Princorabiaaceastase nchipuieteSoborniceascaBiseric aLuiHristos,acrei temelieesteCredinaceaOrtodoxnSfntaTreime.Iarscndurileigrinzilesunt dogmele Credinei i tradiiile. Catargul este Crucea. Vntrelele, ndejdea i dragostea.

ragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorarii i marinarii, Apostolii, iDiadohiiApostolilor, itoiCuvioii.Gramaticii inotarii, nvtorii ceidupvremi.Cltorii,toiOrtodociiCretini.Marea,esteviaaacesta.Suflarea cealin izefirul,suntsuflrile iharurileSfntuluiDuh.Vnturile,ispitelecele mpotrivaei.Iarcrmaei,princarese ndreapt ctrelimanulCeresc,estecartea aceastaaSfintelorCanoane. DumnezeiesculHrisostom(Tom6,foaia429,stih10, itom7,foaia502,stih20; EdiiadinEtoni)

ntruslavaTatlui,iaFiului,iaSfntuluiDuh,aunuiaDumnezeu. PIDALION SaucrmacorbieineleseaSobornicetiiiApostolicetiiBisericiaOrtodocilor. Adic toateSfinteleCanoane,aSfinilorApostoli,aSfintelorSinoadeEcumenice, locale iaSfinilorPrinidepealocurea.Tradusedingrecete nromnetede naltPreaSfinitulMitropolitChirioChirVenianinCostachi. Iar acum ntia dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza Voievod Cublagoslovenia naltPreaSfinituluiArhiepiscop iMitropolitalMoldoveiChirio ChirMeletie. Tiprit prin srguina i cheltuiala Prea Cuviosului Arhimandrit i Stare al SfintelorMnstiriNeamuliSecul,ChirNeonil. ndreptate i ndeplinite de Protosinghelul Neofit Scriban n tipografia Sfintei MnstiriNeamul, nanul1844deIeromonahulTeofan ideMonahulCleopa tipograful.

INSCRIPIEASUPRASTEMEIDOMNETI MIHAILSTURZAVOIEVODDOMNALRIIMOLDOVEI, OCruceioCoroan,oSteaoAlurghid, UnBour,oCunun,cestpeoEgid, UnSchiptru,ioSpad,baiunSfntPatron, SaudatDOMNULUInostrucndsasuitpeTron, LuiMIHAILluiSTURZAcaPRINiVOIEVOD, SfienMotenire,defericirerod. ntreagastpnire,iaArmelorPutere,

1

nmnasastaupuse,iaMoldoveivrere, Decidaracesteatoate,aProvideneisunt, CeduceOmenireactreunscopPreasfnt. Luidarsecuvinecatotcevomlucra, Saducemssupunemspreasencununa, PrimeteBuneDOAMNEacestesprenchinare, PrimeteaceastCarte,sub'Naltaaprare. CTRECITITORI, ncepnddelacelemaimaritrupurialelumiivzute,incheindlacelemai micifiine itrupurimicroscopice i nelese,alelumiinevzutenuaflmc ar puteaeleoarecumfiinasauasemicadectnumaidupoarecarelegi. nvoireaceaminunataelementelor,micareaceaUniversalafirii,scopul iarmonialordelasinearat pesfintele ipreaneleptelelegicelisaupusde ctreAtotputerniculZiditor. Deci precum n rnduiala Universului i a firii nimic se vede fr de oarecarelegi,aa i nrnduialamoral,niciosocietate iniciunaezmntnu sepoatecrmuifr deoarecarelegi;deci,cuctmaivrtosclerul,poporul i bisericilecretineti. i iari precum nici un Domnitor nelept nu ocrmuiete poporul cu lesnire iferice,fr camai ntis lefac cunoscut voiasa,saulegiuiriledup carevoreleaseocrmui;cuctmaivrtosBisericacareestesufletulcrmuiriiia legilorfr decarenicisocietateanupoatefitrainic;clerulestesufletulunui popor;decidacclerulnuvaticaleapecaretrebuiesmeargspreanurtcii anucdea npierzare,apoicumvaartaelturmeisalecaleacareducelafericire imntuire.Darapoialefacecunoscutelorpeacesteanuestealt[cale],decta lepublicalornaceitermenicucareelesenelegntreele. BisericaMoldovei,saumaibinebisericileNaieiRomne,dinpotriv au pit,cciCodicasadeLegi,sauCanoaneleBisericeti,nuiaufostei mprtite n ntregime, prin graiuri ce sunt nelese fiilor turmei sale, sau dei ise mprteteceva, ns numaipoateprinbrouri,manuscrise,caredinveac n veacsetlmcescdectrevreunprietensaufiualeiadevrat. nsfrit, nanulmntuirii1652saudatlalumin nTrgovite,capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan. ntitulndul romnete, ndreptarul Legii sau Lege Dreptariu. Dar apoi acest Nomocanon1, precum este tiut, este o prescurtare a Canoanelor,amestecateculegipoliticeti,iarnuocompleta isimplaCodic de Canoane. Aceastcartedelaartatulan,1652pnastzineavndnorociredease retipri,aajunsunlucruattderar, nctoepiscopiesauomitropolie,sepoate socotifoartenorocitdac,nciamairmasvreunexemplarntreg! Pricinileneretipririipotfidemaimultefeluri, iiari,uneleiertate,iar alteleneiertate,precum ntrealteleesteaceeadeanuficunoscutelatotclerul i tuturor credincioilor de osebitele legiuiri a Sfintei Biserici Care aceasta din urm,santmplatiacesteicri,tocmaipecnderasvadntiaoarlumina tiparului,ngrecete,precummrturisetefericitulpatriarhNeofit,nscrisoareasa din1802,caresatipritnloculacesteia.

Nomocanoane sunt mai multe, precum a patriarhului Fotie, a lui Vastar, i a altora. 2

icarecartepoatecilanoiareacestfeldeneprieteniPecare,deicu o singur trstur socotesc ndeajuns ai ncredina despreAdevr; adic,este BisericanvtoareipropovduitoareaLuminii,saunu?Esteunorganismsocial, sau nu? Unde se aplic prorocescul cuvnt: Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea Cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci. [Psalm 118, 105, 130] Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt. [Romani 1, 14] Totui le voi rspunde cu acest mare cuvnt al SfntuluiGrigorieTeologul:Cumnuestenecuviincioslucru,c legearomanilor, nimnuinuesteiertatanuoti,deinetinearfiranicutotulnenvat;nici estelegecaresajutepeceicarelucreazdinnetiin;iarnvtoriimntuirii, oarespoatanutiprincipiilemntuirii,caredeialtmintereasuntfoartesimple ineadncipentru nelegere.[nCuvntullaMareleAtanasie]Afar deacesta i sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci i lenevim la cetirea scripturilorct vtmaresuferim, ict srcie,c nu nelegemvreovieuire cndva,ceicenutimlegileacesteadupcaretrebuieavieui.(laMateiSiracap. 13.52). icuadevrat,ctarfidenepotrivitcleruluistielegileiformeledup caretrebuieapurtaproceduriparticulareimaterialecuaceicelisauncredinat spre ai pstori la apa odihnei, i ai povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu.Iarlegiuirilesaucanoanelebisericetialeficutotulnetiute!Ba nc ceeacearfi imairu,cndamvois mpiedicmpeceicearvoiideale tii, ascunzndLuminasubobroc. Preasfinitul MitropolitVeniamin,simind mai multaceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti,cuobinuitasarvnpentru nmulireacanoanelorromne,saapucat iatlmcit nlimbaromneasc aceastcartedepeexemplareletipritelaanul 1800 nLipsca,adunatedeSfntulSinodalConstantinopolului,dintomurilecese zicSinodicalesauPandectealeCanoanelorBisericiiRsritului,tlmcindule n limbanou greceasc,potrivitcunsemnrileceneaulsatIoanZonara2,idup dnsulTheodorBalsamon3,cteodat idup AlexieAristin4 demulteoridup anonimultraductor5 ialiicare ialii6careseafl grecolatinecelemaimulte. Afardecareaadugatlasfrit ialtecanoanedealealtorPrini,carenusunt
2

Ioan Zonara, a fost n timpul lui Alexie Comnin la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios mai nti a Viglei, i protasicrit, pe urm s- a fcu monah, n Mn stirea Sfnta Glicheria, i ndemnnd u - se de oarecare precum nsu i zice n Precuvntarea Canoanelor, el mai bine i mai n elep e te dect to i le- au tlm cit, de i toate tlm cirile acestea nu s- au p strat, a scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnin, i a tlm cit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte l udat nu numai de nv a ii contemporanii cu el, ci i de al i mul i. 3 Theodor Valsamon, a st tut n zilele lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfr itul veacului al XXII- lea, dup Zonara i chiar de Alexei Aristin, fiin diacon a marii biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al blahernilor. Iar la anul 1203 mp r ind Isachie Anghel i patriarhul Gheorghe Sifilinie, a scris oarecare canonice ti ntreb ri i r spuns uri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre vene ieni, la 1204 s- a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnin i a patriarhului Mihail, nc diacon fiind precum nsu i zice n Precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mp r te ti a lui Fotie, sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsem n ri, Canoanelor Apostolilor, i Sinoadelor i altele. i a urmat mult lui Zonara, de i altminteri st departe de dnsul dup p rerea unora. Vezi la subnsem narea Precuvnt rii Pidalionului grec. 4 Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnin, mai n urm pu in de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu - se a bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfintelor Canoane, care i Nomocanon se nume te, i aceasta este acela care s- a tip rit n romne te la Trgovi te la anii 1652 dup un manuscris grec tlm cit. Vezi n Precuvntarea ce- i face Mitropolitul tefan, i n Poarta lui. 3

ntritedeSinodEcumenic, icarenuauputerecaacelealuiIoanPostnicul,a SfntuluiNichifor, ialuiNicolaepatriarhulConstantinopolului,desprecarevezi biografiile lor i la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile, de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindule cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc leau subnsemnat i cu legiuiri mprteti,maivrtrosaleluiIustinianDigeste7,Codice8,Institutele9,Novelele10 careaufostmaipotrivite,iarcaresempotriveaulorsaursuflat(scos).Aijderea aluiIoanChitrus,aluiNichita ialuiPetrudiaconul ihartofilaxulbisericiicelei mari. i nsfrit,aadus nvturadesprenuni,scoas dincarteanumit Iuris GrecoRoman(JurisGrecoRomanam), i ntritespreasepublica nlimbanou. Dndui ca titlu Pidalion, adic crm, potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom, Bisericii lui Hristos cu corabia. Precum se vede aceasta la nceputul criiacesteia.Undentrealtelesezicec,crmacorbieiacesteia,adicaBisericii acesteiasuntDumnezeietileCanoane. Euaflndumcatehetexortator(care ndeamn i nsufleete) ispiritual pelng colilepublicedinMnstireaSfiniiTreiIerarhi,dup onedreapt i grozav calomnie,amfostsilitavenilaaceast Sfnt Mnstire,undenuam ncetatdelasfintelenvturi,ideasemnaGrulCuvntuluiluiDumnezeu. ndatns,dupacestviforalvieiimele,amfostnumitprofesorpublicla coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor. Cu ndatorire din parteaPreaFericituluiMitropolitVeniamin,dea nvamanuscrisulacestorSfinte Canoaneiastapelngtipografielaieirealordesubtipar;precummaipelarg searatnscrisoareanaltPreasfinieiSalecunumrul110dinanul1842,ianuarie 26caresepstreaznhrtiilemele. DarfiindcdeosebitelemprejurrialenaltPreaSfinieiSale,alemnstirii i nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen Mnstirii Mogoeti din inutulDorohoiului.Poatecdupvecheazicere:Toatpiedicaspremaibine n sfrit, n12 august 1843,la cererea PreacuviosuluiArhimandritChir Neonil iStareul de atunci alacesteisfinte mnstiri,mi sa poruncit de Prea nlatulDomnStpnitor,caprsindegumeniami,smaeznaceastSfnt
Anonimul traduc tor, cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela, m rturisesc ns i cele zise de dnsul, c la Canonul 75 Apostolesc vorbe te despre prescurtarea ce a fcut - o Aristin: Cel ce a prescurtat acest Canon, nu l- a n eles bine. Cci la cel de- al 19- lea canon al Anchirei, despre acest Aristin vorbe te, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logof tul, care ne- a lsat oarecare tlm ciri ale Canoanelor. 6 Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tr ia pe la 1335 i urmat t lm cirilor lui Zonara, iar mai cu seam lui Valsamon, dintr - a lui Iosif egipteanul i presbiterul, ce a parafrasit i tlcuit Canoanele ar be te, fiind pe la anul 1398. Din Nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan Scholasticul, ce a fost presbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s- a izgonit patriarhul Eutihie, sa fcut de Iustinian patriarhul Constantinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup al ii acesta i este. 7 Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemnea z legile lui Iustinian, pe care le- au adunat de pe la deosebite na ii, n cincizeci de cr i, i le- au numit Digeste. Cine ns le- au mai prescurtat, care a fost pricina i altele, vezi la subnsemn rile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tip rit n Trgovi te la 1652. 8 Codic n grece te nseam n lege, lundu - se apoi i n n eles de carte de lege, sau membran , sau pergament. Aici se n elege careta de legi a lui Iustinian, mp r it n trei codice. 9 Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nv tur a legilor, care a fcut - o Iustinian, pentru mai lesnicioasa n elegere a tiin ei legilor. 10 Novel nseam n ornduirea nou a oric rui mp rat, iar aici nseamn lege politic . 4
5

Mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptezaceast sfnt carte. iaceastaafostceamaisigur ocaziepentruun attdemultateptat,iattdemarelucrupentrucretini. Deciiatc,cuajutorulluiDumnezeu,aieitdesubtipar.Eumamsilitn tot chipul spre ai da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct ma iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului,ba nc demulteori i nseiliterei.Pentruaceea,am ntrebuinat multe cuvinte tehnice, necunoscute poate tuturor, ns pe toate leam fcut nelese, nsemnndule cu stelu i punndule cuvnt neles, sau i pe cel propriu,lamargineaaceluiairnd. Iarceamaideaproapeimaiptrunztoarebgaredeseam,amavutdea oface neleas ilmurit ideafi ntrutoate,precumvorbele izisele,aa i ideantocmaicuaoriginalului.iundenevoiamasilitampusnparanteze,cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri, cuvntul necesar spre a face neles textul.Maivrtoscndverbulerafoartedeprtatnperioadedesubiectulsu. Am nmulittlcuirile itrimiterilecermseser netlmcite,precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor.Dintlcuirimultemaic narfitrebuit nlimbanoastr, ns mam temutalelsacaunelece ieleauluattrieSinodiceasc. ic suntmaivrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur sau cercetat, isaupus ntocmaiversurileSfntuluiGrigoireTeologul ialeSfntului Amfilohie,atingtoaredecarecrialeSfinteiScripturisuntprimite,fiindc au rmas netlcuite, sau adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate,icoanaidesenulBisericiidelanceputulcriiialtele.nctpotam mgulic netinepoates ociteasc cu nsi ncredereaceoare noriginal. n sfrit, fiindc tlmcirea Prea Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab,silitdenevoiacevedeacoareBisericaineamulsu,apoilandreptarea i ndeplinirea ce am fcut am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobositastruin osteneal icheltuial ceaujertfitPreaCuviosulArhimandrit iStare ChirNeonil,carecuaprins rvn searat pentruluminareaclerului i nmulireaatotfeluldecrisfinteimorale.Frdeacruisprijin,mprejurrile poatemmpiedicauafaceiatta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. icareveibinevoiaociti iaoavea,devei ntmpinavreogreeal, ndreptaiocuduhulblndeilor,cciafar descurtimeatimpuluiceluidenou luni, ncaresatipritunattdemarelucru, ideicutoateputerile,caunom, mamngrijitanusefacegreelitotuiestetiut,c,nimeninuestefrdepcat, afar deUnulDumnezeu.Pelng care,cutoat supunerea icuceamaiadnc umilinmrog,caoricare,ndeosebitetimpuri,veibinevoiacitiacestepuinei slabetrsturialecondeiuluimeu,vrog,ziceintrurugciunilevoastremcarun miccuvnt,pentrumineticlosul,ipentrutoiaceicesauostenitdelanceputul tlmciriiei ipn laieireadesubtipar.MaivrtosaceiapecareMilostivul Dumnezeuvabinevoi,castrii iatunci,pecndtrupulmeuialaceloravorfi cenu i nmormnt ntunecos!Nuuitaipeceiceautrecutdelavoi!Gndiila celetrecuteilacelecevateapt,caaiviaavoastrdefa,sevandrepta potrivitveniculuiiadevratuluinostruinteres!Mairugnduvncodatcas numuitainrugciunilevoastre,totodatcutotsufletuliinimamea,umilitrog
5

pePreanduratulDumnezeu,cas v nvredniceasc acelorbunurialeSfntului ApostolPavel:Pecareochiulnuleavzutilainimaomuluinusausuit Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace pesteeiimil,ispretotIsraelulluiDumnezeu(Galateni6,16) ProtosinghelNEOFITSCRIBAN nSfntaMnstireaNeamului. Anul1844,Noiembrie,10. PreaSfiniilorArhiereiaipatriei,CucernicilorPreoimpodobiiprinlucrarea SfntuluiDuhcuvemntulpreoieiDomnului,fraiifiiiubiintruIisusHristos. IaricuajutorulluiDumnezeu,ieitalalumin, nlimbaromneasc i cartea de canoane ntitulat Pidalion, adic crma Bisericii, n care dup Hrisostom,credincioiistaucantrocorabiemntuitoaredepotopulpcatului,sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor, prin lumina nvturilor iacanoanelorlsatedeSfiniiPrini,plutimctrelimanul fericirii,juruitdeRostulDumnezeiesc,celorcefr prihan cuget iumbl n voia i n Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice i locale i ale osebiilor Prini i DascliaiOrtodoxiei, isubtitlulsusnumit,aufosttiprite nelinogrecete n Leipziglaanul1800. TrebuinasaumaibinezisnevoiadeoasemeneacarteafostpentruBiserica mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul)povuitor,debun seam sarfaceprad lafuriafurtunilor ila zbuciumriletalazurilorturbate,azvrlindusedepartedelacaleasa.Deasemenea ivasulBisericii,alcruia nticrmaciafost ieste nsuiMntuitoruleiIisus Hristos,lipsit delegiuirile igraiuriledogmatice imoraleale nvturiiSale preanelepte,sarfifcut nlocdecas derugciune ilca CeluiPrea nalt, peter defuri. idac Iisusprinasemenearostiricanonice,cucareainsuflatpe urmtoriiSi,nuarficertatmareaeresurilor ivalurilepatimilor ncts sefac linite nBiseric,debun seam,ca oarecnd vasul ncare se aflauApostolii notnd fr crm, bntuinduse i aproape de cufundare fiind, de multe ori crmaciiicredincioiieisarfivzutnevoiiastriga:Doamne,mntuietenec pierim IubiilormeinHristosfraiifii!CunoscutevsuntistareaBisericiipatriei noastrepecareMareleArhiereuao ncredinasmerenieimelecu50deanimain urm, iaceleacte,sprijinitdedaruIamlucrat nviaSa,cujintire.Partea luminaclerul ialrndui nfaapoporului,dorindsse nvredniceasc azicecu contiinanejignit:Aasluminezeluminavoastrnainteaoamenilor!.Partea zidiiacuricasaDomnului,pentrucanorulluminosaldaruluiSu,cnuapun delaaltarultmierii,delacarenoulIsrailtrebuieaseadpaprin nvtura Evangheliei,cuapaceaviedincarecelcarebeanumai nsetoeaz, i ndreptat prinfapte,bineprimitesifie ijertfeleaduse, iascultaterugciunilectreFiul nlateziua inoaptea nloculacesta.Partemam ndeletnicitcuorganizarea i reformadicasteriilorbisericeti,sprecarescopdorindcadinSionsiasLegeai CuvntulDomnuluidinIerusalim,amtradusnsfritiaceastcartecanonic.Ca s nusezic lipsiideea,ca idesprejudectoriiLegiiEvangheliei:Povuitori orbi.NicipentrunecazulsrmanilorisuspinulmieilorssescoaleDomnul,is
6

se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe Preacuvioia Sa Protosinghelul Neofit SCRIBAN spre ai ndrepta greelile ce sar fi ntmpla n manuscris, ipoftindpePreaCuviosulArhimandrit iStarealSfintelorMonastiri Neamul i Secul, Chir NEONIL spre a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiaiSfinteMnstiri. Preasfiniilorarhiereiicucernicilorpreoi!Primiimiaceastumilitjertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorulinimilor ipreuitorullucrurilor,dup adevr,c mulipotfacemai mari imaimultentruprisosinacunotinelor.Iareu ntrulipsaavuiei tiinelor cucareaceeasunt nzestrai,cuinimdoritoareaduc,cavduvafiilor,totceeace pot, ntru ncredinarecdacfiecaredinnoivafacetotceeacepoatesprebinele Bisericiipatriei,omenirii,nuvapieriicetateanoastr.Deciprimindaceast crm canonic, i povuinduv de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strluciriisale,cas v luminaiminteacucunotinevenice.Ccicuvinteleei sunt curate ca argintul prin foc, ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca acestecanoaneceaduclavia pzinduse,s nuneaduc moarteaclcnduse, sfiniiijudectoris fienunumaicititori,dar i mplinitorigraiurilorei,ccinu dinlegenevom ndrepta,cidinfapte.Caatuncis putemzice:Fericiisuntem Israile,cceleplcuteLuiDumnezeuamfcut.ipoporulcelcepentrunetiina sa edea ntru ntuneric,acumprinpublicareaacesteicripzitecusfinenie,au vzutLuminmare Aldragosteivoastredeamndoufericiriledoritor,iduhovnicescprinte. VeniaminfostulMitropolitalMoldovei. nSfntaMnstireSlatinaanul1844. COPIENTOCMAITLMCITDEPETIPRITACOPIE ACRIIPREASFINITULUIPATRIARHNEOFIT De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta, i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti sa adus la noi aceast retiprit(cartedecanoane),aceastcanoniceasccarte,prinpreanvatulAgapie Peloponisiul,cusocotealaspreasecerceta ivrednic judecnduse,s sedea n tiparsprefolosuldeobtealdrepcredincioilorarhiereicelorceatunciseaflaupe lng noi i mpreun cunoi eztori nSinod; itoi mpreun socotind,singur fericitul ntrupomenirefostulPatriarhalConstantinopoluluiGherasim,Mitropolit Derkon atunci aflnduse, nc mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoriacriisau nduplecat,iar ntiparasedasa mpotrivit,propunndui,c celecanonicetialeBisericiinusecuvinasedanobte,prinlimbaproast,canu celealesfintelorcanoanessefaccunoscutepoporuluiceluiprost.inoistndu lempotrivleamzis,cdesuntacesteaaa,nusecuveneanicinlimbaelineasc asedadinnceputSfinteleCanoane,fiindcntimpulacelacuacealimbvorbeau i nsuilucrtoriiceidemeteugurigroase, inorodul.Acesteazic mpotriv punndulenoi,deertsaartatcuvntulacelora ifrtrie. iiarcusocotina noastr i mpreun cusocotinaSfiniilorArhierei,sinodicetesahotrt,ase teorisi cartea pentru aceasta sa i ncredinat cuviosului i preacuvntreului11 dascl isfinituluipropovduitoralmariibisericiaLuiHristos,luichirDorothei
11

nv tor 7

unui ca tiutor de Sfintele Canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun,carefcndteoria ncredinateiluicrideadreptulnea nfiato,nimic adugnd ntru dnsa, nea rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dasclchirAtanasiePariul,aflnduseatuncininsulaChios,ilafostulPreaSfinit alCorintuluichirMacariecepetreceaacolo;lacaretriminduonoiamluatide la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i sa trimis cartea la tlmcitoriidinSfntulMunte,cacucheltuialanoastr s setranscrie is se ndrepteze.Care isafcutcuscopulca i ntipars odmiaricu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindui12 de prostasia13 Ecumenicului Tron, neam lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel; pentruaceea ipreacuvioiiprinidinSfntulMunte,dinalorsrcieadunnd dupputin,imulialiidinceipetrectorinafaraSfntuluiMunte,audaton tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntro carte ca aceasta,frcunotinatlmcitoriloriabrbailorvrednicidecuvnt,caredup bisericeascaporuncauteoretisitcartea,adugirialeluicareaumultnecuviin; pentruaceastapedreptcuvntadugirileacesteasauacoperitcuhrtiealbcanu celeadevrate cuneadevrateleadugiriamestecnduse,evghenia14 criis o vateme, i n loc de folos cititorilor nu mic vtmare s le pricinuiasc i trupeascisufleteasc. 1. Pentruc nadugirile acestea zice c Domnul nostruIisus Hristosa nviatsmbta. 2. Ca s se fac plecri de genunchi n ziua duminicii i chiar n ziua Cinzecimii. 3. C smbtaareaceleaipronomii15 ca iduminicapentruc ieaeste nchipuireanvierii. 4. Ccuunchipviclean nnoietevechilesminteliceauurmat nSfntul Muntedesprepomenirilemorilor,carecudarulLuiHristos iaufost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a Lui Hristos mai naintepurtndgrij deobteascapaceamnstirilor,printreiscriitori sobornicetiaieicu nfricoateblestemeauopritanusepornicineva niciaziceniciascriedespreacestea. 5. C prihnetepetoatetipiceleSfntuluiMuntecapeunelecarenuar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice; care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoaredectlocurileceleneluminatartatealesobornicesculuitipic. 6. C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor SinoadeecumeniceilocaleipredaniilorBisericiiLuiHristos. 7. ic maidepeurm acutezatpreandrzneulascrie ntr.ocarteca aceasta ntrucelecepomenescdespreantihrist,unattde nfricoat i cuteztorcuvnt nctneam ngrozitnunumaialda nscris,cinici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma i pentru covrireanecuviinei, nsacesteadugiriseaflnpaginileurmtoare alecriicenest defa tiprit deel:96,104,167,183,184,203, 204,212,300,380,383,399,449,502,504,533,548i549 16.idac vreunuldinceiceaucumpratdinacestecanoniceticrideprinalte
12 13 14 15

Demisionnd u - i Conducere, cancelarie, mai marii Boierie, noble e Prerogativ , privilegiu, drept, putere

Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s- au pus. nsemnea z c aceste numere se afl numai n prima edi ie. 8
16

locurialepmntului,arvoia tergeartateleneadevrateadugiri, i arvoiaindreptacarteasa,gseascnumelepaginilordemaisusntru careseafladugirile.Cpentruacestasaifcutisantritaceast mrturieprinpatriarhiceascanoastr isclitur ipentru ntrireacrii ipentruobtesculfolos,ifiedarulluiDumnezeucucredincitesc. 1802,August NEOFITFOSTALCONSTANTINOPOLULUIPATRIARH

PROLEGOMENA NDEOBTEDESPRESFINITELECANOANE. CEESTECANONUL?

Canonul,dupZonara(ntlcuireaEpistolei39amareluiAtanasie)chiarcu adevratesteunlemn,obtetenumitcot,pecarelntrebuineazmeteriisprea ndreptalemnele,saupietrele,celucreaz ei.Cpunndcotulacestaasupracelor ceselucreazdeei,desuntaceleastrmbe,nluntrul,saunafar,letocmesc,i lefacdrepte.Dinaceastans,dupmetafora,Canoanesenumesc, ipietricelele, oribilele(cese ntrebuineaz labalotaie)sprealegeri: ihotrrile,attceleale Apostolilor,cticelealeSinoadelorEcumenice, ialecelorlocale, ialeSfinilor Prinicelordinparte,caresecuprind ncarteaaceasta.Pentruc iacestea,ca atiacoidrepi inetezi,leapdcuadevratdelaceisfiniicupreoia, idela clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala, i strmbarea moravurilor. i pricinuiesclortoatbunarnduialindreptareBisericii,iastriicretineti,i afapteibune.17
nsemnea z ns , c pentru a n elege cineva mai lesne Canoanele, acestea, se cuvine a ti acest 14 pre uiri, sau cinstiri ce de Ob te se socotesc la toate Canoanele. 1. Cum c, Canoanele se osebesc de hot rri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci Canoanele Sinoadelor chiar nu cuprind, Dogmele Credin ei (dect rareori), ci pe buna rnduial , aezarea Bisericii. Iar hot rrile Sinoadelor, cuprind chiar pe singure Dogmele Credin ei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuin are) i Canoanele se numesc hot rri. Precum aceasta se arat din cteva Canoane ale celorlalte Sinoade, i mai ales din cel al 5- lea al Sinodului din Cartagina, ii din Practicalele lui, unde se zice c s- au citit acele 20 de hot rri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc Canoanele de Legi, cci Legi chiar se numesc cele politice ti i din afar ale mp ra ilor; Iar Canoanele sunt dinl untru i Biserice ti, i mai tari dect Legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc Canoanele de Decreturi, precum nva Gratian n m r irea a 3 Canoanele, ori de particularnic (local) Sinod s- au rnduit, ori de Ecumenic s- au hot rt, ori s- au adeverit. Iar Decretul este acela ce Patriarhul cu Sinodul s u hot t te, spre a nim ruia (nim nuia) sf tuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre- un Pap, ori Patriarh, ori i mpreun cu Sinodul lor spre dogmaticeasca sf tuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion). 2. Se cuvine a ti cineva c Canoanele cte nu cuprind ar tat certare acelora ce le calc, dup t cere, dau voie Arhiereului celui de loc, f r patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor, care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea Canonului 45 al Sinodului 6. Vezi cert rile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu Canoanele lui cele nepomenite n celelalte Canoane. 3. Se cuvine a ti c unul i acela i p cat, unele Canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n pu in . Fiindc dup mai mult , ori mai pu in poc in a celor ce au p ctuit, aa mai mult, ori mai pu in, se rnduie te i iertarea lor (despre care vezi i subnsem na rea Canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult , sau mai pu in cre tere, i nt rire a Bisericii. 9
17

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate.Cceicenulepzescsesupunsubnfricoatecertrioricanonisiri. Episcopilor,acestea saurnduit vou pentru Canoane dectrenoi.Voi ns rmnnd ntrnselev veimntui ipaceveiavea,iarnesupunnduv v veimunci,iluptuniicualiinecurmatveiavea.Plataneascultriiceacuvenit lundo.(Apostoliinsfritul[epilogul]cuvntriiCanoanelor.) Am judecat cu dreptate ca Canoane cele de cele de Sfini aezate pn acumnfiecareSinodsstpneasc.(Canonul1alSinoduluiIV) SasocotitdectreSfntulSinodacesta,srmnideacumadeveritei ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor Canoanele cele primiteintritedectreSfiniiiFericiiiPriniceimainaintedenoi,darnc ipredanisitenou,anumealeSfinilorislviilorApostoli,ialeEcumneicelorIV Sinoadedup nume,alecelorlocaleanume, icelealeprinilor nparteanume. inumrulaifiiertatrualeschimba, iasurpaCanoanelecelemainainte artate.
4. Se cuvine a ti fie tecine, c dup Capul 4 al Titlului 1 al lui Fotie, Canoanele nu se a eaz de un Episcop, ci de Ob time, i de Sinodul Episcopilor; precum zice Canonul 47<? > al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai mul i Episcopi. i aa s se a eze Canonul, i cel al 6- lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi a ezarea Canoanelor de un Episcop, nu are st pnire, nici este vrednic de crezare. Cum c cel vorbe te din Canoane Sinodice ti, cuvntul lui este vrednic de crezare, dup cel al 6- lea a lui Grigorie de Nisa. C cel ce face dup Canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsu i cel 47 al marelui Vasilie. Cum ccel ce calc Canon Sinodicesc, se cuvune s ia, precum am zis, certarea, care rnduie te Canonul cel clcat de el, dup cel al 2- lea al Sinodului al 6- lea. Iar Sinodice ti Canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de Ecumenicele Sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea, i cele de oarecari Sfin i n deosebi scrise. i mai ales au putere de Canoane Ecumenice, att cele de localnice Sinoade, ct i cele alc tuite de oarecari sfin i. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s- au cercetat, i s- au nt rit. Precum se vede n Canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2- lea al cin eselea Sinod. Cum c ceea ce, Canoanele nu scriu ar tat, aceea din cele scrise n asemenea Canoane, se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea Canonului 15 al Sinodului al 6- lea i din Scripturile Prin ilor celor din parte, ori i din deslu irea dreptului cuvnt s se judece. Cum c toate cele rare, i iconomicos, i de nevoie urmate, ori din vre- un obiceiu r u, i de Ob te a zice, toate cele ce afar de canon s- au fcut, Lege, sau Canon i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea Apostolescului Canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari Canoanele st pnesc. Vezi subnsem narea Canonului 46 i Canonul 13 al Sinodului 1. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de Canoane fiind de atreia persoan poruncitoarea care nu este de fa , negre it au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsem narea Canonului al 3- lea Apostolesc. Cum c Canoanele i Legile s- au pus pentru cei ndeob te, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntm pl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar. Cum c Canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult t rie au dect cele ale celor localnice, i cele al celor localnice, mai mult t rie au dect cele ale Prin ilor celor din parte. i mai ales dect cele nent rite de vreun Sinod Ecumenic, i cite te zicerea Preasfin iului Fotie despre aceasta. Cum c unde nu este Canon, sau Lege n scris, st pne te bunul obicei, care cu drept cuvnt i n mul i ani au fost cercat, i care nu se mpotrive te vreunui Canon n scris sau Lege, innd rnduial de Canon i de Lege. i vezi subnsem narea Canonului 1 al Sinodului din Sardica. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici Canon, nici Lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc, dup legiuitori 10

5. 6. 7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

Iardesarprindecinevacachenotomisit[aizvoditdinnou]vreunCanon dincelezise,oric seapuc s rstoarne,vinovatvafidup Canonulceldeacel fel;precumacelahotrte,sprimeasccertareiprinacelancaregreete,s sevindece(Canonulal2leaalSinoduluiVI) Bucurndune pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe, mbriare primind la piept dumnezeietile canoane i o ntrim pe aezarea acestora ntreag inecltit aaceloraezatedectreTrmbieleSfntuluiDuh. Adic,dentrutotludaiiApostoli,ialecelorVISinoadeEcumenice,ialecelor depealocuriadunateipealeSfinilorPrinilornotri ipeceiceacelea i anatematisesc,inoiianatematisim.Iarpeceiceiicaterisesc,inoiicaterisim iarpeceiceiafurisescinoiafurisim.ipeceiceidaucertrii,inoiaiderea isupunem.(CanonulIalSinoduluiVI) DecilegiuimcaBisericetileCanoanesinrnduialadelegi,celedectre SfintelepatruSinoadeaezate,oriadeverite,adic decel nNicheea, idecel n Constantinopol ideceldintidinEfes ideceldinHalkidon.(Novela131alui Iustinian) LegiuimdarcarnduialdelegisaibBisericetileCanoane,celeaezate de Sfintele cele apte Sinoade, ori adeverite (prin ziceri adeverite, se arat Canoanele Sinoadelor locale i ale Prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele Ecumenice, dup Balsamon.) C Dogmele mai nainte ziselor Sfinte SinoadecapeDumnezeitileScripturileprimim,iCanoanelecapelegilepzim. (Carteaa5a,titlul3,cap.2dinBasilicale,laFotietitlul1,cap.2) Rnduireaatreiaatitluluial2leadinNovele.Voieteca,Canoanelecelor 7 Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeitile Scripturi.(laFotie,titlul1,cap.al2lea) Leon neleptul,(ncarteaa5adinBasilicale,titlul3,cap.1)zice,primesc peSfinteleapteSinoadeEcumneicecapeSfntaEvanghelie. Sa hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n Credin, ori n Canoane ar pctui (al Vlea Sinod Ecumenic ntrimitereactreIustinian,foaia392altomuluial2lea).Veziiubitule nfricoatcuvnt. Ceicepun ndefimareSfintele iDumnezeietileCanoanealeSfinilor Prinilornotri,care,ipeSfntaBisericosprijinesc,ipetoatCredinapetrec mpodobindo,opovuiescctreDumnezeiascaevlavie,fieanatema.(Sinoduldin Constantinopol,celdupConstantinPorfirogenetul,foaia977dintomulal2leaal Sinodicalelor,adicTomulUnirii). CumcDumnezeie tileCanoanesuntmaitaridec tmprte tilelegi. npraxaadouaaSinoduluialIIleasescrie:Preaslviiiboieriauzis: Mritului Stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) iau plcut, ca nu dup mprtetile cri,oridup pragmaticileforme [iaasenumesccrile mprteti],s urmezepreacuvioiiepiscopi,cidup Canoanelecelelegiuitede Sfinii prini. Sinodul a zis: mpotriva Canoanelor, nici o lucrare s poat. Canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm, ca fr zicerea mpotriv lucrrile cele de oarecare, n toate eparhiile, spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc Canoanele prin toate Toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe. Canoanele s stpneasc Dup hotrrea SfntuluiSinod,intoatecelelalteeparhiihotrrileCanoanelorsstpneasc. Iar devaproducecinevavreoform mpotrivacelorhotrteacum,sa socotitdetotSfntuliEcumeniculSinodsfiefrtrie.(Canonul10alceluide aldoileaSinodEcumenic)
11

Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc Canoanelor sunt fr trie. (Cartea1,titlulaldoilea,rndul12;laFotietitlul1,cap.2) C acelea cu adevrat, adic Canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Priniaezate i ntriteseprimesccaDumnezeietileScripturi.Iarlegile,numai de mpraisauprimit,orisauaezat, ipentruacestanuautriemaimult dectDumnezeietileScripturi,nicidectCanoanele.(BalsamonnScolielacap.al doileademaisusaluiFotie) Numispunelegileceledinafar,cci ivameullegeadinafar plinete, darnsseosndete(Hristostomcuvntul57laceadelaMatei.)iiari:Nici toi mpraii,demulteorinuseostenesccuconglsuirelalegi.Cuvntul6la Andriante.) Zice ns Blastarc mareajutordauDumnezeietilorCanoane,legilecele iubitoaredebunacinstiredeDumnezeu:Uneleadic mpreunajutorndule,iar altele, iplinindule,cndse ntmpl asetreceaceleacuvederea.(Cap.5,litera k) CDumnezeietileCanoaneidectTipicelesuntmaiputernice, cndaceleasempotrivescacestoraimaialescelenparteilocale. CziceBlastar:DinNovela131aluiIustinianaiputeacunoate,ctipicele celefcutedectitorisuntdatorialeprimi,denucumvasempotrivescCanoanelor (Cap.16,literal) EpigramlaSfinteleCanoane PrecumTreimeanalt,culegipreanelepte, Pelumeaceastatoat,apusssendrepte, acestrnduialnupoatessestrice, CciestUnpreaputerniccioricineitare,ferice; Aa,ilumeatoat,aluiHristosnumit, CuSfinteLegi,Canoane,ceinfericit; Ccielendreaptomul,ferescdelapcate, PrimiicubucurieacestSfntCarte; Caaprecumcucrma,corabiasepoart, AaziccuaceastaBisericasendreapt.

P.N.Scriban

Ci vor umbla cu Canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil. (Galateni7,16) SuprascrierelaSfinteleCanoaneaSfntuluiIoanHristostom Amauzit iam inutNuai inut,pesineiteaiosndit. njumtateai inut, idenuvei ine,veizice ns,nuam tiut.C celceseosndetepesine pentruc nua inut,sesrguietesprea ine.( nCuvntul4,Desprepocin, foaia785,atomului6,tipritlaVeneia) ASFNTULUIMAXIM Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns Cuvntul lui DumnezeunimeninuestedatoraLmincionoipentrulenevireasa.Ciamrturisi cuadevratneputinasa,iarnuaascundeAdevrulluiDumnezeu.Casnufacem
12

vinovai, mpreun cuclcareaPoruncilor, idereauatlmcireaCuvntuluilui Dumnezeu. (Capitolul 85 a celei dea doua sute, a celor pentru dragoste, din Filocalie) PROLEGOMENADESPRECANOANELESFINILORAPOSTOLI Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce sau fcut18 de Sfinii Apostoli,dupoarecare19.Ceadintiadic nanul33,sau34delaHristospentru alegereaApostolului, nloculluiIudavnztorul,cndpunnduse nainteIosif i Matia,auczutsoriipeMatia.[Fapte1]Iaradoua,cndfiindcinimaisufletul celor ce crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva, le vindeau i aduceauctigurilelapicioareleApostolilor,casichiverniseasc peceicenu aveau,mcarc adunareaaceastanuse nelegeartatdinpovestireaFaptelor.A treiacndsaalescei aptediaconicas slujeasc meselor.[Fapte6,2]Apatra, cnddup ceauauzitApostolii ifraiiceidintierea mprejur,cumc Petrua botezatpepgnulCornelieipececei mpreuncudnsulcudnsul,sepriceau cuPetru.Acincea,cndApostolii iprezviteriisauadunatcas cercetezetoate acestea,adic denupotasemntuicredincioiiceicenusetaie mprejurdup legea lui Moisi, precum aceasta o zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia.Pecareaceasta,chiarSinodiadunareaApostolilorsecadeaonumitot celcecujudecat,orimaibineazicepild iprototip[original]alSinoadelorde dupacestea,fiindccuprindeinumeleinsuirilecaracteristicealeSinoadelor. C sausculatoarecaredinceidineresulfariseilor,zicnd:c secadeaitia mprejur pe ei. [Fapte 15, 5] (Iat pricirea i prigonirea pentru care trebuia Sinodul.)isauadunatApostolii iprezbiterii.[Fapte15,6](Iat Sinodul i adunareaanumecesezice.)imult ntrebarefcnduse.[Fapte15,7](Iat cea ntia cercetare pentru ea.) Atunci sau prut Apostolilor i prezbiterilor mpreunintregiiadunri.[Fapte15,22]isauprutSfntuluiDuhinou [Fapte 15, 28] i celelalte. (Iat alegerea i hotrrea.) i sa fcut adunarea acesta nal17leaandup nlareaMntuitorului.A aseaadunareaApostolilor safcut nanul56,ori59,cnddupceaintratPavellaIacovfrateleDomnului. Auvenitladnsultoiprezbiterii.[Fapte21,18]Iaroarecarevorcassefifcut i alt adunare a Apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou Canoane precum nsemneaz oarecarePriniApuseni.(PentrucarevezisubnsemnrileCanonului 85 Apostolic.) nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de cuvnt adunare,zicApuseniis sefifcut nanul44,cndApostoliieraus sedespart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi subnsemarea nti a Canonului1 al SinoduluialVIlea),careSimbolsezicea SfinilorApostoli.
Am zis mai vrtos adun ri, pentru c Sfntul Marcu al Efesului la Sinodul cel ce a fost la Floren a a r spuns ctre Latini: noi adunare a Apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un prean elept a r spuns. C Sinod cu adev rat este strngerea b rba ilor celor alei ai Bisericii, din feluri de eparhii i de clime ale Pmntului, ntr- o oarecare cetate. Iar adunarea este mpreun nf i area cea a nsu i acestora i ntr - o zi hot rt la un loc i un timp. Iar adunarea este mpreun nf i area cea a nsu i acestora ntr- o zi hot rt , la un loc i un timp. 19 Dositei Patriarhul Ierusalimului, n cartea numit Dodicavivlion le nume te pe acestea. (foaia14 pn la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2- lea al adun rii Sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le- a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adun rile acestea ale Apostolilor, dup num r. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor Faptelor Apostolilor, n mai bun rnduial le- am a ternut, schimbnd num rul. 13
18

Acesteaaazicnduse,lacareadunaredinacesteasaudatprinCliment DumnezeietiiApostolipeaceste85deCanoanealelor,nicioscumptittiin pentruacestanuneapredatvechimea.Dup socotin20 ns poatecinevaazice cum c iau rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduireaEvangheliei. DarfiindcmuliereticiipoateioarecaredinApuseni(amzisnspoate, cci dup mrturia lui Antonie Forestul Iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodullorcelecumeniccesaadunat nTridentau ntritpetoateaceste85la numr.MustrnduselanobeleloriscodirideCanoaneleacestea, ideschidgurile mpotriva lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt Canoane aezate ale Sfinilor Apostoli,noicumult srguin neamsilitale ngrdicumiidezvoare icu toatesgeilecelorputernici,dupcntare,caidinnsisinguraprivire[teoria] mulimii a tot ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat.Neamsilits aflmcareCanoanealeSinoadeloradeverescdincuvnt n cuvntpeApostoletileCanoaneacestea icareleadevereaz cusingurnumele, Apostoletii.icareleadeverescpeelecusingurnumele,Apostoleti. icelecedincuvntncuvntseadeveresc,suntacestea: Celal5leaApostolescdeal13leaalSinoduluialVIlea; Celdeal17leaial18lea,deal3leaalSinoduluialVIlea; Celdeal22leaial23lea,deal8leaalSinoduluiIialIIlea; Celdeal26lea,deal6leaalSinoduluialVIlea; Celdeal27lea,deal9leaalSinoduluiIiIIlea; Celdeal29lea,deal5leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal30lea,deal3leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal34lea,deal9leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal38lea,deal12leaalSinoduluialVIIlea; Celdeal40lea,deal24leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal44lea,deal25leaalSinoduluidinAntiohia; Celdeal53lea,dinpracticaleleSinoduluialVIIlea; Celdeal64lea,deal55leaalSinoduluialVIlea; Celdeal73lea,deal10leaalSinoduluiIialIIlea. Iarcelecusingurenumele,Apostoleti,suntacestea. Celal12lea,al13lea i16leaApostoleti,dinEpistolaluiAlexandrual Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolui. (Teodorit CarteaI,cap.4iardealiicap.3alIstorieiBisericeti).

Am zis dup socotin , i nu cu adev rat. Pentru c Sfntul Meletie (n Cuvntul pentru azime) aducnd spre m rturie Apostolescul Canon cel pentru azime zice c, Climent a scris Apostole tile Canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel. (iar cum c acela i cuvnt al Apostolilor rnduiri celor de Climent scrise se afl i n Apostole tile Canoane, prea cu adev rat, o va m rturisi mpreun fiecare n elept dintr - o singur simpl citire.) Ci i Gheorghe Sugdur, la rug min ile lui Petru i a lui Pavel zice c: unindu - se n Antiohia Petru i Pavel a fcut Apostole tile Canoane acestea. nc i nsu i Climent acesta n Canonul 85 Apostolesc i scrie numele s u. Iar Sfntul Climent a fost nu numai ucenic i urm tor al Apostolului Petru, precum pomene te Epistola purt torului de cuvnt Ignatie c tre Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind Episcop al Romei, ori fr mijlocire dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat Epistola lui Pavel c tre Filipeni, care zice: i mpreun cu Climent, i cu ceilal i mpreun lucr tori ai mei.(Filipeni 4,3) 14
20

Celal14lea ial15leaApostoleti,deal15leaalSinoduluiI,ci ide EpistolaceotrimitemareleConstantinctreEvsebiealChesariei(EvsebielaViaa luiConstantin.Carteaa3a,cap.59i60idectrealii61). Celal34leaicelal35lea,deal50leaalSinoduluialIIIlea. Celal74leadeSinodicetilensemnricelefcutenConstantinopolpentru AgapieiBagadie,adicdesinodullocaldinConstantinopol,desprecarevezidup celdincetateaSardicii. Toateacestea85ApostoletiseadeverescdeCanonulal2leaalSinoduluial VIlea i al Sinodului al VIIlea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindule pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a SfintelorCanoanesepzetepecareApostoliileaudatceicecudreptateselaud, isuntnchinai,insuivztoriaufostislujitoriaiDumnezeiesculuiCuvnt,i SfiniiPrinioaupzitioaunvat. Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtnduse ei mpotriva lui Irineu Episcopul Tirului. (Vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.)Leadeverescpeacestea itlcuitoriicanoanelor:Zonara,zicBalsamon, Alexie Aristin, Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 Despre Ortodoxie) sunt 85. Cum c Canoane ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul ntitlul8 iIoanceldinscolasticiArhiepiscopulConstantinopolei, n precuvntarea adunrii Canoanelor, aa zice: Sfinii ucenici i Apostoli ai Domnului,audatprinCliment85deCanoane.Lasazicecumc icele25de CanoanealeSinoduluiceluidinAntiohia,nunumaicseconglsuiescdupnoim cu cele Apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind semnate printrnsele. Dovad c suntadevrateApostoletileCanoaneeste iconglsuirea ipotrivirea ceadupnoimacelorlalteCanoane,attacelorSinodale,ctiaPrinilorcelor dinparte,caresevedenfiecareCanonApostolescnaceastcarte.Anevoieestecu adevrat,iarmaibineazicecuneputin s cread cineva,cumc dinsinei i dupntmplaresauconglsuitcueleatteaSinoadeEcumenice,attealocale,i atiaPrinidinparte. idimpotriv cutotulprealesneestes cread cineva, cumc Canoaneleceleattea iattea,avnd naintealorpeacesteaApostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate [fundamentele], dup imitaie[urmaresaupilduire]sauconglsuitcuele, iasupraacestorasaumai zidit. CanoanelecelealeSfinilorintrutotludailorApostoli, nlimbanoastrtlmcite Canonul1 Episcopulssehirotoneascdedoiepiscopi,saudetrei21.
Anaclit Episcopul Romei zice cum c: Canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c, dup legiuirea Canonului acestuia, au hirotonit pe Iacov fratele Domnului ace ti trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan i m car c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l- a hirotonit pe el Domnul. Ci poate, c Domnul adic l- a ales pe el episcop al Ierusalimului.(hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere lundu - se), iar ace ti trei Apostoli, dup nl area Domnului prin dumnezeiasca sfin it svr ire l- au hirotonit pe el. Precum i Dositei m rturise te n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar pentru ce episcopul adic se hirotone te de trei sau de doi episcopi; iar presbiterul i ceilal i clerici de unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinl untrul, i mult mai de aproape. C de vreme ce dup Apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslove te(Evrei 7,7) care osebit pentru preo ie s- au zis, la hirotonia presbiterului (adic a preotului), mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca unul ce este mai mare i mai covr itor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic 15
21

[al1.4;al7.3;alSob.dinAntiohiacan.19;alSob.dinLaodikiacan.12;al Sob.dinSardicacan.6;alSob.dinConstantinopolcan.1] Tlcuire Zicerea episcop, mai nti adic li chiar se d, de Dumnezeietile i Sfintele Scripturi , lui Dumnezeu celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precummrturiseteIovzicnd:Aceastaesteparteaomuluinecredinciosdela Domnul, iagonisitaaverilorluidelaCercettorul(adic delaDumnezeu)(cap 20,stih29).iiari:IarcertareaTaapzitpeduhulmeu(cap.10,stih12); i Domnul nostru Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul Apostolilor pentru Dnsul:Ceraicaniteoirtcite.CivaintorsacumlaPstorulinvtorul sufletelorvoastre(Epistola nti,cap.2,stih25).Iaraldoilea idup Dar,glasul acesta s d celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu:Episcop[Cercettor]EleazarfiulluiAaronpreotul(Numerele4,16). ictreIezechiaziceDumnezeu:Fiulomului,pndarteamdatpetinecaseilui Israil(Cap.3,Stih12). i nscurts zic,episcopisenumesc nScripturacea Veche,attlutoriiaminte ipzitoriiocrmuirilor ialocurilorcelordinluntru ibisericeti,precumestescrispentrucelmaisusEleazar,cumcaveapurtarede grij pentrutotCortul(Numerele4,16), ipentruarhiereulIodae,cumc aezat purttori de grij n Casa Domnului: i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celordinafaripoliticeti,precumsascris:SamniatMoisipeceimaimariai otii,peceipestemii,ipeceipestesute.(Numere30,14).NiciunuldinApostoli sahotrt,orisanumitepiscop,cndvieuiaDomnulpepmnt,Caresingureste Episcopulsufletelornoastre,cipesingurstpniredevindecatoatboala,idea scoatepedracioaveauei(Matei10,Marcu3).Iardup nviereadinmori i nlarea Mntuitorului nostru, triminduse acetia de Dnsul, precum El sa trimisdeTatl,ntoatlumea,itoatstpnireadealegaidezlegalundei,i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu numai numele cel apostolesc laveau,din nsilucrurile,cicuadevrat ipe nsuicelepiscopesc, precummrturiseteSfntulEpifaniec zicnd:Cei ntiPertu iPavel nsui Apostolii,aufost iepiscopi.Asemenea itoiceilaliprecumadeverescPrinii. Pentruaceastaauirnduitdetrei,saudedoiepiscopissehirotoneascepiscopii ceidinceti.Ci iEiprinsate iprincetipropovduind,precumziceSfntul Climent Episcopul, I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez prile propovduiriilor,nepiscopi,idiaconiaicelorceurmascread.Pentruaceeai purttoruldeDumnezeuIgnatiescriindctrecredincioiiceiceerau nTrallesa poruncete:Cinstii ipeepiscopulvostrucapeHristos,precumaurnduitvou fericiiiApostoli. iaceastaadicpentruzicereaEpiscop.Iarzicereahirotonieise facedelaaceasta:ntindminile. iaredou nsemnri.Fiindc,hirotoniese numete ihotrrea ialegereaavreunuidregtor,caresefceacu ntinderea minilornorodului,dupzicerealuiDemostene.Mcarpeoricarevoievoddeoti aihirotoni.[Cuv:1,asupraluiFilipp] imaialesdupobiceiulBisericiicaredin vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunnduse, hirotonea, adic alegeaprinntindereaminilor,pearhierei,precumziceZonara,mcarclaurm peacestaSoborulcel nLaodikia, ntrualcincileacanonalsulastricat,zicnd c:Nusecadehirotoniilesaualegerileaseface, nfiinadefa acelorcese nva credina.Iarhirotonie nziuadeastzisenumete,ceaprinrugciuni i princhemareaSfntuluiDuh,fcndusesfinitasvrireaarhiereului,punnd
fiind, nu ajunge un singur episcop, ca de unul ce este de asemenea treapt , i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc , doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negre it, mai buni, adic mai mari, sunt cei doi dect cel unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4). 16

ntru aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrreaaceeaApostoleasc:Minilengrabpeniciunulspui.iestelucrul acestatuturorpreacunoscut.DeciporunceteCanonulacesta,c,totarhiereul(ori mitropolitdearfi,oriarhiepiscop,oriepiscop)s sehirotoneasc dedoiepiscopi oridetrei22. is vedec chipulcuvntuluiestepedos.C celmaicurat, imai alesarfifost,dearfizisaa:episcopulssehirotoneascdetreiepiscopi,ori(mai puin)dedoi.AarnduielileApostolilorfr formluirepe nsuicanonulacesta lauaezatzicnd:Iarepiscopulporuncimasehirotonidetreiepiscopi,ori ns celmaipuindedoi23. SIMFONIE[uniredeglasuri] ntruunglascuCanonulacesta,imultealteCanoanelegiuiesc:Ctrebuie cuadevrat,oritoiepiscopiieparhiei(dup al4leaalSoboruluiI ial3leaal Soborului7ial19leaalceluidinAntiohia)orimuli(dupal13leaalceluidin Cartageni)s seadune is hirotoneasc peepiscopul.Darfiindc aceastaeste anevoie,celmaipuintrebuieslhirotoneasctrei,iceilalissefac mpreun hotrtorilahirotonialuiprinscrisorilelor.iadeverindpeacestapostolesccelal 58leaalSoboruluidinCartageni,zice:formaceavechesevapzicanumai puini24detreiepiscopis fiedeajunslahirotoniaepiscopului,mitropolituladic, ialidoiepiscopi.PensiaceastaziceiCanonulcelntialSoboruluilocaldin Constantinopol. nc i al 12lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu judecataepiscopilorcelordeprimprejurtrebuieaseaezaepiscopiilastpnirea Bisericeasc.Iardacdupntmplarevarmnentroeparhieunsingurepiscop care chemnduse de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitulssempreunaleagislhirotoneascpeelcuepiscopiiapropiatei strineieparhii,asemenea ipe nsuimitropolitul niiacetiapropiaiculocul trebuiealalege ialhirotoni,dup Canonulal6leaalceluidinSardica.Iar rnduielileapostolilor(carteaa8a,cap.27)poruncescc celcesevahirotonide unepiscops secateriseasc,dimpreun cucelcelahirotonit,afar numaidac dup nevoiedeprigoan,orialt oarcarepricin nupotmuliaseaduna, icu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie sa hirotonit episcop Palebiskei,dupSinesie,nudetreicideunepiscopdeFilon,pentrucnuputeau episcopiiasenfianvremurileacelea.

Iar episcopii cei ce se hirotonesc, trebuie a fi trecu i cu vrsta, adic, numai pu in de 50 de ani, afar numai, dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta, dup rnduielile cele Apostole ti. Cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup Novela 137 a lui Iustinian. 23 Iar episcopul se hot r te de mp ra ii Leon i Constantin a a: Episcopul este lu tor aminte i purt tor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere svr itoare peste presbiter, diacon, anagnost, i psalt [cnt re ] i monah. Iar nsu irea episcopului este cu cei smeri i adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a- i defima i mai nti a se primejdui pentru turm , i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mp ra ilor 8, foaia 92 a cr ii, a 2- a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se nume te episcopul, dup Gavriil al Filadelfiei (n cuvntul pentru preo ie). Pentru c este ca maica cet ii sale, pe care este dator a o hr ni duhovnice te cu nv turile i cu via a i cu sfinte n ravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi i la Canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor urma n Biserica lui Dumnezeu, cei ce urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi, apoi a se face episcopi, vezi la subnsem narea Canonului 51 Apostolesc. 24 Poate pentru aceasta au zis nu mai pu ini de trei, nu mpotrivindu - se canonului apostolesc, ci pentru c n vremurile acelea era mai mult mul imea episcopilor dect n vremurile Apostolilor, n care era i nevoia prigoanei. 17
22

Canonul2 Presbiterul(oripreotul) idiaconul, iceilaliclericis sehirotoneasc de unepiscop. Tlcuire Canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici 25, ipodiaconiadic,anagnotiipsali,iceideaici,ssehirotoneascnumaideun episcop26. Canonul3 Dac vreunepiscoporipresbiterafar dernduialaDomnuluiceapentru jertf,vaaducealteoarecarelajertfelnic,orimiere,orilapte,ori nlocdevin, buturimeteugite,oripsri,orioarecarevite,orilegumeafardernduire,s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea cuviincioas.Dars nufieiertataseaducealtceva naltar,dectuntdelemnla candel,itmielavremeaaduceriinainte.[Apostolesc4;Sob.6:28,32,57,95; dinCartagina:44;aluiTheofil:8] Tlcuire Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit Apostolilor Taina DumnezeietiiSfinteilucrri,arnduitlors nuosebeasc cuniciunaltfelfr numaicupine icuvinamestecatcuap, nsuiEl ntifcndaceastalaCina ceadeTain,precumnLiturghiaSfntuluiIacob,frateleDomnului,sascris:Din vindregnd(Paharuladic)idinap.PentruaceastaiDumnezeitiiApostolin Canonulacestarnduiesc,cumc oricareepiscop,oripreotclcndrnduireace DomnularnduitpentruJertfaaceastanesngeroas,araducepeSfntaMasalte oarecarefeluri,orimiere(depild),orimiere,orilapte,ori nlocdevin,buturi meteugite,adictoatbuturaceabeiv,precumrachiulcesefacedinfeluride
Clerici prost i de ob te se numesc to i aceia care au punere de mn ieraticeasc i bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii biserice ti, pn la anagnost i psalt [cnt re ] i catehet i portar, dup Canoanele 26, 68 i 70 apostole ti, i dup canoanele 24 i 30 ale Laodikiei i dup epistolia Marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i Novela 123 a lui Iustinian zice a a: Iar presbiterii i diaconii i ipodiaconii i anagno tii i psal ii, pe care to i clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6- lea al Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc to i cei ce afar de altar au hirotesie. Iar Valsamon, tlcuind la Canonul 51 al Marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s- au numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20- a). De la clerul (sau sor ul) ce au aruncat Apostolii pentru Matia. Iar n ziua de ast zi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri biserice ti, att cei sfin i i ct i lumenii. 26 nsemnea z c, m car de i episcopii, presbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc , iar anagno tii i psal ii s se pecetluiasc , adic s se hiroteseasc , dup Zonara, i cei asemenea lor (c hirotesia este mai de ob te dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii [Ar t torii drept ii], prosmonarii [Strjuitorii] s se pun nainte, dup Canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii, presbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconi se hirotesesc, iar anagno tii se pecetluiesc [se blagoslovesc]. Cu toate acestea Canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la to i clericii zice numele hirotoniei. i acesta nc nsemne z - o, dup Hrisostom (n Cuvntul nti crtre Filipeni, foiaia a 5- a, tomul 4) cum c i episcopul, presbiter, i diacon se nume te (ca unul ce cuprinde lucr rile acestora) i dimpotriv , presbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum episcopii, ar tat este din Canonul al 3- lea al Soborului al VII- lea; i al 7- lea a lui Teofil; i Chiril al Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al Numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levi i naintea Domnului, i i vor pune minile lor pe levi i , zice pentru cei ce se cheam la Sfin ita lucrarea lui Hristos hot r sc noroadele, cu toate c hot rre de ast zi nu se lucreaz n ziua de ast zi. Iar forma m rturiei care se d celor ce vor s se hirotoneasc preo i i diaconi, vezi la sfr itul c r ii, care m rturie isclit fiind de preo ii cei mai ale i, i de clerici se vede c are loc de alegere. 18
25

roduri, ori bere ori altceva asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume,unul caacestas secateriseasc27.Ciaducese laAltarmnunchiuride spicenoidegru,(precumevreiiacetialeaduceauLuiDumnezeu:Cspicenoi, zice, prjite? <coapte> nu vei mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeuluivostru. iiari,veiaducemnunchiuriprgaseceriuluivostrula preot.) i struguri. [Leviticon 23: 10,14] ns nu ca o nesngeroas jertf a Trupului iSngeluiDomnului,nufie!Cicaoprg, i ntiartateroduri n vremeacuviincioas,cndsevorcoace28.Dreptaceeanuesteiertataaducecineva altcevanSfntulAltar,afardeuntdelemnpentruluminare, itmielavremea cesesvreteDumnezeiascaLiturghie. Simfonie ntruunglascuCanonulacestaiceldeaicial4learnduiete,ccelelalte poames nuseaduclajertfelnic,cilacasaepiscopului,canitentiartate.Ar celal44leaalSoboruluidinCartagheirnduietealtceva,anuseaducelaSfintele Taine,dectnumaipine ivinamestecatcuap29.Iarcel28()alsoborului6(
Trebuie s tim c cert rile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc , s se afuriseasc , i s se anatematiseasc , acestea dup me te ugul gramaticii a treia persoan care nu este de fa , la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan , o tlcuiesc mai bine. Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preo i, ori s afuriseasc , ori s anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea preo ilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preo ii ace tia i mirenii, nici caterisi i nu sunt cu lucrul nici afurisi i , ori anatematisi i. nvinov i i ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd . Precum i cnd un mp rat va porunci slugii sale s bat pe un altul, care i- a gre it, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mp ratului, acela ce a gre it mp ratului a r mas neb tut, nvinov it ns spre b taie. Drept aceea tare gre esc cei fr minte care zic, cum c n vremurile acestea to i cei sfin i i care n afar de Canoane s- au hirotonit, sunt cu lucrarea caterisi i. De cei sfin i i prih nitoare limb este aceea ce nebune te pe acest fel de cuvinte le brfe te, nen elegnd c porunca Canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a soborului, este nes vr it . Fr mijlocire i mai nainte de judecat , ne lucrnd de sine i. nsu i Dumnezeie tii Apostoli ar tat se tlm cesc pe sine i cu al 46- lea Canon al lor, fiindc nu zic c ndat acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi poruncind, adic a sta de fa la judecat ; i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu hot rrea voastr de preo ie, aceasta poruncim. 28 Pentru aceast pricin , precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei, aduceau struguri la Patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfr itul Dumnezeie tii Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimb rii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de preo i. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n l untru n altar, i nu vreo alt road ? Poate pentru acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul, care se prefac n Trupul i Sngele Donului. i cum c noile m nunchiuri nu sunt legume, precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsu i Canonul acesta, care pe legume ar tat le- a oprit. Pe m nunchiuri i Teodorit spice noi le- a tlcuit la tlcuirea celei levitice ti, i Filon Iudeul. Iar Canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc prga de struguri i de gru. 29 Mai ar tat dect to i Proorocii i mai deslu it a proorocit pe acestea trei feluri cre tineasc jertf Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii n elepciuni a lui Dumnezeu, n capul al nou lea a Pildelor. Veni i de mnca i pinea mea. i be i vinul care am dres vou . Iar n loc de, care am dres, Arbeasca tlm cire are, cel amestecat cu ap (?). Vezi (Ravvenul Samuil, alc tuire de aur. Cap. 20) i nseam n , cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mp rt irii singur la urm se pune, pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea Canonului 32( ) al Soborului al aselea. Drept aceea r u fac oarecare fcnd a doua unire n vremea Heruvice tii cnt ri, i punnd vin i ap n Potir. i de acum nainte [s] nceteze (despre) aceast nernduial . Ca s nu cad sub canon i 19
27

)Poruncete,castruguriiceseaduc nsfntulAltar,trebuieaseblagoslovide Preotcuosebit rugciune iblagoslovenie,de cea a Tainilor, ca noi lund cu blagoslovenie din minile Preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna ntocmireavremiloriconomicetecelesprendestulareavieiinoastre.IarpePreoii cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului, caterisirii isupune.Iar cel32alaceluiaimustr pearmeni,capeuniiceaduc vinunumai,inuamestecatcuap.Iarcel99alaceluiai,opreteiaseaducela Jertfelnic crnuri fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere. Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul Canon 44 al soborului din Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduietecessefac,ctevorrmnedinaducerilenainteidinape. Canonul4 Celelalte poame toate la cas trimitse, p rg Episcopului, i Presbiterilor, inulajertfelnic.iartateste,cumcEpiscopul, iPresbiterii, levor mpr iDiaconilor, icelorlal iClerici.[Apos.3;Sob.6:28,32,57,59; Cart:44,Theofil8] Tlcuire Canonulacestarnduiete,c toatecelelaltepoame,(afar despicelede gru, idestruguri, ideuntdelemn, idetmie)s nuseaduc nsfntul Altar,cissetrimitlacasaEpiscopuluiiaPreoilor,cndsuntntiartate.Ca ceicetrimitacestea,vrednic mulumirese nal luiDumnezeuprintrnii,cci leaudruitnitebunticaacestea. iesteartatc Episcopul iPreoiinuse vorndulcideelesinguri,cilevormpriiDiaconilor,icelorlaliClericicaiei ssemprteasc.30VezitlcuireaCanon3Apostolesc. CANON5 Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,pefemeiasasnuolepedecu pricinuiredeevlavie.Iardeovalepda,cseafuriseasc,iarmairm n nd ssecateriseasc.[Canon13,48;Sob:6;Gang:4;Cart:4,33] TLCUIRE Legeaceavecheadic iertacelorcstoriiaidespripefemeilesale, cndvoia,ifrdeniciobinecuvntatpricin.IarDomnullaEvanghelie,oa oprit aceasta foarte. De unde i Apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta nCanonulacesta, izic:Episcopul,sauPreotul,sauDiaconul,s nu i lepede femeia, adic s nuodespart cusila, adic fr de nvoiala aceleia, pentrupricinuire ichipdeevlavie.Iardeovadespri,s seafuriseasc,pn
sub certare. C niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntm pl a se vrsa sfintele, ori a uita Preotul, i vezi la acela i sub nsemnare a Canonului al 32( )lea al Soborului al aselea. 30 Mai curat nii Apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor Cartea 2 Cap 27 zic, c poamele i protofanisima (adic cele ce nti se arat ), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a celorlalte semin e, c se trimit la Episcop, i la Preo i; ca ei s le mpart la Clerici. Adic, la cei afar de Altar, cte o parte; iar la cei din luntru Altarului, cte dou p r i. Dar vezi i Cartea a patra a acelora i rnduiri Cap 6, 7, 9, 10. Ca s te nve i de la care trebuie a primi Clerici acest fel de daruri i co ciugele, i de la care s nu le primeasc . Vezi i sub nsemnarea Canonului al 8 al lui Theofil. 20

ceseva nduplecacaiarisoiancasasa.Iardevarmnea ntrupizmasa, inuvavoiaoprimi,s secateriseasc dePreoiedeistov.Fiindc cuaceasta cefaces vede,c necinstetenunta,caredup Apostolulestecinstit; ic socotetepatul i mpreunareanecurate,carede nsuiApostolul,saunumit nespurcate.[Evr.13:1,Col.4]Lasazice,c ilaaceast despriremijlocete precurvie, precum au zis Domnul: Cela ce ar lsa pe femeia sa, afar de cuvntdecurvie,ofacepeeas preaeas preacurveasc.[Mat.5:32]Dar i Apostolulazis:Legatuteaicufemeie,nucutadezlegare. i,s nuv lipsii peunuldealtul,fr numaidac din nvoire,cas v zboviicupostul icu rugciunea.31[1Cor.7:5,27] SIMFONIE Aa iSoborulal6lea nCanonul13rnduiete,cas rmn statornice inedespritecstoriilecelorsfinii, ifiindacesteamai naintedeasesfini nsurai,snuseopreasc pentrununt dealuaPreoia.Nicis fiedatoricnd sehirotonescamrturisi,cdupcesevorfacePreoissedespartdefemeile lor.PrecumunnelegiuitobiceicaacestaastpnitlaRoma.Iardeicanonulal 4lea ial33alSoboruluidinCartaginazicc Episcopii iPreoii iDiaconii i Ipodiaconii s fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor, dup hotarelelor;dartlcuitoriiCanoanelor,ZonaraiValsamon, imaialesSoborul al 6lea n Canonul 13, tlcuind Canoanele cele de mai sus: s se deprteze numailavremeaefimeririilor(asptmnii,dupobinuinalimbiinoastre),i nutotdeauna,afardeEpiscopiiveziacolo.32 CANON6
nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea Episcopii femei, pentru aceasta i Canonul acesta rnduie te s nu despart Episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s- au luat obiceiul a nu se nsura sfin i i, i mai ales Arhiereii, ns c i voia, i nu de nevoie precum aceasta se arat din cuvintele ce au pus nainte sfntul Pafnutie Mrturisitorul i Episcopul unei cet i a Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urm toarea sub nsemnarea aceluia i Canon adeveritor al obiceiului acestuia, nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul (6) mai n urm , i prin Canon a nt rit obiceiul acesta, rnduind n al 12- lea Canon al s u, de nevoie singuri Episcopii s nu aib femei. Nu stricnd pe acest Apostolesc (c nu rnduie te, ca Preo ii cei ce au femei s le lepede, adic s le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva Apostolescului Canon: Ci cu amndoura nvoire, i cu mul umire desp r indu - se femeile, a a cei ce le aveau pe ele Preo ii, ori Diaconii, ori Ipodiaconii, s se Hirotoneasc Episcopi, dup Canonul 48 al aceluia i) ci nainte purtnd grij zice, pentru mntuirea i mai multa sporire Cre tinilor, i pentru neprih nirea Arhiere tii vrednicii. Fiindc i Moise, dup ce s- a nvrednicit Proorocescului Dar de aceia cu femeie nu s- a mpreunat, dup sfntul Epifanie. (Tomul 2, Cartea 3 alegerea 87) 32 Fiindc Latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie, c n alegerea 50 zice, pe b rbatul unei femei nu- l prime te Biserica spre Preo ie, de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s une te la socoteal , i Inochentie i Dialogul: se cade a zice, cum c nou nu ne pas ce au zis, sau ce au socotit oarecare Prin i. Ci ce zice Scriptura i Soboarele cele de toat lumea, i socoteala ob teasc a Prin ilor. C socotin a unora nu nt re te dogm n Biseric. Zice nc i Sozomen Cartea 1, Cap. 23 Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a l sat s se opreasc nunta Preo ilor, m car de o voiau oarecare, ci au zis c nunta Preo ilor este ntreag n elepciune, i trebuie a se lsa fie tecare n voia sa, dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, Diaconii s fie b rba i au unei femei. i lui Tit De este cineva neprih nit, b rbat al unei femei; i Soborul cel din Gangra anatematise te pe ce ce nu se mp rt esc de Preot nsurat, Canon 4. Cci a mpiedica nunta Preo ilor, este socoteal a ereticilor, i mai ales a Maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i pildele m rturisesc. C Felix Episcopul Romei, a fost fiu al Preotului Felix. Papa Agapit fiu al Presbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie Episcop. i mul i al ii, au fost fii de Preo i; i m rturise te acela i Epifanie la acela i loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la to i. Dar poate c cu sf tuitor chip o zice acesta, nu cu silnic. 21
31

Episcopul,sauPresbiterul,sauDiaconul,lume tipurtridegrijsnu iaasupr i,iardenussecateriseasc.[Apostolesc81,83;alSob.4:3,7; acelui7:1;alceluiIII:11;dinCart:18] TLCUIRE NuesteiertatcelorPreoii(orisfinii)ase mpleticipesinei nlucruri lumeti,cisse ndeletniceasclaDumnezeiascaslujb afgduineilor, is pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea iCanonulacestarnduiete,caEpiscopul,sauPreotul,sauDiaconul,c nuprimeasc asupripurtridegrijlumeti.Iardeleprimeteacestea, inu voietealelepdadelasine,cirmne ntruele,s secateriseasc.IarCartea ceapraviliceasc aluiFotieTitlu8zicec Episcopiinusecadeaprimipurtri degrij, iasefaceepitropi,niciai nsuirudeniilorsale.Dup a13,14,15 Titlu 1.Cartea a3a a celor mprteti.Afar numaidac epitropia aceasta este c s se mpart pomene, i milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara68a neleptuluiLeon.Citete iCanoanele nsemnatelamargineunite cuacesta,careoprescpeClericidelalumetilepurtridegrij. CANON7 Dac vreunEpiscop,oriPresbiter,oriDiacon,sf ntaziaPa tilormai naintedeprimvreascaIsimeriecuIudeiiovasv r i,s secateriseasc. [Apos:70,71;Sobor6:11;Anti:1;Laod:37,38;Cart:60,81,117] TLCUIRE33
Pentru aflarea Pash i (Pa tilor), ndreptare prea alese, i care nu puteau a se face mai bune, zice Mathei Vlastar, au aezat i au dat sfntul i de toat lumea Soborul 1, dup Canonul 1, al Soborului din Antiohia. Care n Canoanele Soborului 1, ne se afl. Dar precum i la Mathei Vlastaris, i n sfintele Evanghelii tip rite, i n alte cr i multe. Deci pe am run ita (am nun ita) cuno tin a Pascaliei ace tia noi lsnd a o nv a deosebit i chiar Pascaliocuvnt torii no tri, atta numai zicem la aceasta subnsem na re, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru Pa tile noastre: (1) C Pa tile trebuie a se face totdeauna dup echinoc iu de prim var , (2) C nu se cade a se face ntru aceea i zi, cu legiuitele Pa ti ale Iudeilor (care amndou acestea s hot r sc de acest al 7- lea Apostolesc Canon) (3) Ca s nu se fac chiar i nehot rt dup echinoc iu, ci dup cea nti Lun plin a lui Martie, care se va ntm pla dup echinoc iu. (4) Ca s se fac n ntia Duminic ce se va ntmpla dup Luna plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din Canon). Drept aceea ca s se p zeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv n toat lumea, i s pr znuiasc Cre tinii ntru aceea i vreme, i ntru aceea i zi Sfntele Pa ti, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu n elep i ii Prin i dreptarul cel pentru Pa ti. Dar nseamn c pentru nernduiala [grece te anomalia] mi c rii Lunii, nu se p ze te a patra rnduire totdeauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acela i Vlastar, dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plin lunie (Lun plin ) urmeaz a se face legiuitele Pa ti, n zi de Duminic . Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, ad ugndu - se, trec uneori peste Duminica 1 care se ntmpl dup plinalunie (Luna plin ) a lui Martie, n care Duminic noi pr znuim Stlp rile, i n cea viitoare facem Pa tile. Iar din aceast pu in clcare, nici o abatere din Blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz . Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Pa tile cele dinti) zice: Scump tatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori m nnc Pinea aceasta de via fctoare, i bea Paharul acesta, veste te moartea Domnului. i Pa ti svr e ti: ci fiindc la Soborul nti s- au adunat Prin ii i au rnduit cnd s se fac Pa tile, cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a echinoc iului, care s- a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului 1 la 21 Martie) i s pr znuiasc Pa tile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purt tori i de rane purt tori Prin i, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca luminare, socotindu - i pe ace tia ca pe ni te fr de minte, i ocrnd 22
33

Dou echinociifacesoarele nan,adicuna, ntimpulprimverii,iaralta ntimpul toamnei. i s zicechinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dipotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima Mir (?)azodieicesecheamcumpn.Nuacei nstele isimite,ciaceifr destele igndite.Iarechinociuldeprimvar (ceaprimvreasc isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima Mir (?) a zodiei ce se cheamberbec,nuaceluisimit i nstele,aceluiceesteschimbcios,ciacelui gndit ifr steleceesteneschimbciosdup astronomi.Deciechinociulde primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri,nusefacetotdeauna ntruuna iaceeaizi,ci nvremeaSfinilor Apostoli,eran22aluimartie,duprnduialaaceloraiApostoli(Cartea5,cap 17)oridup alii n23.Iar ntimpulprimuluiSoboratoat lumea,era n21 martie,dup Sevastos ialii. iacum nvremurilenoastre,seface n11,ori i 10aluimartie.(c dup astronomiivechi,Ptolemeu ialii,onoapte iozise pogoar n134deani;precumsevede ncarteanumit Tomosagapis,foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, Canonul acesta apostolesc rnduiete,ccicareEpiscop,oriPresbiter,oriDiacon,arprznuiSfintelePati mai naintedeechinociudeprimvar, mpreunculegiiPatileIudeilor,sse
Biserica pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i gre it Biserica, negre it nu s- ar fi pricinuit atta mare bine, din am runta paza aceasta a vremii, ct de mare r u s- au pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea. i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom nume te schismatici pe Latini, pentru c din nou au izvodit Pascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este aceasta, dup echinoc iu dreapt . Pentru c i noi vedem c echinoc iul a r mas cu adev rat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s- au deosebit de noi, care este o vinov ie neiertat , dup acesta i Sfnt. C zice ntru acela i cuvnt, a posti cineva, i a face Pa tile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinov ie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i desp r iri, i a deosebi pe sine i pururea de Ob tescul Sobor al Bisericii, aceasta este p cat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps . C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s- au fcut dup cel nti, i ceilal i Prin i, vedeau cu adev rat i ei, ca ni te n elep i ce erau, c mult s- au pogort echinoc iul. Dar nc n- au voit a o str muta din 21 martie, unde o au gsit Soborul 1. Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect pe am run imea echinoc iului, care nu pricinuie te, nici la aflarea Pa tilor noastre o tulburare, nici vt mare Blagocestie. Iar mai ales c am run imea aceasta i pricinuie te Latinilor, dou necuviin e mari, adic, a pr znui ei Pa tile, ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au ar tat i ar t pn acum pentru aceasta. Cci n p r ile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari, n fie tecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a Latinilor) p mntul vars moa te i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n Joia nl rii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adev rat lucru, i m rturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care n hronograful Arabicesc l poveste te fila 266 i cu ochii si l- a v zut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (Iar oasele acestea omene ti mai nainte vestesc, nvierea mor ilor ce va s fie, precum le- a vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenita Coresie, c Pa tile scria c tre Papa Leon (precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c Pr znuind oarecnd Pa tile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s- a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Pa tile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patriarhii cei ai Ierusalimului care poveste te de o minune ce s- a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surp toare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s- a pl m dit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s- a pref cut n piatr u oar , numit Chisira. 23

cateriseasc.(Fiindc dinIudei,ceimai nelepi,pzeaus prznuiasc dup echinociu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta. Iar cei mai rnoi,oprznuiau naintedeechinociu,dup cumarat Canonulacesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta nseamnEpistoliampratuluiConstantin,capentruPati 34,ceseaflncartea 1aIstorieiluiTeodorit,capitolulal10lea ial9leacumzicalii.Darcnds sesvreasc aceasta?Dup echinociu idup Patilelegii.Dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociuluivomprznui,facemdedou oriPatile ntruacelaian, idup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznuidupechinociu,numaiunPatifacem nan, iprinurmareomoartea luiHristosvestim.Pentruaceeai nsuiApostolii naezmnturilelor(cartea 5,cap17)acesteazic.SecadevoifrailorzilelePatilorcuscumptateale face,cutoatsrguina,dupschimbareaechinociului,canudedouori nan, auneiptimiris faceipomenire,ciodat nan,aceluiaceodat amurit. i iariduppatileiudeilor,nti,canaintesfienchipuirea,adicJunghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prznuiesciudeii, noricarezise ntmpl 14alunii,citotdeaunaDuminic, precum iaceasta, nacelailocApostoliiozic.C pentruaceasta icteodat cndse ntmpl afilegiuitelepati[aleiudeilor] nzideDuminic,noinu prznuim ntru aceeai Pati, ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeiipatilelorauprznuit, iapoi nviereaDomnuluisafcut,alcruichip iaducereaaminteaducPatilecarepetotanulacumnoileprznuim. SIMFONIE i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilorlor iazimelealeprimi, iApostolesculCanon70ci i37 i38al celuidinLaodiceearnduiete.Cinicisecadeaneruga mpreun cuei,dup Apostolescul Canon 65, nici untdelemn a aduce n sinagoga lor. Dup ApostolesculCanon71. icaterisetepeceihirotesiiCanonul1alSoborului dinAntiohiapecarenupzeschotarulcelpentruPatia ntiuluiSobor,cio svresccuiudeii.IarCanonul70i81 i117aceluidinCartaginarnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la ceilali s se spun.IarCanonul11alSoborului6oprete nc ideachemavreuncretin peiudeisprelecuire,oriasescldacudnii. CANON8 DacvreunEpiscop,oriPresbiter,oriDiacon,sauoricaredincatalogul Preo esc,aducerea naintefc nduse,nuseva mprt i,spuepricina, i devafibinecuv ntat,aib iertare.Iardenuovaspunes seafurisesc,
34 C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bun t i ce a fcut, a adaos i aceasta, s roage pe ntiul Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se pr znuiasc Sfintele Pa ti n toat lumea ntru una i aceea i zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desp r it Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite p r i, i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni, Apusenii urmnd obiceiul b trnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii, urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlal i Apostoli, precum scrie Policarp al smirnei c tre Victor al Romei. Dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pa ti. n care minunat aligorise te pe cele ale Pa tilor vechi n Hristos. 24

ca unul cesafcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepusa fcut ntruelasupraceluiceoaadus,ca icumnusntosoaadus.35 TLCUIRE Canonulacestava,catoi imaialesceiHirotonisii,sfie naintegtii i vredniciase mprticuDumnezeietileTaine,cndsefaceaducerea nainte, adic sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprtifiindfalaDumnezeiascaLiturghie,sspunpricina,pentrucarenu sa mprtit36, i de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului,pentruc d prilejs prepuenorodul,c Preotulcealiturghisiteste nevrednic,ipentruaceastanavoitasemprtidelael. CANON9 To i credincio ii cei ce intr ( n biseric) i aud Scripturile, dar nu ngduiesclarugciune, ilaSf nta mprt ire,cauniicefacner nduial nBiserictrebuiesseafuriseasc.[Acelui6:66;Antiohi:2;Timot3:13] TLCUIRE Amndoi tlcuitorii Sfinitelor Canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind Apostolescul Canonul acesta, cu un glas zic, cum c, cretinii ci intr n Biseric, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi,darnuateaptpn nsfrit,nicise mprtesc,acetiatrebuies seafuriseasc,fiindc pricinuiescnernduial nBiseric. iZonaraziceaa: DelatoiCanonulacestacere,SfntaJertf svrinduse,pn lasfrits ngduiasclarugciune,ilaSfnta mprtire.Cimireniloratunciadesa se mprtilisecere.IarValsamon:RnduireaCanonuluiacestuiapreaiute este.Cafurisetepeceiceintr nBiseric, inuateaptpn lasfrit,nici semprtesc.37
ntru alte tip rituri nu se afl aceasta, ca i cum s n tos oa adus. Din Canonul acesta se dezleag p ruta mpotrivire ce se na te ntru urm torul Apostolesc Canon al 9- lea. i ntre Hrisostom, i ntre celelalte Canoane a Soboarelor i ale Prin ilor. Cci, Apostolescul Canon 9, rnduie te s se afuriseasc to i cre tinii aceia care intr la Liturghie, i aud scripturile i nu se mp rt esc. i Hrisostom zice, s ias afar din Biseric, i s nu se roage mpreun cu credincio ii, cei ce nu sunt g ti i a se mp rt i. C zice (n voroava 3 c tre efeseni) nu e ti vrednic a te mp rt i? Nu e ti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mp rt i. Auzi pe Diacon c strig , c i sunte i n pocin iei i. C i nu se mp rt esc, sunt n poc in . Pentru ce auzind pe Diacon c zice, c i nu pute i a v ruga, iei i, tu stai cu obr znicie, i nu iei? Iar Canoane ale Soboarelor i ale Prin ilor la multe p r i ornduiesc dimpotriv , s stea mpreun cu credincio ii, i s se roage mpreun n vremea Liturghiei mul i din cei ce se poc iesc, nc s nu se mp rt easc . Deci pe aceast p rut mpotrivire o dezleag i o nvoie te Canonul acesta al optulea, poruncind, celui ce mpreun se roag cu credincio ii i nu se mp rt e te, s spun pricina de care se opre te i nu se mp rt e te. Pentru c cu troposul acesta, i mpreun se roag pn n sfr it, i nici se mp rt e te, nici se afurise te. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc, adic, ori ap s fi b ut, ori s fi vrsat, ori altceva s fi p timit. 37 Neprecur mare de la dumnezeiasca mp rt ire nva Canonul acesta. Iar de i zice Valsamon, la Canonul al 8- lea Apostolesc, c este cu neputin a s mp rt i cre tinii n fiecare zi, iat c i se astup gura de Canonul acesta, i nevrnd m rturise te, cum c este prea iute, pentru c afurise te pe cei ce fug i nu se mp rt esc. Cci cum ar fi voit Dumnezeie tii Apostoli s legiuiasc lucru ce nu era cu putin a se p zi? Apoi Canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ng duiesc la Sfnta mp rt ire, cnd se svr e te Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce r u tlcuiesc Canonul i zic c afurise te pe cei ce nu a teapt la Liturghie, pn ce se vor mp rt i cei vrednici, le astup gura Mateu Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cre tinii cei vechi, precum se srguiau s cread 25
35 36

SIMFONIE ntruunglascuCanonulacestarnduiete icelal2leaalSoboruluidin Antiohia,zicnd:ToiceiceintrBisericnvremeaDumnezeietiiLiturghii,i aud Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie, i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de DumnezeiascaCuminectur,dupvreooarecarenernduial.Acetiazic,sse afuriseasc.Pe ndesirea mprtiriioadeverete iCanonul66alSoborului6 poruncind cretinilor n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu Psalmi iculaude, is se mprteasc deDumnezeitileTaine.Ci nc i dinCanonul3alSfntuluiTimotei ndesirea mprtiriisesocotete.C dac acelaiart pecelcese nvrednicetease mprti,nu ns ntoatezilele,ci numaiDuminica(dei nalteprescrierieste,numailavremi),urmtorestec ceicenusendrcescsiartase mprtincmaides.Iaroarecariivor,c, pentruaceastaacestaTimotei,nCanonul3rnduiete,caSmbtaiDuminica prinnvoiresnusempreunebrbaiicufemeile,caadicssemprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea, precum am zis, se svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i DumnezeiesculIustin,zicndnadouaApologie(saudezvinovire)CnZiua Soarelui,adic Duminica,seaduntoicretiniilaBiseric (carepentruaceasta iKiriaca(Domneti)senumea) is mprteacuDumnezeietileTaine. i cumc deapurureacretiniisecadea ndesilaDumnezeiasca mprtire,o adevereaz de la apusDumnezeiescul Ambrozie zicnd aa:Vedem pe muli fraic seadun maiculenevirelaBiseric, imaialesc Duminicilenusunt defa laTaine. iiariacestaiprihnindpeceicenudesse mprtesc, zicepentruPineaceadeTain:Dumnezeuadatnou Pineaaceastapentru toatezilele, inoiofacemnumaideodat nan.IardelaAsia,maialesdup maiosebitchipDumnezeiesculHrisostomoceredelacretini. ivezi nainte cuvntarea tlcuirii Epistolei ctre Romani, n Cuvntul 8 i ctre Evrei n Cuvntul18laFapte. i nVoroava5aEpistolei1ctreTimotei. i nVoroava 17aceleictreEvrei. i nCuvntulctreceiceselipsescdeDumnezeietile adunri, n Voroava 28 a celei 1 ctre Corinteni. n Cuvntul cel la fericitul Filogonie. i n Cuvntul pentru Post. n care vezi ct se nevoiete, i cte Ritorisete limba aceea frumoas, ca s ndemne pe cretini s se mprteasc, ntru aceeai vreme, i cu vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele Vasilie n Epistolia ctre Kesaria Patrikia. i n Cuvntul 1 pentru Botez38.Ci icelcevaluaaminterugciunileatoateiDumnezeietiiLiturghii, oarenuvedeartat,cumc toateacesteaprivescsprease mprticretinii ceiceseadunlaLiturghie,ciadicsuntvrednici?
drept, ntocmai se srguiau i s vie uiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le pomenesc Dumnezei tile Canoane, care se obi nuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile noastre sunt ntr - alt fel i deosebite. La atta ne- au adus r zvr tita i lenevicioasa via a care o vie uim, nct nici s credem c vreodinioar cre tinii au fost ajuns la atta fapt bun , ca s se mp rt easc ades la fiecare Liturghie. 38 i marele Grigorie al Tesalonicului legiuie te n decalogul cel dup Hristos, c cre tinii s se cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare preznic (Filocalie fa a 951). Asemenea zice i Simeon al Tesalonicului c s nu lase cre tinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se mp rt easc , i n fiecare Duminic , de este chip, i mai ales b trnii, i bolnavii (cap 360) ci i ortodoxa m rturisire, zice, c cre tinii cei mai evlavio i s se m rturiseasc n toat luna. Iar dac aceasta, este ar tat c i s se mp rt easc n fiecare lun , ns s se mp rt easc cu cuviincioas nainte gtire a zdrobirii inimii, a m rturisirii, a mplinirii Canonului, i a postului dup putere. Pentru care vezi la sub nsemnarea Canonului 13 al Soborului 6. 26

CANON10 Dac cinevacucelscosdela mprt ire(achinonitos)mcar, ncas desar mpreunruga,acestasseafuriseasc.[Apostol:11,12;Antioh:2; Cart:9] TLCUIRE Numele,(achinonitos)ne mprtit,aretrei nsemnri.Cci,oriarat pe celcest mpreun nBiseric iseroag mpreun cuceilalicretini,darnu se mprtete cu Dumnezeietile Taine. Ori arat pe cel ce nici se mprtete,nicist mpreun irugndusecucredincioii nBiseric cise afurisete (s deosebete) de dnii, i iese afar din Biseric i de la rugciune.Ori nceledinurm arat,c fiecareClericcesevafacedeCliros (achinonitos)ne mprtit:Episcopuls zicem,deEpiscopiicei mpreun cu el,Preotul,dePreoiicei mpreuncuel,oriDiaconul,deDiaconiicei mpreun cu el, i ceilali dup urmare. i fiecare nemprtit, adic osebit de credincioiiceidinBiseric,este ntruaceeaivreme iTainelornemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit, nu este ne mprtit i de adunarea credincioilor(?).PrecumsuntClericiiceicesaucaterisit, idintreceicese pociescceicestaumpreun:Care,nicisemprtesc,nicidinBisericies,ca cei ce se catihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar Canonul acesta, ne mprtit nelege, dup a doua nsemnare. Pentru care i zice, oricinesarruga mpreun cuacelacepentrupcatesaosebit(saafurisit)de la adunare, i de la rugciunea credincioilor, mcar i de nusar mpreun ruga nBiseric,cincas,unulcaacesta,oriHirotonisitdevafi,orimirean,s se afuriseasc asemenea cu acela, de la Biseric, i de la rugciunea cea cu cretinii.Pentruc aceast mpreun mprtirederugciune,pecareoface cucelafurisit(osebit,saudesprit)cunoscndul i tiindulacestfel,privete sprenecinstea idefimareaceluiceladesprit, i lclevetetepeel,ca i cumcunedreptateladesprit(afurisit). CANON11 Dac cinevaClericfiind,cucaterisitCleric mpreun sarruga,s se cateriseasc iel. TLCUIRE ndou chipurisepoateasetlcuiCanonulacesta.C dac adic acesta, mpreun sar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima Canonuluiesteaceasta.OricareCleric mpreun valiturghisi n tiin cuCleric caterisit,s secateriseasc ielasemeneacuacela.(Careaceastaeste imai dreapt)dac zicerea,seroag mpreun, nsemneaz chiardup zicereasa,a se mpreun ruga; nelegerea Canonului este aceasta: Oricare Cleric sar mpreun ruga n tiin cu Clericul acela ce nu numai sa caterisit, ci i a ndrznitdup caterisiss lucrezecevadinaleclirosuluiori idesacaterisit adic,pentrupcate de Clericatul su,iardup caterisis, iaricznd ntru aceleai pcate, sa desprit nc i de adunarea, i de rugciunea credincioilor,unulcaacestazic,ssecateriseasc,asemeneacuacela. CANON12

27

Dac vreuncleric,orimirean,afurisit,adic neprimit,duc nduse n alt cetatesevaprimi,fr descrisorirecomenduitoare,s seafuriseasc, icelcelaprimit, icelcesaprimit.[Apostol:32,33;Al4leaSobor:11, 13;al6leaSobor:17;Anti:6,7,8,11;Sard:7,8,9;Laod:41,42;Cart:97, 117] TLCUIRE Altulestecelafurisit,ialtulcelneprimit.Ccelafurisitadic,sedesparte delaBiseric, idelarugciuneacredincioilor.Iarcelneprimit,pentrumulte chipuri de Arhiereu nu se primete. Deci Canonul acesta pe amndoi pomenindui mpreun, numai pentru cel neprimitarat aici. Pentruaceea i acest, nueste tlmcitor numelui afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor,care osebetepecelafurisitdecelneprimit39.Dreptaceeahotrteaa.Dac cleric orimireansevorfaceneprimiideArhiereullor.(Mireanulpoate,pentruc sa prihnit de el pentru vreo greeal. Iar clericul, pentru c cere s se hirotoniseasc, iArhiereulcercetndcelepentruel,aaflatoarecare ndoieli, pentrucarenulaprimitlaHirotonie.)ApoisevorducelaaltOra,isarprimi deArhiereuldeacolo,frsaibscrisorileArhiereuluilor,recomenduitoare i decredin, idevia, ideHirotonie,iarmaialesdeprihnirealor40,s se
Canon Apostolesc 10, 11 se vede c, pomenesc pentru cei ce s- au afurisit i s- au caterisit, ci r mn n Eparhia, n care s- au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s- au afurisit, i n alt Eparhie s- au dus. 40 Trei scrisori era obicei a lua Clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau neprih ni i la cinste. Din care, una se numea ipaticeasc , pentru c ar ta n vremea c ruia Ipat, i n care zi s- a hirotonisit, dup canonul 97 al Soborului din Cartagina, isclit de Arhiereu ca s se vad rnduiala celor ce mai nainte s- au hirotonisit, i a celor mai pe urm . Iar cealalt se numea slobozitoare i pacinic , care ar ta, c ace tia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale Clirosului la locul acela, unde s- ar duce dup Canonul 1 i 8 al Antiohiei. i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe lng acestea i a treia scrisoare Clericii aceia, care s- au prih nit adic la cinstea lor, nc s- au dezvinov it, care se numea recomend uitoare i Canoniceasc , pentru c recomanda i dezvinov ea faima (ipolipsul) lor cel ce se prih nise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11 al Soborului 4 i dup acest 12 Apostolesc Canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic , nu avea trebuin s ia i ipaticeasc , ori recomend uitoare. Iar cel ce lua recomend uitoare, ori ipaticeasc , nevoie era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n Voroava 11 a Epistoliei ctre evrei, i ctre Efeseni) zice Trebuie Arhiereii s cerceteze pe Clericii i Preo ii str ini care merg n eparhia lor, dac s zic pe sine i Clerici i Preo i. Pentru c nu este fr primejdie necercetata mp rt ire, i primirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adev rat pravoslavnici i credincio i, a a trebuie a cerceta de sunt cu adev rat hirotonisi i Preo i; i nu cu neb gare de seam , s se mp rt easc cu cei ce cu adev rat sunt Preo i, i cu cei ce se zic pe sine i Preo i, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte to i ntocmai se vor primi, toate lucrurile Bisericii vor c dea. Iar dac cei ce s- au dus la alt loc vor cere numai hran , i chiverniseal ca ni te sraci, cele de acest fel s nu aib a le cerceta Arhiereul. ns nsemnea z c carte slobozitoare lua i Episcopii, de la Mitropolitul lor ducndu - se de la locul lor, dup Canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori pacinice, ca s umble pentru milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de Episcop i scrisori c tre mp ratul, i ctre boierii palatului ndemn toare pentru ajutorul s rmanilor i s racilor, i pentru izb virea osndi ilor, dup al 7, 8 i 9- lea din Cardichia. Iar Episcopii cei ce se duc ctre mp ratul, i Presbiterii, i Clericii, trebuie s aib scrisori i de la to i Episcopii eparhieie, iar mai ales de la Mitropolitul, dup al 11- lea Canon al Soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea c tre mp ratul, zice Armenopul, c se numesc pacinice Epistolii (n Partea 3 Epigrafi 2 a scurt rii Canoanelor). Dar am zis mai sus, c scrisorile cele recomend uitoare, erau recomend uitoare i credin ei. Pentru c dup ce armenii au schimbat felul Botezului, zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup m rturia lui Chedrino. i pe, Slav Tat lui, i Fiului, i Sfntului Duh, r sturnnd u - l zic ei: Slav Tat lui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh. i dup urmare fiindc mul i s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se am geasc pravoslavnicii, s- au rnduit s se scrie Cartea cea recomend uitoare ntru acest chip: T. F. S. D. Adic, Tat l, Fiul, Sfntul Duh. i dup pricin 28
39

afuriseasc iArhiereulcareiaprimitaa, ieiccicuacestfeldechipsau primitdeel.Acelaadic,cciafardeCanoane,frdescrisoriiaprimitpeei, iaracetia,oriccinauavutpurtaredegrij s iascrisorirecomenduitoarede cinstealor,oriccispunndminciuni,auamgitpeEpiscopuliiaprimit. CANONUL13 Iar de ar fi afurisit, prelungeascse asupra lui afurisirea41 fiindc a min it, iaamgitpeBisericaluiDumnezeu.[Apost:12;Cart:116] TLCUIRE Canonul acesta este unit cu Canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire igrire.Fiindc acelaadic,precumamzis,avorbitdeClericul, i mireanul cel neprimit. Iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac vreun cleric ori mirean, vor fi afurisii de Arhiereul lor, iar mergnd ntraltlocvorascunde inuvormrturisi,cumc suntafurisii, i pentruascundereaaceasta,sarprimideArhiereulloculuiaceluia,carenu tia afurisirealor.Asupraunoracaacetias seadaugemaimultafurisirea,fiindc auspusminciuni,iauamgitpeBisericaiArhiereulloculuiaceluia. CANON14 Episcopuluis nuifieslobodls ndu inemernicia(parichia)sa,la altaasri,mcarde ideceimaimul idesarsili,frnumaidevafivreo binecuv ntat pricin, care l sile te pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face celor de acolo, sub cuv nt de blagocestie (*evsevie) iaceasta nc nudesine i,cicuchemareamultorEpiscopi, i curugmintepreamare. TLCUIRE Alta este srire i pire, de la o Eparhie la alta, i alta este mutare i trecere42 i srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere, i cu de sinei voie porninduse Arhiereul, va lsa Eparhia sa (de nu cumva neavnd Eparhiepetrecefr lucrare) ivarpialtafrcuvnt,care iseosndete, i subCanoniceticertricade,dup1 ial2leaCanonalceluidinCardichia.Iar
se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obi nuia a se trimite de la cei de curnd hirotonisi i, i ctre cei de curnd hirotonisi i Patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau, Sobornice ti, mprum ut at nice, i n sc uetnice. i Sinodice ti adic se ziceau scrisorile, care le trimite fiecare din Patriarhi la ceilal i Patriarhi, m rturisind dreptsl vitoare Credin , dup socotin a Catolice tii Biserici, a a numindu - se, pentru c Sinodice te se scria. Iar mprum ut atince erau, scrisorile acelea care cereau pe Patriarhi s mpreun voiasc prin r spuns la hirotonia Patriarhului acelui. i nsc uetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) Patriarhului n scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum Sirharitica (heretisitoare). Vezi pe Dositei la foaia 469 a Cr ii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei scrisori, vezi la sfr itul cr ii. 41 n altele se afl , c pn acolo se sfr e te Canonul acesta, iar cea de aici nu se afl . 42 Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebe te mutarea, i trecerea. C mutare este adic , cnd se va muta vreun Arhiereu n elept i mbun t it (avnd ns Eparhie) la mai mare, ori i mai la mic Eparhie, pentru nt rirea blagocestiei ce se primejduie te. Precum Grigorie Teologul s- a mutat de la Sasimi la Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun Arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s- a st pnit Eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit Eparhie cu socotin Ob teasc a soborului pentru n elepciunea lui i mbun t irea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon, pentru Canonul acesta, i pentru al 16- lea al celui din Antiohia. 29

mutareeste,cndpentrumarenevoie, i ntrireablagocestiei(eusebiei),de muliEpiscopirugatfiindArhiereul,vatrecedelaoEparhielaalta,spremai multduhovnicescfolosaleparhiailoraceleiEparhii(iaceasta nc poatelao vreme, i nu ntru toat viaa sa) care i se iart dup oarecare iconomii 43. Pentruaceea iCanonulacestarnduiete,cumc,nuesteiertatEpiscopula lsaEparhiasa,culcomie idesinei,fr niciobinecuvntat pricin, ia srilaalta,mcar idealiidearfisilitafaceaceasta.Ciatuncis treac la alt Eparhie mai mic, ori mai mare, ori vduvitoare, cnd este vreo binecuvntat, idreapt pricin,ce lsiletelaaceasta.Adic,cndpoates pricinuiasc cretinilor Eparhiei aceleia, mai mult ctig sufletesc, i folos duhovnicesc,cublagocestivulcuvntul nvturiisale,dectaltcineva. ns, i aceastasnuofacdelasinei,adiccuasapornire,cicujudecataialegerea multor Episcopi, i cu mare rugminte, i poftire44. Citete i Canoanele cele unitelasocoteal,lamarginensemnate. CANON15 Dac vreunPresbiter,oriDiacon,sauoricaredincatalogulclericilor, prsind(parikia)nemerniciasa,laaltasevaduce, idesv r itmut ndu se,vapetrece ntrualta,frdesocotin aEpiscopuluisu.Acestaporuncim deaceeas numailiturghiseasc.Maialesdac,chem ndulEpiscopullui s se ntoarc,nuaascultat,rm n nd ntruner nduialasa,caunmirean nsacolo mprt eascse.[Sobor1:15,16;Sobor4:5,10,20,23;Sobor 6:17,18;Sobor7:15;Anti:2;Sardi:15,16,17:Carta:63,98]
43

Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei Cartea 3 pentru cei ce au Patriarhisit n Ierusalim, fa a 220. Dar nsemneaz i Armenopul ar tat (partea 1 epigrafi 4 a scurt rii Canoanelor) cum c trecerea aceasta a Episcopului, care din Canonul acesta se arat , este numai la o vreme, i nu pe totdeauna, pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la Eparhia sa. 44 Precum preasfin itul Proclu de la Kizic, i Teologul Grigorie de la Sasimi, i mul i al ii cu acest fel de iconomicesc i de nevoie chip, lesndu - i Episcopiile, i Mitropoliile ce avea mai nainte, s- au mutat la scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la Antiohia. i Alexanndr u, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la Verria cea din Siria, la Antiohia. i al ii. i de vreme ce (zice Dositei n Cartea 3 numit Decavivlios fa a 221) iconomia aceasta la mul i s- a fcut, i mai vrtos n vremurile de acum, pricin de r utate, pentru aceasta zice, cnd se face mutare, este afar de cuvnt i afar de Lege. Fiindc cele ce s- au fcut dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, Lege a Bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul r spuns ce l- a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis de Episcopia sa, poate a se muta la alt Episcopie, cu sfatul Mitropolitului, i acelorlal i Episcopi. Rspuns ul acesta zic, este pierz tor, i ca unul ce se mpotrive te Canoanelor este de lep dat. Pentru aceea i Areta al Chesariei zice: Mut rile pentru lcomie i cu pofta de slava de art se lucreaz , amndou fiind vrednice de ur , una, ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc . Ci i Iulie al Romei scria ctre evseviani, i de socoti i cu adev rat ntocmai i asemenea cinstea Episcopilor, i nu din m rimea Cet ilor judeca i pe Episcopi, se c dea celui ce mic i s- au ncredin at, a r mne ntru cea ce i s- a ncredin at, i a nu def ima pe ceea lui ncredin at , i a trece la ceea ce nu i s- a ncredin at, ca pe cea de la Dumnezeu dat , s o def imeze, iar pe slava de art a oamenilor s o iubeasc . i Papa Damas scria ctre Pavlii, noi pe cei ce trec de la o Eparhie la alta, pn atunci str ini de mp rt irea noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor Eparhie. Dar zice i Teodorit: Cuvnt 5 cap 10 Dac Episcopul va trece de la un loc la altul, i se va Hirotonisi n locul s u alt Episcop, s r mn argos de vrednicia Arhiereasc , cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s- a Hirotonisit pentru Eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemnea z cci pentru iconomie, i pogorre de Episcopi s- a fcut, adic de la mai mare Eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul Alexandriei s- a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor, c, pe cel ce a luat dou Episcopii, de a doua nunt l numim. 30

TLCUIRE Canonulal6leaalSoborului4poruncetesnuseHirotoneascPreot,ori Diacon, ori altul oarecare Cleric aa chiar i nehotrt la fiecare Biseric, ci hotrtlaBiseric deOra,oridesat,orilaMnstire.Decicaredintrudnii cuchipcaacestasevaHirotonisi,rnduieteApostolesculCanonulacesta,snu laseBisericasacearnduit, is mearg laaltaauneistriniEparhii,fr de socotina, islobozitoareascrisoareaEpiscopuluisu.Iardeoarfaceaceasta, poruncim s nu lucreze la Biserica aceea nici o slujire de ale Preoiei, ori a clericiei, imaialesdelachemat napoiEpiscopulsucas se ntoarc,iarel rmnnd n nernduiala sa, i ntru pizma sa, nu a fcut ascultare a se ntoarce. ns caunmireanroagse mpreun cucretiniiBisericiiaceleia, i mprteascse mpreun cu dnii. Citete i Canoanele cele la margine nsemnate. CANON16 Iar dac Episcopul, la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)ceahotr t asupralor, ivaprimipeeicapeni teclerici,s se afuriseasc, ca un nvtor de ner nduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag:63,64] TLCUIRE SingurEpiscopulCarhidonieiarevoiedin nvechit obinuirealuaoride undearvoi(inegreitcdelaEpiscopiiceisupuilui)Clerici,iai mpreun numra n Bisericile Eparhiei sale, dup Canonul 64 al acestuiai Sinod, iar celorlali Episcopi, niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i ApostolesculCanonulacesta,atrnatfiinddeCanonulcelmaidesus, idup grire, i dup noim, zice: iar dac Episcopul ntru a crui Eparhie se afl clericiiacetiastrini,cutoatec tie,cumc,eisuntoprii,dup Canoanede Arhiereullor,ciardefimaoprireaaceasta, iiarprimipeeicapeniteclerici lucrnd ale Clirosului45 lor adic, un Episcop ca acesta zic, s se afuriseasc. Pentruc seface nvtordenernduial, idesminteli.Citete iCanoanele celeunitensemnatelamagine. CANON17 Celcecudou nun isa mpleticitdup Botez,oriaavutposadnic ( iitoare), nu poate a fi Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sau orice din catalogulcelIeraticesc.[Sobor6:3;Vasilie:12] TLCUIRE Pcatelectelearfaceomul nainteaBotezului,nupotalopridePreoie ideCliros.Fiindc credem,cumc,ilespal toatesfntulBotez.Nu ns i cte ar face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete,cumc,celcedup sfntulBotez,dedou oriseva nsura(Darse nsoar dedou orinunumaicelcevaluacununt adouafemeie,ci icelce cusfinit cuvntaresevalogodicuadouafemei,sauvaluacununt pecea

