background, which is characteristic for the area. In Oa, the name zgard or baron predominates, but there are other terms that are used like chingu or zgrdan. Here, girls would wear two neckbands, but today, they wear as many as they can. The difference in age is made through colour; the dark ones are for old women, whereas those that have a white or light red background are worn by girls and young wives. The neckband is called baron in villages like Clineti or Trol, whereas in Tur it is called chingu or zgrdan. This garment is made of little beads with various ornaments, and is worn by girls starting from when they are 2-3 years old, but also by old women in the Oa County. Some girls wear two or several neckbands, even during workdays. There is, though, a difference between the bands that old women and girls wear. The first wear narrower bands whose chromatics is reduced, and the background is, most of the times, black. The bands are also worn by young men at their hats, in most of the regions, the number of rows of bands being very important for a young man at the age of getting married. Another usual piece, which also has a special decorative value, is the ornamented shepherds purse, woven or sewn with the same motifs as shirts, which are destined to keep various personal objects, and which are worn both during workdays, as well as during holidays. The purse is made of cloth in Oas, it is homemade, and has various motifs on it, in consonance with the traditional costume. The purse has baiere (straps), and is worn on the right side of the body, with the
170

Symposion

straps across the chest. Almost all purses have a frame of embroidered flowers, or stylized flowers, and the middle is filled with various flowery motifs. The purses in Tur are different in that they have ornaments all over their surface, and their margins are hemstitched, as well as straps, with thick, coloured wool. Tancred Bneanu draws a classification of Oa purses according to size and villages. Thus, in Cmrzana, purses are small, narrow. In Aliceni, Trol. Clineti, Lecna, Prilog and Raca, purses are still small, and have narrow straps. The dimensions of the purses grow in Bixad, Trip, Boineti, Negreti, Huta, and Moieni. The biggest purses are found in Tur, these have very long straps, as well. Gradually, the purse lost ground in favour of knitted waistcoats, since these have pockets, and the personal objects kept in the shepherds purse, like the knife, handkerchief, money, matches and cigarettes, could more easily be kept in their pockets. Interior design textiles have a very important aesthetic value, but also a functional one; among them we will find embroidered towels kept on a wood hanging from the ceiling, pillow slips, table cloths, ornamented towels kept under icons, or ceramic plates (as decorative pieces), as well as towels and sheets, which were strictly utilitarian pieces. Textiles of the interior are characterized by the geometry of their decorative motifs, the simple chromatics with dominant shades of red, blue and black, the disposition of the ornaments in ornamental fields, chosen according to the function and the role they play in the interior design. Through their compositional structure, the interior textiles offer several white surfaces, since white is a colour, in the aesthetic conception of the Romanian traditional creator, who does not display that horror vacuum of the artistic creation of other peoples, and which leads to an overornamenting of objects.31 The towels kept on the wood that was hanging from the ceiling had a strictly decorative function, and therefore, they were richly ornamented with geometric motifs like: wheels, little hammers, the little fir tree, the stars, etc., in varied combinations. There also appeared anthropomorphic figures, stylized, which more often than not, took the shape of the hora (the Romanian circle dance). The chromatics of the woven materials was simple, the background being marked by the red and black of the decorative motifs, to which they associated blue and red, and yellow later on. In the chromatic scale, the essential is not given by the presence of certain colours in their various shades, but by their association, and, implicitly, by their dosage. Most of the researchers in the domain of traditional art have reached the conclusion according to which what fundamentally characterizes Romanian chromatics, and in particular the Romanian traditional art, is a certain sense of

Tancred Bneanu, Gheorghe Foca, Emilia Ionescu, Arta popular n R. P. R.. (Sibiu: Editura de stat pentru Literatur i art, 1975), 139.
31

171

Symposion

measure, of moderation, which contributes to the reaching equilibrium of forms and colours. The combining of the beautiful with the useful, the synthetic character and the organic link between form, material and the destination of objects, constitute the three essential features of the traditional decorative and utilitarian art.32 It is obvious, we believe, that he object of traditional art reveals a combining of practical activities with aesthetic attitudes. People were, and still are, by excellence, social beings, who communicate very much, who build up relations between them and therefore, they need instruments, as good as possible ones, in order that they communicate efficiently and harmoniously. The traditional man was more aware of his nature of a cosmic being. Communication did not only refer to the horizontal level, but to a vertical one, as well. The non-verbal language has offered him the best forms that allowed him to have a permanent, and total contact with the Whole. The concept of non-verbal communication has a wider sphere than that of nonverbal behaviour. The decoding of nonverbal communication has to take into account the cultural context, the cultural information, associated with an act of communication. Everything that social and cultural manifestations represent, in the framework of traditions, are interwoven with the propensity towards mystery of the traditional man, building the specific form of beauty for the traditional creation. The equilibrium of forms and colours in the villagers household and inside his house reveals the fact that any object is first remarked by its form. Here, the necessity and the beauty of a reality is combined, and it is unrevealed through the instruments of rationality, and understood with the soul. The colour, in its role of symbol and sing, relives something else that it represents: the abstract image of an object, of an idea or a feeling. The colour, by its artistic use, satisfies the spiritual propensities towards the beautiful of the individual and of the community. In the world of art, the colour as signs (chyromemes) which have semantic, aesthetic and affective functions in the process of communication. Symbols are created by artists who, after their being explained, become known to the greater public. When the modality of communication of the information is symbolic, the receiver has to accomplish a decodification of the hidden meanings. Usually, he starts by comparing the actual image with those he has stored in his long-term memory, looking for resemblances. The combination of colours, which is frequently unexpected, is done with special ability, skill and sensitivity, transforming contrasts into harmony. The effects in traditional art are realised by minimal technical means, the colouring being obtained at a superior level of artistic expressiveness.

Paul Petrescu, Elena Secoan, Arta popular, (Bucureti: Comitetul se stat pentru cultur i art, 1966), 12.
32

172

Symposion

In traditional environments, the system of aesthetic relations is verified both by referring to the artistic beauty, and to the natural beauty. Beauty is imposed through itself for itself, presenting affinity with the good. A fundamental principle of traditional art is that of combining the beautiful with the useful, according to which it is not enough for a certain object to be adorned, in order that it might gain artistic value, but, it has to be made in such a way as to answer the necessity for which it was created. The most eloquent example of consistent application of this principle, is given by traditional art when each object, perfect as an artistic expression, perfectly answers a certain practical function. Another aspect of traditional art consists in the syncretic character of the works that belong to various genres of art. Thus, taking the interiors of the traditional houses as a genre, we will notice that the organization of the rooms is the result of a practice that is transmitted from generation to generation, which let to the formation of organic ensembles, in which each object has a well-determined place, the aesthetic qualities of the object being also shown in their proper light. Along the artistic importance, the interior also has a social function, as it represents the environment in which people work, have a good time, and talk. Another characteristic of traditional art is represented by its close connection between the destination, the form, the material and the decoration of the object, as the beauty of an usual object does not consist only in the ornaments that adorn it, but, we should equally give attention to the form of the object. The form alone, or the ornament alone never get to be important on their own, both elements, together with the material which has to be adequate are subordinate to the finality of the object. The fact that it is wrong to transpose one model or decoration from one type of material to another has to be made clear. Not observing the conditions imposed by the relation function-form-material leads to the appearance of unaccomplished object, aestheticised, while we are aware of the fact that formalism and aesthetism are alien for the traditional arts. The purpose of art is very often considered to be beauty, its transmission in an aesthetic manner. But art is not only delight and joy, the artistic activity is not only realised on a purely aesthetic purpose. Any object is, firstly, the carrier of its own information, of its form and contour, beyond which it can be symbolically attributed with other significations. Once these have been expressed or objectified, the forms man has created reveal, through their graphological characteristics, the features of the personality of the person who realised them. Forms and volume sin traditional art are beautiful firstly because they are perfectly functional. Mankind has formed, along several millenia, criteria of appreciation in this domain of decorative art. Between form and ornament there exists a fine relationship. Form becomes a support for the evolution of the ornament. It has a static character, as compared to the ornament; the form becomes dynamic, and gives dynamism to the ornament when it changes its characteristics: dimensions, material; it provides the space and the surface on which
173

Symposion

the ornaments will be organised according to fine arts laws that are intrinsic to the process of creation itself. Generally, the chromatic pallette of our traditional art is elegant, refined, without strident notes, with high decorative virtues. One of the characteristics of a profound aesthetic quality, which is derived from a very old, aboriginal, sedentary and vigorous culture and mentality is the fact that white appears in our entire traditional art as a fundamental colour. White is not the empty space that needs filling, but is a major component of the chromatic composition, which allows a refined and precious foregrounding of the ornamented fields. Functionality consists one of the essential characteristics of traditional art. It is considered as the function, the use, and the significance of the traditional art objects, or of the modality of artistic expression of its decorative value. For our traditional art, we may speak about the following functional categories of objects: utilitary-occupational, socio-economical, communional, magic-ritual-ceremonial, ludic, and aesthetic. Today, we can speak about three defining features of the kitsch object, when we refer to the evolution of the chromatic function: the kitsch saturation, the kitsch pressure, and anti-functionality. This is generated by the change in the conception of the universe, about the role of man in this world, about the relations between Me and the others. Mediocrity, fake, appearance are elements that define the kitsch universe. Today strong colours are dominant, and the use of tones is not subordinated to the criterion of harmony and equilibrium. Contrast is dominant, as well as the absence of any implicit or explicit message. There are two main principles that are at the basis of the construction of a kitsch universe: the principle of agglomeration, and the principle of decorativism; our cities, and, more and more, the Romanian villages, come to define this state of mind. The systematic, unitary character of the kitsch universe is not only of an ideatic nature; it is shaped also under the form of a concrete organisation to fit.....the kitsch universe; and, in particular, the kitsch phenomenon, doe snot represent a static, statuary reality, but one in continuous movement. It represents a state, too, but it is rather a process, or as Moles puts it, a direction.33 The effect of this direction is the annulment of the sign nature of colour. If, with the help of the chromatic symbol, the dialogue between the particular and the general was made permanent, as well as between the abstract and the concrete, through a union of the visible with the invisible, of the perceptible with the imperceptible, today, colour is the effect of gratuity; it is imitated, a shock reaction is pursued. Models are not imitated in their entirety, but they are subordinate to the individual taste, a revendication of a common pattern is explicitly refused, and thus, we will get to the creation of a new pattern once the old one is dead an escha-type.

33

Mate, Universul, 38.

174

Symposion

The chromatic ensemble was a form of communication, going through the phase of a loss of the ability to communicate, which is generated by gratuity, we will get in time, to the re-shaping of its communicative nature, starting from another level of signification. The chromatic symbol was not understood as a figure of style or of expression, it was not an artifice with the help of which they would build areas of signification; on the contrary, it was the carrier of meaning itself, as only through it can man exist and evolve as a part of the whole. Chromatic symbols were, thus, regarded as instruments of knowledge, a non-rational knowledge, an intuitive one, but superior, which refused speculation; they were obviously points of communication between the individual and the universal man. The loss of its sigh nature leads, implicitly, to an annulment of the colours capacity to communicate, because we cannot speak about an assumed, acknowledged message any longer. The chromatic ensemble does not have the role of an archetype because images do not articulate one after another, as parts of a total signification; it becomes, rather, what Corin Braga names anarchtype through elements of unpredictiveness, through the profound dissatisfaction with the unique, integrating scenario, with any scenario that is perceived as normative, leading, limitating and sterilizing. 34 The dynamics of social life has determined a series of mutations at the level of the act of communication, even in traditional, rural environment. Today they communicate differently, because they think differently, which is also true in the context of traditional music, of dance, of traditions, of traditional art. As we have mentioned, the traditional product evolved towards the kitsch product, we notice how a series of functional elements are detoured towards purely decoration elements, depriving them, thus, of any signification. We are faced with superficial images, lacking in symbolic depth. As many specialists have noticed, kitsch is born from a which of accumulation, under the pretext of functionality. We notice, in fact, an agglomeration of objects and micro-events, accepted from snobbery. Under the effect of modern art, of industrial procedures of multiplication, of the lack of religious education, and of the death of traditional societies, kitsch art is born. The process of globalisation represents the context in which values and culture gain a specific dynamics, with gains and losses, with re-significations, and compromising to the new requirements. Culture, lifestyle, language, as marks of national identity are undergoing pressures of amalgamation, through borrowings from the outside, through relativisation. Lacking its specifics of being centred on difference and diversity, culture ceases to mirror the multicoloured character of the world, leaving this world poorer, and reducing its possibility of spiritual enrichment. The concept of culture presupposes the cultures that make values particular, the express the meaning of life and the identity of a people. Under the conditions of globalisation,

34

Corin Braga, De la arhetip la anarhetip (Iai: Editura Polirom, 2006), 25.

175

Symposion

the most serious attack is targeted upon small culture, the majority of which are incapable of defending themselves, and which, thus, are threatened with disappearance. Their salvaging means the salvaging of means of expression of humanity, of those values that make up the dignity of the human spirit in its diverse forms of manifestation.

176

FILOSOFIE POLITIC

LIMBAJUL POLITICALLY CORRECT SAU CUM DEVINE DISTOPIA REALITATE

Cristiana Budac*
ABSTRACT: What does political correctness mean? This is the question I am trying to answer to in the following pages. Although the aim of P.C language (the acronym for political correctness) is a noble one, the road to hell may be sometimes paved with good intentions. P.C activists struggle to avoid discrimination and unfair treatment of minorities - things that every democratic society should be able to do but their methods are not always democratic. Doing their best at remodeling the present society, they are on their way to create another one characterized by the same faults as the one they are trying to improve. Children in schools should benefit from these new rules of equity and fairness, but at what cost? KEYWORDS: corectitudine politic, limbaj, distopie

Cu mai bine de 150 de ani n urm, n celebrul eseu On Liberty, John Stuart Mill avertiza asupra pericolelor la care este supus orice democraie atunci cnd voina poporului se transform n tirania majoritii. Aceast tiranie poate fi mai ngrozitoare dect multe forme de opresiune politic deoarece se infiltreaz pn n cele mai mrunte detalii ale vieii, nrobind sufletele. Prin urmare, cetenii au nevoie de protecie mpotriva tendinei societii de a-i impune propriile idei i practici drept norme universale de conduit. Aflarea liniei ce separ opiniile colective de independena individual devine o datorie la fel de important ca i protejarea oamenilor de orice form de despotism politic.1 n ultimii cincizeci de ani se manifest o tendin n sens opus. Dac filosoful englez se temea c majoritatea ar putea atenta la valorile, principiile i modul de via al unei minoriti numai n virtutea primatului voinei poporului afirmat n democraie, astzi asistm la ceea ce s-ar putea numi tirania minoritii. Spre deosebire de majoritatea despre care vorbea Mill, minoritatea nu e omogen, ci alctuit din diferite grupuri de interese i organizaii militante. Fiecare dintre ele reuete la un moment dat s aduc pe agenda de zi a partidelor politice sau a guvernelor propriile preocupri, fie c vorbim de nclzirea global, drepturile

Cristina Budac este doctor n filosofie. John Stuart Mill, On Liberty, n Steven M. Cahn, Political Philosophy. The Essential Texts (New York, Oxford University Press, 2005), 440.
* 1

Symposion

homosexualilor sau drepturile minoritilor etnice. Nu vreau s fiu neleas greit, nu afirm c drepturile minoritilor trebuie ignorate. Dimpotriv, intenia mea este s art cum opiniile unei minorii ajung s lezeze dreptul la libertatea de exprimare sau de gndire. n Statele Unite ale Americii militantismul unor grupuri vine uneori n contradicie chiar cu primul Amendament din Constituie. Prin urmare, consider c democraiile contemporane trebuie s stabileasc n ce moment garantarea drepturilor unei minoriti se transform n tirania minoriii. Dintre toate exemplele pe care le putem aduce n discuie, m-a opri numai la fenomenul numit political correctness (corectitudine politic). n cartea sa, Political Correctness: A History of Semantics and Culture, Geoffrey Hughes scrie:
Corectitudinea politic inoculeaz un sim al obligaiei sau conformismului n domenii care ar trebui s in (sau in) de libera alegere. Cu toate acestea, [ea] a avut o mare influen asupra a ceea ce considerm acceptabil ori potrivit sub aspectul limbajului, ideilor, normelor de conduit i valorilor. Dar, a proceda corect nseamn, bineneles, a simplifica prea mult. n centrul corectitudinii politice se gsete o antitez, deoarece ea [corectitudinea politic] e liberal n ce privete scopurile, dar adeseori neliberal n privina practicii. Prin urmare, corectitudinea politic genereaz contradicii precum discriminarea pozitiv sau ortodoxia liberal.2

Corectitudinea politic a fost o ncercare puritan de curare a limbajului de prejudeci i de a evita repetarea nedreptilor din trecut.3 Ea nu este impus de o autoritate recunoscut i are deseori un caracter militant. Iniial nu a aprut pe scena politic, acolo unde o putem ntlni astzi, ci n campusurile universitare americane. Potrivit lui Allan Bloom, perioada McCarthy a constituit momentul de turnur cnd vechiul liberalism, cu credina sa n progres i libertatea ideilor, a nceput s fie privit drept o ideologie burghez, pe care reacionarii o considerau ns, n mod ironic, total opus progresului. Astfel, anii 60 au adus un nou tip de moral menit s inhibe orice libertate din partea profesorilor i s refuze orice autoritate raional. n universiti nu se mai predau clasicii liberalismului european, ci critica acestor clasici.4 Profesorii erau obligai s aleag coninutul materiilor n funcie de noul trend social impus de studeni, drogurile, alcoolismul i violena guvernau campusurile i oraele, iar tradiiile culturale deveniser obiectul ridiculizrilor. Dup cum bine tim de la Goya ncoace, somnul raiunii nate ntotdeauna montri. Unii dintre acetia ar fi de-a dreptul hilari dac nu ar trebui s ne gndim la consecinele viitoare ale tendinelor corecte politic. Diane Ravitch, istoric american al

Geoffrey Hughes, Political Correctness: A History of Semantics and Culture (Wiley, Blackwell, 2010), 4. Hughes, Political, 3 4 Allan Bloom, Criza spiritului american. Cum universitile au trdat democraia i au srcit sufletele studenilor, traducere din englez i note de Mona Antohi (Bucureti, Humanitas, 2006)
2 3

180

Symposion

educaiei, ntocmete n cartea sa, The Language Police: How Pressure Groups Restrict What Students Learn5, o list a tuturor cuvintelor, expresiilor i imaginilor interzise n manualele americane. Aflm astfel c n statul Michigan sunt interzise aluziile la adresa luptei mpotriva terorismului pentru c ar putea crea prejudeci. Menionarea World Trade Center nu e permis ntruct strnete emoii neplcute i la fel se ntmpl cu dinozaurii sau viaa pe alte planete, deoarece sugereaz ideea de evoluie. n California a fost interzis publicarea unei poveti despre o ar african din cauza fotografiei unui copil descul (i foarte srac, se nelege). Argumentul consta n faptul c respective poz era umilitoare la adresa copilului. n New Jersey sunt interzise crile unde figureaz cuvintul Negro (Mark Twain nu se gsete pe lista autorilor studiai n coli). n general, trebuie evitat orice informaie care oblig un copil s neleag situaii necunoscute lui (viaa n deert, de pild) sau situaii ce i strnesc emoii negative (poveti despre cancer), ori frustrri de orice natur (imagini cu haine de firm purtate de ali copii). De asemenea, un copil nu trebuie s discrimineze, prin urmare nu va folosi cuvinte precum America sau Anglo-american (denot ovinism geografic), fairy (zn, trimite la homosexualitate), normal (umilitor la adresa altora), man, mankind sau fireman (cuvinte sexiste). Feministele vd n particula man o insult, astfel mankind (omenire) sugereaz ideea c femeile nu sunt oameni. Chestiunea denot doar ignoran, dup cum remarc Robert Hughes: n engleza veche, sufixul -man era neutru i avea sensul de persoan, deci fcea referire att la brbai, ct i la femei. Atunci cnd n englez spui fireman (pompier) faci referire la orice persoan care practic aceast meserie6. Potrivit aceleiai mentaliti, din ilustraii i fotografii vor fi scoase imaginile cu femei gtind, la cumprturi sau ngrijind copii, brbai prestnd munci grele, mexicani cu sombreros, asiatici n restaurante cu specific culinar, indieni n costume tradiionale. Toate sunt interzise pentru a nu favoriza stereotipurile. Cenzorii sunt membrii unor comisii special create de ctre edituri, agenii profesionale sau chiar guvernele statelor. Majoritatea acestor reguli sunt publicate n ghiduri speciale, precum The States Guidelines to Bias-Free Language Usage, publicat de Departamentul pentru Educaie al SUA. n special nou, romnilor, aceste lucruri ne sun familiar. Manualele colare de dinainte de 1989 erau pline de texte cenzurate i rescrise cu scopul educrii tineretului patriei. Poveti cu pionieri ajutnd la cultivarea ogoarelor, mame harnice (inversul modelului cerut de americani unde se observ influena feminismului militant), tovari i tovare srbtorind ziua de 23 August etc. E adevrat, cenzura se ndrepta n alt direcie, scopul ns nu difer prea mult: educarea

