www.eReferate.

ro -Cea mai buna inspiratie

Timp i eternitate
Vorbind despre o sgeata a timpului, oamenii de tiin i filosofii, preocupai de aceast problem, au reliefat cu deosebire caracterul de ireversibilitate al timpului, demonstrabil cu diverse argumente. Cel mai general aspect al unidimensionalitii este cel al trecerii de la trecut prin prezent spre viitor ; n cadrul unidimensionalitii se poate discuta i sensul unic al curgerii timpului, deci imposibilitatea realizrii drumului invers. Argumentul principal l constituie n acest caz lanurile cauzale, imposibilitatea apariiei efectului naintea cauzei i, de cele mai multe ori, nota de succesiune n relaiile cauzale, efectul continund s existe i s acioneze dup ncetarea aciunii cauzei, dar ca rezultat evident al aciunii acesteia. Demonstrarea unidimensionalitii timpului (chiar cnd acesta este gndit ca volum) i n cadrul acesteia a sensului timpului dinspre trecut spre viitor nu este epuizat de teoretizarea momentului de succesiune n relaia cauzal, n teoria relativitii, fenomenul de dilatare a timpului precizeaz transformrile posibile ale timpului n trecerea de la un sistem de referin la altul, prin aceea c acest fenomen (ca fenomen de relaie) nu schimb ntru nimic sensul desfurrii evenimentelor dinspre trecut spre viitor n sistemul propriu de referin. Fenomenul dilatrii duce doar la mrirea distanei dintre evenimente n cazul raportrii unui sistem de referin la altul. Concluziile teoriei relativitii ntregesc deci argumentul relaiei cauzale i cu conservarea sensului n cazul succesiunii unor evenimente, chiar dac acestea nu sunt legate cauzal ntre ele. Dar tipice pentru ilustrarea unui anumit sens al timpului sunt sistemele variabile. Astfel, n sistemele reale termodinamice starea mai probabil urmeaz strilor mai puin probabile. Aceast caracteristic este redat de conceptul de entropie. Creterea entropiei nseamn creterea strii de dezordine n raport cu ordinea, deci existena unui anumit sens al devenirii sistemelor analizate. In sistemele, n care predomin ramura ascendent, putem vorbi despre un sens al desfurrii proceselor invers celui dinti, sens de cretere a ordinii, de cretere a opoziiei la dezordine. Aceast trstur, caracteristic sistemelor cibernetice autoreglatoare, a primit de aceea denumirea de negenlropie. n orice caz, cu ct schimbrile sistemelor depind mai mult de istoria lor anterioar, cu ct se poate aplica mai adecvat conceptul de mbtrnire" a sistemului sau cel de micare progresiv, cu att sistemul are mai multe note de ireversibilitate. Desigur, problema sensului curgerii timpului poate fi corelat cu cea a reversibilitii i ireversibilitii lui. Reversibilitatea timpului va fi corelat cu posibilitatea curgerii evenimentelor n sens invers, cu reversibilitatea schimbrilor, ireversibilitatea cu imposibilitatea ntoarcerii spre faze, etape, evenimente anterior parcurse, cu ireversibilitatea schimbrilor. In descifrarea acestor aspecte, tiina contemporan aduce argumente preponderente n sprijinul ireversibilitii, dei nu anuleaz, cu totul ideea momentelor, aspectelor de reversibilitate parial pe fondul ireversibilitii fundamentale. Cu alte cuvinte, n curgerea etern dinspre trecut spre viitor este posibil si schimbarea dinspre A spre B i schimbarea dinspre B spre A', analog cu A, dar avnd de bun seam particularitile sale. n sistemele mai simple predomin aspectele de reversibilitate a tipurilor de procese, nu a proceselor concrete, care n curgerea timpului sunt de fiecare dat altele. Ecuaiile reversibile ale dinamicii, ale cmpului electromagnetic nu pun problema scurgerii reale a timpului, ci posibilitatea principial de desfurare a fenomenelor studiate n ambele sensuri, fr ca s existe mijloace de detectare a strilor ulterioare fa de cele anterioare. Fr s fie excluse momentele reale de ciclicitate, de repetabilitate, de reversibilitate (n acest al doilea sens), n colul nostru de Univers se poate vorbi de o sgeat a timpului, legat de ideea de progres. Extinderea ideii de ireversibilitate fundamental a timpului la ntregul Univers se leag de ideea dialectic a inepuizabilitii calitative i cantitative a materiei n micare, de infinitatea posibilitilor de structurare i de interaciune caracteristice Universului.

