1

Subiectul I: p. 53-72
Scolia este un scurt comentariu fcut pe marginea unor texte greu de neles uneori. Ceea ce este adevrat pentru Sfnta Scriptur este, de asemenea, i pentru tradiia teologic a Bisericii. Toate cunotinele au drept obiect ceea ce este; ori Dumnezeu este dincolo de ceea ce exist. Procednd prin negaii, ne ridicm de la treptele cele mai de jos ale fiinei pn la culmile sale. Toma de Aquino fcea din cele dou ci - catafatic i apofatic - una singur, teologia negativ fiind o corectare a teologiei afirmative. n ordinea vzut, precum i n cea inteligibil, cele mai dumnezeieti i mai nalte obiectivri nu sunt dect raiunile ipotetice ale atributelor Celui cu totul transcendent. Plotin, cutnd s ating dumnezeirea, ndeprteaz nsuirile proprii ale fiinei; dumnezeul conceput de el nu este prin fire de necunoscut; prin unirea ekstatic orice multiplicitate piere i subiectul nu se mai deosebete de obiectul su. Dup Dionisie Pseudo-Areopagitul, singura definiie care se potrivete lui Dumnezeu este aceea c El nu poate fi cunoscut. Dumnezeu nu este nici unul nici multiplul, ci El depete aceast antinimoie, fiind de necunoscut n ceea ce este El.

2 Tot ce s-a spus despre platonismul Prinilor se reduce de fapt la asemnri din afar, care nu merg pn n adncul nvturii i nu in dect de un vocabular comun acelei epoci. Origen a avut acele nvturi eretice, datorit unei anumite lipse de sensibilitate a sa fa de neputina cunoaterii lui Dumnezeu; o atitudine care nu era fundamental apofatic a fcut din el mai degrab un filosof religios dect un teolog mistic, n sensul tradiiei rsritene. Cu Origen se caut introducerea elenismului n Biseric. Biserica a luptat contra origenismului i va lupta contra tuturor nvturilor care, atentnd la mposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu, nlocuiesc experiena adncurilor neptrunse ale lui Dumnezeu prin concepte filosofice. Sfntul Vasile cel Mare spune: nici mcar fiinele create nu ar putea fi exprimate prin concepte; contemplnd obiectele, noi analizm nsuirile lor, ceea ce ne ngduie formarea conceptelor: Totui aceast analiz nu va putea niciodat s epuizeze coninutul acestora; mereu va rmne un rest iraional, care nu va putea fi exprimat n concepte; aceasta este adevrata lor fiin, care nu poate fi definit. Sfntul Grigorie de Nyssa spune c orice concept privitor la Dumnezeu este un simulacru, un chip cioplit, un idol. Un singur nume poate exprima pe Dumnezeu: uimirea ce cuprinde sufletul care se gndete la Dumnezeu.

3 Sfntul Grigorie de Nazianz zice: Este cu neputin s exprimi natura lui Dumnezeu, dar este i mai puin posibil s o cunoti. Clement Alexandrinul: Noi l putem atinge pe Dumnezeu nu n ceea ce este, ci n ceea ce El nu este. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Dumnezeu se gsete acolo unde cunotinele noastre nu pot ajunge. Sfntul Grigorie de Nazianz: Nu am putut contempla firea cea cea dinti i preacurat care nu poate fi cunoscut dect de ea nsi, adic de Treimea cea sfnt. Sfntul Ioan Damaschin afirma: Dumnezeirea este infinit i incomprehensibil. i singurul lucru pe care l nelegem cu privire la sfinia Sa este faptul c Ea este nemrginit i cu neputin de neles. Tot ceea ce noi putem spune n termeni pozitivi despre Dumnezeu nu indic firea, ci cele care se gsesc n legtur cu firea Sa. Dumnezeu nu e nimic din felul fiinelor, i aceasta nu pentru c El nu ar fi Fiin, ci c El este mai presus de toate fiinele. Sfntul Grigorie Palama: nici n veacul acesta, nici n cel viitor nu este nume spre a numi firea dumnezeiasc. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: A vorbi despre Dumnezeu este un lucru mare, dar este un lucru i mai mare a te curi pentru Dumnezeu. Nu exist teologie n afar de trire; trebuie s te schimbi, s devii un om nou.

4 Nu eti teolog, dac nu urmezi calea unirii cu Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nazianz arat c cel care, urmnd calea teologiei, i nchipuie la un moment dat c c L-a cunoscut pe Dumnezeu, acela are mintea stricat. Orice teololgie adevrat este n mod absolut o teologie apofatic. Calea catafatic este o scar a teofaniilor sau a artrilor lui Dumnezeu n creaie. Aceast scar, care ne dezvluie numele dumnezeieti scoase ndeosebi din Sfintele Scripturi, constituie o serie de trepte care trebuie s serveasc drept sprijin contemplrii. Din sec. IV, Prinii au nceput s foloseasc n loc de ensarkosis (ntrupare) pe cel de enanthropisis (nomenire), considernd c e mai potrivit a se zice c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, nu a luat un simplu trup, evitnd astfel pericolul ereziei nestoriene. Speculaia cedeaz locul contemplaiei, cunoaterea raional se terge din ce n ce n faa experienei. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: oamenii neputincioi pentru teologie s nu atace cu furie dogmele, ci s se deprteze de munte ct mai mult, altminteri vor fi ucii cu pietre... Sfntul Grigorie de Nyssa zice c Dumnezeu nsui st ascuns n Sfintele Scripturi, ca dup un zid, sub expresia verbal a Revelaiei. Apofatismul pune oprelite gndirii noastre de a-i urma cile sale naturale i de a forma concepte care s

