Suntei stare la o mnstire aflat destul de departe de ora. Vin tinerii aici?

Vin foarte muli tineri la mnstirea noastr. Cred c vin n numrul cel mai mare dintre toare mnstirile care sunt n Romnia. N-am auzit nc s mearg atia tineri. Aproape la fiecare Liturghie de duminic avem tineri n biseric i distana geografic e mare, suntem foarte izolai 40 km pn la prima localitate, n creierii munilor, la o altitudine de 1400m aproximativ. Deci vin foarte muli tineri ns ei nu vin numai de acum. Am fcut i noi parte din A.S.C.O.R. c ei prin A.S.C.O.R. vin n general. Nu toi sunt n A.S.C.O.R., dar majoritatea sunt. Am fcut parte din A.S.C.O.R. i am avut o relaie i o lucrare cu ei. Sunt de 15 ani la mnstire i de-atunci n fiecare an am fcut cte-o tabr studeneasc cu printele Teofil. i ne-am inut de treaba asta 14 ani consecutiv, pn n-a mai putut printele Teofil i a trecut la cele venice. Deci am fost ca studeni ntr-o lucrare, am continuat o lucrare i s-a ajuns la rezultatele la care s-a ajuns. tiu c multe mnstiri i-ar dori s ajung tineri la ei, s aib o relaie mai bun cu tinerii ns trebuie s se uite i la jertf. E vorba de 15 ani de munc, de relaie cu ei i atunci noi nu ne mirm la ct jertf i ct munc, cte investiii i materiale i sufleteti n relaia cu ei, c avem rezultatele astea, c s-a ajuns s vin cu sutele. Ce i deosebete pe aceti tineri de ceilali? Deosebirea cred c e precum cea dintre cer i pmnt. Cerul din ei i deosebete, raiul din ei, mpria Cerurilor, venicia din ei. Printele Teofil Prian afirma, parafrazez, c un tnr nu ar trebui s fie trist. Credei c suntem mai pesimiti, noi, tinerii zilei de astzi? De ce? Da, suntem. Pentru c avem o relaie mai slab cu Dumnezeu i pentru c suntem mai departe de Dumnezeu suntem mai aproape de relele din lume. Sunt attea posibiliti de pctuire acum i atta libertate dat rului i pcatului i bineneles c afecteaz viaa tinerilor, viaa oamenilor. i i afecteaz mai mult dect nainte. nainte societatea era mai curat, acum este mai murdar. ns cauzele totdeauna sunt luntrice. Nu-i de vin America pentru c nu tiu ce sat merge prost n Romnia. Deci problema e la ei. Sunt stimuli exteriori dar cauzele sunt luntrice. Dac nu nelegem treaba asta ca societate, ca familii, ca persoane, ca Biseric, nam neles nimic. Ne spune Domnul Hristos c din inima omului este gndurile rele i uciderea i aa mai departe. Noi dac ne curim inima, ne curim viaa, ne schimbm viaa, celelalte lucruri negative din exterior nu ne mai afecteaz. Acum este o tendin s duci lupta n afar, cu lucruri exterioare i luntricul s i-l lai prad. Uite, spre exemplu ce pericol mare este n cipuri dar ne concentrm foarte mult pe treaba asta pentru c e ceva exterior, palpabil i nu ne preocup patimile noastre, care sunt nevzute i prin care diavolul intr n noi i devasteaz

totul n noi. i nu ne e fric de mndrie, nu ne e fric de desfru, de ur sau de alte patimi. Nou ne e fric de o bucat de materie, pentru c sunt obinuit s duc lupta n exterior, n afar. Prin asta nu vreau s zic c sunt de acord cu ce ni se pregtete prin cip, nu, ci vreau s spun c acum suntem tentai de lucruri exterioare i s ducem lupta n afar pentru c e mai facil, mai comod. i curentul electric, dac are dou rezistene, una mai mare i alta mai mic, trece prin rezistena mai mic. Aa i noi, ne ndreptm spre ce este mai comod. Din fire facem asta. Dac avem mai multe feluri de lupte n fa, o alegem din instinct pe cea mai comod. i cele exterioare sunt mai comode. E mai uor s lupi cu tot felul de rele din societate dect s scoi rul din tine dar n mod real poi s scoi numai rul din tine. i poi, prin raportare duhovniceasc, s ntorci totul n favoarea ta. Unii tineri refuz s se apropie de Biseric, afirmnd c este nvechit sau c promoveaz concepii perimate. Cum le putem spune acestora c nu au dreptate, fr s-i ndeprtm i mai mult? Ce tactic de lupt trebuie s abordm? Ar trebui ca viaa noastr s nu fie nvechit. Ei trebuie s vad o via nou n noi. Vedei, noi nu alergm dup tineri prin ar, ei singuri vin la mnstire, dar nu facem nimic deosebit. Mult lume ne ntreab: ce strategie avei?, cum i atragei?, ce facei?. Nimic nu facem, ne ducem viaa n mod firesc. Dac vin la noi i avem de crpat lemne, vin i ei cu noi la crpat lemne i dac e slujb, mergem la slujb i dac e program de chilie, fiecare merge studiaz i se roag. Totui ei vd ceva. Deci n primul rnd ei trebuie s vad ceva la noi. E drept c noi le putem explica multe lucruri, dar, cum spunea Printele Teofil Prian, Explicaia nu schimb situaia. Situaia luntric din ei nu o schimbi printr-o explicaie. Degeaba le explici c nu e bine aa i aa, ei tot la fel vor face. Zicea Sfntul Apostol Pavel c mpria Cerurilor nu st n cuvnt ci st n putere. Ei nu au nevoie de cuvinte ct de putere, puterea unei viei. Ei trebuie s vad puterea mpriei Cerurilor n viaa noastr. Ei o vd i o simt i-atunci nu mai e nevoie de cuvinte. Au nevoie n primul rnd de exemple vii, concrete din partea noastr. i noi trebuie s le dm n primul rnd putere. i chiar dac ncercm prin cuvnt, dar i prin cuvnt s le transmitem nu numai informaii dar i putere. Ai vzut cum se mirau cei care triau n vremea Domnului Hristos: Cine este Acesta, c are cuvnt cu putere mult? Deci ei se mirau de puterea care venea din cuvnt. Ce d putere cuvintelor noastre e viaa noastr sau e viaa lui Dumnezeu din viaa noastr. Ei acum sracii, sigur c neleg greit c nu e actual Ortodoxia. Gndii-v c noi n Ortodoxie avem i trecutul i viitorul n prezent. Ce actualizare mai profund i mai adnc e, dect cea oferit de Ortodoxie, de Biseric? Ori ei vorbesc de actual n lipsa actualizrii. Ei nu actualizeaz nimic. Ce actualizeaz ei printr-o via libertin sau trit la voia ntmplrii?