De existena trsturilor de ireversibilitate a timpului, ireversibilitate conceput ca trecere de la trecut spre viitor i nici o dat invers, se leag n filosofarea asupra timpului i constatarea c timpul apare ca unitate ntre real (timpul scurs) i posibil (timpul nescurs), ca natere a realului din posibil i a posibilului din real. Varietatea calitativ a structurilor temporale Treptat se contureaz pentru secolul XX, tot mai insistent, abordarea diversificat calitativ a timpului. Specificitatea coordonatei temporale oblig la diferenierea ntre timpul cosmic (astronomic), timpul fizic, cel biologic, uman (individual i social). Timpul biologic, amplu cercetat, dei nc ntr-o form incipient, pune n primul rand problema deosebirilor ntre timpul fizic (cronologic) i cel biologic, n aa fel nct timpul biologic nu poate fi totdeauna msurat cu unitile timpului fizic. Acest aspect poate fi ilustrat cu ritmuri diferite de maturizare i mbtrnire a diferitelor organisme. Dar. evideniind ritmurile diferite, se poate afirma c timpul organismului tnr este mai dilatat dect cel al organismului mbtrnit, ntruct secunda de via a unui organism tnr este mai bogat n procese fiziologice. Pentru copil, deci, ziua este mai lung dect pentru omul matur, cci n cadrul ei se petrec incomparabil mai multe evenimente i n plan fiziologic i n plan psihic, deci activitatea e mult mai intens. Din punctul de vedere al timpului fizic, copilria apare scurt, iar btrneea lung. Din punctul de vedere al timpului biologic situaia se prezint diametral opus : copilria este ndelungat, iar btrneea scurt. De aceea se poate vorbi despre un timp intern propriu fiecrui organism, care se modific de a lungul dezvoltrii sale individuale. Din punct de vedere filozofic, aceste constatri sunt importante prin consecinele lor antropologice", cci valoarea n timp a zilelor, fiind invers proporional cu vrsta, rezult necesitatea utilizrii la maximum a posibilitilor tuturor vrstelor, cu deosebire a anilor tineri. Timpul biologic individual se coreleaz apoi cu timpul speciei, calitativ deosebit de cel dinti prin legiti caracteristice. Durata de existen a speciei se supune altor criterii dect durata de via a fiecruia din indivizii si. Dac n cazuri individuale, eseniali sunt parametrii fiziologici, n cazul speciei apar ali parametri, ca densitatea populaiei, lrgirea arealului, existena unei capaciti generale de adaptare, capacitatea de a birui n concurena interspecific etc. n cercetarea timpului biologic, un aspect important l reprezint modurile specifice ale simului timpului", care trebuie nelese ca o capacitate de a percepe curgerea timpului, de a aciona n anumite ritmuri regulate, de a msura timpul cu mijloacele proprii organismului. Existena orologiilor biologice" constituie principala particularitate a organismului de a aprecia durata unor procese sau succesiunea lor (reflexele condiionate legate de timp, migraia psrilor etc.). Organismul viu posed asemenea ceasuri, care sunt corelate n esen cu procesele periodice din mediu : zi-noapte, anotimpuri etc. Temelia ceasurilor biologice rudimentare o constituie caracteristicile periodice ale reaciilor chimice ale diverselor structuri subcelulare. La organismele superioare, ritmul fundamental este dat de activitatea ritmic automat a scoarei cerebrale. Nivelul reprezentrii contiente a timpului presupune o multitudine de factori psihici i biologici. Toate evenimentele vieii las urme n noi, personalitatea noastr se mbogete nentrerupt i nu ne putem rupe nicicnd de trecut. Studiile nchinate timpului uman relev particularitile acestuia raportate la indivizi i la societate, din multiple