Rolul modelelor culturale n definirea diversitii spaiului european

n general, cultura este neleas ca o referire strict la ceea ce nseamn art (literatur, pictur, muzic etc.). Pentru un sociolog, cultura reprezint tipare comportamentale specializate, nelegeri i adaptri care nsumeaz modul de via al unui grup de oameni. n acest sens mai larg, cultura contribuie n mare parte la crearea diferenierile regionale alturi de topografie, climat sau alte aspecte ale mediului fizic. Dovezile vizibile sau invizibile ale culturii cldiri, tipuri de ferme i utilizare a terenurilor, limb sau organizare politic reprezint elemente n cadrul diversitii spaiale care necesit fr ndoial i o analiz geografic. Diferenierile culturale existente n cadrul unui spaiu sunt exprimate cu ajutorul peisajului umanizat (peisaj cultural), putndu-se evidenia variaii subtile pornite din nelegereapercepia diferit a acestuia spre exemplu spaii urbane precum Paris, Moscova sau Berlin, fiecare cu o atmosfer proprie. Existena acestor diferene a impus analiza din perspectiva geografiei regionale culturale, aceasta ncercnd s gseasc rspunsul la principalele ntrebri cu care lucreaz de ce?, cum? care? De ce de cnd specia uman s-a constituit ca singular, culturile sunt att de diferite? Care sunt cele mai proeminente atribute prin care culturile i regiunile culturale se pot distinge? Care sunt originile diferitelor regiuni culturale aa cum sunt percepute acestea n prezent? Cum ntr-un spaiu limitat n cadrul cruia s-au dezvoltat trsturile unei culturi proprii, aceasta s-a putut rspmdi la nivel global? De ce contrastele culturale, ce pot fi recunoscute, existente ntre grupuri distincte, persist chiar i n cazul unor societi multiculturale cum este cea a SUA sau chiar a celor mult mai omogene i destul de vechi cum sunt cele din Europa? Sunt ntrebri ale cror rspunsuri constituie sau vor constitui teme ce vor necesita o atent abordare. Cultura este transmis n cadrul societii prin intermediul succesiunii generaiilor, prin imitare, instruire i exemplu. Aceasta se dobndete prin nvare, nu este de factur biologic i nu are nimic n comun cu instinctul sau genele. Ca membrii ai unui grup social, indivizii dobndesc un set de modele comportamentale, de percepii fizice (vis-a-vis de cadrul natural) i sociale de cunotiine privind tehnicile existente. n afara a ceea ce este necesar, percepem cultura n cadrul creia ne-am nescut i crescut, fr a fi necesar a o surprinde n totalitate. Vrsta, sexul, statutul sau ocupaia pot dicta aspecte ale ntregului cultural cu care suntem ndoctrinai. Cultura care este, n ciuda caracteristicilor generale i de identificare, i a faptului c apare ca uniform i conform nfieaz o structur social, un cadru pentru roluri i relaii ntre indivizi i grupuri. Fiecare individ nva i ader la reguli i convenii ce aparin nu numai culturii ca i ntreg ci i la cele specifice grupului din care face parte. n schimb, chiar subgrupul nsui poate fi recunoscut ca o structur social. Cultura reprezint un complex de tipare comportamentale i atitudini interrelaionate. n realitate ns complexul su nu poate fi apreciat n ntregime ceea ce poate duce la nenelegerea sa dac ne concentrm atenia numai asupra unor trsturi limitate i evidente. Ustensilele pentru mncat, utilizarea gesturilor, ritualul ceremoniilor religioase pot caracteriza o cultur pentru un observator

ocazional. Acestea sunt ns, individual, pri insignifiante ale unei structuri mult mai complexe care poate fi apreciat numai ca ntreg. Caracteristicile culturale, cel mai mic item distinctiv al culturii sunt uniti ale comportamentului dobndit plecnd de la limba vorbit la uneltele folosite sau la jocuri. O caracteristic poate fi un obiect, o tehnic, o credin, sau o atitudine. Acestea reprezint cele mai elementare expresii ale culturii, crmizile complexului model comportamental al grupurilor distincte de oameni. Trsturile culturale individuale sunt interdependente i funcioneaz n cadrul unui complex cultural. Existena unor astfel de complexe este universal. Att complexele ct i caracteristicile culturale au o extindere spaial. Cnd acestea sunt surprinse cu ajutorul hrilor se evideniaz caracterul regional al componentelor culturale. Geografii sunt interesai de distribuia spaial a acestor elemente individuale, principala lor preocupare fiind cea legat de regiunea cultural, un spaiu ocupat de o populaie ce utilizeaz caracteristici culturale distincte, ce pot fi recunoscute i care reprezint esena atributelor i activitilor colective. Exemplele includ organizarea politic motenit a societii, religiile sale, tipul de economie i chiar mbrcmintea, tipul caselor etc. Acestea sunt specifice fiecrui complex sau caracteristic cultural a grupurilor populaionale n parte. n final putem observa c un ansamblu de regiuni culturale care nfieaz un set de complexe culturale i peisaje oarecum comune, pot fi grupate n cadrul unui spaiu cultural. Spaiile culturale pot fi considerate regiuni culturale n sensul mai larg al generalizrii. Prezentul context european scoate nsa la iveal o accentuare a importaei modelelor culturale, naionale, regionale, si nu n ultimul rind locale (acestea din urm, dac se ine cont de principiile autonomiei). Deciziile politice ale ultimilor ani suprapuse unor evoluiii economice spectaculoase au generat apariia unor situaii care probabil, vor modifica peisajul european, cel puin din punct de vedere inter-statal si intra-statal. Tendinele de autonomizare regional si ulterior de independen, ale unor regiuni cu model cultural propriu sunt prezente n multe state din Europa, unde procesul de disoluie este mai accentuat. Acestea sunt ns legate de performana economic, de modul n care aceste modele culturale se pot susine si promova. Nu poi vorbi de autonomizare sau independen dac economia proprie nu are capacitatea de susinere. ara Bascilor si Catalunya, sunt dou dintre cele mai dinamice regiuni ale Europei Sudice si, fr ndoial cele mai performante ale Spaniei. Prima concentreaza activitti ale industriei grele n timp ce a doua reprezint un succes n ceea ce priveste activitile teriare. Ambele dau dovada de un naionalism mai mult sau mai puin mascat cu origini n istoria proprie. Trebuie s inem cont de faptul c ara Bascilor a constituit ntotdeauna o excepie, neputnd fi integrat pe deplin n nici o structur politic (statal), fie c este vorba de Imperiul Spaniol fie c este vorba de perioada dictaturii franchiste. Catalunya a cstigat

