Sunteți pe pagina 1din 26

Revist fondat n anul 1929 de ctre Prof. dr. Teodor M.

Popescu

Seria a III-a, Anul V, Nr. 1, ianuarie-martie, 2009

CURPINS

Prolog ....................................................................................................................... 5 Studii Ciprian STREZA Liturghiile ritului bizantin: reciprocitate i/sau exclusivitate? .............. 7 Adrian MARINESCU Printele bisericesc sau Sfntul Printe, martor i organ al lucrrii Sfntului Duh n Biseric i n membrii acesteia. Noiunea de Printe bisericesc n tradiia patristic, originea i semnificaia ei teologic. Scriitorul cretere a Bisericii vs. scriitorul cretin (partea I) ........... 31 Radu PREDA Revenirea lui Dumnezeu. Ambiguitile unui diagnostic ............... 103 Alexandru ANCA Andronikos III. Palaiologos als Schauspieler ................................... 127 Georgic GRIGORI Autonomie et synodalit dans lEglise orthodoxe (les prescriptions des saints canons et les ralits ecclsiales actuelles) ................................ 141 Din Sfinii Prini ai Bisericii Sf. GRIGORIE de Nazianz Epistole ctre Sf. Vasile cel Mare (trad. Alexandru MIHIL) ............... 215

CUPRINS

Dialog teologic Mihai D. GRIGORE Dii otiosi postsecularism, metod i teologie la Friedrich Wilhelm Graf ............................................................................................................ 237 Eveniment teologic Ion-Drago VLDESCU Al III-lea Congres Naional al Facultilor de Teologie Ortodox din Romnia. Mnstirea Tismana, 10-14 noiembrie 2008 ..................... 251 Din Teologia Ortodox contemporan Jaroslav PELIKAN Odiseea spiritualitii dionisiene (trad. Daniel JUGRIN) ........................ 289 Recenzii Christine HALL, Pancosmic Church Specific romnesc. Ecclesiological Themes in Nichifor Crainics Writings between 1922 and 1944, Uppsala Universitet, 2008, 308 p. (Remus RUS) .................. 305 Franois CASSINGENA-TRVEDY, OSB, Les Pres de lEglise et la liturgie: un esprit, une exprience. De Constantin Justinien, coll. Thologie lUniversit 5, Ed. Descle de Brouwer, Paris, 2009, 384 p. (Eugen MAFTEI) ................................................................................................................. 313 Sebastian NAZRU, Sfntul Theodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi, Ed. Omonia, Bucureti, 2008, 214 p. (Ionu-Alexandru TUDORIE) ............................................................................................................... 316

REVENIREA LUI DUMNEZEU


StTeol 1/2009, pp. 103-125

Radu PREDA
Facultatea de Teologie Ortodox Cluj

REVENIREA LUI DUMNEZEU. AMBIGUITILE UNUI DIAGNOSTIC


Keywords: secularization, postsecularization, postcomunism, Orthodoxy.

Abstract
Procesul evident al reconsiderrii locului i rolului religiei n plin amurg al postmodernitii este deosebit de complex. El a fost sintetizat terminologic prin trecerea de la secularizarea tiut de pn acum la post-secularizare, un fenomen n curs de precizare. Studiul de fa i propune s treac n revist cteva aspecte ale acestui Zeitgeist plin de paradoxuri i, nu de puine ori, de inconsecvene. Un loc aparte este dedicat revitalizrii religioase din rile post-comuniste, spaiul unde revenirea lui Dumnezeu nu este doar o simpl metafor, ci corespunde unei intense viei ecleziale.

Consideraii preliminare Sociologii religiei sunt n plin dezbatere referitoare la diagnosticul pe care trebuie s l pun momentului nostru istoric. Cum criteriile cu care se opera pn acum sunt ntre timp tocite, prea puin credibile, i cum fenomenul religios este cnd ingredient al altor fenomene i subfenomene, cnd actor explicit pe scena public, cnd apanaj al spaiului privat, cnd instan de orientare comunitar, este limpede c orice diagnostic se pune, acesta nu poate fi lipsit de ambiguiti. Pe acestea din urm dorim s le trecem n revist n paginile de fa. Este vorba despre un demers explicit social-teologic, adic de analiz a reflexului social al faptului religios n ipostaza acestuia discursiv, teologic. Vom ncepe prin a vedea ce se poate nelege din transformarea teoriilor secularizrii n altele ale postsecularizrii. Ne vom ntreba apoi, n contextul ideologic i politic actual, dac nu cumva religia este folosit ca alibi, ca soluie n plin criz a raiunii i a legitimitii politice. Ulterior, avnd n fa viaa eclezial intens din majoritatea rilor postcomuniste, vom pleda pentru acceptarea faptului c, ntr-adevr, se poate vorbi despre o renatere religioas, ns mai ales n aceste ri. n

103

RADU PREDA

ultima seciune constatm cum, pe fundalul dezechilibrului demografic i al pluralismului religios accentuat din societatea european de azi, revenirea lui Dumnezeu apare multor contemporani drept o invazie a zeilor, motiv de nelinite identitar i argument facil n logica xenofob i populist. Concluzia analizei noastre este lsat anume deschis, dat fiind caracterul dinamic al realitilor pe care am ncercat s le surprindem. De la secularizare la postsecularizare n ultimele dou secole s-au succedat n spaiul cultural european diferite modele ale decadenei religioase. Toate au avut n comun termeni precum dispariie, regres, disoluie, depire, demitologizare, criz de legitimitate, decretinare sau, cu un termen deja universal utilizat, secularizare1. Teza central, cu nuanele de rigoare de la un autor la altul, era n linii foarte mari aceasta: credinele religioase dispar sau cel puin decad din importana lor social odat cu progresul tehnologic, creterea nivelului de trai, rspndirea democraiei i triumful subiectului, tradus prin emanciparea radical a individului de comunitate. Altfel spus, adepii post-religiozitii o vedeau instaurat oarecum de la sine, natural, prin noua structur a unei lumi tehnice, liberal n gndire i individualist n dorine, marcat iremediabil de pluralismul valorilor i relativismul convingerilor. Mitul progresului fcea posibil imaginarea unei societi eliberate de repere identitare valabile doar n epoca premodern, adic n cea anterioar electricitii, energiei atomice, mersului pe Lun, automobilelor, parlamentarismului sau drepturilor omului. Tehnica era nzestrat cu nelesuri dincolo de aspectul comoditii i ridica pretenia de a ptrunde pn n miezul cel mai profund al omului, transformndu-l. Potrivit logicii acestei cauzaliti nemijlocite dintre caracterul practic i cel ontologic al tehnicii, o cas nzestrat cu becuri electrice i main de splat rufe nu poate fi locuit dect de o familie areligioas, adic modern n gndire. Or, n prezent asistm cu uimire
O panoram a principalelor teorii ale religiei, construit n jurul reprezentanilor acestora de la Schleimacher la Bolz, ofer Volker DREHSEN, Wilhelm GRB, Birgit WEYEL (eds.), Kompendium Religionstheorie, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 2005. Sinteze similare pot fi gsite n mai toate limbile de circulaie internaional. O cu totul altfel gndit panoram, la intersecia dintre tiinele istorice, sociologie, antropologie, filosofie i teologie, ofer Pierre GISEL, Jean-Marc TTAZ (eds.), Thories de la religion. Diversit des pratiques de recherche, changements des contextes socio-culturels, requtes rflexives, coll. Religions en perspective 12, Labor et Fides, Geneva, 2002.
1

