\

i
SRGfflE NICU-DNU
SRGfflE DANIELA.
GHID PRACTIC PENTRU MASAJ DE RELAXARE,
TERAPEUTIC, REFLEXOLOGIC I
EROTIC
Subcapitolele Divinul, Natura i Fiina uman; Yin i Yang; Tipologiile
fundamentale; Caracteristicile simptomelor i bolilor de tip Yin/Yang; Caracteristicile
durerii de natur Yin/Yang aparin domnului profesor de yoga Gregorian Bivolaru, cu
a crui permisiune au fost folosite n aceast carte i cruia i mulumim i pe aceast
cale.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
SRGHIE, NICU-DNU
Masaj: ghid practic pentru masaj de relaxare, terapeutic,
refleiologfc si erotic / Sirghie Nicu-Dnu, Sirghie Danielii.
Cluj-Napoca; Ananda, 1999
192 p.: ii.; 25 cm.-(Medicini alternative)
Bibliogr.
ISBN 973-99111-0-2
I. Srghie, Daniela
615.82
CUPRINS
1.
Repere istorice
7
2.
Noiuni de masaj
9
Beneficii
11
Corpul fizic i beneficiile masajului
asupra acestuia
11
Recomandri pentru cel care maseaz
3.
Noiuni de energetic ' 17
Divinul, Natura i Fiina uman
17
Yini Yang
18
Energie
20
Flux energetic 20
Organele interne
20
Aura 22
Corpurile subtile ale fiinei umane 23
Chakre 26

15

Meridiane energetice 28
4.
Tehnici de masaj
.
33
Contraindicaii
33
Procedee de masaj
35
5.
Etapele unei edine de masaj 52
Cadru pregtitor
52
Contientizarea strii de releu 54
Diagnosticarea energetic
55
Meditaia
55
Masajul propriu -zis 57
Purificarea auric
57
Contientizarea efectelor
57
6. Masaj de relaxare 58
Tipologiile fundamentale
59
Aspectele YIN/YANG ale stri de
oboseal
62
Masajul de relaxare propiu-zis
62
7.
Masaj terapeutic
85
Noiunea de boal
85
Caracteristicile simptomelor i bolilor
de tip YIN/YANG
87
Caracteristicile durerii de natur YIN/
YANG 88
8.
Drenajul manual limfatic
91
Drenajul limfatic propriu-zis 94
9.
Masaj reflexologic sau Reflexologia 99
10.
Masaj aromoterapeutic
107
Ungueni i lubrefiani
108
Masajul aromoterapeutic al spatelui 113
11.
Masaj la copii 117
Pregtirile pentru masaj
118
Masajul propriu-zis 119
12.
Masaj erotic 125
Glosar 129
l'S
"*""" f!
r?.
8d
C?
1. Repere istorice
n foarte multe cri consacrate masajului se spune c masajul
aprut odat cu omul, acesta deoarece se face aluzie la masarea
instinctiv care are loc n cazul apariiei unei dureri n corp i care se
face n zona corespunztoare durerii pe suprafaa corpului, reuinduse, astfel, o alinare a acesteia.
Plecnd de la aceast form instinctiv a masajului, omul, de-a lungul
istoriei, a pus la punct un sistem de tehnici de masaj menite s amelioreze,
s vindece i s armonizeze fiina uman.

Astfel primele informaii cu privire la masaj se gsesc n "Clasic al

medicinei interne al mpratului Galben" tratat de medicin scris n
China n jurul anului 2000 . e. n. precum i n tratatele de Ayurveda
(termen sanscrit ce semnific : AYUR - via, VEDA - tiin) din India
aprute tot n jurul anului 2000 . e. n.
Practic n aceste dou ri s-au pus bazele masajului i cnd spunem
acest lucru ne referim la masajul bazat pe cunoaterea subtil-energetic a
corpului uman.
n India s-a dezvoltat "terapia cu uleiuri naturale" sau ABHYANANGA
(termen n sanscrit) ce reprezint un ansamblu de procedee tradiionale
de masaj cu uleiuri naturale i GARSHANA (termen n sanscrit) ce
reprezint un procedeu ayurvedic de masaj fr uleiuri sau masajul uscat.
MASA3
n China masajul s-a dezvoltat avnd ca i "coloan vertebral" tiina
meridianelor energetice i a punctelor energetice.
Cu privire la nceputurile masajului, n unele lucrri se fac referiri la
faptul c Egiptul antic, pe vremea reginei Cleopatra, a fost preocupat
de masaj n special de cel erotic, ns, din aceast surs nu s-a pstrat
un sistem riguros de masaj.
n Europa vremurilor de odinioar masajul a fcut "vlv" n timpul
Imperiului roman, mai precis n perioada de decaden. Atunci masajul
erotic nesublimat i necontrolat era la el "acas", acest fapt a concurat
din plin la cderea Imperiului roman prin exacerbarea tendinelor de
satisfacere a plcerilor fizice grosiere.
Unele surse istorice ne mai indic faptul c Alexandru cel Mare este cel
care a adus masajul n civilizaia greac, n urma expediiilor sale militare
n Orient n acest fel s-a constituit o prim abordare a masajului n
EUROPA.
n Europa nu se poate vorbi despre o continuitate a masaj ului. A existat
chiar o perioad n Evul Mediu cnd toate terapiile non-convenionale au
fost interzise de Biserica Catolic. Nu aceiai lucru se poate spune despre
masaj n rile orientale, care pstreaz i acum aceleai virtui ca acum
3000 de ani, virtui ce au fost scrise n cri de AYURVEDA precum
Charaka Samhita i Shusruta Samhita.
O sistematizare a masajului n Europa a fost fcut n sec. XIX de ctre
suedezul Peter Henric Ling care a nglobat'ntr-un tratat mai multe
forme (tehnici) de masaj. Astfel s-a constituit prima "crmid" n
studiul masajului n Europa.
Astzi asistm la o globalizare a informaiilor i deci putem spune c i
n cazul masajului gsim aproape aceleai informaii att n China i India , ct i n America i Europa.
GHID PRACTIC
2. Noiuni de masaj
Plcut i reconfortant, relaxant i energizant, capabil s vindece cu
uurin dintre cele mai diverse boli i s trezeasc energii dintre cele
mai sublime, masajul constituie un adevrat balsam pentru fiina uman.
Prin mijloace simple i printr-un mecanism uor de neles masajul
urmrete s echilibreze i s armonizeze fiina uman pn n cele mai

profunde structuri ale sale dnd astfel natere unei metode naturiste de
vindecare.
Masajul este definit ca un mijloc de pelucrare a prilor moi ale corpului
(piele, esut celular subcutanat, muchi, v;ise limfatice i de snge, nervi,
organe interne) prin aciuni manuale (masaj manual) sau mecanice
(masajul mecanic).
Aciunile manuale de masaj se numesc manevre sau procedee de masaj.
Ele constau dintr-un ansamblu de micri specifice: de alunecare a
minilor pe suprafaa corpului, de apsare, de strngere i stoarcere a
esuturilor moi, de lovire uoar i ritmic a muchilor, de scuturare a
segmentelor corpului precum i alte diverse micri.
Masajul manual reprezint cea mai veche, cea mai rspndit i cea mai
eficace form de masaj.
Masajul mecanic se execut cu aparate sau instrumente puse n micare
fie cu mna, fie cu ajutorul unor diverse surse de energie.
Cele mai utilizate sunt aparatele de automasaj.
Clasificarea masajului se poate face innd cont de intensitatea cu care
este fcut, de zona corpului unde se fac, precum i de scopul n care
este fcut.
Astfel putem avea:
a)
masaj periferic (superficial) prin care se prelucreaz esuturile de la
suprafaa corpului;
b)
masaj organic profund care folosete tehnici cu aciuni n profunzime
sau la distan, sau pe baza aciunii reflexe;
sau
a)
masaj regional (se aplic la spate, torace) ;
b)
masaj segmentar (se aplic la membre) ;
c)
masaj local (se aplic pe poriuni mici cum sunt articulaiile, degetele);
precum i
a)
masaj de relaxare
b)
masaj terapeutic
c)
masaj erotic
d)
masaj de nfrumuseare.
n general terapiile naturiste , din punct de vedere al procedurii , sunt
simple , iar masajul se numr printre cele mai simple dintre acestea
pentru c ce poate fi mai simplu ca a vindeca prin mngieri ? Puini
ns tiu c n spatele acestei tehnici de masaj se ascunde o adevrat
lume energetic, subtil i c descoperind misterele masajului nseamn
s descoperi misterele subtile ale Universului.
n conformitate cu principiile energetice ale Universului , masajul ,
reprezint o succesiune de micri cu un ritm bine precizat al minilor pe
suprafaa corpului fizic, capabile prin intermediul energiilor benefice
captate prin rezonan din Univers , s relaxeze, s vindece si s trezeasc
. anumite energii n fiina uman.
n aceast ordine de idei o alt clasificare a masajului se poate face n
funcie de principiul care st la baza explicrii i funcionrii intime a
acestuia. Astfel masajul poate fi : masaj }'in - yang , ce are ca principiu
de baz legea universal valabil yin - yang , masaj reflexologic ce are ca

principiu de baz principiul reflectrii i masaj de rezonan ce are ca

principiu de baz legea rezonanei.
GHID PRACTIC
Att legea yin yang, care ne arat c toate fenomenele din natur sunt
expresia interaciunii a dou fore opuse ca sens dar complementare, una
pozitiv, masculin , solar , Yang i alta negativ , feminin , lunar ,
Yin , ct i principiul reflectrii care ne arat c totul este reflectat n "
parte i partea este reflectat n tot, precum i legea rezonanei , ce
permite captarea n fiina uman a unor energii subtile prin rezonan,
din Macrocosmos, constituie ABC-ul disciplinelor spirituale i medicale
din cadrul tradiiilor orientale.
Beneficii
De obicei majoritatea oamenilor se gndesc la masaj ca la un procedeu
de recuperare, de relaxare, o bun parte a oamenilor se gndesc la masaj
ca la un afrodisiac i foarte puini se gndesc la masaj ca la un procedeu j
terapeutic.
Indiferent care ar fi tipul procedurii de masaj, de recuperare, erotic sau j
terapeutic, cert este c din partea masajului nu ne putem atepta dect la j
beneficii, bineneles atunci cnd este fcut cu competen.
Masajul reprezint un tratament sigur n boli nervoase, afeciuni ale!
inimii, astenie muscular, grip, junghiuri, reumatism, afeciuni ale f
rinichilor (este diuretic), n boli de nutriie (obezitate, gut, anemie),
nevralgii (dar nu sciatic), lumbago, cefalee, dureri articulare, diabet,
constipaie i afeciuni intestinale.
Masajul fcut regulat determina un corp, uor, activ i energic. Red
ncrederea n sine i frumuseea naturala.
l'rin stimularea terminaiilor nervilor peri ferici se atenueaz intensitateai
durerilor.
Cercetrile au artat c n cazul copiilor care primesc stimuli prin atingere
acetia sunt mai performani n ceea ce privete inteligena, nlimea,J
scderea incidentelor legate de problemele respiratorii i o mai bun
digestie.
Corpul fizic i beneficiile masajului asupra acestuia
Corpul fizic este alctuit dintr-un complex de celule, organe, sisteme i
aparate care formeaz un tot unitar.
l ''"H i'trile componente ale unui corp fizic ne vom opri doar
> > i M *
.11 e sunt influenate n mod direct de ctre masaj i anume:
/ >. h*
' l'" ' i nul A din 3 straturi : epiderm , derm i hipoderm, i prezint
titlul uncxe: foliculi piloi, glande sebacee i sudoripare.
i'ipln variaz n funcie de regiunea anatomic i este n
^ i u funciile regiunii respective. Astfel, ea este mai subire
i
(miile i organele genitale i mai groas pe torace, pe abdol Ifllpi; de aceea intensitatea masajului va fi n concordan
/
r BI fiu mat din mai multe straturi de celule foarte strns legate
T acoperit de un strat lipidic numit sebum (secretat de
i e) ceea ce l face puin permeabil la ap, dar permeabil
i
| c structura lipidic (grsimi). Din aceast proprietate

tip folosirii n masaj a uleiurilor ca vehicul pentru

r t lor im s ptrund n piele.
ului sunt de foarte multe tipuri, printre care i celule imune
i tulc in aprarea antimicrobian care acioneaz local ct
ui tilaia lor spre alte pri ale corpului fcndu-se prin
Ui NIUI limfatic. Experimental s-a constatat un efect de
i*lrn(ci imune, declanat prin intermediul masajului,
1
iiitlurntctapiei.
(leului (reele) vasculare i limfatice, foliculi piloi.
1
lin tegument reprezint o important zon de depozit
'. 11 r stagna pn la 30 % din volumul sangvin circulant
l ilnici peri ferice generalizate. De aceea prin activarea
i, masajul duce la optimizarea funcionrii ntregului
i
MII ir mare de receptori n piele, care sunt conectai
u nistcmul nervos central i de aceea stimularea lor
t/ft asupra structurilor corticale (influennd starea
vi Niibcontient (influennd starea organelor inervate
i'
voi subcorticali).
riiclfl scbumul, un amestec complex de lipide, cu rol
m absorbia cutanata i rol antiinfecios.
GHID PRACTIC
Glandele sudoripare secret sudoarea, cu rol important n termoreglare
i eliminarea unor substane, inclusiv toxice.
Eliminarea sudorii este favorizat de masaj.
Hipodermul conine esutul adipos. La brbai exist o delimitare net
ntre derm i hipoderm, dar la femei fibrele conjunctive care alctuiesc
aceast delimitare sunt mai subiri i slabe se odat cu naintarea n vrsta
sau atunci cnd esutul adipos este n cantitate mare. Foliculii adipoi
n derm iar la suprafaa pielii apare aspectul de coaj de portocal,
impropriu numit celulita. De aici se desprinde uor rolul masajului n
meninerea tonusului acestor fibre conjunctivite, deci n prevenirea i
eliminarea celulitei.
Tegumentul
Tegumentul este un organ cu complexe roluri fiziologice i ndeplinete
un rol major n meninerea homeostaziei organismului uman.
Are rol de protecie (mecanic, termic mpotriva razelor ultraviolete,
chimic, electrica, bacteriologica) rol secretator i receptor senzorial,
intervine n termoreglare etc.
Muchii
Sub piele se afla muchii scheletici, fixai de oase prin tendoane i
aponevroze, strbtui de vase sangvine, limfatice i nervi.
Proprietile muchilor sunt: elasticitatea, contractibilitatea i tonicitatea,
aceasta din urm fiind cea mai important n masaj.
Tonusul muscular este starea de contracie uoar i permanent a
muchilor n repaus.
Experimental s-a evideniat faptul c tonusul muscular crete n emoii,
n timpul i dup activitatea intelectual. Este deci clar c starea psihic
se reflect direct asupra muchilor i se percepe sub forma unei stri de
tensiune, de contracie, uneori chiar de durere, care produce disconfort.

n aceasta idee un masaj este bine venit dup un efort intelectual.

Sistemul arterial
:,
Sistemul arterial duce sngele cu oxigen la periferie , la celule, o parte
din snge trecnd din capilarele sangvine n spaiile dintre celule.
De aici lichidele cu bioxid de carbon se rsntorc n circuitul sangvin fie
direct prin vene fie prin sistemul limfatic.
/3

Prin masaj se poate influena tensiunea

sistemului arterial astfel nct: dac masajul
este fcut n sensul de curgere al sngelui
se va mri tensiunea arterial iar dac se
va face n sens invers curgerii sngelui prin
artere se va micora tensiunea
arterial.(fig.l)
Fig.l
Sistemul limfatic
Sistemul limfatic este alctuit i structurat
asemntor sistemului venos. Limfa,
lichidul din sistemul limfatic, are o
compoziie asemntoare cu cea a sngelui
dar fr globulele roii.
Sistemul limfatic este format din capilare,
vase i ganglioni.
Capilarele limfatice sunt ca o reea foarte
fin n ochiurile creia se gsesc celulele
organismului. Au perei foarte subiri i mult mai permeabili dect
capilarele sangvine pentru bacterii, diferite particule i substane (toxice
sau nu) existente n spaiile dintre celule.
Mai multe capilare limfatice alctuiesc un vas cu calibru din ce n ce mai
mare i care conine ganglioni limfatici.
Ganglionii limfatici sunt nite noduri situate pe traiectul vaselor limfatice,
cu rol foarte important n sinteza de leucocite i anticorpi, n filtrarea
limfei, n distrugerea bacteriilor, a toxinelor i a particulelor strine drenate
de limf.
Deci se observ c sistemul limfatic are un rol important n epurarea
organismului de toxine i n aprarea antiinfecioas. Un tip de masaj
care urmrete optimizarea funcionrii acestui sistem are un efect benefic
asupia organismului.
/4
GHID PRACTIC
Concluzionnd toate aceste beneficii , trebuie tiut faptul c un masaj
bine fcut reuete ntr-un timp relativ scurt s te fac s devii "alt om"

adic dac eti bolnav el reuete s te puia "pe picioare"; dac eti trist
el reuete s te nveseleasc; dac eti obosit el reuete s te relaxeze i
nu n ultimul rnd dac eti ndrgostit te face s te simi iubit, pentru c
mngierile fiinei iubite sunt tot o form de masaj.
Recomandri pentru cel care maseaz
Pentru ca edinele de masaj s fie ncununate de succes, adic s aib
rezultatele scontate este foarte important ca cel care maseaz s aib n
vedere cteva recomandri care ajut la obinerea unui mental, psihic
echilibrat i deasemenea a unui corp sntos.
Astfel pentru a se ajunge la o astfel de stare este necesar s se urmreasc
s se fac: n primul rnd o purificare (eliminarea toxinelor) a corpuluij
n al doilea rnd o creterea nivelului de vibraie a cmpului energetic
propriu ceea ce semnific punerea fiinei umane n rezonan cu energiile
benefice, sublime ale Universului i n al treilea rnd, dar nu ultimul ca
importan, de a se avea o orientare spiritual, toi aceti trei factori
concurnd la o stare de armonie i fericire.
n spiritul celor afirmate mai sus, pentru a fi un ct mai bun maseur este
necesar s se aib n vedere urmtoarele recomandri:
reducerea consumului de carne, trecerea treptat la o alimentaie
vegetri an;
postul;
reducerea sau chiar eliminarea consumului de cafea, alcool i igri;)
pstrarea unor reguli igienice individuale;
grija fa de curenie acas, la serviciu;
somn suficient;
plimbri n natur;
practicarea unor exerciii fizice sau a unor procedee yoga;
restrngerea programului de vizionare al T.V.;
a profesa o munc plcut;
evitarea locurilor aglomerate;
cultivarea strilor de fericire i de optimism ;
studiul unei tiine spirituale.
MASA?
O recomandare special i foarte important, chiar obligatorie pentru
cel care maseaz este ca atitudinea acestuia s fie aceea de releu, el fiind
un intermediar ce translateaz energiile benefice venite de la Dumnezeu
spre cel pe care-1 maseaz.
n acest fel se evit tendina de exa serbare a ego-ului, fapt ce nu este de
dorit, precum i posibilitatea de a te "goli" de energie dup o edin de
masaj.
nainte de a ncepe practicarea masajului este necesar deprinderea
tehnicilor de masaj, cunoaterea profund a efectelor acestor tehnici,
asigurarea condiiilor optime de lucru i respectarea regulilor de igien.
Pe lng cunoaterea i respectarea acestor reguli, cel care maseaz trebuie
s aib i o bun mobilitate articular, o mare abilitate manual i o stare
bun de sntate.
Printr-o bun pregtire fizic general i pri n antrenament cel care maseaz
i va forma o serie de caliti ca: fo -a, rezisten, suplee i ndemnare,
sensibilitate i ritm.

Va nva de asemenea s gradeze intensitatea i ritmul manevrelor n

raport cu volumul esuturilor lucrate si cu sensibilitatea celui masat,
adic i va dezvolta un perfect sim al pipitului i o bun coordonare a
micrilor.
La buna pregtire a celui care maseaz contribuie i cunoaterea ctorva
noiuni cu privire la funciile organismului sntos, forma i structura
corpului omenesc, semnele caracteristice strilor patologice.
Trebuie s nvee s procedeze cu tact, nelegere i seriozitate. De
asemenea trebuie s fie bine dispus, comunicativ, cuviincios i discret.
Persoana masat urmrete desfurarea manevrelor de masaj i comunic
celui care efectueaz masajul ceea ce simte.
GHID PRACTIC
3. Noiuni de energetica a corpului
Divinul, natura i fiina uman
Toat tiina aspectelor energetice ale fiinei umane precum i a
ntregului Univers expus n aceast cart s reprezint, n cele din urm,
unul din fructele sistemelor filozofice spirituale orientale, n special
al sistemului filozofic spiritual yoghin.
Plecnd de la acest fapt este important a enuna ntr-o oarecare msur
principiile ce stau la baza filozofiei sistemului yoga.
Astfel filozofia acestui sistem ne spune c n Realitatea Ultim ne
confruntm cu o singur fiin numi A BRAHMAN care exist ca lume
manifestat i nemanifestat.
BRAHMAN este Divinul n starea Sa infinit nemanifestat dar de
asemenea El reprezint i Absolutul ca ntreg al Universului creat. Aspectul
n manifestare a lui Dumnezeu l numim PRAKRITI, sau natur. La fel
de bine se poate utiliza i termenul de MAYA, care nseamn puterea
iluzorie ce tinuiete unicitatea unei singure Fiine (BRAHMAN),
fcnd-o s apar precum multele fiine i obiecte din universul fizic.
Proiecia unui film ne ofer un model pentru nelegerea adecvat a acestor
legturi. BRAHMAN reprezint lumina etern, neschimbtoare, care
confer realitate imaginilor mereu proiectate pe ecran.
Aceast lumin, dei rmne mereu constant, proiecteaz prin
intermediul valului MAYA-i (filmul cinematografic) imaginile temporare,
mereu schimbtoare, care apar pe ecranul alb i gol.
Acest ecran este el nsui un alt aspect al MAYA-ei. Dac lumina n-ar
exista, orice imagine ar disprea.
Deci dac BRAHMAN nu ar exista, nu ar fi posibil existena nici unui univers.
/7
Modelul este insuficient totui, n sensul c el nu arat i faptul c BRAHMAN, ca Realitate non-dual, reprezint totul: lumina, filmul, imaginile
i ecranul, n conformitate cu ADVAITA VEDANTA, "TOTUL ESTE
BRAHMAN"; aceast coal a filozofiei spirituale susine ideea unei
existene non-duale, n care toate fiinele i obiectele din Univers sunt
expresii grosiere sau subtile ale unicului DUMNEZEU.
Spiritul individual poart numele de ATMAN i este considerat a fi unul
cu BRAHMAN. Toate spiritele individuale formeaz ceea ce se numete
PARATMAN, de asemenea identic cu BRAHMAN. Astfel, Divinul,

Spiritul Universal i Spiritul Individual coexist ntr-o unitate

indestructibil. Primul este apelat, de obicei, ca fiind "SAT", existena
eterna; al doilea este "CIT", contiina infinit; iar al treilea este
"ANANDA", sau fericirea i beatitudinea fr sfrit, total neafectat de
nici o schimbare din lumea fenomenal.
Iat, deci, cum Divinul i Spiritul uman sunt deopotriv, Existena etern,
Omniscient i Fericirea spiritual indescriptibil,
n realitate Spiritul nu este supus naterii, morii, schimbrii, evoluiei,
cderii sau urcuului.
El rmne ntotdeauna perfect, nelimitat i neafectat, indiferent de personalitatea
i de corpul care fl experimenteaz, orice suferin i schimbare avnd loc Q
diferitele corpuri prin care sufletul se exprim pe acest Pmnt
Yin i Yang
Indiferent de nivelul de organizare al materiei la care ne referim (particule
subatomice, atomi, molecule i chiar
sistemele planetare sau galaxiile)
una din legile fundamentale care
opereaz n Natura este aceea a
permanentei interaciuni dintre dou
forte opuse ca sens
dar
complementare, una pozitiv,
masculin, polar, Yang i una
negativ, feminin, lunar Yin.(fig.2)
Fig. 2
l8
GHID PRACTIC
Toate fenomenele din natur sunt expresia interaciunii acestor dou
principii Yin i Yang. Chiar EVOLUIA fenomenelor din natur se
realizeaz n funcie de predominana vmuia dintre aceste dou principii
Yang(+)iYin(-).
Respectarea legilor Yang (+) i Yin (-)
nseamn via, armonie, fericire; nerespectarea lor nseamn moarte,
haos, suferin.
n filosofia yoghin a Orientului se arat c nu exist nimic fundamental
n lumea manifestat n afara acestor dou tipuri de energie YIN respectiv
YANG, fora centrifug respectiv fora centripet, femininul respectiv
masculinul. Fora fundamentala YIN este centrifug , (-), se manifest
expansiv, este sursa linitii, calmului, frigului, ntunericului.
Fora fundamental YANG este centripet, (+), se manifest n contracie^
este sursa sunetului, dinamismului, cldurii i luminii.
YIN-ul (-) i YANG-ul (+) rezult, uneori, unul dintr- altul:
inuturile reci, care sunt predominant Yin (-) genereaz condiiile de
apariie ale plantelor i animalelor de natura YANG (+) similar, plantele
i animalele care exist, nscute n regiuni predominant clduroase,
YANG (+), sunt YIN(-).
n acelai mod, ovulul produs de sexul feminin , YIN (-) este YANG
(+), n timp ce spermatozoidul produs de sexul masculin YANG (+), este
YIN(-).

Reflectnd n mod creator la realitatea de baz a lumii, n lumina acestor

noiuni fundamentale, apreciind n termeni YIN (-), YANG (+) tot ce
exist, fiina uman are acces aproape instantaneu la nsi profunzimile
Creaiei.
Pentru cel care cunoate tendinele YIN (-) i YANG (+), ajungnd s
tie s le echilibreze permanent, ntregul Univers devine cea mai nalt
coal de nelepciune.
Pentru cel ce nu cunoate sau ignor aceste principii fundamentale
YIN (-) i YANG (+) nclcnd legile prin care acestea se manifest ,
ntreaga sa viaa devine un infern de suferine, deziluzii, boli i insuccese.
/9
Tpumppp^^^w^^^^^^^^^B,
MASA?
Energia
Textele sacre ale nelepciunii Orientale ne arat c totul este energie i
c energia este modul de manifestare a lui Dumnezeu, toat creaia lui
Dumnezeu fiind alctuit din energie avnd diferite nivele de vibraie.
Energia primordial cu cel mai nalt nivel de vibraie este denumit de
ctre chinezi CHI, de ctre japonezi KI i de ctre indieni PRANA.
Astzi, i tiina demonstreaz acelai lucru i anume c totul este
energie. Aceast concluzie a rezultat n urma cercetrilor fizice subatomice
ale materiei care arat c ultimul nivel perceptibil de ctre fizic subatomic reprezint un nivel vibratoriu, o vibraie.
Energia are un caracter dinamic, cinetic fiind n permanen n micare
ascendent sau descendent (de la nivele d<: vibraie ridicate spre un nivele
de vibraie sczute i invers) cu un ritm bine precizat.
Energia manifestat n planul fizic se ntlnete sub form de energie
cosmic, energie terestr, energie nutritiv, energie solar etc.
Fluxul energetic
Fluxul energetic este acel flux de energie benefic, cu un anumit nivel de
vibraie, care este canalizat prin corp i transmis prin mini de ctre
persoana care maseaz ctre corpul celui masat. Direcionarea precum i
deplasarea fluxului energetic la nivelul corpului se face mental de jos n
sus.
n cazul n care tehnica de masaj folosete podul palmei sau buricele
degetelor, fluxul energetic iese prin podul palmei respectiv prin buricele
degetelor.
Organele interne
Organele interne joac un rol important n sistemul energetic al
organismului, folosit n terapiile non-convenionale. Ele reprezint
nodurile circuitului energetic principal al acestui sistem i redat n fig.6
din paragraful meridiane energetice.
Medicina chinez pe lng cele zece organe interne recunoscute de
fiziologia occidental i anume: inima, intestinul subire, ficatul, vezica
biliar, splina-pancreasul, stomacul, plmnii, intestinul gros, rinichii,
GHID PRACTIC
vezica urinar, consider c exist n plus dou organe interne cu funcii

bine definite n organismul uman, acestea fiind Pericardul i Triplul

Arztor.
Pentru a ntregi complet ciclul energiei vitale prin organism, trebuie
menionat faptul c n stabilirea organeloi interne i a funciilor acestora
n medicina chinez a stat interaciunile funcionale a ntregului sistem
organic care asigur normalitatea circulaiei energiei la nivelul vital,
psihic i mental al organismului.
Pericardul este sacul protector al inimii i are funcia de protecie a acesteia
mpotriva tuturor fluctuaiilor energiei cauzate de orice cretere sau
scdere emoional brusc. Pericardul este un modulator al energiei
oscilatorii produs de diferite stri emoionale (bucurie, tristee etc.).
Deasemenea Pericardul concur la normalizarea circulaiei sangvine.
Cel de-al doisprezecelea organ intern certif cat de medicina intern chinez
este Triplu Arztor. Acesta este de fapt un sistem de organe ce au ca scop
deplasarea i transformarea alimentelor i lichidelor din organism
producnd astfel energia vital, nutritiv i energia de protecie a acestuia.
Triplu Arztor se compune din trei pri cunoscute sub numele de
arztoare, acestea fiind: Arztorul superior, Arztorul Mijlociu i Arztorul
inferior.
Baza limbii i intrarea n stomac sunt limitele Arztorului Superior.
Funciile arztorului Superior sunt: de coniiol a suflului respirator precum
i a alimentelor i lichidelor , de armonizare a funciilor inimii i ale
plmnilor, de regulator al distribuiei energiei de protecie ctre
suprafaa extern a corpului.
Limitele ntre care se situeaz Arztorul Mijlociu sunt intrarea n stomac
i orificiul piloric. El controleaz i asigura buna desfurare a digestiei
prin armonizarea funciilor stomacului, splinei i a pancreasului precum
i extragerea energiei de nutriie din alimente distribuind-o prin sistemul
de meridiane ctre plmni.
Arztorul de jos se ntinde de la orificiul piloric ctre anus i traiectu:
urinar.
El separ produsele digestiei n pure i impure, absorbind substanele
nutritive i eliminnd rezidurile. Deasemenea armonizeaz funciile
ficatului, a rinichilor, ale vezicii urinare, ale intestinului gros i subire
i regleaz funciile sexuale i de reproducere.
MASA?
l
Organele intmterne in funcie de structura fizic a acestora sunt fie
preponderentsnt YIN (cele care au o structur fizic cav) fie
preponderent int YANG (cele cu o structur fizic dens) .
Funcional oriorganele noastre lucreaz n pereche unul fiind preponderent
YIN iar celahlalalt preponderent YANG.
Ele sunt fie ct complementare fie antagonice fiecare organ acionnd nsfl
n cooperare e cu partenerul sau.
Organon intern preponderent
YIN
Intestin subirire
Stomac

Intestin gros s
Vezica urinarar
Vezica biliarJr
Peri crdul
YANG
Inima
Splina-pancreas
Plmn
Rinichi
Ficat
Triplu Arztor
Aura
Aura repreziuzint totalitatea energiilor subtile, rezultate prin sublim n
sau acumulailate prin rezonan cu energii corespondente <ln
MACROCOS>SMOS. Mrimea aurei este direct proporional cu acc.r.i >
acumulare de ie energii din corpul nostru subtil energetic. Aura vital.1 aan
eteric este ceceva mai mic, urmeaz n general conturul corpului ti/ic |i
nu dispune ddde un nveli perceptibil direct cu ajutorul vederii ll/icr
comune.
Aura vital s sau eteric poate fi vizualizat prin electrofotograllcn
(nregistrarea ca cmpului electric pe film nedevelopat) folosit fund cclchi n
metod de fottotografiere tip Kirilian sau prin metode mai modeinr (u>
ajutorul calcuUulatorului), reuindu-se n acest caz vizualizarea inst.int.in..
a aurei.
22
GHID PRACTIC

i cute reprezentat aura unei fiine umane

uiA cu ajutorul calculatorului,
l K unt cele care caracterizeaz cel mai bine
mci umane. Astfel c predominana uneia
(eia dintre culori arat obiectiv starea
nnl/V a fiinei care dezvolt aceast aura.
tic tristee, de boal, anxietate, etc. sunt
t nlntc de culori aurice lipsite de claritate,
r, muidure
'ilinb strile de sntate, de bucurie, de
i, de clevare spirituala (cazul sfinilor, a
ni evoluate spiritual) etc. sunt exprimate de
mu icc vii , curate, clare. Acesta legtur
Ini ca emoional i culoarea predominant
l lc folosit n tratamentul cu culori sau CROMOTERAPIA care
t'ft "ucliimbarea culorii predominante aurei unei persoane duce la
ihnica vieii sale".
v
i urile aubtile ale fiinei umane

illln ()i icntal fiina uman n totalitatea ei manifestat este alctuit

iun nveliuri (corpuri) de natur energetic cu diferite nivele de
|l iu cstca fiind corpul fizic, corpul eteric sau bioenergetic, corpul
tni pul mental i corpul cauzal i care vor fi descrise pe scurt n
^ ui inca/ aa dup cum au fost percepute prin clarviziune de ctre
ni (Itif icprezint nveliul cu cel mai grosier nivel de vibraie i cel
i ut contiinei noastre i acesta a fost prezentat n Cap. 2 .
A|fcti>lc YIN / YANG ale corpului fizic
i ' ' J AII/II A sauYIN(-)
SOLAR/HA sau YANG(+)
Partea inferioar precum
i faa anterioar sunt zone
de predominan YIN(-)
n fiina uman.
Partea superioar, precum
i faa posterioar, a
corpului uman sunt zone
de predominan YANG.

n general ,suprafaa extern

a corpului este ncrcat
predominant YIN(-).
In general,interiorul
este ncrcat predominant
YANG.

YIN (-) tinde ctre conservare

pstrare, meninere.
YANG (+) tinde ctre
distrucie, revoluie,anihilare.

YIN (-) pune n rezerv

esena i o pregtete
pentru utilizare.
YANG (+) servete ca
protector mpotriva
pericolului extern i de aceea

trebuie s fie puternic.

YIN(-) controleaz
interiorul.
YANG(+) controleaz
exteriorul.

Organele parenchimatoase
sunt YIN.
Viscerele cavitare sunt
YANG.

Suprafaa extern a
corpului uman este
ncrcat electric negativ.
Interiorul corpului
uman este ncrcat
electric pozitiv.
24
GHID PRACTIC
Partea inferioar a corpului
uman este mai mult
ncrcat electronegativ.
Partea superioar a
corpului uman
este mai puin ncrcat
electronegativ.

Faa anterioar a corpului

uman este mai mult
ncrcat electronegativ.
Faa posterioar a
corpului uman este mai
puin ncrcat electronegativ.

Corpul bioenergetic se afl n vecintatea corpului fizic ca nivel de

vibraie. Acest corp susine energetic corpul fizic i acumuleaz toate
senzaiile i sentimentele experimentate de ctre fiina uman prin corpul
fizic. Este important n tratamentele alternative deoarece el conine o
reea de canale energetice numite meridiane i puncte energetice care se
folosesc n aceste tratamente.
O astfel de reea de meridiane i de
puncte energetice este redat n fig. 3
fiind ntocmit de nelepii Orientului,
prin clarviziune.
Fig. 3
Corpul astral este un corp cu frecven
de vibraie mai ridicat dect cel eteric
i la nivelul acestui corp se
experimenteaz toate tririle, strile
fiinei umane precum i strile i
cltoriile din timpul viselor. Exist
unele relatri care spun c anumite
fiine excepionale controleaz acest
plan al contiinei.
25
MASA3

Corpul mental are o frecven de vibraie mai ridicat dect celelalte

corpuri de pn acum i constituie un loc de experimentare al gndurilor,
raionamentelor, inteligenei analitice i sintetice, a memoriei i a ateniei.
Corpul cauzal este corpul cu, aproape, cel mai nalt nivel de vibraie
unde se ntlnesc cauzele profunde ale tuturor fenomenelor care se petrec
n manifestare, fenomene care astfel apar ca fiind efecte i nu aa cum
oamenii le identific n mod greit i limitator drept cauze.
Chakra-ele
Chakra-ele reprezint focare energetice, puncte de intersecie i
interaciune ale diferitelor structuri sau nveliuri subtile, invizibile ale
omului (fizic, eteric, astral, mental, cauzal)
cu energiile UNIVERSULUI.
Ele acumuleaz, transform i redistribuie
energia subtil care le traverseaz.(fig 2)
Cunoaterea acestor centrii de fora este
folositoare n masaj deoarece fcnd masaj
asupra acestora vom avea ca rezultat
armonizarea funciilor organismului pe
care acetia le controleaz.
Exista 7 centrii de fora principali ce sunt

situai de-a lungul coloanei vertebrale pe

canalul energetic principal numit n
sanscrit sushuma nadi, i acetia sunt:
t1 l g. 2
Muladhara chakra este situat la baza coloanei ntre anus i sex.
Funcia psihic controlat: voina de a supravieui, controleaz instinctul
de conservare, starea de siguran luntric, ncrederea n sine la nivel
fizic, dorina de acumulri materiale (bani), profesia sau meseria aleas.
Funcia fizic: Excreia, sistemul muscular i sistemul adipos
Influena hormonal : hormoni gonadici
GHID PRACTIC
Swadhistana chakra centru situat n plan subtil n canalul sushumna
nadi n zona organelor genitale.
Funcia psihic controlat :dorina nestvilit, imaginaia debordant,
halucinaiile, instinctualitatea, libidoul, sublimarea potenialului sexual,
cmin, familie, hrana.
Funcia fizic: asimilaia, procreaia, organele genitale, sistemul limfatic,
secreiile menstruale, laptele matern, suc organic.
Influena hormonal : hormonii glandelor suprarenale.
Manipura chakra este situat de-a lungul canalului sushumna nadi n
zona ombilicului, la dou degete dedesubt.
Funcia psihic controlat: dorina, voina, egoul, individualitatea,
libertatea, expansivitatea, puterea, armonia, stpnirea de sine,
cristalizarea de sine, inteligena de integrare.
Funcia fizic: sistemul digestiv, sngele.
Influena hormonal: pancreasul
Anahata chakra, situat n canalul sushumna nadi n zona inimii.
Funcia psihic controlat: dragostea nemrginit de aproapele tu,
compasiunea, altruismul, druire, euforia fuziunii cu tot ce ne focalizeaz
afeciunea i eman iubire, druire, acceptare, empatie.
Funcia fizic: activitatea sistemului circulator, sistemului respirator i a
sistemului imunitar.
Influenta hormonala :timus
Visudha chakra, situat n canalul sushumna nadi la baza gtului.
Funcia psihic controlat: exprimare fluid, inspiraie n vorbire, magnetism vocal, elocven, sesizarea modelelor arhetipale, abunden,
trezirea intuiiei superioare.
Funcia fizic: activitatea corzilor vocale, a sistemului auditiv, a faringeluijj
i esofagului, mduva osoas.
Influena hormonal: hormoni tiroidieni i paratiroidieni.
MASA3
Ajna chakra, situat n sushumna nadi n spaiul dintre sprncene.
Funcia psihic controlat -.intuiie superioar, clarviziune, capaciti
profetice, percepie extrasenzorial, contiina spiritual, controlul
activitii creierului.
Funcia fizic: controlul activitii glandelor endocrine, controlul
activitii creierului mic.
Influena hormonal :hormoni pineali.

