Sunteți pe pagina 1din 67

Academia de Teologie Ortodox din Moldova

Curs de Omiletic

Chiinu, 2011

A. OMILETIC GENERAL
Capitolul 1: GENERALITI 1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa 1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox 1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: cunoatei specificul omileticii ntre celelalte discipline teologice; cunoatei convingerea necesitii predicrii n Biserica Ortodox; v formai modelul pentru a fi buni propovduitori.

Cuvinte cheie
omilie cuvntarea preotului ctre credincioi n biseric; omiletic disciplina care expune sistematic principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i s-i rostesc predicile n faa credincioilor.

Sinteza capitolului
Preotul este continuatorul activitii nvtoreti a Mntuitorului. De aici decurge necesitatea Omileticii ca obiect de studiu, n vederea unei mai bune predicri, care se bazeaz pe modul cum au comentat cuvntul scripturelnic lumintorii Bisericii. De aceea, preotul trebuie s aib caliti intelectuale, care l ajut s se purifice de netiin i s cunoasc adevrul mntuitor. Dar acestea trebuiesc completate cu calitile religios-morale, care se obin prin mplinirea poruncilor, care duce la purificarea de patimi, i astfel se asigur succesul predicii. 2

1.1. Definiia, obiectul, mprirea i necesitatea omileticii


Disciplinele care se studiaz n nvmntul teologic constituie un tot unitar, fiindc ele vorbesc despre Dumnezeu, Care este unul singur, i despre legatura Sa cu omul conceput ca fiin unitar alctuit din trup i suflet. Din necesiti practice, didactic-pedagocice, ns, materiile nvmntului teologic s-au mprit n patru secii, fiecare secie avnd temele sale teologice speciale: A. Secia biblic; B. Secia istoric; C. Secia sistematic; D. Secia practic; 1.1.1. Omiletica este un obiect de studiu teologic, care face parte din secia practic, alturi de Catehetic, Liturgic, Pastoral, Drept bisericesc, Cntare bisericeasc. Ea se ocup cu nvtura despre vorbirea bisericeasc din toate punctele de vedere. Numele su provine de la verbul grecesc care nseamn: a sta de vorb cu cineva, a convorbi, a avea relaii cu cineva, a se ntreine asupra unei teme, a fi printre, a comunica prin. n familia de cuvinte a acestui verb se cuprinde i substantivul, care nseamn: mulime, adunare, reuniune, popor. Acest verb exprim aciunea predicatorului de a vorbi cu poporul, n general. El este folosit n Noul Testament de trei ori: Luca XXIV, 14 ( Vorbeau unul cu altul despre); Fapte XX, 11 ( Vorbind cu ei mult, pn n zori ); Fapte XXIV, 26 ( Vorbea cu el). Omiletica este disciplina Teologiei practice n care se expun sistematic principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i si rosteasc predicile n faa credincioilor. Omiletica este un studiu teoretic, pentru c ne d cunotine despre oratoria sacr, sub toate formele ei, dar ne nva i meteugul de a transmite cu art, nvtura cretin. ncepnd de la Origen (185-254), cuvntul omilie se folosete ndeosebi pentru a desemna o cuvntare bisericeasc. Ca n toate domeniile, i aici, practica a precedat istoria, adic n Biseric a existat nti vorbirea sfnt, practicat de Domnul Hristos, de Apostolii Si i dup aceea s-au fixat i s-au sistematizat regulile acestei vorbiri scoase din cele mai distinse cuvntri. nti a fost deci, omilia i apoi a aprut Omiletica.

1.1.2. Obiectul Omileticii este privit din dou puncte de vedere: din punct de
vedere general i din punct de vedere special. De aici urmeaz c Omiletica are dou submpriri: Omiletica general i Omiletica special. Omiletica general expune elementele de orientare a predicatorului cretin n aceast disciplin teologic, cum vom vedea mai jos, strict necesare pentru ntocmirea unei predici, de orice gen. Omiletica special nva pe predicator ce fel de predici s foloseasc, innd seama de mprejurrile i srbtorile bisericeti, cum s le alctuiasc i cum s le rosteasc n faa credincioilor. Obiectul propriu-zis al Omileticii este artat n tabla de materii a fiecrui manual de Omiletic: Omiletica general i Omiletica special, cu diviziunile i subdiviziunile fiecreia. Tot n legatur cu obiectul Omileticii, trebuie s lum n discuie materia de predicat n tot cursul anului bisericesc. Aceasta este doctrina cretin, ca i obiectul celorlalte materii de nvmnt religios; dar disciplina omiletic i are caracterele sale proprii n tratarea temelor, cu privire la formularea lor, la forma de tratare a lor, la limba folosit, la inuta extern a predicatorului etc. n formularea i tratarea temelor, predicatorul este mai liber decat catehetul, de exemplu, n sensul c poate trece i la alte materii, spre a-i lmuri tema. Forma de tratare n predic const ntr-o vorbire continu n faa asculttorilor. 3

Predicatorul folosete forma expozitiv i acromatic, monologic, n tratarea temei ( a asculta), adic el expune tema n faa credincioilor, iar acetia ascult. n Catehetic se folosete metoda ntrebtoare, numit metoda erotemic sau dialogic (a ntreba); catehetul ntreab i asculttorii rspund. Ca limb i inut, de exemplu, predicatorul poate i este obligat s foloseasc ornamente retorice, stilistice si gesturi potrivite, spre a ncnta i a atrage pe auditori. Celelalte obiecte teologice au mai mult un caracter instructiv, adresndu-se cu precdere minii, pe cnd Omiletica, fr s ignore aciunea didactic a predicii, are n vedere i lucrarea de micare a inimii i de determinare a voinei spre practicarea virtuilor cretine. Majoritatea celorlalte studii teologice au, prin excelen, un coninut teoretic, descriptiv, iar Omiletica are un caracter normativ, practic. Omiletica se ocup, deci, cu expunerea nvturilor dogmatice, morale i catehetice cretine, dup principiile, metodele si procedeele artate mai sus. Mntuitorul Hristos, n tot timpul activitii Sale pe pmnt, a dat oamenilor toate aceste nvturi, pe care le aflm scrise n Noul Testament. Exemplu de nvtur dogmatic: Duh este Dumnezeu (Ioan V, 24); nvtur moral: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan XV, 3); nvtur liturgic, despre cult, derivat din nvtura dogmatic de mai sus (,,Duh este Dumnezeu): i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan V, 24 ). Sfinii Apostoli, urmnd pilda i porunca Mntuitorului (Matei XXVIII,19) de a predica n toat lumea, rosteau omilii n care vesteau Evanghelia lui Dumnezeu cu timp i fr timp, att la iudei ct i la pgni. Tema acestor omilii apostolice nfieaz viaa, faptele, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Predica aceasta era o veste nou n faa asculttorilor i de aceea se numea cherigma (vestire, proclamare de ctre un crainic; a fi vestitor, a face o proclamaie ca vestitor).

1.1.3. mprirea Omileticii. Omiletica este n sine o disciplin teologic cu


caracter practic, dar care conine i o latur teoretic, auxiliar preios pentru practica elocinei sacre. De aceea, privit n ansamblu, studiul Omileticii se mparte n: Omiletica general-teoretic i Omiletica special-practic. Fiecare din aceste dou submpriri ale Omileticii conine att elemente teoretice ct i elemente practice, pentru c explicarea fiecrei teme omiletice trebuie s fie asociat cu exemple de practic omiletic, culese din istoria predicii i, la fel, fiecare unitate metodic a oricrui fel de predic prezentat trebuie nsoit de o scurt explicare, luat din Omiletica general. i aici se impune principiul legaturii strnse dintre teorie i practic, imperios necesar n structura oricrui studiu. Privit ns n mod analitic, n toate elementele sale componente, cum am artat, pentru motive didactice, studiul Omileticii poate fi mprit n dou mari seciuni: Omiletica general i Omiletica special.

1.1.4. Necesitatea Omileticii. tiina i arta de a vorbi n public se nva.


Ele nu se nasc n om n mod spontan, ci trebuie studiate cu rbdare, n coal. La romani, retorica era o disciplin principal n educaia unui tnr. coala cea mai nalt n antichitate era coala retoric, n care tinerii nvau ars retorica, ars discendi (arta retoric, arta vorbirii). Dup ce tnrul studia disciplinele speciale n coal, se ducea la un orator vestit i nva tainele elocinei, fcea ucenicia vorbirii n forum (arcana eloquentiae discebat et tirocinium fori faciebat). Foarte muli tineri, ntre care i Cicero, au venit n Grecia, unde au 4

ascultat cursurile retorilor vestii i ale filozofilor. Prinii bisericeti ai secolului al IV-lea, toi marii oratori cretini, au nvat i ei n mod special retorica de la dascli vestii. Leciile oratorilor elini: Prohaeresius, Himerius, Temistius i Libanius, au narmat pe marii ierarhi cretini ai veacului al IV-lea, care le-au pus n slujba propovduirii Sfintei Evanghelii. Dac i istoria profan i istoria Bisericii cretine ne dau mrturii despre strduina oratorilor de a nva regulile elocinei, este de la sine neles c i predicatorul cretin de azi trebuie s se narmeze cu cunotine temeinice despre vorbirea n biseric i aceste cunotine le gsete sistematizate n Omiletic. Omiletica este ndrumtorul necesar att n ceea ce privete fondul, ct i n ceea ce privete forma predicii. Ea l nva pe predicator ce teme sau cicluri de teme poate trata n fiecare duminic i srbtoare, n fiecare mprejurare mbucurtoare sau ntristtoare din viaa credincioilor. Ea l nva ce scop s urmreasc n fiecare cuvntare rostit i ce mijloace s foloseasc n atingerea acestui scop. Tot din aceast disciplin nva predicatorul i meteugul alctuirii i rostirii cuvntrilor sale n toate amnuntele: textul biblic de la care pornete, modul de adresare, introducerea, tratarea, ncheierea, vocabularul, inuta exerioar, mimica, gesturile. Toate acestea se pot nsui numai prin studierea cu rbdare i atenie a Omileticii, care a alctuit n cursul veacurilor, cele mai cuprinztoare i mai proprii reguli de vorbire, extrase din cele mai miestrite piese oratorice cretine i profane. Grija de a cunoate i de a urma acestei reguli este justificat de necesitatea pstorului cretin de a-i perfeciona cuvntul su, instrument sigur de a dobndi pe asculttori pentru Hristos, de comunicare i comuniune duhovniceasc cu ei (1 Corinteni IX, 19). Predicatorul instruit n cele ale Omileticii va fi cu siguran un bun cuvnttor bisericesc. Talentul oratoric nu poate nlocui munca oratoric, ci numai o completeaz, fcnd-o mai rodnic. Studiul Omileticii este necesar i deosebit de important pentru pstorul de suflete; propovduirea este una din funciile eseniale ale Bisericii. Prin predic se nva adevrurile de credin i n mod special se ndrum credincioii pe calea desvririi morale, adic spre practicarea virtuilor cretine. Predica nu urmrete numai o expunere a nvturii dumnezeieti, ci ea intete la educarea sufletului credincioilor, ca ei s ajung la roade ale duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni V, 22). Aciunea predicii este asemenea altoirii unui pom, spre a da roade superioare. Sfntul Apostol Pavel arta limpede importana practic a vestirii cuvntului lui Dumnezeu, zicnd: Cel ce proorocete vorbete oamenilor spre zidire, ndemn i mngiere (Coriteni XIV, 3), tiut fiind faptul c n Vechiul Testament, proorocii erau predicatorii cuvntului divin (1 Coriteni XII, 10; Romani XV, 5; Timotei I, 5). Sfinii Apostoli respectau att de mult porunca Mntuitorului Hristos de a propovdui, nct grija apostolatului social au ncredinat-o celor apte diaconi, pentru ca ei s se druiasc ntru totul slujbei Cuvntului (1 Coriteni I, 17; Marcu XVI, 20; Fapte VI). ntreaga activitate pmnteasc a Domnului Iisus Hristos a fost o continu predic cu cuvntul i fapta, El nsui mrturisind c a fost trimis de Tatl ,,pentru aceasta (Luca IV, 43).

1.1.5. Locul Omileticii n studiile teologice. Locul Omileticii este situat


n secia practic a studiilor teologice, cum am artat mai sus, dar ntre aceast disciplin i toate celelalte ramuri ale Teologiei exist o fireasc i substanial ntreptrundere. Omiletica constituie un edificiu teologic propriu, dar acest edificiu este zidit pe temelia celorlalte discipline din cele patru secii ale 5

Teologiei. Frumuseea i tria acestui edificiu reflect frumuseea i trinicia adevrurilor divine revelate n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ale cror roade spirituale le culege Omiletica i le valorific prin metodele i procedeele sale proprii. Studiile biblice, studiile istorice, dogmatice, precum i obiectele nrudite ale seciei practice Liturgica, Pastorala, Dreptul bisericesc i ofer Omileticii attea teme de tratat i attea ci, nct aceast disciplin are i va avea un izvor nesecat pe care s-l foloseasc fr ncetare i s-l canalizeze spre sufletele credincioilor, ca acestea s bea i ele apa cea vie (Ioan IV, 10 . u.). nsui obiectul predicii, de care va fi vorba mai departe, ilustreaz din plin corelaia dintre Omiletic i celelalte discipline teologice. Adevrurile dogmatice i morale, explicarea cultului divin, viaa sfinilor etc.,care se pot lua ca teme pentru predici, oblig pe predicator la cunoaterea disciplinelor teologice din toate seciile. i din acest punct de vedere, Sfinii Prini sunt pilde vii pentru modul cum au folosit n omiliile lor toate cunotinele lor teologice. Aceasta nu nseamn c Omiletica nu are fiina sa proprie. Ea i are un obiect aparte de tratat, bine delimitat, o metod proprie, cum s-a mai aratat (metoda expozitiv acromatic), i un scop bine determinat: a nva, a mica inimile, a ndupleca voina (docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae). n ceea ce privete materia de tratat, celelalte studii teologice cuprind toate adevrurile divine descoperite, chiar i pe cele controversate de eterodoci i necredincioi, pe cnd predica prezint numai adevrurile divine ca atare i independent de speculaii i controverse, innd seama de fondul aperceptiv, adesea nu prea bogat al asculttorilor, fie vrstnici, fie mini fragede, care trebuie hrnite cu bucate duhovniceti uoare (1 Corinteni III, 1-2). De exemplu, teologia sistematic, prezentnd descoperirea dumnezeiasc, arat nu numai n ce const ea, dar adaug i prerile scriitorilor, gnditorilor, enumer dovezile pe care se bazeaz descoperirea i credina, prin expunerea criteriilor revelaiei i nlturarea nvturii false despre revelaie. Omiletica nu are atta extindere n prezentarea adevrurilor, ci arat numai c neamul omenesc, avnd nevoie de o nvtur mai presus de fire, Dumnezeu i-a descoperit adevrurile necesare pentru mntuire. Materia Omileticii este deci expus fr atta erudiie i speculaie teologic n ceea ce privete cantitatea adevrurilor religioase i dovedirea lor. n celelalte discipline teologice se explic i se argumenteaz aprofundat toate adevrurile, att cele acceptate ndeobte n lumea crestin, ct i cele controversate de alii, pe cnd Omiletica expune o sum mai mic de adevruri, cu dovezi mai uor de priceput, luate special din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i din experien. Despre spiritualitatea i nemurirea sufletului, de exemplu, Teologia sistematic aduce un impresionant ir de argumente variate, pe cnd Omiletica i ese cuvntarea ei pe cuvinte i fapte din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, fr s aminteasc de vreo controvers, insistnd asupra modului cum s ne ndeplinim datoriile fa de suflet, ca s obinem mntuirea. n ceea ce privete vocabularul, de asemenea, Omiletica folosete cuvinte ale limbii curente, ale limbii populare vorbite, fr neologisme sau arhaisme, cuvinte simple, ndtinate, bine cunoscute i acestea aezate n poziii i perioade nelese de toi, nu numai de teologi. Ea nu folosete cuvinte abstracte sau cuvinte de strict specialitate: perihorez, chenoz, iconodul, iconoclasm, omousieni, omiusieni, kerigma etc. i felul vocabularului din predic este un criteriu sigur dup care se apreciaz valoarea unui predicator. Predica Mantuitorului, care conine cele mai sublime adevruri, nelese de toi cei ce-L ascultau, este i din acest punct de vedere, cea mai desvrit pild. 6

1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox


datoria preotului de a predica

1.2.1. Sfnta Scriptur ne ofer temeiuri pilduitoare pentru propovduire. Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n Biserica Ortodox este tot aa de veche ca i Biserica nsi. Istoria Bisericii cretine este ntr-o mare msur istoria predicrii cuvntului lui Dumnezeu. Ea s-a ntemeiat istoricete n ziua Cincizecimii, prin minunea pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la care s-a adugat, tot de atunci, o minune svrit cu Apostolii i anume, puterea lor de a gri n toate limbile pmntului despre faptele mree ale lui Dumnezeu (Fapte II, 11). Temeiul provduirii cretine este nsi slujirea profetic sau nvtoreasc a Domnului Iisus Hristos, alturi de celelalte dou slujiri: de Arhiereu i de mprat spiritual. Apostolii i urmaii lor au primit porunc i putere s prelungeasc aceste trei funciuni pn la sfritul veacurilor. Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 15) i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei XXVII, 20). nsui Domnul Hristos, Capul Bisericii (Efeseni V, 23), a rnduit n Biseric dregtoria de a predica cuvntul lui Dumnezeu ca mijloc divin pentru dobndirea mntuirii. Binevestitorii i nvtorii sunt pui alturi de Apostoli: i a dat pe unii ca s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori (Efeseni IV, 11). Fr ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, nimeni nu se poate mntui; de aceea grija preotului pentru predic se contopete cu ndatorirea sa de a lucra pentru mntuirea pstoriilor, care nu pot merge pe calea mntuirii fr ascultarea cuvntului lui Dumnezeu viu i lucrtor (Evrei IV, 12; Ieremia XXIII, 29). Cuvntul lui Dumnezeu este scris n Sfnta Scriptur, dar este o necesitate psihologic i pedagogic pentru cretini, s citeasc i ntr-un manual viu, proclamat cu glasul pstorului nvestit cu putere de sus, s-l intuiasc i cu simurile fizice, pe lng simurile spirituale, aa cum fceau mulimile care ascultau pe Domnul Hristos, i cum fceau primii credincioi ai Bisericii, ascultnd pe Sfinii Apostoli. Sfntul Apostol Pavel, de Dumnezeu inspiratul, a imortalizat aceste idei, legate logic ntre ele ca verigile unui lan, preaslvind pe predicator prin urmatoarele cuvinte: Oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum va chema numele Aceluia de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu se vor trimite? Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, celor ce vestesc lucrurile bune (Romani X, 13-15). Rugciunea arhiereasc a Domnului Hristos ctre Tatl (Ioan cap.XVII) este o mrturie i pild sublim de ndeplinire a ndatoririi de a predica: ,,Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat ca s-l fac, l-am svrit (v. 4). Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, din lume (v. 6). Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine au ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (v. 8). Cnd eram cu ei n lume, n numele Tu i pstram pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura (v. 12). Iat, c nsui Domnul Hristos, n servirea Sa de Arhiereu, pe pmnt, d mrturie Tatlui despre slujirea Sa profetic-didactic, prin care pzea pe
7

Apostoli ca s nu piar. Numai Iuda fiul pierzrii a pierit, fiindc i-a mpietrit inima la auzul nvturii Domnului, adic el nsui i-a voit pierzarea. Prin cuvnt, Domnul Hristos a condus pe toi oamenii pe care i-a avut n stpnire, la viaa cea venic (v. 12) i aceasta const n cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat i a singurului Mntuitor i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice se fac, deci, prin cuvnt.

1.2.2. Sfnta Tradiie completeaz temeiurile pentru propovduirea cretin


n Biseric, explic ndatorirea de a predica i subliniaz pcatul grav n care cad pstorii de suflete care i uit aceast ndatorire divin. Canonul 58 al Sfinilor Apostoli spune: Episcopul sau preotul nepurtnd grij de cler sau de popor i nenvndu-i buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc (s se opreasc de la cele sfinte ( = a lua de la, a nltura, a suprima, a desfiina); iar dac struiete n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc ( = a da jos, a dobor, a rsturna). Canonul acesta condamn aspru pe clericii care nu privegheaz la mntuirea sufletelor pstoriilor lor, care, fr cuvntul lor de nvtur, alunec pe calea pierztoare de suflet. nsui cuvntul episcop ( = supraveghetor), dat n primele secole cretine att arhiereului ct i preotului, impune clericilor ndatorirea de a fi purttori de grij pentru mntuirea sufletelor prin cuvnt i nvtur (1 Timotei V, 17 ), fiindc Dumnezeu va cere sufletul credincioilor din mna lor. Iat nsui graiul Sfintei Scripturi: Fiul omului! Iat te-am pus strjer casei lui Israel; vei asculta deci cuvntul ce-mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea Mea. De voi zice celui ru: Vei muri i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri, pentru a abate pe cel ru de la calea lui cea rea, ca s traiasc, cel ru va pieri ntru nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui din mna ta (Iezechil III, 17-18). Canonul al IX-lea al Sinodului al II-lea, trulan, inut la Constantinopol n anul 691, numit i Sinodul Quinisext, sau al cinci-aselea ecumenic, poruncete mai marilor Bisericii s predice n toate zilele, dar mai ales duminica, ns i i povuiete, ca dup Sfnta Scriptur i dup rnduiala Sfinilor Prini, s se ndeletniceasc mai mult cu studiul scripturistic i patristic, dect cu alctuirea cuvntrii proprii, ca nu cumva s rtceasc; le spune, n fine, c prin predic, ei vor conduce pe pstorii la mntuire. Tot aa vorbesc Sfinii Prini i, mai pe larg, Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su Despre preoie: Cuvntul lui Dumnezeu este instrument, hran, nsuirea cea mai aleas a aerului; el este n loc de doctorie, n loc de foc, n loc de fier cu aceasta noi deteptm sufletul adormit, alinm pe cel tulburat, tiem cele de prisos, ntregim cele ce lipsesc i facem toate celelalte cte ndeplinesc mntuirea sufletului. Precum trupul nu poate tri fr hran, tot astfel sufletul cretinului nu poate tri fr pinea spiritual, care este cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s i-l dea preotul. nsui Domnul Hristos aseamn cuvntul dumnezeiesc cu pinea care se pogoar din cer (Ioan VI, 32 .u.), pe care cine o mnnc nu mai flmnzete. Cuvntul lui Dumnezeu ntreine viaa spiritual, de care trebuie s se ngrijeasc preotul. Mntuitorul poruncete Apostolilor i tuturor urmailor lor s hrneasc mulimile credincioilor cu cuvntul lui Dumnezeu: Dai-le s mnnce (Matei XIV, 16), fiindc: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei IV, 4). 8