5 nlocuiasc realitile duhovniceti, deoarece cretinismul nu este o coal filosofic pe marginea conceptelor abstracte, ci nainte de toate, este o mprtire din Dumnezeul Cel viu. Platon nu este mai cretin dect Aristotel. Incognoscibilitatea nu nseamn agnosticism sau refuz de a cunoate pe Dumnezeu. Calea apofatic nu duce la un gol, la un vid absolut, cci Dumnezeul nostru nu este cel impersonal al filosofilor, ci este Sfnta Treime.

Subiectul II: p. 75-117

Sfntul Grigorie de Nazianz - cntreul Sfintei Treimi - spune: Treimea este principiul a tot ceea ce se afl aici jos, desprit de cele de sus prin timp. Principiul nsui al fiinei create este schimbarea. Treimea este o statornicie absolut ; Ea este dincolo de antinomia necesarului i a contingentului. S-ar putea ca fpturile s nu existe, i totui Dumnezeu ar fi Treime, Tat, Fiu i Sfnt Duh, cci creaia este un act de voin, iar purcedrea persoanelor este un act dup fire - kata fisin. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Nici nu am nceput s cuget la Unitate i Treimea m i scald n slava Sa. Cnd aduni pe Cei Trei n aceeai cugetare, vd o singur flacr, fr a putea mpri sau analiza lumina unificat...triada se nchide n desvrire; astfel

6 dumnezeirea nu rmne limitat i nici nu se risipete la nesfrit. n Dumnezeu, desvrirea depete multiplicitatea a crei rdcin este dualitatea. Sfntul Vasile cel Mare spune: Noi nu numrm (persoanele) n sensul c, pornind de la unitate ajungem la pluralitate, pentru c nu zicem: unu, doi i trei, nici primul, al doilea i al treilea. 3=1, numrul trei nu este o cantitate cum nelegem n mod obinuit: el vdete ordinea cea negrit din dumnezeire. Biserica a aprat cu trie taina Sfintei Treimi mpotriva pornirilor fireti ale raiunii omeneti care se strduiau s o suprime reducnd Treimea la unitate. Omousios arat identitatea tainic a monadei i a triadei. E mare diferena ntre doctrina ortrodox i ce spunea Plotin: triada ar fi ca o ierarhie, care descrete i se mplinete datorit scurgerii fr ncetare a ipostasurilor care trec unul n altul i se oglindesc unul n altul. Apofatismul cretin a transformat speculaia raional ntr-o contemplare a tainei Treimii. Sfntul Ioan Damaschin definea: ousia este lucrul care exist prin sine nsui i care nu are nevioe de un altul pentru subzistena sa. Ea este tot ceea ce subzist prin sine nsui i nu are fiina de la altul. Teodoret al Cyrului arta c: pentru filosofia profan nu este nici o deosebire ntre usia i ipostas, cci usia nseamn ceea ce este, iar ipostasul, ceea ce

7 subzist. Dup Prini, diferena ntre cele dou este ca deosebirea ntre comun i particular. Latinii au exprimat taina Treimii, pornind de la fiina una spre a ajunge la trei persoane, iar grecii au preferat ca punct de plecare concretul, adic cele trei ipostasuri i au vzut n ele o singur natur. Persoana uman nu poate exprimat n concepte. Persoana poate fi prins numai n via printr-o intuiie direct sau poate fi tradus printr-o oper de art. Filioque a fost singura raiune dogmatic, motivul primordial al separrii dintre Rsrit i Apus, celelalte nepotriviri doctrinare nefiind dect consecine ale acestuia. Firea e cu neputin, dup Prinii rsriteni, de conceput n afar de persoane, sau anterioar celor trei persoane, fie chiar n ordinea logic. La apuseni, n loc de a fi nsuiri ale ipostasurilor, relaiile se identific cu acestea. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Trei Sfinenii adunate ntr-o Stpnire i dumnezeire unic. Printele de Regnon remarc: filosofia latin nfieaz natura n ea nsi i continu pn la fundament; filosofia greac nfieaz mai nti temelia i ptrunde apoi n ea spre a da de natur. Latinul privete personalitatea ca un mod al naturii, n timp ce grecul privete natura ca pe un coninut al persoanei. Pentru apuseni, relaiile diversific unitatea primordial; pentru rsriteni, ele nseamn deodat deosebire i unitate, deoarece el se raporteaz la Tatl,

8 Care este att principiul ct i recapitularea Treimii. n acest sens Sfntul Athanasie cel Mare spunea: noi ntindem unitatea n Treime fr s o mprim i apoi recapitulm Treimea n unitate fr s o micorm. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Tatl este Cel care distinge ipostasurile ntr-o venic micare de dragoste. Sfntul Vasile cel Mare zice: Nu se poate s ne gndim la Fiul fr s fim iluminai de Duhul. Faptul c Fiul este Fiu Unic este nsuirea proprie, care l deosebete de Tatl i de Sfntul Duh i care l pecetluiete n chip personal. Necognoscibilitatea Treime. Printele Paul Florenski spune: nu avem alt alegere dect Treimea sau iadul ! Dogma treimic este o cruce a gndirii omeneti. Suiul apofatic este un sui pe Golgota. lui Dumnezeu apare ca

Subiectul IV: p. 121-140

Universul creat e neplintate i n el nsui ne-nfiin. Creaia lumii nu este un adevr de ordin filosofic, ci un articol de credin. Demiurgul lui Platon nu e un Dumnezeu creator, ci mai degrab un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului ( = ornduire, podoab).

9 Fiin, n spiritul gndirii greceti, nseamn a fi n chip ordonat, a avea o fiin. Materia este, n sine, o pur posibilitate de a fi, de a deveni ceva; ea este , care nu este ns neantul absolut . Filaret al Moscovei Fpturile sunt aezate pe Cuvntul cel de via fctor al lui Dumnezu ca pe un pod de diamant, sub prpastia infinitului dumnezeiesc, deasupra prpastiei propriului lor neant. Prin creaia ex nihilo, Dumnezeu d natere la ceva n afar de El nsui, El aeaz acest n afar alturi de plintatea Sa. El d natere unui subiect care e n mod absolut altul, ndeprtat de El n mod infinit, nu prin loc, ci prin fire. (Sf. Ioan Damaschin) Creaia este o lucrare a voinei i nu a firii. Sfntul Ioan Damaschin opune facerea lumii naterii Cuvntului. Creaia este lucrarea voinei, deci nu este din eternitate. E o lucrare care a nceput, ori nceputul nseamn schimbare, trecerea de la nefiin la fiin. Dumnezeu nu a fost mpins de vreo necesitate oarecare s creeze. Creatura putea tot att de bine s nu existe. Intenia nsi a voinei divine, atunci cnd Dumnezeu vrea, devine lucrare i voina Sa se mplinete. Sf. Grigorie de Nyssa nfptuirea voinei divine este fiina creat.

10 n gndirea Prinilor greci, ideile divine au un caracter dinamic. Ele nu-i au locul n fiin, ci n ceea ce este dup fiin, n energiile create. Dac ideile ar fi din fiina lui Dumnezeu, s-ar ajunge la dou posibiliti: lumea creat nu are valoare, cci nu este o lucrare plin de originalitate ( Fericitul Augustin ideile divine devin statice, perfeciuni nemicate ale lui Dumnezeu) sau creatura face parte din fiina divin (se ajunge la sofianismul dinamic, schimbtoare). Ideile divine rmn desprite de creaturi, aa cum voina artistului rmne desprit de lucrarea n care ea se arat. Dionisie Areopagitul starea iniial a lumii era de o desvrire nestatornic, n care nu se ajunsese la deplintatea unirii i n care fiinele create trebuiau s mai creasc n iubire spre a mplini pe deplin ideea-voina a lui Dumnezeu. Sf. Maxim fpturile sunt n primul rnd fiine limitate, care i au scopul n afar de ele nsele, ele tind ctre ceva, sunt n nencetat micare. Dumnezeu produce n creaie iubirea care o face s tind spre El, voind ca s vie voit i iubind ca s fie iubit. Contactul fiecrei fpturi cu dumnezeirea e raiunea sau logosul su, care este i inta spre care ea tinde. rsritean, care face

11 Totul este coninut n Logos, care e primul principiu i inta ultim a tuturor celor create. El e centrul divin, din care pornesc razele creatoare. Cuv. Benedict de Nursia (+547) a vzut, n stare de ekstaz, ntregul univers adunat ntr-o taz de lumin dumnezeiasc. Tradiia rsritean nu cunoate firea curat, creia i s-ar aduga harul ca dar supranatural. Aceasta este doar o ficiune filosofic ce nu corespunde nici cu starea iniial, nici cu cea actual a creaiei, care este contra fire, nici cu starea ndumnezeit, proprie veacului ce va s fie. Nu exist fericire natural pentru fptura care nu poate avea alt scop dect ndumnezeirea. Sf. Maxim Veacul este timpul mictor, pe cnd timpul e veacul msurat prin micare. Veacul este n afara timpului, dar, avnd ca i acesta un nceput, se msoar mpreun cu el. Numai venicia dumnezeiasc nu se poate msura, att n raport cu timpul, ct i cu veacul. Sf. Vasile cel Mare Dumnezeu a creat lumea ngerilor n aceast condiie n afar de timp. ngerii nu pot s cad n pcat: adeziunea lor neschimbtoare la Dumnezeu sau dumnia venic mpotriva Lui s-a produs ntr-o clip, chiar n momentul creaiei lor, pentru vecii vecilor. Sf. Ioan Damaschin i Sf. Maxim firea ngerilor poate s creasc fr ncetare n dobndirea bunurilor