104

REVENIREA LUI DUMNEZEU

la nmulirea teoriilor privitoare la post-secularizare2 sau desecularizare3 i, n general, a explicaiilor pentru regsita relevan public a religiei. Dac ar fi s le dm crezare, post-secularizarea pare s fie pandantul paradoxal al unei post-moderniti care, aa cum se vede, nu a reuit s ctige pn la capt pariul dezvrjirii lumii sau, pentru a prelua o formul deja clasic, a reuit s secularizeze nsi ideea de secularizare, motiv de a vorbi mai departe despre o religie post-religioas, adic despre ceea ce a rmas din fenomenul religios dup consumarea celor mai intense etape de contestare din partea modernitii i dup eroziunile instituionale interne4. Spectrul analizelor este deosebit de larg: de la cei
Pentru istoria i nelesul termenului de post-secularizare vezi volumul care adun mai multe texte dedicate raportului dintre secularizare i religie de Jrgen HABERMAS, Zwischen Naturalismus und Religion. Philosophische Aufstze, Surhkamp, Frankfurt am Main, 2005. Problema unei interpretri revizuite a sensului secularizrii, adic renunarea la identificarea abuziv a acesteia cu evacuarea religiei din spaiul public, a fost reluat de Habermas n dialogul faimos cu, pe atunci, Cardinalul Ratzinger, actualul pap Benedict XVI. Vezi aici Jrgen HABERMAS, Joseph RATZINGER, Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, Mit einem Vorwort hrsg. von Florian Schuller, Herder, Freiburg etc., 2005. Vezi i analiza lui Detlef HORSTER, Jrgen Habermas und der Papst. Glauben und Vernunft, Gerechtigkeit und Nchstenliebe im skularen Staat, Transcript, Bielefeld, 2006. Mai vezi i analiza teologic, excelent prin modul n care subliniaz ambivalena post-secularizrii, a lui Hans-Joachim HHN, Postskular. Gesellschaft im Umbruch Religion im Wandel, Schningh, Paderborn, 2007. Vezi i prezentarea sociologic de ansamblu fcut de Rodney STARK, Massimo INTROVIGNE, Dio tornato. Indagine sulla rivincit delle religioni in Occidente, Piemme, Casale Montferrato, 2003. 3 Legat de procesul de desecularizare vezi aici principalele linii de gndire, ilustrate de importani autori reprezentnd Catolicismul, Protestantismul, Iudaismul i Islamul, n volumul editat de Peter L. BERGER (ed.), The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World Politics, Published jointly by the Ethics and Public Policy Center and Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Washington, D.C./Grand Rapids, Mich., 1999. Ct privete secularizarea ca fenomen social i cultural complex, de unde i polisemantismul inevitabil al termenului secularizare n mediile sociologice i ecleziale deopotriv, vezi analiza genealogic fcut de Ren RMOND, Religion et socit en Europe. Essai sur la scularisation des socits europennes aux XIXe et XXe sicles, Seuil, Paris, 1998. 4 Vezi pe marginea procesului de dezvrjire diagnoza lui Marcel GAUCHET, Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Gallimard, Paris, 1985. Teza lui Gauchet, ndelung dezbtut, este bazat pe dou modele de gndire: istoria religiilor ca istorie a dezvoltrii acestora, adic de la faza aa-zis pur la cea actual, alterat, i posibilitatea ieirii din religie ca modalitate de evacuare instituional i normativ a credinei, accesul la aceasta rmnnd strict la nivel personal. Discuiile ulterioare privitoare la revenirea religiei chestioneaz critic teza ieirii din religie prin simplul fapt c ele pun n eviden faptul de a fi n interiorul acesteia. Vezi tematizarea acestei situaii n dialogul Luc FERRY, Marcel GAUCHET, Le
2

105

RADU PREDA

care vd n aa-zisa revenire a religiei, ca factor identitar, cauza primar a conflictelor sociale de azi i de mine, apartenena la o comunitate de credin fiind n aceast optic pus pe acelai plan cu disponibilitatea la fundamentalism i complicitatea de tip terorist5, la cei care salut fr rezerve victoria n lupta cu ateismul prezumat constitutiv al proiectului modernitii, dar care revine pe scena public mai ales sub forma argumentelor tiinifice6. Ca de attea ori, adevrul se afl pe undeva, la mijloc. n fixarea din punct de vedere religios a diagnosticului actualei vrste istorice i ideologice a umanitii, ar trebui s inem cont de cteva distincii pe ct de simple, pe att de des ignorate. nti de toate, interesul pentru religie nu este sinonim cu asumarea unei viei religioase ca atare. Altminteri nu am putea s ne explicm de ce n plin boom religios, datele statistice din domeniu rmn n linii mari stabile i confirm fr echivoc mai curnd tendina general descendent. Este motivul pentru care, mai ales n Europa, acolo unde diminuarea numrului cretinilor practicani este un fenomen vizibil cu ochiul liber de cteva decenii ncoace, discursul despre noua

Religieux aprs la religion, Grasset, Paris, 2004. Vezi i Marcel GAUCHET, Un monde dsenchant, Atelier/Ouvrires, Paris, 2007. n cursul acestor dezbateri revine sistematic formula, ntre timp clasic, prin care este definit fenomenul religios ca believing without belonging. Vezi aici cartea celei care a lansat i marcat sensul formulei, Grace DAVIE, Religion in Britain Since 1945. Believing Without Belonging, coll. Making Contemporary Britain, Blackwell, Oxford, 1994. 5 Caracterul ambivalent al religiei, vehicol al binelui dar i al rului n egal msur, este analizat de pild n Michael von BRCK (ed.), Religion. Segen oder Fluch der Menschheit?, Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main, Leipzig, 2008. 6 Simptomatic este aici polemica n jurul unui autor precum Richard DAWKINS, The God Delusion, 2006, n romnete: Himera credinei n Dumnezeu, trad. V. Godeanu, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2007, reprezentant de marc al neo-ateismului, care reia argumentaia tiinelor naturii, revenind la polarizarea evoluionism versus creaionism, i desfiineaz orice legitimitate a religiei vzut responsabil pentru violen i anarhie. Vezi rspunsul dat de Alister MCGRATH, Joanna COLLICUTT MCGRATH, The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine, SPCK Publishing & Sheldon Press, Londra, 2007. n acest context, este sugestiv concentrarea n ultima vreme pe cauzele explicabile tiinific ale religiei n general, pe raportul dintre aceasta i medicin, neurologie sau psihologie n special. Miza unei astfel de demitologizri nu este simpla negare a legitimitii religiei, aa cum practic neo-ateii, ci demonstrarea explicabilitii a ceea ce este considerat, din punct de vedere religios, drept inexplicabil. Exemplar pentru aceast viziune nonreligioas asupra religiei este i recenta analiz a lui Daniel C. DENNETT, Breaking the Spell. Religion as a Natural Phenomenon, Viking, New York, 2006.

106

REVENIREA LUI DUMNEZEU

religiozitate nu poate fi acceptat ca atare, ci are nevoie de explicaii7. Altfel spus, cum nu asistm la convertiri n mas i nici la mutaii spectaculoase pe harta fidelitilor confesionale, excepie fcnd doar penticostalismul misionar n plin avnt pe teren latino-american dar i n Africa subsaharian, atunci de ce se vorbete att de insistent despre revenirea religie? Aceast simpl interogaie ne ajut s vedem cum, de fapt, actualitatea religiei este dat de cu totul altceva i anume de schimbrile produse pe scena mediatic mai ales dup 11 septembrie. Cu toate acestea, explozia bibliografic pe tem ilustrat de cri att de diferite, pentru a nu spune opuse, precum Codul lui Da Vinci a lui Dan Brown i Iisus din Nazaret a lui Joseph Ratzinger sau numrul mai mare de articole i emisiuni dedicate religiei nu sunt indicatori suficieni. Faptul c, la rndul ei, mass-media redescoper tematica religioas, pe care o trateaz de regul superficial, nu este un argument nici pentru eventuala letargie de pn acum, dar nici pentru renaterea la care am asista n aceti ani. n cel mai obiectiv caz, mass-media descoper c religia nu a murit, c a rmas i n deceniile n care nu s-a bucurat de atenie un factor coagulant real i un rezervor inepuizabil de sensuri, c a rezistat surprinztor de bine secularizrii, devenind n acelai timp ea nsi parte (incomod, critic) a proiectului modernitii politice, adic vehicul privilegiat al discursului n aprarea drepturilor fundamentale ale omului, bazate pe viziunea despre demnitatea unic i integral a fiinei umane, a statului de drept i a necesitii unei societi civile. Cu alte cuvinte, faptul c religia este azi in nu nseamn c a fost pn acum out. Ceea ce s-a schimbat cu adevrat este percepia fenomenului religios, dar n niciun caz religia ca atare, orict de abstract i de imprecis ar suna termenul. Apoi, la orizontul multiplelor oferte religioase, caracteristice unui pluralism social care se traduce i la acest nivel intim, religiozitatea nu presupune i statutul de membru al unei comuniti de credin, muli dintre contemporanii notri cultivnd propria lor reet format din

Legat de specificul religios european vezi cercetarea sociologic i pastoral-teologic de mari dimensiuni i de o complexitate menit s ofere o imagine a peisajului social i religios ct mai fidel, n volumul colectiv editat de Regina POLAK (ed.), Megatrend Religion? Neue Religiositten in Europa, Schwabenverlag, Ostfildern, 2002. Mai vezi tot aici, cu titlu exemplar, volumul cu datele anchetei sociologice realizate n ultimele trei decenii n Austria, Paul M. ZULEHNER, Isa HAGER, Regina POLAK, Kehrt die Religion wieder? Religion im Leben der Menschen 1970-2000, Schwabenverlag, Ostfildern, 2001.