unghiuri de vedere, impunndu-se cu deosebire abordrile de ontologie social. Din cadrul construciei filozofice a secolului XX referitoare la timp, au avut o nrurire deosebit asupra contemporanilor i urmailor soluiile propuse de Bergson i Heidegger pentru accentuarea deosebirilor calitative ntre timp i spaiu, a rolului temporalitii n existena uman. Dorind s se delimiteze de excesele scientismului rigid, corelat cu determinismul mecanic, Bergson face distincie ntre timpul spaializat al tiinelor naturii i durata pur, ncercnd s releve anumite particulariti ale creaiei complexe, pe care el o vede realizndu-se n via i pe care omul reuete s o cuprind printr-o intuiie de un soi deosebit, intuiie supraintelectual. n concepia lui Bergson, ndreptat mpotriva mecanicismului, se semnaleaz unele aspecte ale problematicii filosofice i tiinifice care erau neglijate sau simplificator prezentate de materialismul metafizic anterior. Dar respingnd ngustimile materialismului, Bergson ajunge s resping materialismul n genere ; ncercnd s depeasc limitele unui anumit mod de a face tiin, el a respins tiina n

general, caricaturizndu-le pe amndou. Astfel, pentru Bergson tiina naturii spaializeaz timpul, absolutiznd aspectele de discontinuitate i ucignd orice dinamism, orice via. Prezentnd astfel tabloul tiinei, lui Bergson nu i-a fost greu s releve necesitatea de a lua n considerare alte aspecte ale realitii ; n locul abordrii cantitative, necesitatea abordrii calitative, n locul omogenitii heterogenitatea, n locul discontinuitii continuitatea fundamental. Relevnd aceste particulariti, care scpau n parte reducionismului scientist, cldit pe fizica clasic, Berg-son, n loc de a surprinde saltul calitativ realizat de tiin i de filosof ia aliat cu tiina, respinge, ca insuficient, abordarea tiinific cldit pe inteligen i elaboreaz o teorie iraionalist a existenei, izvornd dintr-o biologie i o psihologie speculativ. Astfel, el a fost total nereceptiv dup cum au artat comentatorii ulteriori la progresele realizate de Ein-stein n teoria relativitii. i tocmai n perioada n care Einstein reuea s demonstreze interdependena ntre spaiu i timp, evideniind aspectele de continuitate n abordarea spaiului i a timpului i apoi varietatea calitativ a structurilor spaiale i a celor temporale, Bergson nvinuiete tiina pentru un mod de gndire ce nu i mai era propriu. Dei a pus cu acuitate anumite probleme reale i importante pentru sintezele de care avea nevoie secolul XX, Bergson s-a apropiat de ele cu o atitudine unilateral, de aceea metafizic, absolutiznd rupturile, revznd continuitile. Teoretiznd ruptura total ntre materie i via (inclusiv contiin), ntre cunoaterea intelectual i intuiie, ntre timpul spaializat i durata pur, H. Bergson confer duratei pure virtui de creaie continu, de curgere continu indivizibil i deci inanalizabil. Realitatea duratei pure const pentru el n devenire, ntr-un curent vital unic, pe care numai intuiia direct i interioar o poate cunoate. Ca un filosof de rscruce, trind deci n epoca de depire a mecanicismului spre organicism, Bergson surprinde unele aspecte ale dialecticii realului, dar se las copleit de cutiile negre" ale tiinei anterioare i respinge tiina n numele iraionalismului. De aici, pe de o parte, respingerea oricrei abordri cantitative a duratei, de aici, pe de alta, absolutizarea deosebirilor calitative, aa cum se manifest ele la nivelul biologicului i al umanului, n aa msur nct pentru Bergson ele par a rmne inaccesibile oricrei investigaii raionale. Incontestabil ns c marea influen pe care a avut-o creaia bergsonian asupra secolului XX se explic mai cu seam