Yoga i Meditaia Transcendental

de John Weldon i Dr. Clifford Wilson Cuprins: 1. Influena hinduismului Sri Chinmoy Baba Ram Dass Micarea Hare Krishna nvturi opuse doctrinei cretine Alte micri Salvarea: Hinduismul contra cretinismului 2. Meditaia Transcendental este o religie Natura religioas a MT Viziunea lumii hinduse a MT Riscurile MT 3. Meditaia transcendental este ocult i necretin MT i ocultismul Legturile metafizice: vehicule ale puterii oculte Pasivitatea mintal - i mediumnitatea MT i posedarea demonic Undele cerebrale din MT - Contiena cosmic Puterea corupe Promisiunea pe care orice instructor al MT trebuie s-o semneze 4. Yoga i ocultismul Yoga i magia Dereglarea fizic, boala, chiar nebunia Kundalini i yoga Kundalini i activitatea demonic 5. Reincarnarea: Adevrat sau fals? Perfecionarea de sine de-a lungul mai multor viei? Suferina n India i reincarnarea Isus Cristos, Omul perfect i unic, a respins ideea de reincarnare Biblia n ansamblul ei respinge reincarnarea CAPITOLUL 1

Influena hinduismului
Clifford Wilson a trit n India timp de doi ani. El nu pretinde c este o autoritate n ceea ce privete religiile orientale, dar cunoate de la surs gndirea hindus. John Weldon a cercetat o bibliografie considerabil i a fcut cercetri aprofundate n ce privete practicile oculte i nvturile fundamentale ale misticismului i sectelor religioase orientale. Misticismul face ntr-adevr parte din modul indian de a tri i, n aceast ar, el a fost practicat sub diferite forme de-a lungul secolelor. Sunt mii de ani de cnd ri ca India sunt celebre prin nvturile lor mistice care, ntr-o mare msur, stau la baza ntregii lor culturi. nsui termenul de "guru", care este att de strns legat de misticismul de astzi, e un cuvnt indian. Gurul era poate un expert n diferite forme de nvmnt, n discipline ca lupta i muzica, dar titlul avea i conotaii spirituale centrate asupra structurii generale a religiei de stat hinduse. Despre guru se credea c este dovada vie c Dumnezeu Se manifest n carne n epoca contemporan; a-i urma exemplul nsemna s faci posibil dobndirea idealurilor spirituale ale divinitii. Dac voiai s fii iniiat n cunoaterea zeilor, atunci trebuia s urmezi nvturile acestui guru, cci el era cel care putea conduce la

Dumnezeu. Cuttorul sincer auzea o voce interioar, i aceast voce l conducea la un guru care urma s aib o influen asupra direciei speciale pe care trebuia s-o urmeze viaa sa. El continua s duc o via normal, dar gurul lui i recomanda s-i fac sadhana, sau exerciii spirituale, mai ales n timpul sfritului de sptmn. Unii adepi nflcrai i-au abandonat modul obinuit de trai i s-au consacrat n ntregime cutrii contopirii sufletului cu Dumnezeu. Sri Chinmoy Sri Chinmoy este un exemplu de acest fel. La vrsta de 12 ani, el s-a hotrt s urmeze aceast cale, iar la 13 ani atinsese deja Nirvikalpa Samadhi, adic starea n care sufletul su era considerat ca fiind n ntregime contopit cu Dumnezeu. La vrsta de 19 ani, el s-a stabilit n ashram-ul (reedina, casa) gurului su ca s studieze i s mediteze, acceptnd disciplina care face parte din viaa ntr-o comunitate separat. La vrsta de 32 de ani, Sri Chinmoy a prsit Bengalul i, ascultnd de o "porunc luntric", s-a mbarcat pentru America, unde exist astzi mii de adepi n "centrele sale Sri Chinmoy". El a scris mai mult de patru sute de cri i a fcut peste o sut treizeci de mii de picturi i desene, dup prerea lui printr-un intermediar care nu este fiin omeneasc (desenul automat, de exemplu). Din cnd n cnd, diverse persoane, precum muzicienii rock, se identific cu Micarea lui. El se afl n Statele Unite ncepnd cu 1964. n 1970 este numit consilier spiritual la Naiunile Unite; conduce sesiuni de meditaie bisptmnale pentru circa optzeci de delegai i membri ai personalului. Scopul este totdeauna acelai: "a deveni divin, sau a deveni Dumnezeu nsui" (Life-Tree Leaves - Frunze din pomul vieii -, p. 12). Se presupune c nite lideri spirituali precum Sri Chinmoy au o cale special; ei pretind c aceast cale a lor este cea a dragostei, abnegaiei i uitrii de sine. Deoarece ei sunt considerai c au devenit Dumnezeu, se ateapt de la discipolii lor s triasc contieni de gurul lor, acceptndu-l total i permindu-i s le conduc viaa, pentru a le putea da tot ceea ce are el, mai ales capacitatea sa de a atinge niveluri spirituale mai nalte. Teza e c aceast cale nu este pur i simplu devoiunea consacrat lui Sri Chinmoy ca fiin omeneasc, ci divinitii care se gsete n interiorul persoanei umane. Pe ct se pare, o disciplin spiritual intens l-a condus la aceast unitate cu Dumnezeu, pe care el o pune acum la dispoziia occidentalilor care vor s accepte o asemenea unitate. A primi aceast unitate implic renunarea la noi nine i la toate lipsurile noastre, precum egoismul, i la alte defecte, precum frustrarea i nelinitea. Dac ncredinm toate acestea gurului i acceptm ceea ce ofer el, vom gsi chipurile pacea, bucuria i satisfacia prin ajungerea la o via divin. Lucrul acesta este tipic pentru multe nvturi orientale; Dumnezeu poate fi revelat n fiecare dintre noi i, pentru a-L gsi pe Dumnezeu, trebuie mai nti s ne cucerim pe noi nine printr-o via de disciplin personal. Eul individual este o form de sclavie, el trebuie s fie nvins cu ajutorul unei renunri adevrate. Teza este c omul trebuie s uite c e la fel de important cum credea mai nainte i c trebuie s se reorienteze. Trebuie s-i uite vanitatea i egocentrismul i s se fixeze n Dumnezeu, fcnd astfel s-i dispar propriul eu. n felul acesta, omul poate deveni una cu Dumnezeu i cu toi ceilali: el va ctiga totul, pentru c va gsi o nou for atunci cnd propria sa individualitate va fi fost recunoscut ca nefiind nimic. n toate acestea, gurul este indispensabil dac se dorete atingerea obiectivului. Numai el cunoate calea respectiv; ca urmare, numai el poate s-o arate altora. Adeptul trebuie s-o gseasc, s mediteze asupra ei i asupra nvturilor date de guru i s urmeze contiincios instruciunile date de el. n felul acesta, discipolul poate urma calea care l va duce la lumina spiritual. Este mereu aceeai veche istorie cu Satan deghizat n nger de lumin, seducnd, dac este posibil, i pe cei alei. E adevrat c omul poate deveni "una" cu Dumnezeu, cci aceasta este nvtura Domnului Isus* Cristos, dar nu n sensul vedic hindus n care omul devine Dumnezeu. Este adevrat c noi ar trebui s meditm la un Om - dar acest om nu este gurul oriental, ci este Fiul lui Dumnezeu nscut la Betlehem (Betleem). Calea divin nu e cea recomandat de un oarecare iluminat din secolul 20, ci cea pe care o gsim n nvturile Celui care a zis: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (Ioan 14:6) - i lucrul acesta este valabil i pentru orice guru oriental din epoca modern.

Este adevrat c nvtura lui Isus implica o disciplin, dar drumul care duce la Dumnezeu se afl la nceputul vieii cretine. Nu poi ajunge la Dumnezeu cu ajutorul faptelor i activitilor disciplinei. Noi vom intra, este adevrat, ntr-o comuniune tot mai mare cu Dumnezeu, dar nsi ntlnirea cu El se face prin intermediul Crucii puntea spre cer fcut la Golgota acum aproape dou mii de ani. Este sigur c Dumnezeu i rspltete pe cei care l caut sincer, dar acetia l ntlnesc creznd n mod personal n Cristos mort pe o cruce ca s aduc iertarea pcatelor i s fac posibil unirea cu Dumnezeu. Sri Chinmoy pretinde c atunci cnd accept un discipol o face pentru eternitate; prin urmare, el va accepta persoana care vrea sincer s urmeze calea a crui ghid este el. i aceasta este o nvtur fals, cci numai Isus Cristos poate oferi viaa etern. Numai El are puterea asupra morii, lucru pe care l-a demonstrat din punct de vedere istoric prin nvierea Sa. Numai El poate oferi viaa etern celor care l urmeaz (Ioan 6). Sri Chinmoy promite fiecrui discipol s-l duc la Dumnezeu, dar ceea ce vrea el de fapt s zic este c furnizeaz o cale de meditaie care te va face s crezi c tu eti Dumnezeu. Satan a fcut aceeai promisiune, aa cum relateaz Geneza, capitolul 3. Dac discipolul vrea s evite "iadul", trebuie s fie total devotat gurului; dac se ntmpl aa, nu mai exist probleme cu situaia de dincolo de moarte (gurul este atunci personal responsabil de acest discipol). i aici suntem n prezena unei doctrine false: s atribui unui om prero-gativele lui Isus Cristos nsui. n fine, analiza crilor lui Sri Chinmoy arat c el este implicat profund n ocultism. Chinmoy ar putea fi ncadrat ntre spirititi. Spiritismul este interzis de Biblie (Deuteronom 18:9-12) i are consecine de care puini i dau seama. Baba Ram Dass Cei mai muli guru sunt orientali, dar exist excepii remarcabile - printre care unul zis Baba Ram Dass, numit nainte Richard Alpert. Fiul unui strlucit om de afaceri american, el a renunat astzi la totul ca s devin un guru occidental pe care l ascult mii de oameni. Pn n 1960, el era un evreu american pe care l favoriza succesul; el poseda propriul su avion Cessna, un apartament luxos i tot ceea ce ine de o via trit n lux. El preda noiuni de psihologie, printre care motivaia, teoria freudian i dezvoltarea copilului. El putea rspunde la ntrebrile legate de psihologie care i erau puse, dar se spune c el nsui era o fiin an-xioas i nevrozat. n ciuda cunotinelor sale intelectuale, era tulburat i netiutor. Atunci l-a ntlnit pe Timothy Leary, al crui nume a rmas asociat cu cltoriile "spirituale" datorit LSD-ului. Ei au devenit prieteni, i Richard Alpert l-a urmat pe Leary n experienele sale cu halucinogene. Prima sa experien i-a permis chipurile s dobndeasc o mai mare ptrundere a propriei sale fiine interioare. Cu toate acestea, experiena a trecut repede, i el s-a regsit curnd la punctul de plecare cu toate inhibiiile i nelinitile sale. A continuat s fac experiene cu "suiuri" urmate iremediabil de "coboruri". n final, el s-a dus n Orient i, n Nepal, l-a ntlnit pe Bhagwan Dass, un tnr american care petrecuse cinci ani n Orient. Bhagwan Dass purta acum roba care l indica drept un om sfnt i vorbea curgtor hindusa. Alpert a crezut c el ntruchipa pacea i priceperea vieii pe care o cuta i l-a urmat ntr-un ashram situat la poalele Himalayei. Acolo l-a ntlnit pe maharajahul Neem Karoli care a devenit gurul su. Neem Karoli l-a intimidat pe american, i acestuia, aflat n cutarea unor rspunsuri, i s-a prut c gurul putea s ptrund pn n gndurile sale cele mai secrete. Americanul a rmas ase luni n tcere, a meditat i a primit nvtura transmis pe o tbli i chiar prin vibraiile gurului su. S-a ntors pe urm n Statele Unite, unde a nceput s i se rspndeasc renumele de conductor spiritual. Dup exemplul dat de guru orientali, a nceput i el s practice spiritismul. Cartea sa Be Here Now (Fii aici acum), un ansamblu de meditaii i tehnici n care se regsesc multe imitaii ale cretinismului, a fost pe placul publicului. Dass vorbete n ea despre cutarea pur a credinei i despre puritatea credinei. Ca i Sri Chinmoy, el vorbete despre a fi una cu gurul. El subliniaz i lipsa de atracie a acestui guru care l-a condus n aceast nou experien. El era dispreuit de unii care l cutau i care nu vedeau n el dect un btrnel scund nvelit cu o cuvertur. Totui, n ochii iniiatului (cum era Richard Alpert), acest btrnel scund era o personificare a iluminrii universale. Pe el - i pe discipolul su, Richard Alpert (acum Baba Ram Dass) trebuie s-i asculte lumea. Ceea ce este ciudat e faptul c mii de americani l ascult. Aceasta dovedete c meditaia i religiile orientale vor continua. De exemplu, Meditaia Transcendental a iniiat peste un milion de persoane i are mereu un impact important.