1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice 1.3.1. Calitile intelectuale. Preoii Bisericii, care sunt i predicatori, sunt
datori s se instruiasc mult, s-i nsueasc o vast cultur general i o profund cultur special-teologic, pentru a putea fi cu adevrat Lumina care lumineaz pe tot omul. Cicero fixeaz trei nsuiri didactice pentru oratorii Romei antice, i anume: s aib numeroase cunotine n diferite domenii, s aib deci ce spune, fond; s cunoasc psihologia omului, pentru a-i atinge scopul (i anume, de a convinge pe asculttor); s spun ceea ce tie, ntr-o form potrivit, bine ntocmit dup anumite reguli. Marii dascli ai Bisericii au posedat aceste nsuiri la superlativ i au adugat la ele cultura cretin, plin de duhul Evangheliei i ntrit cu putere de sus. Prin aceasta, ei au fost mai presus de oratorii laici i au cucerit lumea pentru Hristos. Preotul predicator trebuie s aib o cultur general, dobndit n coal, prin citit necontenit, i prin mijloacele pe care societatea i le pune la dispoziie: presa, radio, televiziunea, teatru, cinematograful, bibliotecile publice. Mereu trebuie s fie dominat de gndul de autoperfecionare prin cultur, spre a avea autoritatea necesar de conductor spiritual. Cultura preotului trebuie s reflecte multiple cunotine: lingvistice, n special de limba romn, de istorie universal i natural, psihologie, logic etc. Mai pe scurt, predicatorul trebuie s posede tiinele despre natur, despre societate, despre gndire. La toate acestea, preotul predicator trebuie s adauge cultura special, adic s posede studiile teologice n toate ramificaiile lor: studii biblice, istorice, sistematice i practice. Acestea le nva n colile teologice, dar absolvirea acestor coli nu nseamn i absolvirea de ndatorirea de a munci pe mai departe, pentru desvrire, ci nseamn numai schimbarea unei forme de nvmnt cu alta, n care orarul de studii i-l alctuiete personal, iar dasclul din coal este nlocuit cu cartea, care s-i fie prieten nedesprit, toat viaa. Izvoarele de cultur special ale preotului predicator, sunt n primul rnd, cele dou izvoare ale Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. De aici trebuie s poat fi de folos asculttorilor, spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea care duce la dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru orice lucru bun (Timotei III, 16-17). Cultura general, mpreun cu cultura special dau preotului predicator cultura complet, care l face n stare s trateze cu competen orice tem pe care o cere viaa cretin i apostolatul social. Pregatirea noastr nu trebuie fcut numai n vederea unui singur fel de lupt, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n cartea a IV-a tratatului su Despre preoie, deoarece i tactica (rzboiul) inamicilor notri este tot aa de variat, pe ct sunt ei de felurii. Sfntul Printe, n continuare, spune c diavolul tie c preotul cu care se rzboiete nu cunoate toate prile meteugului rzboiului i, neglijnd anumite puncte, atunci pe aici i vr ceata lui de hoi n staul ca s rpeasc oile. De aceea trebuie s fim ntrii din toate prile. mpotriva tuturor acestor greuti ntmpinate de preotul cretin n lupta sa duhovniceasc, i s-a dat un preios ajutor: puterea cuvntului (cf. Cartea a IV-a, cap. 5). Cu privire la elocina preotului predicator, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c: el trebuie s lase la o parte oratoria pompoas, s fie natural n vorbire, s-i alcatuiasc discursul n termeni mrei, dar fr ornamente cutate numai cu scopul de a fi aram suntoare; s fie instruit n adevrurile religiei i ortodox n explicarea lor. Atunci cuvntul su va avea putere cuceritoare. Modelul de urmat este Sfntul Pavel, care prin puterea cuvntului, a tulburat pe 9

iudeii care locuiau n Damasc (Fapte IX, 22-29), a biruit n Antiohia pe cei ce se strduiau s iudaizeze pe pgni (Galateni II, 11), a convertit pe Dionisie Areopagitul (Fapte XVII, 34), i s-a fcut acultat pn noaptea trziu (Fapte XX, 9). Dar privind discuia cu epicureii i stoicii, ct trie a dovedit n cuvnt? (Fapte XVII, 18). Lipsa de cultur a preotului predicator, sau semidoctismul, l face s capituleze n lupta mpotriva ereziilor. nfrngerea unui astfel de preot constituie smna pierzaniei pentru credincioi, pentru c mulimea sufletelor conduse de preot ar putea socoti aceast nfrngere nu datorit slbiciunii conductorului lor, ci vor nvinui de neputin adevrul de credin nsui i astfel, prin netiina preotului de a explica, se va prbui n cea mai adnc prpastie turma ntreag. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur cere ca ntistttorii Bisericii s asculte glasul Sfantului Apostol Pavel, care i ndeamn la citire permanent, pentru a fi destoinici s dea nvtur, citind, pentru temeinicia celor spuse, o mulime de texte biblice: Pn la venirea Mea, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur (1 Timotei IV, 14). Aceste texte pot servi totdeauna ca temeiuri pentru ndatorirea preotului de a studia mereu, spre a se instrui i a fi competent s nvee i pe alii. Pe lng pregtirea special, pe care preotul predicator i-a fcut-o n coal i n afara colii, este absolut necesar s se pregteasc n mod special pentru fiecare predic pe care o va ine n faa pstoriilor si sufleteti. Pregtirea aceasta cere mult munc iscusit, spune Sfntul Ioan Hrisostom. El combate cu trie improvizaia n predici a celui care nu i-a adunat mai nti gnduri i preri i e silit s cugete la ele n mijlocul discursului, ca s dobndeasc vreun ctig ct de mic (cf. Cartea a V-a, cap. 8). Chiar dac cineva a ajuns n culmea desvririi acestei puteri a cuvntului, ndat ajunge a fi lipsit de ea, dac nu se ngrijete prin nentrerupt silin i deprindere spre desvrire. Ceva mai mult, spune Sfntul Printe, pentru predicatorul cu nvtur nalt i prestigiu se cere mai mult silin n pregtirea pentru predic, dect unuia mai puin nvat. Aceasta, pentru c cei mai pricepui, dac nu alctuiesc vreo cuvntare mai bun dect prerea pe care toi o dau despre ei, se aleg cu multe nvinuiri, fiindc asculttorii judec pe predicator nu dup meritul a ceea ce spune, ci dup renumele ce i l-a fcut acesta. Dac asculttorul este aspru dar drept ca judector al celor ce ies la predic fr nici o provizie, cu att este mai sever cu cei ce plagiaz din cuvntrile altora, fie chiar n vreo parte a cuvntrii lor. Pe unii ca acetia i numete, necrutor, hoi. Ceva mai mult, este condamnat aspru i autoplagierea, adic folosirea nentrerupt a produselor propriei sale mini. Predicatorul trebuie s nlture somnolena i lenea. Aceasta se face prin nentrerupt silin i deprindere, pentru c puterea de a nva nu se dobndete de la fire, ci prin nvtur. Predicatorul este dator s-i ntreasc mereu puterea de a predica n public, dar tot att de ndatorat este de a nu se lsa amgit de laudele pentru predica sa. Cel ce nu dispreuiete laudele pentru predica sa este pndit de multe pcate, pentru c, atunci cnd nu mai primete laude, va dumni pe cel care le primete n locul su, recurgnd n final la uneltiri mpotriva lui i se va deda la acte josnice de invidie, chiar dac ar trebui s-i piard sufletul. Ca judector al predicii sale, preotul s fie condus de un singur gnd: s-i pregteasc predica aa ca s-i plac numai lui Dumnezeu. Numai n acest scop s foloseasc preotul predicator cultura i elocina sacr. Cu privire la calitile intelectuale, preotul predicator trebuie s fie nzestrat i cu caliti naturale: inteligen vie, imaginaie creatoare, memorie durabil i fidel (Cicero, n lucrarea sa De oratore numete memoria tezaurul minii: 10

Memoria thesaurus est mentis, numrnd-o ntre calitile vitale ale unui cuvnttor). Fr memorie nu poate exista orator. i acestea se pot cultiva i dezvolta prin munc asidu, organizat. La o munc egal ns, din doi predicatori, nvinge cel care are aceste funciuni intelectuale mai dezvoltate. Munca de desvrire a preotului predicator trebuie s se extind mult asupra stilului. Predicatorul trebuie s aib un vocabular ales, bogat i variat i s nu uite niciodat c el este ndatorat s lupte prin predica sa pentru creterea limbii romne i a patriei cinstire. Mereu s aib ca modele pe marii ierarhi i slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne, ale cror opere i predici sunt modele de limb i factori de dezvoltare a limbii romneti: Mitropoliii Varlaam, Dosoftei i Antim Ivireanul, preotul profesor Gala Galaction, figuri sfinite, care se studiaz cu cinste n coala romneasc.

1.3.2. Calitile religiosmorale ale predicatorului.


Prima virtute care trebuie s caracterizeze pe preotul predicator este credina puternic, fiindc aceasta se cere n primul rnd de la slujitorii lui Hristos. Preoii lui Hristos sunt numii n Sfnta Scriptur chivernisitori sau iconomi ai tainelor lui Dumnezeu. Iar la iconomi, zice Sfnta Scriptur, mai ales, se caut, ca s fie cineva credincios (1 Corinteni IV, 2). Preotul cretin, predic pe Dumnezeu i adevrurile divine descoperite oamenilor, adic el predic religia cretin. De aceea, mai nti el nsui trebuie s fie un om religios prin excelen, aa precum cel ce predic tiina este un om de tiin, cel care posed arta este un artist etc. Atributul religios (religiousus) n literatura latin are nelesul de: sfnt, venerabil, temtor de Dumnezeu, contiincios, evlavios. Cicero, vorbind despre ndatoriri (de officiis) spune c acestea trebuiesc mplinite cu sfinenie, folosind expresia religio officii, care nseamn la scriitorii clasici, un om foarte grijuliu n mplinirea ndatoririlor, un om cu team de zeu, un om a crui scrupulozitate l duce chiar la mplinirea unor adaosuri la legile morale. Atributul de religios i se cuvine preotului predicator care-i face slujba lui deplin (Timotei IV, 5) cu convingerea c ochiul lui Dumnezeu este asupra lui. Predicatorul cretin trebuie s aib caliti religioase impuntoare, adic s stea ntr-o uniune nentrerupt cu Dumnezeu, prin virtuile credinei, ndejdii i dragostei, s simt prezena Lui n minte, n inim, n vorb i n fapt, i de la El s-i soarb puterea spiritual. Aceasta este dovada religiozitii sale i dovada mplinirii poruncii Mntuitorului, dat Apostolilor i tuturor urmailor acestora, de a rmne ntr-o legtur organic cu El, ntocmai cum este mldia cu via: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan XV, 5). Dac preotul predicator rupe legtura intim cu Dumnezeu, prin fapte i vorbe, el se expune n faa pstoriilor, care l vor socoti un naimit (tocmit cu plat), i a osndei lui Dumnezeu: Dac unul nu rmne ntru Mine, este lepdat ca o mldi care s-a uscat; i le adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn ntru voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan XV, 6-7). Este o lecie de religie i o porunc dat de Domnul Hristos pentru preot, folosind i procedeele didactice pozitive i pe cele negative, la care el trebuie s ia aminte. Religiozitatea trebuie dovedit de ctre preot prin fapte, prin vorbe, prin orice gest, demne de nvtura pe care o provduiete. 11

Morala este oglinda i corolarul religiei. Virtuile teologice stau la baza religiei cretine. Prin prizma acestora, preotul este privit n toate aciunile lui zilnice. Sfnta Scriptur spune: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (1 Corinteni X, 31). Preotul trebuie s aib groaz de pcat, s i se mpotriveasc pn la snge (Evrei XII, 4) spre a nu fi sminteal pentru asculttori: Nu fii piatr de poticneal nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (1 Corinteni X, 32). Preotul predicator s dovedeasc prin fapte lupta pentru sfinenia vieii mpotriva pcatului, dus cu rbdare: Drept aceea, i noi, avnd dimprejurul nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar, i s alergm cu struin n lupta care ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. Luai bine aminte, dar, la Cel ce a rbdat de la pctoi asupra Sa, o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai ostenii, slbind n sufletele voastre (Evrei XII, 1-3). Dac lupta cu pcatul este o porunc divin pentru oricine poart numele de cretin, apoi, cu att mai mult se cere preotului predicator s o mplineasc. Clcnd aceast porunc, atunci cnd vorbete despre pcate i combaterea lor, preotul predicator s se atepte la nfruntarea cea dreapt din partea asculttorilor si: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca IV, 23; cf. Romani XII, 1-2). Preotul, mplinind slujba de apostol, s aib o via neprihnit, ca s se poat da pild pe sine nsui, spre a fi un chip ideal n faa asculttorilor, lund ca martor pe Dumnezeu i pe oameni, fr s poat fi contrazis, el nsui avnd model pe Sfntul Apostol Pavel, care scria Tesalonicenilor: Voi suntei martori i Dumnezeu de asemenea ct de sfnt i ct de drept i fr de prihan ne-am purtat ntre voi, credincioii (1 Tesaloniceni II, 10). n tot ceea ce face i spune, preotul predicator trebuie s confirme c n sufletul su este depozitul virtuilor morale nelepciunea, dreptatea, cumptarea i brbia cretin i toate cele izvorte din acestea. Exist n moral un principiu al conexiunii virtuilor. Predicatorul, ca i orice om virtuos, trebuie s posede toat suma virtuilor cretine, pentru c dac numai una i-ar lipsi, se drm tot edificiul moral pe care l construiete (cf. Romani XII, 6-10; Corinteni XIII, 4 s.u.). Virtuile morale erau codiii pe care trebuia s le ndeplineasc i oratorii pgni; cu ct dar mai vrtos, predicatorii cretini? Retorica Romei antice afirma c nu poate s fie orator dect un brbat virtuos. Credina profund i virtuile morale ale preotului predicator sunt izvoarele multor valori necesare n predicarea cuvntului lui Dumnezeu: elocina, intenia curat, prudena, zelul etc.

1.3.3. nfiarea extern i nsuirile fizice.


nfiarea extern i nsuirile fizice ale predicatorului cretin au i ele un rol important n predic, dup cum vom vedea mai n amnunt n partea a III-a a Omileticii speciale i de aceea, i ele trebuie s fie luate n seam, spre a exista o concordan ntre mreia cuvintelor divine, rostite n predic i persoana predicatorului. Este mai plcut s asculi o predic rostit de un preot mbrcat n odjdii i haine curate i ngrijite dect nengrijite. De asemenea, se cuvine ca predicatorul s se prezinte curat i ngrijit trupete, fiindc i aceasta este o ndatorire moral: Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul su ci, i-l hrnete i l ngrijete precum i Hristos Biserica Sa (Efeseni V, 29). Se cuvine, de 12

asemenea, ca predicatorul s aib o voce sonor, pe care s o modeleze dup caracterul predicii pe care o rostete. ntr-un fel ia tonul la un panegiric, exhortaie i ntr-un alt fel ia tonul la un necrolog etc. S aib, de asemenea, o pronunare corect i plcut, corectndu-i prin exerciii srguincioase orice defect de vorbire, s aib i un trup sntos i o voce clar, nerguit, un auz muzical fin i o privire blnd, iar nfiarea feei senine, pe care s se citeasc o bun aezare sufleteasc. Strmoii notri romni spuneau: Animus in oculis habitat ( sufletul locuiete n ochi ). Defectele fizice, bttoare la ochi, duneaz mult predicatorului, pentru c auditorii sunt ateni mai mult la aceste defecte i predica nu-i atinge scopul. n general, se cer urmatoarele caliti fizice: 1. un corp bine format, fr defecte izbitoare i un exterior plcut, dar ptruns de modestie. 2. simuri sntoase: vzul ager, auzul fin, spre a observa comportarea i a auzi orice zgomot n timpul predicii. 3. s se bucure de o sntate perfect trupeasc, s aib plmnii sntoi, spre a rezista la eforturile predicii n tot locul i n tot timpul. Semnele de oboseal i boal diminueaz sau anuleaz efectele predicii. 4. s aib o voce plcut, curat, sonor, pe care s o modeleze dup momen-tele psihologice ale predicii, dup caracterul temelor tratate. 5. faa s fie prietenoas, atrgtoare, care s dovedeasc bunvoin nelimitat de a predica i s dovedeasc totodat dragoste fa de tema tratat i dragoste fa de credincioi. Prin mplinirea acestor cerine, preotul predicator mrete foloasele predicii i cinstete dregtoria Omileticii.

Bibliografie selectiv
1. Pr. Nicolae Petrescu, Omiletic, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977; 2. Sfntul Teofan Zvortul, Calea spre mntuire, traducere de Bogdan Prial, Editura Buna Vestire, Bacu, 1999; 3. J.J. Van Cuilenburg, O. Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, traducere de Tudor Olteanu, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1998; 4. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, traducere de Monica Herghelegiu, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1999.

Aplicaii A. Teste de evaluare


1. Care este raportul dintre catehetic i omiletic? R: Catehetica precede omiletica. n primele veacuri cretine, catehizarea era acti13

vitatea de nvare a credinei cretine a celor care urmau s se boteze, n timp ce omilia aprofunda i deschidea noi corelaii ntre noiunile primite la catehizare. Astzi, catehizarea se face celor botezai care nu au noiunile fundamentale ale nvturii cretine, iar omilia zidete mai departe pe temelia pus de catehez. 2. Dai cteva temeiuri privind necesitatea propovduirii cretine! R: n primul rnd avem temeiuri practice: proorocii au propovduit, Mntuitorul a propovduit, la fel Sfinii Apostoli, Sfinii Prini i toi cei care i-au urmat. n al doilea rnd avem poruncile date n acest sens pe care le gsim n Vechiul Testament i Noul Testament, n scrierile patristice, n canoanele Sfintei Biserici etc. 3. Ce caliti trebuie s aib un bun predicator? R: Un bun predicator trebuie s aib caliti intelectuale, religios-morale i fizice.

B. Teme de reflecie
1. 2. 3. Rolul cuvntului n viaa omului. Importana culturii teologice i a culturii laice n predic. Raportul dintre cele dou culturi.

14

Capitolul 2: ISTORIA PREDICII


.

2.1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament 2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic 2.3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: cunoatei bogatul tezaur exegetic primit de la sfinii Bisericii; apreciai truda attor predicatori; avei o credin, pe care s simii nevoia s o propovduii i credincioilor.

Cuvinte cheie
didahia nvtur (prin filier greac); cazanie nvtur (prin filier slavon).

Sinteza capitolului
Capitolul ne cluzete ntr-o lume a crilor, n care cuvintele sunt ,,duh i via. Lum contact cu omiliile marilor sfini ai Bisericii, trecnd prin sfini precum Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Nicolae Cabasila, dar i mari predicatori romni, precum Varlaam, Sfntul Antim Ivireanul, pn la propovduitori contemporani, cum sunt printele Cleopa, printele Galeriu i alii. Toate ne umplu de o smerenie benefic i ne deschid orizonturi nebnuite.

2.1. Predica n Vechiul Testament 2.1.1. Predica n Vechiul Testament


Activitatea profeilor. Adevraii propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu n Vechiul Testament au fost profeii. Preoii i leviii citeau poporului Legea, fr s fac comentarii. Dup captivitatea babilonic, citirile se fceau n sinagogi, n 15

fiecare smbt, iar comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative i putea oricine s ia cuvntul. Profeii au fost chemai la aceast misiune direct de Dumnezeu, dar darul profetic nu era ereditar, cum era preoia Vechiului Testament. Predica lor era socotit sub inspiraie divin, care consta n ascultarea unei voci interioare, care rostea cuvinte tainice. Alte mijloace de inspiraie erau: viziunea i chiar visul. Profeii erau autoritatea suprem de nvmnt la poporul evreu. nvturile fundamentale pe care le propovduiau poporului erau monoteismul i mesianismul. Credina ntr-un singur Dumezeu s-a ridicat la nlime i puritate deosebit, datorit activitii profeilor, care, din punct de vedere religios, au fost conductorii poporului evreu. Tot ei au alimentat credina i ndejdea n venirea lui Mesia, prin precizarea lor insuflat de Dumnezeu despre timpul venirii, despre viaa i activitatea Domnului Hristos, n toate laturile ei. Noul Testament d marturie c venirea i petrecerea Domnului Hristos pe pmnt este dup sfatul cel rnduit i dup tiina lui Dumnezeu (Fapte II, 23). Profeiile Vechiului Testament sunt deci dovada rnduielii lui Dumnezeu de mai nainte de ceea ce se descoper n Noul Testament. Predica profeilor a avut, n primul rnd, un caracter revelator, recunoscnd totdeauna crmuirea lui Dumnezeu, Stpnul Atotputernic, deertciunea idolilor, pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei erau vocea lui Dumnezeu, tlmceau poporului planul dumnezeiesc i sftuiau pe contemporani, dup voia Sa cea sfnt. Pe lng coninutul ei religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. n viziunile lor mree profeii vd ordine social nou, instaurndu-se dup venirea lui Mesia, Care este numit Pstorul cel drept i Printele pcii. Pstorul cel drept i Printele pcii, Care face dreptate celor apsai i pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii Sale i suflarea gurii Sale l va zdrobi pe cel fr de lege (Isaia IX, 5-6; II, 3-5). n societatea cea nou, care se va organiza dup principiile pcii i ale dreptii, popoarele vor preface sbiile n brzdare i lncile n coase de tiat via de vie, nici un popor nu va mai ridica sabia asupra altuia i meteugul rzboiului nu-l va mai deprinde (Isaia II, 4; Miheia IV, 3). Predica profeilor Vechiului Testament este dovad a luptei lor nencetate pentru instaurarea unei ordini superioare, voit de Dumnezeu. Ea este predica tuturor timpurilor, care se ncadreaz n activitatea vremii. De aceea, profeii au fost numii i tribuni sacri ai poporului. Predica Sfntului Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, sintetizeaz perfect activitatea educativ-moral a profeilor (Luca III, 18; Matei III, 1-10). n acelai timp, profeii sunt n multe pri ale scrierilor lor modele literare pentru preotul predicator de astzi. De aceea elocina lor trebuie s fie i mprumutat. Aceasta, pentru c inspiraia i revelaia care lumineaz pe profei, le insufl de obicei numai fondul substanial al temelor de predic, fr s le anuleze personalitatea. Principiul este ca preotul s se inspire din stilul profeilor, iar nu s copieze, s citeze i s reproduc. Datoria lui este de a prinde concepia i micarea original a acestor suflete de mari propovduitori, de a-i da seama de ele, de a le asimila, pentru a manifesta n aceeai msur vigoarea i emoia personal. Auditorul dorete i preuiete un stil colorat, imagini gritoare, emoie, poezie chiar, n predic, acestea folosite desigur cu mult pruden. i din acest punct de vedere, crile profeilor sunt manuale de studiu, valoroase pentru predicator.

