Panayotis Nellas MAICA DOMNULUI I UMANISMUL TEOCENTRIC Introducere n gndirea Prinilor Bisericii, n special a Prinilor greci, valoarea creaiei

se concentreaz i se dezvluie n omenitatea Mntuitorului. Fiul lui Dumnezeu recapituleaz de fapt n trupul Su creaia ntreag, o umple de viaa Sa divin i, prin nviere i prin trimiterea Duhului peste tot trupul, o imortalizeaz i o ndumnezeiete, ceea ce reprezint nsi mntuirea. Pe de alt parte, finalitatea proprie creaiei, elul ctre care aceasta se ndreapt prin elanul iniial cu care Creatorul a nzestrat-o, este tot unirea cu Dumnezeu, theosis-ul, deci constituirea real a trupului lui Hristos, a Trupului concret al Persoanei istorice Hristos, care este trupul real al Hristosului credinei: Biserica. Iat de ce Fiul lui Dumnezeu Care-i i Fiul Omului, ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria este n acelai timp revelaia ultim a lui Dumnezeu i mplinirea suprem a omului, desvrirea vocaiei umane. Dumnezeu ni Se descoper ca Iubire i Iubitor de oameni; omul devine theophoros (purttor de Dumnezeu), templu i mdular al Trupului Fiului lui Dumnezeu, fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu dup har. Aceast poziie a Prinilor, care reprezint esenialul nvturii de la Calcedon (sec. V), conine dou orientri: prima evideniaz mntuirea realizat de Hristos n Trupul Su i druit ntregii umaniti prin Tainele Bisericii; iar a doua, bazndu-se pe prima i dezvluind-o, exprim realitatea i importana contribuiei umane, relev taina divinouman a sinergiei. Clasicismul patristic a accentuat prima orientare fr a o ignora pe cea a doua. ntr-o hristologie pozitiv prin excelen, un umanism autentic!

Dar dac perspectiva hristologic a antropologiei a fost mulumitor studiat pn n prezent, ne rmn nc destule de fcut pentru a-i adnci coninutul, i anume perspectiva antropologic a hristologiei. ntruparea Cuvntului este n fond un fapt dublu: Dumnezeu ia trup omenesc i prin acest trup omul triete viaa dumnezeiasc Dumnezeu S-a fcut Om pentru ca i omul s se ndumnezeiasc (Sfntul Atanasie cel Mare). Astfel, separndu-le numai n vederea studiului, putem distinge n ntrupare trei momente de importan capital: 1) ntruparea l reveleaz pe Dumnezeu; ea nsi este Revelaia. 2) Prin ntrupare Dumnezeu intr n istoria omenirii; aceasta i d posibilitatea s acioneze n istorie nu numai prin energiile Sale necreate, ci chiar prin Persoan. Tocmai de aceea Dumnezeu a putut s nving din interior diavolul i moartea, salvnd omul. 3) n fine, ntruparea l desvrete pe om; prin ea i mplinete acesta vocaia, devenind Dumnezeu-Om. n cele ce urmeaz vom vedea cum o persoan uman, Maria, fiica lui Ioachim i-a Anei, prin harul lui Dumnezeu, a jucat n mod contient i hotrt un rol absolut esenial n cele trei planuri ale marii taine a iconomiei dumnezeieti; i vom mai vedea cum, prin nsui faptul c a nscut pe Dumnezeu, aceast persoan uman ntemeiaz adevratul umanism cretin, umanismul teocentric[1] I Conform nvturii scripturistice i patristice de baz, Dumnezeu este inaccesibil, invizibil i incognoscibil. Nimeni nu poate vedea faa Sa i s triasc (Ieirea 33, 20). Chiar ngerii i acoper faa dinaintea lui Dumnezeu, din pricina luminii Sale de nendurat [2]. Totui Dumnezeu a creat omul cu scopul de a Se uni cu el i de a-i mprti viaa. Dar pentru c din punct de vedere ontologic exist o prpastie de netrecut ntre Dumnezeu i om, Dumnezeu Tatl, n marea Sa milostivire, a vrut ca Fiul Su s ia asupr-i trupul omenesc, astfel nct prin el o Persoan din Sfnta Treime s poat deveni n mod concret vizibil, iar viaa lui