(1) La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul.

(2) Pmntul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntuneric i Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. (3) Dumnezeu a zis: S fie lumin! i a fost lumin. (4) Dumnezeu a vzut c lumina era bun i a desprit lumina de ntuneric. (5) Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l.a numit noapte. Astfel, a fost sear i apoi o diminea: aceasta a fost ziua nti. Cerul reprezint natura spiritual, iar pmntul natura material n omul care este pustiu i gol, aa cum suntei voi. Apele reprezint cunoaterea voastr greit despre toate lucrurile deasupra crora se afl spiritul (Duhul) lui Dumnezeu dar El nu este n ele. Dar pentru c spiritul lui Dumnezeu a vzut dintotdeauna c n adncurile lumii voastre materiale este o noapte nspimnttoare , El a spus: "S fie lumin!" Atunci, El a fcut s fie ziu n natura voastr i Dumnezeu a vzut ce binevenit era aceast lumin n ntunericul vostru. Dar voi nu ai vrut aceast lumin i nu ai vzut-o i de aceea s-a produs o scindare n voi, pentru a vedea c ziua i noaptea s-au separat i ai recunoscut, cu ajutorul zilei care s-a fcut n voi noaptea inimii voastre. La om, natura sa primordial este seara sau noaptea. Dar pentru c lumina pe care Dumnezeu a dat-o omului este pentru el o auror, din acest crepuscul i din acest auror s-a nscut n om prima sa zi de via! (6) Dumnezeu a zis: "S fie o ntindere ntre ape i ea s despart apele de ape." (7) i Dumnezeu a fcut ntinderea i ea a desprit apele care sunt dedesubtul ntinderii de apele care sunt deasupra ntinderii. i aa a fost. (8) Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel, a fost o sear i apoi o diminea; aceasta a fost ziua a doua. (9) Dumnezeu a zis: "S se strng la un loc apele care sunt dedesubtul ceruluii s se arate uscatul" i aa a fost. (10) Dumnezeu a numit uscatul pmnt iar grmada de ape a numit-o mri. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. Dar se poate ntmpla ca lumina lui Dumnezeu s fie destul de uor confundat n inima omului cu lumina serii i, astfel, s se piard i s nu se mai tie n final care este lumina lui Dumnezeu n om i care este lumina lumii materiale. Atunci, Dumnezeu a creat o ntindere ntre cele dou ape (apele semnific aici cele dou tipuri de cunoatere) i a separat astfel cele dou ape. Separarea celor dou ape s-a fcut prin bolta cereasc (ntinderea cerului); cu alte cuvinte, aceasta reprezint cerul din inima omului, care este plin de credin adevrat i vie i nu se las nicioadat prad speculaiilor goale i fr valoare ale intelectului. Dup ce acest cer s-a stabilit n om i credina lui devine din ce n ce mai puternic, apare din ce n ce mai evident inutilitatea intelectului uman.

Intelectul uman este pus atunci sub stpnirea credinei i astfel apare n om dintr-o sear i dintr-o diminea din ce n ce mai limpede, o alt zi mai luminoas. n aceast a doua zi, omul vede acum singurul perfectul adevr pe care trebuie s-l manifeste. Dar n El nu exist nc o ordine deplin. Omul confund nc lumea material cu lumea spiritual; el spiritualizeaz prea mult natura (lumea material) i privete dintr-un punct de vedere material realitile spirituale, devenind astfel incapabil de a aciona corect. El nu nelege suficient de limpede dac cunoaterea sa spiritual provine din nelegerea lumii materiale sau dac aceast nelegere s-a dezvoltat ntr-un mod necunoscut, pornind de la un germene spiritual ascuns n om nc de la nceput. Dumnezeu l ajut n continuare pe om s mearg mai departe, dac acesta i-a mobilizat suficient de mult att propriile fore ct i pe cele care i-au fost date pentru aceast a doua zi de formare spiritual a sa. Iar acest ajutor semnific faptul c lumina a crescut n om, precum soarele primvara, nu numai c lumina s-a intensificat, ci i pentru c sub efectul acestei lumini intense, lumina care acioneaz n inima omului face s ncoleasc smna sdit aici. Aceast cldur se numete iubire; ea este n acelai timp i terenul spiritual n care aceast smn poate ncoli. Pe de o parte se afl fiina uman material i, pe de alt parte, cunoaterea, adica "marea" omului iar iubirea provine din cunoatere, aa cum un pmnt fertil, scldat de adevrata lumin, d din belug cele mai nobile roade. (11) Apoi Dumnezeu a zis: "S dea pmntul verdea cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt". i aa a fost. (12) Pmntul a dat verdea, iarb cu smn dup soiul ei i pomi care fac rod i care i au smna n ei dup soiul lor. Dumnezeu a vazut c lucrul acesta era bun. (13) Astfel, a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziu a a treia. "Atunci cnd cunoaterea pe care o capt omul susine n totalitate iubirea i devine din ce n ce mai profund fiind nclzit de flacra iubirii care o hrnete, omul devine capabil i capt puterea de a face totul. n aceast stare, Dumnezeu se apropie de om ntru spirit i i vorbete, sub forma iubirii eterne, iubire care slluiete n inima omului: "S dea pmntul verdea cu smn, pomi roditori, care s fac rod dup soiul lor i care s aib n ei smna lor pe pmnt". Aceast porunc a lui Dumnezeu primit n inim, i d omului voina ferm, fora i curajul s pornesc la lucru. i astfel, cunaoterea sa adevrat se ridic precum norii deasupra mrii linitite i coboar precum ploaia peste pmntul uscat, udndu-l i fcndu-l fertil; pmntul ncepe atunci s dea verdea, iarb cu smn