16

2.1.2. Predica n Noul Testament: activitatea predicatorial a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli 2.1.2.1. Predica Mntuitorului Hristos
Domnul Hristos, Dumnezeu i Om, este nceputul i sfritul predicii cretine, cum de la El, nelepciunea i cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu-Cuvntul, i prin El, s-a creat izvorul predicii cretine i ntru El se desvrete, fiindc predica cretin este predic hristologic. Noul Testament este graiul lui Dumnezeu prin nsui Fiul Su, Care a propovduit lumii nvturile mntuitoare. nvturile dogmatice i morale descoperite de Domnul Hristos nu se pot cuprinde ntr-un cuvnt omenesc, dar se pot reda sintetic, conform tradiiei bisericeti, spre a intui temele predicii Sale dumnezeieti. Dumnezeu este Fiin personal, suprem i absolut, i este Tatl nostru ceresc, iar noi suntem fiii si. El nu este o Fiin mnioas, rzbuntoare, setoas de sngele jertfelor, cum era nfiat n religiile pgne, i, ntr-o oarecare msur i la evrei. Fiind fiii lui Dumnezeu, toi oamenii suntem frai unii cu alii. Trebuie s privim i s iubim pe orice om ca pe fratele nostru, cum zice Domnul Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca X, 27). Sufletul este nemuritor i se duce dup moarte la Dumnezeu, care l-a dat, iar trupul se descompune n materia din care este fcut. Cei buni i drepi se vor mprti dup trecerea din aceast via, de fericire nesfrit, iar cei ri i pctoi vor avea parte de osnd venic. Tot ceea ce a nvat Domnul Hristos a i ntrit prin pilda vieii Sale sfinte, aa nct a putut s zic iudeilor pornii mpotriva Sa: ,,Cine dintre voi M vdete de pcat? (Ioan VIII, 47). Este ntrebarea pe care trebuie s o poat pune i preotul predicator cretin de totdeauna. n fine, Domnul Iisus Hristos a mai ntrit nvtura Sa prin multe i mari minuni, care dovedesc dumnezeirea Lui, fapt desigur neimitabil. n persoana Sa avem deci pe nvtorul dumnezeiesc. 1. Felul de a nva al Mntuitorului. Parabolele. Mntuitorul nu nva ca rabinii iudeilor, ci ntr-un fel cu totul nou. El propovduiete nvtura Sa binefctoare n tot locul, n orice timp, cu orice prilej. Amvonul Lui nu este nici tribuna sinagogilor, nici catedra nvtorilor, ci este: puul lui Iacov din Sichem, rmul mrii, barca legnat de valul mrii, nunta cmpeneasc, masa fariseilor mndri, tinda Templului lui Solomon, casa ospitalier a celor dou surori, Maria i Marta, rspntia unde cerete orbul, drumul Ierusalimului, foiorul sau cenaclul unde cineaz cu ucenicii i i exprim tristeea sufletului Su. Este predica cea mai liber, ca aspect i caracter, cea mai spontan care a existat vreodat. Ceva mai mult, Domnul Iisus Hristos n-a scris nimic i nici Apostolii n-au scris tot ceea ce a fcut i a nvat El (Ioan XXI, 25). Domnul vorbea n tot locul, n orice vreme i cu orice prilej, dar inea seama de mprejurarea n care vorbea i de auditorii crora se adresa. ntr-un fel vorbea cu nvtorii de lege i discuta cu fariseii, i altfel vorbea poporului. Este o regul de inut minte. Cuvntul Su era simplu i atrgtor. De aceea, mulimea l urma, n numr mare, i-L asculta cu atta luare-aminte, nct uneori uita i de foamea zilei, cum s-a ntamplat n pustiu, cu cei cinci mii de brbai, afar de femei i de copii, care au fost sturai n chip minunat cu cinci pini i doi peti (Matei XIV, 13-21). 17

Unele nvturi le-a dat Mntuitorul de-a dreptul, adic n vorbirea obinuit, fr nici un ocol. Aa este, de pild, Predica de pe munte, cu nvturile cuprinse n ea; despre fericiri, rugciune, post, milostenie, lcomie, jurmnt etc. Acest fel de vorbire se numeste vorbire direct. Alteori Mntuitorul folosea vorbirea indirect, dnd nvturile Sale prin parabole, care sunt modele de lecii nentrecute, ntrunind toate principiile pedagogice. El vorbea n parabole din mai multe pricini: 1. vorbirea n parabole se ntrebuineaz mult la popoarele orientale. Iudeii, fiind i ei un popor oriental, iubeau acest fel de vorbire. 2. oamenii simpli fr nvtur i cei cu puin nvtur, neleg i in mai uor minte, ca i copiii, nvturile care li se dau sub form de istorioare intuitive. 3. prin parabole, se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s se simt atini. 4. parabola d mai mult de gndit dect vorbirea direct, contribuind mai mult la ascuirea minii. 5. n fine, parabola d putina de a asculta i feri de greeli, unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. Cele 33 de parabole, cte ne sunt cunoscute, conin tablouri luate din toate genurile de ocupaii: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, din relaiile sociale comune, din practica conducerii regeti i mprteti. Aceste tablouri sunt folosite pentru a explica ideile dogmatice i morale cu privire la marea tem tratat: mpria lui Dumnezeu. Toate tablourile din parabole sunt cunoscute asculttorilor, iar comentariile i concluziile sunt lesne de neles. Parabolele sunt deci mijloace didactice prin care se descoper i se fac cunoscute ideile dogmatice cele tainice i mai presus de fire. Ele mplinesc principiul pedagogic: ,,cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute (Herbart Spencer). Seneca, vorbind despre utilitatea parabolelor, spune: ,,Ele sunt susineri ale slbiciunii noastre, pentru ca auditorul sau colarul s ptrund ideea prezentat. Preotul predicator nu poate fi creator de parabole, dar poate i trebuie s prezinte cele abstracte prin cele concrete, folosind imaginaia sa creatoare, adugat la o cultur temeinic; altfel spus, el trebuie s redea cele imateriale prin cele sensibile, s mearg de la cunoscut la necunoscut. Ascultndu-L pe Mntuitorul Hristos vorbind din Evanghelii i studiindu-L ca Om desvrit, oricine vede cum se desfoar toate funciile sufletului su ntr-un mod armonios, pentru ca s satisfac toate laturile psihice ale auditorului: inteligena i raiunea, imaginaia, voina. Pentru inteligena, raiunea i logica noastr, Domnul Hristos ofer adevrul sublim n sine, dar nfiat n mod accesibil i popular, aa cum am artat mai sus, celui mai umil spirit. Este o lecie pentru toi oratorii Bisericii de a nu vorbi cu un stil nalt i a nu considera c s-ar njosi adevrul nalt n sine sau s-ar njosi inteligena, dac ideile ar fi prezentate ntr-un vemnt familiar. Se pot da unele exemple pline de inteligen, nelepciune i logic din cuvintele Domnului Hristos: ,,Dac am vorbit ru, dovedete c este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai ? (Ioan XVIII, 23), nfrunt Domnul pe slujitorul care L-a plmuit n 18

faa arhiereului Ana, crend astfel raionamentul numit dilem. Elocina Domnului d deplin satisfacie oricrei exigene de dreptate, onestitate, bine, frumos, bun sim. n rspunsurile date la ntrebrile adversarilor, Hristos era prompt, scurt, decisiv, adesea argumentnd ad hominem (Matei II, 34; XV, 35; XIX, 4; XXI, 16; Marcu X, 6). 2. Imaginaia Domnului Hristos, folosit n predicile Sale, copleete sufletul cititorului Sfintei Evanghelii i-i ajut minunat inteligena. Crinii cmpului, personificarea lor, nu torc, nu es, psrile cerului care nu seamn, nici nu secer (Matei VI, 26-27), dou vrbii care se vnd pe un ban (Matei X, 29), alctuiesc tablouri care ncnt ochiul, urechea i mintea asculttorului, satisfac legile imaginaiei i, n acelai timp, fac dogma Providenei divine. Imaginaia Domnului lucreaz sobru, plcut i absolut util, numai pentru a satisface natura uman a celor ce-L ascult, iar nu pentru ostentaie i ornament. i la aceasta s lum aminte n alctuirea predicilor noastre. Elementele naturii s fie legate n mod organic cu fondul predicii. 3. Voina Domnului Hristos de a impune adevrurile divine fr concesie, fr nici o diminuare a doctrinei Legii divine, fr s cad din ea vreo iot (cea mai mic liter din alfabetul ebraic) sau vreo cirt (cea mai mic prticic din liter), este alt latur proprie sufleteasc exprimat amplu n predica Sa. Vorbind despre Sine ca om, Omul Dumnezeu, le spune adversarilor iudei c El mplinete nvtura Tatlui Su care L-a trimis pe pmnt (cf. Ioan VII, 16 s.u.). Plin de blndee, dar fr nici o concesie, fa de adversari, El polemizeaz cu fariseii, ca s slluiasc adevrul n suflete. Uneori se aprinde de o sfnt mnie i culc la pmnt pe adversari, pentru ca s nu se piard adevrul. Sfnta Evanghelie dup Ioan, descrie cu amnunte luptele Sale cu fariseii, pentru salvarea adevrului n sine i pentru a-l tmdui pe adversar de pcatul de a tgdui, aadar i pentru salvarea adversarului. Aici folosete att blndeea ct i severitatea, tocmai din dragoste i devotament pentru adevr. i de aici, preotul trebuie s nvee patosul personal n lupta pentru afirmarea nvturii divine, pentru c i el are de propovduit tot nvturile Celui ce L-a trimis. Sfnta Evanghelie dup Ioan d mrturie c muli din popor, auzind cuvintele Domnului Iisus, spuneau despre El c este Proorocul. Arhiereii i fariseii, dumanii Domnului, au trimis slujitorii s-L prind, dar acetia nu L-au prins, fiindc i ei au fost copleii de frumuseea i mreia cuvintelor Lui i, recunoscndu-L numai ca Om, nu i ca Dumnezeu, au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om ca Omul acesta (Ioan VII, 46). Aadar, Domnul Hristos este idealul suprem al preotului predicator cretin.

2.1.2.2. Predica Sfinilor Apostoli


Dup minunea Pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la ziua Cincizecimii, n Ierusalim, ei ncep convertirea neamurilor, prin cuvnt, pild, ascultnd de porunca nvtorului lor, de a propovdui n toat lumea (Matei XXVIII, 19; Marcu XVI, 15). Predica Apostolilor se chema cherigma, de la verbul grecesc: = a fi crainic (vestitor), a anuna. Se poate alctui schema acestei cherigma, culegnd ideile din cuvntrile apostolice, cuprinse n Faptele Apostolilor, n special din cele ale Sfintilor Apostoli Petru i Pavel. n centrul predicii Sfntului Petru, st mrturia despre moartea, nvierea i 19

nlarea la ceruri a Domnului Hristos; apoi el d amnunte despre misiunea Mntuitorului, anunat de Sfntul Ioan Boteztorul, despre nvtura i minunile Sale, artrile Sale dup nviere, Pogorrea Duhului Sfnt. n fine, se prezint ntreaga iconomie divin, adncindu-se profeiile Vechiului Testament i privind viitorul; sosirea timpurilor mesianice i chemarea iudeilor i a pgnilor la pocin, venirea cu slav a Domnului Hristos. De asemenea, Apostolii procedau n mod pedagogic n expunerea predicii lor: de la simplu la complex, de la concret la abstract, urmnd gradaia ascendent n procesul de nvare a adevrurilor dumnezeieti; cu lapte v-am hranit (cf. Corinteni III, 1-3

nsuirile predicii Sfinilor Apostoli


Apostolii au fost oameni necrturari, dar capabili de o elocin distins, avnd o minte perfect sntoas, nebttorit de alte nvturi. Sfntul Duh le-a descoperit dintr-o dat tiina lucrurilor divine i le-a druit darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri, Apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist un adevr i o regul retoric, dup care cel ce stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte poate s le prezinte n cuvinte. Ei nu au nvat retorica ntr-o coala special, dar au posedat totui i o elocin natural, mrit desigur, de puterea cereasc. Sfntul Pavel spune rspicat Corintenilor c propovduirea Evangheliei nu st n miestria cuvintelor, nici n nelepciunea cea dup Dumnezeu. Dup perioada apostolic, adevrurile divine au fost mbrcate ntr-o form studiat, convenabil erudiilor vremii. Nu trebuie uitat zelul Apostolilor pentru predicarea cuvntului lui Dumnezeu. Ca s rmn necontenit n slujba cuvntului, ei au rnduit pe cei apte diaconi, care s se ocupe cu apostolatul social (Fapte VI). Sublimul predicii apostolice este atins de Sfntul Pavel, care constituie un model ilustru pentru orice preot predicator, din toate punctele de vedere. Natura sa psihic distins, cultura sa profund, harul divin primit, ntreptrunderea i unitatea perfect, l ridic la o nlime uimitoare din punct de vedere al predicrii cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntrile sale, inserate n Fapte i Epistolele sale, sunt comori pline de nestemate omiletice, care se cer studiate aparte.

2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic 2.2.1. Predica la Sfinii Prini


perioada patristic sec. II-VIII Intervalul de timp dintre sec. II-VIII, n care s-a elaborat valoroasa literatur patristic, cuprinde mai multe perioade, fiecare caracterizndu-se prin genurile sale literare: Perioada I, nceputurile literaturii cretine, n care scriu Prinii Apostolici, apologeii greci i latini, polemitii, scriitorii latini i scriitorii alexandrini. Perioada a II-a, epoca de aur a literaturii patristice n care scriu prinii bisericeti i scriitorii din Egipt, scriitorii din Palestina i Cipru, scriitorii capadocieni, scriitorii antiohieni, istoricii, scriitorii de limb oriental (siriac, armean i copt), scriitori i poei latini. 20

Perioada a III-a, de declin fa de perioada anterioar, reprezentat de scriitorii contemplativi, imnografi greci, scriitori orientali (greci, sirieni, armeni, georgieni, arabi), scriitori latini. Literatura patristic din perioada nti este strns legat de scrierile Vechiului i Noului Testament i are o nfiare modest i un dublu caracter: misionar, adresndu-se necredincioilor, i catehetic, atunci cnd se adreseaz cretinilor. Origen (185254) este nceptorul omiliei propriu-zise. De la el cuvntul omilie este folosit pentru a denumi o cuvntare bisericeasc. Este cel mai mare scriitor bisericesc din primele trei secole cretine. Peroada a II-a a literaturii patristice. Aceast perioad se impune prin creaii multilaterale, de o adncime i frumusee strlucitoare, neatins pn atunci i necunoscut dup aceea. Aceast perioad a fost numit epoca de aur a literaturii patristice. Exegeza biblic. Fr a se renuna la caracterul tiinific, n perioada a II-a se scrie o exegez de zidire sufleteasc, cu caracter practic i omiletic. Forma scrierilor exegetice este variat: comentar, omilie, scolii, note, ntrebri i rspunsuri, catrene. Pe drumul Omileticii, n aceast perioad strlucesc: n Rsrit: Sfntul Macarie Egipteanul (390), Sfntul Efrem Sirul (373), Sfntul Atanasie (373), Sfntul Chiril al Ierusalimului (387), Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur (407) etc. n Apus: Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i alii. n Rsrit: De la Macarie Egipteanul au rmas 50 de omilii duhovniceti. Sfntul Efrem Sirul, care este o podoab a colii siriene de la Edessa, n Mesopotamia, pentru cuvntul su vibrant este numit lira Sfntului Duh. n Postul Mare, buzele cretinilor vor rosti pururea rugciunea plin de miez duhovnicesc a Sfntului Efrem Sirul Doamne, i Stpnul vieii mele i-i vor pleca genunchii n faa altarelor, la auzul ei. De la el ne-au rmas multe predici. Cnd d nvturi, Sfntul Efrem este simplu i atrgtor, iar cnd voiete s nduplece voina este nfocat i ptrunztor. Sfntul Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, este numit de Sfntul Grigorie de Nazianz trmbia adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, pentru c el, prin faptele, prin luptele, gndurile i viaa sa a contribuit mult la rspndirea ortodoxiei. Operele sale apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice prezint un mare interes i pentru Omiletic. Are ns i opere exegetice, cele mai multe din Vechiul Testament. Se pare c n-a scris dect puin exegez la crile Noului Testament. Cele mai multe din operele sale s-au pierdut. Sfntul Vasile cel Mare are 22 de omilii i 24 de cuvntri din diferite domenii: dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvturile morale, d reguli pentru predicatori; 9 omilii sunt la Hexaimeron, explic Facerea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea este litaral. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul literaturii i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate ntotdeauna cunotine solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste omilii au fost imitate n Apus de Sfntul Ambrozie, care a scris i el Hexaimeronul, n ase cri, urmndu-l fidel pe Sfntul Vasile cel Mare. n Omilia pedagogic, intitulat Ctre tineri, Sfntul Vasile i povuiete 21

pe acetia s citeasc operele sriitorilor clasici profani i s culeag de acolo nvturile folositoare, precum albina culege nectarul din flori. Sfntul Grigorie de Nyssa exceleaz n cuvntri funebre i panegirice. Are ns i scrieri i omilii exegetice: Despre crearea omului, lucrare care completeaz omiliile Sfntului Vasile la Hexaimeron, oprite la ziua a cincea a creaiei; Tlcuire exact la Cntarea Cntrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri n sensul nunii tainice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament autorul ne-a lsat urmtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care prima trateaz depre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea clasic la Fericiri, n opt omilii, care trateaz n general, despre aceeai nlare a sufletului ctre Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz are 45 de cuvntri sau discursuri, capodopere de elocin i doctrin. Majoritatea cuvntrilor sunt cu caracter dogmatic, liturgic i ocazional foarte util preotului n sfera sa de activitate didactic. Sfntul Ioan Gur de Aur este cel mai mare orator bisericesc din epoca patristic; cuvntrile sale rmn mereu model strlucit pentru predicatorii din toate epocile. El reprezint culmea idealului de elocin cretin la care poate ajunge un teolog, prin minte ager, talent oratoric, munc nelimitat i ndelungat, meditaie, rugciune, imaginaie, pasiune, sensibilitate, har divin i sfinenia vieii. El este i orator cretin i teoretician despre oratoria cretin, n special, n tratatul Despre preoie, carte clasic a preoiei cretine. El are peste 700 de omilii, la aproape toate crile Sfintei Scripturi, apoi predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice. Biografii si spun c timp de ase ani, n ascetism, a studiat Biblia i a sfrit prin a o nva n ntregime. Sfnta Scriptur a fost primul fond al teologiei sale, ca i al celorlali Sfini Prini. n Apus: De la Sfntul Ambrozie s-au pstrat cteva necrologuri. Sfantul Ambrozie are i opere exegetice, care alctuiesc mai mult de jumtate din opera sa. Neavnd o pregtire profund teologic, la alegerea sa ca episcop al Mediolanului, el i ia ca model pe marii teologi ai Orientului, n special pe marele Vasile, ale cror opere le studiaz i le imit. Cu excepia comentariului Evangheliei dup Luca, n zece cri, Sfntul Ambrozie comenteaz numai cri sau texte din Vechiul Testament: Hexaimeronul, n ase cri, trateaz opera creaiei n ase zile, n nou omilii, urmnd fidel pe Sfntul Vasile cel Mare. Sfntul Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de Origen, folosind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Fericitul Ieronim. Se cunosc 59 de omilii asupra psalmilor, 10 omilii la Marcu i 10 asupra altor texte biblice. El a fost cel mai mare filolog biblic latin i traductorul clasic al Sfintei Scripturi n limba latin Vulgata. A fost unul dintre cei mai mari exegei ai Sfintei Scripturi. Ca exeget, Fericitul Ieronim aparine colii alexandrine, inspirndu-se de la Origen, dar dup controversa origenist, el i-a temperat serios alegorismul i a dat mai mult atenie sensului literal. Fericitul Augustin. Opera oratoric a Fericitului Augustin este considerabil. Critica a identificat aproximativ 800 de omilii, inclusiv cele exegetice, la Ioan. Este o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sfntului Ioan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomice. Critica augustinian este mai abstract, mai speculativ. El a practicat arta oratoriei 35 de ani ca episcop la Hipo i ne-a dat un practic omiletic, ,,De doctrina christiana (Despre nvtura cretin). Cu Fericitul Augustin oratoria din Apus i-a ajuns culmea. 22

Ultimul orator remarcabil ntre prinii Occidentului este Papa Grigorie cel Mare (604) de la care au rmas 62 de omilii pline de claritate, de sim practic i de cunoatere a sufletului. n lucrarea sa Carte de conducere pastoral (Liber regulae pastoralis ), Cartea a III-a, el d 40 de capitole pentru redarea predicii.

2.2.2. Predica post-patristic pn n vremea noastr


n aceast perioad, dup secolul al VII-lea, predica a trecut printr-un anumit declin, ca i literatura teologic n general. Scriitorii Bisericii n general se ndeletnicesc cu sistematizarea temelor literaturii precedente. n Orient se continu predica tradiional, hrnit din substana Sfinilor Prini. n Apus ns a luat fiin o predic nou: predica scolastic, apoi cea mistic i cea umanist. Predica scolastica adopt filozofia aristotelic, ndeosebi logica, dus pn la exagerare cu speculaia i savantlcul ei. Este o predic rece, arid, care nu nclzete inima. Ca o reacie mpotriva acestei ariditi didactice, bazate pe raionamente i silogisme complicate, diviziuni i subdiviziuni ample ale temelor, a luat fiina predica mistic, o predic a inimii. i aceasta a czut n exagerri umplnd predicile de miracole i simbolisme forate, fr nici o coeren logic. n Rsrit, dup perioada patristic, se pot cita urmtoarele figuri de predicatori: Grigore, mitropolitul Nicomidiei, contemporan cu Patriarhul Fotie, avea la greci renume de mare cuvnttor, din care cauz era i numit ritor. Omiliile lui despre Sfnta Fecioar se disting prin frumuseea limbii i duhul evlaviei. Cea mai frumoas omilie a sa este cea despre Sfnta Fecioar Maria lnga Cruce. Predicile acestui ierarh se disting i prin introducerile i ncheierile frumoase. Iosif Monahul, supranumit i Vrienie, n secolul al XIV-lea, a scris 41 de omilii. Dup cderea Constantinopolului sub turci-1453, predica cretin mai stagneaz, ns i acum se ivesc fclieri ai cuvntului ortodox pe firmamentul cretin. Gheorghe Scholarul, dup clugrie Ghenadie, ntiul Patriarh al Constantinopolului dup luarea lui de ctre turci, un brbat distins n fapte bune i nflcrat vestitor al Ortodoxiei, a scris mai multe cuvntri i anume despre tainicul Trup al Domnului Hristos, despre Domnul Hristos ca Om (Despre Omenirea lui Iisus Hristos). Ilie Miniat (1714) este cel mai nsemnat cuvnttor grec din timpurile mai noi. A fost nvtor i predicator n Biserica cea Mare a Patriarhiei din Constantinopol i, n fine, Episcop al Eparhiei Cernica i Calavria. El st cu cinste alturi de celebri predicatori contemporani ai Franei i Italiei. Cuvntrile lui se disting prin sublimitatea ideilor, prin arta de a mica inima, prin vioiciunea stilului plcut i atractiv. Cuvntarile lui sunt scrise, parte n limba italian, parte n cea greceasc. Multe s-au pierdut dintre cele dinti, dar cele din urm s-au editat de mai multe ori, n mai multe limbi, ntr-un volum intitulat nvturi. Antim Ivireanul (1716). Un loc de frunte n perioada post-patristic, n Rsrit, n istoria predicii l ocup Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti. El poate sta alturi de cei mai reprezentativi predicatori ai epocii sale. A fost un mitropolit cult i talentat, un predicator zelos i smerit. A fost i un mare tipograf i a editat multe cri de slujb chiar nainte de a fi mitropolit n scaunul de episcop la Rmnic. 23