Micarea Hare Krishna Printre gruprile care au invadat Occidentul, una dintre cele care se face cel mai mult auzit este Micarea Hare Krishna. Aceast societate e cunoscut i sub numele de ISKON, Societatea Internaional de Contiin Krishna. i ea este o varietate de hinduism i pretinde c provine din nvturile date de Krishna, care a aprut n India pe la anul 3000 .Cr. cu un discipol numit Arjuna. Se pretinde c acest Krishna a cunoscut mai multe incarnri, ultima n anul 1486 d. Cr. Micarea afirm o succesiune nentrerupt de discipoli, pn la iniierea gurului Prabhupada, din 1933, care a primit aa-zisa misiune de a rspndi contiina lui Krishna n lumea occidental. Micarea s-a instalat la Londra n 1968 i n Statele Unite n 1969, din acelai motiv. Exist cel puin trei temple n Anglia i vreo treizeci n Statele Unite. Prabhupada a murit n 1977, dar moartea sa n-a avut dect un slab impact asupra micrii. Una dintre caracteristicile acestei grupri este faptul c membrii ei cred c pot atinge iluminarea cntnd numele zeului lor - i acesta este motivul pentru care cete de oameni defileaz pe strzile oraelor cntnd "Hare Krishna" sau "Hare Rama", Krishna i Rama fiind cele dou nume ale zeului lor. Melopeea este adesea nsoit de transe i devoiune extatic. Aceast grupare are reguli foarte stricte n ceea ce privete hrana (nici carne, nici pete, nici ou), buturile alcoolice sunt interzise, iar relaiile sexuale sunt foarte reduse. Discipolii de sex masculin poart un ir de 108 perle care sunt numrate ca nite mtnii. Ei sunt mbrcai n nite robe orientale, n general de culoarea ofranului (galben), i trupul lor este adesea pictat - toate acestea sunt privite ca demonstrnd devotamentul lor pentru Krishna. Revista lor, Back to Godhead (napoi la dumnezeire), se vinde pe strzi, iar crile lui Prabhupada (considerate ca "Scriptur") au fost chipurile tiprite n peste 66 milioane de exemplare. Ei recunosc c Biblia i Coranul sunt cri "divine", dar susin c i una i cealalt au fost deformate n cursul secolelor. Ei afirm c nu ncearc s schimbe religia oamenilor, ci c se strduiesc s fac din ei adepi mai buni ai religiei lor, ajutndu-i s fac experiena contiinei lui Krishna. Despre cntatul cuvintelor "Hare Krishna" se crede c transport imediat individul dincolo de atmosfera material a iluziei (aa-zisa Maya) n care se afl, i anume pe o platform spiritual mai nalt. Ei cred c unul dintre simptomele care indic faptul c s-a ajuns la o asemenea platform este impulsul de a ncepe s danseze. Uneori, aceste simptome de dans i de cntat se aseamn unor stri de alie-nare mintal. nvturi opuse doctrinei cretine ISKON susine c, pentru a ajunge la salvare, trebuie s te abii de la patru pcate primare, s cni "Hare Krishna" de cel puin 1728 de ori pe zi i s te strduieti s respeci de reguli diferite. Ea afirm c Isus Cristos nu a murit pentru pcatele lumii, c El n-a fcut dect s neutralizeze karma discipolilor - i aceasta nu avea nimic de a face cu crucea. De fapt, dup prerea lui Prabhupada, "sacrificiul" lui Dumnezeu e de "milioane de ori" inferior "sacrificiului" lui Vasudeva, Datta Thakura, un simplu adept al lui Krishna incarnat n domnul Caitanya Caritamirta (Sri Caitanya Caritamirta, cap. 15, textul 163). Aceasta este n contradicie direct cu doctrina cretin a salvrii. Aceast nvtur propune lucrri i aciuni prin care se poate ajunge la salvarea cuiva, pe cnd doctrina cretin susine c salvarea nu poate fi primit dect ca un dar datorit ispirii fcute de Domnul Isus Cristos, care a murit ca s aduc ntregii lumi iertarea pcatelor (1.Ioan 2:2). A cnta un nume aa-zis sfnt nu este un mijloc de salvare, i o asemenea nvtur se opune doctrinelor Bibliei. Melopeea nsi este o form de meditare, i aceasta ocup un loc important n nvtura i practicile oculte sub diferitele lor forme. Susinnd c sufletul poate fi eliberat din trup prin cntatul cuvintelor "Hare Krishna", Micarea Krishna se apropie cel mai mult de conceptul unei salvri personale. De fapt, nici nu este o salvare, ci o eschivare. Aceast Micare pune accentul pe melopee i incit individul s se amgeasc cu iluzii prin faptul c se eschiveaz de realitate refugiindu-se n fiina luntric n loc s o fac prin droguri, cutnd extazul prin dansuri i cntece repetitive (cu cuvinte, propoziii sau fraze care se tot repet). Un asemenea "extaz" nu este dect o stare trectoare

care nu poate fi comparat cu pacea linitit i cu sentimentul de realizare pe care le descoper adevratul discipol al lui Isus Cristos prin aintirea privirilor asupra lui Isus, Iniiatorul i Desvritorul credinei" (Evrei 12:2). Alte micri Gurul Maharaj Ji i Misiunea Luminii Divine (MLD) reprezint o alt religie hindus. Maharaj Ji a fost numit la nceput "Domnul universului", "a doua venire a lui Cristos", etc. Totui, n 1973, MLD a nceput s modereze "statutul divin" al gurului su, dei continu s fie considerat "mai bun dect Isus". Aceast reacie era n legtur cu problemele sale personale (de exemplu, proces de familie, etc.) i cu lipsa sa vizibil de atotputere. Atunci cnd preteniile grandilocvente ale "mileniului" s-au terminat cu un eec, MLD a avut dificulti evidente n meninerea divinitii gurului ei. Totui, recent, dup ce a lsat lucrurile s se mai potoleasc, preteniile la divinitate - lucru deloc surprinztor - au reaprut. n revista Divine Times din ianuarie-februarie 1979 se afl un articol coninnd douzeci i patru de fotografii ale lui Maharaj Ji i intitulat "Fotografiile secrete i revelate ale lui Dumnezeu", i n el se regseau preteniile la atotputere. Desigur, adevratul Dumnezeu vede aceste pretenii cu un alt ochi: "Inima i s-a nlat, i tu ai zis: Eu sunt Dumnezeu, ed pe scaunul lui Dumnezeu... de aceea, pentru c i iei voia ta drept voia lui Dumnezeu... vei muri de moartea celor necircumcii" (Ezechiel 28:2,6,10). Sathya Sai Baba e un guru mai puternic, avnd milioane de adepi. Este un om cu o putere ocult considerabil. Un prieten al autorilor, Tal Brooke, a fost principalul discipol american timp de aproape doi ani al lui Baba i tocmai a scris o expunere aprofundat despre Sai Baba: The Lord of the Air (Advent Books, New York). Aceast carte se bazeaz pe o experien personal i d n vileag unele dintre secretele ntunecate referitoare la Sai Baba, secrete pn acum necunoscute de public. Aceti guru continu s vin n Occident. Un lucru este limpede: aduc cu ei nvturi distrugtoare ale moralitii, ale spiritualitii inteligente i ale valorilor cretine. Pledoaria lor fi n favoarea diferitelor forme de ocultism (de exemplu yoga), a spiritismului, a imoralitii sexuale (de exemplu tantra) a ruinat mii de viei. Fie c este vorba de Hare Krishna care e un atac la adresa caracterului sacru al cstoriei, femeii i familiei, fie c e vorba de ritul de posedare divin i anarhia social a lui Bubba Free John, ori de credina lui Meher Baba c nebunia este o form de nalt spiritualitate, ori de spiritismul lui Ram Dass, ori de ciudatele experiene oculte ale lui Muktananda, ori de eforturile lui Paramahansa Yohananda de a "hinduiza" cretinismul, etc..., mai devreme sau mai trziu va trebui pltit preul angajamentului personal. Adevratul nelept e cel care evit tot ce este "nelepciune" i "spiritualitate" oriental. Salvarea: Hinduismul contra cretinismului nainte de a ncheia acest capitol, se cuvine s examinm subiectul salvrii. Care este nvtura hindus? Ce cred cretinii? Cei mai muli guru care opereaz n America de astzi sunt pn la un punct aliai cu hinduismul, mai ales cu coala vedic. Va fi deci util s facem o mic comparaie ntre concepiile hinduse i cele cretine n ceea ce privete salvarea. Cretinismul 1. Dumnezeu este sfnt i nu e ntinat de pcat (Isaia 5:16). 2. Dumnezeu a creat lumea, i aceasta este o realitate fizic. Dup ce a creat-o, Dumnezeu a zis c totul era "foarte bun" (Geneza 1:31). 3. Dumnezeu este o Fiin personal. 4. Dumnezeu n-a vorbit dect prin Cuvntul Su, Biblia. 5. Dumnezeu exist n trei Persoane: Tatl, Fiul i Spiritul (Duhul) Sfnt. 6. Dumnezeu este independent i distinct de creaie. Hinduismul 1. "Dumnezeu" este autorul rului. Aceasta atac iubirea, mila, dreptatea, caracterul, etc. ale lui Dumnezeu. 2. "Dumnezeu" a fcut lumea ca iluzie, i lucrul acesta face parte dintr-un joc (lila). 3. Dumnezeu este parial sau complet impersonal. 4. Biblia este de rangul doi n raport cu scrierile orientale care o nlocuiesc. 5. Existena lui Dumnezeu este "monist", adic tot ce exist este o unitate. 6. Dumnezeu este creaia (panteism) sau esena dinapoia ei (monism).

7. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su unic ca sacrificiu pentru pcatele noastre. Cristos este n mod plenar Dumnezeu (Coloseni 2:9, etc.) i unic. 8. Dumnezeu are toat autoritatea asupra creaiei Sale. 9. Dumnezeu a prevzut un sacrificiu infinit pentru salvarea omului. 10. Salvarea este obinut numai prin har. 11. Moartea pentru necretin are consecinele cele mai grave i are ca rezultat o separare etern de Dumnezeu. 12. O singur incarnare unic n Cristos (Evrei 9). 13. Comunicarea cu Dumnezeu se face prin rugciune i prin citirea Cuvntului Su. 14. Pe cruce, Dumnezeu i-a dove-dit iubirea personal pe care o poart creaiei Sale (Ioan 3:16). 15. Dumnezeu are un plan i un scop pentru creaia Sa unic. Cretinismul 1. Omul e moral i esenial separat de Dumnezeu. Omul este creaia lui Dumnezeu. Creaia e distinct i separat pentru totdeauna de Creator. 2. Rul este rezultatul pcatului omului i al rzvrtirii lui fa de Dumnezeu, adic a separrii sale de El. 3. Erezia, nseamn s susii c omul nu este separat de Dumnezeu i c nu exist nevoie de pocin. 4. Salvarea este obinut recunoscnd realitatea separrii i nu ncercnd s-o ascunzi sau s-o priveti ca pe o iluzie. Odat ce e recunoscut separarea de Dumnezeu, poi atunci alege s-L urmezi pe Dumnezeu creznd c Dumnezeu, prin Cristos, a rezolvat problema pcatelor tale.

7. Cristos este redus la a nu fi dect un guru, un maestru sau unul dintre numeroii avatari (incarnri). El nu este unic. 8. "Eu sunt aceasta" - Omul devine Dumnezeu. Omul are autoritate asupra "creaiei", ceea ce este demonstrat prin siddhas (puteri oculte). 9. Salvarea n sens cretin e o "blasfemie", e inutil. Ea mpiedic creterea spiritual. 10. Salvarea este obinut prin fapte, dup legea karmei - evoluia lent spre unitatea divin cu ajutorul unei avansri psiho-spirituale oculte i/sau mai multe viei. 11. Moartea este o iluzie, ea l unete pe credincios cu Dumnezeu. 12. Nenumrate incarnri ale lui Dumnezeu n cursul istoriei. 13. Comunicarea are loc prin meditaie psihico-mistic (distrugerea eului) i prin sadhana (exerciii spirituale). 14. Fiind impersonal, Brahma nu are iubire. Brahma este dincolo de orice dualism. 15. Pentru toat eternitatea, "creaia" nu este altceva dect eterna iluzie ciclic a creaiei, susinerii i distrugerii universale. Hinduismul 1. Omul e Dumnezeu; Dumnezeu este totul (panteism), sau n exterior totul e maya (iluzie), dar adevrata esen interioar este Brahma sau Dumnezeu (monism). 2. Rul vine din ideea c exist o separare adevrat ntre Dumnezeu i om - cci de fapt nu exist separare. (Astfel, cretinismul este nsi expresia rului). 3. Erezia, nseamn s susii c omul e separat de Dumnezeu (ea este deci cretinismul). 4. Salvarea este obinut lund la cunotin despre iluzia (maya) se-parrii i acceptnd unitatea fiecrei viei sau a tot ceea ce exist (monism).