Diane Ravitch, The Language Police: How Pressure Groups Restrict What Students Learn (Vintage, 2004) 6 Robert Hughes, Culture of Complaint. The Fraying of America n (New York, Oxford University Press, 1993)
5

181

Symposion

ideologic. Campaniile de reeducare ale lui Mao aveau drept unic scop ndoctrinarea maselor cu atitudini i idei corecte, asta nsemnnd corecte din punct de vedere ideologic. Cuvntul apare de nenumrate ori n documentele Marii Revoluii Proletare: [...] marele, gloriosul i corectul Partid, n lipsa unei critici literare i artistice corecte e imposibil s nfloreasc munca creativ, Lupttori ai Grzii Roii, studeni revoluionari, orientarea general a strdaniei voastre a fost mereu corect7 etc. n cazul manualelor americane nu poate fi, desigur, vorba de promovarea unei ideologii de stat, precum cea comunist. Cu toate astea sunt create tipare de gndire, iar libertatea de exprimare este limitat. n plus, lumea se mparte n cei buni i cei ri, cei care au dreptate i cei care greesc. Fr posibiliti intermediare, fr nelegere pentru alii. Principiul rmne unul tiranic: ori cu noi, ori mpotriva noastr. Nu e aplicat doar de americani, ci i de Uniunea European, atunci cnd interzice jurnalitilor s-i critice politicile i anun c pedepsete cu nchisoarea pe oricine se dovedete vinovat de rasism sau xenofobie.8 n cazul Statelor Unite ale Americii, intenia promovrii unei atitudini corecte politic difer de intenia regimurilor comuniste, mai ales pentru c politica la care se aplic corectitudinea e diferit. nlturarea limbajului discriminator i a stereotipurilor este menit s asigure drepturile i libertile constituionale ale tuturor cetenilor americani, una dintre cele mai eterogene populaii de pe glob. Cteva sute de ani de persecuie a celor de culoare pot justifica dorina de a mpiedica repetarea ei. Se pune ntrebarea dac acesta reprezint modul corect de abordarea i soluionare a problemei. Istoria segregrii rasiale nu poate fi schimbat prin simpla eliminare a cuvintelor ofensatoare la adresa negrilor. Atunci, la ce bun s nu permii copiilor s nvee Huckleberry Finn numai pentru c folosete un limbaj considerat discriminator astzi? Pare absurd s aplici reguli retroactiv, unor alte perioade istorice i devine cu siguran aberant s le aplici unor opere de ficiune. Ar fi mult mai simplu ca elevii americani s nvee despre istoria diferendelor rasiale, apoi s li se explice de ce i cum s-au schimbat lucrurile ntre timp. Confuzia pleac de la ideea c atta timp ct copiii nu sunt expui unui limbaj discriminator, nu-l vor putea nva, deci nu-l vor folosi i nu vor deveni rasiti. Schimbarea comportamentului prin modificarea limbajului pare s constituie rezolvarea problemei. Dar rasismul nu este o chestiune ce ine de limbaj, iar soluia gsit seamn ngrijortor de mult cu lumea distopic a lui Orwell, unde istoria era mereu rescris pentru a corespunde capriciilor de moment ale lui Big Brother si unde ngrdirea limbajului urmrea un singur scop, acela de a limita i srci gndirea. Implicit, i imaginaia.

Frank Ellis, Political Correctness and the Ideological Strugggle: from Lenin and Mao to Marcuse and Foucault, n The Journal of Social, Political, and Economic Studies, vol. 27, nr. 4 (2002) (cf. questia.com) 8 Ellis, Political.
7

182

Symposion

A refuza unui copil posibilitatea de a se nchipui zburnd pe un covor fermecat deasupra deertului african pentru motivul c el nu a vzut, i poate nici nu va vedea vreodat deertul, simindu-se astfel frustrat, nseamn a-l priva cu adevrat de avantajele ficiunii. nseamn a-l obliga s se mulumeasc cu realitatea nconjurtoare i a-l fora s neleag c n afara acesteia nu mai este nimic i c nu trebuie s cread n cai zburtori pentru c nimeni nu a vzut vreunul, c toi ceilali copii sunt ca el, iar dac el nu e srac, srcia nu exist. Seamn cu un experiment de laborator: modificm imaginea unui copil despre lume (sau corectm imaginea lumii imperfecte n care triete) pentru a obine o lume mai bun atunci cnd el va ajunge la maturitate. Sarcina lui va fi aceea de a crea o nou societate, din care toate nedreptile vor fi disprut. Consecinele acestei cenzuri se vor vedea ns n viitor. nvai de mici cu anumite tipare lingvistice i mentale, obinuii s nu foloseasc unele cuvinte i lipsii de posibilitatea de a-i imagina o lume n afara celei pe care o cunosc deja, copiii devenii aduli nu vor mai percepe nimic drept cenzur. Orice va devia de la norma nvat va fi catalogat drept aberant, imoral i eretic. Ei singuri vor avea adevrul de partea lor. Ceilali, dac sunt diferii, vor aparine unei minoriti discriminate pe baza altor criterii, care-i va atepta alte cteva sute de ani drepturile. Actuala minoritate va fi deja o majoritate, istoria se va repeta, probabil cu aceleai rezultate. n viitoarea lume puritan pregtit cu scrupuloas grij, tiranii vor fi cei buni, teroritii fundamentaliti vor fi cei curajoi, iar discriminarea va purta numele de protecie a drepturilor omului. Atunci, ficiunea lui Orwell va fi devenit deja realitate: War is peace, freedom is slavery, ignorance is strength9.

George Orwell, 1984 (London, Penguin Books, 2008).

183

JUSTICE AND (THE LIMITS OF) OTHER SOCIAL VALUES. A DEFENSE OF THE PRIMACY OF JUSTICE1
Eugen HUZUM*
ABSTRACT: As its title suggests, in this paper I want to defend one of the best known liberal theses: that of the primacy (or the priority) of justice among all other very important social values. This thesis was formulated and defended in several versions. Here I want to defend only its most famous, Rawlsian, version. More precisely, I want to defend the Rawlsian version of this thesis from three arguments against it. The first argument was developed by Marcus G. Singer, the second by G.A. Cohen, and the third by David Miller. KEYWORDS: primacy of justice, John Rawls, Marcus G. Singer, G.A. Cohen, David Miller

1. Introduction
As its title suggests, in this paper I want to defend one of the best known liberal theses: that of the primacy (or the priority) of justice among all other very important social values. This thesis was formulated and defended in several versions. Here I want to defend only its most famous, Rawlsian, version.
Justice Rawls famously stated in an introductory paragraph of A Theory of Justice is the rst virtue of social institutions, as truth is of systems of thought. A theory however elegant and economical must be rejected or revised if it is untrue; likewise laws and institutions no matter how efcient and well-arranged must be reformed or abolished if they are unjust. Each person possesses an inviolability founded on justice that even the welfare of society as a whole cannot override. (...) [T]he rights secured by justice are not subject to political bargaining or to the calculus of social interests. The only thing that permits us to acquiesce in an erroneous theory is the lack of a better one; analogously, an

AKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Eugen Huzum PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion injustice is tolerable only when it is necessary to avoid an even greater injustice. Being rst virtues of human activities, truth and justice are uncompromising.2

In a previous paper,3 I tried to defend the Rawlsian thesis of the primacy of justice from the criticism against it developed by Michael Sandel, especially in his Liberalism and the Limits of Justice.4 My primary aim in this paper is to defend this thesis from other three arguments against it. The first argument was developed by Marcus G. Singer, the second by G.A. Cohen, and the third by David Miller.

2. The rawlsian version of the primacy of justice: some first clarifications

As Robert E. Goodin recently noted, the Rawlsian thesis of the primacy of justice has been usually interpreted by political philosophers as a reference to political philosophy and to politics as a whole:
The general uptake of the Rawlsian slogan is that justice defines the core concern of political philosophy tout court. The political right, and sometimes even the political good, is understood as being dominated (if maybe not quite exhausted) by justice, understood as a set of principles about the proper distribution of the benefits and burdens and rights and duties of social life. 5

Interpreted in this way, the thesis of the primacy of justice is, undoubtedly, unacceptable. But this is a very bad interpretation of the Rawlsian slogan about justice as a first virtue. First, this kind of interpretation of the primacy of justice is in contradiction with Rawlss explicitly stated view about justice as a concern of political philosophy. His explicitly stated view is only that justice is the most important part, not the whole, of the subject matter of political philosophy. As Rawls warned his readers even from the beginning of A Theory of Justice, in his view, [a] conception of social justice is to be regarded as providing in the first instance a standard whereby the distributive aspects of the basic structure of society are to be assessed. This standard, however, is not to be confused with the principles defining the other virtues, for the basic structure, and social arrangements generally, may be efficient or inefficient, liberal or illiberal, and many other things, as well as just or unjust. A complete conception defining principles for all the virtues of the basic structure, together with their respective weights when they conflict, is more than a conception

John Rawls, A Theory of Justice. Revised Edition (Cambridge: Belknap Press, 1999), 6. Eugen Huzum, Este solidaritatea prioritar dreptii? Cteva limite ale unei critici comunitariene la adresa liberalismului, Sfera Politicii XVIII, 8, 150 (2010): 78-84. 4 Michael J. Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982). 5 Robert E. Goodin, Why Social Justice Is Not All That Matters: Justice as the First Virtue, Ethics 117 (2007): 418-419.
2 3

186

Symposion

of justice; it is a social ideal. The principles of justice are but a part, although perhaps the most important part, of such a conception.6 Second, as we can easily see from its formulation, the Rawlsian thesis is not, strictly speaking, a thesis about justice as a subject matter of political philosophy, but a thesis about justice as a virtue of social institutions. Thirdly, this thesis doesnt say that justice is the only virtue of a good social institution, but only that justice is the first, or the most important virtue of such an institution. In other words, it doesnt say that justice is all that matters, but only what matters most,7 at least in a good society. So, its real main message is not that justice is, or must be, the only concern of political philosophers, or that justice is the only social value we should respect and promote. Its main message is only that justice is a value which must be respected and promoted above all other values. More precisely: that justice is a trump value, a value which should never be traded off against other social values. When the policy recommendations of other social values are in conflict with the demands of justice, the demands of justice or at least some of its demands should always receive priority. The requirements of other values can be legitimately be implemented only as long they do not conflict with the demands of justice. In other words: the implementation of all other social values should be limited or should be restricted by the demands of justice. A society in which the implementation of other social values is not limited by the demands of justice is not, from the perspective of this thesis, a good society.

3. Three arguments against the primacy of justice

In my opinion, the primacy of justice expresses one of the most basic and solid truths about the good society. I think also that the attempt to interpret and to asses this truth is one of the first virtues of Rawlss theory of justice. However, some philosophers have a very different opinion. They think, and tried to show, that this thesis cannot be true, and, accordingly, that it represents one of the main weaknesses of Rawlss theory. There are several arguments that were advanced in order to prove this negative verdict. However, as I said, in this paper I am concerned only with three of them. The arguments against the primacy of justice I want to discuss here are quite clear and simple. So, Singers argument is that the thesis of the primacy of justice cannot be true simply because [w]ith some institutions the question whether they are just is simply not applicable. Some, such as systems of property, no doubt can be

Rawls, A Theory, 8-9. For Rawlss conception about political philosophy see also his Justice as Fairness. A Restatement (Cambridge: Belknap Press, 2001), 1-5.
6

As such, the thesis does not even imply that justice is, or must be, the whole subject matter of political philosophy.
7

187

Symposion

assessed on this ground. But others, such as the family, cannot. Injustice may exist in a particular family, but the institution of the family itself, as distinct from special family arrangements peculiar to specific cultures, is neither just nor unjust. (...) Thus, though most institutions, such as the political constitution and private property in the means of production, may be said to be just or unjust, this sort of assessment cannot be made of all. For it does not apply to some which Rawls himself lists as institutions, such as games and rituals or the monogamous family. It is, consequently, false that justice is the first virtue of social institutions. Whether justice is an attribute of an institution at all depends on what the institution is and the setting in which it is realized."8 For Cohen, the Rawlsian thesis of the primacy of justice is false because, in his opinion, it denies the possibility that certain facts, or other values, might make it inappropriate, or too difficult, or too costly, to produce justice.9 Moreover, Cohen argues, this thesis is in conflict with the truth that there is some justice that cannot, and some that should not, be implemented institutionally, or indeed, as Shakespeares Portia knew, at all. Just as truth is not a necessary condition of all justifiable utterance, so it is sometimes justifiable, all things considered, to deviate from justice in the formation of social institutions () Thus educational institutions ought, of course, to be just in the way they distribute educational benefit, but sometimes such justice conflicts with educational productivity itself, and when that is so, justice is not always to be preferred.10 Similarly, David Miller thinks that in general there is nothing objectionable in the idea that sometimes we have to sacrifice justice for the sake of other values. Only a fanatic takes the slogan Let Justice be done though the Heavens fall literally.11 Although justice must govern most of our day to day transactions and practices, there are certain extreme circumstances in which justice can or should be set aside: Thus one of our basic principles is that no one should be imprisoned without a fair trial, and we hope and expect that this should be adhered to strictly in all normal cases; but if we are realists we should admit that there are conceivable circumstances in which something like internment is necessary to protect civil order. This is unjust people are held in captivity without a proper chance to prove their innocence but if the alternative really is going to be political violence that will leave its victims dead on

Marcus G. Singer, Justice, Theory, and a Theory of Justice, Philosophy of Science 44, 4 (1977): 597598. 9 G.A. Cohen, Rescuing Justice and Equality (Cambridge: Harvard University Press, 2008), 302. 10 Cohen, Rescuing, 304. 11 David Miller, What Kind of Equality Should the Left Pursue?, in Equality, ed. Jane Franklin (London: IPPR, 1997), 87.
8

188

Symposion

the streets, then we say that justice must yield, temporarily, to the general welfare of society.12

4. In defense of the Rawlsian primacy of justice. Three (counter)remarks

Prima facie, the above stated arguments seem very damaging for the Rawlsian thesis of the primacy of justice. But only prima facie. On close inspection, none of these arguments against the primacy of justice is successful, although some of them contain some very plausible ideas about the relation between justice and other social values (like the idea that justice in education should not always be preferred to educational productivity, or the idea that in some extreme circumstances justice should be set aside for the sake of values like civil order or the general welfare of society). In order to see that none of these arguments damages the primacy of justice, we must observe, first, that this Rawlsian thesis doesnt say as Singer seems to assume that justice is the first virtue of every social institution, but only of certain social institutions: those that together constitute the basic structure of society. In other words, the thesis says only that justice is the first virtue of those major social institutions which distribute fundamental rights and duties and determine the division of advantages from social cooperation.13 Its true, Rawls includes the monogamous family among the examples of such major social institutions, institutions which, consequently, can be legitimately assessed, in his opinion, as just or unjust (compared, by example, with polygamous family). But is Rawls wrong on this? I think not. Pace Singer, as long as the type of the family that a society chooses to institutionalize has an important influence on the distribution of life prospects of its citizens, on the distribution of what they can expect to be and how well they can hope to,14 then it can be legitimately assessed from the perspective of justice. In any case, Singer doesnt provide any argument for the idea that family cannot be assessed on this ground. So, Singers argument against the primacy of justice thesis fails. Second, the Rawlsian thesis that justice is uncompromising in the name of other social values is not a thesis about the concept of justice,15 but a thesis about his particular conception of justice. Moreover, in my opinion, it is not a thesis about all our rights justified by his conception of justice. It is not, for example, a thesis about the rights justified by his second and third principle of justice (the principle of fair equality of opportunity and the difference principle), but only or at least primarily a thesis about the rights justified by his first principle of justice (the principle of equal

Miller, What Kind of Equality, 87. Rawls, A Theory, 6. 14 Rawls, A Theory, 6-7. 15 As it is, for example, Jeremy Waldrons defense of the primacy of justice. See his The Primacy of Justice, Legal Theory 9 (2005): 269-294.
12 13

189

Symposion

basic liberties). More precisely, it is not a thesis about our social or economic rights (like the right to education or the right to work). It is only or at least primarily a thesis about our fundamental, basic (civil and political) rights: e.g. political liberty (the right to vote and to hold public ofce), freedom of speech and assembly, liberty of conscience and freedom of thought, freedom or integrity of the person (which includes freedom from psychological oppression and physical assault and dismemberment), the right to hold personal property and freedom from arbitrary arrest and seizure as dened by the concept of the rule of law. The thesis says, in other words, that only these rights are uncompromising in a good society, that only these rights can never be legitimately sacrificed in the name of any other social value, including general or aggregate welfare of society.16 If I am right, then Cohens reasonable observation that justice in education cannot be always preferred to educational productivity in a good society, does not prove the falsity of the primacy of justice (since this thesis is not about the right to education or any other social or economic rights). More importantly, in this restricted reading, the thesis expresses one of the most powerful of our moral and political beliefs or judgments about the good society. Even though, on the one hand, we are prepared to accept the legitimacy of sacrificing some of our (economic or social) rights sometimes, on the other hand, most of us think that some of our rights are too important to be legitimately sacrificed, even in the extreme circumstances described by David Miller. To see that, think only of this: can you really say that it is morally acceptable for a government to sacrifice an individuals right to life or to his/her physical integrity to torture or kill him/her, for example even in the name of avoiding political violence or in the name of the general welfare of society? If your answer is negative, then you accept at least an elementary version of the primacy of justice thesis. Third, you cannot refute the thesis of the primacy of justice by showing that there are some extreme circumstances when sacrificing (at least some of) its requirements seems legitimate. David Miller shoots, so to speak, with blanks.17 This is because the primacy of justice is a thesis about a good, ideal, well-ordered, or the best conceivable society. And, of course, an ideal society (or at least a normal one)

As it is well known, in the Rawlsian conception of justice, the principle of equal basic liberties has lexical priority over the principle of fair equality of opportunity and the difference principle (the principles of his theory with the most serious redistributive implications). The demands of justice which should receive the absolute priority in the competition with the requirements of all other important social values are, therefore, for Rawls, those specifying the basic civil and political freedoms of individuals, not those specifying their economic or social rights. 17 In fairness to Miller, I must note that his observation about the legitimacy of internment in order to prevent political violence and civil disorder is not intended explicitly as an argument against the Rawlsian primacy of justice. On the contrary, it appears in an argumentation against Cohens view that justice is a value that has to be traded off against other values even in normal circumstances.
16

190

Symposion

cannot be a society characterized by the extreme circumstances like political violence or civil disorder described by David Miller. At least elementary peace and stability must be already in place in such a society. In other words, circumstances like political violence or civil disorder are not considered or are excluded from the start by those who defend the primacy of justice.18 As such, this thesis is not affected by the fact that in general we are prepared to accept to sacrifice (at least some of the requirements of) justice in such extreme circumstances.

5. A conclusion and a final observation

If my observations are right, as I think they are, all the arguments against the Rawlsian primacy of justice discussed in this paper are misplaced. More precisely, they arise from some misunderstandings, or misinterpretations, of this thesis. Consequently, if properly interpreted, the Rawlsian thesis is not at all damaged by these arguments. In its proper interpretation, the Rawlsian primacy of justice does not say, or implies, things like justice is the first virtue of every social institution, all the requirements of justice are uncompromising, or Let Justice be done though the Heavens fall, as these arguments suppose. What it really says is, in fact, a much more nuanced, and much more powerful, idea: that, at least in normal circumstances, some of the requirements of justice (those expressed by our civil and political rights) cannot be legitimately traded off against other values than justice, not even against the welfare of society as a whole. As such, to my mind, the primacy of justice is nothing else than a redescription of a very familiar and, I think, unproblematic idea: that individuals have some basic moral rights, rights that are, inter alia, universal, unalienable and, more importantly, inviolable. If we accept this idea, we must also accept that Rawls was not wrong when he affirmed the primacy of justice among all other very important social values.

