Note exegetice asupra expresiei kata ten taxin n Epistola ctre Evrei

Dr. O. Baban

Una din expresiile importante din Epistola ctre Evrei este cea prin care se desemneaz tipul preoiei lui Isus n comparaie cu preoia levitic, anume formula kata ten taxin, kata thn taxin, potrivit cu ordinea (cu rnduiala). Aceast expresie apare n Noul Testament doar n Evrei 5.6, 10, 6.20, 7.11, 17. n general, construciile gramaticale cu prepoziia kata i acuzativul comunic ideea de direcie, conformitate, ordine, raportare la un model, avnd nelesul de n jos, de-a-lungul, conform cu, etc.1 Ca atare, ea apare n numeroase formulri, de exemplu n titlurile evangheliilor (kata Maqqaion, kata Markon, kata Loukan, kata Iwannhn, respectiv dup sau conform lui Matei, Marcu, Luca, Ioan; sau ca referine la lege, cf. Luca 2.22, kata ton nomon Mousewv conform legii lui Moise, etc.), n teologia epistolelor lui Pavel (cf. Epistola ctre Galateni i Epistola ctre Romani i expresiile kata sarkan - dup trup, kata pneuma dup duh, kata ejpaggelian - potrivit promisiunii sau fgduinei, kata eujaggelion - conform evangheliei, kata

1 n acelai timp, kata poate fi folosit i cu cazul genitiv i atunci are neles locativ, distributiv (de pe, asupra, jos de pe, prin, sau indic succesiunea, opoziia; ex.: Luca 4.14, i vestea despre el s-a dus prin toat regiunea, kai fhmh ejxhlqen kaq oJlhv thv pericwrou peri aujtou; cf. Fapte 10.37; sau Ioan 18.29, ce acuzaie aducei mpotriva omului acestuia?, tina kategorian ferete kata tou ajnqrwpou toutou..., etc.).

ajnqrwpon - conform sau potrivit oamenilor, etc.), i n multe alte exemple. Contextul argumentului Evrei 5.1-10 conine dou referine la rnduiala slujirii preoeti a lui Isus prin care se arat c El a fost pus de Dumnezeu n aceast poziie i nu i-a luat singur demnitatea de preot (precizarea nevoii de chemare divin are importan maxim n nelegerea naturii preoiei: aceasta nu este doar o slujb de reprezentare a oamenilor naintea lui Dumnezeu, ci este i o slujb n care nu se poate intra fr chemare i confirmare divin). Capitolul cinci continu, apoi, artnd c Isus a fost desvrit de Dumnezeu prin suferin (suferina jertfei de pe cruce, la care a mers prin ascultare deplin de Tatl) ca s ajung un mare preot ce aduce mntuirea venic a celor credincioi: n acest sens venic a avut loc i numirea sa de ctre Dumnezeu ca mare preot dup rnduiala lui Melhisedec:
5.6, kaqwv kai ejn eJterw| legei su (eij) iJereuv eijv ton aijwna kata thn taxin Melcisedek.2 Dup cum spune i n alt loc: Tu (eti) preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. 5.10, prosagoreuqeiv uJpo tou qeou ajrxiereuv kata thn taxin Melcisedek. Fiind numit de Dumnezeu: mare preot dup rnduiala lui Melhisedec.

Dup aceste dou versete care pun problema preoiei venice a lui Isus, Evrei 6 discut importana jurmntului lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu i-a jurat lui Avraam c i va nmuli smna i a
Pentru variante textuale i citate, vezi E. Nestle, K. Aland i B. Aland, Universitat Munster. Institut fur Neutestamentliche Textforschung. (1993, c1979). Novum Testamentum Graece. Nestle-Aland. (27. Aufl., rev.) (569). Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung.
2

dus la ndeplinire promisiunea aceasta prin Isus, cel chemat s fie preot dup rnduiala lui Melhisedec, n veci. Isus a intrat, astfel, n locul prea-sfnt din ceruri ca nainte-mergtor pentru noi i ca mare preot al mntuirii noastre, n mod special desemnat aa de Dumnezeu, ca s poat fi mntuii i evreii i pgnii.
6.20, oJpou prodromov uJper hJmwn eijshlqen jIhsouv, kata thn taxin Melcisedek ajrciereuv genomenov eijv ton aijwna. (avem ndejdea ca o ancor a sufletului, o ndejde tare i neclintit care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului),... n locul unde a intrat pentru noi nainte-mergtorul nostru, Isus, fiind mare preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec.

