NVTURI CORECTE I NVTURI GREITE DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII Ce se ia dup Sfnta mprtanie: anafora, agheasma mare, mic

sau vin? Dup Sfnta mprtanie se ia anafor, iar dup aceea puin vin ca s se clteasc gura i s se nghit toat Sfnta mprtanie. Ce se ia nainte de Sfnta mprtanie? n ziua n care ne mprtim nu trebuie s mncm i nici s bem nimic. Femeile se pot mprti n perioada ciclului lunar? Femeile, n perioada ciclului lunar nu au voie s se ating de nimic sfinit, dar dac se afl cineva pe patul de moarte, nu se mai ine cont de asta i se poate spovedi i se poate mprti. Cum procedm cu resturile de mncare pe care le scoatem din gur dup ce ne -am mprtit, i cte zile inem aceast regul? Resturile scoase din gur dup ce ne-am mprtit se ard n foc. Aceast regul se pstreaz o zi. Putem ns evita n acea zi s mncm de exemplu pe te i fructe cu smburi cum ar fi ciree. Dup Sfnta mprtanie, n ziua aceea se poate sta n genunchi, se pot face metanii? Dup Sfnta mprtanie, n ziua aceea nu se st n genunchi, nu se fac metanii, ci se fac numai nchinciuni cu plecciuni. Dac dup ora 24 am mncat, am but ap i apoi am dormit, dimineaa ne putem mprti? Dimineaa nu ne putem mprti pentru ca acest lucru arat neglijena, lipsa de evlavie i nepsare. Dac n noaptea dinaintea Sfintei mprtanii, cretinul a avut un vis desfrnat se mai poate mprti? Nu se poate pentru c n acest caz este necurie. Cum trebuie s ne prezentm n biseric, trupete, cnd vrem s ne mprtim? (partea femeiasc) Cine vrea s se mprteasc fr s se osndeasc s nu vin la mprtit fardat, cu rochii strmte, scurte, despicate, n pantaloni, cu plrii, cu fel de fel de zorzoane, cu capul gol, rujate, cu unghiile vopsite; dac vin astfel arat necredina, nepsare de cele sfinte. Ct de des se pot mprti credincioii? Astzi in ortodoxie exist preri i practici diferite privind administrarea deas sau rar a Sfintei Euharistii. Trebuie subliniat de la nceput ca efectele Sfintei mprtanii nu depind ns de numrul de mprtiri, ci de pregtirea noastr sufleteasc cu care o primim. Tradiia bisericeasc i Sfinii Prini evideniaz adesea regula aplicat totdeauna n Biserica Ortodox care nu indic nimnui s vin la mprtire fr pregtirea necesar din care un loc de frunte l ocup Taina Spovedaniei, prin care se face curirea sufletului. Iat un exemplu n acest sens. Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia a XVII-a ctre Evrei, ne spune: Muli se mprtesc cu aceast jertf o dat pe an, muli de dou, alii mai des i ctre toi acetia se ndreapt cuvntul nostru. Dar nu numai ctre cei de fa, ci i ctre cei ce sunt n pustieti, cci acetia fac acest lucru o dat pe an i, de mai multe ori, la doi ani. Deci care trebuie ludai? Nu voi luda nici pe cei ce se mprtesc o dat, nici pe cei de mai multe ori, ci numai pe cei ce se mprtesc cu contiina curat i a cror viaa este neprihnit. Pe unii ca acetia totdeauna i vom luda, iar cei ce nu sunt curai, s nu se apropie de Sfnta mprtanie fiindc acetia primesc asupra lor judecata si osnda... Tu te desftezi la masa duhovniceasc, i apoi iari i ntinezi gura cu noroi? Crezi c i ajung patruzeci de zile spre a te curi de pcatele

comise timp ndelungat i dup o sptmna iari te ntorci la cele de mai nainte?... Spune-mi dac vindecndu-te n patruzeci de zile de boal ndelungat i apoi iari napoindu-te la mncrurile care au pricinuit boala, nu ai pierdut atta osteneal de mai nainte? De la toate acestea i pn la situaia jalnic i mpotriva firii la care s-a ajuns n zilele noastre, ca la Sfnta Liturghie s nu se mprteasc nimeni dintre credincioi, este o cale lung. Ct de nefiresc sun cuvintele preotului: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai! atunci cnd sunt rostite n gol, pentru c nimeni nu se va mai apropia de Sfnta mprtanie ci, mai ru, n unele locuri, toi credincioii din biseric vor face un pas-doi nainte, fcnd dezordine, zgomot i nghesuindu-se! Prin aceasta se desfiineaz chiar scopul principal al Sfintei Liturghii: preschimbarea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Mntuitorului, apoi mprtirea credincioilor cu ele. Nu se poate concepe Sfnta Liturghie fr mprtirea credincioilor, lucru artat n practica Bisericii primare, cnd mprtirea duminical era o regul comun. Canonul 9 apostolic spune: Toi credincioii care intr n biseric i ascult Scripturile, dar nu rmn la slujb i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc. Iat deci c mprtania avea un caracter obligatoriu, dar observm c dorina de mprtire sczuse, deoarece credincioii nu puteau fi pregtii de fiecare dat. Aa se face c Biserica a instituit anafora pentru a-i ine pe credincioi n legtur cu Sfntul Altar (a nu se nelege c anafora ar fi echivalent cu Sfnta mprtanie). De-a lungul veacurilor, nu s-au fixat perioade anume n care s se mprteasc credincioii, ci a fost lsat la libera voie a credincioilor, n funcie de dorina i pregtirea lor. Porunca a 4-a bisericeasc spune c suntem datori s ne mprtim de 4 ori pe an n cele 4 posturi, sau mcar o dat pe an, n postul Sfintelor Pati. Aceasta nu nseamn c mprtirea mai deas este interzis, ci porunca arat doar momentele care sunt obligatorii. Mai trebuie s menionm ceea ce ne nva Sfntul Simeon arhiepiscopul Tesalonicului n secolul al XV-lea, care recomand dar nu oblig mprtirea deas, spunnd c acei care iubesc pe Domnul s nu depeasc 40 de zile fr a se mprti. Aceasta iari nu nseamn c cineva ar fi oprit nainte de acest termen, deoarece n continuare Sfntul Simeon zice: de se va putea, credincioii s se apropie de mprtanie n toate duminicile, i mai ales cei btrni i bolnavi, pentru c aceasta este via i trie. Aadar credincioii se pot mprti nu doar n timpul posturilor, ci n orice timp, dac simt nevoia i se pregtesc prin Spovedanie. i nu n ultimul rnd trebuie s se in cont de cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Ori de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn ce va veni. Astfel oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i numai aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit(1 Corinteni 11;26-30). mprtania tim cu toii c este sfinenia cea mai mare, unirea noastr cu Dumnezeu Care este foc mistuitor, i trebuie s facem o ct mai bun pregtire i curenie sufleteasc i trupeasc fiindc nu putem primi aceast Tain oricum. De aceea nu pot spune tuturor la fel. Cei cstorii, mai greu se pot pregti. Tineretul cu greutile lui, cei mai n vrst cu altfel de greuti. Unii se pot vita de o neputin, alii de alt neputin. E bine, foarte bine s se poat mprti omul ct mai des, dar nu fr pregtire corespunztoare. Nu conteaz deasa sau rara mprtire, ci pregtirea cu care o primim. Clugrii i maicile care stau n mnstire i n biseric i tot nu se ncumeta s se mprteasc mai des. Unii pot de 4 ori pe an, alii de 8 ori pe an, alii numai o dat. A se face diferena ntre Spovedanie care poate fi fr mprtanie, n timp ce invers nu poate fi (mprtanie fr Spovedanie).