dup soiul ei i pomi care fac rod i care i au smna n ei dup soiul lor imediat, iubirea dorete i aduce n inima omului ceea ce nelegerea autentic iluminat de nelepciunea divin recunoate drept bun, adevrat i desvrit. Sdit n mpria vie a inimii adevrata cunoatere acioneaz la fel ca smna sdit n pmnt, care ncolete i d roade. Atunci cnd smna ncolete, n pmnt se trezesc forele viei i care dormeau. Acestea se adun atunci n jurul smnei i o ajut s se dezvolte, pn cnd devine o plant plin de roade. Pe scurt, adevrata cunoatere devine activ n inim (ieind din starea ei potenial) i din aceast manifestare n inim provi n toate aciunile. Aa trebuei neles ceea ce spune Moise, n profunda sa nelepciune, n primul capitol, versetele 11 i 12 din Genez. Seara iniial a omului, trezit de lumina cerului la adevrata cunoatere, devine astfela ctiv; de aici provin apoi toate aciunile. i iat cea de-a treia zi a transformrii inimii i a omului ntr-o fiin uman, adic n omul spiritual pentru care Moise i profeii au fost trimii de Dumnezeu n aceast lume i pentru care am venit i Eu." (14) Dumnezeu a zis: "S fie nite lumintori pe ntinderea cerului, ca s despart ziua de noapte; ei s fie nite semne care s arat evremurile, zilele i anii; (15) i s slujeasc de lumintori pe ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul." i aa a fost. (16) Dumnezeu a fcut cei doi mari lumintori, i anume: lumintorul cel mare s stapneasc ziua i lumintorul cel mai mic ca s stpneasc noaptea; a fcut i stelele. (17) Dumnezeu i-a aezat pe ntinderea cerului, ca s lumineze pmntul, (18) s stpneasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. Dumnezeu a vzut c lucrul acesta era bun. (19) Astfel a fost o sear, i apoi a fost o diminea: aceasta a fost ziua a patra. Bolta cereasc la care se refer Moise este voina ferm aflat n conformitate cu ordinea divin, care provine din adevrat cunoatere i din iubire, acesta fiind pmntul binecuvntat al vieii! Aceast voin nu poate proveni dect din asimilarea deplin a adevratei iubiri de Dumnezeu, n inima omului i aceast iubire nu poate aprea dect din lumina cereasc pe care Dumnezeu o revars n om atunci cnd separ ntunericul prin sear i prin diminea. Rezult c n om, cerul este acesat lumin autentic, aceast veritabil viziune interioar i aceast nelegere, care atunci cnd se manifest, alctuiesc credina vie i voina ferm, care reprezint, n ordinea divin, bolta cereasc a omului. Iar pe acesat bolt cereasc se afl Dumnezeu, dac ea se integreaz perfect n ordinea divin prescris de voina lui Dumnezeu, sau noua lumin a cerului cel mai nalt care este iubirea cea mai pur a Tatlui n inima lui Dumnezeu. Astfel, lumintorii lumineaz voina i o ridic la nlimea ngerilor din cerurile cele mai elevate. Omul craet devine atunci Fiul