*
Sahasrara situat deasupra canalului sushumna nadi deasupra vrfului
capului.
Funcia psihic controlat: deschiderea spiritual fa de Divin, realizarea
inefabil a existenei lui Dumnezeu att n sine nsui sub forma spiritului,
ct i n afara sa, nelepciune (inteligen plus bun sim) continuitatea
contiinei, unitatea contrariilor, transcenderea polaritilor, fuziune
deplin, identificarea cu Contiina Universal (cosmic)
Funcia fizic: coordonarea, sincronizarea activitii creierului i a
sistemului nervos, trezirea potenialului gigantic mental care face ca fiina
s activeze cu peste 75 % din potenialul cerebral latent, controlul
sistemului nervos central.
Influena hormonal: hormoni hipofizari.
Meridiane energetice
Meridianele energetice sunt canale subtile extrem de fine prin care circul
energiile subtile(vitale, psihice i mentale). Practic sunt foarte multe
meridiane ce mpnzesc corpul eteric, dar n masaj precum i n
tratamentele naturiste se folosesc 14 meridiane, dintre care 12 sunt
numite meridiane principale i 2 sunt meridiane numite secundare. Cele
12 meridiane principale sunt meridianele corespunztoare organelor interne i poart numele celor doisprezece organe interne, aa cum au fost
ele stabilite de medicina chinez, i anume: Meridianul Inim, Meridianul
Intestin Subire, Meridianul Vezic Urinar, Meridianul Rinichi,
2H
GHID PRACTIC

Meridianul Vezic Biliar,

Meridianul Ficat, Meridianul
Plmn, Meridianul Intestinul Gros,
Meridianul Splina-pancreas,
Pericardul i Triplu Arztor.
Fig. 4a
Localizarea unui meridian ,din cele
doisprezece ,n corpul uman se
face doar pentru o parte egala cu
jumtate din lungimea total a
acestuia deoarece cealalt jumtate
este simetric cu cea reprezentat.
n fig 4, a-e sunt reprezentate cele
12 meridiane principale.
Fig. 4b
Polaritatea (YIN/YANG) a
meridianelor este invers dect a
organelor corespondente i este

artat n cele dou coloane YIN/

YANG de mai jos.
Fig. 4c

Fig. 4d
l-splin, pancreas
2-plmn
3-inima
4-vezica biliar
5-stomac
6-intestinul gros
7-vezica urinar
8-intestin subire
9-triplu arztor
10-vezica biliar
11-ficat
12-meridianul pericard
12
Fig. 4e
Fig. 4f
GHID PRACTIC

l-Canalul de Concepie
2-Canalul Guvernator
Meridiane
YIN
Inim
Fig.5
Splina-pancreas
Plmn
Rinichi
Ficat
Pericard
Meridiane
YANG
Intestin Subire
Stomac
Intestin Gros
Vezica Urinar
Vezica Biliar
Triplu Arztor
Cele dou meridiane
secundare care se

folosesc alturi de
cele 12 meridiane
principale
n
medicina naturist
sunt Canalul
Guvernator
respectiv Canalul de
Concepie i sunt
reprezentate n fig.
5
Canalul Guvernator
se ntinde de la zona
pefineului i pn
n zona capului
traversnd coloana
vertebral iar
canalul de Concepie coboar pe faa anterioar a corpului tot ntre aceste
dou limite, cap i perineu.
Rolul acestor dou meridiane este de a asigura stocarea i distribuia
surplusului de energie pentru a asigura ct mai bine curgerea energiei
prin organele interne i prin cele 12 meridiane principale.
Dac masajul se face, pe meridian, n sensul de curgere al energiei prin
meridian , sens indicat n fig.4 i fig.5, atunci apare un efect de accelerare
3l
MASA3
a energiei iar dac masajul se face, pe meridian, n sens invers curgerii
energiei, atunci apare un efect de ncetinire a energiei prin acesta.
Circulaia energiei n corp
prin cele 12 organe interne
i prin cele 12 meridiane
este redat n fig. 6
Fig. 6
\
GHID PRACTIC
4. Tehnici(procedee) de masaj
Contraindicaii
nainte de a nva i aplica tehnicile de masaj este foarte important a fi
cunoscute situaiile n care masajul este contraindicat.
Contraindicaii pentru cel(cea) care este masat()
Deoarece masajul corpului se realizeaz pt- suprafaa pielii, starea acestei j
este foarte important.
nainte de nceperea masajului va fi verificat mai nti starea pieli.
Aceasta trebuie s fie fr zone nroite, inflamate sau infectate.

Orice ruptur, zgriere sau crpare nu vor fi tratate n timpul masajului.

Eczemele recente, psoriazisul i dermatitele necesit o atenie special n
timpul masajului.
Persoanele cu pielea foarte sensibil cu tendin de nroire, chiar i la o
frecare uoar, vor fi masate cu micri uoare (efleuraj superficial(aceast
procedeu va fi descris n acest capitol), frmntare foarte uoar). Se va
evita masajul viguros.
Inflafnaiile vor fi evitate, masajul efectundu-se n afara zonelor afectate,
daca aceasta este posibil.
Zonele nroite nu vor fi masate de loc, fricionarea sau frecarea putnd
agrava starea pieli prin mrirea poriunii afectate.
Dac la contactul pielii cu minile terapeutului apar senzaii de ncordri
nervoase, contracturi musculare, sensibiliti specifice (gdilatul) care
sunt prea intense se va renuna la masarea acelei regiuni i se va indica
antomasajul.
MASA3
Se interzice masajul n cazuri de:
boli infecto-contagioase, boli severe de piele;
hemoragii cerebrale recente;
boli sau leziuni cu caracter hemoragie;
infarct miocardic, embolii, anghina pectoral, hipertensiune arterial
grav;
pneumonii, pleurezii, abcese pulmonare, tuberculoz, hemoptizie (tuse
cu snge);
litiaz biliar, apendicit, diaree, peritonit, hemoragii interne;
boala varicoas n stadiile avansate;
fracturi recente;
boli psihice cu caracter excitativ i confuzional;
strile nsoite de febr i agitaie i n general tot ce poate constitui o
suferin acut sau dureroas, hemoragic, tumoral, inflamatorie;
n durerile menstruale este bine s nu se recurg la masaj.
Persoanele care sufer de tensiuni nervoase nu vor fi masate utiliznd
micri de fricionare sau de tapotare (aceste procedee vor fi descrise
n acest capitol). Se vor folosi mic ari uoare pentru relaxare i calmare.
Imediat dup o baie fierbinte sau saun, nu se recomand masajul
aromoterapeutic.
n cazul femeilor nsrcinate se va realiza doar masarea uoar, relaxant, pentru a elimina starea de disconfort sau de oboseal.
Nu se face masaj imediat dup mas ci la un interval de circa 2-3 ore
Contraindicaii pentru cel care maseaz
Este contraindicat efectuarea masajului de ctre persoanele cu anumite
deficiene fizice, organice sau psihice.
Deficiene fizice:
malformaii, defecte inestetice (asimetrii ale ochilor, ale feei);
deficiene ale membrelor superioare i inferioare.
Deficiene organice:
debili, obezi, pletorici, cei cu paralizii;
tulburri de mobilitate articular;

GHID PRACTIC
astm, emfizem;
insuficien de ventilare pulmonar;
afeciuni cardiace;
nefrite, ticuri, tremurturi;
defecte de auz, vorbire, vz;
eczeme, dermatoze.
Deficiene psihice:
cei cu vicii sau rele deprinderi.
Procedee de masaj
Ca procedee, masajul folosete manevre principale i manevre secundare
(acestea le completeaz pe cele principale).
Procedeele principale sunt:
a.
netezirea (efleurajul)
b.
friciunea
c.
frmntarea
d.
tapotamentul
e.
vibraiile.
Procedeele secundare constau din:
a.
cernut
b.
rulat
c.
presiuni
d.
traciuni
e.
scuturri
f.
percuii.
g.
masaj ui ca o "mngiere"
Procedeele de masaj se mai clasific n:
procedee introductive (netezirea) care au rolul de a pregtii organismul
(se fac n prima parte a masajului);
-procedee fundamentale (friciunea, frmntarea, tapotamentul) cu rolul
de obinere a efectelor urmrite (se fac n a doua parte a masajului);
35
MASA?
-procedee de ncheiere (vibraiile, netezirea) care au efecte de calmare,
de relaxare (se fac in partea a treia (ultima parte ) a masajului,
nainte de a trece la experimentarea masajului este necesar a nva
mai nti micrile de baz precum i cele secundare. Astfel mai jos
avem:
Procedeele principale de masaj
g. Efleurajul sau netezirea
Efleurajul sau netezirea este o tehnic introductiv cu care se ncepe
orice edin de masaj. Ea poate fi intercalat ntre diferitele tehnici de
masaj i constituie o micare de ncheiere a edinei de masaj. Efleurajul
sau netezirea este o micare de alunecare a minilor celui care maseaz
pe suprafaa corpului masat, executat ntotdeauna de la extremitate ctre
rdcina poriunii masate i orientat ctre partea superioar a corpului.
Efleurajul are o aciune specific asupra pielii i esuturilor superficiale.
Aceasta tehnic de efieuraj se poate executa n mai multe moduri:

cu ntregul lat al palmei cu degetele ntinse si apropiate sau ntinse i

ndeprtate, utilizndu-se ambele mini n cazul n care se maseaz
suprafee mai mari i plane;
cu dosul palmelor, mai ales pe suprafeele proase, cu degetele flectate
i deprtate(masajul n pieptene);
cu unul, doua, trei sau cu toate degetele atunci cnd se maseaz pe
suprafee mici;
cu degetul mare;
prin cuprinderea ntre degetul mare i celelalte degete, n cazul
suprafeelor mici i rotunde;
cu marginile laterale i cu rdcinile minilor pe suprafee mai ntinse
i plane;
prin apucarea n brara mini, naintnd de la extremiti ctre baza
membrelor, din aproape n aproape.
Efleurajul se poate efectua cu ambele mini deodat sau folosindu-se
alternativ una dup alta. Aceasta micare se face n linie dreapta, de-a
lungul grupelor musculare, dar poate fi realizat i n zig-zag sau transversal n funcie de regiunea masat.
GHID PRACTIC
Efleurajul se poate realiza pe segmente de corp (pe antebra, pe bra, pe
gamb, pe coaps etc. ) dar i pe toata lungimea minilor i picioarelor.
La mini i picioare efleurajul se face de la extremitate ctre rdcina
membrului, la nivelul trunchiului se urmrete sensul circulaiei venoase
de ntoarcere ctre inima iar la ceafa i gt, sensul de realizare a micrii
de efleuraj este de la cap spre umeri si omoplai.
Efleurajul (netezirea) este o micare de nclzire i are un efect foarte
relaxant. Prin aceast micare se poate aplica i ntinde lubrifiantul pe
suprafaa pielii.
Micarea se execut avnd minile relaxate de la ncheietur i tot timpul
n contact cu pielea. Este o micare lung i ferm. La ntoarcere, minile
vor aluneca blnd pe piele. Se poate introduce o succesiune de micri
mai rapide, n cazul n care este necesar o stimulare mai puternic. Este
o micare uor de nvat Cel mai bine se poate nva pe suprafaa spatelui
sau pe fese.
Efleurajul n masajul spatelui
n cazul n care folosim un lubrefiant (ulei de masaj, creme etc. ) n
masaj i de obicei aceasta se petrece foarte
des, efleurajul se utilizeaz ca o prima
micare pentru aplicarea acestuia pe piele.
Se pune un pic de lubrefiant n palmele
calde, dup care ambele mini se aeaz
n partea de jos a spatelui, de o parte i de
alta a coloanei vertebrale fr a o
atinge.(fig.7)
Kg. 7
37

Apsnd uor, urcm cu palmele pn

la umeri.(fg.8)
Fig.8
Dup ce am atins umerii, desprim
minile meninnd tot timpul
contactul cu suprafaa
corpului.(fig.9)
Fig. 9
Apoi realizm micarea de
ntoarcere lent, fr apsare, minile
alunecnd uor pe prile laterale ale
spatelui, (fig. 10)
Fig. 10
3H
GHID PRACTIC
Minile se vor ntlni la baza coloanei, (fig. 1 1 ), de unde dup o scurt relaxare
se poate relua micarea. De aceasta
data micarea de efleuraj va fi realizat
puin mai de apsat i mai ferm.
i. n
Micrile vor fi ritmice, fluente i
permanent n contact cu suprafaa
corpului. Se vor evita micrile
ntrerupte i smucite.
Beneficii specifice:
Aceast manevr de netezire are o serie de avantaje, cum ar fi:
-acioneaz n special asupra pielii, esuturilor conjunctive
subtegumentare, nervilor periferici, venelor i vaselor limfatice;
are o aciune calmant, de micorare a durerii, a contracturilor musculare,
a tensiunii psihice fiind deosebit de util persoanelor nervoase, emotive
(faciliteaz adaptarea la micrile de masaj mai puternice);
mbuntirea circulaiei venoase i limfatice;
ajut la eliminarea mai rapid a toxinelor;
permite o foarte bun relaxare;
ajut la vindecarea mai rapid a luxaiilor i a fracturilor;
menine supleea i elasticitatea pielii.
Friciunea
Friciunea este o tehnic care urmeaz dup tehnica de efleuraj. Ea
acioneaz asupra esuturilor mai profunde.
Aceasta tehnic const ntr-o apsare i oscilare a muchilor pe planul
osos, n limita elasticitii lor. La aceasta tehnic degetele nu alunec pe
piele ci preseaz i oscileaz esuturile n profunzime.
Se poate executa n mai multe moduri:
cu suprafaa degetelor minii, cu trei degete de la mn (arttor, mijlociu

i inelar), sau cu vrful degetului mare cnd se aplic pe suprafee mici,

In ncheieturile minilor i picioarelor;
.? 9
cu rdcina minii sau cu faa dorsal a pumnului strns, cnd se maseaz
zone mai mari;
cu baza degetului mare sau mic n cazul suprafeelor cu sensibilitate
mai mare.
Micrile de fricionare pot fi superficiale sau profunde n funcie de
fora de apsare.
Manevrele de friciune se execut:
linear de-a lungul tendoanelor i spatiilor interosoase, cu micri scurte
i ritmice;
n zig-zag sau ondulat n lungul coloanei de o parte i de alta a ei n sens
descendent, de la ceaf spre osul sacru;
circular la masarea ncheieturilor picioarelor i minilor, pe frunte i pe
fese.
Este o micare revigorant, nltur tensiunile, contraciile i mbuntete
circulaia.
Fricionarea n masajul spatelui
Aceast micare se introduce imediat dup
efleuraj i se execut cu degetele mari ale
ambelor mini aezate pe piele.(fig. 12)
Fig. 12
Se preseaz muchii spatelui cu vrfurile
ambelor degete mari n cercuri mici. Se ncepe
din partea de jos a spatelui, cu gesturi circulare,
fricionndu-se toat suprafaa spatelui pn la
4O
GHID PRACTIC
umr, dup care se revine fcnd aceeai micare. Succesiunea de micri
se ncheie cu cteva manevre de netezire
(efleuraj)
pe
toata
suprafaa
spatelui.(fig.l3)
Fig. 13
Micrile de friciune pot fi reluate o dat
sau de dou ori, realiznd dup aceea
micrile de netezire.
Beneficii specifice:
mobilizeaz esutul adipos favoriznd astfel nlturarea celulitei;
contribuie la meninerea supleei i elasticitii tegumentelor;
accelereaz procesele de regenerare i cicatrizare;
friciunile prelungite, executate n ritm lent, diminueaz sensibilitatea
local, scade contraciile musculare i reduce tensiunea nervoas;
stimuleaz sistemul nervos periferic printr-un ritm viu i micri scurte

dar viguroase.
c. Frmntarea
Este cea de a treia micare utilizat n cadrul masajului. Are un efect
foarte profund i adnc asupra muchilor. Frmntarea const din
apucarea, ridicarea, stoarcerea esuturilor moi i presarea acestora pe
planul osos dur sau prin comprimarea ntre degete. Se poate execut cu o
mna sau cu ambele mini prin micri ritmice, ondulatorii, fluente
asemntor cu frmntatul pinii.
Se execut n urmtoarele moduri:
cu palma (frmntarea n cuta) prin ridicarea, apucarea i stoarcerea
prilor moi ntre degete i rdcina minii.Este indicat n masajul
spatelui, torace, brae, coapse executndu-se pe direcia fibrelor musculare;
cu dou degete, degetul mare i arttor, pentru masarea tendoanelor, a
muchilor subiri;
cu minile aplicate n brar, musculatura fiind prins ntre degete i
palme, exercitnd presiuni asupra ei. Se utilizeaz n cazul minilor i
picioarelor;
prin ridicarea prilor moi, tegumente, muchi de pe planul osos i
exercitarea unei compresiuni asupra lor;
prin frmntarea esuturilor grase n regiunea abdominal;
prin frmntatul n cut sau n val prin ridicarea i presarea cutelor de
esut ntre ele sau ducerea nainte i napoi a cutei prinse ntre degete.
Este o manevr care maseaz n profunzime esuturile i musculatura.
Aciunea acestei micri se exercit mai n profunzime dect aciunea
celorlalte tehnici.
Beneficii specifice :
-stimuleaz i mbuntete elasticitatea i tonusul muscular;
-realizeaz profilaxia leziunilor musculare fiind astfel util sportivilor
de performan. Se utilizeaz pentru refacerea dup efortul fizic sau n
pregtirea lui;
-activeaz circulaia n vasele sangvine i limfatice prin mbuntirea
schimburilor nutritive(oxigenare, etc. );
-favorizeaz eliminarea toxinelor rezultate n urma activitii musculare;
este cea mai potrivit pentru recuperarea hipotrofiilor musculare datorate
inactivitii.
Frmntarea n masajul spatelui.
Se ncepe cu cteva micri de efleuraj, dup care se trece la realizarea
micrii de frmntare.
Se aeaz ambele mini n
partea superioara a umerilor
astfel nct degetele unei mini
s fie ndreptat ctre degetele
celeilalte mini.(fig.!4)
Figl4
42
GHID PRACTIC

Astfel ntre degetul mare i degetele fiecrei mini vom avea un volum
de muchi.
Lsm liber volumul de muchi i retragem o mn astfel nct cealalt
mn s poat relua micarea. Deci, o mn elibereaz muchiul cealalt
l prinde, strngnd, rulnd i lsnd din nou muchiul atunci cnd prima
mn se mut ntr-o zon de muchi nvecinat. Culoarea pielii se va
schimba n roz.(fig. 15)
Fig. 15
In continuare se va repet strngerea i
rularea muchilor, o mn urmnd
celeilalte, ntocmai cum se frmnt
pinea.
Continuitatea mutrilor este esenial n
aceasta micare.
ncheiai cu un efleuraj pe
ntreaga suprafa a
spatelui, (fig. 16)
FigJ6
Presiunea cu care se vor
execut micrile se va alege
n funcie de tolerana la durere a persoanei care este masat. Frmntatul
trebuie s fie plcut i nu dureros.
43
MASA3
d. Tapotarea
Aceast tehnic const n aplicarea unor serii de lovituri scurte i ritmice
alternnd minile, reprezentnd unul din cel s mai intense procedee de masaj.
Intensitatea rezultnd din greutatea minilor i degetelor care cad moi,
micndu-se din articulaiile pumnilor. Aceast tehnic se amplific prin
asocierea cu nclinri laterale ale minilor n planul pielii i o micare de
rsucire a antebraelor n jurul unui ax imaginar ce trece prin centrul
antebraului n direcie longitudinal. Se vor evita micrile din coate
sau umeri pentru c loviturile devin dureroase iar micrile greoaie i
obositoare.
Pot fi realizate n urmtoarele moduri:
cu faa palmelor i degetelor ("plescitul") : minile i antebraele
efectueaz micri din articulaiile pumnilor i coatelor, lsnd minile
s cad liber pe poriunea de masat;
cu cuul palmelor avnd degetele ntinse ("trosnitura"): micarea
efectundu-se alternnd minile; cuul palmelor se va arcui de la
ncheietur; se utilizeaz la spate, picioare, prile laterale ale
abdomenului;
cu faa dorsal a minilor: degetele minilor uor ndoite, loviturile
aplicndu-se cu poriunea corespunztoare primelor falange, ntr-un ritm
energic;
cu pumnul ("bttoritul"): care nu este complet nchis, asigurndu-se

astfel elasticitatea loviturii; se aplic pe zone cu musculatura bine

dezvoltat i mai puin sensibile(fese, regiunea lombar);
"tocatul": const n micri de lovire cu muchia palmelor executate din
articulaia pumnului. Se utilizeaz mai ales pe spate, pe picioare.
Exista dou variante ale "tocatului":
-lovirea cu degetele lipite unele de altele;
lovirea cu degetul mic dezlipit pentru a amortiza ocul.
"ciocnitul" : se execut cu vrful degetelor minilor, uor ndoite i
deprtate. Degetele cad libere, perpendicular pe suprafaa masat.
percuiile cu degetele: const n o micare alternativa de lovituri uoare
a pielii cu degetele ntinse
Manevrele de tapotare includ micri care se execut n serii rapide de
micri alternative ale minilor n sus i n jos.
44
GHID PRACTIC
Pot fi folosite n cadrul unui masaj scurt, cu scopul de a destinde, sau
integrate ntr-un masaj de relaxare sau terapeutic mai complet
Vom reda mai jos cteva din micrile de tapotare.
1. Tocatul
Aceast micare se realizeaz cu marginile laterale ale palmelor, cu feele
palmelor aezate una ctre cealalt,
n serii rapide de micri alternative
n sus i n jos ( cnd o mn este
sus cealalt va fi n contactul cu
corpul),
Degetele trebuie s fie suficient de
relaxate, (fig. 17)
Fig. 17
Succesul acestei micri const n micarea de la ncheietura minii, care
trebuie s fie flexibil tot timpul
deoarece ea este aceea care dicteaz
micrile. Aceasta micare solicit
mult rbdare i coordonare pentru
ca ea s fie eficace i plcut
persoanei masate, (fig. 18)
Fig. 18
45
Aceasta micare se utilizeaz n general pe zona dorsal picioarelor i pe
zona umerilor.
Beneficii specifice :
se aplic n scopul creterii tonusului muscular ;
ajut la eliminarea toxinelor i a esutului adipos printr-o mai bun
circulaie a sngelui n zona muchilor corpului.

2. Trosnitura.
Aceasta micare implic folosirea ambelor mini cu palmele fcute cu,
avnd degetele ntinse. Se realizeaz o succesiune de micri rapide "susjos". Ea este o micare de atingere a pielii cu cuul palmelor, necesitnd
un bun ritm i o bun coordonare.
Cuul palmelor va fi arcuit de la ncheietur i la coborre ele vor capta
aer n spaiul dintre arcuirea mini i piele. Cnd mna se ridic, pierde
contactul cu pielea i aerul
captat este expulzat din interior rezultnd un zgomot uor.
ntre timp cealalt mna va
cobori captnd aerul.(fig. 19)
Fig. 19
Aceasta manevr are ca
rezultat aducerea sngelui la
suprafa iar pielea va cpta o uoar tent roz. "Trosnitura" va fi distins
de plmuire care este foarte neplcut i va fi evitat n masaj. Se utilizeaz
la spate, picioare, pe prile laterale ale abdomenului i pe umeri.
Beneficii specifice:
are un efect tonic, activeaz circulaia sngelui la suprafaa pielii;
crete supleea i previne nepeneala dup exerciii fizice;
-mbuntete circulaia limfei;
ajuta la eliminarea toxinelor prin creterea circulaiei sanguine n zona
respectiv.
4 f,
II
GHID PRACTIC
3. Percuiile cu degetele
Aceast micare de percuie se realizeaz prin folosirea delicat a degetelor
ntinse.
n timpul execuiei se poate efectua o micare uoar de prindere a pielii
ntre degetul mare i vrfurile celorlalte
degete,piele, care trebuie s
alunece uor printre degete cu fiecare masare.(fig20, fig. 21)
11
Fig.20
Muchiul nu trebuie s fie picat (ciupit) deoarece aceasta priveaz
persoana de relaxare i poate produce
durere sau neplcere.
Fig.21

Beneficii:
ajut la relaxarea muchilor, mbuntete tonusul muscular;
are un efect de revigorant asupra terminaiilor nervoase i a pielii,
-stimuleaz circulaia sngelui dar ntr-un mod relaxant i blnd;
este util oamenilor cu afeciuni nervoase;
are un efect psihic relaxant i un efect fiziologic stimulant.
47
MASA5
Tapotarea n masajul spatelui
Aceste micri de tapotare, descrise anterior, simt cel mai bine executate
dac vor fi ncepute pe zona feselor i continuate apoi n sens ascendent
pe spate i pe zona umerilor, revenind n final n jos, pe partea lateral.
Fluena micrilor este esenial. Se trece de la un tip de micare de
tapotare la altul fr ntreruperea fluenei acestor micri.
La ncheierea aceastei secvene este bine s se execute cteva micri
de efleuraj.
e. Vibraiile
Vibraiile sunt manevre de masaj care const n executarea unor micri
pe o regiune mai restrns, reproducnd o deplasare foarte mic a
tegumentelor i esuturilor subcutanate.
Se aplic cu vrful degetelor sau cu ntreaga mn. Cu palma deschis,
cu degetele orientate n direcia micrii apsam ferm i imprimm minii
o micare de vibraie ct mai rapid ( mna alunec pe suprafaa masat
executnd micri rapide de tremurare continua i uniform), pentru a
pune n micare masa de muchi aflat sub mn. Este o micare plcut
i printre cele mai uor de executat.
Beneficii specifice:
-vibraiile superficiale, fine, mai prelungite au un efect calmant, reduc
sensibilitatea tegumentelor i a esuturilor;
-vibraiile cu oscilaii mai mari, mai profunde, mai puternice produc
activarea circulaiei sangvine n zona masat i au efect decongestionant;
- ajut la nlturarea contracturilor musculare, n combaterea oboselii
musculare dup efort.
Procedeele secundare de masaj
Procedeele secundare (ajuttoare) de masaj pot fi utilizate intercalate
ntre manevrele de masaj principale completndu-le sau se adaug dup
ele. Au rolul de a mbogi tehnica de masaj. Ele au o aciune de relaxare
asupra muchilor, mresc supleea esuturilor, activeaz funciile locale
'' circulatorii. Aceste manevre secundare sunt cernutul, rulatul, presiunile,
' traciunile, scuturaturile, ciupiturile i pensrile.
GHID PRACTIC
a.
Cernutul
Se poate aplic doar pe anumite pri ale corpului cum sunt minile i picioarele.
Se execut cu ambele mini aezate pe prile laterale ale membrului
masat, cu degetele ndoite, realiznd micri laterale similar cu cernutul
prin sita de fin.
b.
Rulatul

Se face cu ambele mini plasate latera de o parte i de alta membrului masat,

realizndu-se o rulare a muchilor n ambele sensuri de jur mprejurul poriunii
masate. Aceste micri se realizeaz D special la musculatura minilor si picioarelor.
Cernutul i rulatul au efect de relaxare muscular, de decongestionare local i de
mbuntire a supleei muchilor.
c.
Presiunile Aceste manevre const n apsri pe poriuni ale corpului
la sfritul edinelor de masaj. Ele se efectueaz cu palmele. Se realizeaz
cu mare atenie, pentru a evita apariia senzaiilor neplcute i chiar oprirea
la cele dureroase. Presiunile nu se aplic n cazul btrnilor i copiilor
pentru a nu produce fisuri osoase.
d.
Traciunile
Traciunile se adreseaz n special articulaiilor.
Traciunile se execut cu ambele mini, una deasupra articulaiei i cealalt
dedesubt, trgndu-se n sensul axei longitudinale a segmentului de
membru unde se afla articulaia. Se folosete cu scopul de a mbunti
mobilitatea articulaiilor. Traciunea se folosete n general pentru
articulaiile degetelor. Se execut cu atenie pentru a evita apariia
senzaiilor dureroase.
e.
Scuturrile
Se aplic la membrele inferioare i superioare. Acestea se prind de mini
sau clcie, se cere pacientului s lase musculatura relaxat i se imprim
aciunii un ritm energic. La mini i la picioare se prinde cu o mn
vrful degetelor i cu cealalt se fixeaz ncheietura mini sau glezna,
dup care se efectueaz manevra.
Se execut la sfritul edinei de masaj avnd caracter stimulator.
49
Beneficiile specifice:
prin manevre uoare se obin efecte de relaxare i calmare muscular^
prin manevre mai puternice se obin efecte de nviorare sau stimulare
generala.
f.
Ciupiturile i pensrile
Ciupiturile
Se realizeaz cu dou degete, degetul mare i cel arttor, prinzndu-se
esuturile formnd o cut. Este adecvat pentru segmente mici ale corpului
cu pri moi cu volum redus, cum sunt degetele.
Beneficiile specifice:
ameliorarea schimburilor nutritive;
stimuleaz musculatura;
mbuntete circulaia sangvin. >
Pensrile
Sunt manevre secundare ce se realizeaz cu palmele i degetele prinznd
pielea n cut, ridicnd dup care se las liber. Este o procedur energic.
Se realizeaz pe prile moi la membre i pe prile laterale ale taliei.
Aciunea pensrilor este n profunzime.
g.
Masajul ca o "mngiere"
La ncheierea sesiunii de masaj, va fi introdus o micare blnd, "ca o
pan". Pentru a realiza aceast micare este necesar ca braele i palmele
s fie foarte relaxate. Se execut simpla

periere a pielii apsnd uor de tot cu

vrfurile degetelor ca i cum ar fi nite
pene, fiind nceput din partea superioar
a umerilor, o mn alternnd cealalt mn
n acelai timp.(fig.22)
Fig.22
Micrile sunt foarte lente. Aceste micri
sporesc senzaia de destindere.
5O
GHID PRACTIC
Plimbm degetele ncet pn la baza coloanei vertebrale.
Aplicm micri de efleuraj (netezire) ntre micrile de periere.
Aceast micare se aplic doar pe spatele corpului. Ea ncheie secvena
de masaj i ajut la relaxare prin atingerea delicat i uoar.
Cnd minile au ajuns la baza coloanei, acoperii zona lucrat cu un prosop
pentru a o menine cald.
Apoi se realizeaz aceast tehnic de periere a pielii picioarelor cu
vrfurile degetelor de la mini.(fig. 23)
Fig.23
ntre aceste micri vor fi aplicate micri de efleuraj.Dup aceea
acoperim picioarele cu un prosop.
5/
5. Etapele unei edine de masaj
Etapele unei edine de masaj
Pentru a avea o eficien mrit i pentru evitarea anumitor efecte
nedorite n ceea ce privete efectele legii Karmei de acumulare prin
transfer de energie negativ de la bolnav la terapeut este necesar ca o
edin de masaj s parcurg n desfurarea sa umtoarele etape:
Amenajarea cadrului(camerei)
Contientizarea strii de releu
Diagnosticarea energetic
Meditaia
Masajul propriu-zis
Purificarea auric
Contientizarea efectelor
Cadru pregtitor
Cadrul n care se realizeaz masajul are o importan deosebit, deoarece
acesta contribuie la modificarea dispoziiei iar simurile i mintea sunt
impresionate plcut prin starea de armonie creat.
Un aspect plcut al mediului se poate obine cu ajutorul elementelor
naturale. Astfel o camer bine aerisit i nfrumuseat cu plante verzi i
flori va contribui din plin la crearea unei ambiane ct mai plcute. Un
rol important l au att sunetul ct i muzica, astfel i aceste elemente

vor fi luate n considerare.