prin semnalarea unor probleme reale i acute ale filosofiei acelui timp. n prelungirea preocuprilor filosofice nchinate timpului n secolul XX, un loc special revine existenialismului heideggerian. n cldirea teoriei heideggeriene a existenei n general, apare central cercetarea existenei autentice umane, prin intermediul creia i prin depirea creia Heideg-ger nzuiete s se apropie de existen n general. i ntruct el relev temporalitatea ca sens al existenei umane autentice, i extinde concluziile i asupra timpului, ca orizont al existenei n general. Dar numai ca o sugestie, cci n esen Heidegger dezbate problema coordonatei temporale a existenei mai ales din unghiul de vedere al existenei umane. Sein und Zeit se dovedete n fundamentul su o lucrare nchinat omului, dei Heidegger dorete permanent s depeasc orizontul restrictiv uman. i, n acest cadru, timpul este abordat din unghiul de vedere al devenirii (n opoziie cu conceperea existenei ca nemicare), al devenirii omului, al permanentei sale schimbri, rezultnd din tensiunile ce-i sunt definitorii, tensiuni ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie. Dar proiectul aciunilor umane (deci raportarea uman la viitor) este strns legat de condiionarea spaio-tempo-ral a trecutului. Dac viitorul este elementul principal pentru om n devenire, al doilea moment hotrtor este trecutul, omul avnd datoria s-i asume rspunderea pentru tot ce ine de trecutul su, de originea sa, cci e cu neputin s-i proiecteze viitorul, fr a avea o temelie n trecut. i din confruntarea celor dou momente ale timpului se nate prezentul, n care omul i ia propriul destin n mini. Dei Heidegger a insistat asupra deosebirilor dintre concepia sa proprie a existentialism, toi interpreii filosofici sale sunt nclinai s releve faptul c problematica sa fundamental a rmas problematica omului, aa cum s-a. pus ea n filosofia occidental la nceputul secolului XX, inclusiv n privina problemei timpului. Ar fi important de relevat c atat la Bergson. cat i la Heidegger, dar mai cu seam la acesta din urm, accentul cade pe filosofia timpului, evideniindu-se la cel dintai devenirea ca permanent creaie, la cel de al doilea realizarea complex a omului n devenire, dar tot n termeni de totalitate", ca unitate intre

diverse posibiliti i realitate, ntre realizarea autenticitii i smulgerea din ne-autenticiate. Heidegger delimiteaz existenta autentic de existena cotidian, banal, care nsemneaz acceptarea situaiei date fr nici o problematizare, un fel de conservare a trecutului, un fel de prezentificare a datului imediat. Existena cotidian e un fel de abandonare n prezent. Prin aceasta, existena cotidian, banal, i manifest inautenticitatea. In termenii filosofici timpului la Heidegger, o astfel de atitudine poart numele de intra-temporalitate. i ea se caracterizeaz prin neglijarea temporalizrii timpului nsui. Cu alte cuvinte, la Heidegger, timpul autentic este cel legat de activitatea omului autentic. Privind teoria general a timpului la Heidegger, prin prisma existenei autentice umane, ar rezulta c existena nu este gndit ca identitate cu sine, ci ca devenire, dup cum devenire, istorie este i existena omului autentic, care se desvrete n permanen. De remarcat ea problematica timpului, dei central la ambii filosofi, antreneaz n fond o multitudine de probleme filosofice ale destinului uman, cm deosebire creativitatea uman la Bergson i responsabilitatea uman la Heidegger. Ea rmne ns unilateral n raport cu deschiderea interpretativ incomparabil mai complex, pe care o permite gndirea nuaterialist-dialectic contemporan.

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie