\

i
SRGfflE NICUDNU SRGfflE DANIELA.

GHID PRACTIC PENTRU MASAJ DE RELAXARE, TERAPEUTIC, REFLEXOLOGIC I EROTIC

Subcapitolele Divinul, Natura i Fiina uman; Yin i Yang; Tipologiile fundamentale; Caracteristicile simptomelor i bolilor de tip Yin/Yang; Caracteristicile durerii de natur Yin/Yang aparin domnului profesor de yoga Gregorian Bivolaru, cu a crui permisiune au fost folosite n aceast carte i cruia i mulumim i pe aceast cale.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale SRGHIE, NICU-DNU Masaj: ghid practic pentru masaj de relaxare, terapeutic, refleiologfc si erotic / Sirghie Nicu-Dnu, Sirghie Danielii. Cluj-Napoca; Ananda, 1999 192 p.: ii.; 25 cm.-(Medicini alternative) Bibliogr. ISBN 973-99111-0-2 I. Srghie, Daniela 615.82

CUPRINS
Repere istorice 2. Noiuni de masaj Beneficii Corpul fizic i beneficiile masajului asupra acestuia Recomandri pentru cel care maseaz 3. Noiuni de energetic Divinul, Natura i Fiina uman Yini Yang Energie Flux energetic Organele interne Aura Corpurile subtile ale fiinei umane Chakre Meridiane energetice 4. Tehnici de masaj . Contraindicaii Procedee de masaj 5. Etapele unei edine de masaj Cadru pregtitor Contientizarea strii de releu Diagnosticarea energetic Meditaia Masajul propriu -zis Purificarea auric Contientizarea efectelor 6. Masaj de relaxare Tipologiile fundamentale
1.

7 9 11 11 15 ' 17 17 18 20 20 20 22 23 26 28 33 33 35 52 52 54 55 55 57 57 57 58 59

Aspectele YIN/YANG ale stri de oboseal Masajul de relaxare propiu-zis 7. Masaj terapeutic Noiunea de boal Caracteristicile simptomelor i bolilor de tip YIN/YANG Caracteristicile durerii de natur YIN/ YANG 8. Drenajul manual limfatic Drenajul limfatic propriu-zis 9. Masaj reflexologic sau Reflexologia 10. Masaj aromoterapeutic Ungueni i lubrefiani Masajul aromoterapeutic al spatelui 11. Masaj la copii Pregtirile pentru masaj Masajul propriu-zis 12. Masaj erotic Glosar

62 62 85 85 87 88 91 94 99 107 108 113 117 118 119 125 129

l'S

"*""" f! r?.
8d C?

1. Repere istorice

n foarte multe cri consacrate masajului se spune c masajul aprut odat cu omul, acesta deoarece se face aluzie la masarea instinctiv care are loc n cazul apariiei unei dureri n corp i care se face n zona corespunztoare durerii pe suprafaa corpului, reuinduse, astfel, o alinare a acesteia. Plecnd de la aceast form instinctiv a masajului, omul, de-a lungul istoriei, a pus la punct un sistem de tehnici de masaj menite s amelioreze, s vindece i s armonizeze fiina uman. Astfel primele informaii cu privire la masaj se gsesc n "Clasic al medicinei interne al mpratului Galben" tratat de medicin scris n China n jurul anului 2000 . e. n. precum i n tratatele de Ayurveda (termen sanscrit ce semnific : AYUR - via, VEDA - tiin) din India aprute tot n jurul anului 2000 . e. n. Practic n aceste dou ri s-au pus bazele masajului i cnd spunem acest lucru ne referim la masajul bazat pe cunoaterea subtil-energetic a corpului uman. n India s-a dezvoltat "terapia cu uleiuri naturale" sau ABHYANANGA (termen n sanscrit) ce reprezint un ansamblu de procedee tradiionale de masaj cu uleiuri naturale i GARSHANA (termen n sanscrit) ce reprezint un procedeu ayurvedic de masaj fr uleiuri sau masajul uscat.

______________________________M A SA 3_________________________

n China masajul s-a dezvoltat avnd ca i "coloan vertebral" tiina meridianelor energetice i a punctelor energetice. Cu privire la nceputurile masajului, n unele lucrri se fac referiri la faptul c Egiptul antic, pe vremea reginei Cleopatra, a fost preocupat de masaj n special de cel erotic, ns, din aceast surs nu s-a pstrat un sistem riguros de masaj. n Europa vremurilor de odinioar masajul a fcut "vlv" n timpul Imperiului roman, mai precis n perioada de decaden. Atunci masajul erotic nesublimat i necontrolat era la el "acas", acest fapt a concurat din plin la cderea Imperiului roman prin exacerbarea tendinelor de satisfacere a plcerilor fizice grosiere. Unele surse istorice ne mai indic faptul c Alexandru cel Mare este cel care a adus masajul n civilizaia greac, n urma expediiilor sale militare n Orient n acest fel s-a constituit o prim abordare a masajului n EUROPA. n Europa nu se poate vorbi despre o continuitate a masaj ului. A existat chiar o perioad n Evul Mediu cnd toate terapiile non-convenionale au fost interzise de Biserica Catolic. Nu aceiai lucru se poate spune despre masaj n rile orientale, care pstreaz i acum aceleai virtui ca acum 3000 de ani, virtui ce au fost scrise n cri de AYURVEDA precum Charaka Samhita i Shusruta Samhita. O sistematizare a masajului n Europa a fost fcut n sec. XIX de ctre suedezul Peter Henric Ling care a nglobat'ntr-un tratat mai multe forme (tehnici) de masaj. Astfel s-a constituit prima "crmid" n studiul masajului n Europa. Astzi asistm la o globalizare a informaiilor i deci putem spune c i n cazul masajului gsim aproape aceleai informaii att n China i India , ct i n America i Europa.

GHID PRACTIC

2. Noiuni de masaj

Plcut i reconfortant, relaxant i energizant, capabil s vindece cu uurin dintre cele mai diverse boli i s trezeasc energii dintre cele mai sublime, masajul constituie un adevrat balsam pentru fiina uman. Prin mijloace simple i printr-un mecanism uor de neles masajul urmrete s echilibreze i s armonizeze fiina uman pn n cele mai profunde structuri ale sale dnd astfel natere unei metode naturiste de vindecare. Masajul este definit ca un mijloc de pelucrare a prilor moi ale corpului (piele, esut celular subcutanat, muchi, v;ise limfatice i de snge, nervi, organe interne) prin aciuni manuale (masaj manual) sau mecanice (masajul mecanic). Aciunile manuale de masaj se numesc manevre sau procedee de masaj. Ele constau dintr-un ansamblu de micri specifice: de alunecare a minilor pe suprafaa corpului, de apsare, de strngere i stoarcere a esuturilor moi, de lovire uoar i ritmic a muchilor, de scuturare a segmentelor corpului precum i alte diverse micri. Masajul manual reprezint cea mai veche, cea mai rspndit i cea mai eficace form de masaj. Masajul mecanic se execut cu aparate sau instrumente puse n micare fie cu mna, fie cu ajutorul unor diverse surse de energie. Cele mai utilizate sunt aparatele de automasaj.

Clasificarea masajului se poate face innd cont de intensitatea cu care este fcut, de zona corpului unde se fac, precum i de scopul n care este fcut. Astfel putem avea: a) masaj periferic (superficial) prin care se prelucreaz esuturile de la suprafaa corpului; b) masaj organic profund care folosete tehnici cu aciuni n profunzime sau la distan, sau pe baza aciunii reflexe; sau a) masaj regional (se aplic la spate, torace) ; b) masaj segmentar (se aplic la membre) ; c) masaj local (se aplic pe poriuni mici cum sunt articulaiile, degetele); precum i a) masaj de relaxare b) masaj terapeutic c) masaj erotic d) masaj de nfrumuseare. n general terapiile naturiste , din punct de vedere al procedurii , sunt simple , iar masajul se numr printre cele mai simple dintre acestea pentru c ce poate fi mai simplu ca a vindeca prin mngieri ? Puini ns tiu c n spatele acestei tehnici de masaj se ascunde o adevrat lume energetic, subtil i c descoperind misterele masajului nseamn s descoperi misterele subtile ale Universului. n conformitate cu principiile energetice ale Universului , masajul , reprezint o succesiune de micri cu un ritm bine precizat al minilor pe suprafaa corpului fizic, capabile prin intermediul energiilor benefice captate prin rezonan din Univers , s relaxeze, s vindece si s trezeasc . anumite energii n fiina uman. n aceast ordine de idei o alt clasificare a masajului se poate face n funcie de principiul care st la baza explicrii i funcionrii intime a acestuia. Astfel masajul poate fi : masaj }'in - yang , ce are ca principiu de baz legea universal valabil yin - yang , masaj reflexologic ce are ca principiu de baz principiul reflectrii i masaj de rezonan ce are ca principiu de baz legea rezonanei.

GHID PRACTIC

Att legea yin yang, care ne arat c toate fenomenele din natur sunt expresia interaciunii a dou fore opuse ca sens dar complementare, una pozitiv, masculin , solar , Yang i alta negativ , feminin , lunar , Yin , ct i principiul reflectrii care ne arat c totul este reflectat n " parte i partea este reflectat n tot, precum i legea rezonanei , ce permite captarea n fiina uman a unor energii subtile prin rezonan, din Macrocosmos, constituie ABC-ul disciplinelor spirituale i medicale din cadrul tradiiilor orientale.

Beneficii De obicei majoritatea oamenilor se gndesc la masaj ca la un procedeu de recuperare, de relaxare, o bun parte a oamenilor se gndesc la masaj ca la un afrodisiac i foarte puini se gndesc la masaj ca la un procedeu j terapeutic. Indiferent care ar fi tipul procedurii de masaj, de recuperare, erotic sau j terapeutic, cert este c din partea masajului nu ne putem atepta dect la j beneficii, bineneles atunci cnd este fcut cu competen. Masajul reprezint un tratament sigur n boli nervoase, afeciuni ale! inimii, astenie muscular, grip, junghiuri, reumatism, afeciuni ale f rinichilor (este diuretic), n boli de nutriie (obezitate, gut, anemie), nevralgii (dar nu sciatic), lumbago, cefalee, dureri articulare, diabet, constipaie i afeciuni intestinale. Masajul fcut regulat determina un corp, uor, activ i energic. Red ncrederea n sine i frumuseea naturala. l'rin stimularea terminaiilor nervilor peri ferici se atenueaz intensitateai durerilor. Cercetrile au artat c n cazul copiilor care primesc stimuli prin atingere acetia sunt mai performani n ceea ce privete inteligena, nlimea,J scderea incidentelor legate de problemele respiratorii i o mai bun
digestie.

Corpul fizic i beneficiile masajului asupra acestuia

Corpul fizic este alctuit dintr-un complex de celule, organe, sisteme i aparate care formeaz un tot unitar.

l ''"H > > iM * / >. h* ' l'" '

i'trile componente ale unui corp fizic ne vom opri doar .11 e sunt influenate n mod direct de ctre masaj i anume: i nul A din 3 straturi : epiderm , derm i hipoderm, i prezint titlul uncxe: foliculi piloi, glande sebacee i sudoripare. i'ipln variaz n funcie de regiunea anatomic i este n ^ i u funciile regiunii respective. Astfel, ea este mai subire (miile i organele genitale i mai groas pe torace, pe abdol Ifllpi; de aceea intensitatea masajului va fi n concordan r BI fiu mat din mai multe straturi de celule foarte strns legate T acoperit de un strat lipidic numit sebum (secretat de i e) ceea ce l face puin permeabil la ap, dar permeabil | c structura lipidic (grsimi). Din aceast proprietate tip folosirii n masaj a uleiurilor ca vehicul pentru r t lor im s ptrund n piele. ului sunt de foarte multe tipuri, printre care i celule imune i tulc in aprarea antimicrobian care acioneaz local ct ui tilaia lor spre alte pri ale corpului fcndu-se prin Ui NIUI limfatic. Experimental s-a constatat un efect de i*lrn(ci imune, declanat prin intermediul masajului, iiitlurntctapiei. (leului (reele) vasculare i limfatice, foliculi piloi. lin tegument reprezint o important zon de depozit '. 11 r stagna pn la 30 % din volumul sangvin circulant l ilnici peri ferice generalizate. De aceea prin activarea i, masajul duce la optimizarea funcionrii ntregului ir mare de receptori n piele, care sunt conectai u nistcmul nervos central i de aceea stimularea lor t/ft asupra structurilor corticale (influennd starea vi Niibcontient (influennd starea organelor inervate voi subcorticali). riiclfl scbumul, un amestec complex de lipide, cu rol m absorbia cutanata i rol antiinfecios.
MII

i / i

i'

GHID PRACTIC

Glandele sudoripare secret sudoarea, cu rol important n termoreglare i eliminarea unor substane, inclusiv toxice. Eliminarea sudorii este favorizat de masaj. Hipodermul conine esutul adipos. La brbai exist o delimitare net ntre derm i hipoderm, dar la femei fibrele conjunctive care alctuiesc aceast delimitare sunt mai subiri i slabe se odat cu naintarea n vrsta sau atunci cnd esutul adipos este n cantitate mare. Foliculii adipoi n derm iar la suprafaa pielii apare aspectul de coaj de portocal, impropriu numit celulita. De aici se desprinde uor rolul masajului n meninerea tonusului acestor fibre conjunctivite, deci n prevenirea i eliminarea celulitei. Tegumentul Tegumentul este un organ cu complexe roluri fiziologice i ndeplinete un rol major n meninerea homeostaziei organismului uman. Are rol de protecie (mecanic, termic mpotriva razelor ultraviolete, chimic, electrica, bacteriologica) rol secretator i receptor senzorial, intervine n termoreglare etc.
Muchii Sub piele se afla muchii scheletici, fixai de oase prin tendoane i aponevroze, strbtui de vase sangvine, limfatice i nervi. Proprietile muchilor sunt: elasticitatea, contractibilitatea i tonicitatea, aceasta din urm fiind cea mai important n masaj. Tonusul muscular este starea de contracie uoar i permanent a muchilor n repaus. Experimental s-a evideniat faptul c tonusul muscular crete n emoii, n timpul i dup activitatea intelectual. Este deci clar c starea psihic se reflect direct asupra muchilor i se percepe sub forma unei stri de tensiune, de contracie, uneori chiar de durere, care produce disconfort. n aceasta idee un masaj este bine venit dup un efort intelectual. Sistemul arterial :, Sistemul arterial duce sngele cu oxigen la periferie , la celule, o parte din snge trecnd din capilarele sangvine n spaiile dintre celule. De aici lichidele cu bioxid de carbon se rsntorc n circuitul sangvin fie direct prin vene fie prin sistemul limfatic.

/3

Prin masaj se poate influena tensiunea sistemului arterial astfel nct: dac masajul este fcut n sensul de curgere al sngelui se va mri tensiunea arterial iar dac se va face n sens invers curgerii sngelui prin artere se va micora tensiunea arterial.(fig.l)

Fig.l
Sistemul limfatic Sistemul limfatic este alctuit i structurat asemntor sistemului venos. Limfa, lichidul din sistemul limfatic, are o compoziie asemntoare cu cea a sngelui dar fr globulele roii. Sistemul limfatic este format din capilare, vase i ganglioni. Capilarele limfatice sunt ca o reea foarte fin n ochiurile creia se gsesc celulele organismului. Au perei foarte subiri i mult mai permeabili dect capilarele sangvine pentru bacterii, diferite particule i substane (toxice sau nu) existente n spaiile dintre celule. Mai multe capilare limfatice alctuiesc un vas cu calibru din ce n ce mai mare i care conine ganglioni limfatici. Ganglionii limfatici sunt nite noduri situate pe traiectul vaselor limfatice, cu rol foarte important n sinteza de leucocite i anticorpi, n filtrarea limfei, n distrugerea bacteriilor, a toxinelor i a particulelor strine drenate de limf. Deci se observ c sistemul limfatic are un rol important n epurarea organismului de toxine i n aprarea antiinfecioas. Un tip de masaj care urmrete optimizarea funcionrii acestui sistem are un efect benefic asupia organismului.
/4

GHID PRACTIC

Concluzionnd toate aceste beneficii , trebuie tiut faptul c un masaj bine fcut reuete ntr-un timp relativ scurt s te fac s devii "alt om" adic dac eti bolnav el reuete s te puia "pe picioare"; dac eti trist el reuete s te nveseleasc; dac eti obosit el reuete s te relaxeze i nu n ultimul rnd dac eti ndrgostit te face s te simi iubit, pentru c mngierile fiinei iubite sunt tot o form de masaj. Recomandri pentru cel care maseaz Pentru ca edinele de masaj s fie ncununate de succes, adic s aib rezultatele scontate este foarte important ca cel care maseaz s aib n vedere cteva recomandri care ajut la obinerea unui mental, psihic echilibrat i deasemenea a unui corp sntos. Astfel pentru a se ajunge la o astfel de stare este necesar s se urmreasc s se fac: n primul rnd o purificare (eliminarea toxinelor) a corpuluij n al doilea rnd o creterea nivelului de vibraie a cmpului energetic propriu ceea ce semnific punerea fiinei umane n rezonan cu energiile benefice, sublime ale Universului i n al treilea rnd, dar nu ultimul ca importan, de a se avea o orientare spiritual, toi aceti trei factori concurnd la o stare de armonie i fericire. n spiritul celor afirmate mai sus, pentru a fi un ct mai bun maseur este necesar s se aib n vedere urmtoarele recomandri: - reducerea consumului de carne, trecerea treptat la o alimentaie vegetri an; - postul; - reducerea sau chiar eliminarea consumului de cafea, alcool i igri;) - pstrarea unor reguli igienice individuale; - grija fa de curenie acas, la serviciu; - somn suficient; - plimbri n natur; - practicarea unor exerciii fizice sau a unor procedee yoga; - restrngerea programului de vizionare al T.V.; - a profesa o munc plcut; - evitarea locurilor aglomerate; - cultivarea strilor de fericire i de optimism ; - studiul unei tiine spirituale.

______________________

MASA ?________________________

O recomandare special i foarte important, chiar obligatorie pentru cel care maseaz este ca atitudinea acestuia s fie aceea de releu, el fiind un intermediar ce translateaz energiile benefice venite de la Dumnezeu spre cel pe care-1 maseaz. n acest fel se evit tendina de exa serbare a ego-ului, fapt ce nu este de dorit, precum i posibilitatea de a te "goli" de energie dup o edin de masaj. nainte de a ncepe practicarea masajului este necesar deprinderea tehnicilor de masaj, cunoaterea profund a efectelor acestor tehnici, asigurarea condiiilor optime de lucru i respectarea regulilor de igien. Pe lng cunoaterea i respectarea acestor reguli, cel care maseaz trebuie s aib i o bun mobilitate articular, o mare abilitate manual i o stare bun de sntate. Printr-o bun pregtire fizic general i pri n antrenament cel care maseaz i va forma o serie de caliti ca: fo -a, rezisten, suplee i ndemnare, sensibilitate i ritm. Va nva de asemenea s gradeze intensitatea i ritmul manevrelor n raport cu volumul esuturilor lucrate si cu sensibilitatea celui masat, adic i va dezvolta un perfect sim al pipitului i o bun coordonare a micrilor. La buna pregtire a celui care maseaz contribuie i cunoaterea ctorva noiuni cu privire la funciile organismului sntos, forma i structura corpului omenesc, semnele caracteristice strilor patologice. Trebuie s nvee s procedeze cu tact, nelegere i seriozitate. De asemenea trebuie s fie bine dispus, comunicativ, cuviincios i discret. Persoana masat urmrete desfurarea manevrelor de masaj i comunic celui care efectueaz masajul ceea ce simte.

GHID PRACTIC

3. Noiuni de energetica a corpului

Divinul, natura i fiina uman Toat tiina aspectelor energetice ale fiinei umane precum i a ntregului Univers expus n aceast cart s reprezint, n cele din urm, unul din fructele sistemelor filozofice spirituale orientale, n special al sistemului filozofic spiritual yoghin. Plecnd de la acest fapt este important a enuna ntr-o oarecare msur principiile ce stau la baza filozofiei sistemului yoga. Astfel filozofia acestui sistem ne spune c n Realitatea Ultim ne confruntm cu o singur fiin numi A BRAHMAN care exist ca lume manifestat i nemanifestat. BRAHMAN este Divinul n starea Sa infinit nemanifestat dar de asemenea El reprezint i Absolutul ca ntreg al Universului creat. Aspectul n manifestare a lui Dumnezeu l numim PRAKRITI, sau natur. La fel de bine se poate utiliza i termenul de MAYA, care nseamn puterea iluzorie ce tinuiete unicitatea unei singure Fiine (BRAHMAN), fcnd-o s apar precum multele fiine i obiecte din universul fizic. Proiecia unui film ne ofer un model pentru nelegerea adecvat a acestor legturi. BRAHMAN reprezint lumina etern, neschimbtoare, care confer realitate imaginilor mereu proiectate pe ecran. Aceast lumin, dei rmne mereu constant, proiecteaz prin intermediul valului MAYA-i (filmul cinematografic) imaginile temporare, mereu schimbtoare, care apar pe ecranul alb i gol. Acest ecran este el nsui un alt aspect al MAYA-ei. Dac lumina n-ar exista, orice imagine ar disprea. Deci dac BRAHMAN nu ar exista, nu ar fi posibil existena nici unui univers.
/ 7

Modelul este insuficient totui, n sensul c el nu arat i faptul c BRAHMAN, ca Realitate non-dual, reprezint totul: lumina, filmul, imaginile i ecranul, n conformitate cu ADVAITA VEDANTA, "TOTUL ESTE BRAHMAN"; aceast coal a filozofiei spirituale susine ideea unei existene non-duale, n care toate fiinele i obiectele din Univers sunt expresii grosiere sau subtile ale unicului DUMNEZEU. Spiritul individual poart numele de ATMAN i este considerat a fi unul cu BRAHMAN. Toate spiritele individuale formeaz ceea ce se numete PARATMAN, de asemenea identic cu BRAHMAN. Astfel, Divinul, Spiritul Universal i Spiritul Individual coexist ntr-o unitate indestructibil. Primul este apelat, de obicei, ca fiind "SAT", existena eterna; al doilea este "CIT", contiina infinit; iar al treilea este "ANANDA", sau fericirea i beatitudinea fr sfrit, total neafectat de nici o schimbare din lumea fenomenal. Iat, deci, cum Divinul i Spiritul uman sunt deopotriv, Existena etern, Omniscient i Fericirea spiritual indescriptibil, n realitate Spiritul nu este supus naterii, morii, schimbrii, evoluiei, cderii sau urcuului. El rmne ntotdeauna perfect, nelimitat i neafectat, indiferent de personalitatea i de corpul care fl experimenteaz, orice suferin i schimbare avnd loc Q diferitele corpuri prin care sufletul se exprim pe acest Pmnt

Y in i Yang
Indiferent de nivelul de organizare al materiei la care ne referim (particule subatomice, atomi, molecule i chiar sistemele planetare sau galaxiile) una din legile fundamentale care opereaz n Natura este aceea a permanentei interaciuni dintre dou forte opuse ca sens dar complementare, una pozitiv, masculin, polar, Yang i una negativ, feminin, lunar Yin.(fig.2)

Fig. 2 l8

GHID PRACTIC

Toate fenomenele din natur sunt expresia interaciunii acestor dou principii Yin i Yang. Chiar EVOLUIA fenomenelor din natur se realizeaz n funcie de predominana vmuia dintre aceste dou principii Yang(+)iYin(-). Respectarea legilor Yang (+) i Yin (-) nseamn via, armonie, fericire; nerespectarea lor nseamn moarte, haos, suferin. n filosofia yoghin a Orientului se arat c nu exist nimic fundamental n lumea manifestat n afara acestor dou tipuri de energie YIN respectiv YANG, fora centrifug respectiv fora centripet, femininul respectiv masculinul. Fora fundamentala YIN este centrifug , (-), se manifest expansiv, este sursa linitii, calmului, frigului, ntunericului. Fora fundamental YANG este centripet, (+), se manifest n contracie^ este sursa sunetului, dinamismului, cldurii i luminii. YIN-ul (-) i YANG-ul (+) rezult, uneori, unul dintr- altul: - inuturile reci, care sunt predominant Yin (-) genereaz condiiile de apariie ale plantelor i animalelor de natura YANG (+) similar, plantele i animalele care exist, nscute n regiuni predominant clduroase, YANG (+), sunt YIN(-). - n acelai mod, ovulul produs de sexul feminin , YIN (-) este YANG (+), n timp ce spermatozoidul produs de sexul masculin YANG (+), este YIN(-). Reflectnd n mod creator la realitatea de baz a lumii, n lumina acestor noiuni fundamentale, apreciind n termeni YIN (-), YANG (+) tot ce exist, fiina uman are acces aproape instantaneu la nsi profunzimile Creaiei. Pentru cel care cunoate tendinele YIN (-) i YANG (+), ajungnd s tie s le echilibreze permanent, ntregul Univers devine cea mai nalt coal de nelepciune. Pentru cel ce nu cunoate sau ignor aceste principii fundamentale YIN (-) i YANG (+) nclcnd legile prin care acestea se manifest , ntreaga sa viaa devine un infern de suferine, deziluzii, boli i insuccese. /9

Tpu m p p^^ ^ w ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^,^ ^ B

MAS A?

Energia Textele sacre ale nelepciunii Orientale ne arat c totul este energie i c energia este modul de manifestare a lui Dumnezeu, toat creaia lui Dumnezeu fiind alctuit din energie avnd diferite nivele de vibraie. Energia primordial cu cel mai nalt nivel de vibraie este denumit de ctre chinezi CHI, de ctre japonezi KI i de ctre indieni PRANA. Astzi, i tiina demonstreaz acelai lucru i anume c totul este energie. Aceast concluzie a rezultat n urma cercetrilor fizice subatomice ale materiei care arat c ultimul nivel perceptibil de ctre fizic subatomic reprezint un nivel vibratoriu, o vibraie. Energia are un caracter dinamic, cinetic fiind n permanen n micare ascendent sau descendent (de la nivele d<: vibraie ridicate spre un nivele de vibraie sczute i invers) cu un ritm bine precizat. Energia manifestat n planul fizic se ntlnete sub form de energie cosmic, energie terestr, energie nutritiv, energie solar etc. Fluxul energetic Fluxul energetic este acel flux de energie benefic, cu un anumit nivel de vibraie, care este canalizat prin corp i transmis prin mini de ctre persoana care maseaz ctre corpul celui masat. Direcionarea precum i deplasarea fluxului energetic la nivelul corpului se face mental de jos n sus. n cazul n care tehnica de masaj folosete podul palmei sau buricele degetelor, fluxul energetic iese prin podul palmei respectiv prin buricele degetelor. Organele interne Organele interne joac un rol important n sistemul energetic al organismului, folosit n terapiile non-convenionale. Ele reprezint nodurile circuitului energetic principal al acestui sistem i redat n fig.6 din paragraful meridiane energetice. Medicina chinez pe lng cele zece organe interne recunoscute de fiziologia occidental i anume: inima, intestinul subire, ficatul, vezica biliar, splina-pancreasul, stomacul, plmnii, intestinul gros, rinichii,

GHID PRACTIC

vezica urinar, consider c exist n plus dou organe interne cu funcii bine definite n organismul uman, acestea fiind Pericardul i Triplul Arztor. Pentru a ntregi complet ciclul energiei vitale prin organism, trebuie menionat faptul c n stabilirea organeloi interne i a funciilor acestora n medicina chinez a stat interaciunile funcionale a ntregului sistem organic care asigur normalitatea circulaiei energiei la nivelul vital, psihic i mental al organismului. Pericardul este sacul protector al inimii i are funcia de protecie a acesteia mpotriva tuturor fluctuaiilor energiei cauzate de orice cretere sau scdere emoional brusc. Pericardul este un modulator al energiei oscilatorii produs de diferite stri emoionale (bucurie, tristee etc.). Deasemenea Pericardul concur la normalizarea circulaiei sangvine. Cel de-al doisprezecelea organ intern certif cat de medicina intern chinez este Triplu Arztor. Acesta este de fapt un sistem de organe ce au ca scop deplasarea i transformarea alimentelor i lichidelor din organism producnd astfel energia vital, nutritiv i energia de protecie a acestuia. Triplu Arztor se compune din trei pri cunoscute sub numele de arztoare, acestea fiind: Arztorul superior, Arztorul Mijlociu i Arztorul inferior. Baza limbii i intrarea n stomac sunt limitele Arztorului Superior. Funciile arztorului Superior sunt: de coniiol a suflului respirator precum i a alimentelor i lichidelor , de armonizare a funciilor inimii i ale plmnilor, de regulator al distribuiei energiei de protecie ctre suprafaa extern a corpului. Limitele ntre care se situeaz Arztorul Mijlociu sunt intrarea n stomac i orificiul piloric. El controleaz i asigura buna desfurare a digestiei prin armonizarea funciilor stomacului, splinei i a pancreasului precum i extragerea energiei de nutriie din alimente distribuind-o prin sistemul de meridiane ctre plmni. Arztorul de jos se ntinde de la orificiul piloric ctre anus i traiectu: urinar. El separ produsele digestiei n pure i impure, absorbind substanele nutritive i eliminnd rezidurile. Deasemenea armonizeaz funciile ficatului, a rinichilor, ale vezicii urinare, ale intestinului gros i subire i regleaz funciile sexuale i de reproducere.

l
YIN Intestin subirire Stomac Intestin gros s Vezica urinarar Vezica biliarJr Peri crdul

M A SA ?

Organele intmterne in funcie de structura fizic a acestora sunt fie preponderentsnt YIN (cele care au o structur fizic cav) fie preponderent int YANG (cele cu o structur fizic dens) . Funcional oriorganele noastre lucreaz n pereche unul fiind preponderent YIN iar celahlalalt preponderent YANG. Ele sunt fie ct complementare fie antagonice fiecare organ acionnd nsfl n cooperare e cu partenerul sau. Organon intern preponderent YAN G Inima Splina-pancreas Plmn Rinichi Ficat Triplu Arztor

Aura

Aura repreziuzint totalitatea energiilor subtile, rezultate prin sublim n sau acumulailate prin rezonan cu energii corespondente < l n MACROCOS>SMOS. Mrimea aurei este direct proporional cu acc.r.i > acumulare de ie energii din corpul nostru subtil energetic. Aura vital.1 aan eteric este ceceva mai mic, urmeaz n general conturul corpului ti/ic |i nu dispune ddde un nveli perceptibil direct cu ajutorul vederii ll/icr comune. Aura vital s sau eteric poate fi vizualizat prin electrofotograllcn (nregistrarea ca cmpului electric pe film nedevelopat) folosit fund cclchi n metod de fottotografiere tip Kirilian sau prin metode mai modeinr (u> ajutorul calcuUulatorului), reuindu-se n acest caz vizualizarea inst.int.in.. a aurei. 22

GHID PRACTIC

i cute reprezentat aura unei fiine umane uiA cu ajutorul calculatorului, l K unt cele care caracterizeaz cel mai bine mci umane. Astfel c predominana uneia ( e i a dintre culori arat obiectiv starea nnl/V a fiinei care dezvolt aceast aura. tic tristee, de boal, anxietate, etc. sunt t nlntc de culori aurice lipsite de claritate, r, muidure 'ilinb strile de sntate, de bucurie, de i, de clevare spirituala (cazul sfinilor, a ni evoluate spiritual) etc. sunt exprimate de mu icc vii , curate, clare. Acesta legtur Ini ca emoional i culoarea predominant l lc folosit n tratamentul cu culori sau CROMOTERAPIA care t'ft "ucliimbarea culorii predominante aurei unei persoane duce la v ihnica vieii sale".
i urile aubtile ale fiinei umane

illln ()i icntal fiina uman n totalitatea ei manifestat este alctuit iun nveliuri (corpuri) de natur energetic cu diferite nivele de |l iu cstca fiind corpul fizic, corpul eteric sau bioenergetic, corpul tni pul mental i corpul cauzal i care vor fi descrise pe scurt n ^ ui inca/ aa dup cum au fost percepute prin clarviziune de ctre ni (Itif icprezint nveliul cu cel mai grosier nivel de vibraie i cel i ut contiinei noastre i acesta a fost prezentat n Cap. 2 .
A|fcti>lc YIN / YANG ale corpului fizic

i ' ' J AII/II A sauYIN(-)

SOLAR/HA sau YANG(+)

Partea inferioar precum i faa anterioar sunt zone de predominan YIN(-) n fiina uman.

Partea superioar, precum i faa posterioar, a corpului uman sunt zone de predominan YANG.

n general ,suprafaa extern a corpului este ncrcat predominant YIN(-).

In general,interiorul este ncrcat predominant YANG.

YIN (-) tinde ctre conservare pstrare, meninere.

YANG (+) tinde ctre distrucie, revoluie,anihilare.

YIN (-) pune n rezerv esena i o pregtete pentru utilizare.

YANG (+) servete ca protector mpotriva pericolului extern i de aceea trebuie s fie puternic.

YIN(-) controleaz interiorul.

YANG(+) controleaz exteriorul.

Organele parenchimatoase sunt YIN.

Viscerele cavitare sunt YANG.

Suprafaa extern a corpului uman este ncrcat electric negativ.

Interiorul corpului uman este ncrcat electric pozitiv.

24

GHID PRACTIC

Partea inferioar a corpului uman este mai mult ncrcat electronegativ.

Partea superioar a corpului uman este mai puin ncrcat electronegativ.

Faa anterioar a corpului uman este mai mult ncrcat electronegativ.

Faa posterioar a corpului uman este mai puin ncrcat electronegativ.

Corpul bioenergetic se afl n vecintatea corpului fizic ca nivel de vibraie. Acest corp susine energetic corpul fizic i acumuleaz toate senzaiile i sentimentele experimentate de ctre fiina uman prin corpul fizic. Este important n tratamentele alternative deoarece el conine o reea de canale energetice numite meridiane i puncte energetice care se folosesc n aceste tratamente. O astfel de reea de meridiane i de puncte energetice este redat n fig. 3 fiind ntocmit de nelepii Orientului, prin clarviziune.

Fig. 3
Corpul astral este un corp cu frecven de vibraie mai ridicat dect cel eteric i la nivelul acestui corp se experimenteaz toate tririle, strile fiinei umane precum i strile i cltoriile din timpul viselor. Exist unele relatri care spun c anumite fiine excepionale controleaz acest plan al contiinei.
25

MASA3

Corpul mental are o frecven de vibraie mai ridicat dect celelalte corpuri de pn acum i constituie un loc de experimentare al gndurilor, raionamentelor, inteligenei analitice i sintetice, a memoriei i a ateniei. Corpul cauzal este corpul cu, aproape, cel mai nalt nivel de vibraie unde se ntlnesc cauzele profunde ale tuturor fenomenelor care se petrec n manifestare, fenomene care astfel apar ca fiind efecte i nu aa cum oamenii le identific n mod greit i limitator drept cauze. Chakra-ele Chakra-ele reprezint focare energetice, puncte de intersecie i interaciune ale diferitelor structuri sau nveliuri subtile, invizibile ale omului (fizic, eteric, astral, mental, cauzal) cu energiile UNIVERSULUI. Ele acumuleaz, transform i redistribuie energia subtil care le traverseaz.(fig 2) Cunoaterea acestor centrii de fora este folositoare n masaj deoarece fcnd masaj asupra acestora vom avea ca rezultat armonizarea funciilor organismului pe care acetia le controleaz. Exista 7 centrii de fora principali ce sunt situai de-a lungul coloanei vertebrale pe canalul energetic principal numit n sanscrit sushuma nadi, i acetia sunt: t1 l g. 2 Muladhara chakra este situat la baza coloanei ntre anus i sex. Funcia psihic controlat: voina de a supravieui, controleaz instinctul de conservare, starea de siguran luntric, ncrederea n sine la nivel fizic, dorina de acumulri materiale (bani), profesia sau meseria aleas. Funcia fizic: Excreia, sistemul muscular i sistemul adipos Influena hormonal : hormoni gonadici

GHID PRACTIC

Swadhistana chakra centru situat n plan subtil n canalul sushumna nadi n zona organelor genitale. Funcia psihic controlat :dorina nestvilit, imaginaia debordant, halucinaiile, instinctualitatea, libidoul, sublimarea potenialului sexual, cmin, familie, hrana. Funcia fizic: asimilaia, procreaia, organele genitale, sistemul limfatic, secreiile menstruale, laptele matern, suc organic. Influena hormonal : hormonii glandelor suprarenale. Manipura chakra este situat de-a lungul canalului sushumna nadi n zona ombilicului, la dou degete dedesubt. Funcia psihic controlat: dorina, voina, egoul, individualitatea, libertatea, expansivitatea, puterea, armonia, stpnirea de sine, cristalizarea de sine, inteligena de integrare. Funcia fizic: sistemul digestiv, sngele. Influena hormonal: pancreasul Anahata chakra, situat n canalul sushumna nadi n zona inimii. Funcia psihic controlat: dragostea nemrginit de aproapele tu, compasiunea, altruismul, druire, euforia fuziunii cu tot ce ne focalizeaz afeciunea i eman iubire, druire, acceptare, empatie. Funcia fizic: activitatea sistemului circulator, sistemului respirator i a sistemului imunitar. Influenta hormonala :timus Visudha chakra, situat n canalul sushumna nadi la baza gtului. Funcia psihic controlat: exprimare fluid, inspiraie n vorbire, magnetism vocal, elocven, sesizarea modelelor arhetipale, abunden, trezirea intuiiei superioare. Funcia fizic: activitatea corzilor vocale, a sistemului auditiv, a faringeluijj i esofagului, mduva osoas. Influena hormonal: hormoni tiroidieni i paratiroidieni.