necreat de Dumnezeu, prin propria sa voin liber de a se integra n ordinea divin. Att timp ct omul este o creatur, el este limitat de timp i de aceea este muritor, cci trupul fiecrui on nu este dect un vas care l ajut pe acesta s evolueze spiritual cu ajutorul constant al lui Dumnezeu, astfel nct, n final, s ating desvrirea. Atunci cnd vasul exterior (trupul) a atins un grad suficient de evoluie, pentru care Dumnezeu l-a prevzut cu toate calitile i proprietile necesare, Dumnezeu trezete atu nci Spiritul Su etern necreat n inima omului. Acest spirit n funcie de puterea sa, este exact ceea ce Moise a vrut s indice prin aceti doi mari lumintori care sunt plasai pe bolta cereasc, aa cum au neles toi patriarhii i profeii. Aceast lumin etern necreat i venic vie pe bolta cereasc a omului aduce adevrata zi n om; ea l nva s-i transforme vasul su vechi i fiina sa divin etern necreat i face din om pe deplin un adevrat copil al lui Dumnezeu. Fiecare om creat are un suflet viu care are capacitatea necesar de a discerne binele i adevrul de ru i minciun, de a-i nsui binele i adevrul i de a izgoni rul i minciuna. Dar acest suflet nu este necreat; dimpotriv, el este o natur creat i nu poate s ajung nici odat prin el nsui la Dumnezeu. Dar atunci cnd voina, angrenat cu toat umilina i toat modestia inimii, accept binele i adevrul dup legile care i sunt date, aceast voin liber implantat de Dumnezeu devine o adevrat bolt cereasc, pentru c ea s-a dezvoltat dup dimensiunea divin care a fost pus n sufletul omului; ea devine astfel apt s asimileze n sine divinul pur necreat. Ceea ce este pur, divin, sau spiritul necreat al lui Dumnezeu, care este aezat venic pe aceast bolt cereasc, este maerle lumintor, iar sufletul omului, care se transform de asemenea sub efectul acestui mare lumintor, devine el nsui un lumintor de o intensitate aproape egal, care este deci cel de-al doilea lumintor - mai mic - care de acum nainte se v a plasa pe bolta cereasc i, prin influena lumii sale necreate, se va altura calitilor i virtuilor lumii necreate, fr a afecta n vreun fel natura sa creat, ceea ce i confer mari avantaje epntru purificarea sa spiritual. Cci sufletul uman nu ar putea niciodat s-L vad pe Dumnezeu ca fiin pur spiritual i invers, spiritul pur necreat al lui Dumnezeu nu ar putea s vad o natur creat, deoarece el nu are n El nici o natur creat; dar, prin aceast relaie perfect descris mai sus, dintre spiritul pur i suflet, sufletul poate s-L vad pe Dumnezeu n fiina sa pur i primordial, prin noul spirit care a venit n el i spiritul poate percepe prin suflet starea lumii materiale. Stelele despre care vorbete Moise reprezint nenumratele cunotine necesare despre toate lucrurile care provin n mod evident dintr-o

cunoatere unic fundamental i sunt asezate, prin urmare, pe bolta cereasc, la fel ca i cei doi lumintori principali. Domnul zis: Facerea (creaia) regnului animal i a omului nu reprezint altceva dect decsrierea a tot ceea ce conine omul n fiina sa. Marea i toate apele sale s-au umplut de via i omul a recunoscut i a vzut, n lumina sa necreat, pur i divin, plenitudinea infinit a nenumratelor idei creatoare. n acest fel, el a perceput originea sa puri divin. Crearea primului om reprezint crearea omului desvrit. Dac te vei apropia de nelepciunea unui nger, vei putea atunci, plecnd de la ceea ce este pur spiritual i procednd retrospectiv, s deduci cauzele materiale naturale ale ntregii Creaii, pe care Moise le-a descris de asemenea n Genez. Vei descoperi stfel c apariia naturii s-a realizat pe perioade foarte ntinse de timp i aproape n aceeai ordine ca cea descris de Genez, c momentul apariiei primului cuplu este foarte apropiat de acelai moment pe care l relateaz Geneza i c ispitirea i procreerea, redate n imagini corespondente, urmeaz foarte ndeaproape ordinea din Genez. tiina pe acest pmnt nu le este de nici un folos oamenilor. Cu toat tiina lui, omul nu devine deloc mai bun n inima lui i dac nu devine mai bun, el devine adeseori chiar mai ru, cci nu rareori savantul devine mndru i orgolios. Caut mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui n inima ta i nu te mai ocupa deloc de altceva! Cci tot restul, cum ar fi de exemplu, nelepciunea ngerilor, i poate fi dat ntr-o singur noapte!