CAPITOLUL 2

Meditaia Transcendental este o religie

Meditaia Transcendental este una dintre religiile cele mai la mod. (Da, e o religie!) Maharishi Mahesh Yogi ia lansat Micarea n 1957, dup ce gurul su spiritual (Guru Dev) i-a ordonat s pun la punct o tehnic simpl care s permit oamenilor din popor s ating unirea cu Dumnezeu dup doctrina hindus. Micarea a crescut pn a atins punctul culminant n 1975, cnd treizeci pn la cincizeci de mii de persoane erau iniiate n fiecare lun n Statele Unite. John Weldon mrturisete: "Am fost iniiat n 1970 i am primit mantra ieng, cuvnt la care trebuia s meditez. Mi-am dat repede seama ct de neltor era sistemul i, la puin vreme dup aceea, am devenit cretin, ceea ce a suprimat dorina mea de a practica MT. Ca un cretin angajat, neleg mai bine de ce practic oamenii MT, i totui cele dou nu sunt comparabile. Cristos mi-a dat totul n substan. MT nu-mi dduse dect umbra; de fapt, astzi, sunt convins c ea e un ru social i spiritual". Partea major a informaiei pe care o prezentm aici este extras din expunerea sa aprut n 1975 care conine o documentaie complet provenind chiar din scrierile lui Maharishi. Ne vom referi i la nite dri de seam interesante.

La ora actual, peste un milion de persoane practic MT i mai multe mii de noi adepi li se altur n fiecare lun. Organizaia internaional World Plan Executive Council (WPEC) coordoneaz cele cinci filiale principale ale MT, ca de exemplu Micarea de regenerare spiritual (Spiritual Regeneration Movement), Societatea Internaional de Meditaie pentru Studeni (Student International Meditation Society). Exist centre ale MT n 90 de ri (400 de centre n SUA), iar din 1970 pn n 1975 organizaia MT a strns peste aizeci milioane de dolari numai n Statele Unite. n ciuda naturii hinduse a MT, nite clerici i fac o publicitate glgioas, dnd asigurri c nu este vorba de o religie, ci de o form acceptabil de meditaie cretin. Ea este de fapt diametral opus meditaiei biblice i chiar i izoleaz pe cei care o practic de modul de a vedea lumea pe care l d Biblia. MT, numit "tiina inteligenei creatoare" n colile unde este predat, se prezint ca o metod foarte natural care l conduce pe individ la "o fericire mai mare". Dup declaraile publice ale conductorilor ei, metoda este absolut nereligioas, poate fi n mare msur verificat tiinific; ea mai este n stare s vindece practic orice ru de care ar suferi cineva. Se spune c ea este o tehnic simpl i progresiv care nu are absolut nici un efect secundar nociv. Se afirm c MT poate uni cminele distruse, poate aduce invincibilitate militar unei naiuni, poate fi un remediu eficient n caz de boal mintal, poate da diferite puteri oculte, i de asemenea poate face pe cineva infailibil! Cineva devine adept lund parte la trei conferine publice i trecnd prin ritualul de iniiere, sau puja (cuvnt hindus care nseamn "nchinare" sau "adorare"). n acest moment, fiecare i primete mantra lui "unic" (de fapt, dei se zice c mantra este unic, nu exist dect 16 mantre principale care sunt distribuite n funcie de categoria de vrst: eng, em, enga, ema, ieng, iem, ienga, iema, shirim, sniring, kirim, kiring, hirim, hiring, sham, shama). Se zice totdeauna celui iniiat s nu spun nimnui ce mantr are i s mediteze asupra ei de dou ori pe zi timp de 15-20 de minute. Dup publicitatea glgioas care se face, MT este o metod "de ameliorare a sinelui" n toate domeniile, metod tiinific valabil. Totui, lucrul acesta nu este adevrat. Ca n cazul multor altor grupri, pentru a ajunge la adevratele doctrine i credine ale Micrii nu trebuie s ii seama de declaraiile lor publice, ci s te apleci asupra nvturilor date de ei n particular. Natura religioas a MT Mai nti, "valabilitatea" tiinific a MT e puin convingtoare, n ciuda imensei propagande organizat de WPEC. De fapt, ea este foarte superficial. Ceea ce lipsete MT n materie de valabilitate tiinific e satisfcut din plin de partea religioas. n ciuda sutelor de pretenii la contrariu, adevrata natur a MT este hinduismul vedic dup tradiia nedualist (advaita) a Shankarei. Cele patru texte principale ale lui Maharishi sunt pline de hinduism abia voalat, mai ales Commentary on the Bhagavad Gita i Meditations of Maharishi Mahesh Yogi. Puja sau ritualul de iniiere este o ceremonie religioas, fr nici o ndoial, i mantrele sunt n legtur cu divinitile hinduse. Fostul profesor de MT, Richard D. Scott dezvluie, de exemplu n cartea sa Transcendental Misconceptions, c mantra sa superioar "Shree aaing namah" nseamn: "Oh, aaing foarte frumoas, m aplec naintea ta". El mai arat c MT poate duce la boli mintale, la sinucidere i la omor. Ca dovad a naturii religioase a MT am putea cita recenta decizie a tribunalului federal din New Jersey care interzice predarea MT n coli, deoarece lucrul acesta constituie o nclcare a separrii dintre Biseric i Stat (Malnak V. Yogi, 440 F. Supp. 1284-1977). n ciuda celor o mie cinci sute de pagini de documente predate de gruparea MT n favoarea preteniilor sale "nereligioase", judectorul H. Curtis Meanor a declarat c: "Singura concluzie posibil este c nvturile SCI/MT i puja sunt de natur religioas, nu exist alt concluzie acceptabil' sau rezonabil". (E interesant de remarcat faptul c "promisiunea fcut lui Maharishi" semnat de orice profesor de MT declar c el i recunoate datoria de a "servi Sfnta Tradiie i de a rspndi Lumina lui Dumnezeu tuturor celor care au nevoie de ea" - A se vedea ultimul paragraf al capitolului urmtor). i totui, la conferina sa public, fiecare profesor de MT pretinde c "MT nu e o religie". Aa cum era de ateptat, organizaia MT a fcut recurs, dar n 2 februarie 1979 sentina a fost confirmat. Pasajul de mai jos este reproducerea textual a unui comunicat de pres publicat de organizaia Spiritual Counterfeits Project la Berkeley, n 6 februarie 1979. n 2 februarie, Curtea de Apel a celei de a 3-a circumscripii a SUA, cu sediul n Philadelphia, a confirmat decizia tribunalului, potrivit creia Meditaia Transcendental (MT) este de natur religioas.

Tribunalul de Instan din New Jersey, prezidat de judectorul Meanor, dduse sentina original n procesul Malnak contra Maharishi Mahesh Yogi din 19 octombrie 1977. n argumentele sale care se ntind pe 80 de pagini, judectorul Meanor trsese concluzia c predarea MT i a SCI ("tiina inteligenei creatoare", filozofia MT) n colegii particulare nclcau primul amendament al Constituiei Statelor Unite. Cu alte cuvinte, principiul "separrii dintre Biseric i Stat" ar fi fost nclcat prin aceea c banii contribuabililor fuseser folosii pentru sprijinirea nvturilor religioase i practicilor Micrii MT. Maharishi i Micarea sa MT au pretins c datele judectorului Meanor nu erau corecte i au fcut deci recurs la Curtea de Apel din Philadelphia. Cnd argumentele au fost aduse n faa Curii de Apel n 11 decembrie 1978, avocatul Micrii MT a venit cu argumentul potrivit cruia trebuia s se permit intrarea MT i a SCI n coli ca "tiin adevrat". Curtea a pus imediat la ndoial aceast concepie. Judectorul care prezida a citat paragraful de mai jos, extras din ceremonia de iniiere n MT: "Guru n gloria lui Brahma, Guru n gloria lui Vinu, Guru n gloria plintii transcendentale personificate a lui Brahma, naintea Lui, naintea lui Shri Guru Dev mpodobit cu glorie, eu m protern. Apoi judectorul a ntrebat: "Ce este tiinific n aceasta?" n loc s rspund direct, avocatul lui Maharishi s-a referit la o declaraie potrivit creia asemenea ceremonii aveau uneori loc cu ocazia unor evenimente "profane" n India. Mai trziu, Curtea a fcut observaia c aceast declaraie era totuna cu "a lua o vac i a aga de ea o bucat de carton pe care scrie cal'!" Viziunea lumii hinduse a MT n mod fundamental, viziunea MT asupra lumii include hinduismul vedic pur. Lucrul acesta este adevrat pentru o serie de alte Micri ntemeiate de guru, de exemplu de Sai Baba, Ram Dass (Richard Alpert), Muktananda, Sri Chinmoy, Bubba Free John (Franklin Jones), Meher Baba, Paramahansa Yogananda (The Self-Realization Fellowship - n ciuda folosirii de ctre ei a textelor biblice), etc. n esen, ceea ce se spune despre MT este valabil i pentru ele. Cei mai muli guru orientali vin din tradiia vedic. Credina principal este monismul - exist o Realitate, i aceast Realitate e o unitate. Aceast Realitate e definit de inexprimabilul i impersonalul Brahma. Corolarul su, maya, este doctrina iluziei lumii i a universului. Dac Realitatea este Una, dualitatea nu e real. Lila, adic "jocul" sau "amuzamentul" lui Brahma este motivul "existenei" noastre. Dei noi nine i lumea din jurul nostru suntem ireali, esena din spatele tuturor acestora face parte din natura divin, satchitananda (fiin, contien i fericire absolut). Termenul contien absolut sau pur nseamn de fapt contien inactiv, care nu gndete, adic nu e unit cu nici un dualism. Cu ajutorul meditaiei, noi "progresm" pn la a recunoate Absolutul. Noi nu ne percepem pe noi nine (corp i personalitate, etc.) ca ireali i ne recunoatem adevratul Eu ca fiind Divin. Aceast Realitate se gsete dincolo de orice dualitate - binele i rul, om i Dumnezeu, etc. Totul este Una, i dac dobndim aceast cunoatere (care ne e dovedit prin experiena noastr n meditaie), atunci i numai atunci putem progresa spiritualicete i nu vom avea nevoie de reincarnare. Rmi n lumea dualitii, mai ales n cea a dualitii cretine, i vei rmne sclav al lui maya i al decderii spirituale. Dei muli ar prefera s gndeasc diferit, adevratul scop al MT e de a ne schimba viziunea despre noi nine i despre lume pentru a o face conform celei a filozofiei nedualiste a Shankarei. Aceasta se nfptuiete prin meditare la mantr i atingnd, de mai multe ori pe edin, o stare "de Fiin" sau de "contien creatoare pur". Din punct de vedere teoretic, fcnd s ptrund tot mai mult "din Fiin" n minte, sistemul nervos este modificat lent pn la punctul n care, ntr-un mod necunoscut, epistemologia individului e cu adevrat transformat. n MT exist patru stri avansate de contien: transcendental, cosmic, contien a lui Dumnezeu, contien a Unitii. La nceputul fazei, contien cosmic, persoana care mediteaz e transformat pn cnd recunoate c atman (adevratul eu) e Brahma. Altfel zis, ea percepe maya (iluzia) Creaiei i recunoate c adevrata esen a tot ce exist, inclusiv ea nsi (dincolo de aspectul fenomenal iluzoriu) e satchitananda: fiin, contien i fericire deplin sau Brahma, Dumnezeul ultim i impersonal al hinduismului. n acest punct precis, dup cum spune Maharishi, persoana care mediteaz urmeaz calea lui Karma Yoga. Ea se desprinde de aciunile ei i de urmrile lor, acioneaz impersonal, fr dorin, i prin aceasta i ispete karma. (Ar trebui s observm aici c yoga e o practic extrem de periculoas; autoriti n materie au citat cazuri de moarte sau nebunie subit, stri de ru fizic fr baz organic care duceau la infirmitate, sincope i diferite boli rezultnd din erori uneori infime n practicarea ei. Vom dezvolta aceste lucruri n capitolul despre yoga. Deoarece yoga i MT sunt n general definite i considerate ca inofensive, se caut de obicei n alt parte originea problemei). MT i adevrata ei

