- REZUMAT-

VALENE SIMBOLIC-EXPRESIVE ALE CULORII N PICTURA DE ICONOSTAS

CAPITOLUL I ICONOSTASUL CA PARTE INTEGRANT A CULTULUI ORTODOX ASPECTE ISTORIOGRAFICE 1.1. Geneza iconostasului 1.2. Evoluia iconostasului n Balcani, spaiu extrabizantin 1.3. Iconostasul, parte integrant a lcaului de cult 1.1. Ori de cte ori se intr ntr-o biseric ortodox privitorul este marcat de ntlnirea cu iconostasul, acest ansamblu de icoane n faa cruia cretinii poposesc n

meditaie i comuniune cu cei reprezentai n icoane. Iconostasul, sau tmpla este unul din cele mai importante elemente constitutive din interiorul unei biserici

ortodoxe. Dei este o apariie destul de trzie s-a impus i dezvoltat de la sine fr s fie obiectul unei decizii eclesiale. Pentru a relata geneza i evoluia iconostasului, vom analiza mai nti termenul de icoan= n gr. aghiografia, eikon i termenul iconostas compus din dou cuvinte: gr. eikon = ,,chip, imagine i stasis = ,,susintor, a susine.

Amintim, de asemenea, c sinonimele iconstasului sunt: catapeteasm din gr. katapetasma = ,,vl desfurat, ce are origine biblic i semnific perdeaua ce desprea Sfnta de Sfnta Sfintelor din vechile temple evreieti, iar tmpl din gr. templon = ,,loc sfinit, ,,templu i fruntar din lat. frontale= ,,n fa, din fa, termen ntlnit mai ales n Transilvania1. Att teologii ct i specialitii n domeniu consider c termenul iconostas cuprinde numirea corect pentru complexul

Denumirea de fruntar desemneaz tot iconostasul i o gsim mai ales n zona Maramureului. n sprijinul acestei afirmaii Ene Branite spune c: prin asociaie cu tmpl, parte a feei omeneti, se spune n Transilvania i fruntar, fruntal deoarece pentru privitorul din naus catapeteasma bisericii este ca o tmpl sau fruntea feei omeneti. A se vedea, termenul de catapeteasm, la Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan, Caransebe, 2001, pp. 89-90.

iconografic ce mbrac altarul cretin; dar l denumim frecvent tmpl de la - templu nu doar pentru al distinge de tetrapod - iconostas - ci pentru c acest cuvnt a devenit foarte des folosit n Romnia att n limbaj religios ct i n limbaj laic2. Cauzele pentru care au aprut aceti cancelli (kiklidis) = ,,zebrele cum le numeau grecii, au avut n primul rnd un rol practic, pentru ca mulimea de cretini s nu-i incomodeze pe preoii liturghisitori. Datorit acestui fapt n primele timpuri, preoii se rnduiau n jurul altarului; credincioii stteau, pe mai multe rnduri, la spatele lor. Curnd, cei din urm au fost desprii de cei dinti printr-o balustrad scund, care a dat natere tmplei, n Rsrit, n Catalonia i n alte cteva regiuni. Cnd adunarea a crescut mult, altarul a fost mutat la cptiul monumentului, acolo unde se afl astzi3. Din cele relatate putem constata c n perioada cretinismului primar i n perioada pre-iconoclast au existat trei forme de separare sau nchidere a altarului de naos. 1. perdeaua, 2. ngrditura i 3. grilajul, care erau mprite pe din dou, de o ,,u, prin care se fcea accesul n altar, rezervat exclusiv clerului. Faz de nceput a iconostasului, una simpl ce nu depea nlimea de un metru i alta evoluat la bisericile mari din Constantinopol, situaie care rmne pn n secolul al IX-lea, dup triumful ortodoxiei (843), i chiar mai trziu n bisericile bizantine. 1.2. La greci i romni acest perete despritor cu icoane s-a numit tmpl iar termenul de iconostas s-a ncetnit, mai ales, din secolul al XIV-lea la

popoarele slave n special la rui, iar apoi a fost preluat i la romni odat cu dezvoltarea iconstasului n noile biserici construite att din lemn ct mai ales n cele de zid. n Scythia Minor, Dobrogea de astzi, s-au descoperit bazilici paleo-cretine ce adposteau altarul care era desprit de nav prin cancell de marmur4 ceea ce ne dovedete existena iconostasului. Iconostasul lcaurilor de cult de atunci, de tip bazilical din secolele al III-lea i al IV-lea, vine n completarea arhitecturii simple i mpodobete lcaul de cult cu un grilaj de lemn executat n cea mai aleas finee

Valeriu Anania, Cerurile Oltului, ed. a II-a, Editura Pro, Bucureti, 1998, p. 208., I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 54. 4 Emilian Popescu, Despre starea material a bisericilor din Schytia Minor n epoca proto-bizantin (sec. IV-VI), n rev. Studii Teologice, anul XLII, nr. 3, 1990 p. 81.
3

spre a oferi privitorilor cea mai frumoas privelite5 din care, peste secole, se va dezvolta n ceea ce astzi este iconostasul. Forma de astzi s-a impus de-a lungul vremii, deoarece, n vechime a fost puin dezvoltat uneori prezentnd dou icoane: cea a Mntuitorului i a Maici Domnului, apoi se ajunge la o simpl mprejmuire (cancell), cu panouri de lemn, cu picturi religioase sau perdea. n bisericile srbeti introducerea icoanelor n locul perdelelor s-a fcut destul de trziu, aproape n secolul al XIV-lea, iar n Bizan mrturiile atest existena iconostasului cu un rnd de icoane nc din secolul al XIIlea6. La structura unitar a iconostasului din secolele al XIV-lea i al XVI-lea cu mai multe rnduri de icoane s-a ajuns ulterior
7