______________________________M A S A 3 ___________________________

Ajna chakra, situat n sushumna nadi n spaiul dintre sprncene. Funcia psihic controlat -.intuiie superioar, clarviziune, capaciti profetice, percepie extrasenzorial, contiina spiritual, controlul activitii creierului. Funcia fizic: controlul activitii glandelor endocrine, controlul activitii creierului mic. Influena hormonal :hormoni pineali.
*

Sahasrara situat deasupra canalului sushumna nadi deasupra vrfului capului. Funcia psihic controlat: deschiderea spiritual fa de Divin, realizarea inefabil a existenei lui Dumnezeu att n sine nsui sub forma spiritului, ct i n afara sa, nelepciune (inteligen plus bun sim) continuitatea contiinei, unitatea contrariilor, transcenderea polaritilor, fuziune deplin, identificarea cu Contiina Universal (cosmic) Funcia fizic: coordonarea, sincronizarea activitii creierului i a sistemului nervos, trezirea potenialului gigantic mental care face ca fiina s activeze cu peste 75 % din potenialul cerebral latent, controlul sistemului nervos central. Influena hormonal: hormoni hipofizari.

Meridiane energetice
Meridianele energetice sunt canale subtile extrem de fine prin care circul energiile subtile(vitale, psihice i mentale). Practic sunt foarte multe meridiane ce mpnzesc corpul eteric, dar n masaj precum i n tratamentele naturiste se folosesc 14 meridiane, dintre care 12 sunt numite meridiane principale i 2 sunt meridiane numite secundare. Cele 12 meridiane principale sunt meridianele corespunztoare organelor interne i poart numele celor doisprezece organe interne, aa cum au fost ele stabilite de medicina chinez, i anume: Meridianul Inim, Meridianul Intestin Subire, Meridianul Vezic Urinar, Meridianul Rinichi,

2H

GHID PRACTIC

Meridianul Vezic Biliar, Meridianul Ficat, Meridianul Plmn, Meridianul Intestinul Gros, Meridianul Splina-pancreas, Pericardul i Triplu Arztor. Fig. 4a Localizarea unui meridian ,din cele doisprezece ,n corpul uman se face doar pentru o parte egala cu

jumtate din lungimea total a acestuia deoarece cealalt jumtate este simetric cu cea reprezentat. n fig 4, a-e sunt reprezentate cele 12 meridiane principale. Fig. 4b

Polaritatea (YIN/YANG) a meridianelor este invers dect a organelor corespondente i este artat n cele dou coloane YIN/ YANG de mai jos. Fig. 4c

l-splin, pancreas 2-plmn 3-inima 4-vezica biliar 5-stomac 6-intestinul gros 7-vezica urinar 8-intestin subire 9-triplu arztor 10-vezica biliar 11-ficat 12-meridianul pericard

Fig. 4d

Fig. 4e

12

Fig. 4f

GHID PRACTIC

Meridiane YIN Inim Splina-pancreas Plmn Rinichi Ficat Pericard

Meridiane YANG Intestin Subire Stomac Intestin Gros Vezica Urinar Vezica Biliar Triplu Arztor Cele dou

meridiane secundare care se folosesc alturi de cele 12 meridiane principale n medicina naturist sunt Canalul G u v e r n a t o r respectiv Canalul de Concepie i sunt reprezentate n fig. 5 Canalul Guvernator se ntinde de la zona pefineului i pn Fig .5 l-Canalul de Concepie n zona capului 2-Canalul Guvernator traversnd coloana vertebral iar canalul de Concepie coboar pe faa anterioar a corpului tot ntre aceste dou limite, cap i perineu. Rolul acestor dou meridiane este de a asigura stocarea i distribuia surplusului de energie pentru a asigura ct mai bine curgerea energiei prin organele interne i prin cele 12 meridiane principale. Dac masajul se face, pe meridian, n sensul de curgere al energiei prin meridian , sens indicat n fig.4 i fig.5, atunci apare un efect de accelerare

3l

MASA3 a energiei iar dac masajul se face, pe meridian, n sens invers curgerii energiei, atunci apare un efect de ncetinire a energiei prin acesta. Circulaia energiei n corp prin cele 12 organe interne i prin cele 12 meridiane este redat n fig. 6

Fig. 6

GHID PRACTIC

4. Tehnici(procedee) de masaj Contraindicaii nainte de a nva i aplica tehnicile de masaj este foarte important a fi cunoscute situaiile n care masajul este contraindicat.
Contraindicaii pentru cel(cea) care este masat()

Deoarece masajul corpului se realizeaz ptsuprafaa pielii, starea acestei j este foarte important. nainte de nceperea masajului va fi verificat mai nti starea pieli. Aceasta trebuie s fie fr zone nroite, inflamate sau infectate. Orice ruptur, zgriere sau crpare nu vor fi tratate n timpul masajului. Eczemele recente, psoriazisul i dermatitele necesit o atenie special n timpul masajului. Persoanele cu pielea foarte sensibil cu tendin de nroire, chiar i la o frecare uoar, vor fi masate cu micri uoare (efleuraj superficial(aceast procedeu va fi descris n acest capitol), frmntare foarte uoar). Se va evita masajul viguros. Inflafnaiile vor fi evitate, masajul efectundu-se n afara zonelor afectate, daca aceasta este posibil. Zonele nroite nu vor fi masate de loc, fricionarea sau frecarea putnd agrava starea pieli prin mrirea poriunii afectate. Dac la contactul pielii cu minile terapeutului apar senzaii de ncordri nervoase, contracturi musculare, sensibiliti specifice (gdilatul) care sunt prea intense se va renuna la masarea acelei regiuni i se va indica
antomasajul.

______________________________M A SA3___________________________

Se interzice masajul n cazuri de: - boli infecto-contagioase, boli severe de piele; - hemoragii cerebrale recente; - boli sau leziuni cu caracter hemoragie; - infarct miocardic, embolii, anghina pectoral, hipertensiune arterial grav; - pneumonii, pleurezii, abcese pulmonare, tuberculoz, hemoptizie (tuse cu snge); - litiaz biliar, apendicit, diaree, peritonit, hemoragii interne; - boala varicoas n stadiile avansate; - fracturi recente; - boli psihice cu caracter excitativ i confuzional; - strile nsoite de febr i agitaie i n general tot ce poate constitui o suferin acut sau dureroas, hemoragic, tumoral, inflamatorie; n durerile menstruale este bine s nu se recurg la masaj. Persoanele care sufer de tensiuni nervoase nu vor fi masate utiliznd micri de fricionare sau de tapotare (aceste procedee vor fi descrise n acest capitol). Se vor folosi mic ari uoare pentru relaxare i calmare. Imediat dup o baie fierbinte sau saun, nu se recomand masajul aromoterapeutic. n cazul femeilor nsrcinate se va realiza doar masarea uoar, relaxant, pentru a elimina starea de disconfort sau de oboseal. Nu se face masaj imediat dup mas ci la un interval de circa 2-3 ore

Contraindicaii pentru cel care maseaz Este contraindicat efectuarea masajului de ctre persoanele cu anumite deficiene fizice, organice sau psihice.
Deficiene fizice: - malformaii, defecte inestetice (asimetrii ale ochilor, ale feei); - deficiene ale membrelor superioare i inferioare. Deficiene organice: - debili, obezi, pletorici, cei cu paralizii; - tulburri de mobilitate articular;

GHID PRACTIC

astm, emfizem; - insuficien de ventilare pulmonar; - afeciuni cardiace; - nefrite, ticuri, tremurturi; - defecte de auz, vorbire, vz; - eczeme, dermatoze.
-

Deficiene psihice: - cei cu vicii sau rele deprinderi.

Procedee de masaj
Ca procedee, masajul folosete manevre principale i manevre secundare (acestea le completeaz pe cele principale). Procedeele principale sunt: a. netezirea (efleurajul) b. friciunea c. frmntarea d. tapotamentul e. vibraiile. Procedeele secundare constau din: a. cernut b. rulat c. presiuni d.traciuni e. scuturri f. percuii. g. masaj ui ca o "mngiere" Procedeele de masaj se mai clasific n: - procedee introductive (netezirea) care au rolul de a pregtii organismul (se fac n prima parte a masajului); -procedee fundamentale (friciunea, frmntarea, tapotamentul) cu rolul de obinere a efectelor urmrite (se fac n a doua parte a masajului); 35

______________________________M A S A ?___________________________

-procedee de ncheiere (vibraiile, netezirea) care au efecte de calmare, de relaxare (se fac in partea a treia (ultima parte ) a masajului, nainte de a trece la experimentarea masajului este necesar a nva mai nti micrile de baz precum i cele secundare. Astfel mai jos avem: Procedeele principale de masaj g. Efleurajul sau netezirea Efleurajul sau netezirea este o tehnic introductiv cu care se ncepe orice edin de masaj. Ea poate fi intercalat ntre diferitele tehnici de masaj i constituie o micare de ncheiere a edinei de masaj. Efleurajul sau netezirea este o micare de alunecare a minilor celui care maseaz pe suprafaa corpului masat, executat ntotdeauna de la extremitate ctre rdcina poriunii masate i orientat ctre partea superioar a corpului. Efleurajul are o aciune specific asupra pielii i esuturilor superficiale. Aceasta tehnic de efieuraj se poate executa n mai multe moduri: - cu ntregul lat al palmei cu degetele ntinse si apropiate sau ntinse i ndeprtate, utilizndu-se ambele mini n cazul n care se maseaz suprafee mai mari i plane; - cu dosul palmelor, mai ales pe suprafeele proase, cu degetele flectate i deprtate(masajul n pieptene); - cu unul, doua, trei sau cu toate degetele atunci cnd se maseaz pe suprafee mici; - cu degetul mare; - prin cuprinderea ntre degetul mare i celelalte degete, n cazul suprafeelor mici i rotunde; - cu marginile laterale i cu rdcinile minilor pe suprafee mai ntinse i plane; - prin apucarea n brara mini, naintnd de la extremiti ctre baza membrelor, din aproape n aproape. Efleurajul se poate efectua cu ambele mini deodat sau folosindu-se alternativ una dup alta. Aceasta micare se face n linie dreapta, de-a lungul grupelor musculare, dar poate fi realizat i n zig-zag sau transversal n funcie de regiunea masat.

GHID PRACTIC

Efleurajul se poate realiza pe segmente de corp (pe antebra, pe bra, pe gamb, pe coaps etc. ) dar i pe toata lungimea minilor i picioarelor. La mini i picioare efleurajul se face de la extremitate ctre rdcina membrului, la nivelul trunchiului se urmrete sensul circulaiei venoase de ntoarcere ctre inima iar la ceafa i gt, sensul de realizare a micrii de efleuraj este de la cap spre umeri si omoplai. Efleurajul (netezirea) este o micare de nclzire i are un efect foarte relaxant. Prin aceast micare se poate aplica i ntinde lubrifiantul pe suprafaa pielii. Micarea se execut avnd minile relaxate de la ncheietur i tot timpul n contact cu pielea. Este o micare lung i ferm. La ntoarcere, minile vor aluneca blnd pe piele. Se poate introduce o succesiune de micri mai rapide, n cazul n care este necesar o stimulare mai puternic. Este o micare uor de nvat Cel mai bine se poate nva pe suprafaa spatelui sau pe fese. Efleurajul n masajul spatelui n cazul n care folosim un lubrefiant (ulei de masaj, creme etc. ) n masaj i de obicei aceasta se petrece foarte des, efleurajul se utilizeaz ca o prima micare pentru aplicarea acestuia pe piele. Se pune un pic de lubrefiant n palmele calde, dup care ambele mini se aeaz n partea de jos a spatelui, de o parte i de alta a coloanei vertebrale fr a o atinge.(fig.7)

Kg. 7 37

Apsnd uor, urcm cu palmele pn la umeri.(fg.8)

Fig.8

Dup ce am atins umerii, desprim minile meninnd tot timpul co nt ac tu l cu s u pr af a a corpului.(fig.9)

Fig. 9 Apoi realizm micarea de ntoarcere lent, fr apsare, minile alunecnd uor pe prile laterale ale spatelui, (fig. 10)
Fig. 10 3H

GHID PRACTIC

Minile se vor ntlni la baza coloanei, (fig. 1 1 ), de unde dup o scurt relaxare se poate relua micarea. De aceasta data micarea de efleuraj va fi realizat puin mai de apsat i mai ferm.

i. n
Micrile vor fi ritmice, fluente i permanent n contact cu suprafaa corpului. Se vor evita micrile ntrerupte i smucite. Beneficii specifice: Aceast manevr de netezire are o serie de avantaje, cum ar fi: -acioneaz n special asupra pielii, esuturilor conjunctive subtegumentare, nervilor periferici, venelor i vaselor limfatice; - are o aciune calmant, de micorare a durerii, a contracturilor musculare, a tensiunii psihice fiind deosebit de util persoanelor nervoase, emotive (faciliteaz adaptarea la micrile de masaj mai puternice); - mbuntirea circulaiei venoase i limfatice; - ajut la eliminarea mai rapid a toxinelor; - permite o foarte bun relaxare; - ajut la vindecarea mai rapid a luxaiilor i a fracturilor; - menine supleea i elasticitatea pielii. Friciunea Friciunea este o tehnic care urmeaz dup tehnica de efleuraj. Ea acioneaz asupra esuturilor mai profunde. Aceasta tehnic const ntr-o apsare i oscilare a muchilor pe planul osos, n limita elasticitii lor. La aceasta tehnic degetele nu alunec pe piele ci preseaz i oscileaz esuturile n profunzime. Se poate executa n mai multe moduri: - cu suprafaa degetelor minii, cu trei degete de la mn (arttor, mijlociu i inelar), sau cu vrful degetului mare cnd se aplic pe suprafee mici, In ncheieturile minilor i picioarelor;
.? 9

cu rdcina minii sau cu faa dorsal a pumnului strns, cnd se maseaz zone mai mari; - cu baza degetului mare sau mic n cazul suprafeelor cu sensibilitate mai mare. Micrile de fricionare pot fi superficiale sau profunde n funcie de fora de apsare. Manevrele de friciune se execut: - linear de-a lungul tendoanelor i spatiilor interosoase, cu micri scurte i ritmice; - n zig-zag sau ondulat n lungul coloanei de o parte i de alta a ei n sens descendent, de la ceaf spre osul sacru; - circular la masarea ncheieturilor picioarelor i minilor, pe frunte i pe fese. Este o micare revigorant, nltur tensiunile, contraciile i mbuntete circulaia.
-

Fricionarea n masajul spatelui Aceast micare se introduce imediat dup efleuraj i se execut cu degetele mari ale ambelor mini aezate pe piele.(fig. 12)

Fig. 12

Se preseaz muchii spatelui cu vrfurile ambelor degete mari n cercuri mici. Se ncepe din partea de jos a spatelui, cu gesturi circulare, fricionndu-se toat suprafaa spatelui pn la

4O

GHID PRACTIC

umr, dup care se revine fcnd aceeai micare. Succesiunea de micri se ncheie cu cteva manevre de netezire (efleuraj) pe toata suprafaa spatelui.(fig.l3)
Fig. 13

Micrile de friciune pot fi reluate o dat sau de dou ori, realiznd dup aceea micrile de netezire.
Beneficii specifice: - mobilizeaz esutul adipos favoriznd astfel nlturarea celulitei; - contribuie la meninerea supleei i elasticitii tegumentelor; - accelereaz procesele de regenerare i cicatrizare; - friciunile prelungite, executate n ritm lent, diminueaz sensibilitatea local, scade contraciile musculare i reduce tensiunea nervoas; - stimuleaz sistemul nervos periferic printr-un ritm viu i micri scurte dar viguroase. c. Frmntarea Este cea de a treia micare utilizat n cadrul masajului. Are un efect foarte profund i adnc asupra muchilor. Frmntarea const din apucarea, ridicarea, stoarcerea esuturilor moi i presarea acestora pe planul osos dur sau prin comprimarea ntre degete. Se poate execut cu o mna sau cu ambele mini prin micri ritmice, ondulatorii, fluente asemntor cu frmntatul pinii. Se execut n urmtoarele moduri: - cu palma (frmntarea n cuta) prin ridicarea, apucarea i stoarcerea prilor moi ntre degete i rdcina minii.Este indicat n masajul spatelui, torace, brae, coapse executndu-se pe direcia fibrelor musculare; - cu dou degete, degetul mare i arttor, pentru masarea tendoanelor, a muchilor subiri;

cu minile aplicate n brar, musculatura fiind prins ntre degete i palme, exercitnd presiuni asupra ei. Se utilizeaz n cazul minilor i picioarelor; - prin ridicarea prilor moi, tegumente, muchi de pe planul osos i exercitarea unei compresiuni asupra lor; - prin frmntarea esuturilor grase n regiunea abdominal; - prin frmntatul n cut sau n val prin ridicarea i presarea cutelor de esut ntre ele sau ducerea nainte i napoi a cutei prinse ntre degete. Este o manevr care maseaz n profunzime esuturile i musculatura. Aciunea acestei micri se exercit mai n profunzime dect aciunea celorlalte tehnici.
-

Beneficii specifice : -stimuleaz i mbuntete elasticitatea i tonusul muscular; -realizeaz profilaxia leziunilor musculare fiind astfel util sportivilor de performan. Se utilizeaz pentru refacerea dup efortul fizic sau n pregtirea lui; -activeaz circulaia n vasele sangvine i limfatice prin mbuntirea schimburilor nutritive(oxigenare, etc. ); -favorizeaz eliminarea toxinelor rezultate n urma activitii musculare; - este cea mai potrivit pentru recuperarea hipotrofiilor musculare datorate inactivitii. Frmntarea n masajul spatelui. Se ncepe cu cteva micri de efleuraj, dup care se trece la realizarea micrii de frmntare. Se aeaz ambele mini n partea superioara a umerilor astfel nct degetele unei mini s fie ndreptat ctre degetele celeilalte mini.(fig.!4)

Figl4
42

GHID PRACTIC

Astfel ntre degetul mare i degetele fiecrei mini vom avea un volum de muchi. Lsm liber volumul de muchi i retragem o mn astfel nct cealalt mn s poat relua micarea. Deci, o mn elibereaz muchiul cealalt l prinde, strngnd, rulnd i lsnd din nou muchiul atunci cnd prima mn se mut ntr-o zon de muchi nvecinat. Culoarea pielii se va schimba n roz.(fig. 15) Fig. 15 In continuare se va repet strngerea i rularea muchilor, o mn urmnd celeilalte, ntocmai cum se frmnt pinea. Continuitatea mutrilor este esenial n aceasta micare.

ncheiai cu un efleuraj pe ntreaga suprafa a spatelui, (fig. 16)

FigJ6

Presiunea cu care se vor execut micrile se va alege n funcie de tolerana la durere a persoanei care este masat. Frmntatul trebuie s fie plcut i nu dureros.

43

______________________________M A S A3

______________________

d. Tapotarea Aceast tehnic const n aplicarea unor serii de lovituri scurte i ritmice alternnd minile, reprezentnd unul din cel s mai intense procedee de masaj. Intensitatea rezultnd din greutatea minilor i degetelor care cad moi, micndu-se din articulaiile pumnilor. Aceast tehnic se amplific prin asocierea cu nclinri laterale ale minilor n planul pielii i o micare de rsucire a antebraelor n jurul unui ax imaginar ce trece prin centrul antebraului n direcie longitudinal. Se vor evita micrile din coate sau umeri pentru c loviturile devin dureroase iar micrile greoaie i obositoare. Pot fi realizate n urmtoarele moduri: - cu faa palmelor i degetelor ("plescitul") : minile i antebraele efectueaz micri din articulaiile pumnilor i coatelor, lsnd minile s cad liber pe poriunea de masat; - cu cuul palmelor avnd degetele ntinse ("trosnitura"): micarea efectundu-se alternnd minile; cuul palmelor se va arcui de la ncheietur; se utilizeaz la spate, picioare, prile laterale ale abdomenului; - cu faa dorsal a minilor: degetele minilor uor ndoite, loviturile aplicndu-se cu poriunea corespunztoare primelor falange, ntr-un ritm energic; - cu pumnul ("bttoritul"): care nu este complet nchis, asigurndu-se astfel elasticitatea loviturii; se aplic pe zone cu musculatura bine dezvoltat i mai puin sensibile(fese, regiunea lombar); - "tocatul": const n micri de lovire cu muchia palmelor executate din articulaia pumnului. Se utilizeaz mai ales pe spate, pe picioare. Exista dou variante ale "tocatului": -lovirea cu degetele lipite unele de altele; - lovirea cu degetul mic dezlipit pentru a amortiza ocul. - "ciocnitul" : se execut cu vrful degetelor minilor, uor ndoite i deprtate. Degetele cad libere, perpendicular pe suprafaa masat. - percuiile cu degetele: const n o micare alternativa de lovituri uoare a pielii cu degetele ntinse Manevrele de tapotare includ micri care se execut n serii rapide de micri alternative ale minilor n sus i n jos.

44

GHID PRACTIC

Pot fi folosite n cadrul unui masaj scurt, cu scopul de a destinde, sau integrate ntr-un masaj de relaxare sau terapeutic mai complet Vom reda mai jos cteva din micrile de tapotare. 1. Tocatul Aceast micare se realizeaz cu marginile laterale ale palmelor, cu feele palmelor aezate una ctre cealalt, n serii rapide de micri alternative n sus i n jos ( cnd o mn este sus cealalt va fi n contactul cu corpul), Degetele trebuie s fie suficient de relaxate, (fig. 17)

Fig. 17 Succesul acestei micri const n micarea de la ncheietura minii, care trebuie s fie flexibil tot timpul deoarece ea este aceea care dicteaz micrile. Aceasta micare solicit mult rbdare i coordonare pentru ca ea s fie eficace i plcut persoanei masate, (fig. 18)

Fig. 18
45

Aceasta micare se utilizeaz n general pe zona dorsal picioarelor i pe zona umerilor. Beneficii specifice : - se aplic n scopul creterii tonusului muscular ; - ajut la eliminarea toxinelor i a esutului adipos printr-o mai bun circulaie a sngelui n zona muchilor corpului. 2. Trosnitura. Aceasta micare implic folosirea ambelor mini cu palmele fcute cu, avnd degetele ntinse. Se realizeaz o succesiune de micri rapide "susjos". Ea este o micare de atingere a pielii cu cuul palmelor, necesitnd un bun ritm i o bun coordonare. Cuul palmelor va fi arcuit de la ncheietur i la coborre ele vor capta aer n spaiul dintre arcuirea mini i piele. Cnd mna se ridic, pierde contactul cu pielea i aerul captat este expulzat din interior rezultnd un zgomot uor. ntre timp cealalt mna va cobori captnd aerul.(fig. 19)

Fig. 19
Aceasta manevr are ca rezultat aducerea sngelui la suprafa iar pielea va cpta o uoar tent roz. "Trosnitura" va fi distins de plmuire care este foarte neplcut i va fi evitat n masaj. Se utilizeaz la spate, picioare, pe prile laterale ale abdomenului i pe umeri. Beneficii specifice: - are un efect tonic, activeaz circulaia sngelui la suprafaa pielii; - crete supleea i previne nepeneala dup exerciii fizice; -mbuntete circulaia limfei; - ajuta la eliminarea toxinelor prin creterea circulaiei sanguine n zona respectiv.
4 f,

I I

GHID PRACTIC

3. Percuiile cu degetele Aceast micare de percuie se realizeaz prin folosirea delicat a degetelor ntinse. n timpul execuiei se poate efectua o micare uoar de prindere a pielii ntre degetul mare i vrfurile celorlalte degete,piele, care trebuie s alunece uor printre degete cu fiecare masare.(fig20, fig. 21)

1 1

Fig.2 0

Muchiul nu trebuie s fie picat (ciupit) deoarece aceasta priveaz persoana de relaxare i poate produce durere sau neplcere.

Fig.21
Beneficii: - ajut la relaxarea muchilor, mbuntete tonusul muscular; - are un efect de revigorant asupra terminaiilor nervoase i a pielii, -stimuleaz circulaia sngelui dar ntr-un mod relaxant i blnd; - este util oamenilor cu afeciuni nervoase; - are un efect psihic relaxant i un efect fiziologic stimulant. 4 7

______________________________MASA5_______________________

Tapotarea n masajul spatelui Aceste micri de tapotare, descrise anterior, simt cel mai bine executate dac vor fi ncepute pe zona feselor i continuate apoi n sens ascendent pe spate i pe zona umerilor, revenind n final n jos, pe partea lateral. Fluena micrilor este esenial. Se trece de la un tip de micare de tapotare la altul fr ntreruperea fluenei acestor micri. La ncheierea aceastei secvene este bine s se execute cteva micri de efleuraj. e. Vibraiile Vibraiile sunt manevre de masaj care const n executarea unor micri pe o regiune mai restrns, reproducnd o deplasare foarte mic a tegumentelor i esuturilor subcutanate. Se aplic cu vrful degetelor sau cu ntreaga mn. Cu palma deschis, cu degetele orientate n direcia micrii apsam ferm i imprimm minii o micare de vibraie ct mai rapid ( mna alunec pe suprafaa masat executnd micri rapide de tremurare continua i uniform), pentru a pune n micare masa de muchi aflat sub mn. Este o micare plcut i printre cele mai uor de executat. Beneficii specifice: -vibraiile superficiale, fine, mai prelungite au un efect calmant, reduc sensibilitatea tegumentelor i a esuturilor; -vibraiile cu oscilaii mai mari, mai profunde, mai puternice produc activarea circulaiei sangvine n zona masat i au efect decongestionant; - ajut la nlturarea contracturilor musculare, n combaterea oboselii musculare dup efort. Procedeele secundare de masaj Procedeele secundare (ajuttoare) de masaj pot fi utilizate intercalate ntre manevrele de masaj principale completndu-le sau se adaug dup ele. Au rolul de a mbogi tehnica de masaj. Ele au o aciune de relaxare asupra muchilor, mresc supleea esuturilor, activeaz funciile locale '' circulatorii. Aceste manevre secundare sunt cernutul, rulatul, presiunile, ' traciunile, scuturaturile, ciupiturile i pensrile.

GHID PRACTIC

a. Cernutul Se poate aplic doar pe anumite pri ale corpului cum sunt minile i picioarele. Se execut cu ambele mini aezate pe prile laterale ale membrului masat, cu degetele ndoite, realiznd micri laterale similar cu cernutul prin sita de fin. b. Rulatul Se face cu ambele mini plasate tera la de o parte i de alta membr ului masat , realizndu-se o rulare a muchilor n ambele sensuri de jur mprejurul poriunii masate. Aceste micri se realizeaz D special la musculatura minilor si picioarelor. Cernutul i rulatul au efect de relaxare muscular , de decongestionare local i de mbuntire a supleei muchilor.
c. Presiunile Aceste manevre const n apsri pe poriuni ale corpului la sfritul edinelor de masaj. Ele se efectueaz cu palmele. Se realizeaz cu mare atenie, pentru a evita apariia senzaiilor neplcute i chiar oprirea la cele dureroase. Presiunile nu se aplic n cazul btrnilor i copiilor pentru a nu produce fisuri osoase.

d. Traciunile Traciunile se adreseaz n special articulaiilor. Traciunile se execut cu ambele mini, una deasupra articulaiei i cealalt dedesubt, trgndu-se n sensul axei longitudinale a segmentului de membru unde se afla articulaia. Se folosete cu scopul de a mbunti mobilitatea articulaiilor. Traciunea se folosete n general pentru articulaiile degetelor. Se execut cu atenie pentru a evita apariia senzaiilor dureroase. e. Scuturrile Se aplic la membrele inferioare i superioare. Acestea se prind de mini sau clcie, se cere pacientului s lase musculatura relaxat i se imprim aciunii un ritm energic. La mini i la picioare se prinde cu o mn vrful degetelor i cu cealalt se fixeaz ncheietura mini sau glezna, dup care se efectueaz manevra. Se execut la sfritul edinei de masaj avnd caracter stimulator.
49

Beneficiile specifice: - prin manevre uoare se obin efecte de relaxare i calmare muscular^ - prin manevre mai puternice se obin efecte de nviorare sau stimulare generala.
f. Ciupiturile i pensrile Ciupiturile Se realizeaz cu dou degete, degetul mare i cel arttor, prinzndu-se esuturile formnd o cut. Este adecvat pentru segmente mici ale corpului cu pri moi cu volum redus, cum sunt degetele.

Beneficiile specifice: - ameliorarea schimburilor nutritive; - stimuleaz musculatura; - mbuntete circulaia sangvin.

>

Pensrile Sunt manevre secundare ce se realizeaz cu palmele i degetele prinznd pielea n cut, ridicnd dup care se las liber. Este o procedur energic. Se realizeaz pe prile moi la membre i pe prile laterale ale taliei. Aciunea pensrilor este n profunzime.
g. Masajul ca o "mngiere" La ncheierea sesiunii de masaj, va fi introdus o micare blnd, "ca o pan". Pentru a realiza aceast micare este necesar ca braele i palmele s fie foarte relaxate. Se execut simpla periere a pielii apsnd uor de tot cu vrfurile degetelor ca i cum ar fi nite pene, fiind nceput din partea superioar a umerilor, o mn alternnd cealalt mn n acelai timp.(fig.22)

Fig.22
Micrile sunt foarte lente. Aceste micri sporesc senzaia de destindere. 5O

GHID PRACTIC

Plimbm degetele ncet pn la baza coloanei vertebrale. Aplicm micri de efleuraj (netezire) ntre micrile de periere. Aceast micare se aplic doar pe spatele corpului. Ea ncheie secvena de masaj i ajut la relaxare prin atingerea delicat i uoar. Cnd minile au ajuns la baza coloanei, acoperii zona lucrat cu un prosop pentru a o menine cald. Apoi se realizeaz aceast tehnic de periere a pielii picioarelor cu vrfurile degetelor de la mini.(fig. 23)

Fig.2 3
ntre aceste micri vor fi aplicate micri de efleuraj.Dup aceea acoperim picioarele cu un prosop.

5/

5. Etapele unei edine de masaj

Etapele unei edine de masaj Pentru a avea o eficien mrit i pentru evitarea anumitor efecte nedorite n ceea ce privete efectele legii Karmei de acumulare prin transfer de energie negativ de la bolnav la terapeut este necesar ca o edin de masaj s parcurg n desfurarea sa umtoarele etape:
Amenajarea cadrului(camerei) Contientizarea strii de releu Diagnosticarea energetic Meditaia Masajul propriu-zis Purificarea auric Contientizarea efectelor Cadru pregtitor Cadrul n care se realizeaz masajul are o importan deosebit, deoarece acesta contribuie la modificarea dispoziiei iar simurile i mintea sunt impresionate plcut prin starea de armonie creat. Un aspect plcut al mediului se poate obine cu ajutorul elementelor naturale. Astfel o camer bine aerisit i nfrumuseat cu plante verzi i flori va contribui din plin la crearea unei ambiane ct mai plcute. Un rol important l au att sunetul ct i muzica, astfel i aceste elemente vor fi luate n considerare.

GHID PRACTIC

Atmosfera din jur poate fi mbogit utiliznd mirosurile naturale. Diferitele nuane de mirosuri pot de asemenea contribui mult la crearea unei atmosfere pline de armonie i nelegere. Stri specifice ale dispoziiei omului se pot obine utiliznd parfumul, uleiurile volatile, tmia. Aceste mirosuri naturale pot da totodat o not exotic ambianei. Ele stimuleaz senzitivitatea i acioneaz asupra sentimentelor. Uleiurile volatile pot fi utilizate n amestec cu uleiul de masaj, pulverizate cu ap n interiorul camerei sau ntr-o lampa de aromoterapie. Nu n cele din urm nuanele de culori predominante care alctuiesc fondul de culoare al camerei n care se face masajul influeneaz ambiana acelei ncperi. Astfel c aceste culori trebuie s fie ct mai naturale, ct mai vii i ct mai pure. n cazul masajului terapeutic este indicat ca n camera pentru masaj s predomine culoarea alb, cunoscuta de altfel pentru calitile ei vindectoare. Meninerea temperaturii Temperatura camerei n timpul masajului trebuie s fie suficient de ridicat pentru a asigura relaxarea persoanei care va fi masat. n timpul masajului aceast temperatura va fi meninut prin plasarea unei surse de cldur chiar n apropierea locului n care se efectueaz masajul. Pentru a fi mai plcut se poate acoperi cu un prosop corpul n zonele masate pentru meninerea temperaturii. Confortul persoanei masate va fi unul din cele mai importante lucruri de care se va ine cont n timpul masajului.
l

Lumina Lumina din ncpere nu va fi prea puternic. Este de preferat o lumin difuz aezat pe un perete lateral sau chiar i pe o msu n apropiere. Daca se prefer, se pot utiliza n locul luminii obinuite, lumini discrete, colorate, lumnri. Lumina va crea intimitate, cldura i relaxare. Plcerea anticipata a masajului va fi mrita cu aceste detalii.

AWSA3
Accesorii Masajul poate fi realizat pe o mas de masat sau pur i simplu pe jos, pe o saltea sau pe mai multe saltele aezate una peste cealalt, mbrcmintea utilizat trebuie s fie ct mai lejer i comod pentru a permite realizarea cu uurin a micrilor necesare efecturii masajului, n cazul n care prul este lung este bine s fie strns la spate pentru a nu incomoda n timpul masajului. Cel care face masajul trebuie s fie foarte curat pe mini, cu unghiile tiate, splat i dezinfectat cu alcool. Este bine ca toate aceste detalii s fie puse la punct i verificate naint pentru a nu interveni ntreruperi nedorite n timpul masajului. Contientizarea strii de releu Foarte important, etapa "Contientizarea strii de releu", n orice terapie de vindecare i nu numai, reprezint de fapt contientizarea faptului c Dumnezeu este cel care vindec i c noi suntem simple "relee" prin care se canalizeaz energia vindectoare a Iu Dumnezeu. Este important acest lucru i din urmtorul motiv i anume: conform legii Karmei suferina i boala n general, reprezint o consecina a unor aciuni, fapte, gnduri negative ntreprinse n trecut. A-l absolvi pe pacient de aceasta suferin la un mod direct exprimat nseamn a-i prelua aceasta energie negativ, n cazul n care terapia de vindecare i;ste fcut fr aceasta contientizare, aceasta energie negativ revine asupra terapeutului ceea ce, n cazul contientizrii strii de releu, nu se petrece. Tot n aceast etap se realizeaz mental consacrarea fructelor acestei aciuni lui Dumnezeu care tradus n limbaj cretin nseamn c tot ce vei realiza n continuare s fie o ofrand adus lui Dumnezeu, n tradiia oriental se spune c dac n urma acestei consacrrii se va primi de la Dumnezeu un rspuns caracterizat de o stare specific, de un flux de energie luminos care coboar n ntreaga fiin prin cretetul capului atunci aceasta aciune pe care vrem s o ncepem va fi n armonie cu legiile divine i este bine s se continue, iar dac n urma consacrrii nu se primete un astfel de rspuns nseamn c aceast aciune nu este n armonie cu legiile divine i deci se oprete continuarea sa.

