Sfntul Maxim Mrturisitorul i ideologia politic a Imperiului bizantin

Nscut n anul 580, sfntul Maxim triete ntr-o perioad zbuciumat din punct de vedere politic i religios a Imperiului Roman de Rsrit, asaltat de nvlirile persane, slave, avare i arabe din exterior i mcinat de divergenele hristologice, monoenergiste i monotelite din interiorul Bisericii. Format teologic i spiritual n mediul monahal palestinian1, sfntul Maxim se refugiaz, n jurul anului 614, dup cucerirea Palestinei de ctre peri, ntr-o mnstire din Chrysopolis, lng Constantinopol. De aici va intra n contact cu lumea palatului, (corespondnd cu diferite persoane, printre care i cu Ioan Cubicularul, important pesonaj de la palatul imperial) prin intermediul ucenicului su Anastasie monahul, secretarul mprtesei Martina, soia mparatului Heraclie(610 641). Evitnd atitudinea dogmatic duplicitar a mpratului i a Bisericii din Constantinopol, sfntul Maxim se retrage n nordul Africii unde ntre anii 628 632 i redacteaz marile sale scrieri teologice i duhovniceti, conducnd mpreun cu monahul Sofronie( ulterior patriarh al Ierusalimului) lupta mpotriva faciunilor monoenergiste ce cutau unirea cu monofiziii din rsritul Imperiului. Dup promulgarea n 638 Ekthesis-ului (decret imperial ce prevedea obligaia mrturisirii unei singure voine n Hristos) de ctre mpratul Heraclie, la sugestia patriarhului Serghie al Constantinopolului(610-638), la insistena sfntului Maxim, se convoac n Africa (n jurul anului 646) trei sinoade ce condamn monotelismul. Cltorind apoi la Roma, sfntul Maxim reuete s-l conving pe papa Martin (655) de adevrul dogmei diotelite avnd drept urmare convocarea sinodului de la Lateran (649) unde este condamnat Typos-ul( decret
1

Conform unei biografii siriace preferat celei bizantine, (romanat i coninnd cliee ale aghiografiei vremii), datorit datelor cu caracter obiectiv, furnizate chiar de contemporani ai sfntului - dei ostil acestuia vezi Vieile Sfntului Maxim Mrturisitorul: probleme i lumini Studiu introduciv al diac. Ioan I. Ic jr. la Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu, Viei- actele procesului documentele exilului, Ed. Deisis, 2004

imperial ce interzicea sub pedepse grave a se vorbi de una sau dou voine n Hristos), dogmatizndu-se dioenergismul i diotelismul hristologic. Arestat n 653 pentru nclcarea Typosu-lui, acuzat pe nedrept de complot mpotriva statului, sfntul Maxim este exilat de mai multe ori, n Byza, la Reghium, sfrindu-i viaa n Lazica dup suferinele cumplite n urma mutilrilor la care a fost supus mpreun cu tovarii ntru martiriu. Viziunea sfntului Maxim asupra politicii i a socialului este n concordan cu viziunea sfinilor prini ai Bisericii asupra lumii n general, fiind motenit de la dasclii duhovniceti pe lng care s-a format. Descoperind lui Ioan Cubicularul raiunea stpnirii politice, sfntul Maxim nu face dect s nu ascund nimic din ce a primit de la brbai nelepi i fericii.2 ntlnim la sfntul Maxim, ca i la sfntul apostol Pavel, raiunea mpriei ca pstrtoare a ordinii, team pentru tot cel ce face rul(Rom ), argumentul constrngerii, al sabiei, ns mergnd mai n profunzime i vznd n aceasta dorina lui Dumnezeu de a ne dezlipi de multa iraionalitate i neornduial a materiei strmutndu-ne afeciunea spre identitatea statornic a celor spirituale3, lucru aproape imposibil fr o constrngere exterioar, datorit iubirii noastre fa de ea [de materie], dobndit n urma cderii. Raiunea pentru care Dumnezeu a ngduit mpria n viaa oamenilor, care dei avnd aceeai cinste, fiind prtai ai aceleiai firi, prin ngduina lui Dumnezeu sunt mprii de (ali) oameni4 , este, pe de o parte s ornduiasc n mod egal prin ntocmiri legiuitoare pe cei ce se supun firii 5, satisfacnd aspiraiile naturale dup dreptate comunitar6, iar pe de alta s pedepseasc pe cei ce nu vor s le urmeze din pricina aroganei, [] cci ceea ce raiunea convinge pe cei cumptai s mbrieze de bun voie, [la] aceea obinuiete s sileasc pe cei necumptai, fr voie, teama7 mpria a fost ngduit ca un ru mai mic poporului evreu care refuza conducerea direct a lui Yahve, pentru a se evita anarchia (lipsa de stpnire) i poliarchia (stpnirea multora) care ar fi dus la dezbinare. Dei iniial doar
2 3

