Alexandru Nemoianu

FRAGMENTE DIN VREMEA PERSECUIILOR

Prefa de Artur Silvestri: Dou modele de Reconquista: Pstor i Smn

CA

AT RP

R ES

A HI

C A R PAT H I A P R E S S 2 0 0 7

CARPATHIA PRESS, 2007

str. coala Herstru nr. 62, sector 1 Bucureti, Romnia, cod 014146 E-mail: carpathia.press@gmail.com Tel/fax: 004-021-317.01.14 ISBN: 973-7609-17-4

Fragmente din vremea persecuiilor conine eseuri, nsemnri rzlee i adnotri scrise de autor n anii 2005 i 2006. Cteva doar sunt reluri din volumele anterioare ntmplri i Vise, Trmuri, Treziri i Acum; ns acestea nu constituie dect elemente de fundal sau adaosuri pentru o nelegere nuanat a poziiei intelectuale i a opiunilor. Direcia de organizare a acestei cri dezvolt n mod natural opera de gnditor cretin a lui Alexandru Nemoianu fiind un punct de vedere nou i articulat asupra modelului existenial romnesc.

Coperta ntia a crii este un colaj coninnd o imagine a icoanei de pe racla expus la Muzeul de Art din Bucureti, reprezentnd pe Sf. Ioan cel Nou de la Suceava n faa Eparhului.

Coperta i tehnoredactare: Gabriela Chircea Tipar: S.C. EURO PRINT COMPANY S.R.L., Buzu, Romnia

DOU MODELE DE RECONQUISTA: PSTOR I SMN

Evoluia operei lui Alexandru Nemoianu de dup Semnele vremii (2005) se produce organic dei cu aparente reformulari ce nu sunt dect aspect superficial peste o naintare de ru subteran cu izvor ce nu nceteaz. Fragmente din vremea persecuiilor conine, astfel, eseuri, nsemnri rzlee i adnotri datnd din anii 2005 i 2006 i doar cteva fiind reluri din volumele anterioare ntmplri i Vise, Trmuri, Treziri i Acum; ns acestea nu constituie dect elemente de fundal sau adaosuri pentru o nelegere nuanat a poziiei intelectuale i a opiunilor. Direcia de organizare a acestei cri dezvolt n mod natural opera de gnditor cretin a lui Alexandru Nemoianu fiind un punct de vedere nou i articulat asupra modelului existenial romnesc. Ea arat ns mai apsat sensul aciunii intelectuale i metoda de gndire. Dar, la drept vorbind, nici nu a fost dificil ca acestea s se organizeze. Exist n doctrina desfurat aici, ca i n eseistica istoriografic anterioar, trei idei capitale ce mpnzesc ntreaga creaie nc din momentul originar ori al trezirii la realitatea metafizic: Imperiul ca esen a rului, rsfrngerea acestuia n marginea mpriei (sau, cum s-ar zice n termen tiersmondist, efectul de colonie) i, n sfrit, rspunsul naional, renaterea sau enigma prin Neamuri. Acestea indic, n fond, o tensiune universal cu nceput vechi i fenomenologie descris abia la o vreme, ce se traduce n formulri cu notorietate precum corsi i ricorsi lui Giambattista Vico ori cantemirescul incrementa atque decrementa, fiind n ultima analiz principiul catolic de conquista ce aduce aproape mecanic recucerirea, eliberarea, deci reconquista. Ele nu nceteaz acum ci se dezvolt cci orict ar avea schemele invocate precedene, azi se manifest cu un anumit grad de inedit iar ondulaiunea exprimat de Vasile Conta (cci la noi exist, la rndul ei, o tradiie de gndire n deal i vi istorice) nu mai apare tot att de clar precum altadat. Rul, aa cum l denumete pretutindeni autorul n terminologie cretin, se extinde n forme inedite i cu procedri de aparen difuz dei modelul rmne fr nici o ndoial repetitiv i inapt a se adapta. n aceast materie, noutile sunt aici puine cci, n teorie, despre Imperiul rului exist o bibliografie impresionant iar autorul a scris pn astzi cu struin i n mai toate crile, i dac ar trebui s fie
3

nfiat tema n chip exhaustiv ar trebui reluate toate i reproduse nc o dat. Obiectul nu este totui acesta i att ct este cuprins aici (specimene doar, i ilustraii) este proporional destul cci esena crii, sau accentul ei, const n ideologia reaciunii mai mult dect din nfiarea vrjmaului care trebuie numai evideniat printr-un inventar de urme distinctive i doar prin demonstraie sumar ce trebuie vzut ca o fotografie fulgertoare de avertisment. Esenialul aici l constituie, aadar, rspunsul i mai ales ceea ce nu piere fiindc, de fapt, imobilitatea Arhetipului nu se poate pune la ndoial i desemneaz factorul ireductibil i ordonator. Aceasta se nfieaz printr-un complex deopotriv simplu (adic numenal) dar i complicat prin formele diverse i aparent nelegate n reeaua organic subiacent ce impresionez prin niruirea de elemente aproape naturale. Loc, sanctuare, istorie vorbit, modele populare, exemplu social contemporan (gospodrism), instituii atipice nu obligatoriu de esen folkloric ori derivate pe canal etnologic, sfini bisericeti i model crturresc etc. nu sunt ns nici noiunile curente i doar mecanisme de agregare de colectiviti ci principii de funciune ale unei realiti enigmatice, strvechi i imutabile ce ne nfieaz o ipotez de antropologie originist uimitor de clar i de ptrunztoare. Aceasta are un grad categoric de universalitate derivat din nsi esena ei necontestabil. Nou este, prin sugestie, aici formula de reaciune ce va trebui dezvoltat n viitor chiar dac astzi nsi metoda de mprtiere ntrebuinat de rul vrjma se dovedete caduc i rudimentar (nlturnd pstorul, se risipete turma). n aceast materie, Alexandru Nemoianu invoc retragerea la munte i n calitate, formulnd ideologia reconquistei ntr-un fel profetic i prin concept vizionar. Recucerirea neleas de el nu-i, aici, recensmntul unei micri (care nu exist n felul organizat clasic) sau un inventar de valori care, existnd, ar lucra prin iradiere (doctrina Pstorului nelept) ci mai degrab nite categorii de semine care oricnd, re-formulate i regsite, pot relua orice fel de aciune n rspuns. Precedentul istoric exist i se evoc. Iat, de pild, modelul indienilor pueblo despre care Alexandru Nemoianu scrie o pagin memorabil i ndrumtoare. El este tulburtor prin efect i trebuie descifrat n misterul regenerativ cci tergerea urmelor nu a reuit s extrag i duhul sau secretul de ntocmire nrdcinat de unde s-a renscut, la o vreme, copacul viguros anterior. Astfel nct nu-i fr rost a spune c, n aceast spe, retragerea s-a produs pn la nuc sau pn la
4

celul. Aceasta nsemneaz mecanisme universale verificate. La noi, ca s exemplific, nucleu, celul ori smn sunt orice idei ce se depoziteaz n loc protejat sau paralel care, fr s fie numai biblioteci mrunte, de sat, de mnstire ori de coli oreneti nebgate de seam, pot s ajung, numai dac va fi cazul i dac vom avea un nou prjol al crilor scrise (ca n veacurile XI i XII), n planul crilor vorbite, regsind folklorul, anonimatul i eposul nostru fundamental ce a ngduit perpetuare nu doar de istorie a Locului ci i de lege arhaic, de obicei al pmntului i ncifrare n utilitar, simbolic i superficial decorativ. Metoda aceasta, final, este cu neputin de a nu se folosi chiar i dac spaiul de conservare va deveni un simplu teren imobiliar fiindc, existnd oamenii locului, dispariia duhului s-ar produce numai odat cu ultimul om ori i dac acesta va disprea, rasial, odat cu dispariia limbii ori a ultimei cri. i nici atunci. Cci dac Locul poart n sine un fel de a se ntipri n fiinele ce l locuiesc, rezult c puterea de a lsa aceiai urm n orice creatur ce l ntrebuineaz va triumfa, indiferent cnd i n ce forme. Acestea fiind previziunile n negativ (sau doar ipoteza dramatic), rezult c tabloul de principii formatoare va trebui fcut n extensiune, fiind ns aici schiat ntr-un fel uimitor de clar. El se ntinde asupra unor teme cu aparen de simplitate dar cu efect mre n timp: locuri sacre, danii, aciune crturreasc orict de mrunt n suprafa dar ptrunztoare n adncime, organizare natural de oameni i formele ei manifestare reacionar n celular i n nvoade. Materia exist prin cteva specimene i n Fragmente din vremea persecuiilor, n dania lui Bucur Chiriac, reacionarismul lui Raoul orban, crile lui Ion Marin Almajan, revistele eretice, romnii-americani, i, de fapt, n tot ceea ce scriitorul denumete majoritatea semnificativ care ncepe s vorbeasc etc. Pretutindeni impune o imagine de realitate din alt timp, aproape sadovenian, evocnd eposul din Creanga de Aur i din Uvar iar ncheierea despre Bizan i efectul folcloric la romni adaug o idee privind aciunea n lumea paralel i smna aruncat prin Neamuri. De fapt, scriitorul dezvolt aici n descripia de aciune practic i n teorie ceea ce invocase prin creaie n Semnele Vremii, unde materia eretic i sub-lunar, aparinnd celei de-a doua literaturi, era ilustrat n chip strlucit. Ecourile vii ale stratului sapienial venit din strvechime i ntruchipat prin episoade cu not de precdere continu (de la neleptul vremurilor vechi i preo5

tul getic i, mai apoi, de la episcopul-voievod din mileniul mut i pn la nvtorii munilor de ieri i de azi) se rsfrng nu doar n acea literatur de zidire sufleteasc i povuire ci i n aceast eseistic de ndrumare i directiv. Suntem, pn la un punct, aproape de enciclopedismul rustic al veacului fanariot, cnd specificul constituit se retrgea n rural i provincial dinaintea ocupantului slbatic ce ar fi nzuit s modifice totul, de la obiceiuri, mod de aezare i de ornduire de populaii i pn la limb i cod de a comunica. De altminteri, desfurrile de penumbr sunt ntotdeauna nelese i preuite i se privesc n termeni de valori inerente care, fiind legitime n absolut, nu cunosc determinarea ngust fa de contextul de orice fel, oficialiti ori ideologii dominante ce determin realitile superficiale i perisabile. Extragerea sufletului colectiv din contingentul istoric nedesluit este regul aici ca i conservatismul demonstrat prin fenomene continui. Teoreticete, familia de gndire se reveleaz numaidect. Aceasta reprezint substana medular invocat de G. Clinescu prin regresiunea ctre arhaic proprie creaiei romneti de valori n ton major i, deopotriv, se potrivete cu personana nchipuit de Lucian Blaga ori cu energetismul lui Vasile Bncil i cu protocronismul descris de Edgar Papu. Atitudinea are universalitate, fiind, la drept vorbind, o varietate de originism ce ndrum culturile ornduite de un puternic simmnt intrinsec al specificului care nici mcar nu mai trebuie demonstrat i afirmat ci doar exprimat cu o mai struitoare putere n ideea de a recapa dreptul pierdut i a ntri uimitoarea diversitate a Creaiei. n aceasta const aici reazemul trezirii, neles ca un proces de inspiraie oracular i de clipa miraculoas cnd istoria enigmatic se revars n istoria consemnat i recucerete lumile uzurpate. Pretutindeni ne impun acum dou modele de Reconquista; Pastorul i Smn. Cnd pastorul dispare fr a i se afla substitut, apare smna, soluia miraculoas i tainic: aceasta moare pentru a face grul s rodeasc n viitorul nesfrit i binecuvntat. ARTUR SILVESTRI
30 Noiembrie 2006, Sf. Apostol Andrei, Ocrotitorul Romniei

MODELUL NOII PRIGOANE ANTI-CRETINE

Mai nainte de a intra n acest subiect cteva precizri metodologice sunt necesare. Evenimentele istorice au ca scop s arate unicitatea persoanei umane i zdrnicia cutrii mplinirii ei n aceast lume. n aceast nelegere putem pricepe de ce fiecrei generaii i-a fost dat s asiste la o schimbare major de regim, fie sub forma ncetrii unei lungi domnii, fie sub forma schimbrii de regim sau sistem politic. n asemenea mprejurri, s-a putut cristaliza neleapta vorb romneasc, schimbarea domnitorilor, bucuria nebunilor. n sens mai larg, mplinirea personalitii umane, mntuirea ei, nu vine n i prin Istorie ci la captul ei. Dar cele spuse la nici un caz nu nseamn c n existena sa pmnteasc omului i se cere s fie pasiv, detaat, neangajat. Din contr. Diversitatea uluitoare a evenimentelor istorice, schimbrile de care vorbeam, sunt toate ocazie, posibilitate, pentru fiecare persoan de a alege ntre bine i ru i, astfel, putin de mntuire. Formele sub care suntem chemai la participare sunt mereu noi i fr precedent i de aceea alturarea la bine sau la ru tot mereu va fi fr echivoc. (De aceea este atta de degradant s vezi oameni care duc lupta contra unor forme istorice disprute, cum ar fi cei ce continu s militeze mpotriva unui comunism care n Romnia nu mai exist, Slav Domnului, de cincisprezece ani.) Probabil c cea mai simpl cale de a nu fi prtai, complici, la ru este de a fi mereu alturi de victime, de cei care pierd, iar ca temei de gndire avem mereu alturarea de Tradiie i modelul existenial al Neamului din care coborm. Cu aceast introducere am s m ncumet s vorbesc despre ceea ce cred c va fi modelul persecuiei anti-cretine ce ne st nainte. n primul rnd, trebuie s ne fie limpede c tot ce se leag de istoria cretinismului nu a fost vreodat marginal ori periferic. Din prima clip, Cretinismul a lovit n chiar inima centrului puterii lumeti, Roma, n culmea puterii Imperiului Roman i la rndu-i a fost lovit n centru, Bizan (iconoclasmul), Rusia (bolevism). Iar noua prigoan contra Cretinismului, care este n desfurare, a nceput n noul centru al puterii lumeti, singura super-putere. Din cele petrecute pn astzi putem deslui modelul prigoanei.
7

n primul rnd se caut i, pn la un punct, s-a impus o subordonare a Bisericii fa de dogmele religiei statale. Lozincile acestei religii statale: suntem cea mai mare naiune ce a cunoscut-o istoria, cine nu este cu noi este contra noastr, suntem cei mai panici oameni, etc., etc. sunt acceptate fr murmur. Mai mult, aceast preponderen acoper pn i grupul cel mai influent din sistemul politic al centrului. Grup care devine tabu. Ca exemplu. n Biserica Sfinii mprai Constantin i Elena din Indp., se caut modificarea troparului de laud al Patronilor. Tropar care spune despre Cruce c este lauda Cretinilor i ruinea Iudeilor. La Mnstirea din Rv. Jct., Prohodul din Vinerea Mare a fost sanitizat, s-au scos toate referirile privind Rstignirea i participarea acelorai pomenii mai sus i asociai cu ruinea. n Romnia, a avut loc penibila nscenare de la Tanacu (trecut n uitare prin potopul binecuvntat ce a trezit populaia.). Prigoana nu va fi mai ales sub forma violenei, a rotitului btei (dei nici asta nu va lipsi), ci mai ales prin presiuni care au de scop golirea Bisericii de coninut. Prin modificarea textelor scripturistice, prin obligativitatea includerii i acceptrii pcatului, prin ncercarea de marginalizare. C acest tip de aciuni pot avea anume reuit ne-o arat catedralele din Europa de Apus care au devenit nite forme fr coninut. Nite monumente (de fapt ruine) istorice. Dar acest model va da gre cci entitatea care l anim, negativitatea pur, nu poate i nu vrea s neleag esenialul: c Biserica (i prin asta mereu neleg i am neles pe dreptmritori) nu este o instituie ci un trup viu avnd drept Cap pe Hristos, Piatra pe care nu au luat-o n seam ziditorii. Piatra pe care nu au luat-o n seama ziditorii, aceasta a ajuns s fie pus n capul unghiului. Oricine va cdea pe aceasta piatr va fi sfrmat, iar pe cine va cdea ea l va zdrobi (Luca, 20, 17-18).

CAPITOLUL I LUCRAREA RULUI

MODELUL CARTAGINEZ
Oamenii din toate vremile au trit i continu s triasc sub iluzia c vieile lor i timpul istoric n care triesc sunt nu numai unice i irepetabile (lucru adevrat) dar c sunt fr precedent sub specia modelului. Aceast nesbuit semeie are i a avut consecine foarte grave. ntre altele, acestui fel de gndire i este datorat n bun msur incapacitatea societilor omeneti de a nva din trecutul lor, a indivizilor de a nva din experiena naintailor i, finalmente, acest mod de gndire este vinovat de neputina oamenilor de a nva unii din viaa altora i de a putea comunica n bun credin. Pentru a fi mai lmurit. Este, fr ndoial, c fiecare existen omeneasc, fiecare neam i fiecare societate sunt chemate s aib un rol unic. n acelai timp ns fiecare existen cuprinde elemente ce se pot ntlni n alte existene i cel ce va studia categorii mai mari i ct de ct semnificative va trebui s observe c anume modele sunt mereu repetate, completate, extinse i lefuite spre desvrire. Este aproape trivial s art c fiecare existen omeneasc este supus i repet un ciclu biologic i n chip necesar va repeta forme care au fost i vor continua s fie n fiin. Unor modele obligatorii le sunt supuse i societile omeneti (fiecare societate omeneasc va experimenta, ntr-un anume chip, forme care sunt comune tuturor celorlalte societi omeneti ce au preexistat-o sau o vor urma). Iar ntr-o asemenea nelegere, unele modele sunt potenial pozitive, iar altele sunt negative. Pe msur ce categoria studiat crete i devine mai cuprinztoare, pe msur ce amnuntul, detaliul, devine mai puin relevant, modelul se poate citi mai limpede i are o mai mare importan. Astfel este cazul marilor puteri, superputerilor sau, altcum spus, al imperiilor. Au existat mai multe modele imperiale n istoria omenirii, dar dac vom restrnge cazul la zona europo-mediteranian i prin extensie logic la zonele care i aparin (America de Nord) vom vedea c dou modele au existat i nc mai exist: unul ntemeiat pe extinderea unor idei (sau principii) i altul ntemeiat pe pragmatism, mate9

rialism, ctig imediat i eficien. Cele dou modele sunt al Romei i al Cartaginei. Din capul locului trebuie s nelegem c aceste modele sunt generale i amnuntele sau chiar formele sub care au fost i sunt repetate difer. Dar esena lor a rmas nealterat i la fel nealterat a rmas concluzia spre care fiecare model duce n chip necesar. Cazul modelului roman este mai simplu i mult mai bine cunoscut. Roma a nceput ca un ora liber, ca o societate de revoltai i n cutare de dreptate social, juridic i economic. n timp, multe dintre idealurile iniiale au amorit i i-au pierdut stringena imediat dar n spatele detaliilor istorice ele au continuat s dinuie i s rbufneasc uneori cu furie. Modelul era ntemeiat pentru bine i pentru adevr i orict balast au pus peste activitile omeneti, aceste idealuri nu s-au putut terge. Iar, finalmente, ideea roman mpreun cu tradiia iudaic au alctuit modelul cretin (ori bizantin) i cu el imperiul mntuitor (care sau a crui aciune depete existena imediat, se nscrie pe valori duhovniceti i a crui descriere ar trece cu mult peste scopul acestui eseu). Al doilea ,,model (mult mai puin luat n seam, mult mai discret, i asta nu ntmpltor) este modelul cartaginez. ntemeiat de coloniti din Tyr i Sidon, de ctre nchintori ai lui Baal i Moloch, Cartagina devenise o mare putere comercial, un adevrat imperiu mercantil, n vremea n care Roma era doar un orel de plugari, un sat mai mare. Principalul obiect de export i nc mai exact fala comercianilor cartaginezi i semnul distinctiv al triumfalismului lor era esena de purpur. Roul arogant, care n chip mai puin simbolic se revrsa pe altarele pe care aceti comerciani eficieni le adorau. Cci, mai ales, aceti comerciani erau practici i eficieni. Civilizaia cartaginez nu a lsat nimic n urm sub forma unei arte ct de ct semnificative i nimic n literatur sau poezie. Dar, n schimb, aceast civilizaie se luda prin eficiena ei, prin practicalitatea ei i prin capacitatea ei de a da rezultate imediate. Iar n acest context aceti negutori solemni, aceti oameni foarte practici aveau o relaie special cu zeii lor i mai ales n privina celor ce le aduceau jertfa acelor zei. Cci aceti eficieni aduceau pe altarele lor sute de copii. Era aici manifestat o credin dup care cel care poate produce rezultate imediate i ctig material este necuratul, iar hrana lui ideal sunt
10

inocenii, copiii. n chip necesar o societate ntemeiat pe setea de ctig material i al crei scop este eficiena, o atare societate va sfri prin a adora, la nceput pe ascuns, iar apoi pe fa, forele i mijloacele care seamn confuzie, silnicie i, finalmente, teroare. Formele sub care se arta Cartagina erau, iari, nu ntmpltor, exterior similare celor romane (exista i acolo un sistem senatorial i consular), dar scopul lor era invers (Att discreia ct i starea invers a Cartaginei nu au fost ntmpltoare i ele arat indubitabil cine era inspiratorul sistemului. S nu uitm c mai mult ca orice diavolul se vrea nevzut i necrezut). Acest duh necurat al Cartaginei a fost simit i urt att de ctre iudei, ct i de ctre romani i cred c aceast ur comun a putut facilita sinteza dintre iudaism i Roma n forma modelului bizantin. Dar ce este de reinut este faptul c modelul cartaginez, ncet, pe ascuns, a ajuns s triumfe sub sistemul american care este culminarea i apoteoza lui. Sistemul american de dup rzboiul rece a renunat la orice fel de masc. Eficiena, ctigul material imediat, dispreul pentru valorile morale sunt norma acestui sistem. Nu n form (nc), ci n fapt. Modul slbatec n care America i folosete puterea militar pentru a subjuga i anihila centrele care-i fac opoziie, modul deliberat n care pregtete asaltul asupra ortodoxiei i tuturor centrelor duhovniceti ale lumii sunt azi evidente (De la anihilarea Iranului spiritual Ia genocidul contra neamului srbesc etc, etc.) Dar, apartenena la modelul cartaginez al Americii de dup rzboiul rece este dovedit de felul n care i jertfete copiii. n chip sistematic adolesceni americani i ucid colegii n masacre descrise de presa aservit complexului politico-militar ca inexplicabile. n condiiile n care prinii trebuie s lucreze ca sclavi, n condiiile n care familia a fost i este atacat slbatec, n condiiile n care relativismul moral a devenit dogma zilei, n condiiile n care preedintele S.U.A este un mincinos dovedit i un maniac sexual, n condiiile n care S.U.A folosesc genocidul ca mod de rezolvare a problemelor internaionale, ce ar rmne de explicat? Modelul cartaginez i nchintorii lui sunt azi n fruntea bucatelor n singura super-putere de dup rzboiul rece. Rmn ns ncredinat c sfritul lor a fost scris pe zid de ctre o mn mai dreapt i mai tare dect cele omeneti.
11