pe teritoriul Marelui Cnezat al

Moscovei , de unde evolueaz i ajunge pn n Europa i Italia bizantin. Aceast morfologie are mai puine funcii practice, dar mai multe teologice i eclesiastice, de mare frumusee spiritual i artistic.8 1.3. Este ndeobte cunoscut faptul c n biserica ortodox altarul este ntotdeauna separat de naos printr-un perete continuu, alctuit din icoane, numit iconostas9. Pentru Biserica Ortodox renunarea la iconostas nseamn a nltura una din caracteristicile eseniale ale cultului i stilului bizantin-ortodox, care confer acestuia o not de individualitate. Iconostasul devine o parte organic a tradiiei fiind o teologie vizual n rsrit, patria icoanei, unde evoluia lui se dezvolt n trei perioade: epoca iustinian, cnd iconografia tinde spre grandios i monumental, apoi renaterea bizantin, din timpul dinastiei macedonene i a Comnenilor (sec. al X-lea al XII-lea) perioad n care intensitatea figurilor se remarc prin msurabil i adaptarea la scara uman i cea

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, Scrieri, partea I-a, n P.S.B, vol. 13, traducere i comentarii de pr. prof. T. Bodogae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 351. 6 Ibidem, p. 54 7 n aceast perioad s-a mbogit sistemul iconografic cu o serie de registre complementare, cel al patriarhilor, al herovimilor, al patimilor, al apostolilor. 8 Vasile Drgu, Dicionar encclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, 2000, p. 250-252. 9 Acest perete despritor ncrcat cu icoane esteca un paravan care separ lumea divin de cea uman, iconstasul unete n acelai timp cele dou lumi ntr-un ntreg, ntr-o reprezentare care reflect o stare a universului unde se depete orice separaie, unde se realizeaz mpcarea fpturii cu Dumnezeu i o mpcare a fpturii cu sine nsi. Aezat la hotarul dintre divin i omenesc el reveleaz prin imagini ct se poate de deplin, cile ctre aceast reconciliere. Cf. Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Op. cit., p. 92.

de a treia perioad, epoca de aur a icoanei, secolul al XIV-lea, renaterea de sub Paleologi10. Reinem faptul c pn la iconoclasm pictura apare mai ales n conca altarului i n cupola central i mai rar se ntlnesc scene pe alte suprafee din biseric. Dup disputa iconoclast se definitiveaz locul icoanelor mprteti i extinderea picturii n biseric. Reputatul teolog Leonid Uspenky, referindu-se la scena Deisis, afirm c era cunoscut nc din secolul al VII-lea. ncepnd cu secolul al XV-lea iconostasul i-a gsit forma definitiv, ca astzi, i icoana cu Buna-Vestire va ocupa un loc central, pe uile mprteti, numite Poarta Frumoas (uile Sfntului Altar), termen preluat din Noul Testament (Fapte 3, 2) i dou ui mai mici, una n partea de nord i una n partea de sud, a iconostasului, numite ui diaconeti. n primul registru cele mai importante icoane, numite mprteti, spre sud, icoana lui Iisus Hristos, iar spre nord, cea a Maicii Domnului cu Pruncul. Tot n acest registru, lateral de uile diaconeti, apare icoana Sfntul Ioan Boteztorul sau a Sfntului Ierarh Nicolae precum i icoana ce reprezint hramul bisericii. Pe uile diaconeti se picteaz, conform erminiei picturii bizantine, Arhanghelul Gavriil sau diaconul Laureniu, iar pe a doua Arhanghelul Mihail sau arhidiaconul tefan. Ua diaconeasc de nord duce ctre proscomidiar iar cea de sud spre diaconicon. n concluzie iconostasul, a avut o cale lung de strbtut aa cum l cunoatem astzi prin contexte istorice i culturale complexe, a fost i este o parte important ntr-un lca de cult ortodox, el face parte din interiorul bisericii, ce impune responsabilitate din partea realizatorilor lui, deoarece aceast frunte a feei

mijlocete ntlnirea credincioilor cu Iisus Hristos i cu sfinii n cadrul slujbelor din biseric.

CAPITOLUL II EXPRESIVITATEA ESTETIC N CROMATICA ICONOSTASULUI

2.1 Expresivitatea estetic a iconostasului 2.2 Frumuseea chipului 2.3 Icoana - creaie estetic
10

Paul Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, traducere Grigore Moga i Petru Moga, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, p.146.

2.1.

Prin

compoziiile

iconice, componente

specifice,

iconografia

iconostasului scoate n eviden ecoul estetic al ntregului ansamblu pictural. Acesta nsumeaz totalitatea notelor, nsuirilor i trsturilor specifice icoanei prin caracteristicile particulare i originale ce in de coloratura lor unic, tinznd mereu spre prototip. Expresia artistic11 se impune prin intermediul culorilor i al liniilor, adic prin realizarea unor imagini artistice, ale unui obiect estetic cruia i se atribuie virtui semnificative n planul comunicrii dintre artist i privitor. Aceasta poate fi transfigurat i ntr-o lucrare iconic realizat din elemente materiale. Printr-un limbaj specific cretinii atribuie valori spirituale operelor iconice care sunt, de fapt, obiect pentru subiect cu valori estetice care trebuie s caracterizeze icoanele... care pot s contribuie la stabilirea morfologiei icoanei12. Cercetarea actual din domeniul artei bizantine a iconostasului, pentru a nelege sensul lui pe deplin, impune o tripl dimensiune: cunoaterea tiinific, valoarea artistic i viziunea teologic. Dac neglijm elementul teologic, icoana devine un document sau un monument istoric, purttor de informaii preioase pentru istorie sau pentru folclor, pierzndu-i substana spiritual. Neglijnd elementul tiinific, ne gsim stpnii de subiectivitate, care ne mpiedic s distingem esenialul de ceea ce este accesoriu i prin aceasta riscm chiar s alterm adevrul transcendent avut n vedere de icoan. Neglijnd elementul estetic, fr ndoial c nu vom reui s apreciem cum se cuvine icoana13. ntrebuinarea icoanelor n cult a determinat pe pictorii bisericeti s promoveze estetica icoanei, adic frumuseile naturale i artistice ale chipului, frumusee ce se dezvluie n icoan prin legtura dintre coninut i form14, iar elementul estetic se vede mai ales din coninutul lucrrii, nu din forma reprezentrii. Expresivitatea estetic a fost i rmne peste veacuri un demers continuu, prezent n iconografia contemporan, deoarece estetica abordeaz frumuseea ca o valen capital conjugat cu miestria pictorului.
11 12