S4

GHID PRACTIC

Contientizarea strii de releu precum i consacrarea se realizeaz stnd ntr-o poziie comod (postur de meditaie sau pur i simplu stnd pe scaun), cu ochii nchii, cutnd, mental, s contientizm aceast stare de releu a lui Dumnezeu percum i s-I consacram fructele acestei aciuni.. Diagnosticarea energetic La aceast etap se urmrete s se stabileasc, dac este cazul, dezechilibrul energetic Y1N/YANG (aceasta fiind definiia strii de boal n medicina tradiional) al persoanei care va fi masate. Un energoterapeut (n cazul de fa mascur) experimentat, dup mai muli ani de practic, poate s constate cu uurin prin empatie auric cu pacientul dezechilibrul energetic YIN/YANG precum i unde anume este el localizat la nivelul corpului, l ns acest lucru nu este valabil pentru energoterapeui nceptori care nu au nc o anumit sensibilitate a cmpului aurie propriu. De aceea n masaj pentru determinarea dezechilibrului YIN/YANG v rugm s folosii tabelele cu caracteristiceleYIN/YANG ale tipologiilor umane precum i ale bolilor, ale simptomelDr acestora respectiv ale durerii, prezentate n Capitolul 7. Meditaia Meditaia, n genere, este o practic spiritual care are ca scop principal comuniunea cu Dumnezeu. Astfel putem spune c meditaia este o rugciune ctre Dumnezeu fcut ntr-un alt mod dect cel verbal. i anume,un exemplu de meditaie este meninerea constant a ateniei asupra unui obiect exterior fizic, sau interior mental sau psihic . Dealtfel, ntr-o forma mai elaborat, scopul meditaiei aa cum este el vzut de mari nelepi ai planetei noastre "este de a face s fuzioneze gndirea cu aspectele cele mai nalte ale fiinei, facilitnd astfel eliberarea Contiinei Absolute de orice interferene exterioare". n lumina celor spuse mai sus meditaia, ca unealt de lucru n cutarea spiritual a lui Dumnezeu, face ca prin misterioasa lege a rezonanei s coboare asupra celui care mediteaz, energii de natur divin i s efectueze n acesta schimbri benefice la toate cele trei planuri fizic , 55

______________________________MA SA 5 __________________________

psihic i mental, permindu-i totodat s le i foloseasc ca "materie prima " n cadrul unor discipline adiacente cutrii spirituale, n ajutorul fiinelor umane. Astfel prin meditaie, fiina uman reuete s i elibereze contiina, fcnd-o din ce n ce mai disponibil pentru aciunea forelor subtile benefice creatoare care sunt atrase prin rezonant. Meditaia este un mijloc foarte bun de a schimba starea de contiin i natura energetic ntr-un timp relativ scurt. Prin meditaie se aduce linitea i pacea n fiina uman, fcnd posibil amplificarea i interiorizarea funciilor mentalului i ale proceselor psihice. i nu n ultimul rnd, meditaia ti dezvolt celui care mediteaz capacitatea de fi releu, adic translator de energie divin benefic de la Dumnezeu spre cel ce are nevoie de aceasta. Toate acestea pregtesc mascurul ct i pe cel masat pentru edina de masaj. Timpul alocat unei meditaii ntr-o edin de masaj este de aproximativ 20\ n general n masaj , n funcie de ob iectul de experimentat al meditaiei, aceasta poate fi : YIN, YANG, relaxare, vindecare, purificare sau prin combinaie poate fi vindecare - YIN, relaxare - YANG etc.. Cert este c n urma meditaiei, avnd ca obiect de experimentat unul dintre cele de mai sus , cel care mediteaz va fi ncrcat cu energia specific obiectului asupra cruia s-a meditat. De exemplu: dac se face o meditaie de vindecare - YIN atunci n urma acestei meditaii cel care a meditat va fi ncrcat cu energie de vindecare aspectat YIN .a.m.d.. Meditaia se realizeaz ntr-o poziie comod, aceasta poate fi stnd pe scaun sau stnd pe o ptur cu picioarele ncruciate, cu ochi nchii sau uor ntredeschii i cu spatele drept. Se va urmri fr a se fora ca respiraia n timpul meditaiei s fie ct mai natural, analog i mintea fr a fi forat se urmrete a o ndrepta ctre obiectul de meditat. Dac se prefer se poate folosi i un fond muzical adecvat pentru o mai bun concentrare fr ns a i se acorda prea mare importan. De asemenea pentru meditaia de relaxare se mai pot folosi mental imagini din natura.

GHID PRACTIC

Masajul propriu - zis Masajul ncepe cu aplicarea de manevre ample, suple i uoare (neteziri) care au un caracter pregtitor. Apoi, progresiv, se trece la manevre mai puternice, profunde pn se atinge intensitatea necesara, dup care, aceasta intensitate scade treptat iar edina se va ncheia cu manevre lungi, linititoare. Intensitatea, ritmul i numrul de repetri ale manevrelor vor fi schimbate n funcie de necesitai. Alegerea, ordinea n care se execut i adaptarea manevrelor de masaj se va face n funcie de sensibilitatea la durere :jen, contracturi musculare, sau alte semne de ncordare i nelinite manifestat de persoana ce va fi masat. Durata masajului se va alege n funcie de preferine i de necesiti. Aceast etap va conine masaje specifice fiecrui tip de masaj (relaxare,teraputic,erotic etc.), care voi fi prezentate in capitolele care urmeaz.
Purificarea auric Este o msur de precauie i de siguran, care se ia pentru a pstra i n continuare starea de sntate a maserului. Practic la aceasta etap se urmrete a se nltur unele energii malefice, negative care ar fi putut ptrunde n aura terapeutului n timpul masajuluiAceast purificare se face prin scuturarea minilor sau prin splarea acestora la un jet de ap de la robinet. n ambele cazuri este necesar ca eliminarea energiilor reziduale , negative s se fac i la nivel mental de ctre terapeut. Meninerea minilor n jetul de ap precum i scuturarea acestora se va face n jurul a 3 min.

Contientizarea efectelor La fiecare sfrit al unei edine de masaj este important s se contientizeze efectele benefice aprute n urma acestuia. Pentru aceasta^stnd ntr-o poziie comod , culcat pe spate sau ntr-o poziie de meditaie , cu ochii nchii, timp de aproximativ 3 min. se va urmri la nivel mental s se o evalueze energetic ntregul corp masat constatnd diferenele benefice aprute ca urmare a masajului. 57

6. Masajul de relaxare
"Numai omul relaxat e ntr-adevr creativ i ideile i vin ca fulgerul. " Swami Sivananda

Natura, n general, i fiina uman, n particular, urmeaz alternana aciunii i a repausului existnd ntre acestea un echilibru armonios. Aa dup cum noaptea urmeaz dup zi i ziua dup noapte, aa i repausul urmeaz aciunea i aciunea urmeaz repausul. Amndou sunt importante, nu este una mai important dect cealalt. Pentru c aciunea este important pentru fructele pe care le da i repausul este important pentru bunul mers al aciunii. Natura este perfect prin ea nsi i ea ti n orice moment ce trebuie s fac pentru a pstra armonios echilibrul dintre aciune i repaus. Nu acelai lucru se poate spune despre om care datorita dorinelor i aspirailor sale n evoluia lui pe Pmnt are tendina, de cele mai multe ori, de a se ndrepta mai mult ntr-un sens corespunztor aciunii sau repausului fr a mai avea capacitatea sau mijloacele necesare de a restabili echilibrul ce trebuie s existe ntre ele. i cum n epoca n care trim cuvntul cheie este "aciune ", n lumina celor spuse mai sus masajul de relaxare vine ca un mijloc de echilibrare a fiinei umane prin compensarea perioadei de repaus,de relaxare a acestuia. Specific masajului de relaxare este deconectarea, detensionarea complet a tuturor muchilor corpului i realizarea hipotoniei celei mai avansate. Prin masajul de relaxare se nltur rapid starea de oboseal, stare destul de frecvent n perioada actual n ca -e trim i care reprezint o consecin a ritmului prea alert i a stilului de via dezordonat, acestea fiind ,de fapt,atributele civilizaiei noastre. 5H

GHID PRACTIC

Corpul n urma mai multor edine de masaj de relaxare capt frumusee i relaxare. Apare destinderea feei, ameliorarea celulitei. n urma procesului de relaxare prin masaj se obin efecte benefice la nivel mental i psihic astfel mentalul devine clar i ferm concentrat, iar psihicul foarte echilibrat. Masajul de relaxare prin natura sa poate fi fcut n orice perioad a zilei n care se simte nevoia unei relaxri ca urmare a unei acumulri de tensiuni, stresuri sau stri de oboseal n general se recomand a se face spre sfritul zilei. Pentru a se nelege mecanismul energetic, subtil de aplicare al masajului de relaxare vom prezenta n continuare descrierea tipologiilor fiinei umane innd cont de aspectele YIN i YANG ale acesteia . Tipologiile umane fundamentale n funcie de predominana unuia sau altuia dintre aspectele YIN (-) i YANG (+) n fiina uman se constituie mai multe tipologii umane fundamentale. n general, se vorbete despre tipul predominant YANG (solar (+)) i despre tipul predominant YIN ( lunar (-)), dar aceasta numai pentru a simplifica. La o analiza mai atenta din acest punct de vedere constatm ns c exist urmtoarele tipuri: Tipul extrem YIN (lunar(-)) Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean), faa sa este sumbra i posomorta ; altminteri, extrem d: politicos, respecta cu strictee comenzile, convenionalismul i se nclin ntodeauna n faa tuturor. Solaritatea (YANG -ui) sa este aproape inexistenta, sngele sau este impur. Energia sa defensiva acioneaz bine, epiderma sa este groasa, muchii sunt prea relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca energia sa YIN (-) excesiva s fie dispersata rapid.

59

Tipul extrem YANG (solar(-))

Acesta este ngmfat , prezumios (nfumurat), arogant, capul sau i ntreaga sa parte superioara a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse spre spate. Are orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare. Manifesta un despotism chinuitor, este intransigent la maxim i neierttor. Are nclinaii ctre dogmatism i face dovada unei autoriti dominatoare. El are o foarte mare solaritate (YANG) iar binaritatea (YIN-ul) sa este aproape inexistenta. Epiderma sa este subire iar muchii si sunt tensionai. Cnd este bolnav trebuie ca energia sa YANG (+)sa fie dispersata rapid.
Tipul mijlociu fin (lunar(-))

Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucura n gura mare sau pe ascuns de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mima sa lipsita de expresivitate cci este nzestrat cu un "aer" rece i cu o atitudine distanta. Nu prea poate ns s rmn mult timp linitit; este identificabil i dup faptul c merge cu capul aplecat. El acumuleaz, n general mai mult YIN dect YANG. Se caracterizeaz, de asemenea prin atitudine pasiva, apatie, hipotonie musculara, piele rece, privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La infecii reacioneaz slab. n situaii de stres predomina vagotonia(anomalie constituionala caracterizata printr-o sensibilitate a sistemului nervos automat dirijat de pneogastric). Stomacul sau este mic , n schimb are intestinele foarte dezvoltate; viscerele nu i sunt n armonie energetic, n caz de boal trebuie s-i armonizeze energia prin tonifierea energiei YANG (+) i dispersarea energiei YIN (-).
Tipul mijlociu Yang (solar (+))

Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de "mic funcionar insignifiant ce se crede ministru. "
O

GHID PRACTIC

Ii place s se mite mult, n mers i balanseaz, n general braele. El acumuleaz , n general mai ales energie YANG mai mult dect YIN. Se mai caracterizeaz i prin expresie mobil, privire ptrunztoare, ochi vii, strlucitori, orbire rapid, voce ferm, gesturi sugestive i numeroase, rezisten fizic. Reacioneaz la infecii brusc i intens ( hipertrofie, tahicardie, tahipnee). n caz de stres predomin simpaticotonia (anomali constituional caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului simpatic). Energia sa este superficial, cnd est; bolnav trebuie s-i tonifice energia YIN i s-i disperseze energia YANG.
Tipul armonizat cu Yang i Yin echilibrat

Acesta este o fiin uman cu o construcie fizic i psihic echilibrat n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafinat, civilizat, plin de noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm n urmrirea a tot ce este sublim i nepieritor. Ea este ofensat de vaniti mrunte, franc, plin de bunvoin i susine cu tenacitate adevrul i druirea fa de cele mai nalte aspiraii umane. Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare i chiar pe sine ns i se analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calitile ct i defectele pe care caut s le anihileze. Este voioas, optimist, cu privirea blnd, plin de vitalitate, dotat cu inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz egal att la blamarea ruvoitorilor ct i la elogii sau laude, pstrndu-i calmul netulburat trezete admiraia i pretutindeni i atrage simpatia fermecndu-i pe ceilali datorit nsuirilor pe care le are. Ea are o instinctiv respingere faa de tot ce este impur, ru sau tulburtor, aducnd oriunde se afl, bun nelegere, d'agoste i nelepciune. Datorit ignoranei, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul excepional, o fiin uman poate ajunge la aceasta stare de armonie desvrit n mod cu totul spontan. Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se vindec cel mai repede. La simptoamele de plenitudine maladiv (exces YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau caren (exces de YIN) se va tonifica energia. 6I

Aspectele Yln/Yang ale stri de oboseala

Starea de oboseal este definit ca fiind efortul prelungit pe care l face fiin uman, uneori pn la xagerare, ntr-o anumit aciune. Exprimat energetic starea de oboseal este consumul exagerat al energiei (YIN sau YANG) fcut pentru realizarea unei aciuni, consum care conduce n cele din urm la apariia unui dezechilibru de natur YIN sau YANG corespunztor tipului de energie consumat. Pentru exemplu putem considera starea de oboseal provenit de la o activitate intelectual intens i de lung durat, n acest caz apare un deficit de energie YIN la nivelul capului, deoarece se tie c natura energetic a capului este YANG i c acesta lucreaz cu energii YIN. n acest caz echilibrul energetic va fi restabilit de un masaj care va folosi energia YIN. Dac de exemplu starea de oboseal provine n urma unei activiti sportive de alergare intens i de lung durat deficitul de energii n picioare va fi un deficit YANG deoarece muchi picioarelor sunt considerai de natur YIN, care lucreaz cu energie de tip YANG. n acest caz masajul pentru stabilirea echilibrului energetic este necesar s utilizeze energie YANG. Masajul de relaxare, ca de altfel orice form de relaxare, deschide fiina spre o fuziune lent cu energiile subtile ale Macrocosmosului permind totodat energizarea profund a celulelor nervoase, de bunstarea crora depinde potenialul vital al oricrei fiine umane.

Masajul propriu-zis
n masajul de relaxare este important ca cel care maseaz s fie n permanen n consonan cu stri de calm, de linite i de pace luntric, aceasta putndu-se face cu ajutorul ttnei meditaii recomandat n Capitolul 5. Masajul propriu-zis de relaxare ncepe printr-o nclzire a ntregului corp printr-o masare uoar ncepnd de la vrful degetelor picioarelor pn la parte superioar a capului.

62

<illll> PRACTIC

DupA ncest timp de nclzire de circa trei minute, se urmrete ca prii tehnicile de masaj prezentate la capitolul "Tehnici de masaj" i adecvat lipului preponderent al persoanei ce va fi masate, precum i dezechilibr energetic determinat la Diagnostice rea energetic, a se deconecta cncrgiza rnd pe rnd toate prile corpului, n acest sens se va face masajul picioarelor, a minilor, a zonei feselor, a zonei spatelui, a zonei abdominale, a zonei toracice, a zonei gtului i a zonei capului. Regula de baz fiind c masajul se face poraindde la picioare ctre cap (de jos n sus) avnd prioritate partea stng a corpului n favoarea celei drepte i partea anterioar a corpului n favoarea celei posterioare. Dup ce s-a efectuat masajul propriu-2;is de relaxare i deci s-a relaxat ntreg corpul se menine aceasta stare timp de cteva minute, funcie de preferin , dup care prin micri lente i uoare se revine ncet la " trezirea" corpului printr-un masaj uor vioi, cu care se i ncheie aceasta etap. innd cont de cele de mai sus vom urmri ca n cele ce urmeaz s descriem un masaj de relaxare realizat, mai nti, pe partea din spate a corpului iar apoi realizat pe partea din fa a corpului. Masajul corpului, partea din spate 1. Masajul picioarelor partea din spate Picioarele fiind folosite mereu la mers, inute nchise n nclminte, de multe ori neadecvat, nvelite n ciorapi din diferite materiale, au mult mai mult nevoie de a fi masate. Picioarel; se afla destul de rar n contact direct cu suprafee organice, cum este pmntul, nisipul sau iarba,fiind astfel prejudiciate de influena binefctoare a acestora. De multe ori picioarele sunt folosite n mod excesiv n cadrul anumitor activiti, cum ar fi cei care lucreaz mult n picioare. Aceste condiii conduc la apariia diverselor afeciuni prin presiunea exercitat asupra membrelor. Prin masaj pot fi prevenite i ndeprtate afeciunile datorate solicitrii membrelor. Masajul picioarelor se face pornind de la vrful degetelor , pe glezne i urcnd pe gambe, genunchi i pe coapse. 63

MAS AJ

Se stabilete un contact blnd la nceput prin micri de nclzire (netezire), dup care se trece la masajul viguros. Suprafaa picioarelor va fi bine unsa cu ulei(mai ales daca picioarele sunt acoperite cu mult pr i des). Dac este suficient masa muscular n partea de sus a piciorului, pot fi aplicate toate micrile de masaj. Masajul picioarelor poate fi executat pe poriuni, segmente sau pe ntreaga lungime a membrelor, n continuare v vom descrie masajul de relaxare realizat pe poriuni. Secvena care urmeaz ,arat pas cu pas modul de aplicare a manevrelor de masaj pe partea din spate a picioarelor. Masajul se ncepe cu micri de efleuraj (neteziri) realizate n direcie ascendent pornind de la glezn ctre fese aplicnd acum i uleiul de masaj (n cazul n care se folosete) pe ntregul picior.(fig.24)

Fig. 24
Se toarn puin ulei npalme,dup care se aplic pe suprafaa pielii Apoi se ntinde pe toate prile corpului cu ajutorul manevrelor de efleuraj.(fig. 25)

Fig. 25
64

GHID PRACTIC

Meninmd tot timpul contactul cu corpul vom trece apoi la realizarea manevrelor de friciune.Aceastea se realizeaz cu ambele degete mari,manevrnd pielea ascendent de la glezn la gemmchi.(fig. 26)

Fig.26
Continum, apoi, cu frmntarea prii de jos a piciorului, ncepnd de la glezn i pn la gamb. Frmntarea se realizeaz cu ambele mini, masa muscular fiind mnuit n direcie ascendent (fig.27).

Fig. 27
Figura care urmeaz (fig.28) arat modul n care acioneaz minile n partea de jos a piciorului. Aceast micare a minilor prezentat n fig. 28 reprezint o micare de rotaie n jurul piciorului care este condus ,apoi, ctre genunchi.

Fig. 28
6 S

______________________________M ASA 3 _________________________

ncheiem masajul n partea de jos a piciorului cu cteva efleuraj e (neteziri) uoare dup care trecem s lucrm partea din spatele genunchiului. Masm partea din spatele articulaiei genunchiului cu rdcina ambelor mini, avnd degetele orientate n sensul micrii ascendente. (fig.29)

Fig, 29

Aplicm cteva manevre de efleuraj la spatele genunchiului dup care continum ,tot cu manevre de efleuraj, pe partea de sus a picioarelor, de la genunchi spre fese. Atenie! Toate procedeele pe care le vom executa trebuie s se nscrie ntr-un ritm pe care-l impunem la nceputul masajului i care este n concordan cu tipul masajului pe care-l practicm. n figura care urmeaz (fig. 30) este artat poziia minilor orientate astfel nct o mna are degetele ndreptate spre cel care maseaz iar cealalt mna cu degetele ndreptate n direcie opus.

Fig, 30
Partea superioar a piciorului urmeaz a fi masat dup realizarea manevrelor de efleuraj cu presiune i direcie. 66

GHID PRACTIC

Ne mutm apoi la micarea de friciune. Se poate realiza doar cu unul dintre degetele mari pe muchii coapsei, n timp ce o mna se odihnete, cu degetul mare de la mna cealalt fricionm coapsa.Apsm pe msur ce urcm.La prima manevr urcm n linie dreapt pe partea de sus a coapsei si revenim cu micri uoare la poziia de nceput. Apoi urcm dirijnd micarea spre interiorul coapsei, i dup ce revenim continum fricionarea orientnd-o spre exterior, (fig. 31)

Fig, 31
ncheiem cu cteva manevre de efleuraj.

Continum cu frmntarea piciorului n partea superioar, minile fiind poziionate corect pentru realizarea acestei manevre,aa cum se arat n figura alturat.(fig. 32)

Fig, 32

6 7

M AS A3

Dup cteva efleuraje uoare utilizm una dintre manevrele de tapotare i anume "tocatul" manevrnd, cu ambele mini, muchii de la spatele piciorului.(fig. 33) Aceasta micare decongestioneaz muchii i are un efect tonic.

Fig. 33
Se va aplica cu presiune ferm, ntr-o micare ascendent. Atenie! Trecerea de la o manevr la alta se face n mod continuu evitndu-se trecerea brusc. Realizm apoi aceste micri i la celalalt picior.

Ceea ce trebuie reinut cu precdere atunci cnd masm pe cineva este necesitatea crerii unui echilibru n ntregul corp, ca atare se va evita masarea doar a unui picior, lsnd cellalt neatins.(fig. 34)

fi K

Fig. 34

GHID PRACTIC

Masajul feselor Masajul feselor ncepe cu micri de efleuraj (netezire) executate cu ambele mini n sus, spre regiunea, lombar, n jos spre coapse i lateral spre olduri.(fig. 35) Fig. 35 n aceast zon masa muscular fiind mare, manevrele de masaj vor fi mai puternice i se vor realiza cu palma sau cu rdcina minii sau chiar cu pumnii nchii. Micrile se vor face simultan sau alternativ pe ambele pri sau numai pe o singur parte.

Fig. 36 Dup efleuraj urmeaz friciunile care se vor efectua energic, cu palmele sau cu pumnii. Pentru a realiza friciunea se aeaz o mn peste cealalt, ntrind astfel micarea.(fig. 36, fig. 37)

Fig. 37

f >v

Trecem apoi la realizarea micrii de frmntare pstrnd fluena micrilor. Frmntarea se execut apucnd masa muscular ntre degetele mari ale minilor i celelalte degete, realiznd stoarcerea i presiunea muchilor. Micrile de friciune pot fi combinate cu cele de frmntare. Continum cu cteva micri de tapotare cum ar fi tocatul i bttoritul, (fig. 38) Tocatul se realizeaz cu marginea degetelor i a palmelor, iar bttoritul se face cu marginea lateral a pumnului nchis sau deschis.

Fig. 38
n continuare, cu degetele deprtate (mna n form de evantai), se aeaz mna n locul de unire a feselor cu coapsele i se imprim acesteia o micare de vibraie urmrind punerea n micare a masei de muchi a feselor. Este o micare foarte plcut i uor de executat. Aceast procedur se ncheie cu cteva efleuraje. Masajul spatelui Masajul spatelui constituie o parte important n cadrul secvenelor de masaj. Spatele este o zon unde tensiunile se acumuleaz, n zilele noastre ntlnim muli oameni ce sufer de dureri de spate. Masajul spatelui contribuie la combaterea oboselii generale sau a celei localizate n regiunea lombar, ncepem masajul aplicnd mai nti uleiuri pe ntreaga suprafa a spatelui cu ajutorul ctorva manevre de efleuraj. Uleiul se aplic ntr-o micare ascendent pn aproape de umeri alunecnd uor pentru a acoperi zona sacral precum i toat suprafaa spatelui. Trecem apoi la masarea prii superioare a spatelui continund cu manevrele de efleuraj. n aceast parte a spatelui efleurjaul se realizeaz cel mai bine manevrnd pielea cu ambele mini,aezate una peste alta, pentru a realiza presiune i

70

GHID PRACTIC

profunzime. Efleurajul se realizeaz de o parte i de alta a coloanei.(fig 39) Aceast aciune \a aduce beneficiu maxim.

Fig. 39

Ne mutm n continuare, n jos, la baza coloanei.(fig. 40)

Fig. 40

Alunecm ncet cu minile pn aproape de zona feselor, aplicnd o apsare foarte uoar pentru a pregti aceast zon pentru manevra de fricionare.(fig. 41)

Fig. 41
7l

Poziionm degetele mari ale minii paralel, de-o parte i de alta a coloanei pentru a realiza micrile de friciune.(fig. 42)

Fig. 42

Apsam apoi cu degetele mari perpendicular pe suprafaa spatelui, realiznd cercuri mici i urcnd de-a lungul coloanei. Aceast manevr o vom ncheia n partea de sus umerilor.(fig.43)

Fig. 43

Trecerea la manevra de frmntare a spatelui se face meninnd tot timpul fluena micrilor precum i contactul cu suprafaa pielii.(fig. 44)

72

Fig. 44

GHID PRACTIC

La nceputul secvenei de frmntare minile vor fi poziionate corect pe spatele persoanei care este masat, (fig.45)

Fig. 45

Aceast micare de frmntare are un efect puternic de relaxare.Poziia mascurului se va schimba n funcie de partea corpului care urmeaz s fie masat, (fig. 46)

Fig. 46 Aplicm manevra de frmntare pe suprafaa spatelui dup care vom realiza o micare linititoare (efleuraj) de ambele pri ale coloanei pe umeri i pe tot spatele.(fig. 47)

Fig. 47
73

M ;A S ;A 3

Masajul corpului pe partea din fa Acum c masajul spatelui este terminat vom trece la realizarea masajului prii din fa a corpului. Vom ncepe cu masajul picioarelor i vom continua cu masajul abdomenului, al pieptului, gtului i capului. Atunci cnd realizm masajul n partea de jos a corpului vom acoperi partea superioar cu un prosop pentru a menine cldura. Masajul picioarelor Picioarele vor fi masate utiliznd micri de efleuraj, friciune i frmntat Excepie va face partea cea mai osoas a piciorului, adic genunchiul i glezna. n cazul n care n partea de sus a piciorului exist mas muscular suficient vor putea fi aplicate toate manevrele de masaj, ncepem masajul cu manevre de efleuraj, pornind de la vrful labei piciorului.(fig.48) Micrile vor fi blnde dar ferme.

Fig. 48 Ne mutm la micarea de friciune relizat la vrful labei piciorului, n figura de mai jos este artat poziionarea corect a minilor, (fig. 49) n continuare realizm ntinderea i

Fig. 49 74

GHID PRACTIC

mobilizarea articulaiei gleznei piciorului.(fig. 50) Pentru a relaxa laba piciorului,

Fig. 50

nainte de a trece la aplicarea celorlalte micri de masaj, vom utiliza uoare micri de mngiere.(fig. 51) Zona gleznei i partea de jos a

Fig. 51 piciorului se va trata presnd-o uor cu degetele mari i mutndule ncet n direcie ascendent pe picior.(fig. 52)

Fig. 52 Executm apoi micarea de 75

M A S A ?

frmntare pe faa piciorului utiliznd poziia corect a minilor.(fig. 53) ncheiem masajul n partea de

Fig. 53

a piciorului cu cteva micri relaxante (efleuraj).(fig. 54)

Fig. 54

Continum masajul n partea superioar a piciorului. In figura care urmeaz este artat poziia minilor pentru a realiza micrile de efleuraj.(fg. 55) Continum apoi cu friciunea

Fig. 55

7 f,

GHID PRACTIC

realizat pe partea de sus a piciorului. (fig. 5 6)

Fig. 56
ncheiem masajul piciorului cu cteva micri de efleuraj.(fig. 57)

Fig. 57

Dup aplicarea manevrelor prezentate la un picior vom trece s efectum masajul cu aceleai manevre i la cellalt picior, n timpul masajului picioarelor pot fi introduse i manevrele secundare. Aceste manevre ntresc efectul obinut n urma realizrii manevrelor principale. Pentru mobilizarea articulaiilor picioarelor se pot realiza flexii i micri de ridicare i rotire a ntregului picior. Flexiunea picioarelor se va face prin ridicarea gambei, flexnd coapsa pn se atinge fesa. Micarea se va repeta de mai multe ori. Micarea de ridicare i rotire a ntregului picior se face prinznd piciorul de glezn i ridicndu-1 puin, dup care vom descrie un arc de cerc ct mai mare. Se mai pot realiza micri de scuturare scurte, cu ritm vioi, de jos n sus i n sens lateral. Se pot scutura i ambele picioare deodat. Se ncheie cu o micare de efleuraj pe ntreaga lungime a picioarelor. Acoperim apoi picioarele cu un prosop i trecem la realizarea masajului n partea de sus a corpului.
77

MASA?

Masajul abdomenului Abdomenul este o zon foarte sensibil. Peretele abdominal reprezint o adevrat centur constituit din muchi lai i supli, legai ntre ei prin formaii fibroase. Pielea este subire, moale i elastic. La unele persoane aceast regiune are o mare sensibilitate care uneori mpiedic aplicarea manevrelor de masaj, n aceast zon multe din micrile de masaj vor fi blnde i uoare. Pentru o mai bun relaxare a muchilor abdomenului, picioarele persoanei pe care o masm pot fi ndoite de la genunchi, organele fiind astfel stimulate mai uor. ncepem cu uoare i blnde micri de efleuraj, precum i cu aplicarea uleiului pe abdomen, pe lateralele taliei i pe trunchi.(fig.58) Fig. 58 Micrile vor fi executate simetric de-o parte i de alta a abdomenului. Apsarea va fi adaptat n funcie de sensibilitatea abdomenului care urmeaz s fie masat. Vor fi executate micri circulare n sensul acelor de ceasornic ncepnd din partea dreapt, de la punctul apendi celui urmnd traseul colonului (ascendent, transversal, descendent), pn n partea stng a cavitii abdominale, realiznd astfel un cerc deschis care urmrete traseul hranei n intestin. Mna terapeutului va fi tot timpul cu suprafaa pielii abdomenului. Schimbarea unei micri cu o alt micarea se va face fr a ntrerupe fluena secvenei.(fig59)

Fig. 59
7i

GHID PRACTIC

Pentru a ajuta la drenarea limfatic vom utiliza o uoar micare lateral (fig60)

Fig. 60
Atunci cnd exist straturi de grsime se aplic frmntatul. Pielea i esuturile grase se vor prinde ntre degete i palme i va fi masat insistent, (fig. 61)

Fig. 61
ncheiem cu cteva efleuraje aplicate pe ntreaga suprafa a abdomenului. Masajul pieptului nclzirea pieptului se va face prin manevre de netezire alunecnd de la baza toracelui peste regiunea sternal i apoi n lungul claviculelor pn peste umeri. Revenim pe prile laterale ale trunchiului, ocolind la femei regiunea mamar. Pe masa muscular vom aplica cteva friciuni cu vrfurile degetelor. Pe muchii pectorali se poate realiza i frmntatul. Se prind muchii i se strng uor ntre degetul mare i celelalte degete.
79

______________________________MA SA3 _________________________

Masajul abdomenului Abdomenul este o zon foarte sensibil. Peretele abdominal reprezint o adevrat centur constituit din muchi lai i supli, legai ntre ei prin formaii fibroase. Pielea este subire, moale i elastic. La unele persoane aceast regiune are o mare sensibilitate care uneori mpiedic aplicarea manevrelor de masaj, n aceast zon multe din micrile de masaj vor fi blnde i uoare. Pentru o mai bun relaxare a muchilor abdomenului, picioarele persoanei pe care o masm pot fi ndoite de la genunchi, organele fiind astfel stimulate mai uor. ncepem cu uoare i blnde micri de efieuraj, precum i cu aplicarea uleiului pe abdomen, pe lateralele taliei i pe trunchi.(fig.58) Fig. 58 Micrile vor fi executate simetric de-o parte i de alta a abdomenului. Apsarea va fi adaptat n funcie de sensibilitatea abdomenului care urmeaz s fie masat. Vor fi executate micri circulare n sensul acelor de ceasornic ncepnd din partea dreapt, de la punctul apendi celui urmnd traseul colonului (ascendent, transversal, descendent), pn n partea stng a cavitii abdominale, realiznd astfel un cerc deschis care urmrete traseul hranei n intestin. Mna terapeutului va fi tot timpul cu suprafaa pielii abdomenului. Schimbarea unei micri cu o alt micarea se va face fr a ntrerupe fluena secvenei.(fig59)

Fig. 59
7i

GHID PRACTIC

Pentru a ajuta la drenarea limfatic vom utiliza o uoar micare lateral (fig60)

Fig. 60
Atunci cnd exist straturi de grsime se aplic frmntatul. Pielea i esuturile grase se vor prinde ntre degete i palme i va fi masat insistent, (fig. 61)

Fig. 61
ncheiem cu cteva efleuraje aplicate pe ntreaga suprafa a abdomenului. Masajul pieptului nclzirea pieptului se va face prin manevre de netezire alunecnd de la baza toracelui peste regiunea sternal i apoi n lungul claviculelor pn peste umeri. Revenim pe prile laterale ale trunchiului, ocolind la femei regiunea mamar. Pe masa muscular vom aplica cteva friciuni cu vrfurile degetelor. Pe muchii pectorali se poate realiza i frmntatul. Se prind muchii i se strng uor ntre degetul mare i celelalte degete. 79

Masajul braelor La masajul minilor se recomand ca acestea s fie inute ntre minile maseurlui. Minile celui care maseaz vor fi relaxate la ncheietur i vor fi tot timpul n contact cu pielea, muldu-se complet pe partea care va fi masat, (fig. 62)

Fig. 62
Aplicm n continuare micri de efleuraj pe ntreaga lungime a braului, pn deasupra articulaiei umrului, (fig. 63) Fig. 63

Pentru a dispersa congestiile i pentru a relaxa mna utilizm fricionarea n palm minii.(fig. 64)

Fig. 64

GHID PRACTIC

n figura de mai jos (fig. 65) se arat mobilizarea articulaiei ncheieturii minii de partea braului masat. Frmntm apoi antebraul, de la

Fig. 65

ncheietura minii pn la cot, restul braului fiind aezat ntr-o poziie confortabil astfel nct s fie redus tensiunea muchilor, (fig. 66) Lucrm apoi la partea superioar a

Fig. 60

braului, de la cot pn la umr, cu o uoar frmntare.(fig. 67) Micarea de fricionare se va face n partea

Fig. 67

i r
sus a minii, pn aproape de linia superioar a umerilor, (fig. 68) Aceast micare ajut la drenarea

Fig. 68
limfatic a umerilor n poziia culcat pe spate. (fig. 69)

Fig. 69
Se ncheie masajul braului prin manevre blnde de efleuraj.

H 2

GHID PRACTIC

Masajul capului i gtului Pentru a realiza masajul gtului i capului ne vom deplasa la capul celui masat i vom efectua micri de nclzire (efleuraj) a gtului.(fig. 70)

Fig. 70 n timp ce efectum masajul asupra celui pe care l masm culcat pe spate vom avea grij ca micarea de nclzire s fie blnd dar ferm. (fig. 71)

Fig. 71 Mutm apoi minile n sus pe gt pn n zona brbiei i executm cteva micri de tapotare. (fig. 72)

Fig. 72

M A S A 3

Cu uoare balansri ale capului vom ajuta la distribuia energiei n zona capului contribuind astfel la eficientizarea relaxrii. (fig.73)
Fig. 73
Urmtoarea micare n masajul feei este relizarea manevrei de efleruraj pe frunte, (fig. 74) Pentru aceasta ne vom asigura mai nti dac este bine sprijinit capul persoanei pe care o masm. Se pot utiliza perne sau un prosop curat.