Cnd se cuvine s se mprteasc credincioii? n primul rnd trebuie amintit c nu este obligatoriu s a teptm venirea unui post pentru a ne mprti, ci o putem face ori de cte ori simim nevoia i vrednicia. Apoi, pentru c postul e un mijloc n plus pentru primirea Sfintei Euharistii, n mod normal ar trebui s ne mprtim la sfritul postului, pentru a simi din plin bucuria srbtorii care ncheie fiecare din cele 4 posturi. Nicieri ns nici un preot nu ar avea cum s spovedeasc pe toi credincioii n 1-2 zile. Obiceiul de a posti doar n prima i ultima sptmn nu este valabil ca regul general. Durata i felul postirii sunt de competena duhovnicului, el acordnd dezlegarea de la caz la caz. Deci n primul rnd trebuie s inem cont de sfatul duhovnicului i s postim fiecare ct i cum putem. Atenie ns! Neputina de a posti este una, lipsa de voin este alta! Neputina poate fi din cauza unei boli a aparatului digestiv (mai ales a stomacului), a sngelui (exemplu anemie) sau din cauza btrne ii; lipsa voinei, a dorinei de abinere, stpnirea poftei de bucate gustoase este cu totul altceva. Credincioii au voie s srute icoane sau mna preotului dup ce au primit Sfnta Euharistie? mprtirea cu Sfintele Taine reprezint arvuna vieii venice i antidotul nemuririi, aa cum frumos ne nva Sfinii Prini. ns ea este i foc care arde pe cei nevrednici. De aici a aprut grija de a o pstra cu sfinenie. Astfel, unii credincioi nu mai sruta nimic din cele sfinte, nici mna preotului i mustr pe cei care fac acest lucru, deranjnd vizibil atmosfera din biseric. O asemenea practic nu e corect. mprtania nu rmne pe buze, ci se nghite. De aceea e binevenit obiceiul de a primi, dup mprtanie, anafora i chiar un pic de vin, acestea pentru ca din mprtanie s nu rmn nimic afar. Apoi icoanele nu sunt lucruri care s ntineze sau s anuleze efectul Sfintei mprtanii, ci sunt obiecte sfinte, care mereu aduc binecuvntare i sfinire. Asemenea i mna preotului trebuie srutat dup fiecare Sfnt Liturghie, la momentul miruitului, cci este acea dreapt care binecuvnteaz i sfinete, prin care lucreaz harul Duhului Sfnt, iar preotul se mprt ete la fiecare Sfnt Liturghie i este purttor de Hristos dup fiecare Sfnt Liturghie. Tot n legtur cu mprtirea se pune problema dac avem voie s ne srutam prinii, copiii, rudele i cunotinele. mbriarea sau srutarea lor nu pericliteaz efectele mprtirii. n ce privete srutul cu nuane erotice, acolo apare pcatul. Acest fel de srut face ru oricnd, nu doar dup mprtire, mai ales n vremurile noastre, cnd este la mod i se practic ntr-un stil respingtor. Este adevrat c, dac dormim n ziua n care ne-am mprtit, vin diavolii i fur Sfnta mprtanie? Aceasta este o concepie deja aberant. Cel mprtit devine purttor de Hristos. Somnul ca odihn este rnduit de la Dumnezeu. Diavolii nicidecum nu se pot atinge de efectele Sfintei Euharistii, unul dintre efecte fiind sporirea n viaa duhovniceasc i n lupta cu rul. Dac diavolii ne pot ispiti chiar i imediat dup ce ne-am mprtit, Trupului i Sngelui lui Hristos pe care le-am nghiit nu le pot aduce nici o stricciune. i cum ar putea oare diavolii s-L afecteze direct pe Hristos Cel n chipul pinii i al vinului? Se spune c singurul loc din aceast lume unde nu poate ptrunde diavolul niciodat este Sfntul Potir, unde se afl nsui Mntuitorul Hristos cobort ntre noi oamenii. Important este s citim rugciunile de mulumire din canonul care trebuie citit cnd ne mprtim. Dac din greeal, splndu-ne pe dini, am nghiit ap, ne mai putem mprti n acea zi?

Canonul 6 al Sfntului Timotei al Alexandriei zice: ntrebare: Dac cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura a nghiit ap nevrnd, se cuvine a se mprti? Rspuns: Da, cci satana aflnd prilej de a-l opri de la mprtire, mai des va face aceasta. Rspunsul ne este dat clar de Sfntul Timotei. Se nelege ns c doar dac nghiim accidental o gur de ap i nu mncare sau alt lichid. Totui, pentru a nu avea nici o ndoial, e bine s ne splm pe dini seara nainte de a ne mprti, evitnd astfel s mai numrm dac am nghiit doar o gur i nu o gur i jumtate de ap! Este corect administrarea Sfintei mprtanii la persoanele incontiente? Primirea Sfintei mprtanii este strns legat de Spovedanie chiar i pe patul morii. Cel care e incontient nu mai poate face aceasta. De asemenea este legat i de voina persoanei respective. mprtania pe patul de moarte nu se refuz niciodat, cu condiia ns ca muribundul s o cear. Chiar dac a cerut mprtania nainte de a fi incontient, nu poate fi mprtit un muribund, deoarece devenind incontient nu poate mrturisi pcatele. Preotul trebuie s fie cu luare-aminte la mprtirea muribunzilor incontieni, pentru a nu comite chiar un sacrilegiu. Cel incontient este ca i mort, iar canonul 83 al sinodului 6 Trulan spune: Nimeni s nu dea Euharistia trupurilor moarte, cci scris este: <<Luai, mncai>> (Matei 26;26), ns trupurile morilor nu pot s ia, nici s mnnce. Apoi Taina nu lucreaz de la sine i nu produce efecte fr voina i efortul celui care o primete. Chiar dac muribundul a fost unul din bunii credincioi, dar este incontient, nu se cade s-i administrm Sfnta mprtanie, pentru ca voina lipsete. Poate c de la ultima Spovedanie, respectivul cretin a svrit pcate pe care nici preotul, nici membrii familiei nu le tiu i nici cel n cauz nu le poate spune. i, chiar de le -ar ti, mrturisirea pcatelor i primirea Sfintei Euharistii nu se face prin intermediari, ci este un act de voin i rspundere personal. Membrii familiei trebuie n acest caz mustrai pentru lipsa de grij fa de cel n cauz i pentru neglijarea celor sfinte. mprtirea nu trebuie lsat niciodat n ultima clip a vieii. Ea nu trebuie s se dea niciodat spre moarte, ci spre via. Se poate cunoate evoluia strii muribundului dup felul cum cade Sfnta mprtanie n linguri? Se spune adesea c, dac mprtania st pe vrful linguriei, cel n cauz nu mai are mult de trit, iar dac st spre coada linguriei va mai tri. Asemenea i dac mprtania plutete, cel n cauz va tri, iar dac se las la fundul linguriei, va muri. Aceste interpretri nu au absolut nici un temei, ci sunt influene provenite din vrjitorie. Se tie c mprtania pentru bolnavi se pregtete o dat pe an, n Joia Patimilor, la Sfnta Liturghie, i apoi se sfrm i se usuc mari n Sptmna Luminat. Cnd se mprtesc bolnavii, se pun cteva firimituri ntr-o linguri, peste care se toarn vin, agheasm sau ap curat pentru a putea fi nghiit. Dac mprtania va fi inut mai mult timp sau firimiturile vor fi mai mari, ele vor cdea la fundul linguriei. Dac dimpotriv vor fi mai mici sau se vor administra repede, vor pluti. De asemenea dac se toarn vin cu sticla n linguri, firimiturile de Sfnta mprtanie vor fi mpinse n funcie de locul de pe linguri n care se ine sticla. Sau dac firimiturile sunt adugate n linguri dup ce s-a turnat vinul, atunci vor sta n locul n care au fost puse. Aceste interpretri sunt rodul imaginaiei i sunt foarte amgitoare, Dumnezeu fiind Stpnul vieii i al morii i doar El tiind clipa i ceasul morii. Deci nu se cuvine s facem ghicitorie cu Sfnta mprtanie.

Este corect sa ne mprtim pentru cei mori nemprtii, innd n mn lumnri pentru ei? Din punct de vedere liturgic, aceast practic este o inovaie, cci nu este menionat n nici o carte de cult. Din punct de vedere dogmatic, respectm principiul conform cruia Sfintele Taine se administreaz doar persoanelor vii. Simpla rostire a numelui celor decedai nu nseamn i mprtirea lor, sufletele lor imateriale neputndu-se mprti cu ceva material, aa cum este Sfnta Euharistie. Mai exist obiceiul ca, pe lng rostirea numelui celor mori, persoana care se mprtete vine cu una sau mai multe lumnri n plus la mprtire sau chiar roag pe preot s rosteasc i numele celor decedai. Obiceiul este nentemeiat, aa cum am amintit mai sus i din cauza lipsei voinei persoanei, i din cauza lipsei Spovedaniei. Apoi, cei care au murit nespovedii sunt n mare majoritate persoane care au fost certate cu Biserica. A considera c putem lua mprtania pentru persoane care n-au fcut pocin i nicicum n-o mai pot face, nu nseamn dect s desconsiderm Sfnta Tain a Spovedaniei. Ceea ce putem face pentru cei rposai este doar rugciunea i milostenia, concretizate n slujbele pentru mori i datul de poman. Dac n momentul n care ne apropiem s primim Sfnta mprtanie, o alt persoan vine la noi i ne mai d una sau mai multe lumnri, s refuzm a le primi deoarece ei o fac cu credina c ne putem mprti noi pentru cei mori nemprtii dintre rudeniile i cunotinele lor, lucru imposibil dup cum am vzut mai sus. Ce importan