MODELELE REPETITIVE ALE RULUI

Din cercetarea trecutului, mai ndeprtat i mai apropiat, se poate desprinde o constatare tulburtoare. Fiecare generaie a avut parte de o schimbare (fie ea a unei domnii ndelungate, fie, mai ales n vremea din urm, direct de sistem). Fiecare dintre aceste schimbri, ce s-au petrecut uneori panic, dar cel mai adesea (i din nou mai ales n vremea din urm) violent, a fost ntmpinat cu mari ndejdi de mai bine i ntotdeauna s-au artat la fel de rele, n cel mai bun caz, i nc mai adesea mai rele dect cele ce le-au precedat. Aceast constatare i repetitivitate are o explicaie. Lumea aceasta, n care trim, este o stare czut, contaminat de ru, sub pcat. Ea este stpnit de puterile rului i acestea nu pot oferi dect o iluzie, o minciun/o fraud, singurul rod ce l poate zmisli tatl minciunii. Dac ar fi s privesc doar la strbunii mei imediai i teoria de mai sus ar fi confirmat. Bunicii mei au dorit schimbarea ordinii cesaro-crieti; le-a fost dat i nu a fost mai bine. Prinii mei, sau oricum bun parte din generaia lor, au dorit o schimbare a condiiilor din Romnia Mare, le-a fost dat n chipul cel mai brutal i dezgusttor, al bolevismului i, categoric, nu a fost mai bine. Personal, mi-a fost dat s pot scpa de oroarea bolevic i apoi s fiu martor la cderea n uitare a acelui sistem bestial. Dar, concomitent, mi-a fost dat s asist la ridicarea unei noi ordini, a globalismului, promovate prin braul narmat al Statelor Unite i s vd c bine nu va fi. Personal, am neles c binele nu poate fi ateptat n aceast lume, aa cum spuneam, stpnit de diavol; am mai neles c, n infinita Lui mil, Dumnezeu nu ne va crua de a ne arta zdrnicia acestei lumi, am neles adncul adevrului c schimbarea domnitorilor este bucuria nebunilor. Chiar i n aceste condiii i din perspectiva nelegerii enunate mai sus cred c tot este de folos mcar a repeta cteva dintre caracteristicile sistemelor rului (sau, mai exact, modelele repetitive utilizate de sistemele care s-au dovedit unul mai ru ca altul) care s-au succedat aa de repede n ultima jumtate a veacului al XX-lea i la nceputul veacului XXI. Aceste modele nici nu sunt mcar multe n form, ceea ce dovedete c tatl minciunii este, fundamental, prost, i succesul aciunilor lui se ntemeiaz pe teroare i minciun, iar de mplinit se mplinete prin complicitatea la a fiecruia dintre noi, prin frica fr temei, care este unul din marile pcate. Cred c aceast enumerare a modelelor repetitive ale rului poate s ajute
12

pe indivizii crora libertatea le este drag mcar n a nu deveni complici ai lor (ai acestor sisteme). n Statele Unite, asistm la tranziia violent de la republic la imperiu. Un imperiu plutocratic care urmrete exclusiv interesele celor maximum 1-2% care controleaz peste 70% din bogia rii (i n mare msur a lumii) i care i-au aservit total complexul economico-militar. Noul imperiu nici mcar nu mai pretinde c apr principiile, pe care le-a manipulat cu atta succes pn ce a ctigat rzboiul rece. n noile condiii, cnd Statele Unite sunt i probabil vor rmne pentru o vreme singura supraputere, pe fa se practic dubla msur (aciunile represive dezgusttoare ale aliailor SUA n Turcia, Palestina etc. sunt ngduite i uneori direct ncurajate, iar aciunile de legitim aprare ale celor considerai ca poteniali adversari sunt atacate, la figurat i tot mai des la propriu). Un fenomen absolut dezolant l reprezint graba i entuziasmul cu care Statele Unite se altur i se aliaz cu despoi sinitri, de felul celor din Uzbekistan, Kirghizstan, Azerbaidjan etc. ntre acei tirani sngeroi i cei din Coreea de Nord nu exist nici un soi de diferen, ei aparin aceleiai categorii. Cel mai exact acest fenomen promovat de ctre Statele Unite, s-ar putea defini ca ceauizarea alianelor, nsemnnd aliana cu indivizi ce nu au scump dect folosul propriu i slugrnicia cea mai dezgusttoare pentru patronul de ocazie, nspimnttor este faptul c doar n asemenea aliai Statele Unite au ncredere; orice urm de principiu i face pe aliai suspeci. n primvara lui 2002 ntreaga lumea a fost adus la uluire i dezndejde (deocamdat neputincioas) cnd George W. Bush a declarat (n binecunoscuta lui manier negramatical) c Statele Unite sunt gata s loveasc nuclear regimurile ce le consider adverse. n acest context, a reaprut n for una dintre cele mai dezgusttoare formulri (pe care, naivi, am considerat-o repauzat odat cu regimul bolevic): cine nu este cu noi, este mpotriva noastr. Este inutil s ne mai ntrebm ce ar avea n comun asemenea formulare bestial cu nsi esena libertii. Aceasta este logica absolutismului i cnd absolutismul se instaureaz demena este foarte aproape. Noul sistem, al hegemoniei Statelor Unite, nu are nici un fel de ideologie, cci materialismului vulgar, hedonismul i un soi de religie statal de tip ovinist nu pot constitui o ideologie. Oricum, ca trstur comun cu bolevismul poate fi notat ura visceral, spaima furioas ndreptat mpotriva trupurilor bisericeti canonice, care alctuiesc trupul mistic al lui Iisus. Dar poate cea mai sinistr asemnare poate
13

fi aflat n modul n care ncepe s lucreze sistemul represiv, noua securitate. Sistematic, anumii indivizi dispar n adncurile noului univers concentraionist. Secretivitatea devine politic de stat, la fel ca i minciuna (n ianuarie 2002 ministrul de rzboi, Donald RumsfeldEurigaster, promova de zor nevoia activrii unui minister al intereselor strategice, al crui rol ar fi fost rspndirea de neadevruri. Ulterior, tot el a pus c a renunat la idee Oare poate fi crezut?) Sunt nfiinate lagre de concentrare unde sunt adunai teroritii, desemnai ca atare mai nainte de a fi fost aflai vinovai printr-o minimal hotrre judectoreasc. Cel mai celebru ntre aceste lagre este cel denumit X i aflat n baza militar a Statelor Unite, aflat pe pmntul rpit Cubei, la Guantanamo. tirile ce parvin de acolo nu fac dect s arate c el nu este n nimic diferit de cele din infernul concentraionist nazist ori bolevic. Prizonierii nu au nici un fel de drept, sunt inui n total izolare, n cuti metalice, supui la ameninri, n caz de grev a foamei hrnii cu fora etc. Uluitor este faptul c aceste aciuni bestiale sunt conduse prin forele armate ale Statelor Unite i nu trebuie uitat c, pentru acte similare, tribunalul de la Nrenberg (nfiinat de ctre Statele Unite i aliaii lor!) a condamnat oameni la spnzurtoare. Extraordinar mi s-a prut faptul c cel ce este comandant al acestui lagr (fr ndoial un hingher, generalul brigadier de marines Michael Lehnert) a cerut prizonierilor s fie sinceri. Printele Nicolae Steinhardt de la Rohia, n lucrarea lui Jurnalul fericirii (care este cea mai complet i convingtoare demonstraie mpotriva totalitarismului din perspectiv cretin), n sfaturile ctre un anchetat, insista ca acesta s mint mereu, continuu, fr ntrerupere i s se fereasc, mai ales ca de foc de a da curs ndemnurilor la sinceritate. Printele arat c a folosi principii nobile atunci cnd eti confruntat cu miei nu este dovad de elegan spiritual, ci de prostie. Principiul armelor egale se aplic i atunci cnd eti confruntat cu rul. Tatlui minciunii i rspunzi tot cu minciun! Toate cele spuse mai sus le-am spus cu durere i la captul unei cumplite dezamgiri. Dar, n acelai timp, cred c fiecare individ dornic i iubitor de libertate trebuie s fie realist i suficient de generos n a accepta greelile de gndire i capabil s i schimbe prerile dovedite false (Nu trebuie uitat c doar imbecilii nu i schimb prerile). Mai ales realist, pn la a cere imposibilul (cum iari inspirat recomanda
14

printele Nicolae). Nu suntem eroi, dar minimal putem s nu fim complici la ru, fiind mereu, mcar sufletete, de partea victimelor i tot minimal, putem s nu ne facem vinovai de o ruinoas cdere, trdarea oamenilor cumsecade, a celor care din comoditate sau laitate stau cu gura nchis. n acelai timp, eu cred cu toat tria c Cel care L-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui, se va ndura i n aceast generaie de lucrul minilor Lui.

CINE SEAMN VNT...

n dimineaa zile de 11 septembrie 2001 Statele Unite au fost lovite brusc i necrutor de furia celor care, pe nedrept sau pe drept, contest hegemonismul lor i modul n care acest hegemonism i l-au exercitat n ultimii zece ani. Nu ncape ndoial c orice om ntreg la minte va trebui s aib compasiune pentru victimele nevinovate ale acestor atacuri. Dar cteva lucruri trebuie puse limpede pe mas, dac nu pentru alta, atunci pentru a face ct de ct sens din imensa suferin uman adus de ziua de 11 septembrie 2001. n primul rnd, este limpede c atacul a fost pus la cale de mult vreme i a fost dus la ndeplinire cu o eficacitate uluitoare. Patru avioane civile au fost rpite n zbor i apoi dou aeronave a fost proiectate n cldirile-turn, simbol al forei economice a SUA, din New York (Centrul Internaional al Comerului, erau numite acele dou suprastructuri), un al treilea avion a izbit npraznic Pentagonul (centrul puterii militare a SUA), iar al patrulea avion a fost dobort (poate de o rachet american?!) n Pennsylvania n vreme ce se ndrepta, probabil, asupra Capitoliului, centrul politic al SUA. Cei care au dus la mplinire atacul pot fi numii oricum: demeni, fanatici, ucigai, dar la nici un caz nu Iai. Cci ce form de curaj mai mare exista dect s i dai viaa pentru cauza n care crezi? (Din nou aici nu este n discuie dac acea cauz este bun ori rea). Ceea ce a uluit din capul locului a fost ineficacitatea monumental a serviciilor de securitate americane. Cum este cu putin ca aceste servicii, pltite cu bugete de miliarde de dolari, bugete mai mari dect cele ale majoritii rilor lumii, s nu aib idee de ce se punea la cale? Ce scuz vor putea invoca incompetenii directori ai acestor agenii?
15

Dar mai grav este ntrebarea ce privete motivele celor ce au dus la mplinire aceste atacuri. Motivele stau i se afl n politica absurd dus de SUA n ultimii zece ani. Hibrisul n care SUA s-au legnat trebuia s ajung la un sfrit. Iluzia invincibilitii trebuia s se gate. Trebuia s fie limpede pentru americani c suferina are alt chip atunci cnd se prvale peste tine, dect atunci cnd o priveti pe ecranul aparatului de televizor i comentat tendenios prin CNN sau ali eiusdem farinae. n ultimii zece ani, SUA au atacat, cu i fr motiv, nenumrate ri mici, au umilit, supus la suferin, clcat n picioare legi internaionale i ale omeniei. Aciunile au contrareacii! Atunci cnd Jimmy Shea (purttorul de cuvnt al NATO) declara ca inte legitime coli i cartiere locuite de civili ale Serbiei probabil c nu se gndea c ceea ce merge roat, uneori, are prostul obicei de a se ntoarce tot roat. Este greu de spus cine a stat n spatele atacurilor contra SUA (poate Osama ben Ladin, poate veterani americani, poate antiglobaliti, poate...), dar limpede a rzbtut c teoria rspunsului militar asimetric nu este o teorie, este un fapt. Indiferent de cantitatea de arme ce o vor fi avnd SUA i aliaii lor, nimeni i nimic nu va putea s opreasc pe un lupttor gata s i dea viaa pentru cauza n care crede! Va fi interesant de vzut care va fi rspunsul SUA. Cel mai probabil va fi un rspuns primitiv; lovituri militare (fr rost i fr urmare, n afara unor suferine adugate unor oameni oricum npstuii), dar poate c factori de decizie vor ncepe s analizeze ce a dus la fiorosul (i n fapt nemeritatul) antiamericanism de azi. Poate cei n poziie s schimbe lucrurile vor nelege c practica de dublu standard (nu facei ce facem noi, ci ceea ce spunem noi) nu este o soluie. Poate acei factori vor nelege c nu poi bombarda o ar pentru aa-zise crime etnice (Serbia) i sprijini o alta pentru abominabile crime etnice (Turcia n rzboiul contra kurzilor, dar nu numai Turcia...) pe motiv c i este aliat. Poate vor mai nelege, aceiai factori de decizie, c nu este fireasc inegalitatea social obscen din SUA (unde 0,5 % din ceteni stpnesc peste 90 % din avuia celei mai bogate ri din lume!) Poate vor nelege, aceiai factori de decizie, c cine seamn vnt culege furtun!
16

NCEPUTUL UNOR VREMURI DE PLUMB I UN PUMN DE OAMENI

V comunic o similitudine care mi pare nspimnttoare. Este pur i simplu relatarea unor fapte. Cred c ce rezult este n total bun credin i adevarat dup cunotina i contiina autorului. Dac un om, un Romn, va fi convins i tot este ceva. n presa SUA a aprut urmtoarea tire. O fat de 14 ani a alctuit un site electronic anti-rzboinic. Ca logo a folosit chipul lui George W. Bush strpuns de un pumnal. n urma acestui fapt, ageni ai serviciilor secrete au venit la coala unde nva, au luat-o n vremea orelor i timp de cteva ceasuri au terorizat-o cu ntrebri, zbierete i ameninri. Au fgduit c vor reveni. n 1963, cnd aveam 15 ani i eram elev la liceul I. L. Caragiale, mpreun cu vreo patru colegi, n vremea unei recreaii, am alctuit o scrisoare hazlie ctre un individ pe care eu nici nu l cunoteam. Scrisoarea era eminamente hazlie i era semnat asociaia boorogii trandafirii. Peste circa dou sptmni, toi am fost chemai la sediul Securitii din strada Iorga i vreme de cinci ceasuri am fost terorizai n chip i fel. De fapt, am scpat de arestare datorit faptului c n toamna lui 1963, n Romnia, ncepuse eliberarea deinuilor politici. Oricum, asemnarea dintre cele dou cazuri mi pare fioroas. Cu singura diferen c, n cazul meu, era sfritul unei perioade de teroare iar n cazul tinerei fete mi pare a vesti nceputul unei persecuii de plumb, de tip Ceka. Acum, dislexicul W. a semnat legi care instituionalizeaz tortura n SUA i, mai grav, elimin una dintre garaniile unei societi normale, habeas corpus, adic dreptul de a afla ntr-o curte de judecat i din gura unui judector cauza privrii de libertate. n esen, aceste legi sunt identice n form i spirit cu dispoziiile naziste, Nacht und Nebel, ele fac cu putin dispariia n universul concentraionist care va fi mine. Foarte grav, reacia public a fost minimal (probabil c locuitorii SUA vor rmne n istorie ca cei mai sraci n contiin civic). Totui, au fost cteva glasuri, ceva scriitori, ziariti, comentatori TV. Un pumn de oameni. Dar acetia sunt contiina moral a clipei i sunt alturi de ei orice ar fi. nspimnttoare, repet, este pasivitatea populaiei cu cteva excepii ntre care eroicul reporter al postului de televiziune MSNBC, Keith Olbermann. Este tragic c n Romnia nc sunt att de muli oameni care habar nu au ce se ntmpl n SUA, i culeg informaia din filme i din gura unor nemernici care mint deliberat (acei dez17

gusttori primitori de fellowships). (Interesant: acest fellowship se traduce cel mai bine ca tovrie; tovrie cu cine?) n momentul de fa paradigma viitorei persecuii n SUA este limpede. nti a fost nscenarea de la 11 Septembrie, 2001, care a fost mitizat i preschimbat n crim suprem, fa cu care orice rspuns este acceptabil. Apoi a fost creat corpul represiv, Homeland Security Department. Apoi a fost creat cadrul legislativ, legalizarea torturii, anularea lui habeas corpus i, deci, posibilitatea dispariiei n universul concentraionist; i apoi vor veni lagrele de exterminare. (Modelul-pilot exist la Guantanamo Bay, Cuba). Este de reinut asemnarea paradigmei cu cea a uciderii lui Iisus. Arestarea Lui a fost amnat o vreme (ntrebarea lui Nicodim, nu cumva legea noastr osndete pe cineva mai nainte s l asculte?) dar ulterior incomodele prevederi juridice au fost abandonate i s-a trecut la crima brutal i, de reinut, n aclamaiile poporului. Cred c toate marile fr-de-legi urmeaz un plan care cel mai cutremurtor a fost artat n uciderea Fiului lui Dumnezeu. Toate marile crime ale lumii dup acest plan s-au inspirat sau au fost inspirate. n uciderea Mntuitorului, vedem limpede cum s-a cutat ignorarea, tgduirea, calomnierea, ameninarea, eliminarea ngrdirilor legale, instigarea poporului i apoi crima sordid. Nici astzi planul nu este diferit. Iar cei care s-au opus au trecut prin fric, ncredinare, persecuie i apoi biruin n planul veniciei. Nu tiu ce folos practic pot avea aceste rnduri. Nici mcar nu m mai gndesc la ce este n imediata mea apropiere ci la mprejurarea c acum Romni de bun credin sunt minii i amgii de indivizi fr ruine care tiu, tiu bine, care este adevrul.

SIMPTOME DE PUTREZICIUNE
Ieri, 30 Octombrie, a avut loc un incident simptomatic. n cursul unui colocviu cu studeni, John Kerry, candidatul democrat la preedenia SUA n 2004, a fcut o serie de glume pe seama capacitii, de fapt incapacitii, intelectuale a dislexicului. ntre altele, a sftuit pe studeni s aib o educaie solid cci altcum v mpotmolii n Irak. Evident era vorba de starea n care se afl azi dislexicul. Dar imediat mijloacele de informare i propagand controlate de administraie, au scos din context formularea i au prezentat-o
18

ca o insult la adresa armatei. (Ar trebui reinut c John Kerry este un veteran de rzboi decorat pentru vitejie personal iar dislexicul i toi colaboratorii lui nu au fost o zi n uniform.) Dincolo de minciuna vicioas, acest caz nfieaz simtome ale putreziciunii. Este vorba de existena tabuurilor la nivel socio-economic. Existena lucrurilor despre care nu se vorbete sau, mai exact, al cror coninut este bine tiut i a cror prezentare este mereu fals i ca atare la nivel naional. ntre aceste tabuuri sunt: capacitatea (adic incapacitatea) intelectual a membrilor armatei, (toi tiu c doar cei mai slab intelectual dintre tineri se nroleaz), democraia american i virtuile ei, generozitatea american, justeea politicii americane n Orientul Mijlociu etc. Trebuie bine neles c ntre acest gen de tabuuri i dogme este o stare antitetic. Dogmele dovedesc trie moral iar tabuurile sunt simptom al putreziciunii unui sistem, regim, istoric. Iar cu aceste lucruri n fa, trebuie neles ce sunt alegerile din SUA de la 7 Noiembrie. Ele nu sunt reacia poporului mpotriva rzboiului i a instaurrii totalitarismului ci expresia ciudei neputincioase a acestui popor c aceste ci rzboiul i totalitarismul au dat gre. Dac orice, alegerile dovedesc c poporul, splat la creier, ndobitocit, ar dori ca aceste ci blestemate s reueasc. C ele, cile acestea blestemate, nu vor reui este un fapt. Dar faptul c poporul ar dori ca ele s reueasc este simptom c sistemul politic este putred.

NOTE DESPRE IMPERIU

Problema principal azi este c societatea american s-a polarizat dramatic. Pe de o parte, sunt oamenii ct de ct educai i, pe de alta, sunt troglodiii crora le sunt cultivate ovinismul de cea mai josnic form i frica. Dar cauza principal este ipocrizia sistemului care refuz s discute principalele cauze ale crizei: subordonarea politicii externe americane intereselor statului Israel (aa cum sunt ele percepute de ctre oligarhia american!) i diferena obscen dintre bogai (poate 1% din populaie) i sraci (restul populaiei). Este ca i cum ai ncerca n matematic s negi existena unui numr. Probabil c societatea civil american l va suporta chiar i nc patru ani pe Bush, dar cu ct se ntrzie rezolvarea i adresarea problemelor majore menionate, cu att mai dramatic va fi criza, soluionarea care va veni. Bizar, unul dintre factorii foarte dis19

cutai i n care Bush a biruit a fost constituit de aa-zisele valori morale. Este dovada c aceste valori n SUA nu mai exist i c ipocrizia i minciuna au fost nlate la rangul de virtui, cci ele (valorile) sunt promovate de un alcoolic i dependent de droguri n remisie (George W.) i de tatl unei lesbiene (Dick Cheney). Dar faptul c valorile morale capt importan n societatea american i ncep a fi cutate mai nseamn ceva. nseamn c societatea n ntregul ei ncepe s simt lipsa acestor valori i c secularismul slbatic i-a atins limita, i-a trit traiul. Mai devreme sau mai trziu, societatea va afla autenticele valori morale de care are lips. Vremea marilor dezvluiri ne st nainte. n chip direct i indirect aflu detalii despre candidaii pe care i propune Romnia la alegerile de la sfritul lunii [n. 2004], opoziia democratic (adic slugile lumii libere). Sunt oameni cu credeniale morale i afective superficiale, dar cu un orgoliu gigantic. n cel mai bun caz (n cel mai bun!), n relaia cu ara i neamul romnesc sunt nite rzbuntori, oameni care vor s plteasc (cui, cum?) nelegiuiri comise de comuniti. Cu orice pre, fie el i al distrugerii rii. Rzbunarea lor este evident iluzorie. Rul fcut nu poate fi ndreptat dup cincizeci sau aizeci de ani i, oricum, un ru nu poate fi corectat printr-un alt ru. Dar cel mai adesea sunt personaje care caut s se anine la carul ctigtorilor. Sunt indivizi care etaleaz ataament fa de lumea liber, o lume pe care nu o cunosc, nu o neleg i de care se tem. Acetia sunt imbecilii utili ai momentului. Evident c exist o central, cea a sorarilor, care pregtete noul dezastru. Obiectivele urmrite i care sunt regula celor promovai sunt: nimicirea Bisericii Ortodoxe sau, minimal, transformarea ei ntr-un soi de muzeu, macularea la limita exterminrii a oricrei urme de tradiie romneasc i naionalism romnesc i inocularea unui sentiment de vin colectiv, supunerea necondiionat ctre noii stpni (NATO, Imperiul american, secularismul selectiv). Aceasta nu nseamn defel c oamenii lui Iliescu sunt atleii binelui. Este doar semn c n momentul de fa romnii i pot afla mntuirea doar agndu-se cu disperare de Credina strmoeasc aprnd cu orice pre tradiia i legea romneasc, modelul existenial romnesc, identitatea lor cea mai intim. tirile din mijloacele de informare sunt tot mai tulburtoare, dureroase, absurde. n Romnia, sumedenie de copii sunt abandonai i triesc n mizerie i la voia unor animale de prad (ntre ei,
20

pervertii sexuali din lumea liber), represiunile etnice i genocidul devin aciuni acceptabile pentru cei care sunt de partea celor tari. Prizonieri rnii sunt mpucai de ctre soldaii victorioi, sub ochiul aparatelor de televiziune. Orae sunt prefcute n cenu, copii sunt ucii n coli. Crima este nlat la rang de virtute. Vorbele sunt rstlmcite. 1984 devine realitate fioroas. Lagrele de prizonieri (Guantanamo, Abu Ghraib) devin centre de reeducare de tip Piteti. Conductorii politici sunt slbticii i nu mai pot i nici nu mai tiu s foloseasc altceva dect fora i ameninarea cu fora. Toate sunt mrturia suferinei din lume al crei rost nu l putem ti (tim doar c pentru a nu fi complici trebuie s fim mereu, mcar sufletete, de partea victimelor, a celor care pierd), dar sunt ncredinat c suntem martori ai unui flagellum Dei, lsat n voia lui doar pentru a fi nimicit ulterior, dup ce i va fi mplinit rostul distrugtor. Uluitor de actuale sunt cele spuse de ctre Ernst Jnger, nc n toamna lui 1945: necunoscnd limbile vechi, mitul cretin, dreptul roman, Biblia i etica cretin, moralitii francezi, metafizica german, poezia din ntreaga lume. Pitici n ce privete viaa adevrat, goliai n tehnic de aceea i uriai n critic, n distrugere, misiune ce le revine fr ca ei s tie. Avnd o neobinuit claritate i precizie n toate corelaiile cu mecanica; diformi, degenerai, difuzi n tot ce privete frumuseea i dragostea. Titani cu un singur ochi, spirite ale ntunericului. Una dintre cele mai emoionante clipe petrecute n Roma a fost vizitarea carcerei mamertine. Aflat pe Capitoliu, carcera mamertin este o temni sinistr spat n stnc, n fapt o gaur n pmnt, neagr i umed. Acolo erau inui cei care erau considerai dumani de moarte ai Imperiului, conductori de popoare ori micri crora Imperiul de declarase rzboi de exterminare i care urmau a fi executai. Acolo au fost inui, n vremea lui Nero, Sfinii Petru i Pavel. Despre cele ndurate aflm veti n Epistola a doua ctre Timotei a Sfntului Pavel. Astfel aflm c cei mai muli se fereau de El. Aceasta datorit faptului c cei inui n carcera mamertin erau considerai criminali de drept comun foarte periculoi (cam la fel ca cei ce ar fi considerai dumani ai SUA). Tot din aceeai epistol desluim de ce Sfntul Pavel i cerea mantaua uitat la Troia. n carcer, btrn i bolnav, el nu se putea nclzi i mai ales nu putea s se apere de umezeala permanent. Iar aici i n leg21

tur cu aceasta se poate face urmtoarea observaie. S-a tot repetat c Imperiul Roman a fost dobort de cretinism. Este o afirmaie fals i superficial. n toate epistolele lor, Apostolii au ndemnat la supunere civic. n fapt, a fost vorba de cu totul altceva. Cretinii au fost acuzai de la bun nceput de cele mai absurde lucruri cu putin. Instigarea contra lor a fost nceput i meninut de conducerea iudaismului rabinic. Despre acest fapt ne vorbesc Faptele Apostolilor, Eusebius n Istoria Bisericii i Josephus Flavius. Secta nazarinenilor (cum erau numii de ctre iudaismul rabinic cretinii) era acuzat de cele mai absurde lucruri: ndemn la rscoal, nesupunere, canibalism etc. Sfntul Pavel este numit frunta i agitator (asupra pericolului pe care o asemenea atitudine nebun o reprezenta, avertiza nsui Gamaliel, cea mai de seam autoritate scolastic a iudaismului rabinic a vremii (Faptele Apostolilor, 24: i acum v zic vou: nu v legai de oamenii acetia i lsai-i n pace, cci clac aceast hotrre sau lucrul acesta este de la oameni se va nimici; iar dac este de la Dumnezeu nu vei putea s l nimicii; ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumnezeu). Cu mare greutate autoritile romane au putut fi convinse s nceap persecuia contra cretinilor. Iniial, romanii nu nelegeau ce li se cere i de ce. Dup ce a nceput persecuia, din trufia nebun a puterii, Imperiul nu a mai dat napoi, nu a putut recunoate c face o greeal. n aceste condiii cretinismul, mai degrab indirect, prin contrast, a expus defectele sistemice ale Imperiului, contradiciile lui interne. Iar apoi iuirea prigoanei contra unor oameni care erau recunoscui pentru buna purtare a schimbat opinia public n favoarea lor i mpotriva autoritilor. Persecuiile au avut un efect contrar pentru Imperiu. Autoritatea lui moral s-a prbuit, cultul oficial a ajuns de batjocur, i hidoenia aparatului represiv a condamnat Imperiul la moarte n ruine. Este aproape cu neputin s nu se observe asemnrile cu rzboiul contra terorismului, esena Patriotic Act i Homeland Security. Adevrul c acelorai mijloace se supun toate cte exist se vdete necrutor. Tot mai limpede rezult c administraia dislexicului urmrete distrugerea societii civile, a autonomiilor n SUA. Simptomele sunt clare i ele devin aciuni masive. n aceste mprejurri, tcerea celor care neleg devine trdare i complicitate. Este semnul sistemelor decadente: domnia protilor, nvala celor mravi, trdarea oamenilor cumsecade. ntre semne numesc: asaltul contra Bisericii Romano22