Fig. 74
Continum masajul n aceast regiune cu fricionri i strngeri uoare ale gtului pentru a stimula drenarea limfatic n aceast zon. (fig. 75)

Fig. 75
Prin uoare micri de friciune ale frunii, vom ncheia masajul feei. Iar prin manevre de efleuraj superficiale asupra ntregului corp vom ncheia masajul de relaxare, ntreaga fiin este acum relaxat i nvigorat
H 4

GHID PRACTIC

7. Masajul terapeutic

Din practica masajului terapeutic s-a constatat c acesta, atunci cnd este fcut cu competena, poate fi un bun i sigur mijloc de vindecare n cazul anumitor boli. Efectele de ameliorare sau de vindecare ce apar n urma unui masaj sunt urmarea restabilirii echilibrului energetic a organului bolnav precum i a ntregului corp. Masajul de restabilire a echilibrului energetic se face exact ca n cazul dezechilibrului produs de starea de oboseal, aa cum a fost artat n cazul masajului de relaxare cu singira deosebire i anume: dac n cazul masajului de relaxare s-a folosit energia de relaxare YEN sau YANG n cazul masajului terapeutic se va folosi energie de vindecare YIN sau YANG. Este necesar de specificat c dezechilibrele energetice care apar in caz de boal se datoresc unor cauze mult mai profunde dect dezechilibrele energetice aprute n starea de oboseal si c tratamentul prin masaj a strii de boala a unei persoane necesit mai mult atenie n practica de vindecare. n continuare v vom prezenta aspecte energetice ale strii de boal.

Noiunea de boal n accepiunea medicinei energetice orientale boala reprezint starea care se instaleaz n fiina uman ca urmare a unei acumulri de energie negativ prin rezonan cu energiile similare , nocive din univers.
85

Aceste energii negative sunt atrase la nceput la nivelul mental i psihic al fiinei prin ntreinerea gndurilor rele i a atitudinilor greite. Energiile negative odat ajunse n organism ntr-o prim faz vor ataca corpurile subtile, prin blocarea meridianelor energetice asttel sistnd curgerea armonioas a energiilor vieii prin acestea, ca apoi ntr-o a doua faz s acioneze n corpul fizic distrugndu-1 i pe acesta. Condiia esenial a vieii este reprezenta : de o circulaie armonioas a energiilor benefice prin corp. Perturbarea acestei circulaii duce la apariia perturbrii funcionrii ntregului organism avnd ca efect apariia unor strii dizarmonioase i a bolii. Vindecare complet a unei fiine bolnave se face combinnd purificarea mental i psihic cu aplicarea unor proceduri terapeutice. Boala sau dezechilibrul energetic poate s fie determinat sau favorizat de mai muli factori interni sau externi: - factori socioprofesionali(de ex.: un loc de munc ntr-un mediu toxic sau o profesie obositoare i stresant; - un mod de via nearmonios (de ex.: prea multe sau prea puine ore de somn, o alimentaie dezechilibrat, consumul de toxice - cafea, igri, alcool, sedentarism); - deformri ale sistemului osos (de ex.: deviaia mare de sept nazal determina pacientul s respire doar pe o nar .Pentru a fi mai explicii putem spune c arunci cnd obstrucia se afl la nivelul nrii drepte,pacientul va respira preponderent pe nara stng i va acumula n exces energie YIN); -factori accidentali(de ex.: o rceal produs datorit unei mbracmini neadecvate pe un timp friguros etc.) n cazul dezechilibrului energetic produs de cauze accidentale n cele mai multe cazuri acesta se trateaz foarte uor i ntr-un timp relativ scurt, n schimb n cazul bolilor aprute ca urmare a cauzelor de natur social ,legate de modul de via i de natura deformatorie a sistemului osos amintite mai sus, tratamentul dureaz o perioad mai ndelungat n funcie de ndeprtarea cauzei care a produs acest dezechilibru.

GHID PRACTIC

Caracteristicile simptomelor i bolilor de tip YEV/YANG Tip Yin (Lunar) Tip Yang(Solar)

Debut insidios Apatie, astenie Preferina pentru ntuneric, singurtate. Absena febrei subfebrilitate, rceal, frig Preferin pentru mediu cald, buturi calde. Transpiraie abundent piele umed Atitudine n flexie (mldiere) elasticizare, pareze, hipotonie. Fa cu aspect palid, unghii palide, cianozate. Limb palid, umed, hipersalivatia

Debut acut, zgomotos Agitaie, nervozitate, insomnie. Preferin pentru lumina, anturaj. Febr accentuat, hipertermie, cldur Preferin pentru mediu rece, buturi reci. Transpiraii slabe sau absente,piele uscat. Atitudine n extensie crampe musculare, hipertome. Faa congestionat, buze roii, unghii bine sau accentuat colorate. Limba roie, uscat hiposalivaia.

8 7

ri for, ifofuci sau leit 'espinie slaba, 'leseastiperficiala Gliurt fini diluate. ,caun< iSeuddiareic e J^u corfipaie |0na. ilensbe abundente, .felunjite. Omnclm (epresic psihic

Puls superficial puternic sau rapid. Respiraie ampl (de tip "acidotic") Oligurie, urini concentrate. Scaune adesea uscate i dificile (colit spastic). Menstre scurte, puin abundente Neastmpr, entuziasm, exuberan. Senzaie de uurtate sau plutire a corpului, imponderabilitate.

feutatt a corpului, iierie

ictefisticile durerii de natura YBV/YANG

Hinar/Tl N itche

Solar /YANG Recent

GHID PRACTIC

Profund Ameliorat prin micare Ameliorat prin presiune Difuz Cu edeme (umflaturi nedureroase rezultate din infiltrarea unui lichid seros ntr-un esut subcutanat) Durere de tip contuzie cu parez Fix Egal ca intensitate Permanent Nocturn nsoit de parez Agravat n cursul nopii

Superficial Agravat prin micare Agravat prin presiune Localizat Fr edeme (umflaturi nedureroase rezultate din infiltrarea unui lichid seros ntr-un esut subcutanat) Durere de tip violent cu contractur Mobil (i schimb localizarea) Batant (cu variaii) Intermitent Diurn nsoit de tensiune Agravat n cursul zilei

8 9

MASA3 Cu congestii pasive, parestezii, prurit Prin natura hipotonic a musculaturii netede (ptoza gastric, hipotensiune) sau striate O acumulare maladiv prea mare sau excesiv de energie lunar YIN (-) ntr-o anumit zon provoac local paloare sau aspect cianozat,hipotermie, dureri surde, permanente, ameliorate de cldur. Cu congestii active, spasme, cu contracii, crampe, dureri vii Prin natura hipertonic a musculaturii (hipertensiune) O acumulare maladiv prea mare sau excesiv de energie solar YANG (+) ntr-o anumit zon provoac local fenomene de tip "clduri", cunoscute sub senine ale inflamaiei acute: tumor, rumor, calor, dolor.

GHID PRACTIC

8. Drenajul manual limfatic

Drenajul manual limfatic este o parte a masajului ce activeaz n corp sistemul nervos autonom. Datorit stresului de fiecare zi, a polurii mediului apare dereglarea sistemului nervos autonom. Drenajul manual limfatic are un efect calmant i restabilete echilibrul sistemului nervos. Ajut la combaterea stresului i reinstaurarea pcii i a linitii n organism. O parte importanta a tratamentului prin aceast metod de masaj este inducerea strii de relaxare. Corect aplicat el poate preveni sau nltura senzaiile de durere din corp. Drenajul manual limfatic are o aciune special asupra sistemului limfatic i indirect asupra sistemului imunitar. El cur organismul de toxine aceasta observndu-se prin tonifierea i culoarea pielii. Ajut la optimizarea funcionarii sistemului limfatic, avnd un efect benefic asupra organismului. Prin manevre de masaj lente i apsate (netezire sacadata) este mobilizat limfa din esuturi. Prin manevre de presiune i strngere rezult accelerarea circulaiei jte cile limfatice. Prin golirea mai activa a lichidelor din vasele limfatice i din spaiile intercelulare rezult eliminarea congestiilor, a stazelor din esuturi i organe avnd ca efect uurarea circulaiei n artere. Sistemul limfatic colecteaz limfa din ntregul organism i o conduce n sistemul venos.
9l

Prin circulaia ei, limfa contribuie la ntreinerea vieii organismului. Circulaia limfei este condiionat de numeroi factori cum ar fi: - fora de mpingere a lichidelor ctre inima ; - aspiraia toracica; - comprimarea abdominala; - contracia muchilor; - contractibilitatea pereilor vaselor limfatice (contractibilitatea se manifest sub aciunea sistemului nervos). Sub aciunea acestor factori limfa se adun din capilare n vasele limfatice i de aici n canalul toracic i marea ven limfatic. Stagnarea limfei provoac o nutriie insuficient, rezultnd dereglarea funciilor normale ale organismului cu consecine asupra strii de sntate fizic i psihic. Circulaia limfatic poate fi influenat pe cale reflex prin drenaj manual limfatic, n opiunea pentru acest tip de masaj un rol important l au o serie de aspecte cum ar fi vrsta pacientului, felul bolii care urmeaz a fi tratat, cronicitatea bolii. Se va opta pentru drenaj limfatic n urma consultrii medicale i la recomandarea unui cadru specializat n masaj.
vas fimftftc

Fig. 76 Teritoriile circulaiile limfatice ale coloanei vertebrale

'* 2

GHID PRACTIC

Bune rezultate vor fi obinute n funcie de cum este aplicat drenajul, de durata i de frecvena tratamentului, toate acestea fiind diferite de la un caz la altul. Contraindicaii Contraindicaiile trebuiesc observate nainte de nceperea tratamentului. Drenajul manual limfatic este contra ndicat n urmtoarele situaii: - astm i bronit (tratamentul poate provoca o criza); - tuberculoz; - n perioada menstruaiei; - presiunea sngelui joas; - n unele cazuri de cancer; - n unele forme inflamatorii condiionate de durere i disconfort. Beneficiile drenajului limfatic individual. - eficacitate n tratarea pielii (n cazuri de acnee, eczeme, psoriazis); - n dureri de cap, migrene; - scade frecventa reaciilor alergice; - n rceal; - cu succes n tratarea artritei, gutei, sinuzitei, amigdalitei, cderea prului; - ajut la eliminarea reteniei fluidelor n corp; - contribuie la eliminarea celulitei i la scderea n greutate prin combinarea tratamentului cu o diet adecvat i exerciii de ntreinere; - ajut la eliminarea edemelor faciale, a eczemelor cronice, arsurilor; - nltur oboseala i umflaturile picioarelor; - elimin tensiunile premenstruale; - nltur durerea, normalizeaz tonusul muscular, relaxeaz.
Atenie !: Tratamentul prin drenaj limfatic manual trebuie n totdeauna s fie fcut de un practician calificat n acest domeniu.

La realizarea n bune condiii i cu bune rezultate a tehnicii de drenaj limfatic manual sunt necesare anumite condiii:

93

M AS AJ

cadrul n care se realizeaz (temperatura plcut, linite, lumina nu va fi prea puternic); - persoana care va fi astfel tratat va fi aezat ntr-o poziie confortabil; - terapeutul va avea minile calde i va aplic o presiune, a manevrelor, plcut i relaxant; - va fi utilizat un ulei vegetal (n special pentru corpurile acoperite de pr dens i pentru cele cu suprafaa pielii foarte uscat); - durata primei edine nu va depi 10-15 min. ; - micrile utilizate n drenajul limfatic v6r fi fcute ncet, continuu i ritmic meninndu-se n acelai timp fluenta micrilor.
-

Drenajul limfatic propiu-zis Cel pe care-1 vom masa se va aeza pe saltea, ntins pe spate, ct mai comod posibil. Vom ncepe drenajul limfatic cu manevre de netezire (efleuraj) realizate n partea superioar a pieptului. Aceste manevre executate corect vor descrie un evantai, (fig. 77)

Fig. 77
Ultima micare trebuie s urmeze linia claviculei celui (celei) masat(e). (fig. 78)

Fig. 78

04

GHID PRACTIC

Se vor aplica, apoi, cteva micri circulare staionare peste nodurile limfatice, din partea lateral a gtului, cu o direcie de coborre vertical ctre linia umerilor. Aceast micare este necesar pentru a facilita drenajul nodurilor limfatice cervicale.(fig. 79)

Fig. 79
Pentru a facilita drenarea limfatic la nivelul occipitalului,realizm cercuri staionare ncepnd de la baza craniului urmrind vertebra cervical i ncheind deasupra

Aplicm , apoi , cteva micri circulare staionare n punctele de intersecie ale mandibulei cu maxilarul, (fig. 81) claviculei, (fig. 80)
95

Atenie! Trecerea de la o secven de masaj la alta se face n mod continuu i pstrnd ritmul masajului impus la nceputul edinei n continuare vom realiza simultan micri de drenaj n punctele terminus ale claviculei, (fig. 82) Fig. 82

Pasul urmtor l reprezint drenajul limfatic realizat pe fa i n zona din spatele urechilor ,aceasta fcndu-se ntr-un flux coninu de micri care se ncheie n aceleai puncte terminus ale claviculei, (fig 83)

Fig. 83

Folosind mna stng vom executa micri circulare staionare pe partea superioar a articulaiei umrului stng. (fig. 84)

Fig. 84 96

GHID PRACTIC

Partea superioar a muchilor trapezi constituie de asemenea o zon favorabil drenrii limfatice, (fig. 85) Fig. 85

Deasemenea cutnd s ne apropiem de faza final a acestei secvene de drenaj efectum cu degetele mari cteva cercuri staionare deasupra claviculei , plecnd de la articulaia umerilor ctre punctele terminus ale claviculei, (fig. 86) Fig. 86

Aceast secven va fi ncheiat cu cteva micri de efleuraj, aplicate pe ntreaga zon a gtului i articulaiei umerilor, (fig. 87) Fig. 87

9 7

Ca ultim gest , n aceast secven de drenaj , se plaseaz degetele mari ale minilor pe parte din fa a gtului respectiv celelate degete ale minilor n spatele gtului, (fg. 88)

Fig. 88
Aceasta este o micare foarte relaxant i linititoare ce are un efect calmant i creeaz sentimentul de bine i de linite. Este foarte important a menine fluena micrilor pe tot parcursul secvenei. Aceast tehnic trebuie practicat de cteva ori n ordinea descrierii, efectul fiind ntodeauna de pace luntric att pentru cel care primete cai :?i pentru terapeut.

v#

GHID PRACTIC

9. Masajul reflexologic sau Reflexologia

Masajul reflexologic este o metod terapeutic naturist de vindecare s. unor afeciuni prin masaj pe suprafaa unor zone ale corpului, corespunztoare-proieciilor organelor dezechilibrate energetic pe .icestea (zone reflexogene ale corpului). ("ele mai importante zone reflexogene ale corpului sunt redate n fig. Principiul care st la baza funcionrii masajului reflexologic este desprins din nelepciunea Oriental i esite dat de urmtoarea expresie: "Totul se reflect n parte i partea se reflect n tot". Tot prin acest principiu universal valabil se explic i proveniena proieciilor organelor corpului pe anumite zone corporale. "Cunoate-te pe tine nsuti i vei cunoate tot Universul mpreun cu forele sale oscsc!",inscripie scris pe frontonul templului din DELPHI, precum i urmtorului fragment din TANTRA SARA (carte a nelepciunii yoghine): Ceea ce este aici(m microcosmosul fiinei tale) vf afl pretutindeni (n Macrocosmos sau n Univers): Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos .sau Univers) oglindesc foarte frumos acest principiu universal valabil. Suprafaa pielii care conine grupate mai multe poriuni corespunztoare proiecilor organelor corpului pe aceasta se numete /on reflexogen. Vindecarea sau deblocarea energiei n organele bolnave i redarea unei circulaii normale se face, n cadrul masajului reflexologic, prin masarea proieciilor organelor bolnave pe aceste zone reflexogene. Acionnd asupra acestor zone, prin reflex, se va aciona asupra organelor bolnave.
99

De subliniat, c i invers este valabil principiul reflexiei adic organul bolnav se reflect prin durerea n poriunea corespunztoare organului bolnav pe oricare zona reflexogen a corpului care conine proiecia acestuia. Acest lucru certific un dezechilibru la nivelul organului corespunztor acestei zone. O alt explicaie a principiului reflexologiei o avem atunci cnd lum n considerare dubla polaritate a organismului uman i anume: un pol energetic situat n cretetul capului iar celalalt situat n proiecia polului din cretetul capului pe suprafaa tlpilor picioarelor, ntre aceti doi poli exist un cmp energetic caracterizat printr-un flux energetic i linii de cmp. n reflexologie se folosete proprietatea acestor lini de cmp de a duce n lungul lor impulsurile generate prin masare pe zonele reflexogene , la organele interne ce intersecteaz aceste lini de cmp. 3 31 Stabilirea corespondenei, ntre organele asupra crora vom aciona i zona Fig. 89 reflexogen considerat ca interfa ntre terapeut si organele corpului, se face prin mprirea cmpul energetic al fiinei umane n zece pri vizualizate pe corpul uman prin zece linii de cmp verticale dup cum este artat n fig. 89 precum i prin mprirea n cinci pri a tlpii piciorului ca n fig.90. Aceste linii ajut la localizarea organelor interne pe aceste zone reflexogene. Zonele reflexogene ale corpului sunt folosite nu numai n tratament (reflexologie) ci i n diagnosticare (reflexodiagnosticul). Reflexodiagnosticarea fcndu-se prin descoperirea poriunilor dureroase din cadrul zonelor reflexogene. 11)0

GHID PRACTIC

Masajul reflexologic se realizeaz cu vrful unui deget sau cu ajutorul unei baghete (de lemn,de sticl) cu captul rotunjitn acest fel se stimuleaz punctele sensibile de pe zonele reflexogene. Masajul reflexologic se face n puntele corespondente organelor bolnave i dureaz ntre 3 i 20 minute (pn la dispariia durerii). O cur de masaj reflexologic ine 15 edine dup care urmeaz 2 sptmni pauz, n cazurile de boli acute se

Fig. 90

va face masajul poiunii interesate din cadrul zonei reflexogen. n cazurile cronice se va face masajul zonelor reflexogene innd cont de: a) evacuarea toxinelor - se maseaz poriunile corespunztoare plexului solar, rinichilor , urelerei, vezicii urinare. b) activarea funciei de control al organismului -se maseaz poriunile reflexe corespunztoare capului (crt ierul mare, creierul mic, nervul trigemen, tmpla dreapt-stmg) c) activarea funciei de metabolism i detoxifiere - se maseaz poriunile reflexe corespunztoare somacului, intestinului subire, intestinului gros, ficatului, pancreasului) d) activarea funciei de producere de ageni imunitari se maseaz poriunea reflex corespunztoare sistemului limfatic Cele mai utilizate zone reflexogene ale corpului n masajul reflexologic sunt:

191

a)Zona reflexogen a picioarelor(Reflexologia picioarelor) (fg. 91)

Fig. 91
Ureche Plmn Umir Ficat Plex solar Vezici biliara Colon transvers Colon ascendent Intestin subire Sold Genunchi

Cap Hipoli/a Gat Tiroida Inima

Sinus frontal

Ochi

Ureche
Plmn

Umr

Splina Stomac Coloana vertebrali Rinichi trctcr Veca urinai ara Organe genitale Nen sciatic Regenerare a Sinus frontal Ochi Plex solar Colon transvcrs Colon descendent Intestin subire

old
Genunchi

Este cea mai folosit zon reflexogen, i se folosete att n tratament cat i n diagnosticare. b) Zona reflexogen a minilor (Reflexologia minilor), (fg. 92)
Sinusuri Sinusur i

Ochi Ureche Plmn InimS t mir Rinichi Splin* Colon descendent Vezka urinar* Ovare Intestin subire Colon ascendent Vezka urinari Ovare Coloana ^** Prostat: vertebrala Uter

Anus

STNGA

DREAPTA

Fig. 92
Masajul pe zona reflexogen a minilor se face n mod asemntor cu cel practicat pe tlpi .Deasemenea minile sunt folosite att n tratament ct i n diagnosticare.
l (n

GHID PRACTIC

c) Zona reflexogen a coloanei vertebrale (Reflexologia coloanei vertebrale ) (fig. 93)

C o lo an a c e r v ic a li

C o loa na to r a c ic i

C olo an a lom b ar

Fig. 93
O su l acru s
Coc os

Se realizeaz prin percuia uoar cu pulpa unui deget pe apofizele spinoase ale vertebrelor timp de cteva secunde sau minute. Corespondenele vertebrelor cu unele organe, funcii, boli i aciunea ce rezult din percuia lor digital (dup Abrams Leprince i Van Steen). - prima vertebr cervical CI: cap, creier, auz, ameeli, amnezie, nevralgie facial, artmie. -a doua vertebr cervical C2: urechi, corzi vocale, glande suprarenale, artmie. -a treia vertebr cervical C 3: amigdalite, dini, gingii, pancreas, cefalce. -a patra vertebr cervical C4: astm bronic, emfizem pulmonar

-a cincea vertebr cervical C5: membre superioare, paralizia membrelor superioare, sughi. -a asea vertebr cervical C6: boala Paikinson (reduce tremurturile), tahicardie paroxistic. -a aptea vertebr cervical C7: insuficien hipofizar, tremurturi, tahicardie, boala Basedow, reanimare. -prima vertebr dorsal Dl: contracia ansei sigmoide, dilat pupila (percuia sa este contraindicat n glaucom). -a doua vertebr dorsal D2: scade tensiunea arterial. -a treia vertebr dorsal D3: contracii pilonii, stimuleaz funciile plmnilor i plexul solar. -spaiul dintre vertebra dorsal trei i patru (D3-D4): hipotiroidie, hipertensiune arterial, hiperfuncia hipofizei. - a patra vertebr dorsal D4: dilat plmnii i amelioreaz funciile sale -a cincea vertebr dorsal D5: deschide pilonii, relaxeaz muchi, insomnie, mbuntte funciile pancreasului. -a asea vertebr dorsal D6: litiaz biliar, contract vezicula biliar. -a aptea vertebr dorsal D7: evacueaz vezicula biliar, boli ovare. -a opta vertebr dorsal D8: splin, rinichi, ficat. -a noua vertebr dorsal D9 :litiaz biliar, dilat canalul coledoc, stimuleaz ovarele, dismenoree. -a zecea vertebr dorsal D10: cistit, celulita, edeme, calculi renali, gut, diabet zaharat, impoten sexual, arterit. -aunsprezecea vertebr dorsal DII: boli de intestine. -a dousprezecea vertebr dorsal D12 : prostat, incontinen urinar. -prima vertebr lombar LI: ficat,pancreas,contracia poriunii ascendente a a colonului. -a doua vertebr lombar L2: ficat, pancreas, contracia poriunii transversale a colonului. -a treia vertebr lombar L3: ficat, pancreas, contracia poriunii descendente a colonului. -a patra vertebr lombar L4: contracia ansei sigmoide i a rectului. -a cincea vertebr lombar L5 : atonia vezicei urinare, enuriazis -prima vertebr sacrat SI : favorizeaz erecia.
104

GHID PRACTIC

-a doua vertebr sacrat S2 : contracia rectului. -a treia vertebr sacrat S3 : hemoroizi. -a patra vertebr sacrat S4 : hemoroizi. -a cincea vertebr sacrat S5 : hemoroizi, favorizeaz erecia.

d)Zona reflexogen a urechii(Reflexologie auriculara) (fig. 94)

Fig. 94

Urechea este folosit att n diagnosticare ct i n tratament. Specific acestei zone reflexogene este c stimularea punctelor sensibile se face cu unghile degetelor precum i cu unele obiecte ascuite (vrful unui stilet etc.), ns fr a se vtma urechea, l -ochi, 2-miros; 3-maxilar; 4-plamni; 5-auz; 6-stomac; 7-gt; 8-gonade; 9-splin; l O-inim; 11-vezica biliar; 12-rect; 13-nerv sciatic; 14genunchi; 15-rinichi; 16-nerv trigemen; 17-agresivitate; 18-tragus; 19piele; 20-umr; 21-punctul zero; 22-membrul inferior; 23-membrul superior; 24-alergie; 25-punctul Darwin; 26-punct de sintez; 27-punct cerebral; 28-punct occipital; 29-punct genital; 30-punct medular.

l 05

______________________________MA SA 3__________________

) Zona reflexogen a limbii(Rflexologia limbii) (fg.95)

Fig. 95

SR A T DULCE AMA R A C ID
Ore a pit Stng a

Zona reflexogen a limbii este folosit att n diagnosticare ct i n tratament .Diagnosticarea se face prin descoperirea pe suprafaa limbii a unor puncte sensibile precum i a unor modificri morfologice (relief,depozite,culoare ) corespunztoare proieciilor organelor pe aceasta. n reflexologia limbii degetele trebuie s fie foarte curate i sterilizate cu alcool naintea tratamentului. Tratamentul se realizeaz ntr-o prim faz prin nlturai ea depozitelor de pe limb cu ajutorul unei lingurii iar n cea de-a doua faz se va stimula punctelor sensibile prin apsare continu sa i ciiculai cu vrfurile degetelor . Cnd suprafaa sensibil este mai mare se folosete coada lingurii care deasemenea trebuie s fie sterilizat. Zonele refiexogene ale limbii: l-rect; 2-sigmoid; 3-colon descendent; 4-colon transversal; 5colonascendent; 6-ileon; 7-jejun; 8-duoden;

GHID PRACTIC

10. Masajul aromoterapeutic

Masajul aromoterapeutic reprezint o forma de tratament din cadrul aromoterapiei. Aromoterapie ce i are rdcinile n perioada antic a istoriei. Exist izvoare istorice ce relateaz despre aceast tehnic terapeutic i care atest folosirea uleiurile volatile n Egiptul Antic, India i China. Aromoterapia este o metoda terapeutic naturist ce folosete n vindecarea bolilor uleiurilor volatile extrase din plante. Ayurveda medicina strveche a Indiei definete masajul cu uleiuri naturale ABHYANANGA. Principiul subtil care st la baza vindecrii prin aromoterapie i implicit prin masajul aromoterapeutic este dat de principiul rezonanei. Astfel cu ajutorul-uleiului volatil, prin mirosul, gustul, culoarea i energiile

subtile aferen te acestu ia se va induc e n fiina bolna v stri benefi ce opuse celei de boal i va aduce fiina respec tiv la o stare de armon ie i snta te. elul masaj ului aromo terape utic este de a ncura ja penetr area uleiul ui volatil utiliza t i de a crea starea de relaxa re

respectiv starea de sntate n fiina care este masat. Masajul va stimula circulaia sngelui i a limfei i va accelera eliminarea toxinelor din corp. Masajul aromoterapeutic poate fi considerat i ca o form preventiv a medicinei, de realizare a unei corecte funcionari a organismului n general i a sistemului nervos n particular. O parte important n cadrul masajului aromoterapeutic o constituie ungueni i lubrefianii, de aceea n continuare vom discuta despre acetia.
107

Ungueni i lubrefiani n cele mai multe cazuri masajul trebuie f cut utiliznd lubrefiani sau ung ueni ori alte rem edii pentru a evita frecrile . N im ic nu este mai neplcut dect fr e c a r e a f o a r t e t a r e a p i e l i i , ducnd n cele din urm a la iritarea ac e steia. Manipularea pielii trebuie fcut cu crem , uleiuri, balsam , praf de talc i n unele m asaje terapeutice chiar cu oe t, alcool i uic. Alegerea unuia dintre acesta se face de ctre mase ur n funcie de natura i temperatura pielii, de afeciunea de care sufer pacientul n cazul masajului terapeutic precum i de ceea ce este disponibil. Alegerea preparatelor pentru masaj se va face mult cu discernmnt, dup ce se va cunoate foarte bine coninutul lor i efectele substanelor care le conin. Se prefera cele care nu se altereaz n timp i care nu au o influen vtmtoare asupra organismului. n cazul n care prezint stri patologice iar masajul are rol terapeutic, sfatul terapeutului experimentat este obligatoriu. n general se folosesc uleiu rile vegetale.

Crem ele Acestea pot fi utilizate n masaj , dar nu sunt potrivite pentru suprafee acoperite de pr. Doar cremele cu baz natural simple sunt cele mai bune n masaj. Cele care conin pa rfumuri sintetice pot cauza iritarea esutului i reacii alergice cu roeala i strnuturi.

lOS

GHID PRACTIC

Praful de talc Talcul este un excelent lubrefant uscat i este utilizat pentru masarea unei suprafee mici fiind ideal n situaiile unde nu este convenabil s se foloseasc un alt lubrefiant. Talcul nu este parfumat i aceasta este preferabil deoarece parfumurile sintetice n praf pot irita pielea. Ca i cremele i praful de talc nu este indicat s se utilizeze pe suprafeele acoperite de pr pentru c atac rdcina prului si provoac mncrimea pielii. Oetul de vin natural Oetul de vin natural n amestec cu camforul(2g camfor la lOOg oet de vin) se folosete n masaj terapeutic n cazuri de rceala i dureri osoase. Tot n combinaie cu camforul este foarte eficient mpotriva mncrimilor de piele (eritem i urticarie) cu bici i rocat, mai ales dup consumu.1 anumitor alimente (pete, raci, fragi) Alcool Se obine prin distilare, fie din prune fie din cereale: gru , porumb sau din cartofi. Cu spirtul n care s-a dizolvat sare de buctrie, se fac frecii i masaje n cazuri de rceal. Uleiurile naturale Uleiurile naturale se folosesc att i lubrefiere ct i n scop terapeutic (masajul aromoterapeutic). Uleiurile utilizate n masaj sunt fie uleiuri vegetale fie uleiuri minerale. Totui cele vegetale sunt cele preferate de ctre maseuri deoarece sunt mai uor absorbite de piele coninnd i vitamine. Uleiurile vegetale care se gsesc n magazine i care sunt utilizate n masaj sunt uleiurile alimentare precum i uleiurile volatile. Uleiurile alimentare cum sunt uleiul de floarea soarelui, uleiul de soia precum i cel de msline pot constitui dup dorina celui care maseaz "baza " pentru uleiurile volatile. Proprietile de a nu avea miros precum i de a ptrunde uor n piele fac din uleiurile de mai sus o baza ideala pentru uleiurile volatile.

______________________________MASA 3_________________________

Uleiurile eseniale(volatile) Uleiurile eseniale sunt odorizante i volatile, n magazine se gsesc sub numele de uleiuri volatile, i se evapora uor n contact cu aerul. Consistena lor este mai degrab asemntoare cu a apei dect cu a uleiului. Au o structur chimica complex dar n general conin alcool i aldehide. Nu se folosesc n masaj fr a fi combinate cu o "baza " care poate fi un ulei alimentar sau o crem natural fr miros, pentru c sunt foarte concentrate i folosite direct pe piele produc iritare i arsura. Pentru masaj se pune 15 -30 picaturi de ulei volatil la 50 ml de baz (aceast reet difer de la un productor de uleiuri volatile la altul i este indicat de acesta pe pliantul de nsoire al sticluei cu ulei volatil), n cazul masajului cu ulei este foarte important s se aleag un ulei cu arom plcut i care s ptrund uor n piele pentru a beneficia din plin de efectul masajului. Pentru a se putea alege un anumit ulei esenial ntr-o edin de masaj, l mai jos vom descrie proprietile calitative i beneficiile pe care le aduc unele uleiuri eseniale, calitatea masajului putnd crete n funcie de o alegere corect a uleiului. Aciunea acestora n multe cazuri mbuntesc eficiena tratamentului. Uleiurile volatile: Busuioc Un excelent tonic muscular. Busuiocul ntrete (mrete) concentrarea i purific mintea.

Piper nclzitor, bun pentru dureri musculare eforturi. El este folosit pentru creterea circulaiei. Este un ulei esenial "fierbinte". El acioneaz foarte rapid i este bun n tratarea gripei i a rcelii. Dar cel mai eficient este n masajul ncheieturilor i n special al genunchilor. Mueel Antiinflamator i antialergic. Linititor i calmant. Acest ulei poate uura durerile musculare i este bun pentru tratarea insomniei. 110

GHID PRACTIC

Eucalipt Este un agent antiseptic i antiviral. Se folosete cnd se trateaz astmul, bronite i sinuzite, cefalee, infecii la nivelul gtului, n dureri musculare, artrita reumatoid, nevralgii, retenie, clarific psihicul. Grapefruit Luminos, nnobilator uleiul citric are caliti afrodisiace. El este 4in excelent remediu pentru celulita. Se folosete cu efect rapid n cazul depresiilor respectiv n stimularea activitii mentale. Iasomie Regele uleiurilor. Unul dintre cele mai minunate parfumuri, iasomia este un tonic uterin i puternic stimulent sexual. El este de nepreuit n tratarea simptomelor cu origine psihologica i psihosomatica (apatii, depresii, insomnii). Lavanda
Este un tonic sedativ muscular cu o aciune normalizatoare analgezic i antiseptic. El este excelent n dureri i dup eforturi fizice i poate fi adugat mpreuna cu apa si folosit ca ulei de masaj. Pentru migrene i dureri de cap se aplic o pictur la tmple sau se folosete n comprese reci. Se mai folosete i pentru tratarea celulhei, muctura de insecte, este bun dezinfectant, n dureri musculare, reumatism.

Lmie Se folosete pentru tratarea durerilor de gt precum i n tratarea mucturilor i nepturilor de insecte. Se folosete n afeciuni circulatorii (degeraturi, vene varicoase, anemie, hipertensiune arterial).

Tei Conine vitamina C i este puternic astringent cu multiple utilizri culinare. De asemenea este remediu pentru diaree i pentru afeciuni digestive.

______________________________MASA 3__________________________

Mandarin Ulei citric remprosptrii cu caracteristici relaxante i nnobilatoare dar nu de acelai nivel cu Grapefruit-ul. Galbenele Un excelent remediu pentru sntate i pentru refacerea esuturilor corpului. Este folosit n tratamentul degeraturilor vindecnd totodat contuziile i arsurile. Smirna Un ulei rcoritor i anti-inflamator cu proprieti de ntinerire. Portocale Are efect antireumatic i revulsiv . Bogat n vitamina "C ", uleiul de portocale este eficient pentru insomnie, diaree, palpitaii, n strile de tristee i n eliminarea stresului. Are efect de ntinerire i este mobilizator. Ajut la eliminarea celulitei. Menta Este remediu n afeciuni digestive, stri de grea i migrene. Are caracteristici rcoritoare. Trandafir Un minunat parfum feminin cu o plcut arom. Trandafirul este primul ntre uleiurile antiseptice esen i cel mai puin ulei esenial toxic. Este un puternic antidepresiv. Se folosete n tratarea afeciunilor ale sistemului reproductor la femein ngrijirea tenului este foarte bun pentru tenul uscat, natural i sensibil. Cimbru Un puternic antiseptic. Utilizat n uleiul de baie cimbrul poate alina durerile musculare.

112

GHID PRACTIC

n masajul aromoterapeutic se poate folosi i un amestec din mai multe uleiuri volatile cu condiia ca acesta s fie realizat n funcie de nevoile psihice i emoionale ale persoanei care va fi masat. Totodat acesta va fi realizat pentru fiecare persoan n parte tiindu-se faptul c oameni sunt diferii din punctul de vedere al strilor emoionale. Selecia uleiurilor volatile naturale se va face n acord cu starea mental, personalitatea i simptoamele psihice ale celui masat. In continuare se va prezenta o secven de masaj aromoterapeutic fcut la nivelul spatelui. Masajul aromoterapeutic al spatelui Turnm puin ulei de masaj m palma unei mini si frecm ambele mini mpreun. ntindem uleiul pe tot spatele cu micri de efleuraj.(fig. 96) Cu degetele ndreptate ctre umeri, poziionm minile la baza coloanei vertebrale i micm ferm n sens ascendent de fiecare parte a coloanei. Continum micrile de-a lungul linei umerilor, ca apoi foarte uor s coborm pe spate pn la baza coloanei.

Fig. 96

Se va utiliza ntreaga palm a minii. Aceast micare se va repet de cteva ori.

113

Cu o mna peste cealalt, urcm pn la partea superioar a umrului, i nconjurm umrul drept. Traversm coloana vertebral i realizm aceeai micare i peste umrul stng. Repetm aceasta micare de mai multe ori.(fig. 97)

Fig. 97 Aducem minile napoi la baza coloanei pentru o ultim repetare a micrii, asigurindu-ne c meninem tot timpul contactul cu suprafaa pielii, (fig. 98) Fig. 98

Presm ferm cu degetele mari apropiate i ndreptate ctre canalul spinal de la gt, de partea stng a coloanei. (fig.99)

Fig. 99
114 '

Fig.10 0

GHID

Eliberm presiunea degetelor pentru a executa aceiwl pi. jos cu 2,5 cm. Repetam aceat micare pn la mvrliil Introducem, apoi, manevre uoare de efleuraj, dupA mir urmtoarea manevr n masajul Micm minile ntr-o direcie aromoterapeutic al Npni> l< de ieire i deschidem spaiile degetelor minii din fa n timp ce cealalt mn vine dedesubtul acesteia. Repetm aceste micri, (fig. Alternnd mflinilt 101) oldului, mping degetele ntinse (lin Deplasm acc.sin iul ctre partea

Fiecare mna se mica puin pe corp i va ieii n afara lui, la fel ca i un evantai, (fig. 102).