Vezi definiia n Dicionar de estetic general, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 120. Giorgios Kordis, Hiperotipos. Teologia icoanei dup Sfinii Prini, traducere din limba greac de Mihai Coman, Cristina Costena Rogobete, ediie ngrijit de Octavian Gordon, Editura Bizantin, Bucureti, 2011, p.133. 13 Egon Sendler, Icoana chipul nevzut. Elemente de teologie, estetic, tehnic, traducere din limba francez de Ioana i Florin Caragiu; monahia Ilie Doinia Teodosia, Editura Sophia, Bucureti , 2005, pp. 5-6. 14 Evanghelos D. Theodoru, Estetica teologic a icoanelor i importana lor ecumenic, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul L, 1998, nr. 3-4, p.115.

2.2. Frumosul ca latur estetic n icoan, se remarc prin armonia tuturor elementelor iar semnul prezenei estetice este emoia provocat la ntlnirea vizual cu icoana, adic toate acele forme i culori care vorbesc plastic i se adreseaz fiinei umane c doar frumuseea i este indispensabil, cci fr frumusee n-ar mai fi nimic15. Prin puterea acestui element estetic, frumosul ne conduce la o transfigurare a strii interioare ca o ncununare a fiinei luntrice. Dimensiunile estetice n viziunea teologic contribuie la relaionarea chipul icoanei cu sensibilitatea privitorul pentru provocarea n contiina lui a viziunii spirituale. Iconografia, limbajul Bisericii n imagini, pstreaz i releveaz frumosul pentru ochii spiritului care vd frumuseea sufletului celui reprezentat n icoan. Estetica icoanei este claritate teologic, este o nevoie a icoanei i de aceea acest obiectiv apare ca o statornic grij pentru artistul care vrea s creeze frumuseea desvrit, frumuseea nesfrit. Arta icoanei pune n eviden un frumos la baza cruia stau ritmul, proporia i simetria. Acestea fiind considerate de artitii iconografi caractere ale perfeciunii deoarece perfeciunea reprezint expresia divinitii care determin un dialog ntre proporie i armonie fondat pe criteriul simetriei. De aceea se afirm n general c icoana este vzut pentru c vorbete sau pentru c privitorul (cretin) aude ceea ce ea transmite i prin expresia artistic reflectnd esena realitii ce include calitile sale eseniale cum ar fi caracterul emoional, originalitatea i accesibilitatea. 2.3. Iconostasele au fost prezente n biserici de la nceputul mileniului al IIlea, fie c erau construite din piatr sau lemn, indiferent de arhitectura lor, uneori modest, precum sunt i astzi, dar cu iconostase de mare frumusee, care completau i mplineau interiorul lcaului de cult. Referine n domeniul reprezentrii formal-figurativ al icoanei se afl n Erminii, ce sunt pentru un iconograf reguli sau norme ale dreptului cutumiar pe care trebuie s le respecte n executarea icoanelor conform tradiiei seculare care nu reprezint ctue, ci erudiie16. Se observ n istorie c, la un moment dat, nu s-a mai respectat tradiia i, astfel, s-a impus stabilirea n scris a acestor norme adic erminii, ndreptri iconografice.
15 16

Apud Paul Evdochimov, Arta icoanei, p. 38. Nikolai M. Tarabukin, Sensul icoanei, traducere i postfa de Vladimir Bulat; ediie ngrijit de Adrian Tnsescu-Vlas, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 127.

n Balcanii iconostasul cu dou sau trei rnduri de icoane apare destul de frecvent cu ciclul celor 12 srbtori ale anului liturgic pe arhitrav precum i Marea Deisis17, iar mai trziu, n mijloc, Cina cea de Tain. Fiecare registru corespunde unei anumite perioade din istoria bisericii i fiecare dintre personajele pictate se afl n legtur cu imaginea lui Hristos.

