ADEVRAT ORIGINE A LUI IISUS

Numeroase voci, uneori avizate, alteori neavizate, se pronun c Iisus Christos nu a existat ca erou istoric, fiind doar o invenie evreiasca. Ateii mai moderati, i cu puin tiin de carte, susin faptul c inexistena unui Iisus istoric este susinut de cvasi-totala lips a informaiilor despre persoana sa n documentele istorice ale vremii (n afara Evangheliilor, dup prerea lor, a cror existen nu o pot contesta). Nici unii i nici ceilali nu au dreptate. Avem anumite rezerve n a crede c evreii se tem att de mult de o invenie i mai selectionat o invenie de-a lor, cu care ar trebui sa fie mndri. Avem rezerve n a crede i faptul ca Iisus lipsete cu desvrire n literatura vremii, deoarece exist o sumedenie de autori care-l menioneaz foarte clar ca erou istoric. Acest lucru l mentioneaz pn i evreii, acuzndu-l de vrjitorie. O tradiie din secolul I l mentioneaza pe Yeshu care practica vrjitoria i uimea Israelul (B Sanhedrin, 43,a; cf Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol II, p.305, ed 1992). Apoi, avem mrturia lui Flavius Josephus, istoric roman de naionalitate evreiasc, care afirm c, n acea epoc

tria un om pe nume Iisus, care avea o purtare foarte bun i virtuti puternice, un om ce uimea lumea cu nvturile i puterile sale vindectoare ( cf. J. Duquesne, Iisus, Ed. Humanitas,1995, p245). Mai mult, el este pomenit i de ctre cei mai nverunai dumani ai cretinismului, romanii. Tacitus de exemplu, ne confirm faptul c Iisus a fost osndit la moarte n vremea cnd, guvernator al Palestinei era Pontius Pilat (Anale 15, 44). Alte mrturii n legatur cu Iisus le avem de la Pliniu cel Tnr, (Scrisori, 10,96) i Suetonius (Viaa lui Claudius, 25,4). S nu mai punem la socoteal faptul c o invenie evreiasc nu putea beneficia de acte n regula a condamnrii sale la moarte. Acest document exist, precum si altele cum sunt Mrturia pgnului Lentullus, proconsul al Tyrului i Sydonului n vremea mpratului roman Tiberius; Epistola femeii lui Pilat, pe numele sau Procula, adresata prietenei sale Pulvia, n care se relateaz despre ultimele evenimente din viaa lui Iisus i alte patru epistole ale lui Pilat ctre mpratul Romei. Atta zarv pentru o invenie evreiasc? Ne ndoim n mod serios. Urmrind att relatrile istorice despre Iisus, manuscrisele de la Marea Moart, ct si cele evanghelice, avem anumite rezerve n a crede ca Iisus ar fi fost evreu

i c divinitatea creia i se nchina el i o numea Tatl, era Yahwe al evreilor. Sa purcedem si sa vedem dovezile! Caracterele tipologico-raseologice ale lui Iisus Citm din dou descrieri mai amnunite ale lui Iisus: una a lui Lentullus , funcionar roman n regiunea Tyr i Sydon i alta a guvernatorului Iudeii, Pontius Pillat, ambele adresate mparatului de la Roma. S dm cuvntul lui Lentullus care ne spune: Iisus este de o statur mijlocie i de o frumusee fr seamn, uimitoare, i seamna cu mama lui, care este cea mai frumoasa femeie din lume. Prul lui este ca aluna coapt i i cade pn la umeri, se mparte n dou prin mijlocul capului, dup obiceiul locuitorilor din Nazareth. Fruntea lui este lat, exprimnd inocen i linite. Nici o pat sau zbrcitur nu se vede pe faa lui rumen. Nasul drept, buzele subiri, expresia nobil, nu arat nici un argument pentru vreo critic logic, din nou barba lui bogat i de aceeai culoare cu prul su, este lung i se desparte n dou pe la mijloc. Ochii sunt albatrii vinei, blnzi i senini. (diacon Gheorghe Babut, Vamile Vazduhului, Istoria despre Christos, Documente istorice, ed. Pelerinul Roman, Oradea, 1993, p. 116). Prin urmare, nimic din caracterele tipologicorasiale ale evreilor.