Fig. 102

Fig. 103 Repetm aceast micare de cteva ori urcnd pe spate pn n zona umerilor. Secvena de masaj al spatelui se ncheie cu efleuraj uor pe ntreaga suprafaa masata.(fg. 103)

116

GHID PRACTIC

11. Masajul copiilor

Atingerea este foarte important ntre oameni, atingerea este vindecare i vindecarea este atingere. Cercetri recente au artat c lipsa contactului fizic ntre mama i copil determin dezvoltarea tendinelor agresive, comportamente anormale, chiar boli psiho-somatice la copil, n zilele noastre contactul tactil dintre mama i copil este foarte scurt, i acesta se rezum doar la timpul alimentaiei, schimbrii scutecelor i ntoarcerea copilului n timpul somnului. Lipsit unei reale preocupri pentru persoana copilului, atitudinea distanta fa de el, lipsa de afeciune i n special de comunicare, favorizeaz apariia traumelor nc din copilrie.vCopilul se simte singur i creste cu un profund sentiment de nesiguran i izolare. Lipsesc mngierile, lipsete i ncrederea, n special copii prematuri inui n incubator, au nevoie nemsurat de contact fizic i emoional, ei trebuie s fie inui aproape de trupul mamei. n aceast idee unele cercetri recente confirm c masajul promoveaz creterea i favorizeaz comportamentul n copilrie. Masajul protejeaz copii mpotriva mbolnvirilor. Masajul promoveaz ngrijire, fericire i intensificare n procesul de contact i iubire dintre prini i copiii lor. nc din luna a doua, copilul poate beneficia de un masaj sistematic aplicat. Masajul regulat al copiilor nltur predispoziia la rceli, diaree. Prin masaj picioarele i braele copilului devin mai puternice. Masajul activeaz circulaia, tonific abdomenul ajutnd la nlturarea gazelor, colicilor i constipaiei.

117

______________________________MASA3______________________

Copiii care sunt masai cu regularitate se manifest mai vioi i petrec mai mult timp absorbii n activitile lor. Aceti copiii plng mai puin i sunt mai echilibrai. De asemenea masajul contribuie la mbuntirea sistemului muscular, nervos i circulator. Se observ o reducere semnificativ a anxietii i suprrii. Masajul copiilor induce o stare de relaxare i sporete atenia acestora n timpul activitilor. Cnd masajul este efectuat nainte de culcare, copiii adorm mult mai repede, aceast lucru fiind de mare ajutor pentru mama, ea putnd s se odihneasc pe timpul nopii. Somnul copiilor este mai regulat i nentrerupt, favoriznd relaxarea i buna dispoziie. Pregtirile pentru masaj nainte de nceperea masajului se va verifica starea de sntate a copilului. Doar copii cu o bun stare de sntate vor fi masai, n caz contrar va trebui s consultai medicul mai nti. Starea instabil de sntate, infecii] e pielii, urticaria, eczemele sau orice alte pete de pe piele trebuie investigate nainte. Unele efecte aprute dup vaccinare mpiedic efectuarea masajului, n cazul copiilor aflai sub tratament medicamentos trebuie urmrit dac nu sunt contraindicaii pentru masaj. Un copil febril sau agitat nu va fi masat. Uleiul pentru masaj Se va. utiliza un ulei de masaj vegetal natural este de preferat celui sintetic care poate irita pielea copilului. Uleiul de masaj trebuie s fie cald si nu se va aplic direct pe piele. Uleiul nu se aplic pe faa copilului pentru a nu irita ochii. Pregtirea mamei Hainele vor fi lejere, confortabile. Unghi le vor fi tiate scurt, n timpul masajului vor fi scoase bijuteriile. De asemenea prul va fi prins la spate. Prin masaj sentimentele mamei vor fi comunicate copilului astfel ca este important s fii destins, calm, plin de ncredere i iubire. Respirm adnc, ne relaxm umerii i ne concentrm asupra activitii care urmeaz. Minile vor fi nclzite nainte de a 1; aplic pe pielea copilului.
//*

GHID PRACTIC

Masajul propriu-zis Ne aezm lng copil pe saltea. Copilul va fi nvelit ntr-un prosop cald. Este bine s ncepem cu partea din fa a corpului copilului, n timpul acestei pri din masaj, ncurajm copilul folosindu-ne vocea,vorbindu-i sau chiar cntndu-i. Picioarele Primul contact al minilor cu pielea corpului trebuie s fie blnd i clduros. Aplicm uleiul cu micri de efleuraj blnde, utiliznd micri lungi, ferme pornind de la degete spre rdcina picioarelor. Masm fiecare picior separat, cu micri pn la sold. Frmntm uor muchii piciorului ntre degetul mare i celelalte degete, (fig. 104)

fig. 104
Realizm blnd pe laba piciorului, rotaii ncete i efleuraje complete cu o singur mn sau cu amndou minile.
Braele Se vor masa pe rnd fiecare.Sprijinim braul cu o mn i folosind rotaii ale degetului mare, aplicm uleiul. Efleurm ntreaga lungime a braului de cteva ori.(fg. 105)

Fig. 105
It9

l
Prindem partea inferioar a braului copilului n mna dumneavoastr i aplicm un efleuraj ferm. (fig. 106)

Fig. 106
Masm palma minii cu degetele i apoi fiecare deget n parte de la mna copilului, (fig. 107) Aplicm apoi un efleuraj ncet, ferm pe ntreaga mrime a braului i apoi ne mutm cu aceleai micri la celalalt bra. Acoperim apoi copilul ntr-un prosop cald.

120

Fig. 107

GHID PRACTIC

Spatele Vorbindu-i sau cntndu-i copilului l ntoarcem pe burtic. Dac este necesar, sprijinindu-i umerii i pieptul cu un prosop rulatEste necesar s ne asigurm dac copilul este aezat confortabil i nu este pericol de sufocare. Aplicm nite ulei pe fese i pe spate, utiliznd micri lungi, ritmice de efleuraj, cu o mna urmnd celeilalte mini. (fig. 108)

Fig. 108
Plasm ambele mini la baza coloanei i executm , urcnd spre umeri, cercuri mici cu vrfurile degetelor, de fiecare parte a coloanei, (fig. 109) La coborre realizm o micare de efleuraj cu un minim de apsare.

Fig. 109

12 1

Pe prile laterale ale feselor realizm micri largi, circulare.

(fig. no)

Fig. 110
Aplicm apoi uoare efleuraje cu una sau ambele mini pe ntreg spatele i de la umr, mpreun cu opriri, efleurm braele i degetele de la mini. La coborre, trecem mna n jos pe fiecare picior pn cnd atingem laba piciorului. Frecm uor degetele de la picioarele copilului, nainte de a pierde contactul cu corpul la sfritul etapei de masaj. Acoperim copilul ntr-un prosop cald i-1 strngem n brae. Rmnem linitii cteva minute cu copilul'n brae. Cu degetele mari, efleurm blnd fiecare talp a labei piciorului copilului de la clci pn la degete. Strngem blnd i cu atenie fiecare deget de la picioarele copilului. Efleurm n ntregime piciorul i apoi repetm succesiunea la cellalt picior al copilului.
Abdomenul Burtica copilului este o zon foarte sensibil. Aici este nevoie doar de atingeri foarte uoare, blnde. Micrile vor fi ncete, n sensul acelor de ceasornic. Meninem contactul cu corpul i evitm zona din jurul ombilicului. Se ncepe din partea minii drepte, de la punctul apendicelui, se trece pe deasupra buricului spre stnga, se merge pe marginea stng

122

GHID PRACTIC

a abdomenului pn jos i apoi se cotete spre dreapta, i se maseaz numai pn deasupra vezicii urinare. Se face astfel un cerc deschis ce urmeaz traseul hranei n intestin. Apoi efleurm cu grija. (fig. 111)

Fig. 111
*

'

Utilizm o atingere uoar pe zona sensibil a abdomenului. Pieptul ncepem masajul cu amndou minile deodat, dinspre mijlocul cutiei toracice, spre ambele pri laterale ale pieptului copilului, (fig. 112)

Fig. 112

Micm blnd amndou minile pe prile laterale ale pieptului copilului. Prin alunecri uoare revenim la punctul de nceput cu o anumit presiune de aceasta data, fr a pierde contactul cu pielea corpului. Dup aceasta continum efleurajul pe lateral.

123

n micarea de ntoarcere, n timp ce efleurm, desfacem ambele palme uurel n partea de jos. Astfel vom acoperi toat suprafaa pieptului. Cu amndou minile staionm la baza osului pieptului, micm perniele degetelor mari n cercuri mici, mprejurul claviculei, terminnd cu efleuraje n josul braelor. Capul ncepem cu micri foarte uoare pe cap, mutndu-le gradat din vrf ctre baza craniului, cu amndou minile deodat att timp ct dureaz micarea. Aceasta va fi foarte linititoare i alintoare pentru copil. Lum capul copilului ntre mini i uliliznd perniele degetelor mari, realizm micri uoare de efleuraj de la rdcina nasului, drept n sus, ctre linia prului. Masajul va ajuta la mbuntirea respiraiei copilului i a sistemului imunitar. Pielea corpului va fi mbuntit, deoarece masajul ajuta la eliminarea unei mari cantiti de toxine. Copilul dumneavoastr va beneficia n urma masajului prin dezvoltarea muchilor i supleea articulaiilor. Masajul ajuta la digestie, nltur colicile i previne constipaia. Micul dumneavoastr copil va dormi ca un nger i v va lsa s va relaxai n acelai timp. Daca masajul v face plcere la fel ca i copilului dumneavoastr, acordai-i ceva timp n fiecare zi i introducei masajul n timpul ngrijirii zilnice de acum nainte.

124

GHID PRACTIC

12. Masajul erotic

"Muli triesc ca ngen n mijlocul lumii i tu de ce nu1?"

Atmosfera intim , sinceritatea, i dragostea sunt cuvintele ce caracterizeaz masajul erotic. Se numete masaj erotic pentru c scopul masajului, n acest caz, este de a trezii i armoniza energiile erotice la dou fiine care se iubesc. Masajul erotic nu se poate practica dect n cazul a dou fiine ntre care exist un sentiment de iubire sau de atracie sexual-Masajul erotic fiind o form de sublimare a energiilor de tip sexual. Important n masajul erotic esle transfigurarea nelegndu-se prin aceasta acea capacitate de transformare calitativii mental a tuturor aspectelor fiinei masate legate de frumusee, de spiritualitate. O regul n masaj n general, i in masajul erotic n particular, este i aceea de a nu se ntrerupe contactul fizic de la nceputul masajului pn la sfrit, aceasta pentru a nu se obtura fluxul de energie specific acestui gen de masaj. Cunoaterea zonelor erogene este foarte important naintea nceperii masajului. Cele mai sensibile zone erogene sunt organele genitale, n afara de acestea ,altc

M A S A J

zone erogene sunt dup cum urmeaz : mameloanele, buzele, urechile, gtul, zona central a palmei, partea exterioar a degetului mic, axile, articulaia cotului, ombilicul, fesele, zona aflat la baza coloanei vertebral, coapsele, zona inghinal i tlpile., Trebuie totui specificat faptul c fiecare fiin are o anumit zon a corpului mai "erogen" dect celelalte i c aceasta poate fi descoperit n timpul masajului n cazul n care nu-i va fi mprtit de cel (ceea) pe care l (o) masezi. Deasemenea trebuie urmrit faptul ca la sfritul masajului erotic tot corpul s constituie o singura zon erogen. i masajul erotic ncepe tot cu picioarele. i, pentru nceput este bine s ne reamintim c trebuie s avem minile cldue i c putem folosi i un ulei de masaj din cel mai plcut. Se va freca uor fiecare deget n parte ntre degetele mari i degetele arttoare ale minilor maseurului. Dac avem n vedere c fiecare poriune a pielii poate constitui o zon erogen ne vom continua masajul cu mai mult atenie , urmnd s lovim uor cu palma tlpile picioarelor ca apoi s continum prin mngieri alungite suprafea picioarelor pn aproape de bazin. Se tie c minile constituie receptoarele organismului n ceea ce privete afectivitatea, de aceea cu foarte mult dragoste se va prinde minile fiinei iubite i se va masa prin strngeri uoare dar ferme ale palmelor, n cazul n care fiina + masat este de natur feminin, sau prin ^_ **L

126

GHID PRACTIC

mngieri uoare i delicate n cazul n care fiina masat este de natur masculin, n acest fel se continu masajul minilor pn la nivelul umerilor.
i

Fr a tulbura cu nimic atmosfera intim creat se va ruga fiina iubita a se aeza cu partea din fa a corpului pe saltea pentru a putea trece la masajul spatelui. Masajul spatelui se face pornind de la baza coloanei, prin mngieri de-a lungul acesteia i curbate ctre prile laterale ale spatelui. Se poate ncerca de asemenea anumite mngieri uoare n care atingerea dintre palma i pielea spatelui s fie minim. Aceasta va duce la o trezire erotic intens a celulelor de pe suprafaa spatelui. Masajul umerilor, al gtului, al capului, al urechilor, al zonelor de dup ureche constituie o palet de senzaii plcute pentru cel(cea) masat(). Aceste zone se vor masa folosmdu-se cu delicatee degetele minilor. Si n masajul erotic trebuie s fim optimiti, ca n orice aciune pe care o ntreprindem, pentru c, chiar dac efectele mngierilor de pn acum au fost peste limita ateptrilor trebuie s credem c efectele care vor urma vor fi mai profunde i mai intense. i o s realizm c merit s fim optimiti. Astfel vom urmri s trecem la masajul abdomenului, snilor, gtului (partea din fa) a feei i bineneles a organelor

genitale, dup ce partenerul s-a ntors cu faa n sus. Mngierile abdomenului se vor face circular de la dreapta la stnga. Mngierile realizate pe partea din fa a corpului trebuiesc s fie de o sensibilitate extrem de mare, pentru c n general partea din fa este mai sensibil i pentru c numai n acest fel vor putea fi experimentate adevratele senzaii erotice de aceast parte. Cu putin bunvoin i rbdare prin masajul erotic se vor rezolva foarte multe probleme legate de sntate la nivelul sexual ntr-un cuplu. Cu un pic de curaj i deschiderea sufleteasc se pot ndeprta barierele (inhibiia, timiditatea, sentimentul ruinii etc.) i nepotrivirile (de ordin psihic, fizic, mental) existente la acest nivel ca n cele din urm masajul erotic s constituie un adevrat preludiu spre actul amoros transfigurator realizat cu continen,mult mai mare generator de bucurie i fericire intens.

128

GHID PRACTIC

GLOSAR

139

GHID PRACTIC

ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existente. Frumosul absolut este considerat, n acest caz, drept sursa originar a tuturor fenomenelor estetice. 1 nu provine din experien ci i preexist, fiind conceput cel mai adesea ca o idee nnscut, la care omul se refer cnd emite judeci estetice. Ca valoare universal, noiunea de absolut definete ceea ce ar trebui s fie frumos pentru orice minte, opunndu-se variaiilor personale ale sensibilitii, multiplicitii i relativitii istorice a gusturilor. Ca ideal al creaiei, termenu l de absolut se refer la creaia artistic, considerndu-se frumosul absolut drept elul spre care tinde artistul prin munca sa, dei nu reuel e niciodat s-1 transpun n ntregime ntr-o realizare concret, limitat.' ARMONIE = concordan, acord, potrivire a elementelor componente ale unui ntreg; categorie filosofic ce exp im aderena prilor, coerena interiorului i a exteriorului, unitatea coninutului i a formei, mpcarea contrariilor. Analizat pe larg n istoria esteticii, armonia este adesea considerat ca temei, atribut sau efect al frumosului. "Cele opuse se completeaz i se acord i din cele discordante rezult cea mai frumoas armonie" (Heraclit). Armonia "const, pe de o parte, n totalitatea integrat a unor laturi eseniale, iar pe de alt parte, n pura opoziie rezolvat a acestora, prin ceea ce ele reveleaz ca apartenen reciproc, legtur interioar, ca unitate a lor. n acest sens vorbim de armonia formei, culorilor, tonurilor etc. (Hegel)

n muzic, armonia este combinarea simultan, mbinarea melodioas a mai multor sunete, n conformitate cu anumite legi, care se ocup cu studiul acordurilor n compoziie. Tot astfel, n celelalte arte, armonia este apropiat de ordine, msur, proporionalitate, unitate constructiv sau compoziional. ASPIRAIE = nzuin ferm, tendin bine contientizat cu o cot valoric crescut de performan i autorealizare, angajare psiho-mental, afectiv-voluntar, focalizat valoric, prezentnd un aspect de proiectare ideal. Prin aceast proiectare ntr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat, aspiraia ine de aspectele cele mai nalte, sublime ale fiinei, cart sunt adeseori considerate ca ideale. Se face deosebirea net ntre trebuine-necesiti, ce vizeaz refacerea echilibrului i trebuineaspiraii, ce implic mrirea frecvenei de vibraie luntric ce ne va face s intrm n rezonan cu aspecte i energ i sublime, divine, fcnd astfel posibil atracia spre eluri ce depesc CIL mult condiiile la care a ajuns pn atunci fiina i reprezint tendine i orientri evocatoare ce se focalizeaz spre ceva ideal. Se remarc distinciile ce apar n mod obinuit n limbaj: "am nevoie de..., doresc..., aspir spre..." n primul caz este evident o trebuin comun, n al doilea ,>e tinde spre o plcere, iar n al treilea, cel al aspiraiei se proiecteaz trecerea ntr-o stare sublim superioar celor precedente. Aspiraia este angrenarea unui ansamblu de fore nalte, divine, sau tendine elevate ce izvorsc din motivaia de cretere. Aspiraia reunete motivul cu scopul i este dorina superior activat de imagini ideale i modele sublime care sunt implicate ntr-o evoluie spiritual i contribuie la continua ei cretere i nnoire. Aspiraia exercit cu uurin presiuni asupra deciziilor i permite o transformare luntric de stare, generatoare de progres psihic, mental i spiritual. Ea autorizeaz fiina uman s se situeze pe o poziie superioar ntr-o scar vertical de valori. Tocmai n legtur cu aceast situare ntr-o ierarhie superioar de valori se definete nivelul de aspiraie. Factorul global al transformrii luntrice influeneaz decisiv ascensiunea aspiraiei. La o analiz atent se detaeaz un aspect mental i altul psihic al aspiraiei. Evolund n raport cu vrsta i cu situaiile nconjurtoare, aspiraiile cunosc o dinamic deosebit de com132

GHID PRACTIC

plex n care un rol important revine cunoaterii de sine, sublimrii energiilor luntrice, estimrii posibilitilor latente de realizare, experienei acumulate i modelelor intuitiv divine adoptate. n general vorbind, aspiraia este o atitudine luntric de orientare superioar, activ, privind transformarea condiiilor de reflectare ale ambianei, cu scopul de a face mai viabile pentru sine anumite fenomene eseniale sublime ale vieii. Aspiraia este o form a dorinei elevate de a atinge un anumit el sau un ideal. Unii yoghini consider c n formele lor nalte de manifestare aspiraiile sunt convertiri i sublimri ale energiilor luntrice n sfera psihic, mental i spiritual a elanului primitiv vital. ASPECT = nfiare a unei fiine, a unui lucru sau a unui fenomen, fel de a se prezenta al unui lucru sau fenomen. Mod n care realitatea se prezint vederii sau percepiei noastre subtile psihice, mentale i spirituale. ASPECT, VEDERE. Aspect are un sens pasiv, vedere are un sens activ: vedere se raporteaz la cel care vede, aspect se raporteaz la ceea ce este vzut. Atunci cnd, de exemplu, este vorba de un peisaj, vedere are un sens ceva mai extins dect aspect: astfel, din aceast cauz, aceeai vedere poate s reprezinte aspecte variate care sunt contientizate n strns legtur cu nivelul nostru de contiin (evoluie spiritual). BUNTATE = trstur pozitiv de caracter a celui ce este bun i din aceast cauz permanent este n rezonan cu energiile subtile ale binelui i armoniei din MACROCOSMOS. Al. Vlahu, rspunznd la ntrebarea, ce este buntatea, scria inspirat: "O frumusee copleitoare pe care o percepi direct cu sufletul". BUN SIMT = nelepciune moral practic ce rezult din experiena superioar de via i care ne orienteaz n toate mprejurrile; facultate de a diferenia rapid i spontan binele de ru, dreptul de nedrept i de a yflsi ntotdeauna msura corect i ct mai armonioas n felul n care te compori. Bunul sim se exercit c;i orice sim (vz, auz etc.), omul pcrccpnd imediat i spontan semnificaia moral i spiritual a diferitelor mprejurri concrete. Nu ntmpltor n masa poporului nostru, cei lipsii

de bun-sim sunt apreciai ca orbi sau surzi din punct de vedere moral. Bunul sim este reflexul unui caracter evoluat spiritual, inimos, pozitiv empatic, valoros i bine nchegat. A avea bun sim nseamn a fi plin de compasiune, delicat sufletete, bun, iubitor, sritor, a fi modest, a fi n acord cu tine nsui. Ce\ care cu adevrat este plin de bun sim are o ANAHATA CHAKRA bine dinamizat i armonioas care l face s resimt permanent o empatie superioar profund i spontan cu tot ceea ce l nconjoar. El tie i simte c CEEA CE IE NU-I PLACE, ALTUIA NU TREBUIE NICIODAT S-I FACI. Tocmai de aceea el (cel cu bun sim) nu face altuia ceea ce lui nu i-ar place niciodat s i se fac. l BUCURIE = Intens stare de satisfacie psihic i mental care poate s apar din cauza unor motive exterioare sau interioare, amplificndu-se n fiina uman datorit procesului de rezonan i captare n Microcosmosul fiinei umane a energiilor subtile specifice ale bucuriei i satisfaciei din MACROCOSMOS. Putem spune'c BUCURIA este o stare mental i psihic, limitat n timp, caracterizat printr-o ncrctur afectiv intens pozitiv, datorit rezonanei cu energiile subtile ale bucuriei i satisfaciei din Macrocosmos, aprut ca urmare a realizrii unei dorine, a atingerii unui scop, sau ca rezultat al unei triri amoroase plenare, a iubirii resimite sau datorit unei surprize agreabile. Aceast ncrctur specific mental i afectiv se traduce n plan comportamental printr-o cretere a nevoii de comunicare cu cei din jur (nevoia de a-i "contamina" i pe alii de propria fericire i mulumire, exuberan, mimic i gestic bogate, rs i chiar, paradoxal, plns - "de bucurie"). Obinerea unei satisfacii binefctoare, atingerea unui scop material, erotic, psihic, mental sau spiritual creeaz o stare de mulumire interioar care face s creasc i s se amplifice o emoie care domin pentru moment psihicul, conducnd spre optimism, ncredere n sine, ncredere n viitor, n DIVIN, n cei din jur i crend premizele apariiei unor noi scopuri, motivaii, planuri de viitor. Pentru cel care urmrete s se bucure ct mai des, surse de bucurie nu sunt numai realizrile amoroase, profesionale sau artistice deosebite, ori

GHID PRACTIC

extazul religios, ci i evenimentele cotidiene. Pentru copilul mic, netiutor i lipsit de sim critic, sursele de bucurie sunt mult mai numeroase dect pentru adultul nchistat, meschin i posac. Ca emoie elaborat, bucuria este condiionat de gradul de evoluie spiritual i,de asemenea de formaia cultural luntric a individului. Astfel, daca astzi moartea unei fiine dragi este trit dureros, aceiai lucru la vechii daci era prilej de bucurie. Prelungirea mai mult timp a bucuriei face s apar starea de euforie. BINE (lat, bene) = Termen ce se refer la aspecte i la caliti valorice pozitive n raport cu o norm oarecare moral sau cu randamentul lucrativ. Sensul etic se refer la calitatea pozitiv a comportamentelor, raportate la idealurile morale i spirituale promovate. BINELE este o categorie fundamental, exprimnd n forma cea mai general, mpreun cu categoria opus, a rului, opoziia dintre divin i satanic, moral i imoral, dintre ceea ce core spunde i ceea ce nu corespunde cerinelor lui DUMNEZEU n planul inter-relaiilor umane i al raporturilor individ-grup, individ-societate, fiin uman (microcosmos)Macrocosmos etc. Cu ajutorul noiunii de bine, oamenii apreciaz att calitatea conduitei individuale ct i valoarea fenomenelor care sunt la unison cu armonia divin din Macrocosmos, din viaa cotidian, msura n care normele convieuirii sociale dintr-o perioad s-au transformat din cerine generale n necesitate interioar a persoanei i n caracteristic a colectivitii, n funcie de obiectul aprecierii (faptele i aciunile oamenilor, calitile lor morale, evoluiei lor spirituale n general), categoria binelui se particularizeaz n categoriile virtuii, dreptii, onoare, desvririi spirituale, responsabilitii etc. n coninutul conceptului de bine se exprim adeseori interesele cele mai generale ale oamenilor (ale unui grup social determinat sau ale ntregii societi); de aceea, coninutul concret al categoriei de bine (respectiv, al categoriei opuse, de ru) se modific n funcie de gradul de evoluie psihic, mental i spiritual de la o epoc la alta, de la o societate la alta 91 de la un grup social la altul, corespunztor nivelului de cunoatere obiectiv, a intereselor care l fundamenteaz i a ideologiei care l sprijin.l. Ilinclc i rul nu se afl ntr-un raport de opoziie absolut, ci se opun in
i i

______________________________M AS A3 _________________________

mod necesar, lucru care se exprim n faptul c, de obicei, rul este "binele" personal imediat, expresie a unei dorine individuale egoiste, ignorante, abuzive i n contradicie cu cerinele DIVINE. De asemenea, n dezvoltarea n timp, "rul" constituie n unele cazuri un factor al progresului n msura n care tendinele viitorului sunt valorizate ca "rele" de ctre unele grupuri umane care nu-1 neleg. Yoghinii spun c BINELE ESTE ABSENA RULUI, IAR RUL ESTE ABSENA BINELUI, n filozofia contemporan, rul este considerat de existenialiti i de personalisti, ca fi ind rezultatul nstrinrii ontologice a omului de ctre DUMNEZEU izolarea lui ca individ i personalitate, ntr-o lume ostil, amorf i nenel as de el, pe care el apierdut-o sau n care e pierdut iremediabil, datorit ruperii de DIVIN. Revelnd variabilitatea binelui i opoziia bine-ru, filozofia YOGA respinge att optimismul naiv, ct i pesimismul i relativismul i definete criteriul obiectiv al binelui prin concordana dintre coninutul acestui concept i cerinele DIVINE necesare progresului spiritual al omenirii i desvririi personalitii umane. Prin urmare, putem spune c BINELE este o expresie a emanaiei DIVINE, creatoare (rul fiind treapta inferioar a acesteia), care armonizeaz existena i ordoneaz materia; n ontologia neoplatonician i YOGHIN, binele este un principiu activ, eliberator, ctre care oamenii aspir adeseori, nfruntnd rul, principiu tiranic i coruptor, trimis oamenilor de ctre DIVINITATE ca o ncercare n vederea "mntuirii" (n cretinism, maniheism, brahmanism i budism). Opoziia dintre bine i ru apare ntr-o interpretare neleapt n platonism i,i stoicism. Din punct de vedere general-filosofic corelaia bine-ru semnific simbolic opoziia necesar, fecund i multilateral, etern i creatoare, dintre pozitiv i negativ, dintre afirmaie i negaie, ntruchipat uneori poetic sub forma luptei dintre spiritul constructiv, DIVIN i spiritul distructiv, SATANIC. Orice stare pregnant de bine obiectiv, resimit plenar n sfera vital, psihic, mental i spiritual, trit separa t sau realizat simultan pe mai multe planuri (sau chiar realizat pe toate planurile n acelai timp) pune n eviden un proces de rezonan cu diferite energii subtile binefctoare care exist ntr-un anumit strat (nivel) armonios din Macrocosmos sau

GHID PRACTIC

exprim (reflect) procese simultane de rezonan cu toate straturile (nivelurile) armonioase, gradat elevate ca frecven de vibraie ale Macrocosmosului. CONTIINA. = Natura contiinei a fost o problem filosofic major ilc-a lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe coli yoghine sunt j>c deplin de acord cu ideea c contiina este transcendental, cu alte cuvinte ea nu este un produs al grupului finit minte - corp i cu att mai puin un simplu fenomen al creierului. Natura n mod evident transcendent a contiinei se crede c poate fi n mod filosofic "realizat" prin ea nsi i este cel mai obiectiv "verificabil" prin modalitile celei mai nalte stri yoghine de contiin cosmic - extazul supracontient nurnit n YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA SAMADHI. Contiina este permanent vzut n sistemul YOGA ca fiind identitatea ultim a fiinei umane. Tocmai de aceea contiina este numit n YOGA i inele Nemuritor (ATMAN sau PURUSHA), care este scnteia nepieritoare din spiritul lui DUMNEZEU TATL ce se afl n calitatea sa de ESEN ETERN a Fiinei dincolo de corp, minte i limbaj. Conform colilor nondualiste de YOGA, aceast Contiin suprem (prticic sau scnteie din DUMNEZEU) este n totalitate beatific (ANANDA) i copleitor de real (SAT). Despre ea Isus spune: "Cunoatei ADEVRUL cci numai adevrul v va elibera". Ea nu poate fi cunoscut n exterior dar poate fi realizat luntric. Realizarea plenar sau revelarea real a Sinelui Etern (ATMAN) este alfa i omega tuturor formelor de YOGA. CONTINENTA SEXUAL = nfrnare, reinere, control deplin contient al funciei sexuale att de ctre brbat ct i de ctre femeie, implicnd contactul sexual cu atingerea unui numr nelimitat de orgasme de ctre cei doi (la unison sau separat) dar care nu se finalizeaz prin ejaculare la brbat i nici prin descrcarea exploziv a potenialului creator specific la femeie. Acest mod superior de a tri actul sexual fr epuizare, permite transmutarea biologic a potenialului sexual, creator, n forme superioare de energie vital, psihic, mental, spiritual, datorit unor procese inefabile de sublimare luntric.

_______________________________M ASA 3 __________________________

Stpnirea n timpul exercitrii funciei amoroase a potenialului sexual este specific tradiiei Taoiste care urmrete s realizeze astfel o echilibrare deplin i o polarizare pe multiple nivele a energiilor YANG (+) i YIN (-) n fiin. Prin realizarea cu .succes a continenei sexuale de ctre cei doi, n cuplu, trirea amoroas devine plenar, dispare senzaia de vlguire i somnolen care nsoete ejacularea, este evitat sarcina nedorit, femeia poate atinge n timp, ori de cte ori vrea, starea de orgasm, armonia de cuplu i fericirea se amplific, n concepia oriental, amorul realizat ntr-o stare continu de con tinen sexual devine o gradat dilatare dttoare de extaz, n care cuplul expansioneaz n infinit depindu-i astfel toate limitrile. n mod normal, la majoritatea femeilor exist n stare latent capacitatea de a realiza spontan continena sexual. Aceast disponibilitate le permite chiar multor femei s poat tri adeseori orgasme multiple fr descrcarea potenialului sexual. La brbat realizarea continenei sexuale implic un anumit antrenament gradat i realizai ea unei stri de echilibrare a raergiilor YANG(+)iYIN(-). Angrenarea permanent a continenei sexuale este o practic curent n HATHA YOGA i n Taoism. Experiena continenei sexuale n cuplu permite fiinei umane s realizeze ceva extraordinar, fcnd-o s realizeze c, componenta biologic a atraciei fa de sexul opus nu este reprezentat numai de instinct ci i de alte aspecte energetice, subtile, psiho-emoionale, care sunt integrate sub forma energiilor YANG (+) i YIN (-) n complexul sistem al comportamentului sexual-afectiv-mental. Din punct de vedere fiziologic, CONTINENA SEXUAL reprezint un proces ciclic, ascendent, care evolueaz n mai multe faze: a) faza de excitaie; b) faza de platou; c) coitul propriu-zis; d) faza de evitare a ejaculrii cu transmutarea gradat n energie a unei cantiti infime din potenialul sexual; e) orgasmul normal; f) n continuare urmeaz din nou (dup un anumit interval de timp dt; la 15 la 30 de minute) o faz de evitare a ejaculrii cu transmutarea gradat n energie a unei cantiti infime dir> potenialul sexual; g) orgasmul al doilea mult mai intens i mai profund dect cel de dinainte.