CAPITOLUL III FUNCIA SIMBOLIC I CROMATICA ICONOSTASULUI

3.1 Funcia simbolic 3.2. Cromatica iconostasului 3.3. Culoarea prezen simbolic i estetic 3. 1. Funcia simbolic i cromatica iconostasului puse n eviden prin desen i culoare, prin folosirea materialelor preioase ce conduc la oglindirea splendorii divinului, culoarea desvrete i transfigureaz prin limbajul ei simbolic. Pentru a nelege frumuseea icoanei este necesar s nelegi culorile care descoper simbolurile. Gndirea simbolic l determin pe iconar s vorbeasc, adic s transmit prin icoan un efect simbolic fr de care nu se poate ptrunde n nelesurile icoanei. Simbolistica culorii, ancorat n istorie de mii de ani, a creat un limbaj codat n arta icoanei, un instrument de cunoatere a chipurilor reprezentate. Iconografia din bisericile ortodoxe pstreaz un simbolism extrem de complex care s-a dezvoltat i n bisericile romne odat cu finalizarea procesului de dezvoltare a iconostasului din secolul al XIV-lea nct asistm astzi la o srbtoare cromatic la o frumusee i un farmec al culorilor nct depete nevoile simbolisticii culorii din icoan.

n aceast icoan Iisus Hristos poate fi reprezentat ca arhiereu stnd pe tron. Sau bust, dar ntotdeauna ncadrat de Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul. Uneori se pot aduga sfini ierarhi dar ntotdeauna deasupra uilor mprteti, flancai n ambele pri, n numr egal apostolii care au trupurile i chipurile orientate spre icoana Deisis. Icoana Deisis- termen grecesc ce nseamn Rug fierbinte poate s mai fie nconjurat i arhanghelii Mihail i Gavriil, de Apostolii Petru. Pavel, Andrei, Ioan Teologul, de cei trei sfini prini, Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, apoi de Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei. Cf. Miqhel Quenot, Sfidrile icoanei, a alt viziune n asupra lumii, traducere de Dora Mezdrea, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 46.

17

3.2. n coloritul iconografiei ortodoxe nimic nu este ntmpltor, fiecare nuan cromatic transmite un mesaj propriu i realizeaz semnificaia simbolic fr s intervin raiunile estetice n alegerea culorii. n primele secole ale iconogafiei culorile au fost predominant nchise, sobre, devenind din secolul al XIII-lea, mai deschise, mai luminoase iar din secolul al XVIlea cromatica devine tot mai divers. Arta bizantin suport dou concepii de compunere a culorilor n ceea ce privete imaginea: policromia i colorismul. Dac policromia impune un sistem prin care culoarea i pstreaz valoarea cu juxtapuneri clare, fr umbre, pentru ca privitorul s fie cuprins de strlucirea i curenia culorilor, colorismul duce privitorul ntr-o lume cu nuane, cu unitate ntre culorile amestecate, folosete culori de trecere, care produc efecte estetice plcute. Se tie faptul c aceste sisteme de compunere a culorilor, produc efecte estetice predilecie asupra chipului. Grafia bizantin codific strict nfiarea personajelor prin diferenele de recuzit ale sfinilor i prin formula de reprezentare a corpului omenesc la un nivel abstractizat i n tipare imuabile. Culoarea n imaginea artistic a iconostasului d expresivitate, micare, emoii i sentimente dar mai ales valoare simbolic. Tradiia nu nctueaz miestria iconarului, dei el are n vedere erminiile care l menin s nu tind spre art liberal dar i datorit culorilor bizantine care converg spre un mesaj de deosebite i aduc imaginea n prim plan cu

linite i lumin pline de un farmec inefabil. Combinaiile cromatice, care dau valoarea artistic i estetic iconostasului, merg pn la nivelul n care ascetul este reprezentat n culori vii nct poate fi pus n eviden printru-un limbaj raional ct i simbolic. 3.3. Dat fiind contribuia fundamental a culorilor n reuita unui iconostas contemporan i autentic, putem spune despre culori c au, att expresivitate, micare, putere proprie de a trezi n privitor emoii i sentimente, ct i valoare simbolic. Armonia i originalitatea culorilor bizantine, ct i veselia culorilor, echilibrul i mreia persoanelor, toate converg spre crearea unei atmosfere de linite negrit18 n arta iconostasului. Astfel elegana i abundena elementelor ce l

compun pot avea un caracter care echilibreaz cromatica. Atunci cnd privitorul

18

Michel Quenot, Sfidrile icoanei, p. 129.

observ suprafaa pictat supune ochiul la un efect fizic n cadrul cruia este cucerit de frumuseea, claritatea i acurateea culorii. Un artist eclesiastic nu omite limba sacr a simbolurilor, limb special, ci o amplific pentru a-i atinge scopul, i pentru a include prezena simbolizatului. Considerm c perpetuarea culorilor simbolice de-a lungul istoriei, duce la nvarea i meninerea lor n arealul tradiiei cretine. Totodat varietatea de nuane desprinse din culorile de baz (rou, ocru, albastru, alb, negru, verde) nu suport modificri majore ale simbolisticii cunoscute, ci doar intensitatea lor poate face s dezvolte gravitatea simbolurilor. n concluzie, estetica bizantin se descoper ca un amplu i coerent sistem cu certe valene contemporane. Arta icoanei este o expresie vizual-plastic a frumosului senzorial, a frumosului revelat i etic. Aadar, principiile esteticii i ale iconografiei bizantine cuprind redarea realist-naturalist, redarea etic-moral i simbolic de redare a persoanei-Arhetip. dimensiunea

CAPITOLUL IV CONTINUITATE I LIBERTATE CREATOARE N ARTA ICONOSTASULUI

4.1. Repere canonice iconografice 4. 2. Normele tehnice ale iconografiei 4. 3. Libertatea iconografului 4. 4. Ansamblul compoziional al iconostasului 4.1. Continuitatea i libertatea creatoare n arta iconostasului este n relaie direct cu Tradiia i funcionalitatea icoanei. Canoanele reglementeaz detaliile eseniale dar nu supune pictorul la reguli statice, nu sunt un sistem fix de reguli, nu sunt reete, ci explic ce nu se face ntr-o icoan. Iconografia pstreaz mrturii i modele de la iconarii desvrii n arta lor pentru pictorii contemporani care i dezvolt stilul i caut s devin emineni n operele lor prin tehnici proprii i limbaje plastice deosebite.