Dumnezeu cu adevrat comunicabil. Sfntul Irineu vede n ntrupare aceast motivaie primordial: Dumnezeu ni S-a druit nou ca unor prunci, n chip de lapte, pentru ca, hrnii la snul Trupului Su, s putem deveni n El venici [3]. De asemenea, Sfntul Isaac din Ninive spune c nici o fptur fie ea i ngereasc nu poate privi spre Dumnezeu dect prin Trupul Lui Hristos; chiar i n rai, sfinii tot pe Hristos l vor vedea [4]. Astfel, n Persoana lui Hristos, trupul omenesc devine nu numai cas a Domnului, ci i Dumnezeu concret, real. Cci i pentru acest Trup Tatl a spus la Epifanie: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit (Matei 3, 17). Tocmai de aceea, mprtindune cu acest Trup, ne mprtim cu Dumnezeu nsui. Iar acest Trup este Trupul Fecioarei Maria. Sngele Lui Hristos este Sngele Fecioarei Maria. Acest Snge i acest Trup al Fecioarei Maria, nvluindu-L pe Dumnezeu, l reveleaz ntregii creaii. Doar prin Fecioar Dumnezeu a venit la noi [], ni S-a artat [], nainte de ea fiind pentru toi invizibil [5]. De fapt, crendu-l pe om dup chipul Su, Dumnezeu se las condiionat de acum nainte, n raport cu creaia, de ctre aceast fptur liber i responsabil, creat pentru a deveni chipul Su, adic manifestarea Sa, revelarea Sa istoric. Nici o alt creatur nu ne poate face s-L cunoatem pe Dumnezeu, fr numai omul scrie Sfntul Nicolae Cabasila. Nici legea, nici cuvintele profeilor, nici frumuseea i mreia cerurilor, nici ngerii Numai omul care poart n sine chipul lui Dumnezeu, dac ni se prezint aa cum este el

dup natura sa nepervertit, fr s aib ceva ru n el poate ntr-adevr s ni-L arate pe Dumnezeu [6]. Cci omul este slava Lui Dumnezeu (1 Corinteni 11, 7). Dar pentru ca trupul omenesc s fie demn de a-L primi pe Dumnezeu i de a-I da astfel posibilitatea s fie vizibil prin fptur, acest trup trebuie s fie pur, lipsit i de cel mai nensemnat pcat i foarte frumos. n acest context, ntlnim importanta tem din istoria mntuirii cu cele dou linii directoare n profund coresponden, i anume pedagogia dumnezeiasc i sinergia omeneasc. De fapt, chiar n pcatul originar i de-a lungul marilor cderi ale omenirii.(Potopul, Sodoma etc.) a existat mereu un mic rest care, de bun voie, a rmas fidel lui Dumnezeu. Din partea Sa, Dumnezeu suscita consimmntul uman prin Duhul Sfnt i conducea n mod constant acest mic rest ctre elul su, iar astfel pedagogia dumnezeiasc, de-a lungul generaiilor lui Avraam, Moise, David, ale profeilor i ale altor sfini ai Vechiului Testament, a adus omenirea pn n punctul de a da minunatul rod care este Fecioara. Conform acestei nvturi fundamentale din patristica rsritean, Sfnta Fecioar nu este un individ izolat, venit pe lume n mod accidental, ci ea reprezint scopul istoriei poporului ales, arborele crescut din rdcina lui Iesei, rodul pedagogiei dumnezeieti i a sinergiei omeneti. La ea conduc toate faptele Vechiului Testament. Ea mplinete aspiraiile omeneti cele mai profunde. Sfnta Fecioar Maria este prefigurat n Vechiul Testament prin norul din deert, prin rugul aprins, prin Sfnta Sfintelor etc. Fiic a sfinilor Ioachim i Ana, btrni i sterpi, zmislit ntr-un act de supunere fa de Dumnezeu, conform nvturii Bisericii Ortodoxe, este supus i ea legilor stricciunii i morii, ca urmare a pcatului originar, cci, dup cum spune Sfntul Grigorie Palama [7], numai Hristos, Care nu a fost zmislit din smn brbteasc, nu se afl sub pcatul strmoesc; dar ea nu purta totui greutatea pcatelor personale ale strmoilor ceea ce numim astzi ereditate pentru c era urmaa unei mari familii de sfini a cror origine ajunge pn