TEOLOGIA NOULUI TESTAMENT

BIBLIOGRAFIE:
1.
2.
3.
4.

A Theology of the New Testament George Ladd

New Testament Theology Guthrie Donald
A Biblical Theology of the Old and New Testament Brevard Childs
New Dictionary of Biblical Theology Editor Steve Carter

Teologia Noului Testament este o ramur a Teologiei biblice, care mai include i Teologia Vechiului
Testament. Teologia biblic este un curs avansat care continu studiul exegezei pe Vechiul i Noul Testament.
Teologia biblic e deosebit de Teologia sistematic deoarece n Teologia biblic, adevrurile teologice sunt
prezentate n contextul lor istoric. Teologia sistematic prezint adevrurile teologice respectnd un sistem de
organizare filosofic. De regul acest sistem este de tipul: I Dumnezeu, II Om, III Salvare.
Analiza Scripturii din punct de vedere al Teologiei biblice este absolut necesar pentru ca ea s fie
studiat n amnunt. Teologia biblic este pasul anterior ntocmirii unei teologii sistematice. Dac nu vom
studia adevrurile teologice n contextul lor biblic va exista pericolul ereziilor n teologia sistematic pe care o
vom ntocmii.

ISTORIA DEZVOLTRII TEOLOGIEI BIBLICE

Termenul Teologie biblic poate fi ambigu. De-a lungul istoriei bisericii termenul s-a referit la dou
aspecte:
1. teologia pe care o conine Biblia
2. teologia care se armonizeaz cu nvtura Bibliei
Referitor la interpretarea Teologiei Biblice ca i teologie pe care o conine Biblia, cercettorii
consider c Teologia biblic are un rol descriptiv, sau istoric. n sensul acesta, cercettorii au considerat c
rolul autorilor de Teologie biblic este de a prezenta teologia diferiilor scriitori ai Bibliei (teologia
evanghelitilor, teologia lui Pavel, teologia lui Ioan).
Ce-a de-a doua interpretare ca fiind teologia care se acord cu nvtura Bibliei, consider c cei ce
scriu teologie biblic au un rol constructiv ncercnd s scrie o teologie modern care este compatibil cu
Biblia. Cei care interpreteaz teologia bibliei n acest mod sunt n pericol de a cdea n extrema liberalismului.
Exemplu: Iulius Wellhousen i teoria documentar. Acesta susine c Tora ar fi scris ntre 700-450 Hr.
folosind patru surse:
- sursa J: scris n secolul X Hr. de un autor din Israelul de nord. Litera J vine de la Yahweh.
- sursa E: scris de un autor din mpria de sud n secolul VIII Hr. A scris evenimentele n care este folosit
numele Elohim.
- sursa D (sursa deuteronomist): scris de un autor din sud n secolul VII Hr. A scris Deuteronomul.
- Sursa P (sursa preoeasc): scris n dou etape: nceput n 550 i finalizat n 450 Hr.
Cel care a finalizat i dat forma final a Pentateuhului a fost Ezra.
1