Canoanele19 sunt garania caracterului bisericesc al icoanei, fr s fie o piedic n munca individual a artistului. Canoanele reglementeaz detaliile eseniale precum sunt poziia corpului sfntului, raportul dintre componentele acestuia, modul n care e inut mna n gestul binecuvntrii sau micarea sfntului, care de cele mai multe ori se reduce la minimum i apare situat ntr-un cadru fix. Pentru artistul iconograf regulile, de care trebuie s in seama n realizarea unor icoane din iconostas, i nu numai, sunt aceleai cu cele pe care le-au respectat iconarii primelor secole cnd s-au stabilit normele de baz pentru pictarea icoanei. Pentru aprofundarea artei iconografice se impune cunoaterea izvoarelor literare, a tehnicilor folosite de meterii zugravi, a obiceiurilor i moravurilor dominante n epocile cnd au fost create operele care au rmas i folosesc drept model pentru artitii contemporani Acest proces creativ a dus la apariia mai multor erminii, manuale iconografice ce intr n Tradiia Bisericii cu valoare diferit ce ne ofer posibilitatea s cunoatem iconografia bizantin, s constatm c icoanele vechi sunt modele permanente iar iconograful autentic rmne ancorat n aceast tradiie. 4.2. De-a lungul istoriei normele tehnice ale iconostasului au trecut prin mari schimbri care s-au fcut din nevoia societii i a pictorilor. Chiar dac s-au supus cu reveren i perseveren nvturii naintailor s-au ntrit prin practic i prin descoperirea altor metode de lucru care deservesc la fel de bine acelai scop iconostasul. Iconografia este ntr-o permanent lucrare de progres avnd la baz cunotinele motenite, acele adevruri vechi, istorice, respectate de pictorii postbizantini. colile iconografice, coala Paleologilor, sec. al XIII-lea, coala Macedonean, sec. al XIV-lea, coala Cretan, sec. al XV-lea, prin teorie i

exerciii practice au dat maetri iconari care dei se deosebesc prin modurile picturale, ei au marcat pozitiv istoria iconografiei cretine.

La Sinodul Quinisext deschis la 1 septembrie 692, Biserica a formulat pentru prima dat un principiu de baz referitor la coninutul i caracterul artei sacre, ca rspuns la o necesitate practic. Trei canoane ale Sinodului se refer la arta sacr. Canonul 82 ne arat coninutul imaginii sacre, aa cum era neles de biseric. Acest canon este un rspuns la situaia de atunci, i anume aceea c n practica Bisericii se foloseau nc simboluri care nlocuiau chipul omenesc al lui Dumnezeu. Semnificaiile canonului 82 constau n faptul c are la baz legtura cu dogma adevrului ntruprii lui Dumnezeu. Sinodul hotrte nlocuirea simbolurilor din V. Testament i din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a aceea ce ele prefigurau.

19

Artistul tie c n icoan se reprezint nfiarea exterioar, trupeasc a prototipului dar n acela timp trebuie s realizeze imaginea curat a chipului sfnt. Reprezentarea iconic d un mesaj specific care o face s dinuiasc peste veacuri ca drept model, fapt ce dovedete c are o deschidere ctre alte surse de inspiraie pentru a realiza o comuniune ntre prototip i iconizat de la care eman libertatea creatoare. Sarcina pictorului este s recepteze tradiia i canoanele n rennoirea chipurilor iconice, ntr-o scen repetitiv, printr-un proces creator. Execuia

icoanelor dintr-un iconostas se face dup reguli bine cunoscute care mbin armonios rigorile canonice cu miestria personal i fac vizibile eforturile de libertate creatoare a pictorului. Programul iconografic al iconostasului nu a fost pretutindeni i n aceeai perioad la fel, ci a fost dezvoltat treptat i variat de la o epoc la alta n funcie de evoluia arhitecturii lcaelor de cult. Astfel pictorul de icoane rmne ntotdeauna un transmitor tradiionalist i modern n funcie de spaiul i timpul n care i desfoar activitatea. 4. 3. Pictorii, privind modelul, se strduiesc s transpun chipul iconic prin propria lor miestrie artistic, prin raiunea i priceperea, talentul i strdania lor pentru redarea unor asemnri comune cu prototipul. Libertatea icongrafului este susinut de nfirile diferite ale sfinilor care sunt o sum de caracteristici distincte a cror compunere pun n eviden rolul i aportul pictorului. Faptul c unele descrieri sau modele nu sunt redate cu toate detaliile aferente scenei sau sfntului ofer pictorului un spaiu generos n libertatea creatoare. Varietii modurilor picturale i a interpretrii proprii fiecrui pictor sunt n relaie cu modelele ce aparin tradiiei bisericii prin care se promoveaz unitate i continuitate dintr-un trecut ndeprtat ntr-un proces prezent de rafinare stilistic. Se cunoate faptul c icoana nu poate suporta schimbri arbitrare, dar nsuete transformri prin stil i maniera artistului. Miestria fiecrui pictor n arealul iconografiei cretine creeaz un proces de nnoire fr a afecta tradiia iconografic bizantin. Arta creaiei iconografice nglobeaz particularitile individuale din scrierea pictorului i obligativitatea cunoaterii valenelor ce se conserv n iconostas. Respectarea tradiiei nu este un element retrograd al iconografiei ci

dimpotriv invit i orienteaz pe pictori n dinamica creaiei tehnotropice de o mare varietate ntlnite n logica bizantin (canoane i principii plastice). Arta icoanei a fost promovat de generaii de iconari care au pstrat unitatea conceptual i au promovat rolul icoanei bizantine: pedagogic, cultic, haric i estetic n toate epocile istorice care au lsat amprente n iconografie. Pentru a nnoi un model iconic i pentru a fi creativ n icoan, nu nseamn c iconograful se ndeprteaz de la coninutul arhetipului sau c face o altfel de form iconic ncrcat cu alte valori semantice i teologice, ci el mprospteaz i ntinerete vizual icoana pictat. Arta iconostasului este rezultatul unui proces de dezvoltare, asumare,