Catolice (multitudinea proceselor contra unor preoi acuzai pe baza unor mrturii ale unor indivizi care i redescoper memoria dup douzeci-treizeci de ani ntr-o societate care pe tar promoveaz promiscuitatea este de rs. Ce nu este de rs este tcerea la a Episcopatului american). Efortul deschis de a nltura autonomia universitar. Un profesor din Colorado, Ward Churchill, ef al departamentului de etnografie de la Universitatea Colorado, este acuzat de antiamericanism. El a declarat ntr-un eseu c aciunea de la 11 septembrie a fost o contrareacie (Cine seamn vnt, culege furtun), c funcionarii din cele dou cldiri erau tehnocrai ce promovau sistemul american, zicea el, mici Eichmani, i c cei ce au atacat, indiferent ce vom crede despre ei, au fost viteji. Se caut nlturarea acelui profesor ca instigator la ur (?!) (Profesorul este aprat de asociaia studenilor, dar este acuzat de ctre minuscula celul a studenilor republicani avndu-l preedinte pe un anume Iashua Leibowitz). n fapt, se caut distrugerea libertii academice i crearea de precedent pentru eliminarea tuturor autonomiilor care alctuiesc o societate civil. Evident c rezultatul va fi decderea nivelului academic i instaurarea mediocritii degradante, semnul tiraniilor putrede. n acelai timp, tot mai deschisa promovare a lagrelor de concentrare are ca scop s nspimnte o populaie oricum predispus la laitate i coninnd prea multe suflete de cuitari. Citesc pe Internet fragmente din lucrarea n trei volume a lui Marcel Petrior despre Fortul 13 (detenia despre exterminare de la Jilava) i alte lucrri despre reeducare. Oroarea ntrece orice nchipuire. Ce m ntreb este de ce acei deinui nu au fost exterminai n loc s fie chinuii ani i ani de zile i, n final, mcar unii, s supravieuiasc? Singura explicaie este c ceea ce se ntmpl acolo ine de (cum spune printele Calciu) meta-istorie. Este posibil ca necuratului s i fi fost dat o nou ngduin, mai mare dect cea dat n cazul lui Iov. n aceast nelegere putem simi grbirea timpului i faptul c aceia care s-au regsit dintre reeducai in tipologic de lacrimile Sfntului Petru, iar aceia prin care s-a fcut reeducarea in de tipul lui Iuda. Lectura amintit atrage atenia asemnrii dintre Piteti i Guantanamo. La Guantanamo difer gradul de perfecionare i igienizarea. Confruntarea conspiratorilor (masoni i eiudesm farinae) este n fond simplu de fcut. Argumentele lor, nefiind reale, sunt lesne de dobort. Problema ine de fermitatea moral individual.
23

Conspiratorii sunt mereu n grup i ntotdeauna controleaz lumea czut economic, social, militar, formele dominante culturale, ntotdeauna mijloacele de informare i manevrare a opiniei publice. n acelai timp ei construiesc, stabilesc tabuuri (n SUA, interdicia menionrii rolului statului Israel n politica extern american; n Romnia, decretarea rolului pozitiv al cuceririi romane etc.): Din comoditate, laitate, stare cldicic, cei ce doresc s-i nfrunte nu lovesc frontal n aceste tabuuri absurde, pstreaz argumentaia n limite stabilite de conspiratori i astfel pierd confruntarea de idei (i nc mai ru, sfresc prin a fi compromii). Cei care sparg tabuurile sunt decretai, iniial, anormali, apoi sunt izolai social i economic sau penal. Dar a unora ca acetia a fost i va fi biruina final. n momentul in care n lume au loc crime odioase care ntotdeauna nseamn asaltul asupra demnitii umane (de regul n numele unei idei), toi i fiecare suntem prtai, ntr-un fel ori altul. Izolarea, indiferena nu mai sunt cu putin. Ne aflm ntr-o btlie de ncercuire i trebuie s ne facem manifestat prezena, partea de care ne aflm. Minimal, pentru a nu fi complici la ru, trebuie s fim, mcar sufletete, de partea victimelor, a celor care pierd. Sfntul Nicolae Velimirovici arat limpede imposibilitatea i contradicia ntre a fi, concomitent, ateu i uman. Ateismul njosete condiia uman i, mai mult, face cu putin aciunile inumane. La fel stau lucrurile i n ce privete fastul Bisericii i nevoile sracilor. Fastul Bisericii ajut la depirea strii lumeti i ndeamn la dragostea de aproapele i de cel n nevoie, cel srac. n contrast, ateul nu va respecta nimic i, finalmente, Dumnezeu l va zdrobi.

UN SIMPTOM DUHOVNICESC
Am revenit n SUA dup un zbor lung i epuizant (ncrcat de detalii umilitoare spiritual, de fapt o adevarat cascad a coborrii n negativitate, pe msur ce naintam spre Vest, n fond, la propriu i figurat, spre apus). Acest drum scurt n Romnia a avut un singur rost. S m asigur c ceea ce are importan este n loc. Nu sunt multe lucrurile i locurile vzute dar iari tiu ca Nera curge limpede, c pdurea de sub Semenic st n picioare i cimitirul (mortaria) din coasta Casei Boldea m ateapt primitoare. La revenirea n SUA am zburat de la Amsterdam la Detroit. La Amsterdam, nainte de mbarcare, a fost un control suplimentar. n
24

esen fr rost, cci sunt lucruri care nu pot fi evitate sau nlturate prin icane administrative. Oricum n acest caz era vorba de eliminarea din bagajele de mn/cabin a tot ce era lichid sau semilichid. Cu excepia laptelui de mam sau a laptelui pentru sugari pe care ns mamele trebuiau s l guste n faa controlorului. (Umilina degradant este de comar). Dar acele lichide i semilichide, n covritoarea majoritate, erau mici sticlue de parfum, past de dini, deodorant i asemenea. i aici, cred, am vzut un simptom i o fa. V amintii de superba formulare liturgic miros de bun mireasm duhovniceasc. Este limpede c acelei stri i corespunde una de rea mireasm duhovniceasc, n chip necesar asociat cu necuratul. (De altcum se spune c iadul este caracterizat i de o infinit putoare.) Eliminarea articolelor de igien personal mi pare c arat fr tgad ce st n spatele conflictelor crora le suntem martori. Nici nu este vorba de cine ar fi bun i cine ar fi ru. Este strict vorba de faptul c toi se afl n duhoare duhovniceasc. Dumnezeu s ne apere de ru!

DIXI ET SALVAVI ANIMAM MEAM!

Prin cuvintele de mai sus (am spus i mi-am mntuit sufletul) latinii afirmau cteva lucruri. n primul rnd c vorbele, cuvintele, nu sunt simple simboluri, ci adevruri care aduc n fiin ceva. Mai afirmau aceleai cuvinte c statornicia n cuvnt, deci n adevr, care are stare existenial spre deosebire de minciun, este mntuitoare de suflet. De fapt, nc i mai frumos spunea toate acestea Sfntul Apostol Pavel n Corinteni II, 4, 13: Crezut-am, pentru aceea am i grit. Nu exist formulare mai frumoas spre a stabili legtura obligatorie ntre fiina uman i cuvntul ce l rostete, nu exist formulare care mai limpede s arate c nerespectarea acestei legturi ne arunc n nefiin, n moarte spiritual. Probabil c nicicnd sau, oricum, n puine mprejurri istorice acest adevr nu a fost mai de actualitate i mai necesar (noiembrie 2001). Ceea ce se ntmpl n lume este tragic i nspimnttor deopotriv. Statele Unite, puterea cea mai mare pe care istoria lumii a cunoscut-o, au ales s umble pe calea brutalitii fr discriminare, a cruzimii degradante, a cinismului demonic. Afganistanul i locuitorii lui sunt considerai, n totalitate, ca pierderi colaterale (exact ca
25

Irak-ul, Serbia etc, cu civa ani mai nainte). n plus, societatea civil american, care n chip eroic a meninut liberti i drepturi n lupta cu un sistem eminamente plutocratic, este pus cu botul pe labe prin lozinci n spatele crora se promulg legi ce vor sfri prin a transforma ara ntr-un stat poliist. Cci ce alta pot nsemna tribunalele militare secrete, ascultarea convorbirilor telefonice i interceptarea, supravegherea corespondenei normale ori electronice, arestrile arbitrare, bunul plac al poliiei i securitii (i. e. CIA, FBI et. comp.)? De fapt, de-ar fi s rezumm, trei sunt fenomenele ce caracterizeaz cele ce se ntmpl azi n SUA: invazia vertical a barbarilor, domnia protilor i a ticloilor, trdarea oamenilor cumsecade (Trdare ce se efectueaz prin tcere complice, fric de a spune ce gndeti, alturarea la gloata fr minte). n aceste mprejurri, aceia dintre condeieri i oameni ce slujesc mijloacele de informare, care n chip deliberat au ales s mint, s slujeasc rului sunt poate chiar mai vinovai moralmente dect cei care nfptuiesc crime (n acest context cu nespus ruine trebuie s spun c un romn, ceva scribla la ziarul Evenimentul Zilei, a ntrecut prin lingueal i lichelism moral aproape pe toi mulii concureni ce i are n acest domeniu). A vrea s fiu foarte clar neles. Nu suntem eroi, nu suntem personaliti ce pot nfptui schimbri gigantice, dar suntem oameni i ar trebui s facem ceva pentru a merita s fim n aceast condiie. Acest ceva este, n fond, la ndemna oricui. n orice mprejurare, mcar sufletete, s fim de partea victimelor i, dac nu avem ndrzneala de a spune adevrul, mcar s nu minim deliberat. Cci n aceasta const vina propaganditilor. n chip voit ei au ales s mint i este mereu cutremurtor atunci cnd afli c n spatele spuselor lor s-a aflat mereu doar voina de a nu spune adevrul. Aceti oameni nu cunosc ideea de ruine moral, obrazul lor poate fi nroit doar de palme, iar atunci cnd puternicii zilei se schimb ei vor trece, instantaneu, de partea celor ce vor fi fiind n fruntea bucatelor. n momentul de fa alipirea de adevr nseamn poate ultima ans de a ne pstra condiia uman, de a nu cobor ntr-o bezn att de nfricotoare c nici nu este bine s ne gndim la ea. Este ceasul al 12-lea, ar trebui s ne adunm, ar trebui s ne aducem aminte c secularismul, care prea de nenfrnt a czut doar cu dou mii de ani n urm, atunci cnd 12 pescari au ndrznit s spun ce era de spus: Crezut-am, pentru aceea am i grit.
26

CAPITOLUL II NOUA MANTR I MARGINEA IMPERIULUI

DIN NOU DESPRE GLOBALIZARE
ncepnd cu veacul al XIX-lea gndirea social imperialist a fost obsedat cu importana sistemului. Globalismul a preschimbat aceast obsesie ntr-o mantra. Au aprut coli de gndire sociologic ncercnd s acrediteze ideea c persoana, omul nu au importan n structura social ci sistemul. Evident aceast gndire se afla n stare antitetic tuturor conceptelor sociale cretine i tradiionaliste, care vd ca punct central omul n organica relaie cu Dumnezeu, cu locul unde a fost aezat i rnduielile venice. n acest context rmne un fapt c omul romnesc a dinuit i s-a meninut n afara i mpotriva sistemelor. Prin urmare, pentru a distruge acest om romnesc, n tot ce are el semnificativ, este nevoie s l subordonezi unui sistem, s l integrezi. n contina colectiv romnesc a rmas convingerea ferm c personalitile care au aratat acest lucru mai lmurit au fost Eminescu i Caragiale. Primul aratnd c omul romnesc ine de ru i ram, iar al doilea batjocorind, la limita ridiculizarii zdrobitoare, situaia persoanei subordonate sistemului, oricare va fi fost acel sistem. Actualul regim din Romnia i cei care l slujesc (regim total subordonat globalismului demonic) tiu aceste lucruri i din aceast pricin caut s diminueze importana lui Eminescu i Caragiale sau, de va fi cu putin, s o elimine. Aceast concepie satanic st n spatele ofensivei mpotriva simbolurilor romneti, ofensiv creia i suntem martori i creia trebuie s i ne opunem.
22 Iunie 2006

IDEOLOGIA DESCURAJRII; UN SIMPTOM

Conflictul vremii noastre este cel dintre neamuri realiti istorice i spirituale indivizibile i indestructibile i globalismul demonic, viziunea pulverizrii n lips de semnificaie. Fiecare ar i neam au de nfruntat acest conflict ntr-o manier specific, deoarece trim n timp istoric, real. n Romnia lupta contra neamului se d prin ideologia descurajrii.
27

Aceasta ideologie, n fond, este i simpl i simplist. Ea caut s denigreze, sau mcar s relativizeze, toate i fiecare dintre valorile romneti, de la evenimente i personaliti istorice la figuri i personaje mitice, de la tefan cel Mare i Eminescu la Ileana Cosnzeana i Ft Frumos. n esen, lupta se d mpotriva modelului existenial romnesc, a nelegerii romneti a rostului vieii, a diferenei dintre bine i ru. Aceast lupt are un scop sinistru. Surparea identitii naionale, a valorilor care susin aceast identitate, reprezint pasul decisiv n doborrea credinei n rostul istoric al unui Neam. Iar dup ce aceast ncredere ar fi dobort, trecerea sub ocupaie strin, fizic i moral, ar fi un pas prea lesne de fcut. Promovarea acestei ideologii a descurajrii este rostul actualelor administraii din Romnia. Un simptom al modului de aciune modus operandi al acestei ideologii l-am vzut la nceputul lui Martie, 2006. ntr-un interviu, Horia Roman Patapievici, o figur dubioas a noilor conductori din Romnia i care are meritul, de neinvidiat, de a fi autorul unora dintre cele mai obscene insulte la adresa Neamului Romnesc i care, n chip sfidtor, a fost instalat ca Preedinte al Institutului Romn de Cultur, a prezentat un program de lucru cu diaspora romneasc. Un program absolut jalnic. Horia Roman Patapievici (secondat, i poate direct conciliat, de ctre, ntotdeauna prezentul, Vladimir Tismeneanul) afirm c se trudete s organizeze un soi de conferin a circa douzeci de profesori de limba romn de pe la felurite Universiti din SUA. HRP mrturisea c, dup credina lui, acei oameni ar reprezenta i diaspora romnesc din SUA i c tot ei ar avea putina s schimbe imaginea Romniei dup placul administraiei pe care el (HRP) o reprezint. n fond, el (HRP) nu fcea dect s nfieze o cutremurtoare srcie de gndire i imaginaie. Imaginea Romniei n SUA o fac faptele i performanele romneti iar cei care pot face o diferen de prezentare nu sunt douzeci de profesori ci cele cteva sute de mii de Romni Americani, parte a naiunii americane i pstrtori ai modelului existenial romnesc. Acetia sunt cei care, americani fiind, continu s triasc romnete. Nu n form, ci n duh. Ceea ce HRP nu poate nelege este mprejurarea c acest duh de trire nu poate fi nici schimbat i nici influenat prin decizii i nc mai puin prin ideologia descurajrii, a insultei programate a tuturor valorilor rom28

neti. Pentru Romnii Americani renunarea la modelul existenial romnesc este cu neputin de fcut, ar echivala cu sinuciderea moral, spiritual i fizic. Iar srcia de imaginaie HRP i-o etaleaz prin absurda reluare a unor tactici folosite de regimul de ocupaie comunist al Romniei. La fel ca i actualul regim (care n esen i este odrasl spiritual) cel comunist credea c douzeci, treizeci de mercenari pot modela comportamentul Romnilor-Americani. Dar aa cum lozincile comuniste au fost nlturate cu scrb la fel i ideologia descurajrii va fi nlturat cu scrb de ctre Romnii Americani. Viaa lor se afl sub un semn venic, cu un trecut practic fr nceput i care via nu va putea fi schimbat de administraii vremelnice reprezentate, fr glorie, prin indivizi de felul lui Horia Roman Patapievici.

IDEOLOGIA DESCURAJRII I A TREIA EUROP

n btlia dus mpotriva ideeii de Neam, ca realitate istoric dar mai ales spiritual, ideologia descurajrii, a pulverizrii i distorsionrii, utilizeaz un nou concept, cel de a treia Europ. Aceast aciune face parte din rzboiul civil continuu i, nc mai exact, din uzurparea continu. Aciunea de distrugere a strilor tradiionale i persoanei. Cci n vremea uzurprilor nu este acceptat dect unanimitatea i manifestarea persoanei i individualitii sunt dintre cele mai emoionante forme de manifestare ale curajului, sancionat, n cel mai bun caz, cu izolarea i nc mai adesea cu nimicirea fizic. Folosind nostalgii, ecouri, snobism, sentimentalism ieftin i minciun, este promovat, ca spaiu ideal, un centru al Europei, care promovare, n fapt, nu are alt scop dect de a frmia i Neamul Romnesc i spaiul istoric romnesc. n fond acest concept ine de uzurparea continu care, n timp istoric, nu este alta dect reflectarea planului de uzurpare ontologic al necuratului. Iar specific aceast uzurpare este legat de imperiu. n nelesul simplu imperiul a nsemnat strdania ctre unitatea simpl, indivizibil, pe trm politic. Dar treptat, prin uzurpri succesive, el a ajuns n stare jalnic, prin lucrarea celor osndii la venica rtcire i a oamenilor ri. n termeni imediai imperiul a fost redus la posesiunile din a doua jumtate a veacului al XIX-lea ale Casei de Habsburg. Acest spaiu este azi idealizat, de ctre atleii ideologiei descurajarii, ca fiind a treia Europ. Scopul este rudimentar i urmrete a lovi n
29

realiti simple i indivizibile, Neamurile i, n acest caz, Neamul Romnesc. Ceea ce vedem este o viclean i neputincioas ndrznire de a promova nu a treia Europ ci cea de a treia ispit, iluzia (cci doar nlucire este ce poate oferi necuratul i slujitorii si) slavei acestei lumi. Aceste neputincioase ndrzniri se vor dovedi ns doar cile prin care virtuile rmiei pstrate prin Har se vor arta triumftor n timpul istoric pe care l trim.

SISTEMA DIAVOLULUI
Citesc texte trimise, despre pericolul stngii europene. n general, cunosc acest gen de comentarii i de regul nu le dau nici un soi de atenie. Sunt forme care se tot reiau,aceleai mesaje n haine diferite. Dar, de fapt, sunt acelai scop mbrcat n dou haine; ceeace se numete n sistemele de anchet, de cnd lumea, poliistul bun i poliistul ru. De fapt, amndoi sunt nite javre care servesc acelai scop. Genul acesta de comentarii, nesat de citate trunchiate i folosind limbaj aulic, au de scop s descurajeze. Este sistema diavolului. Nu vi se ntmpl prea adesea i, mai cu seam, n orele de dup primul somn, s fii hituit de gnduri bizare care sunt cnd frumoase i cnd rele? Este necuratul care caut s ne arunce n accezie, n neaciune. Ce s ne mai zbatem c tot degeaba! Totul este pierdut! Sunt atta de tari! Ap de ploaie este asta. Romnii au un trecut foarte vechi i verificat. Se ntemeiaz pe o experien care nu d gre; au trecut prin clipe nespus de grele i vor trece i prin Piaa Comun (care nici mcar nu este rul cel mai mare cu putin). Apa trece i pietrele rmn. Iar mai mult dect asta nu ne vor nva eseurile unor amorali care i atunci cnd spun lucruri adevrate o fac tot din oportunism. SUS INIMA!

JIGODIA
Orice asemnare cu situaii i persoane reale este ntmpltoare.

Aspectul fizic al Jigodiei este penibil. Un trup cocovit, aplecat, unsuros i urduros, ochii verzi splcii, mici i uricioi, o musta jerpelit i un miros neplcut. Voce mieroas, miorlit i fals pn la durere. De mic aflat sub clci s-a nvat fr ira spinrii i a ndrgit starea pn la voluptate. Este hibrid de molusc i
30

obolan. Singur, fr prieteni, ocolit de toi, nu cu dispre ci cu scrb, nu a nvat nimic i nu a uitat nimic, niciodat. S-a dedicat cu patim viciului solitar, fiind un nverunat privitor pe gaura cheii. Ulterior, foarte trziu, prea trziu, s-a nsurat, pentru dou sptmni. Suficient vreme ca secretul lui, faptul c ascunde n trupul su bicisnic un suflet de slujnic n clduri ateptnd n spatele cazrmilor, s fie dat n vileag. Nu a iubit niciodat pe nimeni, nu s-a ncrezut n nimeni, nu a vorbit pe nimeni de bine. Pe cei care l-au ajutat i-a urt i considerat proti. Existena lui a fost o permanent dedublare. La, dincolo de orice limit, a trit mereu ascuns ntr-o gaur ru mirositoare. Acolo jigodia, vreme de zeci de ani i-a amintit de toate detaliile penibilei lui existene; de toate jignirile, frustrrile, neputinele. Toate aceste detalii le-a cocoloit cu rutate de famen i le-a aat cu imaginaia lui de peeping Tom. n culcuul su putred a nchipuit rzbunri, care erau pe msura neputinei lui fizice i mentale. Rzbunri care, cel mai adesea, nici nu erau bgate n seam i se consumau tot n sufletul schilod al jigodiei sau, nc mai exact, se ntorceau asupra lui. Colecionar de zvonuri i informaii dup ureche, jigodia ajungea s se nchipuie nvat. Dar, impotent nu numai fizic ci i intelectual, nu putea zmisli nimic alta dect bale, otrav i strpiciune. Singur, dezgusttor, ocolit cu scrb, jigodia geme pustiu. ntreaga lui existen are aninat pe catarg semnul zero. ntreaga lui existen este un monument nchinat inutilului, pustiului, urciunii.