Evrei 7 conine, poate, cea mai important parte a prezentrii lui Isus ca preot dup rnduiala lui Melhisedec. Capitolul l prezint pe Melhisedec mai n detaliu i discut asemnarea lui cu Hristos i apoi l prezint pe Hristos prin paralelism cu preoia lui Aaron i preoii levii. Comparaia aceasta este discutat n amnunime n Evrei 7 i concluziile sunt capitolului sunt radicale, artnd superioritatea lui Hristos asupra rnduielii preoeti din Israel. n acest capitol se ntlnesc dou referiri la Melhisedec, dup cum urmeaz:
7.11, eij men oujn teleiwsiv dia thv leuitikhv iJerwsunhv hjn, oJ laov gar ejp j aujthv nenomoqethtai, tiv ejti creia kata thn taxin Melcisedek ejteron ajnistasqai iJerea kai ouj kata thn taxin jAarwn legesqai. Aadar, dac desvrirea3 ar fi fost prin preoia leviilor (pentru c sub aceast preoie a primit poporul legea), ce nevoie mai era s se
Desvrirea sau finalitatea (teleiwsiv), nseamn aici i iertarea deplin asimilabil cu neprihnirea obinut de cel credincios, dar i mplinirea sau confirmarea funciei finale a preoiei levitice, vzut ca preoie, adic mijlocirea adus de ea ntre Dumnezeu i om. Autorul epistolei las s se neleag faptul c preoia levitic nu este eficient n raport cu scopul final al unei preoii, ci este doar o ilustraie a preoiei adevrate, o reflectare istoric. Cea mai bun
3

ridice un alt preot, dup rnduiala lui Melhisedec, i nu unul numit dup rnduiala lui Aron? 7.17, martureitai gar oJti su (ei) iJereuv eijv ton aijwna kata thn taxin Melcisedek. Cci se d mrturia: Tu eti preot n veci, dup rnduiala lui Melhisedec.

Laitmotivul important din aceste versete, tu eti (mare) preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec, este preluat din Psalmul 110.4-5 (109.4-5, LXX), wjmosen kuriov kai ouj metamelhqhsetai, su eij iJereuv eijv ton aijwna kata thn taxin Melcisedek (Domnul a confirmat i nu i va lua napoi (cuvntul): Tu eti preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec).4 Plecnd de la aceast profeie, epistola reia tema i afirm caracterul unic i superior al preoiei lui Isus, n comparaie cu preoia lui Aaron. Paralela Melhisedec Isus i identitatea lui Melhisedec Pe lng lmuririle legate de Melhisedec, Aaron, Levi i Isus, problema ridicat de aceste versete este, desigur, cea a preoiei n NT, n general. n acest context se impun, deodat, cteva observaii, cum ar fi: care este legtura ntre titlurile mare preot (arhiereus), preot (hiereus), i preot n veci (hiereus eis aiona), care apar n aceste versete, pe deoparte, i expresia rnduial (taxis, kata ten taxin, potrivit rnduielii sau ordinii), pe de alt parte? Se refer taxis la o preoie n sine sau doar la o rnduial, adic o anumit ordine n interiorul uneia i aceleiai
ilustraie a preoiei lui Isus este preoia lui Melhisedec, care este luat aici ca reper superior preoiei lui Aaron. De abia prin aceast preoie se atinge funcionalitatea preoiei depline. De aici i nelesul posibil al rnduielii (taxiv) de model: dup modelul lui Mehisedec, dup modelul lui Aaron. 4 Septuaginta: with morphology (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996). Ps. 109.3-4.

preoii? S-ar putea traduce, atunci, taxis prin preoie n loc de rnduial, i, respectiv, prin preoia lui Aaron (hJ taxiv jAarwn) i preoia lui Melhisedec (hJ taxiv Melcisedek)? Rspunsul la aceste ntrebri poate indica nu numai traducerea i nelesul formulei ten taxin Melhisedek, ci i teologia, n asamblu, pe care Epistola ctre Evrei o comunic despre slujirea preoeasc a lui Isus. nelesul termenului rnduial este legat, ns, nemijlocit, i de problema identitii lui Melhisedec. Etimologic, numele lui conine referiri clare la regalitate i dreptate (melki melek-i rege sau regele meu, i edek - drept, ~lv $lm). Astfel, Melhisedec, $dcyqlm poate nsemna regele neprihniri (dreptii), sau regele meu este neprihnit (drept), ori chiar edek este regele meu (edek erau un zeu din Canaan, cf. Iosua 10.1).5 n mod distinct, el este numit ns i preot al Dumnezeului cel prea nalt (Gen. 14.17-18, hiereus tou theou hupsistou, iJereuv tou qeou uJyistou, !wyl[ lal !hk, kohen la-el elion). Conform unor interpretri, Melhisedec ar fi fost o epifanie (artare, apariie) antropomorf a Fiului lui Dumnezeu nainte de ntrupare (Isus s-ar fi prezentat, astfel, pe sine, ca om, n chip profetic, lui Avraam, ca mprat al neprihnirii, i ar fi venit i cu nsemnele cinei Domnului: cu pine i cu vin, dnd binecuvntarea sa peste Avraam). O astfel de interpretare ar prea s fie i susinut de faptul c, n Evrei, se subliniaz preoia venic a ambilor preoi, a lui Isus i a lui Melhisedec, respectiv n Evrei 7.3 i 7.11. n privina aceasta exist, totui, o obiecie. n vreme ce se spune c Isus Hristos va fi preot n veac (eijv ton aijwna), dup preoia lui Melhisedec, Evrei 7.3 nu spune exact acelai lucru despre Melhisedec, ci precizeaz c acesta va rmnea preot, menei iJereuv eijv to dihnekev, pentru totdeauna (7.3). Formula eijv to dihnekev nu este identic cu formula eijv ton aijwna, folosit
W.D. Reyburn i E.M. Fry, A handbook on Genesis. UBS handbook series, (New York: United Bible Societies, 1997), 322.
5

cu referire la Isus, n Evrei 5-7 (cf. 5.6, 10; 6.20; 7.17). Prima expresie nseamn ceva nentrerupt, continuu, pe cnd cea de a doua nseamn, literal, n veci.6 Se poate sugera, n acest caz, c exist o deosebire sensibil ntre cele dou caracterizri: Melhisedec are o preoie netransmisibil, nentrerupt pe toat durata vieii sale el a avut o preoie pe care nu a transmis-o nimnui i prin care a prefigurat-o pe cea a lui Isus. n acest timp, Isus are o preoie de acelai tip, netransmisibil, dar venic (i el triete venic, fiind Fiul lui Dumnezeu). De abia aceast preoie a lui Isus este unic i esenial mntuirii oamenilor, fiind preoia original la care s-au referit toate modelele culturale i religioase din istoria lui Israel (implicit, i cea a lui Melhisedec i cea a lui Aaron i Levi). ntr-adevr, o asemenea evaluare pare sprijinit i de faptul c Melhisedec este descris doar ca fiind asemenea lui Isus, n Evrei 7.3, unde se arat c el este fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii, dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu, rmne preot n veac. Dac privim la predicatul propoziiei a fost asemnat (ejcwn ajfwmoiwmenov de tw| uiJw| tou qeou, fiind asemntor fiului lui Dumnezeu), concluzia pare destul de clar: Melhisedec are doar asemnarea cu Isus. Expresia ajfwmoiwmenov, din Evrei. 7.3, are o greutate considerabil i unele traduceri sunt gata s traduc mai tranant i kata ten taxin din 7.11. Astfel, traducerea german Gute Nachricht Bibel (GNT) 7.11, traduce un preot de felul lui... (noch einen anderen Priester aufzustellen, einen nach der Art Melchisedeks und nicht nach der Art Aarons), iar traducerea n engleza modern, a lui J. Moffat (MNT), traduce n 7.11: un preot

Cf. T. Friberg, B. Friberg, i N.F. Miller, Analytical lexicon of the Greek New Testament. (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2000), 116; W. Arndt, F.W. Danker, i W. Bauer, A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature. 6th ed, K. Aland, B. Aland, and V. Reichmann (eds.), (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 245).
6

de rangul lui...7 P. Ellingworth i E.A. Nida accept i ei o formul asemntoare: un preot ca Melhisedec i unul ca Aaron.8 n ce privete caracterizarea fr mam i fr tat, fr genealogie (ajpatwr ajmhtwr ajgenealogiav), este adevrat c lui Melhisedec nu i se menioneaz, n Geneza, nici o linie genealogic dar aceasta nu nseamn c nu a avut o genealogie din motiv c este asemnat cu Isus (de fapt, Isus ca fiu al omului i ca fiu al lui David - are o genealogie, chiar dou genealogii, n Matei 1 i Luca 3; i fecioara Maria este, ntr-adevr, mama sa, qeotokov); chiar dac nu se dau detalii biografice sau biologice despre Melhisedec aceasta nu nseamn, n mod necesar, c el nu avea astfel de caracteristici sau trsturi. Textul este voit misterios, eliptic prin inspiraie divin i, astfel, nu se precizeaz unde era cetatea sau ara Salem peste care era rege dei unii o identific dup nume cu Ierusalimul (exist i ipoteza c Melhisedec era rege peste o regiune sau un un popor numit edek, neprihnire), nici vreun alt amnunt despre preoia sa sau numele lui Dumnezeu (Dumnezeul cel preanalt). Prezentarea din Geneza rmne, n esen, deplin compatibil cu o comparaie simpl cu Isus, nu cu o identificare a sa cu Isus.9 n ce privete personajul Melhisedec, ca om, acesta pare s fi fost, mai degrab, un mprat-preot local, misterios pentru noi, pe deoparte - dar, cu siguran cunoscut lui

7 P. Ellingworth, i E.A. Nida, A handbook on the Letter to the Hebrews. UBS handbook series; Helps for translators (New York: United Bible Societies, 1994), 146. Cf. 8 Ellingworth i Nida, Hebrews, 148, 150. 9 Misterul care l nconjoar pe Melhisedec cel puin datorit laconismului lui Moise, are un corespondent parial interpretat teologic, i n interpretarea persoanei lui Isus. Isus Hristos este i el o persoan misterioas, ca divinitate care i-a asumat fiinarea uman (trup, suflet, duh) i ca om, care este divin, fr ca aceste dou naturi s se contopeasc. Misterul ntruprii i fiinei umanedivine a lui Isus rmne o tain profund care i-a preocupat i i preocup pe teologi i pe toi cretinii, n general.

Avraam, un om de credin deosebit, cu statur moral i recunoatere divin. Talmudul ofer o perspectiv interesant asupra identificrii lui Melhisedec. Potrivit rabinilor, datele acestuia permit o identificare a sa cu Sem, fiul lui Noe.10 Prelucrarea informaiilor biblice ar duce la ideea c Noe, n vrst de ase sute de ani la potop, a mai trit trei sute cincizeci de ani dup potop (Gen. 9.28-29) i a murit la nou sute cincizeci de ani, iar fiul su Sem a trit, aproximativ, nc cinci sute doi ani, dup potop. Este posibil, deci, ca el s fi fost figura cea mai respectat pe pmnt, n vremea lui Avraam, n stare s exercite o funcie preoeasc unic, patriarhal, reprezentativ pentru omenire, la cererea lui Dumnezeu. Aceast ultim explicaie iese din cadrul propriu-zis al Bibliei, este adevrat, dar rmne n contextul uman al interpretrii folosite pn acum, potrivit creia Melhisedec reprezenta o persoan influent, recunoscut, unic i paradigmatic pentru Mesia cel din viitor (s-ar putea obiecta c Sem avea o genealogie i era binecunoscut, pe cnd Melhisedec, nu este cunoscut; dar, ceea ce spune Evrei 4-5 se refer la prezentarea lui Melhisedec din Geneza 14 i nu la ceea ce se cunotea sau nu se cunotea despre el la momentul respectiv; dimpotriv, reacia clar i rapid a lui Avraam arat c avea de a face cu un personaj foarte cunoscut. Avraam l tia, cu siguran, mai dinainte pe Melhisedec). Preoia lui Melhisedec i paralelele cu Aaron (Levi) Faptul c aceasta preoie a dat de gndit autorilor biblici, vizavi de preoia levitic, de tipul lui Aaron, se vede clar din Psalmul 110.4. Prin inspiraie divin, David ajunge s l numeasc aici pe Mesia nu preot conform rnduielii lui Aaron, ci preot dup rnduiala lui
Talmudul Babilonian Nedarim 32b i 4; Geneza Rabbah 46:7; Geneza Rabbah 56:10; Levitic Rabbah 25:6; Numeri Rabbah 4:8. La fel i Targumu l Ierusalim la Geneza 14:18, Midrash 126b. Cf. i Tamar was the daughter of Shem, Melchizedek king of Salem, Priest of God the Most High. (Midrash Rabbah, vol.2, Soncino Press translation, 1983, p. 796).
10