are rostirea de ctre preot, la pomenirea unui mort, a cuvintelor nespovedit, nemprtit i fr lumin? Se mai folosesc i expresii ca nepregtit, negrijit sau fr lumin. n Ardeal, acest obicei nu exist dect extrem de rar. Eram n anul 1994 la schitul Poaga din judeul Alba. Un cretin scria toate pomelnicele oamenilor. Cnd i-am dictat nume de mori la care am adugat, netiutor fiind pe atunci, i aceste expresii, s -a oprit i m privea mirat, apoi a explicat c n-a mai auzit aa ceva. La pomenirea rposailor ns nu conteaz aceste adaosuri, ci rugciunea pentru ei i milostenia. Dumnezeu i tie c au murit nepregtii i nu este necesar s-L mai avertizm nc o dat asupra acestui fapt. S nu mprtim un om bolnav deoarece va muri. Dimpotriv! Cu att mai mult trebuie mprtit cel bolnav, pentru a nu pleca nepregtit spre scaunul de judecat. Iisus spunea: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan 6;54). Cel nemprtit, chiar dac triete este deja mort pentru Dumnezeu: tiu faptele tale, c ai nume, c trieti, dar eti mort (Apocalipsa 3;1). Oricine se mprtete n Joia Mare din Sptmna Patimilor rmne mprtit tot anul. Nu conteaz ziua n care te-ai mprtit, ci modul cum ai luat Sfntul Trup i Sfntul Snge al Mntuitorului: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (1 Corinteni 11;2729). Aceasta afirmaie o folosesc greit spre justificare cretinii care vin la Sfnta Biseric DIN PATI N PATI. ns porunca a patra bisericeasc spune aa: sa ne spovedim i sa ne mprtim cel puin n cele patru posturi mari ale anului i ori de cte ori ne simim contiina ncrcat. Un lucru trebuie bine tiut, acela de a nu lua Sfnta mprtanie fr sa ne fi spovedit pentru c: Oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului

cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit (1 Corinteni 11;27,30). S nu mai spunem c exist credincioi care vin, iau Sfintele Pati (Pasca) i consider c au luat mprtanie. Este mare diferen ntre Sfintele Pati (pine i vin sfinite prin rugciunea preotului) i Sfnta mprtanie care este nsui Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos. Dac te mprteti este pcat s calci pe iarb verde. Scorneal! A clca pe iarb verde nu este pcat. Cel ce s-a mprtit nu trebuie s fac ru nimnui. Dac privim n urma noastr la iarba pe care am clcat-o vom observa ca ea se ridica la loc. Ar trebui s nelegem aceste cuvinte cu clcatul ierbii n sensul ca nimnui nu e bine s-i faci ru. S-a comparat cu firul de iarb pentru c el este cel mai mic (comparativ cu copacii, copceii, arbutii etc). Iat ce le va spune Hristos unora la nfricoata Judecat: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25;45). S-au mecherit i preoii tia i ne dau precestanie (Sfnta mprtanie) praf. Pentru a nu exista aceste vorbe spuse din netiin, preotul trebuie sa le explice enoriailor si ce este cu Sfnta mprtanie folosit n cazurile de urgen. Ea se sfinete n Joia cea Mare (ziua Cinei celei de Tain a lui Iisus Hristos cu Sfinii Apostoli) i se pstreaz tot anul pentru cazuri de urgen (de grijanie) sau pentru bolnavii netransportabili. Se tie c Sfnta Liturghie nu se poate face oricnd, dar nici omul nu trebuie s moar nemprtit i atunci aceast mprtanie de rezerv nu este o mecherie a preoilor, ci o practic a Sfintei Biserici din totdeauna. Dumnezeu s-i ierte pe cei care vorbesc aa ceva! La Sfnta mprtanie trebuie s inem copilul n mna dreapt? Nu exist nici o porunc, canon etc. care s ne oblige s inem copilul la mprtanie n mna dreapt sau cu capul pe mna dreapt. Copilul se ine cu ambele mini i cu capul pe mna dreapt deoarece dac punem copilul cu capul pe mna stng, i vine pe dos preotului s-i dea Sfnta mprtanie. De aceea trebuie s-l punem cu capul pe mna dreapt. Este pcat s mncm de dulce dup ce ne-am mprtit n acea zi? Dac mai este nc post, desigur c nu-i bine. Dac ns postul s-a terminat, putem mnca de dulce. De exemplu dac suntem n postul Adormirii Maicii Domnului care ine ntre 01 i 15 august i ne mprtim pe 6 august de Schimbarea la Fa, trebuie s continum postul. Dar dac ne mprtim pe 15 august de Adormirea Maicii Domnului, putem mnca de dulce. S se cerceteze ns omul pe sine i numai aa s mnnce din pine i s bea din pahar. C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au murit. (I Corinteni 11;28-30)