A similar observation about the primacy of justice was made by Jeremy Waldron. As Waldron noted, this thesis, and any claim about priorities among the virtues of institutions already presupposes that we have the modicum of peace and stability that allows social institutions to operate in any way at all. (Waldron, Primacy,272.)
18

191

THE DEMOCRACY IN SEVERAL QUESTIONS1

Vasile PLECA*
ABSTRACT: Democracy is the defining term of today. Because of this, being the reference in any political discourse, this system is under the pressure of the biggest distortions. Most of the times, being cataloged as a simple discourse about the power, we allways must ask ourselves if democracy quantitatively differs from other political systems or everything is being reduced to a simple counting of those who have got the power. KEYWORDS: democracy, power of people, rights, citizen

We are living the age of democracy. The way the modernity fulfilled itself by this form of political organization is a permanent open subject, but the deep link between the ideas regarding the liberty, the limitation of power by separation and balance, and, especially, the triumph of the idea of equal and universal rights and the thing we understand now by modernity is a reality we cannot deny. Even in a young democracy, a democracy that is far away of what it should be, as the Romanian democracy is, the reality of democracy has created a number of behaviours in society that make it look totally different as it looked 20-25 years ago. And this happens because democracy, as a political system, is a process which continuously transforms itself. The fact that it is an extremely complex construction, depending, to the limit, on the qualities of all the citizens, is, paradoxically, the most vulnerable point of the democracy, but, in the same time, it is its most important quality. Its vulnerability comes from the fact that there are extremely rare rational choises in a society. The quality is underlined by the extraordinary historical sense of the democracy which is capable to reinvent itself under the greatest challenges, whenever it is need. Most likely, any other political system would have given in to the pressures of the last century, the most important ones referring to the power of the totalitarianisms of the 20th century.

AKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Vasile Pleca, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion

We live in the age of the democracy, or, at least, we are being told that, but, unfortunately, even if this statement is true, we dont really know what democracy is, and, probably, we shall never know. Because of this, more than ever, we have to know what to demand democracy, in other words, we have to know what democracy must be, because, as Sartory observes, too, democracy results and it is formed by the interaction between ideals and realities, by the pressure of must, and the resistance of is. 2 Perhaps, we talk too much in abstarct words when we talk about people and their place on this Earth. But nothing that defines the human being is an abstraction, maybe excepting his ideals. The human being is made of the most concrete things possible. Democracy, and liberalism, too, are not just certain forms of political organization or certain political ideologies, they are not just certain answers to the question what is man?, but they are tangible realities, too, structured in organisms, structures, each with certain practical ends, and all these mean people that are involved. And these people guide themselves not by abstractions, but their actions are the result of the behaviour, temperament, intelligence and, especially, of the eachs purpose in the shaping of their own life. Because of this, the liberal democracy should hold not only on what, in principle, it can achieve, but on the expectation level towards its possibilities, too. In other words, in order democracy should work, the individuals have to know what to ask for it. In fact, a world is rather made of its people than its fundamental institutions. This sentence should be e truism. In order to develop and keep a stable democracy because this is what we are talking about we should take into account a set of specific attitudes, a certain level of the political culture of all the citizens. The attitude of these citizens leads to the construction of the democratic institutions and not their existence gives birth to attitudes. There cannot be a certain type of institutions without a ceratain type of people. The honest (and naive) democrats link the progress of democracy with the fact that it permits the affirmation of the human dignity. Real problems begin to show up in the moment when we realize that there is no dignity, at a political level, in the populations whose consciousness was destroyed by totalitarianism, and in the populations with no democratic principles. The desire for recognition of self-worth, the awareness that you make a world together with the other people, all these are annihilated by terror, indifference, enrolling and brainwashing.3 Democracy cannot

Giovanni Sartori, Teoria democraiei reinterpretat (Iai: Polirom, 1999), 35. The title of Vladimir Tismneanus book, Reinvention of Politics (Polirom, Iai, 1995) is not incidentally in any nondemocratic system, from the XXth century totalitarianisms to the contemporary religious
2 3

194

Symposion

be consciously lived by everyone as long as there is no political education. The fact that democracy is a rational discourse, this is, in the same time, its great shortcoming, as the man is not an exclusively rational being. He can see that, in other places, democracy is almost synonymous with happiness, but he cannot get over the prejudices and the customs imposed not by a normal tradition - which is absolutely normal as the mark of the liberal democracy is just the tolerance and the dialogue with the other but by an oppression system, that is an expert in manipulation. As it is liberal, democracy raises the rational impersonality at the rank of social principle. The people who can respect this rational principle are special. They must have a certain political culture but not that culture of homo

sovieticus.
We are being told that the greatest challenge of the contemporary liberal democracy is its capacity to penetrate those societies that have other cultural models than the European ones. But this is not the right perspective to see the things, because there is nothing wrong with the democracy and liberalism, but those nondemocratic and nonliberal societies have a problem. We should ask how much these societies are willing to accept the challenge of the tolerance, opening and dialogue. And, the raw truth is that these societies are not willing to accept

intrusions from outside but their infiltration in the European space is methodically applied. This is seen very well once someone realizes the failure of the
multicularist doctrine, failure that proved to be a real test of the democracy, and many countries failed this test. By this doctrine nondemocratic values tried to impose themselves, and some of theme really succeded, to the detriment of the democratic ones. And all these happens while these nondemocratic regimes labels as imperialism any spreading of the democracy outside the noneuropean cultural space. Built on the foundations of the liberal doctrine (that imposed the ideas of the limitation of power, of separation and mutual control), democracy cannot be but what it should, a space of liberty. One of the most provocative questions raised in the political theory is that of Giovanni Sartoris at the beginnig of his classical treaty Theory of democracy: 4: Can democracy be anything?. It is a sad question, that should not exist. And the fact that one of most brilliant theorists of the democracy opens his book with this question says a lot about the ambiguous status of the contemporay democracy.

autarchy from some Islamic states, the politics is forgotten at the level of citizens; once a democracy its been established, it is not necessary an education for democracy, but an education for politics. 4 Sartori, Teoria, 31.

195

Symposion

The liberal democracy is a strange concept, resulted by joining two complete different terms, with ambiguous definitions and with total different assumed purposes.
Liberalism and democracy are not identical and, to some extent, not even very compatible. My contention is that they end up working well together, especially if we take into account the imperfections of this world. Do they complement one another? To some extent. But at times they also pull in different directions, sometimes to good effect, sometimes not.5

What it made the two concepts to be put together was the fact that liberalism was seen as the closest possibility to fulfill the desires of the democracy, the rule of people. Until here, the democracy versus liberalism relationship browsed a twisty road, starting from a reality that anyone who knows the political phenomenom is aware of: liberalism and democracy name two distinctive political philosophies, so many times being in contradiction. Liberalism exists only to promote liberty based on diversity and the variety of the individuals. Democracy is the political regime that starts from the supposition of the equality and homogeneity of the individuals. When it appeared, liberalism was a reaction against the (abusive) power, being a political discourse against power. Democracy, representing a certain model of political regime, is, apriori, a discourse about power. Being a discourse against power, liberalism considers that, in society, there can be a spontaneous order independent of the order that is politically established.6 The democratic discourse sustains exactly the opposite: democracy, as a political regime, exists only to assure the social order. Liberalism is built as a discourse against state, one of the major objectives of liberalism being exactly the limitation of the intervention of the state in society. At the limit, democracy tries to absorb the distinction state society. The fundamental pillar of liberalism is the individual, while democracy builds on necessity of the common well. The modern democrat sustains, as the ancient one, that the only way to maintain the order and to avoid the disintegration of the society comes from the participation in the political affairs, from the disappearance of the individual in favour of the citizen. Exactly the opposite, the liberal will allways sustain that society exists due to the necessity of protecting the individual. Under these conditions, there can be just harmony between the public interest and the individual one. And this harmony derives from the fact that the public interest is nothing else but the continuation in society of the private interest. The liberal philosophers talk about a spontaneous

John McGowan, American Liberalism. An Interpretation for Our Time (The University of North Carolina Press: 2007), 11 6 See Bernard de Mandeville, Fabula albinelor, n Adrian Paul Iliescu, Mihail Radu Solcan (eds.), Limitele puterii (Bucureti: All, 1994), 18-24.
5

196

Symposion

order. of an intrinsic regularity, an order that is the result of the interested and dispersed actions of the individuals, but it is not the result of the intention of the individuals concerned. This perspective derives from the same way of understanding liberalism as a discourse against power, demading the minimum intervention of the state in society, as its constrains are arbitrary and they block the material and spiritual development of the humanity:
7

The difference between the two principles stands out most clearly if we consider their opposites: with democracy it is authoritarian government; with liberalism it is totalitarianism. Neither of the two systems necessarily excludes the opposite of the other: a democracy may well wield totalitarian powers, and it is at least conceivable that an authoritarian government might act on liberal principles. Liberalism is thus incompatible with unlimited democracy, just as it is incompatible with all other forms of unlimited government. It presupposes the limitation of the powers even of the representatives of the majority by requiring a commitment to principles either explicitly laid down in a constitution or accepted by general opinion so as to effectively confine legislation.8

This number of breaks between the democratic vision and the liberal one over the politics leads to the creation of a complex constitutional mechanics that has in view, in the same time, to guarantee political liberty, the limitation of the power but their representation, too. Imprescriptible rights, rule of law, separation, control and balance of the powers, responsability of the governors to the governed, all the elements of this complex construct are elements that, from the liberal point of view, draw the frames of the power in democracy. All these elements that define the liberal democracy have no connection with exercise of the political power, but, assumed, they are control mechanisms of it. This makes that all the questions about democracy to have the same answer: the individual liberty against state power. This simple (and so many times ignored9) answer is the complete solution to all problems in society. The fact that people do not understand this holds on the eternal human imperfection.

Friedrich A Hayek, Tipuri de ordine n societate, n Limitele puterii, 131-153. , Friedrich A Hayek, Liberalism, n F. A. Hayek, New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas (London and Henley: Routledge & Keagan Paul, 1982), 143. 9 ... today, the two wires of the liberal democracy, carefully weaved in the Western political warp, separate in many places in the world. Democracy flourishes; liberty does not.Fareed Zakaria, The Future of Freedom (New York: Norton: 2003), 24, Freedom, the simple word..., is usually banished from scientific language or relegated to the vernacular, Claude Lefort, Democracy and Political Theory (Cambridge: Polity Press, 1988), 9.
7 8

197

SOCIETAL FACTORS FOR GENDER INEQUALITY1

Ctlina RDUCU*
ABSTRACT: A brief analysis of the current situation in the field of the gender relations in our society reveals the existence of four main concepts useful in justifying the actuality: social norms, stereotypes, identities and institutions. We intend to describe the way in which these four concepts function, deeply influencing our existence and perpetuating the inequality and injustice in spite of the political will and action towards formal gender equality. KEYWORDS: gender, inequality, social norms

The last three or four decades witnessed a clear and committing concern with gender equality. The task of eliminating the unjust inequalities between women and men was undertaken by all major international bodies, from the United Nations to the European Union: all of them placed gender equality in their mission statements, as a major political objective. One cannot deny the enormous progress obtained through all these years of political and legislative efforts directed towards the improvement of womens place in society. However, despite the highly sophisticated legal and political structures of western democracies, substantive equality remains just an ideal in everyday life, for women still fail to enjoy an equal position with men, in practice: unrelenting pay gaps between men and women in employment; persistent institutional stereotyping and bigotry; the under-representation of women in decision-making and authoritative positions; the difficulties faced in seeking to reconcile professional and family responsibilities. All these are features of modern society and show that a multitude of systemic inequalities and injustices between men and women still need to be eliminated. One of the main tasks of gender analysis is to decide whether there are innate differences between men and women or gender is socially constructed. Once this decision is made, many difficulties seem to disappear. If indeed there are innate differences between women, the primary challenge is to prove that they should be

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Ctlina Rducu, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai.
1

Symposion

accepted as legitimately causing naturally unequal social outcomes. And if they do, the subsequent challenge is to compensate these social outcomes through social engineering, in order to ensure substantial equality between women and men. This is, more or less, the path followed until the present day through all legislative and political actions undertaken at all levels, local, national or international. But what if, however, the existing differences between women and men are negligible and do not justify substantially different outcomes for women and men? This is the second path that, in our opinion, should be investigated as a solution to eliminate gender inequalities. If we accept that the real, existing differences between women and men do not justify and are not to be invoked as reasons for the persisting inequality between women and men in society, a totally different understanding of the situation arises. Accordingly, different means and tools would have to be imagined in order to improve women`s situation in society: if the various differences between the sexes are considered negligible and not justifying substantially different social outcomes for each, then we are faced with what must be institutional prejudices and discriminatory traditions as the causes of inequality, and ought to orientate our political practices accordingly. Our intention is to operate a brief analysis of the gender relations in society, in order to see which the reasons for the persisting gender inequality are. We will develop our analysis by means of four relevant aspects: norms, stereotypes, identities and social institutions2. Social norms, to begin with, represent perhaps the best way of illustrating the persisting gender inequalities. They apply both to women and men and impose different social models of masculinity and feminity, thus introducing different meaning for what is to be considered normal and appropriate for women and men in the private space, as well as in the public one. Social norms prescribe even the qualities that a person must prove in order to obtain success, be it translated in terms of power (authority, decision-making position etc.) or wealth (financial safety, high life standards etc.). These qualities are more identifiable with the masculine than with the feminine. When a women aspires to success, she must prove certain qualities (reason, assertiveness, action, indifference etc.) that drive her away from what society assigns her as the qualities appropriate to her gender (sensibility, passivity, care etc.). This is a highlighting example for the way in which the power relations between men and women are functioning. Social norms create and reinforce gender inequalities,

According to Ingrid Robeyns, When will society be gender just?, in Jude Browne (ed.), The Future of Gender (New York: Cambridge University Press, 2007), 56. In her study, the author deploys a broad
2

analysis founded on these four concepts. In the following lines, we will start from this analysis as a basis for our argumentation according to which the social construction of gender roles leads to a certain substantial inequality explaining the weak progress obtained in the field of gender equality and the lack of efficiency of political and legal actions at all levels.

200

Symposion

confronting women with considerable more difficult conditions than those which men are confronted in gaining the same position of power in society, thus putting the woman in a no-win situation3: if she defies the norm, she will be socially sanctioned as deviating from the appropriate social characteristics of her gender; if she conforms to the norm, she will be placed in a structurally weaker, inferior, position in respect to that of men. Gender stereotypes contribute as well at structuring our society: they are present as hypotheses about gender differences and they affect our expectations of men and women and our evaluations of their work, qualities and abilities. This process has been referred to as a self-fulfilling prophecy or as behavioral confirmation4: although gender stereotypes seem to be formal mechanisms, external to the individual, they profoundly affect his or her way of projecting himself or herself as a member of society, thus becoming essential factors in the socialization processes. Stereotypes are not wholly inaccurate, but they are harmful in the way in which they over-generalize and over-simplify, and ignore that the sexes are more alike than that they are different5. We thus perpetuate, consciously or not, distinctions even about ourselves and the close ones: men are action-oriented, independent, determined, women are nurturing, protective, sensible, preoccupied with others. As one can see, stereotypes join social norms, enhancing the different treatment of women and men in society. The negative results can be seen most prominently in the workplace and the field of individual carriers: though they may be easily overlooked, they accumulate and lead to inequalities in wage, promotion and distribution of wealth. Both stereotypes and social norms profoundly influence the third component of the analysis announced in the beginning of our argumentation, the persons` identities, in two ways: the way we construct ourselves in relation with the others and the way in which the others contribute to the construction of our own identity, by means of the expectations they hold of us. The most important negative consequence of the way in which social norms and stereotypes contribute to the construction of our identities resides in the fact that they have socially constructed our past, they affect our present and, unfortunately, they prescribe our future. This happens because the socialization processes through which our children become adults, men and women, are still guided according to these norms and stereotypes. We may choose to refuse to bring up our children according to them, but if very few of us do this, the situation will never change.

Robeyns, When will society, 57. Richard A. Lippa, Gender, Nature and Nurture (Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 2005), 180. 5 Robeyns, When will society, 58.
3 4

201

Symposion

This is why a critical mass is necessary to change social institutions, the fourth component of our analysis. Sadly, these (be they family, workplace, mass-media, educational system etc.) are built as such as to preserve and carry forward gender differences, thus leading to a different treatment of individuals, according to their socially constructed gender. Therefore, the expression equal treatment may lose its meaning when: within the family, women are those who must care for the children and men carry on with their carries after the children are born; on the workplace, women get less paid jobs, they reach decision-making positions with greater difficulty then men; in school, even from early ages, boys and girls are prescribed different activities, thus acquiring different abilities to manage for their entire lives in society; the mass-media project ideal of masculinity and feminity with a regularity of which is difficult to escape; the family teaches us what a woman and a man are supposed to do, both in respect to each other and in respect with the other members of the family. It is easy to carry on with examples, but the conclusion is unique: social institutions create and reinforce the gender inequalities. The task of a theoretician in the field of the political philosophy is to formulate or identify the principles that lie on the basis of a society which is fair with all its members. In order to do this, we must go backwards and investigate the social practices and the foundations on which the society was built. Now we acknowledge the following situation: multiple and diverse forms of discrimination persist, in spite of the multiple and diverse regulations destined to eliminate the inequalities. How can we explain this situation? The problem relies in the nature of these regulations: they have been designed, starting the 7th decade of the last century, on the same basis as the legislative acts regulating the racial discrimination. As well as those acts intended to create a race neutral society, the regulations in the field of sex discrimination were designed as such as to reach a gender neutral society. The task of acquiring equality was thought to be accomplished through compensating the existing unbalances. Much has been achieved through this method, but we can see now that is not enough. Maybe the solution resides in a re-designing of the social institutions on a different basis. In other words, when we speak of gender equality, we must not speak of gender equality to pursue male-defined positions in society, but positions defined neutrally. In order to do create substantial equality between genders, we must first and foremost ask ourselves which gender has already been taken into account when the positions in society were conceived. In words that became well-known in the feminist political philosophy, we must not forget that: men`s physiology defines sports, their needs define auto and health insurance coverage, their socially designed biographies define workplace expectations and successful career patterns, their perspectives and concerns define quality in scholarship, their experiences and

202

Symposion

obsessions define merit, their presence defines family, their inability to get along with each other their wars and rulership define history, their image defines god....6. According to this approach, the subordination of women is not a matter of irrational differentiation on the basis of sex, but of male domination, under which gender differences are made relevant to the distribution of benefits, to the systematic disadvantage of women. To remedy this problem, we must ensure that sex differences are never used as a source of, or justification for, inequality and male domination. Since the problem is domination, the solution is not only the absence of discrimination, but the presence of power. The result of such empowerment could be very different from the equal opportunity to enter male-defined institutions. From a position of equal power we would not have created a system of social roles that defines male jobs as superior to female jobs. That redefinition would not have happened had women been in a position of equality, and will have to be rethought now if women are to achieve equality7. We argue in favor of the idea according to which gender roles, as well as positions in society, are socially constructed. What has been socially constructed can be socially de-constructed. In order to achieve this goal, an act of collective will, based on the correct understanding of the way in which our society was built, is necessary. We do not need to eliminate men from the positions they occupy in society, neither create a uniform, gender-blind society. However, it is necessary to create a society of autonomous individuals, free to act and build their own identity, a society which equally values their interests in the construction of social life. Such a model requires a major revaluation of the standards according to which we are judged within society, a major shift in the behavior of women as well as men, a re-designing of social institutions according to different standards. It is nonetheless clear that in the near future this transformation remains an ideal. But understanding the foundations of the social universe and trying to modify them, when they disadvantage more than a half of its inhabitants, could be an efficient step in the good direction.