Interpretarea Teologiei biblice ca avnd un rol constructiv are anumite avantaje deoarece teologii
analizeaz mai n detaliu contextu istoric n care a fost scris Biblia. Se scot n eviden anumite probleme pe
care le conine textul referitoare la transmiterea textului, la datarea lui i la teologia pe care o conine textul
biblic.
S lum spre exemplu I Samuel 13.1. n traducerea King James Version (KJV), acest verset afirm
c Saul a domnit 42 de ani. Cornilescu scrie c Saul a domnit 2 ani. Teologii au ajuns la concluzia c n
original lipsete o poriune din acest verset pe care cei care au copiat textul l-au completat dup cum au crezut
c este corect. O alt problem pe care o abordeaz teologii care scriu o Teologie biblic dintr-o perspectiv
constructiv este cea referitoare la folosirea citatelor din Vechiul n Noul Testament. n Matei 2.23 autorul
afirm c Isus a locuit n Nazaret ca s se mplineasc ce fusese vestit prin proroci, c va fi chemat
Nazarinean. Verificnd trimiterile acestui verset vom ajunge la concluzia c ele nu fac referire direct la
persoana Domnului Isus ca fiind Nazarinean. Se pare c referirea fcut de Matei e la legea nazireatului. n
Galateni 4.21-31, Pavel folosete exemplul familiei lui Avraam (Sara i Agar) ca modele pentru legmntul
mozaic i legmntul nou. Se pune ntrebarea dac n zilele noastre se mai poate folosi aceast metod n
interpretarea Scripturii.
ncercarea de reconstituire a contextului n care s-au scris crile Bibliei are pericolele ei. Uneori
aceti teologi au scris anumite erezii cu privire la interpretarea textului Scripturii. Pericolul este inevitabil atunci
cnd teologii interpreteaz textul Scripturii cu arogan. Mndria este aceea care i determin pe teologi s
fac anumite afirmaii care nu intr n tiparele credinei pe care o prezint Biblia (respingerea minunilor,
naterea din fecioar, nvierea lui Hristos). Dei anumite aspecte pozitive trebuie s fie adoptate, noi trebuie
s contientizm c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, care conine elemente pe care noi nu le putem i nu le
vom putea explica deoarece Dumnezeu este mai mult dect putem cuprinde.
n scrierea unei teologii biblice va trebui s adoptm anumite axiome, adevruri biblice ce nu pot fi
demonstrate ci adoptate. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu inspirat i fr greeal. Nu nseamn c
diferitele copii ale originalelor crilor Bibliei nu pot conine anumite greeli. Faptul c exist anumite diferene
ntre diferite copii ale crilor Scripturii poate fi observat i n textul Noului Testament scris n greac, de Kurt
Aland i Bruce Matzger. Autorii acestui testament au specificat la notele de subsol mai multe variante ale
diferitelor variante ale versetelor din Biblie. Dei exist diferene ntre copiile dup original, specialitii au ajuns
la concluzia c nici una din ele (omiteri de cuvinte, completri ale textului) nu influeneaz doctrinele.

ISTORIA DISCIPLINEI TEOLOGIE BIBLIC

Teologia biblic a nceput ca tiin separat n secolul 19. Autorii care au scris n acest domeniu au
fost: Diestel, Kahler, Holtzmann care au scris anumite eseuri referitoare la cuprinsul, organizarea i
funcionarea unei teologii biblice. Ei au fost influenai de Ph. Gabler, care n 1787 ine o prelegere studenilor
la Universitatea din Altdorf pe 3 Martie n care propune separarea teologiei n dou ramuri: Teologie dogmatic
(sistematic) i Teologie biblic. n prelegerea respectiv Gabler susine c teologii trebuie s scrie o Teologie
biblic care are un caracter istoric. Adevrurile pe care le conine aceast teologie trebuie analizate n
contextul lor istoric. Teologia sistematic, susine Gabler, are un caracter doctrinar (teologic). Primul teolog
care a scris o Teologie biblic mprit n dou seciuni: Teologia Vechiului i Noului Testament, este G.L.
Bauer care n 1848 scrie o teologie a Vechiului Testament. ncepnd cu secolul 19 teologii care au scris
Teologie biblic au fost preocupai de separarea acestei discipline de Teologia dogmatic care era controlat
de Biseric. n scopul acesta diferii teologi au adoptat sisteme de organizare a adevrurilor Scripturii preluate
din filosofie. Ei au folosit aceste sisteme filosofice, pentru a include materialul biblic ct mai bine posibil. n
sensul acesta teologi cum ar fi Bauer, Amon de Wette au folosit sisteme filosofice preluate de la Hegel, Kant i
de Fries
ncercnd s integreze materialul biblic n aa fel nct s cuprind ct mai mult din coninutul Bibliei,
teologii au ncercat s demonstreze existena discontinuitii ntre cele dou testamente. n felul acesta ei au
2

criticat metoda tradiional de scriere a Teologiei biblice care susinea unitatea canonic a Scripturii. Analiznd
istoria acestei discipline din perspectiva secolului 19, putem observa c aceti teologi care au pledat pentru
folosirea unei metode mai obiective de prezentare a adevrurilor teologice coninute n Sfnta Scriptur, au
alunecat ntr-o alt extrem, folosind diferite sisteme filosofice de organizare care nu au satisfcut cerinele
propuse de ei nici din punct de vedere istoric i nici din punct de vedere teologic. Ca o reacie la metoda
istoric folosit de ei, ali teologi au criticat faptul c metoda istoric nu este att de obiectiv pe cum se
credea. n reconstituirea evenimentelor istorice exist o doz de subiectivism. Din punct de vedere teologic
aceti cercettori au ncercat s armonizeze nvturile coninute n Scriptur, folosind metoda istoric. S-a
observat ns c, aceti teologi se contrazic ntre ei n legtur cu modul n care explic coerena din punct de
vedere teologic a adevrurilor biblice.
n 1950 teologul G. Ebeling scrie un articol intitulat The Meaning of Biblical Theology, n care el
prezint urmtorele probleme:
1) Ebeling observ c exist o fragilitate deosebit ntre Vechiul i Noul Testament din punct de vedere al
unitii lor. Din aceast cauz el afirm c este imposibil s combini cele dou testamente cu adevrurile
lor, formulnd o teologie unit.
2) Unitatea interioar a fiecrui dintre cele dou testamente a fost pus de teologi sub semnul ntrebrii. El
afirm c o teologie a Noului Testament se ocup n mod deosebit de clasificarea diferitelor teologii ale
diferiilor autori care au scris Noul Testament.
3) Studierea Vechiului i Noului Testament ca disciplin istoric nu mai poate fi limitat la aa zisul canon al
Scripturii, deoarece aceast categorie este n final dogmatic sau eclesial. Ebeling susine c n scrierea
unei Teologii biblice trebuie s folosim i alte surse istorice exterioare textului, s fie acceptate ca avnd
aceai valoare fr a se mai face distincie ntre crile Bibliei i alte surse istorice.
4) Cea mai puternic obiecie adus de Ebeling, se refer la folosirea termenului teologie cu sensul de a
descrie coninutul Bibliei. El consider c termenul religie se potrivete mai bine pentru a descrie
disciplina de Teologie biblic prezentat din perspectiv istoric.
Ebeling definete conceptul de Teologie Biblic: n Teologia biblic teologul, se concentreaz n
studierea din punct de vedere social al legturilor existente ntre Vechiul i Noul Testament, prezentnd modul
n care Biblia poate fi neleas ca ntreg, concentrndu-se n mod special asupra problemelor de natur
teologic care vizeaz unitatea intern a diverselor mrturii ale Scripturii.
Ebeling nu a dezvoltat aceste probleme n lucrarea lui. Mai trziu Brevaid Childs n cartea lui Biblical
Theology of Old and New Testaments publicat n 1992, ncearc s rspund la aceste probleme ridicate de
Ebeling.
1) Childs afirm c definiia lui Ebeling este ntr-un anumit sens o rentoarcere la perioada dinaintea lui
Gabler, Ebeling ncercnd s uneasc nc odat aspectul istoric cu cel teologic n scrierea unei Teologii
biblice. Childs l citeaz pe Arvei Dulles care susine c Teologia biblic i sistematic nu pot fi separate n
totalitate. n concluzie adevrurile teologice au un rol important n scrierea unei Teologii biblice. Nu este
posibil s scrii o Teologie biblic doar dintr-o perspectiv istoric.
2) Ebeling susine ipoteza lui Gabler referitoare la scrierea unei Teologii biblice n sensul c el propune
metoda de cercetare din perioada iluminist care susine c misiunea celui ce exegeteaz textul Bibliei
este de a asculta i a prezenta vocea fiecruia dintre testamente n mod separat i de a recunoate
diversitatea existent n Biblie. Childs l critic pe Ebeling deoarece acesta accept ipoteza teologilor de
dup perioada iluminist care consider c scopul interpretrii din perspectiv istoric este realizarea unei
teologii cu caracter obiectiv. Childs l critic pe Ebeling pentru c el crede n obiectivitatea metodei istorice
de dup Iluminism i consider c pentru a ajunge la aceast obiectivitate trebuie s ne distanm de
orice interpretare teologic.
3) ntocmirea unei Teologii biblice trebuie s aib n vedere legtura existent ntre Vechiul i Noul Testament
ncercnd prezentarea Bibliei ca ntreg avnd n vedere unitatea ei intern.
Teologia biblic are contextul ei propriu i anume canonul Scripturii pe care l susine Biserica
cretin. Aceast literatur cuprins n canon a influenat istoria bisericii i n acelai timp ea reprezint grupul
de cri acceptate de comunitatea de credincioi i baza tririi practice a credinei bisericii. Biserica a
considerat aceast literatur ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu i Biserica rmne fidel n cercetarea
3

