Religia dacilor de dinainte de Hristos pn azi Cuvnt nainte Testamentul Zalmoxian Dacoromn Studiul Testamentul Zalmoxian Dacoromn a fost

la dispoziia celor interesai, nainte de a fi prezentat spre analiz i dezbateri n cadrul Cercului Deceneu pentru studierea limbii i civilizaiei dacilor, ntr-o edin de lucru din anul 1980. n anul 2005 am fost invitat i am participat pentru prima dat la o edin de lucru a Academiei Dacoromne. Am mers cu studiul Testamentul Zalmoxian Dacoromn. A fost citit de d-l Geo Stroe, preedintele Academiei Dacoromne i de ctre Vasile I. Zrnescu. Au hotrt s-l publice-aa a aprut, fragmentar n revista ASCULTIALOMIA nr. 2/2005 i, n ntregime, tot sub auspiciile Academiei Dacoromne vezi Gheorghe Gavril Copil/Geo Stroe, File din Testamentul Zamolsian Dacoromn, Editura Dacoromn, Bucureti, 2006. A urmat comunicarea cu acelai titlu, susinut la Al VII-lea Congres Internaional de Dacologie, iunie 2006. Religia dacilor de dinainte de Hristos pn azi Pentru cei care sunt ateni la bibliografie vor observa c i lucrarea aceasta vine de demult. Avnd n vedere c Moii sunt mereu actuali, ca srbtoare religioas de mas, se ridic ntrebarea de ce nu a fost redactat i publicat pn acum? Voi rspunde tot printr-o ntrebare, la care nsumi trebuia s ajung. Fr actul sfinitor al preoilor daci zalmoxieni, apoi tot al preoilor daci, nou testamentari, de liturghie latin, de liturghia greac n limba slavon, apoi n limba romn, continuitatea noastr pe plan religios de dinainte de Hristos, ar fi traversat mileniile? Comoara este n snul Bisericii Ortodoxe Romne. Trimind lucrarea spre consultare, Geo Stroe a fost primul care mi-a rspuns, nvitndu-m s o susin n cadrul Academiei Dacoromne, pe data de 15 septembrie 2011. La ncheierea edinei de lucru, a anunat c academia o va tipri n scurt vreme. Religia dacilor de dinainte de Hristos este activ i azi, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, cu o larg participare a cretinilor. Gheorghe Gavril Copil
1

Religia dacilor de dinainte de Hristos pn azi Srbtoarea Moilor Cultul zalmoxian dac n comuna Bezdead, jud Dmbovia i n alte localiti, azi, n ara noastr de dintotdeauna, Dacia. Cult pstrat de ctre cine? De ctre noi, dacii de dinainte de Hristos, pn azi! i pn mine i mereu, mereu, pn cnd neamul nostru va ajunge n orizontul civilizaiei divine! I Contextul istoric i religios 1. nainte de Hristos Liturghia dacilor zalmoxieni de dinainte de Hristos, din primul mileniu, din al doilea i din al treielea, de dup Hristos 2. De dup Hristos Liturghiile nou testamentare: liturghia de rit grecesc, liturghia de rit dacic, liturghia de rit roman ARHIEPISCOPIA TUTUROR DACILOR, JUSTINIANA PRIMA, nfiinat de Binecredinciosul mprat JUSTINIAN CEL MARE, autocefal, autonom, unitar mpratul Justinian (527-565) este trecut n Calendarul ortodox romn la data de 2 august. De ce nu este Sfntul mprat Justinian cel Mare, ci doar Binecredinciosul? Propunem s vieuim cu strmoii notri daci din acele vremi, ntr-o manier accesibil tuturor cititorilor, evitnd ariditatea unui studiu, dar avnd ncorporate documnente, date istorice, fr de care stejaul multimilenar al vieuirii noastre n spaiul carpato-danubiano-pontic este umbrit, contiina continuitii noastre aici n Dacia noastr etern, Romnia de azi, fiind obturat. Dup citatul din Timotei Cipariu totul devine vivant, ne provoac s ne ntrebm, s aflm, s ne trezim din somnul istoriei. Se impune precizarea c n studiul Testamentul Zalmoxian Dacoromn (1), demonstram, cu textele pe fa, la ndemna tuturor cititorilor, c avem consistente pagini din religia dacilor de pn la Hristos, pstrate pn n zilele noastre. Ele ne introduc n tainele religiei strmoeti. Prin fragmentele din piesa de teatru Deceneu (2) avem o atrgtoare cltorie n istorie, n mileniul nti de dup Hristos i la nceputul celui de al doilea, iar prin ultima parte vom tri mpreun desfurarea la scar de mas, azi, a unei srbtori din religia noastr zalmoxina de dinainte de Hristos, srbtoare ncorporat n Biserica Ortodox Romn. E vorba de srbtoarea
2

moilor. i toate acestea ne certific fapul c noi, dacii, suntem noi, romnii de azi. Suntem prezeni n actualitate, prin irul generaiilor, chiar pe planul definitoriu al unui popor, cel spiritual, religios. Prin fragmentele de teatru ce urmeaz, cei mai muli dintre cititori vor ajunge la documente despre care nu aveau cunotin... ACTUL II Scena I Timotei Cipariu: Ascult poete. n anul 303, sfntul Dasiu era episcopul Durostorului (Nu mai citete). Poete, poate nu tii n ce ar era Durostorul, ce neam tia n aceast localitate? i spun eu, dacii, frioare. Dar asta ar fi datoria voastr, s v dacizai iar numele voastre i al localitilor voastre. Dac nu, trii n mizeria umilirilor i pstrai-le. mpnai-v cu slavonisme, turcisme, maghiarisme, ttrisme, de s nu mai tie nimeni, cine suntei. De la o vreme nici voi niv. (Continu lectura). n anul 325, la conciliul ecumenic de la Niceea, particip Protogene, episcopul Sardicei, Marcu, episcopul Comeei, Pistu, episcopul de Marcianopolis. n anul 347, la conciliul de la Sardica, particip Protogene, episcopul Sardicei, Vitale, episcopul Apelor, Gaudeniu, episcop de Naissus, Calvu, episcopul Iscului, Paregoriu, episcopul Scupilor, Macedoniu, episcopul Ulpianei, Artemidoru, episcopul Blacenei, din Dacia. (Pentru sine) I-am spus, aa, din Dacia, dar tot nu pricepe c i celelalte, aproape toate, sunt tot din Dacia, din Dacia de sub ocupaia roman. Atunci Dacia era una, att cea liber ct i cea de sub ocupaia roman. Din sudul i din nordul Dunrii. (Apoi continu s citeasc). Marcu episcopul Sisciei, mai adevrat al Comeei, din Dacia, episcopii arieni Ursaciu, din Singidunum,Valente, din Mursa. n anul 381,la Marcianopolis era episcop Martiriu. La conciliul nti ecumenic de la Constantinopol a fost i Niceta, episcopul Romatianei (Remesianei!). La Apiaria, n 404, era episcop Lupiciniu, prieten i aprtor al sfntului Ioan Crisostomul. n 409, la Naissus, era episcop Marcianu. La conciliul al IIIlea, de la Efes particip Iulian, episcop din Sardica, Doroteiu, episcop din Marcianopol, Iacob, episcopul Abritului. n anul 451, la conciliul al IV-lea, din Calcedon, particip Diogene, episcopul Remesianei. n anul 458, ase episcopi se adreseaz n scris mpratului Leon. Acetia sunt Marcian al Abritului, Mariale de Apiaria, Menifilu din Durostor, Marcel din Nicopole, Petru din Novae, Ditta (Dizza) din Odesus, din Scytia. S precizez, pe nelesul tuturor c e vorba de Odesus din Dacia? n anul 458 mai erau episcopi, Zosimu al Sardicei, Valerian al Marcianopolisului, Ursiciniu al Scupilor,. n 459, episcop de Marcianopolis era Paul al Develtului, Jovinu. n 518, episcopul Nicopolei era Amatiu. n anul 535, mpratul Iustinian

ntemeiax Arhepiscopia Iustiniana Prima. n 594, Felice, episcop de Sardica. n anul 787, episcopul Ursu... Poetul: Ursu din Dacia... Nu mai rezist! Timoptei Cipariu (Pentru sine): Dac nu i-a fi spus, uneori, din Dacia, nu ar fi tresrit. Ar fi trebuit s nu mai reziste de cte ori am rostit numele unor daci. Doar numai noi dacii, eram i n Romnia de azi i n Bulgaria i n Serbia, pn n secolul al VII-lea. Bulgarii i srbii nu veniser n Europa Oh, oh, oh! (Ctre sal) Sub mpratul Ioaniciu, n 1203, romnii se unesc cu biserica Romei. Poetul: Numai rezist. Cipariule, riscm s rmnem fr spectatori. Se vor ridica toi i vor merge la Biblioteca Academiei i vor copia ntrega dumitale crticea. Timotei Cipariu: A, nu, nu e nevoie... Le-o citesc eu toat. De ce s mai piard timpul cu deplasarea (Spre sal). Pn la ntia dezbinare, sub patriarul Fotie, n anul 879, biserica era numai una, catolic n credin i cu oarecare diversitate n ceremonie i rituri. Dup naionalii i limbi. Cu ritul grecesc, latin, armenesc, sirian, coptic, etiopian, etc. Scena III (Deceneu i Sfntul Vasile cel Mare, n inute sacerdotale simple). Deceneu: Sfinte Vasile cel Mare, mpratul Iustinian-prea des i dirijat se uit c este dac-a zidit biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, o mndrie a bisericii universale i drept credincioase. Tot el nfiineaz, n anul 535, chiar n plina lume a dacolatinilor mei, nord i sud dunreni, o arhiepiscopie autocefal. Sfntul Vasile cel Mare: Cu alte cuvinte independen religioas. Chiar aa s fi fost? Deceneu: Printe, pentru cuvintele acestea, confraii Sfiniei Voastre, grecii, v-ar rezerva o soart cel puin ca a Sfntului ierarh Ioan Gur de Aur. Surghiunul. Pe via. Da, chiar aa a fost, independen religioas fa de Constantinopol, adic arhiepiscopie de sine stttoare, aa cum erau celelalte mari arhiepiscopii ale lumii cretine. Sfntul Vasile cel Mare: Grecii mei, din nefericire, ndeprtndu-se de iubirea divin, s-au surghiunit pe ei nii fa de Dumnezeu. Deceneu: Justinian, dei era mpratul Constantinopolului, voia s asigure cele divine n continuitate fireasc pe pmnt. S-ar fi evitat cruciada ortodox mpotriva poporului cretin dac. Sfntul Vasile cel Mare: Dar cu Roma? Deceneu: Tratativele se desfurau cu buncredina.

Sfntul Vasile cel Mare: Oh, oh! (Tresare. Mut discuia la alt subiect) Mari nenorociri se abat peste lume. Srbii din fosta Iugoslavie, indiferent cum se numesc ei, tot de un neam sunt, pltesc ei ceva...nc mai pltesc. Pe teritoriul lor e mereu rzboi. Mondial, civil, local, balcanic... Sunt ca nisipul mictor. N-au stabilitate. Din sngele lor strig toi consngenii ti, Deceneu, dacii, sau tracii, cum se numesc dacii din adncimea Balcanilor. Strig i strigtul lor ajunge pn la Tronul ceresc. Jumtatea de nord a fostei federaii iugoslave este pmntul natal al dacilor i tracilor, iar cea de sud a ilirilor. Ilirii acetia erau foarte nrudii cu voi. Dac nu cumva mai mult dect nrudii...Bulgaria de asemenea, n proporie de optzeci la sut s-a format pe teritoriul dacilor, cealalt parte, de douzeci la sut, aparine Traciei. i srbii i bulgarii, i-au mcelrit pe dacii ti. Au mai rmas destule insule, dar i grupuri mai mici, de dacolatini, ntre srbi, muntenegreni, sloveni, croai, bosnieci, heregovineni, bulgari, dar nici acum nu li se d dreptul la existen, la coli i biserici n limba lor. Deceneu: Asta, aici, n Cer se tie foarte bine. Dar Sfinte Vasile cel Mare, nu prea neleg de ce abai discuia la raporturile dintre srbi i bulgari, cu dacii mei. Eu nu prea neleg de ce este surghiunit, n suferin, fa de Dumnezeu, neamul grecesc. Sfntul Vasile cel Mare: Eti abil, Deceneu. Nu m lai n afara adevrului. Vrei s m tragi de limb, ca s afle ai ti, (Arat spre sal) acum. Adevrul e adevr i nevredinicia oamenilor niciodat nu l poate terge din eternitate. Ca i srbii i bulgarii i grecii mei au lovit n mod nengduit, n traci. i azi se mai opintesc s i afunde n moarte...Da, da...pe traci, cu alte cuvinte, pe valahii din Grecia. Pe dacii ti. Pe romnaii ti. C toi suntei de-un neam i de-o limb, indiferent cum v numii. Aa este, Deceneu, dar te rog s fii cu luare aminte, la o nedumerire a mea. Deceneu: Ascult. Sfntul Vasile cel Mare: De ce ai renunat, pentru ara voastr, la denumirea de Dacia? i zicei, azi, Romnia i v zicei romni, dar tot daci suntei, tot din Dacia (Pauz). Vd c taci... Deceneu: M ntristai, Sfinte Vasile cel Mare. Pi, de-aceea! Sunt mut de durere. S tergi numele rii tale, numele neamului tu, contiina clar a continuitii de loc, de neam, de ar, n irul mai multor mii de ani, pentru nite socoteli lumeti, conjuncturale... Sfntul Vasile cel Mare: Dar, Deceneu... Deceneu: Nu m mai arde cu fierul nroit, Sfinte Vasile cel Mare! Ai toat dreptatea, de neters din eternitate. Cei ce au dat, abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, noul nume de Romnia, au privit spre sprijinul lumii acesteia , spre rile latine, nu spre cei de sus, spre Dumenzeu. Dac neamul
5

grecesc este n surghiun pentru pcatelele lui, la noi e mai grav, surghiunul, plus uitarea. Sfntul Vasile cel Mare: Amnezia. Deceneu: Ce? Sfntul Vasile cel Mare: Amnezia. Un termen medical. Deceneu: Da, da, da. Boala uitrii propriei identiti. Numai c, Sfinte Vasile cel Mare, cauza acestei boli, sunt tot grecii Sfiniei Voastre. Sfntul Vasile cel Mare: Cred c pe mine nu are rost s m lmureti. Vezi cum se in grecii mei de poalele cerului, n rugciuni, s-i ajut! Le port de grij, dar nu mpotriva adevrului etern. Deceneu: Aa e Sfinte Vasile cel Mare, cu vrednicie trieti, n spiritul lui Cristos. Dar... Sfntul Vasile cel Mare: Ce, dar?! E partea ta de lupt, pentru a transmite i a instaura adevrul i dreptatea pe pmntul Daciei. Sunt ai ti, s te asculte. Deceneu (Pentru sine): De parc grecii, te ascult. (Apoi ctre sal) Ai vzut ce a fcut Sfntul Vasile cel Mare? Grec n toat legea! Pe cnd s demonstrez, cum ne-au decapitat grecii, uite-aa m-a-ntors, ca s v spun cte ceva despre venirea slavilor n Balcani, despre numele de Dacia... Sfntul Vasile cel Mare: Te-am deturnat. Deceneu: Ce ? Sfntul Vasile cel Mare: A deturna. Un neologism. Deceneu: Da, da, da. Sfntul Vasile cel Mare: Deceneu, eti un nvat, un mare nvat! Ce mi tot dai cu ce?! Deceneu (Se ia cu minile de tmple): Ce m fac, Doamne, ce m fac? (Spre cer, cu putere) Zalmoxis! Zalmoxis! Zalmoxis! ( Apoi linitit, ctre Sfntul Vasile cel Mare). n nici un fel nu m pot compara cu neamul tu. Sfntul Vasile cel Mare (Pentru sine): Nici nu am zis aa ceva. Deceneu: Poftim? Sfntul Vasile cel Mare: Ei, da, folosei i tu, un limbaj elevat. Deceneu: Academic, ca ntre nvai. Sfntul Vasile cel Mare: Da, acesta este cuvntul. Deceneu: Ai mei au fost la nite cursuri academice. Atunci l-au auzit prima dat. Sfntul Vasile cel Mare: M-ai fcut atent. Deceneu: Profesorii lor triau pe cai i mergeau ncotro mergea vntul. Poftim, este un cuvnt slav, Sfinte Vasile cel mare, slavul pohteti. I-au luat slavii, pe tia ai mei i le-a ndesat pe gt attea cuvinte, c era s se sufoce. Privete la ei, Sfinte Vasile cel Mare (Arat spre sal). Toi, fra excepie,

i terorizeaz copiii, cnd spun ce, n loc de poftim. Iar toi copiii spun ce, fr ca prinii s-i fi nvat aa ceva! Sfntul Vasile cel Mare (Cu sfiiciune, cu grij): Deceneu, preoimea dacilor, rezist n sufletele nevinovate ale copiilor? Redutele voastre de aprare...(Se nchin cu mult cucernicie, trei nchinciuni, atingnd cu degetele minii drepte pmntul). Deceneu (Referitor la nchinciuni): Mulumim Sfiniei Voastre...(Cu alt ton). Aa c, prinii copiilor au devenit, mercenarii slavilor, mpotriva propriului neam. Chiar mpotriva propriilor copii. Cuvntul ce, este strvechi, autohton, daciesc. Este cuvnt latin. Din chiar seva coloanei multimilenare a neamului. Sfntul Vasile cel Mare: Doamne, da nchii mai sunt la minte, tia, ai ti! i tot merg, aa, nainte...Li-i ruine de limba de acas. Deceneu: Sfinte Vasile cel Mare, ei cred c poftim este un cuvnt romnesc. Aa c, din patriotism i defigureaz ei copiii (Trist, amtt). Iart-m Sfinte Vasile cel Mare. Mi-e greu s recunosc. Da, le este ruine de limba de acas, socotesc cuvntul ce, ca fiind, aa, rnesc. Dei, a fi, aa, rnesc, nseamn uriaa jertf de snge, pentru pstrarea neamului. i mai nseamn pinea cea de toate zilele, rotund, miezoas, pe mas. Starea aceasta de lepdare de limba matern i de aprare a uzurpatorului, care s-a impus prin sabie, mrturisesc c procesul de slavizare este n plin desfurare. Stpnii le-au ptruns n subcontient i acioneaz de acolo. Aa c, alunecarea spre o alt memorie, spre un alt ocean spiritual, spre o alt patrie spiritual, merge de la sine. E limpede, privete-i (Arat spre sal). Nici mcar nu contientizeaz cum sunt furai. Cum un ntreg popor, este furat! I se nmagazineaz n sine, ape freatice strine. Sfntul Vasile cel Mare: Nici nu m-ar mira ca luciferienii tia, care, la Ialta, la Malta i mai n urm ladar s trecem peste ultima secretomanie pmnteasc, nici nu m-ar mira, am zis, s i fi at din nou Romnia, drept plocon, Rusiei.Aceai liturghie. O mare parte din vocabularul liturgic i laic, identic. Argumentul Moscovei a fost clar. Suntei deja slavizai, gndii c suntei romni, luptai s rmnei romni, dar prin vocabularul liturgic, prin termenii religioi, tot alunecai spre Moscova. Acest vocabular acioneaz deja ca un magnet, din subcontientul vostru, ducndu-v, pe nesimite i mai aproape de Moscova. Alunecai, fr s tii. i, Moscova, miloas, i-a rugat, la trguial, pe ceilali mpritori de lume, s accepte ideea, c, dormii de mult vreme. i le-a promis, s se comporte, lin, cu voi. i stnca doarme i alunec lin. (Pentru sine). Nici mcar nu tiu s-i apere interesele. Se tot lupt cu Moscova pentru Basarabia, n loc s cear plecarea Moscovei din prima lor Basarabie, din Transnistria, ocupat de rui n 1792.
7

Dac adormir n ei amintirile despre romnii din Transnistria, cum s le trezeasc Deceneu contiina de sine, din primul mileniu?! Deceneu: Of, of, of! i ce bine era! O desfurare liturgic, precum ploaia roditoare peste ogor! Neamul cnta n versuri, legile morale, divine. Cnta la bucurii i la necazuri. i ne era uor, n faa necazurilor vieii. Lucrul de toate zilele, totul, totul se ritualizase, devenise obicei. Popor cu suflete de stnc. Acum au mai rmas basmele, povetile. Chiar i att i ar fi nite fereti ctre lumin, fereti prin care s evadeze, din ntunecimi. Le citesc, sau le rostesc pe dinafar, uluii de frumuseea lor, dar nu mai pot s neleag adevrurile eterne, rmase, n basme. Gndul nu mai ndrznete s urce pn la nlimi. Dar s lsm suprrile, Sfinte Vasile cel Mare i s i spun o poveste. Sfntul Vasile cel Mare: Chiar? (Copilrete) Voi avei nite basme, cum nu le mai are nimeni n jurul vostru. Nici un neam cu care v nvecinai acum. n afara acelora, care, din traista voastr, au czut n traista lor.. Spune, spune, Deceneu, abia atept. mi plac enorm povetile romnilor. Deceneu: Chiar? Sfntul Vasile cel Mare: Chiar! Dceneu: S vedem, asta o s-i plac? Sfntul Vasile cel Mare: O s-mi plac! Spune-mi-o, te rog! Deceneu: A fost odat un romn de-al meu... Sfntul Vasile cel Mare: A fost odat un romn de-al meu... Deceneu: i avea acest romn o slug... Sfntul Vasile cel Mare: ...o slug. Deceneu: Seara cnd veneu de la lucru, soia romnaului meu i atepta cu masa ntins... Sfntul Vasile cel Mare: masa ntins. Deceneu: Mmlig mpturat cu brnz. Sfntul Vasile cel Mare: Cum e asta? Trebuie s fie bun, c mi las gura ap! Deceneu: Un rnd de unt i de brnz de oi, dar nu telemea i un rnd de mmlig i tot aa pn se umple strachina. Apoi o ulcea de smntn, pe deasupra. Sfntul Vasile cel Mare: ...apoi o ulcea de smntn, pe deasupra. Deceneu: Stpnul i sluga se nchinau frumos, mulumind Cerului, i, unul de-o parte i altul, de cealalt parte a strachinii, ncepeu s mnnce. i tot aa sear desear. Pn ntr-o sear cnd... Sfntul Vasile cel Mare: Pn ntr-o sear cnd... Deceneu: Sluga gri stpnului su. i-i spuse c la bun stpn o nimerit. Sfntul Vasile cel Mare: La bun stpn...
8