RELAIILE DINTRE DIASPORA I ARA VECHE; O OPINIE

Cu puin vreme n urm Andrei Pleu a publicat o not intitulat Romnul n Strintate. n esen autorul simplific i expediaz o problem istoric-social-cultural-economic n cteva rnduri. Mai grav, selectnd cteva excepii sau situaii aberante, acelai autor trage concluzii despre un fenomen strvechi i care a devenit din nou de enorm actualitate n zilele pe care le trim. Aceste cteva rnduri dovedesc caracter cazon i complexe psihologice ce ar trebui adresate de profesioniti. n acelai timp entuziasmul cu care autorul vorbete despre concepte, noiuni i stri pe care nu le cunoate este, pn la un punct, nduiotor. n esen autorul susine (corect) c Romnul desrat triete ntre dou lumi. Dar, mai apoi, acelai autor, cu o candoare efectiv
31

demn de o cauz mai bun, se avnt n a demonstra c acelai Romn este un pierdut, i n ara veche i n ara nou. Acest Romn n Strintate ar fi un nefericit mncat de ambiii i orgolii pe care nu i le poate mplini, antibalcanic, acas i pravoslavnic. Nici nu era de ateptat c un deja i simplu Andrei Pleu nu tie despre ce vorbete i, mai ru, mut strile lui psihologice obscure asupra unui grup despre care nu are habar. Autorul superficialului eseu n discuie, nu face efortul de a ncerca mcar s neleag c n discuie sunt dou atitudini, cea a Romnului n Strintate dar i a Romnului rmas acas i, din aceast cauz, el (autorul) atribuie complexe ale unora altora i invers. Andrei Pleu nu nelege c Romnul n Strintate n chip necesar este mai complex i deci, dac nu prin alta atunci prin experiena vieii, mai tiutor despre ale lumii, bune i rele, comparat cu Romnul rmas acas. Iar mprejurarea c autorul eseului i ngduie s trag concluzii ntemeiat pe excepii (chiar i acelea ru i incomplet nelese) dovedete diletantism, i asta n cel mai bun caz. Fenomenul diaspora este strvechi. (Amintesc c nvaii Poporului Evreu, probabil cei mai adnc cunosctori ai strii de exil, au dedicat un ntreg volum al Talmudului analizrii fenomenelor, conceptelor i strilor de exil, exilat, diaspora, membru al diaspora [metec]. Acest volum se i intituleaz, Galut, [Exil]). El (fenomenul) a fost ntlnit din antichitate i apoi mereu pn n zilele noastre. Iar astzi, globalismul i-a dat o amploare efectiv fr precedent. Zeci de milioane de oameni se mut dintr-o parte n alta a lumii n cutarea de oportuniti. Configuraia unor continente se schimb i cazul SUA este poate cel mai ilustrativ. Mutarea unui numr tot mai mare de sud-americani la nord de Rio Grande schimb total SUA. Aceti oameni nu mai sunt separai sufletete de Neamul din care provin, sunt separai de distan i de circumstanele imediate ale traiului. n plus aceti oameni dobndesc o mai larg i fr ndoial mai corect nelegere asupra complexitii lumii n care trim, n ansamblu i n detaliu. Ca observaie general este de subliniat c n majoritatea covritoare membrii diaspora reprezint un beneficiu pentru Neamul din care provin. n condiii adverse ei dovedesc c sunt competitivi i egal capabili s nfrunte rigorile societilor celor mai naintate i n plus, contribuie substanial la susinerea economiei rii din care a plecat. Membrii diaspora demonstreaz n mod absolut eroic felul n care
32

valorile perene ale unui Neam pot fi i sunt meninute n lume, atunci cnd cei care le profeseaz cred n ele i nu le consider decor. Membrii diaspora cu dispre au condamnat aventurile elitei de mahala din Romnia, dezgusttoarele ncercri de relativizare a valorilor romneti i de insult a personalitilor i simbolurilor romneti, de la Eminescu la tefan cel Mare i de la Ft Frumos la Ileana Cosnzeana. Aezmintele romneti din lumea larg i mai ales locaurile lor de nchinciune mrturisesc despre respect i ncpnare n tradiie, exprim modul n care se poate tri romnete departe de Romnia. Mai mult, pentru segmentul semnificativ al diaspora, ara veche devine o realitate care atrn ntre lumea vzut i cea nevzut, un trm miraculos care poate fi atins doar prin dragoste. Andrei Pleu nu poate nelege c modelul existenial romnesc, nelegerea romneasc a diferenei dintre bine i ru, este o stare indivizibil i indestructibil care se ine cu jertf i cu emoionant credin. Excepiile la care se refer Andrei Pleu nu au legtur cu diaspora, au legtur cu psihologia elitei de mahala, cu acei intelectuali romni care sunt mereu gata s i schimbe culoarea i convingerea, la voia stpnitorului vremelnic. ntre membrii diaspora sunt oameni de nimica dar ei sunt din aceiai categorie cu cei care azi insult simbolurile romneti, scriu blasfemii, de felul Evanghelitilor (Alina Pippidi-Mugiu (sic!) sau laud ntngele obsceniti anti-naionale ale unui Horia Roman Patapievici. Oameni de nimica sunt i n rndurile diaspora, dar Doamne, cu ct mai muli sunt ei ntre cei ai intelectualitii romneti vndute, cea care promoveaz ideologia destrmrii! Pentru cei care fac din diaspora o stare special exist o singur dimensiune definitorie. n ce privete relaia cu valorile Neamului din care se trag, a dragostei necondiionate pentru ar, Neam i Biseric.

UN GEN NEDETERMINAT
n urm cu cteva zile am primit un articol semnat de Dorin Tudoran i publicat n Ziua. Dorin Tudoran aparine unui gen nedeterminat, a crui cutare se dovedete un exerciiu n inutilitate. Inevitabil cele ce ies din condeiul su sunt consistente cu aceast
33

ambiguitate. n articolul pomenit, nedeterminatul afl de bine s atace brutal un numr de creatori romni care azi stau pentru valorile perene romnesti. Cred c Dorin Tudoran poate scrie ce vrea dar la fel cred c prostia nu poate fi considerat virtute. Vina ce o afl Tudoran acestor oameni este c n urm cu douzeci, treizeci de ani ar fi scris n presa Romniei comuniste (alta nu exista). n contrast nedeterminatul afl de bine s se vicre despre suferinele lui din aceeai vreme. Foarte convenient, el uit s menioneze colaborarea cu cenaclul Flacra al lui Punescu, premiile literare luate prin diligenele lui Nicu Ceauescu, drumurile prin excursii de studii n Occident, membria de partid. Dar i lipsa de memorie este o parte a condiiei umane. Ce este ns de neiertat este faptul c acest personaj patetic, care, n anii comunismului, ar fi fost acuzat c nu pricepe c doi i cu doi nu fac patru, nu nelege nici azi ca de fapt doi i cu doi fac patru! El nu nelege c oamenii nu pot schimba trecutul i nu pot prezice viitorul dar pot face o diferen, n bine sau ru, n clipa prezent, acum. Dorin Tudoran, cum era de ateptat, s-a alturat celor ce stau azi n fruntea bucatelor, a sorositilor, a orarilor i ideologiei destrmrii. Dar faptul c el atac pe cei care stau, asumndu-i doar suferina, pentru romnism i ortodoxie, dovedete, nc odat, c este nu numai nedeterminat ca gen ci i necinstit sufletete.

PRIGOAN NOU PORNIT MPOTRIVA BISERICII ORTODOXE

Ce se ntmpl n Romnia nu este ntmpltor. Prigoana nou pornit mpotriva Bisericii Ortodoxe (cazul Tanacu; acea nscenare cretin; pn i fosta securitate ntocmea cazurile mai credibil) nu putea rmne fr rspuns. Atitudinea intelectualilor, a elitei de mahala (Patapievici, Mihaies, Tismeneanu i ali eiusdem farinae) i pasivitatea poporului, ndobitocit de statul n faa televizorului i de nefcutul nimica, aduc asupra noastr ce se vede. (Problema Romniei ar fi, deci, cazul Tanacu i nu miile de copii vndui ca jucrii sexuale. De necrezut!) Dumnezeu nu se ateapt ca s fim eroi (ne tie prea bine ce suntem) dar se mnie atunci cnd, fr mcar s ni se cear, mncm ce nu se cuvine! (mi cer iertare pentru violena limbajului dar ndjduiesc c vei ti c o fac n lacrimi.)
14 Iulie 2005 34

VIERMELE PUTUROS
Cuvintele lui Dimitrie Grama (despre prostituia intelectualilor) sunt pline de adevr i miez. Un singur lucru cred c l greete. Este prea sfios, cumva apologetic (asta m tem c este un englezism unde apology nseamn scuz defensiv). El, privind lucrurile din afar i cu dragoste, le vede aa cum sunt. Dar c n ce face Patapievici i eiusdem farinae ar fi i altceva dect voina de a face ru nu ncape ndoial. Sunt oameni ri, slugoi fr obraz, neruinai i fr fric de Dumnezeu, servitoare de bordel. A vrea s observai la unii dintre ei felul n care vorbesc. Spre exemplu, Andrei Pippidi caut s mimeze graiul boierimii muntene. Dar n fapt vorbete ca servitorii lor. Este foarte posibil ca s fie doar unelte ale tartorului cel mare dar asta nu este scuz. n mod pozitiv am aflat c cel care d referatele pentru demolri n Bucureti i pentru ridicarea cldirilor monstruoase este un vierme puturos, nepot al lui Iorga dup mam, o ruine i un deeu uman; hidos sufletete i fizic, nsetat de bani, libidinos, este semn de btaie a lui Dumnezeu s ai aa urma. Am neles c viermele puturos i argumenteaz, ca principiu, n felul urmtor avizul favorabil la demolri ori ridicri de monstruoziti. (Asemenea am neles c aceste avize sunt compensate fabulos. i nu m mir cci i bunicul su era vestit pentru lcomie.) Viermele spune cam n felul urmtor. Bucuretiul este un conglomerat i nu un ntreg cu valoare istoric. Cldirile ce sunt a fi demolate, spre exemplu Policlinica Colea, nu sunt monumente istorice ci cldiri utilitare din veacul al XIX-lea. Oricum pe locurile unde urmeaz a fi ridicate noile structuri au fost iruri de locuiri succesive i deci nu putem determina c cele ce exist azi ar avea valoare istoric. i tot aa. Nu tiu dac aceste vorbe au fost folosite cuvnt cu cuvnt dar aceasta este argumentaia istoric folosit de viermele puturos. Evident argumentaia este n totul anapoda i anti-istoric. Un ora este o structur n devenire istoric. Cldirile care determin i confer personalitate sunt cldiri istorice. Bucuretiul a devenit centru i exemplu pentru ntregul spaiu romnesc n a doua jumtate a vecului al XIX lea i deci exact aceste cldiri, aparinnd acelei vremi, trebuiesc salvate, recondiionate, meninute. Oricum trebuie reinut c n momentul de fa Comisia Monumentelor Istorice este cea care promoveaz distrugerea oraului. Apa ceva nu s-a mai ntmplat n istoria Romniei!
35

EMANOIL GOJDU I FUNDAIA GOJDU

Nedreptatea istoric monumental care se face Fundaiei Gojdu m frmnt teribil. Acea Fundaie a fcut cu putin biruina romneasc n spaiul ardealo-banatic (cele dou licee romneti care existau, la Braov i Beiu, se ineau datorit bursierilor Gojdu! Cred c nu a fost suficient scoas n eviden o mprejurare cu totul remarcabil a istoriei spaiului transilvan (ardealo-banatic) din veacul al XIX-lea, mprejurare care a fcut de altcum cu putin Marea Unire din 1918. Este vorba de faptul c trei macedo-romni au creat realitatea faptic, terenul, care a ngduit unirea spaiului ardealobanatic cu Romnia, ntr-o manier care uluiete i azi, prin eficacitatea i repeziciunea cu care s-a fcut. Aceti trei oameni au fost: n domeniul organizrii politice, Alexandru Mocioni, n cel duhovnicesc, Andrei aguna iar n cel cultural-economic, Emanoil Gojdu. Aceast coinciden este cu totul uluitoare i arat unitatea etnic de la Carpai n Balcani i vitalitatea stratului de baz care totui este daco-tracic. Dar poate cel mai de seam i trainic efect l-a avut aciunea lui Emanoil Gojdu. Nscut n Oradea n februarie 1802, din prini macedo-romni sraci, el avea s ajung unul dintre cei mai de seam avocai ai Ungariei i bun prieten cu Deak Ferenc (numit de ctre contemporanii lui unguri, printele patriei i pe care Gojdu l considera ca fiind tot macedo-romn de neam, dintr-o familie Pescaru). Gojdu era mndru de originea lui macedo-romn i de credina lui Ortodox pe care nu le-a ascuns-o nici cnd a ajuns conductor al casei magnailor i comite al celui mai romnesc comitat din spaiul ardealo-banatic, Cara. Era un Ortodox convins i n casa lui se vorbea doar romnete sau dialectul macedo-romn. Cu mari onoruri va fi nmormntat n cimitirul central din Budapesta. Curnd acolo se va ridica un superb mausoleu care s-a sfinit prin Protopopul militar Pavel Boldea, strbunicul matern al semnatarului acestor rnduri. Cea mai de seam nfptuire a lui Emanoil Gojdu a fost stabilirea Fundaiei Gojdu care cuprindea practic ntreaga avere colosal a lui. Singurul scop al fundaiei era s dea burse studenilor i elevilor romni din spaiul ardealo-banatic. (Emanoil Gojdu a fost cel mai de seam binefctor al studenilor ardealo-banatici i el a fost urmat n acest domeniu de ctre boierul basarabean Vasile Stroescu.) Acea fundaie a fost cu mare grij aezat i plnuit a dinui cel puin dou sute de ani. Fondul principal urma s creasc mereu,
36

vreme de cincizeci de ani, i n acei ani burse urmau a fi acordate din ceea ce superb testamentul numea camta cametelor (dobnda adugit). Apoi, treptat, se putea trece la extinderea programului i deci atacarea principalului, dar numai pn la 1/5 din valoarea lui, dup care din nou acest principal trebuia s fie crescut la valoarea iniial. Cu o intuiie fenomenal Gojdu a investit majoritatea averii sale n bunuri imobiliare care i azi sunt n picioare, n Budapesta, unde au valoare de pia colosal. Ceea ce a realizat Fundaia Gojdu i nsemntatea ei pentru spaiul ardealo-banatic nu poate fi expediat n cteva rnduri (faptul c sute de studeni au fost colii, faptul c aceste burse au inut n funcie liceele romneti din spaiul ardealo-banatic, din Braov i Beiu etc., etc.). Dar un lucru trebuie foarte bine neles. Faptul c dup 1 Decembrie 1918 spaiul ardealo-banatic s-a putut integra Romniei fr zguduiri, fr criz, s-a datorat directorilor de bnci populare, care au finanat unirea i au fcut posibil funcionarea sistemul administrativ, plata salariilor i pensilor etc., profesorilor i nvtorilor care au fcut cu putin continuarea sistemului didactic i instantaneea lui convertire n limba romn, doctorilor i preoilor care au pstrat sntoas viaa fizic i spiritual. Toi aceti anonimi care au fcut cu putin Romnia Mare, toi pn la unul, au fost bursieri ai Fundaiei Gojdu! Emanoil Gojdu a fost stimat de Romnii ardealo-baneni fr rezerv. Ca exemple personale pot meniona c n casa Boldea, din Borlovenii Vechi, casa strmoilor mei materni, i azi exist un mare tablou al lui Gojdu i fotografii ale mausolelului sau cu adnotaia, sfinit prin subscrisul (sic!) Protopop militar Pavel Boldea. Iar prin anii 70 ai veacului XX, la un comentariu vag indiferent al nevestei mele despre Mocioni, aguna i Gojdu, bunicul ei, cantorul ardelean din Ciuguzel, Aron Marin, a ripostat aproape n lacrimi: Tu tii mcar ce vorbeti? tia sunt sfinii Ardealului! De mult cunoteam testamentul lui Emanoil Gojdu, inclusiv o formulare extrem de frumoas pentru, ceea ce aici se cheam compund interest. Acel om a avut poate cel mai de seam rol n Unirea spaiului transilvan cu Romnia: fr intelectualitatea transilvan, educat n acele vremuri, nu ar fi existat masa tehnic de Romni transilvani care au fcut Unirea cu putin. Cu mai puine greuti dect a fost fcut reunificarea Germaniei! De fapt, miracolul Unirii fr necazuri a spaiului transilvan cu Romnia s-a datorat n nespus de mare msur mprejurrii c generaii de intelectuali romni transilvani au fost colii cu banii acelei Fundaii.
37

Cazul Gojdu, n anume fel, m afecteaz personal. n casa din Borloveni, aveam portrete ale lui Emanoil Gojdu, n inut de cavaler, i fotografii ale Mausoleului sau din cimitirul din Budapesta. n plus, mai muli unchi-bunici i bunicul meu patern au putut urma coli (iar n cazul bunicului meu patern Facultatea de Medicin) prin bursele Fundaiei Gojdu. Faptul c astzi aceast colosal Fundaie este trguit de fripturiti, politicieni Romni i Unguri, este o ruine adus memoriei acelui om bun. Nu am ndoial c foarte curnd pe toi cei vinovai i va bate Dumnezeu. Dar n context nu pot s nu observ obscenitatea mprejurrii c aceiai politicieni afl de bine s compenseze pe toi, inclusiv casa regal n folosul prinului Duda. Nu mi fac iluzii. Probabil c fondul Gojdu a fost acaparat i va fi devorat ntre fripturitii aflai n fruntea bucatelor. Desfiinarea acestei Fundaii, modul criminal n care guvernul trateaz aceast avere romnesc, este nu o crim ci un pcat de moarte. Faptul c ea este scoas la mezat i mprit ntre fripturiti este o blasfemie istoric. Noi, ca romni, trebuie s continum, ns, ce am nceput i s avem credin n stratul care nu se schimb. Singura ndejde, i care nu va dezmini, este stratul spiritual i genetic romnesc care a nfruntat milenii i o s treac i prin asta.

CU DIAVOLUL NU SE INTR N DIALOG

Greeala pe care o fac cei dezamgii este cea pe care au fcut-o i Romnii transilvneni din veacul al XVIII-lea i pn la Memorandum; credina n buntatea drguului ghe mprat. De fapt aceti stpnitori nu sunt dect faa rului desvrit. (V-a ndemna s privii figura lui GW. Caricatura a tot ce este bun i frumos, chipul n care pozeaz drzenia fiind un fluier vnt, curajul, fiind un la, cinstea fiind un punga i cretinismul fiind un slujitor al satanei. De asemenea uluitoarea asemnare ce o are cu azi repauzatul Ceauescu.) Ei nu trebuie combtui: cu diavolul nu se intr n dialog. Aceti indivizi trebuiesc ignorai desvrit i cei care suntem trebuie s ne concentrm n a spune ceea ce este bine i, dup cunotina i contiina noastr, adevrul. Nici un fel de importan nu are ct audien avem n aceast clip. Nici una. n urm cu dou mii de ani, doisprezece pescari analfabei au cucerit Imperiul Roman. Singurul lucru care are importan este crezut-am i pentru aceea am i grit.
38

CAPITOLUL III RETRAGEREA LA MUNTE I N CALITATE

DESPRE STPNIRE, UZURPRI I CALEA NESMINTIT
Stpnirile au nnebunit n tot locul. De fapt sunt n panic i sunt convins c schimbri semnificative vor avea loc. Pentru nceput de decor. Dar ceea ce conteaz este ca noi s nu ne tulburm i s mergem cu i ntru rostul pe care l avem definit i lmurit. Regimurile politice pe care le trim sunt n fapt uzurpri i uzurpri penibile, neam prost. Este vremea lui vntur vnt i mai ales a lui neica nimeni. Neplcut este faptul c axul moral s-a dereglat i a fost falsificat att de mult nct foarte muli oameni cu resurse sunt pierdui mai nainte de a fi avut mcar posibilitatea s vad c exist i o alt cale. (Cei care i-au smintit vor avea de dat o crncen sam, dar asta este sub un alt semn, nenduplecat.) Dar n adncuri drumul drept, aezat din veac, merge ctre cas. Miraculos, n clipa istoric dat, nu este faptul c muli au pierdut amintirea acestui drum ci mprejurarea c att de muli l cunosc!

NTEMEIEREA PE CREDINA N BINE

Sunt nespus de recunosctor pentru includerea mea n dialogul modului de aciune n condiiile n care viaa cultural i public romneasc au ajuns s fie aproape total controlate prin i de band. Este o situaie, cred, fr precedent. n vremi mai vechi, chiar i sub comuniti, existau modaliti de a iei de sub controlul bandei. (Spre exemplu Biserica nu era controlat de ei i aa au supravieuit oameni de mare valoare, de la Stniloaie la P . Panaitescu.) .P n momentul de fa banda controleaz totul i n chip absolut mijloacele de manipulare n mas (i.e. televiziunea). n aceste condiii o lupt prin mijloace de felul celor controlate de band ar fi fr rost. Este cu neputin s egalezi mijloacele avute de un organism statal i de fapt global. Nou ne rmne doar retragerea la munte i n calitate. Iar retragerea la munte nu nseamn de fel abandon, din contr. nseamn ntemeierea pe Credina n bine. Iar asta
39

nseamn i credina n bunul sim naional. Banda va mai profita civa ani din pricina confuziei demosului. (nc nu este limpede c sistemul comunist este disprut i nlocuit cu ceva nc mai sinistru. Dar oamenii sunt detepi i vor nelege. Dac nu din alta, din nevoie.) n acel moment ei vor cuta alternativa i acea alternativ va trebui s fim noi! Dincolo de aceste gnduri apare tulburarea provocat de ntrebarea, cum este Patapievici cu putin?. Cred c aceste simboluri ale rului au existat ntotdeauna. Sunt oameni czui i demonizai. Dac orice ar trebui s ne rugm pentru ei. (Ce-i va folosi omului dac lumea o va dobndi dar sufletul su i-l va pierde?) Din pcate nu pot s o fac i sincer a vrea s pot s nu i ursc personal ci doar s lupt contra rului ce l fac i tot sincer nu pot s o fac.
7 Ianuarie, 2006

AJUTORUL DE LA DUMNEZEU
Vorbind despre ajutorul de la Dumnezeu i cum se capt, Sfntul Teofan Zvoratul spunea Nimic nu vine fr trud. Ajutorul lui Dumnezeu este pururea gata i ntotdeauna aproape, dar el se d doar acelora care caut i muncesc i nc mai vrtos acelora care, dup ce au folosit toate puterile lor, cu toat inima se roag, Doamne, ajut-ne. n neasemuite i scurte vorbe, Sfntul arat cum se capt ajutorul de la Dumnezeu i ce este acest ajutor. n chip limpede este artat c ajutorul de la Dumnezeu nu este nici magie i nici ntmplare. Dumnezeu, a crui iubire de oameni este fr sfrit, ne-a druit toate cele ce ne sunt de trebuin n a ne conduce viaa. Dar n acelai timp, El nu poate ngdui ca talanii ce ne-au fost dai s fie irosii. Este aici dovada dragostei ce ne-o poart i nc mai mult, a respectului pentru lucrul Minilor Lui. Dumnezeu, n nesfrita Lui dragoste, nu ne silete la nimic, ne ngduie s alegem liberi o cale ori alta. Mai mult, El ne consider co-lucrtori i de aceea mai nainte de a ne ajuta, ne cheam s folosim toate darurile pe care tot El ni le-a dat. C aa este ne-o arat faptul c n vremea Sfintei Jertfe, n Liturghie, ca daruri noi nu aducem boabe de strugure i boabe de gru ci aducem acele daruri preschimbate prin truda omeneasc, le aducem ca vin i pine. C aa este neo arat chiar nmulirea pinilor i sturarea celor cinci mii. Abea dup ce afl c un biat avea cinci pini de orz i doi peti (pe care
40

merinde, implicit nelegem, voia s o druie i mpart cu cei din jur) Isus aeaz mulimile, binecuvnt bucatele i satur pe cei ce cu credin gust. Vedem c Isus doar n conlucrare cu oamenii ajut i mai vedem ct de mare este rodul cules din o mica jertf omeneasc, ct de minunat este ea primit i rspltit. Cci jertfa chiar asta este, bucuria de a drui, de a mprti, din dragoste pentru Dumnezeu i semen. Iar jertfa fcut n dragoste i credin, asemenea rugciunii, este cea care este bine primit, aduce ajutorul lui Dumnezeu, ine la un loc casele, nmulete roadele, apar de primejdie, ne apropie, o clip mai devreme, de Raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.