foarte mult n ultimul timp, si chiar dac se bucur de autonomie regional nu i este rusine s afirme cu orice prilej Cataluna no es Espana. Complexitatea abordrilor este determinat fr ndoial de evoluia istoric dar si de contextul natural, ambele favoriznd supravieuirea sau dimpotriv extincia modelelor cultural. Frana, un simbol al umanitii, se situeaz pe o poziie oarecum aparte, fiind protejat de modelul republican (Liberte, Egalite, Fraternite), care neag diversitatea cultural n favoarea unei universaliti abstracte. Aceasta creeaz o mare presiune asupra individului sau grupului provenit din afara granielor, obligndu-i s-si nege diversitatea cultural pentru a evita excluderea din cadrul unei comuniti naionale, perceput ca o entitate static si monocultural. Olanda, ns poate fi catalogat drept laboratorul social al Europei, statut pe care face eforturi susinute s si-l menin. Tolerana la diversitate a societii olandeze este rezultatul unei ndelungate experiene att n interiorul granielor ct si n exterior. Cnd n 1572, Wlihelm I de Orania a proclamat in mod public dreptul fiecaruia la libertate individual si religioas, n cadrul ntrunirii de la Dordrecht, el a dorit s protejeze libera credin religioas, att pentru catolici ct si pentru protestani, fr oprelisti sau forri. n acel moment Olanda devine un trm al fgduinei ntr/o Europ mcinat de rzboaie religioase (prigoana evreilor n Spania sau a hughenoilor din Frana). Mai mult dect att, cele dou comuniti vor contribui decisiv la crearea statutului de putere comercial pe care regatul l va dobndi n scurt timp. Exist un cuvnt, mai mult dect att, un concept, olandez, intraductibil si valabil numai n Olanda, gedogen. Acesta ar nsemna a fi tolerant, dar, tolerana este o noiune pasiv n timp ce gedogen este activ. El reprezint o toleran deschis si constituie o chestiune a politicii olandeze. Dac exist o problem social care nu permite adoptarea unei soluii concrete, olandezii vor fi gedoog, adic vor accepta o excepie de regul, nu prin a nchide ochii la nclcarea acesteia ci prin acomodarea cu ea. Cea mai interesant definiie a fost dat ns de olandezul obinuit si anume c gedogen este nelegal dar nu ilegal. Divizai prin cultur unii prin ideal este o abordare unic n Europa, cum unic este si Elveia din punct de vedere al acceptrii multiculturalitii. Cele patru modele culturale, au convieuit si coexist subordonate ns unui scop comun. Poziia geografic, la ntretierea principalelor axe comerciale europene, a favorizat ara cantoanelor n a-si menine statutul de neutralitate. Faptul, c la un moment sau altul, datorit evoluiei politice a vecinilor, Elveia ar fi putut cdea prad rzboaielor culturale dar nu a fcut-o, se datoreaz si ancorrii acestor comunitii ntr-o realitate comun. Standardul de via foarte ridicat se datoreaz si modului n care elveianul obinuit ia parte la viaa politic, la luarea deciziilor ce l privesc direct. Este dreptul nostru s spunem nu atunci cnd guvernul spune da, principiul participrii prin referendum a populaiei este unul de la care Elveia nu va abdica, chiar dac acesta poate genera luarea unor decizii controversate din perspectiva european. Europa va suferi fr doar si poate transformri, modelele culturale iesind la ramp ntr/un fel sau altul, ntr-un moment sau altul. Cert este c n actualul context politic si economic, inclusiv al globalizrii, modelul cultural va fi cel care va amprenta spaiul geografic susinnd idea identitii.