Ca mitropolit, Antim Ivireanul a nzestrat cultura romneasc cu cea mai nalt expresie a cuvntului rostit pn la acea dat, alctuind nemuritoarele Didahii, opera care l aeaz printre cei mai mari oratori ai timpului. Predicile sale au fost tiprite mai trziu, dar au circulat mai nti n unele manuscrise. Cunosctor al vieii sociale romneti, n toate adncimile ei, Mitropolitul Antim va prinde aceste realiti n formele nentrecute ale Didahiilor i nu va crua nici domn, nici clasa boiereasc, nici negustorimea, din pcatele pe care el mai bine dect oricine le cunotea. Prin predicile sale el nlocuiete vechea cazanie, cu o oper original, menit s fie simit de asculttori tocmai prin viaa pe care i-o ddea aceste realiti. Didahiile Mitropolitului Antim Ivireanul reflect, nu o dat, starea economic i politic a rii Romneti, dependen att de dureros simit de el, de Poarta otoman. De la predica la nscunare i pn la sfritul zilelor sale, el n-a ncetat s ridice cuvntul, comptimind ara i poporul pentru aceast teribil opresiune. Turma sa, spune el cu amrciune, este nconjurat i ngrdit ntre hotrrile celor strini i mpresurat de nevoi i scrbe ce vin ntotdeauna, nencetat, de la cei ce stpnesc pmntul acesta. Dintre toi mitropoliii rii Romneti, Antim Ivireanul a fost cel dinti care a ndrznit s ridice cuvntul mpotriva nedreptilor sociale i asupririi naionale. Predicile de la Duminica Vameului, de la Duminica Floriilor, de la Soborul Sfinilor ngeri, sunt splendide acte de dojan arhiereasc mpotriva claselor apstoare i a frdelegilor lor. Limba scrierilor Mitropolitului Antim, natural i vioaie, lipsit de frazeologie i exagerri, este limba vechilor cazanii, aceea grait i neleas pe ntregul pmnt romnesc. Nichifor Teotochie a fost arhiepiscop de Cherson i a murit n anul 1800. El a scris mai multe lucrri omiletice. Chiriacodromionul a fost publicat n limba romn de Mitropolitul Grigorie Dasclul n anul 1801 n Bucureti i apoi n mai multe ediii. El st la baza crii Tlcuirea Evangheliilor i cazaniile duminicilor de peste an, folosite azi n Biserica noastr (Ediia 1960-1973). n Apus. n primele secole dup perioada patristic, sec. VIII-XI, predica Apusului, ca i a Rsritului, se mai alimentaz nc din creaiile omiletice patristice. Cu secolul al XI-lea ncepe seria predicatorilor originali, cu cele trei caracteristici enumerate mai sus: scolastica, mistica, umanismul. Se cuvine a fi menionati predicatorii: Petru Damiani (1072) i Anselm de Canterbury (1109). n secolul al XIII-lea se ivete figura marelui orator Bernard de Clairvaux (1152), numit Doctor melifluus nvtor cu graiul dulce ca mierea , ale crui cuvntri au avut rsunet n ntreg Apusul. Se mai pot meniona ca mari predicatori populari: Antonie de Padova, Savonarola, Ioan Capistran, misionarul Europei centrale. Esenialul n regulile omiletice ce se dau acum este interesul pentru Sfnta Scriptur n alctuirea predicii. Acum se fac predici tematice, dar i pentru acestea trebuie s se foloseasc intens Sfnta Scriptur, Evangheliile, Apostolii, Psalmii, Paremiile. n secolul al XVI-lea, dup Reforma religioas, predica a luat avnt, ca reacie prin cuvnt, a Bisericii romano-catolice, mpotriva Reformei. La protestani, predica a ajuns n centrul cultului divin. n Biserica Romano-Catolic se nltur speculaiile i savantlcul scolasticismului i se revine la predica biblic tlcuindu-se cri ntregi ale Sfintei Scripturi, att pentru zidirea sufleteasc a credincioilor, ct i pentru a-i feri pe preoi de a folosi n predici izvoare protestante, care ncep s abunde. Sinodul Tridentin d ordin aspru pentru 24

instruirea poporului n coal i n biserici, mcar duminica i la srbtori; neglijenilor li se vor aplica amenzi materiale. n vremea aceasta, apar i predicatori vestii romano-catolici i teoreticieni ai predicii, n special n snul ordinelor clugreti, ntre care se disting iezuiii. n vremurile noastre n Apus, se continu predica tematic, determinat i de micrile sociale, care au facut ca i preotul s aib n vedere tema zilei. Pe de alt parte, viaa religioas, lund attea forme n organizaii proprii, n asociaii, n aciunea catolic, cuvntrile scrise s-au nmulit considerabil (exhortaii, conferine, alocuii).

2.3. Predica n Istoria Bisericii Ortodoxe Romne


Procesul de formare al poporului romn, al limbii romne i al cretinrii sale, este opera mai multor veacuri (sec. II-VI). Nu se poate fixa o anumit dat pentru formarea i cretinarea poporului romn, dar sunt felurite i destule dovezi de cretinism n Dacia, ncepnd chiar din sec. I, vorbindu-se despre predica Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor lui, ca i de aceea a ucenicilor din Iliria, ai Sfntului Apostol Pavel. Se mai vorbete despre predica Sfntului Niceta de Remesiana pe pmntul patriei noastre de azi, n sec. al IV-lea. Predicnd cretinismul la strmoii notri dacoromani, n limba latin, Sfntul Niceta a stimulat populaia dac s caute s-i nsueasc mai bine aceast limb, iar prin ideea de frie cretin a tuturor oamenilor, a contribuit n foarte mare msur la apropierea sufleteasc dintre populaia dacic i roman i la contopirea amndurora ntr-o singur naiune cu un grai romn, poporul romn. Cretinismul pe pmntul patriei noastre este de origine latin i este tot aa de vechi ca i poporul romn, dovezi de predic nu gsim pn n secolul al XVI-lea. Primele mrturii scrise de predic ortodox la romni, le avem din activitatea lui Grigore amblac (sec. XV), preot al Patriarhiei din Constantinopol, trimis n Moldova la curtea lui Alexandru cel Bun. De la el au rmas opt predici, prima inut n Biserica din Suceava la 20 dec. 1408; este pus n discuie limba n care i-a rostit predicile. Episcopul Melchisedec afirm c a predicat n romnete dei el a fost bulgar, cum afirma Nicolae Iorga. Prima predic romneasc ce ni s-a pstrat este Cuvntarea lui Neagoe Vod Basarab la a doua ngropare a osemintelor mamei sale Neaga i a copiilor si Petru, Ioan i Anghelina, la Mnstirea Arge, retiprit de Nicolae Iorga n Cuvntri de nmormntare i pomenire, la Vlenii de Munte, n anul 1909. Aceast cuvntare dateaz dup anul 1519. Odat cu ivirea propagandei protestante calvine i cu introducerea tiparului n rile Romne, apar i primele cri de predici n limba romn. Cele dinti sunt Cazaniile care au dominat n bisericile noastre veacuri de-a rndul. Cuvntul cazanie vine de la slavonescul kazanie = nvtur. Numirea de cazanie la romni s-a dat crii din care se citea Tlcuirea Apostolului i Evangheliei cu nvturi cretine, pe vremea cnd liturghia se fcea n slavonete. Aceast carte a dobndit cinstea unei cri sfinte, nct poporul o primea mai bucuros dect vorbirea liber i personal a preotului predicator. Primele cazanii au fost ale diaconului Coresi, cel care aduce o contribuie deosebit la rspndirea limbii romne scrise. El tiprete primele Cazanii: Tlcuirea Evangheliilor din 1564 cu influene protestante carte pierdut, i Evanghelia cu nvturi din 1581. Ambele tiprite la Braov ntr-o singur carte retiparit de Mitropolitul Ilie Iorest, n 1641 sub numele de Cazania de la 25

Blgrad. Fiindc n aceste cazanii mai erau i semine eterodoxe, Biserica din rile Romne i-a tiprit cazaniile ei. n 1642, Ieromonahul Melchisedec din Cmpulung tiprete Scurte nvturi peste toate zilele alese din grecete. n acelai an, tiprete la Govora Cazania lui Petru Movil. n 1644 s-a tiprit a doua ediie a acestei Cazanii, mbogit cu Vieile Sfinilor i purta titlul: Evanghelia nvtoare a duminicilor de peste tot anul i la praznice domneti i la sfinii mari. Cartea este de o mare nsemntate i s-a retiprit de mai multe ori, iar n prefaa ei se gsesc frumoasele cuvinte: Cei ce n-au nici de leac meteugul Scripturilor sunt ca o corabie fr crm n mijlocul mrii. n 1643, la Iai, Mitropolitul Varlaam tiprete o cazanie a crei elaborare ncepuse de cnd era egumen la Mnstirea Secu i a fost intitulat: Carte romneasc de nvtur la duminicile de peste an i la praznicile mprteti i la sfinii mari. Cartea s-a rspndit n inuturile romneti i a fost retiprit de mai multe ori. Celllt Varlaam, Mitropolitul rii Romneti, se ngrijete s apar n 1678, n Bucureti, o alt cazanie: Cheia nelesului, tradus din rusete dup Galiatovski. n 1691 apare la Bucureti cartea Mrgritare, a Sfntului Ioan Hrisostom, tradus din grecete. Citirea cazaniei era rnduit s se fac la priceasn. Astfel dispune Mitropolitul Dosoftei Filitis ntr-un ordin dat protopopilor. La fel Filaret de Rmnic, ajungnd episcop, spune n epistola sa canonic, c n loc de Chinonic s se citesc cazania, Vieile Sfinilor sau a praznicului zilei, ns cel ce va citi cazania, nti s-o preciteasc ca s-o poat nelege, ca apoi s-o poat citi cu desluire pentru a o nelege toi credincioii. Cea mai luminoas figur n istoria predicii romne n secolul al XVIII-lea este Mitropolitul Antim Ivireanul. ncepnd cu a doua jumatate a secolului al XIX-lea, s-a dezvoltat o frumoas literatur omiletic progresnd educaia clerului. Apar numeroase cri de predici, cri de teorie omiletic i reviste bisericeti cu caracter omiletic i predici. Vom cita cteva nume de autori de opere omiletice i cteva reviste: - Mtropolitul Grigore al IV-lea - Mitropolitul Veniamin Costachi - Mitropolitul Andrei aguna - Episcopul Romanului, Melchisedec tefnescu - Revista teologic Biserica Ortodox Romn, organul Sfntului Sinod al B.O.R., care apare i azi.

Bibliografie selectiv
1. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de pr.prof. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; 2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977; 3. Pr.prof.Constantin Coman, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucureti, 2002.

Aplicaii

26

A. Teste de evaluare
1. Care este cel mai mare predicator rsritean? Care este capodopera sa? R: Cel mai mare predicator rsritean este Sfntul Ioan Gur de Aur. Capodopera sa este Omilii la Matei. 2. Care este primul manual de omiletic? R: Primul tratat de omiletic este De doctrina christiana (Despre nvtura cretin), scris de Fericitul Augustin. 3. Cine este cel mai mare predicator romn? Care este opera lui principal? R: Cel mai mare predicator romn este Sfntul Antim Ivireanul. Opera lui principal este intitulat Didahii.

B. Teme de reflecie
1. Alctuii o omilie la o pericop evanghelic! Completai-o cu omilia fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur la acelai fragment evanghelic. Reflectai la drumul pe care trebuie s-l parcurgem, astfel nct, n timp, predica fiecruia dintre noi s se apropie mai mult de cea a Sfinilor Prini. Crile (inclusiv cele cu predici) sunt scumpe astzi, pentru a putea s le cumprm este o afirmaie des ntlnit astzi. Dar n vremea lui Varlaam, Cazania costa o pereche de boi. S facem o comparaie ntre preul unei cazanii astzi i al unei Cazanii n vremea lui Varlaam, i s tragem nvtura necesar! Toma d' Aquino a mrturisit: ,,A da tot Parisul n schimbul Omiliilor la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Eu dac a fi ntrebat: ,,Ce alegi: s mergi 2 luni la Paris sau s citeti 2 luni Omiliile la Matei?, a alege pe Sfntul Ioan Gur de Aur.

2.

3.

27

Capitolul 3: IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE PREDICII I SCOPUL EI 3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii; Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cultul divin 3.2. Scopul predicii: nsuirea adevrurilor de credin, micarea inimii i nduplecarea voinei credinciosului Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: tii ce bibliografie este indicat s folosii la alctuirea predicii; putei cuprinde toate puterile sufletului

Cuvinte cheie

Sinteza capitolului
Este un capitol fundamental, pentru c o predic n mare parte este bun, dac preotul folosete o bibliografie, la fiecare predic, ct mai apropiat de izvoare. Bune sunt predicile tuturor marilor predicatori, dar ale Sfinilor Prini strlucesc mai mult de lumina Duhului Sfnt, prin care luminm mintea credinciosului, i micm inima, prin patosul personal i i nduplecm voina spre a face voia lui Dumnezeu.

3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii 3.1.1. Sfnta Scriptur


Predicatorul cretin are misiunea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, descoperit lumii ,,n multe rnduri i n multe chipuri prin prooroci, iar n zilele acestea mai de pe urm, prin Fiul(Evrei I, 1-2). 28

Cuvntul lui Dumnezeu ns se gsete n Sfnta Scriptur i de aceea ea este cel dinti izvor al predicii. nsui Iisus Hristos i Sfinii Apostoli ne povuiesc s cercetm scripturile n nelegerea i tratarea oricrei teme, iar pe de alt parte nsui Domnul i Apostolii folosesc Sfnta Scriptur n predica lor. Domnul Iisus ntrebat fiind de saduchei, a cruia dintre cei apte frai va fi femeia care svrise cstoria de levirat cu toi, la nvierea din mori, rspunse El mustrtor: V rtcii netiind Scripturile nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, cel ce nviaz nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Matei XX, 19). Altdat spune: Voi cercetai scripturile c socotii c-n ele avei viaa venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan V, 38). Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe Timotei s rmn tare n nvtura Sfintei Scripturi, cci ea este educativ i duce pe om la desvrire, la nfptuirea a tot lucrul bun. n predic Mntuitorul citeaz i explic lucrurile eseniale dogmatice-morale i sociale din scriptura Vechiului Testament, n legatur cu tema predicii: Ai auzit c s-a zis celor de demult s nu ucizi s nu svrii adulter s nu jurai strmb... s iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu etc. Sfinii Apostoli i ntemeiaz cuvntrile pe Sfintele Scripturi, pe versetele din Evanghelii i din Epistole. Vorbind despre Taina Cununiei, Sfntul Apostol Pavel citeaz locul de la Facere II, 24: ,,Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Sfntul Apostol Petru citeaz precizarea profetului Ioil II, 8 cnd vorbete despre Pogorrea Duhului Sfnt. Sfinii Prini din toate veacurile au avut ca hran spiritual Sfnta Scriptur, alctuind omilii a cror mreie va nfrunta veacurile. Vom cita cteva exemple despre struina asupra Sfintei Scripturi, n predica Sfinilor Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre Naterea Domnului, folosind 62 de citate din Sf. Scriptur. Sfntul Chiril rostind cateheza a II-a folosete 91 de citate. Citatele biblice rsar n mintea Sfinilor Prini n mod natural, neforat, precum planta rsare din smna ei, pentru c n sufletul lor a fost nsmnat zi de zi cuvntul lui Dumnezeu prin citirea Sfintei Scripturi. Este datoria oricrui predicator de a urma pilda Sfinilor Prini. Biserica Ecumenic a statornicit la Sinodul Trulan prin canonul 19, ca mai marii Bisericii s nvee pe toi credincioii i clericii, din dumnezeiasca Scriptur. Sfnta Scriptur trebuie studiat zilnic i folosit n predic att pentru fondul su, ct i pentru limbajul su sublim. Predicatorul este dator s-i nsueasc limbajul Sfintei Scripturi spre a nu aluneca spre un vocabular laic, nepotrivit n predic. Textele luate din Sfnta Scriptur, constituie dovezi de autoritate divin pentru argumentarea temei omiletice. n alegerea i folosirea lor, predicatorul trebuie s in seama de urmtoarele reguli: 1. textele biblice trebuie s fie asimilate organic n corpul cuvntrii, aa fel nct din ele s porneasc toat energia divin dttoare de via a predicii, aa cum seva circul de la rdcin, pn la vrful unui arbore, dndu-i via. Nu trebuie s folosim textele biblice numai ca ornament, fr o legtur intim cu tema central. 2. s se aleag locuri care constituie dovezi directe pentru lmurirea temei, fr s aib nevoie de o exegez aparte, aa cum este: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evrei XI, 1). 3. s se foloseasc texte mai uor de inut minte de ctre asculttori, ca de exemplu: Un Domn, o credin, un Botez (Efeseni IV, 5). 29

4. s se foloseasc texte care atrag atenia prin expresivitatea lor: Fericii fctorii de pace, c aceia Fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei V, 9). 5. s nu se aleag prea multe locuri care dovedesc unul i acelai adevr pe care predicatorul are n gnd s-l fixeze n mintea asculttorilor. 6. s se citeze texte integral, nu doar poriuni de versete care nu dovedesc convingtor tema expus sau fiind incomplet citate, ar avea alt neles dect cel voit de predicator. 7. textele biblice s fie rostite cu solemnitate i cu intonaie adecvat, ele fiind cuvntul lui Dumnezeu; ele putnd fi citate din Sfnta Scriptur, cu o dicie aleas. 8. s se foloseasc texte biblice din ediiile noi ale Sfintei Scripturi aprobate de Sfntul Sinod, autoritatea noastr suprem.

3.1.2. Sfnta Tradiie


Este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i din care s-a fixat o parte n scris mai tarziu. Ca i Sfnta Scriptur, ea cuprinde descoperirea dumnezeiasc, trebuitoare mntuirii noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt, este cuvntul viu al vieii Bisericii. Ea ntregete Sfnta Scriptur i asigur tlcuirea ei adevrat, este deci completiv i explicativ, fa de Sfnta Scriptur . Sfnta Tradiie se afl n: definiiile Sinoadelor Ecumenice n frunte cu Simbolul Credinei alctuit la primul i la al doilea Sinod Ecumenic; scrierile Sfinilor Prini; crile de slujb ale Bisericii. Predicatorul este un nvtor al Bisericii. Biserica i-a formulat o sintez a nvturilor sale n Simbolul credinei niceo-constantinopolitan, alctuind cel mai scurt rezumat posibil al Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii. Pe lng acest rezumat dogmatic, Sinoadele ecumenice au formulat i alte nvturi dogmatice i canonice, morale i sociale. Predicatorul cretin, trebuie s foloseasc acest depozit sacru de nvturi n cuvntrile sale, prezentndu-le numai n forma n care au fost redate ele de Biseric, prin Sfintele Sinoade, pstrnd nealterat puritatea nvturii cretine. Scrierile Sfinilor Prini constituie mari depozite duhovniceti ale Sfintei Tradiii. Ei sunt tlcuitorii cluze ai Sfintei Scripturii i pstrtorii Sfintei Tradiii. Ei ofera n acelai timp predicatorului cretin, modele de cuvntri clasice, alctuite dup toate principiile, metodele i procedeele pedagogice. Prin ideile i sentimentele de cald umanism cretin, cuvntrile Sfinilor Prini sunt izvoare de inspiraie pentru toate timpurile, n Biserica cretin. Se impune datoria permanent pentru predicatorul cretin de a le studia cu tot zelul.

3.1.3. Cultul divin i alte izvoare


Crile de cult ale Bisericii, ntregesc izvoarele de inspiraie pentru predica cretin. Ele sunt mrturii vii ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii ce 30

nfieaz viaa Bisericii n decursul veacurilor din punct de vedere dogmatic, latreutic, canonic i moral. Imnografia crilor de cult, cu frumuseea lor moral, este un mijloc foarte util pentru nfrumusearea vocabularului predicatorului cretin. Exemplul din Canonul ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cntarea a IX-a: Adpostire i folositoare fii, Fecior, celor ce scap la tine i zid nemicat, scpare, acopermnt i veselie. Pe lng aceste izvoare viguroase, absolut indispensabile pentru alimentarea duhovniceasc zilnic a preotului predicator, mai sunt necesare studiile de literatur teologic, publicat n revistele bisericeti romne i strine, manualele de Dogmatic, Moral, Drept, Liturgic, Exegetic, Mrturisirile de credin crile de predici ale autorilor competeni ca i literatura romn i Istoria universal, folclorul, imnografia, iconografia, artele plastice, muzica, psihologia, logica. Studierea acestora cer munc i meditaie nelimitat din partea preotului predicator, dar prin aceasta el se poate ncadra ntre intelectualii de elit ai Bisericii. i n munca aceasta de acumulare a cunotinelor omiletice, preotul predicator trebuie s aib n minte, s nu calce regula fide (credinei) i s nu reproduc n mod servil predicile altora.

3.2. Scopul predicii 3.2.1. nsuirea adevrurilor de credin


Scopul predicii este proslvirea lui Dumnezeu i mntuirea omului: Orice facei, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl (Coloseni III, 17). Predicatorul cretin trebuie s-i nvee pe credincioi cum s se mntuiasc, pentru ca s-i fac prtai i contieni la aceste acte i s poat spune ca Sfntul Pavel: Eu tiu cui am crezut (II Timotei I,12). Predicatorul trebuie s fie propovduitor i apostol, s lumineze mintea, s mite inima, s nduplece voina asculttorilor, astfel nct credinciosul s priceap adevrurile de credin fr de care nu este cu putin s ne mntuim. Se poate spune c scopul predicii este n bun parte atins dac se ndeplinete prima condiie i anume luminarea minii. Cretinarea celor trei mii de suflete la ziua Pogorrii Duhului Sfnt, a fost rodul bogat al muncii de luminare a minii de ctre Sfinii Apostoli. Este un adevr psihologic i pedagogic, formulat n limba latin, c nici o dorin nu este (lucrul) vreunui netiutor, adic fr idei nu am avea sentimente, sau cel puin ele ar fi cu totul vagi, oarbe i fr durat prea mare.

Mijloacele pentru nsuirea adevrurilor divine de credin


1. Explicaia n predic este operaia didactic prin care se lmurete o noiune sau un fapt. Pentru ca s tie ce fel de explicaie s dea, preotul predicator trebuie s cunoasc perfect fondul aperceptiv al asculttorilor; explicaiile variaz dup gradul de cunotine ale asculttorilor. n ceea ce privete forma literar pe care o mbrac explicaia, aceasta poate fi descrierea sau naraiunea, dup cum se d explicaie cu privire la un lucru. n explicaie se procedeaz, fie inductiv, fie deductiv, adic fie pornind de la particular la general, fie invers. i aceasta dup natura temei i dup stadiul de cunotine al asculttorilor. De exemplu, predicnd despre Zaheu-vameul, la Duminica a XXXII-a dup 31

Rusalii, este nevoie s se explice ce este sicomorul, adic arborele n care s-a urcat Zaheu s-L vad pe Domnul (Luca XIX, 1-10). Sicomorul este un arbore fructifer de clim cald; seamn cu dudul la frunze, iar la fruct cu smochinul, dar nu este nici dud, nici smochin, chiar dac n unele traduceri se gsesc ambele forme. Sicomorul are un trunchi de lemn distins din care egiptenii fceau sicrie. Caracteristic este c fructele cresc direct pe tulpin i la baza crengilor groase. Localnicii le zgrie spre a se face bune de mncat. Gospodarii adun de pe cmp cu grija aceste fructe, ca s fac provizii de hrana. Profetul Amos din Tecoa era pstor i aductor de sicomore (Amos VII, 14). Explicaiile trebuie s ndeplineasc anumite condiii: 1. s fie absolut corecte, din punct de vedere doctrinar i din punct de vedere ale prezentrii lor. Aceasta cere o temeinic cultur teologic i experien permanent de predicator. 2. s fie complete i sigure, pstrndu-se limitele de extindere, adic s nu fie omis nici un element care ar stnjeni nelegerea temeinic a temei, dar nici s conin supraadaosuri de explicaie, care mpovreaz pe asculttor i-l fac s nu mai rein esenialul i scopul predicii respective. 3. explicaia n predic trebuie s fie fcut cu caldur sufleteasc deosebit din partea predicatorului, n aa fel ca i sufletele credincioilor s se aprind i s fie una cu cel al preotului predicator. Grija preotului este s nlture intenia de a face pur instrucie n predic. Preotul predicator trebuie s pun suflet n orice moment al predicii pentru a nu vorbi arid i rece, Domnul Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini fiind modele vrednice de urmat i izvoare nesecate de inspiraie. Predicatorul explic asculttorilor aa cum un printe explic copiilor si cu vibraie i cldur sufleteasc. 4. explicaia s fie clar pentru ca tema s nu apar confuz n mintea audito-riului.