la David i Avraam, pn la Noe i Adam, fiul lui Dumnezeu (Luca 3, 38). Ea nsi, folosind la maximum elanul dumnezeiesc druit fiecrei persoane n parte o dat cu zestrea primar a crerii omului dup chipul lui Dumnezeu, a putut s devin sfnt i frumoas, panagia. Atunci Dumnezeu a numit-o cea plin de har i prin gura trimisului Su i-a adresat salutul Kaire (Bucur-te!). Dup pcat, cnd durerea i moartea au intrat n lume, acest salut este adresat pentru prima oar unei persoane omeneti, pentru c pentru prima dat a aprut pe Pmnt o persoan att de curat, lipsit de orice pcat, demn de bucuria raiului. Sfnta Fecioar, dup cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, l-a urcat astfel pe om pn la msura de dinaintea cderii i pn la msura la care se cuvenea s ajung. Cci, demn fiind s mplineasc lucrarea pentru care a fost creat omul, i anume s realizeze n sine chipul i slava lui Dumnezeu, ea, altminteri dect Eva, de cum Dumnezeu a chemat-o la aceast lucrare, a acceptat imediat. Umilul i maiestuosul fiat a dat astfel lui Dumnezeu posibilitatea s ia asupra Sa trupul omenesc i, prin chenoz, s-i fac apariia n creaie cu i prin acest Trup. Acum se clarific dou lucruri. Pe de o parte, omenirea, sub imboldul constant al lui Dumnezeu, sporete n creterea lui Dumnezeu (Coloseni 2, 19) i ajunge s nfieze lui Dumnezeu, prin Fecioar, un trup capabil s devin vemnt i cas a Domnului. Pe de

alt parte, prin gura Sfintei Fecioare, omenirea I-a permis lui Dumnezeu s ia acest Trup. Ca i Eva, Maica Domnului ar fi putut s spun nu chemrii lui Dumnezeu, iar n acest caz Dumnezeu nu ar fi forat libertatea fpturii Sale, pentru c, distrugndu-i libertatea, lar distruge omul nsui. Iar Dumnezeu nu poate s distrug ceea ce a creat. Dar Fecioara a rspuns da. i astfel trupul omenesc a devenit, prin ntrupare, revelaia lui Dumnezeu. Dar cuvntul trup, n ebraic, nseamn nu numai corp, ci i om. Cuvntul i-a asumat de fapt nu numai corpul omenesc, ci i sufletul, voina, libertatea, gndirea i vorbirea omului, ntreaga sa structur, viaa i sensibilitatea sa, n afar de pcat. Toate acestea au devenit, n Persoana lui Hristos, manifestarea i revelaia lui Dumnezeu. Consecinele ntruprii snt inimaginabile. Datorit acestui fapt, Biserica, Trupul Mntuitorului, i nu numai Biserica n general, ci i fiecare parohie n parte, constituie o adevrat, o real teofanie; Sfintele Taine, acte istorice, se celebreaz ntr-un timp i ntrun spaiu eshatologice; viaa moral cretin are ca scop suprem manifestarea i slava lui Dumnezeu: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei 5, 16) i voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Dac am vrea s evideniem toate consecinele acestui adevr (eclesiologice, liturgice, estetice), subiectul s-ar prelungi foarte mult; limitele unui articol ne oblig s-l lsm pe cititor s descopere singur subtilitile acestei taine teologice att de bogate i s trecem la al doilea punct al studiului nostru, anume s vedem cum trupul omenesc, pe care Maica Domnului l-a adus lui Dumnezeu ca prinos al omenirii, a devenit n persoana lui Hristos nu numai revelaie, ci i puterea i dreptatea istoric a lui Dumnezeu. II Dup cum afirm Sfntul Apostol Petru, ceea ce te biruiete, aceea te i stpntete (II Petru 2, 19); omul nvins de diavol este subjugat dup lege, deci diavolul are stpnire legitim asupra lui. Pe de alt parte, Dumnezeu, slvit de toat fptura pentru dreptatea Lui, nu dorea s ncalce drepturile nimnui, nici chiar ale diavolului. De aceea, mpotriva voinei i a atotputerniciei Sale, Dumnezeu nu l-a scos pe omul czut de sub