Ceremonialul imperial bizantin la marile srbtori religioase

Istorie i cultur prof. dr. Tudor Teoteoi Duminic, 30 ianuarie 2011

✉ email "Puterea imperial bizantin, exercitat n ritmul i ordinea cuvenit, reproducea micarea i armonia pe care Creatorul o imprim ntregului Univers i Imperiu, pentru a prea mai mrea supuilor, iar prin aceasta, mai plcut i mai demn de admiraie", scria mpratul Constantin al VII lea n lucrarea sa "De caeremoniis", unde descrie detaliile privitoare la viaa cotidian a curii i participarea mpratului la srbtorile religioase. Constituit n timp, ca expresie fidel a ideii imperiale bizantine, acest ceremonial se dezvoltase din cultul mprailor romani ai lumii vechi, dar cu notabilele transformri impuse de cretinism. Trgndu-i seva din tradiia politic roman, dar mprtit consistent i din lumea oriental, Bizanul a rmas pn azi, n lumina superficial a unei anume posteriti, mai ales a celei cu iz raionalist, drept o lume nepenit n formalisme, nbuit de "forme fr fond", n care vorbria goal i limbajul "de lemn" s-au aflat la ele acas, ntr-un adpost din ce n ce mai primitor cu trecerea timpului. Aceast ultim trstur

a fost explicat prin preuirea de care s-a bucurat retorica n spiritualitatea antic, disciplin fa de care limba greac a civilizaiei bizantine avea o apeten sporit, mai ales comparativ cu latina, limb sintetic i cu tipare mai sobre. Faptul reprezenta urmarea implacabil a succesiunii sale directe din Imperiul Roman, unic i universal, plasat de monoteismul cretin n fruntea ierarhiei statelor medievale, a acelei "familii de principi" conduse de mpratul de la Constantinopol. Acesta era "basileu credincios din mila lui Dumnezeu", ncoronat de Christos n reprezentrile plastice, dar de Dumnezeu (theostephtheis) n textele scrise, ca stpnitor suprem al lumii pmnteti, ale crei ordine i rnduial erau fcute dup modelul mpriei i al ierarhiei cereti, aprtor al pcii bizantine ca pace roman, precum i al bisericii bizantine, creia-i era n egal msur "defensor" sau "epistemonarh". ncepnd din veacul al X-lea, el era i mprat "autocrat", dup modelul Pantocratorului ceresc. Scopul acestui adaos la titlu (basileus kai autokrator) era de a evita contestrile venite din partea suveranilor rivali ce-i asumaser acelai titlu imperial, mai ales din partea celui din Occident, adversar redutabil nu numai prin puterea sa real, ci i prin limba latin utilizat de apuseni n Biseric i cultur. Dificulti de protocol ntre mpraii bizantini i suveranii occidentali Nu e deloc ntmpltoare mprejurarea c un loc aparte n contestarea Bizanului i a civilizaiei sale l-au deinut n vremea Cruciadelor i atacurile la adresa ceremonialului bizantin, vzut de cronicarii apuseni drept parte integrant a mult-nfieratei de ctre ei "perfidia Graecorum". Prezena suveranilor apuseni pe teritoriul bizantin n vremea Cruciadei a II-a a pricinuit considerabile dificulti de protocol ntre ei i Manuel I Comnenul. Tensiuni majore s-au ivit, spre exemplu, din atitudinea lui Conrad al III-lea, mprat german care, "nefiind ctui de puin dispus s-i mai tempereze orgoliul, avea pretenia ca mpratul (bizantin) s-i ias n ntmpinare n drumul su ctre Bizan, ba a mai nscocit i alte condiii de acest gen pentru vizita sa (la Constantinopol). Basileul i-a dat astfel seama c fandoseala acestuia n-avea nici un fel de limite i nu l-a mai bgat n seam". Adoptnd o poziie mai maleabil, regele Ludovic al VII-lea al Franei a renunat la "arogana excesiv a lui Conrad", atrgndu-i astfel o atitudine mai amabil din partea basileului i reuind s viziteze frumuseile, comorile i nepreuitele relicve pstrate n capitala bizantin. Ajuns la Palatul Imperial, Ludovic a avut parte i de primirea basileului, care era ns aezat pe un tron nalt, n vreme ce lui i s-a adus un scunel jos, numit "sella" n latin. Aceast complicat etichet s-a constituit n timp, pornindu-se de la fundamentul latin, dar i de la influenele orientale accentuate prin "proskynesis", adic nchinarea n faa basileului, obligaia celor din jur de a pstra tcerea ("silentium", de unde calculul grecesc silention, sau corpul de gard al "sileniarilor") n prezena sa, detalii completate prin ncoronarea imperial svrit nc din veacul al V-lea de ctre patriarhul devenit "ecumenic" cu ncepere de la Ioan al IV-lea Postitorul (582 - 595), fapt ce a atras reacia