GHID PRACTIC
Atmosfera din jur poate fi mbogit utiliznd mirosurile naturale.
Diferitele nuane de mirosuri pot de asemenea contribui mult la crearea
unei atmosfere pline de armonie i nelegere. Stri specifice ale dispoziiei
omului se pot obine utiliznd parfumul, uleiurile volatile, tmia. Aceste
mirosuri naturale pot da totodat o not exotic ambianei. Ele stimuleaz
senzitivitatea i acioneaz asupra sentimentelor.
Uleiurile volatile pot fi utilizate n amestec cu uleiul de masaj, pulverizate
cu ap n interiorul camerei sau ntr-o lampa de aromoterapie.
Nu n cele din urm nuanele de culori predominante care alctuiesc
fondul de culoare al camerei n care se face masajul influeneaz ambiana
acelei ncperi. Astfel c aceste culori trebuie s fie ct mai naturale, ct
mai vii i ct mai pure.
n cazul masajului terapeutic este indicat ca n camera pentru masaj s
predomine culoarea alb, cunoscuta de altfel pentru calitile ei
vindectoare.
Meninerea temperaturii
Temperatura camerei n timpul masajului trebuie s fie suficient de ridicat
pentru a asigura relaxarea persoanei care va fi masat.
n timpul masajului aceast temperatura va fi meninut prin plasarea
unei surse de cldur chiar n apropierea locului n care se efectueaz
masajul.
Pentru a fi mai plcut se poate acoperi cu un prosop corpul n zonele
masate pentru meninerea temperaturii.
Confortul persoanei masate va fi unul din cele mai importante lucruri de
care se va ine cont n timpul masajului.
l
Lumina
Lumina din ncpere nu va fi prea puternic. Este de preferat o lumin
difuz aezat pe un perete lateral sau chiar i pe o msu n apropiere.
Daca se prefer, se pot utiliza n locul luminii obinuite, lumini discrete,
colorate, lumnri. Lumina va crea intimitate, cldura i relaxare. Plcerea
anticipata a masajului va fi mrita cu aceste detalii.
AWSA3
Accesorii
Masajul poate fi realizat pe o mas de masat sau pur i simplu pe jos, pe
o saltea sau pe mai multe saltele aezate una peste cealalt,
mbrcmintea utilizat trebuie s fie ct mai lejer i comod pentru a
permite realizarea cu uurin a micrilor necesare efecturii masajului,
n cazul n care prul este lung este bine s fie strns la spate pentru a nu
incomoda n timpul masajului. Cel care face masajul trebuie s fie foarte
curat pe mini, cu unghiile tiate, splat i dezinfectat cu alcool.
Este bine ca toate aceste detalii s fie puse la punct i verificate naint
pentru a nu interveni ntreruperi nedorite n timpul masajului.
Contientizarea strii de releu
Foarte important, etapa "Contientizarea strii de releu", n orice terapie
de vindecare i nu numai, reprezint de fapt contientizarea faptului c

Dumnezeu este cel care vindec i c noi suntem simple "relee" prin care
se canalizeaz energia vindectoare a Iu Dumnezeu. Este important acest
lucru i din urmtorul motiv i anume: conform legii Karmei suferina i
boala n general, reprezint o consecina a unor aciuni, fapte, gnduri
negative ntreprinse n trecut. A-l absolvi pe pacient de aceasta suferin
la un mod direct exprimat nseamn a-i prelua aceasta energie negativ,
n cazul n care terapia de vindecare i;ste fcut fr aceasta contientizare,
aceasta energie negativ revine asupra terapeutului ceea ce, n cazul
contientizrii strii de releu, nu se petrece.
Tot n aceast etap se realizeaz mental consacrarea fructelor acestei
aciuni lui Dumnezeu care tradus n limbaj cretin nseamn c tot ce
vei realiza n continuare s fie o ofrand adus lui Dumnezeu,
n tradiia oriental se spune c dac n urma acestei consacrrii se va
primi de la Dumnezeu un rspuns caracterizat de o stare specific, de
un flux de energie luminos care coboar n ntreaga fiin prin
cretetul capului atunci aceasta aciune pe care vrem s o ncepem
va fi n armonie cu legiile divine i este bine s se continue, iar
dac n urma consacrrii nu se primete un astfel de rspuns
nseamn c aceast aciune nu este n armonie cu legiile divine i
deci se oprete continuarea sa.
S4
GHID PRACTIC
Contientizarea strii de releu precum i consacrarea se realizeaz
stnd ntr-o poziie comod (postur de meditaie sau pur i simplu
stnd pe scaun), cu ochii nchii, cutnd, mental, s contientizm
aceast stare de releu a lui Dumnezeu percum i s-I consacram
fructele acestei aciuni..
Diagnosticarea energetic
La aceast etap se urmrete s se stabileasc, dac este cazul,
dezechilibrul energetic Y1N/YANG (aceasta fiind definiia strii de
boal n medicina tradiional) al persoanei care va fi masate.
Un energoterapeut (n cazul de fa mascur) experimentat, dup mai muli
ani de practic, poate s constate cu uurin prin empatie auric cu
pacientul dezechilibrul energetic YIN/YANG precum i unde anume
este el localizat la nivelul corpului, l ns acest lucru nu este valabil pentru
energoterapeui nceptori care nu au nc o anumit sensibilitate a
cmpului aurie propriu.
De aceea n masaj pentru determinarea dezechilibrului YIN/YANG v
rugm s folosii tabelele cu caracteristiceleYIN/YANG ale tipologiilor
umane precum i ale bolilor, ale simptomelDr acestora respectiv ale durerii,
prezentate n Capitolul 7.
Meditaia
Meditaia, n genere, este o practic spiritual care are ca scop principal
comuniunea cu Dumnezeu.
Astfel putem spune c meditaia este o rugciune ctre Dumnezeu fcut
ntr-un alt mod dect cel verbal. i anume,un exemplu de meditaie
este meninerea constant a ateniei asupra unui obiect exterior fizic, sau
interior mental sau psihic .
Dealtfel, ntr-o forma mai elaborat, scopul meditaiei aa cum este el

vzut de mari nelepi ai planetei noastre "este de a face s fuzioneze

gndirea cu aspectele cele mai nalte ale fiinei, facilitnd astfel eliberarea
Contiinei Absolute de orice interferene exterioare".
n lumina celor spuse mai sus meditaia, ca unealt de lucru n cutarea
spiritual a lui Dumnezeu, face ca prin misterioasa lege a rezonanei s
coboare asupra celui care mediteaz, energii de natur divin i s
efectueze n acesta schimbri benefice la toate cele trei planuri fizic ,
55
MASA5
psihic i mental, permindu-i totodat s le i foloseasc ca "materie
prima " n cadrul unor discipline adiacente cutrii spirituale, n ajutorul
fiinelor umane.
Astfel prin meditaie, fiina uman reuete s i elibereze contiina,
fcnd-o din ce n ce mai disponibil pentru aciunea forelor subtile
benefice creatoare care sunt atrase prin rezonant.
Meditaia este un mijloc foarte bun de a schimba starea de contiin i
natura energetic ntr-un timp relativ scurt.
Prin meditaie se aduce linitea i pacea n fiina uman, fcnd posibil
amplificarea i interiorizarea funciilor mentalului i ale proceselor psihice.
i nu n ultimul rnd, meditaia ti dezvolt celui care mediteaz
capacitatea de fi releu, adic translator de energie divin benefic de la
Dumnezeu spre cel ce are nevoie de aceasta.
Toate acestea pregtesc mascurul ct i pe cel masat pentru edina de
masaj. Timpul alocat unei meditaii ntr-o edin de masaj este de
aproximativ 20\
n general n masaj , n funcie de ob iectul de experimentat al meditaiei,
aceasta poate fi : YIN, YANG, relaxare, vindecare, purificare sau prin
combinaie poate fi vindecare - YIN, relaxare - YANG etc..
Cert este c n urma meditaiei, avnd ca obiect de experimentat unul
dintre cele de mai sus , cel care mediteaz va fi ncrcat cu energia specific obiectului asupra cruia s-a meditat. De exemplu: dac se face o
meditaie de vindecare - YIN atunci n urma acestei meditaii cel care a
meditat va fi ncrcat cu energie de vindecare aspectat YIN .a.m.d..
Meditaia se realizeaz ntr-o poziie comod, aceasta poate fi stnd pe
scaun sau stnd pe o ptur cu picioarele ncruciate, cu ochi nchii sau
uor ntredeschii i cu spatele drept. Se va urmri fr a se fora ca
respiraia n timpul meditaiei s fie ct mai natural, analog i mintea
fr a fi forat se urmrete a o ndrepta ctre obiectul de meditat. Dac
se prefer se poate folosi i un fond muzical adecvat pentru o mai bun
concentrare fr ns a i se acorda prea mare importan.
De asemenea pentru meditaia de relaxare se mai pot folosi mental imagini
din natura.
GHID PRACTIC
Masajul propriu - zis
Masajul ncepe cu aplicarea de manevre ample, suple i uoare (neteziri)
care au un caracter pregtitor. Apoi, progresiv, se trece la manevre mai
puternice, profunde pn se atinge intensitatea necesara, dup care, aceasta
intensitate scade treptat iar edina se va ncheia cu manevre lungi,

linititoare.
Intensitatea, ritmul i numrul de repetri ale manevrelor vor fi schimbate
n funcie de necesitai.
Alegerea, ordinea n care se execut i adaptarea manevrelor de masaj se
va face n funcie de sensibilitatea la durere :jen, contracturi musculare,
sau alte semne de ncordare i nelinite manifestat de persoana ce va fi
masat. Durata masajului se va alege n funcie de preferine i de necesiti.
Aceast etap va conine masaje specifice fiecrui tip de masaj
(relaxare,teraputic,erotic etc.), care voi fi prezentate in capitolele
care urmeaz.
Purificarea auric
Este o msur de precauie i de siguran, care se ia pentru a pstra i n
continuare starea de sntate a maserului.
Practic la aceasta etap se urmrete a se nltur unele energii malefice,
negative care ar fi putut ptrunde n aura terapeutului n timpul masajuluiAceast purificare se face prin scuturarea minilor sau prin splarea
acestora la un jet de ap de la robinet.
n ambele cazuri este necesar ca eliminarea energiilor reziduale , negative s se fac i la nivel mental de ctre terapeut.
Meninerea minilor n jetul de ap precum i scuturarea acestora se va
face n jurul a 3 min.
Contientizarea efectelor
La fiecare sfrit al unei edine de masaj este important s se
contientizeze efectele benefice aprute n urma acestuia.
Pentru aceasta^stnd ntr-o poziie comod , culcat pe spate sau ntr-o
poziie de meditaie , cu ochii nchii, timp de aproximativ 3 min. se va
urmri la nivel mental s se o evalueze energetic ntregul corp masat
constatnd diferenele benefice aprute ca urmare a masajului.
57
6. Masajul de relaxare
"Numai omul relaxat e ntr-adevr
creativ i ideile i vin ca fulgerul. "
Swami Sivananda
Natura, n general, i fiina uman, n particular, urmeaz alternana
aciunii i a repausului existnd ntre acestea un echilibru armonios. Aa
dup cum noaptea urmeaz dup zi i ziua dup noapte, aa i repausul
urmeaz aciunea i aciunea urmeaz repausul. Amndou sunt
importante, nu este una mai important dect cealalt. Pentru c aciunea
este important pentru fructele pe care le da i repausul este important
pentru bunul mers al aciunii.
Natura este perfect prin ea nsi i ea ti n orice moment ce trebuie s
fac pentru a pstra armonios echilibrul dintre aciune i repaus.
Nu acelai lucru se poate spune despre om care datorita dorinelor i
aspirailor sale n evoluia lui pe Pmnt are tendina, de cele mai multe
ori, de a se ndrepta mai mult ntr-un sens corespunztor aciunii sau
repausului fr a mai avea capacitatea sau mijloacele necesare de a
restabili echilibrul ce trebuie s existe ntre ele.
i cum n epoca n care trim cuvntul cheie este "aciune ", n lumina celor
spuse mai sus masajul de relaxare vine ca un mijloc de echilibrare a fiinei

umane prin compensarea perioadei de repaus,de relaxare a acestuia.

Specific masajului de relaxare este deconectarea, detensionarea complet
a tuturor muchilor corpului i realizarea hipotoniei celei mai avansate.
Prin masajul de relaxare se nltur rapid starea de oboseal, stare destul
de frecvent n perioada actual n ca -e trim i care reprezint o consecin
a ritmului prea alert i a stilului de via dezordonat, acestea fiind ,de
fapt,atributele civilizaiei noastre.
5H
GHID PRACTIC
Corpul n urma mai multor edine de masaj de relaxare capt frumusee
i relaxare. Apare destinderea feei, ameliorarea celulitei.
n urma procesului de relaxare prin masaj se obin efecte benefice la
nivel mental i psihic astfel mentalul devine clar i ferm concentrat, iar
psihicul foarte echilibrat.
Masajul de relaxare prin natura sa poate fi fcut n orice perioad a zilei
n care se simte nevoia unei relaxri ca urmare a unei acumulri de tensiuni,
stresuri sau stri de oboseal n general se recomand a se face spre sfritul
zilei.
Pentru a se nelege mecanismul energetic, subtil de aplicare al masajului
de relaxare vom prezenta n continuare descrierea tipologiilor fiinei
umane innd cont de aspectele YIN i YANG ale acesteia .
Tipologiile umane fundamentale
n funcie de predominana unuia sau altuia dintre aspectele YIN (-) i
YANG (+) n fiina uman se constituie mai multe tipologii umane
fundamentale.
n general, se vorbete despre tipul predominant YANG (solar (+)) i
despre tipul predominant YIN ( lunar (-)), dar aceasta numai pentru a
simplifica. La o analiza mai atenta din acest punct de vedere constatm
ns c exist urmtoarele tipuri:
Tipul extrem YIN
(lunar(-))
Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean), faa sa este sumbra i
posomorta ; altminteri, extrem d: politicos, respecta cu strictee
comenzile, convenionalismul i se nclin ntodeauna n faa tuturor.
Solaritatea (YANG -ui) sa este aproape inexistenta, sngele sau este
impur. Energia sa defensiva acioneaz bine, epiderma sa este groasa,
muchii sunt prea relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca energia sa
YIN (-) excesiva s fie dispersata rapid.
59
Tipul extrem YANG
(solar(-))
Acesta este ngmfat , prezumios (nfumurat), arogant, capul sau i
ntreaga sa parte superioara a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse
spre spate. Are orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare. Manifesta
un despotism chinuitor, este intransigent la maxim i neierttor. Are
nclinaii ctre dogmatism i face dovada unei autoriti dominatoare.
El are o foarte mare solaritate (YANG) iar binaritatea (YIN-ul) sa este
aproape inexistenta. Epiderma sa este subire iar muchii si sunt tensionai.

Cnd este bolnav trebuie ca energia sa YANG (+)sa fie dispersata rapid.
Tipul mijlociu fin
(lunar(-))
Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucura n gura mare sau pe ascuns
de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mima sa lipsita
de expresivitate cci este nzestrat cu un "aer" rece i cu o atitudine
distanta. Nu prea poate ns s rmn mult timp linitit; este identificabil
i dup faptul c merge cu capul aplecat.
El acumuleaz, n general mai mult YIN dect YANG. Se caracterizeaz,
de asemenea prin atitudine pasiva, apatie, hipotonie musculara, piele rece,
privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La infecii reacioneaz slab.
n situaii de stres predomina vagotonia(anomalie constituionala
caracterizata printr-o sensibilitate a sistemului nervos automat dirijat de
pneogastric). Stomacul sau este mic , n schimb are intestinele foarte
dezvoltate; viscerele nu i sunt n armonie energetic, n caz de boal
trebuie s-i armonizeze energia prin tonifierea energiei YANG (+) i
dispersarea energiei YIN (-).
Tipul mijlociu Yang
(solar (+))
Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de "mic funcionar
insignifiant ce se crede ministru. "
O
GHID PRACTIC
Ii place s se mite mult, n mers i balanseaz, n general braele.
El acumuleaz , n general mai ales energie YANG mai mult dect YIN.
Se mai caracterizeaz i prin expresie mobil, privire ptrunztoare, ochi
vii, strlucitori, orbire rapid, voce ferm, gesturi sugestive i numeroase,
rezisten fizic. Reacioneaz la infecii brusc i intens ( hipertrofie,
tahicardie, tahipnee). n caz de stres predomin simpaticotonia (anomali
constituional caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului
simpatic).
Energia sa este superficial, cnd est; bolnav trebuie s-i tonifice energia
YIN i s-i disperseze energia YANG.
Tipul armonizat cu Yang i Yin echilibrat
Acesta este o fiin uman cu o construcie fizic i psihic echilibrat
n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafinat, civilizat, plin
de noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm n urmrirea
a tot ce este sublim i nepieritor. Ea este ofensat de vaniti mrunte,
franc, plin de bunvoin i susine cu tenacitate adevrul i druirea
fa de cele mai nalte aspiraii umane. Este ierttoare i plin de
compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare
i chiar pe sine ns i se analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i
foarte bine att calitile ct i defectele pe care caut s le anihileze.
Este voioas, optimist, cu privirea blnd, plin de vitalitate, dotat cu
inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz egal att la
blamarea ruvoitorilor ct i la elogii sau laude, pstrndu-i calmul
netulburat trezete admiraia i pretutindeni i atrage simpatia
fermecndu-i pe ceilali datorit nsuirilor pe care le are. Ea are o
instinctiv respingere faa de tot ce este impur, ru sau tulburtor,

aducnd oriunde se afl, bun nelegere, d'agoste i nelepciune. Datorit

ignoranei, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul excepional,
o fiin uman poate ajunge la aceasta stare de armonie desvrit n
mod cu totul spontan. Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata
foarte uor i se vindec cel mai repede. La simptoamele de plenitudine
maladiv (exces YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau
caren (exces de YIN) se va tonifica energia.
6I
Aspectele Yln/Yang ale stri de oboseala
Starea de oboseal este definit ca fiind efortul prelungit pe care l
face fiin uman, uneori pn la xagerare, ntr-o anumit aciune.
Exprimat energetic starea de oboseal este consumul exagerat al
energiei (YIN sau YANG) fcut pentru realizarea unei aciuni,
consum care conduce n cele din urm la apariia unui dezechilibru
de natur YIN sau YANG corespunztor tipului de energie consumat.
Pentru exemplu putem considera starea de oboseal provenit de la o
activitate intelectual intens i de lung durat,
n acest caz apare un deficit de energie YIN la nivelul capului, deoarece
se tie c natura energetic a capului este YANG i c acesta lucreaz cu
energii YIN. n acest caz echilibrul energetic va fi restabilit de un masaj
care va folosi energia YIN.
Dac de exemplu starea de oboseal provine n urma unei activiti
sportive de alergare intens i de lung durat deficitul de energii n
picioare va fi un deficit YANG deoarece muchi picioarelor sunt
considerai de natur YIN, care lucreaz cu energie de tip YANG. n
acest caz masajul pentru stabilirea echilibrului energetic este necesar s
utilizeze energie YANG.
Masajul de relaxare, ca de altfel orice form de relaxare, deschide fiina
spre o fuziune lent cu energiile subtile ale Macrocosmosului permind
totodat energizarea profund a celulelor nervoase, de bunstarea crora
depinde potenialul vital al oricrei fiine umane.
Masajul propriu-zis
n masajul de relaxare este important ca cel care maseaz s fie n
permanen n consonan cu stri de calm, de linite i de pace luntric,
aceasta putndu-se face cu ajutorul ttnei meditaii recomandat n
Capitolul 5.
Masajul propriu-zis de relaxare ncepe printr-o nclzire a ntregului corp
printr-o masare uoar ncepnd de la vrful degetelor picioarelor pn
la parte superioar a capului.
62
<illll> PRACTIC
DupA ncest timp de nclzire de circa trei minute, se urmrete ca prii
tehnicile de masaj prezentate la capitolul "Tehnici de masaj" i adecvat
lipului preponderent al persoanei ce va fi masate, precum i dezechilibr
energetic determinat la Diagnostice rea energetic, a se deconecta
cncrgiza rnd pe rnd toate prile corpului, n acest sens se va face
masajul picioarelor, a minilor, a zonei feselor, a zonei spatelui, a zonei
abdominale, a zonei toracice, a zonei gtului i a zonei capului. Regula

de baz fiind c masajul se face poraindde la picioare ctre cap (de jos
n sus) avnd prioritate partea stng a corpului n favoarea celei drepte
i partea anterioar a corpului n favoarea celei posterioare.
Dup ce s-a efectuat masajul propriu-2;is de relaxare i deci s-a relaxat
ntreg corpul se menine aceasta stare timp de cteva minute, funcie de
preferin , dup care prin micri lente i uoare se revine ncet la "
trezirea" corpului printr-un masaj uor vioi, cu care se i ncheie aceasta
etap.
innd cont de cele de mai sus vom urmri ca n cele ce urmeaz
s descriem un masaj de relaxare realizat, mai nti, pe partea din
spate a corpului iar apoi realizat pe partea din fa a corpului.
Masajul corpului, partea din spate
1. Masajul picioarelor partea din spate
Picioarele fiind folosite mereu la mers, inute nchise n nclminte, de
multe ori neadecvat, nvelite n ciorapi din diferite materiale, au mult
mai mult nevoie de a fi masate. Picioarel; se afla destul de rar n contact
direct cu suprafee organice, cum este pmntul, nisipul sau iarba,fiind
astfel prejudiciate de influena binefctoare a acestora. De multe ori
picioarele sunt folosite n mod excesiv n cadrul anumitor activiti,
cum ar fi cei care lucreaz mult n picioare. Aceste condiii conduc la
apariia diverselor afeciuni prin presiunea exercitat asupra membrelor.
Prin masaj pot fi prevenite i ndeprtate afeciunile datorate solicitrii
membrelor.
Masajul picioarelor se face pornind de la vrful degetelor , pe glezne i
urcnd pe gambe, genunchi i pe coapse.
63
MASAJ
r

Se stabilete un contact blnd la nceput prin micri de nclzire

(netezire), dup care se trece la masajul viguros. Suprafaa picioarelor
va fi bine unsa cu ulei(mai ales daca picioarele sunt acoperite cu mult
pr i des).
Dac este suficient masa muscular n partea de sus a piciorului, pot fi
aplicate toate micrile de masaj.
Masajul picioarelor poate fi executat pe poriuni, segmente sau pe
ntreaga lungime a membrelor, n continuare v vom descrie masajul
de relaxare realizat pe poriuni.
Secvena care urmeaz ,arat pas cu pas modul de aplicare a
manevrelor de masaj pe partea din spate a picioarelor.
Masajul se ncepe cu micri de
efleuraj (neteziri) realizate n
direcie ascendent pornind de la
glezn ctre fese aplicnd acum
i uleiul de masaj (n cazul n

care se folosete) pe ntregul

picior.(fig.24)
Fig. 24
Se toarn puin ulei npalme,dup care se aplic pe suprafaa pielii
Apoi se ntinde pe toate prile
corpului cu ajutorul manevrelor
de efleuraj.(fig. 25)
Fig. 25
64
GHID PRACTIC
Meninmd tot timpul contactul cu
corpul vom trece apoi la realizarea
manevrelor de friciune.Aceastea
se realizeaz cu ambele degete
mari,manevrnd pielea ascendent
de la glezn la gemmchi.(fig. 26)
Fig.26
Continum, apoi, cu frmntarea
prii de jos a piciorului, ncepnd de la glezn i pn la gamb.
Frmntarea se realizeaz cu
ambele mini, masa muscular fiind
mnuit n direcie ascendent
(fig.27).
Fig. 27
Figura care urmeaz (fig.28) arat
modul n care acioneaz minile
n partea de jos a piciorului.
Aceast micare a minilor prezentat

n fig. 28 reprezint o

micare de rotaie n jurul

piciorului care este condus
,apoi, ctre genunchi.
Fig. 28
6S
MASA3
ncheiem masajul n partea de jos a piciorului cu cteva efleuraj e
(neteziri) uoare dup care trecem s lucrm partea din spatele
genunchiului.
Masm partea din spatele articulaiei genunchiului cu rdcina
ambelor mini,
avnd degetele
orientate
n

sensul micrii
ascendente.
(fig.29)
Fig, 29
Aplicm cteva
manevre de efleuraj la spatele genunchiului dup care continum ,tot
cu manevre de efleuraj, pe partea de sus a picioarelor, de la
genunchi spre fese.
Atenie! Toate procedeele pe care le vom executa trebuie s se
nscrie ntr-un ritm pe care-l impunem la nceputul masajului i
care este n concordan cu tipul masajului pe care-l practicm.
n figura care urmeaz (fig. 30) este artat poziia minilor orientate
astfel nct o mna are
degetele ndreptate spre cel
care maseaz iar cealalt
mna cu degetele ndreptate
n direcie opus.
Fig, 30
Partea superioar a piciorului
urmeaz a fi masat dup
realizarea manevrelor de efleuraj cu presiune i direcie.
66
GHID PRACTIC
Ne mutm apoi la micarea de friciune. Se poate realiza doar cu
unul dintre degetele mari pe muchii coapsei, n timp ce o mna se
odihnete, cu degetul mare de la mna cealalt fricionm
coapsa.Apsm pe msur ce urcm.La prima manevr urcm n
linie dreapt pe partea de sus a coapsei si revenim cu micri
uoare la poziia de nceput.
Apoi urcm dirijnd micarea spre
interiorul coapsei, i dup ce
revenim continum fricionarea
orientnd-o spre exterior, (fig. 31)
Fig, 31
ncheiem cu cteva manevre de
efleuraj.
Continum cu frmntarea
piciorului n partea superioar,
minile fiind poziionate corect
pentru realizarea acestei
manevre,aa cum se arat n figura
alturat.(fig. 32)
Fig, 32

67
MASA3
Dup cteva efleuraje uoare utilizm una dintre manevrele de
tapotare i anume "tocatul" manevrnd, cu ambele mini, muchii de
la spatele piciorului.(fig. 33)
Aceasta
micare
decongestioneaz muchii i
are un efect tonic.
Fig. 33
Se va aplica cu presiune ferm, ntr-o micare ascendent.
Atenie! Trecerea de la o manevr la alta se face n mod continuu
evitndu-se trecerea brusc.
Realizm apoi aceste micri i la celalalt picior.
Ceea ce trebuie reinut cu precdere
atunci cnd masm pe cineva este
necesitatea crerii unui echilibru n
ntregul corp, ca atare se va evita
masarea doar a unui picior, lsnd
cellalt neatins.(fig. 34)
fi K
Fig. 34
GHID PRACTIC
Masajul feselor
Masajul feselor ncepe cu micri de efleuraj (netezire) executate cu
ambele mini n sus, spre
regiunea, lombar, n jos
spre coapse i lateral spre
olduri.(fig. 35)
Fig. 35
n aceast zon masa muscular fiind mare,
manevrele de masaj vor fi
mai puternice i se vor realiza cu palma sau cu rdcina minii sau chiar
cu pumnii nchii. Micrile se
vor face simultan sau
alternativ pe ambele pri sau
numai pe o singur parte.
Fig. 36
Dup efleuraj urmeaz friciunile care se vor efectua energic, cu palmele

sau cu pumnii. Pentru a realiza friciunea se aeaz o mn peste cealalt,

ntrind astfel micarea.(fig. 36, fig. 37)
Fig. 37
f> v
Trecem apoi la realizarea micrii de frmntare pstrnd fluena
micrilor. Frmntarea se execut apucnd masa muscular ntre degetele
mari ale minilor i celelalte degete, realiznd stoarcerea i presiunea
muchilor. Micrile de friciune pot fi combinate cu cele de frmntare.
Continum cu cteva micri
de tapotare cum ar fi tocatul i
bttoritul, (fig. 38) Tocatul se
realizeaz cu marginea
degetelor i a palmelor, iar
bttoritul se face cu marginea
lateral a pumnului nchis sau
deschis.
Fig. 38
n continuare, cu degetele
deprtate (mna n form de evantai), se aeaz mna n locul de unire a
feselor cu coapsele i se imprim acesteia o micare de vibraie urmrind
punerea n micare a masei de muchi a feselor. Este o micare foarte
plcut i uor de executat. Aceast procedur se ncheie cu cteva
efleuraje.
Masajul spatelui
Masajul spatelui constituie o parte important n cadrul secvenelor de
masaj. Spatele este o zon unde tensiunile se acumuleaz, n zilele noastre
ntlnim muli oameni ce sufer de dureri de spate. Masajul spatelui
contribuie la combaterea oboselii generale sau a celei localizate n regiunea
lombar, ncepem masajul aplicnd mai nti uleiuri pe ntreaga suprafa
a spatelui cu ajutorul ctorva manevre de efleuraj. Uleiul se aplic ntr-o
micare ascendent pn aproape de umeri alunecnd uor pentru a acoperi
zona sacral precum i toat suprafaa spatelui. Trecem apoi la masarea
prii superioare a spatelui continund cu manevrele de efleuraj. n aceast
parte a spatelui efleurjaul se realizeaz cel mai bine manevrnd pielea cu
ambele mini,aezate una peste alta, pentru a realiza presiune i
70
GHID PRACTIC
K x
Ne mutm n continuare, n jos, la
baza coloanei.(fig. 40)
Fig. 40

profunzime. Efleurajul se
realizeaz de o parte i de alta a
coloanei.(fig 39)
Aceast aciune \a aduce beneficiu
maxim.
Fig. 39
Alunecm ncet cu minile pn
aproape de zona feselor, aplicnd o
apsare foarte uoar pentru a pregti
aceast zon pentru manevra de
fricionare.(fig. 41)
Fig. 41
7l
Poziionm degetele mari ale
minii paralel, de-o parte i de alta
a coloanei pentru a realiza
micrile de friciune.(fig. 42)
Fig. 42
Apsam apoi cu degetele mari
perpendicular pe suprafaa
spatelui, realiznd cercuri
mici i urcnd de-a lungul
coloanei. Aceast manevr o
vom ncheia n partea de sus
umerilor.(fig.43)
Fig. 43
Trecerea la manevra de
frmntare a spatelui se face
meninnd tot timpul fluena
micrilor precum i contactul
cu suprafaa pielii.(fig. 44)
72
Fig. 44
GHID PRACTIC
La nceputul secvenei de frmntare minile vor fi poziionate corect pe
spatele persoanei care este

masat, (fig.45)
Fig. 45
Aceast micare de frmntare are
un efect puternic de relaxare.Poziia
mascurului se va schimba n funcie
de partea corpului care urmeaz
s fie masat, (fig. 46)
Fig. 46
Aplicm manevra de frmntare pe suprafaa spatelui dup care vom
realiza o micare linititoare (efleuraj) de ambele pri ale coloanei pe
umeri i pe tot spatele.(fig. 47)
Fig. 47
73
M;AS;A3
Masajul corpului pe partea din fa
Acum c masajul spatelui este terminat vom trece la realizarea masajului
prii din fa a corpului. Vom ncepe cu masajul picioarelor i vom continua cu masajul abdomenului, al pieptului, gtului i capului. Atunci
cnd realizm masajul n partea de jos a corpului vom acoperi partea
superioar cu un prosop pentru a menine cldura.
Masajul picioarelor
Picioarele vor fi masate utiliznd micri de efleuraj, friciune i frmntat
Excepie va face partea cea mai osoas a piciorului, adic genunchiul i
glezna.
n cazul n care n partea de sus a
piciorului exist mas muscular
suficient vor putea fi aplicate toate
manevrele de masaj, ncepem masajul
cu manevre de efleuraj, pornind de la
vrful labei piciorului.(fig.48)
Micrile vor fi blnde dar ferme.
Fig. 48
Ne mutm la micarea de friciune
relizat la vrful labei piciorului, n figura de mai jos este artat poziionarea
corect a minilor, (fig. 49)
n continuare realizm ntinderea i
Fig. 49
74
GHID PRACTIC

mobilizarea articulaiei gleznei

piciorului.(fig. 50)
Pentru a relaxa laba piciorului,
Fig. 50
nainte de a trece la aplicarea
celorlalte micri de masaj, vom
utiliza uoare micri de
mngiere.(fig. 51)
Zona gleznei i partea de jos a
Fig. 51
piciorului se va trata presnd-o
uor cu degetele mari i mutndule ncet n direcie ascendent pe
picior.(fig. 52)
Fig. 52
Executm apoi micarea de
75
MASA?
frmntare pe faa piciorului
utiliznd poziia corect a
minilor.(fig. 53)
ncheiem masajul n partea de
Fig. 53
a piciorului cu cteva micri
relaxante (efleuraj).(fig. 54)
Fig. 54
Continum masajul n partea
superioar a piciorului.
In figura care urmeaz este artat
poziia minilor pentru a realiza
micrile de efleuraj.(fg. 55)
Continum apoi cu friciunea
Fig. 55
7 f,

GHID PRACTIC
realizat pe partea de sus a
piciorului. (fig. 5 6)
Fig. 56
ncheiem masajul piciorului cu cteva micri de efleuraj.(fig. 57)
Fig. 57
Dup aplicarea manevrelor prezentate la
un picior vom trece s efectum masajul
cu aceleai manevre i la cellalt picior,
n timpul masajului picioarelor pot fi
introduse i manevrele secundare. Aceste
manevre ntresc efectul obinut n urma realizrii manevrelor principale.
Pentru mobilizarea articulaiilor picioarelor se pot realiza flexii i micri
de ridicare i rotire a ntregului picior. Flexiunea picioarelor se va face
prin ridicarea gambei, flexnd coapsa pn se atinge fesa. Micarea se va
repeta de mai multe ori. Micarea de ridicare i rotire a ntregului picior
se face prinznd piciorul de glezn i ridicndu-1 puin, dup care vom
descrie un arc de cerc ct mai mare. Se mai pot realiza micri de scuturare
scurte, cu ritm vioi, de jos n sus i n sens lateral. Se pot scutura i
ambele picioare deodat. Se ncheie cu o micare de efleuraj pe ntreaga
lungime a picioarelor. Acoperim apoi picioarele cu un prosop i trecem
la realizarea masajului n partea de sus a corpului.
77
MASA?
Masajul abdomenului
Abdomenul este o zon foarte sensibil. Peretele abdominal reprezint o
adevrat centur constituit din muchi lai i supli, legai ntre ei prin
formaii fibroase. Pielea este subire, moale i elastic. La unele persoane
aceast regiune are o mare sensibilitate care uneori mpiedic aplicarea
manevrelor de masaj, n aceast zon multe din micrile de masaj vor fi
blnde i uoare. Pentru o mai bun relaxare a muchilor abdomenului,
picioarele persoanei pe care o
masm pot fi ndoite de la genunchi,
organele fiind astfel stimulate mai
uor. ncepem cu uoare i blnde
micri de efleuraj, precum i cu
aplicarea uleiului pe abdomen, pe
lateralele taliei i pe trunchi.(fig.58)
Fig. 58
Micrile vor fi executate simetric de-o parte i de alta a abdomenului.
Apsarea va fi adaptat n funcie de sensibilitatea abdomenului care urmeaz
s fie masat. Vor fi executate micri circulare n sensul acelor de ceasornic
ncepnd din partea dreapt, de la punctul apendi celui urmnd traseul colonului

(ascendent, transversal, descendent), pn n partea stng a cavitii

abdominale, realiznd astfel un cerc deschis care urmrete traseul hranei n
intestin. Mna terapeutului va fi tot timpul cu suprafaa pielii abdomenului.
Schimbarea unei micri cu o alt
micarea se va face fr a ntrerupe
fluena secvenei.(fig59)
Fig. 59
7i
GHID PRACTIC
Pentru a ajuta la drenarea limfatic
vom utiliza o uoar micare lateral
(fig60)
Fig. 60
Atunci cnd exist straturi de grsime se aplic frmntatul. Pielea i
esuturile grase se vor prinde ntre degete
i palme i va fi masat insistent, (fig. 61)
Fig. 61
ncheiem cu cteva efleuraje aplicate pe
ntreaga suprafa a abdomenului.
Masajul pieptului
nclzirea pieptului se va face prin manevre de netezire alunecnd de la
baza toracelui peste regiunea sternal i apoi n lungul claviculelor pn
peste umeri. Revenim pe prile laterale ale trunchiului, ocolind la femei
regiunea mamar. Pe masa muscular vom aplica cteva friciuni cu
vrfurile degetelor. Pe muchii pectorali se poate realiza i frmntatul.
Se prind muchii i se strng uor ntre degetul mare i celelalte degete.
79
MASA3
Masajul abdomenului
Abdomenul este o zon foarte sensibil. Peretele abdominal reprezint o
adevrat centur constituit din muchi lai i supli, legai ntre ei prin
formaii fibroase. Pielea este subire, moale i elastic. La unele persoane
aceast regiune are o mare sensibilitate care uneori mpiedic aplicarea
manevrelor de masaj, n aceast zon multe din micrile de masaj vor fi
blnde i uoare. Pentru o mai bun relaxare a muchilor abdomenului,
picioarele persoanei pe care o
masm pot fi ndoite de la genunchi,
organele fiind astfel stimulate mai
uor. ncepem cu uoare i blnde
micri de efieuraj, precum i cu
aplicarea uleiului pe abdomen, pe
lateralele taliei i pe trunchi.(fig.58)

Fig. 58
Micrile vor fi executate simetric de-o parte i de alta a abdomenului.
Apsarea va fi adaptat n funcie de sensibilitatea abdomenului care urmeaz
s fie masat. Vor fi executate micri circulare n sensul acelor de ceasornic
ncepnd din partea dreapt, de la punctul apendi celui urmnd traseul colonului
(ascendent, transversal, descendent), pn n partea stng a cavitii
abdominale, realiznd astfel un cerc deschis care urmrete traseul hranei n
intestin. Mna terapeutului va fi tot timpul cu suprafaa pielii abdomenului.
Schimbarea unei micri cu o alt
micarea se va face fr a ntrerupe
fluena secvenei.(fig59)
Fig. 59
7i
GHID PRACTIC
Pentru a ajuta la drenarea limfatic
vom utiliza o uoar micare lateral
(fig60)
Fig. 60
Atunci cnd exist straturi de grsime se aplic frmntatul. Pielea i
esuturile grase se vor prinde ntre degete
i palme i va fi masat insistent, (fig. 61)
Fig. 61
ncheiem cu cteva efleuraje aplicate pe
ntreaga suprafa a abdomenului.
Masajul pieptului
nclzirea pieptului se va face prin manevre de netezire alunecnd de la
baza toracelui peste regiunea sternal i apoi n lungul claviculelor pn
peste umeri. Revenim pe prile laterale ale trunchiului, ocolind la femei
regiunea mamar. Pe masa muscular vom aplica cteva friciuni cu
vrfurile degetelor. Pe muchii pectorali se poate realiza i frmntatul.
Se prind muchii i se strng uor ntre degetul mare i celelalte degete.
79
Masajul braelor
La masajul minilor se recomand ca acestea s fie inute ntre minile
maseurlui.
Minile celui care maseaz vor fi relaxate
la ncheietur i vor fi tot timpul n contact cu pielea, muldu-se complet pe partea
care va fi masat, (fig. 62)
Fig. 62
Aplicm n continuare micri de

efleuraj pe ntreaga lungime a

braului, pn deasupra articulaiei
umrului, (fig. 63)
Fig. 63
Pentru a dispersa congestiile i
pentru a relaxa mna utilizm
fricionarea n palm minii.(fig. 64)
Fig. 64
GHID PRACTIC
n figura de mai jos (fig. 65) se arat
mobilizarea articulaiei ncheieturii
minii de partea braului masat.
Frmntm apoi antebraul, de la
Fig. 65
ncheietura minii pn la cot, restul
braului fiind aezat ntr-o poziie
confortabil astfel nct s fie
redus tensiunea muchilor, (fig. 66)
Lucrm apoi la partea superioar a
Fig. 60
braului, de la cot pn la umr, cu o uoar
frmntare.(fig. 67)
Micarea de fricionare se va face n partea
Fig. 67
ir
sus a minii, pn aproape de linia
superioar a umerilor, (fig. 68)
Aceast micare ajut la drenarea
Fig. 68
limfatic a umerilor n poziia culcat
pe spate. (fig. 69)
Fig. 69
Se ncheie masajul braului prin
manevre blnde de efleuraj.
H2

GHID PRACTIC
Masajul capului i gtului
Pentru a realiza masajul gtului i capului ne vom deplasa la capul celui
masat i vom efectua micri de
nclzire (efleuraj) a gtului.(fig. 70)
Fig. 70
n timp ce efectum masajul asupra celui pe care l masm culcat pe
spate vom avea grij ca
micarea de nclzire s fie
blnd dar ferm. (fig. 71)
Fig. 71
Mutm apoi minile n sus pe
gt pn n zona brbiei i
executm cteva micri de
tapotare. (fig. 72)
Fig. 72
3
MASA3
Cu uoare balansri ale
capului vom ajuta la
distribuia energiei n zona
capului contribuind astfel la
eficientizarea relaxrii.
(fig.73)
Fig. 73
Urmtoarea micare n masajul feei este relizarea manevrei de efleruraj
pe frunte, (fig. 74) Pentru
aceasta ne vom asigura mai
nti dac este bine sprijinit
capul persoanei pe care o
masm. Se pot utiliza perne
sau un prosop curat.
Fig. 74
Continum masajul n aceast regiune cu fricionri i strngeri uoare
ale gtului pentru a stimula
drenarea limfatic n aceast
zon. (fig. 75)
Fig. 75

Prin uoare micri de friciune

ale frunii, vom ncheia masajul
feei.
Iar prin manevre de efleuraj superficiale asupra ntregului corp vom
ncheia masajul de relaxare, ntreaga fiin este acum relaxat i
nvigorat
H4
GHID PRACTIC
7. Masajul terapeutic
Din practica masajului terapeutic s-a constatat c acesta, atunci cnd este
fcut cu competena, poate fi un bun i sigur mijloc de vindecare n
cazul anumitor boli.
Efectele de ameliorare sau de vindecare ce apar n urma unui masaj
sunt urmarea restabilirii echilibrului energetic a organului bolnav precum
i a ntregului corp.
Masajul de restabilire a echilibrului energetic se face exact ca n cazul
dezechilibrului produs de starea de oboseal, aa cum a fost artat n
cazul masajului de relaxare cu singira deosebire i anume: dac n
cazul masajului de relaxare s-a folosit energia de relaxare YEN sau YANG
n cazul masajului terapeutic se va folosi energie de vindecare YIN sau
YANG.
Este necesar de specificat c dezechilibrele energetice care apar in
caz de boal se datoresc unor cauze mult mai profunde dect
dezechilibrele energetice aprute n starea de oboseal si c
tratamentul prin masaj a strii de boala a unei persoane necesit
mai mult atenie n practica de vindecare.
n continuare v vom prezenta aspecte energetice ale strii de boal.
Noiunea de boal
n accepiunea medicinei energetice orientale boala reprezint starea care
se instaleaz n fiina uman ca urmare a unei acumulri de energie
negativ prin rezonan cu energiile similare , nocive din univers.
85
Aceste energii negative sunt atrase la nceput la nivelul mental i psihic
al fiinei prin ntreinerea gndurilor rele i a atitudinilor greite.
Energiile negative odat ajunse n organism ntr-o prim faz vor ataca
corpurile subtile, prin blocarea meridianelor energetice asttel sistnd
curgerea armonioas a energiilor vieii prin acestea, ca apoi ntr-o a
doua faz s acioneze n corpul fizic distrugndu-1 i pe acesta.
Condiia esenial a vieii este reprezenta : de o circulaie armonioas a
energiilor benefice prin corp. Perturbarea acestei circulaii duce la
apariia perturbrii funcionrii ntregului organism avnd ca efect apariia
unor strii dizarmonioase i a bolii.
Vindecare complet a unei fiine bolnave se face combinnd purificarea
mental i psihic cu aplicarea unor proceduri terapeutice.
Boala sau dezechilibrul energetic poate s fie determinat sau favorizat
de mai muli factori interni sau externi:
factori socioprofesionali(de ex.: un loc de munc ntr-un mediu
toxic sau o profesie obositoare i stresant;

un mod de via nearmonios (de ex.: prea multe sau prea puine
ore de somn, o alimentaie dezechilibrat, consumul de toxice - cafea,
igri, alcool, sedentarism);
deformri ale sistemului osos (de ex.: deviaia mare de sept nazal
determina pacientul s respire doar pe o nar .Pentru a fi mai
explicii putem spune c arunci cnd obstrucia se afl la nivelul
nrii drepte,pacientul va respira preponderent pe nara stng i va
acumula n exces energie YIN);
-factori accidentali(de ex.: o rceal produs datorit unei
mbracmini neadecvate pe un timp friguros etc.)
n cazul dezechilibrului energetic produs de cauze accidentale n cele
mai multe cazuri acesta se trateaz foarte uor i ntr-un timp relativ
scurt, n schimb n cazul bolilor aprute ca urmare a cauzelor de natur
social ,legate de modul de via i de natura deformatorie a sistemului
osos amintite mai sus, tratamentul dureaz o perioad mai ndelungat
n funcie de ndeprtarea cauzei care a produs acest dezechilibru.
GHID PRACTIC
Caracteristicile simptomelor i bolilor de tip YEV/YANG
Tip Yin (Lunar)
Tip Yang(Solar)
Debut insidios
Apatie, astenie
Preferina pentru
ntuneric, singurtate.
Absena febrei
subfebrilitate, rceal, frig
Preferin pentru
mediu cald,
buturi calde.
Transpiraie abundent
piele umed
Atitudine n flexie
(mldiere)
elasticizare, pareze,
hipotonie.
Fa cu aspect
palid,
unghii palide,
cianozate.
Limb palid,
umed,
hipersalivatia
Debut acut, zgomotos
Agitaie, nervozitate,
insomnie.
Preferin pentru
lumina, anturaj.