Sf. Maxim Mrturisitorul - Epistola 10- catre Ioan Cubicularul ,Mitropolia Ardealului nr., p.71 Idem 4 Idem 5 Idem 6 Sfntul Maxim Mrturisitorul despre stat i pace studiu al diac. Ioan I. Ic jr. n Mitropolia Ardealului , p. 69 7 Sf. Maxim Mrturisitorul - Epistola 10- catre Ioan Cubicularul ,Mitropolia Ardealului nr., p.72

ngduit, ea acum i ia nelepciune i putere de la Dumnezeu, iar mpratul este al doilea dup Dumnezeu pe pmnt ca unul ce s-a fcut slujitor preacredincios al voinei (sfatului) lui Dumnezeu, fiind mprit de Dumnezeu i mprind pe oameni8 Atitudinea faa de puterea politic trebuie s fie, dup sfntul Maxim, marcat de aceeai detaare lipsit de patim a celui duhovnicesc fa de cele pmnteti, atitudine ntlnit n mai toate scrierile sale ascetice. Stpnirea peste ceilali este dat de Dumnezeu i nu trebuie nici refuzat cnd ni se ofer, putnd fi o unealt a ajutorului spre virtute druit nou de Dumnezeu, nici cutat cnd ne este luat, fiind o mare povar i nfricoatoare sarcin i socotind c prin aceasta ni s-a descoperit un scop al Providenei cu privire la noi, un scop care ne iconomisete cu iubire ceea ce ne este spre folosul nostru9. Lupta pentru putere este pentru sfntul Maxim o rea ntrebuinare a voinei prin ncercarea celor imposibile i cu neputiin de mplinit prin ea, deoarece toate buntile (virtuile) unice care depind de noi ca fapte ale voinei libere a noastre n conlucrare cu Dumnezeu i ca lucruri ale hotrrii noastre trebuie s le voim cu trie i s le facem ct mai mult.[] Iar pe cele ce nu depind de noi s nu le voim ctui de puin [] ci s le ncredinm lui Dumnezeu i s primim cu mulumire toat schimbarea timpurilor i a lucrurilor10, Cci nu ne vine conducerea fiinc am voit-o fiind departe de a depinde de noi, precum nici bogia i sntatea, nici cele ce se afl la mijloc ntre virtute i rutate nu primesc de la noi chipul virtuii sau al rutii.11 Pacea politic este de asemenea un dar al lui Dumnezeu pentru care suntem datori a-I mulumi, trebuind folosit spre ceea ce se cuvine, spre dobndirea pcii luntrice, prin ncetarea vrmiei cu Dumnezeu datorit revoltei mpotriva Lui prin patimi12. Influena imens pe care o avea sfntul Maxim asupra contemporanilor si determinnd pe muli s nu intre n comuniune cu Biserica Constantinopolului datorit intransigenei sale dogmatice este evideniat de insistena cu care
8 9