acesteia, cutnd s descopere unitatea ei intern, care mrturisete mpreun o singur Evanghelie a lui
Isus Hristos i care-l proclam pe Hristos n lume. Ca urmare, tragem concluzia c a fost o greeal din partea
teologilor cnd au ncercat s descrie natura Scripturii doar n termeni de Istoria religiei, contestnd
autenticitatea canonului i negnd legitimitatea coninutului teologic al su.
4) Ebeling vorbete totui de mrturia Scripturii. Implicaiile pe care le are nelegerea Scripturii ca fiind o
mrturie autoritar n probleme de credin este foarte important n vederea redefinirii disciplinei de
Teologie biblic. Biblia nu trebuie s fie neleas doar ca fiind o literatur ce scoate n eviden cultura
unor popoare din antichitate ci ea trebuie s fie considerat ca o mrturie n favoarea realitii divine.
Biblia continu s depun mrturie n favoarea relaiilor dintre om i divinitate, reprezentnd mijlocul prin
care Dumnezeu i face de cunoscut voina Lui pentru oameni. Este greit s analizm canonul Bibliei
doar din prisma experienei umane, analiznd aceast literatur doar dintr-o perspectiv filosofic. Studiul
Bibliei presupune att studiul istoriei n care a fost scris ct i studiul de natur confesional a bisericii
fa de relaia omului cu Dumnezeu. Aspectul confesional al studiului Scripturii are de-a face cu teologia
propriu-zis a crilor Bibliei, analizat dintr-o perspectiv diferit dect cea istoric. Neglijarea aspectului
teologic, n scrierea Teologiei biblice dup Iluminism a dus la impasul pe care l-a exprimat aceast
disciplin ncepnd cu anii 70 cnd B. Childs scrie o carte intitulat Bblical Theology in Crisis. Din acest
motiv este necesar s evalum aspectele pozitive precum i slbiciunile modelelor de scrie a Teologiei
biblice practicate n aceast perioad.
Childs propune n cartea lui A Biblical Theology of the Old and New Testament, analizarea acestor
modele de scriere a Teologiei biblice dup Iluminism, iar dup aceea propune o reevaluare a modului n care
au scris teologie prinii bisericii i ceilali teologi care au scris nainte de Iluminism. El propune acest lucru
pentru a descoperii noi valene n studiul Scripturii neglijate de teologii post iluminiti.