138

GHID PRACTIC

Dac att brbatul ct i femeia controleaz cu succes potenialul sexual, graie continenei sexuale, ei pot conlinua relaia amoroas intim, indefinit n timp. Prin continena sexual trirea amoroas devine un etern nceput i permite s fie trit iubirea cosmic, n legtur cu continena sexual se cuvine s amintim c gndirea strveche Oriental i n special TANTRA, confer iubirii sexuale transfiguratoare semnificaia profund a unei ci de autocunoatere i perfecionare spiritual a fiinei umane. Prin intermediul acestei iubiri oceanice n care totul devine cu putin, se realizeaz transcenderea condiiilor comune, limitatoare i survine o fuziune cosmic a cuplului n Universul infinit. Unirea erotic nesfrit se transform ntr-o expansiune, beatific, grandioas; astfel, datorit sublimrii amoroase, se depete un act biologic instinctual i cuplul uman obine valene inefabile de cuplu cosmic, ideal, divin. Senzualitatea amplificat, graie continenei sexuale perfecte, apare n tradiia spiritual indian drept un mijloc de a atinge Extazul Perfect (SAMADHI). Experiena erotic intens facilitat de continena sexual este astfel investit cu valori trans-senzoriale. Realizat astfel, ea conduce la o stare progresiv de beatitudine i autonomie pentru ambii iubii. Continena sexual, n viziunea yoghin este un mod misterios de cunoatere, voluptatea perfect controlat jiicnd aici doar rolul de vehicul, prin intermediul cruia se transcende contiina normal, limitat i se instaleaz starea extatic de iluminare dttoare de eliberare i nelepciune. Graie continenei sexuale, tensiunea sexual intens nu se consum prin actul ejaculrii; emisiunea seminal este oprit printr-un puternic proces de focalizare mental, care permite un autocontrol fiziologic deplin al ejaculrii, dar i al tririi erotice autonome. CREDIN = opinie ferm, convingere puternic, certitudine subiectiv asupra unui fapt sau a unei relaii care nu este de domeniul evidenei i uneori nici nu se poate demonstra, cum este cazul n credina religioas. Credina noastr genereaz instantaneu fenomene subtile de rezonan cu anumite energii i sfere de for invizibile din MACROCOSMQS. Se datoreaz fenomenelor constante de rezomn specific i ntririi afective

a unor relaii cognitive n condiiile n care demonstraiile raionale sunt inconsistente sau imposibile, n sens figurativ, credina este orice opiune sau opinie ferm ce determin rezonan. n concluzie, credina este o certitudine afectiv, sentimental, mental, spiritual, non-raional generat c atorit fenomenelor inefabile de rezonan cu energii subtile i aspecte din MACROCOSMOS ce se produc n fiina celui care "CREDE" cu putere i care poate atinge, uneori, fanatismul atunci cnd ceea ce crede, este parial adevrat sau fals (neadevrat), n aceast semnificaie se t scriu i credinele religioase i spirituale, motivate ns prin revelaie, n primul caz, credina reprezint treapta inferioar a cunoaterii i uneori se opune certitudinii tiinifice, n al doilea caz, credina este treapta cea mai nalt a cunoaterii, superioar cunoaterii raionale. YOGA vede n credin singura modalitate a omului de a accede spre infinit i o identific cu sentimentul realitii ultime. Comentnd valoarea credinei, Kant, ca i postkantienii, o consider drept un act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala i se lipsete de raiunile logice adecvate i comunicabile, n fapt, n YOGA, se are n vedere conceperea credinei drept o form de cunoatere datorit fenomenelor de rezonan ce rezult. CURAJ = calitate moral ntemeiat pe constant ndrzneal, hotrre, consecven i perseveren. Pe baza amplificrii la maxim a acestor nsuiri, YOGHINUL poate s-i elimine complet frica n faa unor situaii generatoare de pericol, rmnnd calm n aceste mprejurri. Atitudinea plin de curaj permite s se analizeze cu luciditate riscurile i dezvluie mijloacele necesare pentru a le nltura sau ocoli, nvinge sentimentul de nencredere n forele proprii, suport cu consecven sau brbie suferinele fizice, psihice sau morale, pete cu hotrre spre realizarea elurilor propuse i la nevoie i druiete viaa cu fruntea sus, dac idealul pentru care lupt merit acest sacrifi ciu. Actele de curaj nltor de nalt semnificaie i valoare moral sunt generate de principii i de sentimente sublime divine, nobile cum sunt: dre gostea de oameni, simmntul de solidaritate uman cu grupul de yoghini din care faci parte, sentimentul de tovrie .a. Nu orice aciune curajoas este apreciat pozitiv. Valoarea moral a curajului apare n funcie de idealul la care ne raportm. Sunt
140

GHID PRACTIC

justificate i apreciate pozitiv acele aciuni curajoase care sunt puse n slujba unor idealuri divine, nalte, umanitare, drepte, care au n vedere progresul spiritual. Asemenea fapt; curajoase sunt utile umanitii, contribuie la progresul ei spiritual, divin i de aceea sunt nalt morale. Curajul nu trebuie confundat cu orice aciune nechibzuit desfurat n condiiile pericolului sau ale dificultiilor. Cel care ndeplinete o anumit fapt fr s-i dea aproape deloc seama de greutile sau pericolul existent nu dovedete curaj. Exist i alte fapt;, cum ar fi, de exemplu, actele ce izvorsc din disperare, spiritul satanic d; frond, nesupunerea anarhic, aventurismul demoniac, bravada egotic etc., asemntoare, n latura lor exterioar, cu curajul dar care, n realitate, nu sunt rezultatul acestuia. Asemenea fapte se ntlnesc, mai ales, n viaa i activitatea tinerilor. Nereuind s fac deosebirea ntre astfel de atitudini i curaj, unii dintre ci le svresc, creznd c, prin aceasta, dau dovad de temeritate. Curajul este o calitate care se formeaz prin educaie i prin autoeducaie. Curajul este deci o trstur caracterial de ordin voliional constnd n capacitatea de nfruntare contient a pericolelor i de aciune consecvent n condiii de risc. Implic nu absena fricii, ci stpnirea i depirea ei complet. "S nu-i fie team de nimic mai mult dect de team", spune Emmerson. ETERNITATE = Ceea ce este cu adevrat DIVIN i exist n afara timpului (atemporalitate); concept diferit de acela de nemurire, care nseamn supravieuire fr limite n timp sau nemurire. Strile de deosebit elevare spiritual, care ne nali pe culmile fericirii extatice a contiinei cosmice sunt tangente cu sentimentul eternitii. Acest sentiment al ETERNITII apare i ca o stare de suprem satisfacie atunci cnd trim total n prezent; clipa prezent este imaginea mobil a ETERNITII iar trirea simultan, cu profunzime i autenticitate a clipei nsoit de extragerea semnificaiilor ei eseniale nseamn de fapt transcederea acesteia prin nlarea n sfera sublim a viziunii i tririi autentic spirituale. n concepia comun, ETERNITATEA reprezint o perioad de timp ce paie s dureze la nesfrit. ETERNITATEA este ns cu totul altceva, l'n nu este doar o extindere nesfrit a timpului, ci de fapt se situeaz in

afara timpului. TOMA d'AQUINO recunotea i el aceast distincie arunci cnd scria c: "Dumnezeu este etern, n timp ce infernul este nedefinit (orict de mult)". ETERNITATEA este contrapartea din lumea spiritual a timpului din lumea fenomenal. Timpul este umbra aruncat de ETERNITATE pe peretele peterii din binecunoscuta alegorie filosofic a lui PLATON. PLATON nsui descria timpul ca fiind o "imagine mictoare a eternitii". Poeii privesc timpul ca pe un fluviu mereu n micare, dar yoghinii i nelepii l vd ca fiind o parte integranti (genernd realitatea relativ) din MAYA (iluzia cosmic). Realitatea absolut este ETERNITATEA sau ceea ce apare "atunci cnd nu mai exist timp" (APOCALEPSA, 10.6). n momentele de extaz sau n cazul experienelor de vrf, apare aproape ntotdeauna o senzaie de ieire din timp. Aceast "evadare" temporar din condiionrile limitatoare ale timpului sugereaz c un anumit gen de eternitate, acel "etern prezent" exist i ne este accesibil n anumite stri sublime (speciale) de contiin, n viziunea spiritual yoghin, energia timpului este mai mult dect un aspect al modului n care contiina noastr ne organizeaz experienele: timpul este o energie care, n funcie de rezonana sa n contiina noastr, poate fi trit intens sau lent. Modificarea nivelului nostru predominant de contiin (rezonan) poate s modifice perceperea energiei timpului, fcnd-o s se topeasc mpreun cu restul spaiului tridimensional. Celebrul matematician rus P.D. OUSPENSKY, unul dintre principalii discipoli ai marelui iniiat GURDJIEFF, a elaborat, pe baza nvturilor spirituale primite de la GURDJIEFF, un model al Universului cu 6 dimensiuni: timpul este a patra dimensiune a Universului, eternitatea sau "eternul prezent" a cincea, iar a asea dimensiune reprezint "actualizarea tuturor celorlalte posibiliti coninute n clipa trecut, dar care nv au fost actualizate n "timp"" (timpul manifestnd o singur asemenea succesiune de evenimente, din gama nedefinit de posibiliti). Fiecare dimensiune reprezint (n mod relativ) infinitatea fa de dimensiunile sau nivelurile inferioare ei, deoarece este imposibil ca ea s fie msurat sau determinat n planurile sau nivelurile inferioare ei.

142

GHID PRACTIC

La modul obinuit, noi nu experimentm energia timpului (a patra dimensiune a Universului) la fel ca pe celelalte 3 ale spaiului. Putem, do exemplu, s ne rotim njurai unui obiect tridimensional i s-1 privim di toate prile, dar n timp suntem constrni s ne deplasm n linie dreapt Prin urmare, noi suntem fiine mono-dimensionale n raport cu energia limpului; chiar si aprecierea celei de-a patra dimensiuni (energia timpului) pe care o avem se dezvolt i se nuaneaz odat cu trecerea (consumarea) energiei timpului (odat cu vrsta). Atunci ns cnd, n anumite stri elevate de contiin, nu mai suntem aproape deloc nctuai de materie i de simuri, putem avea o viziune cu totul nou asupra celor patru dimensiuni ale continuumului spaio-temporal ca i cum am intra ntr-o nou lume n care trebuie s nvm s ne micm, ntocmai ca un bebelu care se adapteaz gradat, prin nvare, cu lumea tridimensional. Aceast viziune nou poate explica foarte bine o mare gam de fenomene paranormale cum ar fi clarviziunea, premoniia, clarauzul etc. ns aprecierea adevratei naturi a celei de-a cincea dimensiuni, eternitatea, tipare i mai lent, pe msura evoluiei concepiei i tririi noastre luntrice referitoare la energia timpului. Doar intrnd contient n cea de-a asea dimensiune putem nelege cea de-a cincea dimensiune, ETERNITATEA, aceasta fiind posibil numai atunci cnd sufletul eliberat transced e definitiv roata sau ciclul obligatoriu al rencarnrilor. Acest ciclu etern este figurat grafic ntr-unul dintre cele mai universale simboluri ale eternitii, arpele mitic UROBOROS sau arpele care i nghite coada, aceasta semnificnd n realitate faptul c "nceputul este identic cu sfritul". EXISTENT = tot ceea ce exist, lumea, MACROCOSMOSUL sau universul manifestat, n ansamblul lui. In filosofia YOGA, termenul EXISTEN este luat n sensul de existen absolut, etern i invariabil, spre deosebire de existena concret, sensibil, care este considerat ca fiind doar manifestarea superficial si parial a celei dinti. Astfel, existena a fost adeseori definit n YOGA prin delimitarea coninutului de form, a esenei de fenomen (aparen), a universalului de singular i particular etc. Existena divin, absolut este aproape inaccesibil cunoaterii umane obinuite, limitate; ea este o realitate de ordinul

l i

______________________________MAS A ? __________________________

transcendenei. Pe de alt parte, existena sensibil reprezint totalitatea unitar de domenii distincte ale manifestrii (planuri paralele, sfere de for care au fiecare frecvene specifice de vibraie) aflate ntr-o continu micare i devenire. Privind din acest punct de vedere, fiina uman este i ea un asemenea domeniu de existen sensibil. Existena, n sensul de existen absolut, este substratul ultim sau fundamentul tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor sensibile (formelor). FIDELITATE = 1) nsuire superioar a unei fiine umane de a-i menine statornicia atitudinii fa de sine, fa de ceilali oameni, fa de anumite principii spirituale i morale sau fa de o stare social; constan n convingeri, n sentimente i n credine; respectare a obligaiilor luate fa de ceilali oameni, fa de fiina iubit, fa de cuvntul dat; devotament; fermitate n afirmarea i punerea n practic a unor principii superioare de via; exactitate n descrierea unor stri de lucruri, a unei realiti date. Fidelitatea este o calitate de mare nsemntate n via: raporturile normale dintre oameni sunt ntemeiate pe constana caracterului i pe previzibilitatea comportrii lor, adic pe fidelitatea oamenilor fa de anumite adevruri, principii i conven i reciproce. Lipsa de fidelitate, trdarea, sperjurul, felonia, inconstana sau imprevizibilitatea conduitei unora dintre oameni produc, ntotdeauna, tulburri n mecanismul vieii colective. Importana i consecinele aceslor perturbaii sunt direct legate de gravitatea nclcrii principiilor, de numrul acelora care nu respect aceste principii, precum i de situaia acestora. Antonim: infidelitate. 2) Prin extensiune, probitate n chestiuni bneti. FRUMOS = categorie a manifestrii considerat ca fiind fundamental legat de reflectarea n ntreaga manifestare a adevrului, a armoniei divine i a binelui. FRUMOSUL este ns mai mult dect binele pentru c nglobeaz n acelai timp binele. FRUMOSUL este perceput ca rezultat exclusiv al reaciilor fiinei umane, aceste reacii fiind n funcie de nivelul de contiin al celui care sesizeaz. Reaciile i reflectrile luntrice sunt independente de nsuirile obiective ale realitii contientizate.

144

GHID PRACTIC

Folclorul a definit n mod semnificativ acest aspect fundamental n proverbul: "NU-I FRUMOS CE ESTE FRUMOS, ESTE FRUMOS DOAR CEEA CE MI PLACE MIE". TANTRA, la rndul su, spune: FRUMUSEEA SE AFL N CONTIINA I N OCHII PRIVITORULUI. Percepia frumosului este deci intim legat de nivelul de contiin al fiinei n cauz i, de aici, reflexia clasic: "DESPRE GUSTURI NU SE DISCUT" pentru c fiecare poate avea un anumit nivel de contiin, nelepii orientali si chiar unii filosofi (PLATON, HEGEL) susin c, nainte de toate, FR UMOSUL exist ca IDEE modulat printr-o energie specific nainte de a se manifesta concret n tot ceea ce ne nconjoar, n natur sau n art, aici sau n alte planuri sau lumi. FRUMOSUL este totdeauna perceput n cadrul relaiei dintre cel care l contientizeaz (subiectul) i ceea ce este sesizat (obiectul, fiina, realitatea) i considerat de acea fiin ca fiind FRUMOS. Perceperea frumosului este strns legat de nivelul real de evoluie luntric psihic, mental i spiritual a fiinei n cauz. FRUMOSUL, independent de realitatea sa, este reprezentarea n contiina omului a proprietilor i caracteristicilor apreciate ;a adevrate, armonioase, bune i nltoare ale obiectului, realitii sau fiinei considerate ca atare. Aceste proprieti, care reprezint numai premizele obiective ale FRUMOSULUI, se constituie ca atare numai prin valorizarea lor de ctre o contiin uman CARE ESTE CAPABIL S LE REMARCE (CONTIENTIZEZE). Sesiznd plenar i apreciind FRUMOSUL, fiina uman va vibra la unison cu adevrul, arme nia i binele care se afl dincolo de acesta i, astfel, va transfera prin REZONAN n propria sa fiin adevrul, armonia i binele care sunt percepute ca atare n afara sa. Datorit acestui proces inefabil, complex, fiina uman care contientizeaz FRUMOSUL va vibra instantaneu la unison cu energiile subtile benefice, obiective (REALE), armonioase din sfera de for a FRUMOSULUI, adevrului i armoniei cosmice. La nivel fizic, FRUMOSUL manifestat ca form este expresia unei necesiti sublime, armonioase, benefice, obiective (ADEVRATE), creatoare, dttoare de fericire care reflect indirect ideea de ordine, adevr, echilibru, structurare simetric, evoluie, spiritualizare. "Forma este totdeauna o expresie a necesitii" spun nelepii.

______________________________M A S A ? __________________________

n expresia lui imediat i frapant, ca splendoare, ca strlucire exuberant sau discret, frumosul este adevr, bine i armonie. Din aceast perspectiv, sentimentul frumosului ar putea fi considerat drept contientizarea perfeciunii, atracia misterioas sau chemarea ctre intuirea sau realizarea plenar a virtiialitilor desvritului. Perfeciunea se definete cel mai adesea ca un absolut arareori, sau greu de atins. Sentimentul frumos este, n esena sa, o stare spontan de ncntare, un palpit ideal n preajma acestui absolut. Fnunosul i sublimul au o structur asemntoare, n msura n care ambele concepte i triesc existena n albia perfeciunii, cu deosebirea c sublimul este o perfeciune realizat la modul grandios n vreme ce frumosul este mereu o ardoare constructiv, activ, o nzuin pozitiv ctre perfeciune. In acest sens, s-ar putea spune c istoria ipostazelor frumosului reface n faa ochilor notri, pas cu pas, palpabil, verticala sau sinusoidala pe care a evoluat aspiraia spre perfeciune pentru a se mplini pe sine. Orice ncercare sau pretenie de a fixa frumosul n formule i definiii o dat pentru totdeauna este mult prea riscant, aceasta continund s rmn, pn n zilele noastre, o problem.mereu deschis deoarece, fiind N STRNS LEGTUR CU NIVELUL REAL DE EVOLUIE MENTAL I SPIRITUAL AL FIINEI UMANE N CAUZ, FRUMOSUL SE AFL NAINTE DE TOATE N CONTIINA I N OCHII PRIVITORULUI. NU TOTDEAUNA PENTRU NOI ESTE FRUMOS CEEA CE CU ' ADEVRAT ESTE FRUMOS CCI NOI APRECIEM CA FIIND FRUMOS MAI ALES CEEA CE NE PLACE NOU. O parcurgere a istoriei teoretizrii conceptului de care ne ocupm las impresia izbitoare c marea majoritate a opiniilor au invocat frumosul ca pe o problem fundamental ce in<: de propriul lor nivel de evoluie luntric (spiritual). Din aceast cauz, tocmai aceast problem a rmas cea mai puin clar i cea mai puin rezolvat. Cel care nu ine seama de aceast constatare, de adevrul c frumosul reprezint un fenomen complex deosebit de proteic, de fluent, risc s dea nite definiii ineficace i rigide. Faptul c frumosul este fenomenul estetic cel mai fluent se datoreaz iraiiaiilor lui multiple Jnuntrul celorlalte categorii estetice, nuntrul fenomenului artistic nsui. Dac frumosul i are propria lui configurare, propria lui structur intim, el se impune, totodat, ca un 146

GHID PRACTIC

fluid care strbate i alte nfiri ale esteticului. El are configuraia unei strluciri caleidoscopice, a unei iradiaii multicolore care oblig la o permanent corelare a lui cu o_multitudine de coordonate i perspective ale esteticului ca i ale altor manifestri ale minii umane. De aici i potenialul valoric deosebit de ridicat i multilateral uman al noiunii de frumos, nsei variatele ncercri de definire a frumosului ca atare au simit nevoia unei nencetate raportri a acestuia la alte valori, n cultura antichitii, cnd valorile spirituale erau concepute i apreciate sincretic, frumosul era contopit n mod frecvent cu binele, adevrul, armonia i utilul i aceste valori treceau, reciproc, una n alta. Formula kalon kagathon, preconizat de neleptul Platon considera frumosul, armonia, adevrul i binele ntro nencetat fuziune. Ulterior, alte ncercri de definire au tins s aprecieze frumosul ca splendor veri SPLENDOAREA ADEVRULUI (la unii platonicieni), ca splendor ordinis SPLENDOAREA ORDINII (la Sf. Augustin), ca splendor formae SPLENDOAREA FORMEI (la Tbomas d'Aquino), sau ceea ce place fr concept (la Kant), ca ntruchipare sensibil a ideii de adevr (la Hegel), ca echilibru ntre sublim, armonios i graios. Dac n cultura antic frumosul convieuia ntr-o unitate sincretic cu alte valori spirituale, ntr-o modalitate fo.irte general, el a nceput apoi s triasc un proces de desprindere, de detaare, pentru a-i putea releva configuraia proprie. Unitile sincretice, bazate pe nedifereniere, au nceput s se destrame ncetul cu ncetul, lsnd loc unui lung efort de investigare a specificitilor, ca i a unitilor sintetice, bazate, n acelai timp, pe diferenieri specifice. Frumosul a avut, din acest punct de vedere, o soart aparte. Desprinderea din valorile sincretice a relevat faptul c el se nfieaz nainte de orice ca splendoare, adevr, bine, strlucire, armonie. Dar aceasta nu era suficient, deoarece nencetat intervenea constatarea c armonia, strlucirea lui, iradiau multilateral ceea ce i-a obligat pe unii s caute nencetat specificul acestui concept n nsi asocierea lui cu alte valori. Adeseori exasperai de polivalena att de accentuat a frumosului, unii teoreticieni au optat pur i simplu pentru o identificare a frumosului cu integrarea armonioas a prii ntr-un ntreg ca fiind accepia lui cea mai larg. Este un proces foarte semnificativ pentru soluiile extreme la cure

14

MASA3 s-a recurs n momentele cnd, dezvluindu-i corelaiile infinite, frumosul se sustrgea de fapt oricrei definiri. Detandu-se din convieuirile sincretice, armonia proprie frumosului n-a putut s prospere, s se menin ntr-o izolare absolut. Ea i-a extras, n continuare, seva din spectrul multicolor al unor corelri i asociaii. Una dintre cele mai fructuoase ncercri este tocmai aceea care asociaz id salul de frumos cu perfeciunea, armonia, adevrul i binele divin. Unii au propus chiar o eliminare a conceptului de frumos, pentru a fi nlocuit cu cel de perfeciune. Ali teoreticieni, fr a recurge la aceast eliminare, au tins s defineasc esena frumosului ca fiind nsi perfeciunea, n aceast ordine de idei, unii subliniaz c a da forma lucrurilor n conformitate cu legile frumosului nseamn a da ntotdeauna obiectului msura care-i este inerent, n f :>nd, realizarea msurii inerente nseamn tocmai nzuina de a realiza perfeciunea. Printre teoriile secolului al XX-lea legate de frumos amintim formula lui R. Bayer, care propune definirea sentimentului de frumos ca "lirism al perfeciunii". Tudor Vianu a sugerat mereu c esena frumosului artistic vizeaz armonia pe care o degaj perfeciunea. Muli nu s-;iu putut sustrage intuiiei c, n intimitatea sa, frumosul implic ceva din structura perfeciunii, armoniei i binelui. Dac unitatea dintre frumos i perfeciune n-a putut fi niciodat repudiat cu totul, n mod irevocabil, ntlnim adeseori acum un unghi negativ, critic, necomformist, care a tins n mod eronat s elibereze frumosul de sub tutela absolut a unui echilibru static, a unor armonii olimpiene. Modurile de existen ale frumosului sunt, firete, multiple. Dou sunt ns domeniile unde se manifest cu deosebit pregnan: n natur i n art. S-au constituit, astfel, dou concepte distincte, ndelung discutate: conceptul de frumos natural i conceptul de frumos artistic, ntre interpretarea acestor dou concept; au existat frecvente disensiuni, ndeosebi sistemele clasice germane, conservatoare n promovarea ideii primordialitii demiurgice a spiritului, n-au acceptat recunoaterea unui frumos natural, care presupune unele coordonate independente de corelaia unei contiine sau chiar capabile s o influeneze. Limitnd obiectul esteticii la frumosul artistic, ele au pornit, n general, de la considerarea deosebirilor existente ntre frumosul artistic i cel natural sub raportul 148

GHID PRACTIC

gradului de perfeciune, de puritate, n ansamblu, pentru aceste doctrine. Inimosul natural este imperfect, impur, de unde necesitatea frumosului ideal, artistic pentru a se obine perfeciunea. De aici s-a nscut ideea superioritii frumosului artistic i a inferioritii celui din natur. Aceast leza se nscrie de fapt pe fundalul unei problematici cu mult mai ample privind superioritatea artei ideale asupra fmmosului naturii reale. Reacia mpotriva acestei idei a fost proclamarea superioritii frumosului naturii asupra frumosului artei. S-a constituit astfel o pendulare polemic. Dac frumosului artistic nu-i poate fi contestat pregnana expresivitii creative, ideea superioritii artei fa de natur s-a alimentat uneori excesiv din esenele pure ale lui Platon sau din transcendentalismul activ kantian. Iar pe realitii outrance (cei care proclamau invariabil i nenuanat superioritatea naturii asupra artei) unii i-au denumit sugestiv i ironic "realitii terre terre". Dac de la Platon i Aristotel ncoace, conceptul de frumos a revenit constant n majoritatea marilor sisteme de estetic, iar n primele 3-4 decenii ale sec. al XX-lea studiile despre acest concept sunt nc frecvente, n ultimele decenii ale veacului nostru, problema frumosului pare a se rarefia N MOD ALARMANT. i totui este vorba de o criz care an putea fi definit ca atare. Cei care vorbesc de o criz categoric a frumosului, formuleaz aceast opinie din perspectiva unei stri de fapt n care ipostazele frumosului devin absurde i sunt din ce n ce mai mobile.
ri

INHIBIIE (cf. lat. inhibere "a reine, a opri, a mpiedica") = proces cortical fundamental, opus excitaiei, cu care formeaz o unitate deplin, fiind supus, mpreun cu aceasta, ereditii i condiionrii. Termenul a fost introdus n neurofiziologie n legtur cu activitatea reflex. Se difereniaz procesul de inhibiie n funcie de locul de aciune a agentului determinant (din interiorul sau exteriorul focarului cortical). Astfel, inhibiia intern este specific scoarei cerebrale. In funcie de mecanismul prin care ea se produce, poate fi: inhibiie de stingere, produs prin aplicarea stimulului condiionat fr ntrirea celui necondiionat; inhibiie de difereniere, aprut la aplicarea a doi stimuli de aceeai natur, dar de intensiti diferite i ntrirea numai a unuia dintre ei; inhibiie de ntrziere,

manifestat printr-o laten mai mare n apariia rspunsului reflex, dup mrirea intervalului de timp ntre aplicarea stimulilor condiionat i necondiionat; inhibiia condiionat, produs prin aplicarea unui stimul diferit de cel folosit pentru elaborarea rspunsului reflex i nentrirea acestuia din urm. Inhibiia extern apare prin aciunea unui stimul necunoscut, aplicat fie n timpul elaborrii reflexului condiionat, fie n timpul desfurrii rspunsului reflex. Prin procesul de inducie negativ se produce inhibarea focarului cortical. O form special de inhibiie extern este cea supraliminar (de protecie), care apare fie la stimuli de o intensitate deosebit, fie prin aplicarea repetat i prelungit a unui stimul condiionat. Unii caracterizeaz acest tip de inhibiie ca fiind un "dispecer" care selecteaz i distribuie gradat impulsurile nervoase, avnd un rol important n coordonarea activitii nervoase superioare. Inhibiia este un proces fundamental al activitii nervoase superioare, necesar sintezei, sistematizrii reflexe i autoreglajului. Inhibiia reprezint fie un proces activ i reversibil, fie oprirea (diminuarea) altuia, conduita uman ndreptat spre realizarea unui scop putnd fi considerat rezultatul interaciunii dintre procesele inhibitorii i cele excitatorii. Inhibiia este considerat ca avnd rolul de a reprima (contient sau nu) comportamente sau reprezentri care sunt inadecvate conduitei sociale normale sau pericliteaz existena. Aceast reglare inhibitorie a comportamentului se realizeaz n cursul procesului educaional. FREIJD insist asupra faptului c "inhibiia... nu semnific totdeauna, neaprat un fenomen patologic". Se poate semnala diminuarea unei funcii sau o restricie normal a acesteia, cu precizarea c "despre inhibiie CP fapt patologic nu se poate vorbi dect dac diminurii sau restriciei funciei respective i se adaug o modificare nou, insolit a acestei funcii". Modificri ale conduitei pot apare att printr-un exces al inhibiiei, ct i printr-o inhibiie ineficient. La subiecii hiperemotivi, hipersenzitivi, timizi (nu neaprat aparinnd domeniului patologicului), comportamentul inhibat, reinut, de evitare apare ca rezultat al sentimentului de inferioritate resimit de acetia i care genereaz procese de rezonan cu anumite energii subtile specifice din MACROCOSMOS care corespund totdeauna respectivului sentiment de inferioritate pe care l ntrein (energizeaz) i uneori l 150

GHID PRACTIC

amplific datorit REZONANEI persistente. La astfel de tipuri de personalitate - caracterizat prin mental slab i adaptabilitate dificil inhibiia poate apare ca fenomen paroxistic i reactiv, ca rezultat al aciunii unor factori psihotraumatizani. "Tracul" timizilor nu este altceva dect o "inhibiie emoional" care este, n general, tranzitorie, rapid reversibil. "Hemmung"-ul autorilor de limb german se refer la o inhibiie a productivitii operaional-logice, acompaniat de srcirea coninutului gndirii, discontinuitate i lips de rigoare a ideaiei, stri deficitare care apar n circumstane extrem de diferite; surmenaj, fatigabilitate, modificri ale strii de contiin, depresie melancolic, schizofrenie, n toate aceste stri patologice se impune diferenierea inhibiiei de negativism, opoziie, mutacism, reticen, fa de care inhibiia reprezint o manifestare mai discret, de o intensitate mai mic. n psihastenie i nevroza obsesional, inhibiia este rezultatul ezitrilor, repetiiilor, verificrilor continue, conducnd la fatigabilitate, astenie, hipoprosexie, la care se asociaz retenia afectelor, frigiditatea, impotena, anorexia (lipsa apetitului). Cercettorii descriu "nevroza de eec", concretizata ntr-un comportament profesional inhibat; subiectul pare s manifeste team de reuit, cutnd n evitarea ei, autopuniia, care ar e\iia conflictul cu sine. Tot n nevroze, inhibiia se poate manifesta electiv, Ia nivelul unui anumit proces psihic; n acest fel ar putea fi explicate amneziile elective legate de un eveniment traumatizant. Inhibiia i gsete ns cea mai complex form de exprimare n psihoza depresiv n care, apare ca o frnare, ncetinire a ntregii dinamici a psihismului, ideaiei i cmpului contiinei; interesele sunt concentrate n jurul unui singur punct, subiectul fiind repliat n sine, respingnd relaiile cu anturajul. Inhibiia este trit ca o dificultate de desfurare a ideaiei, a evocrilor, ca o oboseal psihic acompaniat de o oboseal fizic. Aceast inhibiie este resimit dureros de ctre subiect, n depresia melancolic, intensitatea inhibiiei a unge pn la faze care pot fi apreciate ca fiind o adevrat "paralizie psihic"; aici asociaiile ating lentoarea maxim, ideaia i evocrile sunt extrem de dificile, sintesia mental este practic imposibil, orice efort intelectual este de ncrealizat. Detaarea de ambian este aproape total (dei ambiana poate fi perceput corect),
151

subiectul trind ntr-o lume subti: (paralel) infernal, care este ndeprtat de realitatea imediat i plin de durere, ntr-o atmosfer "ngheat". Inhibiia se manifest i la nivelul comunicrii verbale (care devine srac, monosilabic) i gestual (hipomimie i hipokinezie). n schizofrenie, inhibiia se manifest prin fading i baraj verbal; dup unii, barajul verbal nu reprezint o inhibiie propriu-zis, ci o ntrerupere provocat de intervenia halucinaiilor (de obicei auditive), subiectul ntrerupndu-se pentru a putea "asculta" mesajul. Intensitatea maxim a inhibiiei psihomotorii se realizeaz n catatonie. Manifestri psihopatologice pot rezulta nu numai dintr-un exces de inhibiie, ci i dintr-o lips a ei. n strile demeniale, la personaliti dizarmonice impulsive, explozive, instabil-iritabile, manifestrile comportamentale inadecvate i inadaptate sunt rezultatul unei insuficiene inhibitorii. Diminuarea gradului de claritate a contiinei n epilepsie, unele stri confuzionale, com, sunt uneori datorate parial unui defect de inhibiie la nivelul centrilor superiori de control, n cazul unor copii poate apare un fals aspect de debilitate mental, care ascunde de fapt inhibiia comportamental a unui copil cu tulburri senzoriale sau aflat ntr-o situaie afectiv frustrant, dominat de un sentiment de inferioritate. INSPIRAIE = stare specific de rezonan i comuniune interioar ce conduce la o anumit trire sublim, aciune sau idee prin imprimarea unui sens al entuziasmului, al asocierilor sau al reactivrii (nsufleirii) experienei subiectului creator. Starea de inspiraie se caracterizeaz prin autorevelarea, n plan subiectiv, a unor triri subiacente, reprezentnd o condiie psihic favorabil actului de creaie, motiv care 1-a fcut pe Platon s o conceap pe drept cuvnt, n termeni mitologici, ca mesaj al divinitii de care inspiraii se las ptruni n profunzimile fiinei pn la transa extatic, oracular. De fapt, inspiraia se asociaz cu capacitatea extraordinar de invenie, prilejuind, ntr-un proces psihic complex, descoperirea unor legturi noi att n realitatea reflectat, ct i ntre mijloacele acestei reflectri. Aparena inspiraiei este aceea a dezlnuirii spontane, sub impulsul unor factori misterioi, fapt adeseori explicat de cile mistice, abisale, intuitive; n realitate starea de inspiraie corespunde 152

GHID PRACTIC

unei acumulri, pregtiri i concentrri, ea implicnd chiar i elementul volitiv. Sursa ei principal rmne coninutul depozitat n diferite straturi subtile ale fiinei i reactivat potrivit unui scop artistic, sau independent de el. Exagerarea factorului spontan al manifestrii inspiraiei a dus la mitizarea ci, la relativizarea actului de exprimare artistic i la subaprecierea sau chiar negarea elementului raional, volitiv care determin fenomenul de rezonan ce face cu putin inspiraia. Pentru Schopenhauer, inspiraia era prilejul contactului cu lumea subtil etern a Ideilor DIVINE, iar pentru Nietzsche, expresia beiei dionisiace nsctoare a creaiilor geniale. Curentele clasice, iluministe, au subordonat inspiraia fa de raiune n teoria creaiei i a funciei educative a artei, n timp ce romanticii i-au exaltat virtuile onirice i imaginative. INTUIIE = Cunoaterea direct, imediat prin inefabil rezonan a adevrului fr ajutorul raiunii. Dup Cari Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian, intuiia este un,i dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, celelalte trei fiind gndirea, sentimentele i simurile. El descrie intuiia ca pe funcia de explorare a necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen, de a fi percepute n mod contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite domenii de activitate i mai ales acolo-unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali oameni. Aceast capacitate este prezent adesea la yoghini, la cei care iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect alii, aceti oameni sesizeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai bun hotrre la timpul potrivit, bat la uile care, sigur, li se deschid, n general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A putea s anticipezi turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntregii energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii, neateptate, inteligente atunci cnd totul prea pierdut. Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie i de receptare inspirat. i cu toate c aceast facultate excepional aparine fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinii, care tiu mai bine dect alii s o exploateze.