45

Soartei. 31

logodit cualtul)46 sauare muiere iitoare47,nupoatease face Arhiereu,ori Preot, ori Diacon, orict de puin a se mpreun numra n Catalogul, ori n treaptaceaIeraticeasc. CANON18 Celcevaluavduv,orilepdat,oricurv,orislujnic oridincele delaTeatre,nupoateafiEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,sauoricedin catalogulIeraticesc.[Sobor6:3,26;Vasilie:27] TLCUIRE Dac Preoii Iudeilor erau oprii ai lua femeie, curv, ori izgonit de brbatulei[Levi12:7,13],orimcaravndeanumeprihnit:<<C muierea curv,zice, ispurcat nu ivorlua, imuierealepdat debrbatulei.C sfnt este Domnului Dumnezeului su.>>[Matei 12:5] Cu ct mai vrtos aceastaesteopritdesprePreoiiEvanghelie?<<CiatmaimaredectAltarul esteaici.>>PentruaceastaiApostolesculCanonulacestarnduiete,ccelce valuafemeievduv,oriizgonit debrbatulei,oricurv,oriroab,oripe unadinmuierileceleceseafllacomediiilaTeatre,isefrnicescnmulte fee,nupoates sefac Episcop,oriPreot,oriDiacon,sauctdepuins se numere mpreun n tagma Ieraticeasc. Fiindc toate muierile acestea sunt clevetite, ori prihnite. Iar cei sfinii (Ierosii) din toate prile trebuie a fi neprihnii, ineprini[ITim3:2].PrecumzicefericitulPavel.IarCanonul3 alSoborului6zice:CPresviterii,Diaconii,oriIpodiaconii,careauluatvduv, ori dup Hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprinduse de
Logodna ce se face dup nchipuirea mp ratului Alexie comnino, i dup nsemnarea Patriarhului Nicolae, adic cu obi nuitele sfin ite Rugciuni, i cu obi nuita la cei ce se logodesc s rutare, i cnd brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mp ratului Leon celui n elept. Logodna, zic, care se face cu chipul acesta, nu se osebe te de nunta cea des vr it, dup hot rrea mp ratului Nichifor Votaniat, i dup Patriarhul Constantinopolului Ioann Xifilin, i dup Soborul cel cu dnsul, care a nt rit pe hot rrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc , precum nu iart a se nso i rudeniile celor nso i i, cnd au mpiedicare dup obi nuitele trepte, cu acesta i chip nu iart a se nso i nici rudeniile celor dup lege logodi i. Ci i Sobornicescul Tom legiuie te cu singure acesta i pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta, i pentru c Canonul 98 al Soborului 6 cu vina preacurviei osnde te pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit , nc acela fiind viu. Iar precurvia, ar tat este c se zice ctre femeia m ritat . Drept aceea Soborul ca pe o nunt mplinit a socotit pe logodn . Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socote te, ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nun i se socote te i cel ce numai s- a logodit cu a doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit . Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se fac, i goale arvune, nct dup am nun imea Bisericii, nici logodne sunt, nici se numesc, aa asupra acestora Sobornice tile Canoane pot a- i ar ta lucrarea lor. ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la Cap 11 a nv turii celei pentru nso ire.) 47 Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit , cu care cela ce mpreun locuie te, fcnd ar tat m rturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la mul i, c o are femeie a sa. Iar de nu face m rturia aceasta, nver unare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr - alt chip. Posadnic este aceea ce vie uie te mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt . Dar nsemneaz , c m car de i posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar . ns de legile Bisericii noastre nu se iart cre tinilor, nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i Canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are cineva o posadnic ca aceasta, i nu voie te a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu trebuie Preo ii a primi n Biseric, nici proaducerile lui, i Liturghiile; fiindc prin fapt oc re te i necinste te legile i Canoanele Bisericii. i Petru Hartofilacul i Diaconul Bisericii mari n al 5- lea r spuns al s u, zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege, nici proaducere, nici lumn ri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebe te curva de posadnic , cci aceasta p c tuie te cu mul i, iar posadnica cu unul. 32
46

muierilelor,s seopreasc dePreoielapuin vreme, is secerte,cucanon. ApoiiarisiprimeasctreptelePreoieisale,iarlamaimaretreaptsnu sporeasc,mcarc Soborulal6leaatuncicupogormntaiconomisitpeunii caacetia,deatunci ns i nurm,ahotrtacestaiSobor.S stpneasc iariApostolesculCanonulacesta. CANON19 Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi Cleric. [Sobor6:3,26;Neoche:2;Vasilie:23,47;Teof:5] TLCUIRE Dintrenuni,altelesezicnecuvioase,ctesefaccurudeniioricueretici. Iaraltelefr delege,precumestecndcinevavaluamuiere,peceacreia tatl su din pruncie ia fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cinevafemeiepeceaafierositluiDumnezeu,Clugri.DarcuObtescnume, toate nunile acestea pot a se numi nelegiuite. (Precum Soborul al 6lea n Canonul3deobtenelegiuitenumetepenunilecelecuprinsenCanoanele17 i18aleApostolilor.)IaracestCanonnumaipentrununilenecuvioasevorbete hotrnd.Oricinevaluafemeiepedousurori,orivaluapenepoataceamarea sa,nupoateasefaceCleric.Pentruc fiecarenecuvioas nunt,oridinsnge, oridincuscrieeste,nunumai mpiedic pecinevaanusefaceCleric,ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind de cei ce iau dou surori n Canonul78i87alsu, icanonisete7ani,ssedeprtezedeDumnezeietile Taine. Iar Canonul 2 al Soborului din Neocezareea, rnduiete s se scoat afar dela mprtireaDumnezeietilorTainemuiereaaceea,carevaluadoi frai. Iar Canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c Presviterul carele n netiin vacdea nnunt nelegiuit,adic careserudete,s nuaib numai cinstea ederii, iar de celelalte lucrri ale Preoiei s se deprteze, i nici n ascuns,nici nartares blagosloveasc pecineva, inicis mprteasc pe cineva.Pe nsuiCanonulacestaalmareluiVasilie lpomeneteanumeSoborul 6nCanonul26alsu,adugndSoborul,cmaintissedespartnelegiuita nunt, iaas aib cinstea ederii.Iaral5leaCanonaluiTeofilzice,c cela ce naintedeBotezaluatpenepoatasa, idup BotezsaHirotonisitDiacon, nu se caterisete. Dac aceea a murit, ori el o a lsat mai nainte de a se mpreuna cu ea trupete. Iar legea cea politiceasc Cartea 60 Titlul 37 poruncete,c toatenecuvioaselenunis sedespart, is secerte.Iarceice se mpreuneaz cu dou surori, sau nepoata lor (precum Apostolescul acesta Canon poruncete) poruncete s li se taie nasurile, i s se bat i ei, i muierilecelececudnii mpreun saustricat.Iardenuvorvoiasedespri uniicaacetia,trebuiecudomneascstpniressedespart. CANON20 Clericulcedchez ii,ssecateriseasc.[Sobor4:30] TLCUIRE Dou nsemnri are, a da cineva chezii. Pentru c, ori d cineva pe sineicheza pentrualtul,orid pealtulcheza pentrusine.IaracestCanon dup ntia nsemnarelunduseadacinevachezii,zice.Oricareclericarda pe sinei cheza pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta chezuire, n cele mai de multe ori la omenetile cuviine s
33

obinuiete,adic lapricinidevmeii, idebiruri, ilapricinidebani, i n scurtazicelainteresurilenegutoreti.Decarelumeti imirenetilucruri, clericii trebuie s fie slobozi. i mai ales la chezuirile cele de acest fel, urmeaz ialtemulteispite, ncareeinutrebuiedevoieasearuncapesinei. C de vei lua (zice Parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei da vrmaului mna ta, pentru aceasta, zice, nu da pe sinei n chezuire ruinndute.[Pilde6:10;22:26]C denuveiavea,deundeveiplti?Vor luaaternutulceldesubcoasteletale.Pentructigurile ilucrurilelumeti, precumamzis,nutrebuieclericiadapesineicheza.Pentruc deisuntem porunciianepunesufletulnostrupentrudragosteafrateluinostru,nu ns la omenetilecuviine,dup mareleVasilie.Iarpentrufolosulfrailor,dupscopul buneiplcerialuiDumnezeu,nunumaichezaitrebuieadapesineiclericii;ci ipe nsuisufletullor.Precumdepild:Dac uncleric, ntmpinndpeunul cecunedreptatesetragecas sepun n nchisoare,fiindc nuarepenimenea s deacheza pentrusineictrejudectorul.Iarfimil dereaua ntmplarea lui, iardapesineicheza pentrufratele,unulcaacesta,zic,cleric,nunumai nusecaterisete,ci iselaud deDumnezeu, ideoameni,caunulceaplinit Evangheliceasca i Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe cel ce se nedreptete.ipeceiceitragspremoarte,scoatei,iarscumprapeceice seucidnutescumpi.[Isaia10:17;Pilde24:11] iacestaadic pentru ntia nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza pentru altul, precum sa zis. Iar EcumeniculSinod4dup adoua nsemnarelundaceasta,adachezuiri,au cerut, nCanonul30alsu,cas deaEpiscopiiEgiptuluichezaipealiipentru sinei, c nu se vor duce din Constantinopol pn ce se va Hirotonisi Arhiepiscopul Alexandriei, i cu chipul acesta se unesc Canoanele, acest Apostolicescadic, iacelalSoborului4 inuse mpotrivesc ntreele.Fiindc cel Apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da chezuiri, iar cel al Soborului4dupalta. CANON21 Famenul,dacdinb ntuireaoamenilorsafcut,ori ngoansalipsit decelealeb rba ilor,oridesanscuta a, iestevrednic,facseEpiscop. [Apost:22,23,24;Sobor1:1;Sobor1 i2:8] TLCUIRE n trei se despart famenii, n hadmbi, n sfrmai, i n scopii. i hadmbiiadic suntaceiacesaunscutdinpntecelemaiciilor,frdeboa ifrprilecelensctoaredecopii,pentrucareazisDomnul:Suntfameni, caresaunscutaadinpntecelemaiciilor(precumafostDorotei,Presbiterul Bisericii celei din Antiohia, cum mrturisete Evsebie n Bisericeasca Istorie Cartea7,cap32).[Matei19:12]iarsfrmaiisuntaceia,acroransctoarele decopiiprileausfrmat ileaustrnspriniilor,cnderauprunci, ileau fcutnetrebnicesprefacereadecopiicustrnsulacela.Iarscopiiisuntaceia, care iaulepdatprilensctoaredecopii,oricucuit,saucualtmeteug iunealt.Acesteaaafiindcunoscute,ziceacestCanon,dac cinevasafcut famendinrutatea ivtmareaoamenilor,ori nvremedegoan,lisautiat degonacimdularelecelensctoaredecopiialbrbailor;oridesanscut aadinpntecelemaiciisale;darestevrednicpentruPreoie,ssefacEpiscop. Fiindc elnusafcutpricinuitoruneiscopiricaaceasta.Cioridelafireoride laoameniri,aptimitrulceldeacestfel.Pentrucaretrebuiemaialess se miluiasc, i nu s se urasc, i s se pedepseasc. Pentru scopire nc,
34

rnduiesc iCanoaneleurmtoare,22,23 i24aleApostolilor.Iarpentruboal sevascopidectredoftori,oridectrebarbari:acestas rmn ncler.Iar mireanfiind,s sefaccleric;iarcaresntosfiind,sascopitpesinei,acesta, clericfiind,s ncetezedealucracelealeclericieisale;iarmireanfiindsnuse faccleric.Iaral8leaCanonalSoborului1i2pensuiacestCanonalcelui1 Sobor,punndul nainte,zice:oricareclericvascopipealtcineva,ori nsuicu mnasa,orivapunepealtul,s secateriseasc.Iardac Preoiorimireni,vor scopipeceiceauoarecarepatim,nuseosndesc. CANON22 Cela ce ia tiat mdularele sale, s nu se fac cleric, c de sine uciga allui ieste, ivrjma alZidiriiluiDumnezeu.[Apost:21,23,24; Sobor1:1;Sobor1 i2:8] TLCUIRE CelmaisuszisCanonhotrtepentruceiscopiicusila,iaracestapentru ceiscopiidevoie,zicnd:oricaresarscopipesineicuvoiasa,sntosfiind, ori cu minile sale, ori ar pune pe altul i lar scopi, s nu se fac cleric 48. Fiindc el nsuiesteuciga luii, ivrma alfpturiiluiDumnezeu.Pentru cDumnezeulafcutpeelbrbat,cutoatensctoareledecopiimdulare;iar ellepdndulepeele,seprefacepesinei ntruostrin, idemirarefire. Pentru c nici brbat este, cci nu poate s lucreze cele ale brbailor, i s nasc om asemenea lui. Nici iari femei, cci nu poate a ptimi cele ale femeilor,adic ase ngreca, ianate,cafemeile.Cioarecumesteoatreia grozvie, icumarzicecineva,esteunmijloc ntrebrbai, i ntrefemei.Vezi itlcuireaceluial21leaApostolesc. CANON23 Dac oarecare cleric fiind, pe sine i se va ciunti, cateriseascse. C uciga allui ieste.[Apost:21,22,24;Sobor1:1;Sobor1 i2:8] TLCUIRE iacesteCanonasemeneacucelmaidesus,pentruscopirepomenete. Acela ns poruncetes nusefac cleric,oricaremireanfiind,sarscopipe
Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal , i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te sminte te ochiul t u cel drept, scoate - l pe el. Asemenea, i, dac mna ta ori piciorul t u cel drept te smintesc, taie- le pe ele, r u i cu gre eal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva a ciunti, i a tia m dularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum Dumnezeiescul Epifanie pomene te de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta c i ca ace tia se vor afla, care s - i ciunteze m dularele trupului lor, s n to i fiind, supu i sunt i ei cert rii Apostolescului Canonului acestuia, precum sunt i vrjma i ai f pturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se n eleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhice te. Adic, de avem rudenii, ori prieteni atta de mult apropia i i iubi i nou , precum sunt m dularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca ace tia de la dragostea lui Dumnezeu, i de la mntuirea sufletului nostru, precum Dumnezeiescul Hrisostom, Teofilact, Epifanie, i al i Prin i tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz , c pe scopi i, Teologul Grigorie adic i nume te, b rba i ntru femei, i femei ntru b rba i. Iar marele Vasilie (n Epistolia ctre Simplikia) pe neamul scopi ilor l nume te, necinstit, atot pierz tor, neb rbat, de fier osndit, i alte multe, ad ugnd cum c, nici ntru m rturie este vrednic de crezare. Iar Dumnezeiescul Apostol, vinovat blestem ului judec pe cel ce s- ar scopi pe sine i. C a a blestem pe nesupu ii Galateni O de s- ar tia de tot (de s- ar scopi, precum tlcuie te Hrisostom i Teofilact) cei ce r zvr tesc pe voi. [Galateni 5:12] 35
48

sinei.Iaracestazice,c dac cinevaclericfiindmai nainte,apoisarscopipe sineisntosfiind,oripealtularpunedelarscopi,ssecateriseasc.Fiindc este uciga luii. i nu numai Dumnezeietile Canoane, ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor scopi, ori pe sinei, ori pe alii, cu feluri pedepse,adic curpireaaverilorsale,cuizgonire,cuaaceeaiptimire,adic s sescopeasc ieldelatom. idac vreunrobsarscopidectrestpn, fiind sntos, ori bolnav, poruncesc legile s se fac slobod. Fotie cap 14 a titluluinti. CANON24 Mireanul pe sine i ciuntinduse, s se afuriseasc trei ani. Cci vr m uitoralvie iisaleeste.[Apostol:21,22,23;Sobor1:1;Sobor1 i 2:8] TLCUIRE Iardevafimireancelcesarciunti, isarscopipesineisntosfiind, oripealtularpune, ilarscopi,porunceteacestCanons sedeosebeasc de laDumnezeietileTaine, ideadunareacretinilor nBiseric treiani.Pentru ccuscopireaaceastasefacevrmavieiisale. CANON25 Episcopul,oriPresbiterul,oriDiaconul, ntrucurie,ori nclcarede jurm nt, ori n furti ag, prinz nduse, s se cateriseasc, i s nu se afuriseasc.C ziceScriptura:Nuveiizb ndidedouoripentruaceea i. Asemenea iceilal iclerici.[Sobor1:9;Sobor6:4,21;Neocezareea:1,8; Car:35;Vasilie2,17,32,44,51,70] TLCUIRE Toiceipreoii iclericitrebuieaficurai, inevinuii,pentruaceasta i acestCanonrnduieteaa.OricareEpiscop,oriPreot,oriDiaconsarprinde, adic sardovedi,c afcutcurvie,oriclcaredejurmnt,saufurtiag(de capuadic,dupCanonul28alPostnicului,adiccareaduceasupripedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte nu este tierea capului, ori alt moarte, precumtlcuieteValsamon,sholiasindcapul25,altitlului9alNomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea minii, i altele asemenea 49 s se caterisesc de Preoie, dar s nu se afuriseasc, i de la Biseric, i de la rugciuneacretinilor.Pentruc ziceDumnezeiascaScriptur,nuveipedepsi dedou ori,pentruunul iacelaipcat. ntocmaicuceiPreoiisecaterisesc declerullor,darnuseafurisesc, iciClericisarprinde ntruziseleaceleai pcate.Dar nCanonulacestasecuprinddoulucrurivrednicedeluareaminte: unuladic,c Preoiii iClericii,mcarc nuseafurisescdela mprtire, adicdelaadunareairugciuneacretinilorcelorceintrnBiseric,caceice
Dar nsemnea z pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfin ite are rudenie cu furti agul, i dect ea mai grea, pentru aceasta i Episcopul ori Preotul ori Diacon care s- ar prinde n furare de cele Sfin ite, se caterise te dup Canonul 10 al Soborului 1 i 2 i de vreme ce vinov ia (catosiosiei fur ri de afierosiri) este asemenea cu a fur rii de cele Sfin ite. Dar nsemnea z i aceasta, c de vreme ce cel Apostolesc 61 Canon opre te a nu se Preo i cel ce mai- nainte de Hirotonie se va v di, c a curvit, ori a preacurvit, ori alt p cat oprit despre cei credincio i a fcut. Iar p catele ce le pomene te acest Canon sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de Preo ie, ci tot odat sunt i mpiedic toare de Preo ie, i cei ce mai nainte de Preo ie ntru acestea s- au vdit, nu se Preo esc. 36
49

secatehisesc,dup Canoanele2,32,51aleMareluiVasilie,nuse mprtesc ns cuprecurateleTainecanitenevrednicifiind, isubCanon,pn cndar gsidecuviin Arhiereullor,oriDuhovnicullor50. ialtul nc,c ceicesau prins, nu n toate, ci ntru singure pcatele acestea, care le pomenete acest Canon, Preoii adic, i Clericii (iar de cap prinde i n altele asemenea acestora,adicnpreacurvie,orinfuraredecelesfinite)secaterisescnumaii nuseafurisesc.Pentruc sunt ialtepcate, ncareciPreoii iClericiise vorprinde, isecaterisesc iseafurisesc mpreun.Precumsuntceicecubani sau Hirotonisit, ori cu stpnirea boierilor, dup Canonul 29 i 30 al Apostolilor. i nsemneaz,c ceicePreoii, iClericii,cepentrupcatelemai susnsemnatesecaterisescadic,darnuseafuriseau,iardacidupcaterisire iari cdeau ntru aceleai, ori n alte pcate, atunci i de la Biseric desvritseafuriseau,caceicesecatehiseau.Pentruaceea iCanonul1al SoboruluidinNeocezareearnduind,c,Preotuldevacurvi,orivapreacurvise afurisete de la Biseric, ca mirenii ce se pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoietecuacestApostolesc,mcaridesarnelegeczicepentruPreotulcel cededou,saudetreioriacurvit,sauaprecurvit. SIMFONIE Ci iCanonul8alacestuia dinNeocezareeaSoborzice,c,s caterisete Preotulcarevieuiete mpreun cumuiereasaceeaceaprecurvit.IarCanonul 21alSoborului6zice,Clericiiceideistovcaterisiipentrucanonicetivinovii, dac debunvoiesevorpoci,sitund prulcapuluidup chipulclericilor. Iar de nu se vor prsi de pcat cu voia lor, si ie prul ca mirenii. Iar Canonul17almareluiVasiliezice,c Presbiteriicaresaujurats nulucreze celealPreoiei(dinoarecarenevoie iprimejdie)aartatadic nutrebuies Ierurghiceasc,casnusminteascartatadicpeceicei tiucsaujurat,ci ntruascuns. ns s sepociasc pentrujurmntulceafcut.IarCanonul70 alacestuiairnduiete:C dac Diaconul,oriPresbiterulvapctuicufemeie pn la srutare, va nceta de Preoie la o vreme dup Zonara, iar cu DumnezeietileTaineseva nvredniciase mprti mpreun cuceilaliPreoi iDiaconi.Iardesevavdic apctuitcevamaimultdectsrutare,seva caterisi.IarCanonul4alSoborului6caterisetepeEpiscopul,sauPresbiterul, sau Diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri.IarIoanpostniculzice,c daccinevamainaintedeasePreoi(sau deaseHirotoni)aczut npcatulmalahiei(careicurvie ndeosebisezicede uniidinsfini),acestas secerte,apois seHirotoneasc.Iardeaczutdup Hirotonie,s rmn argosunan, is secanoniseasc,cualtecertri, iaa s Ierurghiseasc.Iardac dup cunotinapcatului,iarivamaicdeade
Ir de ar zice cineva, c, Clericii cei caterisi i ndoit se pedepsesc dac nu se vor mp rt i, nva - se, c nu se pedepsesc ndoit, fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la Biserica dup acest Canon ( i aceasta pentru c nu li se mai d lor Clericia i Preo ia, precum zice Vasilie Canon 3) i nu pentru c nu se mp rt esc. Cci de ar fi a a, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, car nu se cade. Cci cnd ei pc tuiau de moarte, nu numai c se goneau din Biserica credincio ilor cu cei ce se catehiseau, ci nici se mp rt eau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci dep rtarea de Dumnezeiasca mp rt ire, nu li se socotea pedeaps . Dar ce zic acestea? nva - se cel ce aceasta pune nainte, cum c nu numai a se dep rta se cade Clericii caterisi i de mp rt ire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i prin toat robia a se dep rta i de ndulcirile, pentru care a pierdut Preo ia, dup Canonul 2 al lui Vasilie. Fiindc singur dep rtarea mp rt irii, nu este destul a- i vindeca de patimi. nsemneaz nc, c nu numai, cei ce dup Hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedic toare p cate au fcut, ci i cei ce mai nainte de Hirotonie, dac dup Hirotonie le vor m rturisi acestea, ori se vor vdi, ntocmai se caterisesc i ei, dup Canonul 9 al Soborul 1 pe care cite te - l. 37
50

douidetreiorintruaceeaipatim,unulcaacestassecateriseasc,ise punnrnduialdecite(Anagnost). CANON26 Dintru cei ce au intrat n Cleros, ne nsura i, vr nd s se nsoare, poruncim,numaiAnagno tii(Cete ii) iPsal ii.[Sobor4:14;Sobor6:6; Cartag:19,33;Vasilie:69] TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, i Ipodiaconii, mainainte de a se Hirotonici, au voieailuafemeie(princununie),idupnuntsseHirotoniseasc,iardac dup Hirotonie sar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup Canonul6alSoborului6.IarCiteii icntreii iClericiiceimaijosiiauvoie asecstori, idup cesevorfaceClericifr depctuire, is peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea acest Canon, poruncete unii ca acetiassensoeasccufemeie, inucudealtcredin,dupCanonul14al Soborului 4 de toat lumea. Iar Canonul 9 al celui dinCartagina rnduiete. CumcCiteiicndvorajungelavrstade14ani,sfiesiliioriasensoiprin nunt,oris mrturiseasc nfrnare,adic apzifeciorie.Iardup cesevor nsois nufiesiliiase nfrnamaimultdeceesternduit,dup Canonul33 alacestuiai.IarCanonul69almareluiVasiliezice,c Citeuldevacdeacu logodnica sa mainainte de a se cununa, s fie argos un an, apoi s se primeasc,iarlamai nalt treapt ns s nusesuie.Iardearfuranuntafr delogodn,s ncetezedeslujbasa.IarCanonul6alSoboruluial6leaanume punenaintepeacestCanon51. CANON27 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, ce va bate pe credincio ii carearpctui,oripenecredincio iicearfinedrept it,oriprinuneleca acesteaarvoiai nfrico a,poruncimssecateriseasc.CnicieriDomnul nea nv ataceasta.Cidimpotriv,elbtutfiind,nubtea,ocr nduse, nuocr rea,ptimind,nu ngrozea.[Sobor1 i2:9;Anti:5;Carta:57,62, 76,83,99,100,106,107;Episto1Petru:2:22] TLCUIRE nvndDomnulpeUceniciisiDumnezeietilesalePorunci,zicea:Cele cezicvou Ucenicilormei,tuturor(cretinilor)lezic.[Marcu13:37;Matei5: 39]IarunadinPoruncileluieste,casntoarcemobrazulnostrucelstng,celui cenearlovipesteceldrept.Decidacdetoicretiniitrebuieasepziporunca aceasta,cumultmaivrtosdeceiIerosii(adicsfinii,oriPreoii).imaiales de Episcopi, pentru care scria Dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: Cum c Episcopulsecadeanufibtu.[1Timotei3:3]Pentruaceasta iCanonul acesta, zice: Oricare Episcop, ori Preot, ori Diacon lovete pe cretinii ce i greesc,oripenecredincioiicearnedreptipealii, ivoieteadic,cacu lovireceledeacestfel,sefacsseteamdeelceilali,poruncimscateriseasc unulcaacesta.PentrucDomnulntrunicioparteaEvanghelieineanvats facemaceasta.Iarmaialescutotuldimpotriv cupildasanea nvat.Pentru c btndusedeostai, ideIudei, nvreameapatimii,naridicatmnasasi
Iar pentru Hirotesirea i Epanghelma Anaghio tilor, i Psal ilor, vezi Canonul 33 i 75 al Soborului 6. 38
51

batiel,prihninduseiocrnduse,nuocra,niciprinnea.iptimindpe Cruce,nu ngrozeac ivapedepsi,cirugapeTatlsucasiierte.Aicruia DomnurmtorisecadeaficeiIerosii,mustrnd ns peceicepctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team. Precum zice Pavel, i nelepindui, uneoricu nvtura isftuirea,iaralteori icuBisericetilecertri,darnu i izbvindcuurgie, icumnie,pentrunecinstea,s zicem,oripentrugreeala celeafcutuniicaacetia,oribtndui itoiegindui.Pe nsuiacestCanon i Canonul 9 al Soborului 1 i 2 pomenindul, zice: Cum c nu numai se caterisescIerosiiiaceicevorlovi nsuicumnalor,ci iaceicevorpunepe aliisbat. CANON28 Dac vreunEpiscop,oriPresbiter,oriDiacon,caterisitdup dreptate, pentru vinov ii artate,ar ndrzniaseatinge de Liturghia(slujba)cea oarec nd ncredin atlui,acestadeistovtaesedelaBiseric. TLCUIRE AcestCanon,rnduiete,c dac vreunEpiscop,oriPreot,oriDiaconsar caterisi dup dreptate i dup Lege, pentru vinovii, artate i dovedite52, EpiscopuldeSobor,iarPreotul,iDiaconul,orideEpiscopullor,orideSoborul lor, iapoidup olegiuit caterisirecaaceasta,dearfi ndrznita ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd53 (Liturghie aicea nelege, i pe Arthieria
Clericii cei dup dreptate pentru vinov ii ar tate caterisi i de Sobor ntreg (adic de to i Episcopii din acea Eparhie, i de Mitropolitul) nu mai pot a face apela ie, adic a se cerceta judecata lor, la mia mare Bisericeasc judec torie. Fiindc unora ca ace tia nu li se mai d loc de dezvinov ire, ori n dejde de ntoarcere la starea lor de alt Sobor, dup Coanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adev rat precum i este, apoi ajutorul apela iei nu se d la fiecare ce s- ar osndi, precum nu drept zice Valsamon la tlcuirea Canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mi nalt jude . Pentru c nici hot rrea ale ilor judec tori nu se ridic la alt judec torie, dup Canonul 109 i 140 al Cartaginei; Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i Biserica sa, caterisirea ceea ce s- a fcut dup sf tuirea Episcopului s u, dup Canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinov ire. Nici aceluia ce lsnd pe Soborul cel mai mare, va alerga la mp ratul, dup Canonul 12 al acestuia i. Nici a Patriarhului hot rre, nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judec torie, acela ce cu orice chip s- ar mul umi i ar tcea cnd se fcea hot rrea judec ii sale. Deci din acestea zice s ncheie cum c, este neadev rat Canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei. Care zice a a: Ori care Episcop, ori Presbiter, cu dreptate, s- au cu nedrept ate caterisit, dac el de sine i ar lua iari Biserica ca mai- nainte de a se face Sobor, lui nu i se mai d loc de desvinov ire la alt Sobor. C este ar tat, c aceste fel de Canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai e amndoi osnde te n aceea i pedeaps i osnd . i pentru aceasta se mpotrive te Dumnezeie tii Scripturi, car nu voie te s se pedepseasc dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrive te nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel ce cu nedreptate s- a caterisit, i mainainte de Sobor s- a ntorc la Biserica sa, nu aib de aici loc de dezvinov ire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai amar numai i mai grele cuvinte n elep ind pe unul ca acesta, nu zice, c s nu afle loc de dezvinov ire la alt Sobor. Drept aceea acest Canon, fiindc s- a fcut de Arieni, i nu zice drept, s- a stricat de Soborul din Sardichia. 53 Dar s- ar nedumeri cineva, dac Hirotonia, Botezul, sfin irea (Apei), i celelalte ce ar fi ndr znit cei ce cu dreptate, i pentru ar tate vinuiri de Sobor s- au caterisit, de au oare putere i fiin , ori de sunt cu totul fr putere, i nenfiin ate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr putere i cu totul fr fiin , i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s- ar fi fcut cu totul mai nainte. Cci, dac Hirotoniile, i alte sfin ite svr iri, ce le- ar face afar de Enorie vreun Episcop, sunt f r putere, dup Canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndr znite, a celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin ? Iar de ar zice cineva c dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2- a a Epistolieie a 2- a c tre Timotei i 11. A 39
52

Episcopului, ipeIeriaPreotului iDiaconului).Uniicaacetiazic,afuriseasc sedesvritdelaBiseric.Unaadic pentru ndrznealaceapestemsur i obrznicia lor, iar alta c la cei Ierosii, dup caterisis, alt Canoniceasc pedeaps nurmne,dectasedespridesvrit ideBiseric.iaceastacu dreptate.Ccidac dup Canonul14alSoboruluidinSardichia celcenuse caterisetecudreptate,ar ndrznialucracelealesuarteisale,mainaintede alt Soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre cuvinte. Dac,dup celal5leaalSoborului1cel ceeste scosdinadunare,nudup dreptate,cidup oarecaremicoraredesuflet iprigonireaEpiscopuluisu, nici acestea poate a ntrebuina ceva Ieraticesc lucru mainainte de Soborniceasc certare.CuctmaivrtosnupoatealucracevadealePreoiei,
celei ctre Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe to i Hirotonise te, prin to i ns i prin nsu i cei nevrednici lucreaz ; Rspundem, c i prin to i cei necaterisi i lucreaz , dar nu i prin cei caterisi i, i deshirotoni i. Am zis pentru lucrurile cele ndr znite a celui cu dreptate i pentru ar tate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca cum ar fi nfiin ate, i nu ar fi. Cci de ar fi a a, trebuie acest caterisit, cnd se desvinov ea, i s se mai Hirotoneasc de al doilea. Ci ns , dup Canonul 56 al Cartaginei cel ce opre te Hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s- a Hirotonisit de al doilea. Deci avea puterea Preo ii (dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i lucr rile cele de dnsul ndr znite nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s- a caterisit, i dinl untru de sine i pentru nevrednicia sa, i din afar de la Sobor, a pierdut lucrarea Preo iei. Iar cel ce cu nedreptate s- a caterisit, numai din afar , i nu de la sine i s- a lipsit de a lucra. i poate a se asem na, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s- a caterisit, ca un me ter, a cruia i minile de sine i s- a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele me te ugului s u i le- au luat. Drept aceea, i minile, s zicem, de - ar mi ca, n zadar le mi c, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu adev rul nu este; att pentru ciun ia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s- a caterisit se aseam n cu me terul, care minile i are s n toase, nu are ns i uneltele me te ugului. Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i me te ugul a- i lucra. i lucrul lui este cu adev rat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai - nainte de a i s da, nici dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav . Iar de ar zice cineva c nu trebuie a se poftori Hirotoniile i Botezurile celui cu dreptul caterisit, cci Canonul opre te ndoirile Botezului i ale Hirotoniilor, nva - se c opre te, cu adev rat, pe ndoirile Botezurilor celor adev rate, i ale Hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadev rate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisi i fcute. i marele Vasilie ns n Canonul 3 zice, c Diaconulcel odat caterisit de ajuns are pe osnda caterisirii. i n scurt to i clericii cei ce au p c tuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice n Canon 32 al s u, i nu li se mai d lor Clerul i Preo ia. Iar dac nu li se mai d , ar tat c i sfin itele lucr ri care le- ar face, se socotesc ca cum s- ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s- au aruncat. Iar Manuil Malaxos Notarul la Patriarhul Constantinopolului a poruncit c i s- au Hirotonisit de Arhierei caterisi i, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisi i s nu se Hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a tiut, s se Hirotoniseasc de al doilea de Arhierei necaterisi i. i Teodor Studitul zice, c Preotul caterisit nici un lucru Ieraticesc face, ci este lumesc (mirean) ca i mai - nainte, i Dar al Sfntului Duh nu are pentru c s- a luat de la el. i de va da vreunuia Preo ia, acela nu este Preot. Acestea a a zicndu - se, de mine se socotesc acestea zise a fi cu ndoial , i ce s zic hot rtor, nu tiu. Fiindc nici acesta de fa Apostolesc, nici cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou , sfinte lucruri, cuteznd u - se de c tre cei ce cu dreptul sunt caterisi i, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de ctre eretici, dup cel 46 Apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu are t rie Hirotonia celui hirotonisit nehot rtor nu ca una ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce r mne nelucr toare, i nu se pune n lucrare i n fapt , i nu pentru alta, Ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a Hirotonisit. i fiindc cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nent rite care rnduie te Canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se n elege i a se lua precum Soborul 4 le- a n eles i le- a primit, i nu precum cei mai de sus le- au n eles i le- au luat. Vezi ns i n tomul 2 al Practicalelor Sinoadelor foaia 993 c s- au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele mp ratului Ioann Comnino, i al Patriarhului Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prih ne te pe Leontie, pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un Iereu caterisit pentru vinov ii ar tate, fiindc a socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de Iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n epistolia cea ctre Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite 40

cel cu dreptate, pentru vederate pcate caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l nfricoeaz cum cl va osndi cu anatema,deva ndrznialucracevamainaintede ndreptareasa,cumnuse cuvinedesvritaserupedinBiseric,celcudreptateipentruartatepcate caterisit,idupcaterisisvandrznialucravreolucrarePreoeasc. CANON29 Dac vreun Episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau Presbiterul,sauDiaconu,s secateriseasc, iel icelecelaHirotonisit, i desv r it taiese i de la mprt ire, ca Simon vrjitorul de mine Petru.[Sobor4:2;Sobor6:22,23;Sobor7:4,5,19;Vasilie:90;Epist.lui Ghenadie ialuiTarasie:Naum1:9] TLCUIRE nCanonulcel25allorazisDumnezeietiiApostoli,c nuveiizbndide douorimpreun.IarntruacestdefaCanon,cundoitpedeapspedepsesc peceicesehirotonisesccubani,pentrucovrirearutii,zicndaa:Oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, va lua vrednicia Ierosinei cu bani, s se cateriseasc, icelcesaHirotonisit, icelcelaHirotonisit, is sedespart desvrit de la Biseric, i de la rugciunea Credincioilor, precum sa desprit iSimonvrjitoruldeminePetru.Ccimaigreupcat imairunu sepoateafla,dectavindecinevaiacumpraDarulDuhuluiSfnt,celceeste cu neputin a se vinde i a se cumpra. Pentru aceasta i Dumnezeiescul TarasiescriindctreAdrianPapaRomei,dovedete,c ceiceHirotonisesccu banisunt maipgnidectpnevmatomahul Machidonie(lupttorul deDuhul Sfnt);Fiindcacelaadic,brf,cumcDuhulcelSfntesterobizidirealui DumnezeuTatl,iarceiceHirotonisesccubani,sevedec roballorfacpe DuhulSfnt,vnzndulcaperobcelorceledaubani,aijderea iceicese Hirotonisesccapeunrobpeel lcumpr delaceice lvnd. iprecumIuda vnztorulavndutpeFiulluiDumnezeu,aa ieiprinarginivndpeDuhul celSfnt. ns ntruaceeaiEpistoliealuiTarasie,sevedec Dumnezeiescul Hrisostom mpreun Soboruldelng el,afcutpogormnt iaiertatase mprti nluntru n Altar ci au dat bani lui Antonin Episcopului, i sau Hirotonisit54.
cele ndr znite de ctre cei caterisi i. ns i aceasta o m rturise te i n eleptul Evghenie Vulgarul n cercet rile cele criticale ale Gramaticii lui Neofit, aducnd ajutotor pe Nicolae Cabasilan. 54 Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect to i ereticii (foaia 323 a Tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a c zut cre tinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i pgn tate prea grea, i eres de articul cel nti al Credin ei (foaia 207 a aceluia i Tom); Iar Isidor Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde Ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucr ri a ncredin a nu poate, acelea cu dogme p gne ti le c tig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar trebuie a se strica att hrisovul mp ratului Isachie Comnino ce rnduie te, c se cade a lua Arhiereul cel ce hirotonise te de la Iereii cei hirotonisi i apte galbeni unul de la cite , trei de la Diacon, i trei de la Presbiter, ct i Sobornice tile hot rri ale Patriarhilor Mihail i Nicolae care nt resc pe hrisovul cel mai sus. Fiindc ar tat s mpotrivesc Apostole tilor i Sobornice tilor i Printe tilor Canoane. Iar legile politice ti care se mpotrivesc Canoanelor sunt fr de trie. Zice nsu i i Hrisostom. Vezi fa a 18 la nceputul Cr ii, c mp ra ii de multe ori nu cu folos pun legile (Voroava 6 la oborrea chipurilor mp r te ti) las a zice, c iari i ns i politice tile legi surp pe zisul hrisov, c Nearaoa 123 a lui Iustinian, ce se afl n Cartea 3 din Vasileca cu titlul 1 Cap 9 legiuie te s se p zeasc mai mult dect toate porunca aceasta, adic a nu se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri 41

CANON30 Dac vreunEpiscop,lume tistp nitori ntrebuin nd,printr n iiar c tiga vreo Biseric, cateriseascse, i afuriseasc. i to i prta ii lui acestea.[Sobor4:2;Sobor7:3,5;Laodic:13] TLCUIRE icanonulacesta,asemeneacuceldemaisusndoitpedepsetepeunul i acelaipcat,zicnd.OricareEpiscopar ntrebuinastpnitorilumeti, iprin mijlocirealorarluavreoEpiscopie,sauMitropolie,s secateriseasc mpreun is sedespart deBiseric,asemenea iClericiicisar mprticudnsul, ori Arhiereii cei ce lau hirotonisit pe el, veri Presbiteri, veri Diaconi, veri Ipodiaconi,sauveriCeteii,toizic,s secateriseasc dinsoartalor, is se afuriseasc(adicssedespartdelaBiseric). CANON31 Dac vreun Presbiter, defim nd pe Episcopul su, va aduna ndeosebi, ijerfelnicaltular nfiin a,niciovin tiindasupraEpiscopului ntru buna credin i ntru dreptate, cateriseascse, ca un iubitor de nceptorie.Cestetiran,a ijderea nc iceilal iClerici, ic isvoruni cud nsul.Iarceilume tis seafuriseasc.Acestea ns facsedup una, iadoua, iatreiarugminteaEpiscopului.[Sobor4:18;Sobor6:31, 34;Sobor1 i2:13,14,15;Gangra:6;Antiohia:5;Cartagina:10,11,62] TLCUIRE Rnduiala ine i pe celeCereti, ipecelepmnteti,dup Teologul Grigorie.Decisecuvinebunarnduial,pretutindeniasepzicaunaceine i pzetepetoate,iarmaiales ntreceiBisericeti.Caresuntdatoriacunoate fiecaremsurilesale, ihotrrilernduieliisaleanuletrece.CiPresbiterii, i Diaconii, i Clericii toi s se supun Episcopului lor. Iar Episcopii Mitropolitului lor. Iar Mitropoliii, Patriarhului lor. Pentru aceasta i Apostolescul Canonul acesta rnduiete aa: Oricare Presbiter ar defima pe Episcopulsu,ifrscunoasccgreeteelartatsau ntrubunaCredin, sau ntrudreptate.Adic,fr slcunoasc peelc esteartat,saueretic,sau nedrept,araduna ndeosebipecretini, izidindalt Biseric 55,arLiturghisi
i chipuri, iar de se va face aceasta, att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n d rile acestea, singuri se osndesc pe sine i dup Dumnezeie tile Scripturi, i sfin itele Canoane, caterisindu - se de Ierie i de cinstea soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea Bisericii, sau Eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau ap r torul unor hirotonii ca acestea porunce te s dea Bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s- au hirotonisit celor ce i- au hirotonisit. 55 Iar patriarhice tile stavropighii ale Monastirilor i Bisericilor care n osebite Mitropolii, i Arhiepiscopii, i Episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se supun cert rilor Apostolescului Canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate Mitropoliile i Arhiepiscopiile s- au mp r it Patriarhilor, i to i Mitropoli ii, i Arhiepiscopii supu i fiind ocrmuirii Patriarhilor, dup Canonul 6 i 7 al Soborului 1 i cel 2 i 3 ale Soborului al 2- lea pomenesc la sfin itele slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfin ite Canoane, au dreptate Patriarhii i Eparhiile Mitropoliilor i al Arhiepiscopiilor cele mp r ite lor s dea stavropighii, i s se pomeneasc numele lor ntr- nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, sub nsemn m cuvntul cel deplinit i deslu it pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr - nsul al Patriarhului Ghermano rnduie te a a, c n singure Mn stirile acelea, sau n Bisericile acele Catolice ti sau n casele de rug ciune, se cuvine a se pomeni numele Patriarhului, ntru a c rora temele s- a 42

ntrnsaosebit,frdevoia isocotealaEpiscopuluisu 56,unulcaacestacaun iubitor de nceptorie s se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a Episcopului su; Ci i Clericii ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc iei ntocmai,iarceilumeti,s seafuriseasc.Acestea ns s se fac,dup ceEpiscopulva ndemnacudulcea icublndeedetreioripecei ce sau despritde el,s se lase de opornire caaceasta, ieivor strui n pizma lor. Iar ci se despart de Episcopul lor mainainte de Sinodiceasca cercetare, pentru c el propovduiete n auzul tuturor vreo rea socoteal i eres,uniicaaceia,nunumaic certrilorcelormaidesusnusesupun,ci i cuviincioasei cinsteicelor dreptslvitori se nvrednicesc.Dup Canonul 15 al celui1i2Sobor. CANON32 Dac vreunPresbiter,sauDiacon,deEpiscopseafurise te,acestas nusepoat aseprimidealtul,cinumaidecelcelaafurisitpeel.Fr numaidac din nt mplaresarsv r iEpiscopulcelcelaafurisit.[Apost: 12,13;Sobor1:5;Sofia:1;Anti:6;Sardichi:14;Cartag:11,37,141] TLCUIRE i ntrual12lea ial13leaCanoanealelorazisDumnezeietiiApostoli, c clericiiceicesuntneprimii iafurisiidectre nsuiEpiscopiilor,nuse cuvineaseprimidealiEpiscopi. intruaceasta nsasemenea, nsiaceasta
pus Patriarhicescul stavropighion, adic n care s- a nfipt Crucea trimis de Patriarhul. i a a asupra acestei Patriarhice ti Cruci s- au zidit. C n unele ca acestea Arhiereul cel de loc nici o mp rt ire are, nici sfin itele slujbe, nici de la nt rirea Igumenului, nici de la judecata suflete tilor gre eli nct nici nsu i cele Canonice ti poate a le cere de la cei ce sunt ntr - nsele, cci to i cei sfin i i, care n Mnstirile cele de aceste fel se numesc Patriarhice ti, i se supun Patriarhicescului Exarh. Iar unde din nceput nu s- au pus temelie Crucea Patriarhiceasc , acolo Arhiereul locului st pne te m car mo ie Mnstireasc , m car metoc de ar fi, m car c - i lsau cas de rug ciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a nt ri pe Egumenul cel dintr - nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele Canonice tile sale venituri. El trebuie s hirotoniseasc ntr- nsele, s ierte, sau s opreasc nun ile locuitorilor din ele, i n scurt s - i aib ntrnsele ori ce alt pronomion Episcopesc. Iar c i oameni au locuit n locul Patriarhice tilor stavropighii, mai- nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s- au zidit, ace tia fiind de loc s fie ntru toate supu i Arhiereului locului. Iar de vor fi str ini s se supun Patriarhicescului Exarh, i iari (foaia 237) Patriarhice tii Exarhii nu se cuvine s st pneasc satele Patriarhice tilor Mn stiri, sau pe norodul cel ce este ntr - nsele, sau casele de rug ciune cte cu Patriarhiceasc Cruce nu s- au ntemeiat, i nu s- au zidit fiindc acestea de Episcopul locului se st pnesc. Drept aceea din cuvintele acestea se adun (adic se n elege) cum c nu se cuvine a se face Patriarice ti stavropighii Mnstirile, sau Bisericile, sau casele de rug ciune, dup ce s- au zidit, ci mai - nainte de zidire. i din acestea, cteva numai dup cinstirea, i pronomion dat Patriarhilor, dar nu i toate Mn stirile cele ce urmeaz a se zidi, sau Bisericile, sau casele de rug ; Ca s nu se cale Canoanele, care rnduiesc, ca Mnstirile i monahii, s fie supu i Arhiereului locului. i vezi i Canonul 4 al Soborului a toat lumea 4 c, dup prunca Episcopului i Presbiterului face stavropighii. 56 Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav c tre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici sngele muceniciei poate a sp la p catul osebirii i a desp r irii Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este r ul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsu i Dionisie al Alexandriei m rturisitorul n Epistolia cea c tre Navat Episcopul, c se cuvine a p timi cineva ori ice r u ar fi numai a nu dezbina Biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina Biserica, dect mucenicia ce o ar r bda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, m rturise te pentru folosul sufletului s u, iar ntru cea pentru a nu dezbina Biserica m rturise te pentru folosul, i unirea a toat Biserica. 43

o rnduiesc, cu oarecare adugire zicnd: oricare Presbiter, sau Diacon, sar afurisi de Episcopul su, acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de Episcop de alt Eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeaiEparhie, iMitropolie.Cis seprimeasc is sedezlegedeafurisire numai, de nsui Episcopul acela, ce lau afurisit. Afar numai, de s va ntmplaamuriEpiscopulsauMitropolitul,sauPatriarhulcelcelauafurisit, mainainte de a lua iertare Presbiterul, sau Diaconul. Cci atunci poate i Episcopul, sau Mitropolitul, sau Patriarhul cel ce sa fcut motean dup moartea celui ce a afurisit, si dezlege de legtur, i nu altul. ns dou lucruritrebuiea nsemnacinevalaacestApostolicescCanon.Unuladic,ctoi ceicesevorafurisideEpiscopullor,saucudreptatesaucunedreptate,trebuie s steaaaafurisii, is nu ndrzneasc ascpadeafurisire,pn sevaface Bisericeascacertaredespreaceasta,dup Canonul14alSardichiei icel37al Cartaginei57. Afar numai de sar osndi, mainainte de a se judeca, i a se chema la Bisericeasca judectorie58. i alta nc, c dup Canonul 121 al Cartaginei, dac Episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mainainte mrturisindpcatelesaleladnsul, nurm autgduit,secuvine iceilali Episcopianuse mprticucelcelaafurisit, nct vreme ielnuseva mprticuceldednsulafurisitpentruopricin caaceasta. iaceastas se fac,pentrucas sepzeasc Episcopulanuprihnipenimeneafr aputea s dovedeasc catigoria(prihana).Iardup CartealegiiluiFotietitlul icapul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac Episcopul, sau Presbiterul ar afurisi pe cineva (adic lar despri) ori de mprtirea Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu cei credincioi, i de rugciuneacea nBiseric,fr devreocanoniceasc ibinecuvntat pricin, afurisireaadic aceastas sedezlegedeIerulcelmaimare,iarEpiscopulsau Presbiterulcelceaafurisit,s seafuriseasc dectremaimarelesu, nct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca s ptimeasc cudreptate acela, ceea ce asupra celuilaltcunedreptate a lucrat. Dreptaceeaatt nTomul1alPracticalilorSoboarelorlafoaia11sescriec nc trindcelceaafurisit,afurisireasedezleag deSobor,denusarfacecu dreptate.Ct icelal7leaalluiNicolaezice,c legturaceafr cuvnt,care
57

Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei afurisi i f r dreptate de Episcopul nu au nevoie a p zi acest fel de afurisire. De vreme ce Canonaele acestea din potriv rnduiesc. ns din Canonul acesta se ncheie c i Prin ii cei Duhovnice ti nu se cade a dezlega cert rile celorlal i de o tagm cu dn ii Prin i Duhovnice ti, de nu vor fi ele afar din Canoane, i cu totul fr cuvnt. 58 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinov ea, c nu a p zit afurisirea ce o a glsuit asupra sa Soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam , mai - nainte de alt soborniceasc cercetare, s- a dezvinov it zicnd: C, nici ca de ct nf i at la judecat . Nici prih nirile pr ilor si le- au auzit. Nici vreme ct de pu in i s- a dat pentru a se dezvinov i. (Metafrastul n via a lui Hrisostom) precum i cel 74 Apostolesc rnduie te, car i cite te - l. nsemneaz ns , c trei feluri de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s- a zis, c a fost aforesit (adic ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta vine cuvntat i Canoniceasc , ceea ce se face dup Canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de Canoane. Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde desp r ire sau de taine, sau de Biseric, i de rug ciunea ce cu cei credincio i, sau de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dn ii, precum am zis n tlcuirea celui al 10- lea Apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde desp r ire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin , i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i dup moarte, nu are asem nare cu afurisirea celor vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care vezi Prolegomena Soborului din Gangra. Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt canonice ti, nu se cade a se scrie n cr ile de blestem. Tu ns vezi rogu - te c se congl suie te cu acest Apostolesc i Canonul 1 al Soborului, din sfnta Sofia, rnduind s fie i de Patriarhul Constantinopolului afurisi i, sau caterisi i sau anatematisi i, cei ce sunt a a de Papa Romei. 44

oarfifcutunEgumencesasvritdinvia,asupraaltuia,pentrucas rmn nEgumenie, iapoisarfidus,aceastlegtur,zic,estefr trie, i pentruaceastacellegat,deArhiereu,sedezleag 59.Vezi itlcuireaceluial12 Apostolesc. CANON33 NiciunuldinstriniEpiscopi,sauPresbiteri,sauDiaconifr sistatica (sau recomenda ie) s se primeasc, i aduc ndule nc acestea, cerceteazse; idevorfipropovduitoriaibuneicredin e,primeascse. Iardenu,celespretrebuin lord ndulise,la mprt irepeeis nui primi i.Cmultesefacdupamgire.[Apost:12;Sobor4:11,13;Sobor6: 14;Antioh:7,8;Laodi:41;Cartag:31,97] TLCUIRE nCanonul12allorrnduiescSfiniiApostolianusepriminiciunCleric strindealtEpiscopfr aaveascrisorisistaticale(adic recomenduitoare). i nCanonulacesta nc nsuiaceastaornduiesc,cuoarecareadugire,zicnd: NiciunstrinEpiscop,sauPresbiter,sauDiacon,nusecuvineaseprimideali Episcopi, fr a aduce scrisori, Episcopul adic ale Mitropolitului su, iar Presbiterul, sau Diaconul ale Episcopului, sau ale Mitropolitului su, recomenduitoare, idecredina, idebunavia,iarmaialesdeneprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei recomendaii ca acestea, iari cerceteazsedesuntortodociauba;Ccipoatesfigreindeintrucredin: icelceadatlorcrilecelerecomenduitoare,greealaaceastanua tiut.Iar dac cercetndusesevoraflac suntpropovduitoriaiOrtodoxiei, iaibunei cinstiri, atunci s se primeasc la mprtire (ns s nu se ierte i a se mpreun numralavreoBisericdinceledeacolo ialucraalePreoieifra avea pe lng crile cele recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i arttoarecauvoiealucraoriundearmergeslujbaPreoiei,dupCanonul17 alSoborului6).Iardesevoraflarucredincioi iereticis nuv cuminecai cudnii,zice,cidailor,celetrebuincioase idenevoie, itrimiteisseduc de al voi. Cci multe necuviine urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se face pentru ei cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnareaCanonului12alSfinilorApostoli. CANON34 Episcopiifiecruineam(na ie)secuvinea ti(acunoa te)pecel nt i ntrud n ii ialsocotipelecadecap, inimiccevadeprisosaface.Iarei
Iar c i cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru Credin ori pentru predaniile Bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Ace tia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: Ferici i ve i fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor desp r i pe voi, i v vor oc r, i vor lep da numele vostru ca un r u, pentru Fiul Omului. [Luca 6:22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim , acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a Biserice tii Ierarhii Aa au i Ierarhii afurisitoarele puteri, ca ni te ar t tori ai Dumnezeie tilor drept uri, nu c doar pe n eleapta Dumnezeiasca ncep torie ca s zicem a a, slujitore te urmeaz pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor mi cndu - i Duhul ncep torul svr irilor, pe cei judeca i de Dumnezeu, dup dreptate afurisindu - i. i iari: Deci a ntrebuin a i afurisirile, i toate Ierarhice tile puteri, n ce chip i- ar mi ca pe ei Dumnezeiasca ncep torie cea svr itoare. i acestea tlcuindu - le Dumnezeiescul Maxim zice, dac afar de socotin a lui Dumnezeu va afurisi Ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu- i urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat , i nu pentru voia sa, acestea este dator a le aduce. 45
59

singureaceleafiecareafacec tesecuvinEpiscopieisale isatelorcelorde subd nsa.Darniciacelafrdesocotealatuturorsfacceva,ca avafi ounire isevaslviDumnezeuprinDomnul ntruSf ntulDuh:Tatl i Fiul iSf ntulDuh.[Sobor1:6,7;Sobor2:2,3;Sobor3:8;Sobor4:28; Sobor6:36,39;Anti:9] TLCUIRE Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelaltemdularealetrupuluiruseafl,sau isefacdesvritnetrebnice; Cuunchipcaacesta, icndcelace inernduial decap nBiseric,nuare cuvenita sa cinste, i tot cellalt trup al Bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete: Ca toi Episcopii ai fiecreiEparhiitrebuieacunoatepeacela,careeste nti ntrednii 60 adic peMitropolitul. islsocoteasc peel,cacapallor, ifr desocotealalui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine adic (necuvenit), n parohieiEpiscopilorlor,cecovrindusepeacestea,privetelastareaceade obteatoateiEparhiei;Precum,depild,sunt ntrebrileceledespreDogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile Arhiereilor, ialteleasemenea.CisseadunelaMitropolitul, i mpreuncuel ssesftuiascpentruobtetilelucruriceledeacestfel, iceeacesarartaa fi mai bine pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul fiete care din Episcopi, acelea numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala Mitropolitului, ctesecuvin nhotareleEpiscopieisale, i nsatelecaresuntsupuseEpiscopiei sale. ns precum Episcopii nu pot a lucra vreo obteasc lucrarea a Mitropolituluilor,aaasemenea iMitropolitul,nusecuvineafacevreoacest feldelucrareobteascsingurindeosebi,frdesocotinatuturorEpiscopilor si61. Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i ntre Episcopi, i Mitropolii,intreClericiintreceilumeni.Iardinunireaidragosteaaceasta vaslviDumnezeu iTatl,prinFiulsu, iDomnulnostruIisusHristos,carea artat oamenilor Numele Printelui su, i a legiuit dragostea zicnd: ntru aceastavorcunoatetoic aimieiucenicisuntei,deveiaveadragoste ntru voi.[Ioan13:35] isevaslvi ntruSfntulsuDuh,careprinDarulsunea unitpenoi ntruoDuhovniceasc mpreunare.Adic,dinunireaaceasta,seva slviSfntaTreime,Tatl,Fiul, iSfntulDuh,dup EvanghelicesculGlas,ce zice:Aas luminezelumina voastr nainteaoamenilor,cas vad faptele

nsemnea z c cel nti al Episcopilor, se zice dup Canonul 6 al Sardichiei, Episcop al Mitropoliei, i Exarh al Eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartag: protevon se zice. Iar dup cel 46 al acestuia i se nume te Episcop al scaunului nti, iar de ob te dup cele mai multe Canoane, se nume te Mitropolit, iar cel nti ntre Mitropoli i se nume te, sau Exarh al ocrmuirii, dup Canoanele 9, 17 ale Soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau Patriarh. i vezi subnsema narea 2 a Canonului 6 al Soborului 1. Iar Exarh al Iereilor, sau Iereu Vrfelnic nu se zice, dup Canon 46 din Cartagina. i fiindc , cuvntul i rnduiala ce are Mitropolitul c tre Episcopi, acesta i are i Patriarhul c tre Mitropoli i, i precum Mitropolitul este nti i cap al Episcopilor, a a este i Patriarhul nti i cap al Mitropoli ilor. Pentru aceasta i acest Canon Apostolesc nu se n elege mai mult pentru Episcopi ctre Mitropoli ul, dect pentru Mitropoli i ctre Patriarhul, ci ntocmai pentru amndou p r ile asemenea. 61 Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji Mitropolitul n Episcopia Episcopului s u, trebuie a o face aceasta cu socotin a i voia Episcopului s u. La diptih (Pomelnic) s se pomeneasc numele Patriarhului, i nu al Episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la Armenopol n Perilipsul Canoanelor supra scris 4) 46
60

voastrecelebune,is slveascpeTatlvostrucelceeste nCeruri. 62[Matei 5:16] CANON35 Episcopulsnu ndrzneascafacehirotoniiafardinhotarelesale n Cet ile, isatelecelecenusuntsupuselui.Iardeevavdic aufcut aceasta, fr socotin a celor ce in Cet ile, sau satele acelea, s se cateriseasc iel, iaceiapecareiauhirotonisit.[Sobor2:2;Sobor3:8; Sobor6:20;Antioh:13,22;Sardic:3,11,12] TLCUIRE i Canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a Episcopilor i a Mitropoliilor sau rnduit, zicnd: Episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotareleEpiscopieisales fac hirotonii,saualt Bisericeasc slujb s lucreze noraeleisateleacelea,cenusuntsupuselui.(CiniciMitropolitularevoies mearg n Enoriile Episcopilor lui, i a svri hirotonii, sau altceva Arhireticesc.)Ciatuncinumaiarevoiealucraceledeacestfel,cndvafipoftit deArhiereullocuriloracelora.Iardesarvdicaufcutaceastadesineifr desocotina ivoiaArhiereulor,carestpnescoraele isateleacelea,s se cateriseasc ielcarepestehotarahirotonisit, iaceiapecareiahirotonisit 63. Pentru c cu chipul acesta se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat doi Episcopi,saudoiMitropolii,carelucruesteafardelege, iopritdeCanonul8 alSoborului nti, idecelal12lealaSoborului4.Pentruaceasta iSoborul6 nal20leaCanonalsurnduiete,c celcevamerge nEpiscopiestrin i va nva npublicdelasinei,fr devoiaArhiereuluilocului,s ncetezede lucrareaArhiereasc, islucrezenumaicelealePresbiterului.Poatenupentru alte prav dect pentru a nu se face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeaiEpiscopie,totodat doiEpisopi,unelevoindaltul, ialtelealtul,care
Pentru aceasta i Episcopii Egiptului nf i ndu - se la Soborul 4 au urmat Apostolescului acestuia Canon, i nu au isclit ndat n Epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotin a celui nti ntre ei, adic al Episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (Praxis 4 a Soborului 4. Vezi i Canon 30 a aceluiia i Sobor.) 63 Ar putea ntreba cineva dac Clericii cei Hirotonisi i de Arhiereul cel de peste hotar, fr de socotin a Arhiereului locului, caterisindu - se pot iari a- i lua treapta soartei, din care au c zut, sau nu pot? Se vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinov ii Canonice ti, nu pentru al loru i pcat din soarta lor s- au scos; Ci pentru pricina celui ce i- a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici au tiut c cel ce l- a hirotonisit, f r de socotin a Arhiereului locului i- a hirotonisit. i de vreme ce pot iari a- i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a Arhiereului locului, ca ni te caterisi i, aceasta o mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic, pentru c este oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup Canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul de ar r pi o femeie, i f r tirea Arhiereului i a n sc torilor ei, ar pune pe vreun Preot i iar cununa, de ar afla Arhiereul n urm i n sc torii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua Cununie. (Drept aceea i marele Vasilie n Canonul 22 voie te ca cu singur voia n sc torilor s aib t rie i nt rire cs toria cea de acest fel r pit .) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisi i de Arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi Arhiereul locului, are t rie i putere, ca cum ar fi fost chiar a sa hirotonie. Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s- a n scut din nevrerea socotin ei Arhiereului locului, a a i nt rirea Hirotoniei lor se na te din voin a i socotin a Arhiereului lor, ns este ar tat c cel ce va m rturisi c va p zi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu - se de Arhiereu de peste hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s- a scos din soarta sa. Fiindc nu poate a pune de pricin , c pricina soartei a fcut m rturisirea fecioarei; i pentru aceasta c znd din soart , stric i cade totodat i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai- nainte a se nsura, i apoi a se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe feciorie, ce o a iubit pe ea ns i ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate. 47
62

acelaa ndrznitaoface.CcidenuarfifostacestapravulacestuiSobor, pentru ce s pogoare pe Episcopul la treapta Presbiterului? De vreme ce pogorreaaceastaestefuraredecelesfinte,dup Canonul29alSoborului4. i dac Episcopulcelce nva pestehotarestenevrednicdeEpiscopie,nevrednic trebuieafi idePresbiterie.IardeestevrednicdePresbiterie,pentruces nu fie de Episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l pogoar pe acesta n treaptaPresbiteriei,pentrucas rmn iariunEpiscop ntruEpiscopie, i nudoi.C aupctuitaafr mijlocire ntruvredniciaEpiscopeasc,fcnda fidoiEpiscopi ntruaceeaiEpiscopie,pentrucare isecaterisetedinaceasta. Darnuapctuit nvredniciaPresbiterului,devremece,doi imuliPresbiteri nuesteopritafi ntruaceeaiEpiscopie,pentruaceastanicisecaterisetede Preoie. (Dei Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotinaEpiscopuluilocului,pentruaceastasepogoar ntreaptaPresbiterului, pentrucas sesmereasc,caunulceaiubitslava isa nlat.)Dreptaceea i sfinitul Fotie (Titlul 9 Cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a Canoanelor, celui 29 adic al Soborului al 4lea i cel 20 al celui al 6lea a propus pe cel 8 al Soborului 1. ns i slujba Presbiterului trebuie a o lucra Episcopulceldepestehotar,cuvoia islobozeniaEpiscopuluiceluideloc.Iar denuestecuvoiaaceluia,niciaceastapoateaolucra,cipetrececaunlumean (adic caunmirean)pn ceseafl ntruacellocstrin,dup Canoane. ns pentrucas ncheiemtotulCanonuluiacestuiApostolesc.Zicemaa:Episcopul caresvreteArhieraticeascaslujb nstrin Eparhiedup voiaEpiscopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea Arhieriei sale. (Cci cu chipul acestaarfidoiEpiscopi ntruoEpiscopie,cacumavnddou osebiteputeri i lucrri.)CicuEpiscopeascaputere, ilucrareaEpiscopuluilocului.(Pentruc cu chipul acesta, amndoi Episcopii se socotesc ca un Episcop). i de este aceastaaaprecumieste,celcealucracevaArhierescfrdevoiaEpiscopului locului,secaterisete, idinEpiscopeascasaputere,careneavnd,caunulce depestehotarfiindalucrat64. nc idincestrin aEpiscopuluilocului,pe careputeaaoaveacuvoia iclobozenieaaceluia:Daroafurat ioa nsuit luii.

