A:

Hristos ne-a chemat la rzboi pe trmul duhului

i arma noastr este sabia Duhului, care este cuvntul
lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17). Btlia noastr e dus
n condiii extraordinar de inegale. Suntem legai de
mini i de picioare. Nu ndrznim s lovim cu foc i
sabie: singura noastr arm e iubirea, chiar i pentru
vrjmai. Unicul rzboi n care suntem angajai e ntradevr un rzboi sfnt. Ne luptm cu vrjmaul de pe
urm

singurul

duman

al

neamului

omenesc:

moartea (I Cor. 15, 26). Lupta noastr este pentru

nvierea de obte.
Arhim. Sofronie

B:
Epistola I ctre Corinteni, cap. 1
17. Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s binevestesc, dar
nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu rmn zadarnic crucea lui
Hristos.
18. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar
pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu.
19. Cci scris este: "Pierde-voi nelepciunea nelepilor i
tiina celor nvai voi nimici-o".
20. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul
acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii
acesteia?
21. Cci de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea na cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s
mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii.
22. Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune,
23. ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei,
sminteal; pentru neamuri, nebunie.
24. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea
lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu.
25. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni
nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca
slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor.

26. Cci, privii chemarea voastr, frailor, c nu muli sunt

nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de bun neam;
27. Ci Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s
ruineze pe cei nelepi; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca
s le ruineze pe cele tari;
28. Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele
nebgate n seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt,
29. Ca nici un trup s nu se laude naintea lui Dumnezeu.
30. Din El, dar, suntei voi n Hristos Iisus, Care pentru noi S-a
fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i
rscumprare,
31. Pentru ca, dup cum este scris: "Cel ce se laud n Domnul
s se laude".

Epistola I ctre Corinteni, cap. 2

1. i eu, frailor, cnd am venit la voi i v-am vestit taina lui
Dumnezeu, n-am venit ca iscusit cuvnttor sau ca nelept.
2. Cci am judecat s nu tiu ntre voi altceva, dect pe Iisus
Hristos, i pe Acesta rstignit.
3. i eu ntru slbiciune i cu fric i cu cutremur mare am fost
la voi.
4. Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte
de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a
puterii,
5. Pentru ca credina voastr s nu fie n nelepciunea
oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu.
6. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu
nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt
pieritori,
7. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu,
ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava
noastr,
8. Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscuto, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei;
9. Ci precum este scris: "Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a
auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El".
10. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su,
fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.

11. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului,
care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut,
dect Duhul lui Dumnezeu.
Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu,
ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu;
12.

Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din

nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt,
lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti.
13.

Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci

pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec
duhovnicete.
14.

15.

Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-l judec

nimeni;
Cci "Cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee pe
El?" Noi ns avem gndul lui Hristos.
16.

C:
Rezemndu-te pe pieptul lui Hristos, i de acolo,
umplndu-te de teologie i izvor de via, scond
teologule, fptura toat adpi.
(Luminnda Utreniei la Srbtoarea Sf. Ap. i Ev. Ioan)

D:
ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile
Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete,
mincinos este i ntru el adevrul nu se afl.
1 Ioan 2, 3-4

E
Oricine iubete este nscut din Dumnezeu i
cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a
cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este
iubire.
1 Ioan 4, 7-8

F:
S nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta
i cu adevrul. n aceasta vom cunoate c suntem
din adevr i n faa lui Dumnezeu vom afla odihn
inimii noastre.
1 Ioan 3, 18-19

G:
Sfntul Simeon Noul Teolog l nva pe preot c rolul i faptele
pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunoaterea: mai nti
cunoaterea despre noi i cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de
noi i despre tainele cele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute
pentru cei care n-au fcut pocin, adic tainele credinei noastre.
Din mrturisirea Sfntului Simeon preotul afl c toate cele
dumnezeieti i cele privitoare la cele dumnezeieti, chiar dac sunt
aternute n scris i pot fi citite de ctre toi, ele se descoper numai
celor care au fcut pocin fierbinte i s-au curit frumos printr-o
pocin sincer. Pe msura pocinei i a curirii lor, li se descoper
acestora adncimile Duhului.

H:
Nu se urc spre nlimea cunoaterii duhovniceti prin smerenie i
printr-o vieuire care imit pe Hristos, ci prin trufie i nlare de sine.
El strnge de aici, de dincolo crmizile cunoaterii celei cu nume
mincinos i aezndu-le printr-o meditaie perseverent, le zidete pe ele
prin iubirea de slav i din dorina de a plcea oamenilor.