Eu: Mass-media le furnizeaz modele de via total diferite de modelul oferit de Biseric tot aceasta formndu-le o opinie denaturat despre Biseric. Da, acum se formeaz prerile lor direct din mass-media i aceasta e mai mult manipulare dect informare. Prin democraie s-a dat libertate foarte mult rului. Binele este chiar restricionat. Nu mai trebuie s apar icoane n coliele de stat pentru c agresezi contiina altuia deci se gsesc modaliti i pricini ca s limitezi binele. n schimb, la ru, nu...ct mai mult! De fapt, asta s-a fcut, s-a liberalizat rul, s-a dat putere i libertate rului. i de-asta oamenii nu mai au contiina rului i nu mai deosebesc rul de bine, le confund. Referitor la aceast liberalizare, muli tineri ai zilelor noastre au din pcate o via departe de ceea ce ne nva Biserica, trind n necurie, cultivnd cstoria de prob i amnnd uneori ani de zile Cununia religioas. De multe ori invoc argumentul c vor s-i fac o situaie, s se realizeze material ca s-i poat cumpra o locuin i s poat tri bine material. Din pcate este real c a devenit aproape imposibil s ai casa ta, n condiiile de salarizare actuale i mai ales dac nici nu te ajut nimeni. Ce ai spune unui cuplu aflat ntr-o situaie de acest fel? Vorbeai mai nainte de prerile luate din mass-media. i aici sunt influenai. n mass media, ca mesaj care i se servete n permanen este fr Dumnezeu, totul fr Dumnezeu: cstorie fr Dumnezeu, prietenie fr Dumnezeu, via fr Dumnezeu. Nu i se spune la modul explicit, ci la modul implicit. Asta i se transmite, o via fr Dumnezeu. Societatea noastr e laic. Noi trim tot ntr-un regim materialist aa cum a fost i comunismul. i comunismul i democraia sunt dou regimuri materialiste. Nichifor Crainic c Sunt dou capete ale aceluiai balaur, capetele materialismului. i trim ntr-o societate de tip materialist i se merge spre o societate laic, adic fr Dumnezeu, atee. Vedei c ateismul rzbate acum mai mult dect a fost n comunism. n comunism era un ateism grosier. Acum este un ateism foarte rafinat, o form superioar de ateism. Aceast atitudine a tinerilor e una atee, s nu mergi cu Dumnezeu, cu binecuvntarea Lui. Eu: i sunt muli tineri care triesc aa, din pcate. Este i o greeal a fetelor, mai mult dect a bieilor. Dac o fat i se servete biatului ca i cum i-ar fi nevast i el nu are o concepie cretin de via, de ce s se mai cstoreasc? El o are ca pe o nevast fr s se cstoreasc, fr s-i asume responsabilitile. Eu: Deci una dintre soluii ar fi atitudinea celor doi determinat de o educaie n acest sens. Da. Ei nu-i asum responsabilitile. Ca s fii o familie, trebuie s-i asumi nite responsabiliti. Aa, ei triesc n familie fr s-i asume responsabilitile. El nu-i asum responsabilitile de brbat, s-i in soia, s aib cas. Sunt foarte multe pe care trebuie s le asiguri ntr-o familie. Nu i le asum pentru c nu e brbat, dar

are pretenii la drepturile de brbat. Ori el, dac ine cu adevrat la ea i ea i spune: Da, dar dup ce ne cununm. s-ar gndi i el n direcia asta. Cumva se vnd ele, dac putem folosi termenul sta, la pre mic sau la pre de nimic. nainte, n societatea tradiional, ca s ai relaii intime cu iubita ta, trebuia s te cstoreti cu ea. Dar societatea transmite lucrul sta fr cstorie. Eu: Lucrurile s-au schimbat foarte repede. Acum 10 ani ideea era nc respins dar acum parc este de la sine neles c trebuie s trieti cu cineva nainte de cununie. E o grab n demersul istoric. Acum n 20 de ani se ntmpl ct n 100 de ani nainte, poate. n plan istoric lucrurile sunt grbite i din pcate sunt grbite n ru. Asistm la o grab a rului, la o nerbdare a rului. Rul nu are rbdare s mearg ncet. De multe ori noi, tinerii, suntem acuzai de superficialitate, dezinteres, un nivel slab cultural i al pregtirii n general. Mai mult, unii spun c am fi mai egoiti i mai nepstori fa de cei dinaintea noastr. Care este prerea sfiniei voastre? i dac da, dac suntei de acord cu aceast viziune, cine credei c este vinovat? Sunt de acord. Asta o spun profesorii i ne-o spuneau i nou la facultate, c suntem mai slabi dect cei de dinainte. O vedem i noi la mnstire. Tinerii care vin sunt tot mai slabi. n ce sens sunt slabi? Sunt slabi n plan existenial. i fizic i sufletete. Nu au capacitatea de a face un efort fizic dar nici capacitatea de a face efort intelectual nu o au. Ce aduce slbirea asta a tineretului? Pentru c, totui, sunt foarte bine informai, nvmntul a evoluat, ar trebui s fie mai valoroi. Dar ei, n plan existenial i pierd puterea, prin pcat. Faptul c nu duc o via superioar n plan existenial deci n plan moral, n planul credinei, ei scad i le scade i puterea. Degeaba sunt mai informai. Sunt mai informai dect tinerii dinainte, tiu mai multe i pot mai puine. Care ar fi consecinele pe termen lung? Nici nu vreau s m gndesc la consecinele pe termen lung... De vin este n primul rnd societatea prin liberalizarea rului prin intermediul mass-media sunt distrui. i nu se mai pune problema ci oameni se pierd atunci cnd se face reclam la ceva. Dac se obin bani nu conteaz c oamenii se pierd. Omul a devenit mai mult o masa de manevr. n societatea noastr banul a devenit valoarea, nu omul i pentru bani se face totul. Vedei, vine un patron, ia o firm care are, s zicem, 10 000 de angajai i pentru a face nu tiu ce ctiguri nchide firma i rmn 10 000 de oameni pe drumuri. i nu conteaz asta, ci banii care s-au obinut. Omul nu prea mai are valoare. n rest vedei cum se folosesc de oameni ca

s fac bani i s vnd tot felul de produse. Dar folosete omului? Dar l ridic pe om? Nu, nu mai are nimeni n vedere omul i dac l are, tot pentru bani l are s obii profesioniti foarte buni ca s ctigi, ei s fie buni i s produc mult pentru firm i pn la urm valoarea lui se convertete tot n bani. Societatea nu te mai ndeamn spre cultur. i ca mijloace prin care se rnesc tinerii i se distrug cel mai mult, sunt calculatorul i televizorul. Dac astea nu ar fi, ar fi mult mai valoroi. Eu: Poate faptul c prinii notri sunt din generaia celor care au fost educai n perioada comunismului conteaz. Pentru c unii dintre ei nu au tiut. Au fcut ct au putut i ce s-au priceput mai bine, pentru c orice printe dorete binele copilului, dar unii dintre noi nu am avut parte de aceast ndrumare spre Biseric nc de mici. Aa este. i noi nu am fost pregtii acum s intrm n democraie. Am venit sleii. Am ieit cum am putut din comunism, vai de noi i dintr-o dat ne-a luat regimul stalalt mult mai dur i uite c au trecut 20 de ani i noi nu ne-am trezit nc la realitate, noi nc nu suntem adaptai la contextul sta la care foarte puini s-au adaptat. Ce s facem dac ajungem la o vrst mai matur, la care eti deja format ntr-un anumit sens i i dai seama c ai greit din multe puncte de vedere, pin viaa pe care ai ales s-o duci sau pe care ai dus-o poate nefiind contient de ceea ce faci ? Dac i dai seama c ai greit pn acum ce ai de fcut e simplu. Fiecare, dac i d seama c a greti, i pune problema s se schimbe iar schimbarea e numai cu Dumnezeu. Cnd realizm schimbri n bine fr Dumnezeu, sunt att de la suprafa, att de superficiale, nct ai putea s spui c nici nu sunt reale, sau pot fi imaginare, att sunt de superficiale, de subiri. Schimbarea real e numai cu Dumnezeu. Domnul Hristos ne-a spus foarte clar c Fr mine nu putei face nimic. i vedei, omul fr Dumnezeu tinde spre nimic, spre nimicul existenei, spre nimicul din nimic. Eu: Poate chiar spre nihilism. Da, exact. Deci dac vrei s fii cu adevrat trebuie s te ntorci spre Dumnezeu. Dac vrei s te schimbi, dac vrei s ai valoare trebuie s te ntorci ctre sursa tuturor valorilor, care este Dumnezeu. n afara Lui, nimic nu are valoare i dac ceva are valoare, are valoare n msura n care este ptruns de realitatea lui Dumnezeu. Dar fr Dumnezeu nu putem face nimic, nu putem fii ceva cu adevrat. Greeala mare pe care o fac oamenii acum este c i vd viaa ca realitate n sine. Ori noi nu existm prin noi nine, nu avem via prin noi nine. Noi suntem creai i suntem susinui ca i creaturi n existen de Creator, de Dumnezeu. Ori tu, dac ncerci s schimbi condiia asta, s nu fii tu creatur, c exiti prin tine nsui, atunci eti fr Dumnezeu. Asta a ncercat-o i Lucifer, s-i schimbe condiia din creatur, n

Creator, deci n Dumnezeu. Nu numai c Lucifer a luat-o fr Dumnezeu nainte, dar de pe poziia lui Dumnezeu nsui, deci s aib via prin el nsui. Deci asta a ncercat Lucifer s fac, s-i schimbe condiia, s nu mai fie creatur care implic Creatorul care o susine. Atunci te ntorci ctre Creator, c nu ai de ales. Nu, el a vrut s fie el prin el nsui i ce a ajuns? Balaur. Asta ajunge i omul, fr Dumnezeu, prin el nsui. Vedei acuma oamenii vor s fie liberi cumva i fa de Dumnezeu. Asta nseamn schimbarea condiiei, dar tu nu poi s-i schimbi condiia de creatur. Numai prin asumarea condiiei tale existeniale, de creatur a lui Dumnezeu, te poi regsi pe tine, i poi regsi identitatea, vocaia, libertatea, chemarea, totul. Numai n relaia cu Dumnezeu. Altfel nu, este numai o iluzie i ce s-a ntmplat cu ngerii czui asta se va ntmpla i cu oamenii czui, oamenii care vor s mearg fr Dumnezeu n via.

Se ntmpl chiar n Biseric fiind, participnd la sfintele slujbe i Taine, s-i dai seama c ai fost pe o direcie greit n Biseric fiind. Odat cu realizarea, contientizarea acestui lucru, se poate ntmpla s se instaleze o stare de anxietate sau poate chiar angoas, pentru cei mai sensibili. Ce s facem?

Viaa noastr o putem mpri n trei pri, dup o mprire pe care a fcut-o Sfntul Nicolae Cabasila?. Ct eti n pntece, apoi viaa de pe pmnt i planul existenei venice. Observm c trieti ntr-un spaiu i te formezi ca s te poi integra n cellalt spaiu. Deci scopul existenei tale e dincolo de existena ta. Eti nou luni de zile n pntece. El se dezvolt nu pentru lumea aia. I se dezvolt un corp, dar n-are nevoie acolo de corp. N-are nevoie de lucrat ca s-i trebuiasc mini, de picioare ca s umble, nu are. Deci se formeaz ca s poat s se integreze ntr-un univers material i ca s se integreze i trebuie un corp complet. Pentru asta triete el n lumea aceea. Triete i se formeaz pentru cealalt. Vine n lumea asta material din care urmeaz s treac n cealalt spiritual. Acelai lucru trebuie s fac acum numai c n plan spiritual. S te nati, s creti, s te dezvoli din punct de vedere spiritual, duhovnicesc, ca s te poi integra n cellalt univers duhovnicesc al existenei. Dac nu, acolo mergi n partea negativ a lui. sta este rostul vieii. Acum, ca eu s m nasc i s cresc mi trebuie pe cineva care s m nasc i s m creasc. Eu nu m pot nate pe mine. Chiar dac Sfinii Prini vorbesc de o paternitate a faptelor bune, c binele pe care l faci tu, te nate. Tu-l faci pe el i el te face pe tine. Totui, asta nu nlocuiete nevoia unui printe. Din punct de vedere fizic i sufletete pe tine te nasc doi prini. Nu eti autonscut, nu tu te-ai nscut. Din punct de vedere spiritual trebuie s existe un printe care s te nasc i acela este duhovnicul. Pe el l putem numi i cluz. Cluza care te duce pe tine n cellalt plan pozitiv al existenei, venic, adic n Rai.

Am greit - i descoperi greeli n via, sta este un lucru foarte bun. i aa este, la Biseric se descoper greelile sau cu gndul la Biseric sau cu gndul la Dumnezeu. Despre Domnul Hristos, Sfinii Prini spun c este i oglinda n care te vezi. Tu l caui pe El i te gseti pe tine. De cele mai multe ori i apare ca o oglind i n loc s l vei pe El, te vezi pe tine aa cum eti. i numai privind la El te poi vedea cu adevrat. i nu te vezi pe tine numai aa cum eti, ci te vezi pe tine aa cum trebuie s fii. Deci n Hristos ne vedem. i atunci ncepe urcuul, asta n relaie cu printele meu. Deci i trebuie neaprat s ai un printe. Cnd e vorba de greal i de ndreptare, un printe la care eu s-mi mrturisesc greeala i care s m ajute s fac corecia. De unul singur nu ajungi. Toi cretinii au duhovnic, inclusiv patriarhii. De ce? Pentru c aa a rnduit Dumnezeu i i foarte fain c a rnduit Dumnezeu aa, c dac n-ar fi rnduit aa am fi fost cumva ca i protestanii, foarte individualiti. Dar aa, Dumnezeu nu-mi vine mie pe direct din cer, dei mi vine i aa, dar mi vine prin cellalt. Poate c mi-e greu, c i cellalt are pcate i vine printr-un om i omul are pcate i duhovnicul are pcate. i-mi vine printr-un om pctos. Dac-mi vine prin om mi vine printr-un om pctos, mai mult sau mai puin. Poate c mi-e greu s m apropii de El prin om, dar numai aa m pot apropia de om. Mi-a plcut foarte mult o explicare a Sfntului Ioan Gur de Aur la cuvntul acela al Domnului Iisus Hristos, c dac i aduci darul tu la altar i i-aduci aminte c cellalt are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo i du-te i te-mpac cu fratele tu. i zicea Sfntul Ioan Gur de Aur c a zis las darul tu aici, n-a zis pleac cu dar cu tot., ca s fie sigur c te ntorci acolo. Deci las-l aici, eu mi doresc ca tu s vii aici, e ca o garanie c tu vei veni iari. Dar Dumnezeu i sacrific dreptul lui la relaia cu tine ca s te ntorci spre cellalt. El zice: nu veni cu darul direct la mine, vino prin cellalt la mine. Eu aa vreau s te primesc. Adic du-te i mpac-te cu ceilali. Adic mpcarea cu cellalt nseamn ntoarcerea la Dumnezeu prin cellalt i drumul ctre Cer trece prin cellalt, prin duhovnic i prin aproapele meu. De ce face Dumnezeu aa? Ca s fim toi una, altfel n-am putea s fim.