natur e deci contopirea cu Dumnezeu (Brahma) potrivit hinduismului. Acesta e n mod clar planul lui Maharishi pentru lume. Cnd se examineaz preteniile MT, ale lui Maharishi i ale atorilor lui i se evalueaz n mod cinstit Micarea, se descoper c puine persoane pot aspira la o nelare intenionat a publicului la o scar att de mare. Riscurile MT Mai trebuie s observm c MT nu este inofensiv. Potrivit unor foti instructori i practicani ai MT, exist cazuri de posedare demonic. Numeroase probleme psihologice pot rezulta din practicarea sa asidu i se noteaz cazuri de psihopatie grav, printre care psihoza. Mai muli cercettori i foti adepi ai MT sunt convini c MT poate duce direct la o disfuncie mintal i poate fi nsi definiia unei "cltorii rele". Fostul profesor de MT Greg Randolph a fcut experiena nelinititoare de a ajuta un alt adept, aproape invalid, i a fost foarte nspimntat s treac prin tranziia contienei cosmice: "La un moment dat, el a fost foarte preocupat s tie dac era vorba sau nu de o stare schizofrenic. Lucrul acesta l nelinitea. ntr-o zi am petrecut trei ore ncercnd s extragem ceva din resursele insuflate de Maharishi n mintea noastr n timpul cursurilor de pregtire ca profesori... Rolul meu pentru a-l ajuta a fost acela de a-l face s cread c nu era vorba de schizofrenie. Era starea suprem a cunoaterii... Trebuia s cread c o va atinge puin cte puin... i c va fi n stare s-o ntrebuineze. Credina devine un lucru foarte important". Maharishi face aceast recomandare: "n absena unei interpretri corecte a acestei expresii de non-ataament, poi fi dezorientat, i aceast mare binecuvntare a vieii poate deveni un dezavantaj". Nodul problemei este de a integra experiena contienei cosmice cu un stil de via deja existent. Psihiatrul Arthur Janov, autorul crii The Primal Scream, vorbete despre un clugr hindus superior care a practicat MT timp de vreo doisprezece ani. "Rezultatul final al acestei ntregi fericiri a fost o depresie total i nevoia de ngrijiri". Dr. Janov crede c MT duce "la o stare de irealitate total, oarecum la o psihoz instituionalizat din punct de vedere social". Printre persoanele psihotice aflate la limit, MT "poate produce o psihoz caracteristic", spune cercettorul John White, i se admite n general c trebuie s fii "n form" pentru a face exerciii mintale anevoioase, altfel te ateapt neplceri serioase. MT cere o adaptare mintal i pare prea dur pentru oamenii nepregtii pentru asemenea schimbri. Din nenorocire, deseori tocmai oamenii obosii, frustrai i epuizai sunt cei care caut remedii universale precum MT. John Parks, fost manager al echipei "Beach Boys", a fost iniiat n MT personal de ctre Maharishi. El a avut deci posibilitatea de a cunoate lucrurile din interior. A avut ocazia de a vedea c MT poate fi epuizant i periculoas. La nceput, n 1969, se pare c Maharishi a subapreciat faptul c unii americani nu erau pur i simplu gata pentru sistemul su. Parks relateaz urmtoarele fapte, n legtur cu un curs de formare de instructori n 1969: Maharishi nu dduse limit n ceea ce privete durata meditaiei, i un anumit numr de persoane au ajuns n spitalul de psihiatrie. Unii sunt i acum acolo. Exist cazuri de sinucidere datorit MT. Chuck Ashman, de la "Ashman File", Los Angeles, a descoperit cteva asemenea persoane cu ocazia cercetrilor sale asupra MT, dei nu le cuta n mod special. Ceea ce studia el cu adevrat era latura financiar a MT pentru emisiunea sa televizat. Una dintre declaraiile cele mai duntoare pentru programul MT date vreodat este cea a fostului profesor MT Kathy Filler. Este uor de neles dezamgirea ei total n faa programului gurului. "Dar, odat ce-am devenit instructori i am nceput s-i nvm pe oameni, am neles de ce procentul de sinucideri printre profesorii de Meditaie Transcendental este cu mult deasupra procentului naional. Cei care nu se omoar devin cu adevrat ciudai sau sfresc prin a redeveni toxicomani, ei sunt din nou dezaxai - devin nebuni sau anahorei - astfel c cu greu mai pot reveni la o via normal. E ntr-adevr trist. N-am nscocit lucrul acesta. Charlie Lutes l-a amintit n timpul cursurilor de meditaie pentru instructori. Ultimul curs la care am luat

parte a avut loc n noiembrie 1972 la Ashbury Park, n statul New Jersey, i Charlie Lutes (preedinte al SRM) era prezent. Oamenii puneau ntrebri cu privire la procentul de sinucideri - profesorii ntrebau de ce atia oameni i luau viaa. El a zis: Ei bine, n incarnrile viitoare, Maharishi li se va arta el nsui, sau Guru Dev, i le va da mantra...". Ceea ce este tulburtor e modul degajat n care Lutes vorbete despre o soluie care nu este ntr-adevr uoar. Oamenii i luau viaa din disperare - nite instructori MT experimentai -, i el nu venea cu scuze sau cu motive, ci nu fcea dect s rosteasc nite urri pozitive pentru vreo reincarnare viitoare! Atitudinea lui Lutes servete poate la a arta jurmntul absolut i dogmatic de credin fa de programul insuflat de Maharishi discipolilor si. Nici chiar moartea pe care i-o impun unii nu este o cauz de alarm, ci este dovada unui "viitor" fericit. Una Kroll, doctor n medicin, n articolul ei din Times, Londra, a menionat printre pericolele posibile ale programului MT sinuciderea i chiar omorul. MT este studiat n scopul de a ajuta persoana care mediteaz s opereze o ntoarcere de 180 de grade spre interior. Ea trebuie s intre n sine nsi pn ce atinge "contiena pur", "divinul", "brahma". Se pare c n adncul fiinei umane sunt ascunse nite lucruri foarte bune, i contactul cu ele este considerat ca avnd un efect benefic asupra vieii pe care o duce subiectul. Din punct de vedere biblic, nu-L gseti pe Dumnezeu dac intri n tine nsui. Desigur, i gseti adevrata ta natur, dar natura omului i cea a lui Dumnezeu sunt diferite. Isus a spus foarte limpede: "Cci din interior, din inima omului ies gnduri rele, imoraliti sexuale, furturi, omoruri, adultere, lcomii, ruti, nelciune, desfrnare, privire invidioas, blasfemie, orgoliu, nebunie. Toate aceste lucruri rele ies din interior i ntineaz omul" (Marcu 7:21-23). Iat o imagine destul de bun a omului neregenerat care se afl n interiorul unui individ, cel puin dup cum zice Dumnezeu. Ar fi greu s se confunde acest caracter cu acela al lui Dumnezeu. Am putea cita i alte boli cauzate de MT i am putea s le ilustrm, aa cum am fcut-o pn acum. Un rezumat scurt e ns de-ajuns pentru a zugrvi tabloul. Privii atent aceste rezultate autentice ale prac- ticrii MT: posesiune demonic, crize de epilepsie, halucinaii, sincope durnd pn la douzeci de ore, probleme vizuale, crampe puternice de stomac, confuzie mintal, dereglare sexual, comare ngrozitoare, comportament anti-social, reapariia unor simptome psihosomatice grave care fuseser mai nainte inute sub control, adic ulcere hemoragice i depresii care necesit tratament psihiatric i medicamente. Raportul definitiv al Institutului de Cercetri din Stanford asupra Meditaiei Transcendentale (The Final Raport of the Stanford Research Institute on Transcendental Meditation) d o concluzie care ar trebui s circule pe scar larg - cel puin la fel de larg ct publicitatea fcut de aceti guru: "n final, ar trebui s se ia n considerare posibilitatea unor efecte nocive pe termen lung produse de practicarea MT mai ales la subiecii instabili. Probabil c unele tulburri cauzate de MT se datoreaz practicilor ei oculte. Se pare c pe cei implicai n ocultism i urmeaz nite consecine grave. Astfel, pledoaria recent i crescnd a MT n favoarea ocultismului ar trebui s constituie un avertisment pentru cel nelept". CAPITOLUL 3

Meditaia transcendental este ocult i necretin

MT i alte Micri orientale nu sunt pur i simplu neutre vizavi de revelaia biblic: ele sunt ostile fa de ea. Premisa lor de baz e faptul c toi oamenii trebuie s-i dea seama c nu sunt separai de Dumnezeu, ci c sunt Dumnezeu. Astfel, aceste Micri reprezint culmea idolatriei, adorarea de sine. Pentru a ajuta cititorul, am fcut

o comparaie ntre afirmaiile fcute n Biblie i cele fcute de Maharishi, ale crui convingeri vedice sunt paralele celor avute de ali guru. Isus Cristos MT "Eu nu cred c Isus Cristos a suferit vreodat sau c a putut s sufere. Omul care sufer de pe poziia suferinei (adic omul netiutor legat de iluzia c suferina exist) vede Beatitudinea lui Cristos ca o suferin" (Meditations of Maharishi Mahesh Yogi, Bantam, 1968, p. 123). Suferina MT "Nici un om, nici un cretin n-ar trebui s sufere vreodat... Biblia afirm aceasta" (Meditations of Maharishi Mahesh Yogi, Bantam, 1968, p. 63.). Ocultismul MT "Noi facem ceva aici... rugciuni concrete ca s... atragem atenia acestor fiine superioare sau zei care triesc acolo (n lumea spiritelor)" (Meditations of Maharishi Mahesh Yogi, Bantam, p. 17-18). Biblia "O, oameni fr pricepere, i a cror inim este nceat n a crede tot ce au zis profeii! Nu trebuia oare ca s sufere Cristosul aceste lucruri i s intre n gloria Sa?" (Luca 24:25-26).

Biblia "Bucurai-v, dimpotriv, de partea pe care o avei la suferinele lui Cristos... cei care sufer dup voia lui Dumnezeu s-i ncredineze sufletele Creatorului fidel, fcnd ceea ce este bine" (1 Petru 4:13,19). Biblia "S nu se gseasc la tine nimeni... care s aib meseria de ghicitor, de astrolog, de prezictor, de magician, de vrjitor, nimeni care s cear sfatul celor care cheam spiritele sau care ghicesc cuiva, nimeni care s ntrebe morii. Cci cine face aceste lucruri este o grozvie pentru Domnul" (Deuteronom 18:10-12). "S nu ai ali dumnezei naintea feei Mele" (Exod 20:3). Biblia "Cci din interior, din inima omului ies gnduri rele, imoraliti sexuale, furturi, omoruri, adultere, lcomii, ruti, nelciune, desfrnare, privire invidioas, blasfemia, orgoliul, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies din interior i ntineaz omul" (Marcu 7:21-23).

Natura interioar a omului MT "Omul interior este Divin, complet Divin, plin de beatitudine..." (Meditations of Maharishi Mahesh Yogi, Bantam, p. 157).

Am putea continua s adugm contrast dup contrast, dar obiectivul este atins: MT este anti-cretin, iar cel care se asociaz cu MT n Numele lui Cristos i o practic este un om nehotrt i ipocrit. MT i ocultismul MT provine dintr-o tradiie a ocultismului: hinduismul, astrologia, spiritismul i diversele practici oculte sunt la mod n India de astzi. Dei nu practic cu adevrat magia, o foarte mare parte din populaia indian crede totui n ea. Se pretinde c o parte important a scrierilor hinduse a fost revelat n mod supranatural, ntr-un fel asemntor celui prin care un medium primete mesaje n mod clarvztor din partea spiritelor (adic a demonilor, cum au observat Gasson i alii).1 Tehnicile yoga sunt recunoscute i aplicate de ctre toate colile de ocultism. Maharishi spune c MT "... este tehnica prin care cineva devine yoghin". Baza ntregului ocultism - o dorin de a dobndi o for i o cunoatere supranatural opuse voinei lui Dumnezeu - este limpede prezent n ocultismul hindus, yoga i MT. Maharishi spune c MT aduce puterea absolut i cunoaterea ocult - baza viselor ocultitilor. Puini oameni i dau seama c ceremonia de iniiere n MT prezint numeroase analogii cu ritualul magic de tip ocult. Scopurile i metodele nsele sunt asemntoare: s intri n contact cu nite "fiine superioare" sau cu nite puteri pentru a satisface dorina ocultistului prin primirea de putere din partea demonului sau a "dumnezeului". O lectur atent a celor douzeci de pagini pe care le conine manualul secret al instructorilor de MT (The Holy Tradition), ca i