12 venice; aceast micare ns exclude orice succesiune temporal. Sf. Ioan Damaschin toate exist unele n altele i toate lucrurile se menin unele n altele. n aceast micare de revoluie continu, nimic nu se mrete sau micoreaz, ci ntregul rmne n limitele sale de la nceput. Trupul e pecetluit de suflet; acesta i cunoate trupul, chiar i cnd elementele sale sunt risipite n lume. Teologia Bisericii Ortodoxe, ntotdeauna soteriologic, n-a intrat niciodat la nvoial cu filosofia n vreo ncercare de sintez doctrinal. Cu toat bogia sa, gndirea Rsritului n-a avut niciodat scolastic. Filaret al Moscovei Veracitatea Sfintei Scripturi se ntinde mai departe dect limitele nelegerii noastre. Revelaia rmne prin excelen geocentric, pentru c se adreseaz oamenilor. Gndirea patristic a vzut n pilda Bunului Pstor care las pe cele 99 de oi i vine la oaia pierdut, o aluzie a micimii lumii czute, n comparaie cu ntregul cosmos, ndeosebi cu eonii ngereti ( Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Ioan Gur de Aur). Spiritul nesios de tiin, al lui Faust, ndreptnduse spre cosmos, va sfrma sferele cereti nguste pentru a se avnta n spaiile nesfrite, unde se va pierde, cutnd o cunoatere sintetic a universului. Un mistic cretin va intra n el nsui, se va nchide n chilia luntric a inimii sale, pentru a gsi aici, mai adnc dect pcatul, nceputul unui sui n care universul i apare din ce

13 n ce mai unit, mai coerent, mai ptruns de puteri duhovniceti i formnd un tot, inut n mna lui Dumnezeu. Filaret al Moscovei Cuvntul lui Dumnezeu nu este asemenea cuvintelor omeneti, care odat ce ies de pe buze se sfresc i se risipesc n aer. El n-a creat pentru un timp oarecare, ci pentru totdeauna. Cci El a ntrit lumea care nu se clinti. (Ps. 93, 1) Sf. Issac Sirul exist o deosebire tainic n creaie; dup ce a creat cerul i pmntul, Dumnezeu d porunci materiei, care trebuia s dea de la sine fiine felurite; El creeaz lumea ngerilor n tcere; creaia omului este urmarea sfatului divin: S facem om (Fac. 1, 25) O persoan nu este partea unui tot, ci ea conine n sine totul. Sf. Maxim Tot ceea ce a fost creat de Dumnezeu n diversele naturi se reunete n om ca ntr-un creuzet, spre a forma n el o desvrire fr pereche, ca o armonie compus din felurite sunete. Procesul creaiei cuprinde 5 subdiviziuni: natura necreat i firea creat; natura creat lumea inteligibil i cea sensibil; universul sensibil cerul i pmntul; pmntul raiul i restul; omul masculin i feminin. Aceast mprire s-a actualizat definitiv dup pcat (ea a fost fcut de Dumnezeu, care a prevzut pcatul). Teoria unificrii la Sf. Maxim Mrturisitorul Primul om era chemat s desfiineze n propria natur mprirea n dou sexe, printr-o via fr patim; apoi

14 trebuia s reuneasc raiul cu restul pmntului (purtnd n sine raiul, trebuia s transforme tot pmntul n rai); apoi s desfiineze condiiile spaiale prin trupul su, unind cerul cu pmntul; depind marginile limii sensibile, s ptrund n lumea ngereasc printr-o cunoatere ca a ngerilor i s reuneasc firea inteligibil cu cea sensibil; nemaiavnd n afar de sine dect pe Dumnezeu, trebuia s se druiasc total Lui, ntr-un elan de dragoste, redndu-i universul ntreg unit n firea omeneasc. Atunci i Dumnezeu S-ar fi dat omului, acesta primind prin har tot ceea ce Dumnezeu are dup fiin . Aceast sarcin a fost mplinit numai de noul Adam, care este Hristos. n calea de unire cu Dumnezeu, omul nu respinge fpturile, ci adun n dragostea sa cosmosul dezbinat de pcat, ca n cele din urm s fie transfigurat prin har. Omul a fost fcut cel din urm ca s fie introdus n univers ca un rege n palatul su, ca un profet i ca un preot. (Filaret al Moscovei) Istoria lumii e o istorie a Bisericii, care este temelia mistic a lumii. Teologia ortodox a ultimelor veacuri este n esen eclesiologic. ascuns Ortodoxiei. Tradiia nu e un depozit neschimbtor i nemicat, ci viaa nsi a Duhului Adevrului Care nva Biserica. i rtcirile dau cteodat mrturie despre Adevr, cu toate c o fac tr-un mod ocolit i negativ. Dogma despre Biseric este motivul ce determin gndirea i viaa religioas a

15 Universul ntreg e chemat s devin Biseric a lui Hristos, pentru a fi prefcut, la sfritul veacurilor, n venic mprie a lui Dumnezeu. Creat din nimic, lumea i gsete mplinirea n Biseric.