Idem Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistola I - Ctre robul lui Dumnezeu Ghorghe, eparh al Africei, n PSB 81 Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR Bucureti 1990, p. 14; 10 Idem, p. 12; 11 Idem, p. 13 12 Sf. Maxim Mrturisitorul - Epistola 43- catre Ioan Cubicularul, n Mitropolia Ardealului, nr., p. 73

mpratul i conducerea Bisericii caut s-l conving s se uneasc dogmatic cu Constantinopolul pe baza Typos-ului. n septembrie 656 sfntul este adus din Byza (unde era exilat din 653) pentru o nou audiere n Constantinopol deoarece dup afirmaia unui trimis mprtesc ntreg apusul i toi cei deturnai din rsrit privesc la tine i toi se rzvrtesc din caza ta nevrnd s se mpace cu noi n credin []. Cci tim sigur c dac tu intri n comuniune cu sfntul scaun patriarchal de aici, se vor uni cu noi toi cei care din pricina ta i a nvturii tale s-a rupt de comuniunea cu noi.13 n Bizanul nceputului de secol VII simfonia ntre puterea politic i cea bisericeasca dorit de mpratul Iustinian(527-565) prin Codex-ul i Novele-le sale, luase deja turnura cezaro-papismului. Autoritatea mpratului asupra Bisericii se dorea nelimitat, chiar pe teritoriu dogmatic. mpratul Heraclie ncearc unirea cu monofiziii din rsritul Imperiului (pentru a-i folosi n lupta mpotriva invaziei persane) printr-un compromis dogmatic, pe baza unei formule monoenergiste ce a dus n cele din urm la decretarea Ekthesis-ului i a Typosului. mpratul i arogase dreptul de a aproba numirea patriarhilor i a papilor. Papa Martin, arestat pentru condamnarea Ekthesis-ului i a Typos-ului n sinodul de la Lateran (649),este acuzat c a rpit episcopatul neregulamentar pentru c fusese sfinit fr acordul mpratului Constans II(641-668). Preteniile teocratice ale bazileilor bizantini ajunseser pn acolo nct erau considerai avnd chiar investiii sacerdotale, considerndu-se c mpratul are ca prototip pe Melchisedec, mprat i totodat preot. Acuzat c nesocotete cinstea mpratului considerndu-l doar primul dintre laici14 sfntul Maxim explic faptul c Melchisedec era prefigurarea lui Hristos, care fiind din fire mprat, S-a fcut dup fire Arhiereu pentru mntuirea noastr i c dac mpratul se consider urma al lui Melchisedec atunci el trebuie s fie un alt dumnezeu nomenit, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii (Evr 7,3)15. C mpratul nu este socotit ntre clerici de ctre sfinii prini este lucru dovedit i de anaforaua liturgic, unde mpratul este pomenit dup arhierei, diaconi i tot cinul preoesc, mpreun cu laicii, fiindc zice diaconul: nc i pe laicii cei

13

Discuiile de la Byza i Rhegium n op.cit. p.159-160 Audierea la palatn op. cit. p.123 15 Op. cit. p.123
14