Catherine MacKinnon, Feminism Unmodified: Discourses on Life and Law (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987), 36. 7 According to Will Kymlicka, Contemporary Political Philosophy (New York: Oxford University Press, 2002), 383.
6

203

THE FOUNDATIONS OF KNOWLEDGE DECENTRALIZATION A CONDITION FOR FREEDOM1

Bogdan TEFANACHI*
ABSTRACT: Within the economic space or within the social space the knowledge is essentially a dispersed one, and through it we must understand a practical knowledge peculiar to individual circumstances. Social knowledge is accumulated in rules and such rules are not consciously articulated, but instead, their obedience is vital for the efficiency of our actions; moreover, such rules are very difficult to remove or modify, even if, in a Cartesian manner, we fail in demonstrating their absolute truth. The fact that social sciences generate tacit knowledge represents a crucial element for the liberal political theory because it questions and ultimately excludes the possibility to plan. In other words, the analysis of the human behavior within the free market is not necessary a rational one, the scale of rationality may be applied only in the case of govern intromission (or of any planning authority) in the (tacit) knowledge flow. The refusal to accept the mosaic structure of the social space represents the direct effect of the attempt to consciously (rationally) coordinate the social process itself under the form of various social and political engineering. Therefore, the decentralized spontaneous processes express a form of rationality impossible to be entirely encompassed in the conceptual language which could justify the mechanisms of a control center. This thesis of human limited knowledge is an empirical reality or contingent regarding the human being, reality which can be modified (altered) through technological evolution. It is more a philosophical

thesis concerning the shape in which the knowledge exists in the world and the way in which it becomes accessible to individuals.
KEYWORDS: knowledge, descentralization, freedom

In Capitalism and Freedom, Milton Friedman said that: as Liberals we consider the freedom of the individual, or family, as the highest goal through which we judge social arrangements2. Thus, freedom reaches meaning and becomes value only as an

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. 2 Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago & London: University of Chicago Press, 1962), 12.
1

Symposion

outcome of the interrelations set between the members of a society. Therefore, freedom must be conceptualized through the light of social organization which will reflect the way it is structured and used within society. From a particular perspective, freedom will be associated in Friedrich A. Hayeks philosophy with the possibility of the spontaneous order which represents the result of the fact that individuals follow certain rules as their answer to the immediate situations of the environment3; this doesnt mean anything else but that the rules which contribute to the molding of the spontaneous order do not originate in the level of rational human construction, but that they appear spontaneously within an (cultural) evolution process. Therefore, when arguing the dispersed nature of human knowledge, Hayek will not refer to the scientific knowledge (which can be centralized) but to the knowledge which can interpret and understand the social. Scientific knowledge (general rule knowledge) represents just a tiny part of the entire human knowledge for there also exists an area of important knowledge, yet unorganized, which cannot be named scientific in the sense of general rule knowledge: particular time and space circumstances knowledge4. So, in the economic space or in the social space, knowledge is essentially a dispersed one, and through this we must understand a practical knowledge typical to individual circumstances. Social knowledge is stored in rules, and such rules are not consciously articulated, but, in exchange, obeying the rules is vital for the efficiency of our actions; moreover, such rules are extremely difficult to remove or modify, even if, in Cartesian manner, we cannot prove their ultimate validity: the fact that we dont have to believe anything from what it has been proven to be false does not mean that we have to believe only in what it has been proven to be valid5. What we can certainly iterate is that this particular type of knowledge takes the shape of tacit knowledge: it refers more to the skill knowledge than to the action knowledge. The notion of tacit knowledge was suggested by Michael Polanyi when in the paper The Study of Man he distinguished between tacit knowledge and explicit knowledge: what we often describe as knowledge, as formulated in words or representations, or mathematical formulas, is just a particular type of knowledge; on the other hand, the unformulated knowledge, similar to one we have when we want to do something, is another type of knowledge. If we name the first type of knowledge explicit and the second tacit knowledge then we can say that we always tacitly know that we own a true explicit knowledge6.

Friedrich A. Hayek, Law, Legislation and Liberty, volume I: Rules and Order (Chicago: University of Chicago Press, 1973), 43. 4 Hayek, Law, Legislation, vol. I, 80. 5 Friedrich A. Hayek, Constitution of Liberty (London: Routledge and Kegan Paul, 1960), 64. 6 Michael Polanyi, The Study of Man (Chicago: University of Chicago Press, 1959), 12.
3

206

Symposion

Also, a similar distinction was made by Gilbert Ryle, between know-how and know-that, considering as Hayek did, the fact that knowing-how cannot be reduced to knowing-that, and that the predicates of intelligence are definable in terms of know-how7, or by Michael Oakeshott when suggesting the notion of traditional knowledge8. In this respect, of the fact that ultimately the knowledge is practical, Hayek subscribes to the thesis of the preeminence of the (tacit) practical coordinate in the construction of human knowledge. Yet, this doesnt mean that Hayek rejects the possibility of theoretic knowledge, but that the theoretic reconstruction of practical knowledge cannot be but an incomplete one, the theory represents for him only the visible part of tacit knowledge, the largest part of it being beyond our articulation power9. The explicit knowledge or, the theory in general, only represents the form of knowledge which can be expressed throughout words, symbols or the connections between these (the case of scientific knowledge, the knowledge particular to exact science). The fact that spontaneous social science generates tacit knowledge represents a vital element for the Liberal political theory because questions and ultimately excludes the possibility of planning. Also, we must underline that a large part of social knowledge is ephemeral especially due to the unpredictability of human nature of which its outcome is. Therefore, the only possibility which would facilitate rationally design plan would be that human action, defined in terms of options or choices, to be a predictable one; only in this case the social streets could be mechanically reproduced10. This, obviously, does not exclude certain regularities in human nature individual tendency to maximize pecuniary interest, facilitating economy as science but, being insufficient to formulate precise quantitative predictions in social science11. In other words, market analysis, the analysis of human behavior within the free market is not necessary a rational one; the rationality scale can be applied only in the case of government intermission (or of any planning authority) in the demand and offer mechanism, in the flow of tacit knowledge. So, the price and income politics, affecting the market mechanism do not allow an efficient allocation of resources and reduce the productivity of an exchange economy12. Therefore, the decentralized spontaneous processes express a type of rationality impossible to fully encompass in the conceptual language, which would justify the mechanisms of a control center: in

Gilbert Ryle, Collected Papers, volume 2 (London: Hutchinson of London, 1971), 224. Michael Oakeshott, Raionalismul n politic, (Bucureti: Editura All, 1995). 9 Oakeshott, Raionalismul, 15. 10 Norman P. Barry, The New Right (London: Croom Helm, 1987), 31. 11 Barry, The New Right, 31. 12 Barry, The New Right, 31.
7 8

207

Symposion

the absence of the market it is imposable for a planner to exist and know the individual demands13. The capitalization of this formula in social science, beyond the theoretical determinations, but without excluding them, doesnt mean anything else but the fact that if the largest amount of used knowledge is unarticulated and impossible to articulate, the individuals will always know more than will ever be able to express14. Thus Hayek, as he also showed in Constitution of Liberty, will be able to extract one of the main arguments in the favor of freedom from the human ignorance a free (Liberal) regime allows the use of knowledge in an unknown manner to us today (and ever): any centralized regime which relies only on explicit knowledge will explore only a small part of the available knowledge that tiny part expressible in different reasoning and sentences15. Only such a type of regime allows the use of the total amount of knowledge available in society and, throughout it, it becomes the only one capable to offer the necessary premises to set-up freedom. Generally, knowledge exists only in the form of individual knowledge. Its not more than a metaphor to speak about society knowledge as a whole. The sum of all individuals knowledge does not exist anywhere as a whole16. Therefore, economic knowledge (as part of social knowledge) will never be able to exist as an organized coherent corpus, but only as an incomplete and dispersed form among all the members of a society. According to this view, the economic knowledge cant be concentrated at the level of one intellect (or institution) and this makes any attempt to centralize it impossible and absurd. This thesis of limited human knowledge is not an empirical or contingent reality concerning human nature, reality which can be modified (altered) by theological evolution. It is more a philosophical thesis concerning the form in which knowledge exists in the world and the way in which it becomes available to individuals17. In this epistemological context, if an economy whishes to be successful it has to be able to handle knowledge division and fragmentation; features particular to contemporary societies. The issue the social space confronts with refers not only to: the modality of given resources allocation if given refers to the meaning given by each individual who, deliberately, offers an answer to the issues caused by this set of given resources. It is more an issue of the modality in which we can ensure the best use of the resources known by all the members of the society in order to reach

Barry, The New Right, 32. John Gray, Hayek on Liberty, (Oxford: Basil Blackwell,1984), 15. 15 Gray, Hayek , 15-16. 16 Hayek, Constitution of Liberty, 24-25. 17 Norman P. Barry, Hayeks Social and Economic Philosophy (London: MacMillan Press, 1979), 10.
13 14

208

Symposion

goals of which relative importance is known only by these individuals. Or, in short, it is an issue of knowledge use which is not entirely given to someone18. The modern correspondent of the invisible hand of Adam Smith is discovered by Hayek under the form of spontaneous order, which in the economic field is expressed in the form of catallaxy, which is the order induced by the mutual adjustments between different particular economies. Catallaxy is thus a special type of spontaneous order, produced by the market throughout individuals who act obeying the laws of property, civil laws and agreements19. The term economy cannot and must not be used because it implies the hierarchy and design, being moreover specific to the type of internal organization of economical actors. Therefore, the confusion between catallaxy and economy ultimately derives from the inability to understand that the order which is the outcome of the conscious coordination the order of the managerial hierarchy within a corporation is depends itself on a more comprehensive spontaneous. The claim that the realm of human exchanges (the economy) is the subject of planification, is basically the claim to rebuilt the social life after the pattern of a factory, of an army or of a corporation or, in other words, after the pattern of an authoritarian organization20. In a similar manner with the market economy of Adam Smith, Hayeks catallaxy produces the collective welfare by following and accomplishing individual goals; similarly to Smith, Hayek argues that no mechanism besides the market laissez-faire system created by the society can accomplish, more impartially and efficiently, this goal. The impartiality of catallaxy is of a fundamental importance for

Friedrich A. Hayek, Individualism and Economic Order (London: Routledge and Kegan Paul, 1952), 77-78. 19 The confusion made due to the ambiguity of the economic term is so profound that it becomes necessary to limit its utilization to its original meaning of describing a complex of actions deliberately coordinated, serving a single set of goals and to adopt another term to describe the numerous interrelationed economies system which constitutes the market order. As the name of catallactics has been long before suggested for the science concerning the market order, and has recently been revitalized, it is normal to adopt a corresponding term for the market order itself. The term catallactics derivates from the Katallatein (or Katallasein) Greek verse which, significantly, means not only to change but also to accept within community and to change from enemy into friend. Thus, the adjective catallactic derived in order to substitute economic describing the type of phenomena the catallactics science refers to. Ancient Greeks didnt know this term nor the corresponding substantive; but, if there existed one back then, it would have been katallaxia. From this we can form the English term catallaxy which we will use to describe the order which flows from the mutual adjustments of individual economies within the market. (A) Catallaxy is therefore, that special type of spontaneous order produced by the market throughout individuals who act within the norms of property law, of civil law and agreement (Friedrich A. Hayek, Law, Legislation and Liberty, volume 2: The Mirage of social Justice (London: Routledge and Kegan Paul, 1976), 108-109). 20 Gray, Hayek, 35-36.
18

209

Symposion

Friedrich A. Hayek as the product of the market order offers a fair allocations of resources, as the objectives of the market cant be ranked or planned: the task of every economic activity is to reconcile the competing objectives deciding for which of them to be allocated the limited existing resources. The market order reconciles the demand of various non-economic objectives using the only process from which everyone benefits from yet, without ensuring that the most important demands will represent priorities in regard with the less important due to the fact that within such a system there cannot exist only a single order for needs21. Thus, the market offers the best solution for the economic issues of the society, because only this type of spontaneous order can provide information on the manner in which it can be ensured the best use of resources available to the members of society, to accomplish objectives of which relative importance is known only by these individuals22. Within the free market, unlike planned (command) economies (economic plan being itself absurdity) information, knowledge is directly transmitted and coordinated using the price mechanisms in an unbounded competition process. So, the fundamental epistemic function of the market is captured by Hayek when he considers competition as the procedure used to discover such acts (realities) which, otherwise could not be known or used23. Therefore, this type of knowledge is locally and temporally fragmented. Moreover, as already demonstrated, the knowledge which balances the economic space allowing the cohabitation of various personal levels, is not a theoretical knowledge but a practical one, impossible to centralize; is a knowledge of individuals, of (real) local conditions and of (distinct) particular circumstances. Thus, the knowledge division, fragmentation issue becomes the core issue of the economy as social science24. The refusal to accept the mosaic structure of knowledge particular to the social space represents the direct effect of the attempt to consciously (rationally) coordinate the social process itself under the form of different social and political engineering culminating under the form of what Saint-Simon named scientific Socialism. What the social (political) engineer lacks is, first, the total control of the information, which he should manage and, second, placing himself within a (scientific) theoretical diagram he refuses that particular type of knowledge about which Hayek says that is almost entirely a type of knowledge of the particular circumstances of time and space or, maybe, a technique to discover these circumstances in a given environment25.

Hayek, Law Legislation, vol. II, 113. Hayek, Individualism, 80. 23 Friedrich A. Hayek, New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas (London: Routledge and Kegan Paul, 1978), 191. 24 Hayek, Individualism, 50. 25 Friedrich A. Hayek, The Counter-Revolution of Science, The Free Press of Glencoe, (London: Collier Macmillan, 1995), 174-175.
21 22

210

Symposion

Therefore, the place of the (social or political) engineer is taken, both in Hayeks and the entire New Right Liberal tradition cases, by the entrepreneur and the institution of entrepreneurship. The impossibility to plan derives from the impossibility to centralize tacit knowledge, from the fact that human actions are ultimately governed by unconsciously obeyed and impossible to verbally define rules as long as individuals act according to rules it is not necessary for them to be aware of these rules. It is enough for them to know how to act according to the rules, without knowing that the rules, in articulated terms, are so and so26. These rules of the tacit knowledge allow the individual to be able to adapt an environment of which complexity goes beyond the rational human capacity of understanding and formalization. Consequently, following such rules individuals are able to use a huge amount of knowledge which would otherwise be inaccessible to them under the shape of individual manner27 (these rules comprise the accumulated and transmitted experience from one generation to the other while organizations the constructed order are exclusively limited to the knowledge which can be consciously controlled).

Hayek, Law, Legislation, vol. I, 99. Christina Petsoulas, Hayeks Liberalism and Its Origins. His Idea on Spontaneous Order and the Scottish Enlightenment (London: Routledge, 2001), 23.
26 27

211

DEMOCRAIE I ACIUNE POLITIC1

Marian RANU*
ABSTRACT: Democracy supports a very lax system of interpretations being easily seen as a political regime and an ideology, at the same time. For this reason, it is used as a label for both totalitarian states ("popular democracies"), but also for "participatory" or "associative democracies". But the recent history gives the necessary chances to science to reveal the theory of democracy weaknesses in the light of the political transformations. Identifying the principles of the democratic organization of a community, we call them dogmas (of representation and free choice), considering them to be mainly normative (and even more utopian), and ideological. In my opinion, this is the place where theory and political action are separated, following different development rules. KEYWORDS: democracy, political action, democratization

n demersul genealogic al democraiei sunt identificabile dou direcii principale ale teoretizrii acestui tip de regim politic: democraia direct i cea reprezentativ. Tradiia democraiei directe pornete de la motenirea atenian a guvernrii populare n teritoriul unui ora-stat restrns i de la tradiia republican renascentist. Ea a fost promovat de Rousseau n sec al XVIII-lea, susinnd guvernarea popular imediat, adic cetenii trebuie s stabileasc legile i s alctuiasc politicile publice fr medierea reprezentanilor politici2. Democraia direct se axeaz n principal pe asigurarea drepturilor democratice pentru comunitatea ca ntreg. n consecin, tradiia democraiei directe a influenat evoluiile ulterioare ale marxismului i anarhismului. Tradiia alternativ, a reprezentrii, provine n schimb din ideea liberal a individului, care are dreptul dar nu obligaia de a participa n politic. Combinnd democraia cu tradiiile liberalismului, se sugera c scopurile democraiie erau cel mai bine servite prin protejarea autonomiei individului. n oricare dintre cele dou tradiii, procesul democratizrii este axat pe definirea primar a drepturilor negative ale individului care, indiferent de statut social, avnd ca apanaj votul (universal i liber exprimat), redefinete statutul de cetean,

ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815. * Marian ranu, PhD, este bursier post-doctoral, Proiect POSDRU | ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, Academia Romn, Filiala Iai. 2 A. Weale, Democracy (Londra: Macmillan, 1999), 24-5.
1

Symposion

reconstruind astfel sistemul politic.

Cetenia
Conceptul are, ntr-o accepiune politic larg rspndit, 5 cmpuri semantice de care pare a fi legat inextricabil. Primul, i poate cel fundamental, cetenia denot un status. A fi cetean nseamn s fii membru al unei comuniti politice. Al doilea cmp semantic de care este legat conceptul de cetenie este cel de drepturi de care cetenii se bucur n calitate de membri ai unei anume comuniti politice. Una dintre principalele responsabiliti ale statului liberal-democrat este, n timpurile moderne, de a proteja drepturile membrilor si. n formula cononic a lui T.H. Marshall, aceste drepturi sunt de 3 feluri: drepturi civile, care protejeaz cetenii mportiva posibilei utilizri tiranice a autoritii statului; drepturi politice, prin care toi membrii comunitii sunt acceptai s participe la autoguvernarea democratic; drepturile socio-economice, care garanteaz un nivel minim al bunstrii pentru toi cetenii i n absena crora drepturile politice i civile ar fi doar noiuni goale de sens. Cea de a treia dimensiune a ceteniei este de autoguvernare. Cetenii sunt mai degrab actori politici dect subieci pasivi ai autoritilor politice. Orice comunitate politic poate oferi calitatea de membru i poate astfel s disting ntre membri i cei din afar. Dar numai n mod liber, prile implicate n autoguvernare pot mace subiecii ceteni, pentru c sunt dispui s mpart auto-guvernarea. De aceea, ideea ceteniei poate s fie legat conceptual de cea de democraie. Cea de a patra dimensiune - cetenii sunt activi n definirea i admnistrarea binelui comun. i astfel, trebuie s fie o scal de practici caracteristice ceteniei prin care membrii s i manifeste statutul n mod activ. Membrii sunt ceteni nu doar prin ceea ce sunt, ci i prin ceea ce fac. n cele din urm, cetenia denot o identitate. A fi cetean nseamn a avea un set de dispoziii mentale care mpreun denot un anumit comportament. A fi cetean nseamn a te identifica, cel puin, cu unele aspecte ale comunitii politice creia i aparii i s fii dispus s te compori de o manier specific tuturor cetenilor prin care s promovezi stabilitatea i unitatea comunitii. Noua teorie a democraiei prevede o definiie neechivoc a poporului, n sensul de ceteni cu drept de vot (domnia majoritii limitate) i dou sensuri ale aciunii acestora (proceduri electorale corecte i reprezentativitatea aleilor care preiau puterea popular). Altfel spus, la nivel principial, o democraie este puterea poporului asupra poporului care alege liber cui s i delege puterea. n acest caz, problema fundamental este: cum putem menine i consolida legtura dintre atribuirea nominal i exercitarea concret a puterii? Dei alegerile i reprezentarea sunt instrumente necesare democraiilor pe scar larg, ele reprezint clciul lui Ahile. Cel care i deleag puterea o poate i pierde; alegerile nu sunt neaprat libere; iar reprezentarea nu este necesarmente real. Cu toate acestea, ca i n viziunea lui
214

Symposion

Popper, nu ne rmne dect s identificm modurile i mijloacele de maximizare a puterii (concrete) a poporului. La nivel supraetatic nu exist neaprat o relaie cauzal ntre cderea vechilor regimuri i demararea procesului de democratizare. Viziunea potrivit creia, n ciuda diversitii presiunilor globale pentru democratizare, consolidarea democratizrii are o determinare naional pare a fi una corect din punct de vedere politic. Cel puin teoretic ns, modul n care o serie de presiuni i evenimente globale s-au combinat, deschiznd o oportunitate politic pentru democratizare la sfritul secolului XX, induce posibilitatea ca starea indecis a unei naiuni dup o revoluie, o lovitur de stat, sau insurecie armat etc., s poat evolua n direcii care nu sunt neaprat repetate istoric oriunde altundeva. Pe de alt parte, mecanismele reprezentrii se integreaz ntr-o nou logic, aferent unor mecanisme constituionale calchiate pe acelai pattern. Astfel, democraia ncepe s capete o teorie unitar, suficient de permisiv pentru proiecte diferite (asociativ, participativ, consensual, deliberativ etc.), expulznd ns pe ua din dos a istoriei democraia popular. Dar n cadrul procesului istoric de convergen democratic a statelor lumii, unul dintre argumentele funciare folosite pentru a sublinia importana acestui proces este c autoritarismul i formele sale au czut ntruct nu sunt n acord cu natura uman. De aici deducem c libertatea este nscris n codul nostru genetic i c, n calitate de fiine sociale, n decursul istoriei speciei noastre ne-am aflat n cutarea formelor de guvernmnt cu cel mai bun raport ntre liberile individuale i costurile aciunilor noastre sociale. De aceea, prezena sau absena alegerilor libere competitive este cea mai simpl definiie a democraiei. Dac toat lumea accept c alegerile sunt un element esenial al democraiei, muli nu sunt de acord c ele trebuie s fie singurul atribut definitoriu, pentru c exist o mare diferen n privina gradului n care alegerile sunt libere sau nu. A considera alegerile singurul atribut definitoriu al democraiei aduce riscul unei ntinderi conceptuale, adic se folosete un termen att de larg, acoperind regimuri cu caracteristici att de diferite, nct se pierde toat semnificaia.