Melhisedec. Este limpede c el a ajuns s vad n aceast rnduial sau preoie, una de tip special, superior, dat fiind antichitatea ei i reprezentantul n spe. Autorul epistolei ctre Evrei desfoar n mod suplimentar un argument foarte nuanat ca s arate c antichitatea i raporturile strmoeti Avraam-Melhisedec se resfrng n relaii de subordonare ntre preoia de tip Melhisedec i cea de tip levitic. Celebra sa argumentare din Evrei spune c subordonarea lui Levi, aflat n form incipient n trupul strmoului su Avraam, i supus, ca descendent, nchinrii i alianelor acestuia, se transform n superioritatea preoiei lui Melhisedec fa de cea a lui Levi. Dar, atunci, ce fel de preoie avea Melhisedec? Rnduiala lui, preoia sa, n sine, nu pare s fi fost o preoie transmisibil. Nu se pomenete n alt parte n Biblie despre vreun ir de preoi de tip Melhisedec. Pe deoparte, n multe ceti-state din Orient, se obinuia ca regele s fie i preot al cetii, deci poate fi vorba de o preoie regal obinuit n antichitate (acesta era cazul n Babilon; n Israel separarea puterilor era clar; doar dinastia Hasmoneilor n sec. 3 .H., cu Iuda Macabeul i urmaii si care veneau din familie de preoi, vor avea cele dou funcii o situaie care va duce la o anumit contestare a legitimitii lor regale precum i la reconturarea ideii mesianice c eliberatorul trimis de Dumnezeu va uni n persoana sa cele dou funcii, preoeasc i regal). Din acest punct de vedere, Melhisedec era rege peste Salem i ndeplinea i oficiul de preot (tentaia acestei acumulri de demniti s-a fcut simit i n imperiul roman: Gaius Julius Caesar a adoptat titlul pontifex maximus n 63 H, apoi Marcu Aemilius Lepidus i Octavian Augustus, i dup ei toi ceilali imperatori romani pn la Caesar Flavius Gratianus Augustus, n 381, cnd titlul a fost preluat de papa de la Roma). Atunci, Melhisedec este preot att prin (a) prisma regalitii sale ct i (b) prin prisma unei chemri speciale a lui Dumnezeu (prin paralelism cu importana chemrii lui Dumnezeu, att pentru Aaron ct i pentru Isus, subliniat clar n Evrei 5.4-6; este greu de crezut c autorul epistolei ar presupune altceva pentru

Melhisedec). n afara acestor certitudini, nu se poate afirma c Melhisedec ar fi instituit vreun ordin sau vreo ornduire regal ori preoeasc. n urma prezentrii din Evrei 5-7, preoia levitic transmisibil este o parantez n istoria lui Israel i a preoiei, n general, pentru c modelul care o antedateaz i o precede este de alt tip, de tipul lui Melhisedec, o preoie mesianic aa cum este preoia unic a lui Isus. Dac Melhisedec este o manifestare antropomorf a lui Isus, dinaintea ntruprii, atunci preoia lui Melhisedec este chiar originalul ceresc al preoiei mntuitoare (cu alte cuvinte, Isus i-a manifestat aceast preoie prin ntrupare, dar s-a manifestat asemntor i nainte de ntrupare). Dac Melhisedec este doar un predecesor uman, atunci modelul preoiei sale este preluat la alt nivel de ctre Isus, i, deasemeni, este reflectat, doar pn la un punct, de modelul preoiei levitice (n cazul acesta,11 modelul ceresc al preoiei este chiar preoia lui Isus, care este anunat i reflectat, n grade diferite, de doi predecesori: preoia lui Melhisedec i preoia lui Aaron i Levi). Teologia autorului Epistolei ctre Evrei este o teologie profund i radical: conform ei, preoia levitic nu aduce desvrirea sau maturitatea, adic nu i atinge scopul ca preoie (7.11-12), ci Dumnezeu trebuie s fac apel la un alt preot, conform unei alte preoii, cea de tip Melhisedec.12 Concluzia se impune de la sine: acolo unde se schimb preoia trebuie s se schimbe i Legea, adic i legmntul cci Legea reglementeaz legmntul (i, ntr-adevr, Isus nici nu mai urmeaz regulile preoiei levitice, de tip Aaron, pentru c el se trage din seminia lui Iuda, nu din Levi).