Febr accentuat,
hipertermie, cldur
Preferin pentru
mediu rece,
buturi reci.
Transpiraii
slabe sau
absente,piele uscat.
Atitudine n
extensie
crampe musculare,
hipertome.
Faa congestionat,
buze roii,
unghii bine sau
accentuat colorate.
Limba roie, uscat
hiposalivaia.
87
ri for,
ifofuci sau
leit
'espinie slaba,
'leseastiperficiala
Gliurt
fini diluate.
,caun<
iSeuddiareice
J^u corfipaie
|0na.
ilensbe abundente,
.felunjite.
Omnclm
(epresic psihic
feutatt a corpului,
iierie
Puls superficial
puternic sau rapid.
Respiraie ampl
(de tip "acidotic")
Oligurie, urini
concentrate.
Scaune adesea
uscate i
dificile
(colit spastic).
Menstre scurte,

puin abundente
Neastmpr,
entuziasm,
exuberan.
Senzaie de
uurtate sau plutire
a corpului,
imponderabilitate.
ictefisticile durerii de natura YBV/YANG
Hinar/TlN
itche
Solar /YANG
Recent
GHID PRACTIC
Profund
Ameliorat prin
micare
Ameliorat prin
presiune
Difuz
Cu edeme (umflaturi
nedureroase rezultate
din infiltrarea
unui lichid seros
ntr-un esut
subcutanat)
Durere de tip
contuzie cu parez
Fix
Egal ca intensitate
Permanent
Nocturn
nsoit de parez
Agravat n cursul nopii
Superficial
Agravat prin
micare
Agravat prin
presiune
Localizat
Fr edeme
(umflaturi
nedureroase rezultate

din infiltrarea
unui lichid seros
ntr-un esut
subcutanat)
Durere de tip
violent cu contractur
Mobil (i schimb
localizarea)
Batant (cu variaii)
Intermitent
Diurn
nsoit de tensiune
Agravat n cursul zilei
89
MASA3

Cu congestii
pasive, parestezii,
prurit
Prin natura hipotonic
a musculaturii netede
(ptoza gastric,
hipotensiune)
sau striate
O acumulare maladiv
prea mare sau excesiv
de energie lunar YIN (-)
ntr-o anumit zon
provoac local paloare
sau aspect cianozat,hipotermie,
dureri surde, permanente,
ameliorate de cldur.
Cu congestii
active, spasme,
cu contracii, crampe, dureri vii
Prin natura
hipertonic a
musculaturii
(hipertensiune)
O acumulare maladiv
prea mare sau excesiv
de energie solar YANG (+)
ntr-o anumit zon
provoac local fenomene
de tip "clduri", cunoscute

sub senine ale

inflamaiei acute:
tumor, rumor, calor, dolor.
GHID PRACTIC
8. Drenajul manual limfatic
Drenajul manual limfatic este o parte a masajului ce activeaz n corp
sistemul nervos autonom. Datorit stresului de fiecare zi, a polurii
mediului apare dereglarea sistemului nervos autonom. Drenajul manual
limfatic are un efect calmant i restabilete echilibrul sistemului nervos.
Ajut la combaterea stresului i reinstaurarea pcii i a linitii n
organism.
O parte importanta a tratamentului prin aceast metod de masaj este
inducerea strii de relaxare. Corect aplicat el poate preveni sau nltura
senzaiile de durere din corp.
Drenajul manual limfatic are o aciune special asupra sistemului limfatic
i indirect asupra sistemului imunitar. El cur organismul de toxine
aceasta observndu-se prin tonifierea i culoarea pielii. Ajut la
optimizarea funcionarii sistemului limfatic, avnd un efect benefic asupra
organismului.
Prin manevre de masaj lente i apsate (netezire sacadata) este mobilizat
limfa din esuturi.
Prin manevre de presiune i strngere rezult accelerarea circulaiei jte
cile limfatice.
Prin golirea mai activa a lichidelor din vasele limfatice i din spaiile
intercelulare rezult eliminarea congestiilor, a stazelor din esuturi i
organe avnd ca efect uurarea circulaiei n artere.
Sistemul limfatic colecteaz limfa din ntregul organism i o conduce n
sistemul venos.
9l
Prin circulaia ei, limfa contribuie la ntreinerea vieii organismului.
Circulaia limfei este condiionat de numeroi factori cum ar fi:
fora de mpingere a lichidelor ctre inima ;
aspiraia toracica;
comprimarea abdominala;
contracia muchilor;
contractibilitatea pereilor vaselor limfatice (contractibilitatea se manifest sub aciunea sistemului nervos).
Sub aciunea acestor factori limfa se adun din capilare n vasele limfatice
i de aici n canalul toracic i marea ven limfatic.
Stagnarea limfei provoac o
nutriie insuficient, rezultnd
dereglarea funciilor normale
ale organismului cu
consecine asupra strii de
sntate fizic i psihic.
Circulaia limfatic poate fi
influenat pe cale reflex prin

drenaj manual limfatic,

n opiunea pentru acest tip de
masaj un rol important l au o
serie de aspecte cum ar fi
vrsta pacientului, felul bolii
care urmeaz a fi tratat,
cronicitatea bolii.
Se va opta pentru drenaj
limfatic n urma consultrii
medicale i la recomandarea
unui cadru specializat n
masaj.
vas fimftftc
Fig. 76 Teritoriile
circulaiile limfatice ale
coloanei vertebrale
'* 2
GHID PRACTIC
Bune rezultate vor fi obinute n funcie de cum este aplicat drenajul, de
durata i de frecvena tratamentului, toate acestea fiind diferite de la
un caz la altul.
Contraindicaii
Contraindicaiile trebuiesc observate nainte de nceperea tratamentului.
Drenajul manual limfatic este contra ndicat n urmtoarele situaii:
astm i bronit (tratamentul poate provoca o criza);
tuberculoz;
n perioada menstruaiei;
presiunea sngelui joas;
n unele cazuri de cancer;
n unele forme inflamatorii condiionate de durere i disconfort.
Beneficiile drenajului limfatic individual.
eficacitate n tratarea pielii (n cazuri de acnee, eczeme, psoriazis);
n dureri de cap, migrene;
scade frecventa reaciilor alergice;
n rceal;
cu succes n tratarea artritei, gutei, sinuzitei, amigdalitei, cderea prului;
ajut la eliminarea reteniei fluidelor n corp;
contribuie la eliminarea celulitei i la scderea n greutate prin
combinarea tratamentului cu o diet adecvat i exerciii de ntreinere;
ajut la eliminarea edemelor faciale, a eczemelor cronice, arsurilor;
nltur oboseala i umflaturile picioarelor;
elimin tensiunile premenstruale;
nltur durerea, normalizeaz tonusul muscular, relaxeaz.
Atenie !:
Tratamentul prin drenaj limfatic manual trebuie n totdeauna s fie
fcut de un practician calificat n acest domeniu.
La realizarea n bune condiii i cu bune rezultate a tehnicii de drenaj
limfatic manual sunt necesare anumite condiii:

93
i
MASAJ
cadrul n care se realizeaz (temperatura plcut, linite, lumina nu va
fi prea puternic);
persoana care va fi astfel tratat va fi aezat ntr-o poziie confortabil;
terapeutul va avea minile calde i va aplic o presiune, a manevrelor,
plcut i relaxant;
va fi utilizat un ulei vegetal (n special pentru corpurile acoperite de pr
dens i pentru cele cu suprafaa pielii foarte uscat);
durata primei edine nu va depi 10-15 min. ;
micrile utilizate n drenajul limfatic v6r fi fcute ncet, continuu i
ritmic meninndu-se n acelai timp fluenta micrilor.
Drenajul limfatic propiu-zis
Cel pe care-1 vom masa se va aeza pe saltea, ntins pe spate, ct
mai comod posibil.
Vom ncepe drenajul
limfatic cu manevre de
netezire (efleuraj) realizate
n partea superioar a
pieptului. Aceste manevre
executate corect vor descrie
un evantai, (fig. 77)
Fig. 77
Ultima micare trebuie s urmeze
linia claviculei celui (celei)
masat(e). (fig. 78)
Fig. 78
04
GHID PRACTIC

Se vor aplica, apoi, cteva micri

circulare staionare peste nodurile
limfatice, din partea lateral a
gtului, cu o direcie de coborre
vertical ctre linia umerilor.
Aceast micare este necesar
pentru a facilita drenajul nodurilor
limfatice cervicale.(fig. 79)

Fig. 79
Pentru a facilita drenarea limfatic
la nivelul occipitalului,realizm
cercuri staionare ncepnd de la
baza craniului urmrind vertebra
Aplicm , apoi , cteva micri
circulare staionare n punctele
de intersecie ale mandibulei cu
maxilarul, (fig. 81)
cervical i ncheind deasupra
claviculei, (fig. 80)
95
Atenie! Trecerea de la o secven
de masaj la alta se face n mod
continuu i pstrnd ritmul
masajului impus la nceputul
edinei
n continuare vom realiza
simultan micri de drenaj n
punctele terminus ale claviculei,
(fig. 82)
Fig. 82
Pasul urmtor l reprezint
drenajul limfatic realizat pe
fa i n zona din spatele
urechilor ,aceasta fcndu-se
ntr-un flux coninu de
micri care se ncheie n
aceleai puncte terminus ale
claviculei, (fig 83)
Fig. 83
Folosind mna stng vom
executa micri circulare
staionare pe partea superioar a
articulaiei umrului stng. (fig. 84)
Fig. 84
96
GHID PRACTIC

Partea superioar a muchilor

trapezi constituie de asemenea o
zon favorabil drenrii limfatice,
(fig. 85)
Fig. 85
Deasemenea cutnd
s ne
apropiem de faza final a acestei secvene de drenaj efectum cu
degetele mari cteva cercuri
staionare
deasupra
claviculei , plecnd de la
articulaia umerilor ctre
punctele terminus ale
claviculei, (fig. 86)
Fig. 86
Aceast secven va fi ncheiat
cu cteva micri de efleuraj,
aplicate pe ntreaga zon a gtului
i articulaiei umerilor, (fig. 87)
Fig. 87
97
Ca ultim gest , n aceast secven
de drenaj , se plaseaz degetele mari
ale minilor pe parte din fa a gtului
respectiv celelate degete ale minilor
n spatele gtului, (fg. 88)
Fig. 88
Aceasta este o micare foarte relaxant
i linititoare ce are un efect calmant i
creeaz sentimentul de bine i de linite.
Este foarte important a menine fluena micrilor pe tot parcursul
secvenei.
Aceast tehnic trebuie practicat de cteva ori n ordinea descrierii,
efectul fiind ntodeauna de pace luntric att pentru cel care
primete cai :?i pentru terapeut.
v#
GHID PRACTIC
9. Masajul reflexologic sau Reflexologia
Masajul reflexologic este o metod terapeutic naturist de vindecare s.
unor afeciuni prin masaj pe suprafaa unor zone ale corpului,
corespunztoare-proieciilor organelor dezechilibrate energetic pe
.icestea (zone reflexogene ale corpului).
("ele mai importante zone reflexogene ale corpului sunt redate n fig.
Principiul care st la baza funcionrii masajului reflexologic este

desprins din nelepciunea Oriental i esite dat de urmtoarea expresie:

"Totul se reflect n parte i partea se reflect n tot". Tot prin acest
principiu universal valabil se explic i proveniena proieciilor
organelor corpului pe anumite zone corporale.
"Cunoate-te pe tine nsuti i vei cunoate tot Universul mpreun cu
forele sale oscsc!",inscripie scris pe frontonul templului din
DELPHI, precum i urmtorului fragment din TANTRA SARA (carte a
nelepciunii yoghine): Ceea ce este aici(m microcosmosul fiinei tale)
vf afl pretutindeni (n Macrocosmos sau n Univers): Ceea ce nu este
aici (n microcosmosul fiinei tale) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos
.sau Univers) oglindesc foarte frumos acest principiu universal valabil.
Suprafaa pielii care conine grupate mai multe poriuni
corespunztoare proiecilor organelor corpului pe aceasta se numete
/on reflexogen.
Vindecarea sau deblocarea energiei n organele bolnave i redarea
unei circulaii normale se face, n cadrul masajului reflexologic, prin
masarea proieciilor organelor bolnave pe aceste zone reflexogene.
Acionnd asupra acestor zone, prin reflex, se va aciona asupra organelor
bolnave.
99
De subliniat, c i invers este valabil
principiul reflexiei adic organul bolnav se
reflect prin durerea n poriunea
corespunztoare organului bolnav pe
oricare zona reflexogen a corpului care
conine proiecia acestuia. Acest lucru
certific un dezechilibru la nivelul organului
corespunztor acestei zone.
O alt explicaie a principiului reflexologiei
o avem atunci cnd lum n considerare dubla
polaritate a organismului uman i anume: un
pol energetic situat n cretetul capului iar
celalalt situat n proiecia polului din cretetul
capului pe suprafaa tlpilor picioarelor,
ntre aceti doi poli exist un cmp energetic
caracterizat printr-un flux energetic i linii
de cmp.
331
Fig. 89
n reflexologie se folosete proprietatea
acestor lini de cmp de a duce n lungul lor
impulsurile generate prin masare pe zonele
reflexogene , la organele interne ce
intersecteaz aceste lini de cmp.
Stabilirea corespondenei, ntre organele
asupra crora vom aciona i zona
reflexogen considerat ca interfa ntre
terapeut si organele corpului, se face prin mprirea cmpul energetic
al fiinei umane n zece pri vizualizate pe corpul uman prin zece linii

de cmp verticale dup cum este artat n fig. 89 precum i prin

mprirea n cinci pri a tlpii piciorului ca n fig.90.
Aceste linii ajut la localizarea organelor interne pe aceste zone
reflexogene.
Zonele reflexogene ale corpului sunt folosite nu numai n tratament
(reflexologie) ci i n diagnosticare (reflexodiagnosticul).
Reflexodiagnosticarea fcndu-se prin descoperirea poriunilor
dureroase din cadrul zonelor reflexogene.
11)0
GHID PRACTIC

Masajul reflexologic se
realizeaz cu vrful unui
deget sau cu ajutorul unei
baghete (de lemn,de sticl)
cu captul rotunjitn acest
fel se stimuleaz punctele
sensibile de pe zonele
reflexogene.
Masajul reflexologic se face
n puntele corespondente
organelor bolnave i dureaz
ntre 3 i 20 minute (pn la
dispariia durerii).
O cur de masaj reflexologic
ine 15 edine dup care
urmeaz 2 sptmni pauz,
n cazurile de boli acute se
Fig. 90
va face masajul poiunii interesate din cadrul zonei reflexogen.
n cazurile cronice se va face masajul zonelor reflexogene
innd cont de:
a)
evacuarea toxinelor
se maseaz poriunile corespunztoare plexului solar, rinichilor ,
urelerei, vezicii urinare.
b)
activarea funciei de control al organismului
-se maseaz poriunile reflexe corespunztoare capului
(crt ierul mare, creierul mic, nervul trigemen, tmpla dreapt-stmg)
c)
activarea funciei de metabolism i detoxifiere
- se maseaz poriunile reflexe corespunztoare somacului, intestinului
subire, intestinului gros, ficatului, pancreasului)
d)
activarea funciei de producere de ageni imunitari
se maseaz poriunea reflex corespunztoare sistemului limfatic
Cele mai utilizate zone reflexogene ale corpului n masajul
reflexologic sunt:

191
a)Zona reflexogen a picioarelor(Reflexologia picioarelor) (fg. 91)
Cap
Hipoli/a
Gat
Tiroida
Inima
Ochi
Ureche
Plmn
Umr
Splina
Plex solar
Colon
transvcrs
Colon
descendent
Intestin
subire
old
Genunchi
Ureche
Plmn
Umir
Ficat
Plex solar
Vezici biliara
Colon
transvers
Colon
ascendent
Intestin subire
Sold
Genunchi
Stomac
Coloana
vertebrali
Rinichi
trctcr
Veca urinai
Organe genitale
Nen sciatic
ara
Regenerarea
oaselor
Fig. 91

Sinus frontal

Ochi

Sinus frontal
Este cea mai folosit zon reflexogen, i se folosete att n
tratament cat i n diagnosticare.
b) Zona reflexogen a minilor (Reflexologia minilor), (fg. 92)
Sinusuri
Ochi
Ureche
Plmn
InimS
t mir
Rinichi
Splin*
Colon
descendent
Vezka urinar*
Ovare
Anus
Intestin subire
Colon
ascendent
Vezka urinari
Ovare
Coloana ^** Prostat:
vertebrala
Uter
DREAPTA
Sinusuri
STNGA
Fig. 92
Masajul pe zona reflexogen a minilor se face n mod asemntor
cu cel practicat pe tlpi .Deasemenea minile sunt folosite att n
tratament ct i n diagnosticare.
l (n
GHID PRACTIC
c) Zona reflexogen a coloanei vertebrale (Reflexologia coloanei
vertebrale ) (fig. 93)
Coloana
cervicali
Coloana
toracici
Coloana
lombar

Fig. 93
Osul sacru
Cocos
Se realizeaz prin percuia uoar cu pulpa unui deget pe apofizele
spinoase ale vertebrelor timp de cteva secunde sau minute.
Corespondenele vertebrelor cu unele organe, funcii, boli i aciunea ce
rezult din percuia lor digital (dup Abrams Leprince i Van Steen).
- prima vertebr cervical CI: cap, creier, auz, ameeli, amnezie,
nevralgie facial, artmie.
-a doua vertebr cervical C2: urechi, corzi vocale, glande suprarenale,
artmie.
-a treia vertebr cervical C 3: amigdalite, dini, gingii, pancreas,
cefalce.
-a patra vertebr cervical C4: astm bronic, emfizem pulmonar
-a cincea vertebr cervical C5: membre superioare, paralizia
membrelor superioare, sughi.
-a asea vertebr cervical C6: boala Paikinson (reduce tremurturile),
tahicardie paroxistic.
-a aptea vertebr cervical C7: insuficien hipofizar, tremurturi,
tahicardie, boala Basedow, reanimare.
-prima vertebr dorsal Dl: contracia ansei sigmoide, dilat pupila
(percuia sa este contraindicat n glaucom).
-a doua vertebr dorsal D2: scade tensiunea arterial.
-a treia vertebr dorsal D3: contracii pilonii, stimuleaz funciile
plmnilor i plexul solar.
-spaiul dintre vertebra dorsal trei i patru (D3-D4): hipotiroidie,
hipertensiune arterial, hiperfuncia hipofizei.
- a patra vertebr dorsal D4: dilat plmnii i amelioreaz funciile
sale
-a cincea vertebr dorsal D5: deschide pilonii, relaxeaz muchi,
insomnie, mbuntte funciile pancreasului.
-a asea vertebr dorsal D6: litiaz biliar, contract vezicula biliar.
-a aptea vertebr dorsal D7: evacueaz vezicula biliar, boli ovare.
-a opta vertebr dorsal D8: splin, rinichi, ficat.
-a noua vertebr dorsal D9 :litiaz biliar, dilat canalul coledoc,
stimuleaz ovarele, dismenoree.
-a zecea vertebr dorsal D10: cistit, celulita, edeme, calculi renali,
gut, diabet zaharat, impoten sexual, arterit.
-aunsprezecea vertebr dorsal DII: boli de intestine.
-a dousprezecea vertebr dorsal D12 : prostat, incontinen urinar.
-prima vertebr lombar LI: ficat,pancreas,contracia poriunii
ascendente a a colonului.
-a doua vertebr lombar L2: ficat, pancreas, contracia poriunii
transversale a colonului.
-a treia vertebr lombar L3: ficat, pancreas, contracia poriunii
descendente a colonului.
-a patra vertebr lombar L4: contracia ansei sigmoide i a rectului.
-a cincea vertebr lombar L5 : atonia vezicei urinare, enuriazis
-prima vertebr sacrat SI : favorizeaz erecia.

104
GHID PRACTIC
-a doua vertebr sacrat S2 : contracia rectului.
-a treia vertebr sacrat S3 : hemoroizi.
-a patra vertebr sacrat S4 : hemoroizi.
-a cincea vertebr sacrat S5 : hemoroizi, favorizeaz erecia.
d)Zona reflexogen a urechii(Reflexologie auriculara) (fig. 94)
Fig. 94
Urechea este folosit att n diagnosticare ct i n tratament.
Specific acestei zone reflexogene este c stimularea punctelor sensibile
se face cu unghile degetelor precum i cu unele obiecte ascuite
(vrful unui stilet etc.), ns fr a se vtma urechea,
l -ochi, 2-miros; 3-maxilar; 4-plamni; 5-auz; 6-stomac; 7-gt; 8-gonade;
9-splin; l O-inim; 11-vezica biliar; 12-rect; 13-nerv sciatic; 14genunchi; 15-rinichi; 16-nerv trigemen; 17-agresivitate; 18-tragus; 19piele; 20-umr; 21-punctul zero; 22-membrul inferior; 23-membrul
superior; 24-alergie; 25-punctul Darwin; 26-punct de sintez; 27-punct
cerebral; 28-punct occipital; 29-punct genital; 30-punct medular.
l 05
MASA3
) Zona reflexogen a limbii(Rflexologia limbii) (fg.95)
SRAT
DULCE
Oreapti
Fig. 95
AMAR
ACID
Stnga
Zona reflexogen a limbii este folosit att n diagnosticare ct i
n tratament .Diagnosticarea se face prin descoperirea pe suprafaa
limbii a unor puncte sensibile precum i a unor modificri morfologice
(relief,depozite,culoare ) corespunztoare proieciilor organelor pe
aceasta.
n reflexologia limbii degetele trebuie s fie foarte curate i
sterilizate cu alcool naintea tratamentului.
Tratamentul se realizeaz ntr-o prim faz prin nlturai ea depozitelor
de pe limb cu ajutorul unei lingurii iar n cea de-a doua faz se
va stimula punctelor sensibile prin apsare continu sa i ciiculai cu
vrfurile degetelor .
Cnd suprafaa sensibil este mai mare se folosete coada lingurii
care deasemenea trebuie s fie sterilizat.

Zonele refiexogene ale limbii:

l-rect; 2-sigmoid; 3-colon descendent; 4-colon transversal; 5colonascendent; 6-ileon; 7-jejun; 8-duoden;
GHID PRACTIC
10. Masajul aromoterapeutic
i
Masajul aromoterapeutic reprezint o forma de tratament din cadrul
aromoterapiei. Aromoterapie ce i are rdcinile n perioada antic a
istoriei.
Exist izvoare istorice ce relateaz despre aceast tehnic terapeutic
i care atest folosirea uleiurile volatile n Egiptul Antic, India i China.
Aromoterapia este o metoda terapeutic naturist ce folosete n
vindecarea bolilor uleiurilor volatile extrase din plante.
Ayurveda medicina strveche a Indiei definete masajul cu uleiuri naturale
ABHYANANGA.
Principiul subtil care st la baza vindecrii prin aromoterapie i implicit
prin masajul aromoterapeutic este dat de principiul rezonanei. Astfel cu
ajutorul-uleiului volatil, prin mirosul, gustul, culoarea i energiile subtile
aferente acestuia se va induce n fiina bolnav stri benefice opuse
celei de boal i va aduce fiina respectiv la o stare de armonie i sntate.
elul masajului aromoterapeutic este de a ncuraja penetrarea uleiului
volatil utilizat i de a crea starea de relaxare respectiv starea de sntate
n fiina care este masat.
Masajul va stimula circulaia sngelui i a limfei i va accelera eliminarea
toxinelor din corp.
Masajul aromoterapeutic poate fi considerat i ca o form preventiv a
medicinei, de realizare a unei corecte funcionari a organismului n general i a sistemului nervos n particular.
O parte important n cadrul masajului aromoterapeutic o constituie
ungueni i lubrefianii, de aceea n continuare vom discuta despre acetia.
107
Ungueni i lubrefiani
n cele mai multe cazuri masajul
trebuie fcut utiliznd lubrefiani
sau ungueni ori alte remedii
pentru a evita frecrile. Nimic
nu este mai neplcut dect
frecarea foarte tare a pielii,
ducnd n cele din urma la
iritarea acesteia.
Manipularea pielii trebuie fcut
cu crem, uleiuri, balsam, praf
de talc i n unele masaje
terapeutice chiar cu oet, alcool
i uic.

Alegerea unuia dintre acesta se

face de ctre maseur n funcie de natura i temperatura pielii, de afeciunea
de care sufer pacientul n cazul masajului terapeutic precum i de ceea
ce este disponibil.
Alegerea preparatelor pentru masaj se va face cu mult discernmnt, dup
ce se va cunoate foarte bine coninutul lor i efectele substanelor care
le conin. Se prefera cele care nu se altereaz n timp i care nu au o
influen vtmtoare asupra organismului.
n cazul n care prezint stri patologice iar masajul are rol terapeutic,
sfatul terapeutului experimentat este obligatoriu.
n general se folosesc uleiurile vegetale.
Cremele
Acestea pot fi utilizate n masaj , dar nu sunt potrivite pentru suprafee
acoperite de pr. Doar cremele cu baz natural simple sunt cele mai
bune n masaj.
Cele care conin parfumuri sintetice pot cauza iritarea esutului i
reacii alergice cu roeala i strnuturi.
lOS
GHID PRACTIC
Praful de talc
Talcul este un excelent lubrefant uscat i este utilizat pentru masarea
unei suprafee mici fiind ideal n situaiile unde nu este convenabil s se
foloseasc un alt lubrefiant.
Talcul nu este parfumat i aceasta este preferabil deoarece parfumurile
sintetice n praf pot irita pielea.
Ca i cremele i praful de talc nu este indicat s se utilizeze pe suprafeele
acoperite de pr pentru c atac rdcina prului si provoac mncrimea pielii.
Oetul de vin natural
Oetul de vin natural n amestec cu camforul(2g camfor la lOOg oet de
vin) se folosete n masaj terapeutic n cazuri de rceala i dureri osoase.
Tot n combinaie cu camforul este foarte eficient mpotriva mncrimilor
de piele (eritem i urticarie) cu bici i rocat, mai ales dup consumu.1
anumitor alimente (pete, raci, fragi)
Alcool
Se obine prin distilare, fie din prune fie din cereale: gru , porumb sau
din cartofi.
Cu spirtul n care s-a dizolvat sare de buctrie, se fac frecii i masaje n
cazuri de rceal.
Uleiurile naturale
Uleiurile naturale se folosesc att i lubrefiere ct i n scop terapeutic
(masajul aromoterapeutic).
Uleiurile utilizate n masaj sunt fie uleiuri vegetale fie uleiuri minerale.
Totui cele vegetale sunt cele preferate de ctre maseuri deoarece sunt
mai uor absorbite de piele coninnd i vitamine.
Uleiurile vegetale care se gsesc n magazine i care sunt utilizate n
masaj sunt uleiurile alimentare precum i uleiurile volatile.
Uleiurile alimentare cum sunt uleiul de floarea soarelui, uleiul de soia
precum i cel de msline pot constitui dup dorina celui care maseaz
"baza " pentru uleiurile volatile.

Proprietile de a nu avea miros precum i de a ptrunde uor n piele fac

din uleiurile de mai sus o baza ideala pentru uleiurile volatile.
MASA3
Uleiurile eseniale(volatile)
Uleiurile eseniale sunt odorizante i volatile, n magazine se gsesc sub
numele de uleiuri volatile, i se evapora uor n contact cu aerul.
Consistena lor este mai degrab asemntoare cu a apei dect cu a
uleiului. Au o structur chimica complex dar n general conin alcool i
aldehide. Nu se folosesc n masaj fr a fi combinate cu o "baza " care
poate fi un ulei alimentar sau o crem natural fr miros, pentru c sunt
foarte concentrate i folosite direct pe piele produc iritare i arsura.
Pentru masaj se pune 15 -30 picaturi de ulei volatil la 50 ml de baz (aceast
reet difer de la un productor de uleiuri volatile la altul i este
indicat de acesta pe pliantul de nsoire al sticluei cu ulei volatil),
n cazul masajului cu ulei este foarte important s se aleag un ulei cu
arom plcut i care s ptrund uor n piele pentru a beneficia din
plin de efectul masajului.
Pentru a se putea alege un anumit ulei esenial ntr-o edin de masaj,
l mai jos vom descrie proprietile calitative i beneficiile pe care le aduc
unele uleiuri eseniale, calitatea masajului putnd crete n funcie de o
alegere corect a uleiului.
Aciunea acestora n multe cazuri mbuntesc eficiena tratamentului.
Uleiurile volatile:
Busuioc
Un excelent tonic muscular. Busuiocul ntrete (mrete) concentrarea
i purific mintea.
Piper
nclzitor, bun pentru dureri musculare eforturi. El este folosit pentru
creterea circulaiei. Este un ulei esenial "fierbinte".
El acioneaz foarte rapid i este bun n tratarea gripei i a rcelii.
Dar cel mai eficient este n masajul ncheieturilor i n special al
genunchilor.
Mueel
Antiinflamator i antialergic. Linititor i calmant. Acest ulei poate uura
durerile musculare i este bun pentru tratarea insomniei.
110
GHID PRACTIC
Eucalipt
Este un agent antiseptic i antiviral. Se folosete cnd se trateaz astmul,
bronite i sinuzite, cefalee, infecii la nivelul gtului, n dureri musculare,
artrita reumatoid, nevralgii, retenie, clarific psihicul.
Grapefruit
Luminos, nnobilator uleiul citric are caliti afrodisiace. El este 4in
excelent remediu pentru celulita. Se folosete cu efect rapid n cazul
depresiilor respectiv n stimularea activitii mentale.
Iasomie
Regele uleiurilor. Unul dintre cele mai minunate parfumuri, iasomia este
un tonic uterin i puternic stimulent sexual. El este de nepreuit n tratarea

simptomelor cu origine psihologica i psihosomatica (apatii, depresii,

insomnii).
Lavanda
Este un tonic sedativ muscular cu o aciune normalizatoare analgezic i antiseptic.
El este excelent n dureri i dup eforturi fizice i poate fi adugat mpreuna cu
apa si folosit ca ulei de masaj.
Pentru migrene i dureri de cap se aplic o pictur la tmple sau se folosete n
comprese reci. Se mai folosete i pentru tratarea celulhei, muctura de insecte,
este bun dezinfectant, n dureri musculare, reumatism.
Lmie
Se folosete pentru tratarea durerilor de gt precum i n tratarea mucturilor i
nepturilor de insecte.
Se folosete n afeciuni circulatorii (degeraturi, vene varicoase, anemie,
hipertensiune arterial).
Tei
Conine vitamina C i este puternic astringent cu multiple utilizri
culinare. De asemenea este remediu pentru diaree i pentru afeciuni digestive.
MASA3
Mandarin
Ulei citric remprosptrii cu caracteristici relaxante i nnobilatoare dar
nu de acelai nivel cu Grapefruit-ul.
Galbenele
Un excelent remediu pentru sntate i pentru refacerea esuturilor
corpului.
Este folosit n tratamentul degeraturilor vindecnd totodat contuziile i
arsurile.
Smirna
Un ulei rcoritor i anti-inflamator cu proprieti de ntinerire.
Portocale
Are efect antireumatic i revulsiv .
Bogat n vitamina "C ", uleiul de portocale este eficient pentru insomnie,
diaree, palpitaii, n strile de tristee i n eliminarea stresului.
Are efect de ntinerire i este mobilizator.
Ajut la eliminarea celulitei.
Menta
Este remediu n afeciuni digestive, stri de grea i migrene. Are
caracteristici rcoritoare.
Trandafir
Un minunat parfum feminin cu o plcut arom. Trandafirul este primul
ntre uleiurile antiseptice esen i cel mai puin ulei esenial toxic.
Este un puternic antidepresiv. Se folosete n tratarea afeciunilor ale
sistemului reproductor la femein ngrijirea tenului este foarte bun pentru tenul uscat, natural i sensibil.
Cimbru
Un puternic antiseptic. Utilizat n uleiul de baie cimbrul poate alina
durerile musculare.
112

GHID PRACTIC
n masajul aromoterapeutic se poate folosi i un amestec din mai multe
uleiuri volatile cu condiia ca acesta s fie realizat n funcie de nevoile
psihice i emoionale ale persoanei care va fi masat.
Totodat acesta va fi realizat pentru fiecare persoan n parte tiindu-se
faptul c oameni sunt diferii din punctul de vedere al strilor emoionale.
Selecia uleiurilor volatile naturale se va face n acord cu starea mental,
personalitatea i simptoamele psihice ale celui masat.
In continuare se va prezenta o secven de masaj aromoterapeutic fcut
la nivelul spatelui.
Masajul aromoterapeutic al spatelui
Turnm puin ulei de masaj m palma unei mini si frecm ambele mini mpreun.
ntindem uleiul pe tot spatele cu micri de efleuraj.(fig. 96)
Cu degetele ndreptate ctre umeri, poziionm minile la baza coloanei vertebrale
i micm ferm n sens ascendent de fiecare parte a coloanei.
Continum micrile de-a lungul linei umerilor, ca apoi foarte uor s
coborm pe spate pn la baza coloanei.
Fig. 96
Se va utiliza ntreaga palm a minii. Aceast micare se va repet de
cteva ori.
113
Cu o mna peste cealalt, urcm pn la
partea superioar a umrului, i
nconjurm umrul drept. Traversm
coloana vertebral i realizm aceeai
micare i peste umrul stng.
Repetm aceasta micare de mai multe
ori.(fig. 97)
Fig. 97
Aducem minile napoi la
baza coloanei pentru o ultim
repetare a micrii,
asigurindu-ne c meninem tot
timpul contactul cu suprafaa
pielii, (fig. 98)
Fig. 98
Presm ferm cu degetele mari
apropiate i ndreptate ctre
canalul spinal de la gt, de
partea stng a coloanei.
(fig.99)
Fig. 99

114 '

GHID PRACTIC
Eliberm presiunea degetelor pentru a executa aceiwl pi.
jos cu 2,5 cm. Repetam aceat micare pn la mvrliil
Introducem, apoi, manevre uoare de efleuraj, dupA mir
urmtoarea manevr n masajul aromoterapeutic al Npni> l<
Alternnd mflinilt
oldului, mping
degetele ntinse (lin
Deplasm acc.sin iul
ctre partea
Micm minile ntr-o direcie
de ieire i deschidem spaiile
degetelor minii din fa n
timp ce cealalt mn vine
dedesubtul acesteia.
Repetm aceste micri, (fig.
101)
Fig.100
Fiecare mna se mica puin pe corp i va ieii n afara lui, la fel ca i
un evantai, (fig. 102).
Fig. 102
Fig. 103
Repetm aceast micare de cteva ori urcnd pe spate pn n zona
umerilor. Secvena de masaj al spatelui se ncheie cu efleuraj uor pe
ntreaga suprafaa masata.(fg. 103)
116
GHID PRACTIC
11. Masajul copiilor
Atingerea este foarte important ntre oameni, atingerea este vindecare
i vindecarea este atingere. Cercetri recente au artat c lipsa contactului
fizic ntre mama i copil determin dezvoltarea tendinelor agresive,
comportamente anormale, chiar boli psiho-somatice la copil,
n zilele noastre contactul tactil dintre mama i copil este foarte scurt,
i acesta se rezum doar la timpul alimentaiei, schimbrii scutecelor i
ntoarcerea copilului n timpul somnului.
Lipsit unei reale preocupri pentru persoana copilului, atitudinea distanta
fa de el, lipsa de afeciune i n special de comunicare, favorizeaz
apariia traumelor nc din copilrie.vCopilul se simte singur i creste cu
un profund sentiment de nesiguran i izolare. Lipsesc mngierile,
lipsete i ncrederea, n special copii prematuri inui n incubator, au

nevoie nemsurat de contact fizic i emoional, ei trebuie s fie inui

aproape de trupul mamei.
n aceast idee unele cercetri recente confirm c masajul promoveaz
creterea i favorizeaz comportamentul n copilrie. Masajul protejeaz
copii mpotriva mbolnvirilor. Masajul promoveaz ngrijire, fericire i
intensificare n procesul de contact i iubire dintre prini i copiii lor.
nc din luna a doua, copilul poate beneficia de un masaj sistematic aplicat.
Masajul regulat al copiilor nltur predispoziia la rceli, diaree.
Prin masaj picioarele i braele copilului devin mai puternice.
Masajul activeaz circulaia, tonific abdomenul ajutnd la nlturarea
gazelor, colicilor i constipaiei.
117
MASA3
Copiii care sunt masai cu regularitate se manifest mai vioi i petrec mai
mult timp absorbii n activitile lor. Aceti copiii plng mai puin i
sunt mai echilibrai.
De asemenea masajul contribuie la mbuntirea sistemului muscular,
nervos i circulator.
Se observ o reducere semnificativ a anxietii i suprrii.
Masajul copiilor induce o stare de relaxare i sporete atenia acestora n
timpul activitilor.
Cnd masajul este efectuat nainte de culcare, copiii adorm mult mai
repede, aceast lucru fiind de mare ajutor pentru mama, ea putnd s se
odihneasc pe timpul nopii. Somnul copiilor este mai regulat i
nentrerupt, favoriznd relaxarea i buna dispoziie.
Pregtirile pentru masaj
nainte de nceperea masajului se va verifica starea de sntate a copilului.
Doar copii cu o bun stare de sntate vor fi masai, n caz contrar va
trebui s consultai medicul mai nti.
Starea instabil de sntate, infecii] e pielii, urticaria, eczemele sau orice
alte pete de pe piele trebuie investigate nainte. Unele efecte aprute dup
vaccinare mpiedic efectuarea masajului, n cazul copiilor aflai sub
tratament medicamentos trebuie urmrit dac nu sunt contraindicaii
pentru masaj. Un copil febril sau agitat nu va fi masat.
Uleiul pentru masaj
Se va. utiliza un ulei de masaj vegetal natural este de preferat celui sintetic
care poate irita pielea copilului. Uleiul de masaj trebuie s fie cald si nu se va
aplic direct pe piele. Uleiul nu se aplic pe faa copilului pentru a nu irita ochii.
Pregtirea mamei
Hainele vor fi lejere, confortabile. Unghi le vor fi tiate scurt, n timpul
masajului vor fi scoase bijuteriile. De asemenea prul va fi prins la spate.
Prin masaj sentimentele mamei vor fi comunicate copilului astfel ca este
important s fii destins, calm, plin de ncredere i iubire. Respirm
adnc, ne relaxm umerii i ne concentrm asupra activitii care urmeaz.
Minile vor fi nclzite nainte de a 1; aplic pe pielea copilului.
//*
GHID PRACTIC

Masajul propriu-zis
Ne aezm lng copil pe saltea. Copilul va fi nvelit ntr-un prosop
cald. Este bine s ncepem cu partea din fa a corpului copilului, n
timpul acestei pri din masaj, ncurajm copilul folosindu-ne
vocea,vorbindu-i sau chiar cntndu-i.
Picioarele
Primul contact al minilor cu pielea corpului trebuie s fie blnd i
clduros.
Aplicm uleiul cu micri de efleuraj blnde, utiliznd micri lungi,
ferme pornind de la degete spre rdcina picioarelor.
Masm fiecare picior separat, cu micri pn la sold. Frmntm uor
muchii piciorului ntre
degetul mare i celelalte
degete, (fig. 104)
fig. 104
Realizm blnd pe laba
piciorului, rotaii ncete i
efleuraje complete cu o singur mn sau cu amndou minile.
Braele
Se vor masa pe rnd
fiecare.Sprijinim braul cu
o mn i folosind rotaii
ale degetului mare,
aplicm uleiul. Efleurm
ntreaga lungime a braului
de cteva ori.(fg. 105)
Fig. 105
It9
l
Prindem partea inferioar a
braului copilului n mna
dumneavoastr i aplicm un
efleuraj ferm. (fig. 106)
Fig. 106
Masm palma minii cu degetele i apoi fiecare deget n parte de la
mna copilului, (fig. 107)
Aplicm apoi un efleuraj ncet, ferm pe
ntreaga mrime a braului i apoi ne
mutm cu aceleai micri la celalalt bra.
Acoperim apoi copilul ntr-un prosop cald.