paginile 38-39 din Meditations of Maharishi i din comentariul su Bhagavad Gita (3:9-13 i 4:24-25) arat asemnrile. n cele dou cazuri, exist purificarea ceremonial a atmosferei. n cadrul unui ritual magic, ea servete la alungarea influenelor nedorite, adic a spiritelor rele. Exist purificarea spiritului i trupului participantului. Dup purificarea atmosferei exterioare i celei interioare ncepe Invocarea. Atunci, sunt invocai zeii i maetrii, fie ei hindui sau egipteni, i se stabilete o legtur metafizic ntre ei i cel care i invoc. Spiritul individual este legat de domeniul spiritului cosmic sau Absolutul. Potrivit The Holy Tradition a MT: "Scopul acestei invocaii e s acorde spiritul activ ndreptndu-l spre marii Maetri (diviniti), spre natura esenial a cunoaterii de ctre ei a Fiinei Absolute. La acest nivel, mantra este captat i transmis noului iniiat, conducndu-i astfel contiina spre acelai cmp al Fiinei transcendentale... de mai multe ori, astfel ca abundena (puterea) ei s fie incorporat tot mai mult n viaa iniiatului". Legturile metafizice: vehicule ale puterii oculte Legturile metafizice se stabilesc ca vehicule ale transferului puterii oculte (Shaktipat), prin intermediul ritualului de iniiere n MT, instructorului sau iniiatului. Ceremoniile comport abandonul complet al participantului - fie divinitii care l va poseda din clipa ritualului magic, fie gurului Dev, "mort" pentru MT. n cele dou cazuri, se face uz de tmie. Nu suntem siguri de utilitatea voit a tmiei n MT (dei uneori prezena demonilor este nsoit de un miros deosebit de neplcut), dar n cadrul ritualului magic are un efect psihologic i pare c este n stare s permit demonilor s ia o form tangibil, aa cum fac ritualurile cu snge folosite n aceleai scopuri. n cele dou ceremonii se repet n mod continuu o mantr (puja, adic ritualul de iniiere, este alctuit doar dintr-o singur mantr). n cazul magicienilor, sco-pul e de a provoca o nebunie trectoare, "nebunia blnd", care culmineaz cu pierderea raiunii i posedarea iniatului de ctre "dumnezeu". Dup ct se pare, posedarea nu are loc cu ocazia iniierii n MT. n cele dou cazuri exist nite micri fizice rituale, memorizate, care nsoesc ceremonia; n MT, acestea nu sunt executate dect de ctre instructor. n cele dou cazuri, participantul resimte un val de for metapsihic; n general, lucrul acesta nu se ntmpl dect n cazul instructorului n MT. n cele dou ceremonii se regsete un altar pentru nchinare, ofrande care sunt puse pe el i faptul de a ngenunchia naintea altarului. Adesea, cu ocazia ritualului magic, exist ceva pe altar, n scopul de a lega metapsihic spiritul persoanei de vechea tradiie - o relicv strveche, fotografia unui templu, etc. Scopul e de a lega spiritul de cunoaterea ocult a tradiiei care este invocat, conducnd la putere ocult i la cunoatere. n MT, fotografia pe altar care l reprezint pe gurul Dev, "yantra", e asociat cu mantra pentru a "realiza cu succes desensibilizarea spiritului fa de orice sistem de gndire strin i transplantarea spiritului unui sistem cultural ntr-un altul..."Yantra i mantra sunt folosite ca s se produc stri mintale pasive i... receptive din punct de vedere psihic, aa cum se face ntr-un mare numr de secte. nsui termenul de "Brahma" nseamn "puterea activ coninut ntr-un farmec magic". Cu ocazia ritualurilor magice, se recunoate uneori necesitatea destinderii spiritului i trupului prin aceea c nu se respir dect printr-o nar (tehnic avansat n MT), ca i prin utilizarea anumitor tipuri de ritmuri proprii la anumite sunete (de exemplu, mantrele) pentru a influena lumea astral. n MT: "Noi facem aici ceva preluat de la riturile vedice, nite litanii particulare i specifice pentru a produce un efect n cealalt lume, pentru a atrage atenia acestor fiine superioare sau dumnezei care triesc acolo. ntreaga cunoatere a mantrelor sau imnurilor Vedelor este consacrat legturii cu omul, comunicrii omului cu fiinele superioare n diferitele straturi ale creaiei". Maharishi spune c este ceva foarte binefctor s contactezi aceti dumnezei, ba nc este chiar un pcat s n-o faci. Ei sunt mai mult dect nite puteri impersonale ale naturii, aa cum se pretinde. Maharishi le numete "fiinele cele mai evoluate".10 Pasivitatea mintal - i mediumnitatea MT l mai pune pe individ i ntr-o stare de imobilitate fizic i (din punct de vedere mintal) ntr-o stare de pasivitate profund; ntr-o atmosfer ocult, acestea sunt cele dou condiii fundamentale ale mediumnitii (strii

de medium). Imobilizarea fiziologic poate fi ntr-un anumit mod mai profund dect somnul.11 Yogananda observ c iniial contiina cosmic nu poate fi pstrat "dect n stare imobil de trans". Cu toate c Maharishi, n acord cu cei mai muli guru, avertizeaz mpotriva mediumnitii ca fiind o cale spiritual "inferioar", ei o nlocuiesc adesea cu alte forme de spiritism i, din aceast cauz, un anumit procent din cei care mediteaz risc s ajung spirititi. Fostul medium Raphael Gasson descrie modul n care devine cineva medium: "n toate cazurile, persoana nva s-i destind trupul i s-i pstreze mintea fixat asupra unui lucru pn ce a atins o stare care ar putea fi considerat ca fiind autohipnoz i pasivitate, ceea ce face ca acea persoan s nu mai gndeasc singur. (Aceasta este n esen MT). Persoana devine un automat prin care spiritele acioneaz profitnd de pasivitate." Totui, e adevrat c starea mintal descris de mediumi n timpul transelor lor este asemntoare cu gradele nalte ale MT: unitatea tuturor lucrurilor, non-existena conceptelor de timp, etc. De fapt, strile descrise de Maharishi sunt apropiate de cele descrise de mediumi precum doamna Willett i Eileen Garrett. Trebuie s mai remarcm c o ntoarcere progresiv la contiena normal este absolut necesar, fie n cazul mediumnitii, fie n cel al MT, ca s nu aib loc un oc ce ar putea duce la violen dac transmiterea din adncimile spiritului pn la starea normal e prea brusc. Sri Krishna Prem ne avertizeaz c din meditaie pot rezulta "stri parapsihologice periculoase de tip medium sau disocieri neurotice ale personalitii", chiar nebunie, dac sunt ndeplinite anumite condiii; nici una dintre acestea nu este amintit n MT. Existena demonilor este dovedit n mod foarte adecvat de ctre Biblie i documentele oculte. A refuza s cread n existena lor face ca individul s devin prada manipulrilor lor. Chiar un cercettor n parapsihologie ca Dr. Elmer Green de la Menninger Foundation, unul dintre cei mai mari neuropsihiatri din Statele Unite, spune c mrturia a mii de ani de experien nu trebuie luat n mod uuratic; remarcnd pericolele foarte reale, el avertizeaz c explorarea metapsihic poate face ca individul s ajung n "atenia unor fiine care sunt, n parte, ruvoitoare, crude i viclene". Ele pot obseda i chiar poseda oamenii prin dislocarea sistemului lor nervos i prin inerea sub control a creierului lor. Faptul c nsui Dr. Green i invit pe oameni s se intereseze de domeniul metapsihic (de exemplu, n cartea Beyond Biofeedback) ar trebui s constituie un avertisment pentru toi, artnd ct de uor pot fi deschise porile oculte, pentru ca apoi s nu mai poat fi nchise. MT prezint cazuri de contact cu spiritele. n hinduism, Maestrul decedat reaprea adesea discipolului pe care i la fcut ca s-l ajute din punct de vedere psihic. Aa s-a ntmplat de multe ori cu Yogananda, fondatorul organizaiei Self Realisation Fellowship, cu Shankara, i bnuim c la fel a fost i n cazul lui Maharishi. Se zice c dou dintre crile lui Maharishi sunt "binecuvntri din partea" gurului Dev. n comentariul fcut la Bhagavad Gita, nelepciunea coninut era "un dar" al gurului Dev, i el i era "inspiraia i lumina directoare". Trebuie s notm un lucru: Maharishi afirm c este benefic contactul cu cei mori, deoarece n felul acesta se primete benedicia i ajutorul lor. Declaraiile lui Lutes cu privire la apariiile gurului Dev i ale lui Maharishi unor victime ale sinuciderii, ntr-o existen ulterioar, arat c n MT contactul cu spiritele este ceva acceptabil. Maharishi i ncurajeaz chiar i pe nite copii s intre n contact cu morii, i aceast ncurajare este una dintre cele mai necugetate. Lucrul acesta este spiritism, i cnd cineva i ncurajeaz pe nite aduli s-l practice, ca s nu mai vorbim de copii, este ceva deplorabil. Biblia (Deuteronom 18:9-14), ca i numeroi teologi i psihoterapeui au avertizat cu privire la pericolele prezente. Dr. Koch a zis: "Istoria familiilor i sfritul acestor practicieni oculi sunt, n multe cazuri aduse la cunotina mea, att de tragice, c nu se poate vorbi despre nite coincidene". MT i posedarea demonic Dei nu s-a fcut cunoscut publicului larg posedarea adevrat datorat MT, exist cazuri cunoscute. Ocultitii nii avertizeaz c cei care caut fr s tie ce caut pot deveni primele inte ale spiritelor rele. Meditaia de genul non-MT, totdeauna oriental, a ocazionat posedarea i stri apropiate de nebunie. Meditaia, inclusiv MT, poate produce scrierea i pictura automat, fenomene care nu pot avea loc fr demonizare. Este de remarcat c nii demonii, cu care comunic mediumii, i ncurajeaz subiecii s practice meditaia de tip oriental - zicnd chiar c n ea se gsete nsi cheia contactului cu spiritele. Aceast meditaie este uneori absolut paralel cu genul MT, completat cu utilizarea obligatorie a mantrelor.

Este oare o coinciden c unele dintre nvturile spiritelor sunt absolut paralele cu unele dintre cele ale lui Maharishi? n MT eti sftuit s te aezi comod i s lai pur i simplu "s se produc tot ce se ntmpl de la sine n timpul practicrii meditaiei". Din cauza acestei "deschideri" fa de starea pasiv nu se poate respinge posibilitatea posedrii demonice. Kent Philpott, n cartea sa Manual of Demonology and the Occult, d cel puin un exemplu de posedare demonic legat de MT i spune c a gsit numeroase exemple de persoane din clasa social de mijloc care au ajuns posedate de demoni ca urmare a exerciiilor yoga, a meditaiei, a "contienei mrite" (mind awareness) sau a participrii la "grupe de dezvoltare" (expansion groups). Dough Shah s-a nscut n India, unde i-a fcut studiile; el spune c posedarea de ctre un spirit ru n MT "este o posibilitate foarte real". El observ c n India "ntreaga fiin a celui care se nchin" poate fi posedat de dumnezeul naintea cruia se face nchinarea cu ocazia ritualurilor Puja. Deoarece mantrele MT reprezint nite zei hindui sau nchinarea naintea lor, lucrul acesta trebuie s-i pun n gard pe cei care mediteaz. Noi am vorbit personal i ndelung cu un adept al MT care, cu ajutorul unei proiecii astrale produs de MT, a intrat n contact cu spirite extrem de rutcioase care l bteau fizic la cea mai mic neascultare. Ei i ineau literalmente sub control viaa, i el nu putea face nimic fr permisiunea lor. Ei l-au avertizat clar cu privire la urmrile unei conversaii cu un cretin. Aceasta s-a petrecut doar dup ase luni de MT. Instructorul de MT Dave Birdsell din Connecticut (Statele Unite) a declarat c nu este ceva neobinuit ca nite adepi avansai s aib experiene metapsihice n care nite obiecte sau persoane se contopesc cu ei. Din faptul c Maharishi este medium, nu e de mirare c el i ncurajeaz pe oameni s dezvolte faculti metapsihice prin MT. Este limpede c Maharishi cunoate bine termenii oculi, i se zice c are capacitatea de a citi gndurile, de a practica telepatia i percepia metapsihic a unor "aureole" n jurul capului unor oameni i probabil multe alte lucruri. Este interesant c Idries Shah, o autoritate cunoscut n materie de magie oriental, zice: "Este adevrat c sadhu (oameni sfini din India) pretind c puterea lor metapsihic vine exclusiv de la spirite; n ei nii, ei nu posed capaciti deosebite n afar de cea a concentrrii." Maharishi nu face excepie, dei poate nega lucrul acesta. Undele cerebrale din MT - Contiena cosmic Cercetri recente par s indice c electroencefalograme obinute n timpul meditaiei de tip transcendental au multe puncte comune cu traseele encefalografice nregistrate cu ocazia telepatiei reuite. Astfel, MT ar putea produce unde cerebrale cu o frecven care conduce la telepatie sau la alte puteri oculte. Puterile metapsihice sunt produse fie prin spirite demonice, ca pentru Idries Shah, fie poate prin faptul c demonii deschid un potenial interzis n om, potenial pe care-l in sub control i-l manipuleaz dup plac. Puterile metapsihice sunt universal utilizate n opoziie cu voia lui Dumnezeu, cci ei nu-L onoreaz niciodat pe Isus Cristos, iar mediumii i ocultitii nu se intereseaz niciodat de revelaia biblic. Majoritatea mediumilor admit c puterile lor metapsihice le-ar fi luate dac le-ar folosi n afara condiiilor stipulate de spirite, condiii care i fac pe mediumi s cread c "fac bine". De fapt, ei fac mult ru, cci ntrebuineaz o putere care este demonic i nu divin. Edgar Cayce este un excelent exemplu de acest fel. Contrar judecii sale deliberate, el a dezvoltat faculti metapsihice a cror origine o bnuia a fi satanic, dar el le-a folosit pentru "binele" pe care-l ndeplineau. El a ruinat mii de viei, inclusiv a sa. La ora actual, oamenii sunt puin dispui s cread c Satan ar da putere, pace, etc. aproape indiferent cui, doar pentru a-l abate de la adevr. De fapt, spiritele rele se deghizeaz adesea sub forma unor spirite bune i fac lucruri bune pentru oameni ca s-i nele n ceea ce privete adevrul biblic i salvare (2.Corinteni 11:13-15). Facultile metapsihice dau iluzia spiritualitii, dar n-au nimic de a face cu adevrata spiritualitate. (Pentru o expunere excelent a acesteia din urm, vezi Francis A. Schaeffer, True Spirituality - Adevrata spiritualitate, Ed. Agape). Se recunoate n general c MT produce, mai devreme sau mai tr-ziu, spectrul complet al facultilor metapsihice. Proiecia astral, experienele din vieile anterioare, contactul cu spirite i multe altele fac parte din