Democraia n competiie
Ipoteza lui Churchill este att comparativ, ct i competitiv. Ea admite c exist multe feluri diferite n care o ar poate fi guvernat; de aceea, democraia nu poate fi considerat independent de alte regimuri. Alternativele cu care democraia concureaz sunt alte forme de guvernmnt cunoscute, ncercate i dovedite a fi nesatisfctoare. Metoda este empiric pentru c este vorba de competiia cu alternativele nedemocrative, adeseori mai cunoscute populaiei dect instituiile noii democraii. Ipoteza lui Churchill accept c piaa guvernrii este un oligopol. Nu exist un numr prea mare de regimuri din care s poi alege; publicul este nevoit s

215

Symposion

aleag dintre cteva alternative pe care i le ofer elitele aflate la guvernare. Se poate infera ns i c ntruct societatea are nevoie de o form de guvernmnt, democraia este considerat mai bun dect alternativele ei. Definiiile democraiei au n mod invariabil multe n comun, dei difer n prioriti i accente. Abordarea idealist se potrivete n special unei democraii stabile; comparnd o poliarhie sigur cu democraia ideal apare competiia dintre bun i mai bun, putndu-se aadar ncuraja un cerc virtuos al mbuntirii continue a instituiilor democratice. ntr-o democraie nou, ns abordarea trebuie s fie diferit. Cnd oamenii de tiin dintr-o democraie stabil aleg ntre diferitele definiii ale democraiei, consecinele sunt doar de natur academic. Prin contrast, ntr-o ar n care regimul este n transformare, consecinele alegerii sunt reale, chiar eseniale. Alegerea argumenutului rului mai mic implic riscuri, n cazul n care acest ru se dovedete prea mare. Sunt ns riscuri i n respingerea ipotezei lui Churchill, atunci cnd alternativa la o democraie foarte imperfect este un regim totalitar care i reprim supuii, n cutarea unui ideal utopic.

Calitile regimurilor democratice i nedemocratice

Pentru a putea evalua democraia n mod competitiv, avem nevoie de o definiie care s poat fi folosit i pentru a caracteriza regimurile nedemocratice. Patru caliti sunt de mare importan n caracterizarea regurilor politice3: 1. Accept guvernul constrngerile supremaiei legii? 2. Sunt instituiile societii civile independente de controlul guvernului? 3. Se organizeaz alegeri libere i corecte cu sufragiu de mas? 4. Este controlul asupra guvernului deinut de oficialiti rspunztoare n faa electoratului, direct sau prin intermediul unui parlament reprezentativ?

Statul de drept - Regele nu e deasupra legii. Un Rechtsstaat este previzibil: indivizii tiu care le sunt (i care nu le sunt) drepturile:
la fel cum o tiu i cei care aplic legea, de exemplu, aserteaz c liberalismul constituional, iar nu alegerile libere, definesc ideea de democraie: Modelul

occidental este cel mai bine simbolizat nu de plebiscitul popular, ci de judectorul imparial.
Se recunoate n mod aproape unanim c ara care organizeaz alegeri, dar n care nu se respect supremaia legii este pseudo-democraie4. n absena statului de drept, indivizii care caut s organizeze partide politice pot fi btui sau arestai de poliie.

Cf. J. Linz i A. Stepan, Problems of Democratic Transition and Consolidation: South Europe, South America and Post-Comunist Europe (Baltimore: John Hopkins University Press, 1996). 4 L. Diamond .a., Rethinking Civil Society Towards Democratic Consolidation, Journal of Democracy, nr. 5, vol. 3 (1994), 8.
3

216

Symposion

Joseph Schumpeter definete n mod clasic democraia drept alegerea guvernului prin intermediul competiiei libere pentru un vot liber. Nivelul pn la care li se ofer votanilor o posibilitate de alegere democratic este supus constrngerilor severe ale ofertei. Partidele i nu preferinele indivizilor, limiteaz colectiv opiunile votanilor. Natura public a alegerilor este o dovad vizibil a democraiei, dar exist pericolul electoralismului prerea naiv c organizarea de alegeri este suficient pentru a face un regim democratic. Majoritatea alegerilor n lume, dup cel de al Doilea Rzboi Mondial au fost alegeri fr posibilitatea de a alege: competiia a fost mult restricionat sau felul cum au fost organizate alegerile nu a fost nici liber, nici corect. Alegerile comuniste au atins extrema, n ceea ce privete nivelul pn la care votul urma s legitimeze puterea regimului comunist. Regimurile comuniste au organizat alegeri de rutin, n care se atepta ca aproape toi alegtorii s voteze, iar votul s fie pentru partidul-stat. Chiar i acolo unde posibilitatea de alegere e mare, rezultatele alegerilor pot fi negate dac nvingtorii nu respect legea. Pentru ca votanii s aib o posibilitate de alegere semnificativ ntre partide, trebuie s existe o societate civil, adic grupuri organizate avnd libertatea s-i promoveze interesele independent de stat: de exemplu sindicate, asociaii ale oamenilor de afaceri, cooperative agrare, biserici, corpuri academice i profesionale. Dac un regim se vrea a fi pe deplin democratic, guvernul aflat la conducere trebuie s fie rspunztor n faa electoratului; poate rspunde fie direct, printr-un preedinte ales, fie prin intermediul parlamentului. Democratizarea a introdus responsabilitatea n plan vertical: parlamentul, acionnd n numele electoratului, ctig puterea de a trage la rspundere guvernul. Responsabilitatea este de asemenea incomplet dac arii importante ale politicii publice sunt scutite de controlul unui guvern ales prin vot popular. Marxitii acuz faptul c puterea unui guvern ales de a reprezenta poporul este limitat de capitaliti. Pe scurt democraia poate fi considerat o cale de luare a deciziilor referitoare la reguli i politici obligatorii pentru colectivitate, asupra crora populaia i exercit controlul, iar aranjamentul cel mai democratic exist acolo unde toi membrii colectivitii de bucur de drepturi egale efective de a participa direct la astfel de luri de decizii, adic un aranjament care satisface n cel mai mare grad posibil principiile controlului popular i al egalitii n exercitarea acestuia6. Teoria democratic a secolului XX abordeaz i urmtoarele ntrebri: - Ct de mult democraie este potrivit: n particular, exist un compromis ntre democr aie i alte drepturi?
5

J. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy (Londra: George Allen & Unwin, 1976), 271. D. Beetham Liberal Democracy and the Limits of Democratization, n Political Studies, special issue, vol. 40 (1992): 40.
5 6

217

Symposion

- Ar trebui democraia s fie limitat la sfera politic sau trebuie s includ i sistemul produciei economice? - Cum pot fi rezolvate tensiunile dintre drepturile individului i celel ale comunitii? - Pentru care dintre domeniile interaciunii umane este adecvat democraia? Ar trebui strict s se refere la proceduri de guvernare, s se aplice interaciunilor dintre societate i stat, sau s se extind i asupra domeniilor considerate n mod tradiional sfera relaiilor private, cum ar fi familia, i asupra ordinii internaionale, considerat n mod tradiional ca existnd dincolo de democraie? Concluzia de etap este c democraia este un domeniu n construcie, teoriile vehiculate cu privire la aceasta fiind nc aproximative, iar principiile sunt mai degrab dogme care se cer explicate dect tautologii care pot constitui axiome pentru un edificiu tiinific. Din acest motiv, democraia a ajuns s nsemne aproape exclusiv democraia liberal sau reprezentativ i s presupun un anumit set de aranjamente pentru guvernare i, n general, realitatea empiric a Occidentului. Potrivit lui Lijphart, democraia era o realitate existent n lumea real. Prin aceasta el fcea referire la sistemele politice din SUA i Europa Occidental, sau lumea liber. Cu alte cuvinte, democraia ncetase s mai fie un concept n mod explicit normativ, fiind n schimb prezentat ca unul descriptiv. Dahl7 a explicat: o modalitate (de definire a democratiei) (...) este specificarea unui set de scopuri care trebuie s fie maximizate; astfel, democraia poate fi definit n termenii proceselor guvernamentale specifice necesare pentru maximizarea acestor scopuri (...) O a doua modalitate care poate fi numit metoda descriptiv este de a considera ca o singur clas de fenomene toate acele state-naiuni i organizri sociale numite de obicei democratice de ctre politologi i (...) de a descoperi mai nti condiiile necesare i suficiente pe care le au n comun, iar apoi condiiile necesare i suficiente pentur organizrile sociale care prezint caracteristici". Teoria democratic empiric i-a gsit inspiraia cea mai important n opera economistului Joseph Schumpeter. Acesta a privit democraia ca o form de guvernare i mai ales ca un mecanism pentru alegerea liderilor. Schumpeter s-a concentrat asupra condiiilor care ar permite competiia ntre elite. Acestea includ: conducerea de nalt calitate n cadrul partidelor politice, autonomia elitelor politice fa de stat, birocraia independent; opoziia i societatea civil care accept regulile jocului i cultura politic a toleranei i compromisului. Limitat i minimalist, nelesul schumpeterian al democraiei ofer criterii clare i transparente pentru msurarea democraiei. Aceasta este de fapt, principala lui atracie i explic de ce influena sa este att de mare.

R. Dahl, Who Governs (New Haven, Conn., Yale University Press, 1961), 63.

218

Symposion

Schumpeter sintetizez astfel punctul su de vedere asupra democraiei potrivit perspectivei adoptate de noi, democraia nu nseamn i nu poate nsemna c poporul chiar conduce, n oricare sens evident al termenilor popor i conducere. Democraia nseamn doar c poporul are ocazia de a-i accepta sau refuza pe indivizii care urmeaz s-l conduc. Acelai parcurs l-a avut i conceptul de poliarhie al lui Dah, care a devenit treptat fundamentul descrierii caracteristicilor empirice ale democraiei liberale, ncepnd cu anii 1970. n esen, poliarhia este guvernarea consensual exercitat de elite competitoare. Fr a avea un singur centru de putere, poliarhia funcioneaz prin reprezentarea pluralist a diferitelor interese sociale conflictuale. Instituiile conteaz, dar funcionarea lor depinde de un aproape nemrturisit consens asupra regulilor de procedur, asupra domeniilor opiunilor de politic public; (i) asupra sferelor legitime ale activitii politice9. Poliarhia se bazeaz pe o combinare ntre guvernarea aleas i libertile civile, care trebuie s asigure accesul diferitelor grupuri din societate la sistemul politic. Principalele instituii sunt: - alegerea oficialilor din guvern; - alegeri libere i corecte; - sufragiu extins; - dreptul tututror cetenilor de a candida la funcii publice; - libertatea de expresie; - dreptul cetenilor la surse deinformare altele dect cele oficiale; - autonomia asociativ i dreptul de a forma asociaii sau organizaiii independente, inclusiv partide politice i grupuri de interese10. Dar pluralismul este un instrument nepotrivit pentru nelegerea societilor occidentale pentru c ignor problema puterii. Lukes a susinut c pluralismul ignora dimensiunile structurale, ideologice i ascunse ale puterii, care fceau ca aceste sisteme s fie n mod fundamental nedemocratice. Privilegiile ascunse sau structurale fac ca terenul de joc s nu fie uniform, iar grupurile nu pot concura n mod egal pentru acces la guvernare, aa cum postuleaz pluralismul. De exemplu, capitalitii au mai mult putere structural dect muncitorii. Neopluraliti precum Lindblom i marxitii precum Jessop au identificat puterea structural a capitalului i intereselor de afaceri asupra procesului decizional ca o nclcare tocmai a principiului democraiei. Puterea structural explic de ce procesul decizional nu este democratic, chiar i acolo unde alegerile sunt libere i corecte, iar libertile civile respectate. Secretizarea i elitismul la guvernare sunt, de asemenea, mecanisme importante pentru reproducerea
8

Schumpeter, Capitalism, 270. D. Held, Models of Democracy, ed. a II-a (Cambridge, Polity Press, 1996), 207. 10 R. Dahl, Democracy and its Critics (London: Yale University Press, 1989), 221.
8 9

219

Symposion

formelor nedemocratice de procese decizionale. Mai mult, comuniti nedemocratice de experi se formeaz n jurul unor domenii specifice de politici i, dei nu sunt alese, nu sunt reprezentative i nici responsabile, ele devin actori-cheie, nu guvernul sau parlamentul. Chiar i Dahl i-a schimbat opinia anterioar despre pluralism. n loc s conceptualizeze societatea occidental ca fiind alctuit din grupuri care concureaz pe o aren neutr, iar puterea ca fiind fluid i dispersat ntre actoriii sociali, el a recunoscut c inegalitile generate de capitalism afecteaz procesul de luare a deciziilor politice i modeleaz statul. n consecin, este eronat s punem semnul egalitiii ntre democraie i sistemele de guvernmnt occidentale existente n prezent. O alt problem a teoriei empirice este prtinirea ei occidental evident.

Democraia participativ
Potrivit lui Pateman, teoriile participative ale democraiiei contenst mitul conform cruia exist o singur teorie clasic a democraiei: democraia liberal. n schimb, autoare face referire la o ntreag tradiie de teoreticieni pentru care participarea, nu reprezentarea, este esena democraiei. Teoriile participative ale democraiei pornesc de la importana libertii i activismului, precum i de la credina c existena dreptului de vot i a alternanei la guvernare nu garanteaz, n sine, existena democraiei. Acestea privesc democraia prin prisma dezvoltriii relaiilor de ncredere reciproc ntre indivizi. Pentru Macpherson11, democraia participativ reprezint o respingere categoric a modelului schumpeterian al democraiei i a viziunii negative a acestuia asupra naturii umane. Participaionismul se caracterizeaz printr-o viziune foarte ambigu asupra statului. Uneori participaionitii resping etatismul i statul bunstri din democraiile occidentale de dup 1945, despre care consider c nbu iniiativele individuale i comunitare. Dar deocraia participativ necesit transformarea modului de producie i distribuire a bunurilor n societile capitaliste. Mai mult, ea adopt o poziie maximalist n nelegerea democraiei, prin faptul c sugereaz c egalitatea i urmrirea binelui comun sunt posibile. S-a sugerat c extinderea reprezentrii n societate, descentralizarea puterii i crearea unor forme participative ale guvernrii locale ar reprezenta pai reali n direcia crerii unor sisteme de guvernare participative12. Totui, accentuarea rolului societii civile i al participrii nu este un substitut pentru rolul statului n democraie. Statul rmne att principala aren a formulrii politicilor, ct i centrul politicilor sociale. Dup cum afirm Iris Marion Young13, democraia presupune programe puternice de reglementare i coorodnare, mandatate

C.B. Macpherson, 1977, The Life and Times of Liberal Democracy, Oxford University Press, Oxford. D. Judge, 1999, Representation Theory and Practice in Britain, Routledge, Londra. 13 Iris Marion Young, 1999, State, Civil Society and Social Justice, n I. Shapiro, C. Hacker-Cordon (eds.), Democracys Value, Cambridge University Press, Cambridge, p. 161.
11 12

220

Symposion

de instituiile statului i strns legate de organizaiile civice participative i critice. Cu alte cuvinte, democraia nu se realizeaz prin cetenie sau prin instituiile statului; ea le cere i depinde de ele.

Concluzii
Pe baza teoriilor prezentate, putem concluziona c ansele democratizrii sunt mai mari atunci cnd: - capitalismul este modelul naional dominant de producie; - grupurile societii civile sunt active i politizate; - conflictele de clas i alte conflicte sociale sunt rezolvate mai curnd prin acordarea drepturilor politice i ncorporarea noilor grupuri sociale n politic i nu prin excludere; - statul este relativ autonom i nu este controlat exclusiv de o elit restrns; - statul are suficiente resurse pentru redistribuire i pentru a garanta domnia legii; - ordinea internaional promoveaz i ncurajeaz democratizarea i ostracizeaz regimurile democratice.

221

ESEU

OMENIREA NCOTRO?
Liana Gehl-Pogorilovschi
Prometeu are ficatul ros de poluare, avertizeaz scurt Olivier Clment1 n cartea sa ntrebri asupra omului, capitolul Sperana i libertatea [1997:127]. n consonan cu el, un mare savant al secolului XX afirma despre oamenii contemporani c sunt gingani din punct de vedere tehnic, dar pitici din punct de vedere moral2. ntradevr, s-ar putea ca arsenalul de posibiliti tehnice de care dispune azi omenirea s nu fie pe msura capacitii aceleiai omeniri de a-l gestiona spre binele tuturor. Poate c Zeus avea totui dreptate cnd i-a refuzat lui Prometeu focul? Clar este, ce-i drept, c lumea de azi, ajuns s posede ntr-un grad tot mai mare focul, pare s se fi jucat prea mult cu el. i treptat spiritele mai lucide se trezesc, privesc la mormanele de cenu i spun: O-o, i acum ce ne facem? Dar n ce moment vine aceast trezire? E totui prea devreme i mai nimeni nu vrea nc s asculte? Sosete tocmai la momentul potrivit? Ori poate e deja prea trziu?... Glasurile care se ridic difer ca tonalitate, n unele rsun sperana, unele

Olivier Clment (1921-2009), teolog francez, nscut ntr-o familie de origine rus, apreciat att n mediile cretine ct i musulmane i evreieti; a lucrat neobosit pentru respectul reciproc dintre Biserici i pentru un viitor cretin comun, n care Biserica apusean s nu trebuiasc s devin oriental, sau invers. Crescut ntr-o familie nereligioas, a predat istorie i a studiat o vreme ateismul. S-a apropiat de cretinism prin comunitatea rus din Paris, unde l-a cunoascut pe teologul Vladimir Lossky; se boteaz n 1951, afirmnd c a fost atras de ortodoxie pentru c unete simul misterului cu simul libertii. Autor a peste 30 de cri, a scris, printe altele: Transfigurer le temps : Notes sur le temps la lumire de la tradition orthodoxe, Paris-Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1959; Byzance et le Christianisme, Paris, Presses universitaires de France, coll. Mythes et religions no 49 , 1964; Dialogues avec le Patriarche Athnagoras, Paris, A. Fayard, 1969; Questions sur lhomme..., Stock, coll. Questions , Paris, 1972; LEsprit de Soljnitsyne, Paris, Stock, coll. Le Monde ouvert , 1974; LAutre Soleil : autobiographie spirituelle, Paris, Stock; Trois prires : Le Notre Pre, la prire au Saint-Esprit, la prire de saint phrem, Paris, Descle de Brouwer, 1993; Le Chemin de Croix Rome, Paris, Descle de Brouwer, 1998; Petite Boussole spirituelle pour notre temps, Paris, Descle de Brouwer, 2008. (cf. www.telegraph.co.uk/news/.../Olivier-Clment.html) 2 Albert Einstein a comentat adesea i sub diverse forme aceast situaie. A devenit nspimnttor de evident arat savantul c tehnologia noastr ne-a depit umanitatea. Progresul tehnic e ca un topor n minile unui criminal patologic. Desctuarea energiei atomice nu a creat o nou problem. Pur i simplu a fcut mai urgent necesitatea rezolvrii problemelor deja existente. [Cci] puterea dezlnuit a atomului a schimbat totul, afar de modurile noastre de a gndi, i astfel alunecm ctre o catastrof mai mare ca niciodat. Vom avea nevoie de o manier complet nou de a gndi, dac vrem ca omenirea s supravieuiasc www.brainyquote.com/quotes/authors/a/albert_einstein_7.html.
1

Symposion

sunt rezervate i circumspecte, pe cnd altele au un pronunat accent apocaliptic. i aici, omenirea nu-i dezminte preferina pentru pluralism. * * * Din multitudinea de tentative de lectur a timpurilor post-moderne, (lectur direct sau indirect), voi meniona cteva orientri3, fr a ncerca neaprat s le judec sau s le ierarhizez, ci lsnd ca simpla lor juxtapunere s creeze un spaiu n care gndul s se poat mica liber. E vorba, n principal, de viziunea expus n Etica post-modern a lui Baumann, de Criza lumii moderne, de Ren Gunon, de perspectiva antropologiei cretine propuse de Clment n lucrarea menionat mai sus, i de confruntarea de data aceasta n lectur indirect a societii contemporane cu modelul tradiional al satului romnesc vzut ca loc privilegiat de manifestare a cretinismului cosmic. n fine, lista lecturilor se ncheie cu modelul culturii de comuniune, un model de sorginte european devenit transnaional, i care a nceput s prind tot mai mult contur dup ncheierea Celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Este un model emblematic pentru un anumit tip de civilizaie nu neaprat nou , i pe care l putem citi printre rnduri ntr-o recent publicaie a Vaticanului, Compendio della dottrina sociale della Chiesa4. * * * ntr-o carte mai veche de-a sa, numit Apocalittici e integrati, Umberto Eco face o clasificare a oamenilor tocmai pornind de la percepia pe care acetia o au cu privire la soarta omenirii. n orice etap a istoriei ne-am plasa, spune Eco, exist apocaliptici care din diverse motive sunt mai sensibili la crizele cu care se confrunt lumea n care triesc, i nclin s vad n aceste crize semnele unui sfrit mai mult sau mai puin iminent. Integraii, n schimb, percep aceleai crize ca pe ceva firesc, innd de mersul normal al lucrurilor, i unii dintre ei nu se impacienteaz nici mcar atunci cnd ar fi cu adevrat cazul s o fac. Fr a cuta s demonstrez care dintre aceste dou categorii are dreptate, am folosit clasificarea lui Eco luat n sens larg pentru a grupa n dou mari direcii de gndire lecturile propuse. Din perspectiva lui Eco, autori ca Gunon, Karl Jaspers ori Baumann nclin mai degrab spre grupul apocalipticilor. Nu e deloc ntmpltor scria Gunon n 1946 faptul c n ziua de azi multe spirite sunt bntuite de ideea sfritului lumii. Preocuparea pentru sfritul lumii este strns legat de starea de nelinite general n care trim astzi: presentimentul obscur a ceva pe cale s se sfreasc produce, n chip firesc, reprezentri dezordonate i cel mai adesea materializate grosolan; sfritul de

Direciile alese (i reprezentaii acestora) nu sunt nicidecum singurele, i nici cele mai recente; dar sunt dintre acelea care au marcat mai mult gndirea din acest timp i parte a lumii n care trim. 4 Volumul a aprut i n traducere romneasc, aproape simultan, n 2007, la Editura Universitii din Bucureti i la Editura Sapientia, Iai, cu titlul Comependiu de doctrin social a Bisericii.
3

226

Symposion

care vorbeam nu este desigur sfritul lumii n sensul total pe care i-l acord unii, dar e sfritul unei lumi, adic al unei epoci ori al unui ciclu istoric, aflat poate n coresponden cu un ciclul cosmic, aa cum ne nva toate doctrinele tradiionale. Starea actual a lumii ne determin s presupunem apariia unei schimbri de importan foarte general care, indiferent de forma pe care o va lua form pe care nu ncercm s o definim va afecta mai mult sau mai puin ntreg Pmntul [Gunon 1946/1993:27]. Ba mai mult, afirmnd c ne aflm ntr-un sfrit de KaliYuga, Gunon arat c nu exist pentru moment dect soluii paleative, rul trebuind s se consume pn la capt mai nainte de a se instala ascensiunea restauratoare [Gunon 1946/1993:178]. Ceva ns se poate face, adaug autorul, i acest lucru const n strngerea rndurilor pentru constituirea unei elite alctuite din vrfurile intelectuale ale tuturor credinelor tradiionale, avnd la baz aceleai principii spirituale [ibid.]. Catolicismul arat Gunon , este poate forul cel mai apt s realizeze acest lucru, dar se ntreab autorul n mod tragic , cine tie dac nu cumva realizarea integral a unui catolicism [s-ar putea] s se petreac fr participarea Bisericii Catolice, care s-ar vedea astfel pus n ciudata situaie de a accepta s fie aprat [...] tocmai de oamenii desconsiderai i suspectai, fr temei, de ctre conductorii actuali ai Bisericii? 5 [Gunon 1946/1993:184-185]. Voi reveni asupra acestei observaii la sfrit. Karl Jaspers, n studiul su Condiii i posibiliti ale unui nou umanism, afirm i el cu claritate c ne aflm la un sfrit de epoc: Derutei n faa viitorului i corespunde contina unei primejdii totale... [Jaspers 1986:96]. Dei sumbr, analiza lui Jaspers nu este cu totul pesimist ci, surprinztor, se finalizeaz cu o soluie n cheie individualist-moral: Viitorul rezid n prezentul fiecrui individ, cci fiecare dispune totui de posibilitatea de a interveni i mbunti soarta omului (...) prin sine nsui [Jaspers 1986:106]. Voi relua i acest idee la sfrit, atunci cnd voi aitnge tema sfineniei. i analiza lui Bauman (n Etica postmodern) evolueaz tot n cheie moral. Fcnd apropierea cu o situaie economic actual rspndirea ordinii capitaliste i dispariia global a economiilor precapitaliste (naturale, rneti, meteugreti), Bauman arat c prezenta ordine mondial (nu doar economic, ci i social, cultural etc.) este un sistem sinuciga parazit, care vlguiete i ucide treptat organismul care l hrnete [Bauman 2000:229]. n acest context, condiia omului postmodern este

Sigur c ar fi multe de spus despre analiza lui Gunon, la 60 de ani distan, precum i despre felul n care profeiile lui s-au mplinit sau nu , n lumina contextului specific n care au fost lansate i a evenimentelor ulerioare, pn n ziua de azi. Dispariia aproape complet a lumii satului tradiional romnesc, migrarea tinerilor ctre ora i ridicarea unei intelectualiti care caut uneori cu nvrjbire s pstreze vechea lume ar fi un bun punct de pornire a discuiei.
5

227

Symposion

una de nomad (atenie: nu pelerin! precizeaz Bauman), el trind fie ca un turist, fie ca un vagabond: Spre deosebire de pelerini, ei nu au o destinaie final care s le traseze dinainte itinerariul, i nici un punct privilegiat fa de care toate celelalte locuri ce le traverseaz s fie doar staii 7 [Bauman 2000:261]. * * * Dac e s coroborm lecturile de mai sus cu principiul entropiei, conform cruia nu poi aduce ordine ntr-o parte a unui sistem fr a produce dezordine ntr-o alt zon a aceluiai sistem, rezult c omenirea se afl azi n faa unei mari dileme care o deruteaz, i anume alegerea ntre:
6

1) a continua micarea de dezvoltare progresiv a unor segmente dar care va duce iremediabil la distrugerea altor segmente, i, n final la distrugerea ntregului sistem; 2) a renuna la dezvoltare, lucru care ns ar duce la o regresie al crei pre omenirea nu este deocamdat dispus s-l plteasc i care ar echivala, cel puin pentru un timp, tot cu o distrugere.8 ntr-adevr, privind de undeva de sus, e clar c oraele noastre arat ca un furnicar naintea furtunii i c sporirea excesiv a fiinei om i a habitatului su a dus la distrugerea multor altor vieuitoare i la modificri vizibile att n scoara planetei ct i n nveliul ei atmosferic. Orice tentativ de redresare a echilibrelor perturbate pare sortit eecului, pe principiul zictorii: Unde dai, i unde crap.... Iar un dicton latin afirma deja de mult: Homo homini lupus ca s m bucur eu, altul trebuie s sufere; ca s triesc eu, cineva trebuie n ultim instan s moar... Aa apar lucrurile privite de la o anume distan: suntem condamnai la nedesvrire, aciunea noastr nu poate fi dect parial: ndreptnd aici, stricm dincolo, pentru c nu putem lua niciodat n calcul totul, nu putem niciodat controla simultan totul, mereu va fi ceva care ne scap i mai apoi se ntoarce mpotriva noastr. Privind de sus, spun. Dar aa cum, dac stai pe pmnt, soarele se nvrte n jurul tu, iar dac ai fi pe soare, pmntul ar fi cel care s-ar nvrti n jurul soarelui

Pelerinul este o persoan pentru care existena proprie, i a lumii n general, este valoroas. Pelerinul este o persoan aflat n drum ctre un el; viaa lui are un sens, i fiecare eveniment produs pe cale este ca o carte n care caut s deslueasc o lecie. 7 i aceasta este o idee asupra creia voi reveni. Tot Bauman [2000:270-271] arat c responsabilitatea moral constituie una din cele mai personale i inalienabile bogii umane, i cel mai valoros drept al omului.(...) Din fericire, azi ne aflm ntr-o situaie n care contiina moral a fost nu amputat, ci doar anesteziat. 8 Din nota anterioar rezult c Bauman propune pentru aceast dilem tot o soluie de tip individualmoral.
6

228

Symposion

m ntreb cum apare principiul entropiei dac priveti de foarte, foarte de sus, infinit de sus: asemenea lui Dumnezeu? Ori dac ar fi s ne privim lumea de foarte de jos, extrem de jos, din nsi inima lucrurilor9, asemenea... iari, lui Dumnezeu? Privit de sus, lumea apare ca un furnicar ininteligibil. Totui, furnica cea neagr spune un proverb arab , n noaptea cea neagr, pe piatra cea neagr, Dumnezeu o vede (adic o cunoate, tie de ea, i acolo n micimea i josnicia ei, Dumnezeu o iubete i i-a rnduit din venicie rostul. i nu e dect o biat furnic neagr, n noaptea neagr...). Iar cartea Genezei ne spune c, dup ce a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, cu toate cte sunt n ele, le-a privit (de alturi? de sus? din luntru?...), i iat erau bune foarte. n aceeai ordine de idei, mi amintesc c un sfnt a fost ntrebat odat ce ar face dac ar fi Dumnezeu. Dup un timp de gndire, a rspuns: Dac a avea puterea lui Dumnezeu, cred c a schimba o mulime de lucruri nici nu tiu cu care s ncep... Dar dac a avea cunoaterea lui Dumnezeu, probabil c nu a schimba nimic. Principiul entropiei cu ochii lui Dumnezeu... Ce mare tain! Ne face s ne ntrebm: i dac totui, aa cum sunt, n toat moartea i mizeria lor, pn la urm toate lucrurile se leag?... Dac, pn la urm, una peste alta, va fi totul bine?... * * * Intrm cu aceast consideraie n lectura tipic antropologiei biblice pe care o face timpurilor noastre i nu numai un studios ca Olivier Clment n ntrebri asupra omului. Conform tipologiei lui Eco, Clment este evident un integrat. Integrat nu n sensul c, spre deosebire de apocaliptici, Clment nu ar crede n sfritul lumii, ori cel puin nu l consider iminent. Dimpotriv, Clment tie c sfritul lumii vine, ba a i venit, cum spune Isus n Evanghelie. Mielul lui Dumnezeu arat Clment, citnd Apocalipsa este jertfit de la nceputul veacurilor [1997:47]. De aceea, dei e contient de toate scderile lumii n care trim, Clment ncearc s vad dincolo de desenul tapiseriei pe care o are n fa; el ncearc de-a dreptul s citeasc gndul Marelui estor. Vorbind despre sensul Creaiei, Clment arat c aceasta se prezint ca un risc asumat voluntar de Dumnezeu, din iubire: Pe culmea atotputerniciei creatoare cci numai iubirea dttoare de via poate face viu i liber se nscrie astfel riscul. Atotputernicia se mplinete limitndu-se. n actul creator nsui, Dumnezeu se limiteaz ntr-un fel, se retrage, pentru a drui omului spaiul libertii. Culmea atotputerniciei tinuiete astfel o neputin paradoxal. i aceasta este posibil deoarece culmea atotoputerniciei este iubirea, [i...] tim c a intra n iubire nseamn

i-atunci m-apropii de pietre i tac..., spune Nichita Stnescu pentru a descrie apropierea atotcuprinztoare de fiin, n contemplaie.
9

229

Symposion

a se deda fr menajamente celei mai grele suferine, aceea a refuzului i a abandonului din partea celui (celei) pe care-l (o) iubim [Clment 1997:46]. Cretinul este acela care, nscut fiind ntru Hristos, Fiul unic al Tatlui, caut s se nscrie asemenea lui Hristos n aceast micare paradoxal de iubire neputincioas care fr ncetare continu s creeze lumea. Cretinul tie arat Clment n capitolul menionat la nceputul acestui referat c angajarea sa n istorie nu va face din ea mpria lui Dumnezeu. Iar orizontul su nu se limiteaz la istorie: el tie de asemenea c Hristos revine ntru slav pentru a nvia pe toi morii i prin ei, trupul pmntului i creaiile istoriei. O astfel de viziune nu genereaz uopia, ci sperana. Cretinul pregtete n istorie o transformare care o depete i care, deja, se ofer tainic n Hristos. De aceea el scap dilemei totul sau nimic fr s cad n resemnarea disperailor sau a celor siguri de sine. El se vede capabil s descopere fiecare posibilitate care apare pentru a promova libertatea, dreptatea, demnitatea. Lupta sa care se d mai nti n el nu este nici conservatoare nici revoluionar, sau, dac vrem, este deodat i una i alta (...). Dorina de a uita moartea viaa moart se dezvluie n mod crud n societile noastre, care tind s elibereze omul de formele elementare ale nefericirii, dar l abandoneaz fr scpare sfririi10 (lb. francez: finitude n.n.). Acesta este fr ndoial bietul secret al civilizaiei fericirii i al revoltei mpotriva ei [Clment 1997: 26]. i continu Clment: Credina n Hristos biruitorul morii, experiena schiat a nvierii, sperana mpriei ar trebui s ne ngduie s vindecm n noi i n jurul nostru angoasa fundamental i s eliberm astfel forele vii ale firii. Pentru a face o lucrare de via n cetile striccioase de pe pmnt, trebuie adugat aducerea aminte de moarte i de Dumnezeu. Cel ce tie c totul va trece, dar i c totul poate trece n Dumnezeu, acela e vindecat de idolatrie i de nihilism: el relativizeaz pentru a nvenici [1997:127-128, s.n.]. ** * Iar venicia s-a nscut la sat, spune Blaga. Nu e deloc ntmpltor, cred, faptul c refleciile lui Clment m-au dus involuntar cu gndul la satul romnesc. n obtile steti, viaa se petrecea dup o rnduial cosmic ce a marcat veacuri de-a rndul cultura acestor locuri. n acest rnduial sluiau, firesc i indispensabil, att aducerea aminte de moarte ct i de Dumnezeu. Trind aproape de pmnt, cu un mod de via strns mpletit cu ciclurile naturii, oamenii acestor comuniti se simeau profund integrai, ancorai n nsi inima universului. i totui, tocmai ntr-unul dintre aceste sate, n biseric, am auzit cntat cu patos un imn n ale crui cuvinte oamenii credeau adnc: Cerul e dorul meu: sunt cltor...11.

Am redat aceste citate ample n mod intenionat, tocmai pentru a arta n ce mare msur gndirea unui teolog ortodox cum este Clement converge cu poziia unor gnditori catolici de talia lui Ioan Paul al II-lea, care n repetate rnduri a denunat cultura contemporan drept cultura morii. 11 Vezi condiia de pelerin a lui Bauman, azi pierdut de lumea postmodern.
10

230

Symposion

Nu pot spune c am cunoscut ori studiat ndeaproape rnduiala satului romnesc. La vremea cnd am trecut i eu, n copilria mea, printr-un sat catolic din Moldova, din toate elementele rosturilor de odinioar mai rmseser doar puine lucruri12, iar unele dintre ele numai n relatrile de tineree ale mamei i ale bunicii mele. Totui, din cele trite ori auzite acolo, un gnd familiar de altfel oamenilor de acolo s-a impus nelegerii mele: n ultim instan, toate se fac din pmnt. Nu era nimic trist n aceast constatare, ci mai degrab o senin nelegere i acceptare c aa se cuvine s fie. Pmntul ne ine, spunea bunica. Aadic ne hrnete, ne d cele necesare. i tot pmntul te bag n pmnt, aduga ea, referindu-se la ziua cnd, slbindu-i puterile, lupta de a munci pmntul ncepe s ncline n favoarea acestuia, i n cele din urm te aterni alturi de strmoii ti. C aa stau lucrurile, c pmntul ne ine n via, i c n el ne vom ntoarce, era un lucru pe care l puteam vedea zi de zi: casa era fcut din chirpici de pmnt, legumele le scoteam din pmnt, hainele i cergile erau esute din plante cultivate n pmnt, gina tiat pentru borul de duminic scurmase i se hrnise cu grunele porumbului crescut din pmnt toate erau fcute din pmnt! i din ap, aer i soare. Iar mai apoi, sub aciunea apei, a aerului i a soarelui, se ntorceau n pmnt. Casele btrneti, de lemn i pmnt, cnd numeni nu mai locuia n ele nu erau drmate, lsnd n urma lor inutilizabile deeuri de fier i beton, ca la ora. Nu! ci erau lsate s se nruie ncet, devenind una cu pmntul peste care, dup o vreme, se trecea cu plugul, i viaa i relua ciclul. Chiar i cerul se ntreinea ntr-o oarecare msur din pmnt. Lng satul natal al bunicii mele era o mnstire franciscan. Tatl bunicii, om evlavios, se supunea i el rnduielii apucate din btrni, i la strnsul recoltei lsa ntotdeauna civa snopi pe ogor, pentru oamenii lui Dumnezeu. De fapt, toi oamenii mpreun cu toate ale lor se simeau ai lui Dumnezeu, pentru c viaa lor depindea nemijlocit de vrerea Lui, de ritmurile cosmice pe care El le rnduise din venicie i n care ei sluiau senini i mplinii. Comunicarea era pe atunci uoar oamenii erau simpli, se cunoteau bine pe ei nii i ntre ei. Naturii i tiau i repectau rostul, iar pe Dumnezeu l ntlniser deja de mult13.

Continui s-mi aintesc cu uimire, de exemplu, c n gospodria bunicii mele (rmas vduv de rzboi la vrsta de 25 de ani) nu se producea gunoi. Totul era reciclabil, afar de unele elemente aduse de copii de la ora, cum ar fi cutiile de conserve (dei i acelea foloseau o vreme pentru dat ap la pui), borcane, ambalaje de plastic. Menionez c bunica mea a trit toat viaa ei 88 de ani fr frigider, iar vara cnd ne adunam cte opt nepoi pe prispa ei, ne hrnea cu bucate gustoase pregtite cu carne afumat pstrat de la Crciun n odaie, la rcoare, aezat n oale de pmnt i cufundat n untur. Bunica mea nu a suferit niciodat din cauza colesterolului. 13 Eliade cuprinde aceast stare n conceptul de cretinism cosmic: Este vorba de o nou creaie religioas, proprie sud-estului european, pe care noi am numit-o cretinism cosmic, pentru c, pe de o parte, ea proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existenei omului n lume.
12

231

Symposion

Ce s-a ntmplat? De ce nu a durat aceast stare de graie? De ce peste tot n lume culturi similare satului romnesc dispar, sub influena progresului i a polurii de toate felurile, care ne mnnc ficaii? Ce s-a ntmplat, ntr-adevr? De ce acest mod de via dac era ideal nu a rezistat? Tain... i poate pentru c nu era chiar ideal... Nu aici pe pmnt, mam, e raiul, spunea tot bunica; i n micile fisuri ale acestei lumi aproape perfecte s-a strecurat iluzia c putem fugi de moarte. Mai binele este dumanul binelui. Cutnd nesbuit mai-binele, omul a nceput treptat s piard binele. E un proces recurent n istorie, o condiie n care cdem iar i iar. Condamnarea noastr, dar poate i salvarea noastr?... Cci toate se ntorc spre binele celui care l iubete pe Dumnezeu, spune Psalmistul. * * * Ajung astfel la ultima lectur propus o lectur proiectat n cea mai mare parte n viitor, dar ale crei semne sunt acum prezente n diferite locuri din lume. M voi referi la o ar pe care o cunosc mai bine, i mai apropiat nou, anume Italia. Iar confirmarea c lectura menionat nu este total utopic, ci reprezint recuperarea unor valori temporar uitate, dar practicate n trecut, mi-a venit dintr-o experien avut tot ntr-un sat romnesc. Pentru a ncadra sensul acestei lecturi, voi relata mai nti experiena respectiv. Eram la Izvorul Mureului un sat de munte pe lng Miercurea Ciuc , n iarna de dup revoluia din decembrie 1989. nsoeam un inginer, reprezentant al organizaiei Caritas Austria, care dorea s implementeze n zon un proiect agricol pentru a ridica nivelul de trai al populaiei. Concret, s aduc nite maini agricole cu care s obin recolte mai mari, ntr-un sat n care nc se mai ara cu plugul de lemn. n felul acesta vei vinde surplusul i vei face un profit, i explica el unei femei n vrst, n familia creia intenionam s pornim proiectul. Femeia asculta, nu zicea nimic, eu m ntrebam ce-i aa de greu de priceput. n cele din urm, ea a dat fru liber mirrii: Pi bine, maic, noi avem tot ce ne trebuie. La ce s mai facem i profit?. De data aceasta aveau s-mi trebuiasc mie muli ani pn ce s pricep nelepciunea ancestral a femeii de la munte. Dar ci au tiut rezista ispitei?... 14 i iat c pentru a demasca aceast ispit s-a ridicat un glas, i nu lipsesc cei care i dau ascultare. M refer n acest sens la scrierile gnditoarei italiene Chiara Lubich,

[...Mioria] reveleaz o solidaritate mistic ntre om i natur care nu mai este accesibil contiinei moderne. 14 Obtile steti erau structuri care se susineau dintr-o comunicare veritabil mai nti cu natura, apoi cu sine i cu semenii, i inerent acestor dou dimensiuni cu Dumnezeu. Adevrul, fidelitatea erau condiii absolut necesare supravieuirii. Continu s fie i azi, dei mult mai puini sunt cei care i dau seama.