Revin la ce spuneam mai devreme, referitor la prinii notri. Ai ntlnit cazuri de prini care s-au ntors la Biseric, devenind ncetul cu ncetul credincioi, prin copiii lor? Da. Chiar ultima familie care s-a ntors prin copiii lor, este vorba despre cineva care este n Timioara i care este turc, este de 20 de ani n ara noastr, s-a cstorit n Bucureti cu o romnc i a trecut la Ortodoxie formal. Era la mahomedanism tot formal. i acum, prin fata lor care are 18 ani i care prin A.S.C.O.R. Timioara a ajuns la noi, au ajuns i ei la noi i aa s-au ntors... E cam jumtate de an de cnd ne-am ntlnit i de atunci el vine de la Timioara n fiecare duminic la Liturghie la Oaa. i cred c sunt vreo 400 de km cel puin, dac nu mai mult. i vine n fiecare duminic... Nu mi-a venit s cred ce fond au. i acum i-am neles cumva pe turci.

Cum au stat ei attea sute de ani pe punctul de a cuceri Europa? Au un fond foarte puternic. i iat s-a ntors el i soia lui i ceilali copii.

i acum vin toi la biseric? Vin pe rnd c trebuie s rmn cineva i acas, dar el nu poate s lipseasc. L-am ntrebat de ce vine n fiecare duminic i a zis c nu mai poate tri fr noi i dac nu vine e ca i cum ar fi mort.

Nu a avut probleme n familie, cu rudele? Chiar l-am ntrebat i mi-a spus c nu a avut probleme. Dimpotriv, a venit i mama lui aici n Romnia i oricum, a fost foarte mirat de starea de pctoenie vzut n ara noastr. tia c suntem ar ortodox, mergea cu fetia prin parc i cnd a vzut doi tineri c se srut n parc, nu mai tia cum s pun minile la ochii fetiei, s nu vad fetia aa ceva. n public s faci treaba asta ntr-o ar cretinortodox...a fost uimit c e posibil aa ceva. i chiar am ntrebat-o cum este n Turcia, c este tot ar democrat i a zis c e condus politic cum e condus i ara noastr, numai c n Turcia toate partidele au o caracteristic comun: i iubesc neamul i credina, identitatea i valorile i se disting prin altceva. Ori la noi , nu tiu ct in la neamul, credina i identitatea noastr deci nu tiu n ce msur ne reprezint, cred c i reprezint pe alii. Eu: Dei se spune c avem conductorii pe care i meritm. Da, aa este. Eu vorbesc din interior, ca duhovnic i poate dac ar fi dup starea noastr, ar trebui s fie i mai rea. Nici pe tia nu-i meritm. Deci acesta este un caz de familie care s-a ntors i sunt attea altele. Asta presupune i o smerenie a prinilor, ca s accepi tu s-i spun copilul, s te ntorci prin copil. Majoritatea sunt mai mndri, sunt orgolioi, las c eu te-am fcut pe tine i tu m-nvei pe mine acum. Deci nu pot s treac peste orgoliu, dar sunt i care trec, dac au o relaie bun n familie. Uite familia asta au trei copii, el are 45 de ani i soia 40. i am zis c totui sunt puini 3 copii i l-am ntrebat dac ar fi trit ca mahomedan n Turcia, tot 3 copii ar fi avut. i a zis c ar fi avut mai muli. i am zis s mai fac mcar unul. Dup aceea, data viitoare cnd a venit la mnstire mi-a i spus c soia a rmas nsrcinat. El n momentul la a crezut i a acionat cu credin. i toat familia lor se bucur, e un mare eveniment n familie c se mai nate nc unul. Eu: Dar au o situaie financiar bun c la noi se invoc adeseori argumentul c nu avem bani ca s mai cretem nc unul.

Nu, au o stare obinuit. Astea sunt vdiri ale necredinei. Dar ce, strmoii notri c fceau cte 10 copii, fceau i 17 copii, stteau mai bine c aveau pmnt pe jos i te miri cum triau? Stteau mai bine cu ncrederea, erau mai credincioi. Asta ne lipsete. Nu facem copii c n-avem credin.

Sunt tineri care v-au impresionat prin credina lor? Da, sunt foarte muli. Majoritatea m impresioneaz. Au o via de nu v putei imagina.

i ce fac ei? S tii c nu fac cine tie ce lucruri n credin, nu fac lucruri spectaculoase ca s fie mai buni. n primul rnd se in de alfabetul credinei: se roag seara i dimineaa, in post, merg la biseric, citesc din Scriptur, fac chestiunile de baz. Nu fac lucruri de excepie ca s ajung aa. Fac lucruri normale, pe care ar trebui s le fac orice om.

Eu: Li se reproeaz tinerilor c in post, se duc prea de tineri la biseric cnd ar trebui s lase lucrurile astea pentru btrnee, cnd va fi cu adevrat nevoie. i sunt sftuii s se distreze i s-i triasc viaa, aceasta fiind mentalitatea unor oameni maturi. Da, mi-a spus i mie un unchi de-al meu cnd am nceput s merg la Biseric. Eram student la Electronic n Timioara i eram ateu i-am ajuns s cred n Dumnezeu i am nceput s recuperez, s merg la Biseric, s m in de treab. i un unchi de-al meu mi-a spus: Uite, eu am 50 i ceva de ani i nu merg nc la biseric, dar am vreme. De ce te grbeti chiar aa? Las-o i tu mai uor. Triete-i viaa c-o s ai vreme. i-mi spunea cu drag, c inea la mine. i nu dup multe vreme s-a declanat un cancer i a murit. i a murit nespovedit. A murit cum a trit. i asta mia fost i un rspuns la ceea ce a zis. Eti tu sigur pe ziua de mine? Ci tineri nu mor? Ci oameni nu mor? De ce botezm copiii de mici? i pentru c pot s moar nebotezai. Dac eu l botez de mic, ca s m asigur c n cazul n care moare are botezul, c fr botez nu intri n mpria Cerurilor. Pi dac eu de mic vreau s m asigur i dup ce cresc, pot s o fac contient, nu mai trebuie s m asigur? De ce m asigur cnd trec strada? Pentru c mi-e fric de moarte. i-atunci cum s nu m asigur eu cnd trec dintr-o zi n alta? Cnd ncep o nou zi dimineaa, cum s nu m asigur eu cu rugciunile de diminea? Cum s nu mulumesc seara c a trecut ziua bine? Cum s nu-mi asigur noaptea care vine prin rugciunea de sear? Totul se asigur acuma.