2. Argumentarea
Explicaia adevrurilor divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie prin predic, lumineaz mintea asculttorilor ca s le priceap. Predicatorul trebuie s urmeze un proces psihologic pozitiv i altul negativ spre a realiza convingerea despre adevr pentru a porni lupta pentru rspndirea adevrurilor divine i n sufletul altora. Sfinii Apostoli, apologeii i Sfinii Prini sunt pilde vii despre formarea convingerilor cuprinse n adevrurile propovduite de Mntuitorul Hristos, ca i de zelul pentru rspndirea lor prin vorb, scris i fapt. Convingerea este deci, adeziunea concret pe care o artm fa de o afirmaie. Convingerile religioase se obin pe cale: a) intuitiv (senzorial); b) afectiv (sentimental); c) raional (logic). La acestea se mai adaug i calea supranatural (prin minuni). Pentru formarea de convingeri, predicatorul trebuie s recurg la dovezi trecute prin prisma raiunii bazate pe judeci drepte adic pe propoziii care stabilesc un raport ntre dou noiuni. Operaia mintal prin care se stabilete un adevr din alte adevruri, stabilite de judecile anterioare se numeste raionament sau silogism. Silogismul conine trei judeci sau propoziii cunoscute din studiul logicii. Primele dou judeci se numesc premise, sprijinit pe ele mintea noastr ajunge la o concluzie care este a treia judecat, care stabilete un adevr demonstrat. Prima propoziie este o premis mare, a doua este o premis mic, iar a treia 32

este concluzie. n momentul argumentrii se exprim una din premise i concluzia Struind n exercitarea raiunii, oratorul deprinde tehnica i arta judecii drepte. Arta de a judeca i de a convinge se numete dialectic, pe care preotul trebuie s o stpneasc n operaia de argumentare a temei i aducere de dovezi, aceasta cernd: preciziunea i prezentarea temei, alegerea argumentelor, enumerarea lor n mod captivant. Silogismele au mare putere de convingere, dar preotul predicator nu trebuie s apar n vorbire numai ca un cuttor de silogisme i nici s le formuleze dup reguli rigide i cu un pedantism suprtor, n premis major, premis minor i concluzie, ci ntr-o perioad, adic ntr-o reunire de fraze care formeaz un tot armonios, aprnd n unitate i echilibru, aa nct s se poat extrage silogismul folosit aici. Predicatorul cretin s mai ia aminte la puterea de convingere a dovezilor, pentru ca o deducie nefireasc, o inducie ndrznea, o argumentare insuficient dau natere la raionamente false, cu aparen de adevr, care se numesc sofisme, pe care s le evite, ca vorbitor i s le priceap ca asculttor al unui adevr, i s se apere i s le combat cu competen. Predicatorul trebuie s cugete profund i permanent n timpul cuvntrii i n acelai timp s evite o argumentare formal i mai ales s se pzeasc de furirea unor raionamente false numite sofisme, cnd sunt fcute cu voie i paralogisme cnd sunt fcute fr voie.

Izvoarele i felurile dovezilor


Adevrul este descoperit prin Iisus Hristos, care spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6). Adevrul exist independent de gndirea noastr, dar mintea trebuie s urce la nelegerea adevrului, i aceasta se face prin expunerea de dovezi. n predic se folosesc trei izvoare pentru dovedirea adevrului: - dovezi din autoritate; - dovezi din minte sau raionale; - dovezi din experien. Dovezi din autoritate A dovedi un adevr sau o nvtur cu dovezi din autoritate nseamn a arta c acel adevr sau nvtur se cuprinde n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i este ntrit de personaliti teologice i laice, mai ales de sfini. Autoritatea este deci, de trei feluri: a) autoritatea Sfintei Scripturi; b) autoritatea Bisericii sau a Tradiiei; c) autoritatea oamenilor nelepi i renumii. Dovezi raionale Se bazeaz pe un adevr n general necunoscut de mintea uman sau arat c acel adevr are aa de strns legtur cu adevrul recunoscut, c numai n aceast stare de legtur poate fi considerat adevrat. Sfinii Apostoli i Sfinii Prini folosesc i dovezi raionale pentru ntrirea adevrului. Dovezi din experien 33

Sunt luate din ansamblul practicii sociale, fie a predicatorului, fie a asculttorilor din trecut sau din prezent. i aceste dovezi sunt utile n predici, deoarece asculttorii, vznd faptele din via, le ascult cu plcere, le neleg uor i au efect asupra lor. Nici aceste dovezi nu trebuie s fie unice i atotputernice, ele rmnnd adaosuri la dovezile din autoritate. Combaterea este arta de a arta slbiciunea tezei i argumentrii contrare. Poate fi i o cuvntare cu tem special de combatere a prerilor false cu privire la dogmatica sau morala cretin. Predicatorul trebuie s fie plin de bun-cuviin, respectuos fa de adversar, ptruns de iubire. nsui Mantuitorul a avut multe polemici cu fariseii i crturarii. Combaterea este direct sau defensiv, cnd se atac i se neag teza contrarie, artnd slbiciunea bazei; i este indirect sau ofensiv, cnd se aduc dovezi clare i cu putere pentru adevrul contrar rtcirii sau pcatului, nct rtcirea cade de la sine. n astfel de cuvntri, predicatorul trebuie s ia aminte la urmtoarele sfaturi: 1. obieciile combtute trebuie prezentate n ntregime pentru a nu face impresia asculttorilor care o cunosc c ne temem s discutm miezul obieciei. 2. obiecia trebuie descompus n toate articulaiile ei, iar respingerea s fie fcut punct cu punct, pentru ca ntreg edificiul ei s cad. 3. preotul trebuie s in astfel de cuvntri atunci cnd constat c n parohie sunt deprinderi i preri superstiioase, rtciri mbriate de mai muli cretini i nu numai de unul sau doi cretini, altfel ar putea constitui sminteal pentru asculttorii cu nvtura cretin nealterat. Aplicaia. Dup explicaie, argumentare i combatere a erorilor de credin, trebuie s urmeze o scurt concluzie despre nvtura corect formulat ntr-o propoziie sau fraz, pentru ca ascultatorul s poat spune, dup predic, despre ce a vorbit predicatorul. Aplicaia este punerea nvturii predicate n legtur direct cu viaa cretin, cu pcatele i virtuile asculttorilor cunoscute de predicator. Predicatorul trebuie s se fereasc de o ncheiere dojenitoare care l-ar putea arta ca pe un printe mnios, trebuie s apar urnd pcatul i nu pe pctos.

3.2.2. Mijloace pentru micarea inimii


n predic este o necesitate absolut, fiindc numai dup ce a fost nclzit inima, se poate ajunge la nduplecarea voinei spre practicarea virtuilor, reprezentnd scopul final al predicii. Micarea inimii nseamn atracia fa de un lucru sau ndeprtarea ei de el, crearea simpatiei sau antipatiei fa de ceva; aadar, prin micarea inimii se nelege dezvoltarea unor anumite sentimente voite de orator. Primele motoare ale micrii inimii pentru luminarea minii sunt ideile religioase i morale, iar micrile afective se numesc pasiuni; de aceea se spune c o persoan are sau nu pasiune pentru un lucru sau altul. Deteptarea i identificarea pasiunilor prin cuvntri se numete patetic oratoric, aceasta fiind de dou feluri: direct i indirect; astfel, cea direct stimuleaz sentimentele n mod nemijlocit, predicatorul comunicnd sentimentele sale asculttorilor, iar cea indirect strnete pasiunile n cuvntare prin prezentarea de obiecte, tablouri, acte, cuvinte n legtur cu tema la care se refer predicatorul; ea este totui intuitiv. 34

Se mai face patetic indirect i prin raionamente alctuite i susinute pentru a mica sentimente de dragoste. n folosirea pateticii retorice, preotul predicator trebuie s in seama de urmtoarele : 1. s-i cultive cele dou nsuiri, imaginaia i simirea, care l ajut s pun n micare pasiunile. 2. ca s poat mica pe alii, mai nti el nsui s fie emoional. 3. patetica sau vorbirea cu patos i apelul la sentimente se face n orice moment al predicii, dar de regul dup aciunea didactic exercitat asupra ascultatorilor, adic dup expunerea clar i argumentarea viguroas spre a pi mai lesne la nduplecarea voinei. 4. trezirea pasiunilor trebuie facut n mod gradat, realiznd o gradaie ascendent: de la sentimentele mai slabe la cele mai vibrante, care asigur victoria predicatorului. 5. patetica s fie scurt, natural i bine legat de corpul cuvntrii. 6. patetica s fie mbracat ntr-o hain literar i artistic. Predicatorul trebuie s poarte grij pentru potolirea pasiunilor asculttorilor sau nlocuirea unei pasiuni cu alta.

3.2.3. Mijloace pentru nduplecarea voinei


nduplecarea voinei este propriu-zis micarea ei spre aciune; n cazul oratoriei bisericeti, determinarea asculttorilor spre practicarea virtuilor, scopul n sine al predicii. Numai micarea inimii nu este de ajuns, fiindc sentimentele nu au totdeauna o durat lung. nduplecarea voinei constituie cununa lucrrii omiletice, fiindc prin ea se atinge scopul predicii. Fericitul Augustin spune c nduplecarea voinei este victoria propriu-zis a predicatorului: Docere necessitatis est delectare suavitatis, flectere victoriae. Deosebirea ntre micarea inimii i nduplecarea voinei este c micarea inimii const n deteptarea sentimentului de plcere sau de repulsie, pe cnd nduplecarea voinei const n puterea lucrtoare a acesteia, adic n decizia ferm de a nfptui ceea ce este bun i frumos i de a alunga tot lucrul ru. Cel ce nu are tria voinei s nfptuiasc binele, dei l cunoate i l simte, sufer de ceea ce se cheam n psihologie avulie ( = cel care nu are voin; = ur). n calea procesului psihic de trecere la activitate se opun anumite obstacole interne i externe. Despre aceste obstacole mpotriva voinei vorbete Sf. Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani VII, 19: Caci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul, pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc. Pentru procesul acesta psihic de nfrngere a obstacolelor mpotriva trecerii la aciune a asculttorilor, trebuie s lupte oratorul cretin n predica sa. El trebuie s duc lupt de nduplecare a voinei, prin anumite idei, care se numesc motive sau temeiuri. Se poate face un catalog al motivelor pe care s le foloseasc preotul predicator n aciunea de nduplecare a voinei: motive teologice; bisericeti; raionale; dogmatice i morale; motive ale fericirii venice i vremelnice; motive simpatetice. 1. Motivele teologice le invoc predicatorul cretin, cnd trateaz un adevr de credin, o nvtur ori o virtute descoperit de Dumnezeu oamenilor i pe care o cere de la noi, ca un tat de la fiii si. Aceste motive se extrag din Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. 35

2.

Motivele bisericeti i ideile pentru acest fel de motive se expun n legtur cu autoritatea Bisericii, cu nsuirile ei, cu purtarea sa ca o mam fa de fiii si, cu scopul nalt pe care l-a urmrit n rnduiala legilor sale. Vorbind despre toate ndatoririle cretinului, preotul struie asupra binefacerilor ce se revars asupra dreptmritorilor cretini, prin mplinirea poruncilor: fericirea pmnteasc i cereasc. Odat cu aceasta, se arat c este o datorie moral pentru un fiu de a-i iubi mama i a-i mplini voia. Motivele raionale. Aceste motive constau ntr-un ndemn la svrirea faptelor bune i la ferirea de faptele rele pentru c aa cere mintea sntoas. Mintea are o autoritate divin, creia trebuie s ne supunem, preotul predicator aducnd n discuie rolul contiinei morale ca o revelaie a Infinitului Dumnezeu n infinitul nostru. Motivele dogmatice i morale. Acestea constau n prezentarea sublimitii i folosului adevrurilor dogmatice i morale ale religiei cretine. Vorbind despre Taina Pocinei i despre Taina Sfintei mprtanii, despre datoriile cretinului de a se mrturisi i mprti de patru ori pe an, preotul predicator struie mai nti asupra realitii pcatului care este otrav sufleteasc i trupeasc, asupra buntii lui Dumnezeu i a iubirii Sale fa de noi, druindu-ne acest medicament de vindecare sufleteasc i trupeasc. Motivele fericirii venice i vremelnice. Pentru nduplecarea voinei asculttorilor de a trece la practicarea virtuiilor i a obine roade duhovniceti, este util, ntre altele, convingerea, c n urma eforturilor depuse pentru realizarea virtuii, credinciosul dup moarte va obine ca rsplat fericirea deplin i venic, comunitatea cu tot binele. Motivul fericirii vremelnice. Fiindc omul i-a dorit mereu fericire aici pe pmnt conceput foarte diferit, predicatorul trebuie s invoce i fericirea pmnteasc drept rsplat celor ce pzesc Legea moral divin. Predicatorul trebuie s descrie starea de nefericire a celor ce calc voia lui Dumnezeu cauzat de mustrarea contiinei, de mbolnvirea sufletului i al trupului, i de sanciunea divin, chiar aici pe pmnt, spre a crea nc un motiv pentru nduplecarea voinei. Motivele simpatetice. Sunt argumente pentru determinarea voinei la aciuni morale bazate pe comunicabilitatea psihic dintre oameni, pe provocarea de stri sufleteti n mod reciproc, pe sugestie, prin fapte i vorbe. Predicatorul trebuie s atrag atenia asculttorilor de a se gndi la ecoul pe care l au n sufletul aproapelui virtuile sau viciile practicate de ei i s nu fie piatr de scandal pentru acetia.

3.

4.

5.

6.

Exemple. Pentru determinarea credincioilor de a trece la o via neprihnit plin de virtui, au mare putere exemplele vii pe care predicatorul le culege din izvoarele revelaiei divine, din istoria societii omeneti i din viaa din jurul su. i aici predicatorul s aib ca regul alegerea i prezentarea exemplelor celor mai bune, spre a avea un rol determinant n nduplecarea voinei, tiind c verba docent, exempla trahunt.

Piedicile ce se opun nduplecrii voinei


36

Ca i aciunea de convingere a minii pentru adevrurile de credin, i n aciunea de nduplecare a voinei se pot ivi multe obstacole, pe care predicatorul trebuie s le nlture. nsui Domnul Hristos enumera piedicile care se opun nduplecrii voinei asculttorilor, de a mplini voia lui Dumnezeu, n Parabola Semntorului (Matei XIII, 3-9; Luca VIII, 4). Cele patru feluri de ogoare, pe care a czut smna, sunt metafore ale celor patru categorii de suflete dintre care numai ultima a dat roadele ateptate. Celelalte trei categorii de suflete n-au dat roade pentru c n-au voit s nlture obstacolele spirituale care au mpiedicat psirea spre mntuire a cretinilor: uurtatea i nestabilitatea, mpietrirea sau nvrtoarea inimii, patimile i grijile vieii pmnteti. La aceste piedici se mai adaug neputina trupului, deertciunea din lume i ispitele diavolului

Concluzia

Expunnd mai sus mijloacele pentru nsuirea de credin, pentru micarea inimii i pentru nduplecarea voinei, ntr-o ordine succesiv, tratnd fiecare tem aparte, nu trebuie s nelegem c aceste trei operaii ale predicatorului sunt momente independente ntre ele i c ar avea un loc anume fixat, cu rigiditate, n cursul vorbirii, sau c au, de asemenea, momente absolut fixe n desfurarea predicii. Aceste trei mijloace sunt interdependente, se ntlnesc n toate unitile metodice ale predicii; ntr-o unitate poate ns cere preponderen una, ntr-alt unitate, alta, aa precum procesele psihice-cognitive, afective i voluionale se ntreptrund, formnd un singur fenomen psihic complex, fr s fie acte sufleteti izolate i independente.

Bibliografie selectiv
1.

Sfntul Teofan Zvortul, Ce este viaa duhovniceasc?, traducere de Elena Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1997; 2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977; 3. Amos Funkenstein, Teologia i imaginaia tiinific, traducere de Walter Fotescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1988; 4. John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor noastre, traducere de Felix Truc, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

Aplicaii A. Teste de evaluare


1. Care este raportul dintre predica evanghelic i predica patristic? R: Predica evanghelic este kerigmatic, dect proclam, binevestete adevrul. Predica patristic interpreteaz acest adevr, innd ca mesajul evanghelic s fie bine neles, s nu fie rstlmcit. 2. Inspiraia pentru predic din cultul divin aduce o not specific? R: Da; iar specificitatea const n frumuseea limbajului folosit, care ncnt auzul, mic inima i face pe credincioi s primeasc cu mai mult uurin adevrul de credin. 37

3. Care este cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor? R: Cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor este ca acetia de mici s fie nvai s-i taie voia proprie, i s fac voia lui Dumnezeu.

B. Teme de refecie
1. Vorbim de luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei; dar cum putem atinge duhul credinciosului? 2. Ce valoare au datele tiinei pentru luminarea minii credincioilor?

B. OMILETIC SPECIAL
Capitolul 1: FELURILE PREDICILOR N GENERAL 1.1. Omilia i predica sintetic 1.2. Parenezele i conferinele religioase 1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: cunoatei toate felurile de predici; contientizai ct de important este ca fiecare act cultic svrit de preot s fie nsoit de un cuvnt de nvtur

Cuvinte cheie
pareneze este titlu care se d tuturor predicilor ocazionale; panegiric cuvnt de laud la adresa cuiva; evkomion sinonim cu panegiric; necrolog cuvnt inut de preot la nmormntri.

Sinteza capitolului
Capitolul aduce o familiarizare a studentului cu diferitele feluri de predici pe care le ine preotul, precum i a locului unde trebuiesc ele aezate n timpul serviciului religios. ncepnd cu omiliile exegetice i tematice, care se in n cadrul Sfintei Liturghii, studentului i se prezint toate tipurile de pareneze care trebuie s nsoeasc botezul, nunta, nmormntarea i toate celelalte evenimente 38

din viaa credinciosului, a parohiei, a Bisericii, a rii etc. Prima parte din Omiletica Special se ocup cu clasificarea cuvntrilor bisericeti n general, clasificndu-le n funcie de forma n care se desfoar, de numrul temelor pe care le cuprind i le trateaz astfel: 1. Omilia i predica sintetic; 2. Pareneze i conferine religioase; 3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale.

1.1. Omilia este de dou feluri: 1.1.1. Mic sau exegetic 1.1.2. Mare sau tematic
Din punct de vedere istoric, omilia este propriu-zis mama predicii cretine, creat de nsui Mntuitorul. Dup modelul divin de omilie, Apostolii i Sfinii Prini continu creaia acestui gen de predic, i omilia devine forma clasic de a nva pe alii cuvntul lui Dumnezeu.

1.1.1. Mic sau exegetic. Omilia mic este numit i exegetic pentru c
explic pericopele scripturistice verset cu verset, privind textul pe toate feele i rednd toat bogia de nvturi cretine. Folosind aceast form de predic, predicatorul are datoria sacr de a explica Scriptura dup nvtura Bisericii, i de a nu cdea n pcatul de a se predica pe sine.

1.1.2. Mare sau tematic. Omilia mare numit i omilie sintetic, trateaz o
singur tem doctrinar sau moral aleas din pericop i formulat scurt i clar. Aceast tem trebuie analizat, explicat mpreun cu nvturile secundare desprinse din ea. O specie de omilie mare este i omilia catehetic, n care preotul trateaz un adevr dogmatic precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa explicat . Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice sunt: - catehezele constituie o serie de cuvntri despre nvtura de credin, prezentate de preot la sfritul slujbelor, pentru a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare elementare, pe cnd omilia catehetic se desfoar n cadrul cultului divin public. - omilia catehetic se va ine tot n cadrul Sfintei Liturghii, dup ce preotul se mprtete, dar cateheza propriu-zis se va ine la sfritul slujbei dup o program dinainte stabilit, desfurndu-se dup cele 7 momente psihologice artate n ,,Catehetic.

Predica propriu-zis numit i predic sintetic


Este o cuvntare bisericeasc ce face parte din cultul divin public avnd ca semne distinctive unitatea materiei, adic ea trateaz numai o unic nvtur. Sistematizarea este o nsuire comun tuturor speciilor de vorbire bisericeasc, dar 39

n predica propriu-zis fiind tratat numai o singur tem, aceast nsuire trebuie s se fac mai mult vdit. Dup coninut predicile se pot clasifica n: predici biblice, dogmatice, morale, liturgice i istorice. Facem aceast clasificare a predicilor pe cinci grupe, innd seama de cunotine predominante transmise prin fiecare specie de predic, dar nu trebuie s socotim c pe lng aceste cunotine specifice fiecrei grupe de predici nu se pot aduga i alte cunotinte, logic legate de nvturile principale. Orice tip de predic va rosti preotul, el trebuie s urmreasc ntreitul scop al predicii: luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei credincioilor.

1.1.2.1. Predicile biblice


Cum le arat i numele, aceste predici conin nvturi din Sfnta Scriptur, transmise credincioilor n mod special, cu o deosebit insisten i cu continuitate. Aici distingem dou feluri de predici: omilii propriu-zise, n special omilii exegetice i cicluri de predici, n care se explic continuu Sfnta Scriptur, att a Vechiului, ct i a Noului Testament. Aceste pri din Sfnta Scriptur introduse de Biseric n cultul liturgic, formeaz miezul didactic al slujbelor divine, i de aceea preotul s nu piard nici un prilej de a le explica. Citirea i explicarea dumnezeietilor Scripturi este o datin tot att de veche ca i cultul cretin. Sf. Ap. Pavel le poruncete tesalonicenilor s citeasc Epistola I, trimis ntregii Biserici din Tesalonic: ,,V ndemn struitor pe voi ntru Domnul, ca s citii scrisoarea aceasta tuturor sfinilor frai (I Tesaloniceni V, 27). Aceast lucrare didactic avea loc nainte de ieirea cu Cinstitele Daruri. Sunt multe alte mrturii c Sfinii Prini fceau explicarea continu a crilor Sfintei Scripturi n timpul oficierii slujbelor divine din biseric. Aceste predici sunt foarte utile i ascultate cu mult interes dac sunt bine fcute i prin ele se mplinete porunca Bisericii de a se tlcui Scripturile. Prin astfel de predici, preotul se dovedete a fi urmtor al lui Iisus Hristos, Care predica tlcuind Scripturile i fcea pe asculttori s se aprind de focul iubirii fa de Dumnezeu. Sfntul Evanghelist Luca ne red un astfel de moment, cnd Iisus se arat ucenicilor Luca i Cleopa care mergeau din Ierusalim spre Emaus chiar n dup-amiaza Duminicii nvierii: i ncepnd de la Moise i de la toi profeii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile locurile despre El Iar ei i-au spus unul altuia: Oare nu ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? (Luca XXIV, 32). Propovduirea Sfintei Scripturi prin predici speciale este, propriu-zis, propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, n nelesul cel mai adevrat . n ceea ce privete timpul i momentul cnd s se in predicile scripturistice, se pot face recomandri s se in la toate slujbele divine, cu precdere la Vecernie, n Postul Mare, n Sptmna Mare la Denii. Grija preotului este s organizeze bine un ciclu de astfel de predici, cu tirea Chiriarhului i s se pregteasc bine pentru a le ine, ca nu cumva, din cauza nepregtirii lui, s se micoreze n mintea asculttorilor mreia cuvntului dumnezeiesc.