ISTORIA CA O DOIN
S caui istoria Romnilor Almjeni i s te rezumi n a o reconstitui din ceeace arat izvoarele istorice convenionale i oficiale nseamn s te condamni singur la nenelegere, insuficien i finalmente plictiseal. Istoria Almajului nu este i nu poate fi rezumat la depnarea unor evenimente, convenional considerate importante. Ea este un trup viu, atotcuprinztor, care mereu crete i mereu rmne credincios siei i autenticitaii sale. Pentru a putea ptrunde n istoria Almajului, pentru a putea nelege acea vale a minunilor (cum inspirat a numit-o poetul Iosif Bcila), este mai ales lipsa s i priveti i asculi pe Almjeni, cum lucreaz, cum povestesc, la bucurie i la necaz, s le vezi casele, portul, s le asculi cntecele. Iar atunci vei putea spune c istoria Almajului este o doin i o poveste doinit. Doar dou dintre cntrile lor pot ilustra cele spuse mai sus: La izvor, la izvorele i Tot trecnd la mndra dealu. Primul cntec d glas dorului unei fete pentru cel ales. Ea i amintete c pentru ntia data s-au vazut, la izvor, la izvorele i acolo au cules ei, mpreun, viorele flori adnci, cnd le vezi badeo s plngi. Iar apoi fata i spune celui drag c l ateapt n acelai loc, c-nfloresc iar viorele, la izvor, la izvorele. Al doilea cntec, Tot trecnd la mndra dealu, exprim gndul unui tnar care spune tot trecnd la mndra dealu, mi s-o despotcovit calu. Iar apoi caut s afle cine este de vin, calul, potcovarul, mndra (c-o pus casa-n dealuri grele) i ncheie c singur este de vin cci m duc prea des la ea. Dincolo de frumuseea textului i farmecul liniei melodice, aceste dou cntari ne dezvluie o lume n toat mreia ei. Almjenii erau aezai ntre dealuri grele, la margine de pdure, ferii de primejdiile ce le putea aduce rul din
41

afar. Casele le erau risipite ntre dealuri, pentru a face nc mai grea o aflare a lor de ctre cei ri. ntre ei erau relaii de o bun cuviin i decen impresionante. Aceste legturi arat c acolo era o societate strveche, cu rnduieli ce merg ntr-un timp ce trece de istorie, i ei duceau o via exemplar. O via care lega demnitatea de modestie i modestia de elegan. Sunt puine locurile i oamenii care sunt amintii fie i ntr-o singur cntare. Dar Almajul i oamenii lui sunt o doin, nceput cine tie cnd i care se continu i azi, mereu aceiai n fond i mereu tnr i fermectoare n form, n forma nou n care se mbrac.

PNGRIREA CEAHLAULUI
Dac ai ti mcar ce durere mi-a provocat tirea despre pngrirea Ceahlalului prin aa-zisa retrocedare ctre nite vntur-lume... Aici nu este vorba numai de nesimirea de a revendica un loc care pentru orice Romn este sfnt. Este voina fi de a murdri, de a njosi, de a lsa orfan, duhovnicete i fizic, acest Neam oropsit. De mult nu am mai avut o asemenea durere sufleteasc. Efectiv ieri, aflnd, a fi voit s mor! n acea stare de spirit am scris cum am scris. A vrea s pot lupta cumva. Nu are importan dac a pierde, dar a vrea s mor cu sabia n mn! n materialele primite i citite despre Ceahlau, este descris un detaliu al globalizrii. Globalizarea nu este un fenomen economic, sau nu mai ales unul economic, este o ideologie agresiv, simpl i nespus de hotrt, revoluionar, iacobin (cci acest termen nu are doar conotaii bune). Din ct neleg eu, este vorba de crearea unei elite, ct mai mici ca numr, care s stpneasc totul, material i spiritual i s aib puterea de a distruge fizic pe oricine i s-ar opune. Este traducerea la scar global a conceptului, aa cum este el interpretat de religioi marginali, al celor alei. n momentul de fa, vremea schimbului de opinii, a votului, a trecut. Dreptul se cucerete cu fora. Iar cei care nu vor sau nu tiu s lupte pierd. Ce se ntmpl n Romnia este nc mrunt. n partea de lume n care triesc sub 1% din populaie stpnete peste 90% din avuia celei mai bogate ri din lume. Diferenele sunt obscene! Iar acest model este promovat n lume cu bomba! Dar mai este ceva. Efectele se vd i se vor vedea nc mai bine n civa ani. Efectiv un pumn de oameni strig cu disperare i lacrimi adevrul i sunt marginalizai, ignorai i foarte curnd per42

secutai fizic. (Nu vreau s devin personal, dar am fost numit, n familia mea, ba nebun, ba comunist (?!), ba legionar (?!). ncercnd s spun c nu pot fi toate n acelai timp a fost zadarnic. Dar, cum spuneam, asta nici nu are importan.) Iar restul, toi, sunt complici prin participare la furt, prin slugrnicie, prin laitate, prin tcere, prin prostie. Cred c n generaia din care fac parte am pierdut. Dar sunt mndru c am avut privilegiul s fiu contemporan cu civa oameni care au alergat cursa cea dreapta i au biruit ntr-o dimensiune care nu va dezamgi niciodat. Hristos a nviat nu nseamn bucuria nvierii, nseamn Slava Crucii!

GNDURI DESPRE ROMNII DE AZI I DE MINE

Eseul lui Artur Silvestri despre Noul Romn, excepional, este concentrare a unor gnduri i evoluii cu vechime dar accelerate n ultimele decenii. A zice eseul era necesar. n chip ciudat l-am citit cu sentimentul c l tiam. De fapt concluziile eseului chiar le tiam doar nu puteam s le rostesc. Cazul Romnilor-Americani este emblematic i tipic. Esenial rmne faptul c n momentul de fa acesta ofer o cale alternativ i n acelai timp i (re)dovedete indistructibilitatea, modelul existenial romnesc. Toate cele spuse mi par foarte convingtoare. Mai ales demonstraia despre spaiile paralele. (Din nou mi amintesc ct de uluit am fost cnd am vzut asemnarea dintre maramureeni i almjeni. Vi intramontane absolut identice.) Cred c nu exist nici o asemnare, alta dect strict aparent i circumstanial slugarnic, ntre cazul evreiesc i Romni. Rtcirea unora are i st sub un cu totul alt semn. Romnii pribegesc de nevoie i cei care rmn autentici sluiesc n vatra lor, mcar n gnd i voie. Succesul Romnilor pribegi este acelai ca al celor care cu un veac sau dou n urm plecau la Viena i n alte orae. Erau oameni n cutare de mijloace economice, iar n cazul celor plecai n America erau i au rmas sub semnul mia i drumul (o mie de dolari i drumul napoi acas). Nu tgduiesc c blestemul tracic a avut consecine care pot prea negative dar n acelai timp fantastic diversitate romneasc, sub semnul unei incredibile uniti sufleteti nu ar fi fost cu
43

putin n lipsa acestui blestem. Este acelai lucru i n Ortodoxie. Exist o enorm frmiare jurisdicional i n acelai timp o incredibil unitate de Crez. Cred c este n totul de preferat centralizrii Romano-Catolice. Cred c diversitatea i frmiarea sunt, se afl, sub un semn i o Voie, care ne dorete unici i unii liber n Duh. Tema viitorului Romnilor este nespus de interesant dar n acelai timp egal de dificil i ncrcat de responsabilitate. Niciodat nu vom putea s tim cum va fi viitorul. Este o limit a condiiei umane care face existena riscant, interesant i demn s fie. Singurul lucru pe care l putem face este s ne trim clipa la maxim intensitate i asta nu nseamn, nici mai mult i nici mai puin, dect a rosti ceea ce, dup contiin i cunotin, este adevrul. Cu aceste preliminarii am s ncerc s reduc tema la cteva experiene i apoi s ncerc o concluzie. De cnd m tiu vremea Verii nsemna drumul la Borloveni. Era un drum anevoios cci mergeam o grmad de copii, cu un tren de noapte (evident clasa a II-a), vreme de circa zece ceasuri, pn la o gar minuscul din gura Semenicului i Vii Almjului, Iablania, i apoi de acolo circa cinci ceasuri cu crua cu cai. La captul drumului intram, sau oricum mereu aveam ncredinarea c intru, ntr-o lume tainic dar care era cea real. Toamna fceam acelai drum napoi i rencepeam viaa de Bucureti cu strngere de inim i apoi cu obinuin, n gndul rentoarcerii la Borloveni. Aceste perioade de ateptare erau mereu presrate de griji (eventuale arestri, care uneori s-au i ntmplat, i teama c Borloveniul va dispare). Pn trziu m tot gndeam cum a putea s m definitivez la Borloveni (uneori, pe la 20 de ani, m gndeam s devin pota acolo.) Apoi toat viaa mea s-a preschimbat. Dar am continuat s fiu stpnit de dorul revenirilor n Borloveni, am continuat s nutresc aceleai griji, n alt ambalaj, spre posibilitatea c Borloveniul nu va mai fi, durata drumului din locul unde sunt i pn la Borloveni n esen a rmas aceiai ct era n vremea copilriei din Bucureti la Borloveni. Astea toate trebuie s nsemne ceva. i cred c nseamn ceva exact n relaie cu Romnul planetar. Atta vreme ct vom ine n suflete dragostea necondiionat pentru un loc (cu tot ce nseamn el) Dumnezeu l va ine n fiin. Ultimele locuri care sunt abandonate sunt mormintele i tot ele, cultul lor, a fcut cu putin fiecare civilizaie care i merit numele. Cu aceste gnduri cred cu toat tria c atta vreme ct Romnul planetar nu i va pierde dragostea
44

necondiionat pentru locul lui i cultul mormintelor lui, Dumnezeu le va ine n fiin. Singura noastr jertf este dragostea i pentru ea Dumnezeu ine lumea n fiin!

EUROPA NEAMURILOR
i eu cred de mult, ca i alii, c piaa comun este, pentru Romni, un drum mort. Cred c viitor, n zona noastr, vor avea Rusia (i m doare fizic ruso-fobia cretin ce se cultiv) i probabil Franco-Germanii. Ucraina va fi absorbit repede n spaiul rusesc, iar Ungurii au o enorm ambiie dar nu au numr. SUA sunt un imperiu nscut mort. Nu au vocaie i nu au viziune pentru aa ceva. Sistemul, aa cum este, nu va dura i se va reinventa ntr-o alt form. Posibil i prin frmiare. (nc n urm cu vreo patru ani vedeam asta n dou simptome, apariia celei de a doua limbi (spaniola) i apariia insulelor autonome ale mizeriei, super-abundenei i latine.) Posibil c n aceste mprejurri modelul romnesc s afle uluitoare oportuniti de expansiune n spaiul tracic. Superb descrierea atmosferei i duhul Barcelonei (i Vienei), desprins dintr-o scrisoare primit de curnd. Este n fapt calmul stpn al celor care sunt de partea veniciei. Fascinanta observaie, tot acolo, despre Catalonia (ca realitate de dup Europa) este dovad n acest sens. Chiar i n acest domeniu ndrznesc s spun c e descoperit un alt aspect romnesc. rile noastre de mii de ani vorbesc despre modelul catalon. Este viitorul pe care trecutul nostru ni l-a i artat. Planul lui Dumnezeu este n tot locul dar respectul Lui pentru lucrul Minilor Lui este aa de mare nct fiecare dintre aceste lucruri este unic, fr egal, indispensabil i indestructibil. Ar fi absurd s credem c Neamurile ar fi putut face excepie. Europa nu este birocraia de la Bruxelles, din contr. Europa este Catalonia, Toscana, Tirolul, Maramureul, Almjul. Cei care caut s distrug aceste entiti caut s distrug Europa. i nu vor reui.

ILUZIA TRANZACIONIST
Materialul lui Ovidiu Hurduzeu (Marxismul a renscut i prosper n multiculturalismul occidental, sau aa ceva) este dup mine un exemplu de confuzie i de cldicel. El tie bine c globalismul i globalizarea sunt acelai lucru sau, m rog, unul este ideologia
45

i cellalt rezultatul. Dar atunci spune c acest globalism i globalizare nu ar avea un centru, sau minte sau este cretin. Adic n cazul spaiului iugoslav, care s-a opus globalizrii, unde, m rog frumos, va fi fost ascuns acel centru? Sau al Irak-ului, sau acuma al Iran-ului? Problema este alta: c tocmai datorit ctorva grupuri uluitor de viteze, cum sunt Srbii, esena globalismului, centrul lui i modus operandi al lui, a fost dat n vileag. Sunt fore colosale care se opun globalismului i de fapt el este n defensiv. Imperiul, n care ar fi trebuit s fie tolerat o singur religie activ, se clatin i doar teama psihologic amn cderea lui. Dar s nu ne imaginm c cei care vor nvinge vor avea vreme s fie delicai cu cei care au stat cldicei. Vom fi ari fr mil. Globalismul are nume, este aciunea necuratului n timpul nostru i rostul lui este de a ne da prilejul s ne artm cu cine i pentru cine suntem. Cred c am avut enormul noroc c din instinct am tiut c nu poi fi complice la ru dac eti de partea celor nfrni. Dar biruina va fi a Neamurilor cum a fost ntotdeauna. Vom invinge!

IN HOC SIGNO VINCES !

Un articol primit de la Ion Marin Almjan m-a nduioat i bucurat. Este posibil ca el s foloseasc mecanisme simple, dar sunt adevrate. De fapt la IMA m-au impresionat capacitatea instinctiv de a nelege cine este dumanul i voina de a face ceva. Vreau s cred c acest mod de raionament va deveni dominant i atunci nimic nu este pierdut. Atta vreme ct oamenii tiu contra cui s lupte i vor s lupte, vor nvinge. (C este aa, n mod limpede o arat un erou al meu, Hugo Chavez. Din cauza lui Iran-ul nu este atacat. Nu vorbesc prostii!) Cu doar dou ceasuri nainte de a primi mesajul mictoarei tnguiri a prietenului Ion Marin Almjan, am citit un foarte interesant articol despre progresele spectaculoase pe care le fac un pumn de misionari Ortodoci n Tanzania, Uganda i mprejurimi. Am adugat aceste tiri la cele despre nvierea btinailor din America de Nord i n context am avut o luminare de bucurie i o ncredinare. Identitatea, personalitatea, demnitatea nu se cer, se dobndesc prin struin, credin i prin dragoste.
46

n aceast stare de spirit ndrznesc s spun c tnguirea (n nelesul nobil, ieremiic, al cuvntului, de plngere pentru i ntru un trm iubit) lui Ion Marin Almjan de fapt este un act de curaj, de lupt i de pas nainte. Ion Marin Almjan nu este descurajat, este dezgustat i are toate motivele s fie. Dar mi pare c uitm un lucru i o stare repetitiv. Imperiile care cad, sunt pe duc, mai nainte de prbuirea final sunt de o violen feroce, de fiar rnit, spumeg, mint, se contrazic, se grbesc n dezastru. Realitatea n care credem i care s-a dovedit de mii de ori a fi real i de o trie incredibil, nu se las intimidat i nici impresionat de comentarii ntnge i examene cretinoide tip ce naii ar trebui s existe? (Atunci cnd nici o clip nu stau s se ntrebe: Cine a adus naiile n existen?) Astea sunt ntrebri cretine i doar imbeciloizii se antreneaz n ele. Lumea st pe temeiuri tari i, n trup fiind, am primit fgduina prin ce semn vom nvinge. S fim vrednici s credem n el i s-i urmm.

CAZUL BASARABIEI
Cazul Basarabiei este excepional. Din i dup cele spuse, am putut s verific cteva intuiii avute din convorbiri cu Prototopopul de Orhei, Ioan Vulpe, venit la Vatra de mai multe ori. Vorbind cu el, am rmas uluit nu numai de frumuseea limbii moldoveneti pe care o vorbea i care era de fapt o limb romneasc de o frumusee i puritate nenchipuit. (De fapt arhaismul ei o arat nc mai latin dar la modul c este anterioar latinei. Deci nu limba romneasc devine din latin ci invers.) Iar apoi acesta este un lucru care l-am verificat n cazul Romnilor-Americani. La un moment dat (i la Romnii-Americani acest moment corespunde pierderii practic totale a tuturor formelor) se ajunge la un punct cruia eu i zic indivizibil i indestructibil prin urmare, nivelul pur al modelului existenial. Acest lucru nu l pot nelege banda (i, n cazul RomnilorAmericani animalul de HR Ptp.). Acest nivel nu poate fi atins de ideologia descurajrii cci, dac ar fi atins, ar nsemna sinucidere existenial colectiv. Ori, vorba lui Petre Carp, aiasta Maiestate nu s poate! Cu toata sigurana c asistm la repetarea Yaltei eterne i tot cu toat sigurana la rezistenta i inevitabila ei nfrngere. Metoda Yalta a fost folosit de toate imperiile destrmrii (asirian, mongol, britanic, sovietic i de fapt i Roman). Este uluitor de instructiv de vzut cum modus operandi folosit la cucerirea Daciei a fost
47

folosit n cazul rzboaielor din spaiul Iugoslav, Irak etc. Nimic nou sub soare. Dar tot nimic nou nu este n a repeta i rmne ncredinat c apa trece i pietrele rmn.

BISERICA ROMN N AMERICA

Extrem de interesant tema succesiunii sau, mai bine zis, lupta contra continuitii n Biserica Romn. Dar oare nu asta s-a fcut cu toat istoria romnesc? Nu suntem martori i nu aflm, mereu i mereu, cum n chip deliberat izvoare au fost distruse, falsificate, rstlmcite? Nu tim c istoria oficial este de vreo dou sute de ani inventat i reinventat periodic? Iar la urma urmei nu am contribuit decisiv, ca rspuns, la publicarea tblielor de la Sinaia? n cazul Americii i al Romnilor-Americani m tem c este o lupt in desperado. Aici inexistena tradiiei, dispreul fa de ea a fost i este legea. Oamenii sunt toi absolut robotizai. Incapabili s vad altceva de ce li se spune prin televizoare. De fapt, ntreg acest inut este un centru al distrugerii i chiar sta este rostul su, s distrug, biciul lui Dumnezeu. (Evident c rul nu este lsat de Dumnezeu, este doar consecina separrii de Dumnezeu i tot evident c n final rul lucreaz ntr-un plan care este desvrit bun. Dar acest timp este al ncercrii noastre.) Sunt i oameni care lucreaz spre bine i nu se poate spune c, atta vreme ei sunt, nu exist ndejde. Dar exist o anume tensiune n cadrul instituiilor romneti de aici. n fapt este o lupt care are trei componente, partide. Sunt internaionalitii i ecumenitii, sunt cei care nu neleg nimic i sunt cei care tiu c ce trebuie pstrat este duhul romnesc. n acest context comportamentul foarte multor nou-venii, mai ales clerici, este dezolant. Nu este vorba despre concepia lor, ci de dimensiunea lor etic, majoritar fiind amoralitatea. (Un alt fenomen ciudat este efectiv alergia la adevr. Mint n permanen, din interes, cu rost i fr rost. Frecvent am auzit explicaia, pi am crezut c asta vrei s auzi.) Deci preocuparea n asta st, n ncercarea de a nelege caracterul i trsturile unei generaii noi. Nu judecarea ei: pur i simplu nelegerea comportamentului ei. ntre 30 Iunie i 2 Iulie a fost aici Congresul anual al Episcopiei Ortodoxe Romne din America avnd sediul la Vatra Romneasc, Jackson, Michigan. A fost un Congres cu tematic bogat i semnificativ. Nu au lipsit momente de tensiune i de dezbatere animat.
48

Dar n final s-a dovedit c dinamica istoric a comunitii a rmas n matca ei ziditoare. Asta nsemnnd afirmarea fr tgad a caracterului romn-american adic, ceteni ai Lumii Noi pstrnd nelegerea romnesc a vieii, a diferenei dintre bine i ru, a modelului existenial romnesc. Este i n asta semn c Neamurile au o dimensiune duhovniceasc i un rost duhovnicesc care este indestructibil i venic. Enigma prin Neamuri, o expresie a lui Artur Silvestri, este i foarte exact i nespus de frumos. Respectul i nelegerea pentru diversitatea Creaiei nseamn ntotdeauna dragostea pentru unul, inconfundabil i indestructibil. n asta se i vede hidoenia celui ru care caut s sfrme aceast superb diversificare personal i s o nlocuiasc prin hidoasa i plictisitoarea uniformizare, nregimentare, integrare (n ce? sau, mai exact, ntru ce?)

DESPRE FPTURI, LOC I NATUR

Note din zile nedesluite

De fapt chiar i asta fac: Vorbesc cu Brutus. Este un cine nespus de prietenos i nelegtor. Zilele astea se uita aa de trist la mine nct n cteva rnduri am plns. Cred c ei tiu cu mult mai mult dect le dm credit. i mai ales c viaa este un dar i sub grija unui Stpn. Brutus a aprut acuma nou ani, era mic, muschiulos i incredibil de bun. n ultimele zile venea i m privea n ochi cu o jale i voin de a apra incredibil. Nu cerea nimic i doar voia s ajute. Vorbitul cu el m-a ajutat mult. Oamenii, pamntul, animalele au fost fcute s triasc n pace i s se contempleze i completeze. Era Raiul n care ne-a vrut Dumnezeu. Cderea a fcut ca unitatea s se sparg i de aceea, n Smbta Mare, se cnt natura tnjete. Tnjete dup mntuire. Nu sunt poveti c Brbaii Sfinii stpneau animalele, c leii veneau s le ling picioarele. Iar cderea nu a fost dect a Omului i bietele animale au rmas n starea creat. Doar rutatea Omului le face s acioneze cum nu ar voi. Experiena avut a fcut ceva. Am vzut c puterea rea exist, de fapt chiar i-am vzut faa cnd a plecat. A lsat n urm oapte i figuri fugare, care apoi s-au retras. Iar dup asta, a doua noapte, a urmat o explozie de vis. Cred c recuperam tot visul pierdut n
49

zilele pierdute. Iar rentlnirea cu lumea verde i cerul senin este ceva din modul n care Adam a vzut n prima zi dup ce a fost creat. Legtura cu pmntul ne apropie de urmele Creatorului n lume i de faptul c i mai departe suntem n grija lui. Batjocorirea creaiei i umilirea creaturilor este insulta pe care Cel care toate le chivernisete nu o poate ierta. Asta implic i respectul pentru propria noastr fiin care, n fapt, nu ne aparine. Aici simt povara pcatului i prerea de ru. Cele spuse despre rolul naturii sunt nespus de adevrate. n cazul animalelor, lucrul este evident. Dar i al plantelor, apelor, stncilor. Cnd le stricm, facem un ru cosmic. La emoionantele exemple Scripturistice a aduga mprejurarea c la Romni nfptuirile mari s-au fcut doar cu ajutorul animalelor, pn i a gzelor. Iar n realitatea imediat ce poate fi mai evident i emoionant dect faptul c mieluelul sau vielul abea ftai erau adui n casa mic unde abea ncpeau localnicii sraci? Ceva am uitat, dar ntmplri cu totul bizare sau malefice ni le amintesc i ne amintesc c nu suntem singuri. De foarte tnr am avut o nespus de mare rvn ctre Sfntul Dumitru Basarabov, Ocrotitorul Bucuretilor. n zilele de comar petrecute n Toamna trecut n Bucureti doar la racla Lui mi gseam alinare i bucurie. Dragostea de fptur ine de un strat adnc. Oare doar ntmpltor Iisus este cunoscut purtnd pe umeri oaia pierdut? Mistica spaniol (atta de asemntoare cu cea Ortodox) este puin cunoscut i bine ascuns, sub sloganuri, care de fapt sunt minciuni. Este interesant c i asupra lor azi se desfoar o gigantic aciune de pulverizare spiritual. Pentru mine, Borloveni este locul prin excelen. Acolo am nvat noiunile fizice i spirituale. tiu c exist i va continua s existe.Totui, din cnd n cnd, trebuie s l ating, s l pipi. Astzi este Hramul Bisericii din Patas, geaman i lipit de Borloveni. Era singurul Hram la care puteam fi prezent fiind copil, era n vremea Verii. n locurile cele mai diverse aflu cte ceva din Borloveni i aflu de ce Borloveniul nu are pereche.
50

RECUNOATEREA ISTORIEI ROMNETI N NTREGUL EI MULTIMILENAR

Citesc acum un excepional exposeu privind Episcopiile Romneti, prilejuit de propunerea pentru nfiinarea Episcopiei de Ceahlu. (Ar putea fi intitulat chiar n acest chip.) Tot ce se spune este perfect adevrat. (O mic ndreptare: Episcopia Caransebeului a fost Episcopia iniial banean. Abea dup nfiinarea Mitropoliei Banatului a ajuns Arhiepiscopul de la Timioara s fie al Timioarei i Caransebeului. Renfiinarea a fost o dreapt restituie, ndreptare a unei aberaii.) n ce privete eseul menionat, cred c cea mai de seam parte este cea care se refer la reconstituirea geografiei eclesistice in toto. Adic fr hotarul, artificial, al desclecatelor, ntemeierii rilor romne. Aceasta nseamn dreapta recunoatere a istoriei romneti n ntregul ei multi-milenar. Cu aceast nelegere, fr ndoial, c s-ar cuveni reconstituite vechile centre duhovniceti care erau pe locul unor locuri sfinte cu o vechime efectiv imemorial. (Din nou repet tulburtoarea dovad ce am avut-o n schitul rupestru de la Ceteni/Arge unde stratul cretin era aezat direct pe stratul dacic. Fr pauz.) Cred c ar trebui folosite i izvoarele topografice, numirile, Panaghia, Pustnicul, Mnstirea, etc. care sunt n tot locul pe pmntul romnesc. Nu ncape ndoial c viaa organizat spiritual era din strvechime. Un Nicodim, ucenic al Sfntului Grigore Sinaitul, nu ar fi putut avea obte ntr-o ar nou misionarizat. Un asemenea tritor avea lips de un mediu pe msur. n termeni practici, sunt cteva lucruri. Scaune episcopale n aceste locuri sfinte ar nsemna ridicarea vieii duhovniceti pe nlimi paisiene. Dar actualele structuri, avnd n minte cazurile Tanacu i Petru Vod, se vor opune cu vrjmie.