adormii n credin: Constantin,Constans i ceilali, i aa i pe mpraii n via i pomenete dup toi cei sfinii16. Sfntul Maxim Mrturisitorul reafirm concepia sfinilor prini asupra relaiei legitime ntre Stat i Biseric, denaturat de preteniile exagerate ale mprailor bizantini. mpratului, ca episcop al treburilor din afar ale Bisericii 17, i revine misiunea s creeze cadrul n care s se desfoare un sinod i s aplice hotrrile acestuia, nu ns stabilirea adevrurilor dogmatice, misiune prin excelen a celor sfinii: preoilor [episcopilor] le revine cercetarea i definirea dogmelor mntuitoare ale Bisericii universale18. n ce privete adevrul de credin i formularea lui nu este admis nici tcerea, deoarece Pentru Dumnezeiasca Scriptur tcerea este i o suprimare, fiindc Dumnezeu nsui a zis prin David: Nu sunt graiuri nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud(Ps 18,3)19, dup cum afirm sfntul Maxim n repetate rnduri n faa trimiilor mprteti, nici cutarea unor expresii de compromis: nici un mprat n-a reuit s-i conving pe de Dumnezeu purttorii notri Prini s se mpace prin expresii intermediare cu ereticii de pe vremea lor, ci ei s-au folosit de expresii clare, proprii i corespunztoare dogmei aflate n cercetare20; Fiindc mine iudeii cei cu nume ru vor zice i ei:S facem i noi pace i unire ntre noi prin economie, s suprimm noi circumcizia iar voi Botezul, i nu ne vom mai rzboi unii cu alii! Acest lucru l-au propus n scris oarecnd marelui Constantin i arienii, zicnd: S suprimm i pe homousios [de o fiin] i pe heteroousios [de alt fiin] i s se uneasc Bisericile!. Dar de Dumnezeu purttorii notri Prini n-au primit aceasta, ci au preferat mai degrab s moar dect s treac sub tcere expresia care nfieaz Dumnezeirea cea una i mai presus de fiin a Tatlui,a Fiului i a Sfntului Duh.21 Ortodoxia sinoadelor este asigurat dup sfntul Maxim doar de corectitudinea dogmelor i nu de faptul de a fi ratificate sau nu de mprat. De altfel canoane apostolice i ale Sinodului I Ecumenic prevd ntrunirea anual a sinoadelor locale fr necesitatea unui ordin imperial: Dac ordinele mprailor
16 17

Op. cit. p.123 De vita Constantini4,24(Migne) P.G.,20:1172AB, citat din John Meyendorff Teologia bizantinEd. Institutului Biblic i de Misiune al BOR,1996 18 Audierea la palatn op. cit. p.122 19 Idem, p.120 20 Idem, p. 122 21 Idem, p. 121

i nu credina ortodox confirm sinoadele care se fac, atunci s fie primite i sinoadele ariene fcute mpotriva lui homoousios pentru c ele s-au fcut din porunca mprailor [] Ce canon statuteaz c trebuie ratificate numai acele sinoade care s-au ntrunit din ordinul mpratului sau c toate sinoadele trebuie s se ntruneasc numai din ordinul mpratului? Regula evlavioas a Bisericii lea recunoscut drept sinoade sfinte i aprobate pe cele pe care le-a judecat atare corectitudinea dogmelor.22 Conform Sfntului Maxim, mpratul trebuie s se supun autoritii duhovniceti a Bisericii , smerindu-se, imitnd pogorrea condescendent a lui Dumnezeu23 pentru mntuirea poporului cretin i pacea Bisericii, aa cum cetenii de rnd sunt datori s se supun cu toat rvna oricrei porunci despre orice fel de lucru ce se distruge i piere odat cu veacul acesta 24. Sfntul Maxim evideniaz incompatibilitatea dintre fora exterioar a autoritii de dragul autoritii (calea pgn a imperiului) i fora interior a smereniei de dragul Adevrului concentrat n kenoza i theoza lui Hristos i a cretinilor (calea mprteasc evanghelic a ortodoxiei).25 Observm n atitudinea sfntului Maxim Mrturisitorul fa de problemele socio politice ale vremii o linie echilibrat ce mbin smerenia cu fermitatea, detaarea cu fora de aciune i intransigena, o atitudine ce izvorte din profunzimea unei triri autentic cretine ce a reuit s unifice n sine materialul cu duhovnicescul, umanul cu dumnezeiescul.

22 23

Idem, p. 147 Idem, p. 153 24 Idem, p. 159 25 Diac. Ioan I. Ic n not de subsol, op. cit. p.153

Bibliografie: 1. 2. Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu, Viei- actele procesului documentele exilului, Ed. Deisis, 2004; Sfntul Maxim Mrturisitorul despre stat i pace ep. 10 i 43 (24) ctre Ioan Cubicularul studiu al diac. Ioan I. Ic jr. n Mitropolia Ardealului, nr. ; 3. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistola 1 - Ctre robul lui Dumnezeu Ghorghe, eparh al Africei, n PSB 81 Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR Bucureti 1990;