Subiectul III: p. 143-161

Desvrirea omului nu st n faptul c el e

asemntor cu totalitatea creaturilor, ci n ceea ce l deosebete de cosmos i-l face asemntor Creatorului. Prinii au vzut n creaia dup chip a omului un fel de potrivire dintru nceput ntre fiina omeneasc i cea dumnezeiasc. Fericitul Augustin a folosit n antropologie o metod de analogii psihologice (ce gsete n suflet fcut dup chipul divin, ca s-i formeze o noiune despre Creator), pe cnd Sf. Grigorie de Nyssa a folosit o metod teologic aplicat cunoaterii omului (Revelaia ca punct de plecare). Sf. Grigorie de Nazianz Sufletul e o suflare a lui Dumnezeu i, cu toate c este ceresc, se las amestecat cu pmntul. El e o lumin nchis ntr-o peter, dar care nu e mai puin lumin dumnezeiasc i de nestins. Sf. Grigorie de Nazianz Cum se face c tu eti aa de tulburat de ispitirile vrjmaului, cu toate c eti unit cu Duhul cel ceresc ? Dac tu, cu tot acest ajutor, nclini totui spre pmnt, vai, ct de putrernic trebuie s fie pcatul tu ! Amestecat () cu Duhul, sufletul e

16 ajutat de ceva mai mare ca el. Sufletul e legat i produs de har. Sf. Grigorie de Nazianz cele trei lumini: prima este Dumnezeu, Lumina ultim, neapropiat, negrit, a doua ngerii, o anumit revrsare sau mprtire de prima lumin, a treia omul (duhul su este iluminat de Lumina Arhetip). Sf. Grigorie de Nyssa sufletul nu poate fi cunoscut, cci el reflect caracterul incognoscibil al fiinei dumnezeieti. Persoana uman nu e o parte din fiina noastr, aa cum Persoanele Treimii nu sunt pri din Dumnezeu. Individ = un amestec al persoanei cu elemente care in de firea obteasc; persoan = ceea ce se deosebete de fire. Ipostasul omenesc nu poate s se realizeze dect n renunarea la voina proprie. n afirmarea de sine nsui persoana se confund cu natura, i pierde adevrata libertate. Principiul de baz ascetic este renunarea la simulacrul de libertate individual, pentru a intra n libertatea persoanei. Sf. Nil Sinaitul un clugr desvrit va cinsti dup Dumnezeu pe toi oamenii ca pe Dumnezeu sui. Dup pcatul originar, firea uman devine mprit, mbuctit, tiat n mai muli indivizi. Firea este coninutul persoanei, iar persoana este existena firii.

17 Sf. Grigorie de Nyssa cretinismul este o imitare a firii divine. Ca chip al lui Dumnezeu, omul este o fiin personal, aezat n faa unui Dumnezeu personal. El va rmne tot persoan, orict de mult de va ndeprta de Dumnezeu, devenind prin natura sa neasemntor Lui. Sfntul Grigorie de Nazianz Dumnezeu a cinstit pe om, dndu-i libertatea, pentru ca binele s aparin n mod propriu celui care l alege tot aa ca i Aceluia care a aezat prga (nceputul) binelui n fire. Orice nedesvrire, orice neasemnare a firii va mrgini persoana, va ntuneca chipul lui Dumnezeu. Firea vrea i activeaz, persoana alege: primete sau respinge ceea ce vrea firea. O fire desvrit n-are nevoie s aleag, pentru c ea cunoate n chip firesc binele. Liberul nostru arbitru () dovedete nedesvrirea firii omeneti, pierderea semmrii cu Dumnezeu. Fiind n faa necesitii de a alege, persoana va nainta mereu dibuind. Omul trebuia s uneasc prin har dou firi n ipostasul su, fcut s ajung un dumnezeu creat. Voina va aciona prin har n msura n care firea va participa la har i va ajunge la asemnare prin focul schimbrii. (Diadoh al Foticeii) Chipul este o pecete dumnezeiasc, care marcheaz firea, punnd-o ntr-o legtur personal cu Dumnezeu, absolut unic pentru fiecare fiin.

18 Sf. Tihon deVoronej Odat desprit de Dumnezeu, sufletul ncearc s-i gseasc plcerea n fpturi i se hrnete din patimi ca nite rocove (hran pentriu porci), dar negsind adevrata sa linite, nici adevrata muumire, moare pn la urm de foame. Cnd sufletul ncepe s triasc din viaa trupului, aceasta e obria patimilor. Rul a intrat n lume prin voin. El nu este o fire (), ci o stare (). Diadoh al Foticeii Firea binelui e mai puternic dect obinuina rului, cci binele este, iar rul nu este, adic nu exist dect n momentul n care e svrit. Sf. Grigorie de Nyssa pcatul este o boal a voinei, care se neal lund drept bine o nchipuire a binelui. Rul devine realitate numai prin voin, singura lui subzisten. Voina duhurilor rele e o ur furioas mpotriva harului. Hotrrea acestora e o obsesie disperat dup neant, pe care nu l vor gsi nicioadat. Sf. Serafim de Sarov Creaturi ngereti, demonii au o putere uria. Cel mai mic dintre ei ar putea s nimiceasc pmntul dac harul n-ar face neputincioas ura lor mpotriva creaiei lui Dumnezeu. Ei ncearc s distrug fptura din interior, nclinnd libertatea noastr spre ru. Sfntul Antonie cel Mare n om lucreaz 3 voine: a lui Dumnezeu (desvrit i mntuitoare), a omului