Faptul este dovedit de afirmaia lui Pontiu Pilat: Trecnd ntr-o zi pe lng lacul ce se cheam Siloam, am vzut acolo mare mulime de popor, din nou n mijlocul ei pe un tnr: Mi s-a sustinut c este Iisus. Era tocmai ceea ce putin m ateptam s vd, att de mare era deosebirea dintre el i asculttorii lui- El prea a fi cam de vreo 30 de ani. N-am vzut n viaa mea o privire att de senin i de dulce, un contrast izbitor ntre el si asculttorii lui, cu brbile lor negre i feele ncruntate(ibidem, p. 121). Urmrind cele relatate de cele dou oficialiti romane, tragem concluzia c Iisus nu era evreu! Dar crei naie putea aparine el? Ne lmurete n aceast privin Eugen Delcea i Paul Lazr Tonciulescu care, vorbind despre tartarienii (o alt denumire atribuit dacilor) plecati n migraie n Asia Mic spre Sumer din Dacia spun c, acetia, aveau ochii mari, buzele subtiri, nasul drept sau putin acvilin si pielea alba, fiind de tip brahicefal (cu fruntea lata) descriere ce se potriveste perfect tipului uman rumno-davo-geto-dacic (denumiri ale locuitorilor spaiului carpato-danubianopontic, Dacia). La asta se adaug portul brbii lungi i a pletelor (Eugen Delcea/ Paul Lazar Tonciulescu, Enigmele Terrei. Istoria ncepe in Carpati, ed. Obiectiv, Craiova, vol I, p.

63). Prin urmare, ca si caracteristici tipologice, Iisus se incadreaza tipului uman carpato-dunarean si nicidecum tipului semitic! Credina zamolxian in predicile lui Iisus Urmrind cu atenie textele cretine, putem observa c epitetele pe care le da Iisus lui Dumnezeu nu sunt caracteristice credinei yahviste, a vechiului testament. Trei dintre epitetele pe care le atribuie Iisus parintelui su divin, atrag atenia n mod special: Dumnezeu, Tatl si Omul. Ioan ne spune n Evanghelia sa: i eu am vzut i am mrturisit c el este Fiul lui Dumnezeu (Ioan,1:33). Cine este aceast divinitate creia i se inchina Iisus tiut fiind diferena flagrant dintre Yahve, zeul Vechiului Testament si Dumnezeu din Noul Testament? Ne lmureste arheologia i scrierea genial a lui N. Densusianu Dacia Preistoric: Cuvantul arhaic de deu sau deul l aflm ntrebuintat, ca un termen naional, in tinuturile Daciei, (In Munii Rhodopului altarul ridicat lui DEO MHDYZEI, o forma veche a cuvntului Domnudzei sau Domnidzei, Dumnedeu, Dumnezau. N. Densusianu, Dacia Preistoric, Ed. Arhetip, 2002, p. 214). Mai mult, acelasi autor ne atrage atenia c forma combinat Deu Dumnedeu care ne duce cu gndul la formularea evanghelic Domnul Dumnezeu o aflm i azi n tradiiile populare romneti (loc. cit. nota 2). Observm c Dumnezeu ntr-o form sau alta este o denumire naional a divinitii supreme pelasge traco-dace. Spunem aceasta cu att mai mult cu ct Iisus n

Evanghelii apare i cu denumirea de Mesia, din nou zona din sudul Dunrii a vechii Dacii se numea Moesia (a se citi Mesia), o dovada n plus c Iisus era de obrsie dacic, nc o dat formarea sa spiritual s-a desvrsit aici. Mai trebuie amintit i faptul c numele lui Zamolxe ca printe eponim al moesilor este Messios. Cel mai des ntlnit epitet al lui Dumnezeu n predicile lui Iisus, este Tatl care, aflm tot de la Densusianu, era un alt nume dat divinitii de ctre apostolul dacic Zamolxe. (op.cit, p.208210). De notat n acest sens este i faptul c locurile de nchinciune dacice erau vrfurile munilor. (op. cit. p. 209-210, nota 6). Atragem din nou atenia asupra unui fapt i anume acela c Iisus n toate momentele principale ale vieii sale pmnteti a fost legat de masiv: Schimbarea la fa se petrece pe masiv, moartea sa se petrece pe masiv, naterea las de bnuit c s-ar fi petrecut tot pe masiv, ntr-o grot. Una dintre cele mai frecvente denumiri pe care i le ddea Iisus, era aceea de Fiu al Omului. Poate c aceast denumire e cea mai misterioas din tot cuprinsul Noului Testament, cu referire la Iisus. Cine era acest om ? n nici un caz denumirea nu se referea la Iosif logodnicul Mariei, pentru c nu era poreclit Omu, ci mai degrab la aceea fiin celest la care face referire Daniel: M-am uitat n timpul viziunilor nopii i uite, cu norii cerului a venit Unul ca un Fiu al Omului (7:13). Pentru a ne lmuri mai bine, este cazul s amintim nc un nume sub care Iisus apare n Evanghelii: Fiul lui David ca i precizarea lui Marcu referitoare la aceast titulatur: i nvnd n Templu,