i lumea chiar merge spre o schimbare de paradigm: se sacrific libertatea n favoarea siguranei. Pn acum s-a mers pe libertate foarte mult, pe o libertate bineneles iluzorie, vzut mai mult exterior. Dar acum se face o schimbare de paradigm i nu se va mai merge n viitor att pe libertate ci se va merge pe siguran i se va sacrifica paradigma libertii cu cea a siguranei, ca oamenii s fie siguri. Eu: Se pregtete aceast mentalitate colectiv cu scopul introducerii cipurilor? Bineneles, toate sunt pregtite, nu merge nimic la ntmplare, nici rul nu-i la ntmplare i nici binele. Toate se pregtesc, toate se lucreaz. i atunci, hai s fim n ton. Dac tot vrem siguran, de ce s fiu eu de tnr credincios? Ca s fiu sigur pentru ziua de mine. Ca s fiu sigur, eu trebuie s ajung n Cer. Eu sunt credincios de tnr ca s fiu sigur c-ajung.

Partea a II-a

n trecut era o mare cinste ca unul dintre copii s plece la mnstire, chiar muli tineri din familiile domnitorilor alegeau monahismul. Astzi, pentru unii este de asemenea o mare bucurie, dar alii o privesc ca o dram. Ce atitudine ar trebui de fapt s aib printele fa de o astfel de decizie luat de copilul lor, ca totui s plece cu binecuvntare copiii. Ai deschis un subiect sensibil. La noi vin tineri i la mnstire, n fiecare an sunt civa tineri care vin s se clugreasc i automat asta nseamn cteva rzboaie cu familiile lor, rzboaie care ni le declar ei. Nu neleg. Mai ales cei care vin din Banat. Acolo majoritatea au cte un copil i dac i s-a dus copilul la mnstire, i sa dus viitorul la mnstire, i s-a dus tot neamul la mnstire, c nu mai ai urmai. Zicea o vorb, c de ce bnenii fac un singur copil: pentru c nu pot s fac jumtate. Se zice c e obiceiul lor de la srbi. Se zice c srbii din acest motiv au pierdut Kosovo. Pentru c nu fceau copii. Fceau un singur copil. i n Kosovo, familia de musulmani fcea 10 copii i familia de srbi ortodoci, unul. i nu a trebuit s treac mult vreme pentru ca musulmanii s ajung minoritari acolo. Sunt i prini care neleg, dar aici li se vdete prinilor relaia pe care o au cu Dumnezeu. Cei care au o relaie bun, neleg c de fapt este el se duce jertf pentru tot neamul lor. Ei tiu c, scrie n Vechiul Testament, c voi pedepsi pe copii pentru pcatele prinilor pn la al treilea i la al patrulea neam i m voi milostivi pentru un drept pn la al miilea neam. El merge s se fac drept. i atunci ducea milostivirea lui Dumnezeu peste neamul lui pn la al miile neam. Cei care au credin neleg treaba asta dar cei care nu au credin, nu pot s neleag. Chiar a

venit un printe din Banat, la noi sunt din toat ara, din Basarabia pn n Banat i din sudul rii i din nord. i a mers cu un printe de la noi acas, s-i ia bagajele i zicea tatl lui care, bineneles c nu prea mergea la biseric: Din tot satul sta, de ce tocmai pe al meu trebuie s-l luai? Facem ce ne ajut Dumnezeu, oamenii sunt unici i cu fiecare trebuie s procedezi altfel, n funcie de identitatea lui, de felul de a nelege. ns toi se schimb. Am auzit de cazuri de fete, pe la alte mnstiri, au mers cu poliia i le-au dus acas cu fora i le-au nchis i n final tot la mnstire au ajuns. ns, cnd merge un tnr la mnstire, merg i ceilali la mnstire, nu ca s devin clugri ci ca s se fac bun cretini. Tuturor celor care vin n mnstire li se schimb familiile. De unde vine schimbarea familiei? Din schimbarea lui. Dar schimbarea lui nu se mai manifest n nu tiu cte propoziii, pentru c el nu mai are timp s stea atta de vorb cu ei i totui ei se schimb. Vedei, schimbarea nate schimbare. Noi suntem legai ntre noi, cu diferite tipuri de legturi existeniale, tat-fiu, prieteni, na-fin, i aa mai departe. Prin legturile astea ni se transmite starea. i asta am vzut-o i la mine. Dac merg bine, m uit la familia mea din lume i ei merg bine, dac nu merg bine i ei ncep s mearg ru. i influenez. i atunci asta este influena n sens tare pe care o faci celuilalt, din interior. Nu poi s-l influenez n sens bun dect cu schimbarea ta. i atunci totul se rezum la schimbatul vieii. i dup aceea i devii, aa cum Domnul Hristos, prin nlarea la Cer i apoi prin Pogorrea Duhului Sfnt i ntoarcerea Lui, ne-a devenit luntric. El dup nviere, nea devenit luntric nou i nainte de a nvia, ne era exterior. Prin nviere, El a intrat n noi. Aa i noi, printr-o nviere luntric, le devenim luntrici celorlali i din luntru le strigm. Asta e strigarea care se aude i strigarea care schimb. Ei recepteaz asta indiferent de voina lor? Adic orict de opaci sau nchii ar fi, simt ceva sau depinde i de ei? Depinde de ei, bineneles. Schimbarea nu se face n mod magic. Tu i transmii mesajul luntric celuilalt, dac tu te-ai schimbat, dar el poate s l refuze. Dar oamenii, n general, duc lips de putere, nu de informaie. Ei nu merg la biseric dar tiu ei c ar fi bine s mergi la biseric. Au auzit ei de pcat i de bine i de ru, dar nu au putere. i pentru c nu au putere s se schimbe i justific neschimbarea. Dar n momentul n care ei primesc puterea luntric, ei gndesc altfel. Aa cum i n plan material, ntr-un fel gndeti cu buzunarele goale i altfel cu buzunarele pline. Aa i el, ntr-un fel gndete cu sufletul gol i altfel cu sufletul plin. Noi avem rbdare i vedem schimbri extraordinare. De exemplu, de la prini care nu au mers nici de Pati la biseric, s mearg n fiecare duminic, de la nceput, pn nu a deschis preotul biserica.