232

Symposion

ilustrate printre altele de conceptul economiei de comuniune15 i de dezvoltrile sale ulterioare. Am remarcat de mai multe ori, n trecere fiind prin Italia, ori stnd de vorb cu persoane venite din acea ar, o dorin contient, programatic, de a merge mpotriva curentului, de a refuza o mentalitate care face din profit scopul suprem, propunnd n schimb o cultur a cumptrii i a solidaritii. Animat de speran i mergnd spre libertate arat iari Clment , cretinul trebuie s fie prezent n viaa cetii fr alt el dect acela de a marca fr ncetare tensiunea social de o neostenit exigen de comuniune. [Clment 1997:129] E, aceasta, o cultur care s-a nfiripat ncet, anevoie, sub influena constant a nvturii sociale a Bisericii o cultur relativ tnr, dei nu nou dac putem spune aa pentru c germenii ei au nceput odat cu Evanghelia, ale crei rdcini vin, la rndul lor, de la ntemeierea lumii... Revin, cu aceast observaie, la ultima lectur propus pentru timpurile noastre, lectur fcut de recentul Compendiu de doctrin social a Bisericii, menionat la nceputul articolului. Situndu-se n zorii mileniului III i dorind s se pun n slujba adevrului deplin al omului, sub semnul solidaritii, al respectului i al iubirii, nvtura social a Bisericii Catolice (i celelalte biserici cretine n general i mprtesc viziunea) ncepe s citeasc timpurile actuale pornind de foarte departe, i anume de la planul de iubire al lui Dumnezeu pentru omenire nc de la crearea lumii (cap. I). Fcnd apoi o ampl i realist descriere a marilor provocri ale lumii de azi, interpretate prin prisma principiilor sociale ale Bisericii fondate pe natura divin a persoanei i pe drepturile acesteia (cap. II-XI), Compendiul se ncheie pe acelai ton de pozitiv responsabilizare individual. De data aceasta ns, omul nu se mai afl singur, ori redus la o mic elit ca la Gunon, Jaspers ori Bauman , ci el este mpreun cu Hristos Mntuitorul care l plaseaz nu numai n inima Bisericii, ci i n inima lumii ntregi. Redobndindu-i condiia de pelerin (cf. Bauman 2000:261) i, odat cu ea, contiina moral, dup ce a trecut prin strmtorarea cea mare a lumii moderne

Termenul a fost propus pentru prima dat de Chiara Lubich n 1991 n Brazilia; doisprezece ani mai trziu existau n lume 800 de ntreprinderi ntemeiate pe acest tip de economie, i peste 10.000 de persoane nevoiae care duceau o via mai bun graie acestor ntreprinderi. n economia de comuniune, profitul i eficiena nu sunt singurele obiective; totul se orienteaz n funcie de o cultur a reciprocitii i a gratuitii. n acest sens, veniturile nete ale unei ntreprinderi care a adoptat principiile economiei de comuniune se mpart astfel: o treime pentru dezvoltarea ntreprinderii i a personalului; o treime pentru ajutorarea celor nevoiai ca s poat deveni ei nii protagoniti ai vieii economice, iar ultima treime pentru programe de educaie i formare. Propus ca proiect pentru o lume alternativ i bazat pe valorile evanghelice, economia de comuniune se distaneaz de capitalismul extrem i ctig un numr crescnd de adepi pe toate cele cinci continente. De remarcat c printre primii precursori ai acestui model economic s-au aflat Sfinii Benedict de Norcia i Francisc de Assisi, ale cror comuniti, guvernate de regula Ora et labora, promovau mprtirea i solidariatea. Sub vot de srcie, clugrii munceau ei nii pentru a aduna fondurile necesare ajutorrii sracilor. S-au nscut astfel Munii de pietate, bnci populare care funcionau asemenea caselor de ajutor reciproc, unde celor nevoiai li se acordau microcredite pentru pornirea unei afaceri.
15

233

Symposion

cretinul de azi are iar ansa unei reintegrri cosmice, actualizat de aceast dat nu doar n izolate comuniti agrare, ci la scar planetar. Compendiul doctrinei sociale a Bisericii pare s rspund astfel, indirect dar sublim, semnalului de alarm pe care l trgea Gunon acum 60 de ani. Dac viziunea profetic a Compendiului se va transpune n fapt lucru care deja a i nceput s se ntmple atunci Biserica Catolic, i ntreg cretinismul n general, fidel valorilor sale primare, va avea ntr-adevr meritul de a fi realizat acel catolicism n care Gunon vedea ansa de salvare a omenirii. Dar pentru a pune aceast viziune n fapt e nevoie nu de elite (cum spunea tot Gunon), ci de sfini 16. Cci, n ciuda a ceea ce se crede adesea, sfinii nu sunt o elit. Sfinenia nu este un lux spunea Maica Tereza de Calcutta , ci o simpl datorie pentru mine i tine. i tot ea, care a fcut atta pentru a schimba faa desfigurat a lumii, se numea pe sine creionul lui Dumnezeu. Profund nelepciune, care nu se ambiioneaz s descrie sensurile supreme ale existenei, nu prevetete sfrituri iminente ori mari triumfuri, nu caut s domine peste mase imense de oameni... Nu. Ci: eu sunt un biet creion, cu care azi Dumnezeu a binevoit s traseze o linie; poate c mine o va terge, poate o va schimba... Menirea mea era s fiu un creion la dispoziia Lui, azi i aici, i acest lucru mi e de ajuns. * * * n acest sens, cu simplu titlu de exemplu pentru modul n care Doctrina social a Bisericii este preluat de grupuri de aciune, la nivel teoretic i practic, trimit la programul revistei Aggiornamenti sociali17, publicaie ngrijit de un grup de iezuii italieni, tiind c muli laici i persoane consacrate traduc refleciile revistei n acte i alegeri concrete de zi cu zi. Emunerez la ntmplare dintre temele incluse: problema social ca problem radical antropologic; calitatea vieii n marile metropole;

Cu ani n urm mi-a czut n mn o brour pe tema institutelor seculare (asociaii de via religioas n care brbai i femei depun angajamentele evanghelice de curie, ascultare i srcie, asemenea clugrilor, dar continu s triasc n lume). Druit cu mult talent, autoarea prezenta sub forma unei benzi desenate urmtoarea situaie: de pe Pmnt, prin nenumrate fire de telefon, se ridicau ctre Cer plngerile oamenilor: Viaa a devenit insuportabil! Lumea se duce de rp!. Iar Dumenzeu continua autoarea a auzit glasul lor i le-a rspuns: Fii sfini!. Am i acum n faa ochilor desenul cu chipul perpelx al unui omule care, complet debusolat la auzul acestui rspuns, scap din mn cheia francez cu care lucra la motor: Ce legtur pare s se ntrebe omuleul este ntre maina asta care se tot stric, i sfinenie?. . . . La fel de debusolai putem fi i n faa unui concept ca economia de comuniune, dup ce am fost mult prea obinuii cu ideea c realiile economice se bazeaz pe profit, iar profitul, n ultim instan, pe exploatare, ducnd inevitabil la conflictul de clas... 17 Revist nfiinat n 1950 la Milano i dedicat problematicii sociale contemporane n lumina doctrinei sociale a Bisericii.
16

234

Symposion

schimbarea accentului de pe o economie bazat pe profit pe una a solidaritii; energia, o problem supra-naional; capacitatea de autoguvernare a societilor locale; profilul neateptat al victimelor crizei i nevoia de a regndi raportul cu economia i banii; segmentele de cumprtori solidari cu productorii etc. O multitudine de preocupri pe aceeai lungime de und care, transpuse n proiecte concrete, reprezint mici fermeni, sarea pmntului (Mt 9,50) ce d gust mncrii. Dac cretinul nu este revoluionar n sensul revoluiei mitice conchide Clment n cartea menionat la nceput , el tie c cretinismul deine o putere revoluionar, aceea a lui Hristos biruitorul morii. Aceast putere poate schimba structurile persoanei. i dac schimbarea se produce simultan la mai muli, n comuniune, atunci lumea ncepe s se schimbe, se fondeaz o civilizaie... ncet, cu rbdare infinit, cu speran, cu disponibilitatea de a-i pune viaa, dac e necesar, oamenii nsufleii de preocupri similare cu cele promovate de Aggiornamenti sociali tiu c ceva se poate schimba. Civilizaia iubirii e o sintagm pe care muli, fie din timiditate, fie din scepticism, se feresc s o foloseasc. Va fi ea, totui, rspunsul la dilema lumii de azi?

235

OPINII DESPRE CRI

ric Dacheux (coord.), La communication, Les Essentiels d'Herms, CNRS ditions, Paris, 2011 Cristina Crti-Buzoianu1
Sub coordonarea profesorului ric Dacheux de la Universitatea din Clermont, volumul La communication renunete studii recente cu privire la cercetrile din domeniul comunicrii ale specialitilor contemporani francezi: Gilles Achache, Raymond Boudon, Alain Boyer, ric Dacheux, Firmin Gouba, Pierre Livet, AnneMarie Roviello, Michel Watin, Dominique Wolton. Volumul pornete de la ideea unei societi care nu poate exista fr comunicare, comunicarea putnd fi creatoare sau distrugtoare a liantului social. Comunicarea uman este un proces ambivalent, care are loc pretutindeni, vizeaz pe toat lumea, fiind un fapt social total pornind de la cultur, politic sau economie. Accentund c nu exist un rspuns unic sau universal, autorii ncearc s rspund la ntrebri precum: cum putem evita uniformizarea comunicrii valoriznd diversitatea ei sau dac putem vorbi despre societi dominate sau lipsite de comunicare. Textele autorilor reunii n acest volum prezint comunicarea att ca o soluie, ct i ca o problem, putnd fi considerat o reflecie a omului: imperfect, contradictoriu, pasionant. Interesul pentru cercetarea epistemologic a comunicrii se datoreaz, n mare parte, vizibilitii fr precedent (rolul central jucat de ctre mass-media n viaa politic, noile tehnologii de comunicare sau comunicarea de marketing prezent n viaa economic o dat cu globalizarea), dar i dificultilor tot mai mari pe care individul le ntmpin n comunicarea cu cellalt. ntr-o societate n care evoluia personal este o valoare central i n care reele globale ale comunicrii ne confrunt cu cellalt fr s mprtim coduri culturale comune, relaionarea comunicaional devine dac nu dificil, cel puin periculoas. Volumul La communication este structurat pe nou capitole ale autorilor mai sus amintii, unitare din punct de vedere tematic, dar n acelai timp diferite din perspectiva aborbrii acestui domeniu. Primul capitol, La profonde ambivalence de la communication, semnat de ric Dacheux, investigheaz diferite definii ale comunicrii, precum i diversitatea teoretic i metodologic pe care cercetrile din acest domeniu le presupun. n final, autorul propune trei elemente definitorii ale comunicrii, considernd c aceasta este o activitate de interpretare, n sensul c este o problem de construcie a sensului. De

Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectul POSDRU/89/1.5/S/56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013.
1

Symposion

asemenea, interpretarea nu este numai pur cognitiv, ntruct individul nu codific i decodific informaia doar n manier logic, construirea sensului depinznd n mare msur de context. Al treilea element se refer la faptul c procesul comunicrii umane poate fi realizat doar n cazul n care sunt ndeplinite urmtoarele condiii: spaiul, timpul, tehnica i situaia de comunicare. n al doilea capitol, Sous-dveloppement et communication, Firmin Gouba abordeaz comunicarea din perspectiva dezvoltrii economice, bazndu-se pe cercetrile efectuate n Burkina Faso, unde, pe lng limba oficial franceza , coexist 60 de limbi naionale. n acest sens, Gouba reliefeaz restriciile la care este supus comunicarea etnic n Burkina Faso din cauza faptului c la nivel administrativ, economic i social primeaz limba franceaz. Firmin Gouba reia ideea lui D. Picard, rezumnd comunicarea la o form de aciune care vizeaz atingerea unei satisfacii sau obinerea unui profit. n acest sens, procesul de comunicare poate fi neles ca un ansamblu de demersuri strategice pe care le putem regsi n cadrul unei dinamici interacionale. Al treilea capitol, Changement social et communications la Runion, trateaz problematica comunicrii din perspectiva schimbrilor sociale i culturale survenite la nivelul societii de-a lungul timpului, aa cum o prezint Michel Watin. Generalizarea comunicrii n spaiul public local readuce n discuie problema identitii i a interaciunilor fa-n-fa, specifice societilor tradiionale. Alain Boyer n capitolul al patrulea, Parole magique et modernit, consider c nu putem s rmnem prizonierii unei viziuni simpliste a comunicrii n cadrul societilor deschise care tind s devin din ce n ce mai abstracte. Dei autorul susine c exist instituii care favorizeaz schimbul critic de argumente care contribuie la o comunicare raional, n viziunea sa, ar fi naiv s credem c este posibil o comunicare exclusiv raional: toate tipurile de discurs trebuie s in cont de condiiile receptrii, respectiv de factorii retorici, afectivi, strategici. n al cincilea capitol, Gilles Achache reia problema comunicrii n cadrul societilor deschise, abordnd critic viziunea popperian cu privire la comunicarea politic i cea tiinific. Dac pentru Popper tiina reprezint un model de urmat pentru politic este pentru c n mod simteric viaa tiinific reprezint o form de via politic. Practica tiinific descris de Popper este, de fapt, practica politic specific societii deschise. Spre deosebire de Popper, Achache consider c societatea deschis este cadrul proprice criticii, comunicarea tiinific i comunicarea politic se raporteaz la logici diferite i nu respect aceleai reguli. Anne-Marie Roviello trateaz problema comunicrii i a universalului n capitolul al aselea. Universalul este simultan determinat i indeterminat, prezent i absent, dezvluindu-se n special n conflictul interpretrilor. Acesta din urm nu este o ruptur a comunicrii, ci un demers necesar n vederea atingerii consensului. n capitolul Petite sociologie de lincommunication, sociologul Raymond Boudon propune o analiz a lipsei de comunicare, generat de cele multe ori, n opinia
240

Symposion

autorului, de factorii instituionali. Comunicarea la nivel social implic att nenelegere, ct i lips de comunicare, ntruct, spune Boudon, indivizii nu se raporteaz la subiecte fcnd apel la structurile a priori. n cadrul societilor moderne temele comunicate depind de modalitatea n care se structureaz opinia public. Acesta este motivul pentru care sociologul francez susine c atenia deosebit acordat opiniei publice determin limitarea temelor care ar putea fi dezbtute la nivel social, primnd cele acceptate i preluate de ctre opinia public. n acest sens, Boudon evideniaz faptul c exacerbarea opiniei publice genereaz creterea lipsei de comunicare n societile moderne. n capitolul intitulat Les limitations de la communication, Pierre Livet propune o tez original n ceea ce privete dificultile n comunicare: enunarea regulilor de comunicare fa-n-fa i studierea modalitii n care fiecare participant se asigur c acestea sunt respectate. Autorul francez propune cinci niveluri de complexitate: coordonare, intenie comunicativ (expresie reciproc), comunicare convenional (acte de limbaj), activitate comunicaional (dezbatere critic), comunicare etic (recunoatere). n viziunea autorului, este imposibil ca la fiecare nivel, protagonitii s cunoasc dac teza este sau nu respectat. n ultimul capitol, Dominique Wolton, directorul Coleciei Les Essentiels d'Herms, prezint zece teze ce caractetizeaz comunicarea i permit valorizarea rolului cunoaterii. n cadrul acestora, Wolton evideniaz asocierea temelor legate att de tehnic ct i de simul comun cu problemele teoretice, valorificarea receptorului i imposiblitatea de a separa cultura de comunicare. Mai mult dect orice alt activitate social, comunicarea implic coabitarea valorilor normative i funcionale, raportarea la tehnic i politic, individual i colectiv. n opinia lui Wolton, idealul de comunicare presupune relaionarea, interaciunea i nelegerea. Sintetiznd, comunicarea poate fi un factor favorizant al dezvoltrii economice, cum este cazul rilor sub-dezvoltate, aa cum evideniaz textul lui Gouba, un element cheie al schimbrii sociale, n viziunea lui Watin, sau un cuvnt magic capabil s genereze predicii ce au consecine economice i politice concrete n cadrul societilor democratice, dup cum arat Boyer. De asemenea, comunicarea poate fi considerat i o activitate comun savantului i politicianului la care fiecare contribuie n felul su, fie c ne raportm la o comunitate tiinific sau una politic, chiar dac cele dou au n vedere logici diferite, aa cum susine Achache. Oare nu trim ntr-o societate caracterizat de lipsa de comunicare, se ntreab Boudon? Ambivalena comunicrii ridic probleme diferite, deschiznd piste de cercetare numeroase. Comunicarea este un proces extrem de complex, cu o funcionalitate aparte i care nu poate fi explicat fcnd apel la o singur teorie. Din acest motiv, o epistemologie a comunicrii trebuie s aib n vedere o abordare interdisciplinar.

241

Nicolae Rmbu, Valoarea Sentimentului i Sentimentul valorii, Editura Grinta, Cluj-Napoca, 2010, 172 pp. Livia Baciu*
Nicolae Rmbu este profesor la catedra de Filosofie a Universitii ,,Al. Ioan Cuza, din Iai, are o bogat experien editorial ceea ce a determinat ca lucrrile sale: Introducere n filosofie, 1993; Filosofie i nemurire, 1995; Filosofia valorilor, 1997; Raiunea speculativ n filosofia lui Hegel, 1997; Prelegeri de hermeneutic, 1998; Autoportretul, 1998; Tirania valorilor, 2006; s-l consacre specialist n variate domenii filosofice; precum, filosofia german, axiologie, filosofia culturii .a. A tradus i ngrijit, pentru Editura Polirom, mai multe lucrri i a publicat un volum n colecia Filosofie; n 2007 a iniiat apariia Revistei Internaionale de Filosofia Culturii i Axiologie, Cultura. Una dintre recentele sale apariii, care ne-a atras atenia n mod special, este studiul intitulat: Valoarea sentimentului i sentimentul valorii. O carte despre om, despre caracter, despre valoare ca virtute; individul este virtuos dac se supune unor credine i valori-scop, care devin sensul existenei sale. Att timp ct individul este preocupat de valori i de cunoaterea lor n raport cu realitatea, putem discuta despre sentimentul valorii. Dar ce se ntmpl cnd n acest context intervine un malum signum, un semn ru. Tocmai aceast problem este dezbtut n cartea citat, avem dou posibile niveluri existeniale: ,,lumea este sau bun sau rea, frumoas sau urt, absurd sau plin de sens, n funcie de cel care o reconstruiete plecnd de la datele neltoare ale simurilor (p. 13); am ales acest citat, deoarece considerm c sugereaz intenia autorului de a zugrvi masca social i moral a individului. Cartea este de fapt un pamflet la adresa societii noastre, o antitez ntre dou lumi cu aspiraii i orizonturi diferite. Autorul crii, Nicolae Rmbu, alege s prezinte cele dou tablouri prin portretul idealistului i al neleptului, fiind poate cel mai potrivit mod de a denumi ntr-o scal axiologic dou prototipuri umane intelectuale diferite. Autorul asociaz imaginea lui don Quijote cu aceea a idealistului (,,cavalerul tristei figuri), poate punctul de plecare l-a constituit citatul din Anatole France: ,,Comicul devine dureros cnd este omenesc. Oare don Quijote nu v face uneori s plngei?. Avnd ca punct de reper acest citat care deschide capitolul nti al crii, intitulat: Don Quijote sau despre falimentul axiologic al vieii, gsim asocierea adecvat, lund n considerare c umorul negru cnd devine dureros este mai dramatic dect tragedia.