papei Grigore cel Mare (590 - 604), care i-a atribuit sintagma "servus servorum Dei", meninut i azi n diplomatica pontifical. Pe baza originilor romane i a cultului imperial roman, doctrina politic a atotputerniciei imperiale i a omului providenial ajuns s-o dein ntruct "nc din pntecele maicii sale" fusese desemnat de Dumnezeu cu aceast misiune, s-a precizat, cristalizat i acomodat n timp prin legitimitatea dinastic n cadrul unei aceleiai familii, prin rolul mprtesei devenite "Augusta", al rudelor i mai ales al fiilor asociai la domnie (practic motenit tot din Imperiul Roman i preluat pe o scar mai larg de suveranii medievali, inclusiv de voievozii notri), cu un primat virtual al "porfirogenezei", prin rolul nsemnelor imperiale, completate prin nsemnele i vestimentaia specific fiecrei demniti de curte sau publice. Asemenea amnunte figureaz n scrierile ce alctuiesc literatura bizantin de ceremonial. Basileul n zilele de srbtoare n ajunul fiecreia dintre menionatele srbtori, la ora obinuit a cortegiului zilnic prepoziii merg n Tricliniul de Aur (Chrysotriklinos), amintind suveranilor srbtoarea din ziua urmtoare i primind de la acetia dispoziia de organizare a procesiunii. La rndul lor, prepoziii ddeau n acest sens dispoziii personalului camerei imperiale (koubouklion, fostul "Sacrum cubiculum"), adic aa-numiilor koubikoularioi, apoi catepanului, cpeteniei grzilor palatine, precum i celor doi demarhi, unul fiind cpetenia demei Albatrilor, cellalt al demei Verzilor. Prefectul sau eparhul ("hyparchos", adic iparhul, n textul lui Constantin al VII-lea) Capitalei cura i mpodobea cile de acces cu decoraii florale de sezon. n ziua urmtoare, marele portar (megas pappias) deschidea poarta Palatului, pe care ptrundeau prepoziii, vestitores, care luau toiagul lui Moise, vestiarii garderobei imperiale, care se ocupau i de coroane, sptarii ce aveau grija armelor, dup care suveranii, "mbrcai n skaramangion, ies din apartamentul sacru fcndu-i rugciunea n Chrysotriklinos, unde se afl sfnta i dumnezeiasca icoan a Domnului Nostru Dumnezeu aezat pe tron, iar prepoziii i fac intrarea cu o plecciune adnc n faa suveranilor. Acetia mbrac atunci vemntul sagion esut cu aur, ieind prin Phylax. La Sigma i ntmpin corpul manglaviilor, logothetul mpreun cu prefectul nscrisurilor (ho epi tou kanikleiou), eful cancelariei i protonotarul. Ei prezint omagiile lor suveranilor i-i escorteaz n continuare". Cortegiul trecea astfel pe la Biserica Maicii Domnului, unde mpraii primeau de la prepozii lumnrile ncredinate acestora de un cubicular, apoi cu lumnrile n mini suveranii treceau pe la Biserica Sfintei Treimi, unde se nchinau de trei ori n faa moatelor, iar la Baptister cubicularii aezau lumnrile inute de mprai la cele trei cruci existente acolo. Se ajungea astfel la Augusteus, unde suveranii erau primii de personalul grzii i de cel de la Chrysotriklinos, care le prezenta omagiile mpreun cu ceilali. n camera octogonal din faa Bisericii Sfntul tefan, ntiul Mucenic, era