1.1.2.2. Predici dogmatice


40

Acest gen de predici dup cum arat i numele pe care l poart, au ca tem un adevr dogmatic, adic o nvtur neschimbabil, cuprins n cele dou izvoare ale descoperirii dumnezeiesti: Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie. Ele sunt necesare pe lng catehezele propriu-zise, pentru cunoaterea exact i complet a adevrurilor cretine fundamentale de ctre credincioi. Scopul acestor predici este ntrirea credincioilor n dreapta credin n aa fel nct nu numai s nu cad n rtcirile cele de alt credin, dar ei nii s fie n stare s dea rspuns bun, ori de cte ori ar fi pui la ncercare. Sfnta Scriptur ne poruncete: Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui va cere socoteal despre ndejdea voastr, ns cu blndee i cu fric i cu bun credin, avnd cuget curat, ca tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun ntru Hristos (I Petru III, 15-16). Cele spuse n acest text sunt porunci att pentru credincioi, ct i pentru preotul predicator, care trebuie s ptrund bine adevrurile de credin. Predicile dogmatice se pot ine n urmtoarele momente: la Praznicele mprteti avnd ca tem nsi denumirea srbtorii, la praznicele Maicii Domnului, la srbtorile sfinilor n duminicile de peste an, la Sfnta Liturghie, atunci cnd pericopa conine teme de dogmatic. Pentru a nu transforma predica dogmatic n catehez pur, preotul predicator va rezerva o parte din cuvntare pentru a face explicaiile i exhortaiile morale pentru viaa obtei cretine deduse din adevrul dogmatic n mod logic.

1.1.2.3. Predici morale


Predicile morale sunt numite astfel, pentru c n ele se trateaz adevrurile de moral crestin, cu scopul de a apleca voina credincioilor spre practicarea virtuilor cretine. Toate predicile au o parte teoretic i o parte practic. n partea teoretic a acestor tipuri de predici se trateaz unul din adevrurile morale cretine care sunt cuprinse n Morala general. Pe lng temele din Morala general, se pot lua teme i din Morala special. Toate predicile au o parte parenetic, dar predicile morale accentueaz mai mult concluziile pentru viaa credincioilor. n alctuirea predicilor, preotul trebuie s foloseasc pe lng Sfnta Scriptur i nvtura de credin cretin ortodox.

1.1.2.4. Predici liturgice


Aceste predici cuprind explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe sub form de omilii. Ele au scopul de a transmite credincioilor cunotinele necesare pentru buna nelegere a cultului extern, rnduit de Biseric n vederea legturii cretinilor cu Dumnezeu i a mntuirii lor. Predicatorul trebuie s dea credincioilor o nvtur temeinic despre cultul divin public, pentru ca ei s participe n mod activ, cci predicile liturgice constituie cel mai bun mijloc pentru educaia religioas a credincioilor. Explicarea cultului divin public prin predici liturgice cuprinde n general trei teme: locurile sfinte liturgice; timpurile sfinte liturgice; lucrrile sfinte liturgice. 41

n prima categorie, locurile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre biseric loca de cult divin public, despre paraclise, capele, clopote, cimitire, cruci etc., i rolul lor n cultul cretin, dnd o explicaie clar, adic artnd cu profunzime, simbolismul tuturor lucrurilor liturgice, trezind n sufletul credincioilor dragostea pentru sfntul lca i cele n legtur cu el. n predicile liturgice despre timpurile sau momentele sfinte, preotul va vorbi despre srbatorile bisericeti i importana lor pentru mplinirea datoriilor credincioilor fa de sufletul lor, despre posturile rnduite de Biseric i despre folosul lor sufletesc i trupesc. Cu privire la lucrrile sfinte liturgice, preotul va vorbi despre rugciuni, ngenuncheri, mtnii, artnd rostul lor n cultul cretin, iar izvorul cel mai nsemnat de teme pentru predicile liturgice l ofer serviciile divine publice: Sfnta Liturghie, Sfintele Taine etc.

1.1.2.5. Predici istorice


ntre obiectele de studiu ale nvmntului teologic se cuprind istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament i Istoria bisericeasc universal. Istoria Vechiului i Noului Testament se ncadreaz n studiile biblice i, de aceea, predicile cu teme luate din aceast disciplin teologic sunt propriu-zis predici biblice nscute din cuprinsul Sfintei Scripturi, care cuprind istoria mntuirii neamului omenesc. Predicile istorice de care vorbim aici sunt cele care prezint momente mai importante din viaa Bisericii cretine ca: ntemeierea Bisericii Cretine, viaa primilor cretini, persecuiile sngeroase, lupta Bisericii cu ereziile, Viaa Sfinilor din istoria Bisericii Ortodoxe Romne etc. Nici n aceste predici nu se face numai istorie pur a Bisericii universale, sau numai biografia unui sfnt, ci ele se alctuiesc din dou pri: una teoretic; alta moral. n tratarea vieii unui sfnt, trebuie s se insiste asupra portretului su moral, care este bine conturat n troparul acestuia, fiind pild de urmat pentru credincioi.

Concluzii
Genurile de predici prezentate pn aici au fost privite din dou puncte de vedere: al formei i al coninutului; ns n totalitate ele mai pot fi privite i din punct de vedere al scopului lor care este triplu: a nva, a mica inima i a ndupleca voina pentru practicarea virtuii. Din ciclul de predici prezentate distingem: 1. predici didactice, n care predomin preocuparea preotului de a transmite anumite cunotine dup condiiile reale n care i desfoar activitatea. Din aceste cunotinte se scot nvturi parenetice (predicile dogmatice, biblice, liturgice, istorice). 2. predicile parenetice cuprind nvturi din moral, n jurul crora se grupeaz ndemnurile sau exhortaiile practice. Ele sunt predici morale sau predici de ocazie. 3. predicile panegirice cuprind o proslvire, fie a unui adevr din nvtura de credin a Bisericii, fie proslvirea unui praznic mprtesc etc. i ele fac parte din cuvntrile parenetice.

42

1.2. Parenezele i conferinele religioase 1.2.1. Parenezele


Este titlul care se d tuturor predicilor ocazionale sau de circumstan, rostite de preot n parohia sa. Ele se rostesc la toate mprejurrile n care preotul oficiaz un serviciu divin i ele sunt cuvntul slujitorului Domnului prin care se susine i se ntrete viaa religios-moral a pstoriilor i legtura lor cu Dumnezeu. n acest gen de cuvntri se cuprind: cuvntri la diferite momente din viaa parohiei; instalarea preotului; vizita chiriarhului; sfinirea Bisericii, clopotului, icoanelor, troiei; la cununie, botez, nmormntare etc.; dar i predicile frecvente pentru pace, ct i cele patriotice. Pareneza este o cuvntare bisericeasc scurt dar vioaie i mictoare n care se expun nvturile religiei i moralei cretine, potrivite pentru fiecare moment n parte. n rostirea i alctuirea parenezelor trebuie s domine armonia att n gndire, ct i n form. Pareneza se aseamn cu predica moral dar este mai scurt, mai mictoare, mai energic, producnd efecte mai mari dect celelalte feluri de cuvntri bisericeti, pentru c asculttorii sunt mai pregtii sufletete s-o asculte, fiind micai de nsi ocaziile pentru pareneze: botez, cstorie etc. Fiind mai scurte, se in mai bine minte de ctre credincioi, care de multe ori prelungesc discuiile n snul familiei. Au fost folosite de Sfinii Prini i au fost i sunt rostite din ndatorirea slujitorilor de a introduce n permanen nvtura divin n viaa credincioilor. Epistolele Noului Testament sunt scrieri divine parenetice. Sfntul Ioan Gur de Aur este un model de creator al genului de scrieri ocazionale, adic parenetice. La fel nu trebuie uitat Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul care a scris cuvntri ocazionale cu prilejul deosebitelor evenimente mai mari sau mai mici din viaa sa. Pareneza este numele genului de predici care se d tuturor cuvntrilor bisericeti ocazionale, iar cele mai ntrebuinate pareneze sunt: panegiricul; necrologul.

1.2.1.1. Panegiricul
Face parte din categoria predicilor speciale i nseamn adunare a ntregului 43

popor pentru o comemorare festiv, reuniune pentru o srbtoare solemn. Prin extindere cuvntul panegiric nseamn veselie, bucurie, petrecere, recreaie, srbtoare. Cum se poate deduce din analiza cuvntului, panegiricul este cuvntarea bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin cum este: Sfnta Treime, Naterea, nvierea etc. Panegiricul este deci, un cuvnt de laud care se ine de regul n Biseric, n special la praznicele mprteti, ale Maicii Domnului, la sfini mai alei, fiind tot o predic ocazional rostit n momente mai solemne din cursul anului bisericesc. Scopul este de a crea n inimile credincioilor, dispoziii sufleteti potrivite pentru momentul srbtoresc pe care l triesc, determinndu-i s nfptuiasc nvturi ce se desprind din aceste momente srbtoreti. Aceste cuvntri mai poart i denumirea de evkomion care nseamn cntec de laud, discurs de laud, de preamrire a cuiva. Din acest izvor panegiric cretin preotul trebuie s scoat apa cea vie, dttoare de puteri oratorice sfinte cu care va izbuti s nvioreze sufletele credincioilor orict de ofilite ar fi acestea.

1.2.1.2. Necrologul
Deriv tot din greac i este alctuit din dou cuvinte: mort i cuvnt, adic predic rostit de preot la mori. Sfntul Grigorie de Nazianz este socotit ca printe al necrologului rostit n faa mormntului. n necrolog sunt accente de laud ale virtuilor cretine ale celui decedat i se deosebete de panegiric att din punct de vedere al stilului, ct i din punct de vedere al cuprinsului, care este sobru, tnguitor etc. n necrolog se cuprind dou grupe de idei: parenetice i panegirice. n alctuirea necrologului, predicatorul trebuie s pstreze o cumpn foarte dreapt, adic s nu comit exagerri proslvind virtui cretine sau sociale pe care cel decedat nu le-a dovedit n via, dar nici s nu treac cu vederea meritele reale ale celui disprut. La copiii sau la credincioii disprui fr a lsa n urm fapte de laud, necrologul trebuie s fie mai mult parenetic, cu accente de consolare. n partea parenetic a necrologului, preotul trebuie s prezinte nvtura cretin aa cum este ea formulat de Biseric spre zidirea sufleteasc i spre mngierea celor ntristai, fr s se avnte n idei filozofice despre moarte, care nu numai c nu nclzesc sufletul credincioilor care asist la slujb, dar le vatm i bunul lor sim cretin. nmormntarea unui credincios este momentul care atrage cei mai muli credincioi, iar preotul trebuie s se pregteasc cu mult grij pentru susinerea liber a necrologului, fiind cel mai bun prilej de vestire a cuvntului lui Dumnezeu.

1.2.2. Conferine religioase


Sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect celelalte, rostite n faa unor asculttori cu o cultur mai mare dect aceea a mulimii credincioilor. Ele sunt propriu-zis disertaii religioase n care se trateaz amnunit o tem dogmatic, moral, liturgic etc. Aceste discursuri savante cuprind, fie o tem din una din cele patru secii ale studiilor teologice, fie o tem complex care necesit cunotine din toate disciplinele teologice i chiar din disciplinele laice. Noiunea de conferin religioas este nou numai ca termen, aparinnd 44

timpurilor moderne, dar cuprinsul ei este tot att de vechi ca i religia cretin. Epistolele Sfntului Apostol Pavel care sunt tratate dogmatice-morale, sunt propriu-zis conferine religioase n care se trateaz amplu adevrurile doctrinare, morale, culturale etc. Conferinele religioase sunt cuvntri bisericeti solemne, folosite de Biseric pentru a nu rmne n afara temelor contemporaneitii i a contribui la tratarea lor n modul cel mai potrivit menirii sale. Ele nu pot ine locul predicii i nu se in n Biseric.

1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale 1.3.1. La instalarea preotului n parohie
Instalarea preotului n parohie, fie prin numire, fie prin transfer, se face dup un protocol. Se in cuvntri att de delegatul sfintei Episcopii, ct i de ctre preotul nou instalat n parohie. De regul mai in cuvntri i alte persoane, fie din partea organelor locale de stat, fie din partea organelor parohiale, dar ncheierea o face noul preot printr-o cuvntare ocazional. Sfnta Tradiie este o comoar de nvturi pentru preoie, iar preotul att cel trimis s instaleze, ct i cel instalat, trebuie s o studieze i s o foloseasc n cuvntarea de instalare. Trebuie s ne gndim i la cuvntrile patristice despre preoie i anume: ,,Despre preoie a Sfntului Ioan Gur de Aur; ,,Aprare despre fuga sa n Pont a Sfntului Grigorie de Nazianz. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint n parohie, cuprinde urmatoarele idei: a) Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al Domnului (Matei X, 1; Luca X, 1). Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti (profesorii), care l-au ajutat cu munca lor s-i mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (Efeseni VI, 1-3; Galateni VI, 6 ; Efeseni IV, 11). Mulumire fa de episcop, protoiereu i fa de onoratul Departament al Cultelor (Timotei II, 1-3). b) nelesul Tainei Preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita activitate preoeasc n mijlocul pstoriilor. Hotrrea de autoperfecionare n pastoraie cu cele trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea lor de pe calea cea rea spre Cel ce este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6). ndatorirea de a fi totdeauna un propovduitor al pcii. Rugmintea adresat credincioilor i organelor locale de a-l sprijini n toat activitatea de slujitor. c) Mulumirea adresat tuturor celor prezeni care s-au ostenit s vina n Biseric O rugciune de cerere a harului spre mplinirea a toate cele bune i de folos lui i pstoriilor. Este oportun ca preotul tnr pus la prima ncercare de a rosti n faa credincioilor un cuvnt de instalare, s cear o consultaie protoiereului, iar cuvntarea scris s fie nsuit i rostit liber.

1.3.2. Alte predici ocazionale: la botezuri, la cununii


45

1.3.2.1. Predica la botezuri


n cazul n care se svresc mai multe botezuri deodat n biseric, la care iau parte muli credincioi alturi de parinii i naii copiilor care se boteaz, preotul trebuie s in o scurt parenez avnd ca tem principal renaterea duhovniceasc a noului nscut prin primirea primului har. Este necesar pentru sufletul credincioilor ca preotul n cuvntul su de la botezul noilor nscui s-i fac s neleag c ei triesc bucuria naterii trupeti i bucuria pentru care s-a svrit a doua natere, cea duhovniceasc. n aceste pareneze, preotul trebuie s porneasc de la un text scripturistic pe care s-l tlcuiasc amnunit. Cuvntarea nu trebuie ncrcat cu multe texte despre botez, dar preotul s extrag toat seva duhovniceasc din textul ales.

1.3.2.2. Predica la cununie


Cununia este una din cele apte Taine prin care mirelui i miresei li se mprtete harul divin care ntrete nsoirea lor natural prefcnd-o ntr-o legtur curat, ntr-o unitate, dup chipul legturii dintre Hristos i Biseric. Cuvntarea de la cununii este propriu-zis o predic cu caracter panegiric adic prin ea se arat caracterul sfnt i srbtoresc al cununiei, dar are i o parte parenetic n care mirii sunt povuii s-i ndeplineasc datoria fa de Dumnezeu i oameni. Preotul trebuie s se fereasc a aluneca pe panta glumelor, ns s aib o fa vesel, prietenoas, o privire printeasc asupra mirilor. Preotul trebuie s se pregteasc s tie ce idei expune i ce sentimente vrea s creeze n sufletul mirilor, al prinilor, ai nailor etc. Din cuvntare trebuie nlturate filosofia i poezia, deoarece preotul este iconom al tainelor lui Dumnezeu i credincioii aa vor s-l vada pe preot i nu ca pe un filosof. i aici cuvntul preotului trebuie s fie dres cu sare (Coloseni IV, 6) adic plin de har i nelepciune.

Concluzie
Trecnd la studiul Omileticii speciale, am prezentat pn aici felurile predicilor sau cuvntrile bisericeti n general, privite din punct de vedere al caracterului, al coninutului i al scopului lor. Cum s-a vzut mai sus, este un mare numr de specii de cuvntri bisericeti, folosite de predicatorii cretini, potrivit mprejurrilor, momentelor, epocilor i trebuinelor sufleteti ale credincioilor. Mulimea i varietatea cuvntrilor bisericeti artate mai sus se poate reda sintetic prin trei titluri, care indic trei genuri de cuvntri: predici, omilii i pareneze. Trebuie reinut faptul c att cele trei genuri de predici, n general, ct i marea diversitate de predici, n special, constituie o unitate, aa precum i Sfnta Scriptur, alctuit din 80 de cri, scrise de muli autori, insuflate de Dumnezeu, ntrun interval de 1500 de ani, constituie o unitate dogmatic, moral i cultual. Precum Sfnta Scriptur, n forme att de variate trateaz o singur idee central, istoria mntuirii neamului omenesc, tot aa, irul imens de predicatori cretini, n forme foarte multe i variate, au predicat i predic cuvntul lui Dumnezeu, cu un singur scop, mntuirea credincioilor. De aceea, orice definiie ar primi predica, orice caracter ar avea ea, dogmatic, moral, liturgic, istoric, catehetic etc., ori n ce mprejurri sau epoci s-ar nate, ea are un fond comun, Cuvntul lui Dumnezeu, i 46

un scop comun, mntuirea credincioilor. Toate caracterele specifice fiecrui gen i fiecrei specii de predici coexist i se ntreptrund ntr-una i aceeai predic, orice caracter ar avea i orice definiie ar primi. mprirea i clasificarea predicilor se face din motive didactice, adic din nevoia de a-l povui pe preotul predicator, ca ntr-unele cuvntri s aib o extindere mai mare ideile dogmatice, ntr-altele, cele morale, ntr-unele s predomine ideile liturgice, ntr-altele cele istorice etc. i din acest punct de vedere, trebuie realizat o armonie perfect. nvtorul nostru suprem i aici este tot Domnul Hristos. Predicile Domnului Hristos sunt foarte variate, au n gradul suprem, atributele predicilor enumerate n aceast parte a Omileticii, sunt predici cu caractere proprii fiecrui gen i fiecrei specii, pstreaz armonia desvrit n ceea ce privete extinderea unei idei sau alteia, i peste tot, Domnul Hristos seamn cuvntul lui Dumnezeu n forme diferite, dar cu un singur scop: mntuirea omenirii. El predic la puul lui Sichem, pe rmul mrii, n barca legnat de valuri, la nunt, la moarte, la masa trufailor farisei, n porticul lui Solomon, n casa celor dou surori, Marta i Maria, la rspntia drumului unde cerete orbul etc. Toate tipurile de predici, ale Domnului Hristos sunt legate ntre ele cu o legtur divin i printr-o armonie divin a ideilor. Vom cita numai dou exemple : Convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc (Ioan IV) este o predic dogmatic, istoric, liturgic, moral, social i catehetic-misionar, dar este n acelai timp i o parenez ocazional. Aceast predic cuprinde urmtoarele idei: dogmatic (Duh este Dumnezeu, IV, 24) ; istorice (istoricul puului, Iacob i turmele, IV, 12); morale-sociale (raporturile dumnoase dintre iudei i samarineni, starea familial a femeii samarinence, v. 9, 17-19); catehetice-misionare (dumnezeirea lui Iisus i slujba Lui profetic, v. 25, 26; convertirea femeii la credina n Mesia i misionarismul ei, v. 34-40) ; Parabola semntorului este o omilie exegetic, n care Domnul Hristos arat nelesul celor patru categorii de terenuri pe care a czut smna cea bun, dar este i predic i parenez ocazional, plin de nvturi dogmatice, moralesociale, catehetice. Din toate acestea, rezult urmtoarele nvturi omiletice pentru preotul predicator: 1) n orice fel de cuvntare bisericeasc, n orice loc i n orice epoc, s fie condus de gndul de a fi semntor al cuvntului lui Dumnezeu, spre mntuirea credincioilor (cf. Fapte XVII, 18). 2) S se alctuiasc i s se rosteasc toate tipurile de predici, enumerate mai sus, nu numai un singur tip de predic, spre a dovedi varietatea de forme prin care se poate predica cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a dovedit-o Istoria Bisericii cretine, spre a se autoperfeciona i spre a fi ct mai activ i cuceritor de suflete. 3) Preotul predicator nsui trebuie s aleag momentul i mprejurarea n care s alctuiasc i s rosteasc un fel sau altul de predic, din cele studiate. De aceea, preotul predicator trebuie s fie o minte vie, mereu gnditoare i prevztoare, plin de nelepciune i imaginaie, urmnd totdeauna s dea hrana duhovniceasc cea mai potrivit, la timpul potrivit, spre a-i ine bine dregtoria (1 Timotei V, 17). Cuvntarea cea mai dezvoltat n Biseric este predica propriu-zis, fr a se ignora celelalte timpuri de cuvntri.

Bibliografie selectiv
1. Pr.prof.dr.Dumitru Clugr, Catehetica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 47

1994 ; 2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977 ; 3. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992; 4. S.Fl.Marian, Naterea, nunta, nmormntarea la romni, Editura Grai i suflet Cultura Naional, Bucureti, 1995.

Aplicaii A. Teste de evaluare


1. Care este locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii? R: Locul predicii n cadrul Sfintei Liturghii depinde de felul predicii: predica exegetic se aeaz dup citirea Sfintei Evanghelii; predica sintetic, tematic se ine dup mprtirea preoilor; omilia catehetic se ine la sfritul Sfintei Liturghii. 2. Pe ce se pune accent n predica de la botez? R: n predica de la Sfntul Botez se pune accent pe trecerea copilului de la moarte la viaa venic prin cele 3 Sfinte Taine: Sfntul Botez, Sfnta Mirungere i Sfnta mprtanie. Artnd harul, libertatea primit de copil, artm i necesitatea ca naii, prinii, societatea s-l menin pe copil n aceast libertate, care se pstreaz prin mplinirea poruncilor. 3. Pe ce se pune accent n predica de la nmormntare? R: n predica de la nmormntare se pune accent pe necesitatea ca trupul acesta striccios, neputincios s se destrame, ca s poat nvia nestriccios, ntru putere, ntru slav, pentru c ,,bobul de gru pus n pmnt, dac nu moare rmne singur, iar dac moare d mult road.