107

RADU PREDA

ingrediente alese pe criterii ct se poate de subiective8. Chiar dac se revendic dintr-o realitate religioas aparent comun, religiile personale nu prea seamn ntre ele. Din acest punct de vedere, epoca actual este una evident sincretist, accesul la informaii despre alte religii i culturi, turismul de mas i caracterul cosmopolit al marilor metropole explicnd tendina de a face alegeri i combinaii dintre cele mai surprinztoare. Dezavantajul statistic al acestei situaii este evident: nu putem ti cu precizie ci sunt pentru un anumit tip de religiozitate i ci se definesc pe sine n funcie de opiunile fcute i pe care, dat fiind natura lor compozit, nu le putem nici pe acestea cuantifica. Una peste alta, abstracie fcnd de marile comuniti religioase cu caracter nc monolitic (n spaiul musulman i pe alocuri n cel cretin), religiozitatea omului de azi are un caracter difuz, tentativele de precizare a naturii acesteia lovindu-se de limitele pe care le impune sfera privat i diversitatea derutant a formulelor religioase nsele. Acest trend este ns de lung durat, nu ncepe odat cu 11.9. Aadar, dac lucrurile stau astfel, nu vedem de ce am vorbi despre o renatere religioas abia acum, la cteva decenii bune de la debutul curentului new age-ist. Nu este interesul religios, tradus n cele mai felurite maniere i acoperind toat gama: de la afirmaia apologetic, la deviaii precum satanismul sau cultul civil n jurul vedetelor de film sau din sport, o constant a ultimei jumti de secol? Altfel spus, problema fenomenului religios de azi nu este att prezumata lui inexisten, ct evidenta lui existen difuz,
Se poate vorbi aici de un tip anume de religiozitate postmodern. Vezi n acest sens analiza lui Massimo INTROVIGNE, Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosit, Gribaudi, Milano, 1996. Plecnd de la lectura critic a diagnozei lui Harvey Cox, cea potrivit creia dez-eclezializarea omului de azi este un fenomen n plin derulare i ca atare Bisericile i confesiunile ar avea nevoie de un nou curent spiritual, Introvigne pledeaz pentru luarea n serios a noilor forme de organizare religioas, a diversitii unui sectarism neles ca expresie a dorinei de mai mult spiritualitate. Legat de termenul spiritualitate, acesta este definitoriu pentru starea de spirit a omului religios modern, ceea ce nu nseamn c este neles de o manier unitar. Prin spiritualitate se pot nelege lucruri dintre cele mai diverse i mai neateptate: de la un concediu ntr-o mnstire transformat n hotel, la terapia cu pietre miraculoase i de la exerciii sub ndrumarea unui obscur maestru indian, la redescoperirea rugciunii. Vezi n acest sens tentativa de precizare semantic i de colocare a spiritualitii moderne n cadrele ecleziale existente la Paul M. ZULEHNER (ed.), Spiritualitt mehr als ein Megatrend. Gedenkschrift fr Kardinal DDr. Franz Knig, Schwabenverlag, Ostfildern, 2004. Vezi i panorama noilor micri numite spirituale la Paul HEELAS, Linda WOODHEAD, The Spiritual Revolution: Why Religion Is Giving Way to Spirituality, Blackwell, Oxford, 2005.
8

108

REVENIREA LUI DUMNEZEU

dispersat, inconsistent chiar, maniera deconstructiv prin care a ajuns s fie redus la un ingredient printre altele n tot felul de meta-naraiuni, de la psihologie i psihanaliz, la cinematografie i industria reclamelor. Efectul acestei evoluii este dispariia treptat a diferenei dintre religios i pseudo-religios, dintre drumul spiritual autentic i metoda psihoterapeutului tratnd pe managerul excedat de stresul unor responsabiliti prea mari. Riscul major pentru religie rmnem la acelai nivel abstract al termenului este aadar nu extincia, puin probabil, ct pierderea caracterului su tare, a mesajului concret i nemijlocit, diluarea i relativizarea funciei sale eshatologice i normative. Trecnd de la o extrem la alta, prea puin-ul de pn acum, tradus prin refugierea religiozitii n spaiul exclusiv privat, devine acum un prea mult, tradus prin instrumentalizarea excesiv a unor coninuturi deturnate de la menirea lor originar i puse n slujba unor mesaje publice nereligioase. Pe scurt, rezistnd pn acum la secularizarea ca refuz, religia este n pericol s cedeze n faa secularizrii ca sincretism. Un alt pericol al succesului religiei deriv din cel anterior. Astfel, dac varianta diluat a mesajului religios este scoas n eviden, mpachetat n felurite forme i anexat mesajelor profane, varianta substanial, cea care ine de profunzimea credinei religioase ca atare, este rapid sancionat drept fundamentalism9. Justificarea unei astfel de hermeneutici invazive asupra fenomenului religios, care se bazeaz pe asumarea ilicit a unor competene teologice inexistente la majoritatea analitilor n cauz, rezid n redescoperirea faptului c, totui, religia joac un determinant rol politic n multe cazuri de criz de pe glob. Atenia sporit acordat ncepnd mai ales odat cu revoluia islamic din Iran (1979) raportului dintre geografia religioas i cea politic a fost permanent ntreinut de conflictul din Orientul Apropiat, de tensiunile dintre irlandezi, de controversele n jurul statutului Tibetului sau de situaia minoritilor cretine din Indonezia. Dosarul Kosovo se nscrie n
O posibil introducere n dezbaterea actual pe marginea fundamentalismului religios, citit n cheia unei moderniti euate, vezi la Heinrich Wilhelm SCHFER, Kampf der Fundamentalismen. Radikales Christentum, radikaler Islam und Europas Moderne, Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main/Leipzig, 2008. Dac fundamentalismul islamic este oarecum mai uor de localizat, cu toate c percepia noastr, a europenilor, rmne n continuare profund nedifereniat, un exemplu de fundamentalism cretin ofer curentele evangheliste din SUA. Vezi despre cretinismul american analiza care pastieaz n titlul ei cartea celebr a lui de Tocqueville dedicat noii democraii de dincolo de Atlantic, Denis LACORNE, De la religion en Amrique. Essai dhistoire politique, Gallimard, Paris, 2007.
9

109

RADU PREDA

aceeai categorie a cazurilor de geopolitic religioas10. Dorind s explice i s soluioneze aceste stri conflictuale alimentate direct sau indirect de convingeri religioase opuse, varianta modern de lectur a religiosului este simpl i simplificatoare deopotriv, adic ndeamn la preluarea unor categorii de gndire i repere de aciune care nu sunt deloc sau sunt insuficient inculturate religios. Aa se explic de ce extrema adaptaionismului la Zeitgeist provoac, n replic, extrema identitar, ntre acestea dou spiritul secular ajungnd, culmea!, s joace rolul de arbitru, s ncurajeze pe unii i s i demate pe alii. O a treia cale pare exclus definitiv. Pentru spaiul public actual, liderii religioi, de pild, se mpart doar n aceste categorii extreme. Nu este de aceea deloc surprinztoare preluarea i de ctre mass-media romneasc, n contextul schimbrilor la vrf n Biserica noastr ortodox, a ablonului ecumeniti versus tradiionaliti, chestiunea dificil a gsirii unui echilibru ntre pstrarea identitii proprii i intrarea n dialog cu alte identiti fiind astfel expediat, ignorat din start11. Totul pare s se reduc la o simpl opiune de genul celei politice: de stnga sau de dreapta. n puine cuvinte, chiar dac nu s-au confirmat previziunile care ddeau secularizarea religiei, ajungnd chiar la varianta extrem a extinciei, drept sigur, avem acum n faa noastr o nou variant de secularizare, mult mai subtil, care opereaz de data aceasta n chiar interiorul comunitilor de credin i reuete polarizarea masiv a acestora n jurul unor teme puse din punct de vedere teologic deficitar n pagina ateniei publice. Religia ca soluie la criza ideologic i politic Ajungnd la miezul propriu-zis al dezbaterii, interesul pentru religie vine ntr-un anume moment ideologic i politic mai n msur s ne explice renaterea unui fenomen al crui deces, totui, nu a fost pn acum constatat de nimeni. Din punct de vedere ideologic, asistm la
Vezi trecerea n revist a principalelor conflicte provocate sau ntreinute (i) din motive religioase la Wilfried RHRICH, Die Macht der Religionen. Im Spannungsfeld der Weltpolitik, C.H. Beck, Mnchen, 2006. 11 Evenimentele din jurul ecumenismului confuz al Mitropolitului Nicolae al Banatului, n primvara lui 2008, au scos n eviden foarte clar acest deficit de gndire i de raportare la fenomenul religios. Vezi aici Radu PREDA, Ortodoxia postmodern a Sinodului de la Bucureti, n: Revista 22, 959 (2008), p. 11. Textul este preluat integral n Radu PREDA, Semnele vremii. Lecturi social-teologice, coll. Theologia Socialis 1, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2008, pp. 332-337.
10