CANON 36 Dac vreun ul Hirotonind u - se Episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de grij a norodului ce s - a ncredin at lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar primi. Ase m e n ea i Presbiterul, i Diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi primit, nu din a sa socot eal , ci din r utatea norod ului, el adic fie Episcop, iar cliros ul cet ii
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n Voroava a 3- a ctre Coloseni zice, pn ce ne afl m n scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii nti i scutirea. Dei suntem nevrednici. 48
64

afuris ea s c - se. C ci ai unui norod acest fel de nesu p u s nu s - au f cut nv tori. [Sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18] TLCUIRE Supune i - v i asculta i pe mei marii vo tri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntr u ceea ce te - ai chemat ntru aceasta i r mi, zice Dumne z eiescul Apostol. Tot aceas ta rnd uie te i Canonul acesta zicnd. Cel ce se va hiroto nisi prin Dumne zeiasca Ieros vr ire a rug ciunilor, Episcop unei Eparhii, sau Presbiter, i Diacon unei Enorii (Parohii), apoi nu prime te aceast Dumne z eias c slujb , i purtar ea de grij a norod ul ui ce i s - au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc , pn ce va primi s mearg . Iar de ar merge Episcopul la Eparhia sa, iar norod ul Eparhiei, pentr u nesu p u n e r e a i r utatea sa, i nu pent r u vreo rea socoteal , i pricin vrednic de prihan a Episcopului, nu l- ar primi: El fie Episcop adic mp rt easc - se de vrednicia, i slujirea cea cuvenit Episcopului, iar Clericii Eparhiei cei ce nu l- au primit pe el, afuriseasc - se. De vreme ce nu au pov uit cu nv tura, i cu buna lor pild , pe nesup u s ul norod cel de acest fel 65 . CANON 37 De dou ori pe an fac - se Sinod al Episcopilor, i cercet ea z - se ntre dn ii Dogm el e bunei Cinstiri de Dumne z e u, i ntmpl toarele Biserice tile mpotriv ziceri dezleag - se, odat adic , n a patra s pt mn a Cinzeci mii, (cei dup Sfintele Pa ti), Iar al doilea, n dou spre z e c e zile ale lunii lui Octombrie. TLCUIRE Pentr u nedu m e ririle cele despr e Dogme, i pent r u mpot riv zicerile cele Biserice ti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pent r u Canonice tile ntreb ri, poruncesc Dumne z eie tii Apostoli n Canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac local localnic Sinod de Episcopi, cu Mitropolitul al fiec rei Eparhii, ca s cercetez e ntre sine i ndoielile ce urmea z n dog mele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare mpotriv zicere Bisericeasc ce s- ar ntm pla a avea cineva c tre Arhiereul s u, adic sau pent r u c s- au afurisit de dns ul, sau pentr u c alt pedeap s Bisericeasc a luat de la dns ul cu nedre p t a t e. i un Sobor, s se fac n a patr a s pt mn dup Sfintele Pa ti; Iar cel lalt s se fac , n 12 ale lunii lui Octo mbrie 66 . Iar ce deosebire are localnicul Sinod de cel a toat lumea,
nsemnea z din Canonul acesta cum se cuvine a fi Clericii, adic nu numai ei nv a i, ci i n destui a nv a i a n elep i pe al ii. Cci, iat cum, m car de i ei nu s- au fcut pricinuitori r ului, ns fiindc n- au pov uit bine pe norodul lor, s afurisesc, i cad sub Canonice ti cert ri. 66 nsemnea z , c i vremea, i num rul localnicilor acestora Soboare, dup alt chip s- au iconomisit de Soboarele cele mai din urm . Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de Canonul al 5- lea al Soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai - nainte de Sfntul marele Post; Pentru ca s se ridice din mijloc cu judecata Soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea Clericii, i lumenii ntre dn ii, i ctre Arhiereul lor, i a a s se proaduc de dn ii cu cur enie i fr de patim darul postului ctre Dumnezeu. Iar num rul acestor localnice Soboare, dup pomenitul al 5- lea Canon al Soborului1 i dup al 19- lea la celui al 4- lea i al 20- lea al Antiohiei s- a p zit neschimbat, spre a se face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8- lea al celui al 6- lea i al 6- lea al celui al 7- lea i al 26- lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a cr ii a 3- a din Vasilicale sau mpu inat, spre a se face odat n an Sobor, pentru greut ile cl toriei, i pentru ntmpl ri care oprea. Ci i aceast dat s- au rnduit de Canon 81 al Soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel 61 al acestuia i Sobo zice, c n vremea Soborului 49
65

vezi Prolegome na Sinodului 1, asemene a i ce osebire are de cel s tesc, vezi la Prolegome n a Soborului ce s - a f cut n vremea lui Chiprian. Iar Sinod chiar, este dup Vlastar, aduna r e de Arhierei, ce se face, sau pentr u a se da hot rre pentr u buna cinstire de Dumne z e u (i pentr u buna rn d uial a Bisericii); Sau pentr u a se sur pa vreo v t mare ci se f cuse, sau urma a se face a bunei cinstiri de Dumne z e u (i a faptei bune), cu armele blagocestie. CANON 38 A tuturor Biserice tilor lucruri, Episcop ul aib purtare de grij i ocrmuia s c - le pe ele, fiindu - i Dumn e z e u cercet tor. ns s nu - i fie lui cu putin a re lui ceva din ele, sau rudelor sale a d rui cele ale lui Dumn e z e u . Iar de ar fi s raci, deie - le ca unor s raci, dar nu sub pricinuirea acest ora, s vnd cele ale Biericii. [Apost: 41; Sobor 4: 26; Sobor 7: 11, 12; Sobor 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2] TLCUIRE Dac Episcopului i se ncredin ea z sufletele oame nilor, c rora toat lumea nu le este vrednic , cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredin a lucru rile Bisericii. Pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te, ca Episcop ul s aib purtar e de grij pent r u toate lucrurile Bisericii, ori a mo iilor i a celor nemi c toare c tiguri, ori a odoarelor i a celor mi c toare, i s le chivernisea sc cu fric i cu luare aminte, socotin d, c, are pe Dumne z e u privitor i cercet tor la chivernisirea acestor a. ns de i are pur ta r e de grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsu i lui i i s zic c este al s u vreun lucru din acestea, sau s d ruiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui Dumne ze u. Iar dac rudele lui acestea sunt s raci, d ie - le i lor cele spre trebuin , precu m d i celorlal i s raci. Adic miluiasc - i pe ei chiar ca pe ni te s raci, i nu ca pe rude. ns miluiasc - i pe ei din roduri i din prod uc t u r ile cele ce n fiecare an se adun din lucrurile Bisericii, iar nu din pricina lor s aib voie a vinde vreun lucru din acestea. Canon 39 Presbiterii, i Diaconii, f r de socotin a Episcop ului nimic s s vr easc . C el este c ruia i s - au ncredin at norodul Domn ului, i de la care s se cear cuvntul cel pentru suflet ele lor. [Sobor 7: 14; Loadiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]
s se cerceteze nsu i persoane prin locu iitorii cei ce sunt de fa n Soborul fie tec ri Eparhii. Porunce te ns Canonul 40 al celui din Laodicea, ca Episcopii s mearg la Soborul aceasta pentru ca s nve e, i s se nve e cele cuviincioase. Iar oricare st pnitor ar opri a nu se face Soborul acesta, s se afuriseasc dup Canonul 6 al Soborului 7. i c i Mitropoli i s- ar leni la aceasta, sau c i Episcopi s n to i fiind i slobozi de neap rat purtare de grij, nu s- ar afla de fa la Soboarele acestea, s se certe fr e te. Iar dac unii nu vor ar ta celui mai nti adic Mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nf o a la Sobor, s se fac nemp rt i i de c tre ceilal i, i la singur Eparhia lor s se mp rt easc , dup Canon, 84, 85 din Cartagina, iar Fotie titilu (l) 30 i cap 8 rnduie te, ca st pnitorii cei ce nu vor ar ta mp ratului (neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acesta i titlu i cap, zice, c lng Mitropoli i, s se fac Soboare de Episcopi, iar lng Patriarhi, s se fac Soboare de Mitropoli i. i cum c nu se mpotrive te acestui Apostolesc Canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia. 50

TLCUIRE Apostolescul Canonul acesta rnd uie te, c Prebiterii, i Diaconii f r de socoteal i voia Episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire Ieraticeasc , att din acelea ce se cuvin Arhieratice tii vrednicii a Episcop ul ui, ct i din acelea, a c rora puter e o au ei, prin Taina Hiroto niei, iar lucrarea lor a o s vr i nu pot f r de socotin a Arhiereului. (Acestea ns spre pild este, adic , a nu spovedi, nici ierta pe cei ce se poc iesc, dup Canonul 6, 7, 8 al Soborului din Cartagina 67 , a afierosi lui Dumne z e u pe fecioare, dup Canonul 6 al acest uia i. A nu Hirotesi i atunci Anagnos t, sau Monahi; i altele aseme nea.) Fiindc , zice, c Episcopului chiar i mai cu deosebire, i s- au ndrin a t norod ul lui Domn ului, i de la dns ul mai cu deosebire, ca de al un P stor, cu ndato rire are a i se cere de la Sumne z e u seam pentr u sufletele tur m ei sale. CANON 40 Fie ar tate nsu itele lucruri ale Episcop ului (dac ns ar avea ale sale), i ar tate cele Chiriace ti. Ca s aib st pnire Episcopul s vr indu - se, pe ale sale c rora va voi, i cum va voi, a le l sa. i nu cu pricinuire de Biserice ti lucruri se cade cele ale Episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau casnici. C drept este naintea lui Dumne z e u, i naintea oam enilor, ca, nici Biserica s sufere vreo pagub , pentru ne tiin a lucrurilor Episcop ului, nici Episcop ul sau rudele lui, cu pricinuirea Bisericii, s se jefuias c . Sau i se cad n vorbe oamenii lui, i moartea lui cu oc ri s se mbrace. [Sobor 4: 22; Sobor 6: 35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89] TLCUIRE Dumne z eie tii Apostoli nici un lucru cinstin d mai mult dect pe drep t a t e, rnd uiesc n Canonul lor acesta, c se cuvine a fi ar tate, att lucru rile ce are Episcopul ale sale (de s - ar cuveni ctu i de ct s aib ale sale, el care este mort lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a c tigat mai nainte de a se face Episcop, ori cele ce i- au venit din mo tenire, sua din dar ul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi ar tate lucrurile Episcopului, ct
Pentru aceea i Presbiterii, att cei nensura i ct i cei nsura i, prin scrisoare i dare de voie iau de la Arhiereu st pnire de a lega i a dezlega. C avnd ace tia nl untru n Ierosini putere cuprinse, de a lega i a dezlega p catele, prin slobozenia aceasta i Cartea Arhiereasc (Entaltirion) Mai iau i i lucrarea acestui Duhovnicesc lucru. ns mul i Arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i prin hirotesie fac pe Duhovnice tii Prin i, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin na te. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mp t ire de Blagoslovenie, dup Tarasie, i dup Soborul 7 (i vezi subnsem narea Canonului 8 al 1) i de darul Duhovnicesc dup faptele Apostolilor, C prin punerea minilor Apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt. [nu are trimitere] i cu drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n Ierosini a lega i a dezlega, ct i dup cei ce zic cele din potriv . Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice (r spuns ul 11). C Presbiterii nu au mpreun cu Hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri Episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca Episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns Canonul 30 al lui Ioan Chitru, c Duhovnicii c i vor lua odat voia i alegerea de la Arhiereu ca s m rturiseasc , numai este trebuin a o mai lua i de la mo tenitorul aceluia. C cel ce odat s- a n scut, nu poate de dou ori a se na te. Cci dup alt chip pot ace tia a se lipsi de Darul Duhovnice tii slujbe, fr numai de vor c dea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de Ierosini, i de Epanghelma Duhovniceasc . Drept aceia dup Canonul acesta Duhovnici trebuie s aib Ierosinea lor lucr toare. Iar c i nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor p cate, nici a spovedi nu se cuvine. i c i o fac aceasta, afar de Canoane fac. i vezi mai pe larg subnsem narea Canonul 102 al Soborului 6. 51
67

i lucrurile Bisericii, ale Episcopiei, sau ale Mitropoliei. Pentr u care sfr it? Pentr u ca s aib Episcopul st pnire, cnd va muri, s lase lucru rile sale 68 la aceia care va voi, i cu orice fel de schip va voi. ns s le lase la fe e drept sl vitoare, i nu la eretice ti 69 , ca s nu se piar d pent r u pricina lucrurilor Bisericii, lucrurile Episcopului, care se ntm pl uneori s aib muiere (i vezi Canon 5 Apostolesc) i copii, sau rude nii, i slugi s race, fiindc drept este, i naintea lui Dumne z e u, i naintea oamenilor, nici Biserica a se p gubi de lucrurile sale de c tre rudele sau poate de c tre ndatorii Episcop ul ui, nefiind osebite lucrurile lui, ci mestecate cu cele ale Bisericii, nici Episcopul, sau rudele lui, s se lipseasc de lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile Bisericii. Nici este drept ca, rudele i mo tenitorii Episcopului s cad n ispite, i n multe vorbe i jude u ri, pent r u a osebi lucrurile lui de cele ale Bisericii, i din pricina tutur o r acestor a, s se juleasc pome nirea mor t ului Episcop, n loc de a se ferici. Deci pentr u ca s lipseasc toate glcevile acestea, se cuvine Episcopul a avea izvod curat de toate lucrurile sale, i dup izvodul acesta s - i fac testa m e n t (adic diat ) 70 la moar tea sa, i s lase, precu m am zis, averea sa la cei ce va voi. (ns cei ce vor mo teni pe Episcop, se cuvine a pl ti i datorie de va avea.) Iar dac i Episcop ul sau i oricare alt Cleric, sau i Diaconi , ar muri f r a face testa m e n t de lucrurile sale, i f r a avea mo tenitori legiui i, lucrurile acesto r a, le mo tene te Biserica aceea la care ei au fost Hirotonisi i, dup legiuirea lui Fotie, Titlul 10 Cap 5, rnd uirea 3 a Titlului 2 din Nearale. CANON 41 Poruncim ca Episcop ul s aib st pnire peste lucrurile Bisericii, c dac suflet ele cele scu m p e ale oamenilor lui i s - au ncredin at, apoi cu ct mai mult trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui st pnire toate s se ocrmuias c , i celor ce au trebuin prin Presbiteri i Diaconi s li se dea cu frica lui Dumn e z e u i cu toat evla via. S se mp rt easc ns i el din cel trebuincioa s e (de ar avea trebuin ) la trebuin el e sale cel de nevoie, i la ale fra ilor celor din str ini, ca nici ntr - un chip ei s fie lipsi i. C legea lui Dumn e z e u a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la Jertfelnic s se hr neas c . Fiindc nici Osta ul cnd va se lipse te de simbria sa, purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; Sobor 4: 26; Sobor 7: 12; Antioh: 24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2] TLCUIRE i Canonul acesta aseme ne a cu cel al 38 - lea d Episcopul ui toat st pnirea asupr a Biserice tilor lucruri, zicnd: Poruncim ca Episcopul s aib st pnire peste lucrurile Bisericii. Cci, dac ncredin m lui sufletele cele scu m p e ale oame nilor, c rora toat lumea nu este vrednic , mult ne Am zis c cele ce au c tigat mai- nainte de a se face Episcop s fie ar tate, i s le lase unde va voi, pentru c dup Canonul 40 al Cartaginei dac Episcopii, i Clericii mai- nainte fiind s raci, n urm au c tigat n Episcopie sau n Cliros lucruri mi c toare, sau nemi c toare, se cade s le lase Bisericii creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor c tiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc , trebuie s afieroseasc Bisericii lor ceea ce bine vor voi). 69 Fiindc Canonul 89 din Cartagina, rnduie te ca i dup moartea sa s se anatematiseasc Episcopul, care va lsa mo tenitori luii elini, sau eretici, dar i Canonul 4 al acestuia i opre te pe Episcopi i pe Clerici de a d rui lucrurile lor la eretici, m car i rudenii ale lor de ar fi ace tia. 70 nchipuirea Testament ului vezi - o la sfr itul c r ii. 52
68

am lipsi, adic , nu trebuie a le poru nci, c to i banii i lucrurile Bisericii, treb uie a se ocr m ui dup st pnirea lui, i a se mp r i la cei sc p ta i, i s raci, cu frica lui Dumne z e u, i cu toat evlavia, prin Presbiteri i Diaconi 71 . i pentr u ce s se ocr m uias c acestea, i s se mpar t prin ace tia? Pentr u ca s se p zeasc pe sine i Episcopul, mai pres us de tot prep u s ul, i prihana, ca cum c singur el le m nnc , i r u le icono mise te. De vreme ce se cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumne ze u, ci i naintea oamenilor, precu m i Parimiast ul mai - nainte a zis, i Apotolul Pavel n urm , i s se p zeasc pe sine i f r poticnire naintea tutur o r, i neprih nit ntru toate, ns zice, i Episcopul trebuie s primea sc din lucrurile Bisericii cheltuielile, att pent r u trebuin ele sale cele de nevoie (de nu are ale sale adic , ci este s rac) ct i pent r u treb uin ele tutur or fra ilor celor str ini care ar veni la dns ul. nct, dup nici un chip, nici el, nici str inii s se lipseasc de cele de nevoie. Pentr u c i legea lui Dumne z e u por u nce te de la Altar s se hr neasc ; adic , din jertfele cel ce se proad uc la Jertfelnic, Iereii cei ce stau naintea Jertfelnicului i jertfesc 72 . i nici un osta cndva ridic arme asupr a vr ma ilor; Adic nu merge la r zboi, cu a sa cheltuial . Vezi ns , c Canon ul zice, cum c Arhiereul se cuvine a cheltui din venitul Bisericii nu mai n trebuin ele lor cele de nevoie, i nu n cele de prisos, petreceri, i desf t ri. i cum c se cuvine a fi iubitor de str ini, i iubitor de s raci, precu m poru nce te fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie Arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1: 8). CANON 42 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, cu tavle z bovin d u - se, sau cu be ii, ori ncet e z e, ori cateris ea s c - se. [Apost: 43, 54; Sobor 6: 9, 50; Sobor 7: 22; Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69] TLCUIRE Cei Ierosi i se cuvine a fi nainte tutu r o r pild vie i nchipuire a toat buna rnd uial , i a faptei bune, i nde m n a r e a c tre toat facerea de bine. Dar de vreme ce unii dintr - n ii se abat din calea cea dreap t a faptei bune, i se ndeletnicesc la jucarea cu sor i, adic n tavle (pe lng care se n eleg i c r ile, i alte jocuri), nc i n be ii i n banche t u ri. Pentr u aceas ta Apostolesc ul Canonul acesta rnd uie te, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon s ndelet nice te ntru aceste necinstite lucru ri, sau s nceteze despr e ele, sau s se caterisea sc de Ierosini. CANON 43

Pentru aceasta i Iustin Filosoful i Mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cre tini, zice acestea: Cei avu i i voind, ficare dup bun voin a sa, ceea ce voie te d. i ceea ce se adun se nvistiere te la proestos (st t torul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i v duvelor, i celor lipsi i pentru boal , sau pentru alt pricin , i celor ce sunt n leg turi, i str inilor celor ce sunt nemernici i, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purt tor de grij. 72 C dup Teodorit, care tlcuie te: Stih 6, 7 al Cap 3 al Cr ii celei Levitice ti, din Vitele cele ce se jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte m dul ri adic se proaduceau la jertfelnic precum r runchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului. Iar celelalte crnuri se d deau Preo ilor pentru ca s le m nnce (Foaia 971 a Tomului 1 al celor opt Cr i). 53
71

Ipodiacon ul, sau Cite ul, sau Cnt re ul, cele ase m e n ea f cnd, ori ncet e z e ori afurisea s c - se. A ijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; Sobor 6: 9, 50; Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69] TLCUIRE i Canonul acesta rnd uie te, ca oricare Ipodiacon, sau Cite , sau Cnt re , face cele aseme ne a, care opre te Canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau n c r i, sau altele aseme ne a, i se z bove te n be ii, i n banchet u ri, sau s nceteze despr e ni te fapte acest fel de necins te. Ori nencet n d, s se afurisea sc . Aijderea i mirenii cei ce se z bovesc ntr u acestea i, sau s nceteze despr e ele, sau s se osebea sc din adu n ar e a celor credincio i. CANON 44 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, cam t cernd de la cei ce se ndatore s c de la el, ori ncete z e, ori cateris ea s c - se. [Sobor 1: 17; Sobor 6: 10; Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14] TLCUIRE De a mpr u m u t a cineva argint ul s u cu dobn d , este oprit i de legea cea veche. C zice Dumne ze u n a doua lege (Cap 23) nu vei c m t ri fratelui t u argintul cu cam t , i cam t de pe mnc ri, i cam t de pe tot lucrul. i David l udn d pe cel drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug , zicn d: Argintul s u nu l- a dat n cam t . [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult mai vrto s este acum oprit la noi cre tinii 73 . C zice: C mai mare dect
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon porunce te, c, de i mp ra ii cei mai - nainte de noi dobnda pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprum ut torilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc des vr it din petrecerea cre tinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vie ii lor, i oprit de Dumnezeie tile Legi. Pentru aceasta blnde ea noastr porunce te, a nu avea cineva voie, cu totul, nici ntru o pricin a lua dobnd , ca nu cumva vrnd s p zim legea omeneasc , s clc m Legea lui Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprum ut tor, s se socoteasc n capetele datoriei (Armenonul Cartea 3 Titlul 7). Iar de i Sholion al Titlului 2 al Capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n Cartea a 5- a Titlul 3 Cap 9 hot r te, c, de va lsa cineva prin Testament ul s u Dar spre bine cinstitoare pricini (Adic spre sloboziri de robiri ntmplndu - se, spre zidiri de sfinte Biserici; Spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme de ase luni dup ce s- ar ar ta Testament ul cel de acest fel, s se dea d ruirea aceasta i pomana la fe ele crora s- au lsat. Iar dac Epitropii i Iconomii testament ului mortului, ar prelungi vremea peste acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea de aici nainte cu dobnd , i cu toat legiuita cre tere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac Nearaoa aceasta, zic, rnduie te a a, i Fotie nsu i aceasta zice, Titlul 9 Cap 27. Iar Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mul umi m Patriarhului Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine Episcopii i Clericii s cear dobnd . Aceasta nici ca dect trebuie s tulbure pe cel ce cite te. Pentru c Fotie va adic s cear Clericii dobnzi, nu pentru bani, sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprum u t ea z . Pentru c aceasta este fapt potrivnic Sfintelor Canoane, i Evangheliei, i Dumnezeie tii Legi. Ci precum este cu totul ar tat din ns i cuvintele Nearalei, dobnd n elege, c trebuie s cear , pentru cele suflete ti cile las cei ce mor la fe e nevoia e, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii mor ilor le in ca s le m nnce ei, i prelungesc vremea d rii lor. Drept aceea nu se reazeme c m tarnicii i ling torii de dobnzi pe cuvintele acestea ale lui Valsamon, c aceste cu adev rat toiag de trestie, dup Proorocul, sau mai bine a zice, trestie de sine i sf rmat , i nimic i ajut , ci mai vrtos la p mnt i arunc , i i oboar n pr pastia cea de suflet pierz toare. Cci, dac noi cre tinii avem porunc Evangheliceasc cnd mprum ut m, s nu n d jduim c vom lua nici ns i capetele: mprum u ta i nimica n d jduind. [Luca 6: 35] i Sirah zice: De vei mprum u ta, fii ca cum ai pierdut. [Sirah 8: 15] cum vom fi ierta i, dac lu m i dobnzi? 54
73

Biserica este aici. [Matei 12: 6] C dac de to i cre tinii este oprit a se face acest lucru, cu mult mai vrtos despre cei Ierosi i, i despr e Clerici, care se cuvine a fi chip i pild a tot binele? i mai ales nevoitorii, i post nicii, cei r stigni i lumii. Pustnic i c m tarnic, este lucru nepilduit ntru adev r, i neprimit la auzul omenesc. Pentr u aceas ta dar i apost olescul Canonul acesta rn d uie te, ca oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, mpr u m u t n d banii s i, cere de la dator nicii s i dobn d , sau s nceteze de la acest r u c tig sau s se cateriseasc , Asemene a de aici s cuvine i Monahului s - i primeasc potrivitele lor cert ri, adic afurisire, i ne mp rt ire, cu stator nic f g duin , c de acum nainte se vor dep rta de ar tata, i vrednica de osndir e clcare de legea aceasta. CANON 45 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, mpreun cu ereticii rugndu - se, numai s se afurisea s c ; Iar de au dat lor voie, ca unor Clerici a lucra ceva, s se cateris ea s c . [Apost ol: 65; Sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon numai mpre u n s- ar ruga, dar nu i mpreu n ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc . C, cel ce mpreu n se roag cu afurisi ii (precu m acest fel sunt ereticii) trebuie mpreu n a se afurisi i el, dup Canon ul 10 al acestor a i Apostoli. Iar de au iertat ereticilor acestor a s lucreze vreo slujire, ca Clericii, s se cateriseasc . Fiindc oricare Cleric va siliturg hisi (mpreu n liturg hisi) cu cel caterisit (precum unii ca ace tia sunt i ereticii, dup Canonul 2 i 4 al Soborului 3) mpreu n se caterise te i el, dup al 11 - lea al Apostolilor. C se cuvine pe eretici s - i urm i s ne ntoarce m fe ele despr e ei, dar nu cndva i s ne rug m mpreu n cu ei, sau s iert m lor a lucra vreo slujire Bisericeasc , ori ca ni te Clerici, ori ca ni te Ierei. CANON 46 Episcop ul, sau Presbiterul, eretice s c bote z primind, sau jertf , a se caterisi poruncim. C ce congl suire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte Credincio s ul ui cu necredinci o s ul? [Apost: 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15 <? > ] TLCUIRE Drept sl vitorii cre tini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsu i ereticii se cuvine a se must r a i a se n elep i de c tre Episcopi i Presbiteri, doar cumva vor n elege i se vor ntoarce, din r t cirea lor. Pentru aceasta i Canonul acesta rnd uie te, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar primi ca de drept i adev rat botez ul ereticilor 74
Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a st tut Episcop al Carhidonului, i tot Soborul cel dimprejurul s u, cel de optzeci i patru de Episcopi, ce s- au adunat n Carhidon, urmnd Apostolescului acestuia Canon car leap d botezul ereticilor de ob te, nc i Apostolescului Canon 68 celui ce zice, c cei de eretici boteza i sau hirotonisi i, este cu neputin , a fi ori cre tini, ori Clerici. Urmnd ei zic, Canoanelor acestora, au a ezat Canon prin care leap d botezul ereticilor, i al Shismaticilor mpreun . Dovedindu - o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea Apostoleasc : Un Domn, o Credin , un Botez [Efeseni 4]. C dac , zic ei, una este Catoliceasca Biseric, i 55
74

sau jertfa ceea ce se proad uce de dn ii. Unul ca acesta, poru nci m ca s se cateriseasc . Fiindc ce congl suire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credincios ul cu cel necredincios? C ci cei ce primesc cele de c tre eretici, sau i ei au aceea i socoteli al acelora, sau cel pu in nu au osr die spre a- i scoate pe dn ii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a- i mus tr a pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i r t cit. CANON 47

unul este Botezul cel adev rat, cum poate fi adev rat botezul ereticilor, i al Shismaticilor, de vreme ce ei nu sunt nl untru n Biserica cea Catoliceasc ci s- au rupt dintr - nsa prin eres? Iar de este adev rat botezul ereticilor i al shismaticilor, i este adev rat i cel al drept slvitoarei i al Catolice tii Biserici, apoi nu este un botez, precum Pavel strig , ci dou . Care este prea cu necuviin . Adaug ns ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proasp t a lor, ci veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat . Canonul acestui Sobor i Sfntul a toat lumea al 6- lea Sobor (cu Canonul al doilea) l- au pecetluit. i de unde mai- nainte era canon de localnic i particularnic Sobor, acum este Canon de a toat lumea Sobor, ca unul ce de acesta s- a pecetluit. ntr- un glas cu sfntul Chiprian i cu Soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a st tut Exarh al Soborului celui din Iconia (pe care marele Vasilie n ntiul s u Canon, l nume te al s u, ca pe unul ce era Episcop al Chesariei), strig i leap d botezul ereticilor. C scriind ctre sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, m car de ar fi ajuns i la vrful svr irii i al n elepciunii, poate a se nt ri, i a crede, c singur suprachiemarea celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea p catelor, i spre sfin enia Botezului, de nu este adic drept slvitori, i acela ce boteaz ? Cite te toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea pentru cei ce au Patriarheisit n Ierusalim (Cartea 1, Cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast pricin . S une te la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui Canoane aijderea le- a pecetluit cel al 6- lea Sobor a toat lumea (n Canonul 2) c ad ugnd n ntiul s u Canon a zice, care botezuri sunt primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: Adic al celor cu totul desp r i i de Biseric , i care dup ns i Credin a sunt osebi i de cei drept slvitori, i a crora osebire prive te dea dreptul la Credin a cea ntru Dumnezeu, s- au p rut bine cuvntat pricin celor din nceput cu totul a se lep da. Iar Botezul shismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre Soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc shismaticii cei ce se numesc cura i zic, i nfrna i, i de sac purt tori, i Idroparastatii (adic cei ce svr esc Liturghia numai cu ap ), i al ii, sau desp r it la nceput de Biseric, i desp r indu - se numai aveau n sine i Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca ni te mireni fcndu - se, nici dar Duhovnicesc aveau, nici st pnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de dn ii, ca de mireni botezndu - se, au poruncit s se boteze cu adev ratul Botez al Bisericii cei Catolice ti; dar ns fiindc s- au socotit de cuviin de c tre oarecare Prin i ai Aisiei, s fie primit Botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz , c Botezul Schismaticilor, care n ntiul s u Canon l prime te marele Vasilie, n cel 47 al s u l leap d , zicnd, noi cu un cuvnt, pe cei cura i, i nfrnatici, i de sac purt tori, pe to i i Botez m. Iar de este la voi oprit Botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s aib putere de a strica adic pe Botezul acestora. Drept aceea dac pe Botezul schismaticilor l stric marele Vasilie, pentru c le lipseau svr itul Dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine s boteze pe eretici. Iar n Canonul al 20 al s u hot rtor zice, c pe eretici nu- i prime te Biserica, f r a- i boteza. Aceasta i socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le- a pecetluit Soborul al 6- lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea Tainei, a Botezului zic. Cci, dac deplinirea prin Botez se d n Numele Tat lui, i al Fiului, iar Arienii nu zic tat adev rat, fiindc tg duiesc pe ntocmai fiin a cea dintr nsul, tg duiesc ns i pe Adev ratul Fiu, i pe altul din nou pl smuindu - l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta l numesc Fiu, cum dar Botezul cel ce se d de dn ii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se vede adic dup masc , c este Botez, dar cu adev rul nici un ajutor are ctre credin , i ctre buna cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adev ratul Botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i care are i Credin dreapt . Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit Apostolilor s Boteze chiar numai, 56

Episcopul, sau Presbiterul pe cel ce are Botez dup adev r, de - l va bote za din nceput, sau pe cel spurcat de c tre cei necin s tit ori de Dumn e z e u , de nu l va bote za, s se caterisea s c . Ca unul ce - i bate joc de Crucea, i de Moartea Domnului, i nu oseb e te pe Ierei de c tre minciun oi erei. [Apost: 46, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95, 84; Carhid: 1] TLCUIRE Un Botez este Predanisit nou Dreptsl vitorilor Cre tini att de Domn ul nostr u, ct i de Dumne zeie tii Apostoli, i sfin ii P rin i. Fiindc una au st tut i Crucea i Moartea Domnului, ntr u a c rora nchipuire se
ci mai nti le- a zis s nve e pe cei ce vor s se Boteze, i aa s - i Boteze n Numele Tat lui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac Credin a dreapt din nv tur , i cu dreapt Credin s se adauge svr irea Botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici Credin a o au s n toas , i nefolositor au i pe botezul cel dat de dn ii, fiind lipsi i de buna Cinstire. Drept aceea urmeaz , c cel ce se strope te de dn ii, mai mult se spurc cu p gn tatea, dect se izb ve te de ea. Deci i cei ce cuget cele al Arienilor, m car de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la Botez, ns ame esc pe cei ce iau Botez de la dn ii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilal i eretici. Dar i Teologul Grigorie ntru un glas, cu sfin ii cei mai- nainte zi i, zice n cuvntul cel la sfntul Botez, ctre Arieni, sau i c tre macedonieni ntinznd u - se, care se Catehiseau. Iar de chiop tezi nc, i nu prime ti deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n apa Botezului, fiindc eu nu am voie a desp r i Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te na te prin Botez. nct nici darul Botezului s - l aib , nici pe n dejdea care se na te prin Botez, perznd n pu inele silaviri ale celui de o fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din aceasta, i pe sine i te lipse ti de deplinirea cea prin Botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava cea la nceput era cuvntul) Nu te am geasc pe tine o ascult torule adun rile ereticilor, c au Botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz . Ci i sfntul Leon n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfin enie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul celor r u cinstitori de Dumnezeu, nu sfin e te. Acestea aa zicndu - se, cu dreptate s- ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea Sobor al 2- lea i al 7- lea canon a s u, nc i cel al 6 a toat lumea Sobor n canonul 95 al s u, nu a lep dat botezul tuturor ereticilor, dup Apostole tile canoanele acestea i dup Soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup to i ceilal i mari de Dumnezeu n elep i i Prin i mai sus pomeni i, ale c rora conscripturi, nsu i acest al 6- lea a toat lumea Sobor, precum am zis, n al 2- lea canon al s u, l- a pecetluit, ci al altor eretici le- au primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de n eles dezlegarea nedumeririi acesteia, este trebuin a ti cineva mai- nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se p zesc n Biserica lui Hristos. Un fel se nume te scump tatea, iar cellalt, se nume te iconomie i pogor mnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori cu altul. Deci sfin ii Apostoli n Canoanele lor cel mai- nainte zice, i to i pomeni ii sfin i, au ntrebuin at scum p tatea, i pentru aceasta des vr it leap d botezul ereticilor; Iar Soborele acestea dou de toat lumea, au ntrebuin at iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l- au primit, i al altora; Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l- au primit. Pentru c, mai ales n vremea Soborului al 2- lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau mul i ntru mul ime, ci aveau i mari puteri lng mp ra i, i pe lng st pnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru ca s - i trag la dreapta slvire, i s - i ndep rteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai mult s - i slb ticeasc asupra Bisericii, i asupra cre tinilor, i r ul mai r u s se fac, au iconomisit lucrul a a, Dumnezeie tii Prin i aceia iconomisindu - i cuvintele lor cu judecat [Psalm 111: 5]. i s- au pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine - ne, i cu cuvinte goale, m rturii sunt la aceasta la ace ti doi mari Prin i, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu - se de mp r te tile i dreg tore tile puteri, ale lupt torilor Duhului, i ngrijindu - se ca nu cumva s nvleasc , asupra Bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiin at al ortodoxiei, au ntrebuin at iconomia, i pn la destul vreme nu nume ar tat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar marele Grigorie vrnd a ar ta puterile i slb ticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsu i recomend uitor ul cuvnt ce l face ctre cei 57

face Botezul. Pentr u aceasta Apostolesc ul Canonul acesta rnduie te, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar boteza de al doilea din ncepu t i de iznoav , ca pe un des vr it nebote z a t, pe cel ce cu adev rat sau boteza t dup a ez mn t ul Domn ul ui, i al Apostolilor, i al Dumne z eie tilor P rin i, f r de schimba r e, adic , precu m se boteaz Dreptsl vitorii Cre tini, unul ca acesta s se caterisea sc . De vreme ce cu acest al doilea de nou botez, a doua oar r stigne te i pilduie te pe Fiul lui Dumne z e u; Care lucru, zice Pavel, c este cu neputin . i ndoie te Moartea Domn ului, pe care moar te mai mult nu - l st pne te, dup acesta i Pavel 75 . Aijderea i oricare Episcop, sau Presbiter nu ar botez a cu Botezul Catolice tii i Dreptsl vitoarei Biserici pe cel spurcat, adic pe cel bote za t
150 Episcopi ai acestui 2 a toat lumea Sobor, zice, pentru dn ii acestea: Cu adev rat fiare cumplite au c zut asupra Bisericii, care nici dup nsemnearea noastr cru ndu - ne, ci neru inndu - se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat , c i cu toate c mp ratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s- a nf i at, i Sobor de toat lumea asupra lor s- a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cre tinii. Au zis ns i mai sus marele Vasilie, c, Botezul celor cura i (adic al Navatianilor) pe care l- au primit i al 2- lea i al 6- lea Sobor (l- au primit pentru iconomia celor mul i) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al iconomiei, cu Soborul al 6- lea ne s- ar fi mpotrivit i lui i, i Soborului al 2- lea de toat lumea, primind el Botezul oarec ror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu - se (adic nt rindu - se), care n canonul 1 i n cel 47 des vr it stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluie te pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s n elegem noi, c marele Vasilie ntrebuin ea z scum p tatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea u ntrebuin at iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv zicere, sau mpotriv ntredn ii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i pe Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, Botezul altor eretici l- a prinit, i al altora nu. ns pe lng cuvntul iconomiei au st tut i a doua pricin , pentru care a fcut a a. Iar aceasta este, cci, ereticii aceia al c ror Botez le- au primit Soboarele acestea, p zeau neschimbat felul, i materia Botezului ortodoc ilor, i se Botezau dup forma Catolice tii Biserici; Iar ereticii aceia, al c rora Botez nu l- au primit, au schimbat svr irea Botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chiemarea, sau ntrebuin area materiei, adic a afund rilor i a ieirilor din ap . i cum c aceasta a st tut pricina, martori vrednici de credin sunt, mai nti nsu i cuvintele canonului al 7 al Soborului 2. C pentru ce alta, Botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l- au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l- au primit, de vreme ce de o potriv , i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumpli i eretici? (Fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia n scut Fiului Tat lui, zicndu - l pe el zidire a Tat lui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2- lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu - l pe el c este al treilea cu firea dup Tat l, precum se vede aceasta n cuvntul al 3- lea al marelui Vasilie cel asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul Grigorie. ntocmai este spre p gn tate, i saveliane te a mpreuna, i ariene te a desp r i, cea nti adic cu fa a, iar cea a doua, cu firile. i iari, c r ul n amndou este de- o potriv , m car de i se afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfin itul Fotie, iar cea a lui Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s- au primit deopotriv de c tre Sobor? Artat este, c Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptsl vitorii, n trei afund ri, i n trei scoateri, i n trei chem ri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chem rilor nici materia apei. (C m car de i arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s- a ascultat, nici s- a nt rit, ci a r mas nelucr toare la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de pu in canonul nu face, ntru cele ce pomene te botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit) Tlcuitorii Canoanelor o zic aceasta. i m car de au schimbat arianii i chem rile botezului dup Chedrino, i dup acesta i Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic, i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea Soborului al 2- lea ci n urm , precum acesta i Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai ntr - o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are Canonul arat anume: C pe evnomiani, zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe cele trei chem ri stricndu - le, nv a, c Tat l, i Fiul, i Duhul sunt o 58

de c tre necinstitorii de Dumn e z e u, adic de eretici, s se cateriseasc . Fiindc batjocore te Crucea, i Moartea Domnul ui, r u i cu gre eal socotin d, c spurcat ul i png ritul bote z ul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Mor ii Domnul ui, care nu este, i pentr u aceasta l prime te pe el, i l are aseme nea cu Botezul drept sl vitorilor. i pe lng acestea, fiindc nu osebe te pe adev ra ii Iereii Dreptsl vitorilor, din mincino ii Iereii ereticilor. Ce deopo t riv pe amn d oi ca pe ni te adev ra i i prime te. C nici urtul botez al ereticilor face cre tini adev ra i pe cei ce ntru dns ul se botea z , nici hiroto nia lor face adev ra i Ierei pe cei ce se hiroto nicesc de dn ii, dup Apostolescul Canon 68. ns nsem n ea z c, precu m am zis, ntru nchipuirea Crucii i a Mor ii Domnului se face
fa . Iar cum c se boteza dup chipul botezului Bisericii ereticii aceia al crora botez Soborul l- a primit, martor este i Zonara tlcuitorului Canoanelor. C citind Canonul al 7lea al Soborului 2 acestea zice anume. Nu se boteaz dar de al doilea ace tia, cci despre sfntul Botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai se boteaz . i cum c dimpotriv , nu dup forma Botezului Bisericii, se botezau ereticii aceia, al c rora botez nu l- au primit, martor este iari acesta i Zonara zicnd: Ace tia dar, i to i ceilal i eretici a se boteza sfin ii Prin i au legiuit. C ori nu s- au norocit de Dumnezeiescul Botez, sau norocindu - se, nu drept nici dup chipul dreptsl vitoarei Biserici, s- au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea p zeau chipul Apostolescului Botez, Canoanele acelor dou Soboare, i- au primit ca boteza i. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le- ar fi lipsit iconomia, negre it nu ar fi st tut mpotriva Apostole tilor Canoane, care poruncesc dimpotriv , adic s nu primim botezul ereticilor. Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de ob te adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de ast zi, pentru glceava cea mare, i prigonirea cea mult , ce se face pentru botezul Latinilor, nu numai ntre noi, i Latini, ci i ntre noi, i ntre cei de o cugetare cu Latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul Apostolescului Canon o cere, zicem, c botezul Latinilor este minciunonu mit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul am run imei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul am run imei, nti pentru c sunt eretici. i cum c Latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s ar t m, vreo dovad . C nsu i aceasta, c avem atta ur , i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dn ii, este ar tat dovad , c ca pre ni te eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe macedonienii cei lupt tori de Duh. Dar de ar pofti cineva a n elege i din Cr i eresurile lor, acestea le va afla toate, n Cr ile preasfnt ului Patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papista ilor, cu prea n eleptele lor surp ri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica n eleptului Miniat cea numit piatra smintelii. Ajung ns cte despre dn ii sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n Floren ia) de fa a zis a a: Noi pentru nimic alta ne- am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine m car a ne uni cu dn ii. nc i marele Eclesiarh Silvestru zicea: Osebirea Latinilor, este eres, i a a o au avut cei mai - nainte de noi. Deci m rturisit fiind, c Latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt neboteza i, dup marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfin i ii cei mai- nainte de el; Pentru c mireni fcndu - se ei, fiindc s- au rupt din dreptsl vitoarea Biseric, numai au cu sine i pe Darul Sfntului Duh, prin care dreptsl vitorii Ierei svr esc Tainele. Aceasta este o dovad , care este att de mare i ne mpotriv zis , ct sunt mari, i c rora nu li se poate zice mpotriv , i Canoanele marelui Vasilie, i ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au nt rire de la Sfntul a toat lumea al 6- lea Sobor. Al doilea Latinii sunt neboteza i, pentru c nu p zesc cele trei afund ri la cel ce se boteaz , precum din nceput au primit de la sfin ii Apostoli dreptsl vitoarea Biseric. Latinii cei mai- dinainte mai nti stricnd Apostolescul Botez, ntrebuin au turnare, adic pu in ap pe cre tetul copilului turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz . Iar cei mai mul i cu o leg tur de peri de porc, de trei ori arunc pu ine pic turi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au vestit nou de acolo ntorcndu - se la noi oarecine, c pu in bumbac (care fie tecine poate ti ct ap au ridicat bumbacul) zice, mplntnd u - l n ap , ung cu acela pe copil, i a a l boteaz . Deci, neboteza i sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afund ri i scoateri, dup Apostoleasca predanisire. Pentru aceste trei afund ri, ct sunt de nevoie i de neap rate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel ce pofte te, ceteasc , ci dup toat nevoia ceteasc Cartea prea mult nv atului, i prea n eleptului Evstratie Arghentios. Ci i noi la Apostolescul Canonul al 50- lea vom zice, ct trebuin de acum cere. Iar dac oarecare dintre nsu i Latinii i dintre cei ce cuget Latine te, ar propune cele trei chem ri ale Sfintei 59

sfnt ul Botez. C zice Pavel: C i n Hristos ne - am Botezat, ntr u Moartea lui ne - am bote za t. i mpreu n cu dns ul dar ne - am ngropat prin Botez ntru moar te [Romani 6: 3] i, mpreu n s di i ne - am f cut, cu asem narea Mor ii lui. Dar i Crucea Botez s - a numit de c tre Domnul, dup Hrisos to m, care zice: Botezul, cu care Eu m Botez, v ve i boteza. [Matei 20: 22, 23] i iar i cu Botez am a m bote za, i cum m str m t o r e z, pn ce se va sfr i! [Luca 12: 50] CANON 48

Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfin itul Firmilian, i de la marele Atanasie; Cum c sunt adic nelucr toare Dumnezeie tile numele acelea din gura ereticilor sco ndu - se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negre it ar trebui s credem, c i b borni ile fac minuni, fiindc descnt cu Dumnezeie tile nume; Deci cnd Latinii, i ca ni te eretici Botez nu pot da, pentru c au pierdut Darul cel ncep tor des vr iri, i pe lng aceasta, au r sturnat i Apostolescul Botezul acelor trei afund ri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea Latinilor, socoteasc ce au s rspund , la st pnirea acestui Apostolesc Canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47- lea! tiu ce propun nenumi ii ap r tori ai Latinescului minciunobotez. C propun c obi nuia Biserica noastr a- i primi cu ungerea sfntului Mir pe cei ce din Latini se ntorceau. i c s afl i oarecare rnduial tip rit , care arat n ce chip s - i primim. i c tre acestea chiar i cu dreptate r spunde m acestea. Cum c ajunge c m rturise ti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci eretici fiind m rturisite, nu este de crezut, c dreptsl vitoarea i Apostoleasca Biseric, ar fi vrut cu dinadinsul s strice Apostole tile i Sobornice tile Canoanele acestea, ca mai sus le- am nsemnat. Ci precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuin eze pentru Latini Biserica, avnd i pild prav ului s u pe acel mare i sfnt al doilea de toat lumea Sobor. C au iconomisit Soborul al 2- lea precum am zis, i a primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu prav ul i cu n dejdea ntoarcerii acelora i a cuno tin ei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic asupra Bisericii, fiindc era mul ime prea mult , i puternici ntru lucr rile cele din afar . i au nimerit prav ul acesta i n dejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s- au fcut aceia ctre cei dreptsl vitori, i at ia s- au ntors la buna cinstire, nct, n pu in, ori des vr it au lipsit, ori prea pu ini au r mas. Deci i cei mai - nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales dup chipul cel al doilea. Pentru c Papismos ul atunci era ndricul s u, i toate puterile mp ra ilor Evropei le avea n minile sale, iar mp r ia noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu s- ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apusene ti asupra celor r s ritene ti, i ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenum rate r ut i le- ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de p zitori care i ns i trufa ilor acelora des vr it le- au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate turbarea Papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are m suri i hotare, i nu este ve nic i nehot rt . Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (Tlcuirea la cap 5 stih 11 c tre Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea c tre Atanasie, nici (socoteala) cea str in primindu - o, nici pe a noastr stricndu - o, care cu adev rat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu. Cu adev rat rea iconomie este aceasta, cnd printr - nsa, nici pe Latini putem ai ntaorce, i noi clc m scump tatea sfin itelor Canoane, i primim minciunobote z ul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s- au fcut nchipuirea aceea, dintru aceasta este ar tat, c pn atunci rs ritenii botezau pe apusenii cei ce se ntorceau. Precum o m rturise te aceasta localnicul Sobor cel din Laterano Romei; Care s- a fcut la anul de la Hristos 1215 c zice acesta n Canonul 4 c r s ritenii nu Liturghiseau, acolo, unde mai- nainte ar fi Liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai- nainte ap sfnt , spre cur ire. i apoi zice, c Rsritenii al doilea boteza pe Apusenii cei ce veneau la Biserica Rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau botez sfnt i Apostolesc. Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24. Deci, cnd pn atunci, dup m rturia a nsu i vrjma ilor, Rsritenii i botezau, ar tat este, c n urm pentru mare iconomie au ntrebuin at chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s a e mai mult mnia Papismos ului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele r u 60

Dac vreun mirean pe a sa muiere lep dndu - o pe alta va lua, sau pe cea de altul lep dat , s se afurisea s c 76 . [Sobor 6: 87; Anghira: 20; Cartag: 113; Vasilie: 9, 21, 35, 77] TLCUIRE Fiindc i Domnul a por uncit n Evanghelie, c oricare i va l sa muierea sa, f r cuvnt de curvie, o face pe ea s precurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare va lua pe cea l sat , preacurve te. Pentr u aceasta i Dumne z eie tii Apostoli urm n d rnd uirii Domnul ui, zic ntru acest Canon al lor: oricare mirean i va desp r i muierea sa f r cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c Evanghelistul n loc de preacurvie aici, curvie a
fcute n Floren a, i mult Latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut iconomia trebuie s - i aib locul lor am run imea i Apostole tile Canoane. 75 Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea Canonului 19 al Soborului 1 sau i al ii asemenea cuget tori cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai- nainte boteza i dup dreapta Credin , s- au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s- au ntors la dreptsl vitoarea Credin . Aducnd spre m rturie pe Apostolescul Canonul acesta, i pe cel 19 al Soborului 1 ce zice: C cei ce s- au fcut Pavliani cnd vor n zui la Soborniceasca Biseric se cade de iznoav a se Boteza. Nu zic ace tea drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea Botez care ei l vor, dou Botezuri bg n Catoliceasca Biseric: Carea n Simbolul Credin ei un Botez m rturise te, lund prlejul m rturisirii acesteia de la Pavel care zice, un Domn, o Credin , un Botez [Efeseni 4: 5]. i ct dup ace tea a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua Botezare, i Rstignire i Moartea lui o ndoiesc, care lucru este prea p gnesc. C, zice, de bun voie p c tuind noi, numai r mne jertf pentru pcate. Adic Crucea, i Botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava 20 ctre Evrei) c cu o jertf , zice, a deplinit ntru ve nicie pe cei ce se sfin esc, i, cu neputin este cei ce odat s- au luminat, apoi au c zut (adic n Iudaism, i de ob te n eres, dup Hrisostom) iari prin poc in a se nnoi, a doua oar rstignind loru i pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C Apostolescul Canonul acesta, pe care spre m rturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptsl vitorii cei mai nainte Boteza i, ci pe cei ce din na tere sunt eretici, i de dn ii spurca i, apoi venind la dreapta slvire. Drept aceea i nu zice de al doilea s - i Botez m, ca pe unii ce mai- nainte au fost Boteza i, ci s - i Botez m (c de nu va Boteza zice) ca pe unii ce niciodat ar fi fost Boteza i dup dreapta slvire. Iar Canonul 19 al Soborului 1 zicnd de iznoav s se Boteze cei ce s- au fcut Pavliani, Pavliani i nume te pe cei ce din na tere au eresul lui Pavel Samosateului, i nu pe cei ce n urm s- au fcut aa (dei ceva de acest fel se vede c nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc Soborul 6 n Canonul 95 al lui, aducndu - i aminte de nsu i Canonul acesta al Soborului 1 la zicerea, pe cei ce s- au fcut Pavliani o au schimbat ntru zicerea, Pavliani ti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel din na tere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsu i Valsamon acesta, dar i Zonara, dup n elegerea aceasta tlcuie te Canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar de i Canonul acesta a ntrebuin at zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar Botez, ci o a ntrebuin at nu chiar, ci cu rea ntrebuin are. Pomenind adic Botezul nostru c tre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n Canonul 47 aceast zicere o au ntreuin at a Anavaptism os ului. Nu c doar era adev rat Botez acela, ci precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe Dumnezeii elinilor; Nu c doar erau adev ra i Dumnezei, ci precum aceea i numeau. i al 3- lea c de ar fi fost iertat a e Boteza iari cre tinii cei ce se fac eretici, sau c se leap d de Credin , pentru ce nsu i Soborul 1 n Canonul 11 i 12 al s u rnduie te, c cei ce s- au lep dat de Credin n vremea goanei, s fac at ia ani ascultnd (din afar de Biseric rugile) i at ia ani c znd (naintea uilor Bisericii i cernd iertare de la cei ce ie eau din Biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s - i boteze a doua oar, i aa, i pe dn ii s - i cur easc de lep dare, i Soborul s scape de attea osteneli i griji ale suflete tii ndrept riii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe cel cu adev rat Botezat, dup acest Apostolicesc Canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei de i de eretici s- au spurcat. Fiindc r mne Botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt nec ite. Pentru aceasta i Canonul 35 al Soborului din Cartagina nu iart a se Boteza de al doilea Clericii cei caterisi i pentru vinov ii, i a a iari s se ridice la treapta Ierosirii. Ci se cur e te cineva de spurc ciunea eresului, cu anatematisirea aceluia i eres cu poc in vrednic de cuvnt, i rnduiala cur itoarelor rug ciuni al Patriarhului Metodie, pe care Biserica le cite te asupra celor ce s- au lep dat de Credin , i n sfr it cu Pecetea Sfntului 61

n eles. i vezi des pre aceas ta Canonul al 4- lea al sfnt ului Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de nunt , s se afurisea sc , a ijderea s se afuriseasc , i dac , dup ce se va desp r i de muierea sa f r de cuvnt de curvie, va lua pe alt muiere desp r it fiind i aceea de b rbatul s u, f r cuvnt de curvie, adic de preacurvie. Acestea ns ce le- am zis pent r u b rbat, trebuie a se n elege i pentr u muierea aceea, ce- i va l sa pe b rbat ul s u, f r cuvnt de curvie, i va lua pe altul. Iar oricare b rbat, sau muiere, desp r in d u - se f r pricin binecuvn t a t , i se vor c s tori al doilea ca ni te preacurvari se cuvine a se canonisi apte ani cu nem p rt irea, dup Canonul 87 al Soborului 6, Canon 20 al celui din Anghira i 77 i 37 al marelui Vasilie. Cite te i Canon ul 113 al celui din
Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup Canonul rnduit de Duhovnicescul p rinte, i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne cur e te pe noi de tot p catul. Iar copiii Agarenilor care se boteaz cu Botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu se fac trupurilor lor boln vicioase sau puturoase. Sobornice te s- a hot rt, n vremea Patriarhului Luca a se boteza al doilea, de ar voi s vin la Credin a noastr . Fiindc la botezul lor, nu au fost unit credin a p gnilor n sc torilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi boteza i de ne Ierosit, form luit ns cu minciun , c este Iereu. Pe lng ace tia i aceia ce s- ar fi botezat de om lumesc n vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup Apostolescul acest 47 singuri Episcopii, i Presbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 Canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de c tre lumeni boteza i i botez m. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntm plare, nu este lege n Biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2- lea. Acestuia i zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s ad ug m i aceasta ntr - aceast subnsem na re, c dup al 80- lea al Cartaginei 84 al Soborului 6 se cade a se Boteza i copii aceia care nici nsu i tiu de s- au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici al ii martori se afl adeverind, c sau Botezat. Vezi i subnsem narea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n primejdie Botezat nu de Iereu, c adic de va tri, s se Boteze de Iereu. Fiindc i Dionisie al Alexandriei pe un Iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l- a botezat pe le din nceput dup ce s- a ns n to it. Precum se istorise te n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Ad ug m ns aicea c dac lumeanul poate a- i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a- i mirui, i a- i mp rt i (i vezi subnsem na rea Canonului 58 al Soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de mireni n primejdii boteza i, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei Dreptsl vitori ca unii ce sunt ntru n dejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii boteza i de mireni i Neierosit ci f rnicit Iereu, ace tia murind s nu se pomeneasc , c neboteza i sunt. nsemneaz ns c pe Latini nu- i zic c a doua oar i Botez m, ci c i Botez m. Fiindc botezul lor min e te numele s u. i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire. 76 Scump tatea adic , i hot rrea Domnului ntocmai vrea ca nici b rbatul s - i despart pe muierea sa, nici muierea pe b rbatul s u. C ntocmai Domnul i pentru b rbat, i pentru muiere a zis: Oricare - ar lsa pe muirea sa, i va lua pe altul, preacurve te [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a l sat aceasta s o n elegem noi cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii, brbatului adic i d st pnire a se desp r i de muierea sa, aflndu - o curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de b rbatul s u m car de l- ar g si curvind, sau preacurvind. Iar de s- ar desp r i pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el ner bdnd s- ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s- a desp r it de el, are p catul desp r irii acesteia, iar b rbatul este vrednic de iertare, pentru c s- a nsurat a doua oar , i muierea lui cea a doua nu se osnde te de preacurv . Acest obicei, ce a nc put n Biseric din Romaiceasca i Politiceasca lege, nu- l prime te Teologul Grigorie; c zice (n Cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfr it Iisus cuvintele acestea) Pe cei mai mul i i de ob te mireni oameni i v d gre it n elegnd pentru ntreaga n elepciune. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepse te, de va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc ? i muierea de va vicleni patul b rbatului, se judec de preacurv , iar b rbatul avnd muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul; Brba i au fost cei ce au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au legiuit. Fiindc nsu i ei legiuitorii ai poitice tii legi acesteia, ta ilor adic au legiuit a fi fiii supu i, iar partea cea mai slab , adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne legiuind a fi fiii i acesteia supu i. Iar Dumnezeun u a legiuit a a; Ci zice, cinste te pe tat l t u i pe maica ta, care este Porunc ntia ntru fgduin e, ca s - i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i cel ce 62