Aceast lucrare a fost efectuat n cadrul proiectului POSDRU/88/1.5/S/47646, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2997-2013.
*

Symposion

Valoarea ca predicat estetic al moralitii umane este nglobat n personajul lui don Quijote de la Mancha, astfel autorul creeaz dintr-un personaj aparent banal chintesena celor mai nalte valori spirituale: Adevr, Bine, Frumos, Iubire, Dreptate, valori care n ast lume sunt nimicite pe zi ce trece de imoralitate. Lumea n care trim nu ar putea fi ncadrat ntr-un alt tablou dect cel al unui don Quijote care se lupt cu morile de vnt. Tocmai din acest motiv, autorul alege momentul cel mai important din cartea lui Cervantes, anume ultima sa aventur, n care don Quijote este nfrnt de consteanul su deghizat n cavaler rtcitor pentru a-l ajuta s se vindece. n schimb, un idealist nu se poate vindeca, ci, sectuit de puteri, mbtrnete brusc i moare; luciditatea lui don Quijote este egal cu catharsis-ul: ,,din punct de vedere axiologic, smintitul don Quijote de la Mancha este de fapt cel mai lucid dintre muritori. El vede ceea ce esenialmente ar trebui s vad spiritul oricrui om. Fascinat pn la delir de lumina adevrului, a binelui, a iubirii, a frumuseii i a tuturor valorilor pozitive, don Quijote este altfel dect restul oamenilor, pentru care realitatea este doar ceea ce pot s nhae cu minile (p. 15). Nu ntmpltor l-am citat pe Nicolae Rmbu, mai ales c acest citat are legtur cu alt aspect important, evideniat de autor, drama lui don Quijote poate fi asociat cu celebrul mit al peterii invocat de Platon. n dialogul Republica, Platon distinge o lume inteligibil, sau a ideilor, i una sensibil, pe care a numit-o lumea umbrelor. Pentru a ne fi mai clar asocierea, Rmbu rezum mitul peterii; s ne imaginm, mai muli oameni care stau ntr-o peter, cu faa la un perete, pe care se contureaz umbrele obiectelor ce se perind prin spatele lor. Aceste umbre sunt singura lor realitate, dac unul dintre ei s-ar ridica, s priveasc diversitatea de afar, ar ajunge s contemple lumea ideilor- ,,suiul sufletului ctre lumea inteligibilului (p.13). Astfel smintitul don Quijote de la Mancha ar fi de fapt cel mai lucid dintre muritori, dup ce a vzut lumea ideilor, odat cobort printre semenii lui din lumea umbrelor, devine rsul lumii. Asocierea realizat de Rmbu, ntre don Quijote i lumea care rde de el, cu personajul lui Platon care a vzut Idei i apoi s-a rentors printre semenii si, ar avea ca element comun tocmai rsul lumii. Romantismul cavalerului Tristei Figuri nu poate avea nelegere ntr-o lume amoral, n care idealistul este considerat de obicei un biet nebun: ,,dac lumea nu se potrivete cu idealurile lui don Quijote cu att mai ru pentru ea (p. 21). Adevrata dilem a idealistului don Quijote, puncteaz Rmbu, este portretul neleptului, care, aa cum ni-l nfieaz Arthur Schopenhauer, este, n fiina lui, un cameleon ntruchipat de ,,cavalerul virtuii, opus ,,cavalerului tristei figuri, nebunul societii. Aadar cel care are parte de stim i apreciere este neleptul: ,, omul mtii, geniu al deghizrii i al culiselor (p.23). neleptul, spre deosebire de idealist, nu-i va propune s ndrepte lumea, ci s profite de oportunitile care i se ofer, de aceea don Quijote mbtrnete brusc, atunci cnd realizeaz c inteniile lui devin rsul lumii. n cel de-al doilea i al treilea capitol, autorul ne prezint sinuciderea ca art a seduciei morale, personajul zugrvit de Nicolae Rmbu fiind Giacomo Casanova,
243

Symposion

numit filosof al sinuciderii; probabil prea puini tiu c acesta a avut cteva tentative de a scrie filosofie. Ne referim la cartea citat de autor, Discorso del suicidio, o carte n care sinuciderea devine un fel de meditaie filosofic. Anostul personaj face apologia sinuciderii nfind-o ca un privilegiu al omului, este dreptul metafizic al individului de a se sinucide, pentru ca spre final s conchid: ,,nu trebuie niciodat s-i curme zilele cci s-ar putea ca pricina suferinei lui s dispar nainte ca nebunia s fi fost(p. 47). De remarcat faptul c Giacomo Casanova i gsete alinarea n braele filosofiei, n acest sens Rmbu constata c poate nu ntmpltor ultima cucerire a marelui aventurier este una filosofic: ,,adevrata iubire este aceea creia plcerea i este strin (p.66). n ceea ce privete sinuciderea, Rmbu nu putea s-l omit pe Goethe cu a sa carte: Suferinele tnrului Werther; Rmbu relateaz c aceast carte l-a salvat pe Goethe de la sinucidere; dup propria mrturisire a acestuia, din Poezie i adevr: ,,Mam salvat de idea fix a sinuciderii, care n acele splendide timpuri de pace se strecurase n inima unui tineret lipsit de ocupaie(p. 71). Prelund ideea ilustrat de Emil Cioran, Rmbu consider opera Suferinele tnrului Werther ,,o sinucidere amnat. Cum se salveaz Goethe de la sinucidere? l pune pe tnrul Werther s se sinucid n locul lui, mai mult dect att cartea are un efect perfid; devine o maladie care mbolnvete spiritul, prietenii lui Goethe, imitnd personajul, ncepur s se sinucid. Gestul lor necugetat, conchidea Rmbu, a fost probabil realizat din dorina de a fi asociai cu Werther, cert este c acetia s-ar fi sinucis oricum, sau s-ar fi putut salva. Ce este sinuciderea? ,,s te sinucizi nseamn s rivalizezi cu moartea. Nu suntem la mna nimnui, atta timp ct moartea este n mna noastr (p. 84), Rmbu mprtete n acest sens prerile lui Seneca, Schopenhauer, Nietzsche, Cioran. n a treia parte a crii, autorul se angajeaz ntr-un studiu privind problema destinului, a formrii i deformrii interpretrii, prin acestea autorul reliefeaz importana procesului de formare a individului; sunt menionai autori precum: Dilthey, Goethe, Hegel, Schlegel, Noica, exemplar n acest sens fiind Hegel care a acordat o atenie deosebit problemei n Fenomenologia spiritului. Cartea pe care Rmbu o consider reprezentativ i care proiecteaz imaginea de formare a individului, este romanul: Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister. O carte aparent plictisitoare, dup spusele vremii, nefiind destinat oricrui public, ci naturii de formare a individului. Prin acest concept-cheie, anume cel de formare, Rmbu ne explic intenia lui Goethe prin crearea personajului lui Meister; ,,arta de a tri este de fapt scrierea acestei cri extraordinare (p. 88), fiind poate scrierea cea mai apreciat de spiritele romantice. S ne imaginm, spune Rmbu, un bloc de marmur din care iese deja capul unui om i minile care, dispunnd de instrumentele utile, continu sculptura. Ucenicul Wilhelm Meister care iubea teatrul nu este altceva dect ,,fiina ca fiind, omul care se sculpteaz pe sine. Romanul formativ este cel care surprinde experienele, amintirile care la urm nvlesc asupra individului copleindu-l, poate de aceea adaug Rmbu, Dilthey a
244

Symposion

caracterizat aceast lucrare ca fiind prototipul a ceea ce el a numit Bildungsroman. Tocmai de aceea, vom ncerca s surprindem cteva aspecte conchise de Rmbu, referitoare tot la conceptul de Bildung, ns pe un plan mai abstract, n Fenomenologia spiritului a lui Hegel. Ce nelege acesta prin ,,bildung; n primul rnd, experiena, care, aplicat la romanul lui Goethe, Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister, implic ceea ce triete personajul n anii si de ucenicie, de formare: ,,subiectul face ntotdeauna experiena unui obiect, care se schimba pe fiecare treapt a evoluiei sale, de la contiina simpl pn la spirit(p. 92). Hegel, prin cartea sa, realizeaz o descriere a experienei contiinei, un Bildungsroman al contiinei; prin experien ne ndreptm ctre noi nine, o experien implic indirect o alta i ne oprim: ,,acolo unde ea se gsete pe sine i unde conceptul corespunde obiectului i obiectul corespunde conceptului(p. 93). Pentru Hegel, nota Rmbu, fiecare lucru are n accepiunea sa un concept i o existen, astfel, att personajul lui Hegel, reprezentat de omul n genere, ct i Wilhelm Meister, au un singur scop: ,,s-i realizeze conceptul su. Procesul de formare a individului este legat de destin ca urzeal a lumii, n care intervine hazardul i necesitatea; prin hazard, don Quijote este vindecat de nebunia lui, asemenea i Meister care are o soart mai bun. Din toate acestea, Rmbu conchide: ,,suntem mai degrab pierdui n ceea ce devenim dect mplinii. Fatalmente orice formare nseamn i o deformare(p. 103). Fiind o carte dedicat sentimentului valorii nu putea lipsi un mic capitol dedicat barbariei interpretrii; sunt autori crora le place s vandalizeze texte pentru a corespunde cu imaginea lor, dup cum accentueaz autorul, acetia, prin intermediul hermeneuticii, i-au amplificat atacurile transformndu-se n barbari ai interpretrii. Astfel de probleme au aprut n special legate de textele sfinte, mai ales n protestantism; sunt citai autori importani precum: Schleiermacher, Susan Sontag, Umberto Eco. Exemplul de barbarie aplicat pe un text este dat de Nicolae Rmbu n cazul Noica, care, dei scrie cartea Povestiri despre om cu intenia de a oferi cititorilor o introducere la Fenomenologia spiritului a lui Hegel, lucrarea este considerat ca avnd un ,,caracter fi anticomunist i mistic, aa cum rezult ntr-un document al serviciilor secrete n procesul intentat lui Noica. Poate de-aceea, Rmbu asociaz acest fenomen specific comunismului romnesc, n care au fost interzise crile autorilor considerai periculoi, cu cel al episodului german numit Arderea crilor. Ultima parte a crii este dedicat Nihilismului ca maladie axiologic, Filosofia ca terapie i ca tratat de convalescen, Bolnavi i medici ai culturii, ca, spre final, Rmbu s preia problema lui Don Quijote; plecnd de la concepia lui Nietzsche, l aeaz pe Iisus, ca tip psihologic, n rndul idioilor. Dei iniial, ar prea o blasfemie, Rmbu se refer la dou aspecte n acest context; n primul rnd, termenul idiot nu are o semnificaie peiorativ, ci, dimpotriv, Nietzsche vrea s sublinieze c Mntuitorul este mai mult dect erou i geniu, n al doilea rnd, cnd Nietzsche l numete pe Iisus idiot se referea la romanul Idiotul a lui Dostoievski. Personajul lui Dostoievski, prinul Mkin, asemenea lui Don Quijote i a lui Iisus, este un idealist, ,,o persoan plin de
245

Symposion

virtui, care crede copilrete n victoria binelui n lume. Exemplele selectate de Rmbu nu sunt ntmpltoare, intenia este de a sublinia c, din punct de vedere axiologic, trim ntr-un relativism al valorilor n care sntatea i boala au semnificaii diferite de la un individ la altul. Paradoxal este faptul c, dei lumea crede c a rs de ei considerndu-i bolnavi, de fapt ei au rs de lume i sunt cei sntoi. Cartea Valoarea sentimentului i sentimentul valorii este un studiu copleitor de fin care surprinde umanitatea sub aspectul su moral, nglobnd fiina din toate epocile i timpul n toate ipostazele sale: trecut prezent i viitor, memoriu al tuturor celor ce devin i se petrec. Lund n considerare c totul implic entropie, voi ncheia aceast recenzie cu ceea ce autorul, filosof al culturii, ofer cititorilor ca motto: Ctre cartea mea de Gotthold Ephraim Lessing Cartea mea, inima-mi spune, E i bun, e i rea. Dac vin mute urte, Acestea sigur las ce e sntos i se apuc de ce e putred; Dar dac vin albine, Putreziciunea este lesne evitat, i este ales ceea ce este sntos. (Traducere de Lucian Blaga)

246

Marco Tullio Cicerone, Ortensio. Testo critico, introduzione, versione e commento a cura di Alberto Grilli, Bologna, Ptron Editore, 2010. Constantin-Ionu Mihai
Potrivit lui Augustin, Hortensius era o carte scris ntru lauda i aprarea filosofiei1, a crei lectur, cum singur mrturisete, i-a schimbat ntr-un mod radical viaa2. Pentru redactarea acestui dialog, Cicero se va fi raportat, de multe ori n chip nemijlocit, la o ntreag tradiie n spe de factur greac a scrierilor protreptice, n cadrul creia reprezentantul cel mai de seam rmne Aristotel. Din nefericire, nici Protrepticul scris de filosoful din Stagira nu ni s-a transmis, fiindu-ne cunoscut, la rndu-i, ntr-un mod la fel de fragmentar ca i dialogul Hortensius. Alturi de acestea dou, nenumrate alte scrieri protreptice mprtesc astzi acelai destin: n cazul multora, tot ceea ce mai tim este doar titlul lor, transmis, cnd i cnd, graie mai cu seam doxografilor. n consecin, o situare adecvat a dialogului Hortensius n contextul literaturii i filosofiei antice rmne, pe mai departe, un demers dificil, fapt care se reflect ntrun lung ir de controverse, de luri de poziie, de disensiuni iscate n urma attor i attor interpretri divergente. n aceast dezbatere un merit aparte le revine acelor cercettori care, uznd de instrumentele filologiei clasice, s-au dedicat reconstituirii i interpretrii lui, rezultatele muncii lor dovedindu-se a fi, mai cu seam n ultimii ani, de-a dreptul meritorii. Un bun exemplu n acest sens l constituie i apariia, de dat recent, a unei noi ediii Hortensius, creia i sunt dedicate i rndurile de fa. Constituind o versiune nou, mult amplificat, a unei ediii publicate anterior3, cartea de fa poate fi considerat o adevrat summa a rezultatelor cercetrilor ntreprinse n aceast direcie de filologul italian pe durata mai multor decenii. Nu doar numrul sporit de fragmente 134, fa de 120 din ediia mai veche , ci i amplele comentarii scrise pe marginea lor, ipotezele avansate i soluiile propuse, toate concur la o mai bun apreciere a locului pe care-l ocup, n ansamblul operelor filosofice redactate de Cicero, acest dialog. Textul propriu-zis este precedat de o secven introductiv, intitulat La storia dellHortensius (pp. 5-10), n care sunt aduse n discuie o serie de probleme care privesc contextul n care Cicero a alctuit acest dialog i ecourile pe care le-a avut n scrierile altor autori antici, oferindu-se totodat noi indicii care ar putea servi la o mai

De beata vita, 2, 10: Nam in Hortensio, quem de laude ac defensione philosophiae librum fecit ... Confessiones, 3, 4, 7: Sed liber ille ipsius exhortationem continet ad philosophiam et vocatur Hortensius. Ille vero liber mutavit affectum meum et ad te ipsum, Domine, mutavit preces meas et vota ac desideria mea fecit alia. 3 M. Tulli Ciceronis Hortensius edidit commentario instruxit Albertus Grilli (Milano-Varese, Istituto
1 2

Editoriale Cisalpino, 1962).

Symposion

precis datare a lui. Dup o ncercare de reconstituire a ceea ce editorul italian consider a fi Hortensi dialogi forma (pp. 11-13), dup menionarea unor editiones praecipuae, dup o Sigla codicum, un Index notarum i un grup de doisprezece Testimonia, urmeaz dispunerea fragmentelor, nsoite, n subsolul fiecrei pagini de o serie de note i comentarii ad locum. ntruct textul stabilit prezint nu de puine ori un neles echivoc, indus de eliptica fragmentelor, autorul a alctuit, n partea de final, un detaliat Profilo dellHortensius (pp. 123-260), care constituie o veritabil incursiune n istoria literaturii i a filosofiei antice, incursiune a crei miz este, ntre altele, identificarea surselor utilizate de Cicero n redactarea dialogului su. Discuiile poart adeseori dincolo de aspectele ce in strict de sfera filologiei clasice i urmresc refacerea celor dou pri constitutive ale unei scrieri protreptice: o pars destruens (pp. 141-181), coninnd principalele critici ndreptate, prin vocea oratorului Hortensius, mpotriva filosofiei, i o pars construens (pp. 183-258), n care Cicero ofer un rspuns acestor critici, formulnd totodat, n partea de final, un adevrat imn de laud nchinat filosofiei. Discutarea, fie i numai n treact, a criticilor formulate la adresa filosofiei ori descrierea tehnicii argumentative prin care se urmrete aprarea ei, ar depi cu mult cadrul destinat rndurilor de fa. Ne limitm doar la menionarea faptului c, n desfurarea discursului su protreptic, Cicero nu urmrete justificarea unei coli filosofice anume, ci caut s sublinieze importana i necesitatea unui astfel de demers gndit n ansamblul su4, termenul de philosophia dobndind astfel un neles mult mai cuprinztor dect cel pe care autorii latini i-l conferiser anterior. n ultima parte a dialogului, prin valorificarea unor motive aparinnd topos-ului antic al consolrii, filosofia ajunge s fie asociat cu o adevrat medicina animi, pe care Cicero o consider a fi contra miserias huius vitae unicum auxilium (fr. 111), ori cel mai de pre dar oferit muritorilor de ctre zei quam (i. e. philosophiam) dii quibusdam paucis

veram dederunt; nec hominibus ab his aut datum est donum maius aut potuit ullum dari (ibid.). ntr-o perspectiv eshatologic, i destinul fericit al sufletelor apare, la
rndu-i, determinat tocmai de asumarea unui demers ca acesta (fr. 114-115). Prin raportarea constant la marile teme aparinnd filosofiei greceti, Cicero confer dialogului Hortensius o importan aparte, fragmentele pstrate oferind o bun mrturie pentru modul n care doctrinele mai multor coli filosofice au putut fi inserate, cu mult pricepere, n coordonatele unei mentaliti cldite pe trsturile specifice lumii romane.

Vide Cicero, Tusculanae disputationes, 3, 3, 6: de universa philosophia, quanto opere et expetenda esset et colenda, satis, ut arbitror, dictum est in Hortensio; cf. Augustin, Confessiones, 3, 4, 8: Hoc tamen solo delectabar in illa exhortatione quod non illam aut illam sectam, sed ipsam quaecumque esset sapientiam ut diligerem et quaererem et adsequerer et tenerem et amplexarer fortiter, excitabar sermone illo et accendebar et ardebam.
4

248

Informaii pentru autori

Textele vor fi redactate conform normelor de grafie n vigoare adoptate de Academia Romn 1. Toate textele vor fi supuse unui proces de evaluare. 2. Textele vor fi expediate exclusiv n format electronic la adresa symposion@ices.ro, n Times New Roman, format 12, la 1,5 rnduri i trebuie s conin diacriticile romneti (tastatur romneasc n sistemul Windows). Limitele editoriale sunt 10000 de caractere pentru articole i 40000 de caractere pentru studii. 3. Textele vor fi nsoite de un rezumat redactat n limba englez n limita a 200 de cuvinte. Este necesar, de asemenea, i evidenierea cuvintelor cheie n limba englez. Trebuie precizat numele instituiei n care autorul i desfoar activitatea. 4. Orice subliniere n text se face n italic, nu n bold. Titlurile crilor i al periodicelor apar n italic, iar titlurile articolelor i al capitolelor dintr-o carte, ntre ghilimele. 5. Se recomand ca fragmentele preluate de la ali autori (citatele) s fie evideniate prin ghilimele, s fie exacte, nemijlocite i conforme scopului argumentrii. Se recomand traducerea citatelor din alte limbi dect francez i englez. 6. Toate referinele autorilor se vor face conform sistemului Notes and bibliography, aa cum apare n The Chicago Manual of Style, 15th edition, http://www.chicagomanualofstyle.org/tools_citationguide.html