stpnirea diavolului, pentru a nu-i da acestuia ocazia s-L acuze de nedreptate. i pentru c rzboiul nu se ducea nicidecum ntre diavol i Dumnezeu, ci ntre diavol i om, era normal ca omul s-i ia revana. Dar oare cum ar fi putut omul subjugat s lupte mpotriva celui ce stpnea lumea de la cdere ncoace? Aceast victorie putea fi numai lucrarea lui Dumnezeu. Din aceast pricin a trebuit ca Dumnezeu i omul s conlucreze, iar cele dou firi au trebuit s se uneasc n una i aceeai persoan, i anume n aa fel ca una din ele s fie biruit, iar cealalt s ias nvingtoare. i atunci iat ce s-a ntmplat: nsui Dumnezeu vine i, n

locul omului, ia asupra Sa lupta contra frdelegii, fiind El de acum i om. Iar ca om liber de orice pcat, El ctig biruina asupra pcatului, cci este i Dumnezeu [8]. Omul nu se putea elibera singur de sub tirania diavolului, nici Dumnezeu singur nu o putea face. Iat c numai Cuvntul ntrupat a avut, n acelai timp, i posibilitatea de a lupta mpotriva lui, i pe aceea de a-l birui. Putem acum nelege de ce trupul, adic natura uman a Mntuitorului, a devenit fora, puterea, armtura lui Dumnezeu mpotriva diavolului. De fapt, dac Dumnezeu nu ar fi avut Trup, cum ar fi putut El s Se frng pentru toi, cu moartea pre moarte clcnd? Dac nu ar fi avut Snge, cum ar fi putut El s spele pcatele lumii? Dac n-ar fi putut suferi, cum ar fi putut El s vindece rnile lumii i s restaureze natura uman n integritatea ei? Dar, pe de alt parte, dac o persoan uman nu I-ar fi dat de bun voie acest trup, cum ar fi putut Dumnezeu s-l obin El, Care respect pn i libertatea puterilor rului? De-a lungul tuturor veacurilor Vechiului Testament, Dumnezeu a cerut (i, de fapt, a ateptat) din partea oamenilor o colaborare decisiv. Dar nici un profet i nici un sfnt, nainte de Maica Domnului, nu a putut s I-o ofere. Sfnta Fecioar a fost cea dinti care L-a ajutat pe Dumnezeu s nfptuiasc mntuirea lumii! Ea I-a pregtit dup cum se cuvenea i I-a oferit n mod liber trupul prin care El, Cel singur atotputernic, a nvins moartea i puterile ntunericului. Astfel, prin Trupul Mntuitorului, natura uman a scpat de ru i de jugul morii. i fiecare persoan uman n parte, ntruct particip la firea omeneasc ndumnezeit a Mntuitorului, particip de acum nainte la Viaa i la nvierea Sa. ntre trupul Maicii Domnului i cel al Fiului su exist o legtur tainic. n realitate, Trupul Mntuitorului este Trupul Maicii Sale; dintr-un anumit punct de vedere, trupul Fecioarei Maria este ntocmai Trupul ndumnezeit al Fiului ei. Sfnta Fecioar este prima care s-a unit cu Hristos ntr-un mod foarte intim i concret, chiar s-a hristificat; de aceea trupul su nu a rmas prad stricciunii morii, ci a fost luat la cer de ctre Fiul su, ca garanie a nlrii la cer cu trupul a tuturor sfinilor. Dar taina Maicii Domnului, manifestare suprem a umanitii desvrite, este strns legat de taina Bisericii. Ca i Persoana Mntuitorului, Biserica este nsoirea mistic dintre Dumnezeu i creaia Sa, unirea foarte intim i fr confuzie dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc. Or, Dumnezeu singur, fr colaborarea omenirii, nu putea nfptui aceast unire. De-a lungul secolelor Vechiului Testament, Duhul Sfnt a condus i a pregtit omenirea, sftuind i ntrind pe profei i pe sfini, dar El aciona ntotdeauna din exterior, nu personal, adic numai prin oameni, n msura n care acetia i erau disponibili. Dar prin ntruparea Fiului Lui Dumnezeu n pntecele fericit al Maicii Domnului, e pentru prima oar cnd o Persoan din Sfnta Treime a venit n lume, a locuit i a acionat nemijlocit n istorie.