I:
Mai mult e teolog cel ce se roag cu ceilali membri
ai Bisericii, cci n dragostea lor comun fa de
Dumnezeu se descoper i mai mult lucrarea
mntuitoare i desvritoare a iubirii Lui. O
teologie care se hrnete din rugciunea i viaa
duhovniceasc a Bisericii e o teologie care red i
aprofundeaz gndirea i trirea ei duhovniceasc i
lucrarea ei sfinitoare i slujitoare.
Pr. Dumitru Stniloae

L:
Acea rugciune pe care v-am propus-o are ca el s
fac din teologie starea noastr, s fac din fiecare
din noi un mpreun lucrtorcu nsui Dumnezeul
cel venic, mpreun-lucrtor pentru mntuirea
oamenilor.
Arhim. Sofronie

M:
Fr suflarea i conlucrarea Duhului Sfnt nu poate
exista

teologie

ortodox

autentic.

De

aceea

teologii ortodoci contemporani trebuie s devin,

prin credin i sfinenia vieii, vase vrednice ale
Sfntului Duh, adevrai pnevmatofori (plini de Duh
Sfnt, cf. Fapte 6, 3), care-i va lumina i-i va cluzi la
contemplarea teologic i la urcuul pe nlimea
teologiei...

cu

puterea

Duhului,

Care

va

drui

fiecruia, n chip cu totul unic i personal i dup

msura darului lui Hristos, harul Lui lumintor. Acest
adevr este exprimat n cuvinte puine i clare de
ctre

Printele

Sofronie,

care

vorbete

despre

teologia ca stare a duhului nostru care triete

necontenit n Dumnezeu prin Duhul Sfnt () calea
ctre adevrata cunoatere a adevratului Dumnezeu.
Ioannis Karmiris

N:
Cunotina ngmf dac este lipsit de trire.
Dac acela care vorbete i nva mult cci teologia
este doar vorbirea despre Dumnezeu -, nu triete,
dac la el cunotina este dezbrcat de trirea cea n
Hristos, ea ajunge la ateism, la nebunie, la hul, la
eres i la indiferentism, nct omul devine rece,
secetos i astfel, dup atta nvtur, din cauza
nebuniei lui, n loc s mearg ctre Dumnezeu, s-a
deprtat de Dumnezeu.
Arhim. Cleopa Ilie

O:
Ai vzut diavolul ct este de filosof? Ct este de
teolog? Diavolii tiu s cnte, tiu teologie mai mult
dect toi teologii din lume, privegheaz mai mult
dect toi clugrii, nu dorm niciodat, nu mnnc,
cred n Dumnezeu etc.
Noi postim, dar diavolul nu mnnc niciodat:
noi ne ostenim, dar el nu st degeaba: noi citim prin
cri, dar el este teolog mare, tie toat Scriptura pe
de rost.
Arhim. Cleopa Ilie

P:
Teologia colar d informaii despre nvtura
Bisericii, despre evenimentele din istoria sa, despre
Prini, i altele asemenea, ns rareori mprtete
cunoaterea fiinial a lui Dumnezeu. Aceasta se
poate exprima n urmtoarea formul: A ti ce nva
Biserica despre Dumnezeu este una, dar a cunoate
pe Dumnezeu prin venirea Sa n om, este altceva.
Acei

slujitori

ai

Bisericii

care

se

ntemeiaz

pe

diplomele lor pot, povuind oameni sau ocrmuind

treburile Bisericii, cdea n greeli ct se poate de
primejdioase, nu numai pentru o persoan aparte, ci
i pentru ntreaga Biseric. Important este ca ei s-i
recunoasc

nendestularea

pentru

slujirea

ncredinat lor i, nu fr fric naintea judecii lui

Dumnezeu, s-i contientizeze rspunderea. Iar lor le
este de neaprat trebuin cea mai osrduitoare
rugciune,

spre

ndupleca

pe

Dumnezeu,

cu

plnsoarea inimii, a da cuvnt bineplcut Lui n

fiecare zi, n fiecare lucru. Numai cu aceast condiie
se va umple de nsuflare de sus att slujirea lor
liturgic, ct i cea administrativ sau pstoreasc,

iar ntreg Trupul Bisericii Universale se va umple de

via.
Arhim. Sofronie