Iisus zicea: Cum zic crturarii c Hristos este Fiul lui David? Cci nsui David a zis: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. Deci, insui David il numeste pe el Domn; de unde dar este Fiul lui? (Marcu 12:35-37). Bizar nu? S facem o mic divagaie pentru a afla cine este acest David despre care vorbete Iisus. Cartea Psalmilor atribuit lui David in Vechiul Testament, face nota discordant cu ntreg coninutul Vechiului Testament avnd mai degraba un caracter esenian. Numai c Esenienii erau discipolii dacilor fiind singurii dintre evrei care s-au ncptnat s rmn la tradiia primordial din Carpai, ai dacilor care n calitate de locuitori ai davelor se numeau davi. i uite cum un exclusiv semn poate schimba o ntreag istorie!- Iisus era de origini davidiene, adic dacice. Acum s revenim i s vedem de ce nsui Iisus isi spunea Fiul Omului. Densusianu vine i ne lmurete i n aceast privin: cuvntul Om reprezenta n antichitate o nalt putere divin (op. cit. p. 255, nota 2). i mai departe tot el ne lamureste spunnd: Vrfurile cele mai nalte ale Bucegiului poart numele de Caraiman i cellalt de Omul, i amandou au fost odat consacrate divinitilor supreme - iar liderilor spirituali ai dacilor le era atribuit titulatura de Fiu al Omului. Dealtfel, masivul Bucegi a reprezentat ntotdeauna un mister al spiritualitii (Uimitoarele dezvluiri despre secretele din Bucegi n cartea lui Radu Cinamar "Viitor cu cap de mort (sfinxul din Bucegi) - In culisele puterii)

Concluzia care se impune alturnd cele dou atribute ale lui Iisus: Iisus este Fiul Omului (masivul spiritualitii lumii antice) si Fiul lui David (al neamului dav); se nchina Divinitii dacice- Tatl (Creatorul) i nu lui Yahve, zeul evreilor. Romanii nu s-au amestecat n credinele popoarelor pe care le-au cucerit, ba din contr, pentru a pstra linitea n imperiu le-au protejat. Tocmai de aceea romanii nu s-au opus cererii evreilor de ucidere a lui Iisus. Evreii au cerut uciderea Lui pentru c nvturile Sale spirituale se opuneau total celor evreieti. Aceast denumire de Fiu al Omului ne-ar putea indica i ce anume a fcut Iisus n perioada aa numita alb a vieii sale, perioada dintre 12 i 30 de ani n care nu se tie nimic despre el. Urmrind cele spuse pn acum precum i alte informaii ale istoriei sacre vom vedea c cel mai probabil, n aceast perioad, Iisus i-a desvrit formarea spiritual de Fiu a lui Dumnezeu n Dacia, mai exact pe Vrful Omu i n grota Ialomicioara, grota marelui preot al lui Zamolxe. De ce? Pentru c geografia sacr a antichitii se reduce la Dacia, nc o dat momentele naterii lui Christos i a morii lui Iisus sunt legate de o grot - grota care peste tot este legat de iniierile misterice. Mai mult, moartea lui se petrece pe cruce i are o dimensiune mistic pronunat, cruce care, ne spune Eliade devine Axis Mundi axa lumii. Numai c pentru antici, Axa Lumii se afl n regiunea lumii pelasge, a polului getic, n Hiperboreea Dacic. n predicile lui, Iisus se delimita foarte clar de evrei, crora li se adresa numindu-i Voi evreii. S ne oprim acum puin asupra

Predicii de pe masiv i a Fericirilor pe care Iisus le-a enunat atunci i s vedem dac exist vreun model viu pentru acestea. Mai nti sa ncercm s punem unul lng altul, dou mesaje sacre: Evanghelia dupa Matei i Herto Valus a antichitii pelasge. Uite ce spune Iisus n Predica de pe masiv: Ferice de cei saraci in duh, caci a lor este Imparatia cerurilor! Ferice de cei care plang, caci ei vor fi mangaiati! Ferice de cei blanzi, caci ei vor mosteni pamantul! Ferice de cei care flamanzesc si inseteaza dupa dreptate, caci ei vor fi saturati! Ferice de cei milostivi, caci ei vor gasi mila! Ferice de cei cu inima curata, caci ei vor vedea pe Dumnezeu! Ferice de cei impaciuitori, caci ei vor fi chemati fii ai lui Dumnezeu! Ferice de cei prigoniti din pricina dreptatii, caci a lor este Imparatia Cerurilor! (Evanghelia dupa Matei, 5:3-10). Sa privim acum comparativ, un mesaj antic numit Herto Valus, care cuprinde nvturile zamolxiene ctre norod. Textul este versificat: bucurosi cei ce-s cutezatori