nainte, cnd cele dou firi erau desprite, omul tria n moarte i robie, n timp ce, raportat la creaia Sa, Dumnezeu era fr cas (aikos). Prin ntrupare, cele dou firi s-au unit; omul s-a ndumnezeit, iar Dumnezeu a luat ca loca istoric trupul omenesc. Pentru ntemeierea Bisericii, care reprezint nsoirea mistic a celor dou firi, Maica Domnului a jucat rolul principal, al celui care pregtete mireasa pentru nunt. Ea a pregtit firea omeneasc, a curit-o, a mpodobit-o dup cuviin n propria sa persoan i a prezentato aa cum se cade Mirelui ceresc. Acesta a iubit-o i a unit-o cu Sine, astfel nct a devenit un singur trup cu ea (Efeseni 5, 31). Deci Cuvntul a putut s-i asume firea omeneasc numai pentru c Maica Domnului I-a oferit-o aa cum se cuvenea. Sfinii Prini tocmai acest lucru l nelegeau scriind c Maica Domnului a pregtit lui Dumnezeu cas i loca omenesc. nainte de Sfnta Fecioar, fa de creaie, Dumnezeu era Rege fr cetate, scria Sfntul Nicolae Cabasila. Dar cum s ne imaginm un rege fr cetate? i, de altfel, cum poate rezista o cetate fr rege? Or, Maica Domnului a devenit ambasadorul cetii omeneti pe lng Regele ceresc. i nu numai ambasadorul, ci i calea. Datorit ei i prin ea Dumnezeu a venit i a cucerit cetatea n mod panic, primind acordul ei liber consimit; i aa s-a ridicat ntru strlucire Regatul Bisericii. nelegem acum rolul central al Sfintei Fecioare n mplinirea planului lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii i ntemeierea Bisericii. i tot astfel nelegem importana covritoare a omului n mplinirea tainei mntuirii sale. Dac fiecare cretin trebuie s conlucreze liber i cu hotrre pentru a-i nsui mntuirea svrit o dat pentru totdeauna de Hristos, este clar c, pentru mplinirea mntuirii lumii, lui Dumnezeu I-a fost necesar conlucrarea energic i ferm a fpturii omeneti. Jean-Paul Sartre se afla vorbind despre o mntuire dat omului din partea lui Dumnezeu ca o poman; i el refuza mpreun cu toat tagma umanitilor atei s o accepte, pentru c o astfel de mntuire nu este demn de om, este o alienaie. Dar cele de mai sus demonstreaz c nimic altceva nu este mai strin de adevrata nvtur cretin ca o astfel de concepie despre mntuire. Este adevrat c, n gndirea Prinilor, mntuirea este druit oamenilor din partea lui Dumnezeu, dar este la fel de adevrat c omul nsui trebuie s i-o nsueasc, activ i responsabil. Dumnezeu ofer totul, dar i las omului posibilitatea ba chiar i cere s fac la rndul lui totul. El nu se vrea stpnul, ci prietenul omului (filantropos): De acum nu v mai zic slugi ci v-am numit pe voi prieteni (Ioan 15, 15). Acest profund respect al lui Dumnezeu pentru om, n care rezid adevrata mreie uman i care, ca orice lucru dumnezeiesc, nu cunoate limite, va fi evideniat n a treia parte a abordrii noastre. III S ne concentrm acum asupra principalei nvturi dogmatice despre Maica Domnului, aceea de la Efes, n care ea este numit Nsctoare de Dumnezeu (theotokos). Se tie c ereticii, n frunte cu Nestorie, pretindeau c Maica Domnului ar fi doar nsctoare de Hristos (hristotokos) sau nsctoare a omului (anthropotokos) zmislit n pntecele ei i cu care abia apoi S-ar fi unit Cuvntul. Dar ortodocii au insistat cu hotrre asupra

termenului Nsctoare de Dumnezeu (theotokos), pentru c numai prin acest termen ndrzne putem s pstrm expresia adecvat realitii unirii n Hristos, n mod luntric, inseparabil i inconfundabil, a dou firi ntregi i perfecte cea dumnezeiasc i cea omeneasc. Dac Sfnta Feciar n-a nscut pe nsui Dumnezeu, dac Dumnezeu doar S-a instalat n ea, dac doar a folosit-o, atunci Cuvntul n-a putut s-i asume omul ntreg, nu mai este om adevrat i, n consecin, nu poate s mntuiasc omenirea. Cu adevrat Nsctoarea de Dumnezeu a devenit, din punct de vedere dogmatic, ancora mntuirii noastre, ncredinarea i arvuna legturii noastre reale cu