19 (nevtmtoare, dar nici mntuitoare prin ea nsi), cea diabolic (caut pierzania noastr). Marcu Ascetul ispita nu e pcat, ci o dovad a libertii noastre. Pcatul ncepe acolo unde exist , adic nvoirea minii la un gnd sau la o imaginaie insinuat n minte. ndumnezeirea e calea de desprindere de tot ce nu este Dumnezeu. Sf. Simeon Noul Teolog vede o dezvoltare progresiv a pcatului n faptul c omul, n loc s se pociasc, ncearc s se ndrepteasc naintea lui Dumnezeu. Refuznd s recunoasc obria rului numai n voina lor liber, oamenii renun la putina de a se elibera de ru, supunnd libertatea lor necesitii din afar. Filaret al Moscovei Omul a oprit n el curgerea harului divin. Lipsa harului nu e cauza, ci mai degrab urmarea cderii firii. Omul a obturat n sine putina de a sta n legtur cu Dumnezeu, el a nchis calea pentru harul care, prin el, trebuia s curg peste toat fptura. Sf. Macarie suntem vlstare ale unui neam ntunecat. Din p.d.v. al fiinei, n natura creat, nimic nu este ru, nici chiar dracii. Dar pcatul, acest parazit al

naturii ntrdcinat n voin, ajunge un fel de antihar care ptrunde fptura, triete n ea, o face roab a diavolului. Un pol nou, potrivnic chipului lui Dumnezeu, se creeaz n lume, amgitor n sine dar real prin voin

20 (paradoxul de a-i avea existena nsi chiar n nonexisten - Sf. Grigorie de Nyssa). Porile iadului sunt deschise prin voia liber a omului.

Subiectul V: p. 165-184
Pcatul e o nscocire a voinei create. Prin el, omul s-a hotrt pentru o nou stare, vecin cu nefiina, stare a pcatului i a morii. Numai Dumnezeu poate da oamenilor putina ndumnezeirii. Ceea ce trebuia s ating omul ridicndu-se ctre Dumnezeu, realizeaz Dumnezeu cobornd El spre om. Lucrarea lui a nceput prin unirea firilor desprite, sfrind prin biruina asupra morii. Nicolae Cabasila El a nlturat una cte una orice piedic: pe cea a firii prin ntruparea Sa; pe cea a pcatului prin moartea Sa; pe a morii prin nvierea Sa. Sf. Maxim unirea firilor dumnezeiasc i omeneasc a fost hotrt n Sfatul venic al lui Dumnezeu, fiindc unirea este scopul ultim pentru care lumea a fost fcut din neant.

Teoria unificrii realizarea ei n Hristos:

nscndu-Se din Fecioar, El desfiineaz prin naterea Sa desprirea naturii umane n brbai i femei. El unete din nou pe Cruce, raiul, lcaul primilor oameni nainte de pcat, cu realitatea pmnteasc unde locuiesc urmaii czui ai primului Adam; ntr-adevr, El spune tlharului

21 celui pocit: chiar astzi vei fi cu Mine n rai, i totui El nu nceteaz s vorbeasc cu ucenicii n vremea ederii Sale pe pmnt dup nviere. La nlare, El a unit din nou mai nti pmntul i sferele cereti, cerul vzut. Apoi ptrunde sensibil. n n empireu, sfrit, strbate El ierarhiile Tatlui ngereti i reunete cerul duhovnicesc, lumea inteligibil i lumea prezint totalitatea universului reunit n El, ca un nou Adam cosmic, unind creatul cu necreatul. Nimic nu se poate nelege n afar de Crucea lui Hristos. Prin ntrupare nelegem n-omenire, faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut i Om adevrat. ntruparea e numit philantropia de Dionisie Areopagitul. Sf. Ioan Damaschin Numele de Maic a Domnului () cuprinde toat istoria iconomiei dumnezeieti n lume. Sf. Dimitrie al Rostovului De ce Cuvntul S-a ntrupat aa trziu, dup 6 milenii de la cdere ? Pentru c numai atunci a existat o fecioar curat i la trup, i la suflet, vrednic prin sfinenia ei s se fac Biseric i Templu al Duhului Sfnt. Dogma Imaculatei concepii este strin de tradiia rsritean, care nu vrea s despart pe Sfnta Fecioar de urmaii lui Adam, asupra crora apas greeala protoprinilor. Sf. Grigorie Palama Ea era sfnt nu datorit unui privilegiu, unei scutiri de la soarta comun a ntregii