MUNTELE!
Mi-ai pus, despre Ceahlu, o ntrebare tulburtoare i care, n diferite forme, m apas i pe mine. V spun ce cred i mi cer iertare dac cele spuse vor prea cumva nenchegate. ...i nici nu vor putea s nimiceasc pe cineva n muntele Meu cel sfnt, fiindc totul s-a umplut de cunoaterea Domnului, aa cum apa cea mult acoper marile... (Isaia 11, 9). Istoria Israelului celui viu, a poporului lui Dumnezeu, este plin de muni sfini (Araratul, Horebul, Sinaiul, Carmelul, Taborul, Golgota). n acelai timp tim
51

bine c Israelul cel viu sunt nchintorii i cei care preamresc pe Dumnezeul cel Viu, Cel n Treime artat. Mai tim c poporul lui Dumnezeu nseamn multe neamuri fiecare cu rostul su existenial, fiecare cu istoria acestui rost, fiecare cu personalitatea lui. n acest continent, munii au continuat s marcheze pelerinajul, trecerea prin istoria vzut, a fiecruia dintre neamuri. Iar Neamul Romnesc nu a fcut excepie. n primul rnd cteva lucruri de baz. n momentul cnd apar n istoria scris, n cronic, Romnii (sau Dacii) apar ca aninai de muni. Tot trecutul romnesc este legat de muni, de fuga n muni, de pavza n muni, de frumuseea muntelui. Modul n care muntele este prezent n contiina romneasc spune aproape totul, cci, s nu uitm, semnificaia unui loc sau a unui eveniment istoric este dat de stratificarea lui n mit, n contiina colectiv i nu de cronica scris care mai ntotdeauna surprinde doar aspecte seci, fragmente contabile. Din experiena proprie am putut vedea modul tainic n care oamenii locului se ntlnesc cu muntele. Am vzut oameni care urcai pe Semenic (la locul numit Nedeia deci vatra unor srbtori fr nceput) lcrimau i se comportau cu o evlavie de nenchipuit. Fr ndoial c Romnii au avut muli muni sfini, locuri unde tiau c se afl, ca tain, mai viu, Duhul Sfnt. nsi evlavia pentru asemenea locuri atrage Puterea lui Dumnezeu. n acest context, Ceahlul are un loc special. Prin faptul c domin o regiune romnesc ntins, prin faptul c n jurul lui au stat mereu locauri de rugciune, prin felul n care este aezat n inima romneasc. Muntele Sfnt este o realitate, un fapt, recunoaterea lui formal cu toat sigurana c ar ajuta la ruperea istoriei impuse (de vreo dou sute de ani ncoace) i la rennodarea cu istoria vie romneasc, a tradiiei, care nici nu vrea s se lase i nici nu poate fi frmat.

N AFARA GLORIEI. CTEVA GNDURI

n 2006 Editura, Excelsior Art, din Timiora public romanul-istoric, n afara Gloriei de Ion Marin Almjan. Un roman ntins, stufos i care n fapt nici nu poate fi numit roman (dei intriga i desfurarea ei sunt strnse, captivante) ci mai degrab studiu, fresc, restituire i reconstituire a unei epoci. Personajul principal, i pn la un punct pretextul enormei fresce care este aceast scriere, este Eftimie Murgu. Figura legendar a gnditorului, revoluionarului i vizionarului legat, n timp, de Revoluia anului 1848 n rile
52

Romne. Iar cu aceast precizare a vrea s explic de ce scrierea despre care vorbesc nu poate fi limitat n cadrul romanului. Ion Marin Almjan s-a ncumetat la ceva care de regul nu st n puterea unui singur om. El s-a ncumetat s prezinte Banatul, pmntul romnesc dintre Dunre, Mure i Carpai i oamenii lui, n constituire istoric, n devenirea realitii ce o vedem azi i n fapt, de cel puin o sut treizeci de ani. Ion Marin Almjan arat ce este Banatul i Bnenii i mai mult, de ce sunt aa cum sunt. Inevitabil personalitile vremii sunt pomenite dar ele sunt pomenite n vremea i pentru ceea ce au fost n vremea lor. Din aceast cauz n n afara Gloriei, Eftimie Murgu este personaj principal dar i pretext. Monumentala fresc a alctuirii identitii bnene, aa cum o cunoatem azi, a nceput-o Ion Marin Almjan cu Matua mea Maria Theresia. Carte care, vzut dup citirea n afara Gloriei, o pot asemui cu O sam de cuvinte a lui Neculce. Matua mea a deschis, a nceput fresca, a stabilit linile directoare i a enunat metoda de lucru a autorului; o documentaie copleitoare, la limita i dincolo de limita eroicului, dar o documentaie controlat, inut n fru. Autorul arat cum vecurile XVIII i prima jumtate a celui de al XIX-lea au fost momentul n care identitatea Banatului s-a alctuit i acelai autor arat i felul n care procesul s-a desfurat. Nu este vremea i nici nu ar fi util s expediez aceast fenomenal realizare n cteva rnduri. Dar cteva lucruri se pot spune. Ion Marin Almjan a surprins exact c, dei dezavantajai, Romnii bneni au fost la nlimea momentului istoric, au tiut s concureze cu fore adverse, s le biruie i au reuit s se alctuiasc n vrful de lance al progresului n spaiul imperiului dunrean. n acele zile s-a adeverit, n focul istoriei, c n adevr Banatu-i fruncea! Ion Marin Almjan mai reuete nc multe lucruri i pe cteva ndrznesc s le amintesc. El arat cum un pmnt, ara Almjului, devine n amintirea i trirea afectiv a celui plecat, un trm atrnnd ntre lumea vzut i nevzut. Ion Marin Almjan reconstituie nu numai viaa Imperiului i a rilor Romne ci i viaa locuitorilor rii Almajului, n intimitatea lor zguduitoare emoional. Dar mai mult dect orice, ntr-o vreme n care a susine acest lucru este considerat de ntngi o crim, Ion Marin Almjan arat c nu este nici un motiv s te ruinezi s fii Romn. Nici unul!
53

Acest mesaj al scrierilor lui Ion Marin Almjan cred c este cea mai de seam contribuie a Banatului n crncena vreme ce ne este dat s o trim; a confruntrii dintre globalism i Neamuri.

COLECII I AMINTIRI I BIRUINE

Imaginile tulburatoare din colecia Marieta i Bucur Chiriac din Bucureti i tabloul ei generos i att de bogat mi-au produs enorm bucurie i nespus nostalgie. Aici a venit iari Toamna trzie. Unde m aflu sunt lanuri de porumb, acum uscat, al cror fit m duce undeva acas. Tot ce se descrie este important pentru istoria coleciei i a Bucuretiului de azi. Cunosc bine strada Povernei (locul casei-muzeu, disprut azi): umblam pe acolo n anii liceului i studeniei cnd cutam petece de Bucureti etern. (Fantazam c m pot pierde ntr-un timp ideal dac voi ti s aflu locuri deschiznd pori.) La fel tiu Colecia Ghia i casa n care era adapostit n Cotroceni. Asemenea umblam pe acolo i n vecintate. Strzile erau, atunci, linitite, parfumate i n acele locuri, ca i n Floreasca, erau castani slbatci. Colecia Marieta i Bucur Chiriac, istoria ei n scurt, aa cum mi-a prezentat-o Artur Silvestri n eseul su, este o capodoper. Am citit-o de cteva ori i o voi reciti. Ce pot spune este c dac tot ce s-a scris din 1990 i pn azi; tot, absolut tot, ar disprea i ar fi s rmn aceast relatare, ntreaga epoc ar putea fi reconstituit, cu mreia ei i cu josnicia ei. Mai mult nc, identitatea romnesc ar aprea triumftoare, dincolo de orice cusur. Ndjduiesc c autorul va include acest text ntr-un volum cndva. V rog s m credei, este eminent! Nu are rost s descriu toate detaliile care m ndeamn s spun ce am spus, ar nsemna s copiez din nou textul. Dar se afl acolo oameni minunai, o epoc ruinoas, oameni de nimic, indiferena complice (trdarea oamenilor cumsecade) i culmea, sfrit bun. Facei o fapt bun pentru care Dumnezeu v va rsplti, ajutnd n ceasul al doisprezecelea la aezarea cu folos a coleciei Chiriac. Din cele spuse i auzite am neles c aceast colecie poart n nuce povestea Neamului nostru. ncercri istorice dintre cele mai crude i-au stat mpotriv, mprejurri i entiti negative au cutat s o frme i nimiceasc i iat c n final biruit-au gndul. Acestor oameni nu mai trebuie s le fie team. n clipa n care vor deschide ultima poart vor fi pentru totdeauna acas.
54

ADEVRUL V VA FACE LIBERI

Adevrul nu este nici suma unor cunotine i concluzii i nici o abstracie convenional. Adevrul este o Persoan i mai exact, Una care cuprinde, ntr-un ntreg de o fiin, Adevrul, Calea i Viaa. Aceste trei componente nu pot fi separate i lipsa uneia le anuleaz pe celelalte. Cei care neleg acest lucru tiu c nu suntem n, ci ntru. Cele spuse mai sus au fost tgduite n spaiul romnesc de cel puin o sut cincizeci de ani. Din clipa n care controlul difuzrii i acreditrii tirii a fost luat de cei care au promovat i promoveaz modele ideologice de import. Cei care din anti-romnism i-au fcut o virtute i un crez. n esen, aceti nocivi intelectuali au preschimbat forma modelelor promovate, dar au rmas mereu consecveni la trei trsturi eseniale, care unesc lucrarea lor de ieri i de azi: insulta tradiiei i modelului existenial romnesc, insulta Ortodoxiei, ploconirea ctre puterea zilei (URSS ieri, NATO azi). n anii din urm, dup 1989, prin asocierea elitei de mahala cu deja globalistul financiar George Soro, aciunile anti-romneti au devenit obscene i de un prost gust desvrit. (Nici nu este de mirare cci pentru modelul existenial romnesc caracteristic este legtura dintre demnitate, modestie i elegan). ntr-un asemenea moment, Artur Silvestri a hotrt s zdrobeasc mitul i falsa aur ce nconjoar elita de mahala, s mrturiseasc Adevrul, Calea i Viaa i, urmtor, s ne fac liberi. Artur Silvestri face parte din categoria celor care produc substan vie n permanen. Volumul cantitativ al scrierilor sale este copleitor, ameitor. (Cu toat sigurana el este dintre cei care produc ntr-o lun ci alii n ani). Dar nc mai zdrobitoare este calitatea scrierilor sale. De fapt lucrarea lui Artur Silvestri poate fi mprit n dou pri principale; opera scris i opera cultural-social. Opera scris este enorm i ar fi lips de bun sim i mndrie nebun din partea mea s ncerc s o expediez n cteva paragrafe. Dar ce mi pare a fi esenial n aceast oper sunt trei lucruri. O nou viziune, articularea caracteristicilor noii viziuni, definirea conceptelor i nelesului vorbelor (crearea instrumentelor care fac posibil dialogul ntre cei de acelai gnd i credin). Viziunea lui Artur Silvestri st pe un plan, este egal n valoare, cu cea a marilor personaliti romneti. Principalul mesaj al lui Artur Silvestri este c modelul existenial romnesc este strvechi, practic post-edenic i el nu este n nimica inferior altor modele exis55

teniale. Caracteristica modelului este bine artat i la fel de bine modul n care a fost i este atacat prin modele de import, numite creole. Iar conceptele care, cum spuneam, fac cu putin dialogul ntre cei de un gnd i o credin, sunt pe ct de interesante pe att de frumos rostite: modele creole, band, reconquista i attea altele. Opera scris a lui Artur Silvestri crete galopant. Volumele sale apar aproape sptmnal i, sincer, mi pare c din punctul de vedere al prolificitii el poate fi asemuit doar lui Nicolae Iorga. Dar la fel de important este activitatea lui social-cultural. Cu o rbdare, persisten i pricepere fr egal Artur Silvestri a descoperit pe acei scriitori romni care stteau mpotriva nefastei lucrri a elitei de mahala (sau bandei) i care, toi oameni cinstii sufletete, se credeau singuri, izolai, nfrni. Artur Silvestri le-a artat c nu este aa, i-a adunat la un loc i a creat astfel posibilitatea zilei de mine pentru i ntru cultura romneasc. n acest fel ca ntreg, lucrarea lui Artur Silvestri este simultan un program i o alternativ n bine. C lucrarea lui a biruit pe plan spiritual nu am ndoial, c va birui i la nivel social-istoric sunt la fel de ncredinat dar tot aa de ncredinat sunt c banda i dorete tot rul. i prin asta ea i dovedete neputincioasa ndrznire (i s nu uitm, ndrznirea este amestec de superficialitate, grosolnie i supraapreciere a Eului). Dar Artur Silvestri tie c nu trebuie s te temi de cei care pot ucide doar trupul, ci de Cel care poate s ucid trupul i sufletul s l arunce n Gheena i la fel de bine tie, c Adevrul v va face liberi.

CONTRA ACELOR DOGME ALE PUTERII NTUNERICULUI

Am citit tulburtoarele texte despre Raoul orban pregtite pentru cartea ce i se va dedica n curnd. Este o personalitate cu adevrat fascinant despre care nu tiam aproape nimic. Fr s tiu multe despre Raoul orban, cele spuse m ajut s pricep semnificaia operei sale i enorma importan ce o are efortul de a l da culturii romneti ca model POZITIV i demn de urmat. Cele ce se spun despre acel Shafir (nu m ndoiesc ca este un deja globalist!) i ziarul 22 sunt total adevrate i din nou eminent a fost surprins un modus operandi. Ei sunt cei care creeaz noile modele repetitive, acele pastie i etichete care sunt fixate n voca56

bularul intelectualitii bugetare, dogme ale lipsei de verticalitate i gnomoni ai prostiei. Contra acestor dogme ale puterii ntunericului trebuie s reziste orice suflet liber. Nu cred c sufletele legate de locul romnesc i care s i slujeasc vor disprea. Locul romnesc ine de o Voin i o Ordine care nu se vor cutremura sau schimba vreodat. Ceea ce drept se spune aici este c modul n care intelectualii se vor aeza, pentru loc sau pentru globalism, i va pune i n venicie, de-a dreapta ori de-a stnga. Iar dincolo de asta, fiecare dintre noi i toi suntem condamnati la libertate va face o liber opiune pentru care va da seam. Iar binele fcut celor adormii este binele suprem. Este jertfa esenial i toat lumea asta se ine prin i pentru jertf. Acela care a hotrt aa tie bine ce face! Nu v temei! O greeal creia pot cdea victim idealitii sublimi este de a rmne mereu dezamgii de cele ce i nconjoar, de a dori o perfeciune care este a gndului lor i care perfeciune poate deveni idol. Lumea este cea pe care o vedem i rostul nostru nu este de a o judeca ci de a face tot ce st n puterea noastr de a o face mai bun. Acesta este rostul nostru. Nu ne alegem clipa existenei dar din existena i timpul n care suntem putem face bine sau ru. Ca s dau exemplu. Privind situaia din spaiul ardealo-banatic a Romnilor n veacul XIX i pn la Marea Unire, uor putem pierde msura. Generaia care a reuit s obin Marea Unire a fost n adevr ieit din comun dar la nici un caz ideal. Erau oameni cu caliti i defecte aa cum sunt i Sfinii. Ceeace au reuit ei s fac a fost s folosesc preponderent spre bine timpul istoric ce le-a fost dat i n care au fost lsai. Cred c acel timp s-a terminat n clipa cnd la Alba Iulia, la 1 Decembrie 1918, baciul generaiei, Gheorghe Pop de Bseti, rostea simplu i profetic, i acuma slobozete Doamne pe robul tu! Nu era altceva dect nelegerea c rostului unei generaii i venise sfritul i c rostul altei generaii ncepea. Iar asta se repet mereu, ieri, azi, ntotdeauna. Cei care au militat activ, nu ca o conversaie de ceai, pentru unire au fost ntotdeauna, n comunitatea romneasc, o minoritate care adesea era privit de sus, ca radical, ne-rezonabil, etc. n 1851, Avram Iancu era batjocorit n propria familie, tratat ca membru de mna a doua, mbrncit i njosit. ASTA l-a fcut s apuce alcoolismul i vagabondajul; faptul c cele n care el credea erau socotite basme prosteti. Cei care militau pentru unire, n partidele romneti, erau
57

mereu minoritari i cumva socotii trznii. Este marele merit al lui Iuliu Maniu c a reuit s asigure respectabilitatea radicalilor. Prin prestigiul lui intelectual i nu n ultimul rnd prin faptul c vorbea ungurete mai bine i mai elaborat dect politicienii unguri. (S fii blnzi ca porumbeii i vicleni ca erpii!). Chiar i n 1914, cnd, ca deputat, Maniu ar fi putut evita serviciul militar, el s-a prezentat voluntar la unitate, ca s nu poat fi acuzat de lips de loialitate n caz de biruin a Puterilor Centrale n rzboi. Abea dup 1916 i nc mai apoi, cnd sorii rzboiului fuseser aruncai, s-au alturat cam toi politicienii romni lui Maniu. (Opoziia lui Slavici nu era una de principiu ci una de caracter. Nu voia s ntoarc propriile lui vorbe.) Dar acest caz, al generaiei unirii, ofer un minunat exemplu pentru ziua de azi. Cei care au crezut fr limit, i de fapt nu crezut, au TIUT c unirea se va realiza, au fost masele, poporul, de fapt Neamul. S nu ndrznim s credem c astzi este altfel. Fripturitii bugetari, viermuiala pseudo-intelectual, sorositii, orarii, i eiusdem farinae nu sunt dect pleava i mai semnificativi sunt trzniii, cei care cred n loc i n Neam, de fapt n cele ce Neamul le tie i le tie bine. S nu ne amgim creznd c noi nvm Neamul; am avut privilegiul, ni s-a dat darul de a-i surprinde oapta. De ce, nu tiu. n clipa aceasta, acum, este rostul celor care trim s stm pentru bine sau ru. i, s nu ne amgim, pentru alegerea ce o facem vom da sam! Dumnezeu nu se schimb. Dragostea, respectul i fgduina date fpturii, ale crei limite le tie mai bine dect oricine, sunt n veac. Pentru aceast fptur, Dumnezeu a stat i st pe Cruce, ieri, astzi, ntotdeauna. S nu-l trdm!
11 Noiembrie 2006

PENTRU CA S PUTEM FI UNA!

Pentru aceia dintre Romni pe care viaa i un plan, pe care poate nc nu l pricepem, i-au aezat n tot locul i care, n adaus, au simit c trebuie s spun ceva despre permanen i despre identitate, n minoritate i singurtate, dou au fost poate cele mai mpovrtoare i chinuitoare opreliti: izolarea i teama c ce spun nu are importan. Sunt ncredinat c puine chinuri morale sunt pe asemenea msur. Dar iat c n chip miraculos am nceput s ne aflm unii cu alii, s vedem c nu suntem nici smintii i nici singuri. Iar n acest deznodmnt, ale crui roade ncepem s le vedem
58

i care face i nc va face cultura i alternativa existenial romneasc, cunoscut i accesibil, revistele au un loc special. Vetile se adun, gndurile se lefuiesc i comuniunea devine fapt. Acesta nu este doar un act de cultur, este o soluie mntuitoare care, azi, se altur i contribuie decisiv, ca pentru Romni viitorul s fie posibil. Astfel se adun i se face cu putin comunicarea ntre cei care sunt aezai n tot locul, poate sub raiunea superioar de a oferi modelul existenial romnesc, nelegerea romneasc a diferenei dintre bine i ru, ca alternativ posibil ntr-o lume care, dramatic, se nchin, majoritar, valorilor materiale celor mai groase. Promovarea revistelor noastre are o enorm importan i citirea lor poate avea mai mare valoare dect media convenional azi aproape n totalitate acaparat de band.

DE FAPT, UN NCEPUT!
Revista Viaa de Pretutindeni de la Arad mplinete un an. Nu este o mplinire, nu este vremea unui bilan, ci vremea de a afirma din nou nceputul. Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9,62). Aa trebuie s ne gndim la revista ce cu bucurie ne st nainte. elul acestei reviste este de a fi o punte i legtur tare ntre cei care preuiesc existena, rostul pentru care au fost lsai i deci, via de pretutindeni i, a zice, n tot locul. Putem fi rspndii n toat lumea dar dac suntem tritori ai unei stri, ai unui model, suntem una i acas oriunde am fi. Cred c Viaa de Pretutindeni acestea i le propune i pe acestea le dorete. Privirea ei trebuie s fie nainte; acolo unde clopotele, uneori n oapt i uneori mai tare, ne spun c slaul nostru ideal ne ateapt.

CRED C ASTA ARE IMPORTAN...

Prin bunvoina profesorului Iosif Bcil nc de la prima apariie primesc revista Almjana pe care, cu dedicaie eroic, tot el o editeaz. Sunt nespus de mndru i onorat c n paginile ei am putut i eu publica un numr de rnduri. n cele ce urmeaz a dori s fac o mrturisire de suflet.
59

Primirea revistei, de fiecare dat, m ncnt i bucur: pentru paginile interesante, informaie i confirmarea vitalitii unui col de lume fr egal. Dar la asta se mai adaug ceva. Primirea revistei mi strnete emoii i o stare sufleteasc pe care nici o alt publicaie nu mi le poate strni. O vreme nu am putut s neleg de ce, dar, mai apoi, am nceput s pricep sau aa cred. Almjana mi apropie din nou locurile copilriei i redeschide cu violen rana dorului care, oricum, niciodat nu se va nchide i nc mai mult, mi arat limpede ce are importan i ce nu are n existena uman. Am avut imensul privilegiu de a-mi petrece vacanele copilriei, adolescenei i tinereii n Valea Almjului, n satul Borlovenii Vechi, n casa bunicului meu matern, lt. colonel n rezerv Romulus Boldea. n acele locuri i n acea cas am nvat noiunile fundamentale ale vieii i existenei: ordinea, buna cuviin, respectul datorat naintailor i tradiiei i, finalmente, diferena dintre bine i ru. Mai mult nc, locurile din Borloveni au devenit pentru mine punctele de referin; astfel, rul, orict de mare ori mic i oriunde l voi fi ntlnit, a rmas Nera, pdurea, la fel a rmas cultura din susul casei Boldea, dealul a rmas Bujorul ori Coasta Ptaului i aa mai departe. Iar acum, la anii la care am ajuns i cnd n fa mi apare, tot mai limpede, poarta care deschide marile dezvluiri, am nceput sau cred c am nceput s vd ce are i ce nu are importan. Iar pentru asta, nc o dat, rmn dator Borloveniului i Vii Almjului. Cnd eram copil i tnr, am fost ncredinat c ordinea lumii sub care triam era vinovat de tot rul i doar de va fi schimbat i totul se va preface n bine. Am primit darul s vd acea ordine lumeasc dus i s vd alte ordini lumeti. Am avut deci ocazia s vd c aceste ordini ale lumii nu sunt i nu pot fi perfecte i a trebuit s neleg (anevoie i n durere) c nu n ele sau prin ele ne putem afla bucuria, pacea i rostul existenei, ci n alt parte. Iar acea alt parte sunt dragostea celor din jur i amintirea i trirea valorilor ce ni le-au dat cei care ne-au iubit necondiionat i fr motiv ori merit din partea noastr. Sunt convins c fr Borloveni, casa Boldea i Valea Almjului nu a fi putut s mi pstrez echilibrul mental (atta ct este) i nici s mi aflu pace i rost (att ct sunt) i asta cred c are importan! La fel cum cred c aezrile lumeti i ordinea lor vor trece, dar Valea Almjului i satul Borlovenii Vechi nu vor trece!
60