MODELE DE SCRIERE A TEOLOGIEI BIBLICE

Orice cretin are metoda sa proprie de interpretare a Bibliei ns nu toi sunt contieni c au o
metod dup care interpreteaz Biblia. Scopul nostru este s identificm o metod corect de studiere a
Bibliei. Faptul c cineva nu este contient de metoda pe care o folosete n studierea Scripturii, nu-l scutete
de responsabilitatea pe care o are n interpretarea pentru el i pentru cei care comunic, adevrurile
descoperite. n stabilirea unei metode de scriere a unei Teologii biblice se pleac de la anumite presupoziii.
Cel care interpreteaz adopt un set de axiome care vor sta la baza analizrii textului Scripturii. Credincioii
neoprotestani pleac de la premisa c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu inspirat, fr eroare.
Se consider c exist anumite realiti care nu pot fi demonstrate cum ar fi: ntruparea, minunile
(nvierea i nlarea), credincioii neoprotestani conservatori nu vor accepta nici o propunere de interpretare
a Scripturii care contrazice un adevr teologic coninut n Biblie. n cazul n care exist evenimente n Biblie
care nu pot fi explicate ei le vor accepta ca fiind adevrate, avnd o atitudine deschis de cercetare a acelui
eveniment, care n viitor ar putea fi explicat.
Este greit s abordm Biblia ca fiind tabu, neglijnd rolul pe care-l au autorii umani n scrierea
Bibliei i-n transmiterea ei de-a lungul vremii. Este o atitudine incorect s adoptm mentalitatea c Biblia este
o carte czut de sus. Cretinii au responsabilitatea de a afla care a fost contribuia autorilor umani n scrierea
revelaiei divine coninut n Biblie. Scriptura nu interzice cercetarea crilor ei n vederea descoperirii
elementului uman coninut pe paginile ei. Dumnezeu este adevrul i El ne-ndeamn s cercetm adevrul.
Biblia nu contrazice raiunea dar exist situaii n care informaiile coninute n Biblie depesc capacitatea
omului de a le interpreta. Acele informaii trebuie acceptate ca fiind adevrate chiar dac nu le putem explica.
Donald Guthrie n New Testament Theology, afirm c un teolog poate aborda Biblia folosind dou
metode de baz:

1) separnd crile Noului Testament n diferite grupuri sau seciuni de cri i prezentnd acele adevruri
teologice ale grupurilor de cri analizate separat.
2) teologul poate selecta anumite teme importante din Scriptur care vor deveni elementele principale n
structura de baz a crii de Teologie biblic.
B. Childs grupeaz metodele de scriere a Teologiei biblice astfel:
1) Teologie biblic scris dup metoda teologiei dogmatice (Dumnezeu Om Salvare). Cei mai importani
reprezentani au fost: de Wette, F.C. Bauer, Welhousen, Bultman.
2) Modelul alegoric sau tipologic: n perioada Evului Mediu i chiar n perioada prinilor bisericii, majoritatea
teologilor au folosit metoda alegoric sau tipologic de interpretare a Scripturii pe care au considerat-o ca
fiind metoda principal de interpretare.
n perioada Reformei reprezentanii acesteia au combtut interpretarea alegoric pe care au
considerat-o necorespunztoare pentru interpretarea textului Scripturii. Ei au propus interpretarea literal a
Bibliei. Pn n perioada Iluminist, teologii au fost mprii n dou categorii din punct de vedere al
interpretrii Bibliei. Unii au adoptat metoda literal de interpretare, alii au continuat s foloseasc metoda
alegoric i tipologic
n secolul 19, dup Iluminism, teologii au adoptat n principal metoda criticii istorice, care accentua
redescoperirea sensului istoric al textului Sfintelor Scripturi. Ei considerau c metoda alegoric este lipsit de
realitate n interpretarea Bibliei.
ncepnd cu secolul 20, teologii au folosit din nou metoda tipologic de interpretare a Bibliei. Cel
care a determinat renvierea interpretrii tipologice la nceputul secolului 20 a fost Goppelt care n teza de
doctorat Typos in the Scripture publicat n 1938, ncearc s argumenteze n favoarea importanei
interpretrii evenimentelor i instituiilor (cort, templu) din Sfnta Scriptur din punct de vedere tipologic.
Printre teologii de seam care au folosit interpretarea tipologic amintim pe: Von Rad, Eichrod. Au existat i
reacii mpotriva interpretrii tipologice exprimate de teologi ca Hesse, Bultmann, Baumgastel. Cel mai
puternic atac mpotriva interpretrii tpologice, n prezent, este adus de James Barr. n cartea lui Typology and
Alegory, afirm c nu exist diferene ntre tipologie i alegorie, n ambele metode textul este analizat
folosindu-se un sistem exterior textului ceea ce este incorect. James Barr susine n lucrarea lui c Noul
Testament nu face difereniere ntre interpretarea tipologic i cea alegoric dar susine c Noul Testament
folosete Vechiul Testament ntr-un mod diferit de cel pe care noi l cunoatem i anume exegetic. Ca urmare,
nici o abordare modern cum ar fi tipologia nu poate fi asemnat cu interpretarea scriitorilor Noului
Testament, atunci cnd abordeaz texte din Vechiul Testament. Barr susine c diferena ntre alegorie i
tipologie a aprut n perioada modern care folosete o metod de scriere a Teologiei biblice orientat asupra
evenimentelor istorice.
3) Metoda ideilor mari sau a temelor importante din Biblie: Gabler a cutat s propun celor care scriu
Teologie biblic, descoperirea acelor idei universal valabile care nu sunt afectate sau amestecate cu
lucruri strine. Aceste idei universal valabile descoperite n scrierea Teologiei biblice vor putea fi folosite
mai apoi n scrierea Teologiei dogmatice, cercettorii au criticat aceast abordare a Scripturii.
n secolul 20, cei mai importani critici ai acestei metode au fost Wrede, Schweitzer; care aparineau
metodei istoriei criticii radicale. Metoda a fost criticat i de reprezentanii teologiei cherigmatice (Carl Barth,
Bultmann). Puini teologi moderni s-au simit confotabil folosind aceast metod care adopt anumite categorii
statice, izolnd anumite idei sau teme din Scriptur. Au existat teologi care au folosit metoda, izolnd anumite
teme importante din Scriptur i reuind n acest fel s clarifice aceste teme din punct de vedere teologic la un
nivel mai larg. Un reprezentant al acestei metode este Schlatter care scrie o carte numit Der Glaube in
Neum Testament (Credina n Noul Testament). Dezvoltarea acestei metode const n distorsionarea
nelegerii Scripturii ca ntreg, deoarece anumite aspecte ale textului Scripturii sunt neglijate n folosirea
acestei metode.
4) Helisgeschichte (Istoria salvrii): a aprut n secolul 19 i de bazeaz pe interpretarea istoriei omenirii ca
fiind domeniul salvrii realizate de Dumnezeu. Acest mod de a interpreta istoria are rdcini adnci n
teologia cretin, metoda fiind folosit nc din perioada lui Irineu.