120
Fig. 107
GHID PRACTIC
Spatele
Vorbindu-i sau cntndu-i copilului l ntoarcem pe burtic. Dac
este necesar, sprijinindu-i umerii i pieptul cu un prosop rulatEste necesar
s ne asigurm dac copilul este aezat confortabil i nu este pericol de
sufocare.
Aplicm nite ulei pe fese i
pe spate, utiliznd micri
lungi, ritmice de efleuraj, cu
o mna urmnd celeilalte
mini. (fig. 108)
Fig. 108
Plasm ambele mini la baza coloanei i executm , urcnd spre umeri,
cercuri mici cu vrfurile degetelor,
de fiecare parte a coloanei, (fig. 109)
La coborre realizm o micare de
efleuraj cu un minim de apsare.
Fig. 109
121
Pe prile laterale ale feselor realizm micri largi, circulare.
(fig. no)
Fig. 110
Aplicm apoi uoare efleuraje cu una sau ambele mini pe ntreg spatele
i de la umr, mpreun cu opriri, efleurm braele i degetele de la mini.
La coborre, trecem mna n jos pe fiecare picior pn cnd atingem
laba piciorului.
Frecm uor degetele de la picioarele copilului, nainte de a pierde
contactul cu corpul la sfritul etapei de masaj.
Acoperim copilul ntr-un prosop cald i-1 strngem n brae. Rmnem
linitii cteva minute cu copilul'n brae.
Cu degetele mari, efleurm blnd fiecare talp a labei piciorului copilului
de la clci pn la degete. Strngem blnd i cu atenie fiecare deget de
la picioarele copilului.
Efleurm n ntregime piciorul i apoi repetm succesiunea la cellalt
picior al copilului.

Abdomenul
Burtica copilului este o zon foarte sensibil. Aici este nevoie doar de
atingeri foarte uoare, blnde. Micrile vor fi ncete, n sensul acelor de
ceasornic. Meninem contactul cu corpul i evitm zona din jurul
ombilicului. Se ncepe din partea minii drepte, de la punctul apendicelui,
se trece pe deasupra buricului spre stnga, se merge pe marginea stng
122
GHID PRACTIC
a abdomenului pn jos i apoi se cotete spre dreapta, i se maseaz
numai pn deasupra vezicii urinare. Se face astfel un cerc deschis ce
urmeaz traseul hranei n intestin.
Apoi efleurm cu grija. (fig. 111)
Fig. 111
'
Utilizm o atingere uoar pe zona sensibil a abdomenului.
*
Pieptul
ncepem masajul cu amndou minile deodat, dinspre mijlocul cutiei
toracice, spre ambele pri laterale ale pieptului copilului, (fig. 112)
Fig. 112
Micm blnd amndou minile pe prile laterale ale pieptului copilului.
Prin alunecri uoare revenim la punctul de nceput cu o anumit presiune
de aceasta data, fr a pierde contactul cu pielea corpului. Dup aceasta
continum efleurajul pe lateral.
123
n micarea de ntoarcere, n timp ce efleurm, desfacem ambele palme
uurel n partea de jos. Astfel vom acoperi toat suprafaa pieptului.
Cu amndou minile staionm la baza osului pieptului, micm
perniele degetelor mari n cercuri mici, mprejurul claviculei, terminnd
cu efleuraje n josul braelor.
Capul
ncepem cu micri foarte uoare pe cap, mutndu-le gradat din vrf
ctre baza craniului, cu amndou minile deodat att timp ct dureaz
micarea. Aceasta va fi foarte linititoare i alintoare pentru copil.
Lum capul copilului ntre mini i uliliznd perniele degetelor mari,
realizm micri uoare de efleuraj de la rdcina nasului, drept n sus,
ctre linia prului.
Masajul va ajuta la mbuntirea respiraiei copilului i a sistemului
imunitar.
Pielea corpului va fi mbuntit, deoarece masajul ajuta la eliminarea
unei mari cantiti de toxine.
Copilul dumneavoastr va beneficia n urma masajului prin dezvoltarea
muchilor i supleea articulaiilor.
Masajul ajuta la digestie, nltur colicile i previne constipaia.
Micul dumneavoastr copil va dormi ca un nger i v va lsa s va relaxai

n acelai timp.
Daca masajul v face plcere la fel ca i copilului dumneavoastr,
acordai-i ceva timp n fiecare zi i introducei masajul n timpul ngrijirii
zilnice de acum nainte.
124
GHID PRACTIC
12. Masajul erotic
"Muli triesc ca ngen n
mijlocul lumii i tu de ce nu1?"
Atmosfera intim , sinceritatea, i dragostea sunt cuvintele ce
caracterizeaz masajul erotic. Se numete masaj erotic pentru c scopul
masajului, n acest caz, este de a trezii i armoniza energiile erotice la
dou fiine care se iubesc.
Masajul erotic nu se poate practica dect n cazul a dou fiine ntre care
exist un sentiment de iubire sau de atracie sexual-Masajul erotic
fiind o form de sublimare a energiilor de tip sexual.
Important n masajul erotic esle
transfigurarea nelegndu-se prin aceasta
acea capacitate de transformare calitativii
mental a tuturor aspectelor fiinei masate
legate de frumusee, de spiritualitate.
O regul n masaj n general, i in
masajul erotic n particular, este i aceea
de a nu se ntrerupe contactul fizic de la
nceputul masajului pn la sfrit,
aceasta pentru a nu se obtura fluxul de
energie specific acestui gen de masaj.
Cunoaterea zonelor erogene este foarte
important naintea nceperii masajului.
Cele mai sensibile zone erogene sunt
organele genitale, n afara de acestea ,altc
MASAJ
zone erogene sunt dup cum urmeaz : mameloanele, buzele, urechile,
gtul, zona central a palmei, partea exterioar a degetului mic, axile,
articulaia cotului, ombilicul, fesele, zona aflat la baza coloanei vertebral, coapsele, zona inghinal i tlpile.,
Trebuie totui specificat faptul c fiecare
fiin are o anumit zon a corpului mai
"erogen" dect celelalte i c aceasta
poate fi descoperit n timpul masajului
n cazul n care nu-i va fi mprtit de
cel (ceea) pe care l (o) masezi.
Deasemenea trebuie urmrit faptul ca la
sfritul masajului erotic tot corpul s

constituie o singura zon erogen.

i masajul erotic ncepe tot cu picioarele.
i, pentru nceput este bine s ne
reamintim c trebuie s avem minile
cldue i c putem folosi i un ulei de
masaj din cel mai plcut. Se va freca uor
fiecare deget n parte ntre degetele mari
i degetele
arttoare ale minilor maseurului. Dac
avem n vedere c fiecare poriune a pielii
poate constitui o zon erogen ne vom
continua masajul cu mai mult atenie ,
urmnd s lovim uor cu palma tlpile
picioarelor ca apoi s continum prin
mngieri alungite suprafea picioarelor
pn aproape de bazin.
Se tie c minile constituie receptoarele
organismului n ceea ce privete
afectivitatea, de aceea cu foarte mult
dragoste se va prinde minile fiinei iubite
i se va masa prin strngeri uoare dar
ferme ale palmelor, n cazul n care fiina
+
masat este de natur feminin, sau prin ^_ **L
126
GHID PRACTIC
mngieri uoare i delicate n cazul n care fiina masat este de natur
masculin, n acest fel se continu masajul minilor pn la nivelul
umerilor.
i
Fr a tulbura cu nimic atmosfera intim
creat se va ruga fiina iubita a se aeza
cu partea din fa a corpului pe saltea
pentru a putea trece la masajul spatelui.
Masajul spatelui se face pornind de la baza
coloanei, prin mngieri de-a lungul
acesteia i curbate ctre prile laterale
ale spatelui.
Se poate ncerca de asemenea anumite
mngieri uoare n care atingerea dintre
palma i pielea spatelui s fie minim.
Aceasta va duce la o trezire erotic intens
a celulelor de pe suprafaa spatelui.
Masajul umerilor, al gtului, al capului,
al urechilor, al zonelor de dup ureche
constituie o palet de senzaii plcute
pentru cel(cea) masat(). Aceste zone se vor masa folosmdu-se cu

delicatee degetele minilor.

Si n masajul erotic trebuie s fim
optimiti, ca n orice aciune pe care o
ntreprindem, pentru c, chiar dac
efectele mngierilor de pn acum au fost
peste limita ateptrilor trebuie s credem
c efectele care vor urma vor fi mai
profunde i mai intense. i o s realizm
c merit s fim optimiti.
Astfel vom urmri s trecem la masajul
abdomenului, snilor, gtului (partea din
fa) a feei i bineneles a organelor
genitale, dup ce partenerul s-a ntors cu faa n sus. Mngierile
abdomenului se vor face circular de la dreapta la stnga.
Mngierile realizate pe partea din fa a corpului trebuiesc s fie de o
sensibilitate extrem de mare, pentru c n general partea din fa este mai
sensibil i pentru c numai n acest fel vor putea fi experimentate
adevratele senzaii erotice de aceast parte.
Cu putin bunvoin i
rbdare prin masajul
erotic se vor rezolva
foarte multe probleme
legate de sntate la
nivelul sexual ntr-un
cuplu.
Cu un pic de curaj i
deschiderea sufleteasc
se pot ndeprta
barierele (inhibiia,
timiditatea, sentimentul
ruinii etc.) i nepotrivirile (de ordin psihic, fizic, mental) existente la
acest nivel ca n cele din urm masajul erotic s constituie un adevrat
preludiu spre actul amoros transfigurator realizat cu continen,mult mai
mare generator de bucurie i fericire intens.
128
GHID PRACTIC
GLOSAR
139

GHID PRACTIC
ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz
ce nu are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existente.
Frumosul absolut este considerat, n acest caz, drept sursa originar a
tuturor fenomenelor estetice. 1 nu provine din experien ci i preexist,

fiind conceput cel mai adesea ca o idee nnscut, la care omul se refer
cnd emite judeci estetice. Ca valoare universal, noiunea de absolut
definete ceea ce ar trebui s fie frumos pentru orice minte, opunndu-se
variaiilor personale ale sensibilitii, multiplicitii i relativitii istorice
a gusturilor. Ca ideal al creaiei, termenu l de absolut se refer la creaia
artistic, considerndu-se frumosul absolut drept elul spre care tinde
artistul prin munca sa, dei nu reuel e niciodat s-1 transpun n ntregime
ntr-o realizare concret, limitat.'
ARMONIE = concordan, acord, potrivire a elementelor componente
ale unui ntreg; categorie filosofic ce exp im aderena prilor, coerena
interiorului i a exteriorului, unitatea coninutului i a formei, mpcarea
contrariilor. Analizat pe larg n istoria esteticii, armonia este adesea
considerat ca temei, atribut sau efect al frumosului. "Cele opuse se
completeaz i se acord i din cele discordante rezult cea mai frumoas
armonie" (Heraclit). Armonia "const, pe de o parte, n totalitatea integrat
a unor laturi eseniale, iar pe de alt parte, n pura opoziie rezolvat a
acestora, prin ceea ce ele reveleaz ca apartenen reciproc, legtur
interioar, ca unitate a lor. n acest sens vorbim de armonia formei,
culorilor, tonurilor etc. (Hegel)
*
n muzic, armonia este combinarea simultan, mbinarea melodioas a
mai multor sunete, n conformitate cu anumite legi, care se ocup cu
studiul acordurilor n compoziie. Tot astfel, n celelalte arte, armonia
este apropiat de ordine, msur, proporionalitate, unitate constructiv
sau compoziional.
ASPIRAIE = nzuin ferm, tendin bine contientizat cu o cot
valoric crescut de performan i autorealizare, angajare psiho-mental, afectiv-voluntar, focalizat valoric, prezentnd un aspect de
proiectare ideal. Prin aceast proiectare ntr-un viitor mai mult sau mai
puin ndeprtat, aspiraia ine de aspectele cele mai nalte, sublime ale
fiinei, cart sunt adeseori considerate ca ideale. Se face deosebirea net
ntre trebuine-necesiti, ce vizeaz refacerea echilibrului i trebuineaspiraii, ce implic mrirea frecvenei de vibraie luntric ce ne va face
s intrm n rezonan cu aspecte i energ i sublime, divine, fcnd astfel
posibil atracia spre eluri ce depesc CIL mult condiiile la care a ajuns
pn atunci fiina i reprezint tendine i orientri evocatoare ce se
focalizeaz spre ceva ideal. Se remarc distinciile ce apar n mod obinuit
n limbaj: "am nevoie de..., doresc..., aspir spre..." n primul caz este
evident o trebuin comun, n al doilea ,>e tinde spre o plcere, iar n al
treilea, cel al aspiraiei se proiecteaz trecerea ntr-o stare sublim
superioar celor precedente.
Aspiraia este angrenarea unui ansamblu de fore nalte, divine, sau
tendine elevate ce izvorsc din motivaia de cretere. Aspiraia reunete
motivul cu scopul i este dorina superior activat de imagini ideale i
modele sublime care sunt implicate ntr-o evoluie spiritual i contribuie
la continua ei cretere i nnoire. Aspiraia exercit cu uurin presiuni
asupra deciziilor i permite o transformare luntric de stare, generatoare
de progres psihic, mental i spiritual. Ea autorizeaz fiina uman s se
situeze pe o poziie superioar ntr-o scar vertical de valori. Tocmai n

legtur cu aceast situare ntr-o ierarhie superioar de valori se definete

nivelul de aspiraie. Factorul global al transformrii luntrice influeneaz
decisiv ascensiunea aspiraiei. La o analiz atent se detaeaz un aspect
mental i altul psihic al aspiraiei. Evolund n raport cu vrsta i cu
situaiile nconjurtoare, aspiraiile cunosc o dinamic deosebit de com132
GHID PRACTIC
plex n care un rol important revine cunoaterii de sine, sublimrii
energiilor luntrice, estimrii posibilitilor latente de realizare, experienei
acumulate i modelelor intuitiv divine adoptate.
n general vorbind, aspiraia este o atitudine luntric de orientare
superioar, activ, privind transformarea condiiilor de reflectare ale
ambianei, cu scopul de a face mai viabile pentru sine anumite fenomene
eseniale sublime ale vieii. Aspiraia este o form a dorinei elevate de a
atinge un anumit el sau un ideal. Unii yoghini consider c n formele
lor nalte de manifestare aspiraiile sunt convertiri i sublimri ale
energiilor luntrice n sfera psihic, mental i spiritual a elanului primitiv
vital.
ASPECT = nfiare a unei fiine, a unui lucru sau a unui fenomen, fel
de a se prezenta al unui lucru sau fenomen. Mod n care realitatea se
prezint vederii sau percepiei noastre subtile psihice, mentale i spirituale.
ASPECT, VEDERE. Aspect are un sens pasiv, vedere are un sens activ:
vedere se raporteaz la cel care vede, aspect se raporteaz la ceea ce este
vzut. Atunci cnd, de exemplu, este vorba de un peisaj, vedere are un
sens ceva mai extins dect aspect: astfel, din aceast cauz, aceeai vedere
poate s reprezinte aspecte variate care sunt contientizate n strns
legtur cu nivelul nostru de contiin (evoluie spiritual).
BUNTATE = trstur pozitiv de caracter a celui ce este bun i din
aceast cauz permanent este n rezonan cu energiile subtile ale binelui
i armoniei din MACROCOSMOS. Al. Vlahu, rspunznd la ntrebarea,
ce este buntatea, scria inspirat: "O frumusee copleitoare pe care o
percepi direct cu sufletul".
BUN SIMT = nelepciune moral practic ce rezult din experiena
superioar de via i care ne orienteaz n toate mprejurrile; facultate
de a diferenia rapid i spontan binele de ru, dreptul de nedrept i de a
yflsi ntotdeauna msura corect i ct mai armonioas n felul n care te
compori. Bunul sim se exercit c;i orice sim (vz, auz etc.), omul
pcrccpnd imediat i spontan semnificaia moral i spiritual a diferitelor
mprejurri concrete. Nu ntmpltor n masa poporului nostru, cei lipsii
de bun-sim sunt apreciai ca orbi sau surzi din punct de vedere moral.
Bunul sim este reflexul unui caracter evoluat spiritual, inimos, pozitiv
empatic, valoros i bine nchegat. A avea bun sim nseamn a fi plin de
compasiune, delicat sufletete, bun, iubitor, sritor, a fi modest, a fi n
acord cu tine nsui. Ce\ care cu adevrat este plin de bun sim are o
ANAHATA CHAKRA bine dinamizat i armonioas care l face s
resimt permanent o empatie superioar profund i spontan cu tot ceea
ce l nconjoar. El tie i simte c CEEA CE IE NU-I PLACE,
ALTUIA NU TREBUIE NICIODAT S-I FACI. Tocmai de aceea el

(cel cu bun sim) nu face altuia ceea ce lui nu i-ar place niciodat s i se
fac.
l
BUCURIE = Intens stare de satisfacie psihic i mental care poate s
apar din cauza unor motive exterioare sau interioare, amplificndu-se n
fiina uman datorit procesului de rezonan i captare n Microcosmosul
fiinei umane a energiilor subtile specifice ale bucuriei i satisfaciei din
MACROCOSMOS.
Putem spune'c BUCURIA este o stare mental i psihic, limitat n
timp, caracterizat printr-o ncrctur afectiv intens pozitiv, datorit
rezonanei cu energiile subtile ale bucuriei i satisfaciei din Macrocosmos,
aprut ca urmare a realizrii unei dorine, a atingerii unui scop, sau ca
rezultat al unei triri amoroase plenare, a iubirii resimite sau datorit
unei surprize agreabile. Aceast ncrctur specific mental i afectiv
se traduce n plan comportamental printr-o cretere a nevoii de comunicare
cu cei din jur (nevoia de a-i "contamina" i pe alii de propria fericire i
mulumire, exuberan, mimic i gestic bogate, rs i chiar, paradoxal,
plns - "de bucurie").
Obinerea unei satisfacii binefctoare, atingerea unui scop material,
erotic, psihic, mental sau spiritual creeaz o stare de mulumire interioar
care face s creasc i s se amplifice o emoie care domin pentru moment psihicul, conducnd spre optimism, ncredere n sine, ncredere n
viitor, n DIVIN, n cei din jur i crend premizele apariiei unor noi
scopuri, motivaii, planuri de viitor.
Pentru cel care urmrete s se bucure ct mai des, surse de bucurie nu
sunt numai realizrile amoroase, profesionale sau artistice deosebite, ori
GHID PRACTIC
extazul religios, ci i evenimentele cotidiene. Pentru copilul mic, netiutor
i lipsit de sim critic, sursele de bucurie sunt mult mai numeroase dect
pentru adultul nchistat, meschin i posac. Ca emoie elaborat, bucuria
este condiionat de gradul de evoluie spiritual i,de asemenea de
formaia cultural luntric a individului. Astfel, daca astzi moartea unei
fiine dragi este trit dureros, aceiai lucru la vechii daci era prilej de
bucurie. Prelungirea mai mult timp a bucuriei face s apar starea de
euforie.
BINE (lat, bene) = Termen ce se refer la aspecte i la caliti valorice
pozitive n raport cu o norm oarecare moral sau cu randamentul lucrativ.
Sensul etic se refer la calitatea pozitiv a comportamentelor, raportate
la idealurile morale i spirituale promovate.
BINELE este o categorie fundamental, exprimnd n forma cea mai
general, mpreun cu categoria opus, a rului, opoziia dintre divin i
satanic, moral i imoral, dintre ceea ce core spunde i ceea ce nu corespunde
cerinelor lui DUMNEZEU n planul inter-relaiilor umane i al
raporturilor individ-grup, individ-societate, fiin uman (microcosmos)Macrocosmos etc. Cu ajutorul noiunii de bine, oamenii apreciaz att
calitatea conduitei individuale ct i valoarea fenomenelor care sunt la
unison cu armonia divin din Macrocosmos, din viaa cotidian, msura
n care normele convieuirii sociale dintr-o perioad s-au transformat din
cerine generale n necesitate interioar a persoanei i n caracteristic a

colectivitii, n funcie de obiectul aprecierii (faptele i aciunile

oamenilor, calitile lor morale, evoluiei lor spirituale n general),
categoria binelui se particularizeaz n categoriile virtuii, dreptii,
onoare, desvririi spirituale, responsabilitii etc.
n coninutul conceptului de bine se exprim adeseori interesele cele mai
generale ale oamenilor (ale unui grup social determinat sau ale ntregii
societi); de aceea, coninutul concret al categoriei de bine (respectiv, al
categoriei opuse, de ru) se modific n funcie de gradul de evoluie
psihic, mental i spiritual de la o epoc la alta, de la o societate la alta
91 de la un grup social la altul, corespunztor nivelului de cunoatere
obiectiv, a intereselor care l fundamenteaz i a ideologiei care l sprijin.l.
Ilinclc i rul nu se afl ntr-un raport de opoziie absolut, ci se opun in
ii
MASA3
mod necesar, lucru care se exprim n faptul c, de obicei, rul este "binele"
personal imediat, expresie a unei dorine individuale egoiste, ignorante,
abuzive i n contradicie cu cerinele DIVINE. De asemenea, n
dezvoltarea n timp, "rul" constituie n unele cazuri un factor al
progresului n msura n care tendinele viitorului sunt valorizate ca "rele"
de ctre unele grupuri umane care nu-1 neleg.
Yoghinii spun c BINELE ESTE ABSENA RULUI, IAR RUL ESTE
ABSENA BINELUI, n filozofia contemporan, rul este considerat
de existenialiti i de personalisti, ca fi ind rezultatul nstrinrii ontologice
a omului de ctre DUMNEZEU izolarea lui ca individ i personalitate,
ntr-o lume ostil, amorf i nenel as de el, pe care el apierdut-o sau n
care e pierdut iremediabil, datorit ruperii de DIVIN.
Revelnd variabilitatea binelui i opoziia bine-ru, filozofia YOGA
respinge att optimismul naiv, ct i pesimismul i relativismul i definete
criteriul obiectiv al binelui prin concordana dintre coninutul acestui
concept i cerinele DIVINE necesare progresului spiritual al omenirii i
desvririi personalitii umane.
Prin urmare, putem spune c BINELE este o expresie a emanaiei DIVINE, creatoare (rul fiind treapta inferioar a acesteia), care armonizeaz
existena i ordoneaz materia; n ontologia neoplatonician i YOGHIN,
binele este un principiu activ, eliberator, ctre care oamenii aspir adeseori,
nfruntnd rul, principiu tiranic i coruptor, trimis oamenilor de ctre
DIVINITATE ca o ncercare n vederea "mntuirii" (n cretinism,
maniheism, brahmanism i budism). Opoziia dintre bine i ru apare
ntr-o interpretare neleapt n platonism i,i stoicism. Din punct de vedere
general-filosofic corelaia bine-ru semnific simbolic opoziia necesar,
fecund i multilateral, etern i creatoare, dintre pozitiv i negativ, dintre
afirmaie i negaie, ntruchipat uneori poetic sub forma luptei dintre
spiritul constructiv, DIVIN i spiritul distructiv, SATANIC.
Orice stare pregnant de bine obiectiv, resimit plenar n sfera vital,
psihic, mental i spiritual, trit separa t sau realizat simultan pe mai
multe planuri (sau chiar realizat pe toate planurile n acelai timp) pune
n eviden un proces de rezonan cu diferite energii subtile binefctoare
care exist ntr-un anumit strat (nivel) armonios din Macrocosmos sau

T
GHID PRACTIC
exprim (reflect) procese simultane de rezonan cu toate straturile
(nivelurile) armonioase, gradat elevate ca frecven de vibraie ale
Macrocosmosului.
CONTIINA. = Natura contiinei a fost o problem filosofic major
ilc-a lungul istoriei sistemului milenar YOGA. Multe coli yoghine sunt
j>c deplin de acord cu ideea c contiina este transcendental, cu alte
cuvinte ea nu este un produs al grupului finit minte - corp i cu att mai
puin un simplu fenomen al creierului. Natura n mod evident transcendent a contiinei se crede c poate fi n mod filosofic "realizat" prin ea
nsi i este cel mai obiectiv "verificabil" prin modalitile celei mai
nalte stri yoghine de contiin cosmic - extazul supracontient nurnit
n YOGA ASAMPRAJNATA SAMADHI sau NIRVIKALPA SAMADHI.
Contiina este permanent vzut n sistemul YOGA ca fiind identitatea
ultim a fiinei umane. Tocmai de aceea contiina este numit n YOGA
i inele Nemuritor (ATMAN sau PURUSHA), care este scnteia
nepieritoare din spiritul lui DUMNEZEU TATL ce se afl n calitatea
sa de ESEN ETERN a Fiinei dincolo de corp, minte i limbaj.
Conform colilor nondualiste de YOGA, aceast Contiin suprem
(prticic sau scnteie din DUMNEZEU) este n totalitate beatific
(ANANDA) i copleitor de real (SAT). Despre ea Isus spune:
"Cunoatei ADEVRUL cci numai adevrul v va elibera". Ea nu poate
fi cunoscut n exterior dar poate fi realizat luntric. Realizarea plenar
sau revelarea real a Sinelui Etern (ATMAN) este alfa i omega tuturor
formelor de YOGA.
CONTINENTA SEXUAL = nfrnare, reinere, control deplin contient
al funciei sexuale att de ctre brbat ct i de ctre femeie, implicnd
contactul sexual cu atingerea unui numr nelimitat de orgasme de ctre
cei doi (la unison sau separat) dar care nu se finalizeaz prin ejaculare la
brbat i nici prin descrcarea exploziv a potenialului creator specific
la femeie. Acest mod superior de a tri actul sexual fr epuizare, permite
transmutarea biologic a potenialului sexual, creator, n forme superioare
de energie vital, psihic, mental, spiritual, datorit unor procese
inefabile de sublimare luntric.
MASA3
Stpnirea n timpul exercitrii funciei amoroase a potenialului sexual
este specific tradiiei Taoiste care urmrete s realizeze astfel o
echilibrare deplin i o polarizare pe multiple nivele a energiilor YANG
(+) i YIN (-) n fiin. Prin realizarea cu .succes a continenei sexuale de
ctre cei doi, n cuplu, trirea amoroas devine plenar, dispare senzaia
de vlguire i somnolen care nsoete ejacularea, este evitat sarcina
nedorit, femeia poate atinge n timp, ori de cte ori vrea, starea de orgasm, armonia de cuplu i fericirea se amplific, n concepia oriental,
amorul realizat ntr-o stare continu de con tinen sexual devine o gradat
dilatare dttoare de extaz, n care cuplul expansioneaz n infinit
depindu-i astfel toate limitrile.
n mod normal, la majoritatea femeilor exist n stare latent capacitatea

de a realiza spontan continena sexual. Aceast disponibilitate le permite

chiar multor femei s poat tri adeseori orgasme multiple fr descrcarea
potenialului sexual. La brbat realizarea continenei sexuale implic un
anumit antrenament gradat i realizai ea unei stri de echilibrare a raergiilor
YANG(+)iYIN(-).
Angrenarea permanent a continenei sexuale este o practic curent n
HATHA YOGA i n Taoism. Experiena continenei sexuale n cuplu
permite fiinei umane s realizeze ceva extraordinar, fcnd-o s
realizeze c, componenta biologic a atraciei fa de sexul opus nu este
reprezentat numai de instinct ci i de alte aspecte energetice, subtile,
psiho-emoionale, care sunt integrate sub forma energiilor YANG (+) i
YIN (-) n complexul sistem al comportamentului sexual-afectiv-mental.
Din punct de vedere fiziologic, CONTINENA SEXUAL reprezint
un proces ciclic, ascendent, care evolueaz n mai multe faze: a) faza de
excitaie; b) faza de platou; c) coitul propriu-zis; d) faza de evitare a
ejaculrii cu transmutarea gradat n energie a unei cantiti infime din
potenialul sexual; e) orgasmul normal; f) n continuare urmeaz din nou
(dup un anumit interval de timp dt; la 15 la 30 de minute) o faz de
evitare a ejaculrii cu transmutarea gradat n energie a unei cantiti
infime dir> potenialul sexual; g) orgasmul al doilea mult mai intens i
mai profund dect cel de dinainte.
138
GHID PRACTIC
Dac att brbatul ct i femeia controleaz cu succes potenialul sexual,
graie continenei sexuale, ei pot conlinua relaia amoroas intim, indefinit
n timp. Prin continena sexual trirea amoroas devine un etern nceput
i permite s fie trit iubirea cosmic, n legtur cu continena sexual
se cuvine s amintim c gndirea strveche Oriental i n special
TANTRA, confer iubirii sexuale transfiguratoare semnificaia profund
a unei ci de autocunoatere i perfecionare spiritual a fiinei umane.
Prin intermediul acestei iubiri oceanice n care totul devine cu putin, se
realizeaz transcenderea condiiilor comune, limitatoare i survine o
fuziune cosmic a cuplului n Universul infinit.
Unirea erotic nesfrit se transform ntr-o expansiune, beatific,
grandioas; astfel, datorit sublimrii amoroase, se depete un act biologic instinctual i cuplul uman obine valene inefabile de cuplu cosmic,
ideal, divin. Senzualitatea amplificat, graie continenei sexuale perfecte,
apare n tradiia spiritual indian drept un mijloc de a atinge Extazul
Perfect (SAMADHI). Experiena erotic intens facilitat de continena
sexual este astfel investit cu valori trans-senzoriale. Realizat astfel, ea
conduce la o stare progresiv de beatitudine i autonomie pentru ambii
iubii. Continena sexual, n viziunea yoghin este un mod misterios de
cunoatere, voluptatea perfect controlat jiicnd aici doar rolul de vehicul,
prin intermediul cruia se transcende contiina normal, limitat i se
instaleaz starea extatic de iluminare dttoare de eliberare i
nelepciune. Graie continenei sexuale, tensiunea sexual intens nu se
consum prin actul ejaculrii; emisiunea seminal este oprit printr-un
puternic proces de focalizare mental, care permite un autocontrol
fiziologic deplin al ejaculrii, dar i al tririi erotice autonome.