Hristos, garania umanitii reale i perfecte a Cuvntului ntrupat. Care snt implicaiile pentru antropologie ale acestei expresii, de altfel fundamentale att pentru hristologie ct i pentru mariologie? ntr-un mod ct se poate de concis, vom da o singur interpretare, ns decisiv. Sfnta Scriptur nva c Dumnezeu a creat lumea n perspectiva unirii cu Sine, adic n perspectiva Bisericii, Trup al Fiului Su nscut din venicie. Cu alte cuvinte, lumea este creat n perspectiva lui Hristos: ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzutetoate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 16) Sfntul Maxim Mrturisitorul, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicodim Aghioritul, o lung i respectabil pleiad de Prini vorbesc despre taina lui Hristos ca despre scopul suprem al creaiei i vd n Iisus Hristos nceputul i sfritul, Alfa i Omega a toate [9]. Omul, creat n a asea zi, ca ncoronare i contiin a fpturii, recapituleaz n persoana sa ntreaga lume; dup Sfntul Maxim, El este un microcosmos, sau, dup Sfntul Grigorie de Nazianz, o mic lume care o conine pe cea mare. Pe de alt parte, omul este creat liber i nvtur antropologic fundamental dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spune c Logos-ul este Chipul Dumnezeului celui nevzut. Ceea ce nseamn c omul creat dup Chip este creat pentru a tinde ctre Chip, cu scopul de a se uni ipostatic cu Logos-ul i de a deveni i el astfel, n Chipul firesc al Tatlui, chip al lui Dumnezeu dup har. Altfel spus, scopul omului este de a deveni dumnezeu-om. Sfntul Vasile cel Mare afirm c omul este o fptur care a primit porunca de a deveni dumnezeu. Dar cum s-ar fi putut realiza acest lucru? n legtur cu aceasta, Sfntul Nicolae Cabasila [10] scrie c Dumnezeu a creat firea omeneasc n scopul de a gsi n ea o Maic n momentul n care El ar dori s Se ntrupeze. Cum ar fi putut omul s depeasc distana ontologic infinit dintre el i Dumnezeu i s se uneasc cu Dumnezeu, dac Dumnezeu nsui nu i l-ar fi asumat? i cum ar fi putut Dumnezeu s i-l asume n mod eficient fr o legtur organic, trupeasc cu el? Atingem aici n profunzime dogma inspirat i deci inepuizabil a Nsctoarei de Dumnezeu (theotokos). Am vzut deja c Maica Domnului, n cadrul poporului ales al lui Israel, nu era o persoan oarecare, venit pe lume n mod accidental. n contextul de fa nelegem c, ntr-un anumit sens, Maica Domnului nu mai este un caz excepional al

umanitii n general. Naterea feciorelnic, ieit din comun, a fost totui pur i simplu mplinirea scopului pentru care firea omeneasc a fost creat dintru nceput. n persoana Fecioarei Maria, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, firea omeneasc nsi se dezvluie a fi nsctoare de Dumnezeu (theotokos)! n dialogul dintre cretini i atei, consecinele acestui fapt s-ar putea dovedi de o utilitate nebnuit. De-a lungul secolelor au fost mai muli atei care au susinut c omul poate deveni dumnezeu. Dar nici unul dintre ei n-a ndrznit s spun c omul poate s-L nasc pe Dumnezeu n istorie, aa cum au spus-o Prinii Bisericii! De fapt, nici o eroare dogmatic nu este la fel de ndrznea ca adevrul nsui. Nici o sentin a umanismului ateu nu este aa de radical ca aceast nvtur ortodox fundamental, care vede n chiar firea omeneasc o adevrat Maic a Domnului. Aceast nvtur poate aduce o lumin nou i poate conduce la o mai bun nelegere a sintagmei Fiul Omului, pe care Mntuitorul a folosit-o de mai multe ori vorbind despre Sine. Ea poate s ne ajute s aprofundm nvtura paulin despre omul cel nou. Dup Sfntul Apostol Pavel, fiecare persoan omeneasc trebuie s moar i s renasc; or, a doua natere se face n Hristos: omul acesta nou este un om hristificat, un dumnezeuom. Concluzii A) Analiza pe care tocmai am fcut-o evideniaz necesitatea Maicii Domnului n iconomia mntuirii. Dac Sfnta Fecioar ocup un