Deceneu: Dar c mai nainte, la un alt stpn, ntr-un sat ndeprtat...Un stpn ru la suflet. Niciodat nu era mulumit. Sfntul Vasile cel Mare: Hain, hapsn! Deceneu: i uite-aa, l lua de urechi i l rsucea. Sluga rsuci strachina cu mmliga mpturat, ca s arate stpnului de fa, cum l nvrtea de urechi, vechiul stpn. Apoi sluga tcu i ncepu s mnnce n continuare. Sfntul Vasile cel Mare: Foarte bine, foarte bine, trebuia s mnnce. A venit de la lucru. Era flmnd. Deceneu: ncepu s mnnce i stpnul. Sfntul Vasile cel Mare: Prea bine. i el venise de la lucru. i el era flmnd. Deceneu: Sluga mnca rar, fr grab, ca de obicei, din jumtatea de strachin dinspre el. i stpnul mnca, dar din cnd n cnd se oprea din mncat. Se gndea la ceva. Ii trecea lui prin gnd ceva. Sfntul Vasile cel Mare: S mnnce, Deceneu. Nu-l zori, c ne spune el dup ce mnnc. Nu-i aa?! Deceneu: Asa e, aa...i stpnul acesta se mir, ce stpn ru avusese sluga. Sfntul Vasile cel Mare: Pe drept cuvnt. Deceneu: i zici, gri el de la o vreme ctre slug, c, uite-aa te rsucea de urechi! i rsuci i stpnul strachina cu mmlig mpturat. i iar se puser pe mncat. i nelese stpnul c dracul i bgase coada n cas. Nevast-sa punea brnz i unt numai n jumtatea dinspre brbatul ei, iar de partea slugii, numai mmlig goal. Aa au fcut grecii ti, Sfinte Vasile cel Mare! S-au urcat, n biseric, la conducerea neamului daciesc i au luat de partea lor, tot ce se putea lua. Pn i limba din biserici i coli. colile, tim toi, tot n biseric erau, dar i pe lng regi. Aa c Sfinte Vasile cel Mare, ntorc i eu farfuria, aa cum ai ntors si Sfinia Ta, convorbirea dintre noi, de cte ori ai vrut. Sfntul Vasile cel Mare: Chiar de cte ori am vrut? Deceneu: Chiar. Sfntul Vasile cel Mare: De ce nu ai ntors-o i dumneata? De ce n-ai ntors farfuria la loc? Deceneu: Iaca o ntorc. i o ntorc de cte ori o vei rsuci. Ai spus, Sfinte Vasile cel Mare, despre grecii Sfiniei Voastre, c, din nefericire, ndeprtndu-se de iubirea divin, s-au surghiunit per ei nii, fa de Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare: Da, am zis i eu, colea, o vorb. Deceneu: Apoi, Sfinia Voastr repede a cotigit-o, mutnd vorba la nenorocirile pricinuite dacilor, de ctre srbi i bulgari.
9

Sfntul Vasile cel Mare: M prefac a nu auzi cum te exprimi, Deceneu, dar i amintesc ce am zis: C srbii i bulgarii i grecii mei au lovit n mod nengduit n traci. i azi se mai opintesc s i mai afunde n moarte. Deceneu: Aa e. Sfntul Vasile cel Mare: Atunci ce vrei, Deceneu? Ai gsit n trg, smn de ceart? Deceneu: Mi-ai pus o ntrebare de m-am tulburat i m-am tot dus dup rspunsul ei. Cum spunea Sfinia Voastr? M-ai deturnat. Sfntul Vasile cel Mare: Eu? Deceneu: Da, Sfinia Voastr. Ca de ce am renuna la numele de Dacia. i m tot ntrebai i m tot duceai mai departe de grdina cu grecii Sfiniei Voastre. Eu deschisesem vorba despre independena religioas a a latinilor carpato-balcanici, prin Arhiepiscopia Iustiniana Prima. i s-a nlcrimat sufletul Sfiniei Voastre. Doar tii de ce. Sfntul Vasile cel mare: tim amndoi. La ce bun s mai discutm i s ne tulburm amndoi. Deceneu: Adevrul tulbur, Sfinte Vasile cel Mare? Sfntul Vasile cel Mare: Formularea mea a fost nefericit. Nu aa ceva am gndit. Deceneu: Nu pentru noi, Sfinte Vasile cel Mare, ci pentru dumnealor. Iat ce frumos dorm. (Arat spre sal). Pentru ei trebuie s discutm. Spre a se face lumin. Sfntul Vasile cel Mare: S discutm, Deceneu. Deceneu: Despre ce?! Despre cuvintele slave, care i azi le mai alung din limba noastr pe cele dacieti?! Cu abilitate m-ai deturnat i pe teren lingvistic, rsucind convorbirea noastr n aa fel, nct s nu se fac lumin. Sfntul Vasile cel Mare: Cum, n-am fcut lumin?! Deceneu: Lumin deplin, Sfinte Vasile cel Mare! Nu va fi lumin deplin peste neamul meu i nici trezirea din somnul cel de moarte, dac nu se tie i ce au fcut grecii. Aa c, Sfinte Vasile cel Mare, neamul meu trebuie s afle adevrul! Nimeni nu se mai atinge de strachin, nici Sfinia Voastra! (Pentru sine) Nu-i dumnim pe greci. Avem i izvoare tainice comune. Lumini. Doar c grecii sunt neamul care accept cel mai greu glasul adevrului. Nici azi nu mrturisesc, limpede, de cnd au venit n Grecia i ce anume au fcut ei i ce anume au luat de la cei pe care i-au gsit n Grecia. Sfntul Vasile cel Mare (Pentru sine): Te pui cu dacienii?! Totdeauna a fost aa! Deceneu (Pentru sine): Aa, aa, tie tot, dar dac nu l iau de scurt, pot trece vremile, iar vremile i vor ngropa i mai adnc pe ai mei. (Ctre Sfntul Vasile cel Mare). S ne ntoarcem, Sfinte Vasile cel Mare, la
10

isprvile grecilor. Isprvile grecilor i martirizarea neamului daciesc. S ncepem, aa, gospodrete. Cu cele de nceput, de pe la anul apte sute, pn la anul o mie dou sute. C aa, cu limba noastr dacolatin, cu numele de Dacia, cu slavonismele bgate cu anasna, prin biseric, n capul romnilor i n cancelariile domnitorilor, iese un ghiveci. i simt gndul, Sfinte Vasile cel Mare. ncerci s m detrurnezi iar. Da, da, limba dacian este limb de izvor latin. El este activ i-l murmurm, n cuvinte i azi, n mileniul al treielea. Dar gata, Sfinte Vasile cel Mare. S facem o nelegere. S analizm faptele, gospodrete, pas cu pas. Dac nu, alta cale nu exist, voi cere o audien la Tronul Ceresc. Sfntul Vasile cel Mare (Sare ca ars): Nu, nu e cazul, doar tii, nimic i nimeni nu m clintete din eternitatea adevrului. Iar dreptatea se va mplini, dup voia Domnului nostru Iisus Cristos, n Adevr! Eu sunt calea, adevrul i viaa, zice Domnul. Deceneu: Prea bine! Deci napoi la mpratul Iustinian, dacolatinul nostru, mndria ntregii ortodoxii i mai cu seam a grecilor. Sfntul Vasile cel Mare: De bun seam, de bun seam, Deceneu. Deceneu: Dacolatinul nostru de la care Sfinia Voastr m-a aruncat la srbi i bulgari i la schimbarea numelui rii mele din cel de Dacia n cel de Romnia, de nu mai ajungeam la nmormntarea neamului meu, dect...n mileniul al patrulea...Iar acest mprat Iustinian, care domnea la Constantinopol, peste imperiul roman de rsrit, s-a nscut la sudul Dunrii, n Dacia Mediterranea, n inutul Naissus. Aici cu o sut de ani mai nanite, pstorise Sfntul episcop dac Niceta de Remesiana. Acest mprat Iustinian, nfiineaz, n anul 535, o arhiepiscopie pentru noi, latinii orientali. O arhiepiscopie autocefal. Arhiepiscopia noastr, a dacilor. Sfntul Vasile cel Mare: Cu alte cuvinte independen religioas. Deceneu: mi pare bine, Sfinte Vasile cel Mare, c ai inut mine. Sfntul Vasile cel Mare: Dar mi pare c nu tocmai peste toi. n sud-estul Romniei cum rmne? Deceneu: Mulam! De aici ncolo, oricum s-ar ntoarc strachina, adevrul e tot la mine. Iar pe dumnealor (Arat spre sal), pas cu pas, am s-i trezesc, pn cnd vor lua cu asalt toate potrivniciile! Sfntul Vasile cel Mare: E clar...Nu pe mine trebuie s m convingi, ci pe ei (Arat spre sal) i pe alii i pe grecii mei. Cnd vor ncepe s riposteze, mpreun, s-a terminat cu tine, Deceneu. Deceneu: Mulam, Sfinte Vasile cel Mare. Vd c te preocup totui persoana mea, nu adevrul. Da, noi romnii... Sfntul Vasile cel Mare: Romnii?

11

Deceneu: Pe mine nu m deranjeaz denunirea de romn, dac nu o uit pe cea de dac. Sfntul Vasile cel Mare: O lai la o parte pe cea de get? Deceneu: Nicidecum. E tot aa cum nu o las pe cea de oltean sau moldovean, sau bucovinean, sau dobrogean, sau basarabean, sau bnean, sau ardelean, fa de cea de romn. Aa ceva reprezint denumirea de get, fa de cea de dac. Ambele, denuniri strvechi pentru Neamul Dacian. Vezi, Sfinte Vasile cel Mare, aa cum Sfinia ta m oprete de la rostirea adevrului, despre greci, tot aa se opun i grecii ti. Spiritul lor din Biserica Ortodox Romn. Preoii romni, care spiritual, sunt pstrtorii bisericii constantinopolitane. i purttori ai imperiului bizantin, alturi de preoii ortodoci ai celorlalte neamuri ortodoxe. Sfntul Vasile cel Mare: Explic-te. Cum poi spune aa ceva?! Deceneu: n legtur cu grecii ti? Se opun adevrului. Nu iubesc adevrul. Sfntul Vasile cel Mare: Nu, nu... Deceneu: Am neles, am neles... Cum pot spune o enormitate. Simplu i limpede ca bun ziua. Imperiul bizantin a disprut ca stpnire teritorial, imperial, dar spiritul lui nu a disprut. S-a mutat n bisericile ortodoxe. Numai c la noi, fa de celelalte neamuri, are i un caracter distructiv. Sfntul Vasile cel Mare (Pentru sine): Mi-e mil de Deceneu. Cu adevrat, un imperiu mpotriva sa! Deceneu: La celelalte neamuri ortodoxe, constructiv. Aa la srbi, bulgari, la rui. i zice Sfinia Voastr, c nimic nu o clintete pe Sfinia Voastr din eternitatea adevrului? Sfntul Vasile cel Mare: Aa am spus. Deceneu: Prea bine. mpratul Iustinian, n dioceza Illiricum i Tracia Sfntul Vasile cel Mare: Suntei voi latini, dar explic-le ce nseamn diocesis, dac tot zici c v-ai uitat limba. Deceneu: Vd eu c faci tot ce se poate s plictiseti spectatorii, poate poate se vor ridica i vor pleca i nu vor aflaDar romnii mei sunt rbdtori. tiu ce ateapt de la mine. nelegi, Sfinte Vasile cel Mare? n linie dreapt spre adevr! Diecez sau eparhie, arhiepiscopie sau episcopie, acelai lucru... n dioceza Illiricum i Tracia, mpratul Iustinian reconstruiete, mrete sau consolideaz peste asesute de ceti, de fortificaii, din care, multe , de mare importan, pe teritoriul Romniei. Sfntul Vasile cel Mare: Acestea sunt date exacte, cunoscute. Nu neleg ce vrei. Deceneu (Ctre sal): Nu nelege tocmai Sfinia Sa, care tie totul...(Ctre Sfntul Vasile cel Mare). n inutul Aqvae a restaurat treizeci i ase de ceti.
12

Sfntul Vasile cel Mare: Treizeci i ase. Aa e. Deceneu: n cel al Remesianei, treizeci. Sfntul Vasile cel Mare: Da. Treizeci. Deceneu: Acestea erau i o baz de lansare a unor atacuri preventive, sau de urmrire a oricror nvlitori. Sfntul Vasile cel Mare: ntocmai. Dceceneu: Grecii, cu armata lor imperial, spre sfritul secolului la VI-lea, fac pace cu perii. Sfntul Vasile cel Mare: Aa e. Dar tot nu neleg. Deceneu: Eu nu cred... M rog, Sfinte Vasile cel Mare, o fac eu pe Sfinia Voastr s neleag. Grecii vin cu armata la Dunre, trec n Romnia de azi i obin o serie de victorii asupra avarilor i slavilor. Sfntul Vasile cel Mare: Excelent. Doar nu era s-i lase s treac prin sabie pe cretinii din imperiu i nici s-i mai chinuie pe dacii ti liberi, din Romnia de azi. Deceneu: Adevr grii, Sfinte Vasile cel Mare. i acum, momentul adevrului. Fortificaiile lsate de Iustinian i naintaii si, continuau s funcioneze i dup Iustinian, sub Flaviu al II-lea, fost mprat ntre anii 565578, i Tiberiu, fost mprat ntre 578-582, dar i pe vremea lui Mauricios, la sfritul secolului al VI-lea cnd, prin nebunia grecilor, grania imperial, statornicit de o jumtate de mileniu, va fi spulberat! Sfntul Vasile cel Mare: Deceneu, nu! Nu! Nu! Nu! Deceneu: De ce? Sfntul Vasile cel Mare: Nu tiu dac grecii mei sunt pregtii s recunoasc adevrul! Deceneu: n toat zguduitoarea lui manifestare. Sfntul Vasile cel Mare: Cu toate catastrofalele lui urmri. Nu-i momentul, Deceneu! Deceneu: Dac ateptm pn vine iar Cristos pe pmnt, neamul tu grecesc este pierdut. Trebuie scos de sub povara grozavului pacat! Sfntul Vasile cel Mare: Fie dup cuvntul tu, Deceneu. Deceneu: i dup cteva victorii obinute asupra avarilor i slavilor, din motive bine ascunse pn azi, de ctre greci, acetia ntorc spatele avarilor si vin n cetatea noastr, Novae, aici, pe pmntul Romniei, n Novae, fortificaie de foarte mare nsemnaate strategic, n stare s reziste ani de zile, oricrui asediu...Acum e acum, Sfinte Vasile cel Mare! Este Sfinia Ta nstare s mai poarte pcatul neamului grecesc? (Sfntul Vasile cel Mare se prbuete n metanie). Comandanii greci, cu ntreaga armat, absolut inexplicabil, prsesc n mod neateptat fortreaa strategic Novae. Dacii, uluii i consternai, n loc s fug dup greci, se mobilizeaz pentru aprare,
13

dar nu mai au rgazul mobilizrii unui numr suficient de lupttori, nu au rgazul narmrii i organizrii aprrii. Vor pieri de piept cu avarii i slavii, care ptrund, aproape nestingherii n fortrea. Cataclism. Dacii, femei, brbai, copii, toat suflarea este trecut prin sabie. Unde? Tocmai n locul de maxim siguran n faa oricror nvlitori! Sfntul Vasile cel Mare: Doamne nu judeca pe grecii mei, dup frdelegile lor! Deceneu: i, incredibil, armata imperial renun la ntregul sistem de fortificaii din jurul fortreei Novae, fortificaii pe ambele maluri ale Dunrii. Avarii i slavii debordeaz n imperiu, nluntrul graniei imperiale. Pe unde? Prin zona de siguran maxim! Prin zona de excludere a oricrei navliri. Nimeni nu se atepta la aa ceva! i trec prin sabie toat suflarea daciasc din fortificaiile de pe ambele maluri ale Dunrii i din mprejurimile apropiate. Eroismul dacilor e fr seamn. Surprini de duman, nu trenur! Nefrica lor de moarte a impresionat Cerul! Ei sunt aici, cu mine! i ne vom ntoarce pe pmnt, la marea confruntare, la judecata de apoi, cnd minciuna nu mai e posibila. Dac nu cumva ne vom ntoarce pn atunci! Dar aceasta este taina noastr. (Pauz) S nu mai lungim vorba. I-au lsat grecii pe slavi i avari, s fac ce aveau de fcut, s-i cspeasc pe dacieni. n schimbul uciderii dacilor, au primit dreptul de jefuire nestingherit a municipiilor i satelor dacieti! Sfntul Vasile cel Mare: Doamne! Deceneu: Apoi avarii i slavii n-au mai vrut s treac Dunrea napoi, s se retrag, n afara imperiului, cu przi cu tot. Przile, ntr-adevr, imperiale! i n-au mai plecat. N-au plecat nici bulgarii, nici srbii! Doar avarii au disprut, mcinai de vremi! i, Doamne, ce poft slbatic, de snge i distrugeri, au avut n faa bisericilor! i n interiorul bisericilor... Sfntul Vasile cel Mare: Doamne nu-i judeca pe greci, dup frdelegile lor! Deceneu: C tot aa au fcut grecii i cu turcii! I-au adus n Dacia maritim, pe atunci inclus n imperiu, i-au adus n Balcani, ca s se foloseasc de ei mpotriva altora, apoi nu i-au mai putut scoate afar. Dar asta e o alt poveste. i acum... Sfntul Vasile cel Mare: Nu, nu, asta nu! Deceneu, nu! Deceneu: Vznd c nu mai pot scpa de nvlitori, i-au zis s scape mcar de daci. I-au cretinat pe bulgari, trecndu-i prin ascuiul sabiei. I-au cretinat pe ruii chievieni. n Serbia de azi i n Bulgaria de azi, autohtonii, dacii, fuseser, cam jumtate din ei, trecui prin sabie. Aa s-a fcut loc pentru noii sosii. Dar grecii pun la cale nc o grozvie, care a cltinat iar Tronul Ceresc. Pentru ca ierarhii greci s fie conductorii religioi ai tuturor
14

slavilor, de la Kiev, din Slovacia, din Serbia, din Bulgaria, sub liturghia greceasc, strnesc n continuare pe slavi, mpotriva noastr, mpotriva singurului popor latin din aceast parte de lume. Acum am fost rupi de Europa latin. nconjurai peste tot de ctre slavi. Migraiile slavilor spre apus...Ptrunseser n Panonia, iar Panonia era teritoriul de la apus de Budapesta, unind pe slavii din Moravia i Cehia, cu cei din Serbia. Ungurii nc nu ajunseser n Europa. Cnd vor veni se vor stabili n Panonia. Noi, poporul latin oriental, poporul daciesc, aveam liturghia n limba noastr, n limba latin! i au hotrt grecii s lichideze liturghia dacolatin! Nu numai n Dacia, de acum micorat, ci i de la dacii czui sub stpnirea bulgarilor i srbilor. i pentru a-i atinge acest scop, s-au folosit de sbiile slave. Altfel, nu le-ar fi fost cu putin. i toate acestea, cu mult naintea strnirii i mobilizrii militare a ungurilor, mpotriva dacolatinilor. i ei, ungurii, cretinai tot prin ascuiul sabiei. Pe unguri i-a strnit Roma. n secolul al XI-lea. i Roma a rsuflat uurat. Ungurii jefuiau, de peste un secol, Europa Occidental. Fie s amintim doar c i-a jefuit pe germani, francezi, spanioli, italieni.. De acum, Roma a reuit s-i direcioneze spre rsrit. Mulumimi azi mai suntem minii, c asemenea grozvii, care au nsngerat Cerul, ar fi fost fcute numai de ctre Roma catolic, prin braul narmat al ungurilor! Nici o vorb despre greci. Sfntul Vasile cel Mare (Se ridic. Se mpleticete): Doamne, unde s m duc dinaintea feei Tale? N-am unde! Doamne, ct suferi! i azi te rstignim! i nu ca altdat, evreii. Acum i noi, neamurile! Te rstignim! Mare adevr ai spus, s nu judecm pe nimeni. Deceneu: i acum o rog frumos pe Sfinia Voastr, Sfinte Vasile cel Mare, s m lase singur cu ai mei (Arat spre sal). Aa cum grecii ti, nc te mai in rstignit, rstignitul este Iisus Cristos, e timpul, acum, s rmn singur, cu ai mei, s mi mreasc durerea, suferina, sau s mi-o aline. Oare m vor auzi? Sfntul Vasile cel Mare: tiu eu?! (Deceneu l conduce pe Sfntul Vasile cel Mare nafara scenei). Scena IV (Deceneu, ntr-o splendid i simpl costumaie sacerdotal, n alb, cu stilizare de costum naional). Deceneu: Deci n secolul al VI-lea aveam o arhiepiscopie autocefal, cum am spune azi, o patriarhie. n bisericile noastre se slujea n limba latin, limb pe care tot dacul o nelegea, pentru c era limba lui. tii prea bine c la nceptul mileniului al II-lea, ni s-a bgat pe gt, cu fora, liturghia greac
15

n limba slav. Apoi, dup sute de ani, liturghia greac a fost tradus n limba romn. n parte n limba romn, n parte a rmas n limba slavon. Partea rmas n slavon s-a romnizat ntructva, alungnd limba romn din limba romn (Pauz). Ci tii, dragii mei c Te Deumul Pe Tine Te ludm Doamne a fost scris n secolul al IV-lea i a fost n uz, n bisericile noastre, pn n secolul al XIII-lea? Cinstit ar fi fost ca n liturghia de azi, greceasc, acest Te Deum s rmn n original, n limba latin, spre a se pstra vie contiina continuitii noastre de neam i de limb. Da, frate dac (Arat spre sal) te aud. Da, i aud gndurile, de parc ar fi rostite cu voce tare. Te aud. Zici c nu ar pricepe nimeni latina. Deci este bine c s-a tradus din latin n romn... Dar, dacul meu drag, opinia ta c cei de azi, nu mai tiu limba strmoilor, este inexact. Eti nmormntat de viu. Altul triete n locul tu. Un strin. Pentru ca nu e vorba de o traducere...Nu sunt limbi diferite... O voce (Blnd. Din mai multe difuzoare, din sal. Prin repetare): Deceneu, i fi vreun fachir. Scoate-ne din mormnt i f-ne s nelegem limba latina. Deceneu: Cu plcere (Fredoneaz, cnt un fragment din Te Deum. O fraz melodic se aude n sal, la difuzoare, inclusiv la cele de pe scen. Toate difuzoarele vor fi, pe ct e posibil, ascunse privirii, mascate). Cu primul text latin v voi scoate dopurile din urechi, apoi, la cellalt vei tresri n mod plcut, de parc ai fi n bisericile din primul mileniu cretin. De parc suntei i nelegei tot ce auzii. Te aeternum...(Se citete Te eternum). Te aeternum patrem. Pe tine eternule printe. Mai repet o dat, dar nu nainte de a te ruga, pe tine, care m fcui fachir, s rspunzi, simplu, prin da sau nu, dac ai neles. Te aeternum patrem. Pe Tine eternule Printe. Ai neles? Vocea (La difuzor): Am neles. Am neles (La un alt difuzor). Am neles (La altul). Deceneu: Omnis terra veneratur. Tot pmntul Te venereaz. Ai neles? Vocea: Da, am neles. Deceneu: Te rog s fii atent. Te rog s fii atent la o alt versiune: Te aeternum Patrem omnis Terra veneratur. Pe Tine venicule Printe tot pmntul Te cinstete. Care versiune are limpezimea apelor de munte? Ce traducere este mai expresiv, mai nltoare? Pe Tine eternule Printe tot pmntul Te venereaz, sau, Pe Tine venicule Printe tot pmntul Te cinstete? Vocea: Prima traducere (Se repet rspunsul i la un alt difuzor. Si iar, prin suprapunerea vocii). Deceneu: Mulumesc. Te rog s fii cu luare aminte, frate drag. Te aeternum Patrem omnis Terra veneratur-Pe Tine eternule Printe tot pmntul Te
16

venereaz, este una i aceeai limb, n uoara ei evoluie fonetic de-a lungul secolelor. Dar ce au fcut drguii notri de preoi? n loc de cuvntul strmoesc, latin, n loc de cuvntul etern au introdus n liturghie cuvntul slav, venic i ne-au tot bombardat cu el, pn ni l-au introdus n creer. n loc de att de expresivul cuvnt latinesc venereaz, au introdus slavul cinstete. Sigur, putem respecta pe cineva, adic l putem cinsti, la nevoie i cu un pahar de uic, dar a venera, este limpede i neamenstecat cu mlurile ce nu au loc n lumea pur a contiinei. Dragul meu dac, frate drag, operaia de extregere a dopurilor din urechi s-a ncheiat cu bine. Dar nu numai din urechiel tale! Vocea: Demonstreaz. Cum nu numai din urechile mele? Vrei s spui c nici ei nu mai au dopuri n urechi? Deceneu: Nici. O alt voce (Tot prin satia de amplificare): Nici eu? Deceneu: Nici. A treie voce: Nici eu? Dececneu: Nici. (Continu. A se desfura totul cu rbdare sfnt i cu blndee). Pieni sunt caeli (Se citete celi) et terra. Pline sunt cerurile i pmntul. Pieni sunt caeli et terra. (Pauz) Salvum populum Tuum Domine. Salveaz poporul Tu Doamne. Salvum populum Tuum Domine. (Pauz. Tot cu blndee) Pe unii, buni patrioi, buni romni, s m ierte naltele fee bisericeti, c la Domniile Lor m refer, i-a deranjat cuvntul strmosesc...(Trece la o alt idee, cu alt ton) O clip. Te rog s-mi rspunzi dintr-o rsuflare, ce nelegi, m refer la un cuvnt liturgic, pe care l auzim zilnic, de sute de ani, ce nelegi prin cuvntul a mntui? Hai, te rog, rspunde-mi! Vocea (Difuzor, n sal. Difuzoarele din sal s fie cuplate cu cele de pe scen, pentru ca ntreaga sal s aud replicile, prin repetare): Pi, prin a mntui neleg a mntui, are nelesul de a mntui. Deceneu: Curat murdar! Vorba lui nenea Iancu. i nc n ce domeniu! In cel spiritual de vrf! Al credinei. Al contiinei. Da, da, credina trece prin limpezimea contiinei. A mntui, lumineaz contiina cretinului de azi? Dar s intrm iar n bisericile din mileniul nti i s ne ascultm preoii de atunci: Salvum pupulum Tuum Domine. Cuvntul strmoesc salvum, salveaz, i-a deranjat pe romnaii notri i l-au nlocuit cu unul strin, cu cel de mntuiete. (Pauz. Apsat) Tu rex gloriae Cristi. Tu Cristoase, rege al gloriei. Tu rex gloriae (Se citeteglorie) Cristi. Toate cuvintele sunt pe nelesul friilor voastre, pentru c sunt n sngele i sufletele voastre, acolo unde slluiesc strmoii notri. Dar textul a fost tradus ntr-o limb stranie, jumtate romn, jumtate strin, de parc noi am fi jumtate
17

de oameni! Tu Cristoase rege al gloriei, a devenit Tu crisatoase mprat al slavei. n loc de rege al gloriei, mprat al slavei. Aa ni s-a pregtit dependena politic fa de Moscova, pe crrile hipnotice ale cuvintelor (Rar, apsat) In Te Domine speravi. In Tine Doamne am sperat. In Te Domine speravi, (Cu voce linitit, cu blndee) a fost tradus: n Tine Doamne am ndjduit. (Cu accent slav) Nadejde! Iar i-a suprat pe unii cuvntul nostru a spera. Hai s-l cinstim, cu vodc, pe Dumnezeu, la un col de mas, iar lui Stalin slav, slav s-i cntm!...C limba noastr e infirm i deci s o proptim, s se rstoarne mai uor n mormnt. (Tot ctre sal) Mersi, drag colega! Te-am auzit. Doar i-am spus c aud gndurile, de parc ar fi rostiote cu voce tare. Numai c ntre a mbogi o limb i ntre a o alunga din biseric i coal, e o mare diferen. Ortodoxia e una i trdarea unui popor e alta. ntoarcerea la limba strmoeasc este un act de eliberare i nu unul mpotriva ortodoxiei. Eliberarea prii de rsrit a Romniei- a Insulei erpilor, a Basarabiei, a Nordului Bucovinei, a inutului Hera- se poate face numai dac ncepem s ne eliberm interiorul nostru sufletesc! Dar s fim bine nelei, nu vom scoate din circuitul limbii romne vorbite, sau scrise, cuvintele slave introduse abuziv n limba noastr. Nu, n nici un chip. Dar att vom face, le vom mpinge afar din biseric i n locul lor vom reinstala cuvintele noastre strmoeti. Acum, cele strmoeti, sunt nemniate, sunt inute nafara circulaiei lor libere. Ei, dragii mei daci, aa-i c nu v mai speriai de numele nostru de daci, cum nici eu nu m sperii de numele nostru de romni?! Noi, dacii, i-am rs, victorioi, morii, n fa, i tot victorioi ne-ntoarcem la via! (Fraza se reia la microfoane de mai multe ori). Scena V (Acelai decor ca mai nainte. Deceneu, costumat ca n scena precedent). Deceneu: Sfinte Vasile cel Mare, gata, poi s vii. (Pauz. Ctre spectatori) Cnd vine, ncetez, dar nu pot sta aa, n faa dumneavoastr, fr s spun nimic. (Privete spre culise) Sfinte! (Pauz) Frai cretini, s profitm de ocazie i s ne rugm: In nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti. Amen. In numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Spirit. In nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti. De ce n numele Tatlui i a Sfntului Duh? De ce ni s-a dat un ut, la spate, dup mai mult de o mie de ani de tradiie nou testamentar? Slavul duh, pe vremea aceea era cam pdure. Srman. n altarul nostru nu i avea locul. n altarul salvilor, da, era firesc. Uurel, uurel, primea adncimile spirituale biblice. tim cu toii c asupra cuvntului slav duh, s-a practicat un transplant de coninut, din partea cuvntului latin spirit.
18

Un clugr ortodox (Se urc pe scen): Deceneu, am stat cuminte, n sal, aa cum i st bine unui spectator. Deceneu: Suntei un cuvios printe clugr ortodox. Spunei Printe adevrul i numai adevrul. Spune tot ce ai pe suflet. Un clugr ortodox: Cuvntul duh are anumite nuane de coninut, acestea fiind contribuia ortodoxiei la mbogirea cretinii. Deceneu: Vrei s spunei c s-a mbogit cretinismul, cu frica de noapte, care brzda sufletele slavilor migratori, necretinai? Un clugr ortodox: Nu. Deceneu: Sunt de acord cu interpretrile specifice, dogmatice, la ortodoci. Dar tot att de simplu ar fi fost ca nelesul de spirit, la ortodoci s fie mai nuanat dect la catolici. ovinism, acesta e cuvntul, Printe. I-ai urt pe daci. i ai acionat n mod ovin i asupra limbii lor. Un clugr ortodox: Nu eu, nu preoimea de azi. Deceneu: Cuvioia voastr, nu, ceilali, se va vedea, dup cum se vor implica n efortul de eliberare. Un clugr ortodox: Deceneu, limba unui neam nu e nici catolic, nici ortodox. Deceneu: Adevrat ai grit, Printe. Ce pcat avea neamul daciesc? El era i este latin, ca i galii, hispanii, italienii, portughezii. Ca toate popoarele latine. Un clugr ortodox: Nici un pcat. Deceneu: Unirea greco-slav, pe plan religios, sub conducerea imperial a ierarhilor greci, a nsemnat declanarea, n biserica noastr, n secolul al XIII-lea, a unui holocaust, a unui genocid. Preoilor daci, am n vedere pe copitii manuscriselor religioase latine, li s-a tiat mna, ca s nu mai poat scrie. Preoilor care continuau s oficieze n limba latin, li s-a tiat limba. Ierarii Patriarhiei de Constantinopol au pus la cale nvlirile militare ale bulgarilor, n Muntenia, pentru mutilarea preoimii autohtone. La fel au fcut cu preoii daci din Bulgaria. Documentele sunt clare i fac parte din corpusul celor mai preioase documente ale statului bulgar. i cum toi preoii oficiau n limba latina trupul haric al lui Cristos a fost stropit cu sngele dacilor martiri. Incursiuni militare n numele lui Cristos, pentru a martiriza preoii lui Cristos. Dar cu ce au fost diferite aceste incursiuni, ale slavilor cretinai, numii acum bulgari, fa de cele ale slavilor pgni, cror li s-au deschis porile Balcanilor, de ctre greci? i iat, aa apar ierarhii greci i liturghia greac, n limba slav, n chiar bisericile episcopale, ale Principatelor Romne! Curat murdar! Printe, au deschis grecii, porile Europei i pentru turci?

19

Un preot ortodox (Pleac frunte n jos, afirmativ. Cu voce stins): Da...(Clugrul, n tcere i smerenie, se retrage, pleac de pe scen). Deceneu (Rmas singur. Ctre sal): Dar cu Crezul cum rmnem? Credo in unum deum. Cred n unul Dumnezeu. Credo in unum Deo. Preoii daci ai Noului Testament s-au bucurat de acest Crez, mai mult dect oricine din lumea aceasta. Sinodul de la Niceea , din anul 325... Episcopii de la Niceea sunt n cer, n gloria etern a lui Cristos. Dar preoii notri ortodoci, din mileniul doi i din prima parte a mileniului al treielea? Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesia. i-ntr-una sfnt, catolic i apostoleasc biseric. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesia. Dac i incomoda cuvntul catolic, de ce nu l-au tradus prin universal? Catolic nseamn universal. i-ntr-una sfnt, universal i apostolic biseric. Au introdus ns slavonul soborniceasc, svrind o mare abatere dogmatic. De necrezut! Da, dogmatic! Sobor nseamn grup, adunare i, n fine sinod, ceea ce nu e tot una cu universala. Soborniceasc nu are acelai neles ca universal. Preoii daci au preferat s fie rstignii, dect s renune la litera i spiritul Crezului. (Cu alt ton) Sfinte Vasile cel Mare, te rog s nu mai ntrzii (i n continuare, linitit, rar, clar) Dar s profitm de ocazie i s revenim la Tatl Nostru et ne no inducas in tentationem, a fost tradus cu un cuvnt slavon, de nici azi nu-i tim prea bine nelesul...i nu ne duce pe noi n ispit (Pauz) Sed libera nos malo. Si ne elibereaz pe noi de cel ru. Sed libera nos malo, a fost tradus n aa fel nct s nu tim ce zicem. n loc de i ne elibereaz pe noi, ni s-a servit traducerea i ne mntuiete pe noi. n toate dicionarele, cuvntul mntuiete este considerat de origine maghiar. Dar fie el de alt origine, a fost introdus n biserica noastr, cu sabia. Poate s fie chiar dacic, ieit din vremi trecute din uz? S-i ptrundem miezul, nelesul, altfel...Deci drguii notri de preoi nlocuiesc cuvintele noastre latine, cu cele slave, sau chiar cu maghiarisme. Sau grecisme. Numaim latine s nu fie! Sed libera nos malo-i ne elibereaz pe noi de cel ru, a devenit i ne mntuiete pe noi de cel viclean...Ca s-l pclim i pe dracu! C nici dracu nu mai tie ce zicem! Sfntul Vasile cel Mare (Se aude din culise): Deceneu, Deceneu, m-ai chemat? Iat-m, am venit! (Deceneu i merge n ntmpinare, ieind din scen). Scena VI Deceneu i Sfntul Vasile cel Mare intr n scen. Se opresc n mijlocul scenei. Sfntul Vasile cel Mare: Ei, cum stai? (Arat spre sal).
20

Deceneu: Neateptat de ru. Sfntul Vasile cel Mare: Presimeam eu. Deceneu: Tocmai i plictiseam. Sfntul Vasile cel Mare (Pentru sine): Complet surzi. Nu-l mai aude nimeni. Ce adnc dorm! Nici un vis de la Decebal pn n secolul al XIIIlea. Nici vise nu mai au, de aa somn greu sunt cuprini! Scap i eu mai uor. (Apoi ctre Dceceneu) Cum zisei? Dormeau. Dormeau n timp ce le vorbeai? Deceneu: Cam aa. Au nvat aa de repede limba strmoeasc, nct am nceput s-i plictisesc... Sfntul Vasile cel Mare: Poooftim?! Deceneu (Imitndu-l, artnd spre sal): Poooftim! Aud perfect. Operaia descoatere a dopurilor din urechi a reuit sut la sut.! Sfntul Vasile cel Mare: i acum ce urmeaz? Deceneu: S nu mai judece pe nimeni. S ne judecm, fiecare pe el nsui. Eliberarea se face prin noi nine, prin fiecare om n parte. Sfntul Vasile cel Mare: nseamn c eu am scpat... Deceneu (Ctre sal): Aa c nu ai neles ce a vrut s zic? V pot spune anticipnd, c vei asista la rstignirea Sfntului Vasile cel Mare. Pcatele neamurilor intuiesc pe crucea suferinei, att pe Cristos, ct i pe sfinii si, pe sfinii neamurilor! (Ctre Sfntul Vasile cel Mare) Gata, prezena noastr fizic n lumea aceasta s-a terminat. Sfntul Vasile cel Mare: Nuuuu! Deceneu: Deci dacii aveau o arhiepiscopie auto-cefal, egal patriarhiilor de Constantinopol i a Romei. n afara arhiepiscopiei Iustiniana a rmas Dacia maritim-zona Tomis, Calatis, Histria i...Vicina-Isaccea de azi. Sfntul Vasile cel Mare: Nu, nu. (ndurerat) tiu unde vei ajunge. Deceneu: Deci nu m mai ntrebi de ce Dacia maritim-Dobrogea de azi, deci inclusiv Cadrilaterul, nu fcea parte din arhiepiscopia dacilor? Sfntul Vasile cel Mare: Nu, nu te ntreb! Deceneu: Bine, atunci o s vorbesc de unul singur. Uite, vorbesc eu cu mine. Pentru c Dacia maritim-Moesia Inferior-aparinea religios de Patriarhia de Constantinopol. Cu alte cuvinte de capitala imperiului. Datorit acestei situaii vor reui grecii s impun, aici, liturghia greac i de aici n ntreaga ar Romneasc. Sfntul Vasile cel Mare: Te rog, Deceneu, te rog. Nu! Nu mai pot! Deceneu: Limba oficial n aceast parte a Daciei, att n relaiile civile, ct i n cele bisericeti, era tot limba locului, limba latin, limb oficial n ntreg imperiu.

21

Sfntul Vasile cel Mare: O, nu, nu! (Se aude un tunet nfundat, ru prevestitor). Deceneu: Nu e lipsit de semnificaie faptul c mpratul desprindea dioceza Traciei...(Mai mult pentru sine) Dar mai tiu dacii din mileniul trei unde era Tracia? Sfntul Vasile cel Mare: Nu, nu tiu. Neaprat trebuie s le spui. Deceneu: Da? Sfntul Vasile cel Mare: Da. Deceneu: Unde e Turcia european i Bulgaria de sud est. Sfntul Vasile cel Mare: Un pic mai mare. Deceneu: Nu te contrazic. Sfntul Vasile cel Mare: n secolul al XX-lea... Deceneu: Nu, asta sigur nu se mai tie...Dup rzboaiele balcanice, toate rile din Balcani czuser de acord ca Traciei s i se redea statutul de ar. n felul acesta, Tracia devenea o ar tampon ntre Grecia, Turcia i Bulgaria. Sfntul Vasile cel Mare: i s-a cerut acordul marilor puteri. Deceneu: i s-a gsit una, care, din prieteug faa de Marea Neagr i Strmtori, s-a hotrt s sprijine Turcia. Printr-un veto. i aa nu a mai aprut Tracia pe harta lumii. Te simi mai bine, Sfinte Vasile cel Mare? Sfntul Vasile cel Mare: M simt, Deceneu. Deceneu: Atunci, spune-le, Sfinia Ta, cine a avut interes la Strmtori, prin Turcia, pe care o controla. Spune-le cine a bgat Tracia n mormnt! Sfntul Vasile cel Mare: Anglia! Deceneu: Mulumesc. mpratul Iustinian desprinde din dioceza Traciei, provincia Scytia Minor i Moesia Secunda i le subordoneaz unui questor iustinuianus exercitus. tie Sfinia Voastr c Scytia Minor i Moesia Secunda cuprind teritoriul strbun de la rsrit de gurile Nistrului, sudul Basarabiei, Dobrogea cu Cadrilaterul i, n continuare, partea de sud a Dunrii, pn la Dacia Ripensis? tie. i mai tie de ce i-a numit tocmai aici Iustinian un questor iustinianus exercitus. i pentru a-i proteja i a-i liniti pe dacii de aici! Ca un fel de garanie, c i vor pstra rnduielile lor religioase i limba lor latin, chiar dac rmseser sub jurisdicia religioas a Constantinopolului. Sfntul Vasile cel Mare: O, nu, nu, Deceneu, era aa de bine, aici, printre oameni, n mileniul al treielea! Deceneu: Bine, n neadevr i minciun? Sfntul Vasile cel Mare: O, nu, nu! Iertare, Doamne, iertare! (Privete spre cer).

22

Deceneu: A lua Patriarhiei de Constantinopol orice jurisdicie asupra tuturor dacolatinilor ar fi fost echivalent cu un dezastru, cu mari tulburri n capitala imperiului. Totui... Sfntul Vasile cel Mare: Totui... Deceneu: Totui. Sfntul Vasile cel Mare: Deceneu, mi-e din ce n ce mai greu. Deceneu: Te rstignir, Sfinte Vasile cel Mare att de stranic...i te pzesc, sus, pe cruce, s rmi, acolo, atrnnd de viu. Totui... Sfntul Vasile cel Mare: Totui Patriarhia de Constantinopol fusese deja limitat, n cadrul democraiei cretine... Deceneu: Frumos zis, democraia cretin...Fusese limitat, cu excepia Traciei i a unei pri din Dacia, la teritoriul de limb greac. Sfntul Vasile cel Mare: i ce-i ru n asta, Deceneu? Deceneu: Asta e, c nu-i nici un ru. Iustinian respecta neamurile, precum Cristos le respectase. i apostolii si. Fiecare neam s nfloreasc ntru lumina credinei. Sfntul Vasile cel Mare: Deceneu, trebuie s m crezi, nu mai pot rbda! Deceneu: Ai mei (Arat spre sal) nc nu pricep, nu tiu nimicEu, Sfinte Vasile cel Mare, cred n steaua neamului meu, n Zalmoxis i n Cristos. Sfntul Vasile cel Mare: Amin! Atunci f ce ai de fcut! Deceneu: Jurisdicia Arhiepiscopiei Iustiniana Prima, arhiepiscopie daciasc, se exercita peste mitropoliile i episcopiile din Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima (Superior!), Dardania, Prevalitania, Macedonia Secunda ( Salutarias!), o parte din Panonia Secunda (Inferior!) i bineneles i la nordul Dunrii, nct, mpratul, mulumit, scrie: Locuitorii de pe ambele maluri al Dunrii se afl iari sub jurisditia noastr.(Pe msur ce enumer teritorille acestei arhiepiscopii, pe un ecran apar contururile lor. Apoi se reia prin staia de amplificare, citatul de mai nainte). Dacii din imperiul roman erau astfel protejai de o arhiepiscopie proprie. i nu numai ei, ci i dacii din Dacia de dinafara imperiului, cu alte cuvinte Ardealul ntreg, Moldova ntreag i partea de nord a Munteniei. Iustinian avusese i unele nenelegeri cu dacii liberi, pe cmpul de lupt, nct s-a mulumit s aib, n interorul imperiului, doar Dunrea. i, inteligent, nu a numit i Dacia liber, nord dunrean, sub jurisdicia arhiepiscopiei iustiniene. Sfntul Vasile cel Mare: nelept acest Iustinian...neincluzndu-i, textual i pe dacii liberi n arhiepiscopia sa...Preoimea dacilor nu a avut grani ntre Dacia liber i Daciile din imperiu. i nu numai preoimea, ci i oamenii de rnd, mai ales cei din aezrile limitrofe limesului, graniei imperiale. Strvezie nelepciunea lui Iustinian. i reunea religios pe dacii liberi i pe
23

dacii din imperiu. Inima Daciei burebistane rencepuse s palpite, cu ventricolul n Vechiul Testament Zalmoxian i cu auricolul n Noul Testament al lui Cristos. Un neam se regsea pe sine, se pacifica. Amin. Deceneu, f ce ai de fcut! Deceneu: De la izvoarele Nistrului pn n Macedonia i de la Dunrea Mijlocie-de pe la jumtatea Ungariei de azi-i pn la Bug, nsui Cristos, n hrnicia Sa divin, vindeca rnile unui neam greu ncercat, neamul daciesc. (Teritoriul apare pe marele ecran-sau pnz strvezie-de pe scen. O stea, din nime, cu razele albe, palpit peste el. Apoi, chipul Maicii Domnului cu pruncul n brae). Sfntul Vasile cel Mare: Arhiepiscopiei de Tesalonic, din cele douzeci i cinci de eparhii, mitropolii i episcopii, dup nfiinarea Arhiepiscopiei Iustiniana Prima, i vor rmne sub jurisdicie, numai cele de limb greaccele dou Epire, Ahaia i Creta. (Pauz. Pentru prima dat, Sfntul Vasile cel Mare are aur. Este n ntregime n lumin sfnt) Da, neamurile din imperiul roman de rsrit, triau, la ele acas, viaa ntru Cristos, ntru limba lor. Cu adevrat divin drum, linia dreapt spre civilizaia divina. Deceneu: Numai c... Sfntul Vasile cel Mare: Numai c...grecul Ioanes, ajuns praefectus pretorio (Se citete prefectus pretorio), cam cum ar fi azi un preedinte de parlament... Acest Ioanes, n anul 540, ncearc s introduc limba greac n administraia din prile dunrene ale imperiului, dar nu reuete din cauza localnicilor, din cauza latinilor dunreni, cu alte cuvinte, din cauza dacilor. Da, da din cauza voastr, a dacilor. Amin. Deceneu, f ce ai de fcut! Deceneu: Ct sfnt linite i blndee are Sfntul Vasile cel Mare! Dei tie ce l ateapt de aici nainte...chinuit, nlat pe cruce, prin suiul secolelor. Dar vd eu acum, c nravul din fire n-are lecuire. Tot grec. Ci c s fac ce e de fcut, s ncep rstignirea. Dar nu eu l-am rstignit, ci chiar grecii Sfiniei Sale. Acest grec Ioanes...nebun..Numai nebunii au aa ndrzneal. Prin nebuni ndrznesc ntunecimile. Nebunii zic i cred c sunt cretini, dar au unele portie deschise prin care se prelinge n ei Lucifer. Noi, latinii dunreni, eram n Romnia de azi, n Bulgaria de azi i n ExIugoslavia! Bulgarii i srbii nu veniser nc n Europa, nu patrunsaeser n Balcani. Sfntul Vasile cel Mare (Reacioneaz neateptat): tii ce , Deceneu, hai s lsm totul balt. i rceti gura de poman. A ncercat un grec, da, a ncercat i n-a reuit. Ei, da, da, da, aa e! Deceneu: Om vedea. Am un popor, ce trebuie ajutat s se nale din mormintele n care a fost zidit de viu. (Pe alt ton, ca la pericol i jale) Viiin grecii! Viiin grecii! Viiin grecii! Calc totul n picioare, cum nu a mai fcut
24

nimeni n primul mileniu cretin! (Spre Sfntul Vasile cel Mare) Cine crezi c i-a determinat la aa ceva? Cristos? n nici un caz! Spune-i pe nume! Spune-i pe nume! (Sfntul Vasile cel Mare i pleac fruntea). Bine. i spun eu pe nume: Mamona! Au trecut de sub flamura lui Cristos, sub flamura lui Mamona! n secolul al VII-lea , grecii pun mna pe conducerea imperiului. n anul 610 limba greac devine limb oficial a imperiului roman. De acum, sub noul su nume, de imperiu bizantin. Un secol ntreg de msuri draconice, pentru impunerea limbii greceti! Apoi a fost mai uor. Deprinderile formate n timpul impunerii msurilor draconice, i-a ndeprtat mereu de chipul lui Cristos. i azi, cu orict ardoare l-ar cuta, nu-l mai gsesc. Din ei strig omucidrea poporului latin. Omuciderea poporului latin din Grecia i din Grecia pn la Dunre. i nmormntarea contiinei de sine a aceluiai popor la Nordul Dunrii. A noastr, a celor din Romnia. Sfntul Vasile cel Mare (l nfrunt pe Deceneu): i ce dac au introdus limba greac? Grecii mprai, grecii administratori, grecii comandani! Limba greac! Deceneu (Izbucnete): Eti grec! Sfntul Vasile cel Mare: i ce dac?! Deceneu: Abil ca un grec, am vrut s spun! Drguii dumitale de greci, pn n secolul al XIII-lea, cu sabia naintea Bibliei! Cu sabia n Dacia maritim. De unde au trecut n altarul rii romneti. Cu sabia, ca imperiali greci! Ajutai, n stadiul final al decapitrii noastre, n secolul al XIII-lea, de ctre bulgari. Ct fericire i-a cuprins pe ierarhii greci, cnd sbiile bulgare au debordat n nordul Dunrii, tind mna dreapt i limba preoilor daci! Ca s nu se mai oficieze n limba latina! Nici gura nu v miroase, nici usturoi nu ai mncat! Sfntul Vasile cel Mare (Se repede spre culise de unde revine mbrcat ntr-o mantie arhiereasc i cu un toiag arhieresc cu cruce, pe care l mnuieter amenintor). Deceneu: (Se duce i el, calm, spre calalt parte a scenei, de unde apare fr mantie. Are i el un toiag arhieresc, cu crucea dacic): Vicleanule! Sfntul Vasile cel Mare: Te trznesc! Deceneu (Ridic i el toiagul cu crucea tracic): tiu c nu eti lipsit de ndrzneal. Dar te plesc, te nsemn, s te cunoasc Domnul dup viclenia ta! Vrei s m trzneti? ncearc! (Micri rzboinice de ambele pri) Vicleanule! Vrei s opreti adevrul etern, sau cel puin s-l ntrzii. Da, acei greci imperiali, desigur, n greac era mai bine s vorbeasc, dar tii...Ia s te prind mai aproape, s te croiesc! (nvrte toiagul cu crucea ca pe o bt). Haaaida m! Hiar viclean! Vrei s n-aud dacii mei, adevrul? Cetele mele de dacieni vor auzi i se vor ntoarce din mori, aici, la zidirile eterne,
25

unde e nevoie de ei! Pleac Mamona! Pleac Lucifer! Pleac! Las-l pe prietenul meu, Sfntul Vasile cel Mare! Las-l n pace! Sfntul Vasile cel Mare (Se prbuete n metanie): Doamne nu-i judeca pe greci dup pcatele lor! (ntuneric. Apoi, la lumina reflectorului apare doar Sfntul Vasile cel Mare, fr toiag). Doamne, cum de au pctuit grecii mei att de mult fa de dacii lui Deceneu? Sfinii daci martirizai de greci i bulgari. De greci n primul rnd. Grecilor le aparine gndul cel ru, direcionarea martirizrii. Doamne, grecii mei s-au lsat rpii pe dinuntru, de Mamona! I-au deschis porile. Sfinii greci i daci erau uriei de lumin, iar Lucifer un troglodit, care i lua tlpia, btnd n retragere, spre iadul exilului su. ntregul pmnt ar fi fost senin...ntru lumina lui Cristos, niciodat, niciodat, niciodat, Lucifer, nu vei birui! Iat-ne otiri nenumrate de sfini greci, dacieni, italieni i din toate neamurile pmntului, pornind marele asalt mpotriva ntunecimii tale! C aa este drept! Noi oamenii te-am eliberat n lume, tot noi te vom scoate din lume! Domnul te va scoate! Ca s adeverim c fpturile lui Dumnezeu, cu sufletul ntru lumina lui Cristos, nu sunt sub puterea ta, ci tu sub puterea noastr! Blestemu-te pe tine nceptorul rutilor i al hulei, cpetenia mpotrivirii i urzitorul vicleniei. Blestemu-te pe tine cel aruncat din lumina cea de sus i surpat pentru mndrie n ntunericul pmntului. Blestemu-te pe tine i pe toat puterea cea czut, ce a urmat voina ta. Blestemu-te pe tine duh necurat, cu Adonai, cu Eloi Dumnezeul cel Atotputernic, iei i te deprteaz de la robii lui Dumnezeu, aici de fa! Iei i te depreteaz de la robii lui Dumnezeu, aici de fa! Iei i te deprteaz de la robii lui Dumnezeu, aici de fa! Scena VII (n inuta lor de oreni, n local). Poetul: ntre Vechiul Testament Zalmoxian i Noul Testament al lui Cristos existau mari asemnri? Poate chiar mai mult dect asemnari... Deceneu: Mai limpezi dect n orice tradiie religioas de dinainte de Cristos. n aceast apreciere nu avem n vedere i cele zece porunci primite de Moise pe Muntele Sinai. Cu ele vor trebui s nceap, n mod cinstit, toate neamurile pmntului, inclusiv everii. Poetul: i ce s-a ntmplat cu asemnrile dintre vechea religie a dacilor i Noul Testament? Deceneu: Ceea ce a fost firesc. Au fost preluate n cultul religios nou testamentar. Iar Vechiul Testament Daciesc i-a oferit ceremoniile pentru Noul Testament. Poetul: i-a oferitDar au fost ele primite?
26

Deceneu: Noul testament nu avea obiceiuri statornicite, aa cum sunt ele azi la catolici i la ortodoci. Ele s-au nfiripat progresiv. Adevrul e c botezaii ntru Cristos i-au manifestat credina ntru ceremoniile Vechiului Testament Daciesc. Aa s-a ntmplat i pe vremea lui Cristos, n cadrul Cultului Mozaic. De la un timp s-a ajuns la un rezonabil echilibru ntre Vechiul Testament Dacienesc i Noul Testament. Am renunat la ceea ce trebuia s renunm i am preluat din Vechiul Testament Ebraic ceea ce trebuia s prelum, limpezimile divine, cristalul, prin care se simte cerul palpitnd. Azi ar fi existat, n lumea cretin, tradiia latin occidental, catolic, tradiia oriental, ortodox, i tradiia dacieneasc, ecumenic. Poetul: Nu am cuvinte...Preoii daci nou testamentari, au preferat martirajul, dect s renune la ceea ce preluaser din Vechiul nostru Testament i la Liturghia nou testamentar n limba latin. Deceneu: n sopritul i exemplul dat de Cristos i apostolii si. Fr s se revolte, fr s-i ridice pe dacieni la lupt armat mpotriva rstignitorilor. Nu avem dreptul s ucidem n numele crucii, nici chiar aprnd-o. Nu am rzbunat moartea celor martirizai. De aceea, noi preoii daci suntem monolit! De aceea, n mod inevitabil, vlstrim, nflorim, de aceea ne ntoarcem! Ne ntoarcem ntre cei de azi, ntre cei de mine i n eternitate. Poetul: Deceneu, m tot frmnt i nu prind, aa, din zbor, ceva, mai concret, din vechiul nostru Testament. Deceneu: Claca avea un caracter ritualic. Poetul: Claca? Deceneu: Da, munca de bun voie, n grup, n casele constenilor. Nu ai neles nici pn acum de ce la clac, nu se bea, nici azi, dect aa, pe gustate. Claca, n mileniul al doilea s-a desacralizat. Tentaia tratrii cu uic s-a accentuat. Dar tot nu a degenerat n chefuri. Pe gustate. Munca era o bucurie fr margini. Se cnta i se lucra. n serile de toamn trzie i de iarn, pn dup miezul nopii. Veneau preoii, pe-nserat, cnd se adunau fecioarele i feciorii i-i binecuvnta s aib spor la lucru i s fie mult i sfnt voie bun. Poetul: Cnd ciorchinii de stele i strluceau rubinul deasupra rii... Deceneu: Iar munca era o distracie. Poetul: Un alt exemplu, de a lucra de bun voie i cu bun voie, pentru alii. Deceneu: Cnd venea vremea mritiului, vremea nsuratului... trebuia cas nou pentru viitoarea pereche. Tot prin clac se fcea. Cu o uurin i cu o voie bun i cu un ritm, de parc era un miracol. n numai cteva zile era nlat i cu acoperiul pus, urmnd ca prinii s fac tmplria, s umple zidul, s tencuiasc. Rudeniile mai apropiate ajutau i n partea aceasta, de finalizare. Cerul lucra alturi de oameni!
27

Poetul: Acum, ca a i faci o cas, e un blestem. Crpi i mori de zeci de ori pn o termini. Orenii pn o cumpr...Mai spune-mi, Deceneu... Deceneu: Obiceiul de a zidi o fntn. Venea preotul la sfinirea ei. Poetul: Mai spune-mi, mai spune-mi, mai spune-mi. Deceneu: Tierea moului este botezul dacic vechi testamentar. Poetul: Zalmoxis, unde eti, vreau s te mbriez! Deceneu (Vorbete cu Zalmoxis): Zalmoxis, mult nu mai este, pn cnd se va prbui, n genunchi, sub povara buntii tale. Fie plaiul de rai, n sufletul su! Poetul: Tierea moului este botezul dacic vechi testamentar. ncep s neleg i unitatea de monolit a preoimii daciene. Unirea n cuget i simiri... Obiceiurile Vachiului Testament Dacienesc... Deceneu: Liturghia vechi testamentar se oficiaz i azi, n adncimile depozitelor sufleteti ale neamului nostru romnesc . Tierea moului? n albia de mbiat, n albia pruncuilor, Sanctuarul Daciei depunea, n chiar apa sfinit, o moned mare de argint. Un dar pentru noul nscut. Moned la purttor, pentru toat viaa. Avea omul o ran, din cine sie ce nefericit ntmplare, i punea moneda pe ran, o lega cu un bandaj i i vedea de lucrul su. Savanii, abia n secolul al XX-lea au descoperit c argintul este un foarte bun dezinfectant. i azi, n muni, unele rnci, aa numitele doftoroaie, mai vindec rnile, cu cte-o moned de argint. i-ntr-adevr descnt-deci Vechiul Testament Dacienesc, i spun Tatl Nostru-deci Noul Testament. Aa cum a fost ntreg ntiul mileniu cretin. Cuvntul are o mare for, o mare putere. Ce au fcut greco-slavii i ce mai fac i azi unii dintre preoii notri, prin comportarea lor? Au surpat ncrederea n Cuvnt. i totul s-a ntors mpotriva bisericii. Oamenii ne mai creznd n Cuvnt, nu mai merg la biseric. Descntecele risipite pe la bietele btrne ale satului, sunt fragmente din rugciunile noastre strvechi. Si totdeauna s-au rostit i se rostesc numai pentru a face bine celor n suferin. Poetul: M nfior de propria mea orbire i prostie! Pruncului i se ofer spre alegere tot felul de unelte gospodreti, pentru a i se sesiza nclinaiile. Unelte n miniatur-un plug, o rindea, o coas, un ciocan, un topor, o grebl i alte unelte i o carte sfnt. Copilul atinge sau ia o unealt. n ultimii ani am vzut aparate moderne, sub form de jucrii, depuse n albie. Deceneu: i l binecuvntm s fie de folos neamului su, familiei sale, iar cartea sfnt s-i fie lumin cluzitoare. Iar dac ridic, sau prinde, sau atinge, prin repetare, numai cartea sfnt, mulumim cerului c se manifest n felul acesta! i c vom avea crestini vrednici. Trebuie s ne hrnicim i s avem grij de toi copiii neamului, ca de ochii din cap. Poetul: Pentru Dumenzeu, Printe!
28

Deceneu: Ce e, poete? Poetul: Unii preoi ortodoci de azi, ntr-ascuns, ca s nu afle Patriarhia i episcopul locului, merg i particip la tierea moului. Deceneu: Aa e. n aceti preoi mai este activ spiritul preoilor daci vchi i nou testamentari. Va veni o vreme i nu e departe, cnd vechiul botez se va oficia de ctre preoii ortodoci, pe fa. La nceput cel vechi testamentar, urmat de-ndat, de cel nou testamentar. (Se-ndreapt ctre spectatori) Iar aud un gnd? Poetul: Parc ai ndrzni s te rog s faci ca s aud i eu gndurile. Mie, mi pare uneori c le simt. Deceneu: E drum lung. Poetul: Ct de lung? Ct de aici pn n paradis? Deceneu: Poi s ncepi s simi i gndurile celor de dincolo. Poetul: Din mormnt? Deceneu: Zi-i cum vrei. Ai neles ce-am zis? Poetul: S aud gndurile moilor i strmoilor? Deceneu: Ei, nici chiar aa, c nu stai de vorb la telefoane de astea, de strigai unii n urechile altora. C urechile acestea sunt fcute pentru surzi, poete. Sunt nite proteze (Poate arata cu degetele, spre urechi). Poetul: Poooftim?! Deceneu: Ceea ce ai auzit. Gndurile celor de demult se simt n inim i izvorsc n grai, aa cum apare apa n fntna. Iar cuvintele sunt ciuturi care le aduc la lumin. Poetul: Te rog mai rmi la moii i strmoii notri. Toi cei de aici din sal, toi avem rnduri-rnduri de strmoi. S fie n lumea noastr, urcnd n cuvinte ca apa din fntni! Deceneu: Marea srbatoare a moilor. Un popor este constituit dintr-o singur obte, a viilor i morilor. Morii sunt i ei vii. i-au lepdat doar straiele. Au trecut n templele vii. Poetul: Templele vii? Deceneu: M uimeti, poete, c nu simi, cum zici tu, adevrul acesta. Templele vii sunt trupurile noastre. Bisericile vii. Poetul: i toi stmoii mei sunt acum n mine? Deceneu: Exact.Toi n unul i unul n toi. Fiecare om este purttorul ntregului su neam. Dac nu este la nlime, se prbuete prin el, ntregul neam. Poetul: Ne vd i strmoii, nu numai Cristos, cnd ne blcim n tot felul de pcate? Deceneu: La marea srbtoare a moilor, preoii daci erau n mijlocul poporenilor. Aud un gnd, din sal, care mi reproeaz c i azi, la biseric,
29

se fac pomenirile moilor. i mi spune acel glas, c avem attea smbete ale moilor. Numai c preoimea greco-slav din mileniul al doilea a ters i mai terge din circuitul naional, numele moilor i strmoilor notri daci. i azi mai promoveaz, cu hrnicie, nume strine! n vechime, smbta, ne pomeneam sfinii i regii, vechi i nou testamentari, ne pomeneam moii i strmoii, pe fiecare dup numele su. Faptul c preoii ortodoci din mileniul doi au preluat srbatoarea moilor, se datoreaz doar intensei ei generalizri naionale. Dar ce a rmas din ea? Poetul: Nevoia imperioas de a ne srbtori moii. Deceneu: Aa e. Iar n miezul acestei nevoi suntem noi, preoii daci ai Vechiului Testament Dacienesc, noi preoii daci ai Noului Testament. Acest adevr l tiu prea bine preoii ortodoci de azi, dar fac i ei tot ce le st n putin s rmnem nluntrul acestei nevoi, s nu ieim afar, s nu vlastrim. Suntem un popor latin, vremile imixtiunilor religioase greco-slave au ncetat, consecinele nc nu. Dar noi dacii vom reintroduce liturghia noastr latin, fr s renunm la cea de azi. Un preot ortodox (Din sal, sub reflector): Visezi, Deceneu, niciodat nu vom renuna la stmoeasca noastr lege! Deceneu: Printe, strmoeasc, n limba slavon. Contrar voinei poporului i preoimii autohtone. n limba slavon pn pe la 1800. Cei care au condus Biserica Daciei, pn n secolul al XIX-lea au fost grecii. Cu aceste precizri, da, strmoeasc. Nici nu v cerem s renuai la aceast liturghie. Noi nu renunm! Dar tot noi, un popor latin cerem, s nu se renune nici la liturghia noastr latin. Nu numai c cerem, dar o reinstaurm n drepturile ei de lege strmoeasc! Un preot ortodox: Visezi, Deceneu! Niciodat! Deceneu: Nu visez, Printe. n prima duminec liturghia latin, primar, n uz, pn azi, la ortodocii din Europa Occidental. n a doua duminec, aceeai, n limba romn de azi, dar cu echivalente de origine latin. Exact este vorba de o de o transpunere din limba latin din mileniul nti, n limba literar de azi. n luna urmtoare, tot prima duminec, liturghia latin, generalizat n primul mileniu, n snul neamurilor latine i pstrat pn azi, de catolici. n a doua duminec, aceeai, n limba romna de azi, cu echivalente de origine latin n uz n limba romn. n a treia i a patra duminec, liturghia greac de azi, n limba romn, aa cum este ea azi, conform traducerii n uz, recunoscut i practicat de Biserica Ortodox Romn. Cu alte cuvinte, n prima duminec liturghia n latin, n a doua duminec liturghia latin n limba romn, n a III-a i a IV-a duminec liturghia greac n limba romn, aa cum se oficiaz ea n bisericile noastre. Un preot ortodox: Visezi, Deceneu! Niciodat!
30

Deceneu: Nu visez, Printe. Vom dezmormnta mileniul nti, mileniul n care Cristos a venit printre noi, a ptimit, a murit i a nviat. n primele secole dup Cristos au venit printre noi i civa greci Nu i-am oprit a oficieze n limba greac. Vom pstra acele vremi de iubire, oficiind liturghia greac, n limba greac, de trei ori pe an, n toate bisericile din Romnia. Aa nelegem s-i cinstim pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de a Aur. Dar nelegem s-l preuim n mod deplin i pe papa de la Roma, Sfntul Grigorie cel Mare, care a vieuit pe scaunul arhiepiscopal, patriarhal, de la Roma ntre anii 590-604 A sngerat n sufletul su de-odat cu dacii martirizai i mai snger dimpreun cu noi, pna n noua lume, ce va s fie. Nici un demnitar grec, nici un ierarh grec , nu au deschis gura a compasiune i opunere fa de mcelrirea dacilor i n faa distrugerii tradiiei religioase dacieneti n limba latin. Al doilea mileniu a fost al dihoniei, al rupturii, n catolicism i ortodoxism, al intoleranei. n mileniul al treielea, iubirea va fi mai tare dect intolerana. tii prea bine, Printe, c episcopii daci nu au participatla nici un conciliu al dezbinrii, concilii ce au avut loc ntre anii 859 i 1054. Deci Biserica Daciei este Biserica celor apte concilii ecumenice, dup care se conduce ntreaga lume cretin, catolicismul i ortodoxismul. Liturghia latin se oficia de la Bug, pn n Anglia. De la Bug la Canalul Mnecii, un singur pmnt i un singur bloc cretin, al popoarelor latine. Din anul 896 n Panonia vor veni ungurii, popor nelatin, dar i acetia vor avea tot liturghia latin. Un preot ortodox: Nu, Deceneu, nu se poate! Deceneu: Ba se poate. Ceea ce nu e fcut bine, e vremea s ncepem, s fie bine. Simplu i divin. Adevrurile sunt totdeauna simple i limpezi. Aici n Dacia, prin voia Cerului, se reface mileniul ecumenic. De aici din Dacia rencepe unificarea bisericii universale, cu biserica drept credincioas, cu alte cuvinte unirea catolicilor, cu ortodocii. Nu exist dou biserici. Nu exista, Parinte! Nu e nimic nedogmatic n acest drum al rentoarcerii Domnului pe pmnt. Tcei, Printe? mi este de ajuns glasul divin al contiinei Cuvioiei Voastre, pe care l aud. Nu dorim nici o tulburare n Biserica Ortodox Romn. Ortodoxia nseamn dogma purcederii Sfntului Duh, purcedere care difereniaz lumea cretin n ortodoci i catolici. Vom pstra cu stnicie dogma orotdox, deci nu vom face tulburare. O vom pstra pn cnd va voi Domnul s lumineze mintea omeneasc. De asemenea nu vom recunoate primatul papei peste neamul nostru ortodox, dar nici nu l vom nega peste neamurile catolice. Cu aceste dou diferenieri, recunoatem att catolicismul, ct i ortodoxia, ca o singur biseric. Diferenierile vor fi pstrate neagresiv. Orice disput asupra lor va fi oprit. Polemicile asupra purcederii Sfntului Spirit i asupra
31

primatului papei, vor fi ngheate. Reunificarea, n aceste condiii, este deja hotrt de Cer. Ferice de cei harnici n unire, nu n dezbinare. Poetul: Deceneu, cum e textul dogmatic la ortodoci? Deceneu: i ntru Duhul Sfnt, care din Tatl purcede. Poetul: Dar la catolici? Deceneu: i ntru Duhul Sfnt, care de la Tatl i de la Fiul purcede. Poetul: Omenirea, dup mult zbucium, nc n vremurile vechi testamentare, la unele popoare, ajunsese iar la un singur Dumnezeu, la monoteism. Cred c episcopii au greit cnd au naintat cu a ti spre Societatea divin. Au crezut c pot deschide porile Tronului ceresc i privi n alctuirea intim, decizional, a divinitii. A Sfintei Treimi. A Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. C nu au fcut bine, se vede din starea de dezbinare a ntregii cretinti. Spre Dumnezeu se merge, se poate nainta numai prin iubire. Tot aa, din iubire, a venit Cristos la noi, pe pmnt. (ntuneric. Deceneu prsete scena. Reflector pe poet. Vorbete cu sine nsui, linitit, liniar) Acum tiu tot. Vechea religie a bunilor notri exist sub nveliul religiei lui Cristos. Uneori se identific. Nu e nevoie dect de un pas, pentru a ptrunde n cerul spiritual al strbunilor notri vechi testamentari. E de ajuns s ascultm cu dor, ghiocul sufletului, i-i auzim, pe daci, psalmodiind, ngemnnd Vechiul nostru Testament, cu Noul Testament. n sanctuarele noastre se acompaniau cu unele instrumente muzicale. i, far s neg frumuseea arhitectonic a bisericilor de azi, mi este nespus de drag svelteea i frumuseea sanctuarelor dacieneti. n ele s-a oficiat i liturghia nou testamentar. Nici unul din sanctuarele, n marmor, nu a fost reconstruit. Doar bisericile noastre de lemn. De ce? Grecii, n Romnia, n Bucureti, i au o splendid biseric n stilul templelor antice greceti. Tradiia sanctuarelor dacieti este mai veche dect apariia grecilor n istorie. Sanctuarul de la Cscioarele, de pe o insul de lng Bucureti, are acoperiul n dou ape, pe coam i la marginile frontonului cu ornamente, rafinament arhitectonic pe care templele greceti l vor atinge, dup mai bine de o mie dousute de ani. Contextul istoric i religios-date noi fa de cele din Deceneu Pn n secolul VII limba latin era limba oficial n Imperiul roman, att n Apus, ct i n Rsrit, latina fiind i limba liturgic universal. Excepie, grecii, armenii, sirienii, egiptenii i dacii, unde, n biseric vor fi folosite limbile proprii. Avem n vedere c n bisericile dacilor se oficia n limba dacilor, latina oriental n aspectul ei popular i cult. n Constantinopol, n unele biserici, s-a oficiat serviciul divin n limba latin pn n a doua
32

jumtate a sec. IX, cnd oficialitile din Constantinopol, ordon nchiderea lor. Constantinopolul se afla n Tracia, ara de batin a tracilor (dacii cu denumirea de traci). Activitatea religioas n snul dacilor sud i nord dunreni se desfura att n religia zalmoxian ct i n cea nou testamentar n limba dac-latina oriental, sub aspectul ei popular, sau cult, fenomen uor de constatat n secolele IV-V-VI, dar i n continuare. C aa este ne st mrturie o documentaie ferm-s amintim doar lucrrile Sfntului episcop dac Niceta de Remesiana(340-420), dar i faptul c neamul bessilor (dacii sud dunreni, dar tritori i n nordul Dunrii) nla rugciuni Celui Prea nalt n limba lor naional-limba dacilor nord i sud dunreni,-n mnstirea de pe malul de rsrit al Iordanului, mnstire construit de clugrul Teodosie (a murit n anul 529), ct i Arhiepiscopia Iustiniana Prima. Prin limba naional se nelege limba vie , popular, ct i aspectul ei literar, folosit la nordul i la sudul Dunrii. Pe vremea aceea Dunrea era fluviul intern al poporului dac. n mileniul nti, pn la Justinian, toi dacii, din Dacia pn n Tracia, Grecia, Albania, Dalmaia i Panonia, nu se bucuraser de un astfel de cadru cultural instituionalizat, niciodat nu beneficiaser de o situaie att de generoas, de normal. i nici nu au mai beneficiat. Dar spiritul acestei arhiepiscopii dinuiete n Dacia de azi (Romnia), singura ar a dacilor nord i sud dunreni care a nfruntat toate urgiile istoriei. mpratul Iustinian (527-565) a ntemeiat Arhiepiscopia Jusatiniana Prima, cu reedina la Serdica, aceasta fiind capitala Daciei Mediterranea ( va deveni capitala bulgarilor, Sofia de azi). n cazul acesta, avnd n vedere c Serdica va rmne pn n sec. IX n cadrul Imperiului bizantin, fiind cucerit de ctre bulgari abia n sec. IX, arhiepiscopia nu i nceteaz existena la nceputul sec. VII, dup nvlirea slavilor, cum se afirm. Dac reedina a fost la Taurisium, la sudul Dunrii, nvlirile slavilor au dezorganizat viaa religioas a dacilor, distrugnd centrul arhiepiscopal i multe biserici, dar aceti slavi nu au avut un program pentru desfiinarea cultului religios n limba dacienilor, aspectul acesta nu-i interesa-ei distrugeau i jefuiau, att. Au fost cretinai n sec. IX. Fie s enumerm, pentru sec IV-VI, localitile, din dreapta i stnga Dunrii, deci i de pe teritoriul actual al Daciei, unde existau reedine de episcopii: Durostorum, Appiaria, Abrittus, Oescus, Ratiaria, Castra Martis (Tomis, din sec.V), Aquae, Viminacium, Margum, Singidunum. De reinut arhiepiscopia i mitropolia de Tomis, scaunele episcopale de la Callatis, Histria, Tropaeum Traiani (Adamclisi), Axiopolis, Capidava, Carsium, Constantiana, Troesmis, Noviodunum, Aegisus, Salsovia, Halmyris i Dionysopolis.
33

Interzicerea cultului cretin n limba dacilor a venit din partea grecilor care doreau un cult religios n limba greac n ntregul imperiu, iar dup debordarea slavilor n imperiu i pentru acetia. Considerm c trebuie s precizm c att Sfntul mprat Constantin cel Mare, ct i Dreptcredinciosul Justinian cel Mare erau daci i i aveau aceeai patrie i acelai inut natal, n Dacia Mediterranera. Constantin cel Mare se nscuse la Naissus, unde, revenind des, construiete suburbia Mediana, cu un palat imperial. La rndul su, Iustinian, n locul satului su natal, Taurisium, ridic un ora, pe care l numete Justiniana Prima, ceea ce a determinat pe unii cercettori s considere c aici a fost reedina Arhiepiscopiei. Important este c att Justiniana Prima, ct i Serdica fceau parte din aceast arhiepiscopie, ambele localiti avnd un rol important politic, cultural i religios. Arhiepiscopia dacilor s-a nfiinat mai departe de Costantinopol i mai aproape de Dunre, acesta fiind, pe atunci, fluviul intern al poporului dac. Roma, de pe vremea cnd era capitala imperiului roman, nc mai reprezenta pentru poporul dac, rana adnc, pricinuit de legiunile romane, care, ptrunznd n Dacia, au produs un dezastru, consecinele suportndu-le, nc, i noi, cei din secolul XXI. mpratul Justinian rupe astfel orice legtur cu Roma. La drept vorbind dacii au nceput s se cretineze naintea Romei, prin misiunile apostolice al Sfntului apostol Pavel n lumea dacilor din Balcani, inclusiv n Tesalonic, Bereea i Fillipi, iar prin sfntii apostoli Andrei i Filip, pn pe teritoriul actual al Daciei. Arhiepiscopia dacilor era un teren spiritual de pace i linite. S-a dorit evitarea confruntrilor pe plan religios dintre Roma i Constantinopol, confruntri care au degenerat, cu timpul, n cumplite ncletri armate, ntr-un adevrat rzboi ntre ortodoxie i catolicism. ntre cretinarea unui neam i ntre jurisdicia religioas sunt diferene. La nceputul sec II au loc rzboaiele ntre romani i daci-agresori, romanii. n ntregul sec. al II poporul dac trece prin tragedii greu de imaginat. n jumtatea a doua a sec. III dacii liberi elibereaz Dacia. Legiunile romane nu le mai pot face fa. Dacii vor ajunge n Spania, cu religia lor zalmoxian, fiind piatr de temelie n istoria Spaniei. Pe fondul acestei resurecii militare a dacilor, Roma i pierde autoritatea de capital imperial. ntre anul 286 (deci dup alumgarea legiunilor romane din Dacia i a administraiei romane i ca o consecin a acestei alungri) i 324, imperiul este condus de mprai daci- Maximian Hercules, Maximian Galeriu, Maximian Daia i Liciniu i alii. Galeriu ajunsese la un pas de a schimba numele imperiului roman, n cel de imperiu dac. Ura fa de Roma nu i-o ascunde. Acetia i ntreg poporul dac sunt n spatele succesului lui Constantin cel Mare, el nsui dac-va muta capitala imperiului n localitatea trac Bizan, din Tracia. Dup
34

cum bine se poate constata, domnia lui este n continuarea celorlai mprai daci. Neamul dac era salvat, fr ca celorlalte neamuri din imperiu s li se prejudicieze existena-dovad liturghia n limba lor. Aceast tradiie cu adevrat cretin este Rsritean.Ca s nelegem problema jurisdiciei Romei trebuie s avem n vedere ce s-a ntmplat n cea de a doua jumtate a secolului al IV lea. Din anul 379, mpratul Graian va administra Apusul imperiului, iar mpratul Teodosie I, Rsritul, deci i Iliricul. Teodosie, va fi mprat, de la Consatntinopol, peste ntregul imperiu. Iliricul se ntindea pn la stnga Dunrii, n Dacia de azi, n sudul balcanilor avnd ca orae importante Sirmium, Scupi i Tesalonic. Ca orice capital, Roma i avea jurisdicia religioas asupra teritoriilor nvinse de legiunile romane i administrate de ctre imperiu. Papa dorete s-i pstreze jurisdicia asupra Iliricului. Administrativ, Roma l pierduse, acesta intrase sub administraia Constantinopolului. Papa, pentru a-i pstra jurisdicia religioas asupra acestui teritoriu, nfiineaz Vicariatul de Tesalonic. Conflictul religios ntre Roma i Constantinopol, aprinse spiritele. Justinian era n tratative cu Papa de la Roma n legtur cu recunoaterea Arhiepiscopiei Justiniana Prima, de sine stttoare, autocefal, aa cum o decretase. Ce s-a ntmplat, cu timpul, din partea Romei, e contrar legii fondatoare. Constantinopolul, mai trziu, desfiineaz orice jurisdicie a Romei peste Iliric. Azi, peste vremi, alte polemici. Dar pe daci i-a ntrebat cineva, ce doresc?! n aceste situaii se poate vorbi de jurisdicia religioas a Romei asupra dacilor?! Religia e vie, e minunat doar cea liber consimit, stpnitorii, fie religioi, fie fore strine de ocupaie, nu sunt liber consimii, deci nu pot fi acceptai. Aceast msur, din adncul nostru sufletesc, unde Dumnezeu slluiete, este aceeai i pentru greci i pentru slavi. Totui greco-salvii au pierdut, n Dacia, jurisdicia, ierarhia i limba lor de cult, limba dac prelundu-i drepturile fireti n viaa poporului dac. Roma se pare c mai vrea jurisdicie asupra Arhiepiscopiei Justiniana Prima, asupra dacilor. Azi, n Dacia mileniului al treielea. Dup zdrobirea militar, bulgarii se cretineaz de nevoie. Cneazul bulgarilor, Boris, primi botezul, la Consatntinopol, n anul 864. Ritul grec, introdus n Bulgaria ntre 864-866, face loc, ntre 866-870, ritului latin (de la Roma), apoi, dup 870, ritul grec revine iar, sfrind prin a fi nlocuit, din 885-888, de ritul slav. S reinem i opinia, dup care, Boris, sau fiul su Simion (893-927) a distrus toate crile latineti ale dacilor, impunndu-le cu fora limba slav n cultul lor religios. Dup 971, respectiv 1018, grecii vor ncerca s nlocuiasc limba slav din biserica Bulgariei, cu limba greac, aducnd grave prejudicii fondului de manuscrise slave abia nfiripat. Atacul asupra cultului religios al dacilor este continuat de imperialii greci, a se nelege mereu cu ierarhii greci, care se doreau ierarhi
35

unici peste neamuri. Cnd, mai trziu, n sec XIV-XV, ntre daci au aprut primii ierarhi autohtoni, Patriarhia de Constantinopol a refuzat aa ceva i a blestemat ntregul popor dac (5). La cele de pn acum se impune limpezirea viziunii asupra celor ntmplate. Chiar dac reedina Arhiepiscopiei Iustiniana prima nu a fost la Serdica, ci n satul natal al lui Justinian, Tauresium, n locul cruia ridic un ora, numindu-l Justiniana Prima, Serdica, nfloritorul ora al dacilor, care fcea parte din Arhiepiscopia Iustiniana Prima, a rmas la ndemna distructiv a imperialilor i ierarhilor greci, n primul rnd fa de cultul religios al dacilor, n limba lor, latin. De regul bibliografia de specialitate, nu coroboreaz datele, lsnd cea cnd e vorba de greci. Ii menajeaz i pe bulgari i pe srbi, dei ierarhii acestora i militarii lor s-au unit cu cei ai imperiului bizantin, impunnd distrugerea dezvoltrii spirituale a dacilor, prin ndeprtarea cultultului divin n limba latin, nlocuindu-l cu liturghia greac n traducere slavon, iar grecii devenind ierarhii dacilor, dar avnd n cancelariile domneti ale valahilor (ale dacilor), limba salvon, ca limb oficial. Liturghia greac n slavon i slavona ca limb de stat pentru cancelariile domneti i administrativ pe teritoriul principatelor, a favorizat rostul dominator al ierarhilor greci i al bisericilor slave sud dunrene i a unor ierarhi slavi de aici, in mileniul al IIlea. Preoii, dac erau daci, oficiau cultul divin n slavon, dei n viaa de zi cu zi vorbeau cu dacii n limba lor matern, daca. Nu i preoii i ierarhii slavi sud dunreni. nvarea limbii trebuia s fie invers-cei domninai s nvee limba dominatorilor. La fel i fa de ierarhii greci. Aceast introducere n istoria dacilor din primul mileniu i de la nceputul celui de al doilea am crezut-o necesar, pentru a nelege contextul istoric al continuitii religiei zalmoxiene, cel puin sub aspectul comemorrii moilor. Incheiem aceste rnduri tot cu Arhiepiscopia dacilor, autocefal. Este nfiinat prin Novela XI, din anul 535. De acum Tesalonicul ncezeaz s mai fie reedina Iliricului. Se mutase la Tesalonic de la Sirmium, din cauza nvlirii hunilor. Jurisdicia arhiepiscopiei se exercit peste mitropoliile i episcopiile din urmtoarele provincii ale prefecturii Iliricului: Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima (Superior), Dardania, Prevalitania, Macedonia Secunda (Salutaris) i o parte din Panonia Secunda (Inferior). Neamintite de Novel, Moesia Inferior i Scytia Minor depindeau jurisdicional, n continuare, de Patriarhia de Constantinopol. Jurisdicia arhiepiscopiei se exercita i pe rmul de nord al Dunrii, n Dacia de azi, asupra unor rergiuni de aici i ceti construite sau reconstruite de Iustinian. Arhiepiscopul de Tesalonic avusese sub jurisdicia sa 25 de eparhii (mitropolii i episcopii). Dup nfiinarea Arhiepiscopiei Justiniana Prima, i vor rmne sub jurisdicie numai cele de limb greac (cele dou Epire,
36

Thesalia, Ahaia, Creta). Deci, Arhiepiscopia Justiniana Prima era o arhiepiscopie a dacilor, latinii orientali. Acetia aveau astfel i ei asigurat unitatea de neam din daciile sud dunrene, din Moesia, din Panonia i din Dacia de azi. Arhiepiscopia i desfoar activitatea deplin pn la nceputul se. VII, cnd, n urma nvlirii slavilor, i nceteaz activitatea-se pune totul pe seama nvlitorilor, uitndu-se de Serdica i de alte largi zone din Balcani, din interiorul imperiului, care au rmas n imperiu pn n secolul al IX, de dacii (valahii )de peste tot din Balcani i de cei din Grecia. Cei din Grecia sunt nterzii i acum, n al treielea mileniu de dup Hristos, la existen religioas n limba lor i la coli n limba matern, n Grecia de azi, care se vrea i se crede fruntea ortodoxismului de peste tot din lume. ncetarea activitii noi o punem n ghilimele. O religie nu nceteaz prin distrugerea unor biserici i a centrului arhiepiscopal i nici n urma mcelului la care au fost supui dacii, ea continu s se exercite, pentru c nvlitorii nu religia doreau s o scoat din uz, pe vremea aceea nu aveau asemenea preopcupri. Totui nu se poate ocoli jurisdicia Romei asupra Tesalonicului, fr a se avea n vedere c aceast diecez era format din locuitori de limb latin, cu liturghia n limba latin. Cnd asupra acestor daci au domnit grecii, limba lor matern a fost scoas din biserici. mpratul Justinian a ales o cale salutar pentru oprirea disputei religioase jurisdicionale ntre Consatntinopol i Roma, constituind aceast arhiepiscopie autocefal, autonom i unitar. Neamurile din imperiul roman, enumerate mai nainte, au avut i au i azi bisericile lor, autocefale i liturghia n limba neamului lor. Roma nu poate nelege nici azi c i noi dacii avem Arhiepiscopia noastr autocefal din mileniul nti, aa cum avem, azi, n mileniul al II-lea i Biserica Ortodox Romn, autocefal. Suntem ortodoci prin Arhiepiscopia Justiniana prima, ortodoci cu rnduielile bisericeti n limba vorbit de noi atunci, latina popular oriental i n aspectul ei cult, aa cum suntem i azi ortodoci, tot cu rnduieli n limba noastr, conform evoluiei acestei limbi de aproape un mileniu i jumtate de la nfiinarea Arhiepiscopiei Justiniana Prima. Limba, fie latina mileniului nti, fie limba dacilor din muileniul al III-lea, nu e nici ortodox nici catolic. O limb nu e nici ortodox, nici catolic. Avem n sufletul nostru liturghia latin i liturghia greac tradus n limba romna (limba dac de azi). Amndou liturghiile pot convieui pentru c i n una i n cealalt suntem ortodoci. Noi, Dacii, am fost cretinai naintea Romei, dar Roma pretinde jurisdicia asupra noastr. Dac nu ar fi fost capital de imperiu, nu ar fi fost posibil aa ceva. Noi nu recunoatem nici jurisdicia grecilor, nici a Constantinopolului, nici a slavilor-a bulgarilor, srbilor, ruilor. Chiar nu se nelege c suntem un popor prin excelen panic i c
37

nu este de la Dumnezeu ncercarea de dominare jurisdicional strin, indiferent din partea cui vine- prea multe rni ne-au fost pricinuite. N-avem resentimente, dar btliile pentru anexarea noastr religioas n-au ncetatAtena-Roma-Moscova. Da, Arhiepiscopia Justiniana prima i avea cultul n limba latin, limba noastr de atunci-nu ne incomodeaz acest cult, doar a fost i este al nostru i cu timpul vom auzi n bisericile noastre, liturghia dacilor. Se cunoate textul acesteia. n fapt este vorba de liturghia de rit daco-latin, nu e nici romano-latin, nici greco-bizantin, ci este liturghia dacilor, din Tesalonic, pn n Dacia de azi. Autorul acestei Sfinte Liturghii este Sfntul episcop dac Niceta de Remesiana. Ea a fost, n continuare, liturghia din Arhiepiscopia dacilor, dar i din secolele urmtoare, preoii ei, din secolul al XIII-lea fiind martirizai, pentru singura vin c oficiau n limba neamului lor. Republicarea ei a devenit o necesitate. Biserica Ortodox Romn are destul nelepciune, dup cum se poate constata, pentru recuperarea noastr din mileniul nti, dar nu se poate, n Dacia de azi, dup opinia noastr, cu o arhiepiscopie sub jurisdicie strin, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, indiferent care ar fi aceea. Arhiepiscopia Jutiniana Prima, este revendicat de ctre papalitate. Aici este, considerm noi, ceea ce mpiedic Biserica Ortodox Romn, de a include n calendarul srbtorilor i zile cu liturghia noastr din mileniul nti. Prima duminec din fiecare lun. Grecii, ajuni imperiali, au folosit liturghia n limba greac, sau tradus n limba slavon, sufocnd neamul dacilor. Pentru a nu exista nici un dubiu n acest sens, s privim spre Moscova imperial, care pe msura extinderii teritoriale impunea i impune liturghia greac n limba slavon, ct i limba rus ca limb oficial, n felul acesta deznaionaliznd neamurile ocupate, procedeu preluat de la imperialii greci. Ct vreme au fost mpraii daci n fruntea imperiului roman de rsrit, Constantinopolul a asigurat dezvoltarea armonioas, natural a neamurilor, acestea avnd liturghia n limba lor, inclusiv grecii. Imperiul Bizantin a fost scos din istorie prin cruciada religioas i etnic declanat de greci mpotriva dacilor din imperiu, ignornd folosul de care se bucura imperiul, prin fora militar a acestora. Pentru a lovi n masa etnic a dacilor sud dunreni, grecii au deschis grania dunrean n calea slavilor. Grecii sunt adevrata cauz a proastei adminstrri a imperiului i a prbuirii acestuia. Constantinopolul i Roma i disput de la bun nceput jurisdicia asupra bisericii bulgare. Ritul latin roman (de la Roma) a fost n uz n Bulgaria ntre 866-870, ceea ce nseamn c liturghia latin tradiional a dacilor (valahii din Bulgaria) s-a practicat nestingherit. i bine neles i la dacii din Dacia nord dunrean (Romnia de azi). Bulgarul Simion (893-927) i primete
38

coroana de la Roma. Cere, tot Romei, recunoaterea unui arhiepiscop autocefal, cerere respins. Spiritul Arhiepiscopiei Justiniana Prima continu s fie activ, nct numele arhiepiscopiei va reveni, n actualitate n secolul XII. i urmaul lui Simion, Petru (927-968) i primete coroana de la Roma, dar apoi face pace cu Constantinopolul, care recunoate arhiepiscopia. Biserica bulgar s-a declarat independent n 891. A fost recunoscut de Patriarhia de Constantinopol n 927. arul Samuil (976-1014) primete i el coroana de la Roma. Nu este de mirare deci violena grecilor nu numai mpotriva existenei statului bulgar, n 971 i 1018, pe care l desfineaz, ci i mpotriva bisericii bulgare, ncercnd reintroducerea limbii greceti. Dei n sec. XI-XII imperiul bizantin era din nou, ca pe vremea imperiului roman, n apogeul puterii, agresivitatea ungaro-papal (cu nimic mai prejos dect cea greceasc din Bulgaria i Dacia de sud-est, dimpotriv), cretinarea ruilor Kievului n anul 988, urmat, n sec. XI de o mitropolie-condus de ierarhi greci, ct i ulterioara descretere a puterii militare a imperiului bizantin, i va determnina pe greci s accepte colaborarea pe plan religios cu slavii, adic s recunoasc deplina folosire a limbii slave n biseric, slavii prelund liturghia greac n traducere slavon. Dacii au avut de suferit n timpul migrrii slavilor n nordul, centrul Europei i sudul ei balcanic. n secolul IX sunt cretinai bulgarii. n sec IX Dacia mai era prins ca ntr-un clete de oceanul slav revrsat peste Europa, conveuind de nevoie o vreme cu ei, fr a se sufoca, dimpotriv, pas cu pas eliberndu-se, sau asimiulindu-i. n sec. IX era nconjurat i inut sub presiune de imperiul slav al Moraviei care cuprindea Panonia (teritoriu dac), Cehia, Moravia, Slovacia, la sud, de croai, srbi i bulgari, la rsrit de slavii kievieni i de Halici. Ce s-a ntmplat cu dacii din aceste teritorii unde slavii erau n mase compacte? Papa Ioan al VIII-ea, n anul 880 i scrie principelui slav al Panoniei s se in slujbele n limba slavon, dar Sfnta Evanghelie s se citeasc i n limba latin, ca s fie neleas i de cretinii care nu tiu slavon. Aceti cretini erau dacii autohtoni. n 905-906, ungurii migratori sparg acest cerc slav, reuind s-i fixeze popasul lng lacul Balaton, n Panonia, unde cu timpul i vor constitui propria ar. Dacii, n acest context, cu o ptur dominant slav extrem de agresiv, cu presiunea militar a bulgarilor, care, pe Tisa, i nving pe avari, cu vechea i mereu recenta presiune i atac armat al imperialilor greci, aud liturghia slavon pe teritoriul lor, desigur ntre slavi, dar viaa liturghiei latine era grav ameninat, spiritul latin, etnicitatea dacilor. n sec. XI se consider c salvii erau asimiliai de ctre daci, datorit civilizaiei superioare a dacilor, dar evenimentele externe, au dus la lrgirea ariei de folosire a liturghiei slavone n Dacia la generalizarea ei, pn n sec.XV i a folosirii limbii slavone n
39

cancelariile domneti. n sec X, o parte a Daciei nord Dunrene czuse sub dominaia bulgarilor, dacii fiind silii s treac sub jurisdicia religioas a acestora, la liturghia n limba slavon. Impraul bizantin Vasile II Bulgaraoctonul, la 1018 ncheie cucerirea Bulgariei i desfiinarea acesteia, dominnd i Dacia nord dunrean, liturghia greac fiind iar abuziv introdus, apoi liturghia greac n limb slavon. Acum arhiepiscopul Arhiepiscopiei autocefale din Ohrida, din dispruta Bulgarie ca stat, (devenise o simpl provincie a imperiului), este investit de ctre mprat cu puteri peste toi episcopii din fosta Bulgarie. Este investit i peste valahii din fosta Bulgarie ( fiind astfel la zi i Arhiepiscopia Justiniana Prima, acum autocefal fa de Constantinopol?) Dar Arhiepiscopia dacilor era ntr-un fel de captivitate, pe mna grecilor i bulgarilor, Ohrida fiind n totalitate sub control imperial. Sub jurisdicia Arhiepiscopiei de Ohrida se aflau i eopiscopiile valahe, cu episcopi valahi (daci), desigur de rit grecesc, acetia avnd legtur direct i cu dacii nord dunreni. Cu toate acestea se constat c viaa religioas n limba latin, din Dacia, continua s existe, ceea a dus n sec. XIII, la intervenie armat mpotriva preoilor daci de liturghie latin. Ceea ce nu se realizase pn n sec XIII, se desvrete acum, cu sbiile bulgarilor-lichidarea preoimii dace de limb latin, nct ntemeierea principatelor romne gsete liturghia slavon n bisericile dacilor. Am creionat cteva aspecte ale desfurrii istoriei n primul mileniu i n primele secole din cel de al doilea, pentru a nelege mediul n care a continuat s existe ritul zalmoxian al religiei dacilor-el exist i azi. n zonele mrginae ale Daciei se atest ritul grecesc. Liturghia n limba slavon pe pmntul Daciei a fost preluat de slavii de aici, dar slavii, progresiv, disprnd, ritul grecesc a rmas ntre daci. Se atest ritul grecesc i n interiorul Daciei, la Carpaii de curbur. Se las tcerea asupra ritului latin autohton, asupra tradiiei arhiepiscopiei dacilor, autonom fa de Constasntinopol i Roma. Aa o ntemeiase Dreptcredinciosul Iustinian cel Mare i aa a rmas, asupra ei nu s-a exercitat niciodat jurisdicia Constantinopolului, sau a Romei. Anexarea ei de greco-bulgari a fost o anexare temporar i att. n numele ei nu s-a convenit acceptarea vreunei jurisdicii. Nimeni nu a acceptat, niciodat, nici jurisdicia Romei. Ea a rmas de sine stttoare, pstrtoare a latinitii noastre de dinaninte de Hristos, pn azi. Insitena Romei de a avea jurisdicia asupra acestei Arhiepiscopii, de a o patrona i n zilele noastre, este n contradicie cu cea a poporului dac de atunci i din zilele noastre i din timpul mpratului Justinian. Este adevrat c Roma nc nu acceptase s recunoasc aceast arhiepiscopie, tratativele fiind n desfurare sub Justinian, dar ea exist ca atare, iar preteia Romei de a fi sub jurisdicia ei, se lovete i azi de noi,
40

dacii. Dac Roma nu-i recunoate autocefalia, arhiepiscopia fiind vie n sufletul nostru de latini orientali, nu nseamn c este mai puin autocefal. Sabia papalitii prin hoardele maghiare dirijate din vest spre est, n Dacia, a anulat orice ans de a avea o jurisdicie din partea Romei. La fel din partea Constantinopolului-nici nu a revendicat aa ceva n timpul lui Justinian, doar Roma nu nelegea noul context istoric, prelungind discuiile pentru recunoaterea acestei autocefalii. A avut acest sfnt mprat o viziune asupra viitorului, a fost un adevrat profet, considerrnd c dacii din punct de vedere regligios nu trebuie s fie supui nici Romei, nici Constantinopului, n felul acesta calmndu-se starea conflictual religioas dintre Roma i greci. Nici Roma, nici Constantinopolul (acesta nici nu exista pn n sec. IV) nu pot revendica nici un fel de jurisdicie mpotriva dacilor, acetia cretinnduse naintea Romei, tiut fiind c apostolii au ntrziat n mijlocul dacilor de la sudul Dunrii, apoi au mers la Roma. Fie s amintim c n religia nou testamentar din snul poporului dac nu exist termenii impui de Roma n tot Apusul latin, cum sunt Deus, ecclesia, oratio, regnum Dei, pater, incarnatio, ressurectio, assumptio, creator, omnipotens, virgo,etc, argument clar c nu misionarii Romei ne-au cretinat, dovad c la cretinarea dacilor nu participaser misionarii Romei. Termenii notri autohtoni, din limba noastr, latina dacilor, din religa zalmoxian sunt vii pn azi n limba noastr, n religia ortodox romn: credin, Treime, Dumnezeu, Tatl, ntrupare, nviere, nlare, biseric, mpria cerurilor, rugciune, Fctorul, Atotiitorul, Fecioar, etc (6). Nu excludem i sosirea unor misionari din partea Romei, dar este evident, c dup ce cretinarea ncepuse, nct termenii din latina literar specifici terminologiei catolice nu au mai avut succes ntre daci. Nici termenii greci nu i-au putut ndeprta pe cei autohtoni. Pace vrem i cu Roma i cu Constantinopolul i cu Atena. Dacii, n aceste condiii vitrege, se vor organiza n formaiuni statale proprii, asupra crora bulgarii sunt neputincioi, bulgarii disprnd din istorie sub turci, pe cnd dacii se vor pstra n principatele lor, adesea prin for armat, de care turcii s-au lovit, n final pierznd definitiv orice control asupra Daciei (Romnia), aceasta devenind independent. Dacii se treziser i n faa unei aliane slavo-greceti pentru liturghia unic, greceasc, n vemnt slavon i cu dictatura religioas a grecilor, ct i cu obligativitatea folosirii limbii slavone n cancelariile domneti. n aceste condiii vitrege, relum ideea de mai nainte, dacii se reorganizeaz ntemeind primele voivodate medievale, care, progresiv, se vor uni constituind cele trei mari principate romneti, Moldova, Tara Romneasc i Transilvania, apoi, prin unirea acestora, Dacia (Romnia). Un adevrat miracol, prin voia lui Dumnezeu.
41

ntemeierea primelor voivodate i cnezate dace, au avut loc n contextul n care liturghia greac n traducere slavon era impus n lumea dacilor, ct i limba slavon ca limb de stat, de ctre imperiul bizantin i de ctre lumea salv. Dar, dup cum vom constata liturghia dac va continua s existe ntre daci. Considerm c la sfritul secolului al sec.al XI asimilarea slavilor din Dacia era ncheiat, ceea ce certific fora etnic a dacilor, permanena lor, activ, la ei acas. n secolul al XIII liturghia n limba dacilor, preoimea lor, cretinii daci triesc o adevrat renatere. Dacii (valahii) din Balcani, au mprtit, dup transformarea Bulgarirei n provincie bizantin aceeai soart amar ca bulgarii, numai c valahii(dacii) buser paharul amar, pn la fund i sub stpnirea bulgarilor. Spre sfritul sec. XII (1185) aceti latini orientali de la sudul Dunrii sub conducerea dinastiei latine a asnetilor, se vor rscula, fondnd statul valaho-bulgar. Opresiunea greceasc nceteaz, cultul latin renvie, evenimentele vor duce la normalizarea folosirii limbii latine n biseric i stat nu numai pentru valahii din Bulgaria, ci pentru toi valahii din peninsula balcanic din timpul Imperiului latin de Constantinopol (1204-1261), desigur sub jurisdicia Romei. Jurisdicia puterii. Latinii venii la Constantinopol, pe care l iau n stpnire, erau catolici, deci aparinnd de Papa de la Roma. Dar, s recunoatem, a fost o perioad benefic pentru daci, nimeni nu le mai intezicea folosirea limbii lor n biseric. Grecii se retraser cu imperiul n Asia Mic. Dacii de la nordul Dunrii au ajutat militar dinastia asnetilor, n Tracia, n luptele mpotriva bizantinilor, n anii 1185-1186. Bizantinii fuseser constrni, pe cale armat, s recunoasc, n 1188, lui Petru i Asan, stpnirea asupra teritoriului dintre Dunre i Balcani, desemnat n izvoare ca o Valahie. Dinastia dacilor (valahilor) la conducera bulgarilor dureaz ntre 11851258. Statul dinastiei valahe al asnetilor, cu centrul puterii n Bulgaria, devenise cel mai ntins i important stat din peninsula balcanic, mai ntins i mai puternic dect imperiul bizantin latin i dect imperiul bizantin grecesc. Dup rzboiul n urma cruia ungaro-papalitatea avanseaz n sud-sud-vestul Daciei, creind Banatul de Severin, patriarhul grec Gherman II, printr-un sinod, n 1235, recunoate autocefalia Bisericii din Trnovo, iar conductorului ei titlul de patriarh, dei, de regul, acest titlu grecii l recunoteau numai pentru conductorul religios de la Costantinopol. n felul acesta bulgarii, dei autocefali, reintr religios, ca satelii ai Patriarhiei de Constantinopol. Dar, de fapt, grecii, prin aceast recunoatere, au acionat, prin bulgari mpotriva dinastiei latine orientale a asnetilor, implicit mpotriva bisericii latine orientale. A fost o lovitur de culise, prin firele nevzute ale diplomaiei greceti. i ridic pe bulgari, manevrndu-i
42

mpotriva valahilor (dacilor). Scopul nu a fost greu de atins. Ungaropapalitatea ajunsese pn la Vidin cnd valaho-bulgarii se confruntau cu grecii pe cmpul de lupt. Acum recunosc grecii, bulgarilor, independena religioas. Acum, dup aceast recunoatere, Asan II, n sec. XIII, se va lansa n Dacia mpotriva crilor latineti de cult i a preoilor slujitori (Trecuse iar la ortodoxie-la greci). Nu exist nici o ndoial c dacii din Dacia i nu numai, erau profund afectai de avansarea ungurilor n Dacia i de atrocitile tipice svrite de ctre acetia. Rezistena militar a dacilor nu las loc de ndoial. Sec XIII: Asan, mpratul bulgarilor, a trecut n Valahia s o cucereasc i s o curee de eresul roman, care pe atunci domnea n ea i Asan s-a dus i a supus amndou valahiile sub stpnirea sa i a silit pe valahi, care pn arunci ceteau n limba latin, s lase mrturisirea roman i s nu mai ceteasc n limba latin, ci n cea bulgar i a poruncit ca celui ce va ceti n limba latin s i se taie limba, i de atunci valahii au nceput a ceti bulgrete. S curee Valahia de eresul roman e una i, care pn atunci citeau n latin este alta. Prima se refer la confesiunea catolic, cealalt la strvechea tradiie latin autohton. Si bulgarii fuseser i de rit catolic. Asan II moare n anul 1241. Invazia mongol are loc n anii 1241-1242. Puterea militar a bulgarilor nceteaz. Este firesc ca liturghia latin dacieneas, n virtutea tradiiei, s continue i n sec.XIV. Coexist i cea slavon. Continuitatea liturghiei latine, dacieneti, autohtone, se ignor cu bun tiin. Concluzionnd, se poate afirma c nici un popor migrator de pn acum nu a avut un efect att de devastator asupra dacilor, ca cel slav, cu largul concurs al imperiului bizantin. Imperiul latin de Constantinopol dureaz pn n anul 1261. Grecii revenind la putere n Balcani, prima lor mare aciune, dup stabilirea puterii,a fost un atac nimicitor mpotriva latinilor orientali. Ce nu reuiser prin interzicerea limbii latine n bisericile lor i prin interzicerea liturghiei greceti, vor ncerca prin fora brutal a armelor: tergerea latinilor orientali din Europa. Necazul lor asupra latinilor apuseni care constituiser un imperiu la Constantinopol i-l revars peste latinii orientali. Se tie c acetia nu au avut nici o vin pentru constituirea Imperiului latin de Constantinopol. Grecii conduceau imperiul bizantin, ei i-au invitat pe cruciai,etc. mpratul Andronic Paleologul mprtie n Asia o bun parte din autohtonii Traciei. Desnaionalizarea forat a acestor vlahi continu i azi n Grecia. Dar atrocitile ungurilor catolici n ncercarea lor de a anihila pe dacii din Translivania a dus la coalizarea acestora cu gruprile de rit grecesc i la rspnirea liturghiei slavone n poporul dac. Msurile dure ale papalitii pentru a dispare ritul grecesc, fr s exercite nici o oprelite fa de unguri,
43

dimpotriv, care, ptrunznd n Transilvania dacilor, produceau grave rni, n nesfrite confruntri armate cu dacii, latinii orientali, de liturghie latin! Reise cu eviden, c atrocitile ungurilor cutremurau i acum, dup ce migrarea lor spre apusul Europei fusese oprit. Dacii, nconjurai de slavi-rit grecesc, liturghie slavon i presai, lovii de imperiul bizantin, au trebuit s duc sute de ani povara unei liturghii ntr-o limb pe care nu o nelegeau, dar cu sperana nestrmutat c vor ajunge la oficializarea limbii lor n biseric. Avansarea ortodoxiei n conflict cu catolicismul, pe pmntul Daciei, dei a fi ortodox, nu nseamn introducerea liturghiei greceti sau slave n locul celei latine, a lsat rni adnci. Nu o limba este ortodox sau catolic, difernierea n catolic i ortodox o face dogma Sfntului Spirit ( Sfntului Duh), Filioque. Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, sau de la Tatl. Tot att de bine este ortodox i o comunitate religioas cu liturghie latin. Dar Arhiepiscopia dacilor, Iustiniana Prima, nu este nici catolic nici ortodox, pentru c la nfiinarea ei, religia era unic, ecumenic, nu se produsese scindarea, aa c arhiepiscopia dacilor a fost i este ecumenic, vina scindrii trebuie cutat la Roma i la Constantinopol. Liturghia (misa) comun prin latina cult, din Dacia i de la Roma, nu nsemneaz automat catolicism. Sfntul ierarh dac Niceta de Remesiana (338417) este ortodox, a contribuit la stabilirea dogmei Sfintei Treimi, preluat de ortodoxie, dar avea relaii apropiate cu episcopii de la Roma, aa cu Sfntul episcop Paulin de Nola. Din motive care nu ar trebui s umbreasc istoria universal a religiei i n particular cea a dacilor, se ignor c abia n sec. IV apare Constantinopolul pe harta lumii. Excluderea jurisdiciei Romei prin Arhiepiscopia dacilor este un fapt mplinit. Important pentru noi dacii considerm c este chiar ritul latin-dacienesc. N-a fost nici greco-bizantin, nici romano-latin. Elemente ale ritului zalmoxian, elemente locale, au fost preluate n liturghia dacic i sunt pstrate pn azi, chiar dac acum liturghia este greac, tradus n limba romn. A se vedea aceste elemente tradiionale, locale, dacieneti, zalmoxiene, la Sf. Niceta de Remesiana i a se avea n vedere c eparhiile din care fcea parte i cea a Sf. Niceta, au intrat n Arhiepiscopia dacilor. Aceste elemente liturgice stmoeti zalmoxiene considerm c sunt la vedere i azi, doar c , din nefericire se las sub tcere acest adevr, dei e vorba de continuitatea noastr, de la suflet la suflet, de la om la om, la modul nentrerupt, din vremile de dinainte de Hristos pn azi. i dac la contextul istoric i religios se pot aduga informaii i opinii, ele nu vor umbri cu nimic elementele locale, autohtone, preluate de cultul nou testamentar. Ingenioasa i inspirata acomodare a grecilor, cnd au dat de greu, ne dezvluie capaciti diplomatice de excepie. Azi, imperiul bizantin-grecii,
44

istoria lor, spiritualitatea, continu s existe, n duh, n bisericile, seminariile, facultile de teologie din lumea ortodox, dar nu numai n biseric ci i n o serie de lucrri din lumea laic, din rile ortodoxe. Dar grecii, avnd puterea militar, i artaser un chip care nu avea absolut nimic nici cu cretinismul, nici cu tradiiile convieuirii civilizate ntre neamuri, ci mai degrab cu aciunile stihiale ale popoarelor migratoare (3). Reconstituind graniele Imperiului roman ar fi trebuit s i-i apropie pe latinii orientali, lsndu-le aceleai drepturi salutare, de care se bucuraser i grecii n imperiul roman, ntrind astfel capacitatea de rezisten i de lupt a imperiului. Dar nu au procedat aa. Unde este, spre exemplu, atmosfera de la Universitatea din Constantinopol din sec. V-VI-VII, unde se preda n limba latin i greac? Intolerana grecilor fa de latini este fr precedent prin constana ei, n irul tuturor secoleleor, ncepnd cu sfritul secolului VII. Poate c n acest exclusivism s fie nceputul divizrii lumii cretine n dou. Avem o bnuial, c se evit constatarea continuitii cultului nou testamentar n limba dacilor din mileniul nti, pn azi, din motive uor de neles... Temelia latinitii noastre a supravieuit. Sfinirea darurilor din cultul zalmoxian a fost preluat n cultul nou testamentar, n aceleai rnduieli strmoeti, doar c momentul sfinirii darurilor (cuvnt dac) de ctre preoii zalmoxieni a fost preluat de preoii zalmoxieni nou testamentari. Fericit situaie-preoi daci i episcopi daci, neexistnd nici o interdicie n sensul acesta, excepiile n aceast context fiind ceva firesc- pn n a doua jumtate a mileniului, ncepnd cu sec al VII-lea, de cnd grecii, prin toate mijloacele-imperiale i religioase-au procedat contra tradiiei rsritene nou testamentare, de a fi aduse la Hristos toate neamurile, acestea oficiind cultul religios n limba lor. i nici Patriarhia de Constantinopol i nici Sinodul Bisericii Ortodoxe Greceti nu i-au cerut iertare pentru crdia dintre organismele religioase i guvernele Greciei mpotriva dacilor (valahii, romnii da zi din Grecia), locuitori de dintotdeauna n Grecia, crora i azi li se interzice, att liturghia n limba romn, ct i nvmntul n limba lor. Ce ar fi ca azi, sau n viitor, toi ierarhii greci s fie de alt neam, iar n bisericile greceti s nu se oficieze n limba greac? Cretinarea dacilor a avut loc prin cuvnt, pe cnd a neamurilor din jurul Daciei, prin sabie. Toat lauda pentru moii i strmoii notri daci, din snul crora se plmdise o rezisten de nebiruit, prin preoimea autohton, care n cteva sute de ani, a anulat interzicerea limbii dacilor (limba romneasc) n stat i biseric, pe la 1800 limba noastr, latina oriental, redevenind, astfel, limba
45

unic n ntreaga Dacie. Preoimea ortodox romn merit toat preuirea. Este un exemplu de druire, de urmat, demonstrnd c neamul nostru poate birui, n adevr i dreptate, orice vremuri grele. Datorit efortului acestor preoi i a dacilor cretini, s-a ajuns la sintagma Biserica Ortodox Romn este Mama Neamului Romnesc. Se impune precizarea, pentru a se contientiza c nu este vorba de biserica ortodox de rit grecesc n limb slavon, c nu este vorba de biserica ortodox de dintotdeauna. Sintagma i aparine lui Mihail Eminescu. S ne ramnitim cuvintele sale:Singur Mitropolia Moldovei i a Sucevei e ab antiquo suveran, neatrnat de nici o patriarhie; acestei mitropolii a Moldovei i a Sucevei se datorete introducerea limbii romne n biseric i stat, ea este mama neamului romnesc (5) Patriarhul grec de Costantinopol arunc anatema (blestemul!) asupra domnitorilor Moldovei i a ntregului popor pentru c ntre daci, aici, n sec XIV-XV, n Moldova, au aprut primii episcopi, primii mitropolii daci (pmnteni valahi). Cerbicia dacilor a a nvins afurisenia i Biserica noastr ortodox a nceput s fie mama neamului romnesc. i continu s fie! Drumul spre limba romn n bisericile din Dacia nu era departe. Neatrnat de nici o patriarhie-n spiritul acestei neatrnri considerm c avem dreptul s recunoatem i Arhiepiscopia dacilor, Iustiniana Prima. II Comemorarea moilor, de dinainte de Hristos, pn azi Ritul zalmoxian al moilor a.Pentru fiecare rposat n parte b.Pentru toi moii i strmoii Cultul zalmoxian dacienesc n comuna Bezdead, jud Dmbovia i n alte localiti, azi, n ara noastr de dintotdeauna, Dacia. Cult pstrat de ctre cine? De ctre noi, dacii de dinainte de Hristos, pn azi! i pn mine i mereu, mereu, pn cnd neamul nostru va ajunge n orizontul civilizaiei divine! Se tie c bisericii nou testamentare i-au trebuit mult vreme, uneori sute de ani, pn i-a dobndit rnduielile i slujbele religioase de azi. S ni-l nchipuim pe Sfntul apostol Andrei n mijlocul dacilor. Primit cu drag inim i ascultat. La fel Sfntul apostol Filip. La fel a fost i Sfntul apostol Pavel. Din Tracia pn n Dacia Pontic i nord dunrean, un singur popor, cel dac. Credina la nivelul ntregului popor dac n viaa de dup moarte, ajutorul cretin generalizat n contextul srbtoririi moilor, era att de bine trit de daci, nct, cu tristee o spunem, nu este egalat nici azi, fie s ne referim doar la Biserica Ortodox Romn. Triau sfinii apostoli ai lui
46

Hristos i ucenicii acestora ntr-un mediu cretin nu numai primitor, ci impresionant, pregtit pentru primirea lui Hristos. Darurile pe care i le fceau dacii, mncruri gtite, produse alimentare, dulciuri i fructe. Fr alcool, fr beii. Toi cretinii daci erau veseli n aceste zile de ntlnire pe planul sufletesc cu moii i strmoii lor. Dar darurile nici pe departe nu se restrngeau la alimente. i totul ncepea dup ce cretinele dace plecau la temple unde preoii svreau actul sfinitor peste prga darurilor. Trecerea dacilor la religia nou testamentar s-a fcut cu ntreaga rnduial a srbtoririi moilor, fr s ntmpine nici o oprelite din partea preoimii nou testamentare, dimpotriv. Doar c actul sfinitor l fceau preoii nou testamentari, desigur n limba dacilor-latina oriental, aa cum l fceau i preoii zalmoxieni. Este de neles c trecerea s-a fcut n timp, nct e uor de acceptat c la unele temple oficiau preoii zalmoxieni, la altele preoii nou testamentari. Doar aa se poate nelege de ce srbtoririle moilor s-au pstrat pn azi. Este uor de neles de ce cretinii daci mergeau cu prga darurilor alimentare pentru moi la preoimea nou testamentar- pentru c aa i sftuiau preoii zalmoxieni, pe msur ce acetuia treceau la credina n Hristos. Mergeau tot la preoii lor. Azi Biserica Ortodox Romn are un mare tezaur spiritual de martiri i sfini daci din primul mileniu. C printre misionarii nou testamentari au fost i oameni din alte neamuri este uor de neles, avnd n vedere c fugind din calea persecutorilor, au gsit la preoimea dacilor i n mijlocul dacilor, un loc de salvare i de trai. Nu numai misionarii, ci i cretinii de rnd. Ritul cultic zalmoxian se pstreaz n cel hristianic ortodox. n continuare voi prezenta cteva repere eseniale. 1.Credina n zeul soare al dacilor la daco-romni a devenit credina n Iisus Hristos-soarele dreptii 2.Urstoarele sau ursitoarele 3.Datul la grind 4. Tiatul moului 5. Adusul apei la nunt 6.Primirea miresei de ctre soacr 7.Mort cu lumnare 8.Statul de cear al mortului 9.Stlpul mortului 10 Adusul apei pentru cel mort i tmierea mortului 40 de zile. 11. Pomenile (daruri pentru cei mori) 12. Lumnrile de cear ale cultului ortodox cretin(4) A. Ce se druiete pentru rposat?
47

Dup ce trupul nceteaz s mai fie viu, dup ce este nmormntat, ncep pomenile. La cimitir se mpart pachete cu colaci, dulciuri i alte alimente, aduse n couri, acas la mort, masa ntins, cu meniu bogat, la plecarea de la mas, fiecare participant primete i un pachet, pentru cei de acas, ntr-o strachin-brnz, crna, carne prjit, cozonac, colaci, bomboane. n vremile noastre, ntr-o farfurie, sau strachin. Se car ap cu gleata, de la fntn, la trei familii, timp de 40 de zile, se mai d de poman i un rnd sau dou de mbrcminte-dup starea material a mortului-pantofi, osete, chiloi, cma, hain, pantalon, cciul sau plrie i altele, noi-noue, la un an de la deces, iar, tot aa, se dau mbrcminte i obiecte de uz casnic-mas, scaune, gleile cu care s-a crat ap. Imediat dup nmormntare, dup ce au fost slujite la biseric, se mpart, la cimitir, pachete cu colaci, coliv, dulciuri i alte alimente, aduse n couri. Se servete, lng mormnt, cte un phrel de uic sau un pahar de vin. Att. n zilele de pomeni nu exist petreceri cu alcol, nu exist beii! Obiceiul, care se mai poate constata n localitile rurale mai mici, era,ca ntreaga comunitate s-l conduc pe cel decedat pn la mormnt. Iat un cult strvechi, de mii de ani pe care nu trebuie s-l pierdem, cu nalt spiritualitate, dincolo de aspectele vizibile ale pomenilor. La aceast srbtoare a dacilor de dintotdeauna ne ntlnim n sufletul nostru cu moii i strmoii notri i cu preoii notri zalmoxieni, cu harul divin, cultivat de acetia, cu bucuriile n spirit, cu bucuriile sufleteti. Cerul era aproape, n sufletele dacilor de demult i dacii erau i n cer i pe pmnt. Srbtoarea moilor este pentru sufletele celor rposai, cu cele necesare vieii noastre trupeti i, simbolic, cu un pahar de butur i att, pentruc mai este ceva nevzut, noi nine, statura noastr adevrat, noi nine, care nu suntem oase i tendoane, ci mentalul simmintele noastre, emoiile, sufletul comuniunea cu cei dragi din viaa aceast i cu cei din lumea spiritual. Aa, prin acurateea srbtoririi moilor, duhovniceasc, religioas, i pstreaz neamul dac sntatea sufleteasc i fizic, robusteea, echilibrul, tria i calmul i rbdarea, n vremi cu greuti, sau de restrite. i preoii daci zalmoxieni sunt prezeni n sufletul nostru ntru paza rnduielii. Credina ne ofer echilibrul necesar. O foarte bun pilduire pentru cei tineri, care ndtinai de obicei, l pstreaz i ei n anii vieuirii lor. Credina n nemurirea celor decedai era o stare de spirit a fiecrui dac, de comuniune cu cel plecat din trup, cu cei plecai, cu moii i strmoii lui. O ntlnire de la suflet la suflet cu tot neamul, din trup i din nevzut, din inima noastr.
48

Impreun vieuind. Nu este uimitor c, de moi, nu se bea-nu se fac chefuri, nu este vorba de o petreecere pmnteasc, nici n localuri, nici la cimitir, nici acas?! Este mult pace i bucurie. Uneori vreun brbat, la ieirea din cimitir, i mbie pe cei care l-au condus pe mort pe ultimul drum cu un pahar de uic sau vin, la ci ajunge, ceilali, majoritatea, pleac fr s fi but alcool, dovad c nu acesat aspect este esenial. Primul dar (poman) se numete aburel i se face la casa mortului. E vorba de un meniu bogat, n funcie i de starea material a celui ce a murit. nainte se servea la mas n strchini de pmnt, cu linguri de lemn, ciorbe sau supe de pasre. Strachinile de pmnt, frumoasele i ecologicele noastre strachini i lingurile de lemn, certific i prin ele nsele vechimea acestei rnduieli sacerdotale zalmoxiene. Urmeaz neaprat varza. La cei mai bogai se fceau i fripturi. Varza, ori simpl, ori cu carne i mai trziu, cu timpul i sarmale. Varza simpl-varz fiart cu puin grsime. Dac este post-ciorb de fasole, scovergi, gogoi, cozonac. Pe mas exist i butur, pentru nchinat i de but un pahar. Cel ce dorete mai mult, i pune singur n pahar, dar mpresia general, nerostit, i este defavorabil. Se abate de la datin. La plecarea de la mas, fiecare participant primete i un pachet, pentru cei de acas, ntr-o strachin-brnz, crna, carne prjit, cozonac, colaci, bomboane. n vremile noastre, ntr-o farfurie, sau strachin. Din an n an, pn la apte ani, se fac pomeni, fie acas la familia mortului-se pune masa-fie c se mpart la consteni. Din toate bucatele ce se vor drui, se ia cte o porie, n castron sau farfurie, se pun n co i se duc, smbta dimineaa, la biseric. Se slujesc la biseric i la cimitir, la capul mortului. Coul, de la cimitir se duce acas, apoi, dac pomana se face acas, se pun alimentele pe mas, pentru cei invitai, dac nu, darurile pregtite se mpart la consteni (aceasta se numete poman mprit). La trei zile de la nmormntare se face pomana de trei zile, apoi la 9 zile, la trei sptmni, apoi la ase sptmni i la un an. Sunt pomenile cele mai importante. Dup ase sptmni sufletul mortului nu tiu unde se duce, mi spune o cretin priceput i participant cu evlavie la srbtorirea moilor. Dup ase sptmni se dau lucruri: mas, scaune, gleile cu care s-a crat apa pentru mort ( timp de 40 de zile), toate la oamenii mai nevoiai, neputincioi, n dificultate. Apa se duce cel puin la trei gospodrii, femeia care duce apa fiind pltit de familia decedatului. A se reine c aceste rnduieli au un caracter permanent, nct ideea de om srac este depit, omul este ajutat s ias la liman. Oalele de lut, strchinile i mobilierul din lemn erau strict necesare unei familii, ct i apa pentru persoanele n vrst, sau bolnave, sau cu unele infirmiti. Ajutor social permanent n snul comunitilor, la nivel parohial. Au reuit sacerdoii daci, tot clerul
49

dac, ntre acesta fiind i regii, s asigure cu cele strict necesare pe toi fiii neamului, prin aceste rnduieli. Ci ne natem, toi i murim, dar aceast srbtoare a atins parametrii ajutorului social, din toat inima, tuturor celor care aveau nevoie de el, parametri ne atini de nici o ar din zilele noastre, cu tot programul lor de protecie a celor defavorizai, sau btrni, azi ajutai, mine, c nu sunt bani, expui unor mari suferine i chiar mortalitii. Plecarea unui om drag din familie declana, sub forma unei rnduieli religioase, prezena haric a lui Dumnezeu n sufletul dacilor. Cele divine, oricnd sunt trite, rostite i mplinite, sunt tot de la Unul i Bunul Dumnezeu. i acum s fim cu luare aminte la cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: Venii, binecuvntaii Tatlui meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii/Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit/Gol am fost i Mai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat, n temni am fost i ai venit la Mine. Rnduiala moilor vine din vremile de dinainte de Hristos, mplinind ntrutotul cerinele acestea divine. Iar dintre toi cretinii din Biserica noastr ortodox de azi, ci se pot compara, la nivel de comunitate, de parohie, cu cretinii ortodoxi zalmoxieni din biserica noastr ortodox de azi? Ei sunt mplinitori de mii de ani i continu s mplineasc, cu cea mai deplin smerenie i sfiiciune (Se certific astfel prezena lui Dumnezeu n sufletul lor). Tineri care i nemeiau o familie i aveau nevoie de ceva sprijin din partea lui Dumnezeu, dup alt nume specific limbii noastre, Zalmoxe, erau ajutai prin fraii lor, dacii n mijlocul crora convieuiau. Cuvntul Zalmoxe l-am pstrat n alfabet grecesc. Grecii nu aveau liter pentru i , Zulmo, ZulMo, Zlmo Zalmoxis. Este evident c prin numele lui, Zulmo, Unicul, Fctorul vieii, Primul Pater, Printele cel dinti al vieii, Moul.Imaginea Moului este doar o form simbolic pe nelesul fiinei umane pentru a sublinia c este Tatl, Fctorul, Primul i Unicul Dumnezeu. Nu nseamn c nu tim c pe Dumnezeu, ca oameni, nu e posibil s-l vedem, dare s contientizm locul su n iconomia vieii i cldura inimii divine, da. i tocmai srbtoarea moilor, la noi, dacii, se suprapune peste numele lui Dumnezeu (ZuMo, Dumnezumo, Dumnzu, Dumnezeu, ntiul, Fctorul cerului i pmntului, Factorul vieii, Printele planetei noastre, a vieii de pe acest pmnt). Ca Mo este mai apropiat de fiina uman, i descoperim de-ndat buntatea inimii, dup modelul bunilor notri moi (mou, bunicu, tataie, tata mare, bunica, mamaie, mama mare, mama bun), cu inima lor plin de iubire pentru familia lor i pentru ceilali oameni. i totul este verificabil i azi. Apa
50

trebuia crat, cu gleile, uneori de la distane destul de mari, de la fntna cea mai apropiat, ctre oamenii btrni sau bolnavi, att pentru ei ct i pentru animalele pe care le aveau i vara, dar i iarna. Pentru btrni, invalizi, bolnavi, bunici cu copii orfani, vduve n dificultate, cu copii, spre orice dac sau familie n dificultate. La cimitir, o crac de mr mpodobit, iar dulciurile din mr i colacii simbolizeaz scara pe care se urc sufletul la Dumnezeu, mna mortului, cu care sufletul mortului mnnc ce e n pom i alte figurine din coc-capt, cpeel, cruci, mere, nuci. Toate sunt legate cu fir rou de ln sau bumbac (Vezi mriorul-n.n.-existau n desfurare deplin i Moii de Mrior). Se mai d de poman, dup cum am mai spus i un rnd sau dou de mbrcminte-dup starea material a mortului-pantofi, osete, chiloi, cma, hain, pantalon, cciul sau plrie i altele, noi-noue, iar la un an de la deces, tot aa se dau-mbrcminte i obiecte de uz casnic, s aib sufletul mortului pe lumea cealalt. Ce s aib? Dragostea cu care am druit, dragostea cu care am fcut binele n numele su i dragostea, mulumirea celui care le primete! Fiindc cimitirul a fost mprit pe hreamul familiilor (pe familii-o bucat de pmnt), familiile nmulindu-se, a devenit necesar scoaterea mortului dup minim apte ani ( se presupune c a putrezit). Se spal cu ap, cu vin i ulei. Groparii pun oasele ntr-un sac fcut din pnz i l duc la biseric, iar cu ducerea mortului care trebuie nmormntat se duc i aceste osemnite, care au fost n prealabil i ele slujite de preot i se pun la picioarele celui ce va fi ngropat, nafara cosciugului, apoi se acoper cu pmnt. Se impun unele ntrebri, unele rspunsuri, unele precizri. A auzit vreun dac, pe vreun preot, vorbind de bine pe cei care pstreaz obiceiurile strmoeti, de a drui n numele celui plecat dintre noi, cele necesari pentru o familie, pentru cei care au nevoie de aa ceva?! Nu, n cazul Moilor, nu! Pentru c este obicei pgn! Fiecare nmormntare face parte din rnduiala particular a Moilor, iar srbtoarea Moilor i cuprinde pe toi cei rposai. Druirea semenilor n dificultate este o cerin divin! Orict s-ar zbate unii preoi cernd cretinilor care vin dumineca la liturghie, s fie milostivi, s dea bani pentru biseric, rodul acestor insistente cereri nu se poate compara cu druirea nesilit, acceptat, druire din suflet, pe care o fac preotului, bisericii, cei din familia decedatului, n numele celui plecat n lumea spiritului. i fac acest lucru de mii de ani, de dinainte de Hristos pn azi. Iar azi aceste obiceiuri religioase strvechi fac parte chiar din rnduielile liturgice de azi ale Bisericii ortodoxe romne. De ce nu a renunat biserica la ele, dac sunt pgne?

51

Moii-pentru toi moii i strmoii De comemorarea moilor se oficiaz Sfnta Liturghie. Srbtoare tradiional pe care o pregtesc n special femeile. Adun din timp, pentru morii noi i mai vechi i de dintotdeauna, cele necesare pentru dus la biseric i de mprit la rude i la vecini i la oamenii sraci. Darurile care sunt destinate pentru moi se slujesc la biseric (se sfinesc) n Smbta Moilor, la nceputul primverii i vara i iarna, mpreun cu o coliv i prescur i un colac mai mare, care se numete cpeel. Se duc la biseric

ntr-un co, destul de mare, de rchit, cu toart, pe care se pune un ervet cusut cu motive naionale, uneori, n ultima vreme, un prosop din comer, peste care se aeaz cele necesare, sticl de vin lng coliv, prescur, cpeel, lumnari. O parte din coliva de pe fiecare platou este tiat (luat) de dascl (de cntre) i rmne la biseric. n biseric mai rmn, pe lng coliv, prescur i cpeelul. Fiecare femeie merge cu un pomelnic n faa altarului, dndu-l preotului, cu o sum de bani, spre a citi, n timpul slujbei, acest pomelnic, cu numele morilor ei. Separat sunt pltii dasclul i clopotarul. Dup ce se termin slujba, femeile merg la cimitir, unde preotul i dasclul, unul pe o parte a cimitirului, cellalt pe cealalt, vin la fiecare mormnt. Femeile ntre timp au aprins lumnrile, la capul celui decedat. Fiecare femeie, lng mormntul morilor si, d sticla cu vinul sfinit preotului sau dasclului, care stropesc cu el mormntul. Ajunse acas mpart la sraci, la vecini i rude cele pregtite n acest scop-colaci, alimente, ou, dulciuri i vasul n care se pun acestea. Dac se mpart oale de pmnt sau strchini, la moii de var, se leag de toarta, bucheele de flori sau ciree. n timp ce preotul stropete mormintele cu vin, clopotul bate ncontinuu.. Fiecare femeie aprinde lumnri la mormntul morilor si i pune flori. De Moi nu se consum deloc buturi alcoolice. Moii zalmoxieni s-au pstrat pn nsecolul XIX n toat amplitudinea lor-aveau 19 zile tradiionale-de Crciun, iarn, paresimi, Florii, Joi-Mari, Pati, Sngeorge, Ispas, Rusalii, Rusitori, Snziene, Sn-Petru, Sntilie, Schimbarea la fa, Snta Maria, Ziua crucii, Sn Medru, de Mrior, de corastr (7). n comuna Bezdead, Moii din Joia Mare, din sptmna Patimilor, de dinainte de nviere (de Pati), dei Biserica Ortodox Romn a interzis parastasele n aceast zi, cretinele vin la biseric dup toat Rnduiala Moilor. Preotul a rspuns cu nelepciune, acestei situaii-dei sunt oprite
52

parastasele n aceast zi, n faa cucerniciei femeilor i a tradiiei care se pstreaz n comuna noastr, voi face slujba pentru parastase. Cu adevrat, printele d dovad de nelepciune, altfel ar fi existat posibilitatea ca femeile s nu vin la biseric pentru slujba sfinitoare i de pomenire a celor rposai si s mearg direct la cimitir, stropirea cu vin fcnd-o chiar ele. i nu ca o frond adus bisericii, nici vorb, fiind vorba doar de mplinirea unor rnduieli religioase din moi strmoi. Aa c preotul i cntreul vin i la cimitir. i nu e singura localitate n care se poate constata efortul rbduriu al bisericii de a scoate din istorie srbtorirea moilor. Aa s-a procedat i pentru alte zile tradiionale ale Moilor. Dar s nu ne pierdem dreapta judecat. Biserica Ortodox Romn are trecut n caledarul din anul 2011, negru pe alb, pe 26 februarie, Smbta morilor-Moii de iarn, pe 11 iunie, Smbta morilor-Moii de var i pe 5 noiembrie, Smbta morilorMoii de toamn. Mai sunt ase smbete, n dreptul crora scrie Pomenirea morilor. Cu alte cuvinte Moii sunt recunoscui ca srbtoare religioas de trei ori pe an, sub numele de Moi i nc de ase ori sub denumirea de Pomenirea morilor. Totui nu se poate ignora punctul de vedere al bisericii, c e vorba de rnduieli pgne, punct de vedere care aduce prejudicii att bisericii, dac acesta nu precizeaz care rnduieli se mai socotesc pgne i care nu. Nu poate face acest precizare, pentru c prin rnduieli pgne nelege tot ce vine de dinainte de Hristos. Totui, tot din snul bisericii s-a fcut precizarea, c e vorba de ncretinarea unor rnduieli pgne. Pi dac s-au ncretinat, nu mai sunt pgne! Copii botezai, sunt cretinai, ncretinai, deci nu mai sunt pgni. i oamenii mari, care primesc botezul mai trziu. Se impune cu deplin limpezime c Smbetele morilor (Smbetele Moilor) i Moii de var, de toamn i de iarn sunt srbtori cretine n deplina lor manifestare, cu tot ritualul lor! Se ridic, n acest context o situaie extrem de sensibil, pe care BOR va trebui s o rezolve ntr-un viitor apropiat. Se pare c s-a ajuns la un impas de exprimare. Biserica Ortodox Romn ar putea scrie negru pe alb c este salvatoarea vechilor rnduieli religioase ( de regul ocolete cuvntul religioase pentru religia zalmoxian, folosindu-l pe cel de pgne), dar nu i adjudec acest rol. tie adevrul. Biserica nou testamentar nu i avea rnduieli nici pe vremea apostolilor, nici pe vremea urmailor acestora, rnduielile religioase formndu-se ncet,
53

vreme de cteva secole. i totui s-a bucurat de rnduieli, care fac deplintatea Biserici Ortodoxe Romne i azi. Rnduielile religiei dacilor de dinainte i de dup Hristos, rnduieli religioase la care participm i azi. n cadrul lor au oficiat preoii i monahii zalmoxieni, n cadrul lor a oficiat i Sfntul apostol Andrei i ucenicii i urmaii acestora, n cadrul ei a oficiat Sfntul apostol Filip i ucenicii acestuia, la fel Sfntul apostol Pavel i nu numai. Pas cu pas s-au trezit n cadrul unei religii foarte bine organizat, n mijlocul unor cretini daci iubitori de Dumnezeu. Aceast organizare i trire religioas a fost suportul de mas a ntregului fenomen nou testamentar din Balcani i din Dacia de azi. A nu se uita c pn n secolul al VII-lea i n Balcani triam tot noi, dacii, ct i grecii i ilirii (nrudii cu dacii, dac nu cumva de aceeai etnie). i azi supravieuim n numr restrns ntre neamurile din Balcani, dar nici un neam nu ne aprob liturghia i coal n limba noastr. Spre deosebire, la noi, n Dacia, cei de un neam cu neamurile din Balcani, au liturghia i coala n limba lor matern. i dac vrem s fim cinstii i s rostim adevrul, rnduielile religioase dacieneti, strmoeti, gsite aici de misionarii nou testamentari, au fost i sunt baza economic a bisericii lui Iisus Hristos, nainte i concomitent cu orice ajutor statal. Acest ajutor a fost i este permanent. E de ajuns s se constate cum e azi, apoi a se privi de la sfinii apostoli, pn azi. Preoii, cntreii, clopotarii beneficiaz, fr comentarii din partea cretinilor, pentru c e dar din inim, de sprijin financiar consistentplata pentru pomeniri, dar i coliva, prescura, colacul mai mare (cpeelul). i nimeni nu a ntrebat i nu ntreab ce se face, cu atta coliv, cu attea prescuri i cu atia colaci, dar nici din partea preotului nu se d nici o explicaie. Acest tcere trebuie respectat, cuprinde n ea adncimi i bucurii cretine de mare pre. Este iubire, este dar cretin. Iubirea cere iubire i att. Mare inut au att femeile, ct i brbaii, care vine de la educaia religioas zalmoxian. Au trecut, sub ndemnul preoilor zalmoxieni, sub ascultarea preoilor nou testamentari, iar darurile sunt date bisericii- acesta e format din consteni, din oamnenii acelei parohii, din familiile acesteia, inclusiv a preotului. i nici sub aspect financiar nu exist nici o persoan care s bombne. Bombnelile au loc, avem n vedere aspectul financiar, n legtur cu toate celelalte rnduieli ale bisericii, fie generale, fie locale. i cu toate acestea nu s-a auzit la o predic, vreun preot, s spun
54

cuvinte de laud pentru rnduiala moilor, pentru comportarea cretinilor fa de biseric i fa de semeni, n smbetele morilor-a moilor-i de Moi, s spun cuvinte de laud pentru ajutorul social consistent i permanent pentru comunitate. De ce? Pentru c sunt srbtori pgne. Dac sunt pgne de ce mai sunt tolerate n biserica nou testamentar?! Sunt srbtori ncretinate, deci nu mai sunt pgne. Dar nici n aceast situaie, de facto, nici un cuvnt de laud, de preuire, de ndemn s se continue tot aa. Ca i cum nici nu ar exista! Cei grbii i superficiali, citind aceste rnduri, poate c vor vorbi cte i mai cte despre preoi, ncercnd s le tirbeasc imaginea public. Dar aceti guralivi, ce au fcut, dumnealor i ce fac pentru dinuirea i mntuirea acestui neam, ca s arunce cu piatra n obrazul preoilor ortodoci romni?! Nu fac altceva dect s se plng, s vorbeasc de ru, s fie neputincii n faa greutilor prin care este ncercat neamul i s fie surzi la durerile semenilor. Preoii romni sunt, pn azi, singura categorie de daci, care, n sute de ani de vremi de restrite, nu i-au pierdut sperana n eliberarea acestui neam, n viitorul lui, n mntuirea lui. Dup sute de ani de mari i periculoase mpotriviri, au reuit s reintroduc limba noastr n biseric i coli, aa cum a fost pe timpul religiei zalmoxiene, apoi n timpul Arhiepiscopiei dacilor i la nceputul mileniului al doilea. Da, sunt prinii acestui neam! Duhul neamului a avut iar prilejul, prin limba noastr, s se manifeste deplin. Ceea ce nu nseamn c nu mai au de fcut un pas important! Numele dacilor pe care le-au avut dacii notri din rnduielile zalmoxiene i din aceleai rnduieli, trecute la religia nou testamentar, au fost ndeprtate pe timpul dominrii greceti i srbeti i bulgreti i ruseti i ungureti. Nume de cretini daci, doar trecusem la religia nou testamentar i eram botezai cu numele prinilor i moilor notri! Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat, aliluia! i ncepusem s trim ntru religia nou testamentar cu aproximativ o mie de ani nainte de a se fi cretinat neamurile pomenite mai nainte. Direcia oprimatoare mpotriva dacilor au dat-o grecii, direcie preluat i continuat mpreun cu grecii, de bulgari, srbi, rui, ucrainieni, la unguri, fiind ei nii de vin, pentru c Roma nu a interzis urcarea n ierarhie a ungurilor, dar i Roma, pentru c papa a fost i este patriarul tuturor catolicilor! i ce este mai grav i de neuitat este c i grecii, ca dacii, aveau tot aproximativ o mie de ani ntru noul testament, pn la
55

cretinarea celor care li s-a alturat la o campanie total necretineasc mpotriva dacilor. Azi, cnd ntrebi un preot ortodocs romn, de ce nu accept ca fiii neamului dac s fie botezai cu numele strmoilor daci, i rspunde c sunt nume pgne. Nu este adevrat, acest rspuns este incorect i inexact. Aa ceva se tie, la nivelul ntregii ierarhii romneti, dar i a preoilor mai ateni la istoria bisericii ortodoxe romne i a celei universale. Continund ntrebarea de ce numele de la botez sunt fie de origin slav, fie greceti, ni se mai rspunde c numele acestea sunt de sfini. Pi dac neamurile din jurul nostru s-au cretinat la sute de ani dup noi, nseamn c pn la cretinare au avut numele lor pgne, apoi unele au devenit nume de sfini. Noi am avut numele noastre de daci. Desigur, unii i nume biblice, dar care familii, cu unele excepii, ar vrea, cum nici azi nu vor, s tearg numele prinilor i bunicilor i copilul lor s nu fie purttorul unui astfel de nume?! Dar i noi, dacii de azi, purttori de nume strmoeti, putem ajunge sfini i deci numele dacilor pot fi nume de sfini. i am avut sfini daci n primul mileniu-Biserica Ortodox Romn a nceput s-i canonizeze- foarte bine. Deci i acest mpotrivire e de respins. C numele de botez sunt vechi i nou testamentare? Numai nou i vechi testamenare? Noi nu avem nimic mpotriva numelor pe care le avem azi, dar cerem, pn nu e prea trziu, s nu ni se mai refuze numele strmoilor notri daci. Continuitatea noastr multimilenar este la vederea zilei prin rnduielile Moilor. Satele n vremile cele de demult ascultau de un mo, mai multe, de un jude, de unde i denumirea de jude. Pmntul satului era moia dacilor respectivi, judeul avea moia sa, ara toat era i este moia tuturor dacilor i a moilor i strmoilor notri, adic moia noastr de dintotdeauna i pentru totdeauna. Orice form de uzurpare, de nstrinare a acestei moteniri, va fi anulat. i prin nume se evideniaz continuitatea unui neam. S avem n vedere, spre exemplu, numele regelui dac Dromihete-faptele lui de cretin zalmoxian nu tim s fie echivalate sau ntrecute de cineva din Vechiul Testament Iudaic. Ateptm exemple din aceste dou milenii cretine, spre a fi comparate cu cele ale lui Dromihete. Dromihete i are un loc de cinste n panteonul religiei zalmoxiene, dar i-ar avea un loc n cretinismul nou testamentar romnesc de pn acum- i suntem n cel de al treielea mileniu, fie doar ca pomenire i preuire. Dar iar se poate ajunge la un impas, aa ceva ar nsemna, ceea ce Biserica Ortodox
56

Romn respinge, c rnduiele cultului zalmoxian ar fi avute n vedere ca un Vechi Testament Dac, fa de Noul Testament. Dar ele sunt de facto aa ceva! Prinii pot alege pentru copiii lor orice nume dac. Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea, Rusaliile) sunt a doua mare srbtoare religioas dup cea de Pati. Amplitudinea ei se datoreaz i Moilor de var care se desfoar chiar acum. Lui Petrache Lupu, de la Maglavit, Duhul lui Dumnezeu i s-a artat ca un Mo strlucind, cu barba alb, argintie, acoperindu-l pn la pmnt, ca o bund ciobneasc, tot n timpul Moilor de var, n vinerea de dinaintea Rusaliilor. N-am fcut comentarii pentru dinuirea Moilor n contextul istoric i religios, etap cu etap, cititorii sunt rugai s se transpun n cultul zalmoxian pn la Hristos i s-l nsoeasc prin malaxoarele istoriei, pn azi. Ne vom consolida spiritual, fiind ncreztori n continuitatea noastr ca neam. Am nfruntat mari adversiti ale istoriei, vom trece i prin altele, dar vom fi aici, pe pmntrul moilor i strmoilor notri, dinuind mereu, cu ei n sufletul nostru. Hristos nu are nici o vin pentru suferinele care ne-au fost pricinuite. A suferit i sufer solidar cu noi i continu s conlucreze cu noi, traversnd cu noi, perioadele grele din istorie. Gheorghe Gavril Copil
Not bibliografic 1)Gheorghe Gavril Copil, Testamentul Zalmoxian Dacoromn (v. Ghgeorghe Gavril Copil / Geo Stroe, File din Testamentul Zamolsian Dacoromn, Editura Dacoromn, 2006 2)Gheorghe Gavril Copil, Deceneu, Editura Nestor, Bucureti, 1995 3)Gheorghe Gavril Copil, Dacia secoleleor IX-XIV. Literatura dacoromn veche n context istoric i cultural european, Bucureti, 1988, Universitatea din Bucureti, Catedra de literatur romn, nr. 633/29 VIII, 1988-vezi capitolul Limbile liturgice din Dacia i implicaiile pe planul motenirii culturale, p. 77-266) 4)Pr. Dumitru Blaa, De la Zalmoxe la Iisus Hristos, Editura Cuget Romnesc, Brda, 2005, p. 72 5)Gheorghe Gavril Copil, Din adncul fiinei sale care este cea a neamului, Dacia magazin, nr. 53, iunie 2008

57

6) D. Stniloaie, Vechimea i spiritualitatea termenilor cretini romni n solidaritate cu ale limbii romne n general, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 34, 1979 (V.Dacia secolelor IX-XIV, p. 92) 7) Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academeiei, 1985, Bucureti, p. 217 n continuare, dou din trimiterile bibliografice, singurele pe care le avem n ediie electronic(www.noidacii.ro ): Testamentul Zalmoxian Dacoromn http://www.noidacii.ro/Nr.%20permanent/Testamentul%20Zalmoxian%2 0Dacienesc.pdf Din adncul fiinei sale, care este cea a neamului http://www.noidacii.ro/Noi%20Dacii%20nr.18/Singura%20Mitropolia%20 Moldovei.pdf

58