IUBIRE. Mai ales pentru yoghini, IUBIREA adevrat este un sentiment inefabil, copleitor i divin care face cu putin pentru acela (sau aceea) care o triete plenar s resimt o inefabil dilatare euforic a fiinei sale i totodat a cmpului contiinei de la finit ctre infinit. Ceea ce caracterizeaz n mod fundamental iubirea adevrat este faptul c permanent ea este opusul EGOISMULUI. IUBIREA este simit intens de fiinele umane sub forma unui sentiment unificator, profund euforic, copleitor, nuanat, moral-estetic funciar. Iubirea se manifest mai ales prin aspiraia sublim, dezinteresat, profund transfiguratoare i ptruns de abnegaie csitre obiectul su: o fiin uman de sex opri care ne atrage, o anumit persoan asupra creia resimim spontan imboldul s ne revrsar n mod detaat afeciunea sau chiar o colectivitate, o idee ori o valoare, o activitate. Naterea, persistena i dezvoltarea acestui sentiment profund unificator, euforic, care n esena sa este divin i beatific i dezvoltarea acestui sentiment atunci cnd el se manifest divers nuanat, de la o fiin uman la alta n sfera sa individual (care este aproape unic, fiind diferit de la un om la altul) este intim legat de formarea i cristalizarea personalitii. Iubirea dintre sexe vizeaz, prin trmsfigurare amoroas profund i adoraie, fuziunea complementar inefabil unificatoare pe toate planurile (inclusiv cel fizic-sexual) cu o anumit fiin uman care se afl n plenitudinea sa fizic, vital, psihic, moral i intelectual care apare aceluia sau aceleia care o iubete intens, n frumuseea individualitii sale unice i irepetabile, fiind tocmai din aceast cauz (pentru ACELA SAU ACEEA CARE IUBETE) generatoare de o imens fericire, autentic numai n aceast calitate. Natura i rolul uria ndeplinit permanent de iubire, atunci cnd aceasta este intens i cu adevrat liber manifestat n viaa oamenilor, au primit n decursul timpului interpretri variate. Una dintre cele mai strvechi interpretri ale iubirii este aceea mitologic-cosmologic, n care iubirea apare ca o nesfrit-for euforic, transfiguratoare, sublim, divin, cosmic, grandioas, generatoare a tot ceea ce este frumos, minunat i infinit creatoare (de exemplu Erosul regenerator al orficilor, principiul organizator divin al Universului la Empedocle, entuziasmul eroic la G. Bruno, principiul unificator divin al cerescului (+) i al teluricului (-), al finitului i infinitului n romantismul
114

GHID PRACTIC

german; aspectul polarizant, complementar i unificator al forei subtile a Soarelui ((+) masculinul, aspectul emisiv) i al forei subtile a L, u n n ((-) femininul, aspectul receptiv) care este puterea motrice i diriguitoare a manifestrii i a evoluiei n YOGA). Distingnd genuri diferite ale iubirii i considernd-o pe cea profund transfiguratoare i spiritual (pur, nltoare, divin) ca net superioar, numeroi gnditori i-au atribuit virtui cognitive fundamentale (de ex. cunoaterea frumosului ideal ca atare, identificarea extatic a iubirii i cunoaterii la Platon, accederea ctre culmile extatice ale lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la M. Ficino, libertatea interioar deplin izvort din cunoaterea intuitivraional, "amor dei intellectualis" la Spinosa, penetrarea, datorit unei inefabile rezonane interioare cu coninutul ideal sau absorbirea n noi, datorit fuziunii depline i a identificrii perfecte (n care cunoaterea, obiectul sau fiina ce este cunoscut i cunoaterea care rezid sunt UNA) a lucrului (sau a fiinei umane) cunoscute(e) ca ntr-o contopire erotic la F. Schlegel). Iubirea a fost i este investit cu importante sensuri i valene umane i spirituale n gndirea modern, revelndu-se rolul ei ca factor de aglutinare a solidaritii umane profunde, ca factor de asigurare a comunitii de idei a speciei umane, ca esen sublim, divin i profund transfiguratoare a omului. Reprezentanii filosofiei religioase, gnditorii cretini mai cu seam (de exemplu, neoplatonismul, tomismul i neotomismul, personalismul, existenialismul religios) au pus foarte clar n eviden unele aspecte ale antropologiei iubirii (caritate-agape), interpretndu-le n chip divin, nltor, transcendental, ca iubire a lui DUMNEZEU, n care aceasta se identific cu iubirea universal (temelia unitar a celor trei ipostaze ale lui Dumnezeu). O poziie aparte ocup din acest punct de vedere, printre teologi, Teilhard de Chardin, care a construit o concepie etic profund bazat pe dragostea dintre oameni, pe un colectivism plenar unificator afectiv i intelectual, ntrirea accentelor pesimiste i iraionaliste ale iubirii caracterizeaz multe dintre interpretrile filosofice n sec. al XlX-lea i al XX-lea (de exemplu, Schopenhauer (Pentru acesta, de exemplu, "Amorul nu este dect o curs ntins individului pentru ca acesta s perpetueze specia"), Nietzsche, M. Scheler, K. Jaspers, art re, (abriel Marcel). Dovedind determinarea lui (a sentimentului iubim) /.f 5

cordlat psihic i mental, unii filosofi au subliniat transformrile profunde pe tzare le-a suferit sau le sufer sentimentul iubirii de-a lungul timpului i am pus n eviden aportul ei hotrtor n cunoaterea de sine, n atingerea strii i de fericire, n formarea i modelarea uman. Yojlhinii au considerat totdeauna sentimentul iubirii ca fiind extraordinar de important i 1-au caracterizat adeseori drept un esenial criteriu valoric sui-generis al gradului de umanizare i elevare a comportamentului natural l omului, o msur a faptului c n nsi fiina sa microcosmic cea mai intim individual CEL CARE IUBETE poate totodat s devin, datwrit iubirii, o fiin dilatat n infinit, Macrocosmic, unificat i divim. Pririind lucrurile din punct de vedere psihic, putem spune c iubirea sau amwrul se formeaz printr-un fenomen complex de cristalizare care a fosst destul de bine descris de STENDHAL (n lucrarea sa celebr "DE-SPRE DRAGOSTE") i este analizat acolo ca un proces de fixare progresiv pe care ni-1 genereaz comunicarea i identificarea inefabil emfatic cu o anumit fiin uman de sex opus care ne completeaz, (ntvegete) i ne polarizeaz pe multiple niveluri ale fiinei noastre, fcmdu-ne s ne descoperim mult mai unificai i armonioi. STENDHAL opune aceast dragoste intens, durabil, profund transfiguratoare i adevrat amorurilor brute, frenetice i fulgertoare (COUP DE FOUDRE) care, prin angrenarea unor polarizri efemere, pariale sau lipsilte de o anumit profunzime i complexitate, sunt cel mai adesea predispuse s dispar la fel de repede cum au aprut deoarece fie de o parte, fie chiar de ambele pri, lipsete susinerea afectiv i transfigurarea care face posibil aprofundarea n timp a fuziunii amoroase pe multiplele niveluri realizat n cuplu. Din punct de vedere moral, aa cum am mai spus, amorul este definit de ctre: yoghini ca fiind un sentiment euforic sublim i profund transfigurator care este opus egoismului. Iubirea adevrai este, prin urmare, o modalitate foarte simpl de depire sau transcendere a egoismului, nelegnd profund acest aspect prin trirea direct, intens, spontan i liber a iubirii adev arate putem s nelegem mult mai bine cuvintele divine, eseniale ale lui IISUS pe care, paradoxal, foarte puini cretini le mai pun astzi n practiic: "IUBETE PE APROAPELE TU CA PE TINE NSUI".
156

GHID PRACTIC

Genialul scriitor TOLSTOI spune: "ADEVRATA IUBIRE ARI TOTDEAUNA DREPT BAZ RENUNAREA LA PROPRIUL Bl N l . INDIVIDUAL". Marii sfini cretini vd n iubire izvorul virtuii divine supreme, care este COMPASIUNEA. Problema filosofic pentru yoghini este de a ti dac iubirea poate s fie o modalitate adevrat de cunoatere. Privind din acest punct de vedere, ei consider c iubirea este un mijloc rapid de cunoatere (filosoful SPINOZA scrie: "IUBIREA INTELECTUAL DE DUMNEZEU SE NATE DIN CEL DE AL TREILEA FEL DE CUNOATERE") i resping ca aberant ideea lui DESCARTES c iubirea nu ar fi dect o orbire a minii (DESCARTES: "Iubirea este o pasiune care poate s fie excitat intens n noi fr ca s ne dm seama absolut deloc dac obiectul sau fiina uman care o cauzeaz este bun sau rea"). n continuare, oferim pentru a ilustra cele afirmate, un pasaj poetic i plin de nelepciune din lucrarea "PROFETUL" a genialului KAHLIL GIBRAN, cu privire la iubire: "Cnd iubirea copleitoare v face semn, urmai-i ndemnul, Chiar dac drumurile ei sunt aparent grele i prpstioase, , i cnd vraja ei paradisiac v cuprinde cu aripile ei angelice, supuneiv misterului ei Chiar dac sabia ascuns-n penaju-i v-ar putea rni, Iar cnd iubirea transfiguratoare v \ orbete i o simii profund i divin, dai-i crezare, Chiar dac vocea ei ar putea s v sfarme visurile himerice, asemenea vntului din miaznoapte care v pustiete grdinile. Fiindc, precum iubirea v ncunun, adeseori tot ea trebuie s v i crucifice. Precum v face s cretei mult mai repede i mbtai de fericire, tot ea trebuie s v i reteze uscciunile i s v distrug ct mai repede rutile i egoismul. Precum ea v ridic, mbtai de bucurie, pn la nlimea voastr ideal, alintndu-v cu o dumnezeiasc gingie ramurile cele mai fragile care freamt n lumina soarelui infinit al iubirii, Tot la fel ea va rzbate ca o miraculoas for purificatoare pn n adncul rdcinilor voastre, zdruncinnd ncletarea lor cu pmntul. Asemeni snopilor de gru, ea v secer, niciodat ntmpltor.

______________________________M ASA 3 __________________________

V treier pentru a v descoji. V vntur spre a v cura de pleav. V macin pn la nlbirea finii voastre. V frmnt pn ajungei foarte supui, divini i puri, ca apoi s v hrzeasc focului su i s putei deveni pinea cea sfnt a nemuririi la ospul divin. Toate acestea i multe altele vi le va da cu prisosin iubirea, pentru ca, astfel, s v putei cunoate pe deplin tainele inimii i s devenii o parte din inima Vieii ETERNE din care izvorte nesfrit IUBIREA. Dar dac, stpnii de ndoial, egoism, meschinrie, suspiciune sau de team, vei cuta doar tihna i plcerea dragostei care permanent vi se druie fr ca voi s iubii, Atunci e mai bjne s v acoperii, fiind nfrni, goliciunea i s ieii dii treieriul iubirii, Spre a v ntoarce, rmnnd nchistai i singuri, n lumea fr anotimpuri, unde vei rde dar nu cu ntreaga voastr bucurie, unde vei| plnge dar nu n toate lacrimile voastre pe care vi le-ar fi putut smulge extazul iubirii. Iubirea nu se druie dect pe sine i nu ia energia sa atotputernic, divin i misterioas dect de la sine. Iubirea nu stpnete i nu vrea niciodat s fie stpnit de cel sau cea cruia i se druie; Fiindc iubirii adevrate i este de-ajuns iubirea infinit, sublim i transfiguratoare. Cnd iubii nu trebuie s spunei "Creatorul e n inima mea", ci mai degrab "eu sunt acum topit de iubire n inima Creatorului". i s nu credei c putei croi singuri drumul iubirii, fiindc iubirea, dac cu adevrat o meritai, v va arta cu siguran drumul ea nsi. Iubirea nu are nici o alt dorin dect aceea de a se mplini prin total iubire. Dar dac iubeti i trebuie s ai dorine, fie ca ele acestea s fie: S te topeti de iubire n tot i s devii izvor de iubire divin ce susurul n noapte-i cnt; S cunoati adeseori durerea prea marii duioii; S fii rnit i mbtat de nelegerea iubirii; 158

GHID PRACTIC

S sngerezi de bunvoie i bucuradu-te; S te trezeti n zori, cu inima mereu naripat i s nali, plin ilc recunotin, mulumire pentru nc o zi de iubire; S te odihneti, copleit de beatitudine, la ceasul amiezii i s cugeti la extazul iubirii; S te ntorci mpcat i debordnd de fericire acas la ora amurgului, i, apoi, s dormi nlnd n inim o rug pentru fiina iubit, iar pe buze s ai un cntec de laud." "Chiar dac a putea vorbi n multe limbi omeneti i n cele ngereti i n-a avea deloc dragoste, a fi ca o aram suntoare sau ca un chimval (instrument muzical folosit n vechime, compus din dou talere de aram care erau lovite unul de altul; acesta mai era cunoscut i sub numele de talgere) zngnitor. i chiar dac a avea darul proorociei i a cunoate toate tainele i toat tiina, chiar dac a avea toat credina aa nct s pot s mut i munii din loc i dac n-a avea deloc dragoste, nu a fi nimic. Dragostea este ndelung rbdtoare; ea este plin de buntate; dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie; nu este suspicioas; nu se poart necuviincios; nu caut folosul su (deoarece amplific druirea i abnegaia (n.n.)); nu se mnie; nu se gndete la ru; nu se bucur de nelegiuire (i astfel nu genereaz REZONANE cu trmurile infernale (n.n.)); ci se bucur ct mai des de adevr, bine i frumos; acoper (mbrieaz i, cuprinznd, transfigureaz (n.n.)) totul, crede tot ceea ce este bun, divin i elevat, ndjduiete (crede cu trie c cele la care aspir cu consecven, pn la urm se vor ndeplini sau realiza) tot ceea ce este cu adevrat binefctor, sufer totul cu smerenie. Dragostea este ceva dumnezeiesc i tocmai de aceea nu va pieri niciodat. Proorocirile se vor sfri, limbile vor nceta, cunoaterea va avea sfrit, dragostea va rmne nesfrit. Cci, dac acum cunoatem n parte i proorocim n parte, atunci cnd cu ajutorul dragostei vom ajunge la desvrire, acest "N PARTE" se va sfri (pentru c vom deveni UNA cu TOTUL LUI DUMNEZEU (n.n.)). Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat (m-am detaat (n.n.)) de tot ce era copilresc (infantil (n.n.)). Acum (datorit ignoranei (n.n ))

______________________________M A 5A3 __________________________

vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci (cnd vom fi unii cu DUMNEZEU (n.n.)) vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte; dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu totdeauna cunoscut pe deplin (de DUMNEZEU (n.n.)). Acum dar rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea." (PAVEL - CORINTENI, 13) IUBIREA REFLECTAT N UNELE AFORISME SEMNIFICATIVE UN CITAT INSPIRAT DESPRE IUBIRE al poetului UGO FOSCOLO: "-O, Iubire plin de transfigurare! - artele frumoase sunt copilele tale: tu ai cluzit ntia oar pe pmnt sfnta poezie, singura hran a sufletelor nobile, care trimit din singurtate ontul lor dumnezeiesc celor mai ndeprtate generaii, ndemnndu-le prin cuvinte i gnduri inspirate de cer la fapte glorioase; tu aprinzi din nou n inimile noastre singura virtute folositoare muritorilor. TU ETI Mila care arunc uneori o umbr de surs pe buzele nefericitului condamnat la suferin i tu faci s renasc fr ncetare puterea cea divin i zmislitoare a fiinelor, fr de care totul ar fi haos i moarte. Dac ne-ai prsi, tu, IUBIRE, Pmntul ar ajunge neroditor,; vieuitoarele ar fi wjmae ntre ele; soarele - foc vtmtor, iar lumea -jale, spaim i distrugere universal." "De ce iubim ntotdeauna cu pasiune? - fiindc aceasta ne face foarte fericii; de ce trebuie s o mrturisim sincer? - fiindc aceasta l face fericit pe cellalt; de ce trebuie s cutm s dovedim aceasta, chiar cu preul sacrificiului? - pentru a ne da puterea s sperm c numai In felul acesta omenirea va izbuti n-tr-o bun zi s-i lepede cel mai mrav pcat - egoismul brutal." P. ISTRATI "Este posibil iubirea venic, cu o singur condiie: s fie suficient de intens, purificat de accidental, de memorie, nuan i amnunt, de toate elementele prea concrete care au determinat-o, pentru ca astfel ea s se nscrie fr efort n modelul cel mai pur i transfigurator al dragostei" AL. IVASIUC "Sunt ndrgostit E-un paradiziac curcubeu/deasupra sufletului meu." N. LABIS

160

GHID PRACTIC

"Dragostea sublim i adevrat este un sentiment divin, transfiguratoi. complex, al crui factor esenial este duioia. In dragoste trebuie s existe un sentiment de druire, o dorin de a proteja, un imbold de a face bine i de a procura plcere i fericire - o lips deplin de egoism." W. S. MAUGHAM "Cnd iubeti intens i transfigurezi fiina iubit, nu exist nimic mai frumos dect s dai, s dai mereu, tot, tot, viaa, gndurile, trupul, tot ce ai, s simi c mereu dai i s fii gata s riti totul pentru a da i mai mult." G. de MAUPASSANT "Iubirea... o pasiune, o flacr divin, purtnd n ea, indiferent de este durabil sau nu, ca i propria noastr condiie uman, i fericire, i via." G. MEREDITH "ndrgostitul, cnd dragostea-1 copleete/ iubete i transfigureaz cusurul fiinei ce-o iubete." MOLIERE "Ct de srac i nefericit este acela care nu poate s spun:"Sunt beat mai mereu de vinul cel tare al iubirii",/ Cum poate el s simt n zori uimirea firii / i noaptea vraja sfnt a clarului de lun?" OMAR KHAYYAM AFORISME DESPRE IUBIRE ALE PROFESORULUI YOGA GREGORIAN BIVOLARU *** Cu fiecare iubire nou ne mprtim, plini de fericire, o nou prticic de univers. *** Iubirea este cea mai mare dintre fericirile umane, deoarece este efortul suprem pe care omul l ncearc pentru a iei din singurtatea fiinei sale luntrice. *** Iubirea este infinit ncnttoare i profund educatoare; ea d sensul existenei n varietatea i valoarea ei real... n iubire totul se schimb, toate devin nsemnate; dintr-un nimic se nate prin transfigurare un divin paradis misterios. *** A iubi cu adevrat nseamn a nceta s trieti doar pentru tine i implic a face ca toate sentimentele omeneti, ASPIRAIA, sperana, ncntarea, fericirea, afeciunea, bucuria, plcerea s depind de fiina iubit; nseamn a te cufunda mbtat de fericire n infinit, a nu gsi nici o limit simirii, a-i nchina viaa unei fiine n aa fel nct s nu trieti i s nu gndeti dect pentru a o face feri cit; a turna mreie n banalitate,

a gsi alinare n lacrimi de dor, plcere n suferina despririlor i suferina de a nu oferi totul n plcere; cu alte cuvinte, aceasta presupune a ntruni n tine toate contradiciile generatoare de extaz datorit iubirii. *** Iubirile mnjite de egoism nu trezesc mult simpatie. Inima nu poate suferi calculele i profitrile, de orice fel ar fi ele. *** Toate sentimentele calde i dttoare de fericire se ntemeiaz pe reale afiniti luntrice i pe egalitatea sufletelor. *** ncrederea i transfigurarea sunt virtuile iubirii. *** Caracterul iubirii adevrate are multe asemnri cu candoarea copilriei: necugetarea, imprudena, risipa, rsul i puterea de transfigurare care ne face s trim aievea un basm mirific sunt aidoma. *** Iubirea adevrat nu ne scade, ci ne sporete i ne justific. *** Dintre toate pcatele omeneti, cel mai detestabil rmne, fr putin de tgad, nepsarea, penibila indiferen a omului fa de suferinele, iubirea i durerile omului de lng el. *** Nu ncape amor propriu fa de acei pe care cu adevrat i iubim i care ne iubesc. *** Ce este oare dragostea dac nu ne dm seama c ea este nevoia irezistibil de a iei din tine nsui? *** Iubirea este, chiar i cnd nu bnuim, suprema lege a universului: o lege misterioas care guverneaz i ornduiete totul, de la atomul nensufleit, pn la unirea n cuplu a fiinelor raionale: de la ea pleac i spre ea converg, adeseori ca spre un centru divin de irezistibil atracie, toate gndurile i aciunile noastre... *** Dragostea adevrat pretinde o generoas i euforic druire. *** Mijlocul de a-i face viaa plcut i fericit este s faci plcut i fericit viaa altora; mijlocul de a le-o face plcut i fericit este s-i faci s simt c i iubeti; mijlocul de a-i face s simt c-i iubeti este s-i iubeti, plin de transfigurare, profund i adevrat. * * * Oarb la greeli este mereu iubirea, datorit transfigurrii; ctre veselie i fericire ea este venic nclinat. Mereu nenfrnt i naripat, graie entuziasmului, ea rupe orice lanuri i prejudecat. *** Iubirea este o divin flacr pe care chiar zeii o admir la muritori.

162

GHID PRACTIC

*** Iubirea intens cheam, mai devreme sau mai trziu, iubire. Nu este tttt de important ca s fii iubit, ct s iubeti ct mai mult tu - cu toalA puterea i cu toat fiina. *** Pe foarte muli i-a fcut dragostea eroi, iniiai, genii i poei. *** Prin iubire intens i profund transfiguratoare, noi descoperim tot ce e sublim, adnc i tainic n fire. *** Dac iubirea nu manifest i o scnteie de nebunie jucu care ne face s evadm din banal, nu-i o iubire foarte mare. *** S drui, plin de transfigurare totul, s sacrifici totul fr meschin peran de rsplat, asta nseamn adevrata iubire. *** Este o mare fericire s iubeti cu adevrat i o mare nenorocire s pierzi aceast fericire. *** Dragostea profund transfiguratoare i arat omului cum ar trebui s fie i cum va ajunge n curnd s se simt el. *** Cnd iubeti cu adevrat, descoperi n tine o nebnuit bogie de tandree i duioie i, copleit de fericire, ajungi astfel s crezi c eti n Htare de o astfel de dragoste. *** Dragostea intens este ca i alcoolul: cu ct eti mai euforic i mai beat, cu att te simi i te crezi mai puternic i mai capabil, devenind totodat din ce n ce mai sigur de drepturile tale. *** n orice iubire egoist exist un smbure de ur incontient care nu iart individualitii noastre aservirea ei, generatoare de fericire, unei individualiti strine. *** n orice iubire ne iubim pe noi transfigurndu-1 exact pe cellalt aa cum aspirm s devenim. *** S-a spus c iubirea cea din-urm ne pare totdeauna iubirea cea dinti; asta din pricin c iubirea cea dinti ne pare totdeauna ultima. *** A iubi nseamn a fi fericit dar, totodat nseamn i a tri plenar. *** Adevrata iubire implic, pe Ling transfigurare, o druire i o sinceritate total; din clipa n care exist o tain ntre dou suflete care se iubesc, din clipa n care unul dintre ele s-a putut hotr s ascund celuilalt un singur gnd, vraja s-a rupt i fericirea s-a nruit. Izbucnirile de mnie, nedreptatea, nepsarea chiar se pot ndrepta; dar tinuirea contient a adevrului arunc n iubire un element strin care o denatureaz i o vestejete fa de ea nsi.

*** Iubete puin i se amgete cel ce poate s spun doar prin cuvinte ct i cum iubete. *** Dragostea copleitoare i reciproc transfiguratoare i face pe oameni s se simt divini i egali. * * * Principalul bun divin al vieii m Dlinite este dragostea uria i pi < >fund transfiguratoare de oameni. *** Simim imperios nevoia de a iubi, de a idealiza i de a tran igura nainte de a iubi pe cineva anume. *** Dragostea i fericirea plenar sunt dou elemente importa ; prin care omul atinge infinitul. *** S-a constatat adesea c oameni care nu se pricep aproape < loc s scrie, n nici o mprejurare, compun totui versuri bune sub i piraia dragostei. O putere asemntoare are dragostea asupra ntregi loastre naturi. Ea pune n mod minunat stpnire asupra tuturor sentime ielor; l face pe bdran politicos i-i d cutezan celui temtor. Pn i n cei mai abjeci i mai vrednici de mil se trezete, graie dragostei, curajul de a nfrunta lumea, ncredinndu-1 pe ndrgostit unei alte fpturi, dragostea l ncredineaz i mai mult siei. El devine un om nou, minunat, cu percepii noi, cu idealuri noi, mai frumoase i atinge ca prin miracol o solemnitate religioas a caracterului i a elurilor, datorit tra isfigurrii prin iubire. *** S nu se cread iubit nimeni dintre cei care niciodat n-au iubit pe nimeni. *** Dragostea adevrat i transfiguratoare l face pe om un venic poet extaziat. *** Cel mai trist n dragoste este nu numai c, pentru unii, dragostea nu dureaz pentru totdeauna ci c i fericirea pe care o cauzeaz este uor dat uitrii. *** Unde nu exist o mare dragoste profund transfiguratoare, nu exist nici o posibilitate de a ajunge la adevr. *** Muli oameni nu pot s vrea dect ceea ce iubesc. Iubirea este la ei un ndemn pentru voin i pentru or ce stimulent i mobil n via. *** Cnd spunem iubire adevrat, trebuie s nelegem aspiraie transfiguratoare ctre fericire i frumusee. Aceasta este definiia iubirii la unii nelepi ai Orientului. 164

GHID PRACTIC

*** Dintre toate fiinele acestei planete, omului i este doar propriu > iubeasc i s stimeze chiar i fiinele care l ofenseaz, care-i arata dumnie. Aceasta, cu gndul plin de compasiune, c poate au fcut-o din ignoran. *** lubindu-le, plini de transfigurare, conferim fiinelor umane i chiar lucrurilor frumusee. Iubirea cuprinde ntregul mister al idealului... A iubi nseamn a transfigura i a nfrumusea; a transfigura i a nfrumusea nseamn a iubi DIVIN. *** Se pare c natura n-are alt scop dect de a arunca pe toate fiinele unele n braele altora i de a le face s guste, graie transfigurrii pi i n iubire, ntre dou neanturi infinite, beia euforic a mbririi divine. *** n fiecare om exist o infinit nevoie de a iubi, care-1 divitu/rn/A atunci cnd este plenar i sublim manifestat. *** Nimic nu este mai presus dect s trieti intens pentru o mm e i sublim iubire... Marile pasiuni profund transfiguratoare i m.ll(ftUmjc nu sunt nicodat sterile. *** Iubirea copleitoare care transfigureaz elul su i gflscle m ea nsi tot scopul i toat mulumirea. *** Prietenia este cel mai adesea rodul timpului; i trebuie ani t u rt ne coac; n timp ce dragostea intens este ca fulgerul, uneori n.Vu ui l in furtuna unei profunde transfigurri. *** Dragostea adevrat i profund transfiguratoare nu poate ol n i ull evit dect pe ea nsi i cine vrea altceva nu-i demn de a fi iubii *** La ce bun s-i dai poetului o lir minunat fr strune M omului o via fr dragoste. *** Cea mai mare fericire, dup aceea de a iubi plin de translam ni f, M| s-i mrturiseti iubirea pe care deja simi c poi s o mnmlrti *** Dac cu adevrat iubim, dragostea va chema ntr-ajutoi pr viinul dintre semenii ei: generozitatea, transfigurarea, buntatea, nleliH Nimeni, nici nsui destinul, nu atac cu inima uoar o pasiune uiAli iP *** Acela care, graie transfigurrii profunde, nu considcifl 1111.1 l* minore ale fiinei iubite drept virtui nseamn c nu iubete cu uil< >l *** n faa marilor caliti divine alu altcuiva, nu exist alii salvnir ilwll dragostea profund transfiguratoare, intens i constant.

*** lubii-v plini de druire i transfigurare; iar dac nu v putei iubi, atunci mcar tolerai-v cu olimpian detaare, unii pe alii. *** Nimic nu ne face mai necesari i mai fericii pe toi, n lume, ca iubirea intens i profund transfiguratoare pe care o trim pentru semenii notri. *** ntotdeauna plac imens n dragoste nesturaii - ei sunt nite fericii care trezesc o vie admiraie. Au ceva din eroismul sublim al ndrzneilor care vor s treac oceanul cu notul. *** Numai sufletele egoiste i vulgare i batjocoresc dragostele de odinioar. Oamenii de bun sim pstreaz cu sfinenie amintirea acelor clipe paradisiace. *** Iubind un om intens i transfigurndu-1, nu-1 vedem oare mai bine i mai corect dect neiubindu-1? *** Trebuie ntotdeauna s-i druieti cu anticipaie i plin de abnegaie inima pentru a o ctiga pe a altuia n dragoste. *** Numai dragostea copleitoare i profund transfiguratoare iart. greelile din dragoste. *** Tot ce adeseori este mai bun n noi, este iubirea profund transfiguratoare, sublim i intens. Numai iubirea copleitoare i plin de druire, n nelesul cel mai larg, are cu adevrat importan. *** Adevrata iubire profund tranfiguratoare, intens i durabil slluiete numai n inimile mari. *** Iubirea profund i transfiguratoare este, pentru cel care o descoper, una dintre nevoile fundamentale ale fiinei noastre. *** Nicicnd nu va muri nefericit cel ce din dragoste se inspir i triete... n crile nelepilor scrie c-n iubirea adevrat este DUMNEZEU i trinicia. *** Oamenii sunt datori s lupte cu perseveren pentru ceea ce cu adevrat simt c iubesc. *** Dac cu adevrat vrei s fii iubit, atunci iubete plin de transfigurare i intens. *** Iubirea sau antipatia noastr fulg ertoare este efectul binelui sau rului pe care intuim c ni-1 fac sau c ni 1-ar putea face oamenii cu care venim n contact.

766

GHID PRACTIC

*** Omul care vrea s fie mplinit i armonios are permanent nevoie d< o intens dragoste... Viaa fr fericire, fr duioie, fr transfigurare' fr iubire nu este dect un mecanisri uscat,scritor i sfietor. *** Exist unii oameni stranii i dezechilibrai care nu pot iubi pe uflM s nceap s urasc pe alii. ** * A iubi intens i nltor nseamn a nu cunoate aproape deloc orgo |iul i ura. A iubi nnobilat de transfigurare nseamn a avea lumin n ocl) j, fi plin de fericire i a auzi o muzic divin. *** Dac mai mereu am da dovad de suficient de mult buntate i dragoste de oameni, am putea fi siguri c vom reui s facem s mijeojol Intr-o oarecare msur sentimente de dragoste i bunvoin n sufleul* majoritii oamenilor cu care venim n contact, oricine ar fi ei. *** Exist oameni nchistai i suspicioi care nu pot nici iubi, nici ufti Dar, vzn-du-i, nu poi s nu te miri cum pot tri n singurtatcn |1 egoismul lor. ** * Iubirea pe care cineva egoist remarc cum este oferit n mod sponlMl cuiva, mai ales o anume iubire sublim, deosebit de curat, nu se rx>jite pretinde sau cere; ntr-un asemenea caz, egoistul nedemn de o asemenea dragoste va fi respins cu revolta fireasc a aceluia care se apr de un atentat la pudoare. *** Exist oameni care iubesc doar pe aceia care la rndul lor i iubeai fi alii care i iubesc pe ceilali oameni, datorit preaplinului lor de dragolt* pe care simt permanent nevoia s-1 reverse fr a cere nimic n schirnb. NCREDEREA N SEVE = este un sentiment binefctor de sigumnl". determinat de cunoaterea posibilitilor i valorii propriei persoane !" nle altora care, datorit proceselor de REZONAN pe care le determin^ (n microcosmosul fiinei umane) cu energii subtile, binefctoare J i n. MACROCOSMOS poate genera ndrzneal, for, inspiraie, decizi^ reuit n aciune, ncrederea DEPLIN n sine este rezultatul interiori/,^ i' unei suite de relaii, modele, experiene (reuite sau evocate ferm, cu putere), n primul rnd, a relaiei cu autoritatea unui model a cnii este unanim recunoscut. Ea implic, de asemenea, condiii de v Npecific i de exercitare a aptitudinilor peiaonale.

______________________________M A SA ?_________________________

ncrederea FANTASMAGORIC n sine excesiv sau nejustificat este fondat pe supraaprecierea propriei persoane (deseori compensatorie, generat de sentimente de inferioritate, avnd caracter incontient), putnd determina un mod de comportare deseori neadecvat mprejurrilor, ncrederea n alii se bazeaz pe buna lor cunoatere profund, obiectiv i empatic, urmat de lipsa ndoielii asupra cinstei, bunei credine i sinceritii acestora, constituind una dintre premisele unei comunicri interumane calitativ superioare (n cadrul unui grup, ntre iubii, ntre soi, n relaia ghid spiritual - aspirant YOGA), ncrederea creatoare n ceilali implic o relaie interpersonal ntre cel care acord i cel cruia i se acord ncrederea. Acordarea ncrederii depinde de factorii psiho-mentali cognitivi i afectivi (EMFATICI) care orienteaz alegerea, ca i de domeniul pentru care ea se manifest. Ea vizeaz anumite caracteristici reale sau DOAR presupuse ale unei persoane (se poate avea ncredere n discreia unei persoane, dar nu i n capacitatea ei de a rezolva o problem practic, de exemplu). Capacitatea de a acorda ncredere poate suferi distorsiuni datorate ambilor factori - cognitiv i afectiv. Incapacitatea de a acorda ncredere, suspiciunea gene-ralizat fa de oameni reflect totdeauna ecoul unor distorsiuni afective profunde. Pentru fiina uman creia i se acord ncredere, atitudinea de ncredere a unei persoane investite cu un anumit statut poate reprezenta: confirmarea valorii proprii deja cunoscute; aport narcisic necesar pentru dezvoltarea personal (utilizat n acest sens n pedagogie i n tehnicile de reeducare); rectigarea ncrederii n sine la persoane imature, labile, la care contiina valorii personale este mai mereu direct dependent de mediu. Pierderea ncrederii n oameni, caracteristic mizantropiei, reprezint o reacie neadaptativ extrem, consecutiv unor succesive frustrri particulare. Pierderea ncrederii cuiva, a unei persoane semnificative pentru individ, poate genera stri anxios-depresive intense, punnd sub semnul ntrebrii ntreaga sa valoare personal (aceasta este valabil mai ales la personalitile imature afectiv).

GHID PRACTIC

Credulitatea excesiv care pune n eviden NAIVITI-. \ i nutohalucinarea reprezint "o form patologic" sau o variant imatui .1 ;i ncrederii, care exprim gradul de dependen fa de anturaj, necesitatea de securizare i afeciune. Spre deosebire de oligofrenie, unde excesivii ncredere n ceilali este "constituional", am putea spune, n sindromul demenial, ea poate fi deseori secundar deteriorrii capacitii de ,i discerne, n paranoia, excesul de ncredere n propria persoan arc l.i origine schimbarea raportului eului cu lumea, n sensul unei expansiuni delirante. Iau astfel natere idei delirante de grandoare, erotomanicr metafizice, de invenie, de reform etc. Lipsa de ncredere n ceilali .specific paranoicului, se traduce n temele delirante de gelozie, d interpretare, de persecuie etc. O form particular a credulitii exagerate apare n delirul indus (tbln A deux), n care ncrederea fa de o persoan apropiat (care domin.< afectiv i intelectual subiectul indus) se manifest patologic, uneori in contrast cu lipsa de ncredere fa de ceilali. INDRZNEALA = atitudine i conduit adecvat, mrturie a unei mm i energii biologice, psihice, mentale i morale, care ngduie unei pcrsoanr ,sfl nfrunte primejdia. Termenul definete mai ales o virtute care eoni port un risc. Noiunea de ndrzneal, ca i cele apropiate: cutczan|A, curaj, temeritate, vitejie, exprim o atitudi ne mental, traducnd o i/bndfl ii spiritului altruist, conducnd uneori la depire ori la jertf, asnpu instinctului de conservare. pentru existena uman, atribut al comportamentului contient, motivul subiectiv de scopuri i aspiraii, avnd drept corelate eseniale neccsitntcn *i legitile obiective din natur i din MACROCOSMOS. Mult vreme, gndirea filosofic a interpretat abstract-metafizic relaia dintre libertate y i necesitate, ca opoziie absolut ntre un atribut al Eului i mecanismul aparent orb, implacabil, al Naturii. Opunerea a dou entiti hiposta/.iate Kul liber i Natura guvernat de necesitate - determin o disput principial insolubil discursiv, n care se nfrunt: pe de o parte, conceperea vohin turist a libertii, ca sfidare i anihilare ontologic a necesitii, prin ft|xmtaneitatea neguvernat de legi "mecanice" a liberului arbitru, inei Si II'RKM (ATMAN) fiind suveran ntr-un domeniu distinct al flintei ("nun

nalt" sau "mai adnc" dect aparenta platitudine a cosmosului natural); pe de alt parte, nelegerea limitat-fatalist a libertii, ca renunare contemplativ la lupta inegal cu destinul (KARMA) implacabil, pe care Eul - recunoscndu-se nvins n planul cauzalitii - l depete prin demnitatea spiritual a reflexivitii mpcate cu sine. Ieirea din aceast dilem ncepe a se ntrezri odat cu primele ncercri de nelegere profund a raportului dintre li Dertate i necesitate; SPINOZA, LEBNIZ, KANT dezvolt ideea c libertatea nu poate fiina ca absen total a necesitii, fr de care cosmosul redevine haos, n care totul se supune hazardului imprevizibil i iraional. Libertatea este deci conceput ca necesitate imanent, ca autodetei minare a omului prin intermediul voinei cluzite de inele SUPREM (ATMAN) ce se manifest prin raiune. Perspectiva raportrii metafizice a Eului fa de Natur este integrat, iar Natura este conceput ca un univers guvernat de o necesitate riguroas i atotcuprinztoare, n aceast '/iziune, locul i rolul ontologic al libertii nu poate fi dect slab - o form aparte de necesitate, dar nu "oarb", ci contient. "Oarb e pentru cel prost necesitatea - spunea HEGEL - ntruct nu este neleas". Punct culminat al filosofiei moderne, concepia hegelian este exprimat n celebra tez a "Logicii": "Acest adevr al necesitii este deci libertatea". Iat principalele caracteristici ale acestei interpretri: n primul rnd, libertatea admis ca atribut al fiinei n genere, premisele ei fiind cutate n natur. Proiectat pe fundal cosmic, Eul apare mrunt i nenstmnat n sine, dobndind o divin demnitate ontologic aparte, ntruc ei*e ictorul scenei finale a devenirii cosmice, chemat s desvreasc pL'n-il ascuns al lui DUMNEZEU ce guverneaz ntreaga fire. n al doilea rnd, dat fiind c singularitatea ^xistenial a omului se arat a fi spiritul, atributul libertii se exprim prii- fiina de nelegere prin concept a necesitii: n aciune, Eul rmne dominat de o legitate implacabil, dar este pe deplin liber, ntruct i face, prin gndire, din aceast legitate o norm interioar, n acest fel, adncirea libertii devine exclusiv o chestiune de aprofundare a cunoaterii obiective. Filosofia YOGA aduce unele clarificri eseniale statutului ontologic al libertii:

170

GHID PRACTIC

Aceasta este privit ca atribut definitoriu pentru condiia divin a flin(umane, ca emergen a unei stri superioare existeniale, odat i detaarea omului de natur, prin practica YOGA care accelereaz evolu|i. spiritual. Libertatea este neleas ca determinare a existenei integrat n aimom, legilor divine ce exist n MACROCOSMOS, constituite de nelepciune.i lui DUMNEZEU i reflectate n dimensiunea atemporal a "cscun umane" (ATMAN), ntrupate n Eul individual. l'ilosofia YOGA depete limitele tratrii contemplativiste, a esena libertii, demonstrnd c realitatea ei se afirm n aciunea efectivA omului prin care acesta DAC VREA modific, n mod consticni, premeditat, realitatea obiectiv fr a nclca totui LEGILE l. l DUMNEZEU. In perspectiva filosofici YOGHINE, libertatea se manifest ca declanai r voit (ce se afl permanent la unison cu LEGILE divine ale firii) a mim hcrii cauzale n desfurarea evenimentelor reale, astfel nct re/ullulul acestora - anticipat mental de ctre subiect - s coincid cu un aminul cop benefic, armonios, satisfcnd o nevoie sau realiznd astfel o intrii(ic n agentului. Libertatea presupune aadar, o serie de condiii ontologic r Aciunea poate fi liber i integrat n DIVINA armonie numai n mn.sui t\ {n care este svrit pe baza cunoaterii adecvate a legitilor obicei ive din natur i din MACROCOSMOS, ceea ce face posibi' o anlicipnir corect a efectului benefic declanat din iniiativa subiectului de a ptmr n aciune prin REZONAN anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Subiectul este pe deplin liber ntruct are posibilitatea efectiv de a opiu n faa unor alternative practice, alegerea unei strategii acionale, fuml ghidat de anumite criterii valorice asumate de ctre fiina umanft m calitatea sa de agent i n virtutea propriului su discernmnt axiologu Aceasta presupune responsabilitatea subiectului (prin KARM A ultcrioni l\ ce va apare mai devreme sau mai trziu) ca un alt corelat necesar ci libertii. Conceptul de libertate constituie fundamentul categorial al dclirnitArii, in diferite perspective teoretice, a semnificaiilor particulare iitnbmlt libertii morale, spirituale etc. nelegerea libertii prin prisnm icln(nli

sale cu necesitatea obiectiv, cunoaterea i aciunea, cu normativitatea ntemeiat valoric i cu responsabilitatea, fundamenteaz ideea metafizic a libertii absolute, ca total absen a oricrei determinri la nivelul SINELUI SUPREM (ATMAN), demonstrnd totodat c n existena uman concret, determinat de KARMA, nu este posibil dect o libertate relativ, ale crei limite se lrgesc continuu, odat cu progresul spiritual, pe msur ce forele divine ascensionale ale fiinei cuceresc un spaiu de manifestare din ce n ce mai cuprinztor i divers, att n controlul eficient al naturii, ct i n integrarea contient i continu a energiilor divine din MACROCOSMOS. KARMA l)o aciune fizic,psihic sau mental oarecare mpreun cu consecinele sale; 2)consecina unei aciuni de natur fizic sau subtil(psihic sau mental); 3)suma tuturor consecinelor aciunilor realizate n aceast via sau ntr-o alt via anterioar,de o anumit persoan . 4)fnlanuire cauzal (cauz-efect) a manifestrii. Karma unui om este fora activ sau potenial care orienteaz comportamentul ,aciunile i gndurile sale prezente i viitoare.Orice karm este smna(germenele)unei alte karme,iar fructele(rezultatele acesteia vor fi resimite sub form de succes,bucurie,ghinion i suferin,n conformitate cu natura acelor aciuni,intenii sau gnduri.Cu toat aceeast condiionare karmic omul are totui libertatea s aleag ntre tendinele naturii sale umane.Prin nlturarea ignoranei i druire total a fructelor sau roadelor aciunilor sale ctre Supremul Absolut(Dumnezeu) fiina uman se poate elibera fulgertor de legturile karmice atingnd astfel Eliberarea Suprem i nelepciunea. NENCREDERE = rezonan subtil cu rul care se manifest prin lips de ncredere, absena convingerii pozitive c o anumit stare de fapt este aa cum ne apare sau c purtarea frumoas a cuiva nu ascunde alte intenii, dect cele manifestate. Ca expresie a prudenei elementare sau a atitudinii circumspecte, nencrederea ne poate feri de greeli; exagerarea ei ns 172

GHID PRACTIC

frneaz iniiativa, blocheaz progresul spiritual, trdnd, uneori, fie o grij exagerat de egoist fa de securitatea personal, fie o lips de bunvoin i de adeziune fa de cei din jurul nostru la care, graie practicii YOGA, se pot constata cu uurin salturi calitative din punct de vedere spiritual, armonie luntric, sntate, fericire, mplinire. MENTALITATE=mod de organizare a activitii intelectuale considerat din punct de vedere al structurilor logice i al valorilor afective directoare, cum sunt convingerile i credinele. Mentalitatea mijlocete orientarea specific n ambiana cosmic i nelegerea sau interpretarea evenimentelor. Fiind relativ stabil, ea este caracteristic pentru subiectul individual sau colectiviti, prezentndu-se ca un sistem de atitudini afectiv-cognitive care genereaz, att timp ct respectiva mentalitate rmne NESCHIMBATA, procese de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS care corespund MENTALITII N CAUZ. Mentalitatea depinde de asimilarea modelelor culturale spirituale i de experiena personal de via. Prin urmare, mentalitatea este un tip de orientare mental predominant i de comportament caracteristic unui anumit grup social, unei anumite culturi sau epoci istorice, manifestndu-se ca ansamblu structural (de opinii, prejudeci, credine, superstiii, obinuine intelectuale i etice). Studiul mentalitilor, elaborat din perspective foarte variate de psihologi, etnologi, filosofi ai culturii etc., a definit pn n prezent cteva forme generale de mentalitate colectiv: mentalitatea arhaic sau primitiv, mentalitatea popular sau tradiional i mentalitatea modern, tiinific. Majoritatea concluziilor converg spre ideea c mentalitatea primitiv (a populaiilor izolate n zone greu accesibile, avnd o cultur stagnant, pe o treapt rudimentar de evoluie) opereaz cu reprezentri i intuiii colective, bogate n imagini simbolice, integrate ntr-o logic concret, polivalent. Unii susin c mentalitatea primitiv este o structur fundamental i invariant a minii omeneti, putnd fi regsit n psihologia omului modern, sub stratul superficial al gndirii tiinifice. Mentalitatea popular au tradiional reprezint o faz intermed ar ntre mentalitatea primii vfl i cea tiinific, fiind caracterizat printr-o structur afectiv-intelcctn.ilrt
l f

^ _ _ ___________________M A S A ?_________________________

n bun parte desacralizat i laic, implicnd totui o form de gndire concret, bogat n reprezentri simbolice i intuiii polisemantice, cu accentuate note de specificitate etnic. Raportarea fa de lume (n plan intelectuil, afectiv, atitudinal, axiologic i comportamental) a unui individ caracterizeaz modul su de a fi, definindu-i personalitatea n sinteza mai mult sau mai puin coerent i original a concepiilor, relaiilor, aciunilor i reaciilor sale. JUNG consider c, n cultura occidental, termenul de mentalitate se refer la "sufletul individual", pe cnd n culturile orientale desemneaz "sufletul cosmic". OBINUIN = deprindere propriomotivat ce se impune n conduit n virtutea unei necesiti afective i repetabilitii, indiferent de mprejurri. Obinuina presupune implicarea n actul deprinderii sau n relaiile habituale a trebuinei practicrii lor repetate periodic, de unde tendina subiectului de a-i satisface obinuina spre deosebire de alte deprinderi care nu se activeaz dect n raport cu condiiile activitii. Este, de exemplu, deprinderea de a scrie n genere i obinuina de a scrie ceva zilnic, chiar dac mprejurrile nu impun aceasta. Prin intermediul obinuinei, fiina uman va realiza predominant AUTOSUGESTIILE pe care mai ntii le-a admis sub form de sugestii. Nu ntmpltor yoghinii spun c "OBINUINA AUTOSUGESTIEI PREDOMINANTE ACIONEAZ CA O A DOUA NATUR, GENERND EFECTE SPECIFICE CARE SE MANIFEST N TIMP, DIRECT PROPORIONAL CU INTENSITATEA AUTOSUGESTIEI REALIZATE". OPTIMISM (cf. lat optimus "cel mai bun") = concepie predominant ce determin n noi rezonana cu energiile subtile benefice din MACROCOSMOS, conform creia PERSEVERENTA (cf. lat. perseverantia = "perseveren". Capacitatea unei fiine umane de a rmne ferm i constant ntr-o anumit aciune. Termenul care este apropiat, tenacitatea, presupune continuitate i accentuare a efortului simultan cu rezistena n faa obstacolelor. Este 174

GHID PRACTIC

demn de reinut faptul c acest efort este puternic susinut afectiv (indiferent de sensul pozitiv sau negativ al afectelor). Uneori se vorbete despre "firea hiperperseverent", pe care o caracterizeaz persistena anormal a afectului, n special cnd sunt n cauz interesele personale sau cnd fiina uman n cauz consider c aceste interese au fost lezate din exterior. Perseverena se coreleaz pozitiv cu ambiia (ca angajare voluntar puternic n atingerea elului propus, indiferent de greuti, angajare ce uneori poate s nu in cont de normele morale). Perseverena poate evolua n sens pozitiv sau negativ, n msura n care ambiia perseverentului l determin s se angajeze n activiti benefice, utile din multiple puncte de vedere, perseverena este o trstura pozitiv; ea devine negativ n cazul n care fiina uman respectiv, pentru atingerea scopului, nu ine seam de cei din jurul su, nu respect libertatea i autonomia acestora, ba chiar i discrediteaz pn ntr-att nct atrage asupra sa rezistena i chiar opoziia colectivitii. O persoan perseverent poate fi contiincioas, energic, corect, dreapt (cu sine i cu ceilali), poate avea un acut sim al datoriei, rigoare n ceea ce face; se poate implica puternic n activiti benefice care necesit efort continuu i rezisten la obstacole. Dar aceast fiin uman se poate simi n anumite situaii nedreptit, prejudiciat, ceea ce atunci o poate mpinge spre o lupt steril, permanent, cu cei din jur. Manifestat n sens negativ, accentuarea exagerat a perseverenei degenereaz n atitudini nevrotice sau n atitudini psihopatice. PLCERE = Viaa unei fiine umane normale se orienteaz spontan i firesc spre atingerea ct mai des posibil a unui maximum de bucurie i fericire (SUKHA) i spre o diminuare pe ct posibil total a durerii (DUHKHA). n timp ce tendina de a evita sau de a anula complet cauzele durerii este absolut fireasc i chiar stringent necesar, nelepii yoghini atrag de asemenea atenia c orict de intens i de ampl ar fi, plcerea trebuie i ea s fie cucerit (stpnit complet) i, dup aceea, ea trebuie nft fie ntr-o mare msur transceans prin sublimarea energiilor ei n energii nalte, spirituale, divine care vor contribui la activarea plenar a lui SAHASRARA. l 75

______________________________MASA 5________________________

Precum durerea (ntr-o anumit msur), plcerea - care reprezint totui un aspect subtil energetic efemer n aceast manifestare - are i ea un efect binefctor, notabil asupra mentalului uman, din aceasta aprnd dorina de a fi ct mai des repetat, n cazul n care este vorba de anumite plceri intense cum ar fi, de exemplu, cele de natur amoroas-sexual, dac acestea nu sunt fie n timp ce sunt trite fie la scurt timp dup aceea SUBLIMATE n mod armonios pentru ca energiile lor componente s fie transformate n energii spirituale, divine aceast stagnare a lor poate s genereze dezechilibre care vor determina ncetinirea sau chiar OPRIREA evoluiei spirituale ori abandonarea cii spirituale. YOGA propune un ideal net superior care este ntructva diferit n comparaie cu "principiul plcerii" cunoscut i mbriat de majoritatea oamenilor pe aceast planet; astfel, n YOGA tradiional se afirm c mplinirea total sau desvrirea divin se obin numai prin revelarea n noi nine a Sinelui Suprem (ATMAN) i prin fuziunea extatic complet i necondiionat a fiinei umane cu ceea ce yoghinii numesc Realitatea DIVIN Ultim, Unic i Transcendent, a crei natur este nsi beatitudinea spiritual infinit i nepieritoare a lui DUMNEZEU (ANANDA). REZONANT = Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul "resonare", care nseamn a rsuna, a repeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie, n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii provenind din anumite niveluri de manifestare specifice ale universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison att timp ct acest proces se menine graie ateniei. Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale universului, indiferent de natura lor, arunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal

176

GHID PRACTIC

sau foarte apropiat de frecvena cu care vibreaz focarul cosmic i dac A energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare l'afl de distana care separ cele dou sisteme n cauz. Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt asimilabile cu toate fenomenele ge aerate de vibraia-energie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei atunci cnd este excitat prin vibraii de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul luntric al yoghinului va fi meninut graie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana, n aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna esenial din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n cauz. Din momentul n care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va fi constant. n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-1 foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a
177

______________________________MASA3______________________

nelege i mai bine cele artate, fenomenul,de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal. Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan r vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, r exemplul nostru vocea care emite LA este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONANA. Astfel, n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare, caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic: "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele sale ascunse" (Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi). La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA). RSUL = este un act emoional expresiv, angajnd micri faciale expansive, respiraie frenetic, fonaie ritmic i rezultnd dintr-o exaltare excitativ plcut. Rsul este un act comunicativ specific uman. Pentru a nelege rsul, trebuie s-1 plasezi n mediul su i trebuie n special s-i determini funcia sa util care este o funcie echilibrant i eliberatoare. Datorit proceselor de rezonan declanate fulgertor, determinate de rezonana cu energii subtile binefctoare cu care intrm n legtur prin intermediul centrului de for MANIPURA CHAKRA, deseori se ncepe prin a rde de cel ce rde nainte de a rde mpreun cu el. Rsul este un
178

GHID PRACTIC

comportament specific i exprim prin particularitile sale ceva din organizarea personalitii. Unii interpreteaz rsul ca expresie a unui sentiment de superioritate, iar alii ca efect al observrii unei degradri sau regresiuni, ori ca regresiune spre o situaie infantil. Rsul se produce ori de cte ori n locul reaciei inteligente i adaptate a subiectului intervine o reacie automat i inadaptat. Diferite cauze pot provoca rsul cu condiia ca ele s duc la contraste afective descendente. De regul rsul ndeplinete o funcie catharsic, elibernd de tensiunile generate de contradicii interne sau externe. Se face deosebirea dintre rsul hedonic n care se exprim starea general de excitare, exuberan i plcere i un rs provocat de plcerea comicului i mediat prin evaluri intelectuale. Rsul patologic este acel acces de rs aberant, fr motiv adecvat i neasociat cu stri afective corespunztoare. Produce totui un efect catharsic. Este un simptom (rsul patologic) care apare n epilepsie, encefalite, scleroz n plci i n diverse afeciuni psihice, n concluzie, putem spune c rsul este o manifestare esenialmente uman; ci este nsoit de o activitate mimic, traducnd i manifestnd o stare emoional stenic provocat de o situaie comic, dar i de o realizare care i genereaz omului bucurie; adeseori rsul poate apare i ca o delent afectiv. Adesea, rsul exprim un sentiment de superioritate i, uneori, chiar de ostilitate fa de obiectul (situaia, persoana) care 1-a declanat. Dup yoghinul RAMA, rsul se declaneaz n urma comenzilor pornite de la nivelul trunchiului cerebral i mduvei; coordonarea rsului i-ar afla sediul n regiunea rinencefalic, iar intelectualizarea sa - la nivel cortical. Pentru realizarea actului rsului, este necesar coordonarea musculaturii faciale, laringolaringiene i respiratorii, uneori cu participarea binefctoare a muchilor cervicali i abdominali. R ii.su l bolnvicios, patologic este inadecvat situaiei, neconcordant cu motivaia, necontrolat ca durat i extindere (comparativ cu rsul firesc i normal, al individului sntos). n epilepsie, el apare frecvent ca echivalen epileptic, nsoind criza incksonian focal, ca aur sau manifestare crepuscular a epilepsiei majore sau psihomotorii, nlocuind stadiul clonic al unei crize generalizate.

179

______________________________M A SA ? __________________________

ca echivalen parial. Rsul patologic apare i n encefalite, n scleroza n plci i, ntr-o form particular, n paralizia pseudobulbar, unde se manifest ca RS SPASMODIC. n psihopatologie, rsul patologic apare n mai multe circumstane, n schizofrenie, el este patologic prin neadecvare la situaie sau la coninutul ideo-afectiv, ca urmare a unor asociaii aberante, de idei anormale. Frecvent, n schizofrenii, apare un zmbet stereotip nemotivat, n manie, rsul apare n contextul excesivei bune dispoziii, fiind determinat de comportamentul exagerat ludic, ca urmare a glumelor puerile, dar i cu nuan de causticitate, jignire, agresivitate. n demenele senile; n paralizia general progresiv, rsul apare ca manifestare a jovialitii sau n contextul megalomaniei (rsul de superioritate), n debilitatea mental accentuat, rsul patologic apare impulsiv, straniu i nemotivat. SUBLIMARE = n lumina experienei milenare a Orientului cu privire la eros i sexualitate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina uman, se declaneaz reacii de transmutaie biologic care fac s apar gradat o energie luntric biomagn etic uria. Procesul ulterior de deplasare interioar i modificare a acesto r energii rezultante, din punctul de vedere al frecvenei lor caracteristice, pe msur ce strbat nivelele fiinei, provocnd la fiecare asemenea nivel efecte specifice pregnant contientizabile i remanente n timp, este definit n YOGA drept sublimare. Prin urmare, sublimarea yoghin este un proces complex care desemneaz fenomene ample care n mod aparent nu se afl n raport cu sexualitatea, dar care i au de fapt resursele energetice n fora rezultant n urma transmutaiei biologice constante apulsiunilor sexuale controlate volitiv, n urma transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie controlului contient asupra funciei sexuale, pulsiunea sexual originar se transform ca frecven de vibraie ntr-o energie aproape nou, mult mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel producndu-se sublimarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat ctre un nou scop NON-SEXUAL i n care se vizeaz eluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritual. Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual al fiinei umane este comparabil cu aciunea inteligent a omului de
l HO

GHID PRACTIC

transformare a unei spontane cade n de ap ntr-o surs continu.1 de electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n care electricitatea rezultant va fi luat de la sursa ei <le origine i transportat prin linii de nalt tensiune pentru a fi transformat i potrivit dup necesiti ca tensiune i frecven, ajungnd s genereze apoi o gam vast de fenomene i procese care nu s-ar putea declana n absena ei. Dup cum tim, asemenea fenomene pot fi: calorice, sonore, luminoase, magnetice etc. ntre apa din lacul de acumulare care prin cdere controlat acum va roti constant turbina generatoare de electricitate i televizorul la care eu urmresc pasionat imagini de pe alt planet, aparent datorit ignoranei mele crase, nu se afl nici un fel de Isgtur. Cineva inteligent tie ns c dac n aceast exemplificare cderea de ap NCETEAZ S MAI FAC S SE MAI ROTEASC TURBINA, televizorul meu, dei rmne n perfect stare de funcionare potenial, imediat dup oprirea turbinei, va nceta i el s mai funcioneze i nu va mai permite s privesc cu vie curiozitate imaginile de pe acea planet. Prin urmare, putem spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n msura n care este volitiv, intenionat redirecionat ctre un el nou, non-sexual, n urma transmutaiei componentelor sale de baz. nscriindu-se ntre strategiile de trezire i angrenare contient a potenialului sexual latent al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil de ctre oricine i nelege mecanismul, pentru a deturna dup TRANSMUTAIE energia sexual transformat, graie unei efervescene controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar ntr-un alt plan al fiinei, cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi s acioneze ntr-un nou sistem de investiie. Fiind un proces care se angreneaz ulterior, dup fenomenul de transmutaie, sublimarea se difereniaz prin faptul c permite rcdirecionarea n sensul unei veritabile reacumulri ale energiilor pulsionale n alte planuri luntrice ale microcosmosului fiinei umane. n viziunea yoghin, SUBLIMAREA este deci o "super-refulare reuit", generatoare de putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o euforic integrare a fiinei n ambiana sublim cosmic.

Printre toate celelalte efecte, sublimarea pozitiv, benefic, permite ajustarea social i dezvoltarea echilibrat, accelerat a personalitii. Prin sublimare se realizeaz deplasarea unor energii instinctuale transformate foarte mult ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast de aciuni dup transmutaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei anumite pulsiuni incontiente, detaate de orientrile lor primitive, care sunt integrate benefic n universul luntric al fiinei umane investindu-le n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, sublim, n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (chirurg, de exemplu) se explic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar altruismul i tandreea prin energia transformat i canalizat superior a instinctului sexual. n cartea "Atingerea amoroas" a dr. ANDREW STANWAY (ed. Guild Publishing London 1987), la pag. 129 acesta scrie: "Unii brbai foarte rari, susin c pot avea de foarte multe ori aa-zise "orgasme uscate" sau altfel spus orgasme fr ejaculare. Ei pot avea deci orgasme repetate cu toate seninele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s nu ejaculeze absolut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care mai nainte s-au descrcat de mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar ea poate s apar de asemenea la unii cu triri chiar mai intense care nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de timp de peste 30 de zile". Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comportarea curent n foarte multe texte orientale referitoare la arta amorului, n acestea fiind explicate n extenso metode de antrenament care implic att latura psihologic ct i cea fiziologic a acestei performane extraordinare. Gndul este cea mai puternic for a universului. Prin transmutaia biologic, colosala energie rezultant va amp ifica la extrem disponibilitile luntrice fcnd gradat s dispar toate limitele banale ale contiinei. O energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual att de puin explorat datorit ignoranei, n mod superficial, noi gndim c totul n corpul nostru este material. Cu o mare ncredere ne nchipuim n mod eronat c aceast materialitate este "total". Experimentarea proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin, pe lng anumite triri beatifice de o intensitate copleitoare ne face s
1X2

GHID PRACTIC

contientizm spontan c suntem simultan structurai dintr-o cantitate incredibil de particule energetice, nvrtindu-se prin cine tie ce enigm i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast stare. Yn cazul acestor super-intense triri erotice n care potenialul sexual nu este deloc intempestiv risipit, fiina uman (sau chiar cuplul) devine spontan i gradat "radioactiv" datorit unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar gradat n corpul unor asemenea fiine. Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi joase se declaneaz cu uurin i se menin nealterate prin angrenarea constant a forei voinei mai ales n situaia unor triri amoroase, sexuale suficient de intense i i profunde. Atunci fiina ncepe s triasc ntr-un univers lrgit i inefabil >, n care clip de clip savureaz un beatific mister, n spatele celei mai mici manifestri se dezvluie fascinant necunoscutul inefabil, n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl "ntemniai" n "materie" SUTE DE MILIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase beatifice un singur gnd-for meninut constant printr-o voin tenace este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast energie fabuloas care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi, fcndu-ne s pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator. SUBLIM = termen din literatura latin cu sensul de nlime, elevaie, ca stare real a lucrurilor i fiinelor care nseamn perfeciune i grandoare n ceva. i la greci, termenul de sublira (hupsos) a nsemnat, la origini nlime, elevaie sau cuhne, apoi, prin extindere, a desemnat cerul i deprtrile lumii, pentru ca prin derivaie s semnifice n cele din urm, caracterul elevat a ceva. n linii mari, termenul de sublim putea s reprezinte, Ja greci, att mreul, n neles extensional, ct i naltul. De la aceste dou sensuri noiunea i trage sensul literar i spiritual. Prima interpretare strict teoretic a conceptului este dat n eseul intitulat "Despre sublim" atribuit, n mod discutabil, lui Longinus. Sublimul este definit, tn acest context, ca o stare transfiguratoare ce nu convinge n niod propriu, ci duce la extaz; sublimul "nal sufletul n regiuni supreme ascunse i fncc s se nasc n noi o stare admirabil ele extaz i uimire". El este ceea ce reprezint mai mult dect o simpl stare de plcere sau dcconvintere intelectual. Rezult c nelesul conceptului, n optica lui

cuprinde urmtoarele nsuiri: o trire extatic ampl echivalnd cu ceea ce putem numi o comuniune profund cu ceea ce are nalt i divin existena, o elevaie suprem i plin de demnitate a minii i o admirabil stare de uimire grandioas, nscut din contactul nostru cu orizonturile ascunse i extraordinare ale lumii reale. Evident, pentru Longinus, att gradul de elevare spiritual fondat pe o pasiune plin de tensiuni benefice rscolitoare i de entuziasm, ct i, mai ales, reflexul acesteia, trebuie s aib, ca o not distinct, naturaleea. n linii mari, o a doua caracterizare esenial a conceptului de sublim, n cadrul evoluiei sale istorice, este fcut de Kant. n opera sa de ncoronare a criticilor (Critica puterii de judecat) Kant asociaz sublimul cu facultatea nalt raional universal. Sub acest raport, sublimul, ntotdeauna mare, spre deosebire de frumos care poate fi i de natur mic, beneficiaz att de atributul simplitii, ct i de acel a al duratei. Durata ampl i Suveran poate fi att trecut, ct i nfricotoare dar nobil n perspectiva viitorului. Legat i de conceptul infinitii, sublimul devine, la Kant, "un maximum de perfeciune". Din aceast cauz nsi virtutea nu apare sub o alt nfiare dect n aceea a sintezei dintre calitatea moral i dimensiunea sublimului. Pentru Kant, speciile sublimului sunt: "sublimul matematic" (sau extensional) i "sublimul dinamic", n acest sens, puterea naturii, de exemplu, se manifest, spre deosebire de for, n ipostaza ei dinamicsublim, aceasta n msura n care ea nu produce fric ci nspimnt pur i simplu, dar i nal, n acelai timp. O a treia form principal de a caracteriza sublimul este aceea schiat de Hegel. n viziunea acestuia, sublimul reprezint o stare-limit a faptului simbolic. Simbolul este, pentru Hegel, o existen exterioar dat intuiiei. Dar aceast existen nu trebuie neleas aa cum apare, dat nemijlocit, ci urmeaz s fie considerat "cu un sens mai larg i mai general", n acest mod, simbolul se dezvluie a fi o imagine concret (sau o expresie) care a fost ridicat la nivelul unei semnificaii generale. Fiind deci semnificaie general, simbolul presupune eliminarea sau punerea n umbr a unei serii ntregi de nsuiri, care devin astfel nedeterminate. Cnd rangul de nedeterminare atinge o limita maxim, simbolul capt dimensiune sublim.

IH4

GHID PRACTIC

SUCCES (cf.lat. successus) = Performan, reuit sau recunoatere l i p recompensator a unei aciuni individuale sau colective. YOGA analizat cu atenie semnificaiile succesului n plan luntric. Orice reuii (Niicces) antreneaz o descrcare energetic sau creatoare din partea individului, fiind n acelai timp stimulatoare n realizarea de noi |crformane. ANTICIPARE A FERM I CU PUTERE A SUCCESULUI cit mod de gndire predominant va determina o stare aproape continu de rezonan cu energii subtile, benefice, divine, pozitive, corespondente din MACROCOSMOS, care vor face s apar serii nesfrite de succese. Valenele psihoeducative ale succesului se relev cu pregnan n teeducarea copiilor cu tulburri de vorbire, caracteriale sau comportamentale; dozarea dificultilor sarcinilor n funcie de particularitile lor de vrst i psihopatologice (dozaj realizat de npccialiti) crete probabilitatea de succes n rezolvarea probelor, ceea cc-i ncurajeaz pe copii, indicndu-le renunarea la conduitele defectuoase unu negative. Rezolvarea fericit a unui caz (succesul terapeutic) n YOGA este evaluat dup o serie de parametri obiectivi: ameliorarea sau dispariia n timp scurt a simptomatologiei cazului (expresie a anulrii cauzelor ce au fcut s apar boala i a realizrii corecte a tehnicilor i a metodelor YOGA indicate); durata n timp a remisiunilor; icinseria armonioas a pacientului n mediul familial, social i Macrocosmic (DIVIN); economicitatea i lipsa de nocivitate a actului medical YOGHIN. TRANSFIGURARE = procedeu specific care face posibil punerea i sipid n rezonan cu energii subtile divine, cu sfere de for i aspecte elevate sublime din MACROCOSMOS prin intermediul cruia elementele lealitii exterioare, distilate de viziunea nnobilatoare, imaginaia i putcica de expresie a celui care transfigureaz se transform, mai ales |Kiilru acesta, ntr-o realitate nou, elevat, minunat, spiritual-afectiv, l neatent ce ne face s trim o form de extaz. Prin exemplul cunoaterii niliNhcc, sublime, transfigurarea constituie dovada rolului activ i profund i ir.iloi al contiinei n genere, rol subliniat adeseori de YOGA. Spcci ticul /I5

______________________________M A SA ? ________________________

cunoaterii artistice, sublime capabil s recreeze realul n ipostaze aprofundate, idealizate, nlate, arhetipale, chiar i ca proiect, construcie i model anticipator, prin ridicarea lui pe diferite trepte de transfigurare de la concretul sensibil la abstractul s ensibil, n forme de expresie adecvate fiecreia dintre treptele respective, i-au adus artei i denumirea (acceptabil ca metafor) de oglind magic a realitii. Transfigurarea joac un rol esenial n continena amoroas i n AMORUL TANTRIC fr sfrit. TRANSMUTAIE = transformare sau schimbare nsoit de o declanare uria de energie, a unui element chimic n altul printr-o nou? grupare a elementelor constitutive n atomi, obinut prin dezintegrarea radioactiv natural sau prin reacii nucleare posibile n anumite condiii chiar i n sfera biologicului la temperaturi slabe. TRANSMUTAIILE BIOLOGICE LA ENERGIE SLAB REPREZINT O REALITATE ULUITOARE. Dei prea c fizica modern a clarificat n mod categoric i indubitabil faptul c transmutaia elementelor nu poate fi obinut dect prin jocul marilor ENERGII capabile s nfrng forele ce rein lucleonii n structurile lor bine determinate, n unele cazuri s-a constatat n mod evident, experimental, c exist i alte ci, mult mai eficiente i naturale, pentru obinerea acestor procese fizice de transmutaie, chia* i la energii slabe, att n structurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, n cadrul metabolismelor specifice. n fiina uman, procesele de transmutaii atomice la energii slabe se produc n mod continuu, mai mult sau mai puin intens n cadrul metabolismului, al proceselor sexuale, al tririlor erotice, al strilor afective, al activitii mentale, al experienelor spirituale. Nenumrate experiene au permis s se constate c ntregul corp al fiinei umane este o adevrat microuzin atomic n care, prin transmutaii la energii sczute sunt produse ntr-un mod discret elemente chimice de care corpul are nevoie. Simultan, n urma acestui proces, rezult energii uriae care fac posibil o gam nebnuit de fenomene extraordinare ca: manifestarea unor disponibiliti paranormale, apariia unor stri superioare de contiin, amorsarea i alimentarea fenomenelor de sublimare a anumitor energii, amplificarea inteligenei, tonus afectiv constant euforic, fericire, etc. Deosebit de semnificativ este dac ne gndim
IMS

GHID PRACTIC

c aceste procese de transmutaie n corpul uman au la baz programe biochimice bine stabilite de Natur, pentru fiecare temperament n parte, ou sute de mii de ani n urm. Ce nseamn n ultim instan transmutaia biologic sexual? O utilizare continu de "materie" amoroas graie unui control constant, pe parcursul unor triri erotice intense, sinonim unui "consum de hran" care se transform treptat n energie ce va putea fi sublimat conducnd la o serie nesfrit de mutaii rapide n fiin n conformitate cu inteniile acesteia. Inginerul biolog L. KERVRAN a confirmat pentru prima dat printr-c Herie de experiene epocale, realitatea de netgduit a proceselor de transmutaie atomic-biologic la energii slabe. Conform demonstraiilor ale experimentale aceste transmutaii se produc n mod continuu att n (itructurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, cu declanri lente uriae de energie, n cadrul metabolismelor specifice. Lucrrile eseniale ale savantului C. L. Kervran, referitoare la acest domeniu misterios, au fost publicate n limba francez n editura MALOINE i titlurile lor sunt: "Dovezi privitoare la existena transmutaiilor biologice" i 'Transmutaiile la energie slab". Acest savant constat c transmutaia de ctre materia vie a atomilor unui element, pentru asigurarea desfurrii anumitor procese biochimice ale vieii este sesizat n multiple cazuri specifice care prezint aspecte "enigmatice". Dup cercetri atente, realizate pentru a se putea nelege mcar n parte transmutaiile atomice-biologice ptrunznd n intimitatea proceselor fizico-chimice care se produc la nivelul celulelor, s-a ajuns treptat la constatarea c aceste transmutaii AU LOC LA NIVELUL MITOCONDRIILOR (GRANULE CELULARE CE SECRET I<;N7IME). n afara aspectelor remarcate, posibilitatea producerii transmutaiilor biologice la energii slabe, n baza surprinziitorului model oferit de Natur, conduce la implicaii binefctoare multiple contribuind la deschiderea unor noi orizonturi care merit desigur o atenie deosebit.

IM7

n cele ce urmeaz, vom analiza succint cteva fenomene intim corelate n universul complex al fiinei umane, cu procesele de transmutaie biologic la energii slabe. Cu toate c yoghinii Orientului i unii rari nelepi ai Occidentului care practicau cu succes veritabila ALCHIMIE biologic n propria lor structur corporal au cunoscut i aplicat aceste modaliti secrete n urm cu mii de ani, abia n deceniile anterioare, diveri experimentatori au sesizat i recunoscut existena n fiziologia structurilor materiei vii a unor procese fizico-chimice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale conservrii materiei. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri, cercettorii respectivi s-au limitat mimai s constate fr a reui s explice anumite rezultate neobinuite. Atomii corpului uman conin o imens energie care poate fi trezit gradat, controlat i folosit prin intermediul proceselor de transmutare i sublimare a potenialului sexual n timpul tririlor amoroase frenetice, integral controlate prin continen. La baza acestor performane extraordinare s<: afl anumite-procedee cunoscute prin nvturile secrete TANTRA. La ora actual se tie precis c FIECARE ATOM AL CORPULUI NOSTRU FIZIC conine o energie gigantic echivalent cu 200 de milioane (200 000 000) e V. Fenomenologia yoghinn desfurare gradat faciliteaz controlul volitiv asupra acestor energii colosale permindu-i fiinei umane s recurg la anumite modaliti rapide pentru a elibera gradat aceast putere "nctuat" n ATOMII componeni ai multiplelor elemente prezente n diferite pri ale corpului fizic al fiecrei fiine umane.n corpul fizic al oricrei fiine umane, exist suficient energie POTENIAL prin a crei angrenare efectiv, parial sau total, graie proceselor de transmutaie biologic pot fi provocate i alimentate fenomene sau manifestri extraordinare uneori chiar de natur subtil cosmic (grandioase prin amploarea i complexitatea lor) care se pot declana cu o uurin surprinztoare, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii necesare. UMOR = Conform teoriei dinamice, umorul ar putea fi considerat ca manifestarea cea mai nalt a proceselor defensive ale psihicului, deoarece acesta face s apar starea de rezonan cu energiile subtile ale bucuriei.

GHID PRACTIC

ale bunei dispoziii i ale rsului, ce exist n anumite sfere subtile din MACROCOSMOS. El nu sustrage ateniei contiente coninutul de reprezentare asociat cu efectul neplcut, aa cum procedeaz refularea, depind astfel automatismul aprrii. Umorul devine deci o aprare subordonat controlului gndirii contiente. Considerat ca o trstur binefctoare de caracter, pozitiv, ca o nalt performan psihic i mental, la cel nzestrat (cu umor) umorul apare chiar i atunci cnd exist o situaie care ne produce sentimente neplcute i cnd, totodat, asupra noastr acioneaz factori capabili s reprime aceste afecte n sttu nascendi ("n stare nscnd"). Dintre aspectele caracteristice umorului pot fi menionate: umorul presupune comportamentul unei persoane care produce efect asupra altei persoane, manifestndu-se n lan (contagiunea generat rapid, prin REZONAN (n grup) a comicului); umorul este independent de condiia realitii; tipurile de umor rezult din tipurile de afecte economisite, cele mai frecvente fiind cele rezultate din economisirea milei, a enervrii (n umorul cotidian); umorul suprim complet sau anuleaz parial dezvoltarea afectiv negativ. l'rin amplificarea umorului n fiina uman va putea apare i se va. manifesta spontan rsul.

nv

Bibliograf

1. WILLS, Pauline - Reflexologie i terapie prin culoare, Ed. Teora, Bucureti, 1998. 2. BIVOLARU, Gregorian -Yin-Yaig secrete i reete, Ed-Tehnic, Bucureti, 1992 3. BIVOLARU, Gregorian - Minienciclopedie de medicin naturist romneasc. Ed. RAM, Bucureti, 1994. 4. BIVOLARU, Gregorian i ROU,Viorel -Ci i tehnici de evoluie spiritual a omului, Ed. Ananata, Bucureti, 1995. 5. IVAN, Sabin - Un masaj la ndemna oricui. Presopunctura, Ed. Medical, Bucureti, 1983. 6. BASNYET, Jolanta - Massage ,1997 7. REID, Daniel - TAO-Carte complet de medicin tradiional chinez, Ed. COLOSSEUM, Bucureti, 1995. 8. KUSHI, Michio i ORDESON, Olivia - Vindecarea prin energia palmelor Ed. Teora, Bucureti, 1998. 9. FURTUN, Marcela i VOICU, Liviv -Reflexomasajul, Fundaia de terapii naturiste "Tara", Bucureti, 1996.

190