Childs critic aceast metod folosindu-se de exemplul teologului Paul Hanson care scrie Dynamic
Transcendence i The People of God. Hanson consider c tradiia religioas include o aa numit viziune
a eliberrii omului pe care el o numete transcenden dinamic.
5) Metoda literar de scriere a Teologiei biblice: folosete acele instrumente prin care s compare diferite
tipuri de literatur pentru nelegerea textului Scripturii. Reprezentanii acestei metode sunt: John Barton,
Poland, McKnight. James Barr propune de asemenea o interpretare literar a Scripturii. El folosete
termenul STORY (povestire) spre deosebire de HISTORY, afirmnd c acest concept de povestire
capteaz acele caracteristici ale textului Vechiului Testament care sunt eseniale pentru nelegerea sa.
Aceast interpretare o gsim n cartea Story and History. El propune interpretarea textului Bibliei de o
manier noninformaional afirmnd c nu fiecare propoziie din Scriptur ofer informaia pe care noi s
o adoptm n practica credinei noastre.
n aceast categorie intr i teologia narativ. Reprezentantul principal al metodei este Hans Frei
care n cartea lui Eclipse of Biblical Narative, Frei afirm c datorit interpretrii folosite n perioada
Iluminist, teologii au fost mpieticai s citeasc n mod complet naraiunea biblic. Frei propune interpretarea
Bibliei ca fiind un roman realist i demonstreaz aceast idee folosindu-se de evanghelii n care urmrete
relaia prezentat de evangheliti referitoare la identitatea lui Hristos prezena Sa. Frei a avut o influen
important asupra ntregii generaii de teologi din America de Nord care au crezut c acesta ofer soluia cea
mai viabil prin care se leag nc o dat Scriptura de teologie. n ultima perioad asistm la diverse
experimente care s-au fcut n scrierea Teologiei bblice, care pot fi incluse n categoria metodei literare de
interpretare. Printre cele mai importante abordri a Bibliei putem meniona diferite tipuri de structuralism de
analiz a Scripturii dup modelul concentrrii asupra cititorului, studiului exegetic de tip intratextual i a
studiului comparativ de tip midra. Aceste metode de interpretare au fost influenate de filosofia lui Paul
Ricoeur, n care spune c Scriptura conine un limbaj metaforic, limbaj care creaz o lume simbolic nou care
se extinde i n domeniul experienei umane reale avnd un caracter transcendent. Ricoeur este susinut n
aceast interpretare de Crossam. Ei afirm c limbajul n sine i nu un anumit tip de istorie prezint realitatea
n care evenimentele se desfoar prin intermediul experienei umane. Metoda de interpretare literar a avut
rolul de a elibera abordarea Bibliei de dezbaterea fr sfrit referitoare la credin i istorie care s-a
desfurat pn la cel de-al doilea rzboi mondial.
B. Childs critic metoda de interpretare literar prin care teologii ncearc s ignore realitatea biblic
atunci cnd refuz s fac deosebire ntre textul Scripturii i realitate. Acest mod de interpretare are
consecine negative serioase n abordarea din punct de vedere teologic a Scripturii. Childs consider c modul
de interpretare al lui Hans Frey n ultimile sale eseuri n care el vorbete despre textul Scripturii ca fiind
midra, i-n felul acesta textul avnd capacitatea de a crea realitate, n cazul teologiei cretine metoda
aceasta poate duce doar la eec.
6. Metoda cultural lingvistic: n perioada contemporan teologii au fcut apel la limbaj, ca mod de
reconstiruire a Teologiei biblice. Teologii din Germania i Frana au avut perspective diferite de interpretare
lingvistic a textului fa de teologii din lumea anglo saxon.
Observm n Germania teologi cum ar Bultman, care a fost influenat n teologia lui de Heidegger
(filosof existenialist) iar G. von Radd a fost influenat de Gadamer. n SUA, teologul George Lindbeck n
cartea The Nature of Doctrine, mprtete mai multe din ideile lui Frey, n special cele referitoare la
intratextualitate, dar difer mult n concluziile sale. Lindbeck propune o abordare cultural lingvistic n care
religia trebuie vzut ca un cadru cultural sau lingvistic, religia modelnd n felul acesta ntreaga via i
gndire a societii. El consider c experiena uman deriv din practica religioas. Doctrinele, nvturile
teologice funcioneaz ca reguli de experimentare i aciune mai degrab dect propoziiile cu caracter static
care au valabilitate general pentru orice societate uman. Scriptura ofer miezul lexical n contextul
comunitii cretine necesar pentru discursul cretin.
Teotia intratextual ncearc s descrie realitatea ca fiind coninut n cadrul Scripturii, ca urmare,
nu trebuie s traducem nvturile Bibliei n categorii extrascripturale. Textul este cel care absoarbe lumea i
nu invers.