Cartagina care hot r te, c dac b rbatul i muierea se vor desp r i f r de curvie, ori trebuie s r mn v duvind, ori s se mpace, i s se uneasc , precu m aceasta o zice i Apostolul Pavel n cea 1 c tre Corinteni Cap. 7 stih 11. CANON 49 Dac vreun Episcop, sau Presbiter dup rnduirea Domnului nu ar Boteza n Tat l, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei f r de nceput sau n trei fii, sau n trei mngiet ori, s se cateris ea s c . [Matei 28: 19]
grie te r u asupra tat lui s u sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre tat l i ctre maic , i ascultarea o a cinstit; i ocara o a pedepsit. i blagoslovenia tat lui nt re te casele fiilor, iar blestem ul maicii dezr d cineaz temeliile. Vede i potrivire de legiuiri? Unul este fc torul i al b rbatului i al muierii. Un p mnt sunt amndoi. O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din b rbat i din femeie ne- am n scut. i cu o datorie sunt datori fii ctre amndoi n sc torii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag n elepciune de la femeie, i tu nu o p ze ti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuie ti asemenea? Iar de socote ti relele cele din vremea clc rii de Porunc , a Pctuit Eva? Dar a pc tuit i Adam; Pe amndoi i- a am git arpele, i nici femeia s- a aflat mai neputincioas ntru a se am gi, nici brbatul mai tare spre a nu se am gi. Iar de socote ti bun t ile cele din a doua facere, s tii c Hristos pe amndoi i- a mntuit cu Ptimirile sale, s- a fcut trup pentru b rbat? Dar i pentru femeie. A murit pentru b rbat, dar i femeia cu Moartea lui se mntuie te. Poate socote ti c a cinstit pe b rbat pentru c s- a n scut din s mn a lui David? Ci i din Fecioar Nscndu - se a cinstit pe femeie. Vor fi zice, amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asem nare. Iar Pavel i b rbatului i legiuie te ntreaga n elepciune; Cu care chip? Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de Biseric. [Efeseni 5: 32] Bine este femeia a se ru ina de Hristos, prin ru inarea care arat ctre b rbatul s u; Bine este i b rbatul a nu necinsti Biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind cu alta. Asemenea ns i Hrisostom ns i aceasta o m rturise te ntru a cincia Voroav a cei 1 c tre Tesaloniceni: Rogu- m, zice, s ne p zim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brba i pedepsim pe muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la al ii; Aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile Romanilor, ci Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic p catul brba ilor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea m ritat , ci i b rbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deam runt ul la aceasta ce- i zic: Nu este precurvie aceasta numai a pc tui b rba ii cei nsura i cu str in muiere m ritat , ci i aceasta a p c tui muiere nem ritat , i aceasta ntocmai este precurvie. Pentru c, de i muierea aceea cu care ar p ctui nu este legat cu b rbat, dar cel ce pc tuie te este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedrept it pe nsu i trupul t u. C pentru ce tu pedepse ti pe muierea ta, m car i cu b rbat slobod de ar curvi? Negre it pentru c este preacurvie, m car i cel ce a curvit cu dnsa, nu are muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu b rbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc e ti legat cu muierea cnd vei curvi cu muiere slobod , asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va lsa, zice Domnul, pe muierea sa, f r cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc . i cel ce ia pe cea lsat , preacurve te. i de este aceasta a a, au nu preacurve te cu mult mai vrtos cel ce avnd muierea sa, pc tuie te cu muiere slobod ? Cu adev rat fiec ruia este ar tat. i nu numai Grigorie, i Hrisostom, ci i nsu i Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp Porunca cea predanisit de Dumnezeu, att ntru alte p r i, ct i ntru a dou sprezecea hot rre a Iticalelor sale; Zice ns i n canonul s u 35 c, cnd va lsa muierea pe b rbatul s u, se cuvine s cercet m pentru ce pricin l- a lsat, i de se va vedea c muierea f r cuvnt i fr pricin l- a lsat, b rbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea de canon de certare, ca una ce s- a fcut pricin r ului. Iar pricin bine cuvntat de desp r ire ntre b rbat i ntre muiere alta vreuna nu este, dect curvia, sau preacurvia b rbatului i a muierii. Ci i Nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduie te, c de are b rbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pc tuie te cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i- ar zice dep rtez de aceia, i el nu voie te a se dep rta, se d voie a se dezlega nunta pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei m nnc otrav i se omoar , altele i pierd min ile, altele se arunc n pr pastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. 63

TLCUIRE Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii s i la propov duirea Evangheliei, le- au zis: Megnd nv a i pe toate neam u rile, Botezn d u - i pe ei, n Numele Tat lui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Deci Apostolesc ul acesta Canon rnduie te, c oricare Episcop, sau Presbiter nu va Boteza cu chipul acesta, dup poru nc a aceasta a Domnului, ci n trei f r de nceput, i n trei fii, i n trei mngietori, s se cateriseasc . Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca aceasta se boteza. Iar Biserica celor Drepsl vitori, un f r de ncepu t au luat a zice pe Tat l, pent r u c este f r de cauz i nen scut. Mcar de i Fiul f r de ncepu t
Pentru c, precum mnia b rbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon [Pilde 6: 34] i nu va cru a n ziua judec ii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izb vire, nici se va dezlega mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i mnia, adic inima muierii ntru b rbatul s u care curve te. ns nsemneaz c, m car de i Domnul a iertat a se desp r i b rba ii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al precurviei; Arhiereii ns nu se cuvine a le da voie de a se i nso i ei cu alte fe e. Ci s - i lase a a osebi i i ndelungat vreme, pn ce partea cea vinovat se va ci, i va c dea smerindu - se ctre partea nevinovat , i va fg dui de aici nainte s - i p zeasc cinstea, i a a iari s se uneasc . Pentru c i Domnul n- a iertat a se desp r i aa prost pentru singur preacurvia; ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea Canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie, nu este silit b rbatul, dac nu voie te, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o are pe ea, i mpreun locuie te cu ea. i ce zic fr a gre i! Ludat i prean elept este b rbatul acela, care ni va primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru dou pricini. Mai nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul s u, zic adic c tre muierea sa. Urmnd nsu i St pnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai- nainte firea omeneasc , i curvind cu idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin poc in i prin unirea cea cu sine. i precum nsu ire este a unui b rbat n elept ca r nindu - se vreun m dular, s nu- l taie de la sine, ci s se sileasc a- l vindeca; Aa de n elept brbat nsu ire este, ca gre ind m dularul s u, adic muierea, s nu o despart , ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin poc in i ntoarcere. i al doilea, pentru c necur ia cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup dep rtarea lui Dumnezeu, i din pricina p catelor celor mai dinainte a urmat. (i cerceteaz - i fiecare fiin a sa, i va gsi cuvntul nostru adev rat.) Drept aceea amndou p r ile se cuvine a suferi unul pe altul, i nu a se desp r i. C dac Apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas , cu b rbatul necredincios, pentru n dejdea mntuirii amndoura, C ce tii, b rbate, de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de- i vei mntui b rbatul? [1 Corinteni 7, 16]. Cu ct mai vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se desp r i unul de altul, m car i curvie de ar urma, de vreme ce nu- i desparte nici p gn tatea cea rea dect toate p catele? i acestea ce am zis pentru b rbat, se n eleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimiastul Brbatul ce- i ine pe muiere preacurv este fr de minte i necredincios[Pilde 18, 23]; Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei vechi, i nu a blnde ii i a bun t ii Legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsu i Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice Pe femeia tinere ii tale s nu o lepezi, ci dac urndu - o o vei dep rta, p gn tatea va acoperi gndurile tale, zice Domnul a tot iitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac pn n sfr it, nu este chip, nici vreo me te ugire, a se uni de aici nainte b rbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie poate a doua oar a se cs tori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s- a fcut pricinuitoare acestei desp r iri. C n loc de cnt rile i lume tile nun i a doua, se cade mai mult a se tngui i a plnge pentru p catul s u, i n ntunericul ntrist rii, i a v duvei celei vii a se afla, c pe care Dumnezeu i- a mpreunat ea i- a desp r it. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea aceea, care s- a fcut pricin desp r irii, precum legile mp r te ti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt la zicere, femeia s- a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se c s tori a doua oar partea ce a preacurvit dintre amndou , se ncheie din Nearaua 48 a lui Leon. C porunce te aceasta, c b rbatul muierii celei ce a precurvit, s ia zestre ei, iar pe preacurva 64

se zice dup Hronicescul nceput, precu m Teologhise te Teologul Grigorie. Ai derea i Duhul cel Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul ncepu t. C aceasta nsu ire a singur Tat lui este. i un Fiu pentr u negr ita Na tere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt pent r u purcede r ea sa cea mai pres u s de cuvnt din singur Tat l. nsem ne a z ns c toate Canoan ele Apostolilor care pome ne s c despre Botez, numai de Episcop i Presbiteri fac pome nire, fiindc numai lor le este iertat a Boteza, nu i Diaconilor, i altor oarec rora Clerici. CANON 50 Dac vreun Episcop, sau Presbiter nu va s vr i trei afund ri ale unei Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domn ului, s se caterisea s c . C nu a zis Domnul ntru Moartea mea boteza i. Ci mergnd, nv a i pe toate neam urile, bote zn d u - i pe ei n Numele Tat lui, i al Fiului, i al Sfntului Duh [Matei 28: 19]. [Sobor 2: 7] TLCUIRE
s se bage n m n stire, i s fie silit i nevrnd a se clug ri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copii si i m n stirea sa. Sau de nu va fi avnd copii, s le ia n sc torii i rudele sale. Iar Neara 117 a lui Iustinian porunce te c dac b rbatul muierii celei ce pentru preacurvie se p ze te n m n stire, va muri n vremea a doi ani, mai- nainte de a o lua iar, ea s se clug reasc (i s nu se cs toreasc a doua oar adic ). Iar cum c este iertat a- i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul (Cartea a 6- ea titlul 2) iar despre alt parte Sfin itul Fotie (Cap 2 titlul 1) zicnd: Nearaoa 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduie te, c, poate b rbatul a lua iari pe muierea sa ce a precurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s- a osndit a se bga n m n stire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat st pnirea i voia, fr a se teme ct de pu in de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vt ma nunta de fcutul pcat de desp r ire. Aceasta i marele Vasilie sf tuind ndeamn s se milostiveasc b rbatul dac se va poci i se va ndrepta muierea sa, i s o ia iari, ca pe un m dular al s u. Dar i Canonul 93 al Soborului 6 iart , de va voi Osta ul s - i ia iari pe femeia sa, m car de ar fi luat - o altul, pentru ndelungata lui nstr inare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c iart pe Preotul, de va voi, a vie ui mpreun cu muierea sa ce ar fi p c tuit, ns s se cateriseasc . nsemneaz ns , c nu poate fie tecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fe e rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic tat , frate, unchi de pe tat , i unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult dect to i brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr , dect singur b rbatul muierii, prin cinci martori, m rturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut fi preacurvind. i se porne te pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai mul i. Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de to i, c legile politice ti i mp r te ti niciodat iart b rba ilor a- i omor muierile, chiar de le- ar i prinde preacurvind. Pentru aceasta prea r u fac cei ce omoar , sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se n elege c, nu se cuvine a se desp r i b rbatul de femeie, sau femeia de b rbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta, dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe b rbat, m car de o oc re te, m car de o bate, m car de cheltuie te zestrea ei, sau altceva de- i face, ct i brbatul pe femeie, m car de i se ndr ce te, dup Canonul 4 al lui Timotei, m car alte metehne de ar p timi, i neputin de ar avea, dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s- a legat cu lege i celelalte) m car de i legile mp r te ti i cele dinafar , pentru multe pricini iart a se desp r i brbatul de muiere i muierea de brbat, dar Hrisostom (n acela i) mpotrivindu - se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile cele ce nsu i le- a legiuit despre nunt . O singur pricin binecuvntat desp r ire este cea rnduit de legi, dup mp ra ii Leon i Constantin, cnd o parte cnd o parte vr jm uie te via a celeilalte. (Titlul 13 din alegerea legilor) se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept slvitoare, iar cealalt ereticeasc , dup Canonul 72 al Soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup cel 54 al aceluia i; sau din botez dup cel 53 al aceluia i. i cnd st pnul lor (adic de sunt robi) n- ar voi a se nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma cr ii de desp r ire vezi- o la sfr itul cr ii. 65

Trei sunt prea de nevoie, i cu adev rat cu totul neap rate la Taina sfnt ul ui Botez. Ap sfin it ; Afundar e n ap i scoaterea ntreite; i chiemar ea a ctetrele Ipostas u rile cele mai pres us de Dumne z ei. n Canon ul 49 cel mai de sus Dumne z eie tii Apostoli des pr e cele trei chem ri au por uncit i au nv at, care nume s zicem, i cu ce rnd uial . Iar ntr u acest al 8- lea rnd uiesc dup urmar e des pr e cele trei afun d ri i scoateri din ap . De vreme ce, precu m am zis, sunt de nevoie 77 dup cele ce chiar se zic de nevoie, i nt ritoar e ale adev ratul ui i drep t sl vitor ului botez. i f r de acestea, nu num ai nu se s vr e te botez u l, ci cu totul nici poate a se numi botez. Cci dac , vaptizo va s zic afun d, din cele trei pogor ri n ap , adic din cele trei afun d ri, sau
Dogm c reia nu i se poate zice mpotriv a dreptsl vitoarei noastre credin e este, c moartea lui Iisus Hristos a st tut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru mp carea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mp ca omul cu Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s r mn n veacuri vr jma al lui ne mp cat. i aceasta nseamnn d u - o Pavel zicea: Vrjma i fiind noi, ne- am mp cat cu Dumnezeu prin moartea Fiului s u [Romani 5: 10]. Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negr itei acesteia faceri de bine a lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea acestuia, att nsu i cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i ncep torul mntuirii noastre Domnul, ct i Dumnezeie tii si Ucenici, i to i purt torii de Dumnezeu Prin i au rnduit, ca de nevoie i neap rat la toat Taina s se fac nchipuirea mor ii lui, i la toat sfin ita lucrare i sfin enia Bisericii noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea st pne tii mor i, la Taina Botezului se lucreaz , prin cele trei afund ri ce ntru dnsa se svr esc. Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte, dinafar de om se face nchipuirea st pne tii mor i; Iar la sfntul Botez, nsu i omul ntru sine i lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsu i cel ce se Boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se ngroap cu Iisus n apa Botezului. i martor la aceasta este nsu i Apostolul Pavel zicnd: C i n Hristos ne- am Botezat, ntru moartea lui ne- am Botezat, a adar mpreun ne- am ngropat cu dnsul prin Botez ntru moarte. [Romani 6: 4] Deci pentru ca s se fac ntru noi asem narea mor ii lui Hristos; i a ngrop rii sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afund ri. Iar alminteri este cu neputin . i ascult ct este congl suit cu Dumnezeiasca Scriptur , i cu Canoanele Apostolilor, i predanisirea Prin ilor cea despre nevoia cea neap rat a afund rilor, c acolo i Sfntul Dionisie Areopagitul nv torul tainelor Contem poran ul (cel de o vreme) cu sfin ii Apostoli cu obi nuita sa preasl vit grire acestea le Teologhise te. Deci are cel ce cu sfin enie se Boteaz , pe Simboliceasca nv tur ce Tainic l pov uie te, ca cu cele trei afund ri n ap, pe Domneasca ncep toare moarte a ngrop rii celei de trei zile i de trei nop i a lui Hristos Dttoruluide via s o urmeze; i iari, osebit ntr - acea de tot acoperire ce prin ap s- a luat spre nchipuirea mor ii; i a ngrop rii celui pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (Catehumeni) adic, Ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei afund ri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeie tii fericiri. A sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele Catehisitoare. A sfntului Atanasie celui mul p timitor la tlcuirea Apostole tii ziceri; mpreun s di ii ne- am fcut cu asem narea mor ii lui (Hristos adic). A sfntului Grigorie Nissis n cel Catehiticesc. A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan) unde zice: Care este cuvntul Botezului? Dumnezeie tii nchipuiri se svr esc ntru el, mormnt, i omorre, i nviere, i via . i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr - un mormnt aflndu - se capetele noastre n ap , omul cel vechi se ngroap , i afundn du - se jos se ascunde tot de odat . Apoi iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 c tre Corinteni) i a ne boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap . Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo. Pentru aceasta i mormnt pe botez l nume te Pavel, zicnd: mpreun ne- am ngropat cu el prin Botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este Credinciosului apa. C n ap se pl smuie te i se nchipuie te. i Ioan Damaschin, prin cele trei afund ri, botezul nsemnea z pe cele trei zile ale ngrop rii Domnului. Dar ce aduc spre m rturie pe Prin ii no tri cei vechi ctre nt rirea neap r rii afund rilor celor ntru botez? Citeasc cela ce voie te pe n eleptul b rbat Corderie Teologul Latinilor, i- l va vedea pe el n cuvntul lui cel despre Botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma Achinatul, care slve te c ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afund ri, ori nu; i cum hot r te a se p zi cu neschimbare cele trei afund ri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al r s ritene tii noastre Biserici. Dar i nsu i numele Colimvitrilor (adic scld torilor) ntru care se botezau, i se scldau cei ce se botezau, singur prin sine i 66
77

Vaptis m a t a ( adic afun d ri ) i Vaptis m a adic botez se nu me te, i nu de la altceva. Dar s vedem i ce anum e rnd uiesc Apostolii. Oricare Episcop, sau Presbiter ntru o Tain a Botezului, nu va s vr i trei afun d ri, ci o singur afun da r e numai, care s - ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc . (Vezi Apostolescul aceasta Canon ce profetice te sur p pe Evnomie, care el nti a n scocit pe o afun d ar e n Botez, dar poate i al i eretici o f ceau aceasta n vremea sfin ilor Apostoli.) Fiindc nu a zis Domnul nou Apostolilor s i, cnd ne a trimis la propov duire, ntru moar tea mea boteza i. Nu; ci ne - a zis: Mergn d nv a i toate neam u rile, bote z n d u - i pe ei n Numele Tat lui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Adic boteza ii pe ei n trei afun d ri i scoateri, i la fiecare afun da r e, un fiecare nume al sfintei Treimi s - l zice i. C ci cu o afund a r e i scoater e, nici Moartea de trei zile i trei nop i a Mntuitor ul ui cu n elegere se arat , nici taina i cuno tin a de Dumne z e u a sfintei Treimi cu deplinire se descope r . Drept aceea i Botezul cel de acest fel, ca unul ce este pustiu i de Teologie i de ntru p ea sca iconomie, este prea p gnesc i prea r usl vitor. Iar cu acele trei afun d ri i scoateri, i Credin a cea ntru sfnta Treime luminat se veste te, i Moartea cea de trei zile i trei nop i, i ngropar e a, i nvierea Mntuito r ului totoda t se nchipuie te. i dup urmar e, prin acestea Botezul nostr u ine mpre u n ntr u sine pe cele mai nti dou Dogme ale Dreptsl vitoarei Credin ei noast r e, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via f c toare, i a ntr u pe tii Iconomii a lui Dumne z e u Cuvnt ul ui.
poate a dovedi nevoia afund rilor, fr de multe alte dovezi. Se afl scris i n Lexiconul Fran iscului Pivatu, c sfntul Oton prin trei afund ri Boteza, temndu - se, ns , zice ca nu cumva Latinii stricnd Apostole tile legiuiri cele rnduite asupra Botezului, s - i pricinuiasc loru i ocar au poruncit s - i fac Colimvitre din marmur , i s - i statorniceasc n luntru n Biserici, mai- nainte fiind dect fa a p mntului ca un cot, pentru ca s poat ntr - nsele cu lesnire afunda pruncii boteznd u - se. Drept aceea i n Biserica sfntului Marcu din Vene ia i pn ast zi se afl o Colimvitr ca aceasta spre ru inarea Papistilor. nc i Papa Pelaghie ntru un glas cu acesta hot r te: C, neap rat trebuie ca cele trei afund ri la sfntul Botez. Deci din toate aceste zise ce ncheiere urmeaz ? Aceasta adic. De vreme ce cele trei afund ri i ieirile sunt de nevoie ntru Botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nop i i ngroparea, i nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea p catelor, i mp carea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de afund ri i de scoateri, prin urmare este lipsit i de nchipuirea mor ii celei de trei zile i de trei nop i i a ngrop rii, i a nvierii Domnului. Iar dac de acestea, ar tat este i m rturisit, c este lipsit i de tot Darul, i sfin enia, i lsarea p catelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor prin cele trei chem ri ale Sfintei Treimi este d t toare de sfin enie i de Dar, nva - se, c Botezul nu se svr e te prin singure chem rile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neap rat de nchipuirea Mor ii, i a ngrop rii, i a nvierii Domnului. C nici singur Credin a cea n Treime mntuie te pe cel ce se Boteaz , ci mpreun cu dnsa de nevoie este i credin a cea ntru Moartea lui Hristos, i a a prin amndou ntru aceasta n mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afund ri, i n trei chem ri, Taina Botezului se svr e te, ca i chipul Mor ii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea cuno tin ei de Dumnezeu s ne lumin m la suflet cei ce ne Botez m. nsemnea z ns , c, precum zicem c botezul apusenilor este ereticesc i neprimit, pentru cele ce s- au zis, a a se cade i noi dreptsl vitorii s lu m aminte bine la al nostru a nu se face n ligheanuri i n cov ele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce se boteaz . Pentru aceasta, de vreme ce mustr m pe apuseni c au stricat Apostolescul Botez, apoi se cade i noi Dreptsl vitorii s lu m aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care abia s se afunde o p rticic din picioarele pruncilor ce se boteaz ; Las a zice, c de multe ori sunt cr pate i scafele acelea, ori se r stoarn i se vars sfnta ap . Pentru aceasta se cuvine, de vreme ce mustr m pe Latini s p zim pe al nostru Botez neprimejduit i neprih nit. i dup aceasta precum i pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra Pstorilor sufletelor (adic a Arhiereilor, i a Iereilor) noi ns, facem lucrul Pndarului, i strig m dnd tire. Iar ei iee (s ia) aminte de datoriile loru i, ca unii ce au a da i cuvnt. 67

CANON 51 Dac vreun Episcop, sau Presbiter sau Diacon sau oricare din catalog ul cel Ieratices c de nunt , i de c rnuri, i de vin, nu pentru nev oin ci pentru urciun e s - ar dep rta, uitnd, c sunt bune foarte, i c b rbat i fem eie a f cut Dumn e z e u pe om, ci hulind ar clev e ti pe f ptur , ori ndreptea z - se, ori cateris ea s c - se, i de la Biseric leap d - se, a i derea i mireanul. [Apost o: 50; Sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86] TLCUIRE De vreme ce toate sunt curate celor cura i cu tiin a, i toat zidirea lui Dumne ze u este bun , i nimic este de lep dat primin d u - se cu mul u mir e, precu m osebit zice Pavel: i nici una este spurca t , sau necur at dup a sa fire i estime [Tit 1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentr u aceas ta i Dumne z eie tii Apostoli n Canonul lor acesta Ob te te hot r sc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau m car de ar fi catalogul Iereilor, sau al Clericilor, uitn d c toate cte a f cut Dumne z e u sunt bune foarte [Facere 1]. i c Dumne ze u a f cut pe om b rbat i femeie, s- ar dep rta de nunt , i de mncarea c rnii, i de b utur a vinului, nu pent r u nevoin a, i nfrna r ea trup ul ui 78 , ci pent r u c se
Att din Canonul acest Apostolesc, ct i din cel 14 al Soborului din Anghira, urmeaz cu n elegere dreapt i prea adev rat , c oarecare, i Episcopi, i Presbiteri, i Diaconi, care nefiind monahi, i n vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici m nnc . Nu pentru ngre o are sau pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal . Nicidecum (c aceast nsu ire este a Elinilor, care slveau c dobitoacele cele necuvnt toare au suflet cuvnt tor, pentru aceasta nici ndr zneau a le junghia precum zice Plutarh. i a Marchiani tilor, i de Ob te a Maniheilor, dup Epifanie. i Engrati tilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice Canonul acesta, i pentru nevoin a trupului. Am zis c Episcopii i Presbiterii i Diaconii cei ce nu erau monahi, c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s- au obi nuit n Biserica lui Hristos, acest preafolositor obicei, a nu se face Episcopi mai- nainte de a se face monahi (care se adevereaz din cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului c tre iitorul locului a lui Papa Ioan, n Soborul ce s- a fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd a a: i la Rsrit dac cineva nu se face monah: Episcop, sau Patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) mul i monahi s- au ales i Clerici, i Simeon al Tesalonicului (Cap 266) zice, c Biserica pe cei mai mul i din cei ce urmeaz a se face Episcopi mai nti fcndu - i monahi a a i a eaz Episcopi, vezi i subnsem narea Apostolescului Canon 80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a st pnit, nici ace tia se cuvine a mnca carne (zice pururea pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic, Patriarhul ctre Patriarhi, i Arhiereul ctre Arhiereim, nu eu) i c i dezleag afar de cuviin fac, fiindc pricinuiesc mare sminteal cre tinilor celor pro ti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prih nea pe Episcopul lui Constantin Copronim, adic pe Patriarhul lui, c din monah s- a fcut ncununat adic Cleric i mnca carne. Iar dac Arhiereii dup Arhiereul i Patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a mnca carne, cu ct mai vrtos moanhii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se p r si de mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfr itul monahice tii fg duin e este ntreaga n elepciune, fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngr toare fiind mai mult dect toate mnc rile, dup urmare se mpotrive te ntregii n elepciuni i fecioriei, adic se mpotrive te scoposului i sfr itului acesteia, fiindc z d r te pe trup, i ridic r zboi de necuviincioase pofte mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a ntrebuin a nu dieta cea gras , ci pe cea pu in hr nitoare, i dac nici mnc rile cele mai dulci nu se cuvine a le mnca, fiindc acestea arat iubire de ndulcire, dup acesta i sfnt (vezi mai pe larg la Canon 71 al acestuia i), Cum dar ar fi cu cuviin s m nnce carne, care este mai ngr toare dect toate mnc rile, i mai hr nitoare, i mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c calc acest prea vechi obicei al monahilor, zic pe dep rtarea de mncarea c rnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea vechi i folositor, i mai- nainte de anii mp r tesei Teofanei, ar tat este i 68
78

ngre luie te de acestea, i cu chipul acesta hule te i clevete te pe f ptur a lui Dumne z e u, c este necur at i rea, unul ca acesta, zic, ori s se ndrep te z e i s se nve e a nu le ngre lui, i a nu - i ntoarce despr e acestea, socotind, c nici nunt a i mpreu n a r e a cu muierea cea dup lege este v t m toare, nici c rnurile, nici vinul, ci ntrebuin a r e a cea rea a acesto r a. Pentr u c de ar fi fost rele i v t m toare, nu s - ar fi f cut de Dumne z e u, care din fire este bun. Iar de nu se va ndrept a, s se caterisea sc , i ndat s se despar t i de la Biseric . Ai derea nc i oricare mirean s - ar ngre lui de acestea, s se afuriseasc . CANON 52
din m rturia ce am zis mai sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai- nainte de Teofana, poveste te nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel c zut) cu un monah n pustiet i aflndu - se, ruga pe cel ce ede mpreun cu el s mearg s - i aduc carne ca s m nnce; Iar de nu ar merge (pentru necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acesta i, povestind obiceiurile Mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jum ri (adic de putoarea fripturii de carne) i de sngiuri (Tomul 4, Voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), Istorise te i Nichifor Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s- a fcut Monahie; i cere ca i b rbatul ei s se fac Monah; iar mp ratul foarte iubindu - l l oprea; mai ales c p timind de revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar de s- ar fi fcut Monah, aceasta nu i- ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului, ar tat zice c mncarea crnii este oprit de al Monahi. (Cuvntul 1 din cele mai de pe urm pentru cei ce sfin enie se lini tesc). Iar mp rtul Nichifor Votaniat fcndu - se Monah, dup ce a pierdut mp r ia, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu m rime de suflet monahiceasca via ? A r spuns a a: Singur dep rtarea de mncarea crnii m am r te, iar pentru celelalte pu in grij am (Meletie al Atenei n Bisericeasca Istorie Tom al 2 foaia 414), via a nc a lui Ioan al sc rii zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adevere te. Vezi i la Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc m rturii de la oameni? Cnd nsu i Doamna Nsctoare de Dumnezeu a m rturisit, ct de veche i folositoare de suflet este dep rtarea de mncarea crnii, poruncind prin facerea de minuni ctre preasfnt ul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i s nu m nnce carne, precum aceasta o poveste te n eleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise fie Canonul, 34 al sfntului Nichifor m rturisitorului. Ce zice ar tat acestea Dac vreun Monah va lep da sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poc i, trebuie s se anatematiseasc , ori cu sila mbr cndu - se n chipul monahicesc s se nchid nl untru n monastire. Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor Latini, prih nindu - i c mnca zama crnii, i dup urmare leap d mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin . Zice nc i sfntul Meletie m rturisitorul n Alfavitarul s u, c to i adic i mirenii i Monahii sunt datori a p zi Poruncile lui Dumnezeu; Iar Monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i lep dare de mncarea crnii, zicnd a a: To i suntem datori a p zi Poruncile Ziditorului. Singur aceasta mai cu osebire se adaug Monahilor; Acesta i pot numai s o produc St pnului; Fecioria adic, fugirea de lucrurile lume ti, dep rtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al treilea i mai pe urm nu se cade Monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre prav ul i sfr itul monahice tii vie i, de i nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a Bisericii i a Prin ilor, ci m car pentru sminteala ce pricinuie te n inimile celor mul i. Monahii m nnc carne. Aceasta este o propunere care din singur auzul se face mpiedicare multora. Cci att Apostolul Pavel despre o parte zice, nu voi mnca carne n veac ca s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca carene i a nu bea vin, nici a face aceea ntru care fratele t u se poticne te, sau se sminte te, sau slve te. Cnd i Avva Pimen despre alta: Aflndu - se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n- a venit s m nnce, zicnd, c aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cre tinilor celor de acolo. Iar de pun nainte Monahii no tri cei ce m nnc carne, pentru a sc pa de mustrarea tiin ei lor, c i marele Vasilie zice (a ez mnt 26) c s- au iertat de ctre p rin i a se pune n buruieni s- au n legume o buc ic de sl nin , i c i Pahomie hr nea porci n m n stire, i Simeon noul Teolog hr nea porumbi. nva - se unii ca ace tia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii Latinilor. ns marele Vasilie, zicnd c s- a iertat aceasta de ctre p rin ii cei de pe lng marea neagr nevoitori, a fost de nevoie pentru c n p r ile acelea untdelem n nu se afla, i pentru c urma boal ntre fra i din mncarea cea cu totul neuns , 69

Dac vreun Episcop, sau Presbiter, pe cel ce se ntoarce de la p cat nu l prime te, ci l leap d , s se cateris ea s c . C mhn e te pe Hristo s, Cel ce a zis: Bucurie se face n Cer pentru un p c tos ce se poc ie te [Matei 18: 12;Luca 15, 7]. [Cart: 53, 72] TLCUIRE Zice Domnul Pe cel ce vine c tre mine, nu - l voi scoate afar [Ioan 6, 37]. Pentr u aceas ta i Dumne z eie tii Apostoli, n Canonul acesta rn d uiesc: C oricare Episcop, sau Presbiter, nu - l prime te pe cel ce se ntoarce de la p cat i se poc ie te, ci l leap d , i l gone te pe le de la sine, ca Navat acela, ngre eluin d u - se de dns ul, oarecu m, i ntorc n d u i fa a sa pentr u p catele lui, s se caterisea sc . Pentru c cu aceasta ce face mh n e te pe Hristos, care a zis, Bucurie se face n Cer, adic ngerilor celor ce sunt n Cer, pentr u un p c tos care se poc ie te de p catele sale cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce nsu i Domnul iar i a zis, N- am venit s chem pe cei drep i ci pe cei p c to i la poc in [Matei 9, 13]; Ar tat este, c cel ce nu prime te pe cei p c to i,
al doilea i pentru c att de pu in se pune nct nici o ndulcire pricinuia, c nici ct de pu in se pr jea, dup cuvntul sfntului. C acea pu in parte ntr- atta mul ime de ap , sau de s- ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prih nire de desf tare, ci nfrnare de nevoitori cu adev rat. (pag 50 verso) i al patrulea c de i o zice aceasta marele Vasilie. Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leap d dieta cea gras , precum am zis, i mnc rile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le nume te. Laud ns pe mncarea ceea ce are pu in hran , i mnc rile cele mai proaste, i mai lesne dobndite, precum este untdelem nul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa sntului Pahomie, i a sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hr nea mai nti pentru str ini, i al doilea pentru monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin Mn stiri pentru bolnavi. Ci i acum de se boln ve te vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s m nnce carne, nu se osnde te mncnd, c o ntrebuin eaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar de va zice cineva c Soborul cel din Gangra n Canonul al 2- lea al s u anatematise te pe cel ce osnde te pe cel ce m nnc carne; Se tie c acesta i Sobor se dezvinov e te iari prin Canonul 21 al s u, c aceasta o au zis nu pentru cei ce nu m nnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru mndrie, sau i pentru ngre o are; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i cu cinstire de Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numi i engratevte (adic nfrna i) care se ngre o au de crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mnc m i noi carnea tuturor dobitoacelor, r spunde marele Vasilie ctre dn ii zicnd: Canon 86 c dup socoteal , la noi toate crnurile ca ni te buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; Ca ni te buruieni sau ierburi v- am dat vou pe toate [Facere 9, 3]. Iar dup deslu irea folosirii, precum nu mnc m de ob te toate ierburile, ci numai cele nev t m toare i folositoare. Aa nici toate crnurile mnc m, ci numai cele nev t m toare i trebnice, la s n tatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i m tr guna. Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu m nnc vreun n elept cucuta i m tr guna fiind otr vitoare i aduc toare de moarte; Aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vt m toare la s n tate i netihnite la gust. Afar numai de s- ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu p ctuie te. Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura nou . C Apostolii, la Fapte (Cap 15, 29) au oprit numai a nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrum at, iar n Canonul 63 asemenea a oprit a nu mnca cineva cele prinse de fiar , mort ciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate. Rspunde m: C nu pentru c sunt gre oase i urcioase se numesc a a, c nimic este spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc a a pentru trei pricini: nti i mai de temei pricin este, precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele necurate sunt vt m toare s n t ii trupului, nc i doctorii nii aceasta o adevereaz . A doua, pentru c aa se socotesc de cei mai mul i oameni, dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii ca unor dumne zei, dup Teodorit. Drept aceea iubind Dumnezeu s n tatea trupului nostru, i vrnd a ne face s nu le mnc m, le- au numit necurate, ca i de la nsu i numele s le urm i s ne ferim de ele. 70

se mpo trive te i face mpot riva lui Hristos. Iar cel ce se mpotrive te lui Hristo s, nu este ucenic al lui. Iar nefiind ucenic al lui, nici vrednic este a avea Preo ie. C ci cum poate a o avea, i a fi primit lui Hristos? Cel ce s- a f cut pe sine i potrivnic lui Hristos, i se mpotrive te Voii lui? CANON 53 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de s rb toare nu se mp rt e te din c rnuri i din vin, ngre o ndu - se, i nu pentru nfrnare, s se cateris ea s c . Ca unul ce - i are v t mat tiin a, i s - a f cut pricinuitor multora de sminteal . [Apost ol: 51; Angirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86] TLCUIRE i Canonul acesta aseme n e a cu cel al 18 - lea rnduie te c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon n zile de s rb tori, nu m nnc carne, nici bea vin, nu pentr u nevoin i nfrnar e 79 . Ci pentr u c se ngre luiesc de ele, s se cateriseasc . Fiindc este v t mat cu tiin a, adic nesim itor. i fiindc se face pricinuitor de sminteal la mul i oameni, care adun n d u - se la s rb tori, aveau obicei a face dragos t e, adic mese Ob te ti, i a mnca to i mpre u n . Pe care mese Pavel le nu me te Domneasc cin , adic Ob teasc , n Epistola cea 1 c tre Corinte ni, Cap 11: 21. CANON 54 Dac vreun Cleric se va v di mncnd n crcium , s se afuris ea s c , afar numai dac n c l torie g zduin d pentru nev oi e n vreo cas de oasp e i. [Apost ol: 42, 43; Sobor 6: 9; Sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69] TLCUIRE Cei sorti i lui Dumne z e u se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumne z e u. Pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te, c oricare Cleric s - ar afla c m nnc n crcium s se afuriseasc . Pentr u c intr n d ace tia n crcium , ce alt se arat , dect c au via necinstit , i s sunt strica i, nu numai dup pofta mnc rilor i a b uturilor, ci i ntru celelalte moraluri, c ci adun n d u - se n crciumi necins ti i b rba i, i femei necinstite, negre it cel ce se ntlne te cu unii ca ace tia nu va r mne ne mp rt it de r utatea acelora. Fiindc dup Pavel Stric pe obiceiurile cele bune, vorbele cele rele [1 Corinte ni 15: 33]. Afar num ai
Din Canonul acesta se n elege, c nu se caterisesc Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii, care nu din ngre o are, ci pentru adev rata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu m nnc carne, nici bea vin, sau la o vreme i pe zile hot rte, de n- ar voi s m nnce, i s bea, i n zile de s rb tori. Dar nc i ceilal i, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mnc ri) se feresc, ori monahi, ori lumeni, pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de Canonul acesta ca ni te clc tori, dup socoteala mpreun amnduror tlcuitorilor Dumnezeie tilor Canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s- ar feri de acestea, i n zile de s rb tori. Cci, nici se ngre o eaz de dnsele, precum zice Canonul, nici n celelalte zile mncndu - le, n singure s rb torile se dep rteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora nesmintitor cu totul la cei mul i, mai bine este unii ca ace tia i n zilele s rb torilor, deosebi i singuri s - i m nnce pinea lor. nc se n elege dup urmarea aceasta i nainte. 71
79

dac Clericul aflnd u - se n cl torie, i ne g sind alt cas spre a g zdui, ar intra n hanuri de nevoie pentr u a se odihni. Vezi i la tlcuirea 42 Apostolescului Canon. CANON 55 Dac vreun Cleric ar oc r pe Episcop ul, s se caterisea s c . C pe mai marele norod ului t u nu - l vei gr i de r u [Ie ire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3] TLCUIRE Episcopul i Arhiereul, ntr u nchipuirea Domnul ui fiind, i cap sim it al tru p ul ui Bisericii socotind u - se, se cuvine a dobn di mai mult cinste dect ceilal i Ierosi i (adic sfin i i). Pentr u aceasta i Canonul acesta rn d uie te, c oricare Cleric ar oc r pe Episcopul, s se cateriseasc 80 , fiind scris n lege. Nu vei gr i de r u pe nainte st t tor ul norod ul ui t u i pe st pnitor ul, ori pe cel din l untr u adic i Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupe sc. C pentr u aceasta i Arhiereu se zice Episcopul, ca un st pnito r i ncep tor al Iereilor, i Ierarh, ca un mai mare i ncep tor al celor Sfin ite, dup Dumne z eiesc ul Maxim, i Areopagitul Dionisie. Iar Canon ul 3 al Soborului din sfnta Sofia zice: oricare ar ndr zni a lovi, sau a nchide pe Episcopul, i f r pricin , sau i cu pricin scornit i mincinoas , unul ca acesta s se anate m a ti sea sc . CANON 56 Dac vreun Cleric va oc r pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afuris ea s c . TLCUIRE Presbiterii, i Diaconii, avnd loc de mini, prin care Episcopul chivernise te Biserica, se cuvine i ei a dob n di cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o dobn di Arhiereul. Pentr u aceas ta i Canonul acesta rn d uie te, c oricare Cleric ar oc r pe Presbiter, sau pe Diacon, s se afurisea sc numai (care acesta este mai pu in pedea p s ) i nu s se caterisea sc , ca cel ce va oc r pe Arhiereul (care este mai mare
Fiind ns c i Fotie n titlul 9 Cap 36 zice, c Cartea 9 a condicei titlul 7 aez mntului 1 rnduie te c cel ce oc re te pe mp ratul nu se pedepse te, nici p time te ceva r u. Pentru, ori din de ert ciunea lui l- a oc rt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui de ert ce din necuno tin face, i se cade a se milui; Sau c i s- a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocre te pe Arhiereul, dup asem nare nu se cade a se pedepsi, ori ca un de ert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce s- ar fi nedrept it. De vreme ce dac mp ratul fiind persoan dinafar , se opre te de lege a pedepsi pe unii ca ace tia ce lar oc r, cu ct mai vrtos Arhiereul fiind persoan dinl untru i Duhovniceasc , i urm tor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de r u Hristos? Afar numai dac cel ce l- a oc rt este statornic cu mintea, i obraznic i seme , nsu i aceasta trebuie a se n elege, i pentru cei ce oc resc pe Presbiter, i pe Diacon. Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale mp ra ilor poruncesc, c, oricare ar intra n Biseric cnd se svr esc Tainele, sau alte sfinte Slujbe, i ar ocr pe Episcopul, sau ar opri s nu se svr easc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsu i aceasta s se p zeasc i cnd se fac Litanii, i Rugi, i se afl acolo Episcopi i Clerici, adic de cap, cel ce ar tulbura Litania i Ruga. Din Canonul acesta ncheie nc i cel ce va oc r pe trupescul s u p rinte, sau pe Duhovnicescul s u btrn, se cuvine a se certa. C cel ce grie te de r u, zice, pe tat l s u sau pe mama sa (oricare ar fi, ori Cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfr easc [Leviticon 20: 9; Matei 15: 4], ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeie tii mp rt iri, care la cei n elep i se socote te moarte adev rat dup Canonul, 55 al marelui Vasilie. 72
80

pedeap s ). C ci, precu m capul este mai pres us dect minile i celelalte m dulare ale trup ul ui, iar minile sunt mai josite dect capul; A a prin urmar e i cei ce necinstes c capul, de mai mare pedeap s au trebuin , ns cei ce necinste sc minile mai pu in pedea p s trebuie te. CANON 57 Dac vreun Cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel r nit la picioare l va batjocori, s se afurisea s c . A i derea i mireanul. TLCUIRE Cei ce - i au m dularele trup ul ui v t mate i urcioase, se cuvine mai ales a se milui, a se ajuta, i de mini a se duce de c tre cei ce- i au m dularele ntregi i s n toase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentr u aceasta Canonul acesta rnd uie te, c oricare Cleric va batjocori pe sur d sau pe ochion, sau pe orb, sau pe cel ce este r nit i urcios la picioare, s se afuriseac . Asemene a nc i mirean ul de va face aceas ta, s se afuriseasc . Cci, au doar nu este destul certarea i pedea p s a ce o d lor Dumne z e u pentr u judec ile, ce singur el le tie, i pent r u aceas ta i oamenii lund Judecata lui Dumne z e u, adaug tic lo iilor acestor a, pedeap s peste pedea p s , cu batjocurile i cu lu rile n rs ale lor? Vai de netem e r ea de Dumne ze u i de marea mnd rie! Nu, pentr u Domnul, nu, s nu ndr zni i, fra ii mei, de acum nainte, sau a batjocori, sau a fugi de grozavii cei aseme nea, ca de foc i de spurc ciune. Obi nuind a zice parimia acea f r cuvnt i prea nebu nea sc : Fugi i de cei nsem n a i. Ci mai vrto s nlesni ii i ajuta ii cu toate chipurile, ce pute i. Ca i de la Domn ul s v milui i, ar tn d u - v c tre cei mpreu n cu noi robi milostivi i ndur a i. Pentru aceas ta i Dumne z e u por unce te nici s prih neasc cineva pe surd pentr u c nu aude, nici s pun piedic naintea picioarelor orbului, pentr u c nu vede. Nu vei gr i de r u asupr a orbului, i naintea orbului nu vei ad uga poticnire; i te vei teme de Domn ul Dumne z e ul t u [Levit 19: 14] CANON 58 Episcopul sau Presbiterul nepurtnd grij de Cler, sau de popor, i nen v ndu - i pe ei bun cin stire de Dumn e z e u, s se afurisea s c , iar st ruind n nepurtare de grij i lene vire, s se cateris ea s c . [Sobor 4: 25; Sobor 6: 19, 80; Sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10] TLCUIRE Datorie neap rat este Episcopului a nv a n toate zilele pe norod ul cel sup u s lui bine cinstitoar e Dogme, i a- l ndrep t a pe el c tre drea pt a Credin i mbun t ita petrecere. C zice Dumne z e u prin Proorocul Iezechiel c tre proes to ii noroadelor: Fiul omului, pnda r te - am pus pe tine casei lui Israil, i casei lui Iuda. De nu vei deslu i, nici vei gr i, va muri cel f r de lege ntru f r delegea sa, i sngele lui din mna ta l voi cere [Iezechiel 3, 17]. Pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te: Oricare Episcop, sau Presbiter (c nv tori trebuie a fi i Presbiterii) 81
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre Presbiteri i ntre Episcopi. C i ei au primit nv toria i purtarea de grij a Bisericii C cu singur 73
81

nu va pur ta de grij de Clericii s i, i de tot norod ul cel lalt, i nu - i va nv a pe ei Dogmele i faptele bunei cinstiri de Dumne z e u, s se afuriseasc pn se va ndrep t a. Iar de va st rui n nepur t a r e de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc des vr it, ca un nevrednic de Episcopie, i de Presbiterie 82 . CANON 59 Dac vreun Episcop sau Presbiter, vreun ul din Clerici s rac fiind, nu i va da cele trebuincioa s e, s se afuris eas c . Iar st ruind, s se caterisea s c , ca unul ce a ucis pe fratele s u. [Apostolic: 4, 41] TLCUIRE Lucrurile i veniturile Bisericilor se nume sc s r ce ti, pentr u c se cuvine a se mp r i la s raci. i dac se cade a se mp r i la al i s raci i lipsi i, de c tre proes to ii Bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mp r i acestea la Clericii cei supu i lor, s raci fiind i trebuin avnd? Pentr u aceas ta i Canonul acesta rnd uie te c oricare Episcop sau Presbiter nu d cele trebuincioase spre via din veniturile Episcopiei sau ale Enoriei (c aveau i Enoriile Presbiterilor venituri, des pr e care vezi la sub nsem n a r ea Canonul ui 4 al Soborului al 4- lea). Clericului acelei Episcopii care are trebuin , sau al Enoriei, s se afuriseasc , pn ce va ncepe a da. Iar de va st rui ntru nemilostivirea sa, s se caterisea sc , des vr it. Pentr u c, ct despr e voin a sa s - a f cut uciga fratelui s u. C cel ce nu are cele nt ritoare vie ii sale, negre it moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se primej d uie te, negre it uciga al aceluia este. Iar de i acela cu lucru nu a murit, Dumne z eia sca Pronie dnd lui prin al i iubitori de s raci cele ndes t ule spre via , ns cel ce are i nu i- a dat, uciga se judec pentr u nemilostivirea, i cruzi mea sa. Cite te
hirotonia i covr esc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe Presbiteri. (Voroava 11 la cea 1 c tre Timotei la nceput.) 82 Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 c tre Timotei 3, 2 zice: C Episcopul se cade a fi nv tor. i ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nv turii, ca s poat a ndemna pe ceilal i la s n toasa nv tur , i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neap rat este datoria Arhiereilor, ce o au c tre norodul cel ncredin at lor. Drept aceea de i alt nu i ndeamn spre a nu se lenevi, ci a fi treji, m car ndeamn - i numele de Episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la pnd , se cade a priveghia i a vid, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nl untru n Altar sfin itul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau a ezat, ca Arhiereul suindu - se i eznd ntr - nsul mai sus dect ceilal i s vad de sus, ca din p tulul pndirii pe norodul cel supus lui, i mai cu scump tate s - l cerceteze pe el. Iar Presbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el de aici se ndeam n ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt da i Arhiereului mpreun ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast n elegere o arat i scunulul Arhiereului cel ce st n Biseric (strana Arhiereasc ) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numindu - se, i sfin ita nl ime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n via a Patriarhului Nichifor). Iar dac Episcopul i Presbiterii sunt nenv a i i nu au putere de a nv a, trebuie cu unire s cheme de la alte locuri nv tori i sfin i i propov duitori, dnd lor cele spre ndestularea vie ii i cinstea cea cuviincioas , s aeze coli n Eparhiile lor, i prin acelea s - i mplineasc datoria nv turii, ci ei sunt datori norodului. Iar ntr - alt chip, st pnirea Canoanelor se cade totdeauna a avea t rie. i Nearaua pururea pomenitului mp rat Alexie Comnino a rnduit fiec rui dasc l al marii Biserici por ie de hran i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mp r te tii boieri i pe lng Patriarhul, ca unii ce in locul aceluia. nc i Pavel a zis: Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nv turi de ndoit cinste s se nvredniceasc [2 Timotei 5: 17]. Scriu i Apostolii i n aez mintele lor (Cartea a 7- a cap 10) acestea pe cel ce grie te ie cuvntul lui Dumnezeu l vei slvi, aducndu - i aminte de el ziua i noaptea. i l vei cinsti nu ca pe pricinuitorul na terii, ci ca pe cel ce s- a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde este nv tur despre Dumnezeu, acolo Dumnezeu de fa este. 74

Apostolescul Canon 4 nc i cel 41 ce rnd uie te, ca din lucrurile i venitu rile Bisericilor, trebuie Episcopii s chivernisea sc trebuin ele, att pe ale sale, ct i pe cele ale fra ilor celor str ini ntm pl n d u - se; iar dac treb uin ele str inilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai mult pe al Clericilor supu ilor s i? CANON 60 Dac cine va c r ile necin s tit orilor de Dumn e z e u cele minciun o s u pras cris e, ca pe ni te sfinte n adunare (Biseric ) le - ar citi, spre v t marea norod ului, i a Clerului, s se cateris ea s c . [Sobor 6: 2, 63; Sobor 7: 9; Laodiceea: 51] TLCUIRE Din c r i, unele adic , de eretici, i de necins titori de Dumne z e u fiind alc tuite n numele sfin ilor cu minciun s- au supr as cris, spre am girea i r t cirea celor mai pro ti; precu m este Evanghelia ceea ce se nume te a lui Toma, fiind scrie cu adev rat de Manihei, iar deas u p r a scrise cu nu mele Apostolului Toma: Apocalips urile cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumne z e u N sc toarei. Brfele lui Hrisomal (p r de aur), pe care ereticul Pamfil le- a scris deasu p r a Teologhice tii voroave. i alte nen u m r ate ca acestea, de care face pome nire sfntul Meletie 83 M rturisitor ul, prin stihuri politice ti, n cea de dns ul numit Alfavitalfavit . Iar altele drept sl vitoari i sfin i, sau notevsit (adic s - au stricat) de eretici n urm ; Precum s- au notevsit de cei r i sl vitori, a ez min tele Apostolilor cele prin Clement, pentr u aceasta i s - au lep dat, precu m zice aceasta Ecumenicul Sobor al 6- lea n Canonul, al 2lea al s u. i cele apocrifa (ascuns e) ale lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh, nc i ale altor Prooroci, i Patriar hi 84 . Pentr u aceas ta i Canonul
Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Str ine ziceri lui Isaia; Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiur rile Apostolilor; Carete lui Matei i a lui Varnava. nv tura lui Climent; Faptele lui Pavel; nv tura lui Ignatie i a lui Policarp, Cr ile Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar c r ile ereticilor Manihei sunt a ptea Evanghlie; Dragostea ce n apte cuvinte; Lucrarea rug ciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui Filipp; Cele copil re ti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar sfntul Nichifor n Canoanele 3, 4 ale sale (care sunt n Tomul al 2- lea al adun rii Canoanelor foaia 918) zice: c nu sse cuvine s primim Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfin ilor Mucenici Chiric i Iulita). nsemneaz ns c n elepciunea lui Solomon se cite te n Biseric n auzul norodului mpreun cu c r ile cele canonisite ale scripturii, pentru c Carte canoniceasc se nume te de Canonul 30 al Soborului din Cartagina. nc i Atanasie n Epistolia sa cea pr znuitoare pe aceasta o num r mpreun cu cr ile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa (ascuns ) r u zic, c se mustr de acesta i epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul Cr ii cei Sobornice ti scrie, c sfntul Sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut Cr ile cele ntest luite i canonice ti, i pe cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu - le pe toate mpreun sub sfnta Mas, i rugndu - se Domnului, o minune! Pe c r ile cel canonice ti le- au aflat deasupra sfintei Mese, iar pe cele ascunse sub dnsa. 84 Am zis, c s- a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor Patriarhi, pentru c pn n vremurile sfin ilor Apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel, din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n Capul al doilea, aceea nti c tre Corinteni, care zice: Ci precum este scris, cele ce Ochiul nu le- a vzut, i urechia nu le- a auzit, i pe inim de om nu s- au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce- l iubesc pe el. Precum aceasta o m rturise te mai nti, Grigorie oarecare ce a st tut Arhidiacon Patriarhului Tarasie, a n eleptului Fotie; i al 2- lea nsu i n eleptul Fotie, 75
83

acesta Apostolesc rnd uie te. C oricare le- ar ntrebuin a acestea n auz ul de ob te, i ar pune s se citeasc n Biseric ca ni te sfinte, c r ile necistito rilor de Dumne z e u i r u sl vitorilor, cele minciuno s u p r a s c rise, pent r u ca s vat me suflete te pe norod ul cel de ob te, i pe Clerici, s se caterisea sc . Cci c r ile cele de acest fel se cuvine s se osnde as c , sau cel mai pu in, s se ascun d , dar nu s se citeasc n Biseric . CANON 61 De se va face vreo prih nire asupra unui credincio s, de curvie, sau de preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit , i se va v di, s nu se nainte z e n Cler. [Sobor 2: 6; Cartag: 59, 138] TLCUIRE Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr - alt necuviin ca aceasta, nu numai Cleric fiind i Ierosit (adic sfin it cu hiroto nia), dup 25 al Apostolilor, ci i mirean fiind, se opre te de a se face, nu numai Ierosit (adic Diacon sau Presbiter sau Arhiereu), ci nici Cleric prost, Cite adic , sau Cnt re , sau u ri, i nici ca cum din cei ce se nu mesc afar de Altar. Precum Canonul acesta rnd uie te, zicnd a a: De s - ar face vreo prih nire de c tre cineva mpotriva vreun ui cre tin, cum c adic a curvit, sau a preacu rvit, sau vreun alt p cat a f cut, oprit de sfin itele Canoane. Cre tinul acela de se va dovedi cu adev rat, c a f cut p catul acela, pent r u care se prih ne te, s nu se nainte z e n Cler, adic s nu se Hirotonisea sc Cleric al Bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta fe ele prih nitorilor, i a zic torilor mpot riv , de nu sunt robi, sau ierta i din robie, s nu fie opri i de legile cele politice ti despr e a pr, dup Canonul 138 din Cartagina: S nu fie prih ni i i de al ii c to i ace tia nu sunt primi i a da pr nici asup r a unei oarecare fe e, de nu vor dovedi mai nti c sunt nevinova i de prih nirile acelea, cu care au fost prih ni i, dup Armeno p ol ul Cartea 1 titlul 2 i dup Canonul 6 al Soborului 2 a toat lumea. Deci de vor fi slobo zi pr ii de cele mai de sus, i vor dovedi adev rat prih nirea cea mpotriva Candidat ul ui aceluia, unul ca acesta nu se face Cleric. Iar de nu vor putea n vreme de trei luni a o dovedi adev rat , ei s se afuriseasc (adic s se opreasc ) pent r u totdea u n a de mp rt irea pe Curatelor Taine de c tre Arhiereul cel ce are se hiroto nisea sc pe Cleric, ca ni te clevetitori i neadev ra i pr i. Iar Clericulcel cu nedre p t a t e clevetit i prt s se Hirotonisea sc , ca unul ce s - a ar tat curat i nevinovat de prihan ; precu m por unce te ntiul a ez mn t al titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). Pentr u aceasta aceea i Neara hot r te, c alegerile Episcopilor, i ale Clericilor, se a se face naintea tot norod ul ui Bisericii, pent r u ca s aib sloboze nie cel ce va voi a zice. Asemenea i Soborul din Cartagina n Canonul 59 ns i aceasta zice, hot rn d c, dac se va na te vreo mpotriv zicere de
n ntreb rile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu - o aceasta. C nicieri n Cr ile sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel a a anume nu se afl. Iar din cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomene te n Capul 5 a celei c tre Efeseni, care zice. Pentru aceasta zice: De teapt - te cel ce dormi, i te scoal din mor i, i va lumina ie Hristos. Precum i aceasta o adevereaz nsu i Grigorie, i pe deslu itorul Fotie. Iar Apostolul Iuda n Soborniceasca sa Epistolie, aduce o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit de ace tia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfin ilor si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe to i necredincio ii, de toate faptele p gn t ii lor, cu care a fcut f r de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva lui p c to ii cei necredincio i; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor Patriarhi. 76

prih nire i de vinov ie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile Arhiereilor, s se cercete z e cei ce zic mpot riv , i dup ce se va ar ta Ipopsifiul curat naintea fe ei a tot norod ul ui de prih nirile cele aduse asu p r i, atunci s se Hirotonisea sc Episcopul. Ar tat ns este c aceasta ce o zice Soborul pentr u Episcopi, se n elege ntocmai i pent r u Clerici. Despre care vezi sub nsem n a r e a Canon 2, 30 al Apostolilor, i 5, 13 Laodiceea. CANON 62 Dac vreun Cleric pentru frica omen ea s c (adic de fric de Iereu, sau de Elin, sau de eretic), s - ar lep da, de Numele lui Hristos adic , lep dat s fie. Iar dac de num el e de Cleric, cateris ea s c - se. Poc indu - se, ca un mirean primea s c - se. [Sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasilie: 45; Teo: 2] TLCUIRE Canon ul acesta poru nce te, c oricare Cleric pentr u frica oamen e tilor munci, a Iudeilor adic , sau a Elinilor, sau a Ereticilor, s - ar lep da de Numele lui Hristos, unul ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de Clericie, nc s se lepede i din adunar e, i s stea n rnd uiala celor ce se poc iesc. Iar dac pentr u frica omenea sc s- ar lep da de numele Clerului s u. Adic , cum c este cutare Cleric, sau Cite adic , sau Cnt re , sau altceva. S se cateriseasc numai de Clericatul s u. C cu drept a t e este a se lipsi, de ceea ce s - a lep dat, i nu a voit s zic c o are. Iar dup ce unul ca acesta se va poc i, s se primeasc la mp rt irea cea cu Credincio ii ca un norod nic, adic , s se roage mpreu n cu cei Credincio i 85 . CANON 63 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalog ul Clerice s c, va mnca carne ntru sngel e sufletului s u, sau de fiar prins, sau mort ciun e, s se cateris ea s c . C aceasta legea o a
nsemnea z ns , c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Prooroci a) nu este un chip de lep dare numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnnd u - le zice: Pe Dumnezeu l m rturisesc c l tiu, iar cu faptele l tg duiesc [Tit 1, 16] i iari, dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart grij, de Credin s- a lep dat, i este mai r u dect un necredincios. [1 Timotei 5, 8] i iari, fugi i de lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i Canonul 45 al marelui Vasilie zice, c, oricare cre tin cu faptele sale oc r te pe Hristos, nimic se folose te din singur numele Cre tinismului. Vezi i Canonul 11 al Soborului 1 ns nfrico at cu adev rat este Istoria, care se pomene te n via a marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, c ruia voi v nchina i, ne este acela, care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a r spuns acela cu prostime numai aceasta, poate a a este adev rul. i ndat , o minune! A pierdut Darul sfntului Botez. Drept aceea pentru nfrico ata Istoria aceasta, opreasc - i cre tinii limba lor i s nu zic glasurile acestea lep d toare: de nu voi veni de hac cut ruia s nu mor cre tin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca nu dintru aceasta s - i piard i ei Darul sfntului Botez. i s nu poat a- l mai dobndi ca cel zic mai sus f r de mare poc in i ndreptare. C att de delicat lucru este credin a, nct poate a se lep da de dnsa i cel ce ar clca o singur silab , sau ar face o singur amenin are mpotriva Credin ei. Pentru aceasta i Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a p timi, care p timiri nduplec i pe cel preaviteaz, i acestea poate pentru o silab , sau pentru amenin are, dect r u a se mntui prin lep dare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l vnd, i pe altul nu este cu putin a- l lua (La voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul Hrisostom zice: Mai r u p cat dect lep darea de Credin nu este (cuvntul pentru poc in ). 77
85