asimilare, reluri i prelucrri ale unor vechi principii creative provenite din Orientul Apropiat, combinate cu elemente greco-romane, la care se adaug o puternic tent de prospeime adus de colile naionale (...) . Toate elementele ce o constituie, greceti i romane, aramaice i iraniene, amestecate n diferite doze, formeaz un ntreg perfect, unic i original, n ciuda tuturor varietilor. (...). Arta bizantin a rmas, de-a lungul istoriei sale, fidel propriilor principii, a cror varietate a fost pstrat tocmai prin originea difereniat care i-a pstrat imobilitatea i autenticitatea canonului20. Scopul pictorului bizantin este s arate c acestea nu sunt pur i simplu ceva care s-au ntmplat n trecut, ci ceva care se prelungete n timp i ajunge pn n prezent21, iar pentru aceasta artitii au depus munc creatoare de-a lungul secolelor i au cutat soluii plastice iconografice, astfel lsnd o bogat motenire bizantin. Ceea ce unete toat creaia bizantin din diferitele epoci sunt principiile compoziionale n pofida diferenelor stilistice. Manifestarea deplin a libertii creatoare se impune doar n prezena contiinei i cunoaterii artei sacre. Caracterul specific al icoanei se gsete ntr-un permanent proces de nnoire care trebuie s rmn expresia unui adevr unic arhetipul22.

Emanoil Bbu, Iconografie bizantin i aniconism islamic, n vol. Cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie. Retrospectiv istoric, momente cruciale de stabilire a teologiei icoanei i de criz major, Editura Trinitas, Iai, 2008., pp. 113-118. 21 Giorgios Kordis, Ritmul n pictura bizantin, traducere de Mihai Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2008, p. 76 22 Arhetipul este un model ideal, un tip suprem sau un prototip. Noiunea de arhetip se acord simbolurilor fundamentale care servesc drept matrice pentru un ir ntreg de reprezentri. n sens larg, arhetipul este imaginea primordial, imaginea mam, care alimenteaz imaginile personale dintr-un fond arhaic comun, incluznd mitologia, religia i folclorul. Cf. Luiza Maria Dumitru, Sacrul monstuos. Mitologie, mitistorie, folclor romnesc, Editura Paideia, Bucureti, 2007, pp. 15-16

20

STUDIU DE CAZ asupra Icoanei Sfntului Ierarh Nicolae din Biserica Ortodox Sfntul Nicolae din Hunedoara.(sec. al XV-lea)

Icoana aparine Parohiei Ortodoxe

Sfntul Nicolae din Municipiul

Hunedoara, biseric monument istoric, edificat n anul 1458. Alturi de aceast icoan se afl n iconostas i icoanele Deisis, Maica Domnului cu Pruncul i scena Adormirii Maicii Domnului. Originea icoanei Sf. Nicolae (90,5/65/3cm), precum i cea a Maicii Domnului, o gsim ntr-o scrisoare din anul 1775 a ieromonahului Nichita de la Mnstirea Prislop i a preotului Lazr din Silvau de Sus adresat episcopului de Blaj, Grigorie Maior, prin care este ntiinat c de la Mnstirea Plosca din ara Haegului au fost nstrinate mai multe bunuri printre care i icoana Sfntului Nicolae pictat n secolul al XV-lea23. n urma acestei sesizri episcopul hotrte ca toate icoanele gsite la biserica din Hunedoara s rmn acolo spre pstrare. Astfel c Sfntul Nicolae pictat n veminte arhiereti, se gsete ntr-o bun stare de conservare fapt care demonstreaz calitatea muncii depuse de acel iconar romn asupra tehnicii i culorilor folosite dar i detalii stilistice, atribuite lui Gavriil Ieromonahul, pelerin prin Transilvania24.

23

Marius Porumb, Zugravii iconostasului bisericii Sfntului Nicolae Hunedoara, n Acta Mvsei Napocensis, X, p. 677-694. 24 Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania sec. XIII XVIII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1998, pp. 163-164.

n ceea ce privete maniera de lucru artistul s-a ndreptat spre o cromatic cu valori calde i pe alocuri intense, mbogit cu detalii ornamentale i grafisme rafinate prezente n zone distincte ale icoanei. Icoana Sfntului Ierarh Nicolae este ca un tot unitar care poart pecetea unui stil unic i a unei concepii creatoare transpuse printr-o tehnic pstrat i cunoscut de veacuri. Imaginea Sfntului Ierarh Nicolae este redat pn n bru i este flancat de alte dou bust-uri ale lui Iisus Hristos, n stnga privitorului, i al Maicii Domnului de-a dreapta. Compoziia se desfoar pe vertical i este n strict conformitate cu marea tradiie a artei sacre ortodoxe. Aceast icoan pstreaz un stil inconfundabil n care coexist respectul fa de tradiie, vocaia nnoirii, msura, echilibrul, decorativismul, rigoarea compoziional, mesajul clar i raporturile subtile ntre desen, culoare i lumin. De asemenea, remarcm un desen caligrafic deosebit i o micare expresiv ndeosebi n drapajul vemintelor celor dou personaje plasate n dreptul chipului Sfntului Ierarh. Icoana se distinge prin stabilitate conferit de imaginea central a Sfntului Nicolae care ocup aproximativ trei pri din suprafaa lemnului unde echilibrul este dat de imaginile bilaterale a Maicii Domnului i a lui Iisus Hristos. Toate cele trei chipuri sunt ptrunse de o dispoziie sufleteasc mai blnd, mai puin supus severitii bizantine dect putem observa n alte lucrri ale aceleiai perioade. Aceast lucrare omogen transmite privitorului un mesaj istoric, artistic, i religios, compoziie echilibrat ce conduce sensibilitatea i capacitatea privitorului spre triri estetice. Modalitatea stilistic, de o mare realizare artistic imprim icoanei caliti estetice precum armonia, echilibrul, expresivitatea, acurateea, frumuseea

ansamblului i puterea de a solicita sensibilitatea celui care contempl aceast icoan. Riguroasa organizare a spaiului pictat i dispunerea celor trei personaje n unul central, n persoana Sf. Nicolae i a altor dou n plan secund: Maica Domnului i Iisus Hristos, reveleaz percepia religioas i estetic redus la esenial ntr-un cadru sobru unde hieratismul portretelor nu este nepenit. Aceast icoan de Hram deine o extraordinar ncrctur interioar n structura facial, accentuat de intensitatea vieii luntrice a sfntului, iar prin particularitilor stilistice o putem considera drept mostr de art romneasc. Sfntul Nicolae se remarc prin concentrarea chipului i a gesticii, prin muchia crii viu colorat inut n mn i prin expresivul vemntului arhieresc care este

mpodobit cu ornamente dispuse simetric de forme rectangulare care se intersecteaz i formeaz cruci, att din culoarea alb-glbuie a vemntului, ct i din culoarea brun aplicat pe aceste ornamente. De asemenea, simbolul lui Hristos, Crucea, o regsim i pe epitrahilul Sfntului Nicolae, dar cu cteva detalii modificate i de dimensiuni ceva mai mari dect cele de pe vemnt. Acesta deine ccente mai intense care evideniaz cutele i delimiteaz figura pe fondul auriu. Trupul lui este conturat cu un desen de o mare finee care i afl ntreaga plenitudine n chipul su blnd, ncadrat de aureol incizat pe aur, privirea neleapt i cu mna dreapt ridicat ntr-un gest de binecuvntare arhiereasc Chipul su, luminat de vocaia spiritual este n acord cu hieratismul celorlalte dou figuri sfinte. Astfel c, din punct de vedere plastic, organizarea acestei icoane ntr-un ntreg comunic n cuprinsul ei sub aspect tematic i stilistic. Aceast

realizare artistic abund n solemnitate i graie transmise n special prin fora expresiv din chipul Sf. Ierarh Nicolae. Specific picturii de icoane, a crei baz este linia i culoarea, artistul le dobndete i le stpnete n conturarea figurilor, ct i n interiorul acestora. Culorile dense remarc paleta bizantin trzie, iar desenul precis i modelarea plastic, pe alocuri subtil redat sunt revelatoare pentru uimitoarea pricepere a iconarului Acest colorit, caracteristic bizantin, unde iconograful lumineaz carnaia i umbrele i aplic tue fine fr accente energice sau suculente, conduc la un chip ierarhic cu trsturi care provoac o stare de calmitate i meditaie. Acest caz studiat este excepional prin calitatea sa artistic regsit n formele gracile ale desenului, tehnica rafinat a drapajelor, preocuparea pentru perfeciunea finisajelor, preiozitatea materialelor, dintre care aurul este nelipsit, contribuie la crearea impresiei unui gen de intimitate estetic pe care o recunoatem n icoanele atribuite artei iconografice romneti din secolul al XV-lea ce pun n eviden sacrul, tradiia i vocaia nnoirii n arealul romnesc. Ca ordine, msur, proporionalitate, rafinamentul coloritului i armonizarea lui cu auriul, opera creat este rezultatul fericit al ideii de armonie realizat sub semnul celor mai nalte valori ale artei bizantine. Aceste aspecte demonstreaz caracterul viu, activ i rodnic al tradiiei n arta i spiritualitatea romneasc.

LUCRAREA PRACTIC MODUL ICONOSTAS REGISTRUL NTI

(prezentare)

Pe parcursul cercetrii valenelor simbolic-expresive ale culorii n arta iconostasului ct i practica acestui domeniu artistic, m-a condus la crearea, dezvoltarea i elaborarea registrului nti, baz si temelie n istoria si n actualitatea iconostasului prezent n bisericile ortodoxe. Potrivit principiului c iconostasul completeaz i ntregete spaiul eclesial dar i intermediaz i unific relaia dintre om i Dumnezeu n cadrul cultului liturgic, consider c icoanele de fa prezint atribute specifice iconografiei bizantine prin tehnotropia ipostasurilor iconizate, c respect coordonatele lsate de tradiie i prin abordarea unui procedeu de lucru personal cu materiale actuale, converg spre cercetarea si promovarea iconostasului de tip bizantin. Menionez c ntregul ansamblu mplinete numeroase prerogative simbolice, creative, cromatice i estetice, toate n acord deplin cu provocrile tradiiei bizantine i a libertii creatoare n iconografie. Ct privete aspectul referitor la libertatea creatoare, n acest ansamblu compoziional, este nsuirea i transpunerea particularitilor bizantine,

integrarea acestora n spaiul dat i mijlocirea tuturor elementelor care stau i la baza realizrii artelor liberale. De asemenea, acest demers artistic a presupus o activitate constant de documentare astfel ncat s poat fi ori cnd integrat n

spaiul cultural vizual artistic regional, naional i ecumenic.