facultile metapsihice produse de MT; ele sunt obinute la nivelul contienei cosmice sau chiar mai devreme. Maharishi i invit pe toi oamenii "s se ridice i s nceap s practice meditaia cu caracter transcendental" pentru a dezvolta aceste faculti, pretinznd c ele pot fi uor dezvoltate de ctre MT. Este o atitudine dintre cele mai necugetate din faptul c aproape toi yoghinii i ocultitii pun n gard mpotriva pericolelor prezente, dei ei nii le sunt adesea victime. Puterea corupe Facultile metapsihice sunt curse tioase care sfie i fac zob spi-ritul celor care decid s se lase pe mna lor. Istoria ocultismului este presrat cu relatri privitoare la glorificri de sine, stri mintale regresive, posedare demonic, stare de boal, viei ruinate, nebunie, sinucidere. Dac puterea corupe, puterea supranatural corupe la superlativ, i numai cei nesocotii nu fac nici un caz dintr-un asemenea avertisment. n fine, n scrierile lui Maharishi se gsesc concepte ca cele din "Akashic Records" care constituie un vechi punct de sprijin al ocultismului i magiei. Din faptul c se crede c aceste Akashi Records sunt un domeniu de cunoatere ocult care poate fi captat n mod metapsihic, ele pot servi cu uurin de acoperire inspiraiei demonice. Maharishi ncurajeaz de asemenea o micare mondial de parapsihologie i ocultism - ceea ce nu e deloc de mirare, deoarece scopurile lor i cele ale MT sunt aceleai - puterea i cunotina supranatural n opoziie cu voia lui Dumnezeu. Faptul de a face lucruri opuse voii lui Dumnezeu n-a fost niciodat fr pericol i nici nu va fi vreodat (Apocalipsa 21:8). Iat mrturia n favoarea cretinismului, i ea ar trebui examinat. Cercetarea spiritual ntr-un mod orbesc i negndit este extrem de periculoas. Eric Utne, editor i redactor ef al ziarului The New Age Journal, zice: Este limpede c cercetarea spiritual a atins proporiile unei tendine naionale. Toat lumea pare s caute rspunsul. Acesta a fost cazul populaiei Germaniei n timpul anilor douzeci, n care fascinaia pentru lucrurile oculte era general i n care proporia de guru hindui pe cap de locuitor era chiar mai ridicat dect n Statele Unite la ora actual. Lucrri precum The Occult and the Third Reich de Angebert, The Spear of Destiny de Ravenscroft, The Occult Reich de Brennan i altele arat clar c nazismul era parial fondat i susinut de ocultismul i misticismul oriental de gen MT. Hitler era de fapt fascinat de misticismul oriental. El era un medium posedat ale crui idei privitoare la o ras superioar erau mai curnd bazate pe experiene personale de "contien superioar" dect pe filozofia lui Nietzsche. Lecia este limpede. MT i religiile orientale deschid n mod virtual ua ocultismului i unei elite metapsihice n societatea noastr. S lsm ua nchis. Un ultim cuvnt cu privire la MT: Promisiunea pe care orice instructor al MT trebuie s-o semneze Sfiniei Sale Maharishi Mahesh Yogi Am privilegiul, Maharishi, s promit c voi preda Principiile i Practicile Meditaiei Transcendentale doar ca instructor-angajat de... care m accept ca atare; promit s consider nvtura prin fideicomis pentru tine, drag Maharishi, i... s nu folosesc niciodat nvtura altfel dect ca instructor al... sau al altor organizaii fondate de tine n scopul de a continua lucrarea ta de rspndire a Meditaiei Transcendentale pentru binele Umanitii; ca instructor al... voi primi compensaiile decise de mine nsumi i... prin scris i exceptnd ceea ce a fost decis prin scris nu pretind s primesc nici o alt compensaie financiar, dar sunt deplin compensat de dragostea i bucuria pe care o primesc prin munc, prin uurarea suferinei pe care a putea s-o aduc i prin nelepciunea pe care o obin, o explic i o ndrgesc. Pentru naintarea acestei promisiuni, recunosc c nainte de a primi instrucia nu aveam nici o cunoatere prealabil a unui asemenea sistem de nvtur, c nu exist nici o alt surs disponibil de unde poate fi obinut cunoaterea unei asemenea nvturi, c o asemenea cunoatere mi-a fost transmis prin ncredere, c o asemenea instrucie este secret i unic. n plus, recunosc c n calitate de Ghid de Meditaie i iniiator sunt o verig n lanul de organizaii pe care le-ai fondat, i c

pentru a pstra puritatea nvturii i micrii ai stabilit cu nelepciune regula ca, dac voi nceta vreodat s predau Meditaia Transcendental la... sau n alte organizaii fondate de tine nsui, voi putea fi mpiedicat, printr-un mijloc potrivit, de a folosi nvtura secret a Meditaiei Transcendentale care mi-a fost transmis. Am avut ansa, Guru Dev, s fi fost acceptat n serviciul Sfintei Tradiii i pentru propagarea Luminii lui Dumnezeu tuturor celor care au nevoie de aceasta. mi asum cu bucurie responsabilitatea de a respecta Sfnta Tradiie n toat puritatea ei aa cum mi-a fost ea dat de Maharishi i promit pe altarul tu, Guru Dev, ca din toat inima mea i din tot sufletul meu s lucrez totdeauna n cadrul organizaiilor fondate de Maharishi. Ct despre tine, Maharishi, promit c, n calitatea mea de Ghid de Meditaie, voi fi fidel n orice lucru conform ncrederii pe care i-ai pus-o n mine. Jai Guru Dev CAPITOLUL 4

Yoga i ocultismul
Am vzut c MT este n esen o form de hinduism. Care e situaia cu yoga? Este ea doar un mod nevinovat de destindere a sufletului i trupului? Sau, ca i MT, este o form subtil de hinduism importat? Scopul yogi este acelai cu cel al hinduismului, adic contopirea cu Dumnezeu n felul hinduismului. Adeptul yogi trebuie s-i dea seama c este una cu Brahma, Dumnezeul impersonal hindus cel mai nalt.1 Exerciiile fizice din yoga au ca scop s pregteasc trupul pentru schimbarea psihospiritual vital necesar ca aceast idee s fie insuflat contiinei i fiinei persoanei. Ca urmare, a vorbi despre o separare ntre practicarea yogi i teoria ei este o absurditate. Din punct de vedere cretin, mai rmne de dovedit faptul c cele dou aspecte se pot separa fr pericol. "Eu fac yoga, dar hinduismul nu este implicat", este o afirmaie inexact. Cei care fac doar "exerciii yoga" risc o lupt spiritual n viaa lor. Practicile i convingerile diferitelor coli de yoga coincid, i astfel diferite discipline orientale cuprind pri de karma, japa laya, raja, mantra, jnana, bhakti sau hatha yoga. De exemplu, Maharishi de la MT numete MT karma yoga, iar karma yoga din Bhagavad Gita implic faptul c diferitele ei activiti se fac ntr-un mod dezinteresat i detaat. Practicantul se detaeaz de actele sale i de consecinele lor, acioneaz impersonal, fr dorin, i n felul acesta i ispete karma. Ca i n MT, el continu s acioneze, dar detandu-se de actele n sine. Yoga i magia Ar fi bine s observm mpreun cu Avalon, o autoritate n materie, c yoga merge mn n mn cu magia. Meditaia este principiul activ al yogi. n literatura yoga de specialitate se gsesc tot mereu avertizri cu privire la practicarea yogi fr asigurarea prealabil a unei rezistene morale, mintale i uneori fizice viguroase (Yama i Niyama). Lucrul acesta este n mare parte neglijat de muli oameni la ora actual. Shree Purohit Swami avertizeaz: "Oamenii uit c Yama i Niyama constituie temelia, i c dac aceasta nu este bine pus, ei n-ar trebui s practice poziii sau exerciii respiratorii. n India i n Europa am ntlnit trei sute de persoane care sufereau n mod permanent din cauza unor practici rele. Dup examinare, medicii nu gseau nici o leziune organic i, ca urmare, nu puteau prescrie nici un remediu." H. Rieker a zis: "Yoga nu e o glum nevinovat dac inem seama de faptul c orice interpretare greit n practicarea ei poate produce moartea sau nebunia" i c n kundalini (hatha) yoga, dac expiraia "e terminat prea devreme, yoghinul e n pericol de moarte imediat". Este semnificativ c n Occident facem yoga ca s obinem ceea ce Orientul cere ca necesitate fundamental chiar nainte de a ncepe yoga: sntatea fizic i mintal. Yoga nu este niciodat cu adevrat separat de cultura ei (hinduismul) i de teoria ei (ocult), iar cei care i imagineaz c nu fac dect poziiile i exerciiile respiratorii

risc pericole grave. Leziunile aduse creierului, bolile incurabile i nebunia sunt riscuri posibile dac se comit erori n practicarea yogi, potrivit crii Yoga and Mysticism de Swami Prabhavananda. Rieker menioneaz cancerul gtului, moartea, "tot felul de rele", sincope respiratorii sau cardiace, stri neobinuite de trans sau nebunie ca rezultat al "celei mai mici erori..."Odat ce te-ai angajat cu adevrat n yoga, este suficient s nu ii cont de o singur exigen pentru a schimba n otrav un aa-zis nectar. Dereglarea fizic, boala, chiar nebunia E. Wood avertizeaz contra "riscului iminent de dereglare fizic dintre cele mai grave, de boal, chiar de nebunie". Muli oameni i-au atras boli incurabile sau chiar nebunie neglijnd condiiile prealabile din Hatha Yoga, i "indiferent ce greeal n practicarea ei produce tuse, astm, dureri de cap, de ochi, de urechi i multe alte boli". Hatha Yoga Pradipika (2:15) spune: "Aa cum sunt mblnzii leii, elefanii i tigrii, tot aa trebuie s fie inut sub control prana (suflarea - de fapt, prana este substana aa-zis omniprezent din spatele respiraiei). Dac nu, ea l poate ucide pe yoghin". Textele referitoare la yoga conin multe avertismente de acest gen. Putem vedea problemele care se ridic atunci cnd Wood spune: "Toate exerciiile de Hatha Yoga sunt extrem de periculoase" i ncurajeaz practicarea unei alte forme de yoga, raja yoga, n timp ce Rieker spune: "A stpni Hatha yoga nu este dect o condiie preliminar pentru a stpni raja yoga". Diferitele coli de yoga (hatha, raja, jnana, bhakti, karma, japa, laya, etc.) nu sunt totdeauna uor de separat, de aceea e dificil s le defineti n mod exact. Din faptul c yoga este definit i considerat ca fiind o practic fr pericol, nu trebuie s ne ateptm s-i auzim pe muli vorbind despre aceste cazuri nenorocite, cci n general cauza acestor rele este cutat n alt parte. Yoga este cu adevrat ocultism pur, aa cum o dovedesc o serie de lucrri despre yoga i ocultism.11 Aptitudinile oculte sunt rezultatul foarte obinuit al practicrii yogi, i numeroasele pericole ale ocultismului sunt evidente n multe studii dedicate acestui subiect. Mishra, erudit n materie de yoga, autoritate n sanscrit, declar: "n concluzie, s-ar putea spune c n spatele oricrei cercetri metapsihice, n spatele misticismului, ocultismului, etc., contient sau incontient, este prezent sistemul yoga". Kundalini i yoga Dup cum se zice, Kundalini este un arpe femel sau o zei culcat, dormitnd sau stnd n amoreal la baza coloanei vertebrale. Cnd s-a trezit cu ajutorul yogi, se ridic de-a lungul coloanei vertebrale, deschiznd aanumitele chacra (centre metapsihice) i conduce astfel la unirea cu Brahma. "n mod tradiional, ea este cunoscut i sub numele de Durga creatoarea, Chandi slbatica i nsetat de snge i Kali distrugtoarea. Ea mai este Bhajangi arpele. n calitate de Chandi i Kali, ea are o ghirland de cranii n jurul gtului i bea snge de om". Nu te joci nepstor cu Kundalini - dect dac-i plac durerile violente i febra, o sntate care se deterioreaz, numeroase forme de nebunie sau moartea subit. Shree Purohit Swami a devenit aproape nebun, a mncat frunzele la doi "nimbas" ntregi, a mncat frunzele fr gust de "mudra" i nu putea nici s stea n picioare, nici s ad jos. El menioneaz un alt yoghin n care "focul" a bntuit timp de ase la opt luni, i un altul care a fost nevoit s stea sub un robinet cu ap rece opt ore pe zi. Gopi Krishna, fondatorul unuia dintre centrele mondiale de cercetare Kundalini, relateaz astfel experiena pe care a fcut-o cu Kundalini: "Ea a fost schimbtoare ani de zile, dureroas, obsedant, fantoma-tic. Am trecut prin aproape toate strile de contien mediumnic, psihotic i altele, i ctva timp am fost la jumtatea drumului ntre echilibru mintal i nebunie. Scriam n multe limbi, dintre care unele mi erau necunoscute (facultatea mediumnic de scriere automat)". El crede c majoritatea schizofreniilor i a oamenilor atini de psihoz maniaco-depresiv reprezint cazuri n care Kundalini funcioneaz prost. S observm uurina cu care aceast experien produce tulburri mintale i