Bineneles c nu trebuie acum s ateptm s ne plece copilul la mnstire ca s ne schimbm. n temniele comuniste au trecut prin chinuri inimaginabile foarte muli tineri, afirmndu-se uneori c acolo a fost nchis o parte din elita tineretului perioadei interbelice. Muli au murit n aceste nchisori, un astfel de exemplu fiind Valeriu Gafencu. Ce credei c i-a ajutat pe aceti tineri s reziste n acele condiii inumane? Credina. Credina manifestat. Credina i d un tip de raportare la situaie. Cei care nu s-au raportat duhovnicete la cei care i chinuiau, nu puteau s rabde i n final au ajuns s trdeze. Deci credina le-a dat putere s treac peste chinurile respective i mai mult dect att s se schimbe n condiiile acelea. Spunea printele Teofil c marele avantaj al credinei este nu c schimb situaiile ci raportarea la situaii. Toi n pucrie au fost ntr-un context, dar nu s-au schimbat toi la fel, unii s-au schimbat n ru, alii s-au schimbat n bine. Raportarea diferit ia difereniat. Dar raportarea diferit vine dintr-o credin diferit, adic nivele de credin diferite. Cei care nu au avut credin nu au reuit s depeasc chinul. Ce m-a impresionat pe mine mult a fost starea lor dup ce au venit n libertate, cci au fost i care au fost eliberai. Au fost care au biruit rul n condiiile acelea grele, de asuprire, de limit i n-au biruit rul dup aceea, n condiii de libertate. Eu: Totui e surprinztor... Asta s-a ntmplat la majoritatea. Suntem n ziua Naional, a Unirii. Ei, generaia aceea care a fcut Unirea, de la 1916 ncolo, n frunte cu Nicolae Iorga el a avut un rol extraordinar, a fost o generaie eroic, de sacrificiu. Dar cei care nu au murit n rzboi i au trit dup aceea, majoritatea dintre ei au czut. Deci au rzbit n rzboi i au czut n libertate. Eu: De ce oare? Pentru c este mai greu s te menii n condiiile acestea de libertate dect n condiiile acelea de restricie. Restriciile i forau i ei luptau cu presiunea restriciilor, a rului care venea asupra lor i luptau. Ori luptau ori i strivea presiunea aceea mare. i obliga la o atitudine extrem. Acum, n condiiile de libertate, rul nu te mai apas att de tare i nu mai este aa de explicit nct tu s l detectezi ca ru i s lupi cu el. Acum rul este foarte mult mascat. Chiar spunea Printele Stniloae c rul se servete de florile binelui. Pn la urm rul este un bine degenerat i prin bine i se ofer. i acum este aa de amestecat cu binele, nct nu l depistezi. Ori acolo era un ru clar, vedeai c e ru i spuneai rului, ru. n condiiile de libertate rul este ascuns foarte mult i e foarte greu s-i dai seama, s deosebeti binele de ru. Mai ales pentru un om care nu merge la biseric, este aproape imposibil. i iat, n condiiile de libertate este mai greu s biruieti rul dect n condiiile acelea, chiar dac rul acolo se manifesta mult mai

violent, rul le fora limitele. i lupta cu el trebuia s i duc la marginea limitelor lor i dincolo de limitele lor, altfel i ducea rul n situaia asta. Acum rul nu mai lucreaz aa, este mult mai perfid. Vedei, cei care au ieit de acolo i au biruit acolo, nu se mai manifest eroic aici, n condiiile de libertate. i vezi n societate? i vezi undeva? Nu, sunt destul de retrai. Printele Moise face atta treab n planul sta i eu m gndeam de ce nu fac asta cei care au ieit din nchisori. Eu: Cred c sunt i btrni muli dintre ei nu tiu dac ar mai putea s se ocupe. Sunt btrni la trup dar sufletul e tot tnr i ar trebui s se lupte mai mult. Cu toate c sunt i care fac, nu putem s generalizm. Dar este mai grea lupta cu rul n condiiile de libertate, dect n condiiile de restricie maxim.