n dezvoltarea i tratarea acestor imagini iconice am deprins diverse etape de lucru precum: analizarea unor icoane-model din diferite secole i coli cu scopul de a selecta cele mai potrivite variante pentru o redare inedit n manier personal. De asemenea, prepararea suporturilor din lemn i definirea unei structuri compoziionale unitare prin desen, procedee tehnice i picturale, colorit ct i ntreaga finalitate prin vernisarea i integrarea icoanelor intr-un cadru de lemn

sculptat cu motive simbolice ( crucea greac= simbolul lui Hristos, floarea= Raiul, frnghia mpletit= drumul vieii noastre de la natere la moarte) prezint o mostr tipic a particulariilor stilistice pe care le-am reunit ntr-un ansamblu armonios att din punct de vedere cromatic ct i compoziional. Acest registru, vdete crearea unei impresii de intimitate estetic capabil s particularizeze un cadru iconografic de ordin bizantin n ansamblul cruia

convieuiesc elemente distincte caracteristice sec al XIII-lea (fondul icoanelor, prezena aurului n aoreole, ornamente, bogatia cromatic i distinct, precum i icoana lui Hristos), sec. al XIV- lea (icoana Maicii Domnului i scena Buna

Vestire), sec. al XV-le (icoana Sfntului Ierarh Nicolae), sec. al XVI- lea ( Sfinii Ierarhi de pe Uile mprteti) i sec. al XVII- lea ( Sfinii Arhangheli de pe Uile Diaconeti) . Originalitatea iconografic i stilistic prezent aici, denot reminescene ale artei Paleologe ( sec al XIII- lea) cnd personalitatea artitilor se manifesta i capta amploare, fapt ce a promovat libertatea creatoare. Astfel, i n acest context, putem observa o gam cromatic imbogit cu nuane de verde, galben-sulfuros, rosustrident, albastru-cenuiu destul de rece dar i tonuri plate, luminoase, intense i vii. Se mai pot remarca, sub o viziune ascet a figurilor umane, alungirea proporiilor, sinuozitatea liniei, verticalitatea siluetelor, simplitatea i sobrietatea chipurilor ct i a trupurilor zvelte, o graie sprinten i aerian, toate puse n valoare de fluiditatea desenului i vioiciunea micrilor indicate prin linii clare, care strbat figurile i care permit obinerea unor efecte stilistice unice i producerea impresiei de somptuozitate. n consecint, dei aceste date sunt caracteristice i prezente n arealul picturii bizantine, aceast ansamblu iconografic, este o contribuie personal care exprim o alt viziune a conceptului cromatic i estetic n pictura de iconostas.

Prezena unor elemente de natur cromatic, apreciate uneori ca nuane prea diverse sau culori prea intense pentru iconografie, dar care sunt ntlnite n primele veacuri a artei bizantine le-am reintegrat, interpretat i elaborat cu scopul de a da o form provocatoare unei idei particulare. n concluzie, prin intermediul acestei lucrri, am urmrit un punct esenial, acela al obinerii performanei practice dar i o provocare a unor aspecte privitoare la valenele i simbolistica culorilor, estetica precum i libertatea actului artistic pentru iconografia iconostasului contemporan.

Cuvinte cheie - iconoastas, evoluie, iconografie, pictur, culoare, simbol,

estetic, desen, arhetip, cromatic, frumusee, creaie, continuitate, chipuri, canoane, stil, armonie, tradiie.

CUPRINS

INTRODUCERE ........................................................................................................... 3 CAPITOLUL I ICONOSTASUL CA PARTE INTEGRANT A CULTULUI ORTODOX ASPECTE ISTORIOGRAFICE ................................................................................... 5

1.1. Geneza iconostasului ................................................................................... 5 1.2. Evoluia iconostasului in Balcani, spaiu extrabizantin ......................... 11 1.3. Iconostasul, parte integrant a lcaului de cult ...................................... 14

CAPITOLUL II EXPRESIVITATE ESTETIC N CROMATICA ICONOSTASULUI .............. 22

2.1 Expresivitatea estetic a iconostasului ..................................................... 22 2.2 Frumuseea chipului ................................................................................. 25 2.3 Icoana - creaie estetic ............................................................................ 29

CAPITOLUL III FUNCIA SIMBOLIC I CROMATICA ICONOSTASULUI .......................... 33

3.1 Funcia simbolic ...................................................................................... 33 3.2. Cromatica iconostasului ......................................................................... 37 3.3. Culoarea prezen simbolic i estetic ................................................. 40

CAPITOLUL IV CONTINUITATE I LIBERTATE CREATOARE N ARTA ICONOSTASULUI .................................................................................................... 50

4.1. Repere canonice iconografice .................................................................. 50 4. 2. Normele tehnice ale iconografiei ............................................................ 58 4. 3. Libertatea iconografului ......................................................................... 64 4. 4. Ansamblul compoziional al iconostasului ............................................ 73

CONCLUZII ................................................................................................................ 76

STUDIU DE CAZ Icoana Sf. Nicolae (sec. al XV-lea) ........................................... 81 LUCRAREA PRACTIC. Modul iconostas primul registru (prezentare) ......... 90 ANEXE ......................................................................................................................... 100 LUCRRI PRACTICE REALIZATE N PERIOADA STUDIILOR DOCTORALE 2007- 2012 .......................................................................................... 147 GLOSAR ...................................................................................................................... 178 LISTA DE ABREVIERI ............................................................................................. 182 BIBLIOGRAFIE ......................................................................................................... 183 DECLARAIE ............................................................................................................ 194 CURRICULUM VITAE ............................................................................................. 195 REZUMAT ............................................... 198 CUVINTE CHEIE ... 216 SUMMARY....................................................................... 217 KEYWORDS ... 235 CONTENTS ................................................................................................................. 236 RSUM ...... 238 MOTS-CLS 257 SOMMAIRE . 258