22 omeniri, ci pentru c a fost pzit de orice ntinare, ceea ce nu nltur, ci afirm mai mult libertatea sa. Nicolae Cabasila ntruparea nu a fost numai lucrarea puterii Tatlui i a Duhului, ci i lucrarea voinei i credinei Fecioarei. Numai dup ce a nvat-o i a convinso, Dumnezeu o ia de mam i-i ia cu mprumut trupul pe care ea I-l ofer. Tragedia libertii se dezleag prin cuvintele ecce ancilla Domini. Sf. Maxim Mrturisitorul firea uman a lui Hristos avea calitatea de a fi nemuritoare i nestriccioas, precum era firea lui Adam nainte de pcat, dar Hristos a supus-o de bunvoie la condiia firii noastre czute. Lupta pentru dogma hristologic a inut aproape patru veacuri, nainte de biruina nebuniei cretine asupra nelepciunii greceti. Cuvntul S-a fcut trup, dar dumnezeirea nu S-a fcut omenire, nici omenirea nu s-a fcut dumnezeire. Hristos, Persoan dumnezeiasc, are n sine dou principii deosebite i unite n acelai timp, n chip neamestecat (), neschimbat (),

nemprit () i nedesprit (). Nscndu-Se ca un prunc n iesle, fiind spnzurat pe Cruce sau odihnindu-Se n groap, Mntuitorul Hristos n-a ncetat s domneasc prin atotputernicia Sa peste lumea creat. Sf. Chiril al Alexandriei Toat taina iconomiei st n deertarea i n micorarea Fiului lui Dumnezeu.

23 Voina dumnezeiasc a lui Hristos e voina comun a Tatlui izvor de voin; voina Fiului ascultare; voina Sfntului Duh mplinire. Cuvintele lui Hristos: Tatl e mai mare dect Mine sunt o expresie a renunrii kenotice la voina Sa proprie. Trebuie s avem ochii credinei pentru a recunoate persoana. Sfntul Ioan Damaschin perihoreza firilor Mntuitorului vine din partea dumnezeirii, i nu din partea naturii umane. Totui, dumnezeirea ptruns n firea uman, i d acesteia o negrit ptrundere n ea. Natura ntruprii. n Hristos sunt dou lucrri distincte, dar unite: cum sabia nroit de foc taie i arde n acelai timp; taie n calitate de fier i arde ca foc. Fiecare natur lucreaz potrivit proprietilor sale: mna omeneasc ridic pe tnra fat, dumnezeirea o nvie; picioarele omeneti merg pe deasupra apelor pentru c le ntrete dumnezeirea. Sfntul Ioan Damaschin Nu firea omeneasc l nvie pe Lazr, nu puterea dumnezeiasc vars lacrimi naintea mormntului su. Persoana dumnezeiasc a Cuvntului nu avea nevoie s aleag, s se hotrasc chibzuind. Alegerea este o mrginire proprie libertii noastre slbite. Dac firea uman a lui Hristos ar putea voi ca om, Persoana omeneasc a lui Hristos este o fire ndumnezeit, ptruns de energiile divine nc din clipa

24 dumnezeiasc nu ar alege. Umanitatea Domnului voia dumnezeiete, n acord cu dumnezeirea care o lsa s nfloreasc. Voina Sa omeneasc renuna fr ncetare la ceea ce era propriu ei prin fire i primea ce era contrar firii umane nestriccioase i ndumnezeite: foamea, setea, oboseala, durerea, suferinele, moartea pe cruce. Sf. Maxim sunt dou moduri de asumare a naturii umane de ctre Cuvntul: asumarea fireasc i cea relativ (iconomic); prima e ascuns de a doua. Ea se face vzut o singur dat nainte de Patimi, pe Muntele Tabor (Schimbarea la Fa) Sfntul Grigorie de Nyssa opera de rscumprare este numit de el iretenie dumnezeiasc, prin care a fost ntoars viclenia duhului celui ru i a fost slobozit omenirea. Sf. Maxim Moartea lui Hristos pe Cruce e o judecat a judecii. Trebuia ca Dumnezeu s se fac om i s moar, ca noi s putem tri din nou. Nimic nu se poate asemui minunii mntuirii: cteva picturi de snge reconstituie

universul.
Sf. Maxim Hristos vindec tot ceea ce ine de oameni i, nainte de toate, voina, care a fost izvorul pcatului.

25 Locul ptimirii lui Hristos s-a fcut Rai. Crucea, care trebuia s marcheze ultima decdere, devine o temelie de nezdruncinat a universului. Argument patristic contra ereticilor - ceea ce nu e asumat, nu poate fi ndumnezeit. Sf. Grigorie de Nazianz - lucrarea lui Hristos s-a svrit; acum poate s se mplineasc lucrarea Sfntului Duh.

Capitolul VI: p. 205-224

Biserica e, n acelai timp, Trupul lui Hristos i plintatea Sfntului Duh, mplinind totul pentru toi. Teologia rsritean nu gndete Biserica n afara lui Hristos i a Sfntului Duh. Fiina Bisericii nu este din aceast lume, cu toate c, luat din mijlocul acestei lumi, exist n lume i pentru lume. Biserica este singura societate n care acordul intereselor indivizilor cu cele ale colectivitii nu reprezint o problem de nedezlegat, cci nzuinele ultime ale fiecruia se acord cu scopul cel mai nalt al tuturor i acesta din urm nu poate fi nrealizat n dauna interesului cuiva. Persoanele umane nu-i pot atinge desvrirea dect n unitate de natur, a crei temelie este ntruparea.