NCEPE S VORBEASC MAJORITATEA SEMNIFICATIV

Ce aflu printr-o scrisoare i alte documente despre Congresul ARP din martie 2006, mi pare extraordinar. 300 de partici, pani i mai ales din mediile cele mai diverse i mai necontrolate, este uluitor. Cnd spun necontrolat la ce m gndesc? De fapt n lumea liber este copiat modelul democraiei tip SUA. Nu exist loc n care s existe o cenzur mai necrutoare dect n SUA. ntregul sistem de informare este aezat n cercuri concentrice i el rspndete tirile grupurilor sindicalizate, adic aflate sub controlul a trei concernuri. De fapt mijloacele de informare sunt att de uniforme i sincronizat uniforme nct pn i cretinii i dau seama. n acest context singurele tiri interesante i reale pot fi aflate din mijloace comunitare, cam 1-2% din volumul total, singurele independente i avnd, nc, probitate profesional. Acest gen de surse i aceti oameni trebuie adunai n jurul ARP Ideea unui comitet Gojdu . este eminet i de enorm actualitate. Acest comitet va putea opri machinaiile bandei i khazarului. n privina comitetului pentru Unire nu mi dau seama i sincer nici nu tiu prea multe. Actualitatea basarabean pentru mine este pat alb. Dar un grup de analiz pentru Romnia de mine cu siguran c este util. l substituie pe moment buletinul ARP, publicat cu numele de ANALIZE I FAPTE. Este greu de cuprins ntr-un mesaj complexitatea i bogia fiecrui numr. Fiecare intrare este o provocare la lung dezbatere ziditoare. Cuvintele cuprinse sunt via i deci sunt inepuizabile i mereu dttoare de tmduire. Ceea ce confirm acest Buletin este c lucrarea s-a ntrit i ntins la nivelul de a fi dominanta culturii romneti azi. El cuprinde in nuce cel puin cteva teme ce pot fi dezvoltate n volume (Eminescu, Romnul Nou, legturile ntre cei de o convingere.) Cred c n momentul de fa, Buletinul face cu putin exprimarea celeilalte Romnii, Romnia din afar i mai exact majoritatea ei semnificativ i pn acum fr glas. ndrznesc s zic c n adevr biruit-au gndul. Cei care scriu o fac nu ca profesie ci ca mrturisire de credin i via. Pentru unii scrisul este un exerciiu i o plcere, pentru noi este viaa n veci.
61

mi pare nespus de bine c, astfel, oamenii ncep s vorbeasc deschis. n sensul c cei care contribuie la Buletin scot, elimin, limbajul aulic, impus de, ceea ce aa de inspirat s-a numit, creoli i ncep s dezvluie cele care i identific. ndrznesc s spun c se constituie, prin aceast publicaie, un nou vocabular crturresc i o nou nelegere, legate de stratul romnesc venic. S dea Dumnezeu s avem puterea i voia de a continua acest lucru superb. Dincolo de coninut, mereu minunat, sunt bucuros c primirea lui se face tot mai n adncime. El este vrful de lance al autenticului. Cci aceasta suntem. Ei sunt alternativa. Acest Buletin este acum citit de o sumedenie de Romni din SUA i mai ales de aceia care, pn acum, erau singuri, nstrinai, descurajai. Temele dezbtute sunt cele care frmnt pe toi cei care iubesc Romnia i pe Romni. Ce cred, i repet: nu sunt un om practic, este c n momentul de fa exist cumpna apelor i Romnii s-au deteptat. Cred c sunt cteva lucruri. n toate clipele istoricecheie Neamurile au tiut ce s faca n chip uluitor de rapid i eficace. Problema nu este doar de organizare ci de schimbare a opiniei. n acest sens internet-ul, crile pe care le circulai etc. au o cu mult mai mare nsemntate dect ne imaginm. Iar credina mea este c cei la putere i cei ale cror interese le slujesc sunt n panic. Neamul romnesc a mai trecut prin necazuri i sunt ncredinat c va trece i prin acesta datorit stratului etnic i spiritual care nu s-a schimbat de la nceputul istoriei. Eu cred c esenial este ca punctul nostru de vedere s ajung n stratul mediu, cel care pune n micare istoria, popii i dsclimea. Sunt ncredinat c n mult mai scurt vreme dect ne imaginm lucrurile se vor schimba spre mai bine. De fapt mmliga a explodat. Mesajul din revista ANALIZE I FAPTE este un strigt i chemare la lupt. Este aa de emoionant clipa n care rzboinicii btrni iau arcul i spada din coard i ies la lupt. Acestea sunt momente n care victoria, sau perceperea ei, nu mai are importan cci biruina s-a svrit n sine. Aceste clipe sunt aidoma felului n care sufletele curate i copiii triesc srbtorile. Nu ca evenimente i comemorri ci ca prezent intens i participare. Venirea acestor srbtori, a Sfinilor i a strmoilor, n virtuile lor, sunt cele care dau sens, continuitate i legitimitate existenial. Nu mai este vreme de ateptat. Clipa lmuririi noastre n focul opiunilor este azi!
62

MONOGRAFIA LOCALITII PRIGOR

n anul 2000, la Editura Timpul din Reia, aprea lucrarea Monografia localitii Prigor, avnd 224 de pagini. Autorul lucrrii este profesorul Pavel Panduru, directorul colii din Prigor, Valea Almjului, Cara-Severin, Banat, care este nu numai unul dintre cei mai remarcabili intelectuali ai Almjului, ci i o adevrat prezen exemplar n aceast zon. Profesorul Pavel Panduru i-a dedicat existena localitii Prigor i dezvoltrii intelectuale a Almjului. Neobosit colind, adunnd frnturi din trecut, obiceiuri i tradiii, promovnd viaa cultural i insuflnd dragoste pentru Almj. Profesorul Pavel Panduru, mpreun cu un alt mare almjan al zilelor noastre, profesorul poet Iosif Bacil, pot fi definii ca sarea pmntului din Almj, cei care dau gust i ndejde de mai bine acolo. Nu putem fi ndeajuns de recunosctori unor asemenea oameni pentru ceea ce ei nfptuiesc, cu ncpnare, statornicie, eroism, pentru binele Vii Almjului azi. Aceti oameni sunt cei care, fr emfaz, pregtesc Romnia de mine. Lucrarea amintit este desprit n 25 de capitole, fiecare avnd rostul lui i, toate la un loc, unind opusul ntr-un preafolositor ntreg. Capitolele trateaz aspecte privind aezarea geografic, clima, hidrografia. Apoi este trecut n revist trecutul Banatului i rolul specific al Almjului (i nc mai vrtos al localitii Prigor) n acest trecut. Stabilind limpede rolul Banatului n istoria romnilor i al Almjului n istoria Banatului, profesorul Panduru trece la analiza n detaliu a vieii spirituale, culturale, sociale i economice a Prigorului pn la data apariiei crii. Munca depus a fost titanic i autorul merit speciale laude pentru rbdarea de a fi adunat cu grij toate amnuntele posibile. Sunt profund ncredinat c numai uor nu va fi fost! O special laud merit ultimul capitol, intitulat Scurt istorie n imagini. Aici profesorul Panduru a adunat imagini fotografice privind trecutul mai ndeprtat ori mai apropiat al Prigorului, unde pot fi vzute cldiri vechi, aezminte sociale, economice i culturale, interioare, oameni surprini n ocupaia de zi cu zi, personaliti ale satului. Aceste imagini, fiecare i toate la un loc, spun mai mult dect poate cuprinde cuvntul, cci ele deschid larg, oricui se va osteni s le priveasc, ieirea spre gnd, imaginaie i necuprins. Bibliografia folosit este cu totul impresionant i adus la zi.
63

Cred c principalul merit al crii, dincolo de folosul imediat, este c, fr a o spune emfatic, afirm modest dar rspicat credina c doar comuna liber a fost i rmne garantul cel mai autentic al libertii. Doar n cadrul comunei libere va putea fi individul ferit de la degradanta condiie de a fi un simplu factor social i economic. Doar comuna liber, pstrnd tradiiile i diversitatea, va putea asigura autentica libertate care nseamn, mai mult dect orice, refuzul mediocritii cldicele i posibilitatea ieirii din comun, posibilitatea de a fi excepional. Lucrarea profesorului Pavel Panduru nu poate fi considerat altceva dect o biruin a gndului romnesc i, dac aceast biruin a avut loc n Valea Almjului, cu atta mai bine!

UN TEXT MAI PUIN CUNOSCUT AL PRINTELUI NICOLAE STEINHARDT DE LA ROHIA

Publicarea lucrrilor printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia, Jurnalul fericirii, Primejdia mrturisirii, Druind vei dobndi, a mbogit cultura romneasc i i-a dat o nou dimensiune. Aceste lucrri au fost mult discutate i analizate, iar n momentul de fa ele se bucur de o enorm popularitate n Romnia. n paginile lor romnii gsesc nu numai frumusee i informaie, ei afl acolo sfat, dragoste i semn. Cci existena printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia a stat, aa cum singur a spus-o n repetate rnduri, sub semnul unei duble iubiri, fr hotar i fr condiie, pentru ortodoxie i pentru neamul romnesc. Toate temele principale, care mai apoi au fost dezvoltate i adugite, din opera printelui Nicolae Steinhardt au fost anunate ntr-un studiu al lui rmas mai puin cunoscut. Este vorba de Secretul Scrisorii pierdute. ncercare asupra unei interpretri raionale a operei lui I. L. Caragiale, publicat n revista Ethos (redactori Ioan Cua i Virgil Ierunca), caietul II, Paris, 1975, p. 108-151. Studiul cu pricina a fost semnat Nicolae Niculescu, pseudonim folosit de Nicolae Steinhardt pentru lucrrile publicate n Occident n anii comunismului sau difuzate la postul de radio Europa Liber n aceiai ani. Autorul i ncepe studiul amintind c el a fost ntocmit n amintirea zilelor de exaltare petrecute ntr-o celul de la Jilava n primvara anului 1960. Erau zilele n care, dup ce nfruntase torturi cumplite cu un curaj uluitor, Nicolae Steinhardt primise Taina Sfntului Botez n ortodoxie ntr-o celul din triajul penitenciarului Jilava.
64

n acest studiu, Nicolae Steinhardt a cutat s dovedeasc limpede c Scrisoarea pierdut nu este o simpl comedie i o extraordinar realizate dramaturgic, ci, n egal msur, dac nu mai mult, o oglind a sufletului romnesc. Spunea printele Nicolae: Actul al IV-lea este acela unde, pentru cine are ochi de vzut, urechi de auzit i inim s-i bat, autorul Scrisorii salt peste comedia de moravuri... i ne duce cu iueal mare, n mar forat uimii, ncntai, emoionai (vezi lacrimile) n lumea care nu mai e a unei realizri teatrale, ci a marii arte, unde se decodeaz sufletul omenesc, n cazul de fa romnesc. Ce-i aceast lume i care-i punctul precis din care ncepe i se arat privitorului? E lumea minunat a echilibrului romnesc, iar de artat se arat n punctul magic n care Caavencu i cere iertare i coana Joiica l iart... Actul al IV-lea e totul i duce de-a-dreptul la izvoarele romnismului (p. 112-113). De aici mai departe, paragraf dup paragraf i capitol dup capitol, Nicolae Steinhardt explic ce era acea lume a esenei romneti. Autorul arat limpede c cele ce le spune sunt i declaraii de dragoste (n vorbele lui, cri de coeur) fa de ortodoxie i neamul romnesc. n aceast dubl iubire a lui Nicolae Steinhardt pentru cele de sus, ortodoxia, i cele din realitatea imediat, neamul romnesc, se poate vedea perfecta nelepciune a unui adevrat cretin. Aceast dubl iubire nici nu putea fi altcum i este extrem de pilduitoare azi. Sunt att de muli cei din jurul nostru care se grbesc s vorbeasc entuziati despre virtuile cutrei idei i cutrui sistem i care, cu egal entuziasm, se grbesc s-i blameze pe oameni. Printele Nicolae Steinhardt de la Rohia a stat deasupra acestei ispite. El a tiut bine c cel care afirm c l iubete pe Dumnezeu, dar care dispreuiete creaia Lui, minte i c, n fapt, un asemenea individ nu lui Dumnezeu se nchin, ci unei false imagini zmislit de neputincioasa ndrzneal a propriei sale nchipuiri. n lumea descris n actul al IV-lea al Scrisorii pierdute, Nicolae Steinhardt spune c romnii apar ca popor al dreptei socotine, al judecii chibzuite i al msurii. Un popor al cretinismului trecut n snge care nu a ngduit teoriilor s nlture credinele. Dup printele Nicolae Steinhardt, romnii sunt, mai mult dect orice, echilibrai i asta nseamn capacitatea de a ierarhiza aciunile omeneti, de a nelege c pn i n interiorul rului exist o ierarhie, de a pricepe c adesea o mpcare strmb este mai bun dect o judecat dreapt. Cci dreptatea absolut (scopul dintotdeauna al extre65

mitilor i fanaticilor) este i rmne ntng atunci cnd nu este nsoit de mil. Adevrul i Binele nu pot fi abstractizate i idolatrizate, ci trebuie privite n complex i n relaie. Clugrul care a minit spre a salva o via este mntuit, cci a ierarhizat cu dreapt socoteal ndatoririle. Sentimentele pozitive, iertarea, ngduina, nelegerea, chiar degradate, fac totui cu putin omenia datorit enormei lor capaciti de rspndire i contaminare. Mai mult nc. Cei ce sunt i stau ntemeiai pe credin, bun sim i omenie tiu c sub nici o circumstan nu se cuvine s ucizi sau s degradezi pe aproapele tu. Dimpotriv, fanaticii, n numele ideii, ucid i chinuie, cci ei nu au credina care s-i opreasc i s-i fac liberi (Libertatea fiind n primul rnd respectul pentru libertatea celui care gndete altminterea). Dintr-o asemenea nelegere Nicolae Steinhardt afirm c nsuirile romneti fundamentale: mila, ospitalitatea, puterea de a ierta, preuiesc mai mult dect inteligena, iniiativa ori ndemnarea. Iar superioritatea lor se vdete mai vrtos atunci cnd oamenii sunt la greu, la ananghie. Iar printele Nicolae Steinhardt de la Rohia ncheie ntr-o form care st deasupra oricrui comentariu: n scoica aceasta, a unei comedii aprige i ostile, lumea romneasc poate strbate veacurile n tot mreul ei farmec, prevestind de aci, de pe pmnt, din iureul unor ntmplri mundane, paradisul a crui nostalgie nu ne va crua nicicnd.

VITALITATEA NEAMURILOR
Cteva gnduri despre culoarea luminii anotimpurilor i lunilor n diferite pri ale lumii. n adevr, Toamna bucuretean este probabil fr egal. (Dealtminteri n acea vreme mutilarea Bucuretiului, fizic i moral, doare mai mult ca oricnd). Dumnezeu mi-a druit ca Toamna s fie n Michigan un anotimp incredibil de frumos, culminnd cu scurtele zile, care tot n vremea aceea sunt, ale Verii Indiene. (Tristeea sfietoare a acelor zile nu poate fi asociat doar ntmpltor cu batinaii locului.) La Messa Verde se afl ruinele satelor pueblo i ruine de locuine rupestre foarte vechi, circa din primul mileniu d.Chr. Aceste ruine arat c locuitorii btinai ai Americii de Nord nu erau nici slbateci, nici napoiai ci nc triau la nivelul neolitic, epoca de aur a omenirii, aa cum este pomenit n vremea n care amintirea ei vie nu pierise (Herodot, etc.). V este bine cunoscut faptul c civilizatorii au comis crime abominabile mpotriva acestor oameni
66

panici i i-au asuprit cum nu a mai fost asuprit vreun neam; pn n 1925 btinaii nu au avut cetenia american! Oricum. Andrei mi spunea c n zon sunt acuma foarte muli descendeni ai neamurilor Hoppi i Navajo. Oameni tineri, educai, avnd, ca limb, principala limb a triburilor i doar secundar engleza. Mai mult, aceti oameni sunt rencadrai n tradiiile lor, care nu au pierit aa cum ndjduiser invadatorii. (Iari se dovedete c nu mor caii cnd vor cinii). Btrnii lor tiu toate riturile de iniiere i le transmit mai departe doar prin grai viu, ca realitate vie, acelora care merit s fie naintai n tain. Altfel acei btrni duc taina cu ei n mormnt. Acest lucru este de extraordinar importan cci vdete credina tare, iar dac aceast credin este tare nseamn c este i vie. Mai mult numrul descendenilor btinai crete enorm i ei i revendic proprietile la rndul lor. (Ce umbl roata uneori i vine roata!). Este dovada excepional c Neamurile nu pier, cci sunt realiti duhovniceti aduse n existen printr-o Voin care nu se contrazice i nici nu poate fi nfrnt de ntunericul zilei. ntre acei tineri spiritualizai i masa hedonist-ndobitocit a invadatorilor diferena este de categorie. Nu ncape ndoial. Venceremos!

MOUL GHEORGHE LAZR DIN UGAG

Moul Gheorghe Lazr din ugag a avut, la sfritul veacului, al XlX-lea i nceputul veacului XX, o influen absolut covritoare asupra vieii ortodoxe romneti n general i a celei monastice n chip special. Acest om fr nici un fel de educaie formal a turnat suflu nou, de foc, n cile vieii duhovniceti romneti i a lsat n urm ucenici care, pn n ziua de azi, determin direcia i specificul de via al centrelor de duhovnicie ortodox romneti. Moul Gheorghe Lazr a continuat s triasc n amintirea ucenicilor lui i ucenicilor acestora i, ncet-ncet, a devenit un personaj legendar, dei s-a svrit cu mai puin de o sut de ani n urm. Este marele merit al neobositului Arhimandrit Ioanichie Blan c a restituit credincioilor viaa i faptele lui Mo Gheorghe din ugag prin lucrarea: Moul Gheorghe Lazr i ucenicii si, lucrare de 119 pagini ilustrat cu splendide gravuri i n care apar i cele cteva fotografii ale cuviosului, tiprit n anul 2001 de Editura Episcopiei Romanului. Lucrarea este sobr i cald n acelai timp i ea reuete s aduc n faa cetitorului personalitatea, absolut fascinant, a unui sfnt al zilelor noastre.
67

Moul Gheorghe Lazr s-a nscut n comuna ugag din judeul Alba, n 1846. Satul de munte i ntemeia viaa economic mai ales pe creterea vitelor i, cu toat presiunea i icanele autoritilor, a fost ferit de erezia uniaiei. Cnd avea 24 de ani el a fost cstorit i a avut o via conjugal cuviincioas cu limpezi accente de monahism alb. n anul 1884, Moul Gheorghe pleac la Ierusalim pentru a se nchina la Locurile Sfinte i din acel moment viaa lui a luat o nou direcie. A pornit pe jos, mbrcat n oale albe, cu pieptar, cojoc-bund, cciul i nclat cu bocanci. Tot drumul, pe jos i apoi pe vapor s-a rugat i inut n post aspru i curie. Ajuns la Ierusalim s-a nchinat fierbinte la Mormntul Mntuitorului i, dup ore de rugciune cu lacrimi fierbini, a ieit un alt om, nduhovnicit, ntrit, fr cale de ntoarcere. Ceva cu totul minunat s-a petrecut atunci, cci Moul Gheorghe a lsat n urm tot ce era a lumii i a pornit, cu crucea n spate, pe Calea Adevrului i a Vieii. Pentru o vreme s-a tras n pustia Sinaiului i a Iordanului, mai apoi n pustia cea mai adnc (probabil n Tebaida), a cunoscut i a stat sub ascultarea celor mai aspri i nevoitori tritori cretini ai pustiei. Nu tim ce va fi sftuit cu ei, nu tim ce le-a ncredinat el ori ce i-au ncredinat ei. Este de bnuit c o anume cale tainic ntre centrele de duhovnicie strvechi din Carpai i cele din pustiurile Iordanului, Sinaiului i Tebaidei au lucrat mpreun. Cum i n ce form fr ndoial c rmne o tain pe care o putem doar bnui ori vedea prin oglind. n acele vremi de mare nevoin, Moul Gheorghe a fost luptat de ispite fr numr i din ele a ieit lundu-i nevoin vzut, de a umbla, pn la sfritul vieii descul i cu capul descoperit; acoperit de hainele-i de pnz, cu bru lat n jurul mijlocului i purtnd pe umeri bunda ntoars mpotriv, cu pieptul larg descoperit. Astfel a pornit napoi spre Carpai, dar din nou a poposit vreme de civa ani ntr-un alt loc de tain duhovniceasc, n Grdina Maicii Domnului, din Agigora, de la Athos. Acolo el a lsat o amintire de neters. Marele duhovnic i ascet Paisie Agioritul (Arsenie Enepidis) n lucrrile sale vorbete de multe ori despre Moul Gheorghe i impactul ce l-a avut asupra vieii agiorite prezena lui i, mai apoi, a ucenicilor lui. ntre altele Paisie Aghioritul d ca sigur ntlnirea dintre Moul Gheorghe i clugrii nevzui, acei nevoitori care vieuiesc nevzui n vrful Atonului, n via ngereasc, fr de hran, acopermnt ori mbrcminte. Din nou este limpede c ntre centrele de profund duhovnicie ale rsritului bizantin se resta68

bileau contacte despre care putem doar bnui. ntors n ar, Moul Gheorghe i-a pus rosturile familiei n bun rnduial i apoi a pornit, ca pelerin, prin toate mnstirile i bisericile romneti. Pe vreme de iarn crncen, prin viscol; pe vreme de toamn, biciuit pe ploi; pe vreme de var, ars de soare, Moul Gheorghe, descul, cu pieptul dezvelit, cu bunda ntoars pe umeri, cu Psaltirea ntr-o mn i toiagul cu cruce n cealalt, mergea domol, rostind necontenit psalmii pe care i tia pe dinafar. Nu a trecut o zi n care s nu fi rostit toat Psaltirea, domol, cu accente bizantine. Apoi, noapte de noapte, se nchidea n biserica locului unde se ruga cu braele nlate ore n ir, se nchina tuturor sfinilor din calendar, pomenea numele tuturor celor ce l-au miluit i apoi, scondu-i cojocul, fcea sute de metanii pn ce era ud de sudoare. La crpatul zorilor se trgea n mica-i chilie, sau unde va fi fost adpostit i aipea cteva clipe. Iar apoi pornea din nou la drum rostind psalmii pe dinafar. Tot ce primea druia seara sracilor, iar el nsui gusta, dup apusul soarelui, puin mncare, asta n afar de luni, miercuri i vineri cnd postea desvrit, negru. Din 1890 se trage n Piatra Neam vieuind n chilia de piatr a turnului clopotniei bisericii Sfntului Ioan, ctitorie a lui tefan cel Mare. Acolo s-a nevoit ca un sihastru pn n 15 august 1916 cnd s-a svrit cu pace cum nsui binevestise cu ani nainte. n toate peregrinrile lui, Moul Gheorghe a avut o enorm influen, prin fapt i prin sfat duhovnicesc. Figura lui, din fotografiile pstrate, apare blnd i drz deopotriv... Prul aspru i acoperea easta i se termina deasupra frunii, trupul i era vnjos i pe umeri i atrna bunda. Asemnarea cu un dac de pe columna lui Traian nu este asociativ, ci obligatorie. Obligatorie i pentru doi dintre ucenicii lui, Atanasie i Chirii Pvluc. Aceti doi clugri de la Neamu, pe numele lor din lume Ioan i Haralambie, erau mocani din Covasna. Un sat n care mocanii se purtau doar n straie albe i avnd pe toate cele, bundie, chimire, ciomege, semnul Crucii i n care toi tiau pe dinafar sfnta Psaltire. Mai mult nc, acel sat era cunoscut ca al mocanilor clugri. n 1909 cei doi frai i druie ntreaga lor avuie (de turme, ustensile i bani de argint curat) Sfintei Mnstiri Neamu, crei obti se i altur (Chirii se va svri la Athos, fiind amintit cu veneraie pn n ziua de azi). Moul Gheorghe reprezint o lumin mare pentru ortodoxia i monasticismul romnesc, dar mi vine s cred c el mai vdete ceva. C spiritualitatea carpatin a continuat s triasc peste
69

ocupaia roman, s-a altoit dreptei credine firesc i fiindc o atepta, i c vremea marilor dezvluiri n Carpai ne st nc nainte.