oprit. Iar de ar fi mirean, s se afuriseas c . [Sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele Apost olilor 20: 18, 19] TLCUIRE Fiindc Dumne z e u dnd legea cea pent r u mnc ruri lui Noe, i- a zis, ca ni te bur uieni i ierburi le- am dat vou pe toate. F r num ai carne cu sngele suflet ului nu ve i mnca. Pentr u aceas ta n Canon ul acesta Dumne z eie tii Apostoli rnd uiesc, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau m car oricine ar fi din catalogul Iereilor i al Clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitoacului, adic sugr u m a t, dup Hrisosto m, sau ar mnca prins de fiar , adic dobitoc prins i omor t de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pas re. Sar ar mnca mor t ciune, adic mort de sine i. Clericul cel ce va mnca zic cele de acest fel, s se caterisea sc . Fiindc i Legea le- a oprit a nu se mnca; att cea dat lui Noe, precu m am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei Levitice ti. Iar de va fi mirean cele ce le- ar mnca s se afuriseasc 86 . CANON 64 Dac vreun Cleric s - ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smb ta? Afar de una numai, s se cateris ea s c . Iar de va fi mirean s se afuriseas c . [Sobor 6: 55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1] TLCUIRE Alt lucru este Postul, altul dezlegarea post ului, i altul stricarea post ului. i post ul chiar este des vr ita nem nc ar e, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al nou lea ceas, cu mncar e uscat , adic numai de pine i ap . Iar dezlegarea post ul ui este, a mnca cineva mai - nainte de al nou lea ceas, ori smochine, ori stafide, sau altceva de acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap , i alte oare care feluri de mnc ruri proast e: precu m de pild , legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici, i alte de acest fel. Iar stricarea post ul ui este cnd m nnc cineva din toate de mncare, i carne adic , i pe te, i lapte, i brn z , i celelalte. Deci n Canon ul acesta rnd uiesc Dumne z eie tii Apostoli, c oricare Cleric, s - ar
Pentru aceasta cei ce ucid cu pu ca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare p c tuiesc, ca unii ce m nnc carne cu sngele sufletului, i calc Canonul acesta Apostolesc. C ce se osebesc, rogu - v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau p s rile cele lovite de vulturi, pe care opre te Canonul, despre cele ce se omoar cu plum ? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea r mne sngele, a a asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vn torii omoar vnatul, s - l junghie pentru ca s se verse tot sngele s u. Precum aceasta Dumnezeu o porunce te, zicnd: i omul, om din fiii lui Israil au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar , au pas re, care se m nnc , va vrsa sngele ei, i- l va acoperi cu p mnt. [Levit 17: 13] De aici i Ioan Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred , i de curnd c zut , s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfin i s fie spre ntrebuin are i hran . Afar numai de se ngre eluie te a mnca st pnul lucrului sau de i se vat m s n tatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru c vat m s n tatea hrana ace tia, ci i pentru ca s nu se par c m nnc sugrum at i mort ciune, i sngele dobitocului, cel ce o m nnc aceea. Pentru aceasta i Nearaua aceasta 58 a lui Leon n eleptului rnduie te, c cei ce vnd, sau m nnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se bat , i s se tund , i s se osndeasc cu izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc . Iar c i st pnitori, i judec tori nu vor pedepsi pe unii ca ace tia, s se p gubeasc de zece litre de aur. 78
86

afla postind n ziua Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nem nc ar e, sau i cu mncar e uscat ntr u al nou lea ceas, afar de o singur Smb t : adic de Smb ta cea mare, ntr u care se afla Trupul Domnului n mor m n t. i ntr u care i to i Drept sl vitorii postim, dup Glasul Domn ului ce a zis: Iar vor veni zile cnd se va lua de la dn ii Mirele, i atu nci vor posti. [Matei 9, 15] (Vezi i nsem ne a r e a Canon ul ui 29 al Soborului 6) Un Cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc . Iar de va fi mirean unul ca acesta s se afuriseasc . Cci smb ta nu o postim, chiar i n fiin , pentr u c este zi de odihn , ntru care s - a odihnit Dumne z e u desp r e lucrurile zidirii sale, dup a ez mn t u r ile sfin ilor Apostoli (Cartea 5 Cap 14) i dup al doilea cuvnt, pent r u c Marchioni ii postea u smb ta, mpot rivind u - se cinstei Ziditor ului a toate, dup sfnt ul Epifanie la eresul mpot riva lui Marchion. Zice nc i Margunius n tlcuirea Canon ul ui 11 al Soborului din Anghira, c postea u n ziua Smbetei, i ereticii cei ce se numea u Coudiani, i Apolinariani, spre izb virea celor ador mi i. Deci pe lng pricina ce chiar i din l untr u, pent r u care nu posti m Smb ta, care este precu m am zis, odihna Ziditor ului a toate, i pentr u aceasta nc nu postim, ca s nu se socoteasc c ne unim cu ereticii cei pome ni i. Iar Duminica nu posti m, pent r u nvierea Domnului nostr u i bucuria cea a toat lumea. C smb ta aduce pomenirea zidirii i a facerii celei dinti a lumii, ca una ce este sfr itul i pecetea ei. Iar Duminica poart chipul zidirii i a facerii celei de a doua ca un ncepu t al ei, iar mai vrtos ca un ncepu t i al celei dinti zidiri. S se tie ns , c nu sunt clc tori ai Canon ul ui acestuia, cei ce pent r u adev rat nevoin cu cinstire de Dumne z e u, postesc zece zile de rn d, sau i 15, postin d prin urmar e n curs ul acestor zile smbetele i Duminicile, cuprinse ntr - nsele, precu m Zonara i Valsamon, ntr - un glas zic, att n tlcuirea Canonului 53 ct i ntr u acest ui Apostolesc. ns i ace tia, ntru aceste zile, i mai ales Duminica, se cuvine a nu posti toat ziua, ci s dezlege post ul, mai - nainte de al nou lea ceas, cu oarecare mncare proas t , iar nu stric toare de post. Latinii ns nu pot a se ndrep t a c poste sc smb ta pentr u nevoin . Pentr u c precu m scrie Platin, Papa Inochentie a sur pa t post ul Miercurei, i n locul acestuia a introa d u s post ul smbet ei. Deci cum post ul smbetei poate pentr u nevoin a se posti de c tre Latini, care r ul cu r u vindec , i cu nelegiuitul post al smbet ei stric pe legiuitul post al Miercurei? CANON 65 Dac vreun Cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor, spre a se ruga, s se i cateris ea s c , i s se afurisea s c . [Apost: 7, 45, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38] TLCUIRE Mare p cat socote te Canonul acestea a intra vreun cre tin n Sinagoga Iudeilor, sau a Ereticilor, pent r u ca s se roage. C ce parte este credincios ul ui cu cel necredincios [2 Corinteni 6: 15] dup Dumne z eiescul Apostol? C ci, dac nsu i Iudeii intrn d n Sinagogile lor i jertfe f cnd, f r de lege fac, fiind opri i afar de Ierusalim a aduce jertf , dup lege? (Precu m o m rturise te aceasta Dumne z eiescul Iustin n Dialogul cel c tre Trifon. Sozome n n Bisericeasca Istorie Cartea 5 Cap 21 i Hrisos to m n Cuvnt ul al 2- lea mpotriva Iudeilor). Cu ct mai vrtos face f r de lege
79

cre tin ul acela ce se roag mpre u n cu r stignitorii lui Hristos? Dar i Biserica i aduna r ea ereticilor, ca una ce mpotriv de Dreptsl vitorii cuget , nu se cuvine a se cinsti, ci mai vrtos a se lep da. Pentru aceasta i Canon ul acesta rnd uie te, c, oricare Cleric, sau mirean ar intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor pent r u rug , Clericul, ca unul ce foarte a p c tuit, s se cateriseasc mpreu n i s se afuriseasc , iar mirean ul, nu mai s se afurisea sc , fiindc , ca un mirean mai pu in a p c tuit de ct Clericul, f cnd - o aceas ta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drep t, precu m al ii tlcuiesc, Clericul cel ce ar intra n Sinagoga s se roage, s se caterisea sc , iar mirean ul s se afurisea sc . CANON 66 Dac vreun Cleric n vreo glceav lovind, i dintr - o lovitur omornd, s se caterisea s c pentru sum e ia lui. Iar de va fi mirean s se afurisea s c . [Sobor 6: 91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasilie 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Grigorie Nissis: 5] TLCUIRE n Canonul lor 27 Dumne z eie tii Apostoli caterisesc pe Clericii cei ce bat sau pe Credincio ii ce au p c tuit, sau pe necredincio ii ce au nedre p t it, precu m am zis n tlcuirea aceluia. Iar n Canonul acesta rn d uiesc c, dac vreun Cleric n vreme de glceav , ar lovi pe cineva cu o singu r grea lovire, i din singur aceea l- ar omor, unul ca acesta s se caterisea sc 87 ; Mcar c nu a lovit cu o singur grea lovire; m car c nu a voit s - l omoare, ci pentr u c s- a biruit de mnie, i s- a ar tat sume i obra z nic, ridicn d mna i lovind, care lucru este oprit Clericilor. (Las a zice pent r u p catul cel mare i de moarte al uciderii ce a f cut.) Iar de va fi mirean cel ce a f cut ucidere ca aceasta, s se despar t de cuminecarea tainelor, i de la aduna r ea i Biserica Credincio ilor. CANON 67 Dac cine va pe vreo fecioar nelog odit silind - o ar avea - o, s se afuris ea s c ; i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a ales, m car s rac de ar fi. [Vasilie: 22, 23, 25, 26, 6] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar , care nu este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pent r u aceasta silnic stricare. i s nu aib voie a- i lua alt muiere, ci pe aceea ns i, pe care singur el o a ales, i m car de ar fi i de neam pros t i s rac . CANON 68 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon ar primi a doua hirotonie de la oarecin e, s se caterisea s c i el i cel ce l- a hirotonisit. Fr numai de ar dove di, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca ace tia sunt boteza i, sau hirotonisi i, nici
nsemnea z c de i acesta se caterise te numai, i nu se desparte de ruga celor credincio i i de Biseric, nu se iart ns i a se mp rt i cu Dumnezei tile Taine, mpreun cu cei credincio i, pn la vremea, ceea ce ar g si de cuviin Arhiereul, sau Duhovnicescul lui p rinte, precum am zis n tlcuirea Apostolescului Canon 25.
87

80

credincio i, nici Clerici este cu putin a fi. [Apost: 46, 47; Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101] TLCUIRE A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau pentr u c cel hiroto nisit a def imat pe cel ce mai nti l- a hiroto nisit, sau pentr u c socote te c va lua mai mult dar de la cel ce lar hiroto nisi de al doilea, avnd mai mult credin c tre acela. Sau pent r u alta oarecare pricin de aceste fel. Pentr u aceasta Canonul acesta rn d uie te, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, ar primi a doua hiroto nie 88 de la oarecine, s se caterisea sc i el, i cel ce l- a hiroto nisit. Afar nu mai de se va dovedi c are Hirotonia de la eretici. Pentr u c cei de eretici boteza i, sau Hirotonisi i, nici m car cre tini pot a fi cu acest ereticesc botez, sau mai bine a zice spurcare, nici Ierei i Clerici, cu aceast ereticeasc hiroto nie. Pentr u aceasta f r primejdie unii ca ace tia i se botea z de Ierei Drept sl vitori, i se hirotonise sc de Drept sl vitorii Arhierei; drept aceea prin urmar e i marele Vasilie scriind c tre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi num ra mpreu n cndva cu adev ra ii Preo i ai lui Hristos, pe acela ce s - a hiroto nisit i a luat purta r ea de grij a noro d u l ui din spurcat ele minile ereticilor, spre spurcar ea Dreptsl vitoarei Biserici. CANON 69

Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc <repet >, Botezul i hirotonia Ieriei? Scolasticii zic pentru c acestea las i ntip resc haractir ne ters. Care haractir dup dn ii (n partea 4 a Teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai to i Teologii cei noi ai no tri, i mai ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr - una i aceea i via a celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Mor ii Domnului, care odat fcndu - se, nu se mai repet . C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz , dup Pavel i dup Canonul 47 Apostolesc. Iar Iereii c znd din Ierie, pentru aceasta nu se Hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe Iereul cel nti i mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, ve nic izb vire aflnd, dup Pavel; i r mne ntru ve nicie nec zut avndu - i Preo ia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se Hirotonise te a doua oar Preotul, c nec zut este Preo ia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui, se cade a sta totdeauna ntru cur enia ceea ce se cere la Preo ie, pentru a se p zi bine asem narea, ntru arhetipon (ntiul chip) i ntru Iereul ce- i poart chipul lui, i alta nc, pentru c Iereul chiar st ntru a Ierosi adic , ntru a jertfi Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se veste te Moartea Domnului cea una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele acestea haractirul cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftore te, cu toate c Pecete se nume te, i pecetluirea i haractir nchipuie te n suflet? C zice Evanghelistul Ioan i voi darul ce a i luat de la el ntru voi r mne [1 Ioan 2: 27]. i Pavel, cel ce v- a pecetluit pe voi, zice, i- a dat arvuna Duhului n inimile voastre [2 Corinteni 1: 22]. Dar i David, us al Domnului pe Saul l nume te, nu numai dup ce l- a defimat Dumnezeu, ci i dup moarte [2 mp r ia 1: 14]. Drept aceea pentru cuvntul acesta, adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur Diacon, i un singur Presbiter, i un Arhiereu numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau mul i, dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar c i nu se vor hirotonisi singuratice te ace tia ce sunt, nu tie zice acesta i Simeon, ca unii ce nu- s hirotoni i dup predania Bisericii. Mcar c cite i i Ipodiaconi se hirotonisesc mul i la una i aceea i Liturghie, ca ni te m dulare mai nedeplinite dect Preo ia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acesta i Iov. Pentru cuvntul acesta, adic pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i Soborul cel n cetatea Antisiodor localnic n vremea lui Iraclie mp ratul la anul 613 adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una i aceea i mas . Care i aceasta o calc Papista ii. 81
88

Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Ipodiacon, sau Cite , sau Cnt re , sfntul marele Post nu - l post e te, sau Miercurea, sau Vinerea, s se caterisea s c . Fr numai de s - ar opri pentru boal trupea s c . Iar de a fi mirean, s se afurisea s c . [Sobor 6: 29, 89; Loadice ea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1; Timot: 8, 10] TLCUIRE Tutur or mpreu n , i celor Biserice ti, i celor lume ti, le por unce te Canon ul acesta s posteasc ntoc mai i aseme ne a, att Postul cel mare, ct i toate Miercurile, i Vinerile, zicn d acestea anu me. Oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau Cite , sau Cnt re , nu poste te sfnt ul marele Post, sau fiecare Miercuri, i Vineri, s se caterisea sc . Afar nu mai de nu poate a posti pent r u vreo boal trupea sc . Iar de este mirean cel ce nu le poste te acestea, s se afuriseasc . C sfntul marele Post l postim, dup Dumne z eiesc ul Hrisosto m (n Cuvnt ul le cei ce postea u primele Pa ti) ce zice nu pentr u Pa ti, nu pent r u Cruce, ci pentr u p catele noast r e Fiindc Pa tile nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie i de bucurie. Drept aceea nu se cuvine s zicem c plnge m pentr u Cruce. C nu plnge m pentr u aceea, s nu fie! Ci pentr u p catele noast re. Postim ns marele Post, dup urmar e a Domn ul ui, care a postit n munt e 40 de zile. Iar cele dou zile ale s pt mnii le postim, Miercurea adic , c ci ntr u aceast zi, s - a f cut sfatul pentr u vnza rea Domnului nost r u. Iar Vinerea, c ci ntr u aceast zi a p timit cu Trupul moartea cea pentr u mnt uir ea noastr , precu m Iromar tir ul Petru zice n al 15 - lea Canon al s u. i Dumne z eiesc ul Ieronim 89 . Fiind ns Canonul 50 al celui din Laodiceea poru nce te ca bucate uscate s mnc m n tot sfnt ul marele Post precu m i Dumne z eiescul Epifanie la eresul 75 zice n post ul cel de patr u z e ci de zile, (fie) mncare uscat i cur ie. Iar Apostolescul acesta Canon, n cuvnt ul post ului mpre u n a num rat Miercurea i Vinerea cu post ul ce de patr u z eci de zile. Deci i post ul fiec rei Miercuri i Vineri cu mncare uscat se cade a se face aseme ne a cu postul cel de patr u z e ci de zile. Iar mncar ea uscat este, a mnca cineva odat n zi dup al nou lea ceas f r untdele m n i vin, precu m am mai zis n tlcuirea celui 64 Apostolesc. Pentr u aceasta i Valsamo n opre te nici raci, nici cele de
Se osebesc Miercurile i Vinerile Luminatei s pt mni, i a s pt mnii celei dup cincizecime, ntru care stric m cele ale s pt mnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, iar cele ale s pt mnii celei dup cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela, precum zice Chitrul n Canonul 25 al s u. Iar stricarea postului Miercurilor sau a Vinerilor ce o facem, cnd se ntmpl Praznicile Na terii lui Hristos i ale Dumnezeie tilor Artri, se vede c o vindec postul cel ce a apucat mai - nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face Miercurile i Vinerile n cele dou sprezece zile dup Na terea Domnului, i nainte de l satul de carne, i n s pt mna mnc rii de brnz , nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii postesc n acele 12 zile pentru cinele ar ivurie, iar n s pt mna cea nainte de lsatul de carne, Ninivitenii, iar n s pt mna brnzei Tetradi ii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece. Fiindc noi Dreptsl vitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mnc rile, ci cu dogmele Credin ei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu - o. Pentru aceasta, att Valsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezleg m Miercurile i Vinerile acestea, pentru c postesc ntru ele ereticii cei mai sus ar ta i, nu zic ne hot rt ca to i Dreptsl vitorii s dezlege, ci numai aceea ce mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeni ii eretici. C Valsamon n al 52- lea r spuns ce face c tre Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece mpreun cu Tetradi ii sau cu Armenii. Iar Ioan n r spuns ul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei, asemenea zice; i mai ales de neam ntmpla a petrece mpreun (cu ni te eretici ca ace tia adic); nu ns cu pricinuirea aceasta s facem bucurie pntecelui. 82
89

acest fel a se mnca Miercurea i Vinerea i n Postul cel mare. mpreu n m rtu rise te cu adev rul acesta i Dumne zeie sc ul Epifanie zicnd: Postul Miercurea i Vinerea, pn n ceasul al nou lea fie. Ci i Filostorgul (Cartea 10 a Biserice tii Istorii) zice post ul Miercurei i al Vinerei nu se ngr de te num ai n nem nca r e de carne, ci se canonise te acesta ntr u a nu gusta cineva hran pn seara. Pentr u aceasta i fericitul Benedict n Canon ul s u 41 rnd uie te Monahilor celor supu i lui s posteas c Miercurea i Vinerea pn n ceasul al nou lea. Zice nc i purt tor ul de Dumne z e u Ignatie n Epistolia sa cea c tre Filipeni Postul cel mare s nu - l def ima i, c cuprin de urmar ea petrecerii Domnului. Dup s pt m n a Patimii, ne trece i cu vederea Miercurea i Vinerea postin d, s racilor dnd ce ave i de prisos. Nu s am geasc dar unii zicnd, c Postul Miercurei i al Vienerei nu este legiuire Apostoleasc . C iat Apostolii n Canoanele lor l num r pe acesta cu post ul marelui Post. Iar n a ez mintele lor cu post ul S pt mnii celei mari. Cci scris ntr - nsele Se cade a posti s pt mna cea mare, i Miercurea i Vinerea 90 . Dar ce am zis c - l legiuiesc pe ele Apostolii? nsu i Mntuitor ul Hristos pe postul acesto r dou zile l- a fost legiuit. i cum c aceas ta este adev rat , ascult pe nsu i sfin ii Apostoli, ce zic n a ez mintele lor (Cartea 5 cap 14) ne au por u n cit nou nsu i s posti m Miercurea i Vinerea. Vezi, c nsu i Domn ul este puitor de Lege al postului acestor dou zile? ns de vreme ce precu m s - a dovedit, aseme nea este Potul cel mare cu post ul Miercurei i Vinerei, prin ur ma r e asemene a este i dezlegare acestor dou post u ri la cei bolnavi. Drept aceea, precu m Timotei n Canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea cea lehus , ca n Postul cel mare s bea vin, i s m nnce ndest ul hran , nct s se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo covr itoare boal l iart a mnca unt de lemn n Postul cel mare. ntru asemen e a chip se cade a se ierta s m nnce num ai unt de lemn, i s bea vin Miercurea i Vinerea cel ce s- a uscat de o mare boal . Asemene a zice i Dumne zeiesc ul Ieronim, c ntr u aceste dou zile nu trebuie a se dezlega post ul f r de mare nevoie. Aceasta i zice i sfin it ul Augustin 91 .
Iar de este ntocmai Postul Miercurei i al Vinerei cu sfntul Postul cel mare, ar tat este c precum ntru acela nun i nu se fac, dup Canonul 52 al Soborului din Laodiceea, a a nu se cade a se face nici Miercurea nici Vinerea. i de este aceasta, ar tat c nici cei dup lege cs tori i nu se cade trupe te a se mpreuna nici ntru o Miercuri i Vineri pentru cucernicirea i cinstirea Postului, precum nici n sfntul marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mnc ri, iar despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemn nd, c n vremea Postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei c s tori i, zice: Sfin i i Postul, propov dui i vindecarea Ies mirele din a ternut ul s u, i mireasa din c mara sa (Cap 2). Iar Dumnezeiescul Pavel ar tat zice, c cei cs tori i dup lege, ntru o unire se cade a se dep rta de trupeasca mpreunare, pentru a se z bovi n Post, i n rug ciuni. [1 Corinteni 7: 5] adic s se dep rteze i cnd este precum am zis Post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu Dumnezeie tile Taine. i Smb ta i Duminica, dup Canonul 13 al lui Timotei, i n toate Srb torile. Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre m rturie zicerea de mai sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nso i i, care nc pofta le este nfocat , i tinere ea zburdatic , nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug , cu mult mai vrtos ceilal i b rba i i femei mai de mult nso i i, care nu au atta sil trupeasc , se cuvine a nu se mpreuna. Acesta i sfnt Printe poveste te i cum posteau cre tinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii ntrecndu - se ntre sine i, unii adic dou zile ntregi petrec f r mncare; iar al ii nu numai de vin, i de unt de lemn, ci ntrebuin area tuturor bucatelor o leap d de la masa lor, mncnd numai pine i bnd ap, petrec tot Postul. 91 De aici se cunoa te ct sunt vrednici de osnd aceea, ce au umplut Ceasloavele cele din nou tip rite de dezleg ri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfin ii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tip rite Ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s- au n tiin at de 83
90

ns , fiindc iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i Miercurea i Vinerea, ori pun n d pricin c sunt bolnavi f r a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndest ul numai untul de lemn i vinul spre a nt ri sl biciunea lor, pent r u pricinuirile acestea, este trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i tem tor de Dumne z e u, ce mncar e poate fi ndest ul spre nt rirea sl biciunii, i a a dup rnd uirea Doftor ul ui, s sloboaz Arhiereul, sau Duhovnicul, pe bolnav s dezlege post ul, i s nu se ncredin e z e n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de acest fel s- ar ntm pla a fi din cei ce se zic de bun neam. CANON 70 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricine din catalog ul Clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va pr znui cu dn ii, sau ar primi de la dn ii osp urile praznicului, precu m azim e, sau ceva de acest fel, s se caterisea s c , iar de va fi mirean, s se afuris ea s c . [Apsot olic: 7, 65, 71; Sobor 6: 11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117] TLCUIRE Dac cel ce num ai se roag mpreu n cu cei afurisi i, se afurise te, sau cu cei caterisi i numai, mpreu n se caterise te. Cu mult mai vrtos cel ce poste te i serbea z mpre u n cu Iudeii uciga ii lui Hristos, Cleric fiind se caterise te, iar mirean se afurise te? Pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te, c oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau oricare fiind din catalogul Clericilor, poste te cu Iudeii, sau serbea z cu dn ii Pa tile, sau alte s rb tori, sau prime te de la dn ii daruri de osp ale s rb torii lor, precu m sunt azimile 92 (pe care ei la zilele pasc i lor le
aceasta ndreptea z - se; i urmeze mai bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, ad ug m aici i aceasta, c, cele trei Posturi, al Na terii Mntuitorului, al sfin ilor Apostoli, i al lui August, le nt resc nc, i Simeon al Tesalonicului (n r spuns ul 54) i aez mintele cele din nceput, i ob te tile Tipice ale Ierosolimi ilor i ale Studi ilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mp r te tilor Mn stiri din sfntul munte. Ci i nsu i aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pa ti se nume te mare, arat , c sunt i alte Posturi, acesta ns covr e te, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului (n r spuns ul 56). Deci n Posturile Na terii Domnului, i al sfin ilor Apostoli, Mar ea i Joia, se face dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la pe te, dup Tipice; iar Lunea, Miercurea, i Vinerea postim de unt de lemn i de vin, i ntru acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face la al 9- lea ceas o mncare i uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou ori mncare. 92 nsemnea z , din Canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce m nnc spurcatele corbanuri ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obi nuiesc a face la satanice tile i de Dumnezeu urtele sunte (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se vede c sunt vrednici de osnd Latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeie tii Euharistii, i au introdus Iudaice tile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este ar tat c de la Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea Biserica Apusenilor. C ntru acest an Leon al nou lea s- a fcut nti afl tor al azimilor. C preamincinoase s- au dovedit propunerea cea de la Latini, c Domnul ar fi svr it Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 <nti > dup ce s- a aflat Pinea dospit , de Domnul dat . C poveste te Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii Constantinopolul, au gsit n mp r tescul schevofilchiul, cinstitele Lemne cununa de spini, sandalii Mntuitorului, i un cui. Au g sit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu m rg ritare, Pine: din care a dat Domnul Apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se afl Dumnezeiasca Pinie, pe care Hristos o a mp r it Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Lua i, mnca i, acesta este Trupul meu. i fiindc era dospit , sau sf tuit Apusenii cei ce o au aflat s o ascund , Episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser . Dar n- au putut cu bun voin a lui 84

m nnc , i la toat s rb toarea lor, i la toat jertfa azimele proad uce), sau altceva ca acestea, primin d s se cateriseasc . Iar de va fi mirean s se afuriseasc . Cci m car de i cei ce prime sc unele ca acestea, i mpreu n postesc i mpre u n pr znuiesc, nu sunt de o cugetar e cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca ace tia, s - ar cuvenit nu a se caterisi, sau a se afurisi, ci i anate m ei a se da dup Canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar ns dau prilej de sminteal , i prep u s c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este str in de Drept sl vitori. Las a zice, c i se spurc unii ca ace tia cu mpreu n petrecerea uciga ilor de Hristos. C tre care zice Dumne z e u, Postul i nelucrarea i s rb torile voastre le ur te sufletul meu. CANON 71 Dac vreun cre tin ar aduce unde de lemn la Altarul p gnilor, sau n Sinagoga Iudeilor, n s rb torile lor, sau lumn ri ar aprinde, s se afurisea s c . [Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123] TLCUIRE C din aceasta ce face se arat , c cugetea z mincinoas ele slujbele acelora, i tainele lor cele spurcate. CANON 72 Dac vreun Cleric, sau mirean ar lua din sfnta Biseric cear sau untdele m n, s se afurisea s c ; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug . [Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te c, oricare Cleric, sau mirean ar lua din Biseric , cear sau untdele m n, i le- ar ntrebuin a n treburi nesfin ite i ob te ti, s se afurisea sc . i dup ce le va ntoarce la aceea i Biseric ntregi, precu m le- a luat, s - i dea lng acestea, i o a cincia parte din pre ul acelora, iar Aristin a tlcuit ncincit. nct dup dns ul Canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfin ite cear sau untul de lemn ce le- a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a t lm cit canoanele Ar be te ncincit a t lm cit. Totu i tlcuirea cea mai dinain te mai bun este c se potrive te cu cincimea i zeciuiala rodurilor, ce d Evreii Preo ilor, care se afl n multe p r i ale sfintei Scripturi, i nu nsea m n ncincit, sau nzecit, ci la cinci, sau la zece una. CANON 73 Vas de aur, sau de argint, sfin ind u - se, sau prostire, nimen ea s nu le mai sfeteris ea s c (re luiasc ) spre a sa ntrebuin are. C lucru f r de lege este. Iar de se va v di cine va, s se certe cu afurisanie. [Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
Dumnezeu. (i m rturise te aceast Istorie de adev rat i Gheorghie al Cherchirei aflndu se la anul 1146) i al s- a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a mncat Pa tile cele ale legii n vremea cnd s- a dat la Patim , i prin urmare, nici a svr it Cina cea de Tain cu azime. Cite te i pe Dositei cartea 8, cap 12. 85

de

adev rate

TLCUIRE i acest Canon asemene a cu cel mai de sus opre te ob teasca ntreb uin a r e a celor sfin ite, rnd ui n d ca nimenea s nu ia, nici s ntreb uin e z e spre a sa slujb vase de aur sau de argint, sau poale i ve minte, care sunt sfin ite i lui Dumne z e u afierosite 93 . Pentr u c luarea aceasta, i ntrebuin a r e a este urt lui Dumne z e u i afar de lege. Iar de s - ar v di cineva c o face aceasta, s se afuriseasc . Iar care pedea p s iau de la Dumne z e u cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le ntreb uin e a z spre ob teasca ntreb ui n a r e, mai mult dect to i au ar tat Baltasar mp ratul. Care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint, pe care le- au jefuit Nabucodo n o s o r tat l lui din Biserica lui Dumne ze u cea din Ierusalim, f cnd s bea cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceea i noapt e cnd a f cut aceasta, s- au omor t, i mp r ia lui s- a mp r it la Mezi i la Per i. Iar Papa tefan, dup Platin, zice, c sfin itele mbr c min i, nici Preotul poate a le ntreb uin a n trebuin din afar . Cite te i tlcuirea celui mai de sus Canon 72. CANON 74 Episcopul de s - ar prih ni pentru oarece, de c tre oameni vrednici de credin , nev oi e este a se chema el de c tre Episcopi, m car de ar ntmpina, i ar m rturisi, sau se va v di, hot rasc - se certarea. Iar dac chemat fiind nu va asculta, s se chem e i a doua oar , trimi ndu - se la el doi Episcopi. Iar dac i a a nu va asculta, s se che m e i a treia oar , iar i doi Episcopi trimi nd u - se c tre dnsul, i dac i a a def imn d nu va ntmpina, Sinodul hot rasc asupra lui cele soc otit e, ca s nu socot ea s c fugind de judecat c c tig . [Sobor 2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105, 131, 137, 138, 139; Teo: 9] TLCUIRE Pra cea asupr a Episcopul ui, pe care o arat Canonul acesta nu este pricin b neasc , adic pentr u nsu i lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s - a nedrep t it adic de Episcopul, ori s - a p gubit, precu m nu bine a tlcuit Valsamo n. Ci pent r u pricin Bisericeasc , care poate a cl ti treap ta lui. i de unde este ar tat? De la oamenii cei vrednici de credin , pe care ca pr i i introd uce Canonul. Cci, cei ce pr sc asupr a Episcopului
nseamn ns c dup rspuns ul al 7- lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele ce au slujit la noirea sfin itelor Vase celor stricate, nici ne lucr toare se cade a r mne, nici n mare pentru aceasta a se arunca, fiindc n- au luat ndat i sfin enia pentru c s- au atins de cele sfin ite. Dar nici locul, unde le topesc me terii se cade a se s pa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurc ciunile trupului nostru, nu le avem ca sfinte nici ca spurcate. A a se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s- ar afierosi n tiin a tuturor Dumnezeie tilor Biserici atunci ca sfin ite se socotesc. Iar de vom zice, c acestea au luat sfin enie, ns lucr toarea putere a focului terge sfin enia aceasta. Pentru aceasta i mp r te tile legi poruncesc c Vasele cele din argint i de aur ale Bisericilor, mai nti s se topeasc , i apoi s se dea spre r scump rarea robilor. Nici sfin itele Ve minte de se vor sp la nu se spurc . C dup primul Canon al lui Nichifor, dac Antimisul ce dup ne tiin s- ar sp la, nu - i leap d sfin enia, nici se spurc , cu ct mai vrtos celelalte Ve minte sp lndu - se nu se spurc ; se vede ns din aceasta ce zice Nichifor, dup ne tiin : Cum c nu se cuvine oricum a se sp la Antimisele, i Acoper mintelor sfintelor Potire. Iar de se vor strica des vr it, att acestea, ct i toate celelalte Ieratice ti Ve minte, i poale, sf tuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul m rii, sau s se ngroape n loc nec lcat. 86
93

pent r u pricin de bani, i prih niri ale sale, nu se cercetea z ori Dreptsl vitori sunt, ori r usl vitori, ori prih ni i, ori neprih ni i, adic vrednici de credin ; ci orice fel ar fi unii ca ace tia, se primesc la pr . Dup Canonul al 6- lea al Soborului 2 i dup al 8- lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei ce- l pr sc pe el pentr u Biserice ti pricini, se cuvine a fi i Dreptsl vitori, i neprih ni i, adic vrednici de credin , c ntru alt fel nu se primesc la pr dup acestea i Canoane. Pentr u aceas ta i Zonara se vede congl suind cu hot rrea cea de aceste fel a Canoanelor. Deci zice Canon ul, dac vreun Episcop s - ar pr de oame ni vrednici de credin , i neprih ni i pentr u vreo Bisericeasc vin , este nevoie a se chema de Episcopi la judecat . i de va veni, i va m rturisi nsu i de sine i, c este adev rat pra cea de acest fel, sau, t g duind el, de se va dovedi prin mus t r ri ne mpotriv zice, de c tre pr i; atunci s se hot reasc de Episcopi dator nica certare cea asupr a lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat , s se trimit c tre el doi Episcopi, i s - l cheme i de - al doilea; iar de nu va asculta iar i, s se trimit iar i doi Episcopi la el, i s - l cheme i de al treilea. i dac i de a treia oar va def ima i nu va merge, de aceea dar Sinodul Episcopilor i nefiind el de fa , hot rasc asup r a lui, cert rile cele ce i se vor p rea drepte i legiuite. Ca s nu socoteasc c cu aceasta c tig i se folose te, fugind de judecat , i prelu ngin d vremea. CANON 75 La m rturia cea mpotriva Episcop ului, eretic s nu se primeas c , dar nici credincio s unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul. [Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2 - a lege 17, 6] TLCUIRE Nu numai cei ce pr sc pe Episcopul nu se cuvine a fi eretici, precu m am zis mai sus, ci nici cei ce m rturise sc mpot riva lui. Dar nici unul m rtu risin d mpotriva Episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a doi mar tori, sau a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvn tul i prih nirea ce va fi cu ndoial 94 .
nsemnea z c, dac mul imea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i voin a lor, dup Apostole tile a ez minte, Cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i mul i martori a se uni la r u, i a m rturisi minciun . Precum minciuni au m rturisit asupra Susanei, asupra lui Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin , zice titlul 1 al c r ii 21 din cele mp r te ti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu - se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin ; de la chipul i fapta lor cea bun , i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredin eze m rturia lor cu jur mnt uri, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (Cartea 1 titlul 1) zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin , ar tat este c opre te a nu m rturisi oameni pe jos trtori, desfrna i, nensem na i, necunoscu i, lupt tori cu fiar , m sc rici, juc u i, sau care s- au osndit n judec toria public , c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta oarecare nelegiuire au fcut, i nu s- au desvinov it dup aceasta de osnd , sau c s- au pus n lan i n nchisoare pentru necuviin ele cele zise i r ut i. Cel ce ar fi m rturisit mai nti spre prih nirea cuiva, nu m rturise te iari spre ajutorul lui. La pricini de vinov ii se cade a nu se crede numai glasurile martorilor, nefiind de fa adic , ci s fie de fa nsu i n persoan , i s fie sili i a descoperi, i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s- a fcut p catul, i s nu fie sili i ns a m rturisi i ziua i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preo ii fr voia lor nu se trag s m rturiseasc , ci cu voia. Iar Arhiereii i de sine i de vor voi a m rturisi, s nu se cheme spre a m rturisi, ci s se ntrebe numai n cas . Iar ereticul i necredinciosul mpotriva Dreptsl vitorului nu m rturisesc dup Armenopul Cartea 1 titlul 6 i dup Cartea 1 a 87
94

CANON 76 Cum c nu se cuvin e Episcopul f cnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei a hirotoni si n dreg toria Episcopiei pe cine voie te, c mo tenitori a face Episcopi ei, nu este drept, d ruind cele ale lui Dumn e z e u pentru patima omen ea s c . C nu este dator a pune Biserica lui Dumn e z e u sub mo tenitori. Iar de va face cine va aceasta f r t rie r mie hirotonia, i el ceart - se cu afurisirea. [Ant: 23; Cart 40] TLCUIRE Arhiereasca st pnire cu adev rat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate cineva aceasta a o d rui altuia ca un drept clirono micesc? Pentr u aceas ta i Apostolescul acesta Canon rnd uie te, c nu se cuvine Episcop ul a face har, i a hirotonisi Diadoh n dreg toria Episcopiei pe cine ar voi din fra ii, sau fiii, sau rudeniile lui. Pentr u c nu este drept a face cineva mo tenitori, a Episcopiei, i a Arhieriei (precu m face adic i a celorlalte lucruri lume ti), i a d rui Darurile lui Dumne z e u, precu m este Arhiereasca st pnire, pent r u patima omenea sc , adic pentr u leg tura i iubirea rudeasc . Dar nici se cuvine a supu n e cineva sub mo tenire pe Biserica lui Dumne z e u, f cnd - o s se nume as c P rintesc drept. Iar de o ar face aceasta vreun ul din Episcopi, i ar Hirotonisi Diadoh Episcopiei pe vreo rud a sa, nelucr toare a fie hiroto nia celui a a hirotonisit, iar cel ce l- a hiroto nisit, s se afuriseasc . C de Sinod trebuie a se face Episcopii. C dac dup Canonul 40 al Sinodului din Cartagina Episcopii nu au st pnire a l sa rudelor lor, sau altora c rora ar voi, lucrurile ce dup Episcopie le- au c tigat, n cuvnt de mo tenire (f r numai cte au c tigat din mo tenirea rudelor lor, sau n dar ce s- ar fi f cut chiar lor de la oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora c rora ar voi, ca o mo tenire, pe ns i Episcopia? CANON 77 Dac cine va va fi v t mat la ochi, sau r nit la picior, dar ar fi vrednic de Episcopi e, s se fac . C nu meteahna trupului pe el spurc , ci spurc ciun ea sufletului. [Sobor 6: 33] TLCUIRE Legea cea veche poru ncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face Presbiteri, ci s fie ntregi la toate m dularele i neprih ni i: C tot omul n care este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul t iat, sau cel cu urechea t iat . Sau omul, a c rui mn este rupt , sau piciorul rupt, sau ghebos, sau cu ochii urdu r o i, sau
codicii titlul 5 aez mnt 21 a cr ii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincio ii unul asupra altuia m rturisesc. Iar Aez mnt ul Apostolilor Cartea 2 Cap 8 zic s nu r mn nepedepsit martorul relelor; adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceasta i o zice, de la care i Apostolii s- au mprum ut at. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus p catul) zice ntru pra celui ce a oc rt, sau a b tut pe tat l s u, ajunge fr alt dovad m rturia a singur tat lui s u. i dup dreptate, pentru c niciodat tat l sar face pr i fiului s u, care i banii i averile, de multe ori i nsu i via a voie te a o da pentru fiul s u, dac ocara ce a fcut asupr i fiul nu ar fi fost adev rat i covr itoare. Iar Neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a n eleptului Leon rnduiesc, c Presbiterii i Diaconii de vor m rturisi minciun n pricin de bani i din afar , fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se nchid n m n stire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de Preo ie. Iar n pricin de vinov ie i Bisericeasc de vor m rturisi minciun s se cateriseasc , i s se nchid n m n stire. 88

cu albea , sau omul ntru care este rie s lbatic , sau pecingine, sau cu un bo . [Levitic 21: 18 - 20] Ci i dac dup Preo ie ar fi dobn di t n trup vreo meteah n de acest fel, ncetez e de a Ierurghisi (adic de a lucra cele sfin ite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, meteh n e de acest fel, i ciuntiri ale trup ul ui, nu le socote te ca opritoa re de preo ie. Ci mai vrtos cere de la dn ii a- i avea sufletul curat de toat spurc ciunea. Pentr u aceasta i Canonul acesta zice, dac cineva i are ochiul v t mat, adic de este cu un ochi, sau ncruci at, sau scur t la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt ciuntire i v t mare de acest fel la trup, care nu opre te spre a se lucra lucr rile cele sfin ite; i de este vrednic cel ce le are acestea a se face Episcop, s se fac . De vreme ce ciuntirea trup ul ui nu - l face pe el nevrednic, ci spurc ciunea sufletului cea din p cat. CANON 78 Iar surd fiind i orb, s nu se fac Episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se mpiedice cele Biserice ti. TLCUIRE C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a Ierurghisi? Sau a prinde cele sfinte, sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se gl suiesc de norod? nsem n e a z ns c cel ce a asur zit dup Preo ie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa. C fapt nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap 1 Tema 4 zice: c cel orb i a judeca poate, i nu se scoate din Singlit. Alt st pnire ns nu ia, ci r mne n ceea ce a avut mai - nainte de patim 95 . CANON 79 De are cine va dem o n, Cleric s nu se fac . Dar nici mpreun cu cei Credincio i s se roage. Iar cur indu - se s se primeas c . i de va fi vrednic s se fac . [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15] TLCUIRE Fiecare ndr cit ca un necura t se judec . Fiindc d pres u p u s c pent r u mr via vie ii sale, s - a dat sloboz e nie diavolului i a intrat ntr nsul. Cum dar unul ca acesta se va nainta n Cler? De vreme ce vasul lui putr ed mir nu i se ncredin ea z , dup Teologul Grigorie 96 .
Pentru aceasta i Valsamon la ntrebarea i r spuns ul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreun nd aceste dou Canoane Apostole ti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s Ierurghiseasc cel ce are oarecare neputin i meteahn trupeasc . Iar dac din pricina neputin ei se opresc lucr rile preo iei, ncetez neputinciosul de sfin ita lucrare, nu se nstr ineaz ns i de dreg torie, ci mai vrtos unul ca acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea vie ii i celelalte, dup obiceiul de mai - nainte. 96 nsemnea z ns c cei ce se ndr cesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte, neap rat trebuie a se mp rt i cu chipul ce va socoti Preotul. Cci, dac cei ce se afl n p cate de moarte i se poc iesc, n vremea mor ii se iart de c tre milostivirea Bisericii, dup Canonul al 5- lea al sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mp rt i cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndr cesc se cade a se mp rt i, care de multe ori i fr a c dea n p cate de moarte, pentru necuprinse judec ile lui Dumnezeu, se slobod a se munci de diavolul? Ai derea i dac cei ndr ci i n vreme cnd p timesc, se vor arunca n pr p stii, sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preo i a se ngropa, pentru c nu au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul purta i; dup Canonul 14 al lui 89
95

CANON 80 Cel ce din via a p gneas c a venit (c tre noi), i s - a bote zat, sau din petrecere mr av , nu este drept ndat a se prohirisi Episcop. C nedrept lucru este, cel ce nc n - a ar tat cercare, a fi altora nv tori, f r numai de se va face aceasta dup Dumn e z ei e s c Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12; Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4] TLCUIRE Canonul acesta rnd uie te, c nu este drept a se face Episcop ndat , acela ce ori din p gni i necredincio i va veni la binecins titoa r ea credin i se va botez a, ori de la via mr av i nr ut it ar veni la poc in , precu m este n a come dia n ilor, i a m sc ricilor, i a celorlal i de acest fel 97 c nedre p t lucru i gre it a se face, nv tor al celorlal i, care este Episcop ul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad , de este s n tos dup credin , i neprih nit dup via . C ispitirea aceasta are trebuin de vreme, i n pu in vreme nu se poate da. F r num ai atunci se poate pro hirisi, de se va face descope rire pentr u dns ul din Dumne z eiesc Har, precu m s - a f cut Apostolului Anania pentr u Pavel, cnd a zis Domnul c tre dn s ul n vedenie: Mergi, c Vas de alegere mi este acesta, de a purta Numele meu naintea neam u rilor, i a mp ra ilor, i a fiilor lui Israil. 98 [Fapte 9: 15] CANON 81 Am zis, cum c nu se cuvin e Episcopul, sau Presbiterul a se pune pe sine i n ocrmuiri publice, ci s se ndelet nic ea s c la trebuin el e Biserice ti. Deci ori s se supu n a nu o face acesta, ori s se
Timotei. Pe lng acestea dac cel ndr cit nu se va cur i de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n primejdie de moartea fiind, dup Canonul al 2- lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea mor ii se boteaz , iat dar c n vremea mor ii se i iart a se mp rt i. i de se ndr ce te muierea atta, nct i cu lan uri a se lega, nu poate b rbatul a o desp r i; preacurvie mijlocind la aceasta dup Canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica 4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nev zut adic i dinafar ; dup care chipuri pe to i oamenii i sup r cu nvlirile gndurilor i ale patimilor. Ori dup fiin , adic ar tat i din l untru, precum la cei ce se ndr cesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd ntr - n ii demonii i alc tuirea trupului pref cndu - o, i mai ales creierii, i pe ace tia st pnindu - i, i fac pe ticlo ii afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr - nsul satana, st pnindu - l pe el, dinafar oarecum mai - nainte fiind, i prin cuget ri lovindu - l. 97 Ci i ofi eri nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu dup Cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 Cap 27. 98 Precum s- a fcut la sfntul Ambrozie Episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a patra Cap 6 al Biserice tii Istorii zicnd: Acestea aflndu - le mp ratul a poruncit ca ndat s se nve e credin a, i s se boteze, i s Hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi Dumnezeiasc alegere ncredin nd u - se din congl suirea celor ce din potriv cugeta (adic a necredincio ilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n Cartea a 4- a cap 30 a Biserice tii Istorii, c mp ratul mirndu - se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s- a fcut lucru al lui Dumnezeu, a ar tat Episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce porunce te s - l Hirotoniseasc . i Sozomen n cartea a asea capul 24 a n eles pentru unirea Bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l ncununea z cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc ). Scrie nc acesta i Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbr cat cu podoaba Sfntului Botez, s- a vestit cu ob teasc alegere a soborului, Episcop al Constantinopolului, n loc de Ighemon al cet ii Samosatelor. i a adaug c nu s- a ntmplat acestea f r descoperire Dumnezeiasc . Cartea 7 cap 8 a Biserice tii Istorii. 90

caterisea s c . C nimen e a poate a sluji la doi Domni, dup Dumn e z e ia s ca porunc . [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor 7: 10; Sobor 1 i 2: 11; Cart 18] TLCUIRE i Canonul acesta aseme ne a cu cel al 6- lea opre te pe cei Ierosi i a nu se mpletici n lucruri lume ti, zicnd: Am zis (dup Canonul 6 al nostr u adic ), cum c nu se cuvine Episcopul, sau Presbiter ul, a se pogor pe sine i n politice ti i lume ti purt ri de grij i ocr m uiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i trebuin ele Bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte; sau de nu de se va ndu pleca, s se caterisea sc . Pentr u c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a pl cea amn d o u r a, dup cuvnt ul Domnul ui. [Matei 6: 24; Luca 16: 13] CANON 82 Slugile n cler a se prohirisi f r de socotin a st pnilor, nu d m voie, pentru mhnirea st pnilor celor ce - i au. C una ca aceasta face r sturnare caselor. Iar dac cnd va s - ar ar ta sluga vrednic spre hirotonie de treapt , precu m s - a ar tat i Onisim al nostru, i- l vor ierta st pnii, i- l vor slobo z i, i- l vor scoat e din cas , fac - se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90; Vasilie 40, 41, 42; Epistolia c tre Filimon] TLCUIRE Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb . Iar pricin de sminteal i de scrb se face, a hiroto nisi cineva rob f r de socoteala st pnul ui s u. Pentr u aceasta i Canonul acesta opre te acest lucru, zicnd: Nu iert m a se nainta robi la Cler, i la Preo ie, f r de socoteala st pnilor lor, pentr u ca s nu scrbim pe nsu i st pnii lor. Pentr u c lucrul acesta case ntregi r stoar n . (C poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei st pnul ui s u, sau s fi fost Epistat al dughe nei lui, sau bani ai st pnul ui s u s fi avut n minile sale, i pentr u toate acestea hiroto nia lui ar fi pricinuit scrb st pn ului s u. Iar dac robul s- ar ar ta vrednic de hirotonie, precu m s- a ar tat i Onisim al nostr u, trebuie Episcopul s mp rt easc lucrul st pn ului lui, i dac acela va primi i se va nvoi, i prin gura a doi sau a trei marto ri l va slobo zi pe el dup Canonul 85 al Soborului al 6- lea i- l va trimite pe el din casa sa spre sem n ul deplinitei sloboz e nii, atunci hiroto niseasc - se. A a a f cut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c l- a g sit pe el ndem n a tic n slujba propov duirii, ci l- a trimis c tre Filimon st pnul lui. Dar nici n m n stiri se cade a se primi robii spre a se face monahi, f r de socotin a st pnul ui lor, dup Canon ul 4 al sobor ul ui al 4- lea. i roag nc i care f r voia st pnul ui s u s - ar m rit, curve te, dup Canonul 40 i 42 al lui Vasilie. Pentr u c dup acesta, tocmelile i f g duin ele celor ce sunt supu i sub st pni nici o ncredin a r e au. i dup Canonul 41 al acestuia i, nunt a care s- ar face f r de voia st pn ului, a v duvei muieri, se dezleag , dac acela nu voie te. Pentr u aceasta i Soborul cel din Gangra cu Canonul 3 anate m a ti se te pe acela, ci pent r u pricinuirea Dumne z eie tii cinstiri nva pe rob s defaime pe st pnul s u, i s se dep rte z e de la slujba

91

lui. Iar dup Canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor se cade a se propov dui n Biseric 99 . CANON 83 Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul, la oaste z bo vin d u - se i vrnd amnd ou a le inea, Romana, i Ieraticeas ca ocrmuire, caterisea s c - se. C cele ale Chesarului, Chesarului, i cele lui Dumn e z e u , lui Dumn e z e u. [Sobor 7, 10; Sobor 1 i 2: 11; Cartagina: 18] TLCUIRE i ntre alte Canoane Dumne z eie tii Apostoli opresc pe cei Ierosi i de a ocr m ui lucruri mirene ti, i de a primi lume ti pur t ri de grij , dar i ntru acesta aseme ne a o fac aceas ta zicnd: oricare Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, se ndelet nice te la oaste; adic , nu n ntrebuin a r e a armelor i a r zboaielor, ci n orcr m uir ea lucrurilor ost e ti. Precum, la mp r irea merinzilor osta ilor, la primirea hranelor lor, i la alte chivernisiri ca acestea. Deci oricare, zice, se ndeletnicesc la unele ca acestea, i va s le aib amn d o u , i st pnirea mp r teasc roman , i ocr m uir ea Ieraticeasc i Bisericeasc , precu m am zice, i st pnirea din afar i st pnirea din l untr u 100 , unul ca acesta, de nu va nceta din
nsemnea z c supu i dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii c tre st pni. Sau dup fire, precum fiii ctre p rin i. Sau dup nunt , precum femeia ctre b rbat, i dimpotriv c tre femeie; sau dup scrisoare, precum solda ii ctre Voievozi (adaug unii i a cincia supunere, Duhovniceasc alc tuire, care au ascult torii ctre Stare ii lor). Deci despre supunerea muierii ctre b rbat, i a b rbatului ctre muiere, vezi subnsem narea Canonului 48 al Soborului 6, iar despre supunerea fiilor c tre p rin i vezi subnsem narea 27 al Soborului al 4- lea i subnsem na rea Canonului 42 al celui din Cartagina. i Canonu 38 al lui Vasilie. Iar despre supunerea robilor ctre st pni (n parte ns i despre supunerea osta ilor ctre Voievozi) vorbim aici. Deci Nearaoa n elptului Leon cea 9, 10 i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup ne tiin a st pnului s u se va face Cleric, sau Monah, sau Episcop, de a fost fugar de la el, pn n trei ani s se caute de c tre st pnul s u, i aflndu - se s se ntoarc iari i s fie rob. Iar de ar fi fost ar tat lui, i s- a fcut Cleric, sau Monah, rnduie te s se cear numai pn la un an. Iar Fotie Titlul 1 Cap 36 zice, c dup a ez mntul 36 al titlului al 3- lea al Cr ii 1 a Codicei: robul nici dup socotin a st pnului se face Cleric, de nu se va slobozi mai- nainte, iar a ez mntul al 2- lea al titlului din Nearale legiuie te, c de au tiut st pnul cnd robul se face Cleric, i nu a zis mpotriv , se sloboze te. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) Titlul 3 zice, c se sloboade robul, dac tia st pnul s u cnd se Hirotonisea, i a tcut. Acela i a ez mnt zice, c Episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea st pnilor lor; i pe osta i din a Voievozilor lor, dac adic se va face cu voia naltei st pniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul s u, se socote te n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de t gad . ns cel ce a tiut Hirotonia robului s u, i nu a zis mpotriv , cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c s- a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s- a fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui Valsamon cea la Titlul 1 Cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul Cartea 1 Titlul 18 se sloboade robul de va muri st pnul s u, fr a face diat . Cel ce se cump r de la r zboaie de este avut, s - i deie pre ul s u, i s se r scum pere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l- a cump rat, i a a s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea st pnului s u s- a fcut osta , sau monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoin a Cinului dup ce s- au fcut monahi, i vor veni la alt petrecere, s se fac iari robi, dup Cartea a 4- a Titlul 1 Cap 11 Tema 13, nsemneaz ns pe lng aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, c i s- au n scut din robi, iar al ii se fac, c i se robesc de o tiri. Iar cei ce slujesc cu plat la st pni, nu sunt robi, ci slugi nimite. 100 n dou se mparte st pnirea i ncep toria. Alta este lumeasc , pe care o a ncredin at Dumnezeu mp ra ilor, i st pnitorilor. Iar alta Duhovniceasc , care o a ncredin at Dumnezeu Arhiereilor i suflete tilor Iconomi. ns una alteia este potrivnic . C una este 92
99

aceste, s se cateriseasc . Pentr u c lucrurile i st pnirile Chesar ului, i ale mp ratului, Chesar ul ui se cuvine a se da. Adic , la oame ni din afar i mp r te ti. Iar lucrurile i st pnirile lui Dumne z e u, asemene a lui Dumne z e u se cuvine a se da. Adic la oameni Dumne z eie ti i Duhovnice ti, precu m sunt Episcopii, i Presbiterii, i Diaconii. CANON 84 De va oc r cine va pe mp ratul; sau pe st pnitorul f r dreptate, s ia ped eap s . i de va fi Cleric adic , s se cateris ea s c , iar de va fi mirean, s se afurisea s c . Mosaiceasca Lege zice, pe mai marele norod ul ui t u nu - l vei gr i de r u [Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinste te pe mp rat ul [1 Petru 2: 17]. Iar Pavel por unce te s ne rug m pentr u mp ra i i pentr u to i cei ce sunt cu covr ire, m car i necredincio i de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici Apostoli de ob te zic. Iar ocar la mp ra i se socotesc mus tr rile cele mai aspre. Oprind ns Canonul pe cel ce oc re te pe mp rat ul f r drepta t e, dup ceea ce se tace a l sat s n elegem din deosebire, c, de vor fi mp ra ii sau st pnitorii p gni, sau vor p c tui, se iart a- i mus t r a pe ei aici, c rora li se cuvine a must r a ni te fe e ca acestea. Dar ns nici cel ce a oc rt, se cuvine a se pedep si ndat 101 . Vezi subnse m n a r e a 55 Apostolesc. CANON 85

p mnteasc , iar alta cereasc . Una poart sabie i omoar ; iar cealalt cu blnde e iart i mbiaz . Pentru aceasta i Hrisostom zice: Altele sunt hotarele mp r iei, i altele hotarele Presbiteriei, mp ratul are ncredin ate acestea de aici, iar eu cele Cere ti. (Eu cnd zic, pe Preotul zic.) mp ratului trupul i s- a ncredin at, iar Preotului sufletul. mp ratul r m i uri de bani iart , iar Presbiterul datorii de pcate. Acela sile te, acesta mngie. Acela pe arme sim itoare, acesta arme duhovnice ti. (Cuvnt 4 la Ozia Tom: al 5- lea foaia 149). Aceasta i necuviin urmeaz dac sau mp ratul va ndr zni a intra n Sfntul Altar, sau Arhiereul a mp r i i a ncinge sabie. Precum o a p it aceasta Uria ul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic. Carele pe lng aceasta c este din l untru i dup Duh Arhiereu, va s fie din afar , i dup trup mp rat. Se blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea p storeasc i sabia cea ucig toare. Amestecare neamestecat , i groz vie str in ! Vad dar nsu i c se afl clc tor al Apostolescului acestuia Canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou ; i st pnirea Romaniceasc ; i ocrmuirea Ieraticeasc . Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de Cuviosul Episcop Cudruvis, c tre Constantin zice. (La Atanasie n Epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la via a monahiceasc ) ie Dumnezeu i- a ncredin at mp r ia, nou ne- a ncredin at cele ale Bisericii. i precum cel ce ar r pi st pnirea ta, se mpotrive te lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme - te i tu ca nu cumva tr gnd la sine i cele ale Bisericii, s te faci vinovat unei mari vinov ii. C scris este da i napoi cele al Chesarului, Chesarului; i cele ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este ierta a st pni pe p mnt (ce ar avea a zice ctre acestea Papa cel ce cu amndou chipurile st pne te?), Nici tu o mp rate ai st pnire a t mia. 101 Pentru a se mblnzi mp ra ii i st pnitorii, i a fi iubitori de oameni c tre oc rtorii lor, ieie pild de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mpro cat chipul lui cu pietre, i l ndemna u prietenii s - i pedepseasc . El pip indu - i fa a, i zmbindu - se a zis aceste vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea v z c s- au fcut ran , ci s n tos mi este capul, i toat fa a. (Hrisostom n Cuvntul 20 la Andriante tom al 6- lea) iar Teodosi cu toate c Antiohienii i- au obort Icoana, i alte necuviin e i- au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l- a rugat, att s- a mblnzit, nct a zis c tre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce ne- au oc rt, oameni i ei fiind, cnd St pnul lumii rug pe Printele s u pentru cei ce lau r stignit pe el zicnd, iart - le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acela i, foaia 602.) 93