loc att de important n dogmatica liturgic i n cinstirea Bisericii, aceasta se datoreaz rolului att de important pe care ea la avut n iconomia dumnezeiasc. Ea a ndreptat-o pe Eva; ea a putut s-l ridice pe om la msura din momentul creaiei, la toat frumuseea i mreia sa dinti; o persoan omeneasc pur i simpl, confruntat ea nsi cu condiiile lumii czute, Maica Domnului a putut totui s ating elul pentru care omul a fost creat la nceput; Sfnta Fecioar a devenit calea prin care Dumnezeu-Cuvntul a venit pe lume n Persoan, spre a aciona ca Dumnezeu-Om n istoria omenirii i a face astfel cu putin mntuirea, ndumnezeindu-i pe oameni. B) Chiar aceast analiz demonstreaz c cele dou mari acuzaii ale ateilor mpotriva cretinismului nu se justific prin fapte. Dumnezeu nu este ctui de puin pentru cretini un tat sadic; i nicidecum un factor alienant pentru om. Ba din contr. Nikos Kazantzakis adaug eseului su filosofic intitulat Ascez un subtitlu caractaristic: Salvatores Dei (Salvatorii lui Dumnezeu), susinnd teza c Dumnezeu, ascuns n fiecare lucru i n fiecare fapt istoric, are nevoie de om, singurul care poate s-L descopere. Este vorba despre erezia umanismului antropocentric. Dar n fiecare erezie exist ceva adevrat; teologia ortodox are drept scop s discearn adevrul de erorile dogmatice i s i-l asume. Ceea ce este adevrat dei deformat la Kazantzakis este tocmai respectul profund al lui Dumnezeu pentru om. Dumnezeu l respect pe om pnntr-acolo nct fa de om i fa de creaia dependent de acesta rmne inactiv,

pentru a nu-i fora libertatea. De fapt, Dumnezeu a rmas ascuns pn cnd o persoan omeneasc, Sfnta Fecioar Maria, a fost capabil i a dorit s-I ofere trupul ca acopermnt, pentru a Se face vzut i accesibil oamenilor. Dumnezeu a ateptat i a pregtit de la nceput momentul n care El urma s se manifeste plenar fa de oameni i ngeri, fa de ntreaga fptur, moment n care urma s-i asume n propria Sa Persoan firea omeneasc i s le dea astfel oamenilor posibilitatea de a deveni dumnezei-oameni oameni adevrai i desvrii. Or, acest moment central al istoriei, numit plinirea vremii, a sosit o dat cu Sfnta Fecioar. ndreptat cu totul ctre Dumnezeu, smerita fiic a Nazaretului, hrnit din plintatea vieii dumnezeieti, a revelat deopotriv, prin naterea cea nentinat, pe Dumnezeu i pe om, devenind astfel temeiul solid al umanismului adevrat i sntos umanismul teocentric. n romnete de Mariana CHECHE (dup revista Contacts, nr. 164/1993, pp. 251-264)

[1] Am folosit n primul rnd, pentru acest studiu, Omiliile despre Maica Domnului ale Sfntului Nicolae Cabasila, texte fundamentale pentru orice abordare ortodox a teologiei Sfintei Fecioare. Ediia: M. Jugie, Patrologia Orientalis, t. XIX, 465-510; P. Nellas, Theomitor, text critic, introducere i note teologice, Athena, 1968, p. 232. [2] Is. 6, 2; cf. i I In. 4, 12; I Tim. 6,16. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri 37, 2, P.G. 36, 324 A; Cuvntri 45, 7, P.G. 36, 632 B. [3] Sf. Irineu de Lugdunum, Combaterea i distrugerea tiinei cu nume mincinos, cartea IV, 38, I.

[4] Sf. Grigorie de Nazianz spune de asemenea c piatra n spatele creia s-a ascuns Moise pentru a-L vedea pe Dumnezeu este Trupul lui Hristos (Cuvntri 32, 8, P. G. 36, 320 BC; Cuvntri 28, 4, P. G. 36, 32A). Tot aa i Diadoh al Foticeii, Scrieri duhovniceti, Viziunea R, 21, Q 24, Sources Chrtiennes 5 bis, Paris, 1966, pp. 175176. [5] Sf. Grigorie Palama, Cuvntri la Adormirea Maicii Domnului, ed. de la Ierusalim, 1857, p. 210. [6] Theomitor, ed. cit., p. 68. [7] Cuvntare la Bunavestire, op. cit., p. 73. [8] Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. S. Broussaleux, Chvetogne, 1960, p. 37 [n lb. rom.: trad. Pr. Prof. T. Bodogae, EIBMBOR, 2000, p. 40]. [9] Cf. textele din Theomitor, ed. cit., pp. 150-152. [10] Op. cit., p. 150.