CREDIN = opinie ferm, convingere puternic, certitudine subiectiv

asupra unui fapt sau a unei relaii care nu este de domeniul evidenei i
uneori nici nu se poate demonstra, cum este cazul n credina religioas.
Credina noastr genereaz instantaneu fenomene subtile de rezonan
cu anumite energii i sfere de for invizibile din MACROCOSMQS. Se
datoreaz fenomenelor constante de rezomn specific i ntririi afective
a unor relaii cognitive n condiiile n care demonstraiile raionale sunt
inconsistente sau imposibile, n sens figurativ, credina este orice opiune
sau opinie ferm ce determin rezonan.
n concluzie, credina este o certitudine afectiv, sentimental, mental,
spiritual, non-raional generat c atorit fenomenelor inefabile de
rezonan cu energii subtile i aspecte din MACROCOSMOS ce se produc
n fiina celui care "CREDE" cu putere i care poate atinge, uneori,
fanatismul atunci cnd ceea ce crede, este parial adevrat sau fals
(neadevrat), n aceast semnificaie se t scriu i credinele religioase i
spirituale, motivate ns prin revelaie, n primul caz, credina reprezint
treapta inferioar a cunoaterii i uneori se opune certitudinii tiinifice,
n al doilea caz, credina este treapta cea mai nalt a cunoaterii, superioar
cunoaterii raionale. YOGA vede n credin singura modalitate a omului
de a accede spre infinit i o identific cu sentimentul realitii ultime.
Comentnd valoarea credinei, Kant, ca i postkantienii, o consider drept
un act de voin, de adeziune individual, subiectiv, care exclude ndoiala
i se lipsete de raiunile logice adecvate i comunicabile, n fapt, n
YOGA, se are n vedere conceperea credinei drept o form de cunoatere
datorit fenomenelor de rezonan ce rezult.
CURAJ = calitate moral ntemeiat pe constant ndrzneal, hotrre,
consecven i perseveren. Pe baza amplificrii la maxim a acestor
nsuiri, YOGHINUL poate s-i elimine complet frica n faa unor situaii
generatoare de pericol, rmnnd calm n aceste mprejurri. Atitudinea
plin de curaj permite s se analizeze cu luciditate riscurile i dezvluie
mijloacele necesare pentru a le nltura sau ocoli, nvinge sentimentul de
nencredere n forele proprii, suport cu consecven sau brbie
suferinele fizice, psihice sau morale, pete cu hotrre spre realizarea
elurilor propuse i la nevoie i druiete viaa cu fruntea sus, dac idealul
pentru care lupt merit acest sacrifi ciu. Actele de curaj nltor de nalt
semnificaie i valoare moral sunt generate de principii i de sentimente
sublime divine, nobile cum sunt: dre gostea de oameni, simmntul de
solidaritate uman cu grupul de yoghini din care faci parte, sentimentul
de tovrie .a. Nu orice aciune curajoas este apreciat pozitiv. Valoarea
moral a curajului apare n funcie de idealul la care ne raportm. Sunt
140
GHID PRACTIC
justificate i apreciate pozitiv acele aciuni curajoase care sunt puse n
slujba unor idealuri divine, nalte, umanitare, drepte, care au n vedere
progresul spiritual. Asemenea fapt; curajoase sunt utile umanitii,
contribuie la progresul ei spiritual, divin i de aceea sunt nalt morale.
Curajul nu trebuie confundat cu orice aciune nechibzuit desfurat n
condiiile pericolului sau ale dificultiilor. Cel care ndeplinete o anumit

fapt fr s-i dea aproape deloc seama de greutile sau pericolul existent nu dovedete curaj. Exist i alte fapt;, cum ar fi, de exemplu, actele
ce izvorsc din disperare, spiritul satanic d; frond, nesupunerea anarhic,
aventurismul demoniac, bravada egotic etc., asemntoare, n latura lor
exterioar, cu curajul dar care, n realitate, nu sunt rezultatul acestuia.
Asemenea fapte se ntlnesc, mai ales, n viaa i activitatea tinerilor.
Nereuind s fac deosebirea ntre astfel de atitudini i curaj, unii dintre
ci le svresc, creznd c, prin aceasta, dau dovad de temeritate. Curajul
este o calitate care se formeaz prin educaie i prin autoeducaie.
Curajul este deci o trstur caracterial de ordin voliional constnd n
capacitatea de nfruntare contient a pericolelor i de aciune consecvent
n condiii de risc. Implic nu absena fricii, ci stpnirea i depirea ei
complet. "S nu-i fie team de nimic mai mult dect de team", spune
Emmerson.
ETERNITATE = Ceea ce este cu adevrat DIVIN i exist n afara
timpului (atemporalitate); concept diferit de acela de nemurire, care
nseamn supravieuire fr limite n timp sau nemurire. Strile de
deosebit elevare spiritual, care ne nali pe culmile fericirii extatice a
contiinei cosmice sunt tangente cu sentimentul eternitii. Acest sentiment al ETERNITII apare i ca o stare de suprem satisfacie atunci
cnd trim total n prezent; clipa prezent este imaginea mobil a
ETERNITII iar trirea simultan, cu profunzime i autenticitate a clipei
nsoit de extragerea semnificaiilor ei eseniale nseamn de fapt
transcederea acesteia prin nlarea n sfera sublim a viziunii i tririi
autentic spirituale.
n concepia comun, ETERNITATEA reprezint o perioad de timp ce
paie s dureze la nesfrit. ETERNITATEA este ns cu totul altceva, l'n
nu este doar o extindere nesfrit a timpului, ci de fapt se situeaz in
afara timpului. TOMA d'AQUINO recunotea i el aceast distincie
arunci cnd scria c: "Dumnezeu este etern, n timp ce infernul este
nedefinit (orict de mult)". ETERNITATEA este contrapartea din lumea
spiritual a timpului din lumea fenomenal. Timpul este umbra aruncat
de ETERNITATE pe peretele peterii din binecunoscuta alegorie filosofic
a lui PLATON. PLATON nsui descria timpul ca fiind o "imagine
mictoare a eternitii".
Poeii privesc timpul ca pe un fluviu mereu n micare, dar yoghinii i
nelepii l vd ca fiind o parte integranti (genernd realitatea relativ)
din MAYA (iluzia cosmic). Realitatea absolut este ETERNITATEA
sau ceea ce apare "atunci cnd nu mai exist timp" (APOCALEPSA, 10.6).
n momentele de extaz sau n cazul experienelor de vrf, apare aproape
ntotdeauna o senzaie de ieire din timp. Aceast "evadare" temporar
din condiionrile limitatoare ale timpului sugereaz c un anumit gen de
eternitate, acel "etern prezent" exist i ne este accesibil n anumite stri
sublime (speciale) de contiin, n viziunea spiritual yoghin, energia
timpului este mai mult dect un aspect al modului n care contiina noastr
ne organizeaz experienele: timpul este o energie care, n funcie de
rezonana sa n contiina noastr, poate fi trit intens sau lent.
Modificarea nivelului nostru predominant de contiin (rezonan) poate
s modifice perceperea energiei timpului, fcnd-o s se topeasc mpreun

cu restul spaiului tridimensional. Celebrul matematician rus P.D.

OUSPENSKY, unul dintre principalii discipoli ai marelui iniiat
GURDJIEFF, a elaborat, pe baza nvturilor spirituale primite de la
GURDJIEFF, un model al Universului cu 6 dimensiuni: timpul este a
patra dimensiune a Universului, eternitatea sau "eternul prezent" a cincea,
iar a asea dimensiune reprezint "actualizarea tuturor celorlalte posibiliti
coninute n clipa trecut, dar care nv au fost actualizate n "timp"" (timpul
manifestnd o singur asemenea succesiune de evenimente, din gama
nedefinit de posibiliti). Fiecare dimensiune reprezint (n mod relativ)
infinitatea fa de dimensiunile sau nivelurile inferioare ei, deoarece este
imposibil ca ea s fie msurat sau determinat n planurile sau nivelurile
inferioare ei.
142
GHID PRACTIC
La modul obinuit, noi nu experimentm energia timpului (a patra
dimensiune a Universului) la fel ca pe celelalte 3 ale spaiului. Putem, do
exemplu, s ne rotim njurai unui obiect tridimensional i s-1 privim di
toate prile, dar n timp suntem constrni s ne deplasm n linie dreapt
Prin urmare, noi suntem fiine mono-dimensionale n raport cu energia
limpului; chiar si aprecierea celei de-a patra dimensiuni (energia timpului)
pe care o avem se dezvolt i se nuaneaz odat cu trecerea (consumarea)
energiei timpului (odat cu vrsta). Atunci ns cnd, n anumite stri
elevate de contiin, nu mai suntem aproape deloc nctuai de materie
i de simuri, putem avea o viziune cu totul nou asupra celor patru
dimensiuni ale continuumului spaio-temporal ca i cum am intra ntr-o
nou lume n care trebuie s nvm s ne micm, ntocmai ca un bebelu
care se adapteaz gradat, prin nvare, cu lumea tridimensional. Aceast
viziune nou poate explica foarte bine o mare gam de fenomene
paranormale cum ar fi clarviziunea, premoniia, clarauzul etc. ns
aprecierea adevratei naturi a celei de-a cincea dimensiuni, eternitatea,
tipare i mai lent, pe msura evoluiei concepiei i tririi noastre luntrice
referitoare la energia timpului.
Doar intrnd contient n cea de-a asea dimensiune putem nelege cea
de-a cincea dimensiune, ETERNITATEA, aceasta fiind posibil numai
atunci cnd sufletul eliberat transced e definitiv roata sau ciclul obligatoriu
al rencarnrilor. Acest ciclu etern este figurat grafic ntr-unul dintre cele
mai universale simboluri ale eternitii, arpele mitic UROBOROS sau
arpele care i nghite coada, aceasta semnificnd n realitate faptul c
"nceputul este identic cu sfritul".
EXISTENT = tot ceea ce exist, lumea, MACROCOSMOSUL sau
universul manifestat, n ansamblul lui. In filosofia YOGA, termenul
EXISTEN este luat n sensul de existen absolut, etern i invariabil,
spre deosebire de existena concret, sensibil, care este considerat ca
fiind doar manifestarea superficial si parial a celei dinti. Astfel,
existena a fost adeseori definit n YOGA prin delimitarea coninutului
de form, a esenei de fenomen (aparen), a universalului de singular i
particular etc. Existena divin, absolut este aproape inaccesibil
cunoaterii umane obinuite, limitate; ea este o realitate de ordinul

li
MASA?
transcendenei. Pe de alt parte, existena sensibil reprezint totalitatea
unitar de domenii distincte ale manifestrii (planuri paralele, sfere de
for care au fiecare frecvene specifice de vibraie) aflate ntr-o continu
micare i devenire. Privind din acest punct de vedere, fiina uman este
i ea un asemenea domeniu de existen sensibil. Existena, n sensul de
existen absolut, este substratul ultim sau fundamentul tuturor lucrurilor,
fiinelor i fenomenelor sensibile (formelor).
FIDELITATE = 1) nsuire superioar a unei fiine umane de a-i menine
statornicia atitudinii fa de sine, fa de ceilali oameni, fa de anumite
principii spirituale i morale sau fa de o stare social; constan n
convingeri, n sentimente i n credine; respectare a obligaiilor luate
fa de ceilali oameni, fa de fiina iubit, fa de cuvntul dat;
devotament; fermitate n afirmarea i punerea n practic a unor principii
superioare de via; exactitate n descrierea unor stri de lucruri, a unei
realiti date. Fidelitatea este o calitate de mare nsemntate n via:
raporturile normale dintre oameni sunt ntemeiate pe constana caracterului
i pe previzibilitatea comportrii lor, adic pe fidelitatea oamenilor fa
de anumite adevruri, principii i conven i reciproce. Lipsa de fidelitate,
trdarea, sperjurul, felonia, inconstana sau imprevizibilitatea conduitei
unora dintre oameni produc, ntotdeauna, tulburri n mecanismul vieii
colective. Importana i consecinele aceslor perturbaii sunt direct legate
de gravitatea nclcrii principiilor, de numrul acelora care nu respect
aceste principii, precum i de situaia acestora. Antonim: infidelitate. 2)
Prin extensiune, probitate n chestiuni bneti.
FRUMOS = categorie a manifestrii considerat ca fiind fundamental
legat de reflectarea n ntreaga manifestare a adevrului, a armoniei divine i a binelui. FRUMOSUL este ns mai mult dect binele pentru c
nglobeaz n acelai timp binele. FRUMOSUL este perceput ca rezultat
exclusiv al reaciilor fiinei umane, aceste reacii fiind n funcie de nivelul
de contiin al celui care sesizeaz. Reaciile i reflectrile luntrice sunt
independente de nsuirile obiective ale realitii contientizate.
144
GHID PRACTIC
Folclorul a definit n mod semnificativ acest aspect fundamental n
proverbul: "NU-I FRUMOS CE ESTE FRUMOS, ESTE FRUMOS
DOAR CEEA CE MI PLACE MIE". TANTRA, la rndul su, spune:
FRUMUSEEA SE AFL N CONTIINA I N OCHII
PRIVITORULUI. Percepia frumosului este deci intim legat de nivelul
de contiin al fiinei n cauz i, de aici, reflexia clasic: "DESPRE
GUSTURI NU SE DISCUT" pentru c fiecare poate avea un anumit
nivel de contiin, nelepii orientali si chiar unii filosofi (PLATON,
HEGEL) susin c, nainte de toate, FR UMOSUL exist ca IDEE modulat
printr-o energie specific nainte de a se manifesta concret n tot ceea ce
ne nconjoar, n natur sau n art, aici sau n alte planuri sau lumi.
FRUMOSUL este totdeauna perceput n cadrul relaiei dintre cel care l

contientizeaz (subiectul) i ceea ce este sesizat (obiectul, fiina,

realitatea) i considerat de acea fiin ca fiind FRUMOS.
Perceperea frumosului este strns legat de nivelul real de evoluie
luntric psihic, mental i spiritual a fiinei n cauz. FRUMOSUL,
independent de realitatea sa, este reprezentarea n contiina omului a
proprietilor i caracteristicilor apreciate ;a adevrate, armonioase, bune
i nltoare ale obiectului, realitii sau fiinei considerate ca atare.
Aceste proprieti, care reprezint numai premizele obiective ale
FRUMOSULUI, se constituie ca atare numai prin valorizarea lor de ctre
o contiin uman CARE ESTE CAPABIL S LE REMARCE
(CONTIENTIZEZE). Sesiznd plenar i apreciind FRUMOSUL, fiina
uman va vibra la unison cu adevrul, arme nia i binele care se afl dincolo
de acesta i, astfel, va transfera prin REZONAN n propria sa fiin
adevrul, armonia i binele care sunt percepute ca atare n afara sa. Datorit
acestui proces inefabil, complex, fiina uman care contientizeaz
FRUMOSUL va vibra instantaneu la unison cu energiile subtile benefice,
obiective (REALE), armonioase din sfera de for a FRUMOSULUI,
adevrului i armoniei cosmice.
La nivel fizic, FRUMOSUL manifestat ca form este expresia unei
necesiti sublime, armonioase, benefice, obiective (ADEVRATE),
creatoare, dttoare de fericire care reflect indirect ideea de ordine,
adevr, echilibru, structurare simetric, evoluie, spiritualizare. "Forma
este totdeauna o expresie a necesitii" spun nelepii.
MASA?
n expresia lui imediat i frapant, ca splendoare, ca strlucire exuberant sau discret, frumosul este adevr, bine i armonie. Din aceast
perspectiv, sentimentul frumosului ar putea fi considerat drept
contientizarea perfeciunii, atracia misterioas sau chemarea ctre
intuirea sau realizarea plenar a virtiialitilor desvritului. Perfeciunea
se definete cel mai adesea ca un absolut arareori, sau greu de atins.
Sentimentul frumos este, n esena sa, o stare spontan de ncntare, un
palpit ideal n preajma acestui absolut. Fnunosul i sublimul au o structur
asemntoare, n msura n care ambele concepte i triesc existena n
albia perfeciunii, cu deosebirea c sublimul este o perfeciune realizat
la modul grandios n vreme ce frumosul este mereu o ardoare constructiv,
activ, o nzuin pozitiv ctre perfeciune. In acest sens, s-ar putea
spune c istoria ipostazelor frumosului reface n faa ochilor notri, pas
cu pas, palpabil, verticala sau sinusoidala pe care a evoluat aspiraia spre
perfeciune pentru a se mplini pe sine. Orice ncercare sau pretenie de a
fixa frumosul n formule i definiii o dat pentru totdeauna este mult
prea riscant, aceasta continund s rmn, pn n zilele noastre, o
problem.mereu deschis deoarece, fiind N STRNS LEGTUR CU
NIVELUL REAL DE EVOLUIE MENTAL I SPIRITUAL AL
FIINEI UMANE N CAUZ, FRUMOSUL SE AFL NAINTE DE
TOATE N CONTIINA I N OCHII PRIVITORULUI. NU
TOTDEAUNA PENTRU NOI ESTE FRUMOS CEEA CE CU
' ADEVRAT ESTE FRUMOS CCI NOI APRECIEM CA FIIND
FRUMOS MAI ALES CEEA CE NE PLACE NOU.
O parcurgere a istoriei teoretizrii conceptului de care ne ocupm las

impresia izbitoare c marea majoritate a opiniilor au invocat frumosul ca

pe o problem fundamental ce in<: de propriul lor nivel de evoluie
luntric (spiritual). Din aceast cauz, tocmai aceast problem a rmas
cea mai puin clar i cea mai puin rezolvat. Cel care nu ine seama de
aceast constatare, de adevrul c frumosul reprezint un fenomen complex deosebit de proteic, de fluent, risc s dea nite definiii ineficace i
rigide. Faptul c frumosul este fenomenul estetic cel mai fluent se
datoreaz iraiiaiilor lui multiple Jnuntrul celorlalte categorii estetice,
nuntrul fenomenului artistic nsui. Dac frumosul i are propria lui
configurare, propria lui structur intim, el se impune, totodat, ca un
146
GHID PRACTIC
fluid care strbate i alte nfiri ale esteticului. El are configuraia unei
strluciri caleidoscopice, a unei iradiaii multicolore care oblig la o permanent corelare a lui cu o_multitudine de coordonate i perspective ale
esteticului ca i ale altor manifestri ale minii umane. De aici i potenialul
valoric deosebit de ridicat i multilateral uman al noiunii de frumos,
nsei variatele ncercri de definire a frumosului ca atare au simit nevoia
unei nencetate raportri a acestuia la alte valori, n cultura antichitii,
cnd valorile spirituale erau concepute i apreciate sincretic, frumosul
era contopit n mod frecvent cu binele, adevrul, armonia i utilul i aceste
valori treceau, reciproc, una n alta. Formula kalon kagathon, preconizat
de neleptul Platon considera frumosul, armonia, adevrul i binele ntro nencetat fuziune. Ulterior, alte ncercri de definire au tins s aprecieze
frumosul ca splendor veri SPLENDOAREA ADEVRULUI (la unii
platonicieni), ca splendor ordinis SPLENDOAREA ORDINII (la Sf.
Augustin), ca splendor formae SPLENDOAREA FORMEI (la Tbomas
d'Aquino), sau ceea ce place fr concept (la Kant), ca ntruchipare
sensibil a ideii de adevr (la Hegel), ca echilibru ntre sublim, armonios
i graios.
Dac n cultura antic frumosul convieuia ntr-o unitate sincretic cu
alte valori spirituale, ntr-o modalitate fo.irte general, el a nceput apoi
s triasc un proces de desprindere, de detaare, pentru a-i putea releva
configuraia proprie. Unitile sincretice, bazate pe nedifereniere, au
nceput s se destrame ncetul cu ncetul, lsnd loc unui lung efort de
investigare a specificitilor, ca i a unitilor sintetice, bazate, n acelai
timp, pe diferenieri specifice. Frumosul a avut, din acest punct de vedere,
o soart aparte. Desprinderea din valorile sincretice a relevat faptul c el
se nfieaz nainte de orice ca splendoare, adevr, bine, strlucire,
armonie. Dar aceasta nu era suficient, deoarece nencetat intervenea
constatarea c armonia, strlucirea lui, iradiau multilateral ceea ce i-a
obligat pe unii s caute nencetat specificul acestui concept n nsi
asocierea lui cu alte valori.
Adeseori exasperai de polivalena att de accentuat a frumosului, unii
teoreticieni au optat pur i simplu pentru o identificare a frumosului cu
integrarea armonioas a prii ntr-un ntreg ca fiind accepia lui cea mai
larg. Este un proces foarte semnificativ pentru soluiile extreme la cure
14

MASA3
s-a recurs n momentele cnd, dezvluindu-i corelaiile infinite, frumosul
se sustrgea de fapt oricrei definiri. Detandu-se din convieuirile
sincretice, armonia proprie frumosului n-a putut s prospere, s se menin
ntr-o izolare absolut. Ea i-a extras, n continuare, seva din spectrul
multicolor al unor corelri i asociaii. Una dintre cele mai fructuoase
ncercri este tocmai aceea care asociaz id salul de frumos cu perfeciunea,
armonia, adevrul i binele divin.
Unii au propus chiar o eliminare a conceptului de frumos, pentru a fi
nlocuit cu cel de perfeciune. Ali teoreticieni, fr a recurge la aceast
eliminare, au tins s defineasc esena frumosului ca fiind nsi
perfeciunea, n aceast ordine de idei, unii subliniaz c a da forma
lucrurilor n conformitate cu legile frumosului nseamn a da ntotdeauna
obiectului msura care-i este inerent, n f :>nd, realizarea msurii inerente
nseamn tocmai nzuina de a realiza perfeciunea. Printre teoriile
secolului al XX-lea legate de frumos amintim formula lui R. Bayer, care
propune definirea sentimentului de frumos ca "lirism al perfeciunii".
Tudor Vianu a sugerat mereu c esena frumosului artistic vizeaz armonia
pe care o degaj perfeciunea. Muli nu s-;iu putut sustrage intuiiei c, n
intimitatea sa, frumosul implic ceva din structura perfeciunii, armoniei
i binelui. Dac unitatea dintre frumos i perfeciune n-a putut fi niciodat
repudiat cu totul, n mod irevocabil, ntlnim adeseori acum un unghi
negativ, critic, necomformist, care a tins n mod eronat s elibereze
frumosul de sub tutela absolut a unui echilibru static, a unor armonii
olimpiene.
Modurile de existen ale frumosului sunt, firete, multiple. Dou sunt
ns domeniile unde se manifest cu deosebit pregnan: n natur i n
art. S-au constituit, astfel, dou concepte distincte, ndelung discutate:
conceptul de frumos natural i conceptul de frumos artistic, ntre
interpretarea acestor dou concept; au existat frecvente disensiuni,
ndeosebi sistemele clasice germane, conservatoare n promovarea ideii
primordialitii demiurgice a spiritului, n-au acceptat recunoaterea unui
frumos natural, care presupune unele coordonate independente de corelaia
unei contiine sau chiar capabile s o influeneze. Limitnd obiectul
esteticii la frumosul artistic, ele au pornit, n general, de la considerarea
deosebirilor existente ntre frumosul artistic i cel natural sub raportul
148
GHID PRACTIC
gradului de perfeciune, de puritate, n ansamblu, pentru aceste doctrine.
Inimosul natural este imperfect, impur, de unde necesitatea frumosului
ideal, artistic pentru a se obine perfeciunea. De aici s-a nscut ideea
superioritii frumosului artistic i a inferioritii celui din natur. Aceast
leza se nscrie de fapt pe fundalul unei problematici cu mult mai ample
privind superioritatea artei ideale asupra fmmosului naturii reale. Reacia
mpotriva acestei idei a fost proclamarea superioritii frumosului naturii
asupra frumosului artei. S-a constituit astfel o pendulare polemic. Dac
frumosului artistic nu-i poate fi contestat pregnana expresivitii creative, ideea superioritii artei fa de natur s-a alimentat uneori excesiv
din esenele pure ale lui Platon sau din transcendentalismul activ kantian.

Iar pe realitii outrance (cei care proclamau invariabil i nenuanat

superioritatea naturii asupra artei) unii i-au denumit sugestiv i ironic
"realitii terre terre".
Dac de la Platon i Aristotel ncoace, conceptul de frumos a revenit
constant n majoritatea marilor sisteme de estetic, iar n primele 3-4
decenii ale sec. al XX-lea studiile despre acest concept sunt nc frecvente,
n ultimele decenii ale veacului nostru, problema frumosului pare a se
rarefia N MOD ALARMANT. i totui este vorba de o criz care an
putea fi definit ca atare. Cei care vorbesc de o criz categoric a
frumosului, formuleaz aceast opinie din perspectiva unei stri de fapt
n care ipostazele frumosului devin absurde i sunt din ce n ce mai mobile.
ri
INHIBIIE (cf. lat. inhibere "a reine, a opri, a mpiedica") = proces
cortical fundamental, opus excitaiei, cu care formeaz o unitate deplin,
fiind supus, mpreun cu aceasta, ereditii i condiionrii. Termenul a
fost introdus n neurofiziologie n legtur cu activitatea reflex. Se
difereniaz procesul de inhibiie n funcie de locul de aciune a agentului
determinant (din interiorul sau exteriorul focarului cortical). Astfel,
inhibiia intern este specific scoarei cerebrale. In funcie de mecanismul
prin care ea se produce, poate fi: inhibiie de stingere, produs prin
aplicarea stimulului condiionat fr ntrirea celui necondiionat; inhibiie
de difereniere, aprut la aplicarea a doi stimuli de aceeai natur, dar de
intensiti diferite i ntrirea numai a unuia dintre ei; inhibiie de ntrziere,
manifestat printr-o laten mai mare n apariia rspunsului reflex, dup
mrirea intervalului de timp ntre aplicarea stimulilor condiionat i
necondiionat; inhibiia condiionat, produs prin aplicarea unui stimul
diferit de cel folosit pentru elaborarea rspunsului reflex i nentrirea
acestuia din urm.
Inhibiia extern apare prin aciunea unui stimul necunoscut, aplicat fie
n timpul elaborrii reflexului condiionat, fie n timpul desfurrii
rspunsului reflex. Prin procesul de inducie negativ se produce inhibarea
focarului cortical. O form special de inhibiie extern este cea
supraliminar (de protecie), care apare fie la stimuli de o intensitate
deosebit, fie prin aplicarea repetat i prelungit a unui stimul condiionat.
Unii caracterizeaz acest tip de inhibiie ca fiind un "dispecer" care
selecteaz i distribuie gradat impulsurile nervoase, avnd un rol important n coordonarea activitii nervoase superioare.
Inhibiia este un proces fundamental al activitii nervoase superioare,
necesar sintezei, sistematizrii reflexe i autoreglajului. Inhibiia reprezint
fie un proces activ i reversibil, fie oprirea (diminuarea) altuia, conduita
uman ndreptat spre realizarea unui scop putnd fi considerat rezultatul
interaciunii dintre procesele inhibitorii i cele excitatorii. Inhibiia este
considerat ca avnd rolul de a reprima (contient sau nu) comportamente
sau reprezentri care sunt inadecvate conduitei sociale normale sau
pericliteaz existena. Aceast reglare inhibitorie a comportamentului se
realizeaz n cursul procesului educaional. FREIJD insist asupra faptului
c "inhibiia... nu semnific totdeauna, neaprat un fenomen patologic".
Se poate semnala diminuarea unei funcii sau o restricie normal a

acesteia, cu precizarea c "despre inhibiie CP fapt patologic nu se poate

vorbi dect dac diminurii sau restriciei funciei respective i se adaug
o modificare nou, insolit a acestei funcii". Modificri ale conduitei
pot apare att printr-un exces al inhibiiei, ct i printr-o inhibiie
ineficient. La subiecii hiperemotivi, hipersenzitivi, timizi (nu neaprat
aparinnd domeniului patologicului), comportamentul inhibat, reinut,
de evitare apare ca rezultat al sentimentului de inferioritate resimit de
acetia i care genereaz procese de rezonan cu anumite energii subtile
specifice din MACROCOSMOS care corespund totdeauna respectivului
sentiment de inferioritate pe care l ntrein (energizeaz) i uneori l
150
GHID PRACTIC
amplific datorit REZONANEI persistente. La astfel de tipuri de
personalitate - caracterizat prin mental slab i adaptabilitate dificil inhibiia poate apare ca fenomen paroxistic i reactiv, ca rezultat al aciunii
unor factori psihotraumatizani.
"Tracul" timizilor nu este altceva dect o "inhibiie emoional" care este,
n general, tranzitorie, rapid reversibil. "Hemmung"-ul autorilor de limb
german se refer la o inhibiie a productivitii operaional-logice,
acompaniat de srcirea coninutului gndirii, discontinuitate i lips de
rigoare a ideaiei, stri deficitare care apar n circumstane extrem de
diferite; surmenaj, fatigabilitate, modificri ale strii de contiin, depresie
melancolic, schizofrenie, n toate aceste stri patologice se impune
diferenierea inhibiiei de negativism, opoziie, mutacism, reticen, fa
de care inhibiia reprezint o manifestare mai discret, de o intensitate
mai mic. n psihastenie i nevroza obsesional, inhibiia este rezultatul
ezitrilor, repetiiilor, verificrilor continue, conducnd la fatigabilitate,
astenie, hipoprosexie, la care se asociaz retenia afectelor, frigiditatea,
impotena, anorexia (lipsa apetitului).
Cercettorii descriu "nevroza de eec", concretizata ntr-un comportament
profesional inhibat; subiectul pare s manifeste team de reuit, cutnd
n evitarea ei, autopuniia, care ar e\iia conflictul cu sine. Tot n nevroze,
inhibiia se poate manifesta electiv, Ia nivelul unui anumit proces psihic;
n acest fel ar putea fi explicate amneziile elective legate de un eveniment
traumatizant.
Inhibiia i gsete ns cea mai complex form de exprimare n psihoza
depresiv n care, apare ca o frnare, ncetinire a ntregii dinamici a
psihismului, ideaiei i cmpului contiinei; interesele sunt concentrate
n jurul unui singur punct, subiectul fiind repliat n sine, respingnd relaiile
cu anturajul. Inhibiia este trit ca o dificultate de desfurare a ideaiei,
a evocrilor, ca o oboseal psihic acompaniat de o oboseal fizic.
Aceast inhibiie este resimit dureros de ctre subiect, n depresia
melancolic, intensitatea inhibiiei a unge pn la faze care pot fi apreciate
ca fiind o adevrat "paralizie psihic"; aici asociaiile ating lentoarea
maxim, ideaia i evocrile sunt extrem de dificile, sintesia mental este
practic imposibil, orice efort intelectual este de ncrealizat. Detaarea de
ambian este aproape total (dei ambiana poate fi perceput corect),
151

subiectul trind ntr-o lume subti: (paralel) infernal, care este

ndeprtat de realitatea imediat i plin de durere, ntr-o atmosfer
"ngheat". Inhibiia se manifest i la nivelul comunicrii verbale (care
devine srac, monosilabic) i gestual (hipomimie i hipokinezie).
n schizofrenie, inhibiia se manifest prin fading i baraj verbal; dup
unii, barajul verbal nu reprezint o inhibiie propriu-zis, ci o ntrerupere
provocat de intervenia halucinaiilor (de obicei auditive), subiectul
ntrerupndu-se pentru a putea "asculta" mesajul. Intensitatea maxim a
inhibiiei psihomotorii se realizeaz n catatonie.
Manifestri psihopatologice pot rezulta nu numai dintr-un exces de
inhibiie, ci i dintr-o lips a ei. n strile demeniale, la personaliti
dizarmonice impulsive, explozive, instabil-iritabile, manifestrile
comportamentale inadecvate i inadaptate sunt rezultatul unei insuficiene
inhibitorii. Diminuarea gradului de claritate a contiinei n epilepsie,
unele stri confuzionale, com, sunt uneori datorate parial unui defect
de inhibiie la nivelul centrilor superiori de control,
n cazul unor copii poate apare un fals aspect de debilitate mental, care
ascunde de fapt inhibiia comportamental a unui copil cu tulburri
senzoriale sau aflat ntr-o situaie afectiv frustrant, dominat de un sentiment de inferioritate.
INSPIRAIE = stare specific de rezonan i comuniune interioar ce
conduce la o anumit trire sublim, aciune sau idee prin imprimarea
unui sens al entuziasmului, al asocierilor sau al reactivrii (nsufleirii)
experienei subiectului creator. Starea de inspiraie se caracterizeaz prin
autorevelarea, n plan subiectiv, a unor triri subiacente, reprezentnd o
condiie psihic favorabil actului de creaie, motiv care 1-a fcut pe Platon
s o conceap pe drept cuvnt, n termeni mitologici, ca mesaj al divinitii
de care inspiraii se las ptruni n profunzimile fiinei pn la transa
extatic, oracular. De fapt, inspiraia se asociaz cu capacitatea
extraordinar de invenie, prilejuind, ntr-un proces psihic complex,
descoperirea unor legturi noi att n realitatea reflectat, ct i ntre
mijloacele acestei reflectri. Aparena inspiraiei este aceea a dezlnuirii
spontane, sub impulsul unor factori misterioi, fapt adeseori explicat de
cile mistice, abisale, intuitive; n realitate starea de inspiraie corespunde
152
GHID PRACTIC
unei acumulri, pregtiri i concentrri, ea implicnd chiar i elementul
volitiv. Sursa ei principal rmne coninutul depozitat n diferite straturi
subtile ale fiinei i reactivat potrivit unui scop artistic, sau independent
de el.
Exagerarea factorului spontan al manifestrii inspiraiei a dus la mitizarea
ci, la relativizarea actului de exprimare artistic i la subaprecierea sau
chiar negarea elementului raional, volitiv care determin fenomenul de
rezonan ce face cu putin inspiraia. Pentru Schopenhauer, inspiraia
era prilejul contactului cu lumea subtil etern a Ideilor DIVINE, iar
pentru Nietzsche, expresia beiei dionisiace nsctoare a creaiilor geniale.
Curentele clasice, iluministe, au subordonat inspiraia fa de raiune n
teoria creaiei i a funciei educative a artei, n timp ce romanticii i-au
exaltat virtuile onirice i imaginative.

INTUIIE = Cunoaterea direct, imediat prin inefabil rezonan a

adevrului fr ajutorul raiunii. Dup Cari Gustav Jung, celebrul psiholog
i psihiatru elveian, intuiia este un,i dintre cele patru funcii psihologice
fundamentale ale omului, celelalte trei fiind gndirea, sentimentele i
simurile. El descrie intuiia ca pe funcia de explorare a necunoscutului,
care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen, de a fi percepute n
mod contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite domenii
de activitate i mai ales acolo-unde oamenii vin n contact nemijlocit cu
ali oameni. Aceast capacitate este prezent adesea la yoghini, la cei
care iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect
alii, aceti oameni sesizeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai
bun hotrre la timpul potrivit, bat la uile care, sigur, li se deschid, n
general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A putea s anticipezi
turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntregii
energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii,
neateptate, inteligente atunci cnd totul prea pierdut.
Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie i de receptare
inspirat. i cu toate c aceast facultate excepional aparine fiecrui
om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinii, care tiu mai
bine dect alii s o exploateze.
IUBIRE. Mai ales pentru yoghini, IUBIREA adevrat este un sentiment inefabil, copleitor i divin care face cu putin pentru acela (sau
aceea) care o triete plenar s resimt o inefabil dilatare euforic a
fiinei sale i totodat a cmpului contiinei de la finit ctre infinit.
Ceea ce caracterizeaz n mod fundamental iubirea adevrat este faptul
c permanent ea este opusul EGOISMULUI.
IUBIREA este simit intens de fiinele umane sub forma unui sentiment
unificator, profund euforic, copleitor, nuanat, moral-estetic funciar.
Iubirea se manifest mai ales prin aspiraia sublim, dezinteresat, profund
transfiguratoare i ptruns de abnegaie csitre obiectul su: o fiin uman
de sex opri care ne atrage, o anumit persoan asupra creia resimim
spontan imboldul s ne revrsar n mod detaat afeciunea sau chiar o
colectivitate, o idee ori o valoare, o activitate. Naterea, persistena i
dezvoltarea acestui sentiment profund unificator, euforic, care n esena
sa este divin i beatific i dezvoltarea acestui sentiment atunci cnd el se
manifest divers nuanat, de la o fiin uman la alta n sfera sa individual (care este aproape unic, fiind diferit de la un om la altul) este
intim legat de formarea i cristalizarea personalitii.
Iubirea dintre sexe vizeaz, prin trmsfigurare amoroas profund i
adoraie, fuziunea complementar inefabil unificatoare pe toate planurile
(inclusiv cel fizic-sexual) cu o anumit fiin uman care se afl n
plenitudinea sa fizic, vital, psihic, moral i intelectual care apare
aceluia sau aceleia care o iubete intens, n frumuseea individualitii
sale unice i irepetabile, fiind tocmai din aceast cauz (pentru ACELA
SAU ACEEA CARE IUBETE) generatoare de o imens fericire,
autentic numai n aceast calitate. Natura i rolul uria ndeplinit permanent de iubire, atunci cnd aceasta este intens i cu adevrat liber
manifestat n viaa oamenilor, au primit n decursul timpului interpretri
variate. Una dintre cele mai strvechi interpretri ale iubirii este aceea

mitologic-cosmologic, n care iubirea apare ca o nesfrit-for euforic,

transfiguratoare, sublim, divin, cosmic, grandioas, generatoare a tot
ceea ce este frumos, minunat i infinit creatoare (de exemplu Erosul regenerator al orficilor, principiul organizator divin al Universului la
Empedocle, entuziasmul eroic la G. Bruno, principiul unificator divin al
cerescului (+) i al teluricului (-), al finitului i infinitului n romantismul
114
GHID PRACTIC
german; aspectul polarizant, complementar i unificator al forei subtile
a Soarelui ((+) masculinul, aspectul emisiv) i al forei subtile a L, u n n
((-) femininul, aspectul receptiv) care este puterea motrice i diriguitoare
a manifestrii i a evoluiei n YOGA). Distingnd genuri diferite ale
iubirii i considernd-o pe cea profund transfiguratoare i spiritual (pur,
nltoare, divin) ca net superioar, numeroi gnditori i-au atribuit
virtui cognitive fundamentale (de ex. cunoaterea frumosului ideal ca
atare, identificarea extatic a iubirii i cunoaterii la Platon, accederea
ctre culmile extatice ale lumii inteligibile, beatitudinea iubirii divine la
M. Ficino, libertatea interioar deplin izvort din cunoaterea intuitivraional, "amor dei intellectualis" la Spinosa, penetrarea, datorit unei
inefabile rezonane interioare cu coninutul ideal sau absorbirea n noi,
datorit fuziunii depline i a identificrii perfecte (n care cunoaterea,
obiectul sau fiina ce este cunoscut i cunoaterea care rezid sunt UNA)
a lucrului (sau a fiinei umane) cunoscute(e) ca ntr-o contopire erotic la
F. Schlegel).
Iubirea a fost i este investit cu importante sensuri i valene umane i
spirituale n gndirea modern, revelndu-se rolul ei ca factor de aglutinare
a solidaritii umane profunde, ca factor de asigurare a comunitii de
idei a speciei umane, ca esen sublim, divin i profund transfiguratoare
a omului. Reprezentanii filosofiei religioase, gnditorii cretini mai cu
seam (de exemplu, neoplatonismul, tomismul i neotomismul,
personalismul, existenialismul religios) au pus foarte clar n eviden
unele aspecte ale antropologiei iubirii (caritate-agape), interpretndu-le
n chip divin, nltor, transcendental, ca iubire a lui DUMNEZEU, n
care aceasta se identific cu iubirea universal (temelia unitar a celor
trei ipostaze ale lui Dumnezeu). O poziie aparte ocup din acest punct
de vedere, printre teologi, Teilhard de Chardin, care a construit o concepie
etic profund bazat pe dragostea dintre oameni, pe un colectivism plenar
unificator afectiv i intelectual, ntrirea accentelor pesimiste i
iraionaliste ale iubirii caracterizeaz multe dintre interpretrile filosofice
n sec. al XlX-lea i al XX-lea (de exemplu, Schopenhauer (Pentru acesta,
de exemplu, "Amorul nu este dect o curs ntins individului pentru ca
acesta s perpetueze specia"), Nietzsche, M. Scheler, K. Jaspers, art re,
(abriel Marcel). Dovedind determinarea lui (a sentimentului iubim)
/.f 5
cordlat psihic i mental, unii filosofi au subliniat transformrile profunde
pe tzare le-a suferit sau le sufer sentimentul iubirii de-a lungul timpului
i am pus n eviden aportul ei hotrtor n cunoaterea de sine, n atingerea
strii i de fericire, n formarea i modelarea uman.