Ce rezonan mai au cuvintele neam, patrie, dragoste de ar i patriotism, n sufletele i n contiinele oamenilor de astzi?

mi amintesc de un om de la mine din sat care atunci cnd auzea imnul rii, plngea. i plngea de fiecare dat, nu putea s se abin. Acum nu tiu ce rezonan mai au. S tii c toate au legtur cu noi. Rezonana lor n viaa noastr are legtur cu viaa noastr. Chiar am ntlnit ieri pe cineva care m-a ntrebat unde merg i am zis c astzi o s vin aici (n.n. 1 decembrie, la Alba Iulia). i dumneavoastr ca i clugr?. Da, nu pot s nu fiu acum, aici, alturi de neamul meu, cu toate c sunt mereu alturi. i el mi spune mie: Suntei un om de treab, s tii. Cumva cu mndrie, cu superioritate. Eu nu am fost niciodat la Alba Iulia de ziua noastr naional. i nu mi-a venit s cred. i muli se uit la televizor n loc s vin aici...pentru c e mai comod. Se merge pe confort, pe comoditate. Nu tiu ce rezonan mai au dar tiu c nu mai au rezonana pe care au avut-o n trecut. Acum nu se mai merge pe valorile naionale. Cu toate c este o nelegere greit cu internaionalizarea asta. Europa nu are nevoie de persoane sau de popoare fr identitate. Du-te fr acte de identitate n Europa sau oriunde. Nu ai acte de identitate, nu eti recunoscut. Noi nu nelegem c la masa asta a popoarelor din Europa noi trebuie s ducem ceva, nu trebuie s mergem cu mna goal acolo. Noi avem mentalitate de slugi, de ceretori, de nvini. Chiar zicea Nichifor Crainic: Nu ursc democraia pentru democraie ci pentru faptul c a confiscat contiina de stpn a oamenilor. i aa este. Nou ne-a fost confiscat contiina de stpni, noi nu mai avem mentalitatea c noi suntem stpni aici i c nou ne-a fost dat ara asta de strmoii notri, c ei au fcut jertfe uriae, jertfe

umane, ca noi s o avem. Nu mai avem mentalitatea asta. Noi avem mentalitate de slugi.

Eu: Dei, din cte tiu, Uniunea European ncurajeaz pstrarea identitii, pentru c sunt tot felul de proiecte de genul acesta care urmresc promovarea tradiiilor, valorilor. De fapt nseamn c noi nu tim ce s facem, nu c ne preseaz ei s ne pierdem identitatea. Poate s fie i pe din dos o influen implicit negativ n sensul sta, nu tiu c nu am analizat atta, dar e clar c se vrea asta, are nevoie de valori Europa. i noi, n loc s ne adunm toate valorile i s mergem acolo cu valorile noastre i s mbogim comunitatea european cu valorile noastre, noi mergem la cerit. Eu eram foarte suprat dup Revoluie, cnd ne fceau francezii igani, m jigneau cu treaba asta foarte mult. i acum, nu de mult, am ajuns la contiina c suntem mai ru. Acum dac mai aud treaba asta, nu m mai supr. Ia uitai-v la nite igani pe strad: au o inut vestimentar, tradiional i nu renun la ea! Deci nu renun la identitatea lor i la tradiiile lor. Cum sunt ele, bune sau rele, ei in la identitatea, la tradiia i la valorile lor. i eu nu am ajuns s in nici mcar att. in minte c slujeam o dat de Duminica femeilor mironosie n mnstire. Nu era lume la mnstire. i m gndisem eu s vorbesc despre femeie dar nu erau femei n biseric. i numa m trezesc c or venit de-odat de la pdure, de la lucru nite igani i intr vreo 20 de ignci care bineneles erau nconjurate toate de copii i mbrcate cum sunt ele mbrcate. i cumva luntric mi spunea un gnd: Uite, vezi, astea-s femeile. i mi spuneau ele ca femei: Noi ne inem portul, ne inem tradiiile, ne inem portul i nu ne omorm copiii. i asta nvam eu de la nite femei ignci. Pe strad, igncile nu umbl dezbrcate. i ele nu i omoar copiii. Nu tiu cum e pe la Bucureti dar aici la noi n zon e o adevrat mod s faci cnd nati, cezarian. De ce? Pentru c aia o plteti i medicul ctig din treaba asta i pentru tine e mai comod c nu ai durere i bineneles c i se limiteaz numrul de copii. Toate au un corespondent i n viaa noastr : medicul ctig bani, tu ctigi comoditate, tu ctigi i n faa contiinei tale c nu mai faci copii. Bineneles c nu e sntos. Durerea aia are un rol terapeutic n fiina femeii. A lsat Dumnezeu durerea aia nu ca s o chinuie pe femeie. O ajut durerea, sunt nite descrcri care o ajut. Dar s revenim la ignci: ele aici n zon refuz cezariana! i chiar dac se justific cumva biologic, ele nu vor, pentru c ele vor s aib copii. Eu: i nu sunt neaprat educate n Biseric. Fac asta din bun-sim, pur i simplu.

Chiar am vzut acum civa ani cnd am fost ntr-o ar necretin, n Israel. Prima dat cnd am vzut lumea cretin din afara ei i nu-mi venea s cred. tii cum se vede de acolo? Ca o femeie desfrnat. Curat, civilizat i desfrnat. Acolo copiii, musulmanii, trebuie s fii atent pe unde calci, altfel calci pe copii pe acolo. Chiar evreii, au media de 4, 5 copii pe familie. Deci toate popoarele necretine din lume fac copii i i consider o binecuvntare a lui Dumnezeu, numai cretinii nu fac copii... Chiar ei care au attea, le-a dat Dumnezeu i civilizaia asta i totui tocmai ei nu fac copii. De ce? Pentru c nu mai pot tri n destrblare i n desfrnare. i tii c desfrnarea are diferite forme i c Dumnezeu i numea poporul lui Israel desfrnat sau desfrnat, pentru c nu mai ndeplinea legile lui Dumnezeu. Deci era vorba i de o desfrnare moral nu numai fizic, ci i sufletete. Orice pcat se consider ca o desfrnare, ca o lepdare, ca o trdare a lui Dumnezeu. i de ce? Pentru c vrem o via desfrnat, de-asta nu facem copii. C o desfrnat dac are copii, nu se mai poate ocupa att de desfrnare, c trebuie s-i creasc copiii.