VEDEREA LUCRURILOR N DIMENSIUNEA LOR VENIC

Poezia lui Dimitrie Grama (din volumul Bastian. i alte confidene) m-a impresionat mult i cred c am nevoie de ceva vreme de gndire (mai ales considernd c eu nu sunt un critic literar). nc mai mult am fost izbit de chiar prima poezie, Bastian, care efectiv reproducea o ntmplare avut acuma vreo 15 ani. De asemenea eseistica lui este un subiect fascinant. Cred c trebuiesc stabilite cteva lucruri. Dimitrie Grama este un idealist, a ndrzni s spun, fr hotar. Fr urm de ndoial c este un om de mare sensibilitate i mare caracter. Doar un asemenea om poate nelege esena relaiei dintre om i Dumnezeu care este umilina. (Iar aceasta este adevrat nu doar pentru om, unde este necesar, ci mai ales dinspre Dumnezeu, unde este opiune.Msura deplin a umilinei fiind umilina lui Hristos.) Eseul Dlui Grama despre vietile fr grai este superb i n totul adevrat. Preuirea (argumentat) pentru cei care nu cuvnt i face cinste i este un semn de noblee. Am tot cugetat pe marginea lui i cred c acel eseu este o prezentare n proz a inegalabilului poem Bastian. Ceea ce spune este uluitor de adevrat i culmea, nespus de simplu. (De fapt marile adevruri sunt ntotdeauna incredibil de simple, atta de simple c cel mai adesea nu le bgm de seam.) Am fost impresionat n special de foarte subtila observaie privind modul de reacie n clipa n care cineva, ntmpltor, ne deschide ochii. Exact acest sentiment l-am trit, cu decenii n urm, cnd cineva, prima dat, mi-a artat Ortodoxia. Ceea ce numea Dl. Grama perceperea tririi n dou planuri, a vederii lucrurilor n dimensiunea lor venica, este ceea ce n Ortodoxie este numit trezvie. Iar modul n care este cu putin s existm n dou planuri este ilustrat de copii: dac nu vei fi ca i copiii nu vei dobndi mpria Cerurilor. Ceaa se risipete, noaptea se apropie de sfrit i cred, cred,c zorile zilei noi se arat.
70

GNDURI RZLEE
Nu tiu ce s spun despre sfinire. Personal am rezerve fa cu aceste chemri gen Santo Subito. n Ortodoxie sfinii s-au impus prin rvna poporului, n timp. Cnd au fost formal recunoscui ntre Sfini poporul tia de mult c sunt acolo. (Daniil Sihastru, tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu i muli alii). M-a micat la lacrimi ceea ce am citit ntr-o scrisoare despre lumea romneasc vzut de la anume distan i cu minimal detaare. n asemenea clipe, ntr-adevr, o vedem n tot mreul ei farmec, cum strbate vremile fr schimbare, din adnc n adnc mai atrgtoare. n asemenea condiii, puternicii clipei apar exact ca ceea ce sunt, murdrie de mute, colb fr semnificaie. Astzi sunt cu gndul la Biserica Zltari i la petece din jurul ei unde mai plpie Bucuretiul nostru. Acolo se afl i mna Sfntului Ciprian care este azi pomenit. Descrierea sentimentelor de rentoarcere, de temporar dezrdcinare etc. Cred c tiu sentimentul din vremea copilriei. Rentoarcerile la Bucureti, dup dou luni de Borloveni, erau asemntoare. Rein mai ales descrierea strii de nelinite/nemulumire care precede reintrarea n cas. n acelai timp cele spuse sunt de folos celor pribegii care mereu triesc ntre dou case. Mulumesc pentru imaginile fotografice primite, ale mamei tigru i purceluilor adoptai. Este aa de limpede c n permanen, toi, tnjim dup dragoste i nc mai exact dup dorirea de a drui dragoste. Tot rul din lume st n pervertirea acestei doriri. n nvluirea ei n imaginaie diabolic. tiu ce nseamn absena din locul lucrului vreme mai ndelungat. Mai ales atunci cnd acest lucru nseamn ataament i druire. Atunci cnd vei simi c lucrurile sunt din nou sub control vom avea rgazul s tinuim. Tot ce facei este important i orice renunare nseamn durere. Dar smerii-v n a accepta c putei realiza doar ceea ce v st n putere i c este mai de folos s realizai lucru bun dect lucru mult. Iar mai departe vei vedea c Dumnezeu va drui secertori. Nu v mai preocupai de cele spuse despre de creoli. Ceea ce fac ei este tactica necuratului. Din ce n ce mai des vei vedea c risipirea nvinuirilor ce vi se vor aduce va nsemna din partea Dumneavostr un efort de a dovedi negativul. Asta este i inutil i
71

cu neputin. n acelai timp ar trebui s catalogai aceste nvinuiri. n timp, analiza lor, va ilustra un modus operandi i asta poate fi de folos. Sunt momente de cdere urmate de ridicare prin voin, dorirea de bine i ndejde n Dumnezeu. Esena vieii cretine este nu cderea (Dumnezeu tie prea bine ce suntem) ci dorina de a ne ridica. Iar acestei dorine i rspunde, ntotdeauna, ajutorul lui Dumnezeu. Cel care este Nobilul perfect i Atletul tuturor cauzelor aparent pierdute. Nu uitai. Cea mai utilizat formulare din Noul Testament este: nu v temei.

VALOAREA MNTUITOARE A TRADIIEI

Vremea pe care o trim este a conflictului dintre globalism (care este o ideologie, dac nu o nou religie, nsemnnd materialism extrem) i neamuri care nseamn respect pentru specificitate, tradiie i aroma casei printeti. Acest conflict este deschis i n plin desfurare i el se petrece n sumedenie de domenii, dar poate c n nici unul nu este conflictul pomenit mai la vedere ca n publicistic. n acest context a vrea s subliniez o anume coinciden. n anii comunismului cei ce publicau trebuiau s mplineasc trei cerine. S preamreasc pe stpnii clipei istorice (i nc mai vrtos Uniunea Sovietic), s se lepede de tot trecutul semnificativ i tradiiile naionale, s insulte Biserica ortodox. n momentul de fa celor ce public n presa romneasc (i a cror voce se face auzit i n comunitatea romnilor-americani prin modul iresponsabil n care maculatura lor este reluat n mcar unele periodice romneti din Lumea Nou), astzi controlat prin Fundaia Pentru o Societate Deschis a financiarului deja internaionalist Soros i ali eiusdem farinae, li se cer tot trei lucruri: s preamreasc pe promotorii globalismului, s se lepede de trecutul i tradiiile romneti, s insulte Biserica ortodox. Scopul publicisticii amintite este de a crea noi modele repetitive (lucrri care ar urma s fie citate n chip automat, n spirit i liter) i astfel de a genera o nou memorie colectiv, alctuit dup comanda i n laboratoare care sunt n slujba unui materialism vulgar, agresiv i inspirat de negativitatea pur. Atacurile mpotriva Bisericii ortodoxe sunt acuma de o violen i vulgaritate extrem i n acest context este bine s ne aducem aminte de cteva lucruri. Biserica ortodox romn nu este
72

o structur administrativ, ci un trup duhovnicesc care nseamn totalitatea clerului i mirenilor i care totalitate nu este alta dect trupul mistic al lui Hristos. n cuprinsul acestui trup sunt multe mdulare (ntre ele i neamurile care nu au nimic n comun cu ovinismul tribal, ci sunt alctuiri spirituale, duhovniceti prin care lucrarea lui Dumnezeu n lume se vdete). Pentru romni, Biserica ortodox a nsemnat mai mult dect mrturisirea unei credine, a nsemnat nsi fiina vie a neamului. Biserica ortodox a dat romnilor uluitoarea contiin a unitii de lege i neam (iar dac cineva ar avea neputincioasa ndrzneal de a minimaliza acest dar de ajuns ar fi s vad ce s-a ntmplat slavilor din sudul Dunrii care, de un neam fiind, au ajuns s se sfie, cci in de legi felurite). Este iari drept s ne amintim i s mrturisim c Biserica ortodox romn, n timpul celei mai cumplite nopi a istoriei naionale, a mplinit, cu enorme sacrificii, cel mai de pre lucru: viaa liturgic nentrerupt. Pentru a mplini acest lucru ierarhi, clerici, monastici i mireni au jertfit snge i demnitate personal. n acest chip, cei care azi afl de bine s insulte i denigreze dau dovad de o inimaginabil lips de cinste sufleteasc! Biserica ortodox a trecut cu bine prin comarul comunist i ea se nfieaz azi puternic, gata s fac fa tuturor ncercrilor ce i-ar sta n fa, i mai ales gata s apere tradiia mntuitoare. n lucrarea sa, Sensul istoriei, Nikolai Berdiaev arta c n domeniul vieii religioase antitradiionalitii au nceput prin a ataca tradiia i au sfrit prin a tgdui valoarea Sfintei Scripturi. Nici nu putea fi altcum. Tradiia nu este altceva dect lucrarea Duhului Sfnt n timpul istoric i ea (tradiia) este suma experienelor fiecrei generaii n scurgerea vremii. S negi valoarea tradiiei este dovada unui dement orgoliu i prerii de sine, cci acea negaie nseamn tergerea tuturor celor ce i-au premers, ca entiti semnificative. Extinznd demonstraia, tergerea tradiiei nseamn reducerea neamurilor i persoanelor la categorii strict biologice i sociale, njosirea lor maxim. n aceast nelegere se cuvine fiecrui membru al Bisericii ortodoxe s fie smerit dar, n chip egal, tot fiecare nu trebuie s se sfiasc a mrturisi frumuseea mprteasc i valoarea mntuitoare a tradiiei ortodoxe creia i datorm tot ce ne definete ca persoane i romni.

CAPITOLUL IV UN EPILOG DESCHIS

BASMELE ROMNETI I SFRITUL BIZANULUI: O POSIBIL LEGTUR
Basmele romneti, este un truism s o spun, reprezint probabil una dintre cele mai frumoase, mai emoionante i mai semnificative expresii ale sufletului romnesc i nelegerii romneti a rostului vieii. Mai mult dect orice, basmele romneti reflect (cele minunat artate mai pe larg i mai competent de ctre Mircea Eliade) modalitatea extraordinar prin care teroarea realitii i nedreptatea istoriei au fost nfrnte, legate, fcute neputincioase. Aceast performan extraordinar a fost posibil prin transfigurare i prin priceperea semnificaiei ascunse a evenimentelor sau, nc mai precis, desluind n ntregime c cele vzute nu sunt alta dect un reflex, extraordinar i providenial, al eternului. Basmele romneti mai demonstreaz i deplina armonie dintre naraie i gndire, dintre metafor ca mod de exprimare, ca modalitate de cunoatere, ca unealt de captare i speculaiile spirituale i existeniale. Basmele romneti mai exprim i relaia dintre nostalgie (care ntotdeauna va fi pentru Raiul de unde, pe drept, am fost alungai) i vremelnicia existenei imediate. Am fi peste msur de semei dac am crede c aceast nelegere a realitii, a legturii dintre transcendent i imanent, a fost i este un dat al romnilor, o invenie strict romneasc. Personal cred c aceast nelegere (care, posibil, a fost desvrit de romni) a nceput n Bizan i s-a mplinit n amurgul lui i n ceea ce numim Bizan dup Bizan. Bizanul a fost nu numai i, cred, nu mai ales o extraordinar realitate istoric imediat, ci mai ales o pild exemplar pentru totdeauna. Bizanul a nsemnat nu numai i nu mai ales grozave biruini i mpliniri, economice, culturale i de tot felul, ci mai ales istoria unei desvriri duhovniceti i stabilirea pentru totdeauna a dreptei credine i aflrii punii care trece de la lumea aceasta la cea care va s vin (i care este, de fapt, dintotdeauna). Aceast nelegere a legturii ntre cele vzute (altcum zis dintre simboluri) i cele ce vor s vie a fost definit nc de Sfntul Maxim Mrturi74

sitorul care arta c simbolurile dezvluie cele ce vor s fie dar, n acelai timp, cele ce vor s fie cauzeaz, aduc n existen, simbolurile. Mai apoi gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul a fost conceptualizat prin Sfntul Grigore Palamas n cele spuse despre Lumina cea necreat i isihasm. Sfntul Grigore Palamas i cu el ntreaga Aghiora au vzut n Lumina Necreat, n Lumina Taboric, lucrarea lui Dumnezeu i legtura vzut dintre transcendent i imanent. Ei au vzut limpede diferena dintre esena transcendent a Divinitii i energiile divine, care sunt active n lumea imediat; energii care nu sunt create, ci sunt formele n care, necontenit, Dumnezeu se arat lucrnd n lume, spre mplinirea rostului pentru care a adus-o n fiin. Isihasmul, forma desvrit a gndirii bizantine, exprima i stura setea fr sfrit a pravoslavnicilor (care, oricum, se manifestase n disputele hristologice i mai apoi n aprarea icoanelor) de a afla puncte ce leag lumea aceasta cu cea de apoi. ntr-o asemenea nelegere i cu o astfel de logic istoric este de tot limpede i explicabil de ce pentru ortodoci viaa i desvrirea vin nu din istorie, ci la sfritul ei. Aa cum fr egal spune Sfntul Apostol Pavel, apostolul neamurilor, n Evrei, 11, 37-40: Au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, n muni, n peteri, n crpturile pmntului. i toi acetia, care pentru credina lor au fost de pomenire, n-au primit ce le fusese fgduit, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea. Dar toate cele spuse mai sus pot fi ilustrate prin fapt istoric din trecutul trziu al Bizanului (de fapt n chiar ajunul cderii sale sub stpnirea necredincioilor) i care fapt ne va aduce la legtura cu romnii i basmele lor. Bizanul cuprindea conceptele politice romane, cultura greac i credina cretin. O sintez creatoare i cu urmri ce sunt adevrate i astzi i vor fi i mine. Bizanul se considera (i pe drept cuvnt) singurul imperiu i conductorul lui era singurul mprat legitim al crui rost era nu de a apra un teritoriu, ci de a sta de veghe la binele tuturor drept-credincioilor. Aceast credin o aflm rspicat exprimat la sfritul veacului al XIV-lea, cnd Bizanul era
75

nconjurat de necredincioi i chiar silit a le plti tribut. Marele Duce al Moscovei, Vasile I, fiul lui Dimitrie Donskoi biruitorul asupra ttarilor, recunotea doar autoritatea Patriarhului din Constantinopol, nu i a mpratului. Pe monedele sale el pusese a se scrie: avem Biseric, dar nu avem mprat. Rspunsul i lmurirea nu au ntrziat i ele au venit ntr-o scrisoare a Patriarhului Ecumenic. Nu este cuminte, fiule, a zice avem Biseric, dar nu i mprat. Nu este cu putin pentru pravoslavnici s aib Biseric, dar nu mprat, cci puterea mpratului i a Bisericii sunt un singur trup ce nu poate fi desfcut. Cci ce zice primul ntre Apostoli, Sfntul Petru, n prima lui epistol soborniceasc: Temei-v de Dumnezeu i dai cinstire mpratului, cci el nu la aa-ziii mprai ai altor locuri se referea, ci zicea el mpratul ca s arate mai vrtos c unul singur este n lume. Dac ali crmuitori au nceput a se chema pe sinei mprat aceasta s-a fcut n contra firii i legii, prin sil i tiranie. Care Sfnt Printe, care Conciliu Sobornicesc, care rnduieli bisericeti pomenesc de asemenea mprai?... i dac acuma, prin iconomie dumnezeiasc, necredincioii au cuprins cele care de drept sunt ale mpratului, el capt prin Biseric aceeai cinste, aceleai rugciuni i este uns cu acelai Sfnt Mir fcndu-se mprat i Singur Stpnitor al romanilor, adic al tuturor celor binecredincioi... n mod limpede se arta credina nestrmutat c cele vzute i imperfecte nu sunt dect reflexul celor nevzute i desvrite. Tot limpede erau respinse, cu dezgust, impostura i neamul prost. Mai mult nc, putem nelege de ce cu atta strnicie strmoii notri au inut la numele de romni. Nu reflexul trziu al unei pretinse coborri din oraul celor apte coline, ci certitudinea c sunt supui ai Bizanului, ai celui care mereu s-a numit mprat al romanilor, adic al celor binecredincioi. Cci naionalismul sntos chiar asta nseamn, fidelitatea fa de tradiii (i nc mai vrtos cele spirituale) i aspiraia ctre o societate organic i necesar legitim (Aceast sntoas gndire a fost strlucit articulat n veacul al XIX-lea de marele gnditor rus Konstantin Leontiev. Ce este neamul dincolo de sistemul ideilor statale i religioase? De ce s-l iubim? Pentru snge? Dar ce este sngele pur? Nimic altceva dect sterilitate spiritual. Marile naiuni au avut ntotdeauna snge amestecat. Limba? Limba trebuie s fie scump mai ales ca expresie a
76

ideilor i sentimentelor nrdcinate n noi. A ne iubi neamul doar pentru c este al nostru este o absurditate i o minciun. Aceasta a fost nelegerea sub care i vremea n care s-au alctuit basmele romneti. n primul rnd, trebuie menionat c basmele romneti, chiar dac au circulat pe ntreg teritoriul locuit de romni ntr-o fantastic dovedire de unire n gnd i lege, a fost creaia obtilor, satelor romneti care, mai mult ca orice, erau comune libere, urmae ale modelelor bizantine, dovezi de model organic. Aceasta privea mai ales posibilitatea vieii duhovniceti libere. Cci obtile bizantine i apoi romneti, alturi de polisurile greceti, comunele italiene i sttuleele germane au fost singurele formaiuni ce s-au dovedit capabile s genereze libertate i deci creativitate. Libertatea de care vorbeam recunotea valoarea complex a personalitii umane, a individului i deci genera originalitatea, care este premisa sau condiia care aduce n trmul posibilului, excepionalul. Comunele libere, modelul bizantin, stau n stare antitetic cu nivelarea economic de mai apoi (modelele republican ori, mai ru, globalist) care genera schimbarea individului n factor strict economic i social, producnd n acest chip mediocritate n cel mai bun caz i nc, mai adesea, tiranie. Deci, n acest climat de nelegere a rostului vieii, mai mult, ca parte a modelului existenial bizantin, au aprut basmele romneti. Era vremea de sfrit a Bizanului vzut. O vreme n care biruinele au fost puine i nfrngerile numeroase, cnd cel mai adesea mpratul Alb a fost biruit de cel Rou (simbol al imposturii i rului). n aceste teribile circumstane istorice nelegerea bizantin a vieii de care vorbisem mai devreme a ptruns i s-a rspndit ntre toi cei binecredincioi, ntre toi romanii i deci i ntre romni. Bizanul i tot ceea ce nseamn el a fost asimilat cu cele nevzute, cu lumea de dincolo ntotdeauna biruitoare, iar cele imediate au fost asimilate istoriei temporale i mai n toate chipurile, Bisericii lupttoare. C aa stau lucrurile ne-o arat limpede una dintre cele mai splendide tradiii legate de cderea Bizanului, de intrarea necredincioilor n Sfnta Sofia. Preotul care liturghisea atunci cnd Mahomed al II-lea a intrat clare n Sfnta Sofia, s-a tras ntr-o lature, unde s-a fcut nevzut i acolo continu el s co-liturghiseasc n Liturghia cosmic. Dar,
77

la vremea potrivit lsat de Dumnezeu, acel preot va reaprea ca s continue n chip vzut ceea ce el desvrete n chip nevzut. Teroarea istoriei a fost frnt! n acelai chip, fiind membrii unei comune legitime i organice, ai unei mprii (reflex al strii desvrite) eroii basmelor romneti (fie Prslea, Ileana, Fata cea mic etc.) nu sunt factori socio-economici i nu aa sunt socotii, ci dup vrednicia lor care este mai ales duhovniceasc. n acelai chip, n mod firesc aceti eroi sunt ajutai n lucrul lor de puteri alternative, gata s asiste pe cei vrednici (pasrea miastr, zna cea buna etc). Este i aici dovada adncii nelegeri pravoslavnice a rostului individului. Cci arta Sfntul Teofan Zvortul: Nimic nu vine fr trud. Ajutorul lui Dumnezeu este ntotdeauna alturi de noi i gata s se iveasc, dar el se druie doar acelora care caut i trudesc i nc mai vrtos acelora care cutnd i istovesc tot talantul ce le-a fost dat i abia atunci, cu toat inima i nal glasul strignd: Doamne ajut-m!. Aa basmele romneti ne spun c biruina vine nu n istorie, ci la sfritul ei i c Dumnezeu, n nesfrita Lui nelepciune i buntate, i ateapt, pe toi cei vrednici, s primeasc desvrirea.

78

OPINII DESPRE OPER I AUTOR

Am remarcat mai demult c Alexandru Nemoianu este un intelectual deosebit de sensibil i aceast sensibilitate, combinat cu un intelect superior, bineneles c a creat un om deosebit, care natural c nelege i respect aceast ordine divin universal, n care convieuim. El nelege probabil mai bine dect mine i, este mai devotat prii religioase, cunoscute, a existenei umane, pe cnd eu sunt un religios liber i sunt nc pe drum spre un Dumnezeu, pe care l numesc Dumnezeu doar pentru c nu sunt sigur c acesta este numele lui adevrat. Mi-a dori ca totul s fie mai simplu, mai direct, dar pentru mine nu este aa. De asemenea, am o presimire c atunci cnd voi sta de vorb cu acel, nc necunoscut de mine, Dumnezeu i mi va destinui secretul, adevrul, voi rmne mut pentru ntotdeauna. Alexandru Nemoianu este un spirit desvrit. El a ajuns acolo unde toi sperm s ajungem, dar puini avem tria i puritatea lui sufleteasc. Nu pot dect s l invidiez, eu care sunt nc pe drum, propriei contiine i mi mprtesc voiajul, cu sperana c ar putea fi de vreun ajutor vreunui alt om rtcit, ca i mine, n acest mister, n acest formidabil univers. Dimitrie Grama, Danemarca Universul supus refleciilor unui om vdit interesat de soarta Terrei este att de vast, nct numai lectura foarte atent l poate, parial, descoperi. Acum, de Alexandru Nemoianu, este o carte ce se citete cu mare interes i cu deplin implicare filozofic i civic de toi cei ce au fericirea s le cad n mini i sub priviri. Politologul, gnditorul i pzitorul binelui n lume este dublat de un literat de prim mn, ce-i exercit talentul (cald-nvluitor i cu mare putere de sugerare!) n fiecare cuvnt, n fiecare rnd, n fiecare pagin. Sufletul romnesc expresie a msurii, a bunului sim, a triniciei convingerilor, a dragostei nermurite i a tuturor sugestiilor cu care este investit cuvntul dor pulseaz ritmic i amplu n fiecare fil. Categoric, Acum se va constitui ntr-un puternic ndemn la reflecii existeniale, n general, naionale, n special. Augustin Macarie Alexandru Nemoianu, prin cartea sa ntmplri i vise, mi-a readus n suflet dorul de acas i dorul de acea gur a sobei care ne vorbea n copilrie prin cldura teracotei i tria vntului ce sufla prin hornuri. Dar cartea prin multiplele ei mesaje i luri de atitudine transmite i revolta fa de atleii amoralitii i elitei de mahala care au continuat s existe i dup 1989, fr s-i fi modificat vechea ideologie. Antonia Iliescu, Belgia
79

SUMAR
DOU MODELE DE RECONQUISTA: PSTOR I SMN de Artur Silvestri .............................................................................................3 MODELUL NOII PRIGOANE ANTI-CRETINE .................................. 7 CAPITOLUL I LUCRAREA RULUI ............................................... 9 Modelul cartaginez pag. 9; Modelele repetitive ale rului pag. 12; Cine seamn vnt... pag. 15; nceputul unor vremuri de plumb i un pumn de oameni pag. 17; Simptome de putreziciune pag. 18; Note despre imperiu pag. 19; Un simptom duhovnicesc pag. 24; Dixi et salvavi animam meam! pag. 25 CAPITOLUL II NOUA MANTR I MARGINEA IMPERIULUI ............... 27 Din nou despre globalizare pag. 27; Ideologia descurajrii; un simptom pag. 27; Ideologia descurajrii i a treia Europ pag. 29; Sistema diavolului pag. 30; Jigodia pag. 30; Relaiile dintre diaspora i ara veche; o opinie pag. 31; Un gen nedeterminat pag. 33; Prigoan nou pornit mpotriva bisericii ortodoxe pag. 34; Viermele puturos pag. 35; Emanoil Gojdu i Fundaia Gojdu pag. 36; Cu diavolul nu se intr n dialog p. 38 CAPITOLUL III RETRAGEREA LA MUNTE I N CALITATE ............... 39 Despre stpnire, uzurpri i calea nesmintit pag. 39; ntemeierea pe credina n bine pag. 39; Ajutorul de la Dumnezeu pag. 40; Istoria ca o doin pag. 41; Pngrirea Ceahlului pag. 42; Gnduri despre romnii de azi i de mine pag. 43; Europa neamurilor pag. 45; Iluzia tranzacionist pag. 45; In hoc signo vinces! pag. 46; Cazul Basarabiei pag. 47; Biserica romn n America pag. 48; Despre fpturi, loc i natur pag. 49; Recunoaterea istoriei romneti n ntregul ei multimilenar pag. 51; Muntele! pag. 51; n afara gloriei. Cteva gnduri pag. 52; Colecii i amintiri i biruine pag. 54; Adevrul v va face liberi pag. 55; Contra acelor dogmeale puterii ntunericului pag. 56; Pentru ca s putem fi una! pag. 58; De fapt, un nceput! pag. 59; Cred c asta are importan... pag. 59; ncepe s vorbeasc majoritatea semnificativ pag. 61; Monografia localitii Prigor pag. 63; Un text mai puin cunoscut al printelui Nicolae Steinhard de la Rohia pag. 64; Vitalitatea neamurilor pag. 66; Moul Gheorghe Lazr din ugag p. 67; Vederea lucrurilor n dimensiunea lor venic p. 70; Gnduri rzlee pag. 71; Valoarea mntuitoare a tradiiei p. 72 CAPITOLUL IV UN EPILOG DESCHIS ....................................... 74 Basmele romneti i sfritul Bizanului: o posibil legatur ............. 74 OPINII DESPRE OPER I AUTOR de Dimitrie Grama, Augustin Macarie, Antonia Iliescu ............................................................................... 79 80