Yojlhinii au considerat totdeauna sentimentul iubirii ca fiind extraordinar

de important i 1-au caracterizat adeseori drept un esenial criteriu valoric
sui-generis al gradului de umanizare i elevare a comportamentului natural l omului, o msur a faptului c n nsi fiina sa microcosmic cea
mai intim individual CEL CARE IUBETE poate totodat s devin,
datwrit iubirii, o fiin dilatat n infinit, Macrocosmic, unificat i
divim.
Pririind lucrurile din punct de vedere psihic, putem spune c iubirea sau
amwrul se formeaz printr-un fenomen complex de cristalizare care
a fosst destul de bine descris de STENDHAL (n lucrarea sa celebr
"DE-SPRE DRAGOSTE") i este analizat acolo ca un proces de fixare
progresiv pe care ni-1 genereaz comunicarea i identificarea inefabil
emfatic cu o anumit fiin uman de sex opus care ne completeaz,
(ntvegete) i ne polarizeaz pe multiple niveluri ale fiinei noastre,
fcmdu-ne s ne descoperim mult mai unificai i armonioi. STENDHAL
opune aceast dragoste intens, durabil, profund transfiguratoare i
adevrat amorurilor brute, frenetice i fulgertoare (COUP DE
FOUDRE) care, prin angrenarea unor polarizri efemere, pariale sau
lipsilte de o anumit profunzime i complexitate, sunt cel mai adesea
predispuse s dispar la fel de repede cum au aprut deoarece fie de o
parte, fie chiar de ambele pri, lipsete susinerea afectiv i transfigurarea
care face posibil aprofundarea n timp a fuziunii amoroase pe multiplele
niveluri realizat n cuplu.
Din punct de vedere moral, aa cum am mai spus, amorul este definit de
ctre: yoghini ca fiind un sentiment euforic sublim i profund transfigurator
care este opus egoismului. Iubirea adevrai este, prin urmare, o modalitate
foarte simpl de depire sau transcendere a egoismului, nelegnd
profund acest aspect prin trirea direct, intens, spontan i liber a iubirii
adev arate putem s nelegem mult mai bine cuvintele divine, eseniale
ale lui IISUS pe care, paradoxal, foarte puini cretini le mai pun astzi n
practiic: "IUBETE PE APROAPELE TU CA PE TINE NSUI".
156
GHID PRACTIC
Genialul scriitor TOLSTOI spune: "ADEVRATA IUBIRE ARI
TOTDEAUNA DREPT BAZ RENUNAREA LA PROPRIUL Bl N l .
INDIVIDUAL".
Marii sfini cretini vd n iubire izvorul virtuii divine supreme, care
este COMPASIUNEA. Problema filosofic pentru yoghini este de
a ti dac iubirea poate s fie o modalitate adevrat de cunoatere. Privind
din acest punct de vedere, ei consider c iubirea este un mijloc rapid de
cunoatere (filosoful SPINOZA scrie: "IUBIREA INTELECTUAL DE
DUMNEZEU SE NATE DIN CEL DE AL TREILEA FEL DE
CUNOATERE") i resping ca aberant ideea lui DESCARTES c iubirea
nu ar fi dect o orbire a minii (DESCARTES: "Iubirea este o pasiune
care poate s fie excitat intens n noi fr ca s ne dm seama absolut
deloc dac obiectul sau fiina uman care o cauzeaz este bun sau rea").
n continuare, oferim pentru a ilustra cele afirmate, un pasaj poetic i plin
de nelepciune din lucrarea "PROFETUL" a genialului KAHLIL
GIBRAN, cu privire la iubire:

"Cnd iubirea copleitoare v face semn, urmai-i ndemnul,

Chiar dac drumurile ei sunt aparent grele i prpstioase, ,
i cnd vraja ei paradisiac v cuprinde cu aripile ei angelice, supuneiv misterului ei
Chiar dac sabia ascuns-n penaju-i v-ar putea rni,
Iar cnd iubirea transfiguratoare v \ orbete i o simii profund i divin,
dai-i crezare,
Chiar dac vocea ei ar putea s v sfarme visurile himerice, asemenea
vntului din miaznoapte care v pustiete grdinile.
Fiindc, precum iubirea v ncunun, adeseori tot ea trebuie s v i
crucifice. Precum v face s cretei mult mai repede i mbtai de fericire,
tot ea trebuie s v i reteze uscciunile i s v distrug ct mai repede
rutile i egoismul.
Precum ea v ridic, mbtai de bucurie, pn la nlimea voastr ideal,
alintndu-v cu o dumnezeiasc gingie ramurile cele mai fragile care
freamt n lumina soarelui infinit al iubirii,
Tot la fel ea va rzbate ca o miraculoas for purificatoare pn n adncul
rdcinilor voastre, zdruncinnd ncletarea lor cu pmntul.
Asemeni snopilor de gru, ea v secer, niciodat ntmpltor.
MASA3
V treier pentru a v descoji.
V vntur spre a v cura de pleav.
V macin pn la nlbirea finii voastre.
V frmnt pn ajungei foarte supui, divini i puri, ca apoi s v
hrzeasc focului su i s putei deveni pinea cea sfnt a nemuririi la
ospul divin.
Toate acestea i multe altele vi le va da cu prisosin iubirea, pentru ca,
astfel, s v putei cunoate pe deplin tainele inimii i s devenii o parte
din inima Vieii ETERNE din care izvorte nesfrit IUBIREA.
Dar dac, stpnii de ndoial, egoism, meschinrie, suspiciune sau de
team, vei cuta doar tihna i plcerea dragostei care permanent vi se
druie fr ca voi s iubii,
Atunci e mai bjne s v acoperii, fiind nfrni, goliciunea i s ieii dii
treieriul iubirii,
Spre a v ntoarce, rmnnd nchistai i singuri, n lumea fr
anotimpuri, unde vei rde dar nu cu ntreaga voastr bucurie, unde vei|
plnge dar nu n toate lacrimile voastre pe care vi le-ar fi putut smulge
extazul iubirii.
Iubirea nu se druie dect pe sine i nu ia energia sa atotputernic, divin
i misterioas dect de la sine.
Iubirea nu stpnete i nu vrea niciodat s fie stpnit de cel sau cea
cruia i se druie;
Fiindc iubirii adevrate i este de-ajuns iubirea infinit, sublim i
transfiguratoare.
Cnd iubii nu trebuie s spunei "Creatorul e n inima mea", ci mai degrab
"eu sunt acum topit de iubire n inima Creatorului".
i s nu credei c putei croi singuri drumul iubirii, fiindc iubirea, dac
cu adevrat o meritai, v va arta cu siguran drumul ea nsi.
Iubirea nu are nici o alt dorin dect aceea de a se mplini prin total

iubire.
Dar dac iubeti i trebuie s ai dorine, fie ca ele acestea s fie:
S te topeti de iubire n tot i s devii izvor de iubire divin ce susurul n
noapte-i cnt;
S cunoati adeseori durerea prea marii duioii;
S fii rnit i mbtat de nelegerea iubirii;
158
GHID PRACTIC
S sngerezi de bunvoie i bucuradu-te;
S te trezeti n zori, cu inima mereu naripat i s nali, plin ilc
recunotin, mulumire pentru nc o zi de iubire;
S te odihneti, copleit de beatitudine, la ceasul amiezii i s cugeti la
extazul iubirii;
S te ntorci mpcat i debordnd de fericire acas la ora amurgului,
i, apoi, s dormi nlnd n inim o rug pentru fiina iubit, iar pe buze
s ai un cntec de laud."
"Chiar dac a putea vorbi n multe limbi omeneti i n cele ngereti i
n-a avea deloc dragoste, a fi ca o aram suntoare sau ca un chimval
(instrument muzical folosit n vechime, compus din dou talere de aram
care erau lovite unul de altul; acesta mai era cunoscut i sub numele de
talgere) zngnitor. i chiar dac a avea darul proorociei i a cunoate
toate tainele i toat tiina, chiar dac a avea toat credina aa nct s
pot s mut i munii din loc i dac n-a avea deloc dragoste, nu a fi
nimic.
Dragostea este ndelung rbdtoare; ea este plin de buntate; dragostea
nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie; nu este
suspicioas; nu se poart necuviincios; nu caut folosul su (deoarece
amplific druirea i abnegaia (n.n.)); nu se mnie; nu se gndete la
ru; nu se bucur de nelegiuire (i astfel nu genereaz REZONANE cu
trmurile infernale (n.n.)); ci se bucur ct mai des de adevr, bine i
frumos; acoper (mbrieaz i, cuprinznd, transfigureaz (n.n.)) totul,
crede tot ceea ce este bun, divin i elevat, ndjduiete (crede cu trie c
cele la care aspir cu consecven, pn la urm se vor ndeplini sau
realiza) tot ceea ce este cu adevrat binefctor, sufer totul cu smerenie.
Dragostea este ceva dumnezeiesc i tocmai de aceea nu va pieri niciodat.
Proorocirile se vor sfri, limbile vor nceta, cunoaterea va avea sfrit,
dragostea va rmne nesfrit. Cci, dac acum cunoatem n parte i
proorocim n parte, atunci cnd cu ajutorul dragostei vom ajunge la
desvrire, acest "N PARTE" se va sfri (pentru c vom deveni UNA
cu TOTUL LUI DUMNEZEU (n.n.)).
Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, gndeam ca
un copil; cnd m-am fcut om mare, am lepdat (m-am detaat (n.n.)) de
tot ce era copilresc (infantil (n.n.)). Acum (datorit ignoranei (n.n ))
MA5A3
vedem ca ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci (cnd vom fi unii
cu DUMNEZEU (n.n.)) vom vedea fa n fa. Acum cunosc n parte;
dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am fost i eu totdeauna cunoscut
pe deplin (de DUMNEZEU (n.n.)). Acum dar rmn aceste trei: credina,

ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre ele este dragostea." (PAVEL
- CORINTENI, 13)
IUBIREA REFLECTAT N UNELE AFORISME
SEMNIFICATIVE
UN CITAT INSPIRAT DESPRE IUBIRE al poetului UGO FOSCOLO:
"-O, Iubire plin de transfigurare! - artele frumoase sunt copilele tale: tu
ai cluzit ntia oar pe pmnt sfnta poezie, singura hran a sufletelor
nobile, care trimit din singurtate ontul lor dumnezeiesc celor mai
ndeprtate generaii, ndemnndu-le prin cuvinte i gnduri inspirate de
cer la fapte glorioase; tu aprinzi din nou n inimile noastre singura virtute
folositoare muritorilor. TU ETI Mila care arunc uneori o umbr de
surs pe buzele nefericitului condamnat la suferin i tu faci s renasc
fr ncetare puterea cea divin i zmislitoare a fiinelor, fr de care
totul ar fi haos i moarte. Dac ne-ai prsi, tu, IUBIRE, Pmntul ar
ajunge neroditor,; vieuitoarele ar fi wjmae ntre ele; soarele - foc
vtmtor, iar lumea -jale, spaim i distrugere universal."
"De ce iubim ntotdeauna cu pasiune? - fiindc aceasta ne face foarte
fericii; de ce trebuie s o mrturisim sincer? - fiindc aceasta l face
fericit pe cellalt; de ce trebuie s cutm s dovedim aceasta, chiar cu
preul sacrificiului? - pentru a ne da puterea s sperm c numai In felul
acesta omenirea va izbuti n-tr-o bun zi s-i lepede cel mai mrav
pcat - egoismul brutal." P. ISTRATI
"Este posibil iubirea venic, cu o singur condiie: s fie suficient de
intens, purificat de accidental, de memorie, nuan i amnunt, de toate
elementele prea concrete care au determinat-o, pentru ca astfel ea s se
nscrie fr efort n modelul cel mai pur i transfigurator al dragostei"
AL. IVASIUC
"Sunt ndrgostit E-un paradiziac curcubeu/deasupra sufletului meu."
N. LABIS
160
GHID PRACTIC
"Dragostea sublim i adevrat este un sentiment divin, transfiguratoi.
complex, al crui factor esenial este duioia. In dragoste trebuie s existe
un sentiment de druire, o dorin de a proteja, un imbold de a face bine
i de a procura plcere i fericire - o lips deplin de egoism." W. S.
MAUGHAM
"Cnd iubeti intens i transfigurezi fiina iubit, nu exist nimic mai
frumos dect s dai, s dai mereu, tot, tot, viaa, gndurile, trupul, tot ce
ai, s simi c mereu dai i s fii gata s riti totul pentru a da i mai
mult." G. de MAUPASSANT
"Iubirea... o pasiune, o flacr divin, purtnd n ea, indiferent de este
durabil sau nu, ca i propria noastr condiie uman, i fericire, i via."
G. MEREDITH
"ndrgostitul, cnd dragostea-1 copleete/ iubete i
transfigureaz cusurul fiinei ce-o iubete." MOLIERE
"Ct de srac i nefericit este acela care nu poate s spun:"Sunt beat mai
mereu de vinul cel tare al iubirii",/ Cum poate el s simt n zori uimirea
firii / i noaptea vraja sfnt a clarului de lun?" OMAR KHAYYAM
AFORISME DESPRE IUBIRE ALE PROFESORULUI YOGA

GREGORIAN BIVOLARU
*** Cu fiecare iubire nou ne mprtim, plini de fericire, o nou prticic
de univers.
*** Iubirea este cea mai mare dintre fericirile umane, deoarece este efortul
suprem pe care omul l ncearc pentru a iei din singurtatea fiinei sale
luntrice.
*** Iubirea este infinit ncnttoare i profund educatoare; ea d sensul
existenei n varietatea i valoarea ei real... n iubire totul se schimb,
toate devin nsemnate; dintr-un nimic se nate prin transfigurare un divin
paradis misterios.
*** A iubi cu adevrat nseamn a nceta s trieti doar pentru tine i
implic a face ca toate sentimentele omeneti, ASPIRAIA, sperana,
ncntarea, fericirea, afeciunea, bucuria, plcerea s depind de fiina
iubit; nseamn a te cufunda mbtat de fericire n infinit, a nu gsi nici
o limit simirii, a-i nchina viaa unei fiine n aa fel nct s nu trieti
i s nu gndeti dect pentru a o face feri cit; a turna mreie n banalitate,
a gsi alinare n lacrimi de dor, plcere n suferina despririlor i suferina
de a nu oferi totul n plcere; cu alte cuvinte, aceasta presupune a ntruni
n tine toate contradiciile generatoare de extaz datorit iubirii.
*** Iubirile mnjite de egoism nu trezesc mult simpatie. Inima nu poate
suferi calculele i profitrile, de orice fel ar fi ele.
*** Toate sentimentele calde i dttoare de fericire se ntemeiaz pe
reale afiniti luntrice i pe egalitatea sufletelor.
*** ncrederea i transfigurarea sunt virtuile iubirii.
*** Caracterul iubirii adevrate are multe asemnri cu candoarea
copilriei: necugetarea, imprudena, risipa, rsul i puterea de transfigurare
care ne face s trim aievea un basm mirific sunt aidoma.
*** Iubirea adevrat nu ne scade, ci ne sporete i ne justific.
*** Dintre toate pcatele omeneti, cel mai detestabil rmne, fr putin
de tgad, nepsarea, penibila indiferen a omului fa de suferinele,
iubirea i durerile omului de lng el.
*** Nu ncape amor propriu fa de acei pe care cu adevrat i iubim i
care ne iubesc.
*** Ce este oare dragostea dac nu ne dm seama c ea este nevoia
irezistibil de a iei din tine nsui?
*** Iubirea este, chiar i cnd nu bnuim, suprema lege a universului: o
lege misterioas care guverneaz i ornduiete totul, de la atomul
nensufleit, pn la unirea n cuplu a fiinelor raionale: de la ea pleac i
spre ea converg, adeseori ca spre un centru divin de irezistibil atracie,
toate gndurile i aciunile noastre...
*** Dragostea adevrat pretinde o generoas i euforic druire.
*** Mijlocul de a-i face viaa plcut i fericit este s faci plcut i
fericit viaa altora; mijlocul de a le-o face plcut i fericit este s-i faci
s simt c i iubeti; mijlocul de a-i face s simt c-i iubeti este s-i
iubeti, plin de transfigurare, profund i adevrat.
* * * Oarb la greeli este mereu iubirea, datorit transfigurrii; ctre veselie
i fericire ea este venic nclinat. Mereu nenfrnt i naripat, graie
entuziasmului, ea rupe orice lanuri i prejudecat.
*** Iubirea este o divin flacr pe care chiar zeii o admir la muritori.

162
GHID PRACTIC
*** Iubirea intens cheam, mai devreme sau mai trziu, iubire. Nu este
tttt de important ca s fii iubit, ct s iubeti ct mai mult tu - cu toalA
puterea i cu toat fiina.
*** Pe foarte muli i-a fcut dragostea eroi, iniiai, genii i poei.
*** Prin iubire intens i profund transfiguratoare, noi descoperim tot ce
e sublim, adnc i tainic n fire.
*** Dac iubirea nu manifest i o scnteie de nebunie jucu care ne
face s evadm din banal, nu-i o iubire foarte mare.
*** S drui, plin de transfigurare totul, s sacrifici totul fr meschin
peran de rsplat, asta nseamn adevrata iubire.
*** Este o mare fericire s iubeti cu adevrat i o mare nenorocire s
pierzi aceast fericire.
*** Dragostea profund transfiguratoare i arat omului cum ar trebui s
fie i cum va ajunge n curnd s se simt el.
*** Cnd iubeti cu adevrat, descoperi n tine o nebnuit bogie de
tandree i duioie i, copleit de fericire, ajungi astfel s crezi c eti n
Htare de o astfel de dragoste.
*** Dragostea intens este ca i alcoolul: cu ct eti mai euforic i mai
beat, cu att te simi i te crezi mai puternic i mai capabil, devenind
totodat din ce n ce mai sigur de drepturile tale.
*** n orice iubire egoist exist un smbure de ur incontient care nu
iart individualitii noastre aservirea ei, generatoare de fericire, unei
individualiti strine.
*** n orice iubire ne iubim pe noi transfigurndu-1 exact pe cellalt aa
cum aspirm s devenim.
*** S-a spus c iubirea cea din-urm ne pare totdeauna iubirea cea dinti;
asta din pricin c iubirea cea dinti ne pare totdeauna ultima.
*** A iubi nseamn a fi fericit dar, totodat nseamn i a tri plenar.
*** Adevrata iubire implic, pe Ling transfigurare, o druire i o
sinceritate total; din clipa n care exist o tain ntre dou suflete care se
iubesc, din clipa n care unul dintre ele s-a putut hotr s ascund celuilalt
un singur gnd, vraja s-a rupt i fericirea s-a nruit. Izbucnirile de mnie,
nedreptatea, nepsarea chiar se pot ndrepta; dar tinuirea contient a
adevrului arunc n iubire un element strin care o denatureaz i o
vestejete fa de ea nsi.
*** Iubete puin i se amgete cel ce poate s spun doar prin cuvinte
ct i cum iubete.
*** Dragostea copleitoare i reciproc transfiguratoare i face pe oameni
s se simt divini i egali.
* * * Principalul bun divin al vieii m Dlinite este dragostea uria i pi < >fund
transfiguratoare de oameni.
*** Simim imperios nevoia de a iubi, de a idealiza i de a tran igura
nainte de a iubi pe cineva anume.
*** Dragostea i fericirea plenar sunt dou elemente importa ; prin
care omul atinge infinitul.
*** S-a constatat adesea c oameni care nu se pricep aproape < loc s

scrie, n nici o mprejurare, compun totui versuri bune sub i piraia

dragostei. O putere asemntoare are dragostea asupra ntregi loastre
naturi. Ea pune n mod minunat stpnire asupra tuturor sentime ielor; l
face pe bdran politicos i-i d cutezan celui temtor. Pn i n cei
mai abjeci i mai vrednici de mil se trezete, graie dragostei, curajul de
a nfrunta lumea, ncredinndu-1 pe ndrgostit unei alte fpturi, dragostea
l ncredineaz i mai mult siei. El devine un om nou, minunat, cu
percepii noi, cu idealuri noi, mai frumoase i atinge ca prin miracol o
solemnitate religioas a caracterului i a elurilor, datorit tra isfigurrii
prin iubire.
*** S nu se cread iubit nimeni dintre cei care niciodat n-au iubit pe
nimeni.
*** Dragostea adevrat i transfiguratoare l face pe om un venic poet
extaziat.
*** Cel mai trist n dragoste este nu numai c, pentru unii, dragostea
nu dureaz pentru totdeauna ci c i fericirea pe care o cauzeaz este uor
dat uitrii.
*** Unde nu exist o mare dragoste profund transfiguratoare, nu exist
nici o posibilitate de a ajunge la adevr.
*** Muli oameni nu pot s vrea dect ceea ce iubesc. Iubirea este la ei
un ndemn pentru voin i pentru or ce stimulent i mobil n via.
*** Cnd spunem iubire adevrat, trebuie s nelegem aspiraie
transfiguratoare ctre fericire i frumusee. Aceasta este definiia iubirii
la unii nelepi ai Orientului.
164
GHID PRACTIC
*** Dintre toate fiinele acestei planete, omului i este doar propriu >
iubeasc i s stimeze chiar i fiinele care l ofenseaz, care-i arata
dumnie. Aceasta, cu gndul plin de compasiune, c poate au fcut-o
din ignoran.
*** lubindu-le, plini de transfigurare, conferim fiinelor umane i chiar
lucrurilor frumusee. Iubirea cuprinde ntregul mister al idealului... A
iubi nseamn a transfigura i a nfrumusea; a transfigura i a nfrumusea
nseamn a iubi DIVIN.
*** Se pare c natura n-are alt scop dect de a arunca pe toate fiinele
unele n braele altora i de a le face s guste, graie transfigurrii pi i n
iubire, ntre dou neanturi infinite, beia euforic a mbririi divine.
*** n fiecare om exist o infinit nevoie de a iubi, care-1 divitu/rn/A
atunci cnd este plenar i sublim manifestat.
*** Nimic nu este mai presus dect s trieti intens pentru o mm e i
sublim iubire... Marile pasiuni profund transfiguratoare i m.ll(ftUmjc
nu sunt nicodat sterile.
*** Iubirea copleitoare care transfigureaz elul su i gflscle m ea
nsi tot scopul i toat mulumirea.
*** Prietenia este cel mai adesea rodul timpului; i trebuie ani t u rt ne
coac; n timp ce dragostea intens este ca fulgerul, uneori n.Vu ui l in
furtuna unei profunde transfigurri.
*** Dragostea adevrat i profund transfiguratoare nu poate ol n i ull evit
dect pe ea nsi i cine vrea altceva nu-i demn de a fi iubii

*** La ce bun s-i dai poetului o lir minunat fr strune M omului o

via fr dragoste.
*** Cea mai mare fericire, dup aceea de a iubi plin de translam ni f, M|
s-i mrturiseti iubirea pe care deja simi c poi s o mnmlrti
*** Dac cu adevrat iubim, dragostea va chema ntr-ajutoi pr viinul
dintre semenii ei: generozitatea, transfigurarea, buntatea, nleliH

Nimeni, nici nsui destinul, nu atac cu inima uoar o pasiune uiAli

iP
*** Acela care, graie transfigurrii profunde, nu considcifl 1111.1
l*
minore ale fiinei iubite drept virtui nseamn c nu iubete cu uil<
>l
*** n faa marilor caliti divine alu altcuiva, nu exist alii salvnir ilwll
dragostea profund transfiguratoare, intens i constant.
*** lubii-v plini de druire i transfigurare; iar dac nu v putei iubi,
atunci mcar tolerai-v cu olimpian detaare, unii pe alii.
*** Nimic nu ne face mai necesari i mai fericii pe toi, n lume, ca
iubirea intens i profund transfiguratoare pe care o trim pentru semenii
notri.
*** ntotdeauna plac imens n dragoste nesturaii - ei sunt nite fericii
care trezesc o vie admiraie. Au ceva din eroismul sublim al ndrzneilor
care vor s treac oceanul cu notul.
*** Numai sufletele egoiste i vulgare i batjocoresc dragostele de
odinioar. Oamenii de bun sim pstreaz cu sfinenie amintirea acelor
clipe paradisiace.
*** Iubind un om intens i transfigurndu-1, nu-1 vedem oare mai bine i
mai corect dect neiubindu-1?
*** Trebuie ntotdeauna s-i druieti cu anticipaie i plin de abnegaie
inima pentru a o ctiga pe a altuia n dragoste.
*** Numai dragostea copleitoare i profund transfiguratoare iart.
greelile din dragoste.
*** Tot ce adeseori este mai bun n noi, este iubirea profund
transfiguratoare, sublim i intens. Numai iubirea copleitoare i plin
de druire, n nelesul cel mai larg, are cu adevrat importan.
*** Adevrata iubire profund tranfiguratoare, intens i durabil
slluiete numai n inimile mari.
*** Iubirea profund i transfiguratoare este, pentru cel care o descoper,
una dintre nevoile fundamentale ale fiinei noastre.
*** Nicicnd nu va muri nefericit cel ce din dragoste se inspir i triete...
n crile nelepilor scrie c-n iubirea adevrat este DUMNEZEU i
trinicia.
*** Oamenii sunt datori s lupte cu perseveren pentru ceea ce cu adevrat
simt c iubesc.
*** Dac cu adevrat vrei s fii iubit, atunci iubete plin de transfigurare
i intens.
*** Iubirea sau antipatia noastr fulg ertoare este efectul binelui sau rului
pe care intuim c ni-1 fac sau c ni 1-ar putea face oamenii cu care venim
n contact.
766
GHID PRACTIC

*** Omul care vrea s fie mplinit i armonios are permanent nevoie d<
o intens dragoste... Viaa fr fericire, fr duioie, fr transfigurare'
fr iubire nu este dect un mecanisri uscat,scritor i sfietor.
*** Exist unii oameni stranii i dezechilibrai care nu pot iubi pe uflM
s nceap s urasc pe alii.
*
* * A iubi intens i nltor nseamn a nu cunoate aproape deloc orgo |iul
i ura. A iubi nnobilat de transfigurare nseamn a avea lumin n ocl) j,
fi plin de fericire i a auzi o muzic divin.
*** Dac mai mereu am da dovad de suficient de mult buntate i
dragoste de oameni, am putea fi siguri c vom reui s facem s mijeojol
Intr-o oarecare msur sentimente de dragoste i bunvoin n sufleul*
majoritii oamenilor cu care venim n contact, oricine ar fi ei.
*** Exist oameni nchistai i suspicioi care nu pot nici iubi, nici ufti
Dar, vzn-du-i, nu poi s nu te miri cum pot tri n singurtatcn |1
egoismul lor.
*
* * Iubirea pe care cineva egoist remarc cum este oferit n mod sponlMl
cuiva, mai ales o anume iubire sublim, deosebit de curat, nu se rx>jite
pretinde sau cere; ntr-un asemenea caz, egoistul nedemn de o asemenea
dragoste va fi respins cu revolta fireasc a aceluia care se apr de un
atentat la pudoare.
*** Exist oameni care iubesc doar pe aceia care la rndul lor i iubeai fi
alii care i iubesc pe ceilali oameni, datorit preaplinului lor de dragolt*
pe care simt permanent nevoia s-1 reverse fr a cere nimic n schirnb.
NCREDEREA N SEVE = este un sentiment binefctor de sigumnl".
determinat de cunoaterea posibilitilor i valorii propriei persoane !"
nle altora care, datorit proceselor de REZONAN pe care le determin^
(n microcosmosul fiinei umane) cu energii subtile, binefctoare J i n.
MACROCOSMOS poate genera ndrzneal, for, inspiraie, decizi^
reuit n aciune, ncrederea DEPLIN n sine este rezultatul interiori/,^ i'
unei suite de relaii, modele, experiene (reuite sau evocate ferm, cu
putere), n primul rnd, a relaiei cu autoritatea unui model a cnii
este unanim recunoscut. Ea implic, de asemenea, condiii de v
Npecific i de exercitare a aptitudinilor peiaonale.
MASA?
ncrederea FANTASMAGORIC n sine excesiv sau nejustificat este
fondat pe supraaprecierea propriei persoane (deseori compensatorie,
generat de sentimente de inferioritate, avnd caracter incontient), putnd
determina un mod de comportare deseori neadecvat mprejurrilor,
ncrederea n alii se bazeaz pe buna lor cunoatere profund, obiectiv
i empatic, urmat de lipsa ndoielii asupra cinstei, bunei credine i
sinceritii acestora, constituind una dintre premisele unei comunicri
interumane calitativ superioare (n cadrul unui grup, ntre iubii, ntre
soi, n relaia ghid spiritual - aspirant YOGA), ncrederea creatoare n
ceilali implic o relaie interpersonal ntre cel care acord i cel cruia
i se acord ncrederea.
Acordarea ncrederii depinde de factorii psiho-mentali cognitivi i afectivi
(EMFATICI) care orienteaz alegerea, ca i de domeniul pentru care ea
se manifest. Ea vizeaz anumite caracteristici reale sau DOAR presupuse
ale unei persoane (se poate avea ncredere n discreia unei persoane, dar

nu i n capacitatea ei de a rezolva o problem practic, de exemplu).

Capacitatea de a acorda ncredere poate suferi distorsiuni datorate ambilor
factori - cognitiv i afectiv. Incapacitatea de a acorda ncredere, suspiciunea
gene-ralizat fa de oameni reflect totdeauna ecoul unor distorsiuni
afective profunde.
Pentru fiina uman creia i se acord ncredere, atitudinea de ncredere
a unei persoane investite cu un anumit statut poate reprezenta:
confirmarea valorii proprii deja cunoscute;
aport narcisic necesar pentru dezvoltarea personal (utilizat n acest
sens n pedagogie i n tehnicile de reeducare);
rectigarea ncrederii n sine la persoane imature, labile, la care contiina
valorii personale este mai mereu direct dependent de mediu.
Pierderea ncrederii n oameni, caracteristic mizantropiei, reprezint o
reacie neadaptativ extrem, consecutiv unor succesive frustrri
particulare.
Pierderea ncrederii cuiva, a unei persoane semnificative pentru individ,
poate genera stri anxios-depresive intense, punnd sub semnul ntrebrii
ntreaga sa valoare personal (aceasta este valabil mai ales la personalitile
imature afectiv).
GHID PRACTIC
Credulitatea excesiv care pune n eviden NAIVITI-. \ i
nutohalucinarea reprezint "o form patologic" sau o variant imatui .1 ;i
ncrederii, care exprim gradul de dependen fa de anturaj, necesitatea
de securizare i afeciune. Spre deosebire de oligofrenie, unde excesivii
ncredere n ceilali este "constituional", am putea spune, n sindromul
demenial, ea poate fi deseori secundar deteriorrii capacitii de ,i
discerne, n paranoia, excesul de ncredere n propria persoan arc l.i
origine schimbarea raportului eului cu lumea, n sensul unei expansiuni
delirante. Iau astfel natere idei delirante de grandoare, erotomanicr
metafizice, de invenie, de reform etc. Lipsa de ncredere n ceilali
.specific paranoicului, se traduce n temele delirante de gelozie, d
interpretare, de persecuie etc.
O form particular a credulitii exagerate apare n delirul indus (tbln
A deux), n care ncrederea fa de o persoan apropiat (care domin.<
afectiv i intelectual subiectul indus) se manifest patologic, uneori in
contrast cu lipsa de ncredere fa de ceilali.
INDRZNEALA = atitudine i conduit adecvat, mrturie a unei mm i
energii biologice, psihice, mentale i morale, care ngduie unei pcrsoanr
,sfl nfrunte primejdia. Termenul definete mai ales o virtute care eoni
port un risc. Noiunea de ndrzneal, ca i cele apropiate: cutczan|A,
curaj, temeritate, vitejie, exprim o atitudi ne mental, traducnd o i/bndfl
ii spiritului altruist, conducnd uneori la depire ori la jertf, asnpu
instinctului de conservare.
pentru existena uman, atribut al comportamentului contient, motivul
subiectiv de scopuri i aspiraii, avnd drept corelate eseniale neccsitntcn
*i legitile obiective din natur i din MACROCOSMOS. Mult vreme,
gndirea filosofic a interpretat abstract-metafizic relaia dintre libertate
y i necesitate, ca opoziie absolut ntre un atribut al Eului i mecanismul
aparent orb, implacabil, al Naturii. Opunerea a dou entiti hiposta/.iate

Kul liber i Natura guvernat de necesitate - determin o disput principial

insolubil discursiv, n care se nfrunt: pe de o parte, conceperea vohin
turist a libertii, ca sfidare i anihilare ontologic a necesitii, prin
ft|xmtaneitatea neguvernat de legi "mecanice" a liberului arbitru, inei
Si II'RKM (ATMAN) fiind suveran ntr-un domeniu distinct al flintei ("nun
nalt" sau "mai adnc" dect aparenta platitudine a cosmosului natural);
pe de alt parte, nelegerea limitat-fatalist a libertii, ca renunare
contemplativ la lupta inegal cu destinul (KARMA) implacabil, pe care
Eul - recunoscndu-se nvins n planul cauzalitii - l depete prin
demnitatea spiritual a reflexivitii mpcate cu sine.
Ieirea din aceast dilem ncepe a se ntrezri odat cu primele ncercri
de nelegere profund a raportului dintre li Dertate i necesitate; SPINOZA,
LEBNIZ, KANT dezvolt ideea c libertatea nu poate fiina ca absen
total a necesitii, fr de care cosmosul redevine haos, n care totul se
supune hazardului imprevizibil i iraional. Libertatea este deci conceput
ca necesitate imanent, ca autodetei minare a omului prin intermediul
voinei cluzite de inele SUPREM (ATMAN) ce se manifest prin
raiune. Perspectiva raportrii metafizice a Eului fa de Natur este
integrat, iar Natura este conceput ca un univers guvernat de o necesitate
riguroas i atotcuprinztoare, n aceast '/iziune, locul i rolul ontologic
al libertii nu poate fi dect slab - o form aparte de necesitate, dar nu
"oarb", ci contient. "Oarb e pentru cel prost necesitatea - spunea
HEGEL - ntruct nu este neleas". Punct culminat al filosofiei moderne,
concepia hegelian este exprimat n celebra tez a "Logicii": "Acest
adevr al necesitii este deci libertatea". Iat principalele caracteristici
ale acestei interpretri: n primul rnd, libertatea admis ca atribut al
fiinei n genere, premisele ei fiind cutate n natur. Proiectat pe fundal
cosmic, Eul apare mrunt i nenstmnat n sine, dobndind o divin
demnitate ontologic aparte, ntruc ei*e ictorul scenei finale a devenirii
cosmice, chemat s desvreasc pL'n-il ascuns al lui DUMNEZEU ce
guverneaz ntreaga fire.
n al doilea rnd, dat fiind c singularitatea ^xistenial a omului se arat
a fi spiritul, atributul libertii se exprim prii- fiina de nelegere prin
concept a necesitii: n aciune, Eul rmne dominat de o legitate
implacabil, dar este pe deplin liber, ntruct i face, prin gndire, din
aceast legitate o norm interioar, n acest fel, adncirea libertii devine
exclusiv o chestiune de aprofundare a cunoaterii obiective.
Filosofia YOGA aduce unele clarificri eseniale statutului ontologic al
libertii:
170
GHID PRACTIC
Aceasta este privit ca atribut definitoriu pentru condiia divin a flin(umane, ca emergen a unei stri superioare existeniale, odat i
detaarea omului de natur, prin practica YOGA care accelereaz evolu|i.
spiritual.
Libertatea este neleas ca determinare a existenei integrat n aimom,
legilor divine ce exist n MACROCOSMOS, constituite de nelepciune.i
lui DUMNEZEU i reflectate n dimensiunea atemporal a "cscun

umane" (ATMAN), ntrupate n Eul individual.