uurtatea cu care menioneaz el ntlnirile sale personale cu cazuri de nebunie cauzat de Kundalini. El a trebuit s remarce c n India se tie foarte bine c practicile Hatha Yoga pot conduce la alienare mintal. "Odat trezit ntr-un trup care nu este n armonie cu ea datorit diferitelor discipline, sau care nu este matur din punct de vedere genetic pentru a o primi, puterea poate conduce la stri mintale teribile, la practic toate formele de dezordine mintal, mergnd de la aberaii de abia perceptibile pn la formele cele mai ngrozitoare de nebunie, la nevroze i la paranoia, la megalomanie. Producnd o presiune chinuitoare asupra organelor reproductoare, ea duce la un apetit sexual devorant i nesios". Este bine de subliniat c strile de Kundalini, strile mediumnice i strile de posesiune au caracteristici comune, printre care diferite manifestri oculte i demonii femeli care vin noaptea s se uneasc cu un brbat. n lumina unor fapte ca cele de mai sus, creterea enorm a interesului pentru yoga Kundalini este un lucru foarte grav. (Unii yoghini cred c singurele cazuri de combustie uman care nu iart - oameni care iau brusc foc - sunt rezultatul unei funcionri proaste a lui Kundalini). Kundalini i activitatea demonic n general, se crede c aceast Kundalini nu poate fi trezit n alt mod dect prin procedee specifice, nsoite de semne specifice. Cu toate acestea, multe grupri oculte folosesc metode diferite pentru a trezi Kundalini (de exemplu, metoda lui Edgar Cayce nu este cea a lui Avalon), dar rezultatele sunt asemntoare, ceea ce arat c trezirea are loc n moduri diferite. Astfel, "Kundalini" poate servi ca deghizare pentru activitatea demonic, permind demonilor s-i ating scopurile prin metode diverse. n general, Kundalini are nevoie de civa ani pentru a atinge chacra superioar, dei ar putea exista i cazuri de trezire spontan sau accidental. Rieker afirm c: "Kundalini este punctul de sprijin al tuturor practicilor yoga". Avalon spune c toate mantrele sunt manifestri ale lui kundalini, ele constituie baza trezirii ei. (El remarc i faptul c mantrele sunt puteri metapsihice care se preteaz la o folosire imparial. "Poi fi rnit sau ucis de Mantr"). Aceasta este puterea ocult a magiei negre cu care ocultistul poate rni sau ucide ali oameni. n cartea sa ntre Cristos i Satan, Dr. Koch d mai multe exemple. Chiar i Maharishi din MT descrie ceva care seamn puternic cu o Kundalini ocazionat de MT. MT i Kundalini au provocat fenomenele urmtoare: excitaie sexual ducnd pn la prostituie liber, sincope, valuri de putere, experiene ale unor viei anterioare, stri demonice i nebunie, oprire momentan a respiraiei, proiecie astral, apariia unor "soma", puteri oculte care produc deschiderea lumii astrale, folosirea de "akashic records", contactele cu spirite i paranoia extrem. Preteniile i descrierile strilor mintale atinse cu ajutorul practicii MT i cele rezultate din trezirea lui Kundalini sunt asemntoare (beatitudine, contopire sau unitate, percepie crescut, descompunerea eului, contemplare mistic, unire n Brahma, etc.). Se folosesc procedee analoge (meditaie sau mantre, contracie a simurilor, tehnici de respiraie pe nri) i n final cele dou practici implic o schimbare a identitii. n ceea ce privete excitaia sexual, este necesar s dm un avertisment aspru, din faptul c generaia actual combin bucuros sexul cu spiritualitatea oriental. Sri Krishna Prem zice: "Este mai sigur s te joci cu dinamita dect s practici yoga de meditaie" fr s posezi controlul complet al impulsurilor sexuale interne i externe. Avalon avertizeaz c nite raporturi sexuale n timpul primelor etape de Hatha yoga "se pot dovedi fatale". n fine, David Fetcho, care cunoate bine teoria yogi tantrice i care a practicat-o altdat, zice: "La prima vedere este dificil s gseti punctul sensibil al unui lucru ca "trezirea lui Kundalini" n MT. Totui, dac observm n profunzime o caracteristic central a acestei practici, iniierea, ca i unele dintre tacticile mai puin cunoscute de public, totui predate de ctre Micare, am putea ajunge la concluzia c n MT, ca tehnic yoga, este vorba ntr-adevr de stimularea lui Kundalini metapsihic, i aceasta fie c persoana care mediteaz crede n existena ei, fie c nu". Lucrul acesta arat c nsi practicarea disciplinelor spirituale orientale n netiin nu le anuleaz impactul. Indiferent dac crede sau nu n hinduism, practicarea yogi va avea o influen n viaa participantului. E limpede, cretinul trebuie s evite orice form de yoga. CAPITOLUL 5

Reincarnarea: adevrat sau fals?

Dup ce-am examinat hinduismul n linii mari, s ne ocupm acum de o credin care face parte din el i care recruteaz un numr crescnd de adepi din Occident: Reincarnarea. Aceast dogm, care devine tot mai popular, este considerat drept biblic de ctre muli oameni. Cu toate acestea, doctrina biblic a salvrii, pe de o parte, i ideea de reincarnare, pe de alt parte, sunt bazate n realitate pe principii complet contradictorii. Perfecionarea de sine de-a lungul mai multor viei? Reincarnarea nva c noi pltim pentru pcatele noastre (altfel zis, noi ispim) prin propria noastr perfecionare de-a lungul mai multor viei potrivit legii "karmice" (sau a karmei). Dac facem ru n viaa de acum, l ispim n urmtoarea. Totui, putem s ne perfecionm noi nine ncetul cu ncetul i astfel, n ultim instan, fiecare va ajunge la elul "perfeciunii", al "salvrii" sau al "eliberrii". n contrast, Biblia spune c noi nu avem dect o singur via n timpul creia trebuie s ajungem la salvare (Evr.9:27)... nici mcar dou, ca s nu mai zicem de mii sau milioane! Deoarece suntem nite creaturi depravate, nu vom fi vreodat n stare s fim destul de buni sau s ne perfecionm suficient pentru a satisface exigenele sfineniei lui Dumnezeu, sau perfeciunea absolut. Dumnezeu nu poate cere mai puin. Acesta este motivul pentru care a fost necesar incarnarea unic (Ioan 3:16,18) i o singur dat n timp a lui Isus Cristos, ca s poarte n El nsui condamnarea pentru pcatul omului, acesta din urm neputnd prin el nsui s ating nivelul de perfeciune cerut de Dumnezeu. Cristos a murit n locul nostru lund asupra Sa pedeapsa pentru pcatele noastre. S observm c Isus Cristos nu va mai muri niciodat (Romani 6:9) i c nu S-a artat dect o singur dat (Evrei 9:25-28). Biblia spune c perfecionarea spiritual proprie sau salvarea bazat doar pe eforturile noastre personale (cum presupune reincarnarea) este o cale fr speran i nu ne va aduce niciodat la Dumnezeu (Galateni 1:8; 3:24). Lucrarea ndeplinit de Cristos este perfect; ea face zadarnic orice ncercare a omului de a se salva prin sine nsui (Evrei 10:14). Salvarea este prin credin i nu prin fapte (Efeseni 2:8,9; Luca 24:25,46; 1.Petru 2:24; 4:1; Evrei 2:9,10,18; 9:26). Crucificarea lui Isus a fost prevzut nainte de eternitatea trecut (Faptele apostolilor 2:23) i anunat, ntre altele, cu 1000 de ani (n Psalmul 22), apoi cu 700 de ani (n Isaia 53) nainte ca evenimentul s aib loc. Dac ar fi fost posibil ca omul s se salveze singur, Dumnezeu ar fi comis atunci o eroare judecndu-L pe Cristos n locul nostru, i aceast ipotez este inadmisibil. De fapt, nvierea lui Cristos contrazice reincarnarea. Dumnezeu spune c pedeapsa pcatului este moartea moartea fizic, la fel ca i separarea spiritual de El. Oamenii mor pentru c pctuiesc. (Dac ar exista oameni perfeci, ei n-ar muri). nsui faptul c Isus a nviat dintre cei mori - ceea ce este un fapt autentic dup toate criteriile de judecat istoric i de eviden legal1 - dovedete c toate pcatele au fost ispite, fr s se omit nici unul (Romani 4:25). Pedeapsa care a czut asupra Lui din cauza pcatelor noastre a fost moartea, iar nvierea Sa a fost dovada c toate pcatele erau deplin ispite. Orice om deci care crede n Cristos se bucur de viaa etern: o existen perfect, personal, pentru totdeauna, n prezena unui Dumnezeu perfect. "Cci att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c L-a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via etern" (Ioan 3:16). Ca urmare, reincarnarea este esenialmente opus mesajului biblic. Cu toate acestea, exist oameni care afirm c au experiene autentice de reincarnare. Este curios de observat c textul ocult "Oahspe" spune c aceste experiene sunt gravate n minte de ctre nite spirite rele care se joac cu victima lor. Aceasta este o explicaie logic a experienelor "validate" ale vieilor trecute. Pe un plan mai erudit, chiar Dr. Ian Stevenson, care trece drept autoritatea laic cea mai recunoscut poate cu privire la reincarnare, declar c este cu adevrat posibil s explici experienele din viei anterioare prin faptul "posedrilor" posibile (Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, pag. 377). Dei crede c unele cazuri nu se explic prin ipoteza posedrii, n schimb noi suntem convini c nu exist cazuri printre cei pe care i-am ntlnit care s se situeze n afara posibilitilor demonice. Aceasta include fenomene (citate ca "dovezi") ca cele n care pe un nou-nscut apar semne din natere similare celor care se gseau pe persoana care tocmai a decedat i al crei spirit se presupune c s-a incarnat n bebelu. Ftul poate fi marcat n uter ca urmare a practicilor oculte ale prinilor mai degrab dect ca urmare a unei viei trecute. Dei asemenea cazuri sunt rare, ele exist totui. De exemplu, Levine n lucrarea sa The Strange World of the Hare Krishna relateaz c s-a nscut un copil avnd pe

frunte semnele roii de telak (Telak: semne fcute cu creta pe fruntea credincioilor simboliznd supunerea lor n faa lui Krishna). Swami Rama s-a nscut cu o gaur n ureche, dup cum profeise gurul su. Reincarnarea i ocultismul au fcut totdeauna cas bun, i aproape toate micrile oculte susin reincarnarea. Datele relatate mai sus se nscriu n cadrul luptei spirituale descrise n Efeseni 6. n spatele acestor date se ascunde dumanul sufletelor ca s le fac s cread c nu va exista nici o judecat viitoare (Faptele apostolilor 17:31), ci doar un progres n viaa urmtoare, care se presupune c va fi mai bun. Experienele de reincarnare sunt impuse unui suflet i devin reale pentru el datorit unor fore oculte. Este uor pentru ngerii deczui (care cunosc bine mprejurrile i lucrurile, deoarece le-au observat mult timp) s aleag vreo experien din viaa unei persoane decedate i s-o implanteze n contiena unei persoane vii. Pentru unii, aceste fapte vor fi dovezi ale reincarnrii, dar cu toate c sunt aparent autentice, ele sunt neltoare. Pe de alt parte, teoria reincarnrii prezint numeroase lacune, mai multe dintre acestea fiind recunoscute de ctre adepii ei. n primul rnd, nu exist nici o dovad c ea se verific de-a lungul istoriei omeneti, cci atunci ar trebui ca lucrurile de pe pmnt s mearg tot mai bine, pe cnd n realitate se ntmpl chiar invers: totul merge din ce n ce mai ru. Pe de alt parte, dovada faptic a acestor aa-zise experiene de reincarnare este imposibil prin simplul fapt al naturii lor subiective; fiind de asemenea nedefinite, sunt greu de confirmat. Mai trebuie s scoatem n eviden n acest sens numeroasele contradicii i marea varietate a teoriilor, unele excluzndu-se reciproc. Astfel, adevrata concepie a reincarnrii este oare transmigrare (n viei de animale) sau progresie (rmnnd n viei de oameni)? Este imposibil s determinm lucrul acesta prin teste empirice. Ipoteza reincarnrii are o origine nesigur, dar este posibil ca ea s provin din hinduism. (Ideea c ea este originar din Egipt i c egiptenii i-au fost adepi pare s fie contrazis de practicile lor funerare. ntr-adevr, de ce s-i dea atta osteneal s conserve trupul dac mai apoi sufletul se va reincarna ntr-unul cu totul diferit?). Cum s-a zis mai sus, avnd n vedere relaia lor cu ocultismul, experienele de reincarnare sunt manifestri destinate s nele, s amgeasc. n general, ele se realizeaz ntr-un context spiritist nsoit adesea de stri de contien modificate. Cei care au asemenea experiene furnizeaz adeseori, cu ocazia transelor lor, informaii asupra pretinselor lor viei anterioare, ceea ce este n fond n contradicie cu declaraiile clare ale Bibliei. Ce vom crede: Cuvntul lui Dumnezeu, a crui credibilitate este evident pentru cei care l cunosc, sau insinurile neltoare ale ocultismului? Suferina n India i reincarnarea Din punct de vedere istoric vorbind, ara care a crezut cel mai mult n reincarnare este i cea care a suferit cel mai mult. Dac reincarnarea ar fi o realitate, ar trebui s fie chiar invers. Pe de alt parte, marea majoritate a oamenilor din aceast ar nu-i amintesc ct de puin mcar de una singur din vieile lor anterioare. Dac acesta ar fi cazul, ei ar fi cei mai nclinai s accepte cu supunere suferinele impuse prin pcatele precedente, tiind c atitudinea lor umil i faptele lor bune le-ar asigura o via mai bun n viitor. Ori, aa cum confirm faptele, teoria reincarnrii se discrediteaz i se distruge singur n msura n care suferina (aa-zis pentru a ispi pcatele trecute) i netiina despre viaa i faptele lor rele anterioare fac ca oamenii s practice rul. S examinm alte probleme ridicate de teorie: 1. Potrivit legii karmice, este un pcat s opreti suferina altora; de aici, o acceptare fatalist a suferinei i a rului. 2. Cazuri de posedare demonic sunt curente n experiena transei reincarnrii. 3. Cum poate legea inviolabil a karmei s rmn "n suspensie" pe durata mai multor viei? 4. Dac netiina despre reincarnare este un obstacol n calea progresului spiritual, cum susin Edgar Cayce i alii, de ce sufletul, nainte de a locui ntr-un trup, i-ar impune siei uitarea reincarnrii, mpiedicnd astfel nsui progresul spre care tinde el?