depus vemntul imperial, suveranii aducnd omagiile lor prin trei nclinri, mulumind lui Dumnezeu i nchinndu-se "la marea, frumoasa i preioasa cruce a Sfntului Constantin". n apartamentul sau dormitorul de la Daphne, referendarul aducea din partea patriarhului instruciunile privind rnduiala de desfurare a ceremoniei bisericeti din ziua respectiv, pe care prepoziii le aduceau la cunotina suveranilor. Urma mbrcarea acestora cu "strlucitele hlamide", apoi aezarea coroanelor pe capul lor. Astfel ncoronai, suveranii ptrundeau n Triklinos-ul din acelai Augusteus, unde se aflau logothetul "tou dromou", "ho epi tou kanikleiou", catepanul i grzile Palatului. n interiorul marii pori de la Augusteus se aflau medelnicerii (nipsstiarioi) cu ligheanele de aur, mpodobite cu pietre preioase. n afara porii de la Augusteus ncepea etapa urmtoare a procesiunii, mpraii primind omagiul corpurilor superioare ale demnitarilor: magistroi, proconsuli, patrikioi, strategi, deintorii marilor oficii (offikialioi) i clisurarhi. Faza urmtoare a procesiunii avea loc la Onopodion, unde mpraii erau ateptai de amiralul flotei ce pzea Capitala (droungarios ts vigls), de cel al ntregii flote, primind din nou omagiul grupurilor din cortegiu, n prezena maestrului de ceremonii (ho epi ts katastaseos). Se trecea n continuare pe la marele Consistoriu, unde se mai adugau cortegiului eful cancelariei (protoasekrets), protonotarul cu subalternii si (secretari, notari i chartulari), pe la Triklinos-ul Candidailor, apoi pe la cel al Excubiilor, unde procesiunea mai dobndea sceptrele numite vla, labara i kampdktoria, precum i steagurile unor corpuri militare. De la Lychnoi, unde suveranii aprindeau iari lumnri, conform protocolului, se ajungea la Tribunal, unde ncepea seria recepiilor: prima de ctre democratul Albatrilor sau domesticul Scholelor, cealalt cpetenie a demei, cu reprezentanii mai de seam ai acesteia, ca negustorii de mtase (vestiopratai) ori argintarii (argyropratai). A doua primire avea loc la propileele de la "Sfinii Apostoli", de ctre dema Verzilor, prin democratul acestora sau eskoubitos, a treia i a patra la Poarta de Bronz (Chalk) i dincolo de aceasta, a cincea, la marea poart ce ducea la Augusteon, zis i Melete, oficiat de ctre demarhul Verzilor, mpreun cu faciunea Roilor, iar a asea la orologiul de la Sfnta Sofia, de ctre demarhul Albatrilor, cu faciunea Albilor. Intrarea la "Sfnta Sofia" se fcea prin Poarta Frumoas, dup care prepoziii le scoteau mprailor coroanele de pe cap, n bolta coloanelor de dinaintea intrrii n narthex, adic n locul care n bisericile ortodoxe avea s marcheze tinda sau exonarthexul, patriarhul cu clerul su ateptnd cortegiul imperial la intrarea n narthex. Caracterul sacru al demnitii imperiale s-a accentuat cu trecerea timpului Dup slujba din interiorul Sfintei Sofii, desfurat cu acelai respect al protocolului - de data aceasta deopotriv laic i eclesiastic -, revenirea la Palatul imperial se fcea n sens invers, pe aceeai rut anterioar. Cntrile religioase i

urrile adresate mprailor cu ocazia acestor recepii sunt descrise amnunit n al doilea capitol din "Cartea Ceremoniilor". n evoluia ceremonialului bizantin, detaliile descinse din perioada precretin s-au estompat cu trecerea timpului sau, n unele cazuri, au fost mascate sub un vemnt nou, elementele cretine afirmndu-se cu tot mai mult vigoare, iar caracterul sacru al demnitii imperiale accentundu-se n mai mare msur dect acela al persoanei mpratului. Epitetele legate de doctrina cretin le surclaseaz i chiar le nlocuiesc pe cele innd de motenirea antic legat de "divus", termen al crui corespondent grecesc "theios" se terge n faa lui "hagios", care i n domeniul eclesiastic are conotaii mai nalte dect "hieros", acesta din urm mai apropiat de motenirea antic. nelegem astfel mai bine rostul imnului "Trisagion" n ceremonialul bizantin, mai ales n ncoronarea imperial. Faptul c urrile la adresa suveranilor, cntrile cu iz laic, dar mai cu seam cele din cadrul slujbelor bisericeti sunt repetate de trei ori, cum e cazul i n "Trisagion", ine de semnificaia special a cifrei trei, de Sfnta Treime n nvtura cretin. Am struit asupra unor crmpeie din ceremonialul curii bizantine n perioada de apogeu a Imperiului, aa cum acestea reies din descrierea mpratului Constantin al VIIlea. Dei le-am redus la dimensiuni ct mai concise, este evident faptul c detaliile acestei descrieri se constituiser n timp, ca rezultat al unei multiseculare evoluii, cum de altfel nici nu aveau s rmn aceleai n veacurile urmtoare, cnd statul bizantin a suferit attea vicisitudini. Modificri eseniale au trebuit s survin nc din vremea Comnenilor, cnd Palatul Sacru sau Marele Palat a nceput s suporte rivalitatea noii reedine de la Blachernai, sau dup anul 1346, cnd "Sfnta Sofia" a fost serios avariat n urma unui cutremur de pmnt, biserica de la Blachernai prelund temporar rolul Marii Biserici n ceremonialul de ncoronare. Nu mai vorbim de schimbrile impuse de perioada niceean, cnd Constantinopolul a devenit centrul Imperiului Latin de Rsrit (1204 - 1261). Nu e deloc ntmpltor faptul c, n veacul al XIV-lea, tratatul lui PseudoCodinos nu mai tia cu precizie cum s explice unele demniti, ca i unele detalii din ceremonialul curii bizantine de atunci. Constituit n timp, ca expresie fidel a ideii imperiale bizantine, acest ceremonial se dezvoltase din cultul mprailor romani ai lumii vechi, dar cu notabilele transformri impuse de cretinism, care-l aduseser la o veritabil liturghie imperial. Dac aceast liturghie s-a ofilit i chiar a disprut cu trecerea timpului, ca i Imperiul care s-a prbuit, Bisericile ortodoxe i-au preluat unele din aceste rosturi strvechi, ncadrndule n propria liturghie cretin, care pstreaz pn astzi ceva din semnificaiile, precum i din detaliile ce reconstituie atmosfera de odinioar, n special pe aceea a marilor srbtori sfinte. Puterea imperial terestr copiaz armonia celest