Ca a lor este victoria In plaiurile cele sfinte bucurosi cei ce plang, ca aceia In dalbe ceruri s-or mangaia. bucurosi cei blanzi, ca aceia Vor mosteni intreg pamantul. bucurosi cei care flamazesc Si inseteaza dupa stiinta, Ca aceia se vor satura Si niciodata n-or mai rabda. bucurosi aceia care muncesc, Pamantul facandu-l gradina, Ca ei vor culege roadele In Gradinile Cerurilor bucurosi vor fi si cei milostivi Ca aceia se vor mantui bucurosi cei curati in suflet Ca s-or alimenta doar cu lumina bucurosi facatorii de pace, Ca Fiii cerului s-or chema bucurosi cei prigoniti pentru Dreptate, ca a lor este Raiul. (Herto Valus, Cartea Secreta; cf. Adrian Bucurescu, Dacia vrjit, Ed. Arhetip, 1999, p. 95 96) -i textul continu mai departe n acelai ton cu fericirile Noului Testament.

Acestea erau Legile Belagine, scrise versificat, aceleasi pe care Iisus, le-a nvat pe muntele sacru al geilor, Omul, n grota marelui preot Zamolxe i pe care apoi le-a transmis iudeilor pentru a-i readuce la tradiia primordial, hiperborean. De altfel, Conciliul de la Niceea a avut drept rol stabilirea dup placul clericilor a arhitecturii Bibliei, biblie n care au fost prinse nu toate crile sfinte (ex: Cartea lui Enoh- dar numele patriarhului Enoh scap de cteva ori n biblie) i nu toate evangheliile ( ex: chiar cea socotit ca fiind Evanghelia lui Iisus, n care gsim afirmaia clar a Acestuia: Eu am venit s drm zidurile bisericilor pentru c Tatl este peste tot: crpai o bucat de lemn i l vei gsi chiar i acolo- de aceea Iisus predica n mijlocul Naturii Mame. Mai mult, fa de scrierile din Manuscrisele de la Marea Moart unde ne este prezentat un Iisus vesel i iubitor a tot ceea ce nseamn fiin uman, n evangheliile cosmetizate de Conciliu apare un Iisus sobru i misogin. Chiar sraca Maria Magdalena, care n Manuscrisele de la Marea Moart este descris ca fiind o femeie sfnt, numit stlpul credinei i mama bisericii cretine, dup Conciliu de la Niceea apare n noile scrieri bisericeti ca o femeie uuratic. A fost msura de siguran a clericilor (pe lng cea a declarrii c femeia este murdar i nu poate intra n altar) de a interzice intrarea femeilor n preoie.

Interesant este i profeia Vangi, renumita clugri bulgroaic care spune c dup al treilea rzboi mondial (prezis pentru aceast perioad dup calendarul acelor timpuri i nu cum a relatat presa n 2010), va avea loc a doua venire a lui Iisus, n Romnia. Cotropirea de ctre romani a spaiului carpato-danubianopontic, a fost un adevrat blestem adus acestui teritoriu: poporul de oi al lui D-zeu, cum este numit n biblie, (tii cui i se spune dintotdeauna popor blnd precum oileromnilor) rtcete de 2000 de ani. Chiar n Biblie se spune de suprarea lui D-zeu pentru faptul c dumanii credinei i poart poporul de oi pe ci greite n vremurile din urm. De 2000 de ani acest popor e n umbr, toi ncearc s-l in n negur, l umilesc i-l jefuiesc. Acestui popor i se ascunde adevrata identitate, mai nou, de nici 200 (de la 1848) de ani suntem latini, urmai ai Romei??? Cum se poate pierde identitatea unui popor n cteva sute de ani, mai ales c doar o treime din teritoriul su a fost sub stpnire roman? De atunci am tot fost lovii de diverse stpniri: ba de turci, ba de unguri sau austrieci! De ce nu ne-am transformat n alt popor i dup aceste episoade ale istoriei? De ce se ascunde faptul c dacilor li se mai spunea pe lng gei, davi, valahi, etc. i rumni? E timpul ca toi s tim c titulatura de romn vine de la cuvntul rumn (termen arhaic folosit i actualmente n popor, ce se refer la faptul c locuitorii acestui spaiu sunt rumni la fa datorit sntii termenul modernizat este de rumen). E timpul ca i n Romnia, i nu doar n afar, s se studieze adevrata

istorie a acestor locuri, faptul c cea mai veche civilizaie a omului modern este civilizaia dacic, (mama limbilor latin, sanscrit, etc. i faptul c de aici s-au rspndit arienii) - civilizaie cu o vechime de peste 35000 de ani!!! Poate n sfrit scepticii vor nelege de ce acestui teritoriu i se spune din vechi timpuri: GRDINA MAICII DOMNULUI.