l'ilosofia YOGA depete limitele tratrii contemplativiste, a esena
libertii, demonstrnd c realitatea ei se afirm n aciunea efectivA
omului prin care acesta DAC VREA modific, n mod consticni,
premeditat, realitatea obiectiv fr a nclca totui LEGILE
l. l
DUMNEZEU.
In perspectiva filosofici YOGHINE, libertatea se manifest ca declanai r
voit (ce se afl permanent la unison cu LEGILE divine ale firii) a mim
hcrii cauzale n desfurarea evenimentelor reale, astfel nct re/ullulul
acestora - anticipat mental de ctre subiect - s coincid cu un aminul
cop benefic, armonios, satisfcnd o nevoie sau realiznd astfel o intrii(ic
n agentului. Libertatea presupune aadar, o serie de condiii ontologic r
Aciunea poate fi liber i integrat n DIVINA armonie numai n mn.sui t\
{n care este svrit pe baza cunoaterii adecvate a legitilor obicei ive
din natur i din MACROCOSMOS, ceea ce face posibi' o anlicipnir
corect a efectului benefic declanat din iniiativa subiectului de a ptmr
n aciune prin REZONAN anumite energii subtile din
MACROCOSMOS.
Subiectul este pe deplin liber ntruct are posibilitatea efectiv de a opiu
n faa unor alternative practice, alegerea unei strategii acionale, fuml
ghidat de anumite criterii valorice asumate de ctre fiina umanft m
calitatea sa de agent i n virtutea propriului su discernmnt axiologu
Aceasta presupune responsabilitatea subiectului (prin KARM A ultcrioni l\
ce va apare mai devreme sau mai trziu) ca un alt corelat necesar ci
libertii.
Conceptul de libertate constituie fundamentul categorial al dclirnitArii, in
diferite perspective teoretice, a semnificaiilor particulare iitnbmlt
libertii morale, spirituale etc. nelegerea libertii prin prisnm icln(nli
sale cu necesitatea obiectiv, cunoaterea i aciunea, cu normativitatea
ntemeiat valoric i cu responsabilitatea, fundamenteaz ideea metafizic
a libertii absolute, ca total absen a oricrei determinri la nivelul
SINELUI SUPREM (ATMAN), demonstrnd totodat c n existena
uman concret, determinat de KARMA, nu este posibil dect o libertate
relativ, ale crei limite se lrgesc continuu, odat cu progresul spiritual,
pe msur ce forele divine ascensionale ale fiinei cuceresc un spaiu de
manifestare din ce n ce mai cuprinztor i divers, att n controlul eficient
al naturii, ct i n integrarea contient i continu a energiilor divine
din MACROCOSMOS.
KARMA
l)o aciune fizic,psihic sau mental oarecare mpreun cu
consecinele sale;
2)consecina unei aciuni de natur fizic sau subtil(psihic sau
mental);
3)suma tuturor consecinelor aciunilor realizate n aceast via sau
ntr-o alt via anterioar,de o anumit persoan .
4)fnlanuire cauzal (cauz-efect) a manifestrii.
Karma unui om este fora activ sau potenial care orienteaz
comportamentul ,aciunile i gndurile sale prezente i viitoare.Orice
karm este smna(germenele)unei alte karme,iar fructele(rezultatele

acesteia vor fi resimite sub form de succes,bucurie,ghinion i

suferin,n conformitate cu natura acelor aciuni,intenii sau gnduri.Cu
toat aceeast condiionare karmic omul are totui libertatea s
aleag ntre tendinele naturii sale umane.Prin nlturarea ignoranei
i druire total a fructelor sau roadelor aciunilor sale ctre Supremul
Absolut(Dumnezeu) fiina uman se poate elibera fulgertor de
legturile karmice atingnd astfel Eliberarea Suprem i nelepciunea.
NENCREDERE = rezonan subtil cu rul care se manifest prin lips
de ncredere, absena convingerii pozitive c o anumit stare de fapt este
aa cum ne apare sau c purtarea frumoas a cuiva nu ascunde alte intenii,
dect cele manifestate. Ca expresie a prudenei elementare sau a atitudinii
circumspecte, nencrederea ne poate feri de greeli; exagerarea ei ns
172
GHID PRACTIC
frneaz iniiativa, blocheaz progresul spiritual, trdnd, uneori, fie o
grij exagerat de egoist fa de securitatea personal, fie o lips de
bunvoin i de adeziune fa de cei din jurul nostru la care, graie practicii
YOGA, se pot constata cu uurin salturi calitative din punct de vedere
spiritual, armonie luntric, sntate, fericire, mplinire.
MENTALITATE=mod de organizare a activitii intelectuale considerat
din punct de vedere al structurilor logice i al valorilor afective directoare,
cum sunt convingerile i credinele. Mentalitatea mijlocete orientarea
specific n ambiana cosmic i nelegerea sau interpretarea
evenimentelor. Fiind relativ stabil, ea este caracteristic pentru subiectul
individual sau colectiviti, prezentndu-se ca un sistem de atitudini
afectiv-cognitive care genereaz, att timp ct respectiva mentalitate
rmne NESCHIMBATA, procese de rezonan cu anumite energii subtile
din MACROCOSMOS care corespund MENTALITII N CAUZ.
Mentalitatea depinde de asimilarea modelelor culturale spirituale i de
experiena personal de via.
Prin urmare, mentalitatea este un tip de orientare mental predominant
i de comportament caracteristic unui anumit grup social, unei anumite
culturi sau epoci istorice, manifestndu-se ca ansamblu structural (de
opinii, prejudeci, credine, superstiii, obinuine intelectuale i etice).
Studiul mentalitilor, elaborat din perspective foarte variate de psihologi,
etnologi, filosofi ai culturii etc., a definit pn n prezent cteva forme
generale de mentalitate colectiv: mentalitatea arhaic sau primitiv,
mentalitatea popular sau tradiional i mentalitatea modern, tiinific.
Majoritatea concluziilor converg spre ideea c mentalitatea primitiv (a
populaiilor izolate n zone greu accesibile, avnd o cultur stagnant, pe
o treapt rudimentar de evoluie) opereaz cu reprezentri i intuiii
colective, bogate n imagini simbolice, integrate ntr-o logic concret,
polivalent.
Unii susin c mentalitatea primitiv este o structur fundamental i invariant a minii omeneti, putnd fi regsit n psihologia omului modern, sub stratul superficial al gndirii tiinifice. Mentalitatea popular
au tradiional reprezint o faz intermed ar ntre mentalitatea primii vfl
i cea tiinific, fiind caracterizat printr-o structur afectiv-intelcctn.ilrt
l f

^__
MASA?
n bun parte desacralizat i laic, implicnd totui o form de gndire
concret, bogat n reprezentri simbolice i intuiii polisemantice, cu
accentuate note de specificitate etnic.
Raportarea fa de lume (n plan intelectuil, afectiv, atitudinal, axiologic
i comportamental) a unui individ caracterizeaz modul su de a fi,
definindu-i personalitatea n sinteza mai mult sau mai puin coerent i
original a concepiilor, relaiilor, aciunilor i reaciilor sale. JUNG consider c, n cultura occidental, termenul de mentalitate se refer la
"sufletul individual", pe cnd n culturile orientale desemneaz "sufletul
cosmic".
OBINUIN = deprindere propriomotivat ce se impune n conduit
n virtutea unei necesiti afective i repetabilitii, indiferent de
mprejurri. Obinuina presupune implicarea n actul deprinderii sau n
relaiile habituale a trebuinei practicrii lor repetate periodic, de unde
tendina subiectului de a-i satisface obinuina spre deosebire de alte
deprinderi care nu se activeaz dect n raport cu condiiile activitii.
Este, de exemplu, deprinderea de a scrie n genere i obinuina de a scrie
ceva zilnic, chiar dac mprejurrile nu impun aceasta. Prin intermediul
obinuinei, fiina uman va realiza predominant AUTOSUGESTIILE
pe care mai ntii le-a admis sub form de sugestii. Nu ntmpltor yoghinii
spun c "OBINUINA AUTOSUGESTIEI PREDOMINANTE
ACIONEAZ CA O A DOUA NATUR, GENERND EFECTE
SPECIFICE CARE SE MANIFEST N TIMP, DIRECT
PROPORIONAL CU INTENSITATEA AUTOSUGESTIEI
REALIZATE".
OPTIMISM (cf. lat optimus "cel mai bun") = concepie predominant
ce determin n noi rezonana cu energiile subtile benefice din
MACROCOSMOS, conform creia
PERSEVERENTA (cf. lat. perseverantia = "perseveren". Capacitatea
unei fiine umane de a rmne ferm i constant ntr-o anumit aciune.
Termenul care este apropiat, tenacitatea, presupune continuitate i
accentuare a efortului simultan cu rezistena n faa obstacolelor. Este
174
GHID PRACTIC
demn de reinut faptul c acest efort este puternic susinut afectiv
(indiferent de sensul pozitiv sau negativ al afectelor). Uneori se vorbete
despre "firea hiperperseverent", pe care o caracterizeaz persistena
anormal a afectului, n special cnd sunt n cauz interesele personale
sau cnd fiina uman n cauz consider c aceste interese au fost lezate
din exterior.
Perseverena se coreleaz pozitiv cu ambiia (ca angajare voluntar
puternic n atingerea elului propus, indiferent de greuti, angajare ce
uneori poate s nu in cont de normele morale). Perseverena poate evolua
n sens pozitiv sau negativ, n msura n care ambiia perseverentului l
determin s se angajeze n activiti benefice, utile din multiple puncte
de vedere, perseverena este o trstura pozitiv; ea devine negativ n
cazul n care fiina uman respectiv, pentru atingerea scopului, nu ine

seam de cei din jurul su, nu respect libertatea i autonomia acestora,

ba chiar i discrediteaz pn ntr-att nct atrage asupra sa rezistena i
chiar opoziia colectivitii. O persoan perseverent poate fi
contiincioas, energic, corect, dreapt (cu sine i cu ceilali), poate
avea un acut sim al datoriei, rigoare n ceea ce face; se poate implica
puternic n activiti benefice care necesit efort continuu i rezisten la
obstacole. Dar aceast fiin uman se poate simi n anumite situaii
nedreptit, prejudiciat, ceea ce atunci o poate mpinge spre o lupt
steril, permanent, cu cei din jur. Manifestat n sens negativ, accentuarea
exagerat a perseverenei degenereaz n atitudini nevrotice sau n atitudini
psihopatice.
PLCERE = Viaa unei fiine umane normale se orienteaz spontan i
firesc spre atingerea ct mai des posibil a unui maximum de bucurie i
fericire (SUKHA) i spre o diminuare pe ct posibil total a durerii
(DUHKHA). n timp ce tendina de a evita sau de a anula complet cauzele
durerii este absolut fireasc i chiar stringent necesar, nelepii yoghini
atrag de asemenea atenia c orict de intens i de ampl ar fi, plcerea
trebuie i ea s fie cucerit (stpnit complet) i, dup aceea, ea trebuie
nft fie ntr-o mare msur transceans prin sublimarea energiilor ei n
energii nalte, spirituale, divine care vor contribui la activarea plenar a
lui SAHASRARA.
l 75
MASA5
Precum durerea (ntr-o anumit msur), plcerea - care reprezint totui
un aspect subtil energetic efemer n aceast manifestare - are i ea un
efect binefctor, notabil asupra mentalului uman, din aceasta aprnd
dorina de a fi ct mai des repetat, n cazul n care este vorba de anumite
plceri intense cum ar fi, de exemplu, cele de natur amoroas-sexual,
dac acestea nu sunt fie n timp ce sunt trite fie la scurt timp dup
aceea SUBLIMATE n mod armonios pentru ca energiile lor componente
s fie transformate n energii spirituale, divine aceast stagnare a lor poate
s genereze dezechilibre care vor determina ncetinirea sau chiar
OPRIREA evoluiei spirituale ori abandonarea cii spirituale.
YOGA propune un ideal net superior care este ntructva diferit n
comparaie cu "principiul plcerii" cunoscut i mbriat de majoritatea
oamenilor pe aceast planet; astfel, n YOGA tradiional se afirm c
mplinirea total sau desvrirea divin se obin numai prin revelarea n
noi nine a Sinelui Suprem (ATMAN) i prin fuziunea extatic complet
i necondiionat a fiinei umane cu ceea ce yoghinii numesc Realitatea
DIVIN Ultim, Unic i Transcendent, a crei natur este nsi
beatitudinea spiritual infinit i nepieritoare a lui DUMNEZEU
(ANANDA).
REZONANT = Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din
latinescul "resonare", care nseamn a rsuna, a repeta un sunet sau, altfel
spus, o vibraie, n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de
iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin,
produse sub aciunea vibraiilor-energii provenind din anumite niveluri
de manifestare specifice ale universului. Rezonana are loc numai atunci
cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre

frecvenele cu care universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze

la unison att timp ct acest proces se menine graie ateniei. Prin urmare,
rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau
vibraiile-energii ale universului, indiferent de natura lor, arunci cnd
sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite
focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei dac
una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal
176
GHID PRACTIC
sau foarte apropiat de frecvena cu care vibreaz focarul cosmic i dac A
energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare l'afl
de distana care separ cele dou sisteme n cauz.
Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil
i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt
asimilabile cu toate fenomenele ge aerate de vibraia-energie, uneori
extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul
fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate
de energia modulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde
ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos
sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a
vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului,
considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s
intre la unison n vibraie, graie rezonanei atunci cnd este excitat prin
vibraii de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului
de rezonan n universul luntric al yoghinului va fi meninut graie
concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i
receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i
informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar
ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana,
n aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna
esenial din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate
c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un transfer nentrerupt
de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din univers
ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul
luntric al fiinei n cauz. Din momentul n care se declaneaz fenomenul
de rezonan luntric, n fiin se declaneaz ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt
percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd
un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric
va fi constant.
n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte
des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-1 foloseasc
numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la
desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a
177
MASA3
nelege i mai bine cele artate, fenomenul,de rezonan poate fi constatat
experimental de ctre oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala

din dreapta acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui

un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal. Se va constata
atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte clar exact acelai sunet,
coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan r
vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, r
exemplul nostru vocea care emite LA este unul dintre focarele ascunse
ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru univers luntric
ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa
specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va
face posibil fenomenul de REZONANA. Astfel, n acest exemplu aparent
banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare,
caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea
deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s
intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza sistemului
YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului
au indicat laconic: "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel
Universul mpreun cu forele sale ascunse" (Inscripia de pe frontonul
templului de la Delphi).
La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form
diferit, spunnd: "Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri
(n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA).
RSUL = este un act emoional expresiv, angajnd micri faciale expansive, respiraie frenetic, fonaie ritmic i rezultnd dintr-o exaltare
excitativ plcut. Rsul este un act comunicativ specific uman. Pentru a
nelege rsul, trebuie s-1 plasezi n mediul su i trebuie n special s-i
determini funcia sa util care este o funcie echilibrant i eliberatoare.
Datorit proceselor de rezonan declanate fulgertor, determinate de
rezonana cu energii subtile binefctoare cu care intrm n legtur prin
intermediul centrului de for MANIPURA CHAKRA, deseori se ncepe
prin a rde de cel ce rde nainte de a rde mpreun cu el. Rsul este un
178
GHID PRACTIC
comportament specific i exprim prin particularitile sale ceva din
organizarea personalitii. Unii interpreteaz rsul ca expresie a unui sentiment de superioritate, iar alii ca efect al observrii unei degradri sau
regresiuni, ori ca regresiune spre o situaie infantil.
Rsul se produce ori de cte ori n locul reaciei inteligente i adaptate a
subiectului intervine o reacie automat i inadaptat. Diferite cauze pot
provoca rsul cu condiia ca ele s duc la contraste afective descendente.
De regul rsul ndeplinete o funcie catharsic, elibernd de tensiunile
generate de contradicii interne sau externe. Se face deosebirea dintre
rsul hedonic n care se exprim starea general de excitare, exuberan
i plcere i un rs provocat de plcerea comicului i mediat prin evaluri
intelectuale. Rsul patologic este acel acces de rs aberant, fr motiv
adecvat i neasociat cu stri afective corespunztoare. Produce totui un
efect catharsic. Este un simptom (rsul patologic) care apare n epilepsie,
encefalite, scleroz n plci i n diverse afeciuni psihice,

n concluzie, putem spune c rsul este o manifestare esenialmente uman;

ci este nsoit de o activitate mimic, traducnd i manifestnd o stare
emoional stenic provocat de o situaie comic, dar i de o realizare
care i genereaz omului bucurie; adeseori rsul poate apare i ca o delent afectiv. Adesea, rsul exprim un sentiment de superioritate i,
uneori, chiar de ostilitate fa de obiectul (situaia, persoana) care 1-a
declanat.
Dup yoghinul RAMA, rsul se declaneaz n urma comenzilor pornite
de la nivelul trunchiului cerebral i mduvei; coordonarea rsului i-ar
afla sediul n regiunea rinencefalic, iar intelectualizarea sa - la nivel
cortical. Pentru realizarea actului rsului, este necesar coordonarea
musculaturii faciale, laringolaringiene i respiratorii, uneori cu participarea
binefctoare a muchilor cervicali i abdominali.
R ii.su l bolnvicios, patologic este inadecvat situaiei, neconcordant cu
motivaia, necontrolat ca durat i extindere (comparativ cu rsul firesc
i normal, al individului sntos).
n epilepsie, el apare frecvent ca echivalen epileptic, nsoind criza
incksonian focal, ca aur sau manifestare crepuscular a epilepsiei
majore sau psihomotorii, nlocuind stadiul clonic al unei crize generalizate.
179
MASA?
ca echivalen parial. Rsul patologic apare i n encefalite, n scleroza
n plci i, ntr-o form particular, n paralizia pseudobulbar, unde se
manifest ca RS SPASMODIC.
n psihopatologie, rsul patologic apare n mai multe circumstane, n
schizofrenie, el este patologic prin neadecvare la situaie sau la coninutul
ideo-afectiv, ca urmare a unor asociaii aberante, de idei anormale.
Frecvent, n schizofrenii, apare un zmbet stereotip nemotivat, n manie,
rsul apare n contextul excesivei bune dispoziii, fiind determinat de
comportamentul exagerat ludic, ca urmare a glumelor puerile, dar i cu
nuan de causticitate, jignire, agresivitate.
n demenele senile; n paralizia general progresiv, rsul apare ca
manifestare a jovialitii sau n contextul megalomaniei (rsul de
superioritate), n debilitatea mental accentuat, rsul patologic apare
impulsiv, straniu i nemotivat.
SUBLIMARE = n lumina experienei milenare a Orientului cu privire
la eros i sexualitate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina
uman, se declaneaz reacii de transmutaie biologic care fac s apar
gradat o energie luntric biomagn etic uria. Procesul ulterior de
deplasare interioar i modificare a acesto r energii rezultante, din punctul
de vedere al frecvenei lor caracteristice, pe msur ce strbat nivelele
fiinei, provocnd la fiecare asemenea nivel efecte specifice pregnant
contientizabile i remanente n timp, este definit n YOGA drept
sublimare. Prin urmare, sublimarea yoghin este un proces complex care
desemneaz fenomene ample care n mod aparent nu se afl n raport cu
sexualitatea, dar care i au de fapt resursele energetice n fora rezultant
n urma transmutaiei biologice constante apulsiunilor sexuale controlate
volitiv, n urma transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie
controlului contient asupra funciei sexuale, pulsiunea sexual originar

se transform ca frecven de vibraie ntr-o energie aproape nou, mult

mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel producndu-se
sublimarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat
ctre un nou scop NON-SEXUAL i n care se vizeaz eluri valorizate
vital, psihic, mental sau spiritual.
Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual
al fiinei umane este comparabil cu aciunea inteligent a omului de
l HO
GHID PRACTIC
transformare a unei spontane cade n de ap ntr-o surs continu.1 de
electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n care electricitatea
rezultant va fi luat de la sursa ei <le origine i transportat prin linii de
nalt tensiune pentru a fi transformat i potrivit dup necesiti ca
tensiune i frecven, ajungnd s genereze apoi o gam vast de fenomene
i procese care nu s-ar putea declana n absena ei. Dup cum tim,
asemenea fenomene pot fi: calorice, sonore, luminoase, magnetice etc.
ntre apa din lacul de acumulare care prin cdere controlat acum va roti
constant turbina generatoare de electricitate i televizorul la care eu
urmresc pasionat imagini de pe alt planet, aparent datorit ignoranei
mele crase, nu se afl nici un fel de Isgtur. Cineva inteligent tie ns c
dac n aceast exemplificare cderea de ap NCETEAZ S MAI
FAC S SE MAI ROTEASC TURBINA, televizorul meu, dei rmne
n perfect stare de funcionare potenial, imediat dup oprirea turbinei,
va nceta i el s mai funcioneze i nu va mai permite s privesc cu vie
curiozitate imaginile de pe acea planet.
Prin urmare, putem spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n
msura n care este volitiv, intenionat redirecionat ctre un el nou,
non-sexual, n urma transmutaiei componentelor sale de baz.
nscriindu-se ntre strategiile de trezire i angrenare contient a
potenialului sexual latent al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil
de ctre oricine i nelege mecanismul, pentru a deturna dup
TRANSMUTAIE energia sexual transformat, graie unei efervescene
controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar
ntr-un alt plan al fiinei, cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi
s acioneze ntr-un nou sistem de investiie.
Fiind un proces care se angreneaz ulterior, dup fenomenul de
transmutaie, sublimarea se difereniaz prin faptul c permite
rcdirecionarea n sensul unei veritabile reacumulri ale energiilor
pulsionale n alte planuri luntrice ale microcosmosului fiinei umane.
n viziunea yoghin, SUBLIMAREA este deci o "super-refulare reuit",
generatoare de putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o
euforic integrare a fiinei n ambiana sublim cosmic.
Printre toate celelalte efecte, sublimarea pozitiv, benefic, permite
ajustarea social i dezvoltarea echilibrat, accelerat a personalitii. Prin
sublimare se realizeaz deplasarea unor energii instinctuale transformate
foarte mult ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast de aciuni
dup transmutaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei
anumite pulsiuni incontiente, detaate de orientrile lor primitive, care

sunt integrate benefic n universul luntric al fiinei umane investindu-le

n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, sublim,
n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (chirurg, de
exemplu) se explic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar
altruismul i tandreea prin energia transformat i canalizat superior a
instinctului sexual.
n cartea "Atingerea amoroas" a dr. ANDREW STANWAY (ed. Guild
Publishing London 1987), la pag. 129 acesta scrie: "Unii brbai foarte
rari, susin c pot avea de foarte multe ori aa-zise "orgasme uscate" sau
altfel spus orgasme fr ejaculare. Ei pot avea deci orgasme repetate cu
toate seninele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s nu
ejaculeze absolut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care
mai nainte s-au descrcat de mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar
ea poate s apar de asemenea la unii cu triri chiar mai intense care
nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de timp de peste
30 de zile".
Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comportarea curent n foarte
multe texte orientale referitoare la arta amorului, n acestea fiind explicate n extenso metode de antrenament care implic att latura psihologic
ct i cea fiziologic a acestei performane extraordinare.
Gndul este cea mai puternic for a universului. Prin transmutaia biologic, colosala energie rezultant va amp ifica la extrem disponibilitile
luntrice fcnd gradat s dispar toate limitele banale ale contiinei.
O energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual
att de puin explorat datorit ignoranei, n mod superficial, noi gndim
c totul n corpul nostru este material. Cu o mare ncredere ne nchipuim
n mod eronat c aceast materialitate este "total". Experimentarea
proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin,
pe lng anumite triri beatifice de o intensitate copleitoare ne face s
1X2
GHID PRACTIC
contientizm spontan c suntem simultan structurai dintr-o cantitate
incredibil de particule energetice, nvrtindu-se prin cine tie ce enigm
i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast stare.
Yn cazul acestor super-intense triri erotice n care potenialul sexual nu
este deloc intempestiv risipit, fiina uman (sau chiar cuplul) devine
spontan i gradat "radioactiv" datorit unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar gradat n corpul unor asemenea
fiine.
Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi joase se declaneaz
cu uurin i se menin nealterate prin angrenarea constant a forei voinei
mai ales n situaia unor triri amoroase, sexuale suficient de intense i i
profunde. Atunci fiina ncepe s triasc ntr-un univers lrgit i inefabil >,
n care clip de clip savureaz un beatific mister, n spatele celei mai
mici manifestri se dezvluie fascinant necunoscutul inefabil,
n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl "ntemniai" n "materie"
SUTE DE MILIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase
beatifice un singur gnd-for meninut constant printr-o voin tenace
este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast energie fabuloas

care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi,
fcndu-ne s pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator.
SUBLIM = termen din literatura latin cu sensul de nlime, elevaie, ca
stare real a lucrurilor i fiinelor care nseamn perfeciune i grandoare
n ceva. i la greci, termenul de sublira (hupsos) a nsemnat, la origini
nlime, elevaie sau cuhne, apoi, prin extindere, a desemnat cerul i
deprtrile lumii, pentru ca prin derivaie s semnifice n cele din urm,
caracterul elevat a ceva. n linii mari, termenul de sublim putea s
reprezinte, Ja greci, att mreul, n neles extensional, ct i naltul. De
la aceste dou sensuri noiunea i trage sensul literar i spiritual. Prima
interpretare strict teoretic a conceptului este dat n eseul intitulat "Despre
sublim" atribuit, n mod discutabil, lui Longinus. Sublimul este definit,
tn acest context, ca o stare transfiguratoare ce nu convinge n niod propriu,
ci duce la extaz; sublimul "nal sufletul n regiuni supreme ascunse i
fncc s se nasc n noi o stare admirabil ele extaz i uimire". El este ceea
ce reprezint mai mult dect o simpl stare de plcere sau dcconvintere
intelectual. Rezult c nelesul conceptului, n optica lui
cuprinde urmtoarele nsuiri: o trire extatic ampl echivalnd cu ceea
ce putem numi o comuniune profund cu ceea ce are nalt i divin existena,
o elevaie suprem i plin de demnitate a minii i o admirabil stare de
uimire grandioas, nscut din contactul nostru cu orizonturile ascunse i
extraordinare ale lumii reale. Evident, pentru Longinus, att gradul de
elevare spiritual fondat pe o pasiune plin de tensiuni benefice
rscolitoare i de entuziasm, ct i, mai ales, reflexul acesteia, trebuie s
aib, ca o not distinct, naturaleea.
n linii mari, o a doua caracterizare esenial a conceptului de sublim, n
cadrul evoluiei sale istorice, este fcut de Kant. n opera sa de ncoronare
a criticilor (Critica puterii de judecat) Kant asociaz sublimul cu facultatea
nalt raional universal. Sub acest raport, sublimul, ntotdeauna mare,
spre deosebire de frumos care poate fi i de natur mic, beneficiaz att
de atributul simplitii, ct i de acel a al duratei. Durata ampl i Suveran
poate fi att trecut, ct i nfricotoare dar nobil n perspectiva viitorului.
Legat i de conceptul infinitii, sublimul devine, la Kant, "un maximum
de perfeciune". Din aceast cauz nsi virtutea nu apare sub o alt
nfiare dect n aceea a sintezei dintre calitatea moral i dimensiunea
sublimului. Pentru Kant, speciile sublimului sunt: "sublimul matematic"
(sau extensional) i "sublimul dinamic", n acest sens, puterea naturii, de
exemplu, se manifest, spre deosebire de for, n ipostaza ei dinamicsublim, aceasta n msura n care ea nu produce fric ci nspimnt pur
i simplu, dar i nal, n acelai timp. O a treia form principal de a
caracteriza sublimul este aceea schiat de Hegel. n viziunea acestuia,
sublimul reprezint o stare-limit a faptului simbolic. Simbolul este, pentru
Hegel, o existen exterioar dat intuiiei. Dar aceast existen nu trebuie
neleas aa cum apare, dat nemijlocit, ci urmeaz s fie considerat
"cu un sens mai larg i mai general", n acest mod, simbolul se dezvluie
a fi o imagine concret (sau o expresie) care a fost ridicat la nivelul unei
semnificaii generale. Fiind deci semnificaie general, simbolul presupune
eliminarea sau punerea n umbr a unei serii ntregi de nsuiri, care devin
astfel nedeterminate. Cnd rangul de nedeterminare atinge o limita

maxim, simbolul capt dimensiune sublim.

IH4
GHID PRACTIC
SUCCES (cf.lat. successus) = Performan, reuit sau recunoatere
lip recompensator a unei aciuni individuale sau colective. YOGA
analizat cu atenie semnificaiile succesului n plan luntric. Orice reuii
(Niicces) antreneaz o descrcare energetic sau creatoare din partea
individului, fiind n acelai timp stimulatoare n realizarea de noi
|crformane. ANTICIPARE A FERM I CU PUTERE A SUCCESULUI
cit mod de gndire predominant va determina o stare aproape continu
de rezonan cu energii subtile, benefice, divine, pozitive, corespondente
din MACROCOSMOS, care vor face s apar serii nesfrite de succese.
Valenele psihoeducative ale succesului se relev cu pregnan n
teeducarea copiilor cu tulburri de vorbire, caracteriale sau
comportamentale; dozarea dificultilor sarcinilor n funcie de
particularitile lor de vrst i psihopatologice (dozaj realizat de
npccialiti) crete probabilitatea de succes n rezolvarea probelor, ceea
cc-i ncurajeaz pe copii, indicndu-le renunarea la conduitele defectuoase
unu negative.
Rezolvarea fericit a unui caz (succesul terapeutic) n YOGA este evaluat
dup o serie de parametri obiectivi:
ameliorarea sau dispariia n timp scurt a simptomatologiei cazului
(expresie a anulrii cauzelor ce au fcut s apar boala i a realizrii
corecte a tehnicilor i a metodelor YOGA indicate);
durata n timp a remisiunilor;
icinseria armonioas a pacientului n mediul familial, social i
Macrocosmic (DIVIN);
economicitatea i lipsa de nocivitate a actului medical YOGHIN.
TRANSFIGURARE = procedeu specific care face posibil punerea
i sipid n rezonan cu energii subtile divine, cu sfere de for i aspecte
elevate sublime din MACROCOSMOS prin intermediul cruia elementele
lealitii exterioare, distilate de viziunea nnobilatoare, imaginaia i
putcica de expresie a celui care transfigureaz se transform, mai ales
|Kiilru acesta, ntr-o realitate nou, elevat, minunat, spiritual-afectiv,
l neatent ce ne face s trim o form de extaz. Prin exemplul cunoaterii
niliNhcc, sublime, transfigurarea constituie dovada rolului activ i profund
i ir.iloi al contiinei n genere, rol subliniat adeseori de YOGA. Spcci ticul
/I5
MASA?
cunoaterii artistice, sublime capabil s recreeze realul n ipostaze
aprofundate, idealizate, nlate, arhetipale, chiar i ca proiect, construcie
i model anticipator, prin ridicarea lui pe diferite trepte de transfigurare
de la concretul sensibil la abstractul s ensibil, n forme de expresie adecvate
fiecreia dintre treptele respective, i-au adus artei i denumirea (acceptabil
ca metafor) de oglind magic a realitii. Transfigurarea joac un rol
esenial n continena amoroas i n AMORUL TANTRIC fr sfrit.
TRANSMUTAIE = transformare sau schimbare nsoit de o declanare
uria de energie, a unui element chimic n altul printr-o nou? grupare a

elementelor constitutive n atomi, obinut prin dezintegrarea radioactiv

natural sau prin reacii nucleare posibile n anumite condiii chiar i n
sfera biologicului la temperaturi slabe.
TRANSMUTAIILE BIOLOGICE LA ENERGIE SLAB
REPREZINT O REALITATE ULUITOARE. Dei prea c fizica modern a clarificat n mod categoric i indubitabil faptul c transmutaia
elementelor nu poate fi obinut dect prin jocul marilor ENERGII
capabile s nfrng forele ce rein lucleonii n structurile lor bine determinate, n unele cazuri s-a constatat n mod evident, experimental, c
exist i alte ci, mult mai eficiente i naturale, pentru obinerea acestor
procese fizice de transmutaie, chia* i la energii slabe, att n structurile
materiei vii vegetale, ct i n cele animale, n cadrul metabolismelor
specifice.
n fiina uman, procesele de transmutaii atomice la energii slabe se
produc n mod continuu, mai mult sau mai puin intens n cadrul
metabolismului, al proceselor sexuale, al tririlor erotice, al strilor
afective, al activitii mentale, al experienelor spirituale.
Nenumrate experiene au permis s se constate c ntregul corp al fiinei
umane este o adevrat microuzin atomic n care, prin transmutaii la
energii sczute sunt produse ntr-un mod discret elemente chimice de
care corpul are nevoie. Simultan, n urma acestui proces, rezult energii
uriae care fac posibil o gam nebnuit de fenomene extraordinare ca:
manifestarea unor disponibiliti paranormale, apariia unor stri
superioare de contiin, amorsarea i alimentarea fenomenelor de
sublimare a anumitor energii, amplificarea inteligenei, tonus afectiv constant euforic, fericire, etc. Deosebit de semnificativ este dac ne gndim
IMS
GHID PRACTIC

c aceste procese de transmutaie n corpul uman au la baz programe

biochimice bine stabilite de Natur, pentru fiecare temperament n parte,
ou sute de mii de ani n urm.
Ce nseamn n ultim instan transmutaia biologic sexual?
O utilizare continu de "materie" amoroas graie unui control constant,
pe parcursul unor triri erotice intense, sinonim unui "consum de hran"
care se transform treptat n energie ce va putea fi sublimat conducnd
la o serie nesfrit de mutaii rapide n fiin n conformitate cu inteniile
acesteia.
Inginerul biolog L. KERVRAN a confirmat pentru prima dat printr-c
Herie de experiene epocale, realitatea de netgduit a proceselor de
transmutaie atomic-biologic la energii slabe. Conform demonstraiilor
ale experimentale aceste transmutaii se produc n mod continuu att n
(itructurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, cu declanri lente
uriae de energie, n cadrul metabolismelor specifice.
Lucrrile eseniale ale savantului C. L. Kervran, referitoare la acest
domeniu misterios, au fost publicate n limba francez n editura

MALOINE i titlurile lor sunt: "Dovezi privitoare la existena

transmutaiilor biologice" i 'Transmutaiile la energie slab". Acest savant constat c transmutaia de ctre materia vie a atomilor unui element, pentru asigurarea desfurrii anumitor procese biochimice ale vieii
este sesizat n multiple cazuri specifice care prezint aspecte
"enigmatice".
Dup cercetri atente, realizate pentru a se putea nelege mcar n parte
transmutaiile atomice-biologice ptrunznd n intimitatea proceselor
fizico-chimice care se produc la nivelul celulelor, s-a ajuns treptat la
constatarea c aceste transmutaii AU LOC LA NIVELUL
MITOCONDRIILOR (GRANULE CELULARE CE SECRET
I<;N7IME).
IM7
n afara aspectelor remarcate, posibilitatea producerii transmutaiilor
biologice la energii slabe, n baza surprinziitorului model oferit de Natur,
conduce la implicaii binefctoare multiple contribuind la deschiderea
unor noi orizonturi care merit desigur o atenie deosebit.
n cele ce urmeaz, vom analiza succint cteva fenomene intim corelate
n universul complex al fiinei umane, cu procesele de transmutaie biologic la energii slabe.
Cu toate c yoghinii Orientului i unii rari nelepi ai Occidentului care
practicau cu succes veritabila ALCHIMIE biologic n propria lor structur
corporal au cunoscut i aplicat aceste modaliti secrete n urm cu mii
de ani, abia n deceniile anterioare, diveri experimentatori au sesizat i
recunoscut existena n fiziologia structurilor materiei vii a unor procese
fizico-chimice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale
conservrii materiei. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri,
cercettorii respectivi s-au limitat mimai s constate fr a reui s explice
anumite rezultate neobinuite. Atomii corpului uman conin o imens
energie care poate fi trezit gradat, controlat i folosit prin intermediul
proceselor de transmutare i sublimare a potenialului sexual n timpul
tririlor amoroase frenetice, integral controlate prin continen. La baza
acestor performane extraordinare s<: afl anumite-procedee cunoscute
prin nvturile secrete TANTRA.
La ora actual se tie precis c FIECARE ATOM AL CORPULUI
NOSTRU FIZIC conine o energie gigantic echivalent cu 200 de
milioane (200 000 000) e V. Fenomenologia yoghinn desfurare gradat
faciliteaz controlul volitiv asupra acestor energii colosale permindu-i
fiinei umane s recurg la anumite modaliti rapide pentru a elibera
gradat aceast putere "nctuat" n ATOMII componeni ai multiplelor
elemente prezente n diferite pri ale corpului fizic al fiecrei fiine
umane.n corpul fizic al oricrei fiine umane, exist suficient energie
POTENIAL prin a crei angrenare efectiv, parial sau total, graie
proceselor de transmutaie biologic pot fi provocate i alimentate
fenomene sau manifestri extraordinare uneori chiar de natur subtil cosmic (grandioase prin amploarea i complexitatea lor) care se pot declana
cu o uurin surprinztoare, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii
necesare.
UMOR = Conform teoriei dinamice, umorul ar putea fi considerat ca

manifestarea cea mai nalt a proceselor defensive ale psihicului, deoarece

acesta face s apar starea de rezonan cu energiile subtile ale bucuriei.
GHID PRACTIC
ale bunei dispoziii i ale rsului, ce exist n anumite sfere subtile din
MACROCOSMOS. El nu sustrage ateniei contiente coninutul de
reprezentare asociat cu efectul neplcut, aa cum procedeaz refularea,
depind astfel automatismul aprrii. Umorul devine deci o aprare
subordonat controlului gndirii contiente.
Considerat ca o trstur binefctoare de caracter, pozitiv, ca o nalt
performan psihic i mental, la cel nzestrat (cu umor) umorul apare
chiar i atunci cnd exist o situaie care ne produce sentimente neplcute
i cnd, totodat, asupra noastr acioneaz factori capabili s reprime
aceste afecte n sttu nascendi ("n stare nscnd").
Dintre aspectele caracteristice umorului pot fi menionate:
umorul presupune comportamentul unei persoane care produce efect
asupra altei persoane, manifestndu-se n lan (contagiunea generat rapid,
prin REZONAN (n grup) a comicului);
umorul este independent de condiia realitii;
tipurile de umor rezult din tipurile de afecte economisite, cele mai
frecvente fiind cele rezultate din economisirea milei, a enervrii (n umorul
cotidian);
umorul suprim complet sau anuleaz parial dezvoltarea afectiv negativ.
l'rin amplificarea umorului n fiina uman va putea apare i se va.
manifesta spontan rsul.
nv
Bibliograf
1.
WILLS, Pauline - Reflexologie i terapie prin culoare, Ed. Teora,
Bucureti, 1998.
2.
BIVOLARU, Gregorian -Yin-Yaig secrete i reete, Ed-Tehnic,
Bucureti, 1992
3.
BIVOLARU, Gregorian - Minienciclopedie de medicin naturist
romneasc. Ed. RAM, Bucureti, 1994.
4.
BIVOLARU, Gregorian i ROU,Viorel -Ci i tehnici de
evoluie spiritual a omului, Ed. Ananata,
Bucureti, 1995.
5.
IVAN, Sabin - Un masaj la ndemna oricui. Presopunctura,
Ed. Medical, Bucureti, 1983.
6.
BASNYET, Jolanta - Massage ,1997
7.
REID, Daniel - TAO-Carte complet de medicin tradiional
chinez, Ed. COLOSSEUM, Bucureti, 1995.
8.
KUSHI, Michio i ORDESON, Olivia - Vindecarea prin energia
palmelor Ed. Teora, Bucureti, 1998.
9.
FURTUN, Marcela i VOICU, Liviv -Reflexomasajul, Fundaia
de terapii naturiste "Tara", Bucureti, 1996.
190