26 Sfntul Irineu al Lyonului n Trupul lui Hroistos (Biserica) avem acces la izvorul Sf. Duh. Sf. Maxim Duhul Sfnt este prezent n fiecare cretin, fcndu-l fiu al lui Dumnezeu, dar, ca Dttor al nelepciunii, El nu e prezent n toi, ci numai n cei raionali, care, prin luptele i strdaniile spre Dumnezeu, au devenit vrednici de slluirea Duhului n ei. Universul este tocmit sub forma unor cercuri concentrice, n mijlocul crora se afl Biserica. Exist un cerc i mai strmt, n interiorul Bisericii al sfinilor. Biserica este inima universului, centrul unde se hotrsc destinele sale. Sf. Maxim Biserica este un macroanthropos (om n sens mare). Lumea mbtrnete i cade n grbovire, n timp ce Biserica este necontenit rentinerit i nnoit de Sfntul Duh. Sf. Grigorie de Nyssa n viaa venic se intr prin botez i nviere. Botezul este nceputul nvierii noastre, ieirea din labirintul morii. Biserica e ceva mai mare dect raiul pmntesc; starea cretinilor e mai bun dect condiia celor dinti oameni. Nu exist riscul pierderii iremediabile a comuniunii cu Dumnezeu, fiind cuprini ntr-un singur trup n care curge Sngele lui Hristos. Sf. Atanasie cel Mare Cuvntul a luat trup pentru ca noi s putem primi Duhul Sfnt. Harul va rmne mereu

27 prezent, dar nelucrtor n cel ce pctuiete, dei a primit Duhul Sfnt. Sf. Efrem Sirul Toat Biserica este a pociilor, e a celor ce pier. Sf. Ioan Damaschin Dac Taina Euharistiei este unire cu Hristos i a unora cu alii, ea ne mijlocete unitatea cu cei ce o primesc ca i noi. Sf. Simeon Noul Teolog M mprtesc cu foc, eu care sunt pai, dar, o, minune, m simt dintr-o dat aprins fr s fiu mistuit, ca odinioar rugul arztor al lui Moise. Pentru a ajunge la asemnarea cu Hristos, noi trebuie s ajungem i noi cu dou firi, reunind firea creat cu plintatea harului necreat. Taina de neptruns a Bisericii o singur fire omeneasc n ipostasul lui Hristos, mai multe ipostasuri omeneti n harul Sf. Duh. Firea noastr primete n Biseric toate condiiile obiective necesare unirii cu Dumnezeu. Condiiile subiective nu depind dect de noi. Unirea care s-a realizat n persoana lui Hristos trebuie s se fac i n noi prin Duhul Sfnt i prin libertatea noastr. De aici provin cele dou aspecte ale Bisericii: aspectul realizat i cel al devenirii. Cel din urm se ntemeiaz pe cel dinti, care este condiia lui obiectiv. Ereziile hristologice s-au abtut i asupra eclesiologiei:

28 a) nestorianism eclesiologic Biserica cereasc, nevzut, absolut i Biserica pmnteasc, relativ, rtcind n ntuneric. b) monofizitismul eclesiologic n Biseric exist o fiin dumnezeiasc, n care fiecare amnunt este sfnt, tot ce face nu poate fi schimbat sau modificat. c) monotelismul n eclesiologie tgduire a iconomiei Bisericii fa de lumea din afar. d) relativismul ecumeniste. Tradiia are caracter pnevmatologic, e viaa Bisericii n Duhul Sfnt. eclesiologic specific micrilor

Biserica afirm ceea ce Duhul descoper.

O icoan, o cruce nu sunt numai chipuri pentru a ndrepta imaginaia noastr n timpul rugciunii; sunt centre materiale n care st o energie, o dumnezeiasc putere care se unete cu arta omeneasc. Cuvntul anamnez nu nseamn numai amintire. El arat o iniiere n taine, descoperirea unei realiti mereu prezent n Biseric. Sf. Maxim - cntrile slujbelor exprim bucuria ce cuprinde sufletele curate nlndu-se ctre Dumnezeu. Explicarea Mrturisitorul: a) Slujba Euharistiei purtarea de grij mntuitoare a lui Dumnezeu; b) Urcarea arhiereului spre altar nlarea; c) Iertarea pcatelor judecata lui Dumnezeu; momentelor liturgice dup Sf. Maxim

29 d) Intrarea credincioilor intrarea neamurilor n Biseric; e) Darea pcii amintete de pacea venic; f) Citirea Evangheliei, scoaterea catehumenilor, nchiderea uilor actele Judecii din urm; g) Vohodul Mare descoperirea de dincolo; h) Crezul marea lucrare de rugciune de mulumire a celor alei; i) Sfnt nlarea sufletelor ctre corul ngerilor care cnt Treimii; j) Tatl nostru nfierea noastr n Hristos; k) Unul Sfnt intrarea fpturii n adncul unirii dumnezeieti. n aspectul su hristologic, Biserica se prezint ca o statornicie desvrit, ca o temelie de neclintit; n aspectul su pnevmatologic, cel al iconomiei Sfntului Duh fa de persoanele umane, Biserica are caracter dinamic, ea tinde spre scopul ultim- unirea fiecrei persoane cu Dumnezeu. Spre deosebire de Fiul, Sf. Duh nu mprtete Bisericii ipostasul Su, care rmne ascuns, nedescoperit. El se identific cu persoanele crora la mpropriaz a doua fire dumnezeirea, dar nu devine persoana Bisericii.