B. Teme de reflecie
1. Care-i diferena ntre cum vede un psiholog, un sociolog familia, i cum predic despre familie un preot? 2. De ce la Sfnta Cununie sunt pomenii Sfinii mprai Constantin i Elena? 3. Ce simbolizeaz cununiile care se pun pe capul mirelui i al miresei?

48

Capitolul 2: ALCTUIREA PREDICII 2.1. Prile componente ale predicii 2.2. Planul predicii Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: tii care sunt etapele unei predici; vei contientiza ct de important este pregtirea predicii dup un plan; alctuim predica innd cont de etapele psihologice ale credincioilor.

Cuvinte cheie
exordium nceputul; digressio digresiune; peroratio sfritul cuvntrii; elocutio elocin, elocven, concludent.

49

Sinteza capitolului
Capitolul arat procesul pe care l parcurge preotul pentru a alctui o predic bun. Se prezint necesitatea alctuirii unui plan, precum i o tratare n parte a fiecrei pri componente, acestea fiind: textul, modul de adresare, introducerea, anunarea temei, mprirea temei, invocaia, tratarea temei, ncheierea. Acestea nu sunt obligatorii la fiecare predic, dar numai cel care le cunoate foarte bine, tie cnd trebuie renunat la una dintre etape.

2.1. Prile componente ale predicii


Buna alctuire i buna rostire a oricrei cuvntri bisericeti, de orice gen i specie, aa cum le-am artat mai sus, este scopul studierii tuturor principiilor omiletice. Felul cum este alctuit i rostit o predic oglindete limpede gradul de nsuire a regulilor oratoriei cretine, experiena i capacitatea spiritual a preotului cretin. Acestea se obin prin munc personal ncordat, de acumulare, aprofundare i dezvoltare a cunotinelor retorice, prin experien, prin rugciune i meditaie zilnic asupra cuvntului lui Dumnezeu i asupra modului de a-1 face cunoscut credincioilor. La aceasta predicatorul cretin ajunge prin silin, adic prin efort permanent n munc, struin i rvn. Silete-te s te ari ncercat naintea lui Dumnezeu cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului, poruncete Sfntul Pavel ucenicului su, episcopul Timotei (2 Timotei II, 15). Cuvnttorul bisericesc, voind s alctuiasc o predic, trebuie s-i zmisleasc un plan, n minte i n scris, adic s conceap predica ntocmai ca pe un edificiu intact, bine nchegat i armonios prezentat, n care se vd: temelia, corpul cldirii, acoperiul i ornamentele, care delecteaz privirea i auzul. Predicatorul este deci un arhitect spiritual, care dezvluie credincioilor, n final, un monument artistic zidit, care satisface mintea i creeaz emoii puternice. Credincioii, ascultnd pe preotul care-i desfoar predica dup un plan bine chibzuit, sunt cucerii sufletete, l urmresc cu interes att de profund, nct colaboreaz i ei sufletete, cu mintea, cu inima i voina lor, la zidirea sistematic a acestui monument spiritual, de cnd ncepe s se pun crmid lng crmid, adic idee lng idee, n mod gradat, pn la desvrirea lucrrii. n aceast situaie, ei sunt plini de satisfacii, aa precum elevii, stimulai de profesorul lor, sunt ateni i contribuie la crearea unei lecii reuite. Preotul este un generator de idei, n faa asculttorilor si, n mod gradat, idei care trebuie s fie nchegate ntr-un sistem perfect logic, natural. nsui Dumnezeu, prin Revelaie, a descoperit adevrurile divine ntr-o ordine perfect i ntr-un sistem de o simetrie desvrit, n mod gradat, ntr-un tot, dumnezeiete organizat. Primele adevruri au fost descoperite patriarhilor, apoi profeilor i n cele din urm a avut loc Revelaia desvrit, att ct a fost necesar pentru mntuirea omului, prin Domnul Hristos nsui. Toat istoria mntuirii omului este redat de Sfnta Scriptur dup un plan providenial i ntr-un sistem desvrit, care copleete mintea omeneasc prin adncul bogiei i nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu (Romani XI, 33). Sfntul Apostol Pavel prezint, lapidar, planul revelaiei adevrurilor divine, desfurate ntr-o gradaie ascendent, prin urmtoarele cuvinte : Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut veacurile 50

(Evrei I, 1). Alctuirea predicii dup un plan, adic expunerea adevrurilor divine ntr-un sistem perfect logic i natural, este i o ndatorire de ordin divin, deci i o necesitate absolut pentru predicatorul cretin. Alctuirea unui plan de predic, de orice gen i buna lui desfurare, constituie o lucrare de nlturare a haosului i confuziei i n acelai timp, constituie opera de creare a ordinei, frumuseii i armoniei, asemntoare actului de creaie divin, svrit n ase zile de ctre Dumnezeu, dup planul adncului nelepciunii i tiinei Sale, cnd: a vzut Dumnezeu c e bine (Facere I, 22). Domnul Hristos nsui i Sfinii Apostoli, l cluzesc pe preotul predicator i n alctuirea unui plan de cuvntare bisericeasc de orice gen. Noul Testament deci, conine lucrri alctuite dup planuri model, la temele tratate i ne ofer modele sublime de planuri de predici. Vom cita cteva exemple: Mntuitorul Hristos rostind Parabola Semntorului (Matei XIII, 3-9 i Luca VIII, 5-15) ne red indirect i elementele unui plan, adic momentele logico-psihologice ale unui plan de predic: introducerea (iat, a ieit semntorul s semene), tratarea (despre aruncarea seminelor, spre cele patru feluri de terenuri pe care au czut, nelesul pe care l au seminele i terenurile din para-bol), ncheierea (cine are urechi de auzit s aud). Sfntul Evanghelist Luca, scriind Parabolele despre vduva struitoare, despre vame i fariseu, le prezint tot dup acelai plan: introducerea (i le spunea o pild cum trebuie s se roage totdeauna i s nu se leneveasc); tratarea (dezvoltarea temei anunate prin expunerea detaliat a subiectului, cu cele dou personaje, vduva i judectorul nedrept) i ncheierea (despre dreptatea lui Dumnezeu i despre virtutea credinei pe pmnt, la venirea Fiului Omului). Sfntul Apostol Pavel, n toate cele 14 Epistole ale sale, gndete i expune temele dup un plan, miestrit alctuit, i ofer predicatorului de totdeauna un permanent model de inspiraie din aceste puncte de vedere. n afar de Epistola ctre Evrei, care are o introducere special, exordium ex abrupto, n care intr energic i direct n tratarea temei dogmatice, n toate celelalte epistole Apostolul ne dezvluie o introducere obinuit, urmat de tratarea, care cuprinde mai nti teme dogmatice i apoi morale i ncheierea, care const ntr-o binecuvntare haric, arhiereasc, nsoit de transmiterea de calde mbriri printeti i de urri de pace, dragoste i credin de la Dumnezeu-Tatl i de la Domnul Iisus Hristos. Chiar un bileel dac scrie, aa cum a fost denumit metaforic Epistola ctre Filimon, alctuit numai din 25 de versete, Sfntul Pavel l alctuiete dup un plan logic: introducere (v. 1-3), tratare (v. 4-24) i ncheiere (v. 25). Pe lng acestea, Apostolul Pavel, ca i ceilali apostoli, folosete i un cuvnt de adresare: Frailor (Romani I, 13; XVI, 17; 1 Cor. I, 11; 1 Cor. IV, 6; XI, 2 ). Domnul Hristos folosete cuvntul Fiule (cf. Marcu II, 5 ; Matei IX, 2), fiic (Luca VIII, 48; XXIII, 28), sau strig pe nume persoanele crora se adreseaz (cf. Ioan XI, 43; Luca X, 41). Cum se vede, nvtura divin a Sfintei Scripturi ne red structura cea mai concentrat a unui plan de cuvntare bisericeasc: Modul de adresare, introducerea; tratarea; ncheierea sau concluzia. Acesta este modelul unui plan de predic, nucleu din care tot irul de scriitori din Istoria Bisericii cretine, prini apostolici, apologei, prini bisericeti, scriitori bisericeti, i-au scos nvtura despre alctuirea planului de lucrri, au aprofundat acest plan i odat cu aceasta, nsuindu-i i cultura retoric a 51

antichitii greco-romane, au folosit i nvtura clasic despre alctuirea unui plan, amplificndu-1 pe cel de mai sus.

2.2. Planul predicii


Am artat c prile componente ale unei predici propriu-zise sunt: introducerea sau exordiul, tratarea i ncheierea. Ele se mai numesc i pri sintetice, pentru c nu pot lipsi din nici o predic. Lipsind una dintre ele, cuvntarea n-ar mai constitui un tot ntreg, ci ar fi o lucrare neterminat, o ncercare de predic. Analiznd ns coninutul acestor trei noiuni, comune tuturor predicilor, i adugndu-le i elementele strns legate de ele i deduse din ele, ajungem la 7 momente logico-psihologice, care sunt propriu-zis elementele unui plan de predic: 1.Textul; 2. Modul de adresare; 3. Introducerea sau exordiul (latinete, exordium-ii - nceput); 4. Anunarea temei; 5. mprirea temei i invocaia (o scurt rugciune prin care se cere ajutor de la Dumnezeu, Maica Domnului sau sfini, pentru a se binevesti cu putere cuvntul lui Dumnezeu, spre plinirea Evangheliei Fiului Su iubit, Domnul nostru Iisus Hristos); 6. Tratarea temei (corpul cuvntrii propriu-zise); 7. ncheierea. Vom prezenta mai jos scurte lmuriri despre fiecare din aceste elemente ale planului de predici, spre a se ine seama de ele la ntocmirea oricrui plan de predic propriu-zis.

2.2.1. Textul
Textul care se aeaz n fruntea predicii este n strns legtur cu tema de tratat i cu materialul de idei i fapte pe care le va prezenta predicatorul i de aceea vom vorbi mai nti despre fixarea temei i alegerea materialului. Fixarea temei de tratat n predic. Tema de tratat n predic ne este oferit n primul rnd de Calendarul bisericesc. n alegerea temei pentru predic, preotul trebuie s-i ndrepte atenia i spre explicarea Apostolului, alturi de explicarea Sfintei Evanghelii. Preotul are libertatea s-i aleag i s trateze orice tem dogmatic, moral, cultural sau istoric, dar trebuie s mediteze dac aceast tem este cea mai potrivit, cea mai necesar i cea mai util pentru credincioii pe care i pstorete, n momentul cnd se decide s-o trateze. i n privina alegerii temei deci, preotul trebuie s fie o minte vie i activ. Alegerea materialului. Tema aceasta, n general, a fost tratat n Omiletica general, la capitolul Izvoarele predicii: Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cultul, alte izvoare. Adugm aici c pentru fiecare tem trebuie s se aleag materialul de fapte i idei absolut corespunztor acestei teme, pentru a contribui la nelegerea exact i complet a ei. Expunerea unui material, care nu este n legtur cu tema tratat sau care are o legtur prea ndeprtat cu ea, duce la insucces pe predicator, prin nenelegerea, confuzia i pasivitatea slluit n sufletul credincioilor. Grija preotului predicator trebuie s fie nu s spun ceva cules de ici i de colo, fie c este sau nu este n legtur cu subiectul, ci grija lui este s spun 52

numai ceea ce trebuie, adic ceea ce cere subiectul, iar nu ceea ce i ofer ntmplarea. i aici este nevoie de minte vie, activ, meditaie i selecie viguroas. Aici vom vorbi despre text n cadrul unui plan de predic. Cuvntul text are un neles mai larg, legat de predica din primele veacuri cretine i un neles mai restrns, legat de epoca actual a predicii cretine. Textul, n primul neles, nseamn ntreaga pericop evanghelic pe care Sfinii Prini i nvtorii Bisericii o puneau naintea predicii i o explicau pe versete i idei. Astzi, se folosete mai rar procedeul acesta, dar este foarte util i necesar s-l practicm ct de des n predic, spre a se vedea clar c predicatorul propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, iar nu pe al su. n decursul veacului a ncetat datina aceasta, de a se explica ntreaga pericop n mod constant i permanent i s-a extras numai un singur verset din pericop, care se aeaz n fruntea predicii, purtnd numele de text, n sensul restrns al cuvntului. El poart numele de text biblic fiindc, de regul, este extras din pericopa scripturistic. Se poate lua textul nceptor al predicii ns i din operele Sfinilor Prini, din cntrile bisericeti, din troparele sfinilor, din cuprinsul Sfintei Liturghii etc., innd seama de felul srbtorii prznuite i de mprejurrile n care predic preotul. S se foloseasc, n general, texte biblice care au un neles literal, istoric, iar nu mistic sau alegoric, care cer eforturi mai mari n tlcuire i n pstrarea lor n memorie.

2.2.2. Modul de adresare


Este expresie specific, fie un singur substantiv, fie un adjectiv n cazul vocativ, rostit de predicatori ctre asculttori. Prin aceast formul se stabilete primul contact dintre vorbitori i asculttori i n acelai timp, prin ea se exprim i gndul i dorina predicatorului de a vorbi credincioilor si. Formula de adresare nu face parte din cuvntare, dar este necesar, fiindc prin ea, predicatorul i arat calitatea sa de printe, pstor, nvtor, care le vorbete pstoriilor si i totodat, el i descoper cldura sufleteasc cu care le va vorbi. i din acest punct de vedere preotul trebuie s dovedeasc virtutea nelepciunii i s in seama de urmtoarele povuiri: modul de adresare s fie bisericesc, tradiional, cum vom arta mai jos, iar nu laic; formula s fie scurt, cuviincioas, rostit cu demnitate, dar nu cu mndrie, nu cu umilin i cu un caracter plngre, cu naturalee, iar nu cu ipocrizie. i felul cum se rostete formula de adresare influeneaz asupra strii sufleteti a credincioilor. Cele mai potrivite i mai folosite formule de adresare n predic sunt: Frailor! Dreptcredincioi cretini! Iubii credincioi! Fiilor! Ultimele dou formule de adresare se cade s fie folosite de pstorii cei mai vrstnici, aa cum obinuia Sfntul Ioan, Apostolul i Evanghelistul, la adnc btrnee, precum i de chiriarhi. Sfinii Apostoli folosesc cuvntul frailor, ca mod de adresare, iar Mntuitorul folosete cuvintele fiule i fiic aa cum am artat mai sus. Cea mai folosit formul de adresare este frailor. Sfinii Prini mai foloseau formula: preaiubiii mei frai; (fratres dilectissimi, prinii latini i prinii greci). Formula de adresare trebuie s se mai repete i n cursul predicii, fr s se abuzeze de ea, mai ales atunci cnd preotul trece cu expunerea la alt idee, spre atragerea ateniei.

2.2.3. Introducerea
53

Introducerea sau exordiul este prima parte a oricrei cuvntri, strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor pentru a asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele ce vor urma sunt nvturi necesare i utile pentru mntuirea sufletului lor. Introducerea are i scopul de a arta ciclul de teme n care se ncadreaz tema cea nou, de a arta scopul acestei cuvntri, de a arta n final raiunea pentru care preotul predicator i-a ales materialul predicii. Efectul pozitiv al predicii, dorit de orice predicator, depinde n mare parte de buna alctuire i prezentare a introducerii i de aceea, aceast parte a cuvntrii trebuie s fie alctuit cu grij deosebit. O bun introducere, adic o introducere ale crei idei conduc pe asculttori direct la tema de tratat, a crei form ncnt sufletul credincioilor i care oglindete sentimente de iubire adnc fa de ei, iubire unit cu modestie i blndee printeasc, capteaz integral bunvoina i ndatoreaz pe asculttori de a rmne unii n gnduri i n simiri cu preotul lor, pn la sfritul cuvntrii. Astfel de introducere nltur rceala, indiferena i multele i variatele griji cu care este ncrcat sufletul credincioilor i slluiete n sufletele lor sentimentele de dragoste fa de pstorul lor i dispoziia sufleteasc de a asculta cu atenie cele spuse. Alctuirea unei introduceri cere de asemenea, mult nelepciune din partea preotului. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini ne ofer multe feluri de introduceri meteugite n predic, pentru atingerea scopului artat. Vom cita dou exemple: a) Pentru ca s ctige bunvoina i atenia Areopagului din Atena, Sfntul Pavel i ncepe cuvntarea ,,Despre spiritualitatea lui Dumnezeu, printr-o introducere n care recunoate i chiar laud cu moderaie evlavia atenienilor, zicnd: Brbai atenieni, n toate v vd c suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut. Deci pe Cel pe Care voi necunoscndu-L l cinstii; pe Acesta l vestesc eu vou (Fapte XVII, 22-23). b) Pentru ca s justifice tratarea temei despre Cinstirea sfintelor icoane, Sfntul Ioan Damaschin face nceputul cuvntrii aa : Pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstim icoana Mntuitorului i a stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i a celorlali sfini i slujitori ai lui Hristos, s aud acetia c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su (Facere I, 25).

2.2.4. Anunarea temei


Tema predicii este propriu-zis subiectul sau titlul ei. Anunarea temei predicii este absolut necesar, pentru ca auditorii, pe de o parte, s urmreasc cuvntarea i s raporteze toate ideile la tem, iar pe de alt parte, s in minte despre ce s-a vorbit i dup ce s-a terminat cuvntarea, nu numai n timpul rostirii ei.

2.2.5. Rugciunea sau invocaia


Dup enunarea temei sau a prilor temei de tratat, deci nainte de tratare, de regul, urmeaz o scurt rugciune ctre Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu-Sfntul Duh, ctre Maica Domnului sau ctre sfntul a crui pomenire 54

se svrete i despre care se predic. n cuprinsul predicii, rugciunea se gsete att n predicile Sfinilor Prini, ct i n predicile cuvnttorilor bisericeti mai noi. Este firesc s se cear ajutorul lui Dumnezeu, pentru buna propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, de ctre predicator i pentru nclzirea sufletelor asculttorilor, cu cldura Duhului Sfnt, n vederea bunei primiri a nvturii divine. Rugciunea, n predic, produce un mare efect n mintea i inima credincioilor, stimulndu-le mult simul religios cretin i pregtindu-i sufletete pentru ascultarea i nfptuirea nvturilor date n predic.

ndemnarea la atenie
Att n retorica antic ct i n tratatele de omiletic se d nvtura despre ndemnarea la atenie a ascultatorilor pentru cele ce spune cuvnttorul. ndemnarea la atenie s se fac alturi de rugciunea dinaintea tratrii. Nu este de recomandat s se ndemne asculttorii la atenie n predic. Atenia asculttorilor la predic, mai ales n biseric, se impune, nu se cere n mod formal. Atenia se impune n mod firesc prin momentul solemn n care se gsesc credincioii, prin prestigiul intelectual al preotului predicator i prin autoritatea sa de pstor bun. Acelai lucru se petrece i n coal n timpul predrii leciilor de ctre un dascl cu multiple caliti.

2.2.6. Tratarea
Numit cu termenul latin tractatio i pertractatio este propriu-zis corpul cuvntrii de orice gen, fiind partea cea mai nsemnat a cuvntrii n care predicatorul i dezvolt ideile, expune dovezile, convinge i nduplec voina asculttorilor. n tratare preotul trebuie s instruiasc pe asculttori, dar nu fr un scop precis, ci s-i lumineze cu lumina lui Hristos, s-i transforme sufletete, s-i sfinesc, s-i mntuiasc. La rndul ei, tratarea are urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia, n unele cazuri istorisirea, argumentarea sau dovezile i combaterea obieciunilor mpotriva dreptei credine. Uneori nu este de ajuns numai enumerarea dovezilor pentru argumentarea temei i de aceea, la acest punct, mai are loc i amplificarea unor argumente. Dac argumentarea este ceva mai lung este necesar s urmeze dup ea i o scurt recapitulare pentru a se lumina complet asculttorii asupra ideii eseniale i pentru ca predicatorul s poat trece mai departe. Tratarea sau tranziia de la o parte la alta a tratrii sau de la o idee la alta n momentul argumentrii trebuie s fie clar i dttoare de atenie i interes pentru asculttori, printr-o schimbare de ton, printr-o mic pauz i printr-o propoziie interogativ-retoric adresat acestora: ,,Ai neles cele spuse pn aici?. Fcnd suma exact a momentelor tratrii, observm c tratarea const din urmtoarele pri: explicaia sau n unele cazuri istorisirea; argumentarea(dovezile); combaterea obieciunilor; amplificarea dovezilor; recapitularea; tranziia. Menionm c toate aceste pri nu sunt obligatorii pentru orice cuvntare bisericeasc. Momentele folosite n tratare depind de natura temei, de cultura asculttorilor, de locul i timpul n care se rosteste cuvntarea.

Digresiuni i tranziii
55

Cum se vede tratarea prin mpririle ei, prin argumentele sale multe i variate aduse n scopuri didactice i morale, impun minii asculttorilor o atenie mai mare i deci o mai mare cheltuial de energie mintal dect celelalte pri ale cuvntrii. De aceea marii oratori folosesc digresiunile i tranziiile ca procedee pedagogice pentru stimularea ateniei i relaxare psihic. Digresiunile sunt pri din cuvntare care n aparen se abat de la subiectul tratat. n realitate ns, sunt piese meteugit puse n cuvntare, fie pentru a lmuri mai intuitiv o tem, fie ca expunerea s fie mai variat. Ele constau dintr-o scurt naraiune, dintr-o amintire personal, dintr-o glum didactic, dintr-o sentin sau proverb cunoscut. Tranziiile sunt formele de trecere de la o tem la alta, ntr-o cuvntare cu mai multe teme sau trecerea de la o parte la alta a aceleiai teme. Fcute cu mult abilitate i tranziiile nvioreaz atenia asculttorilor i micoreaz oboseala adus de tratarea cu o argumentare complicat.

2.2.7. ncheierea
Este partea final a cuvntrilor de orice gen, purtnd denumiri ca: epilog, comparaie, peroraie. Predica patristic i cea modern atribuie o mare importan felului de ncheiere a unei cuvntri pentru c, binefacut, ncheierea aduce victoria prin micarea inimii i nduplecarea voinei. Retorica antic socotea c ncheierea este proriu-zis o ncoronare a discursului ca i a oricrei lucrri i de aceea sfritul ncoroneaz opera. Alctuirea unei ncheieri reuite ntr-o cuvntare de orice gen constituie o dificultate pentru muli oratori. Cei mai muli predicatori termin printr-un ndemn adresat credincioilor, de a se strdui pentru obinerea harului i a vieii venice. n ncheiere predicatorul trebuie s se concentreze mai mult s prezinte idei dogmatice, morale i culturale spre a-l ajuta pe credinciosul asculttor s se osteneasc spre dobndirea vieii venice. Dac fiecare predic se termin cu una i aceeai idee, ncheierea devine banal. ncheierea unei cuvntri este, cu drept cuvnt, semnul distinctiv dup care se cunosc adevraii oratori. n rezumat dou operaii trebuie s se disting n ncheierea unei cuvntri: un rezumat ntr-o form nou i mai mictor al ideilor principale ale cuvntrii; trezirea i dezvoltarea sentimentelor proprii pentru mbriarea i nfptuirea ideilor din cuvntare de ctre asculttori.