Argumentul acesta amintete de cel al lui Pavel, din Galateni 3.16-29. Nevoia de Hristos ca preot i eficiena preoiei lui se reflect negativ asupra rezultatelor sau performanelor preoiei levitice. Dar, a fost ea proiectat s fie performant? Ideea este, totui, c nu a fost acesta destinul ei. Pentru c, deja nainte de a fi preoia levitic, apruse Melhisedec, deci, Dumnezeu avea deja o preoie. n ali termeni dect Galateni 3-4 i 2 Corinteni 3-4, Evrei 7 arat c preoia levitic este temporar i are alt scop dect mntuirea.
11 12

Pare, astfel, c nevoia de Hristos ca preot i eficiena preoiei lui se reflect negativ asupra performanelor preoiei levitice. Dar, a fost ea oare, preoia levitic, proiectat ca s fie performant ca preoie i s dea o stare dup voia lui Dumnezeu? Poate c da, dar atunci numai ca preoie care l vestete pe Mesia, cci ea nu putea asigura mntuirea, conform NT, doar interimatul mesianic. nainte de ea, preoia lui Melhisedec lsase s se ntrevad c modelul mesianic al preoiei eficiente este altul. Concluzii Discuia privitoare la sensul lui kata ten taxin n Evrei 4-7 a dus la concluzia, n acest articol, c taxis poate fi tradus cu preoie, nu doar cu ordine sau rnduial n cadrul unei preoii. nvtura epistolei este radical i novatoare: plecnd de la cele dou referiri la Melhisedec din VT, prima, istoric - n Gen. 14 i cea de a doua, mesianic - n Ps. 110, autorul arat c Hristos are o preoie care nu doar c este maxim, dac ar fi s fie raportat la Lege i la sistemul preoiei aaronice, ci depete n toate privinele sistemul levitic deoarece reprezint o alt preoie, de tipul lui Melhisedec. Aceasta antedateaz preoia levitic, i este superioar cci prin Avraam se nchin lui Melhisedec i Aaron i Levi, i i dau zeciuial, i este netransmisibil. n timp ce Melhisedec are o preoie unic, netransmisibil, continu (pe toat durata vieii sale) fiind vorba, foarte probabil, despre o preoie pmnteasc, de tip patriarhal-regal, Hristos are o preoie unic, netransmisibil i venic, la el fiind vorba despre o preoie cereasc (Hristos este singurul care merge n templul din ceruri, Evrei ). Preoia aceasta a lui Hristos este de un tip aparte nu doar prin unicitate, netransmisibilitate i venicie ci i prin lipsa de pcat, prin caracterul combinat al slujirii (el este mare preot i tot el este i jertfa), prin identitatea divin i ntrupat a lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu, prin surclasarea (depirea) oricrei alte persoane i slujiri reprezentative n omenire.

Preoia lui Isus este eficient i desvrit, ceea ce nu se poate spune despre preoia levitic, pentru c aceasta din urm nu i-a atins finalitatea i nu a putut asigura mntuirea (dei aici apare ideea c, n timp ce nu i-a atins finalitatea ca aductoare de mntuire, totui Legea i preoia ei au condus pe Israel spre Hristos i, deci, i-a atins scopul, cf. Romani 3.19-26, Galateni 3.1724). Una din expresiile care se rein cu pregnan n acest context este afirmaia c, dac se schimb preotul se schimb i Legea (sau legmntul), cf. Evrei 7.12. Ca atare, cretinul l are drept mare preot pe Hristos i de aici deriv dou concluzii importante: el nu mai poate sta sub legmntul Legii sinaitice n niciun fel (contrar nvturii adventiste) i nici nu mai are sens s continue preoia de tip levitic, n vreun sens, sau s reprezinte preoia lui Hristos prin vreo alt preoie cci este o singur preoie care reprezint bine preoia lui Hristos, anume modelul preoiei lui Melhisedec. Nici un alt model de preoie cu caracter intermediar, transmisibil prin alegeri sau punerea (impunerea) minilor, nu mai are sens. Preoia lui Hristos este unic, de tip Melhisedec i nu admite vreo transmitere sau prefigurare dect, cel mult n Melhisedec, o persoan reprezentat biblic printr-un limbaj aparte. Astfel, n Biseric nu mai este nevoie de demnitatea preoeasc, ci doar de cea pastoral. Demnitatea preoeasc se extinde acum la ntreg corpul mistic al lui Hristos, Biserica, i este preoia universal a credincioilor. Nu se poate gsi o justificare biblic preoiei aa cum este practicat ea n cadrul Bisericilor istorice. Cretinul poate acum doar s srbtoreasc preoia unic a lui Hristos i rodul jertfei i mijlocirii lui, mntuirea noastr, i prin El, ca trup al Lui, n unire cu El, ca Biseric, o preoie i o domnie fa de ntreaga creaie.