110

REVENIREA LUI DUMNEZEU

defeciunile sistemice ale viziunii potrivit creia o societate se poate dispensa de cenzura transcendent a religiei pe msur ce pune n practic programul raiunii i pe cel al progresului tehnologic. La urma urmelor, acesta ar fi sensul emanciprii promise de ceea ce Habermas numea die bornierte Aufklrung (Iluminismul limitat)12. Or, situaia actual a societii occidentale, cea pentru care modernitatea joac un rol fondator, este departe de a ilustra virtuile raiunii. Dimpotriv. A devenit ntre timp evident c o societate bazat exclusiv pe legile profitului cu orice pre, pe egoism i materialism, nu poate s i asigure acele resorturi profunde indispensabile coeziunii sociale i respectrii pn la ultima consecin a demnitii omului. Actuala criz economic este, c ne place sau nu, rezultatul unui astfel de proiect de societate viciat pe parcurs, adic odat cu autosuspendarea sau, dup caz, evacuarea instanelor de control, nainte de toate a celei politice, dar i a celor culturale i nu n ultimul rnd a celor religioase. nainte de a fi o simpl criz a unui sector oarecare, aici: a celui financiar-bancar, ceea ce se deruleaz de aproape un an sub ochii notri este un enorm faliment etic13. Inutil s mai spunem c cercurile culturale anti-vestice, n frunte cu cele musulmane, se vd confirmate n rezistena lor la tipul de modernizare propus de un Occident incapabil s gestioneze cu precauie i discernmnt riscurile propriilor sale liberti14. Pentru ca schia imaginii crizei s fie complet, vechile raporturi ideologice de pn acum, ilustrate exemplar de incongruena fundamental dintre liberalism i autoritarism, par s i fi pierdut brusc relevana. Ar fi suficient s contientizm faptul c o
Jrgen HABERMAS, Ein Bewusstsein von dem, was fehlt, n: Neue Zricher Zeitung (10. Februar 2007). Plecnd de la povestirea ceremonialului iluminist de desprire de Max Frisch, al crui sicriu sttea n mijlocul unei biserici din Zrich fr a avea ns parte de o slujb i nici mcar de prezena tcut a unui cleric, Habermas deruleaz o analiz ad hoc a modului n care tipul de raiune de la baza Iluminismului risc, n raportul cu religia, s cad n iraional, s devin un reflex defetist i nimic n plus. Textul articolului poate fi gsit i on line la adresa http://www.nzz.ch/2007/02/10/li/articleEVB7X.html, accesat n 16 nov. 2008. 13 O analiz la cald a datelor crizei economice actuale ofer de pild Alberto ALESINA, Francesco GIAVAZZI, La crisi. Pu la politica salvare il mondo?, Il Saggiatore, Milano, 2008. 14 Despre etica economic, ca parte a eticii sociale, citit n cheie inter-religioas vezi de pild numrul dedicat temei Il fardello della richezza nelle etiche religiose de revista Religioni e Societ, XL (2003). Mai vezi i Acta celei de a treia mese rotunde de la Viena a dialogului cretino-islamic, Andreas BSTEH, Tahir MAHMOOND (eds.), Armut und Ungerechtigkeit. Krisenzeichen der gegenwrtigen Gesellschaftsordnung weltweit, Verlag St. Gabriel, Mdling, 2006.
12

111

RADU PREDA

economie centralizat precum cea chinez, cu cele cteva oaze ale dublului model comunisto-capitalist, a ajuns s mprumute financiar economia american bazat pe filosofia pieei libere. Orict am ncerca s ne explicm totul prin prisma unei Realpolitik, principiile nruindu-se cu zgomot, criza etic a sistemului economic intr prin aceasta n faza ei cronic. Dincolo de tendinele de exagerare i de ntreg arsenalul unui adevrat rzboi psihologic, actuala criz, a crei existen nu o mai poate ntre timp nimeni ignora i cu ale crei efecte suntem toi confruntai, ntr-o msur mai mare sau mai mic, este un moment de maxim i dramatic punere n chestiune a fundamentelor proiectului modern de societate, o corectur usturtoare adus preteniei sale de universalitate i n acelai timp o somaie insistent de a reconsidera preul social al prosperitii individuale15. Aadar, acesta este contextul ideologic general n care discursul despre criza economic se intersecteaz cu cel despre renaterea religioas. Apelul la calm, ncredere, solidaritate i speran, adic la atitudini genuin religioase, ine pentru moment locul certitudinilor pe care statul de drept i economia de pia ar fi fost datoare s le practice i astfel s le garanteze. Tot datorit acestui context, nu este de mirare c recenta campanie electoral din USA a avut un caracter explicit mesianic, victoria lui Obama fiind pentru muli contemporani promisiunea nceputului unei ere noi, mai bun dect cea actual. n ceea ce privete deja amintitul moment politic actual, anterior crizei sistemului financiar-bancar, vedem cum, mai ales dup atentatele de la 11.09, discursul religios joac un neateptat rol complementar n raport cu discursul diriguitorilor seculari. n ciuda faptului c liderii occidentali s-au strduit iniial s scoat conflictul dintre Statele Unite ale Americii i
Teologia social i etica nu pot rmne datoare cu prezena lor ntr-un astfel de moment al confuziilor fundamentale. Vezi n acest sens pledoaria lui Reinhard MARX, Das Kapital. Ein Pldoyer fr den Menschen, Pattloch, Mnchen, 2008. Fr s fie scris anume pentru a oferi o lectur asupra crizei economice de acum, cartea adunnd texte de dat anterioar, pledoaria arhiepiscopului de Mnchen, fost profesor de etic social cretin, se concentreaz tocmai pe necesitatea refondrii gndirii economice pe valori considerate minore sau perdante din punctul de vedere al concurenei. Aa cum spune i autorul, mprind cu Karl Marx doar numele, ceea ce l desparte de cei care vd n om o surs de capital este viziunea sa asupra omului n care adevratul capital este ceea ce nu poate fi vndut sau negociat. Pledoaria pentru un capitalism cu fa uman se nscrie n modelul german mai larg al economiei sociale de pia. Vezi prezentarea acestuia pentru publicul de limba romn la Sorin MUREAN, Economia social de pia. Modelul german, Cartimpex, Cluj-Napoca, 2003.
15

112

REVENIREA LUI DUMNEZEU

lumea musulman din cadrele unui rzboi inter-religios, acesta din urm a ajuns s dicteze agenda politic a zilei. Axa rului16 va fi combtut de cei numii de ctre partea cealalt neo-cruciai, raportul dintre Occident i Orient (generic vorbind) lund formele unei adevrate lupte ntre dou adevruri fundamentale ireconciliabile. De aici i pn la fundamentalismul democratic ca replic la fundamentalismul religios nu a mai fost dect un pas. Radicalizarea poziiilor a dus printre altele la obligaia de a gsi pe teroriti, indiferent de valabilitatea probelor, de a gsi armele lui Sadam Hussein, de a gsi locul unde se ascunde Osama Bin Laden etc17. Cu alte cuvinte, odat fixat orizontul final, tot ceea ce poate justifica sacrificiul de a ajunge la acesta va fi automat ndreptit, ignornd la urma urmelor regulile statului de drept i pe acelea care guverneaz fragila comunitate internaional. La aceast stare de spirit marcat de un brutal conflict religios ntre lumi vor contribui multe alte elemente: de la chestiunea politic major a invaziei n Irak, la scandalul cultural-juridic al caricaturilor profetului Muhammad, de la asasinarea regizorului olandez van Gogh de ctre un militant musulman, la rebeliunile civile (aparent motivate doar social) din periferiile oraelor franceze, de la prelegerea universitar a papei Benedict XVI la Regensburg18, pricin de mare agitaie n mediile islamice, la atentatele de

Formula preedintelui Bush Axis of evil, din care fac parte Irak, Iran i Coreea de Nord, acestora fiind adugate ri precum Cuba, Bielorusia, Zimbabwe i Myanmar a fcut ntre timp carier, dar i victime. Bibliografia pe tem este extrem de bogat i acoper toate nuanele posibile: de la susintori necondiionai la critici fr rest, trecnd prin satire sau cri de bucate cu preparate din rile incriminate. O impresie de la surs asupra manierei de raportare la aceast nou categorie geopolitic ofer Raportul din ian. 2003 al Congresului American privitor la lupta anti-terorist, msurile militare i cele economice. Documentul poate fi gsit on line la adresa: www.fas.org/man/crs/ RL31688.pdf, accesat n 20 nov. 2008. 17 Un exemplu pentru acest tip de logic este procesul din USA intentat unuia dintre prezumaii responsabili pentru actele de terorism de la 11.09. Vezi aici Katherine C. DONAHNE, Slave of Allah: Zacarias Moussaoui Vs the USA, coll. Anthropology, Culture and Society, Pluto Press, Londra, 2007. 18 Prelegerea din 12 sept. 2006 a episcopului Romei, fost profesor al Universitii din Regensburg, a fost plasat sub tematica general Glaube, Vernunft und Universitt. Erinnerungen und Reflexionen i a coninut un pasaj n care teologul cretin se ntreab dac Islamul este capabil s nvee respectul fa de raiune i fa de libertatea omului. Benedict citeaz aici din dialogul lui Manuel II Paleologul cu un generic reprezentant al Islamului. Decontextualizat, referina papei va fi imediat transformat ntr-o declaraie de rzboi la adresa ntregii comuniti islamice. Textul prelegerii poate fi gsit on line n mai multe limbi de circulaie la adresa http://www.vatican.va, accesat n 22 nov. 2008.

16

113
8

RADU PREDA

la Madrid i Londra, de la polemica n jurul fular-ului islamic, la cea provocat de construcia de moschei n comuniti locale pn de curnd omogene confesional. Toate acestea, la care se poate aduga o cronic mai puin spectaculoas, ns nu mai puin important, a faptelor i gesturilor reconciliante, de la vizita aceluiai Benedict XVI la Constantinopol/Istanbul la organizarea la Vatican, n noiembrie 2008, a primului forum de dialog cretino-musulman la nivel nalt, au convins din plin mass-media de importana actual a religiei. ntr-un astfel de context, renaterea religioas, cu toate conotaiile negative ale acestui tip de diagnostic, este deci mai curnd traducerea unui impas politic major i mai puin rezultatul unei dinamici religioase propriu-zise. Acest lucru este valabil independent de orientarea religioas a teroritilor, de faptul c gesturile acestora sunt puse pe seama credinei i violena este astfel transformat ntr-o macabr form de doxologie19. Evitnd simplificrile dorite de nsi fundamentalitii religioi pentru care un rzboi al culturilor este tot ceea ce i doresc cel mai mult, relevana redescoperit a religiei ca fenomen public se bazeaz nu att pe fora ei istoric, pe funcia de motor social, ct mai ales pe capacitatea ei de a explica ceea ce politicii i scap n mod substanial. Cu toate acestea, revenind la dilema secularizare sau renatere religioas, n loc de concluzie de etap, nu putem dect s confirmm diagnoza lui Jos Casanova, potrivit creia secularizarea nu este un proces genuin religios, ci unul eminamente politic20. Ceea ce nseamn c drumul secularizrii nu are cum s fie identic cu cel al religiei, posibilitatea ca proiectul politic s fie contrazis de realitatea fenomenului religios fiind astfel dat de la bun nceput. Aceast constatare banal nu poate dect s sublinieze lipsa de temei a actualei uimiri a celor care, gndind secularizarea n termeni determiniti i ireversibili, adic potrivit datelor unui iluminism limitat despre care vorbea Habermas, constat c realitatea nu corespunde planului, c n loc s moar, religia nvie, ba chiar prosper. O astfel de poziionare extern defectuoas fa de fenomenul religios nu simplific deloc chestiunea modului n care religia, ea nsi, n interior, se raporteaz la modernitatea (ntrziat sau nu) caracteristic ordinii sociale de azi. Falsul diagnostic al teoriilor secularizrii reprezint pentru comunitile

19

Vezi aici analiza lui Hans G. KIPPENBERG, Gewalt als Gottesdienst. Religionskriege im Zeitalter der Globalisierung, C.H. Beck, Mnchen, 2008. 20 Vezi aici una dintre analizele deja clasice ale lui Jos CASANOVA, Public Religions in the Modern World, The University of Chicago Press, Chicago, 1994.

114

REVENIREA LUI DUMNEZEU

religioase un plus de responsabilitate i o atenie sporit fa de posibilele derapaje ale instrumentalizrii lor politice i ideologice21. Renaterea religioas n spaiul postcomunist Dac am putea vorbi totui despre o renatere religioas (fr ghilimele), verificabil cu toate instrumentele sociologiei i avnd trsturile unui fenomen religios ca atare, atunci acest lucru este valabil mai ales pentru rile postcomuniste. Evident, situaia este deosebit de eterogen, diferenele de la o ar la alta sau chiar de la o regiune la alta fiind notabile. Ar fi suficient s amintim aici numrul ridicat al celor care se declar fr religie n fosta RDG sau n Cehia, la polul opus situnduse Polonia majoritar catolic sau Romnia majoritar ortodox, ntre ele fiind plasate ri cu compoziie confesional-agnostic mixt precum Ungaria. Rusia este la rndul ei un exemplu gritor pentru o copleitoare activitate eclezial. n ciuda acestor diferene, imposibil de ignorat, pe ansamblu putem afirma c falimentul comunismului politic, adic al unei ideologii explicit atee, a avut printre alte efecte imediate majore reconsiderarea locului i rolului dimensiunii religioase n viaa public a rilor cndva socialiste. Fenomenul a fost considerat o reparaie i, nainte chiar de articularea unui sistem politic sau economic postcomunist viabil, dovada simbolic a rupturii fa de trecutul totalitar. Revenirea lui Dumnezeu n cotidianul social a fost perceput drept primul mare semn al libertii rectigate. Acest lucru nu ar trebui s uimeasc pe observatorii vestici atta vreme ct, aa cum deja am sugerat, marca ideologic a regimului a fost timp de decenii tocmai atitudinea anti-religioas, aplicat politic de o manier diferit, de la o ar la alta i de la un lider la altul. Comunismul, el nsui, asemeni naionalsocialismului, era proiectat n termenii unei Ersatzreligion, o metafizic rsturnat sau, cum formuleaz Berdiaev, o idolatrie atee22. Aa se
21 Vezi aici i avertismentul lui Peter L. BERGER, Secularization Falsified, First Things (February 2008). Articolul este on line la http://www.firstthings.com/article. php3?id_article=6135, accesat n 1 dec. 2008. 22 Vezi analiza fcut comunismului, mai ales a celui instaurat n Rusia, de Nikolai BERDIAJEW, Wahrheit und Lge des Kommunismus, Sonderausgabe fr das Bundesministerium fr gesamtdeutsche Fragen, Holle, Darmstadt/Genf, 1953. Filosoful religios rus este i autorul unei alte analize, Istoki i smysl russkogo kommunizma, n romnete: Originile i sensul comunismului rus, trad. I. Mulea, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1994. Dintre analizele teologice asupra comunismului realizate de autori occidentali imediat dup ncetarea celui de-al doilea rzboi mondial vezi de pild pe cea a

115

RADU PREDA

explic de ce cderea acestuia a avut i o inevitabil conotaie religioas. Slogane precum Vom muri i vom fi liberi! sau citate scripturistice de genul Cu noi este Dumnezeu!, strigate de tineri pe strzile Bucuretiului n btaia armelor automate, ofereau ncadrarea emoionalspiritual unui moment social de anvergur. Chiar dac din punct de vedere istoriografic exist interpretri diferite, bazate pe efortul genealogic de identificare a cauzelor nemijlocite23, falimentul anunat al comunismului a fost proiectat n termenii unei crize de legitimitate, falii dumnezei atei ai regimului fiind demascai de Dumnezeul autentic. Un alt exemplu de prefa religioas la schimbarea politic l ofer Vecerniile inute n timpul anului 1989 n biserica evanghelic Sfntul Nicolae din Leipzig, la care au participat credincioi ferveni i analfabei ecleziali deopotriv. Acestea sunt considerate pn astzi etape eseniale ale unui drum la captul cruia zidul Berlinului avea s fie demolat i grania dintre o lume i alta anulat24. Paradoxul care a marcat aadar sfritul comunismului, adic al unei ideologii, rezid n faptul c a fost neles mai puin politic i mai curnd ca mplinire a vremii, ca restaurare a ordinii lumii. Motiv pentru Fukuyama s vad sfritul istoriei, umanitatea intrnd, dup prerea acestuia, ntr-o epoc a depirii antagonismelor i a contradiciilor prin noua sintez post-ideologic25. Cu alte cuvinte, cderea comunismului nu

lui Walter BANNING, Der Kommunismus als politisch-soziale Weltreligion, Lettner, Berlin/Dahlem, 1953. 23 Pentru a rmne la exemplul Romniei, evenimentele din decembrie 1989 sunt n centrul a nu mai puin de zece teorii explicative (sau care ridic o asemenea pretenie). Vezi aici Ruxandra CESEREANU, Decembrie '89. Deconstrucia unei revoluii, Ed. Polirom, Iai, 2004. 24 Vezi aici Wolf-Jrgen GRABNER, Christiane HEINZE, Detlef POLLACK (eds.), Leipzig im Oktober. Kirchen und alternative Gruppen im Umbruch der DDR: Analysen zur Wende, Wichern, Berlin, 1990. 25 Francis FUKUYAMA, The End of History and the Last Man, Free Press, New York, 1992. Sugestiv, traducerea romneasc a acestui best-seller mondial reintroduce interogaia din eseul premergtor crii publicat n 1989: Sfritul istoriei?, Ed. Vremea, Bucureti, 1994. Ulterior, autorul i tempereaz entuziasmul i nuaneaz diagnosticul lumii, dispariia antagonismelor politico-ideologice fiind ntre timp compensat de recrudescena celor cultural-religioase. Vezi n acest sens Trust. The Social Virtues and the Creation of Prosperity, Free Press, New York, 1995. Iari, traducerea titlului arat care este teza central a crii. Astfel, ediia german poart titlul Konfuzius und Marktwirtschaft. Der Konflikt der Kulturen, Kindler Verla, Mnchen, 1995. Chiar dac Fukuyama nu d o semnificaie exclusiv negativ conflictului culturilor, formula se va impune rapid i ea domin pn azi tentativele de interpretare a cauzelor tensiunilor

116

REVENIREA LUI DUMNEZEU

era perceput ca merit exclusiv al clasei politice, al perestroiki, un succes al diplomaiei sau efectul unei strategii de blocad dublate de o deschidere treptat i condiionat a unui bloc spre cellalt, fiind de fapt din toate cte puin, ci mai curnd ca emergena unei fore superioare n orizontul nostru istoric, pn de curnd paralizat de fric i nencredere. Deloc ntmpltor, figura lui Ioan Paul II, liderul de la Vatican fr divizii de tancuri, va fi asociat cu momentul falimentului comunist, victoria spiritului asupra materiei fiind n cazul papei polonez exemplar. n cheia de lectur a acestei teologii a istoriei sui generis se poate nelege mai bine originea entuziasmului alimentat religios care a marcat evenimentele anului 1989. n ciuda unei opoziii permanente din partea lumii libere, a vocilor diasporei i a criticilor analitilor, cderea comunismului pe rnd, de la o ar la alta, ca ntr-o imens construcie de domino, cu excepia sngeroas a Romniei, a fost pentru majoritatea subiecilor istorici o surpriz de proporii. Ceea ce prea imuabil, organizat pe temeliile de nezdruncinat ale terorii de stat i suspiciunii generalizate, ale supravegherii draconice i imixtiunii n intimitatea personal, era spulberat prin simpla verbalizare a unor dorine i idealuri neformulate cu glas tare pn atunci. De pild, parc anticipnd cele ce se vor petrece n mai puin de un an, manifestrile care au marcat n 1988 mileniul ncretinrii Rusiei, culminnd cu transmiterea la televiziunea de stat a URSS-ului a primei Sfinte Liturghii, au desctuat deja libertatea religioas la nivelul expresiei publice. Eliberarea de comunism s-a produs nainte de toate lingvistic prin utilizarea, fr teama represiunii, a unor termeni interzii timp de decenii. Tovarii au fost nlocuii cu domnii, iar Domnul Hristos a putut fi pomenit ca instan i Evanghelia citat. Libertatea de expresie, vizibil nu n ultimul rnd n numrul exploziv al publicaiilor aprute n primele luni de post-comunist, a fost astfel anterioar celei de circulaie, de organizare politic sau de autoguvernare. Libertatea de a spune a precedat libertatea de a face, dreptul de a spera anticipnd toate celelalte drepturi a cror respectare complet ntrzie pn acum. De la bun nceput, emergena religiei n rile ex-comuniste nu a fost vzut cu ochi buni de toat lumea. Motivul era teama c o ideologie vine nlocuit cu alta, c religia ar putea radicaliza formularea unor frustrri acumulate de-a lungul deceniilor, c ar putea servi drept surs
actuale sau viitoare. Referina major a acestei exegeze cauzale rmne Samuel P. HUNTINGTON, The Clash of Civilizations, Simon & Schuster, New York, 1996.

117

RADU PREDA

emoional i simbolic unor conflicte acum reluate ntre majoritate i minoriti, c am asista la impunerea n acest domeniu a unor reguli nedemocratice. Central a fost aadar chestiunea gestionrii libertii religioase, modul cum aceasta se va integra n seria celorlalte drepturi fundamentale caracteristice noii ordini politice i sociale. Temerile nu au fost n ntregime nefondate. Fr a intra n detalii, se poate constata c marile Biserici i confesiuni din Europa de Est au avut majore dificulti s i valorifice potenialul irenic, antrenarea lor, n Romnia, Ucraina, Polonia, Ungaria, Croaia sau Serbia, n retorica naionalist i extremist fiind ntre timp un loc comun. Ar fi de observat c aceast tendin nu este o specialitate eminamente ortodox, ea fiind reperabil n toate confesiunile istorice, de la angajamentul secesionist al unui episcop reformat precum Laszlo Tokes la discursul belicos al ierarhilor catolici croai n timpul rzboiului cu Serbia26. n ciuda confirmrilor pariale, cazul instrumentalizrii religiei n fosta Yugoslavie fiind din pcate ct se poate de gritor, unele dintre diagnozele puse la nceputul anilor '90 ai secolului trecut s-au bazat pe lecturi improprii ale fenomenului religios est-european. Multe dintre ideile de atunci sunt i azi n circulaie, motiv de a vedea n perpetuarea lor nu att un deficit al noilor democraii n materie de libertate religioas, ceea ce nu nseamn c acesta nu ar exista, ct neputina citirii cu atenie, fr graba catalogrilor valorice, a istoriei diferite a Estului i Vestului european. Este surprinztor faptul c mai toate teoriile privitoare la revenirea lui Dumnezeu pleac de la realitile religioase ale Cretinismului occidental i, evident, de la Islam. Biserica Ortodox, majoritar n rile post-comuniste, lipsete de regul din aceast imagine. Dac nu lipsete, specificul ei actual este citit fie exclusiv din perspectiv istoric, adic a lungii perioade care a marcat o Biseric bimilenar i ncercat de propriile slbiciuni ale slujitorilor ei sau de intrigile potrivnicilor, fie doar din perspectiva unor standarde cultural-juridice, articulate ntr-un context intelectual diferit de cel al Europei de Est, imposibil de transferat tale quale, adic fr un minim efort hermeneutic.
Vezi aici una dintre primele sinteze solide referitoare la situaia religioas i social din spaiul post-comunist n Detlef POLLACK, Irena BOROWIK, Wolfgang JAGODZINSKI (eds), Religiser Wandel in den postkommunistischen Lndern Ost- und Mitteleuropas, coll. Religion in der Gesellschaft, Ergon, Wrzburg, 2001. Mai vezi i prezentarea punctual a fostei RDG n numrul revistei Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie LIII, 2, editat de Detlef POLLACK, Gert PICKEL (eds.), Religiser und kirchlicher Wandel in Ostdeutschland 19891999, Leske + Budrich, Opladen, 2000.
26

118

REVENIREA LUI DUMNEZEU

Aa se face c trecutul recent i prezentul Ortodoxiei ca fenomen religios i social par s scape majoritii analitilor, inclusiv celor de bun credin. n cazul lecturilor viciate ideologic i metodologic, concluziile sunt inevitabil i invariabil negative27. Preul acestei simplificri este ridicat. Astfel, n lipsa unei abordri echilibrate, avnd ca punct de plecare o cunoatere temeinic, la surs, a istoriei teologice, politice, sociale, culturale i mentale a Ortodoxiei28, innd cont de expresiile ei locale care sunt tot attea excepii de la discursul generic despre Ortodoxie, preocuparea cu un spaiu de gndire i credin precum cel rsritean, prea puin exersat n reflexivitate i discurs, risc s intre pe traseele deja parcurse ale clieelor. Cum, de regul, un clieu are la baz un fragment de cunoatere, suma clieelor despre Ortodoxie tot o imagine fragmentar va fi. Ctigul tiinific al unor astfel de fragmente ridicate la rangul de sinteze este, cum se poate bnui, discutabil. Mai mult de a confirma ideile preconcepute i de a dezinforma pe cei care nu dispun de alte surse de informare, genul acesta de lucrri nu fac altceva dect s sporeasc nencrederea ortodocilor n onestitatea non-ortodocilor, confesional vorbind, i s confirme prejudecata occidental c, la Est, barbaria nu a cedat suficient civilizaiei. Ecoul formulei unui ministru austriac Europa nceteaz acolo unde ncepe Ortodoxia29 mai poate fi nc auzit i acum, la mai bine de doi ani de la aderarea Romniei i Bulgariei la Uniunea European.
Vezi un astfel de exemplu de analiz cu premeditare la Lavinia STAN, Lucian TURCESCU, Religion and Politics in Post-communist Romania, Oxford University Press, Oxford, 2007. Vezi legat de metodologia acestei cri recenzia lui Radu CARP din INTER, II (2008), 1-2, pp. 551-557. Un alt exemplu tipic de lectur simplificat a unor realiti complexe ofer volumul ntre timp tradus n romnete al lui Olivier GILLET, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, trad. M. Petrior, Ed. Compania, Bucureti, 2001. 28 Din pcate, nc se mai confirm observaia lui CURTIUS, Bchertagebuch, Bern/Mnchen, 1960, p. 43, potrivit creia nu exist alt domeniu al istoriei europene care s fie att de strin crturarilor, att de nceoat i att de ndeprtat precum Bizanul. Apud Peter SCHREINER, Byzanz, coll. Oldenbourg Grundri der Geschichte 22, Mnchen, 1986, p. XI. 29 Formula i aparine fostului ministru austriac al economiei Hannes Farnleitner. Citatul este luat din intervenia oficialului la un simpozion organizat n mai 1999 n Slovacia. Afirmaia lui Farnleitner este cu att mai delicat cu ct acesta a fost ntre 1972-1984 preedinte al micrii laicilor (brbai) catolici din Austria, Unum Omnes, i a fost decorat cu ordinul pontifical Sfntul Grigore cel Mare. Afirmaia va strni nenumrate proteste din partea ortodox, dar i din cea catolic i protestant. Sursa: Radio Vatican, 1618.05.99.
27

119

RADU PREDA

n ciuda percepiilor exterioare nc nedifereniate i a proieciilor ideologice prea puin sau deloc apte s ptrund ghemul de probleme i tensiuni, crize i transformri, moteniri ale trecutului i reverii mesianice, compliciti i sectarisme de tot felul cu care se confrunt Bisericile Ortodoxe i societilor post-comuniste n mijlocul crora se afl , fenomenul religios est-european este demn de luat n seam i chiar vzut n contextul mai larg al crizei legitimitii politice i al dorinei de repere ntr-o lume care pare s i fi pierdut prin relativizare sau amnezie valorile. Revenirea lui Dumnezeu este n majoritatea rilor postcomuniste o metafor devenit realitate. Acest lucru nu nseamn, aa cum deja am sugerat, c n Europa de Est au fost gsite cele mai potrivite forme de dialog ntre stat i cultele religioase sau cele mai transparente modaliti de a delimita rezervorul simbolic religios de discursul politic, amvonul de tribun. Dimpotriv. De aproape dou decenii asistm la procesul deosebit de greoi al separrii competenelor tocmai pentru a le repune fr amestecare i confuzie n ecuaia binelui comun. Cert este ns faptul c dinamica religioas din fostul spaiu al ateismului de stat, cu ezitrile ei cu tot, este parte a uneia mai mari, doar sugerat mai sus, traducere la rndul acesteia a unei post-secularizri care nu pune att calitatea religiei n lumin, de parc ar avea aceasta nevoie de o astfel de apologie improprie, ct defectul unei raiuni ajunse la scadena credinei n sine. De la revenirea lui Dumnezeu la invazia zeilor Revenirea lui Dumnezeu este pentru societatea occidental pluralist n egal msur o invazie. Emergena comunitilor de credin alogene, venite cu valurile succesive de imigrani economici sau politici mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial, pune la grea ncercare contiina de sine a unor culturi pn nu demult omogene. Se uit repede c nsi aceast omogenitate este rezultatul unor lupte fratricide, c Europa cretin de azi are n urm secole de rzboaie religioase interne. Cum ns asaltul diversitii radicale, adic al unor credine necretine, nainte de toate al Islamului, este de dat recent, impresia de a ne gsi n plin asediu este mprtit de muli contemporani europeni. Dezechilibrul demografic dintre tendina descendent a indigenilor i cea ascendent a alogenilor confer acestei evoluii, pe lng alte ingrediente culturale, caracterul unei crize de

120

REVENIREA LUI DUMNEZEU

proporii30. Nu este de mirare c pe lng bogata bibliografie legat de chestiunea dificil a integrrii, devine din ce n ce mai prezent analiza de tip catastrofal, muli vznd viitorul Europei n termeni deloc ncurajatori. Pentru a folosi limbajul brutal al statisticilor, dac n 1900 tria n Europa 21% din populaia mondial, azi sunt doar 12% iar pentru sfritul sec. al XXI-lea sunt prognozate 4%31. Aceste procente sugereaz gradul de sensibilitate al unui continent care, n comparaie cu USA sau Asia, nregistreaz mult mai profund orice val, orict de mic, de emigrani. Acest lucru explic de ce politicile imigraioniste reprezint una dintre cele mai sensibile teme pe agenda UE i de ce, aproape fr excepii, multiculturalismul a falimentat glorios n Europa. n prezent se fac eforturi de a relua tematica, de data aceasta din perspectiva dialogului inter-cultural32. Pe acest fundal demografic (neo-migraiile) i cultural (invazia zeilor) deopotriv, uor de transformat n discurs populist xenofob, se pune presant problema cadrelor legale menite s reglementeze coexistena unor grupuri de alogeni din ce n ce mai numeroase i populaia istoric. Inevitabil, dimensiunea religioas este una dintre cele mai vizibile i de natur s provoace dezbateri. De la fular-ul islamic purtat n instituiile publice, la protestul fa de construirea unui minaret

Legat de provocarea demografic cu care se confrunt de pild Germania alturi de majoritatea rilor btrnei Europe vezi expertiza sociologic a lui Franz-Xaver KAUFMANN, Schrumpfende Gesellschaft. Vom Bevlkerungsrckgang und seinen Folgen, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2005. 31 Vezi aici analiza deloc optimist a lui Walter LAQUEUR, The Last Days of Europe. Epitaph for an Old Continent, Thomas Dunne Books, New York, 2007. Tradus deja n mai multe limbi de circulaie internaional, cartea istoricului nscut n Polonia, emigrat apoi n Palestina i urmnd o carier universitar n Anglia i USA, este exemplar pentru maniera n care mutaiile statistice sunt puse n slujba unor diagnoze sociale pe termen mediu i lung. n aceeai categorie, a analizelor bazate primar pe evaluarea statistic, intr i cartea lui Gunnar HEINSOHN, Shne und Weltmacht. Terror im Aufstieg und Fall der Nationen, Orell Fssli, Zrich, 2003. Cunoscut drept cercettor al genocidelor, autorul lanseaz aici teoria, circumscris formulei the youth bulge, despre disponibilitatea spre rzboi mai ales a naiunilor tinere, cu familii numeroase, adic n stare s sacrifice un membru al lor pentru o cauz colectiv. Paralela dintre rata demografic i strile conflictuale este ilustrat convingtor de situaia din teritoriile palestiniene. 32 Legat de diferena dintre multiculturalism i interculturalitate vezi Radu PREDA, Miza dialogului inter-cultural, Tribuna, 129 (2008), p. 23. Textul este preluat integral n IDEM, Semnele vremii. Lecturi social-teologice, coll. Theologia Socialis 1, Ed. Eikon, ClujNapoca, 2008, pp. 307-310.