Dintre toate, cel mai amnunit i mai important prin detaliile privitoare la viaa cotidian a curii i participarea mpratului la srbtorile religioase este "De caerimoniis", oper a "iubitorului de Christos i ntru Christos mpratul cel venic mprat" (Constantin al VII-lea), cruia aceast lucrare i-a fost mai scump dect orice alt lucru, ntruct prin ea, datorit unei ordini ludabile a lucrurilor, "puterea imperial se arat i mai mrea, mai sporit n prestigiu, iar prin aceasta ajunge minune de admirat pentru neamuri, ca i pentru ai notri supui. Cci e tiut c multe lucruri sunt de natur s dispar n trecerea ndelung a timpului, care le-a creat, dar le i face perimate... n acest mod, puterea imperial, exercitat n ritmul i ordinea cuvenit, s poat reproduce micarea i armonia pe care Creatorul o imprim ntregului Univers i Imperiu, s par i mai mrea supuilor notri, iar prin aceasta mai plcut i mai demn de admiraie". Considerabil mai extins dect cele ce urmeaz, primul capitol al lucrrii expune regulile procesiunii la Sfnta Sofia, "adic ordinea i ceremonialul insemnelor i strlucitelor alaiuri (proeleuseis sau hai prokensoi, de la latinul "processio") cu care mpraii se duc la Marea Biseric", detalii studiate de J. Ebersolt i rezumate de L. Brhier. Un alt capitol se ocup n mod special cu vestimentaia mprailor n timpul procesiunilor sau al diverselor srbtori. "n sfnta i marea duminic a Patilor, suveranii (despotai) ies din palat cu un skaramangion rou-nchis i un sagion brodat cu fire de aur. Schimb pieptarele ovale i mbrac tzitzakia n dormitorul de la Daphne, iar ceremonia srutului de pace are loc n marele Triklinos al celor 19 Paturi. Dup ceremonia srutului, i scot tzitzakia i-i pun centurile (loroi) i coroanele, albe sau roii, dup cum prefer ei. n mna stng in sceptrul de aur mpodobit cu pietre preioase i perle, iar n dreapta anexikakia." Luate mpreun, primele dou capitole din "Cartea Ceremoniilor" expun ordinea, cu regulile stricte de desfurare a procesiunilor imperiale de la Marele Palat la Sfnta Sofia i napoi, cntrile religioase, aclamaiile primite de mprai din partea corpurilor constituionale i sociale ale Capitalei, subliniind n final c ntregul ceremonial descris n capitolul al II-lea pentru ziua de Crciun are un mod identic de desfurare i la alte srbtori cretine importante, anume la Boboteaz (Epifanie sau Srbtoarea Luminilor), Pati, Cincizecime (sau Rusalii, termen inexistent n acest text, dar atestat prin alte mrturii privitoare la romanitatea oriental n primul rnd) i Schimbarea la Fa. Evident c mai numeroase sunt capitolele consacrate celorlalte srbtori, unul din ele fiind dedicat situaiei speciale n care Bunavestire cade chiar n Duminica Sfintei Cruci, a treia din Postul Mare, adic la mijlocul Presimilor. Cronicile bizantine sau cele din spaiul ortodox menioneaz ulterior i situaii, foarte rare, n care Patile cad pe 25 martie, odat cu Bunavestire. Un asemenea caz se numete "Kyrion Pascha".