5. "Dovezile" reincarnrii se produc aproape totdeauna n stri de contien modificate (hipnoz, droguri, ocultism), i aceste stri invit la ptrunderea i manipularea demonic. 6. Forma sa occidental nu este dect o extrapolare a teoriei evoluioniste, al crei eec tiinific s-a dovedit deja. Dr. Cerminara, un ocultist, a zis: "Teoria reincarnrii este n realitate teoria familiar a evoluiei transpuse la nivel psihologic i cosmic. (Ar fi dificil de gsit alte teorii ale cror efecte combinate s fi fost mai distrugtoare pentru omenire n cursul acestei ultime sut de ani dect acestea dou!). 7. Cu ocazia edinelor oculte, "spiritele" sunt totdeauna foarte doritoare s furnizeze informaii despre reincarnare, i se crede c ele trebuie s tie bine lucrurile, deoarece se afl chipurile ntre dou incarnri. Totui, n multe cazuri, aceste informaii se dovedesc a fi contradictorii. Isus Cristos, Omul perfect i unic, a respins ideea de reincarnare De-a lungul istoriei ei, rasa uman nu ne prezint nici o alt fiin omeneasc perfect n afar de Isus Cristos, iar El a respins ideea de Reincarnare. Unicul Om perfect care a trit dintotdeauna a declarat c teoria nu este valabil (vezi Evanghelia dup Ioan, 9:1-3). (Posibilitatea de a pctui n snul matern era, se pare, o nvtur a unor rabini, de unde ntrebarea discipolilor. Totui, rspunsul clar al lui Isus neag orice posibilitate a reincarnrii. Vezi i Matei 25:46; Apocalipsa 20:10-15). Chiar i adepii reincarnrii afirm c Isus Cristos a fost mai naintat ca oricine. Dac exist cineva care s tie c teoria este adevrat sau fals, atunci El e acela! De altfel, toate textele biblice care se ocup direct sau indirect de aceast tem se opun n mod fundamental acestei teorii, ca de exemplu: Filipeni 1:21,23; 2.Corinteni 5:1,4,8; Evrei 9:27; 10:12; Faptele apostolilor 7:59; 17:31; Luca 23:43 (cum ar putea un ho s se reincarneze ntr-o via superioar?); Psalm 78:39; 2.Samuel 12:23; Ioan 3:3,4 (unde nu este vorba despre o nou natere fizic); 2.Corinteni 6:2; Galateni 1:8,9; 2:16,21; 3:2,3,10-13,24; etc. Filipeni 1:21,23: "Cci pentru mine a tri este Cristos, iar a muri este..." o reincarnare ciclic?... Nu! Un "Ctig". "Am dorina s plec i..." s revin pe pmnt ntr-o alt via?... Nu! "... s fiu cu Cristos!" 2.Corinteni 5:1,4,8: "... s prsesc acest trup i s rmn lng Domnul". Romani 5:6; Evrei 9:26: Cristos a murit pentru pcatele noastre - pentru toate pcatele. Un singur sacrificiu pentru totdeauna (Evrei 10:12). Nu este nici o nevoie s ne curim de propriile noastre pcate prin mai multe renateri potrivit "legilor" karmei. De lucrul acesta a avut deja grij Cristos odat pentru totdeauna. Evrei 9:27: "Dup cum oamenilor le este rezervat s moar o singur dat, dup care vine..." reincarnarea? Nu! "Judecata". (Acest verset nu spune c se moare o singur dat n fiecare via, cum interpreteaz adepii reincarnrii). Faptele apostolilor 17:31: Exist o zi a judecii viitoare pentru lumea ntreag. Reincarnarea nu crede ntr-o "zi a judecii". Matei 8:29: Chiar i demonii tiu lucrul acesta. 2 mprai 2:11: Ilie n-a vzut niciodat moartea. E ciudat c nsui acela care n ochii adepilor reincarnrii este, n Biblie, dovada doctrinei lor, n-a cunoscut niciodat soarta comun tuturor oamenilor: moartea. A rezultat o reincarnare puin ortodox! Dar i aici sunt eronate convingerile lor. Isus S-a referit la Ioan Boteztorul ca la "Ilie care trebuia s vin" (Matei 11:4). Totui, n Luca 1:17, se explic faptul c Ioan Boteztorul trebuia s-l precead pe Mesia n spiritul i puterea lui Ilie, ceea ce este cu totul altceva dect a fi el nsui Ilie. n Matei 17:3, discipolii l-au vzut pe Ilie ca fiind Ilie i nu ca Ioan Boteztorul. Dac Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie, atunci Ilie n-ar fi putut reaprea, el nemaiexistnd. Isus nu mai putea deci s dea de neles c Ioan Boteztorul era Ilie reincarnat. Ilie era tot viu ca Ilie. Pe de alt parte, n Ioan 1:21, nsui Ioan Boteztorul declar explicit c nu era el Ilie. (Dac nu putea s-i aminteasc faptul c era sau nu Ilie, atunci ar fi fost mai puin dogmatic). n pasajul din Matei 11:14 ("i dac vrei s nelegei, el este Ilie care trebuia s vin"), cuvntul "este" nu e n mod literal, exact ca i n expresia lui Isus cu privire la pine: "Acesta este trupul Meu". Isus lsa s se neleag c Ioan

Boteztorul era ndeplinirea profeiei din Maleahi 4, precursorul mesianic care trebuia s fie ca Ilie, ceea ce a i fost efectiv. Faptele apostolilor 7:59: tefan l invoc pe Domnul i zice: "Doamne Isus, primete spiritul meu". El intra chiar n acea clip n prezena lui Isus (adic a lui Dumnezeu - nu se putea merge mai sus). El nu mai trebuia s treac prin zeci, sute sau mii de reincarnri. Pe de alt parte, Isus era n picioare, ateptnd s-l primeasc. Luca 23:43: Isus a zis tlharului de pe cruce (un om care, dac e s credem teoriile Reincarnrii, trebuia cu siguran s fie reincarnat ntr-o via mai rea pentru a suferi pe urm multe alte reincarnri...): "Astzi, tu vei fi cu Mine n Paradis". Biblia n ansamblul ei respinge reincarnarea Teoria Reincarnrii este o diversiune nscocit n ntregime de Satan. Ea atac principalele doctrine cretine. Pentru cel care este robit de el, a crede n Isus ca Salvator personal nu are absolut nici un sens, dup cum n-are sens nici a se teme sau a atepta o judecat n viaa urmtoare. Reincarnarea contrazice Biblia practic n toate punctele importante: Cretinismul Crede ntr-o judecat care este etern, dup moarte. Dumnezeu este Cel care ne judec. Crede n ispirea pcatelor noastre fcut de Isus Cristos. Crede n existena unui loc care este iadul etern. Crede n divinitatea lui Isus Cristos. Reincarnarea Pretinde c noi avem mai multe viei, chiar mii, pentru a ne face mai buni. Numai noi ne judecm. Declar c nu avem nevoie de salvator sau de salvare; nu e nici o nevoie de aceste lucruri, dat fiind natura "realitii". Spune c toat lumea va fi "salvat" la sfrit (absorbit n divin). Noiuni vagi i contradictorii privind "Dumnezeu". Pretinde c Isus nu avea nici o nevoie s fie Dumnezeu; El era pur i simplu mai avansat dect alii (suferise mai multe reincarnri). Rul nu este dect rezultatul alegerii omului. Instituia uman l-a inventat pe Satan. Spiritele rele sunt spirite omeneti retrograde care sunt n ateptarea unei reincarnri - nu demoni. Se opune unor concepte biblice (ca de ex. Evrei 9:27). Pretinde c toate scrierile religioase sunt comunicri ale lui Dumnezeu sau ale lumii spiritelor pentru a-l ajuta pe om. Neag existena unui Dumnezeu personal trinitar. Realitatea ultim este adesea legea karmic impersonal. Zice c exist mai multe sfere ale spiritelor progresive. Neag aceste realiti; nimeni nu este perfect (unii zic c acum Cristos a atins perfeciunea, dar c mai nainte El era pctos ca toi ceilali). Neag acest fapt; El va reveni cu ocazia altei reincarnri sau nu va mai reveni deloc. Persoana individual anterioar este anihilat sau distrus pentru totdeauna cu ocazia noii incarnri.

Crede n existena unui diavol personal, Satan, i a unor spirite deczute - demonii. Crede c Biblia e singurul Cuvnt al lui Dumnezeu pentru omenire. Crede ntr-un Dumnezeu personal, trinitar: Tat, Fiu i Spirit Sfnt. Crede c Cerul este un loc distinct, etern. Crede c Isus Cristos era fr pcat. Crede n nvierea fizic a lui Cristos pentru eternitate. Crede n nvierea personal i n nemurire.

n fine, implicaiile morale are reincarnrii sunt considerabile. Nu vom examina aici dect trei: 1. Avortul. n literatura ocult se gsete n cteva rnduri conceptul de reincarnare invocat pentru a justifica avortul (ftul n-ar deveni "viu" dect n clipa n care "spiritul" intr n el, adic n general n clipa naterii, niciodat la concepie sau n primele ase luni); comunicrile spiritiste ncurajeaz ntr-adevr deseori avortul,

pentru c ftul n-ar fi dect "carne moart" pn la natere; numai bebeluii "dorii" ar trebui s fie lsai s triasc; numai prinii deplin responsabili ar trebui s aib copii. Vedem din aceasta c doctrina reincarnrii conduce la iresponsabilitate i a chiar la imoralitate sexual (prostituie, curvie). 2. Adulterul i divorul; altfel zis, atac contra celulei familiale. Deseori oamenii sunt sftuii de ctre ghizi spirititi, de ctre adepi ai reincarnrii sau de ctre vindectori-mediumi s comit adulter sau s divoreze pentru c nu s-ar fi cstorit chipurile cu adevratul lor "suflet-frate/sor", adic cel cu care ar fi trit ntr-o via precedent. Dac aceti subieci doresc s nainteze din punct de vedere spiritual, ar trebui atunci s se alture acestui nou partener sub ameninarea de a suferi consecinele karmice. Am citit despre attea cazuri de adulter i divor survenite din cauza acestei nvturi, nct este limpede c avem aici destule lucruri la care s meditm serios. Pentru ci oameni aceast doctrin nu e dect un pretext pentru nemurirea sexual sau doar o scuz pentru o csnicie ratat! 3. Tendin la bisexualitate i la homosexualitate. Rolul masculin i cel feminin, spun ei, este trector, nu permanent. Fiecare dintre noi a trit milioane de viei ca membru al sexului opus. Un brbat poate s-i spun c are un spirit feminin care a ales s triasc n acest trup, i vice-versa. Rezult de aici c raporturile heterosexuale nu reprezint dect o posibilitate. Acesta este unul dintre motivele pentru care atia guru orientali sunt bisexuali. (Acest mod de a vedea i de a aciona se opune fundamental ordinii primare create de Dumnezeu, cum ni se relateaz n Geneza). n concluzie, putem afirma c Reincarnarea este una dintre noiunile cele mai perverse care s-au suit vreodat la inima omului. Cretinii trebuie s-o resping n modul cel mai categoric. Cei care cunosc Biblia nu sunt surprini s constate c parapsihologia se face avocata nflcrat a acestei mistificri numit Reincarnare.