Concluzii
Cunoaterea n amnunire a elementelor componente ale predicii este o datorie profesional i moral de primul ordin a preotului predicator. Prin acesta, predicatorul cretin posed toate punctele cardinale omiletice dup care se orienteaz n orice cuvntare. Pentru a deveni cu adevrat orator sacru, preotul predicator trebuie s adauge o munc personal i mai intens pentru a mplini toate regulile i condiiile omiletice. Pentru aceasta, predicatorul cretin trebuie s i impun o autoperfecionare oratoric prin studiul zilnic, rugciune i meditaie, la acestea adugndu-se exerciiile permanente de predic. Sfntul Ambrozie, n lucrarea sa Despre 56

ndatoririle slujitorilor lui Dumnezeu, ndeamn pe preoi s fac acte de drnicie material n bani i n alt fel de ajutorare. Aceste ajutoare ns se isprvesc cu timpul, dar ajutorul cu cuvntul care nu trebuie s lipseasc niciodat nu numai c nu se mpuineaz, dar mereu crete. La un orator sacru desvrit, alturi de erudiie i de tehnica alctuirii unei cuvntri se mai adaug isteimea i vioiciunea proprie, care sunt daruri naturale, dar care se dezvolt tot prin exerciii. Isteimea minii i vioiciunea l ajut pe predicator s exceleze n predic. Oratorul sacru care a ajuns la aceast treapt nalt pe scara desvririi omiletice, s ia aminte s nu cad prin pcatul mndriei. Un mare omilet francez nva pe toi predicatorii cretini ndatorirea de a folosi elocina lor pentru triumful Evangheliei i nu pentru triumful elocinei lor. n legtur cu structura planului unei predici, este de reinut c momentele logice-psihologice artate, sunt puncte de orientare cum am mai spus, dar ele nu sunt abloane rigide, ci ele au caracter elastic, chiar Sfinii Prini ne ofer predici diferite ca structur chiar dac trateaz aceeai tem. n legtur cu pregtirea pentru vorbirea public, predicatorul trebuie s-i impun ndatorirea permanent de a-i alctui planul i a-i scrie predica, s-i nsueasc bine coninutul i numai dup aceea s rosteasc liber. n legtur cu modelele pentru fiecare moment psihologic al fiecrui gen de cuvntari bisericeti, predicatorul trebuie s le culeag din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Aici se gsesc toate genurile de cuvntri i toate modelele pentru prile lor componente. i aici insistm s se foloseasc mult i Vechiul Testament n predic.

Bibliografie selectiv
1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, colecia P.S.B., traducere de D. Fecioru, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994; 2. Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere de pr.prof.dr.Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; 3. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977; 4. Pr.prof.dr.Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000; 5. .P.S. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, 1996.

Aplicaii A. Teste de evaluare


1. Predica trebuie s fie lung sau scurt? R: n unele cazuri este bine s fie scurt, n alte cazuri lung. Dar cu ct credincioii simt mai mult nevoia s asculte cuvntul lui Dumnezeu i cu ct preotul este mai nduhovnicit i cunosctor al adevrului mntuitor, cu att mai bine. Regula cea mai bun o stabilete Sfntul Grigorie de Nazianz: ,,Predica trebuie s fie lung pentru ca s nu lipseasc nimic din ceea ce trebuie spus, dar trebuie s fie i scurt ca s nu plictiseasc prin exces de vorbe. 2. Care este cea mai bun predic? 57

R: Cea mai bun predic este cea care sfrete n tcere, pentru c spune Sfntul Ignatie al Antiohiei: ,,Cel ce nelege tcerea din cuvintele lui Iisus acela a ajuns la desvrire. 3. Care este rostul digresiunilor n predic? R: Rostul digresiunilor n predic este o adaptare a predicatorului la starea sufleteasc a credincioilor, predica s aib astfel eficien mai mare. Tocmai aceste digresiuni sunt ca o pauz, ca o recreaie, n care credincioii i refac capacitatea de concentrare, astfel nct predica poate fi mai lung i astfel credincioii pot nva mai multe.

B. Teme de reflecie
1. Ce vrea s spun Sfntul Vasile cel Mare, cnd zice: ,,credem (propovduim) cum ne-am botezat, i ne botezm cum credem (propovduim). 2. Ce vrea s spun Sfntul Irineu de Lyon cnd zice: ,,nvtura (propovduirea) noastr este conform cu Euharistia?

Capitolul 3: ROSTIREA PREDICILOR N FAA CREDINCIOILOR 3.1. Stilul predicii 3.2. Aciunea 3.3. Comunicarea cu asculttorii Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: relizai care este diferena ntre stilul bisericesc, pe de o parte, i stilul gramatical i literar, pe de alt parte; nelegei ct de important este aciunea pentru reuita predicii; dezvoltai capacitatea de a comunica cu credincioii.

Cuvinte cheie
58

cuminecare comunicare; aciunea actul propriu-zis al rostirii predicii n faa credincioilor.

Sinteza capitolului
Capitolul arat importana stilului gramatical i a celui literar, dar mult mai important este c ne ajut s dobndim stilul bisericesc. Dar, cel mai important este c ne arat importana aciunii n predic. Astfel, Demostene ntrebat ce trebuie pus pe primul plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale disting un orator adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de asemenea, aciunea. De asemenea, tot aa de important este i vestimentaia, gesturile, i orice micare a preotului, toate fiind o reflectare a persoanei preotului.

3.1. Stilul predicii


Temele expuse pn aici constituie propriu-zis materia, fondul sau corpul omileticii. n aceast parte a omileticii vom prezenta forma sau vemntul n care trebuie s se nfieze aceast materie de ctre predicator. Vorbind despre form, intrm n capitolul elocutio, adic n partea omileticii care ne nva cum s ne exprimm cugetrile i sentimentele prin cuvinte. Elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Elocutio nseamn deci, preocuparea de a reda expunerea ntr-un stil perfect. Stilul este totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Stilul variaz de la om la om i el oglindete capacitatea sa de gndire i simire, darul su natural de a scrie, munca i struina sa personal etc. Scriitorul francez Buffon a spus c ,,stilul este omul nsui. nsuirile stilului sunt foarte diferit grupate i mprite de ctre retorica antic i de ctre teoria literaturii. Noi analizm calitile stilului predicii din trei puncte de vedere i de aceea formulm trei feluri de stiluri: gramatical; literar, care cuprinde vorbirea figurat; bisericesc, propriu cuvntrilor bisericeti de orice gen, care este n acelai timp o sintez a celor dou stiluri amintite mai sus. A. STILUL GRAMATICAL Cum arat i numele, stilul gramatical oblig pe vorbitorul sau scriitorul de orice gen s se exprime dup regulile gramaticale, predicatorul cretin avnd datoria s cunoasc i s aplice corect gramatica, lingvistica i semantica. Stilul gramatical are mai multe nsuiri proprii numite caliti stilistice generale sau particulare. Caliti generale: a) Corectitudinea Este calitatea stilului n care se respect regulile gramaticale, este stilul n care nu exist greeli de acest fel. 59

b) Puritatea Puritatea gramatical este calitatea general a stilului care cere s folosim n vorbire i n scriere, cuvintele nelese de toi cei care vorbesc aceeai limb. c) Precizia Cu alt termen, precizia stilistic nseamn exactitate. Este calitatea general a stilului care cere s nlturm cuvintele sau expresiile de prisos, digresiunile de la tem i s folosim termenii cei mai potrivii. d) Concizia Concizia stilului nseamn restrngerea materialului lexical la spiritul necesar. e) Proprietatea Proprietatea stilistic este calitatea de a folosi cuvntul care s exprime cel mai exact ideea voit de autor. f) Claritatea Toate calitile generale ale stilului gramatical enumerate pn aici asigur primul scop al unei vorbiri sau scrieri. Claritatea este o calitate a stilului care face s fie nelese cu uurin ideile i sentimentele exprimate ntr-o lucrare tiinific sau oper literar.

Caliti particulare: Calitile stilistice enumerate pn aici se numesc generale deoarece sunt obligatorii n orice oper literar, aceste caliti sunt obligatorii i pentru stilul predicatorului cretin. Stilul predicatorului trebuie s posede i alte nsuiri specifice numite caliti particulare. Vom enumera patru caliti particulare ale stilului predicii: naturalee, demnitate, armonie i finee. a) Naturaleea Naturaleea stilistic este calitatea stilului de a exprima fondul de idei i sentimente n chip firesc, fr afectare ca i cnd cuvintele i imaginile ar aprea de la sine. Contrar naturaleei sunt afectarea i emfaza care dau stil bombastic, declamatoriu. b) Demnitatea Demnitatea stilistic este o calitate a stilului care oblig pe predicator s foloseasc numai expresii cuviincioase i s nlture expresiile urte sau termenii josnici.

60

c) Armonia Stilul devine armonios i plcut, atunci cnd succesiunea cuvintelor ncnt urechea. d) Fineea Fineea stilistic este o calitate particular a stilului, care se obine prin folosirea verbelor care exprim ideile n mod direct, lsnd s fie ghicite, descoperite de cititor. B. STILUL LITERAR. VORBIREA FIGURAT. Dac la toate calitile stilistice enumerate pn aici adaugm i figuri de stil, figuri sintactice sau retorice, realizm un stil literar care mrete puterea de nelegere a minii, deteapt fantezia i ncnt sufletul cititorului. Acest stil literar poart numele de stil figurat sau poetic, pentru c este folosit de regul de poei. C. STILUL BISERICESC; (potrivirea limbii dup graiul asculttorilor). Predicatorul cretin este dator s cunoasc bine limba poporului romn, precum i limbi ale altor popoare, n special limba Sfintei Scripturi (greaca i ebraica) i s cunoasc limba cult, limba literar i toate figurile stilistice. Predicatorul trebuie s cunoasc stilul bisericesc, adic s cunoasc limba vechilor cazanii pe care o cnt i pe care o poart la vatra lor ranii. Aceast limb trebuie folosit de predicator n cuvntrile sale, pentru c el vorbete n numele Bisericii, iar asculttorii sunt membrii ai Bisericii. El trebuie s foloseac un grai neles de toi asculttorii fr s devin ns banal sau vulgar i de aceea trebuie s coboare att la nivelul culturii, ct i al vorbirii lor. n nici un caz preotul cretin s nu imite vorbirea unui laic n vreunul din momentele logico-psihologice ale predicii n ceea ce priveste stilul, socotindu-se prin aceasta mai nvat. Ca i Sfinii Prini, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai amvonului i nu ai forului. Privitor la stil, preotul trebuie s respecte principiul hristologic i eclesiocentric; aa cum a vorbit Hristos i cum a predicat Biserica, aa s predice i slujitorii Bisericii de astzi.

3.2. Aciunea
De origine latin nsemnnd act, fapt, aciunea este cea mai important latur a oratoriei, avnd putere i efect uimitor asupra ascultatorilor. n lucrarea sa De oratore, Cicero ca i Quintilian n lucrarea sa Arta oratoric, accentund importana aciunii n oratorie, citeaz prerea celui mai mare orator al antichitii: Demostene, care fiind ntrebat ce trebuie pus pe primul plan n toat arta oratoric, a spus c trei caliti principale disting un orator adevrat: ,,prima este aciunea, a doua nc aciunea, a treia de asemenea aciunea. Printr-o aciune desvrit, predicatorul i ajunge scopul propus de a nva i a determina pe credincioi la fapte de virtute i printr-o aciune perfect el reuete s ridice chiar valoarea unei creaii oratorice mediocre, dup cum o cuvntare de mare valoare n sine produce un efect mult mai slab asupra asculttorilor dac este prezentat printr-o aciune stngace. 61

n domeniul omileticii, aciunea nseamn totalitatea mijloacelor i procedeelor pe care le folosete oratorul pentru a reda asculttorilor ceea ce a gndit i a scris: memoria, pronunarea, vocea, gesturile, expresia feei, minile, inuta corpului i inuta vestimentar. a) Memoria Cea dinti aciune pe care trebuie s o svreasc vorbitorul este memorizarea cuvntrii. Cei vechi nscriau acest act ntre momentele logice-psihologice care alctuiau planul unei cuvntri i denumeau memoria. Ei pretindeau ca oratorul s aib o memorie ct mai fidel, s-i nvee pe de rost discursul i s-l rosteasc, nu s-l citeasc. Cicero spune despre memorie c este ,,tezaurul minii. Memorizarea este un act pe care predicatorul l svrete n particular, dar aciunea cea mai de seam se svrete n public n faa asculttorilor, aici avnd loc pronunarea cuvntrii. b) Pronunarea Este rostirea propriu-zis a cuvntrii care trebuie s reflecte urmtoarele nsuiri: s fie corect; s fie natural; s se articuleze bine cuvintele; s fie variat; s fie armonioas. c) Vocea Vocea impresioneaz auzul, precum gestul impresioneaz vzul, cele dou simuri superioare prin care ptrund n suflet toate senzaiile. Vocea difer de la om la om, dar oricum va fi ea, rostirea cuvntrii trebuie s fie dulce, nu suprtoare. Calitile vocii se pot dezvolta, ca toate celelalte printr-o ngrijire bun, iar neglijena le diminueaz. Vocea este n strns legtur cu fora fizic i de aceea, teoreticienii oratoriei recomand obinerea acestei fore fizice pe ct posibile prin plimbri, masaje, abstinen, hran uor digerabil etc. Tot ei recomand oratorului s se fereasc de umiditate prea mult, de uscciune i oboseal. Tratatele de retoric recomand ca un vorbitor n public s nu-i ndulceasc vocea cu delicatese. Cel mai bun exerciiu pentru formarea vocii este s nvm pe dinafar texte ct mai variate care s se preteze la strigte, discuii, conversaii i mldieri de voce pentru a ne pregti pentru toate situaiile n acelai timp. Improvizarea n cuvntare l abate pe vorbitor de la grija ce trebuie dat vocii pentru c atenia sa ncordat este acordat fondului cuvntrii. Prin cntare permanent vocea predicatorului devine uoar, ampl, bogat, flexibil, solid, durabil, limpede, curat, cu timbrul plcut i ptrunde n urechile asculttorilor, devenind astfel maleabil, prezentnd toate sinuozitile i modalitile oferite de predicator. d) Gesturile Prin gesturi omiletice se neleg micrile minilor, ale corpului, care nsoesc idei sentimente i care dau mai mult expresivitate vorbirii. Gestul urmeaz fidel vocea, impresioneaz ochii, cum am aratat mai sus, i ca i vocea el se supune 62

inteligenei oratorului sau artistului dramatic. Gestica, inteligena i prudena au mare importan n oratorie pentru c ele exprim chiar fr vorbe aproape totul. Frumuseea discursului rezult i din gesturi i din micarea corpului, de aceea Demostene obinuia s se priveasc ntr-o oglind nainte de cuvntare. e) Expresia feei (fizionomia) Are un rol important n activitatea oratoric pentru c ea este oglinda sufletului, pe faa oratorului i a omului n general se citesc toate micrile i strile sufletului: tristeea, veselia, mgulirea, mndria. Spre fa se ndreapt atenia asculttorilor, la ea privesc ochii tuturor. De aceea, elocina predicatorului bisericesc trebuie s se arate i prin elocina feei: s fie nesilit, modest, iar expresia ei s fie totdeauna n acord cu cuprinsul cuvntrii. n fizionomia feei, cea mai mare importan o au ochii. Prin ei se vede sufletul, nct chiar fr s se mite, ochii lucesc cnd suntem veseli i se nceoeaz cnd suntem triti. f) Minile Micrile minilor bine calculate i bine conduse, aduc un mare serviciu elocinei bisericeti. Fr micarea minilor n timpul vorbirii, cuvntarea ar fi ca o lucrare ciuntit, iar oratorul ca o statuie fr via. S-a spus i se spune c limbajul minilor este universal neles chiar i de cei care nu ne cunosc graiul. g) inuta corpului i inuta vestimentar inuta corpului n timpul predicii trebuie s fie natural i n total armonie cu solemnitatea rostirii cuvntului lui Dumnezeu. Micrile corpului trebuie s fie moderate i expresive, adic s nsoeasc i ele gndurile i sentimentele vorbitorului, dar s reflecte calmul i buna aezare sufleteasc. Predicatorul s stea pe amvon sau n faa altarului avnd inuta corpului dreapt i s aib grij ca aproape toi asculttorii s fie n faa lui, s se fereasc de inuta eapn sau de legnarea capului cnd vorbete. inuta vestimentar trebuie distins, aa cum au rnduit canoanele i tradiia Bisericii: costumul preoesc i odjdiile sfinte, dup cum vorbete n afar de biseric sau n biseric. Nu se cere elegan, preocupare unic pentru mbracminte i nclminte, dar nici nu se ngduie neglijena, dezgustare pentru ochii asculttorilor.

3.3. Comunicarea cu asculttorii


Prin comunicarea cu asculttorii nelegem virtuile preotului predicator de a se face una cu ei, de a gndi, simi i voi la fel ntru Hristos. Virtutea prin care se nfptuiete aceast unitate este virtutea iubirii reciproce, care d natere la comunicarea gndurilor i simirilor de la preot la asculttori i invers, proces numit sentimentul iubirii comune. nvtura cretin atinge sublimul n ceea ce privete manifestarea sentimentului de iubire i ne poruncete s iubim chiar pe cei ce ne ursc.

63

Concluzie general
1. Toate nvturile omiletice expuse trebuie nsuite de preotul predicator pentru c ele sunt un bun povuitor pentru alctuirea predicilor. Cea mai important nvtur este datoria de a predica cuvntul lui Dumnezeu, preotul s considere predica n Biseric drept un act de cult divin i numai atunci s considere c a svrit cultul divin complet, dup rnduiala Bisericii, dac liturghisirea a cuprins i cultul divin rostit de credincioi. De ndat ce credina s-a dobndit n istoria cretinismului prin predic, tot att de adevrat este c ea se pstreaz i se adncete tot prin predic. Prin predic credincioii sunt instruii n nvturile fundamentale ale credinei, dar sunt i educai s triasc dup aceste adevruri de credin. Credincioii puneau mare pre pe predic i de aceea predicile predicatorilor distini se scriau dup ce erau rostite n biseric. Preotul predicator de astzi s nu uite temeiurile scripturistice i mrturiile istorice cu privire la ndatorirea de a predica i cu aceeai cldur sufleteasc i cu acelai entuziasm cu care ineau predici Sfinii Prini i ali predicatori, s-i hrneasc i ei turma ncredinat cu merindea duhovniceasc dat prin cuvntul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii. 2. La zelul de predicator, slujitorul lui Iisus Hristos trebuie s adauge caracterul moral, care constituie cununa biruinei lui n toate laturile lucrrii sale pastorale. Predicatorul nu poate predica despre adevrurile dogmatice i morale dect dac este convins de ele i le triete. El devine ,,aram suntoare i chimval rsuntor. ncheiem cuvntul de ndrumare omiletic cu convingerea c predicatorul se va nfia naintea credincioilor ca un orator sfinit, nvat, n stare s nvee i pe alii, s fie un izvor de moralitate pentru toi asculttorii si, prin virtuile sale. Sfntul Apostol Pavel spunea fiecarui preot c numai prin aceste nsuiri se va arta ca un bun slujitor al lui Hristos i al frailor ntru Domnul: Punndu-le naintea frailor acestea, vei fi un bun slujitor a lui Hristos Iisus, hrnindu-te cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi creia ai urmat (I Timotei IV, 6).

Bibliografie selectiv
1. Ioan Toader, Metode noi n practica omiletic, Editura Arhidiecezan ClujNapoca, 1997; 2. Pr.Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977; 3. Doctor Ioan Molnar Piuariu, Retorica, Editura Pelerinul romn, Oradea,1999.

Aplicaii A. Teste de evaluare


1. Cui se adreseaz nti predica preotului? R: Predica se adreseaz n primul rnd lui Dumnezeu. Spune Sfntul Ioan Gur de Aur, c preotul trebuie s in predica nu ca s fac pe placul publicului, ci n primul rnd lui Dumnezeu (tratatul ,,Despre preoie).

64

2. Dac credincioii nu ascult predica trebuie ca preotul s nu mai predice? R: Nu. Chiar dac nu ascult credincioii, preotul trebuie s predice, ca o doxologie lui Dumnezeu. i spune Sfntul Ioan Gur de Aur c mai mare jertf face acesta dect cel ascultat, care primete ncurajare prin evlavia credincioilor. Iar preotul care lucreaz cu migal i cu tenacitate poate s-i fac un public deschis spre predic dup ani de munc, chiar muli, poate, dar unul care cedeaz de la nceput, i dup 50 de ani de preoie ntr-o parohie i va lsa tot aa de netiutori ai adevrului mntuitor i la ieirea la pensie.

B. Teme de reflecie
1. Un pustnic spune ucenicului su: S mergem n Alexandria s propovduim. Au mers prin ora toat ziua. Seara, pustnicul i spune ucenicului: S mergem acas! Ucenicul, contrariat, spune: Dar nu propovduim?! Pustnicul i rspunde: Dar am propovduit toat ziua. n acelai sens, poporul spune despre cineva: ,,calc a pop. S meditm la propovduirea care se face prin alte mijloace, n afara cuvntului!

65

CUPRINS
A. OMILETICA GENERAL

Capitolul 1. Generaliti .................................................................................

1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa .................................. 1 1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox ............................ 5 1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice ............. 7 Bibliografie selectiv ........................................................................................ 12 Teste de evaluare ............................................................................................... 12 Teme de reflecie ............................................................................................... 13 Capitolul 2. Istoria predicii ............................................................................ 2.1. Predica n Vechiul Testament i Noul Testament ...................................... 2.2. Predica n perioada patristic i postpatristic ........................................... 2.3. Predica n istoria Bisericii Ortodoxe Romne ............................................ Bibliografie selectiv ........................................................................................ Teste de evaluare ............................................................................................... Teme de reflecie ............................................................................................... Capitolul 3. Izvoarele fundamentale ale predicii i scopul ei ...................... 3.1. Izvoarele predicii ....................................................................................... 3.1.1. Sfnta Scriptur .................................................................................... 3.1.2. Sfnta Tradiie ...................................................................................... 3.1.3. Cultul divin i alte izvoare ................................................................... 3.2. Scopul predicii ........................................................................................... 3.2.1. nsuirea adevrurilor de credin ........................................................ 3.2.2. Micarea inimii .................................................................................... 3.2.3. nduplecarea voinei credinciosului ..................................................... 14 14 19 24 25 25 26 27 27 27 29 29 30 30 33 34 66

Bibliografie selectiv ........................................................................................ Teste de evaluare ............................................................................................... Teme de reflecie ............................................................................................... B. OMILETICA SPECIAL Capitolul 1. Felurile predicilor n general .................................................... 1.1 Omilia i predica sintetic ........................................................................... 1.2. Parenezele i conferinele religioase .......................................................... 1.3. Alte cuvntri bisericeti i predici ocazionale .......................................... Bibliografie selectiv ........................................................................................ Teste de evaluare ............................................................................................... Teme de reflecie ............................................................................................... Capitolul 2. Alctuirea predicii ...................................................................... 2.1. Prile componente ..................................................................................... 2.2. Planul predicii ............................................................................................ Bibliografie selectiv ........................................................................................ Teste de evaluare ............................................................................................... Teme de reflecie ............................................................................................... Capitolul 3. Rostirea predicilor n faa credincioilor ................................. 3.1. Stilul predicii .............................................................................................. 3.2. Aciunea ..................................................................................................... 3.3. Comuniunea cu asculttorii ........................................................................ Bibliografie selectiv ........................................................................................ Teste de evaluare ............................................................................................... Teme de reflecie ...............................................................................................

36 36 36

37 38 41 43 46 46 47 48 48 50 55 56 56 57 57 60 62 63 63 63

Cuprins ............................................................................................................. 66

67