30

121

RADU PREDA

i de la drepturile femeii n comunitile musulmane, la sacrificiul ritual al animalelor lista subiectelor religios-culturale controversate n societatea occidental pluralist este lung. La toate acestea se adaug aspectele genuin europene ale raportului dintre religie i spaiul public. Discuia din ultimii ani n jurul unei laiciti constructive, pozitiv, capabil s aib un dialog cu comunitile de credin fr ca prin aceasta s se pun singur n chestiune, este simptomatic pentru stadiul actual al gndirii juridice i politice n materie33. O alt problem la ordinea zilei specific spaiului european este legat de msurile luate de unele guverne, n frunte cu cel socialist spaniol al premierului Zapatero, care contrazic pe fa i sistematic normele i valorile unei societi formate de ethosul cretin34. Liberalizarea legislaiei privitoare la avort, oficializarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex, punerea acestora pe acelai plan cu familia tradiional, revizuirea bazei legale a orei de religie n colile publice, permiterea eutanasiei i a morii asistate, concesiile fcute industriei farmaceutice n ceea ce privete experimentele problematice din punct de vedere bioetic iat doar cteva aspecte juridice i culturale care se constituie n tot attea motive de a regndi legtura dintre autoritatea religioas i puterea politic n Europa de azi. Concluzie deschis Dup cum vedem, ncercnd s formulm o concluzie, revenirea lui Dumnezeu este oricum, dar nu glorioas. Am putea spune c dimpotriv. Ambiguitile i paradoxurile abund: avnd aparent ctig de cauz n faa laicismului agresiv, dar ameninat de o autosecularizare subtil, religia, generic vorbind, este subiect de pres, expresie a unui sincretism personal, alibi pentru eroziunea legitimitii politice, surs de simboluri utilizabile propagandistic, argument central n ciocnirea civilizaiilor, realitate nemijlocit n rile postcomuniste, cauz pentru dezbateri puternic polarizate, ans i pericol, provocare i soluie n acelai timp. n mijlocul acestei dinamici este invocat principiul i dreptul libertii religioase. Poate c niciodat pn acum n istoria modern nu a
Vezi aici volumul concis i deosebit de instructiv al unui foarte bun cunosctor n materie, Jean-Paul WILLAIME, Le retour du religieux dans la sphre publique. Vers une lacit de reconnaissance et de dialogue, Olivtan, Paris, 2008. 34 Amploarea deciziilor guvernamentale din Spania ultimilor cinci ani este vzut de Cardinalul de Toledo, Antonio Canizares, drept o revoluie social anticretin, anume ndreptat mpotriva fundamentelor societii spaniole. Sursa: http://www.cathnews. com/article.aspx?aeid=8355, accesat n 12 dec. 2008.
33

122

REVENIREA LUI DUMNEZEU

fost mai des citat, mai intens reclamat i mai politizat ca acum. Simplificnd didactic construcia juridic a modernitii, putem spune c libertatea religioas st la originea att a statului de drept, ct i a drepturilor personale ale fiecruia. Din modul cum a fost n cele din urm neles raportul pe vertical au fost trase concluziile i pentru cel pe orizontala social. n trecut i mai ales azi, diversitatea situaiilor, motivaiilor i a intereselor care invoc libertatea religioas explic de ce suntem mereu provocai s regndim i s reevalum ceea ce, la prima vedere cel puin, pare stabil i definitiv. Cele aproape dou decenii care au fost necesare de exemplu pn la o nou lege romneasc a cultelor au demonstrat din plin acest lucru. La urma urmelor, nici nu se putea altfel. Diferena dintre ideologia totalitar i regulile jocului democratic rezid n libertatea de a le aplica pe acestea din urm fr a renuna la simul critic i gata mereu pentru a le negocia sensul i gradul de aplicabilitate.

Summary: Gods Return. The Ambiguities of a Diagnosis


Over the last two centuries, various types of religious decadence have succeeded within the European cultural space. The disappearance of religious beliefs, or at least a decrease in their social importance paralleled by technological progress, the improvement of living standards, the expansion of democracy and the individuals emancipation from society, were all envisaged. Post-religiosity was expected to self-establish naturally, due to the new structure of a technicist world, liberal in thought and individualist in desires, irretrievably marked by the pluralism of values and relativism of convictions. Technological progress was expected to engender a society freed from any landmarks of identity, and mans ontological alteration through technology was seen as imminent. The public relevance of religion has now been reasserted and theories on post-secularization or de-secularization multiply. According to them, post-modernity has not fully achieved the disenchantment of the world, which is why one may speak of a post-religious religion, i.e. what is left of the religious phenomenon after the most intense moments of modernitys contesting it. The scope of analyses is extremely broad: some deem the return of religion, as an identity-defining factor, as a potential generator of social conflicts, while others readily welcome its triumph over the atheism presumed to pertain to the modernity project. As usual, the truth lies somewhere in-between the two stances. In providing a diagnosis in religious perspective of the current historical and ideological age of humanity, a few simple but largely ignored points must be taken into account. Firstly, the interest in religion is not tantamount to leading a religious life proper. Statistical data reveal a decrease in the number of church-attending

123

RADU PREDA

Christians amidst full religious boom. Why then the insistence on the return of religion and a new religiosity? Actually, the interest in religion is stirred by the changes occured in mass-media, especially after 9/11. The fact that mass-media are rediscovering the religious issues, which however they give a shallow treatment, is not an argument for a revival of religion today. In their most objective stance, mass-media discover that religion is not dead, that it has withstood secularization surprisingly well. What has actually changed is the perception of the religious phenomenon, but not religion in itself. Religosity does not presuppose membership of a community of faith, as many of our contemporaries practice a personal, syncretist religion, according to a subjective recipe despite its stemming from apparently common religious ground. With the exception of the great religious communities that still maintain a monolithic character (the Muslim and some Christian ones), todays religiosity evinces a vague, inconsistent, insubstantial character. The result is the gradual blurring of the difference between the religious and the pseudo-religious. The major risk for religion is thus not its extinction, which is unlikely, but the loss of its substantial character, of its concrete, unmediated message, the relativisation of its eschatological, normative function. In brief, while withstanding secularization qua refusal, religion risks yielding to secularization qua syncretism. Further threat from the success of religion, originating in the previous one, is that while the diluted variant of the religious message is associated to lay messages, its substantial variant pertaining to the depth of faith in itself, is promptly labelled as fundamentalism. Attempting to explain why religion plays an instrumental political role in many crisis cases, and to settle these conflicts, the modern perception of the religious is both simple and simplifying that is, it promotes modes of thinking and acting which are not sufficiently (if at all) religiously inculturated. Therefore, even though the predictions foretelling the secularization of religion, even in its extreme consequence of extinction, have not come true, we now face a new, much subtler type of secularization which operates within communities of faith and achieves their massive polarization around issues which from the theological point of view are submitted to public attention in a flawed manner. The interest in religion arises at a certain ideological and political moment able to account for the revival of a phenomenon whose foreseen failure, however, has not yet occured. Ideology-wise, we witness the systemic flaws of the view holding that a society may dispense with religions transcendent censorship as it applies the program of reason and technological progress. It has now become obvious that a society exclusively grounded on the laws of profit at any cost, self-centeredness and materialism, is unable to provide those mechanisms underlying social cohesion and the respect of human dignity to its ultimate consequence. The current economic crisis which we have been undergoing for almost one year, far from being a mere financial-banking crisis, is an ethical failure. The ethical crisis of the economic system has become chronic. Even prior to the crisis of the financial-banking system, following the 9/11 terrorist attacks, the religious discourse proved unexpectedly complemental to the discourse of lay leaders. Since then has been created and maintained a general malaise marked by a brutal religious conflict between

124

REVENIREA LUI DUMNEZEU

irreconcilable worlds, while the mass-media have apprehended the importance of religion for the present. Within such a context, religious revival, with all the negative connotations of such diagnosis, is the expression of a major political failure, rather than the result of the religious dynamics proper. It is especially with post-communist countries that one may speak of a genuine religious revival. Despite differences among countries, one may broadly assert that the failure of political communism, that is of an explicitly atheist ideology/idolatry, entailed as an immediate effect the revision of the place and role of the religious dimension within the public life of the former socialist countries. The demise of communism inevitably had religious connotations, and Gods return to the social everyday life was perceived as the first great sign of the regained freedom. The fall of communism was seen as the emergence of a superior force within our historical horizon, until recently paralyzed by fear and mistrust. From the perspective of this sui generis theology of history, the origin of the enthusiasm fuelled by religious feelings that marked the 1989 events can be better understood. Therefore, the return of God to most postcommunist countries is no metaphor, but describes an intense ecclesial life. The emergence of religion in the former communist countries met general hostility from the very beginning. There were fears that religion might radicalize built-up frustrations, that it might serve as an emotional and symbolic source of renewed conflicts between the majority and various minorities, that undemocratic rules would be imposed on this realm. The central issue, then, was that of the management of religious freedom. The fears were not entirely unfounded. Despite partial confirmation, some of the early 1990s diagnoses were based on misreadings of the Eastern-European religious phenomenon, due to the inabillity to thoroughly comprehend the different history of European East versus West. Failure to take a balanced approach, the lack of thorough knowledge of the theological, political, social, cultural and mental history of Orthodoxy and its local expressions, risk to turn into clich thinking the concern with a realm of thought and faith such as the Eastern one. To the pluralist Occidental society, the return of God is tantamount to an invasion. The emergence of alogenous communities of faith is seriously putting to test the self-awareness of a culture that until recently used to be omogenous. When it comes to the implantation of non-Christian communities, especially Islamic ones, the impression of being under siege is shared by many European contemporaries. Given the demographic dynamics, many foresee a bleak future for Europe. Such demographic (the neo-migrations) and cultural (the invasion of gods) background may generate a xenophobic, populist logic. It is also absolutely necessary to reconsider the relationship between the religious authority and the political power in contemporary Europe.

125