Childs afirm c nu este convins n legtur cu aceast interpretare care susine c textul creaz
lumea lui proprie. El nu crede c Biblia funcioneaz n felul acesta n cadrul bisericii. Lindbeck este criticat de
Childs care afirm c n Biblie acea lume fictiv n care este atras cititorul. l mai critic i pentru c Lindbeck
folosete un citat din Karl Bart: lumea nou stranie n Biblie, deoarece acest citat este folosit n mod greit.
Childs susine c modul n care Linbeck i susintorii lui interpreteaz textul Bibliei aparine mai degrab
practicii liturgice a bisericii dect Scripturii. Childs afirm c mesajul Evangheliei a fost adus acestei lumi reale
n care noi trim n carne i oase, n care a intrat Dumnezeu i ucenicia cretin se cere ca s fie practicat cu
fidelitate n aceai lume n care noi trim. n concluzi Childs afirm c a interpreta Biblia ca un sistem simbolic
de reprezentare a realitii continue n care cititorul este invitat s intre, nu se potrivete cu modelul biblic al
proclamrii mesajului ei. Aspectul teologic al Scripturii trebuie s fac dreptate att textului biblic ct i realitii
n care triete cititorul. Cele dou aspecte sunt legate n mod dialectic neputnd fi separate sau fuzionate.
7. Metoda sociologic: reprezentantul principal al acestei metode este Norman Gottwalt, care susine c
fenomenul social este factorul principal n interpretarea Scripturii.
n sensul acesta teologia caut s exprime fenomenul social n termeni religioi convenionali,
caracteristici perioadei n care triete teologul. Dar aceast interpretare teologic poate fi tradus n limbaj
sociologic, ncercnd astfel s identificm conceptele materialiste echivalente conceptelor teologice. Gottwalt
susine n cartea The Tribe of Israel, la pagina 667, faptul c eecul Teologiei biblice s-a datorat netratrii
textului Scripturii i a religiei lui Israel ca un fenomen social. Gottwalt este influenat de filosofia lui Marx.
Teologul Morton Smith afirm c Vechiul Testament trebuie interpretat n general ca un produs literal
care descrie punctul de vedere al partidelor politice, aceste texte susinnd o anumit ideologie creia i fac
propagand. n teologia Noului Testament, asistm la o reacie similar n care teologii reacioneaz mpotriva
disciplinei de Teologie biblic, cum este: Streeker, Raisanen. Raisanen susine c Teologia biblic (Teologia
Noului Testament) ar trebui nlocuit cu Istoria religiei cretinismului timpuriu. De aceea el propune ca
materialul pentru scrierea teologiei, oice carte istoric ce ofer informaii utile n subiectul respectiv. n sensul
acesta propune desfinarea canonului. Ali teologi care au susinut metoda sociologic sunt: W.A. Meeks,
David Kelsey: Meeks ncearc s fac o legtur ntre sociologia Noului Testament i modul n care
funcioneaz textul biblic. El interpreteaz textul ca reprezentnd o comunitate unitar din punct de vedere
social care slujete ca un sistem simbolic, cultural n interpretarea comunitii existente.
Kelsey afirm c autoritatea Bibliei nu const n primul rnd n coninutul ei ci n modul n care ea
este folosit cu scopul de a dinamiza diferite ipostaze umane.
Childs i critic pe acetia de reducionism teologic. Teologii menionai mai sus nu dau dreptate
textului Bibliei deoarece se leag de anumite aspecte pe care acestea le conine cum ar fi: Biblia ca literatur,
cultura prezentat n ea i aspectele sociologice fr s considere Scriptura ca fiind revelaia divin necesar
pentru salvarea omului, care are un aspect transcedental.