Fie vou tuturor Clericilor i mirenilor Cr i vrednic e de cinstire i sfinte: ale Testam e n t ul ui celui vechi adic , ale lui Moise cinci, Facerea, Ie irea, cea Leviticea s c , Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judec torilor una. A lui Ruth una. A mp ra ilor patru. Paralipo m e n a din Cartea zilelor dou . Esdra dou . Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solom o n trei, Pildele, Eclesiast ul, i Cntarea Cnt rilor; a Proorocilor dou spre z e c e: Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar ns mai adaug - se vou a nv a tinerii vo tri, n elep ciu n e a a mult nv atului Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testa m e nt, Evangh elii patru, a lui Matei, a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan. Patruspre z e c e Epistolii ale lui Pavel. Dou Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui Clement dou Epistolii. i a ez mnturile cel prin mine Clement n opt c r i progl suite c tre voi Episcopii (care nu trebuie a se publica c tre to i pentru cele ntr - nsele tainice) i faptele noastre al Apost olilor 102 . [Sobor 6: 2; Laodiceea: 51, 60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39] TLCUIRE Dup ce au nv at Apostolii i au legiuit prin sfin itele lor Canoane n ce chip se cuvine att Clericii, ct i de ob te to i mirenii cre tini n a vie ui n lume; n sfr it nva , i care c r i se cade a le citi. i C r ile adic cele ne Canonisite i minciunos u p r a s c ris e au nv at n Canonul lor al 60 - lea s nu le citim. Iar cele Canonisite i sfinte prin Canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i num r , precu m aici se v d. Pomene te ns C r ile acestea i Soborul cel din Laodiceea n Canonul 60 i cel din Cartagina n Canonul 32 dar i marele Atanasie n pr zn uitoa r ea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al Iconiei prin Iamvice ti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita Epistolie n dou des par t e toate C r ile vechii Scripturi: n cele Canonisite, i n cele ce sunt de citit. i Canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt dou zeci i dou de C r i, dup num r ul Literelor Evreice ti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i Dumne z eiesc ul Ioan Damaschin) care sun t acestea: 1. Facerea, 2. Ie irea, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judec torii, 8. Ruth, 9. Cea nti i a doua a mp ra ilor mpreu n (care i Samuil se nume sc de Evrei. Iar cea a 3- a i 4 - a a mp ra ilor: 1 i 2 a mp ra ilor se nume sc), 10. Cea a treia i a patr a a mp ra ilor, 11. ntia i a doua mpreu n Paralipom e n o n (adic a r m i elor), 12. a lui Esdra nti i a doua mpr u n , 13. Psalmii, 14. Paremiile (adic Pildele), 15. Eclesiast ul, 16. Cntarea Cnt rilor, 17. Iov,
nsemnea z ns c n multe c r i manuscrise i tip rite, i mai ales n Sinopsul lui Alexie Arestin, se v d i alte Canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se cade a le primi, ci a le lep da ca neadev rate, i minciunosu prascrise, cci i sfntul de toat lumea al 6- lea Sobor n Canonul 2 pe singure aceste 85 le prime te, ca adev rate Canoane al Apostolilor. Iar pe celelalte minciunoscrise le socote te. ns fiindc Grigorie Episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7- lea Sobor, c adunarea Apostolilor ceea ce s- a fcut n Antiohia (din nou Canonane ale sale, care se afl n Biblioteca Chesariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemnea z Apusenii) n Canonul s u al 8- lea au rnduit a nu se mai am gi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s nchipuiasc Dumnezeu b rb tescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest Canon al Apostolilor, zic, l primim, i pentru c Soborul al 7- lea l- au primit, i pentru c se congl suie te, cu vechile Istorii. Fiindc i femeia ceea ce i- a fost curs snge vindecndu - se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneda precum istorise te Eusebie cartea 7 cap 8 pe care l- a sf rmat Iulian, precum zice Sozomen Cartea 3, Cap 1 i Nichifor Cartea 10, cap 30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena Apostole tilor acestora Canoane. 94
102

18. Proorocii cei mici dous p r e z ece care se numes c o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreu n i Plngerile, i Baruh, i Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar c r i ce se citesc de cei ce de curn d se Catehisesc sunt acestea: n elepciu n ea lui Solomon, care i preamb u n t it (virtoase) se zice dup Evsebie (Cartea 11, Cap 7 despr e Evangheliceasca preg tire) n elepciu ne lui Sirah, care i aceas ta pe pream b u n t it se zice dup Gheorghe Singhelul. (nsemne a z ns c Sirah la Apuseni se nume te Bisericesc) Estir, Iudit, i Tovias. Dar nsem n ea z c i Cartea Estirei una fiind, cu c r ile cele Canonisite mpreu n se num r , precu m i Canonul acesta Apsotolesc ntre cele Canonisite pe aceasta o num r , i Soborul cel din Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i n elpciune a lui Solomon, i Iudith, i Tobit, mpre u n se num r cu c r ile cele canonisite de Soborul cel din Cartagina. Canonice ti c r i ns se socotesc de Canonul acesta Apostolesc, i C r ile cele trei ale Macabeilor 103 . Iar C r i Canonice ti ale Scriptu rii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte Sobornice ti Epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou , ale lui Ioan trei, a lui Iuda una, ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care m car c zice Dumne z eiescul Amfilohie n stihurile cele Iamvice ti, c mul i cu adev rat o judec a fi cu adev r a lui Ioan (Evanghelistului), iar cei mai mul i o judec ca o neadev rat . nc ca o Carte Canonisit pe aceasta o prime te Soborul cel din Cartagina Canon 30. i marele Atanasie n mai - nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumne z eiescul Dionisie Areopagitul, tainic privire pe aceasta numin d u o, i scoliast ul sfnt ului Dionisie Dumne z eiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pome ne te. i Dumnee z eiescul Ieronim zicn d - o pe aceast Cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i Teologul Grigorie aceasta nu o nume te n stihurile sale; ci ntru alc tuitor ul s u
nsemnea z c al ii num r pe Daniil cu Iezechiel o carte, i a a mplinesc pe 22 num r a Evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, num r pe Ruth cu Judec torii o carte, i a a mpline te pe al 22- lea num r. Care este i mai bun, fiind ncredin at de Sinod. Aa dar nedrept este i gre it irul i rnduiala i cunoscut de to i i tip rit , n care se afl cr ile vechiului Testament, pentru multe pricini. nti pentru c are desp r it n dou cartea lui Estir, a eznd o parte cu cele canonizate, iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce Apostolescul acesta Canon, o carte l murit o nume te, i al 60- lea a celui din Laodiceea i al 30- lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, ai derea o carte o num r . Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 c r i n dou deosebite p r i le a eaz , pe una adic n cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea dou cr i ca una le num r i aceste Apostolesc Canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie, i sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desp r e te de Profeticeasca carte a lui Ieremia, i le num r cu cele apocrife, n vreme ce Sinodul din Laodiceea i marele Atanasie o carte le num r pe tustrele acestea (pentru ce Sinodul din Laodiceea, scrie n num r multoratec Epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie Epistolie n num r singuratic o nume te? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cr i ale Macabeilor ntre cele apocrife le num r pe care Apstolescul acesta Canon le nume te Canonice. Al cincilea fiindc pe Cartea lui Neemia o num r ntre cele Canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de c tre Apostolescul acesta Canon, nici de ctre Sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare edi ii nume te apocrife pe cr ile cele ne Canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc , precum zice marele Atanasie n Epistolia mai sus zis . Fiindc numele, de apocrife, li s- au pus de ctre eretici, spre a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s n ele pe cei simpli cum c ar fi cr i apocrife i vechi de ale Sfin ilor, dar bine este pe cr ile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc Anaghinoscom ene (cele ce se citesc), i nu apocrife, ns Anaginoscomene acestea trebuie s se numeasc : Neemia, Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre cr ile acestea nici o pomenire se face, nici n Apostolescul Canon, nici n Sinodul Laodiceei, nici a celui din Cartagina, nici de c tre marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de c tre Amfilohie. 95
103

cuvn t, cel face c tre cei 150 de Episcopi ai Sinodului al 2- lea ar tat o pome n e te aceasta, zicnd: M ndu plec a crede c al i (ngeri) pe alt Biseric o ap r precu m Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin desco p e rirea ce i s - a f cut). Dar i Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomene te de aceasta i Chiril al Alexandriei (foaia 669 a celor cinci C r i) i Clemen t Stroma t e ul (foaia 856 a acelor cinci C r i) o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian, Lactandi us, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Chesareei. i nsu i cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea c ruia Teologul Grigorie a gl suit cuvn tul cel alc tuitor care pome ne te despr e Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al Antiohiei, i al ii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomene te Apostolescul acesta Canon sunt trimese c tre Corinte ni, ca din partea Bisericii celei din Roma, i tip rite n aduna r e a Tomului nti al Practicalelor Sinoadelor, din care cea a 2- a ne adev rat se judec de c tre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar a ez mnt u rile Apostolilor, care i nv tur a Apostolilor se nume sc, de c tre marele Atanasie, i de c tre Canonul al 2- lea al Sinodului 6 s- au lep dat de c tre al 2- lea Canon al celui a toat lumea al 6- lea Sinod, adic , fiindc s - a notevsit (adic s- au refor m luit) de c tre eretici. Dar de vreme ce nu toate s - au notevsit, ci la oarecare p r i, pentr u aceasta mul i din P rin i, i mai nainte de Sinodul al 6- lea care mai ales este Teologul Grigorie, dar nc i sfin itul Maxim, au ntreb ui n a t ziceri dintr - nsele. i Teologul adic n cuvn tul cel des pr e Pa ti: Asupra str jei mele voi sta, cu oaie aligorice te pe Hristos pentr u nbr c mintea nestric ciunii. Care zicere o a luat din a ez m n t u r ile acestea, dup Nichita. Iar Dumne zeisc ul Maxim perioade (adic cuprin de ri) ntregi ntrebuin e a z din a ez mnt u r ile acestea la scoliile lui Dionisie. i ce zic pe unii? nsu i cel a toat lumea Sinod al 5lea aduce m rturie din aceste a ez m n t u ri n Epistolia lui Iustinian; c se cuvine pentr u cei ce s- au s vr it a se da miloste nie. Foaia 392 a Tomului al 2 - lea al adun rii Sinoadelor. Dar i dup cel al aselea a toat lumea Sinod din a ez m nt u ri a ntrebuin a t m rturie Sinodul cel din sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriar h ul Consta n ti n o p ol ul ui, cu Sinodul cel mpreu n cu el. Care se afla n via n anul 1053 a adus m rtu rie mpot riva tunderii b rbilor, care se afl n Cartea ntia a Apostolice tilor a ez m nt u ri n capul al 3- lea zicn d a a: Nu v ve i smulge b rbile voastre; c frum s e e a Ziditor ul Dumne z e u o a f cut s fie pent r u femei, iar pentr u b rba i cu drept ul a judecat a fi nepot rivit . i vezi la foaia 978 n Tomul al 2- lea al Sinodicalilor. i acum precu m se afl tip rite, mi se pare c nu au nici un neadev r i necuviin . Iar Pimen (adic P storul) de care Carte pome ne te marele Atanasie n Epistolia cea de multe ori zis , este o carte care nu se afl vremile noast r e. Poate s fi fost ns una ca aceasta, precu m este i cuvnt ul ce face Ioan al sc rii c tre P storul. i n scur t a zice, era Cartea aceasta, nv nd pe P stor ul Oilor celor Cuvnt toare, cu ce chip s p storeasc pe acestea spre p unea cea mnt uitoa r e, i cum s le p zeasc nev t mate de unghiile lupilor celor gndi i a demonilor, zic, i a oamenilor celor r u sl vitori. Ne- au vestit ns unii c P stor ul acesta se afl o Carte preaveche ntr u m n stire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din Apostolii cei aptezeci. Pe P storul l pome ne te i sfnt ul Maxim n scoliile Dumne zeiesc ul ui Dionisie. i este m rimea ei pe ct este a Psaltirii. nsemne a z c Canonul 54 al Cartaginei pe lng C r ile Scripturii celei vechi i a celei nou , poru n ce te a se citi i vie ile Mucenicilor, care cuprin d muceniile lor, n zilele Praznicilor lor.
96

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL NTIUL SINOD Sfntul i ntiul Ecumenic 104 Sinod (A toat lumea Sobor). S- au adu n a t n Niceea Vitiniei, n timpul marelui Conasta n ti n, la anul de la Hristo s: 325. Iar b rba ii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandr u al Constan ti no p olul ui, Viton i Vichentie, Presbiterii mpre u n cu Cuviosul Episcop al Cudr uvei sau Cudruvei din Ispania, tustr ei mpreu n inn d locul lui Silvestr u (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandr u (Patriarh ul) al Alexan d riei, mpreu n lupt tori avnd pe marele Atanasie, aflnd u - se
Patru oarecare nsu iri haractirisitoare <caracteri..> ale Sinoadelor celor Ecumenice g sesc c se afl sem nate pe la mul i, i mai ales la Dositei (n Dodicavivlion foaia 1018). Din care, cele trei sunt departe i ob te ti, i oarecare Sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic a a, fiin elnicia, i nt ritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice; i mai nti nsu imea tuturor celor Ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale Papei, sau ale cut rui Patriarh, ci prin poruncile mp r te ti. Aceasta i la localnicul Sinod cel n Sardica a urmat, care s- a adunat de Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, de i pentru alt socoteal a nnoirilor Bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecavivlion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre Credin , i prin urmare a se a terne hot rre, i hotar Dogmatic, la fie tecare din cele Ecumenice Sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecavivlion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Chelestin fcnd cercetare au aezat hotare Dogmatice. Al treilea a fi toate Dogmele cele a ezate de dn ii, i Canoanele, Ortodoxe, binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeie tile Scripturi, sau cu Sinoadele cele Ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult vestit este socoteala sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe Sinoadele cele fcute, Credin a binecinstitoare le nt re te, i iari, drept imea Dogmelor judec pe Sinoade, dar, i aceast nsu ire, este ob teasc i la cele mai multe localnice Sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este, a congl sui, i a primi cele rnduite de Sinoadele cele Ecumenice, i cele Canonisite de to i Patriarhii i Arhiereii cei Dreptsl vitori ai Catolice tii Biserici, sau prin ns i nf o area lor, sau prin ai lor loc itori, sau i ace tia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast congl suire a Patriarhilor i a Arhiereilor lumeni, este precum am zis, nt ritorul, i deslu itorul haractir, al Sinoadelor celor Ecumenice. nt ritor adic, pentru c le nt re te pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart , Sinoade Ecumenice. Iar deslu itori, pentru c nici la un alt localnic Sinod socotindu - se, deosebe te pe singure cele Ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe Sinodul cel ce s- a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de c tre lupt torii de Icoane Sinod Ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i al ii mul i ct i cel al 7- lea Ecumenic Sinod, n a asea practic a lui l- a mustrat zicnd: c fr de congl suirea tuturor celorlal i Patriarhi, Sinod Ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea Sinodului al 7- lea a zis: cum dar mare i Ecumenic ar putea fi acela pe care nici l- au primit, i la care nici s- au congl suit nti ez torii ai celorlalte Biserici, ci anatemei pe acestea l- au dat? (Dositei 634, a Dodecavivlion) mai cu aceste mustr ri a mustrat i sfntul Maxim, pe minciuno - sinod a lui Pirr Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul). Pentru c pe acesta l numea Pir Sinod Ecumenic. Am zis c congl suirea, i primirea tuturor Patriarhilor, nt re te pe Sinoadele cele Ecumenice, i nu numai singur fiin a lor de fa , sau cea prin ai loru i loc iitori. Pentru c ntru toate cele 7 Ecumenice Sinoade, nici un Pap a fost de fa n persoan . Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5- lea Ecumenic Sinod, nici mpersoan , nici prin loc iitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste Ecumenice Sinoade, iari au r mas Ecumenice, pentru c ace tia i Papi, s- au unit la cele hot rte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le- au primit pe ele, i cum c singur nf o area sa cea n persoan , sau cea prin ai loru i loc iitori nu nt re te pe Sinoadele cele Ecumenice, ci mai vrtos unirea i congl suirea; au ar tat cele dou Sinoade cel din Sardica, i cel din Floren a. C cel din Sardica, cu toate c s- a numit la nceputul s u Ecumenic Sinod (vezi la 1 Cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta to i Patriarhii, unii n persoan , iar al ii prin loc iitori. Fiind ns , c s- au desp r it i nu s- au unit la cele de acesta hot rte Patriarhii i Arhiereii Rsritului, acest la nceput numit Ecumenic Sinod, sa fcut localnic la isprava i sfr itul lui. Asemenea i cel din Floren a, de i Ecumenic s- a numit, fiind ns c loc iitorii Patriarhului Antiohiei, i Episcopilor Rsritului i mai nti, i al nsu i Patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al Efesului, nu s- au unit cu 97
104

atu nci Diacon. Evtatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalim ului. Pafnutie, i Spirido n, Iacov i Maxim, b rba i mpod o bi i cu Apostole ti Daruri, i cu Mucenice ti p timiri, i al ii mul i, fiind la num r dup tradi ia cea de ob te, i de to i m rturisit a Bisericii 318 pe lng care ns , au fost i alt mul ime de Clerici, de Presbiteri, i de Diaconi, i s - au aduna t acest Sinod mpot riva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumne z e u, nu este de o fiin cu Tat l, i prin urma r e nu este Dumne z e u adev rat, ci zidire, i f ptur 105 , i trei ani i jum tate innd acest Sinod (m car de i Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jum tate zice) a preda t Dumne z eiescul i Sfin itul Simbolul Dreptsl vitoarei noastr e Credin e, cel de Ob te cunoscu t de c tre to i. ntru care pe Fiul i Cuvnt ul lui
dnsul, cel Ecumenic dar s- a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n minciuno - numit s- a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsu ire a Sinoadelor celor Ecumenice. C hot rrea cea de dn ii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur , i cu celelalte Sinoade. Vezi c neunirea oarec rora Patriarhi, i pe cele Ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor Patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face Ecumenice, i le schimb n Catolice ti. Fiindc localnicele Sinoade i Canoanele lor cele de Ecumenicele Sinoade, i mai ales de cel al 6- lea Ecumenic, fiind primite, Ecumenic st pnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinz toare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (defini ia) Sinodului celui Ecumenic ntru acest chip: Ecumenic Sinod este cel adunat prin mp r teasc porunc , cel ce aeaz hot rre Dogmaticeasc despre Credin , cel binecinstitor, i dreptsl vitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele Ecumenice de mai - nainte, pe care Sinod unirea tuturor Patriarhilor i Arhiereilor Catolice tei Biserici l- au primit, sau prin nf o area a nsu i persoanelor, sau prin loc iitori, sau i ace tia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot Sinodul Ecumenic care are aceste haracterisitoare nsu iri, acesta este sfnta i Catoliceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credin ei m rturisim c credem. De aici cu alte patru nsu iri dup Teologi se navu e te aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit . C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s r mn cu voi veac [Ioan 14, 16]. i, iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfr itul veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negre itoare, i nesmintitoare. C Biserica a crei fa o ine Sinodul Ecumenic, stlp i nt rire a Adev rului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socote te de Sinoadele Ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adev rului este socotit. C acela zice c va nv a pe voi toate, i v va aduce aminte de toate. Care lucru mai vrtos la Ecumenicele Sinoade se arat adev rat. C dac Canonul al 8- lea al fc torului de minuni Grigorie zice, despre Sinodul localnic cel n Agchira adunat. C pn cnd se va socoti ceva ob te te de ctre sfin ii cei mpreun aduna i, i mai nti dect dn ii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socote te aceasta c este adev rat , zicndu - se pentru Sinoadele Ecumenice! La care nsu i Duhul Sfnt st ruind asupr - le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se r t ci la hot rrile lor! C nsufl dreptatea sa Dumnezeu n nenum ra ii Ierei cei ce se adun la Sinod, dup Epistolia cea c tre Celestin a Sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt , i preaputernic , nu numai ntru a ntinde drept ile i adev rurile cu sf tuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr - le Biserice tile cert ri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i pe Patriarhi, i pe to i cei ce se afl n toate p r ile lumii, Arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i m rginire la fiecare cerere ce se ive te, i la pricin i ob teasc , i particularnic , i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C Catoliceasc , zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se nume te Biserica, c de Ob te peste tot nva , fr lipsire, i fr osebire toate Dogmele cele ce se ntind spre cuno tin a oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nev zute. Drept aceea i de c tre to i, nu Dumnezeiasca Scriptur , ci Ecumenicul Sinod se propov duie te, c este cel mai de pe urm Judec tor al Biserice tilor pricini, dup Canonul al 6- lea al Sinodului al 2- lea al cruia judec tor socoteala i hot rrea nu se supune apela iei altui mai mare jude . C dac Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9- a a Vasilicalelor, titlul 1 hot rrea cea cu ndoial a Episcopilor, se supune la apelarisirea jude ului celui mai mare a Mitropoli ilor; iar a Mitropoli ilor la a Exarhului, sau a Patriarhului ocrmuirii; i a Patriarhului la Sinodul Ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se m rgine te, i se sfr e te nefiind alt jude mai mare dect Sinodul Ecumenic. Iar dei Judec toria Patriarhilor nu se supune apela iei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon n eleptul. Aceasta ns , se n elege, pentru c alt Patriarh nu poate a se face judec tor asupra hot rrii altui Patriarh, i nu pentru Sinodul Ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre to i Patriarhii, i Papii, ca i 98

Dumne z e u, l- au propov duit Dumne z e u adev rat, de o Fiin cu Tat l, adic avn d aceea i fiin i fire ntoc mai cu Tat l, i prin urmar e aceea i Slav , i St pnire, i Domnie, i pur u re a vecuire, i toate celelalte lui Dumne z e u cuviincioase nsu iri ale Dumne zeie tii firi. Care Simbol este anu m e a a: Credem ntr u Unul Dumne ze u, Tat l Atot iitor ul Fc torul tutu r o r celor v zute, i al celor nev zute. i ntr u Unul Domnul Iisus Hristo s Fiul lui Dumne z e u, cel n scut din Tat l, Unuln scut, adic , din fiin a Tat lui, Dumne z e u din Dumne ze u, Lumin din Lumin , Dumne z e u adev rat din Dumne ze u adev rat, n scut nu f cut, de o Fiin 106 cu Tat l, prin care toate s - au f cut, cele din Ceriu, i cele de pe p mnt. Care pent r u oame nii, i pent r u a noastr mnt uire s - au pogort, i s - au
cum nu s- ar fi judecat cndva. fiindc hot rrea Eparhului, m car de i apela iei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de c tre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care Eparhul nu poate a le hot r, le cerceteaz i le hot r te nsu i mp ratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politice ti, acela i drept l are i Sinodul Ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecavivlion foaia 309 i 384). Am zis ns c judec torul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur , precum aceasta o zic Luterocalvinii. Ci Sinodul Ecumenic, fiindc Dumnezeiasca Scriptur la multe p r i ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii c tre al s u eres strmbn d noima Scripturilor cea ne luminat , de nevoie trebuie te tlcuirea pentru a tlcui adev rata noima scripturii, care nu este altul, fr numai Ecumenicul Sinod. nc i alta, pentru c pe lng cel adev rate, i Catolice ti (Sobornice ti) cr i al Scripturii, fiindc au ndr znit ereticii a le suprascrie (n titulat ) ca pe ni te canonice ti, i pe cele neadev rate, i eretice ti cr i ale lor, pentru aceasta Sinodul Ecumenic alege pe cele adev rate, i leap d pe cele neadev rate, i ascunse, precum Sinodul al 6- lea a fcut pentru Apostole tile a ez mnturi, i cel nti nsu i (i vezi la subnsem narea Apostolescului Canon 60). Pentru care i sfin itul Augustin aceasta tiindu o luminat a socotit (Epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m - ar ncredin a vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi Sinoadelor celor Ecumenice, r mnnd binecinstitor i dreptsl vitor; ci de Ob te i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrive te lor, se mpotrive te Duhului celui Sfnt, celui ce grie te prin Sinoadele cele Ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (Cap 1, Epis. 24) anatematise te pe cei ce nu se supun Sinoadelor Ecumenice. i ns i Sinoadele acestea pe cei ce nu se supun loru i i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un p gn i necinstitor de Dumnezeu se socote te cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart Sinodul cel Ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s - i fie ie ca un p gn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hot rrea i judecata cea mai de pe urm i mai des vr it a Bisericii este Sinodul cel Ecumenic, dup Augustin (Epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsu i Dumnezeu a poruncit a se p zi i n Sinodul Presbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat , care s nu- l po i lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la Presbiterii i Levi ii, i la judecatorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care - i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va sume i ca s nu asculte de Presbiterul, sau de judec torul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele r u din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s ad ug m i aceasta, c cu adev rat i mai cu deosebire singure apte Sinoade Ecumenice s- au numit, pentru c toate acestea dup Legile Sinoadelor celor Ecumenice s- au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cuno tin , ntru dnsele s- au rnduit. Drept aceea toate ntreb rile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se desleag (Dositei n Dodecavivlion foaia 633). Iar dup cel al aptelea Sinod, cu toate c altele s- au numit Ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuin are s- au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s- au adunat dup legile Sinoadelor Ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun num ra cu cele apte Ecumenice, nici num rul lor al adaoge. C cel ce de Latini s- au numit al 8- lea Ecumenic, adic: cel ce s- a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de c tre cel ce s- a fcut pentru Fotie s- a surpat, i cu totul nici a se numi Sinod s- a osndit. i m car c toate acele apte Ecumenice Sinoade pentru cuvntul de a fi Ecumenice Sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti Sinod, i pentru vechime, i pentru sfin enie, a st tut, i st , pururea pilda cea mai nti nchipuit , i tiin a cea mai nti ncep toare a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i Sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclama iile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hot rrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor Sinoadelor l- au numit, i un cuvnt se afl n 99

ntru p a t i om s- au f cut. Au p timit, au nviat a treia zi, i s- au suit la Ceruri, i ade dea Dreapta Tat lui. i iar i va s vie s judece viii i mor ii. i ntr u Sfntul Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai - nainte de a se na te nu era, i c din cele ce nu era s- au f cut! Sau c din alt Ipostas (fa ) zic, c este, sau din alt fiin , Fiul lui Dumne z e u, sau c este schimb cios i pref c cios, pe ace tia i anate m a ti se te Totalnica (Catoliceasca), i Apostoleasca Biseric 107 . Pe acest Simbol ns , Teodor al Ierusalimului l- a numit dreapt m rturisire a Credin ei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de Ob te de c tre toat Biserica se nume te Prapor (au semn) haractirisitori, i Steagul Drept sl vitorilor. Prin care ace tia ca ni te adev ra i osta i ai
gura tuturor, adic: St pneasc cele rnduite n Sinodul din Niceea. Mult au ostenit Sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n Canoanele sale, i n Epistoliile sale, cele ctre Bonifatie, i ctre Chelestin, pentru ca s nu primeasc alte Canoane, fr numai pe acestea adev rate Canoane al Sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i Dumnezeiscul Ioan Hrisostom ul, tare striga s nu st pneasc alte Canoane, fr numai Canoanele Sinodului din Niceea. 105 C Arie Presbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de c tre dreptsl vitorii cre tini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu om gol s- a N scut din Fecioar , zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Na terea cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din f pturi n vreme fcut de la Tat l. Iar n cte p r i s- a desp r it eresul lui Arie, vezi la sub nsemnarea Canonului nti al Sinodului al 2- lea Ecumenic. 106 nsemnea z c Cuvntul de o Fiin , i mai nainte de 1 Sinod se ntrebuin a ntre cei binecinstitori; iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l- au ntrebuin at pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeie te ncep toare, pentru aceasta Prin ii cei 180 aduna i n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l- au lep dat; dup nume numai (mcar c dup n elegere i dup nsemnare l m rturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicle ug me te ugind, trei fiin e din glasul OMOUSIULUI (de Ofiin ) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tat lui, iar a 2- a a Fiului, i a 3- ea a Sfntului Duh, i c din aceea aceste se propun ca ni te p r i, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar Sinodul din Niceea, Ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup n elegere, ci i dup nume au poruncit a se propov dui (vezi la Dodecavivlion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclene te Arienii cei pe jum tate (Imiarianisti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Sinodul acesta l- a propov duit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n Logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de ob te la cele ntmpl toare fiin ei, i nu la fiin ei, i la fire. i iari, DE O FIIN l- au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemnea z Dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DEOMPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt. 107 nsemnea z c Simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este pu in schimbat n oarecare de acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mp r ie nu va fi sfr it, nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfr it. C Sinodul al 2- lea pe acestea le- au plinit, i l- au adus n rnduiala aceasta neschimbat , ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4- lea Sinod praxis 5 foaia 1515 a adun rii Sinoadelor Tomul 2 unde se afl Simbolul Sinodului din Niceea cu aceasta, a cruia mp r ie nu va fi sfr it, negre it gre eal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n Simbolul al nsu i Sinodului acestui din Niceea (la foaia 283 a Tomului 1 al adun rii Sinoadelor) n praxis 18 al Sinodului al 6- lea (foaia 650) a Tomului 2 al Sinoadelor) n Practicalele Sinodului din Cartagina, la Socrat Cartea 1 Cap 7 i pretutinde nea. i fiindc acest cuvnt cel al 2- lea Ecumenic l- au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c Simbolul acel din Niceea, n alte Codice se afl cuprinz nd aceasta, i au ezut dea dreapta Tat lui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemn m aicea, ca un lucru vrednic de tiin , c Simbolul Credin ei se zicea n Biserica cea din nceput numai n Vinerea cea mare, cnd Episcopul catihisea pe cei ce se g teau a se boteza n noaptea Smbetei cei mari cnd a doua zi str lucea ziua cea purt toare de lumin , precum istorise te Teodor Anagnost n Cartea a 2- a a Biserice tii Istorii, apoi s- au rnduit de Timotei al Constantinop ului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vrea lui Anastasie 100

lui Hristos, se deosebesc de vr ma ii lui Hristos, i de cei ce se f rnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce sunt fra i mincino i i r u sl vitori. C i osta ii prin semne (adic prin steaguri) deslu esc i deosebe sc pe osta ii despr e cei potrivnici. Drept aceea i de la metafor a ost e tilor Simboluri s- au numit, i Simbolul Credin ei. Au parad o sit acest sfnt Sinod i rnd uiala pent r u Pa ti, pe care acum o ine nestr m u t a t Tatalnica (Catoliceasca) R s ritean Biseric . Despre care (vezi pe al 7- lea Apostolesc Canon, i pe cel nti al Sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa dou zeci sfin ite Canoane le- au a ezat. Care nehot rt sunt nt rite de cel nti Canon al Sinodului al 4lea, iar hot rt de al doilea al Sinodului al 6- lea i de cel 1 al celui al 7lea, nsem ne a z ns c Practicalele acest ui nti Sinod acum nu se afl nici eline te, nici Latine te, ci singure acelea, cte Evsevie al Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozome n, Teodorit, i Ieronim, i al ii. Iar mai cu deosebire, i mai ales Ghelasie Chisichean ul, care se afla n vremea lui Zinon mp ratul la anul 476. Care n urm i Episcop al Chesariei Palistinei s - a f cut (vezi la Tomul 1 foaia 151 a adun rii Sinoadelor) acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie acesta le- a scris. Iar conscrierea (alc tuirea) lui Ghelasie, practic o nume te Nichita Honiat ul, iar Fotie mai mult Istoriceasc , dect Practiceasc , o pome ne te ns aceasta i Ioan Chiparisian ul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecavivlion). CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINOD TLCUITE CANON 1 Dac cine va nvoial de c tre doftori s - a hirurghisit, sau de c tre barbari s - a t iat, acesta r mie n clir (soart ). Iar dac vreun ul s n tos fiind s - a t iat pe sine i, acesta n clir (soart ) cercetn du - se, se cuvin e a nceta. i de acum nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuie te a se nainta; precu m aceasta este prea ar tat , c s - a zis pentru cei ce ntrebuin ea z lucrul, i care ndr zn e s c pe sine i a se t ia. A a, dac careva de c tre barbari, sau de st pni s - au scopit, iar altmintrelea s - ar afla vrednici, pe unii ca ace tia i prime te n cliros (soart ) Canonul. [Apost: 21, 22, 23; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE Cteva Canoane ale Apostolilor rnd uiesc des pr e scopire, fiind ns , c precu m se vede, au fost r mas ntru nelucrar e, pentr u aceasta, au urma t trebuin a de a rnd ui des pr e aceasta i Canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentr u patim , i pentr u boal s - au scopit de c tre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta Cleric fiind se lucreze cele ale soar tei sale. Iar cel ce s n tos fiind, s - a scopit pe sine i, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucr rile Clerice ti (soartei). i din cei de acest fel, c i sunt mireni, de ast zi nainte, nici unul se cuvine a se face Cleric. Precu m ns aceasta o zicem pentr u cei ce nadins, i de voie ndr zne sc a se scopi pe sine i, de aseme ni iar i zicem, c dac oarecare s - a scopit de barbari, sau de st pnii lor, adic f r de voie i tiranice te, i ar fi
mp ratului, precum acesta i Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mp ratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate Bisericile rs ritului, adic mai - nainte de Dumnezeiasca Rug ciune, Tat l nostru. 101

vrednici, unii ca ace tia se primesc de c tre Canonul (ori de acesta adic , ori de cel 21 Apostolesc). Spre a se face Clerici. Cite te i tlcuirea a celui 21 Apostolesc. CANON 2 Fiindc multe, sau de nev oi e, sau altmintrele nevoi i fiind oame nii, s - au f cut afar de Canonul cel Biserice s c. nct oam eni din via p gneas c viind acum la Credin , i n pu in vrem e catehi sind u - se, ndat la Baia cea Duho v ni c e a s c se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la Episcopi e, sau la Presbiterie. Bine s - a soc otit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehis e te, i dup bote z mai mult cercare. C l murit este Apost ol ea s c a scriptur ce zice, nu de curnd s dit (neofit), ca nu mndrindu - se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei 3: 6]. Iar dac , dup ce a trecut timp s - ar afla vreo grea al sufletea s c pentru fa a aceea, i s - ar v di de c tre doi, sau trei martori, unul ca acesta ncete z e de la Cliros. Iar cel ce ar face afar de acest ea, ca mpotriva marelui Sinod obr znicind u - se, acesta se va primejdui des pre Cler. [Apost ol e s c: 80; Sinod 1 i 2: 17; Sardichia: 10; Laodice ea: 3; Chiril: 4] TLCUIRE Ceea ce rnduie te Canonul 80 al sfin ilor Apostoli, i Canonul acesta rnd uie te; c zice, fiindc n timp u rile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de Bisericescul Canon (adic de acesta 80 al Apostolilor), sau de nevoie, sau din alt pricin por nin d u - se oarecare. nct, a- i bote za ei ndat pe aceea care cu pu in timp mai nainte de la p gneasca, i necredincioa sa via au venit la Drept sl vitoarea Credin , i n pu in vreme s- au nv at taina bunei cinstiri, i mpre u n cu botez u l a- i nainta pe ei i la Episcopie, sau la Presbiterie; adic a- i Hiroto nisi pe ei Presbiteri i Episcopi. Fiind, zic, c aceste a a afar de lege se f ceau, s - a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se catehise te, i mai - nainte de a se boteza are trebuin de ndest ul vreme 108 pent r u a se catehisi, i a se nv at bine toate dogmele Credin ei, i dup ce se va bote za, iar i are trebuin de mult ispitire. C zice Apostolul Pavel c tre Timotei, nu pe cel de curn d s dit (s - l Hiroto ne ti) adic pe cel de curn d catehisit, i din nou s dit n via lui
Vremea catehisirii nu se rnduie te de to i una i aceea i, c din Apostole tile a ez mnt uri, un an se rnduie te a se catehisi cei ce vin la Dreptsl vitoare Credin . Doi de Canonul 42 al localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria Ispanioleasca ceteate, pu in mai nainte de Ecumenicul ntiul Sinod. i de Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduie te pentru Samaritenii cei ce vin la Credin . i din Canonul 25 al localnicului Sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s- au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la credin . Iar Canonul 8 al Sinodului al 7- lea voie te s nu primim pe evreii cei ce cu f rnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adev rat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr - attea zile se face catehisire, cte are Postul cel mare; lundu - o aceasta din Canonul 45 al Sinodului din Laodiceea i din Epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril Patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu se ncheie, f r numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe urm , i mai cu deam runt ul a catehisirii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se nv a buna Credin ) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea Catehisirii pentru mprejur ri de nevoie. Pentru aceasta Catehume nii cei ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai - nainte de vremea hot rt a Catehisirii, dup Canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5- lea a lui Vasilie, i dup al 5- lea al lui Chiril. 102
108

Hristo s, ca nu n l nd u - se, s caz n nsu i p catul, i n cursa cea asemen e a n care a c zut diavolul, adic n mn drie. Iar dac trecn d vreme s - a afla la cel ce cu vreme n dest ul i cu cercare, i s - a catehisit, i s - a botez a t, i s - a Hirotonisit, s - ar afla zic vreun p cat sufletesc 109 i s - ar v di pentr u acela de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a face afar de acestea, acesta ca unul ce se obr znice te mpotriva marelui Sinodului acestuia se va primej d ui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i tlcuirea Canonul ui, 80 Apostolesc. CANON 3 A oprit des vr it marele Sinod, nici Episcop ului, nici Presbiterului, nici Diaconului, nici m car vreun uia din cei ce sunt din Cler, a- i fi cu putin s aib mpreu n l cuitoare muiere; afar numai dect maic , sau sor , sau m tu , sau de singure fe ele acele cu care ar putea sc pa de tot prepu s ul. [Sobor 6: 6; Sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 88] TLCUIRE Cei Ierosi i (adic sfin i i), i Clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de prepu s, i de sminteal popor ul ui, pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te, c, marele Sinodul acesta, cel nti adic , des vr it a oprit, a nu avea st pnire i voie, nici Episcopul, nici Presbiter ul, nici Diaconul, nici altcineva din Clerici s aib muiere str in n casa sa, i a locui mpreu n cu dnsa, afar numai maic , sau sor , sau m tu , sau singu re fe ele acelea care nu dau prep u s. CANON 4 Episcopul mai vrtos se cuvin e a se a eza adic de c tre to i cei ce sunt n Eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nev oia ce sile te, sau pentru dep rtarea c ii. Fr sminteal trei
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot p catul cel ce se na te din abaterea acelor trei puteri ale sufletului, din puterea cea cuvnt toare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Valsamon zice: tot pcatul ce pricinuie te vt mare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc . Iar al ii pcat sufletesc au zis, pe cel ce se face din suflete tile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns chiar p cat sufletesc, despre care zice aicea Canonul, este trufia, i nl area i mndria, c singur patima aceasta se potrive te Duhovnice tei, i nematerialnicei firei sufletului. i aceasta este osnda i cursa n care a c zut diavolul. Dup zicerea Apostolului care o aduce aicea Canonul, i dup tlcuirea ce- i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i sfin itul Avgustin (Cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici be iv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea Episcopul n patima mndriei i o va ar ta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori, s nceteze de la Cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc , i s - i m soare cugetarea sa, i a a iari s primeasc lucrarea Ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i des vr it de treapta sa. Iar cum c ar tata mndrie, este caterisitoare; ar tat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s- au lep dat de la Biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sine i cura i, i pe cei ce n vremea goanei s- au lep dat i n urm s- au poc it, nu- i primeau, i cu cei cs tori i a doua oar nu se mp rt eau, unii ns au zis c pcat sufletesc n elege Canonul aici pe socoteala cea r usl vitoare i p gneasc . Dar de ar fi fost aceasta, s- ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stra nic s se cateriseasc , i de la Biseric s se lepede. Deci fiindc p cat de moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup Canonul 32 al marelui Vasilie; pentru aceasta i Canonul acesta pe cel ce a c zut n acest fel de p cat, l pedepsesc cu ncetarea Ieriei. 103
109

mpreun nd u - se, mpreun - aleg tori f cndu - se i cei ce nu sunt de fa , i mpreu n - nvoind u - se prin scris ori, atuncea s se fac Hirotonia. Iar t ria celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eparhie. [Apost ol: 1; Sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodice ea: 12; Cartagina: 12, 58, 59] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, c Episcopul se cuvine mai ales a se Hiroto nisi de to i Episcopii Eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna to i, sau pentr u nevoia ce sile te, sau pentr u lungimea c l toriei, negre it trei Episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de fa s se fac mpreu n hot rto ri prin scrisori la Hirotonie, i atuncea s se Hirotoniseas c . Iar t ria i pecetluirea tut ur o r celor ce se fac; adic t ria alegerii acesteia ce se face acum de c tre to i Episcopii, i rnd uir ea unuia din cei trei ce s - au ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnd uir ea zic a unuia spre a primi vestirea Hirotoniei, s r mn i s se aduc , ca la un Chiriarh la Mitropolitul fiec rei Eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Valsamo n, t lm cesc pe a ase a eza n loc de a se alege, iar al ii n loc de a se Hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se a eza, nsem ne a z pe a se face. i a ezi este n loc de fac, sau ar t. Deci i aici mai nti i cuprin z tor, acest se cuvine a se a eza nsem n ea z , c se cade a se face, a se ar ta, a se prohirisi de c tre to i. Am zis cuprin z tor, i mai nti, c aceast ar tarea are rnd uial sfin it , adic mai nti s se aleag , i apoi s se Hirotonisea sc . i a a cu deplin tate n elegem, c s - a a ezat, adic s - a f cut Episcop. nct a se a eza are pe amn d o u nsem n rile, precu m i a se face; c nsem ne a z i a se alege, nsem n ea z i a se Hirotoni. Una de c tre to i, iar alta de c tre trei, i dup Canonul acesta, i dup cel nti Apostolesc mai aceasta este i t lm cirea Sinodului al 7- lea celui a toat lumea ntru al 3- lea al s u Canon. C i cnd trei singuri Hirotonisesc, mai nti de c tre to i se alege, mpreu n - aleg tori to i f cnd u - se prin scrisori.. CANON 5 Despre cei ce se fac achinoni i (nemp rt i i), ori din cei din Cler, ori din cei din tagma (rnduiala) mirenea s c , de c tre Episcopii fiec rei Eparhii, s se ie soc otin a, dup Canonul ce zice, pe cei de c tre al ii lep da i, de al ii s nu se primeas c . ns s se cercet e z e nu cum v a din mic orarea de suflet, sau din vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necu viin a Episcopului, s - au lep dat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioa s a cercetare, s - a socotit c este bine n fiecare an, la fiecare Eparhie de dou ori n an, s se fac Sinoade. Ca de Ob te to i Episcopii Eparhiei adunnd u - se la un loc, ntreb rile cele de acest fel s se cercet e z e, i a a cei ce cu dovad au gre it Episcop ului, cu cuvnt achinoni i (sco i de la mp rt ire) de c tre to i se vor soc oti a fi, pn cnd ob timea Episcopilor va socoti pentru dn ii a face o hot rre mai iubitoare de oam eni. Iar Sinoad el e s se fac , unul adic , mai nainte de Postul mare; C toat mic orarea de suflet stricndu - se, darul curat s se aduc lui Dumne z e u. Iar cel al doilea, pe la timpul toamn ei. [Apost ol: 12, 13, 32, 37, Sobor 4: 19; Sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 <? >; Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141]
104

TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te acestea, pentr u Clericii i mirenii care s au aforisit de c tre Episcopii fiec rei Eparhii, s ie, i s r mie adev rat socotin a ceea ce este legiuit , precu m Canonul (cel 32 al Apostolilor adic sau i cel al 12 - lea) acel vechi rnd uie te, c adic s nu se primeasc la mp rt ire de c tre al i Episcopi, cei de c tre al i Episcopi aforisi i. ns s se fac cercetar e nu cumva ace ti afurisi i s - au aforisit pent r u vreo mpu ina r e de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mp timire a Episcopului. Drept aceea pentr u ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetar e, i celelalte cerc ri de acest fel, s - a socotit de cuviin a se face Sinoade localnice de dou ori pe ani n fiecare Eparhie, i s se adune to i Episcopii de Ob te, s cercete ze. i a a dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce ar tat au gre it Episcopului, i cu drep t chip s - au aforisit de El, s r mn aforesi i, dup cuvntul urm rii i al drep t ii, i de c tre to i ceilal i Episcopi, pn cnd se va p rea de cuviin ob timii Episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hot rre pent r u ace ti aforesi i (adic opri i de mp rt ire). C dac cel ce a aforesit pe ei, s zicem, s- ar mpietri, i dup trecere de timp n - ar voi s i dezlege de aforisire, sau i de va muri, este slobod Sinodului dup ce va cunoa te de ajuns pe timp ul cert rii, s - i dezlege pe ei de aceasta. Iar Sinoadele acestea s se fac , unul mai - nainte de marele Post, ca dezlegn d u - se toat mic orarea de suflet, i gre eala, care ori Arhiereul o a f cut c tre cler, i c tre popor, sau din potriv clerul i popor ul, c tre Arhiereul, s se proa d uc lui Dumne z e u curat, i neprih nit dar ul Postului. Iar cel al doilea s se fac n timpul toam n ei. Cite te i pe al 32, i 33 Apostolesc. CANON 6 Obiceiurile cele din nceput ie - se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca Episcopul cel ce este n Alexandria s aib st pnire pest e toate acest ea; fiindc i Episcop ului ce este n Roma aceasta este obi nuit . A i derea ns i n Antiohia, i n celelalte Eparhii s se p zea s c ntietatea (pres via) Bisericilor. i de Ob te aceea fie ar tat , c , dac cine va f r de socotin a Mitropolitului s - ar face Episcop, unul ca acesta marele Sinod a hot rt a nu se cuve ni a fi Episcop. ns dac cu ob teas ca alegere a tuturor binecu v n tat fiind, i dup Canonul Biserice s c, doi sau trei, pentru a loru i prigonire ar gr i mpotriv , ie - se hot rrea celor mai mul i. [Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13] TLCUIRE110
110

Pricina pentru care s- a dat de Sinod Canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la Episcopii Egiptului, i al Libie, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotin a aceluia a nu face vreun lucru Bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast st pnire ntrebuin n d u - o i sfin itul Mucenicul Petru Episcopul Alexandriei, a caterisit pe Melitie Episcopul Licopolei n Tivanda, precum m rturise te marele Atansie n a doua sa Apologie, i nsemnea z nc acesta i sfnt, c mai- nainte de Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, c iva Episcopi au primit socotin a lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propov duia n Biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflndu - o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s - i ntoarc la adev rata Dogm a Bisericii; din acestea dar se arat , c Episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest Sinod avea Patriarhice tile pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au st pnit de la cel 34 Apostolesc, ce zice, c Episcopii fiec rui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea st pnirea nu numai a ocrmui cele Biserice ti ale Eparhiilor de acolo, i 105

Canon ul acesta rnd uie te, ca s se p zeasc vechile obiceiuri ale celor trei Patriar hi, al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt; iar al Antiohiei, dup al doilea cuvnt, iar al Romei pe scur t i cuprin z tor (iar pentr u al Ierusalim ului cu osebire zice Sinodul acesta n al 7- lea Canon al s u, i pentr u al Consta n ti no p ol ul ui zice Sinodul al 2- lea ntru al treilea Canon); nct, Patriar h ul (pe care Episcop l nume te aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de Patriar h) 111 al Alexandriei, s aib st pnire peste Episcopii, i Mitropoli ii Egiptului, i ai Libie, i ai Pentap olei. Precum i Patriarh ul Romei acesta i obicei inea 112 a avea st pnire i ederea mai sus dect to i Apusenii, i Mitropoli i. Ai derea nc i Patriarh ul Antiohiei a avea st pnirea peste Episcopii, i Mitropoli ii Siriei, i ai Chilisiriei (Cov iteisiriei), ai amn d u r o r chilichiilor, ai Mesopot a mie, i ai tutur or celorlalte supu s ei lui ocr m uiri. i nu nu mai Prono miile Patriarhilor acestor a poru nce te Canonul acesta a se p zi. Ci nc i prono miile celorlalte Eparhii, i a Bisericilor celor supus Mitropoli ilor. Att celor ce sunt Patriar hi, ct i celor ce nu sunt supu s e Patrirhilor, i atuncea i acum adic , celor neatr n a i, precu m al Asiei, al
ale ocrmuirilor, ci i caterisi Episcopi, i Mitropoli i, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Melitie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndr zni s Hirotoniseasc al i Episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta Sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest Canon obiceiul cel din nceput. 111 C nume de Patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic. Patriarhii mai nti zicndu - se cu osebire, Episcopi ai Apostole tilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei Patriarh, i pe Dumnezeiscul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n Cartea 7 cap 31, s- a zis ns numele acesta i n Sinodul Halchidon, i mai ales de Iustinian s- au numit Patriarhi, Patriarhii. i nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe Episcopii cei ce s- au fcut Efori, i Exarhi n oarecare Eparhii, i ocrmuiri de ctre Ob tesc Sinod, precum au fcut aceasta cel al 2- lea a toat lumea Sinod, dup Socrat Cartea 5 Cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Chesariei. i s- au numit ace tia cu acest nume Patriarhi nu de la covr irea scaunelor, ci de Sinodiceasca hot rre. Ca s aib mai mult trie spre s dire i spre desr d cinare, fiindc ntocmai era cu ceilal i Patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel def imase pe el zicea: de s- ar judeca dup vrednicia Preo iei, ntocmai i deopotriv de ctre Sinod, i un pronomion amnduror nou s- ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndrept rii celor ob te ti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemnea z chiar pe Episcopii cei ce au cinstea cea nti n Biseric, de la covr irea scaunelor acelora, i de la ntia dreg torie nu Personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup mo tenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lep dat frul, a r mas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar de i Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea Patriarh, cu care s- a unit i Valsamon, totu i nu cut m ce zic Episcopii pentru sine i, ci ceea ce pentru dn ii zice Catoliceasca Biseric . A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) Patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta Sinodul al 4- lea. A numit i Teodor Istoricul Patriarh pe al Tesalonicului; totu i a a l- a zis, ori dup cuvntul Exarhilor, precum a fcut Sinodul al 2lea. Cum am zis, ori precum al ii zic, pentru multele Episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecavivlio). 112 Nu tlcuiesc drept pe Canonul acesta cei ce n v lesc de la Biserica Romei. De unde Papa Filix pricindu - se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd Canonul a zis, c Episcopul Pimen n fiecare Sinod are t ria, precum Canonul (acesta adic ) al Sinodului din Niceea voie te. i mai nainte de acesta i Pashasinus loc iitorul lui Leon, pe dos a zis acestuia i Canon n sinodul al 4- lea. Noi ns din ns i graiurile Canonului afl m adev rata n elegere a Sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Melitie a rsturnat drept ile Episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin Sinodului acestuia s pun Canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s nt reasc rnduielile i obiceiurile, care din veci se p strau, nu numai la Patriarhi, ci i la Mitropoli i, i nu numai ntru Hirotonii, pe care le ab tea Melitie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine Patriarhilor, i Mitropoli ilor dup Bisericile cele supuse lor. Adic a avea st pnire fiecare Patriarh peste Eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea Episcopului Pimen este ngr dit , ca i a celorlal i Patriarhi. 106

Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (m car c al ii zic c alte Eparhii nume te Canonul aici, c cuprin z tor nume te pe ocr m uirile cele supu s e celorlal i doi Patriar hi, al Consta n ti no p ol ul ui, i al Ierusalim ului, i c Mitropoli i nume te num ai pe Patriar hi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun , i vezi la Dositei n Dodecavivlion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atr n de Bisericeasca ocr m uire s nu se fac f r de socotin a acestor a. i fiindc cea mai mare treab i mai de c petenie din toate cele Biserice ti sunt Hirotoniile, pentr u aceasta prin urmar e adaoge Canonul, c oricare s- ar face Episcop, f r de socotin a Mitropolitului s u, au hot rt marele Sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie Episcop. (Cci de i mul imea Episcopilor ar fi ales pe Episcopul, nt rirea ns a alegerii se cuvenea a se face de Mitropolitul, i pe care acela l- ar fi ales, se cuvenea a se face Episcop; i vezi subnse m n a r e a Canon ului al 4- lea al acestui 1 Sinod). ns dac de Ob te to i vor alege pe cineva de Episcop dup Canoanele Biserice ti, iar doi, sau trei ar zice mpot riv , nu dup drept ul cuvnt i cu drept a t e, ci cu prigonire, i n piz m , hot rrea celor mai mul i s biruiasc ; precu m i Canonul al 19 lea al Sinodului din Antiohia rnd uie te. Iar Canonul al 12 al Sinodului din Cartagina zice, c dac dintre aleg torii, care au i isc lit, n urm s ar mpot rivi vreun ul ns i m rturiei sale i isc liturii, acela nsu i pe sine se va lipsi de cinstea Episcopul ui. Cite te i tlcuirea la cel Apostolesc 34. CANON 7 Fiindc obicei, i tradi ie (predanie) vech e, s - a apucat a se inea, ca Episcop ul Eliei s se cinstea s c , aib - i urmarea cinstei, p zind u se dreg toria sa cu Mitropolia. [Apost ol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19] TLCUIRE Dou tlcuiri prime te Canonul acesta. C Valsamo n i Anonimul (nenu mit ul) tlcuitor ul al Canoanelor, cu care mpreu n se unesc i c iva Papi ti i Calvini, tlcuiesc, c de vreme ce veche tradi ie au apucat, i obicei, a se cinsti Episcopul Eliei, adic al Ierusalim ului 113 , pent r u c ntru dn s ul s - a ntru p a t, i a p timit Domnul i Mntuitoare Propov duire dintr - nsul a ie i prin Sfin ii Apostoli a toat lumea, s - i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm , ns singur cinstea f r de st pnire, i f r de dreg torie. Pentr u c st pnirea i dreg toria se cuvine a p zi Mitropolia Palestinei, zic adic a Chesariei 114 care se nu me te a lui Straton, c reia precu m zice, se supu ne a Ierusalim ul. Precum adic i Canonul 12 al Sinodului din Halchidon rnd uie te, c Cet ile
nsemnea z c dup Iosip despre Iudeea Cartea 7, Cap 18 Ierusalimul s- a numit, pentru c Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta Cetatea au numit - o Ierusalim. i numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfin ii Prin i. i Ierusalim mai nti numindu - se, n urm Elia Capitolia s- a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care s pndu - se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu - se, i sem nndu - se dup Istoricul Evsevie, i abea de pe fa a p mntului cunoscnd u - se, dup Teologul Grigorie, Elia s- a poreclit, dup Teodorit i Evsebie. Iar Capitolie, pentru c n locul Bisericii lui Dumnezeu, au zidit capi tea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acesta i Adrian, dup nsu i Dion Istoricul. 114 Chesaria s- a numit, pentru c Evsebie, Irod o a zidit aceasta n numele lui Augus Chesariul. Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Chesarii erau n Asia, una Mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia cea a lui Filip. 107
113

ctre prin mp r te ti scrisori au luat nume de Mitropolie, Episcopii acei (Mitropolii) dob n d ea sc - i singur cinstea, iar drept ile sale s se p zeasc Mitropoliei celei dup adev r. Cu care chip Marchian a cinstit pe Healchido na, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a Sinodului 4. Iar Zonara i al ii vor c, precu m Canon ul cel mai de sus a dat protia celui al Alexan dria, i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le- au noit, ca pe unele din nou schimba t e. (C protia celui al Romei nu s- a noit. Fiindc era precu m am zis ntreag , i nestr m u t a t ) ntraces t chip i Canonul acesta a mai hot rt cinstea celui al Ierusalim ului. Adic precu m acela a nt rit acelora, nu numai pro no mii, i cinstea Patriarhiceasc , ci i rn d uiala cinstei acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexan d riei al doilea, i al Antiohiei al treilea, a a i Canonul acesta a nt rit Patriar h ului Ierusalim ului, nu num ai cinstea Patriar hicesc , ci i rn d uiala cinstei. Pentr u aceasta nu a zis aib - i cinstea, ci aib - i urmar ea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4- lea dup cei trei. Iar a se p zi pred nicia sa cu Mitropolia, nsem n e a z c cinstea aceas ta Patriar hiceasc , nu este Personal , i particular , ci afierosit Mitropoliei Ierusalim ului. nct s treac la to i mo tenitorii Scaunului celui dup vremi, i nu num ai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalim ul a fost Mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despr e Iudeea n Cartea 7 Cetate mare, i Mitropolie a tot neam ul Iudeilor. Ct i Filon, Mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor mai multe. C Apostolescul scaun al Ierusalim ului, nu numai c este cel mai nti dect toat lumea, ci i Patriar hicesc Prono mio n a avut din ncepu t, i are. nti, pentr u c a avut Eparhii supu s e lui i, i ocr m uire Patriar h ul ui cuvenit . Drept aceea proest o ii Bisericilor cei de loc, i nu cel al Chesariei, au Hirotonisit pe Dion al Ierusalim ului, dup ce s - a dus Narchis. Iar ar tn d u - se iar i Narchis, iar i de fra i se cheam , dup Evsebie, i nu de fratele, sau de al Chesariei. Iar Narchis a f cut Sinod cu 14 Episcopi pentr u Pa ti mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pent r u c Patriar h ul Ierusalim ul ui n Sinodul 1 El nti a isc lit, iar Evsebie al Chesariei al 5- lea. i peste a zice, c Mitropoli ii se schimb adic , ntru isc lituri, i n ederile Sinoadelor, i cuvnt rile c tre mp ra i, alteori mai nti, i alte ori mai n urm . Iar cel al Ierusalim ul ui, totdea u n a ntiul ntre P rin ii Sinodului, i de - a pur u r e a mpreu n cu Patriar hii se num r , i cu Mitropoli ii niciodat . i cite te de Dositei n Dodecavivlon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalim ul ar fi fost supu s Chesariei, dintr u aceasta ce iese? C precu m Vizantia mai nti era supu s Iracliei, iar apoi dup ce Vizantia s- a f cut Patriar hie, Iraclia s- a supu s ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se supu ne a Ierusalim ul Chesariei, dup ce Ierusalim ul s- a cinstit a fi Patriarhie, Chesaria a r mas cu dreg toria sa, a fi Mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalim ul. Fiindc ea, este numai Mitropolie, ia Ierusalim ul Patriarhie. CANON 8 Pentru cei ce se num eau pe sine i cura i cnd va, iar venind c tre Catolicea s ca, i Apost ol ea s c a Biseric , au socotit Sfntul, i marele Sinod, ca hirotesin d u - se ei, apoi a a s r mn n Cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvin e a o m rturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogm el or Catolice tei, i Apost ol e tei Biserici. Adic i cu cei nso i i prin a doua nunt a se mp rt i, i cu cei ce n vrem e de goan au c zut; pentru care i timp s - a rnduit, i vrem e s - a hot rt;
108

ca ei s urme z e ntru toate dogm el e Catolice tei Biserici. Deci ori unde s - ar afla, ori prin sate, ori prin cet i numai ei singuri Hirotoni si i, cei afla i n Cler, vor fi ntru aceea i schim (Chip). Iar (unde) ar fi Episcop al Catolice tii Biserici, i ar veni oarecare, este ar tat cum c Episcopul Bisericii va avea dreg toria Episcop ului, iar cel ce se nume te Episcop de c tre cei ce se zic cura i, c aveau cinst ea Presbiterului. Afar de nu cum va i s - ar p rea Episcopului (nsu i) al mp rt i de cinstea numelui. [Sobor 7: 14; Anghira: 13; Neoc e s are ea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va pl cea lui, va socoti un loc, ori de horepis c o p, ori de Presbiter, pentru cel ce se socot e te negre it a fi n Cler. Ca s nu fie doi Episcopi n cetate. [Apostol: 46, 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 57; Teologul: 12] TLCUIRE Cura i se zic navatianii (a a pe sine i numin d u - se dup mn dria cugetul ui, precu m scrie Evsevie Cartea 6, Cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasilie: 89] Iar Navat a fost Presbiter al Bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei s - a fost lep dat (de Credin a lui Hristo s) iar apoi s - au cit. Ci nici cu cei nso i i prin a doua nunt se mp rt ea. i dup Botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a p c tuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Avgustin eres 38. Deci acesta m car c n dogmele Credin ei nu a gre it, nici era eretic, ci numai schis ma tic, dup 1 Canon al marelui Vasilie. Pentr u ura de fra i a sa ns i nemilostivirea socotelii, i mn dria sa, s - a anate m a tisit, de Sinodul cel ce s- a f cut n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Evsevie, i de Sinoadele ce s - au f cut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la acesta s - a numit Novatiani i cei ce au urma t relei socotelei lui. Aceasta a a fiind cunoscu t e, zice Canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la Catoliceasca Biseric , s - a socotit de cuviin s se hirotetisea sc 115 i a a s se primeasc , i s r mie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip Clerici (a a prin hirotesie au primit pe Donati ti i Canonul 66 al Sinodului din Cartagina) ns treb uie s m rturisea sc n scris, c au s p zeasc toate dogmele Catolice tii Biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt , i pe cei ce de
115

Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preo ilor pe capetele ereticilor celor ca ace tia, i a a s se primeasc ca poc indu - se. C a a prin hirotesie (i nu prin hirotonie). i Canonul 49 al celui din Cartagina. Voie te a se primi cei ce se poc iesc. i c este adev rat cuvntul meu, m rturise te i Sinodul al 7- lea. C citindu - se Canonul acesta la ntia Prax a acestuia i, i ntrebnd u - se, cum se cade a se n elege zicerea hirotetisindu - se, a zis preasfnt ul Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din Canonul acesta trebuie a se nv a p rin ii cei Duhovnice ti, s - i pun minile pe capetele celor ce se poc iesc, cnd le citesc Rug ciunea cea iert toare, precum o zice aceasta i Canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la Taina poc in ei. i auzi ce zic Apostolii n Aez mnt urile lor. (Cartea 2 i Cap 18) Prime te pe cel ce a p ctuit, cnd se va tngui, i punndu - i mna pe capul lui, las - l apoi s r mn n turm . i iari (la acela i Cap 43) Precum prime ti pe cel necredincios, dup ce l vei Boteza, a a i pe cel pc tos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei a eza la p unea cea Duhovniceasc . i hirotesia i se face lui n locul Botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obi nuirea hirotesiei ace tia ns , n Darul acest nou, a apucat a se ine de al legea veche, c a a i Arhiereul prin punerea minii primea Jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru p cat. i vezi Capetele 1 i 3 i 4 ale Cr ii Levi ilor. nsemnea z ns , c cu iconomie au primit Sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemnea z marele Vasilie n Canonul 1. Vezi, i tlcuirea Canonului al 7- lea al Sinodului 3 unde Canonul 39 al Sinodului din Iliviria zice c prin Hirotesie s se primeasc ereticii. 109

sil s- au lep dat de Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rn d uitele vremi, i dup Canonul poc in ei celor ce s - au lep dat de Hristo s; i a a, oriun de s- ar afla, ori n cet i, ori n sate, s r mn n Cler, i n treapt a n care s - a aflat fiecare Hirotonisit. Adic Episcopul s r mn Episcop; Presbiter ul, Presbiter; i Diaconul, Diacon; s r mn ns Episcopul, acolo unde Episcop Dreptsl vitor al Catolice tii Biserici nu este. Iar dac la aceea i Biseric se afl i Drept sl vitor ul Episcop, acesta s - i aib dreg toria, i toat lucrarea, i numele de Episcop. Iar Novatian ul cel ce mai - nainte a fost Episcop, s aib pe singur cinstea Presbiter ului; afar numai de va voi Dreptsl vitor ul Episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de Episcop 116 ns nu i s lucreze vreo sfin it slujb ca Episcop, pentr u ca s nu urme ze necuviin a aceasta, a fi doi Episcopi ntr u una i aceea i cetate (despre care vezi Canon 35 Apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2- lea Sinod 117 iar de nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de Episcop 118 sau de Presbiter, pentr u ca mpreu n s se numer e i el cu ceilal i Ierosi i, i Clerici, i s nu se arate cu totul c zut din Cler. CANON 9 Dac oarecare f r cercetare s - a proadu s Presbiteri, sau cercetn du - se - au m rturisit p catele lor 119 . i m rturisind u - se ei, afar de Canon pornind u - se oamenii, asupra unora ca acest ora - au pus mna, pe ace tia Canonul nu - i prime te. C pe neprih nirea o ap r Catoliceas ca Biseric . [Apost ol: 25, 61; Neoce s ar e ea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, c , cei ce vor s se Ieroseasc , se cuvine a fi cura i de p cate care opresc Ierosirea (adic sfin irea), i se cuvine a se cerceta via a, i petrecerea lor. Iar dac oarecare s - au f cut Presbiteri, f r a se cerceta, sau i cercet n d u - se i- au m rturisit p catele lor, fiind oprito are de Presbiterie, iar Arhiereii cei ce i- au cercetat, pornin d u - se
Precum i pe Melitie cercetndu - se l- au osndit Sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de Episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc . Sozomen n Bisericeasca Istorie, cartea 10, Cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9. 117 Scrie Sozomen, n Cartea a 4- a Cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie Episcopii Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s r mie singur Liverie, pentru a nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi pov uitori chivernisindu - se, care este semn de prigonire, i str in de Bisericescul Canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi Episcopi. i Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prih ne te pe Mavdat c cerea s se fac, care s- a i fcut Episcop al Romei, nsu i Cornelie acesta fiind ntr - nsa legiuit Episcop; i zice, deci cum nu cuno tea, c ntr - o Biseric un Episcop se cuvine a fi, i nu doi? 118 Fiindc nu este slobod a se face Episcop n sat, sau ntr- un timp mic, n care i un singur Presbiter este destul, pentru a nu se def ima numele Episcopului, dup Canonul 6 al Sinodului din Sardichia, pentru aceasta, n ni te ora e mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul dup Canonul al Antiohiei, se fcea de Episcopul cet ii aceleia, la care supus, i nsu i i satul lui. Zice dar Canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc Cite i, Ipodiaconi, i (Eforchistis) adic Catehisitori. Dar s se Cateriseasc de va ndr zni f r voia Episcopului celui din Cetate a hirotonisi Presbiter sau Diacon, m car de ar avea i Hirotesie de Episcop. Iar Canonul 8 al acestuia i Sinod, iart a da neprih ni i Horepiscopi Cr i pa nice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Ai derea nc i Canonul 13 al Celui din Anghira, rnduie te c fr scrisorile adev ratului Episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, Presbiteri, sau Diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate. 119 Iaon Antiohianul n adunarea Canoanelor, n loc de p catele lor are Cele gre ite de dn ii care este i mai drept. 110
116

afar din Canoane, au Hirotonisit pe ei Presbiteri. Ace tia, zic, care cu nevred nicie presbiterit, neprimi i sunt de a lucra Preo e te. C v dindu - se de c tre al ii, s- au nsu i m rturisind u - i p catele cele opritoar e de preo ie, ce au f cut mai - nainte de Hirotonie, se caterisesc dup Valsamo n i Zonara. Sau ncetez e despr e a lucra Preo e te, dup anoni m ul (nenu mit ul) tlcuitor al Canoanelor. Dar adaoge i pricina Canonul, pent r u care cei ce au c zut n p cate nu sunt primi i la Preo ie. Fiindc zice, c Catoliceasca Biseric ap r , i voie te a fi Presbiterii neprih ni i ntru p cate, precu m porunce te Pavel, a fi i Episcopul, zicn d: Se cuvine Episcopul a fi neprih nit [1 Timoti 3: 2] adic nu num ai nenvinov it, ci i cu totul neprih nit, i ne catigorit 120 . CANON 10 C i dintre cei ce au c zut s - au prohirisit (adic s - au Hirotoni sit) prin ne tiin , sau i mai - nainte tiind cei ce i- au prohirisit, aceasta nu face sminteal Canonului Biserice s c, c ci cuno s c n d u - se se caterise s c. [Apost ol: 62; Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10] TLCUIRE C i au c zut 121 , adic s- au lep dat de Domnul nostr u Iisus Hristos, apoi s - au poc it, nu se face Presbiteri. Cci cum este cu putin a se face Presbiter cel ce dup Canoane este oprit a se mp rt i cu Dumne zeie tile Taine pn la moar te a sa? Pentru aceasta i Canonul acesta zice, c, acei c i dintre cei ce s - au lep dat (de Hristos) s - au Hirotonisit, ori pentr u c Arhiereul cel ce i- a Hirotonisit nu tia lep darea; sau pent r u c tia dar n - a b gat sam , sau au socotit c Hirotonia poate ca i Botezul s - i
nsemn m ns aici o socoteal Catoliceasc i Ob teasc , c to i cei ce afar de Canoane, i cu nevrednicie s- au Hirotonit, mai- nainte de a se caterisi de Sinod, cu adev rat sunt Presbiteri. Fiindc precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe to i Dumnezeu nu- i Hirotone te, ns prin to i el lucreaz ; de i ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (Voroava 2 c tre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dn ii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc . (Voroava 11 la cea 1 c tre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obi nuit a lucra Dumnezeu. i nimic Darul botezului de al via a Presbiterului se vat m . (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n Voroava a 3- a la cea c tre Coloseni prin multe o dovede te. ntru care i acestea le zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz , nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m defaim , ci Presbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim - m . Atuncea nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n Tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem st pnirea i t ria, de i nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n r spuns ul al 13- lea) zice, prin hirotonie lucreaz darul ntru dn ii, ori Arhierei de sunt, ori Ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svr i, sunt cu adev rat Taine. Vai ns (adaoge acesta i iari) unora ca acestora. Care ori mai - nainte de Hirotonie au gre it, ori dup Hirotonie, c nevrednici sunt de Preo ie. i de vor a se poc i, i a se mntui, nceteze des vr it de la preasfintele lucr ri al Preo iei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin , de nu mai - nainte se vor p r si de Preo ie. Vezi i m rturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonice tii paretisiri la sfr itul cr ii. 121 nsemnea z , c n vremea goanelor c i r mneau statornici n Credin a lui Hristos, n de Ob te se numeau st t tori. Care se mp r eau n dou , n Mrturisitori, i Mucenici. i Mrturisitori se ziceau, cei ce luau feluri de chinuri pentru m rturisirea lui Hristos, n nu se omorau. Iar Mucenici, cei ce mureau n temni e i n munci. Iar c i dimpotriv nu st ruiau n Credin a lui Hristos, se numeau czu i, sau gre i i, sau clc tori, spre deosebirea de cei st t tori. Care se desp r eau n patru rnduieli. Cei nti se numeau cei ce jertfiser , pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc . Cei al doilea care au t miat, pentru c au t miat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris m rturisea, c nu sunt cre tini. Sau i cump ra acest fel de m rturie de la Eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnz tori, care temndu - se de gonaci vindeau sfin itele Cr i al cre tinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din Bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3). 111
120

cur easc , precu m tlcuie te Valsamo n. Aceasta zic, a se Hirotonisi adic prin ne tiin , sau n tiin , nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare Bisericescului Canon, nct a nu - i opri despr e a lucra Preo ia, nu. Pentr u c dup ce se vor, c ntru acest chip s - au Hirotonisit, se caterisesc. C i ns mai - nainte de Botez au jertfit idolilor, ace tia botez n d u - se, se Preo esc, ca unii ce se spal de p cat dup Canonul 12 din Anghira. Iar c i pentr u Hristos s- au muncit, i s- au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini T mie, sau n gur mnc ri de jertf , ace tia, dac cealalt via a lor este bun , se prohirisesc Clerici, dup Canon 3 al acestuia i. nsem nea z ns , c nu numai cei ce mai - nainte de Hirotonie s - au lep dat (de Credin ) apoi Hirotonisin d u - se se caterisesc, ci i c i dup Hirotonie s- au lep dat, i cite te Canonul 62 Apostolesc. CANON 11 Pentru cei ce au c lcat (Credin a) f r de sil , sau f r de luarea averilor, sau f r primejdie, sau ceva de acest fel, care s - au f cut sub st pnirea lui Lichinie. Au soc otit Sinodul, de i au fost nevre d nici de iubire de oameni, ns s se milosti v e a s c spre ei. Deci c i cu ade v rat se vor c i, trei ani vor face ca ni te credincio i ntre cei ascult tori, i apte ani vor c dea jos. Iar doi ani f r proaduc ere se vor mp rt i cu poporul de rug ciuni. [Anghira: 6; Petru: 2; Vasilie: 73, 81; Grigorie Nissi s: 2] TLCUIRE Alte Canoane pent r u cei ce de multa sil , i de mare nevoie se lep dau de Credin vorbesc, iar Canonul acesta vorbe te pentr u cei ce f r de nevoie se leap d , zicnd: Cei ce au clcat Credin a cea n Hristos f r de oarecare nevoie, sau primej die, s - au lipsirea averilor lor. Care au fost cei ce erau n vremile Tiranului Lichinie. Ace tia zic, m car c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de sincatavasis (conpogor e m n t), s - au p rut ns Sinodului s arate mil spre dn ii. Deci c i cu adev rat, i din inim , dar nu cu f rnicie, i cu minciun , se c iesc pentr u p catul ce au f cut. Ace tia trei ani vor face ntre ascult tori. Adic vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mp r te tilor Por i ale Bisericii, pentr u ca s asculte Dumne z eie tile Scripturi, pn ce va zice Diaconul c i sunte i catisihin d u - v ie i i, dup aceasta s ias . Iar doi ani vor c dea jos, adic vor intra n Biseric , i vor sta n partea cea din urm a Amvonului; s ias ns i ace tia mpre u n cu cei ce se catihisesc, cnd zice Diaconul, c i sunte i catihisind u - v ie i i. Iar doi ani se vor mp rt i ntru Rug ciuni mpreu n cu norod ul. Adic vor sta mpreu n cu cei credincio i s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, f r ns a se mp rt i cu Dumne z eie tile Taine, pn ce se vor sfr i acei doi ani. CANON 12 Iar cei ce vor fi chema i de Har, i pornirea cea nti ar tnd, i briele lep dnd, iar dup acest ea, la a loru i bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i argin i a da, i cu beneficii spre a ispr vi, ca iar i s se ost asc . Ace tia, zece ani s cad , dup vrem ea de trei ani a ascult rii. Peste toate acest ea, se cuvin e a cerceta buna voin a lor, i felul c in ei. C ci c i cu fric , i cu lacrimi, i cu
112

r bdare, i cu faceri de bine, i vor ar ta ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, ace tia plinind vrem ea hot rt a ascult rii, dup cuviin se vor mp rt i de Rug ciuni, mpreun cu a fi slob od Episcop ului, a socoti i ceva mai iubitor de oam eni pentru dn ii. Iar c i cu neb gare de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntr rii n Biseric , numai dect plineas c vrem ea. [Petru: 9, 11; Sinod: 6, 102; Anghira: 2, 5, 7; Laodice ea: 1, 2; Vasilie: 2, 3, 74, 84; Nissi s: 4, 5, 7, 8] TLCUIRE i Canonul acesta pent r u osta ii cre tini, se vede c vorbe te, care se afla n anii lui Lichinie, i rnd uie te a a: c i osta i cre tini, chem n d u se, i mpute r nicin d u - se de Dumne zeiesc ul Har, au ar tat mai nti vitejie i por nirea spre mucenie, i briele le- au arunca t, semne fiind a ost iei lor; iar dup aceasta s - au ntors ca cinii la bort u r a loru i. Adic s- au c it, i s - au lep dat de credin . nct unii dintr - n ii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de dar uri, au dobn di t iar i ost ia cea dinti, ace tia zic, dup ce vor face trei ani n locul ascult torilor, s fac , i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic , s intre n Biseric , i s ias mpreu n cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea Arhiereul, i Duhovnicescul P rinte, se cuvine s cercetez e voin a unora ca acestor a, i felul, i a ezarea cin ei lor 122 . C ci, c i cu frica lui Dumne z e u se poc iesc, i cu umilin fac pe Dumne z e u milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine, milostenii adic , i alte bun t i. i n scurt a zice, se poc iesc cu adev rat i curat, i nu cu f rnicie, i numai ntr u ar tare. Ace tia, zic, dup ce vor mplini acei trei ani cu ascult torii, dup drep t a t e roag - se mpreu n cu cei credincio i, i din Biseric s nu ias . i pe lng conpogor m n t ul acesta, este slobod Arhiereului a ar ta pent r u dn ii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar c i cu neb gare de seam i cu lenevire se poc iesc, i socotesc c este ndest ul spre poc in a intra n Biseric dup ar tare mpreu n cu cei ce cad, i s ias iar i cu cei ce se catehise sc. Ace tia zic, plineasc , i acei trei ani ai ascult rii, i acei zece ani ntregi ai c derii. 123
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul 2 pentru Preo iei) zice aceste: Nu se cade dup m sura pcatelor s pune Pstorul i cert rile. Ci s socoteasc , i proeresul p c to ilor, nu cumva vrnd a crpi, pe cea rupt , mai r u s o rup , i silindu - se s ndrepte ze pe cel c zut, mai mult s - l oboare. C cei neputincio i dup proeresis (adic dup mai- nainte alegere i voin a) de se vor certa cte pu in pu in, vor putea, de nu des vr it, dar m car n parte a se izb vi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da cineva toate cuviincioasele cert ri i canonisiri, i va lipsi i de cea pu in ndrepare, ce o putea lua. i iari: Mult n elepciune trebuie s aib p storul, i mii de Ochi, ca s vad din toate p r ile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputn d suferi asprimea Canonului, se fac tari n cerbice, i s rind cad n dezn d jduire. Aa iari dimpotriv , sunt unii care pentru c nu au luat Canon potrivit p catelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a p ctui mai mult. Pentru aceasta n vreamea Patriarhului Luca, un Episcop canonisind prea prea n pu in vreme pe un osta , ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu - i n scris nevinov irea lui, s- a nvinov it de Sinod pentru pogor mnt ul acesta covr itor, ce a fcut; iar Episcopul, a adus spre m rturie Canonul acesta al Sinodului acestuia. ns a auzit de la Sinodul acela, c Arhiereilor s- a dat voie s adaoge, sau s mpu ineze cert rile Canoanelor, nu ns i s fac cov itoare i necercetat conpogorre. Apoi pe uciga ul osta Sinodul l- a supus cert rilor Canoanelor, iar pe Episcopul l- au pedepsit cu oprirea Arhieriei ntru att a rnduit vreme. 123 nsemnea z c n Canonul acesta se p zesc acele dou ce marele Vasilie n Canonul al 3lea al s u le pomene te. Adic obiceiul, i forma, scump tatea, i m rginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei ani ai ascult rii, i cei zece ai cderii. Iar scump tatea i m rginirea sunt lacrimile, i suferirea relei p timiri, facerile de bine, i de Ob te poc in a cea adev rat i curat . i la cei ce au primit scump tatea, s- a fcut pogor mnt a mplini 113
122

CANON 13 Iar pentru cei ce c l toresc (din via ) vec h ea i canonic ea s ca lege se va p zi i acum, nct, de se c l tore te vreunul, de merind ele cele mai de urm i prea de nevoie, s nu se lipsea s c . Iar dac cel dezn d jduit, i poate s - a mp rt it, va r mne iar i ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mp rt esc de singur rug ciunea. Iar de Ob te, i pentru oricare ar c l tori din (via ), cerndu - se a se mp rt i de Euharstie, Episcop ul cu cercetare mp rt easc - l din Prosf or (Proaducere). TLCUIRE Dup ce Dumne z eie tii P rin i ace tia rnd uit despr e certare, i cu ce chip, i n ct vreme se cuvine a fi nemp rt i i cei ce s- au lep dat de Hristo s, n Canonul acesta rnd uiesc, c ci c i dintre unii ca ace tia, se primej d uiesc s moar , la ace tia s se p zeasc i Canoniceasc Lege. (Care se socote te a fi Canonul 6 al Sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va dezn d jdui spre moar te, s nu se lipseasc de cea de s vr it, i mai de pe urm , i prea de nevoie Merind pentr u cl toria aceea i nstr inarea, care este mp rt irea Dumne zeie tilor Taine 124 . ns dac acesta ce s - a hot rt de moar te, i s - a mp rt it cu Sfintele Taine, se va ns n to i iar i, acesta s stea numai cu cei Credincio i, i s se roage mpre u n , nu ns i s se mp rt easc . Iar Valsamo n zice, c unul ca acesta, pentr u care vorbe te Canon ul acesta, fiindc se afl n locul celor ce mpreu n stau, pent r u aceasta i ntru acela i iar i i se poru nce te a r mne. Iar de a fost n locul ascult torilor, iar i ntr u acela a r mne. i n de Ob te, n Canonul acela n care se afl fiecare cnd se primej d uia mai - nainte de mp rt ire, se cade a se ntoarce iar i la acela dup mp rt ire. i pent r u ca s zicem cu Canon cuprin z tor i ob tesc, fie tec rui om (cre tin) adic ce se primej d uie te spre moar te, i cere a se mp rt i cu Dumne z eiasca
numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un pogor mnt li s- au fcut, ci li s- a poruncit s p zeasc to i anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mul imea anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat , de s- au umilit cei ce au pc tuit, de - au schimbat via a, i iat s- au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se na te. Cci i la ranele cel trupe ti, nu cut m de s- au legat de multe ori, ci de le- au folosit leg tura. Deci de le- au folosit n pu in vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi- s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi r nitul prin leg tur . 124 Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimi nd C un credincios b trn ce se numea Serapion, a fost jertfit idolilor, boln vindu - se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi pu in mputernicindu - se, a chiemat pe nepotul s u, i a zis s vin un Iereu. A mers copilul la Presbiterul; i era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost Presbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg . i fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc Presbiterilor, ca s ierte a se mp rt i cei ce se primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu - se o cer, pentru ca s moar i s se duc din via a aceasta cu bun n dejde. Presbiterul dar a dat copilului o p rticic din prea Sfnta pine, i i- a zic c s o ude, i s o toarne n gura b trnului, i a a fcnd copilul, i acela pu in nghi ind, ndat i- a dat duhul. (Evsevie n Bisericeasca Istorie Cartea a 6- a cap 44). nc i Ilie Mitropolitul Critului, scriind c tre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de pu in r sufl , i des vr it nu a murit, ns este ntru nesim ire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr alt chip, scuip ceea ce- i pun n gur , de este zic cineva aceste fel, se cuvine Presbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeie tilor Taine. 114

Euharistie, Episcopul sau i Duhovnicescul mp rt easc pe el cu Dumne z eie tile Taine. CANON 14

P rinte, cu cercare, s - l

Pentru cei ce se catihis e s c i au c zut, au socotit sfntul i marele Sinod, ca, trei ani ei s fie ascult tori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehis e s c. [Neoc e s are ea: 5; Laodice ea: 19; Vasilie: 20; Timotei: 6; Chiril:5] TLCUIRE Catehu m e ni se nume sc de la Catih, care se tlcuie te, nv prin cuvn t pe cei ncep tori la Credin . Fiindc se catehisea u ace tia, i se nv au Dogmele Dreptsl vitoar ei Credin e. ns se mp r ea n dou rn d uieli. i rnduiala cea nti era mai ndeplinit , i nume a a celor ce pleac genunc hile, care primesc Credin a, iar numai Botezul l mai ntr zia u. Pentr u aceea intra i n Biseric , pn la rug ciunea celor ce se catehisesc, dup Canonul 19 al Sinodului din Laodiceea, care rug ciune n tain zicnd u - se, i vremea ei mna Preotului pun n d u - se asup r a lor, i pleca genunc hile. Iar cnd se striha, c i sunte i chema i ie i i, ie eau din Biseric . Iar cea a doua rnd uial era mai nedeplinit , i se nume a a ascult torilor. Care n Pridvor stn d c tre mp r te tile u i, ascultau Dumne z eie tile Scripturi, i dup ascultar ea Dumne z eie tii Evanghelii ie eau, dup Vlastar, i dup scoliast ul lui Armeno p ul la perilips ul canoanelo r (partea 5 supr as crierea 3) care amn d o u rnd uieli luminat se v d i n nchipuirea Bisericii care o am nchipuit la sfr itul c r ii. Iar Cardinalul Bona (Cartea 1 desp r e lucr rile Liturghiei) i al ii oarecare, pe lng aceste dou rnd uieli, num r i alte dou , de la P rin ii Apuseni aceste adun n d u - le. i acestea se numea u, una a celor pricep tori (pentr u c cerea Botezul) i alta a celor ale i. Care a a se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se botez a. Pe care i nume te Capul al 7- lea al c r ii a 8- a a Apostole tilor a ez mn t u ri lumina i, i Chiril n Catehisirile sal. Iar Boteza i Capul al 8- lea al aceleia i c r i a a ez m n t u r ilor. Pe ace tia i pome ne te i Canon ul al 6- lea al lui Timotei. Acestea a a fiind zise, zice Canonul acesta: C i catehu m e ni fiind din rnd uiala cea nti i mai deplinit , s - au lep dat de Credin , s - a p rut a fi cuviincios sfnt ului i marelui Sinodului acest uia, trei ani s stea n cea a doua, i mai nedeplinit rnd uial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se roage mpreu n cu cea nti, i mai deplinit rnd uial a celor ce se catehisesc n l untru n Biseric . Cu drept a t e ns s- ar nedu m e ri cineva, pent r u ce Sinoadele a a ceart pe cei ce se catehise sc, cnd p c tuiesc, iar marele Vasilie n Canon ul 20 al s u zice: i de Ob te cele ce se face n via de cel ce i catehise te nu se aduc la dare de seam . Spre dezlegarea zicerii acesteia mpot riv ar tat , dup Zonara, c nu a zis marele Vasilie s nu se certe cateh u m e nii, gre ind mai nainte de Botez. C atuncea ar fi potrivnic Sinodice tilor Canoane. Ci c p catele catehu m e nilor nu se aduc dare de seam , adic la munc dup ce s - au boteza t ei. Fiindc s - au iertat prin sfnt ul Botez, nu numai de cte, catehu m e ni fiind, au f cut, ci nc , i de cele ce au f cut mai - nainte de a se face catehu m e ni. Adic ntr u necredin fiind. Se ceart ns catehu m e nii, pent r u c i ei, de i cu lucrul nu n l untr u Bisericii, nici cu lucrarea, m dul ri ale Bisericii, ns cu pofta, i cu ndur ar ea sufletului, i cu puterea sunt n Biseric . Cci dup
115

Teologul (n cuvnt ul cel de sfntul Botez) sunt ace tia naintea u ilor bunei cinstiri; i s - au z mislit n Credin , m car de nu s - au n scut nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezn d jdui i de toat n dejdea mnt uirii, dac de nevoie vor muri nebote z a i) precu m aceasta se arat din cuvntul cel asup r a ngrop rii, ce face Dumne z eiesc ul Ambrosie c tre mp rat ul Valentinian, ce a murit nc catehisind u s e. Deci Sinoadele pentr u aceasta ceart pe cei ce se catehise sc, ca pe cei ce sunt acum ai lor, i Credin a o au primit, i cre tini se nume sc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce sunt n Lege le gr ie te dup Apostolescul Cuvnt. [ Romani 3, 19] CANON 15 Pentru multa tulburare i glce vil e ce s - au f cut, s - a socotit des vr it a se ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de Apost ol e s c ul Canon s - a aflat n oarecare p r i. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cine va dup hot rrea sfntului i marelui Sinod, s - ar apuca a face ceva de acest fel, s - au s - ar da pe sine i vreun ei lucr ri de acest fel, negre it se strica lucrarea, i se va a eza la Biserica, la care Episcop ul, sau Presbiterul, sau Diacon ul s - a Hirotonisit. [Apstol: 14, 15; Sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te acestea, s - a socotit de cuviin a se r dica din mijloc cu des vr ire obiceiul, care n oarecare p r i s - a izvodit afar de a ez m nt ul i legiuirea Apostolesc ul ui Canon (celui 14 adic , dar i celui al 15 - lea). Pentr u multele tulbur ri, i glcevile cele ntre unii cu al ii ce clcarea aceasta s- au ur ma t. C adic a nu trece dintr u o cetate ntru alta nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva n urma Canon ului acestuia al acestui sfnt Sinod, s - ar apuca a face una ca aceasta i s - ar muta dintr u o cetate ntru alta. Mutarea aceasta ce o va face, negre it se va surpa, i Episcop ul, sau Presbiter ul, sau Diaconul se va a eza la Biserica aceea, la care s - a hirotonisit. Fiindc nu numai Episcop ul, ci i Presbiterii, i Diaconii, se cuvine a se hiroto nisi la Biserica rn d uit , i nu slobod, dup al 6- lea Canon al Sinodului 4 i dup al 14 i 15 Apostolesc. CANON 16 C i aruncndu - se n primejdie, nici frica lui Dumn e z e u naintea Ochilor avnd, nici Biserice s c ul Canon tiind, se vor duce de la Biserica lor Presbiteri, sau Diaconi, sau oricare, se cercet ea z [cuprind] n Canon; ace tia nicidecu m trebuie a fi primi i la alt Biseric , ci toat sila trebuie a li se face, ca s se ntoarc la a loru i Parohie. Sau, st ruind [n tngindu - se], se cuvin e a fi achinoni i (nemp rt i i). Iar de ar ndr zni vreun ul a r pi locul ce se cuvin e altuia, i va hirotonisi n Biserica sa, nen v oi n d u - se Episcop ului de la care a fugit cel ce se cercet ea z n Canon, f r t rie fie Hirotonia. TLCUIRE Canon ul cel mai de sus rnd uie te ca iar i s se a eze Presbiterii, i Diaconii la Biserica aceea ntru care s - au Hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrar e) pune asupr a unora ca acestor a, de nu se vor ndu pleca a
116

se ntoarce, zicnd: C i Presbiteri, sau Diaconi, sau cei mpreu n nu m ra i n Canon, i n Cler 125 , nici de Dumne ze u tem n d u - se, nici Canon ul Bisericii cunosc n d u - le (cel al 15 - lea Apostolesc adic ) aru ncn d u - se n primejdie se vor duce de la Biserica aceea la care s - au hiroto nisit; ace tia, zic, nicidecu m se cuvine a se primi la alta (f r de scrisori adic recoma n d ui t o a r e i slobo zit oa re), ci trebuie a fi sili i s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de vor st rui n pisma lor, trebuie a fi nem p rt i i. Nu ns de Taine, nu de mirenii i Credincio ii cei din Biseric (Cci dup chipul acesta ar fi mpot rivnic Canonul acesta celui al 15 - lea Apostolesc, care pe unii ca ace tia de la mp rt irea cea cu mirenii n Biseric nu - i scoate) ci de cei de o tagm cu dn ii Simpres biteri i Sindiaconi. Adic a nu Siliturghisi cu cei Ierosi i, i a r mnea argo i (nelucr tori). Iar de ar ndr zni vreun Episcopi a r pi cu vicle ug pe str in Cleric al altui Episcop, i al Hirotonisi pe el (poate n mai mare treap t ) n Biserica sa, f r a voi Episcopul Clericului, de la care a fugit, fie f r de t rie Hirotonia cea de acest fel. Cite te i pe 15 Apostolesc. CANON 17 Fiindc mul i din cei certa i (adic cuprin i) n Canon, pe l comia de averi, i urtul c tig vnnd, au uitat Dumn e z e ia s c a scris oare ce zice: Argintul s u nu l- a dat n cam t [Psalm 14, 5]. i mpru m utn d, sute cer napoi. Au ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele Sinod, ca de se va afla cine va dup hot rrea aceasta lund dobn zi, din ntrebuin are, sau ntr - alt chip ntrebuin nd lucrul, sau n jum tate de dobnd cernd, sau m car altce va izv o din d pentru urtul c tig, se va caterisi de Cliros i str in de Canon va fi. [Apost ol: 44; Sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14] TLCUIRE Multe Canoane opresc dob n zile banilor. Dar i acesta, aceasta o rn d uie te, zicnd: fiindc mul i Canonici, adic Clerici, iubind lcomia de averi i urtul c tig, au uitat Psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n- a dat n cam t , drept ul adic , cel ce voie te a l cui n Muntele cel sfn t al Domnul ui, adic n Cereasca mp r ie. Ci mpr u m u t n d cel de la dato r nicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care era dob n d a cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta Clericii, au judecat cu drep t ul sfnt ul i marele Sinodul acesta, c dac n urma Canonul ui acestuia, s - ar afla vreun Cleric s ia dobn d , sau ca o nego itorie oarecare ntrebuin n d lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se ar ta c el ia dob n d ) d banii s i la cei ce au trebuin , ns se nvoie te cu dn ii s ia i el parte din dobn d , i din c tigul banilor, numin d u se pe sine i, nu mpr u m u t tor, ci p rta ). Deci ori care s - ar afla c face aceasta, sau c cere jum tate de dobn d , sau vreun alt lucru aseme ne izvode te pent r u urtul c tig. Unul ca acesta se va caterisi din Cler, i se va nstr ina din Canoniceasca rnd uial . Cite te la 44 Apostolesc.
Canonici, i n Canon cerceta i, cu osebire se numesc Clericii, fiindc via a i mintea, i cuvntul lor, se pov uie te, i se ndrepteaz dup Sfin itele Canoane, cele Apostole ti zic, Sinodice ti, i Printe ti. Canonici pe lng ace tia se zic i Monahii, precum aceasta se vede n multe Canoane, dar nc i Monahiile, pentru aceasta i pricin Canonece se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu slobozenie petrec. 117
125

CANON 18 Au venit la sfntul i marele Sinod ( tiin ), c n oarecare locuri, i cet i, Presbiterilor, Euharstia Diaconii o dau. Care nici Canonul, nici obiceiul au predanisit, ca cei ce st pnire nu au prosf or (proaduc e), celor ce prosf or ea z se le dea Trupul lui Hristos. i aceia s - a f cut cuno s c u t, c acum unii din Diaconi i mai nainte de Episcop, se ating de Euharstie. Deci acest ea toate r dice s e, i r mie Diaconii ntru m surile lor, tiind ei, c , a Episcop ului sunt slujitori, iar dect Presbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharstia dup Presbiterul, ori Episcop ul dndu - le lor, ori Presbiterul. [Laodiceea 20; Sobor 6: 7] Dar nici a edea ntre Presbiteri s fie iertat Diaconilor. C afar de Canon, i afar de rnduial este cel ce f cea; iar dac unul nu ar voi a se supun e, i dup hot rrile acest ea, ncete z e de Diaconie. TLCUIRE Pretutin d e n e se cuvine a se p zi buna rnd uial , iar mai ales ntre cei sfin i i, (adic Hirotonisi i) pent r u aceasta i Canonul acesta ndrep t ea z un lucru ce f r de rnd uial se f cea. C zice, au venit la auzul sfntul ui, i marelui Sinodului acest uia, c n oarecare locuri, i cet i, Diaconii dau Dumne z eiasca mp rt ire Presbiter ul ui, care aceasta nici vreun Canon n scris, nici obicei nescris o a preda ni sit. A da adic Trupul lui Hristos Preo ilor celor ce- l Ierurghise sc pe el, Diaconii cei ce nu st pnire a- l Ierurghisi (adic cu sfin e nie a- l lucra). Pe lng acestea nc i aceasta sa vestit, c unii din Diaconi se mp rt esc nainte de Presbiteri. Deci toate nern d uielile acestea s se ridice din mijloc, i Diaconii s r mie n hotarele lor, adic nici Euharstia s o dea preo ilor, nici mai - nainte de Preo i s se mp rt easc . tiind c a Episcopului sunt slujitori, precu m i nsu i numele acesta nsem ne a z : c Diacon va s zic slujitori. Iar dect Preo ii sunt mai josi i i mai mici, Iar cel mai mic de cel mai mare se Binecuvintea z [Evrei 7, 7]. Precum zice Apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnd uial Dumne z eia sca Euharstie dup ce se vor mp rt i Presbiterii, dnd u - o aceasta lor, sau Episcopul, sau (de nu va fi de fa Episcopul) Presbiter ul. Dar nici voie este Diaconilor a edea ntre Presbiteri, fiindc aceasta este f r rnd uial i afar de Canon. C arat , c Diaconii ar fi de o cinste cu Presbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma Canonului acest uia nu ar voi careva din Diaconi a se supu n e, nceteze de Diaconia sa. CANON 19 Pentru cei ce s - au f cut urm tori lui Pavel (Samosatelui), apoi au n zuit la Catoliceas ca Biseric , sau pus hot rre a doua oar a se boteza ei negre it. Iar dac unii n timpul trecut, s - ar fi rnduit n Cler, de s - ar ar ta neprih ni i i nemnji i dup ce de al doilea se vor boteza Hirotoni s e a s c - se de Episcop ul Catolice tii Biserici. Iar dac certare i- ar afla pe ei neharnici, se cuvin e a se caterisi ei. A i derea nc i pentru Diaconi e, i de Ob te pentru to i cei cerceta i [num ra i] n Canon, aceasta i nchipuire se va p zi. Am pom e nit ns pentru Diaconi e care se num r n Schim ; fiindc nici vreo hirote si e oarecare au, negre it ntre mireni s se num ere ele. [Apost ol: 47;
118

Sobor 1: 2; Sobor 5: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [Sobor 4: 15; Sobor 5: 14, 40; Vasilie: 44; Cartagina 5, 51, 135] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te pent r u cei ce s - au n scut n eresul lui Pavel Samosate ului, iar dup aceasta au n zuit la Catoliceasca Biseric , zicn d c , Canon i tip s - au dat ca negre it a doua oar s se bote ze ereticii cei de acest fel (vezi ns c cu rea ntreb ui n a r e nume te Sinodul Botez pe Botezul Pavlian tilor, i al turn d u - l pe el cu Botezul nostr u, nu cu nsu i acela al lor, au ntreb ui n a t graiul acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi Prolegome n a Sinodului din Calcedon, fiindc nu se botea z ei ntocm ai ca i cei Dreptsl vitori). Iar dac unii dintr - n ii s - au Hiroto nisit Clerici mai - nainte de Drepsl vitor ul Botez, ne tiind Arhiereii ce i- ar fi Hirotonisit, c sunt eretici, sau c au Hirotonisi i n Clerul Pavliani tilor. Ace tia zic dup ce a doua oar se vor Boteza n Dreptsl vitor ul Botez, de se va vedea via a lor neprih nit , i nem njit , s se Hirotoniseasc de Episcopul Catolice tii i Dreptsl vitoarei Biserici, fiindc ntia Hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socote te Hiroto nie. Cci cum este cu putin cel ce nu este Botezat dup Dreptsl vitoarea Credin , a lua venirea Sfntului Duh, i Darul i Hiroto nie? Iar cercet n d u - se de se vor afla nevred nici de Preo ie, se cuvine a se caterisi, adic a se scoate din Cler. C cu rea ntrebuin a r e s au luat aici caterisirea de scoatere. Fiindc se caterise te chiar, cel ce s - a ridicat mai - nainte la n l imea Ierosirii i a Clirosului. Iar ace tia ce nici ca cum au luat Hirotonia, din care n l ime se vor caterisi? Cu adev rat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi din Preo ia i Clirosul Pavliani tilor. C precu m Botez au numit pe cel dup a lor rnd uial f cut, a a au numit i Cler pe cel al lor, i prin urma r e caterisis; precu m i Canon ul al 8- le al celui din Laodiceea Cler nume te pe cel al Montani tilor. i aceasta ce am zis pentr u b rba i, trebuie a se p zi f r schimb ar e, i la femei. Adic dac unele din femeile Pavliani tilor se vor fi Hiroto nisit de Episcop Drept sl vitor Diaconi e, ne tiind eresul lor, sau de vor fi i fost Hirotonisite n ceata Diaconi elor cea a Pavliani tilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar , i de se vor ar tat vrednice de Diaconie dup Botez, Hirotonisea sc - se Diaconi e (i vezi i Canoanele 46 i 47 Apostolesc, i pe al 7- lea al Sinodului al 2- lea). Iar ceea ce adaug Canon ul, zicn d: Am pomenit de Diaconi e care se num r n shim , fiindc nici au vreo hirotesie, negre it ntre mireni s se nume r e ele; m car c este cu anevoie de n eles. ns n elegerea este aceas ta, c, am pome nit ns osebit pentr u Diaconi e, care la Pavliani ti avea shima aceasta, adic slujba Diaconi elor, c i acestea, precu m i ceilal i Clerici ai lor, ca ni te mireni se cuvine a se socoti. Pentr u c , precu m acia nu aveau vreo hirotonie, lipsi i fiind de Dumne zeiesc ul Dar, a a i Diaconi ele cele ce erau la dn ii, numai shima (adic chipul) Diaconi elor aveau, iar hirotesie adev rat , i de Dar d t toare nu aveau. nct, ca ni te mirence se cade a se cunoa te i ele dup botez, precu m era i mai nainte. CANON 20 Fiindc sunt unii care Duminica pleac genun c hile i n zilele Cincize ci mii. Pentru a se p zi toate ntru toat parichia (parohia) sau
119

socotit de sfntul Sinod, stnd, Rug ciunile a se da lui Dumn e z e u . [Sobor 6: 90; Petru: 15] TLCUIRE Obiceiurile cele de Apostoli, i de P rin i preda ni site, se cuvine de Ob te a se p zi toate, de toate Bisericile, i unele de unele num ai. Pentr u aceasta i Canonul acesta rnd uie te c, de vreme ce oarecare cre tini pleac genunc hile (adic ngenu nc hin d) i n ziua Duminicii, i n zilele cele du p Pa ti pn la Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este afar de Canoane, i necuviincios. Deci spre a se p zi toate Apostole tile i P rinte tiile Predanii, ntr u toate Dreptsl vitoarele Biserici a toat lumea; dintre care una este, i a nu pleca genu nc hile n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin Sfntul Sinodul acesta, ca s - i dea to i cre tinii rug ciunile lor lui Dumne z e u, n zilele acestea, nu ngenu nc hia i, ci stnd i drep i. Iar Marele Vasilie, n capul 27 din cele pentr u Sfntul Duh care este Canon al 91 - lea s nu plec m genunc hile Dumineca i n Cincizecime, ci i cuvn tul, i pricinile le adaug pentr u care aceasta nu facem. C Duminica zice, stn d drep i ne rug m 126 nu numai c ntr u dnsa
Pentru aceasta i marele Vasilie (Cuvintele sunt ale lui Vlstar) alc tuind foarte bine mai mult dect to i cur itoarele Rug ciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii Domnului s- au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sf tuit pe norod s le asculte, pentru ca s m rturiseasc cu chipul acesta fireasca St pnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceata c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac , dup Apostolul. Acestea, zic, fcndu - le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit Sfntul Duh peste Sfin ii Apostoli. Pentru c nu era de cuviin , El care era tinuitor i nv tor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile Pronomii ale Duminicii, care mari Taine i socoteli cuprind, pe care nsu i mai- nainte le- au nt rit, zic adic a nu pleca genunchii Duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin , au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii, cnd i Duminica i Cincizecimea se sfr e te. Pentru aceasta cei ce citesc Rug ciunile acestea diminea a, r u, i cu gre eal, i afar de Canoane fac. Iar de s- ar nedum eri cineva, pentru ce Apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu - se n zilele Cincizecimi? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu - i genunchele sale mpreun cu to i ei s- au rugat. i iari n urm torul cap 21 scrie nsu i Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul m rii ne- au rugat. Dezlegarea este gata, c starea Bisericii atunci nc era ne canonisit , i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea Temeliile cele mai de Cpetenie, i nu luase svr irea, nici toat am run imea. nsemnea z ns , c Canonul acesta nu zice pentru plecarile de genunchi, cele ce la noi mai n de Ob te metanii mari (Care pentru s rutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfrico atelor Taine, nu le opre te Canonul att al 10- lea al sfntului Nichifor, nici Duminica, nici ntru toat cincizecimea, ct i sfin itele cnt ri ce zic, cnd, naintea ta c dem celui ce te- ai sculat din Mormnt. i cnd, Veni i s ne nchin m i s c dem, naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plec rile de genunchi, cele ce se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le opre te, n acesta i Canon zicnd a a: Trebuie pentru s rutarea celor Sfinte a pleca genunchele i Duminica, nu ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise Cdice s- au scris. Iar Dumnezeiescul Isaa acestea le opre te, c scriind c tre Tedora i zice: C de va face ngenuncheri Duminic, i n Cincizecime, unui pre greu Canon se supune. i sfntul Clist i Igntie Xantpul, asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negr ite cuvinte. Dar i Tipcele pe metaniile cele mari le ridic din mijloc i Duminica, i Smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de c deri se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de Canoane). Nu zice, zic, Canonul pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rug m, precum face n seara sfintei Duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchia i, nu este obicei Latinesc i pgnesc; ci Bisericesc, i Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul a a s- a rugat; C plecndu - i Genunchile se ruga [Luca 22: 41]. Iar Apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis 120
126

mpreu n cu Hristos ne - am sculat, i sunte m datori a asculta cele de sus i Cere ti, dar i pentr u c ziua Duminicii se vede oarecu m a fi asem nar e i nchip uire a viitor ului veac, ntru care adic to i se vor afla scula i. Pentr u care i ncep toar e fiind aceas ta a zilelor, nu s- au numit de Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsem n n d pe cea cu adev rat a opta ce are a fi dup sfr itul veacului acestuia al aptelea. i n toat cincizecimea mpreu n stn d drep i ne rug m, pent r u c aceasta este aduc toare aminte de nvierea ceea ce se n d jduie te n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mut m mintea noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasilie zice i Dumne z eie sc ul Iustn n ntreba rea 115 hot rtor, c n Duminic genunc hi nu se pleac , fiind semn ul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne - am slobozie de p cat i din moarte. Iar n cincizecime nu plec m genunc hele, fiindc aceasta este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvnt ul nvierii; i c obiceiul acesta a luat ncepu t din vremile Apostolilor, precu m zice fericitul Irinu mucenicul, care i Episcop Lucdnelor a st tut, n cuvnt ul cel pentr u Pa ti. nc mpre u n m rturise te i Dumne z eiescul Epifnie, c ngenu n c h e r e nu se face n toat Cincizecimea. Acestea zic, i sfin it ul Augustn n Epistola cea c tre Ianurie, i Ironm mpot riva Luchiferinilor, i Dumne zeiesc ul Ambrsie i Tertulin. Ci i Canon ul 1 al lui Tefil hot r te a se cinsti fiecare Duminic , i a se pr zn ui. Fiindc ea ntia este ca nceput de via , i a opta, ca o covr itoare Iudaicescului Sabatis m, adic n a zilei a aptea. nsem ne a z c Canonul 56 al Sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce s - au cercat i s- au ispitit n Niceea era scris, s Liturghisesc Prebterii posti i; ns n Canoanele acestea ale Sinodului din Niceea nic ieri una ca aceasta se afl . PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL DOILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [Sobor], s - a f cut n vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al Sinoadelor celor Ecumenice ce s - au f cut n Consta n ti n p ol. Iar P rin ii cei mai nsem na i ntru dns ul au fost, Nectrie al Consta n ti no p ol ului, Timoti al Alexandrei, Meltie al Antiohei, Chirl al Ierusalm ului, Grigrie Teolgul, i Grigrie Nssis, i al i mul i Episcopi de la R s rit, fiind la num r 150. Iar de la Apus nici unul au fost de fa la acesta, nici mpers o a n Ppa Dmas, nici loco iitor al lui, dar nici Epistole Sinodiceasc se vede a lui la aceste Sinod 127 . n urm ns s - au unit, i
mai sus. i iari, Pentru acesta plec genunchile mele, zice, ctre Tat l Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i al ii, i s- au umflat genunchile ca ale c milei, de desele ngenuncheri. i n de Ob te Apostolii n Aez mnturile lor zic (Cartea 8, Cap 9 i 15): C Credincio ii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfr it este Bisericesc; pentru c Sinodul al 6- lea n Canonul al 90- lea zice, c n seara Duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rug ciune. i marele Vasilie (n cuvnt; al c ruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s- a mp r it vremea rug ciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rug ciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenuchiat a se ruga, ci i stnd, i dup Canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: Cnd sta i rugndu - v [Marcu 11: 25] 127 Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la Sinodul acesta, fiind surp toare p rutului Privilegiu al Papilor de acum al Romei, adic cum c Papii cu de la sine st pnire adun Sinoadele cel Ecumenice . C iat la acest de fa Ecumenic, nu numai nu l- au adunat Papa Dmas, dar nici nsu i n persoan nu a fost, nici prin loco iitori, nici prin Sinodiceasc obi nuit Epistole, i cu toate acestea, ca adev rat Ecumenic, to i apusenii, i atunci mpreun l- au m rturisit, i acum mpreun m rturisesc. 121

mpreu n au hot rt la cele hot rte de Sinod, i Dmas, i toat Apusean a Biseric , i pn acum de Ecumenic Sindo l prime te i- l m rtu rise te pe el. S- au aduna t ns acest Sinod mai nti asup r a lui Mached nie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a Fiului, iar prin urmar e i asupr a lui Apolinrie, i Evnominilor, adic a Evdoxinilor i a Savelinilor, i a Marchilinilor, i a Fotininilor 128 , i n scurt toate ersu rile le- au anate m a tist, cele ce s - au f cut n timpul st pnirii lui Constn tie, a lui Iulian, i a lui Vlent mp ra ilor celor dinaintea Sinodului acest uia. ndrep t n d Doxologia, i nchin ciunea Prea Sfintei Treimi ce s - a fost schimba t de Arini 129 , au nnoit Dogma Sindului celui din Nicea ca pe o cu totul adev rat Ortodox (Dreptsl vitoare). Drept aceea, pent r u ca s se arate c aceluia i sole te cu Sinodul din Nicea, al Smbol Credin ei osebit nu a f cut, ci pe al aceluia pu in schimb n d u - l, i ad ugn d u - l cu aceasta: A c ruia mp r ie nu - i va fi sfr it, pentr u eresul Hilistului (mia ului) 130 Apolinrie, i pe aceasta: i ntr u Duhul Sfnt; articului 8, mai pe larg ar tnd u - l i celelalte 4 articule pn la sfr it mplinind u - le ntr u acest chip neschim b a t l- a f cut, precu m de c tre to i Dreptsl vitorii acum se cite te, i precu m n Sinodul acesta al 2lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adun rii Sinoadelor) i ntru a 5- a Prctic a acestuia i. (Foaia 155 a aceluia i tom. ns de i ad ugirile i schimb rile acestea, care acest al doilea sinod au f cut n Smbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i Sinoadele cel din urm , ca pe un Smbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al doilea Sinod le- au primit. Iar pent r u ce ad ugirile acestea le- au f cut acesta, vezi la suptn se m n a r e a Canon ului al aptelea al Sinodului al 3- lea. i pe lng toate acestea, i pe aceste 7 Canoane le- au a ezat, care privesc spre nt rirea i buna rn d uiala Bisericii, nt rite fiind ne hot rt de Canonul 1 al Sinodului al 4 - lea iar hot rtor de cel al 2- lea al celui al 6- lea i de cel nti al celui al
Despre fiecare din ace tia vezi la subnsemna rea ntiului al acestui Sinod. C Arinii, dar i Imiarinii (jum tate Arinii) i Pnevmatom hii (lupt torii Duhului) au schimbat vechea i obi nuita n Biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tat lui, i Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepozi iilor, s fac ru cinstitorii osebirea fiin ei, rnduielii, i cinstei Dumnezeie tilor ncep toarelor Fe e ale Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Lentie al Antiohei, cel ce s- a scopit pe sine i, v znd pe cei Dreptsl vitori c pun la Fiul pe i, conjunc ie (leg toare) iar de Arini, pe Prin, i c la Sfntul Duh, cu t cere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfr itul, adic, i n vecii vecilor. n tomul nti al Sinoadelor fa a 247. Iar n vremea mp ratului Anastsie Dicpul (nchiznd n Africa Bisericile Dreptsl vitorilor Trasmn d ul mai marele Arienilor Vandli), i c 120 de Episcopi izgonind n strovul Sardniei, un Arian anume Vrvar (iar dup al ii, vrvarul ce vrea s se Boteze au auzit c), vrnd a Boteza pe oarecine au zis, se Boteaz cutare, n Numele Tat lui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i o minune! ndat des vr it s- a uscat Colimvtra. (Dostei foaia 446 din Dodecvivlion). 130 Mul i am gindu - se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s- a nchis i s- a legat satana o mie de ani, i cum c Drep ii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mp r it cu Hristos o mie de ani, au nlucit ace tia, c dup ce se va face a doua Venire, i Ob teasca Judecat , au s mp r easc Drep ii aici pe p mnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru aceasta i mii unii ca ace tia s- au numit. i dou cete de mi i au st tut. C unii din ei ziceau, c ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, ace tia erau cei de pe lng Kirnth ucenicul lui Smon vr jitorului n veacul 1 i Marchian tii n veacul 2. Iar al ii ziceau c nu vor dobndi ndulciri p tima e, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnt tori, al c rora ncep tori au fost Papas al Ierapliei (Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i al ii. De unde i Apolinrie acest fel de mi i au st tut din ceata cea nti, precum de marele Vaslie se arat (n Epistola 232) i de Teologul (cuvnt 51) i de Ieronm (cartea 18 la Iasaa). Pentru aceasta spre surparea eresului acestuia au adaos n Smbolul Sinodului din Nicea, Sinodul acesta acest cuvnt, mprum ut n d u - se cu acesta, din ceea ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar : i mp r iei lui nu va fi sfr it. 122
128 129

7 - lea (vezi pe Dostei fa a 222 la Dodecvivlion). CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL DOILEA SINOD TLCUITE CANON 1 Au hot rt sfin ii Prin i cei aduna i n Constantin p ol a nu se strica Credin a Prin ilor celor trei sute optspre z e c e, ce s - au fost adunat n Nicea Vitniei, ci a r mnea aceea dom nit oare, i a se anatematic toate eres urile, i cu deo s e bire cel al Evnominilor, adic al Evdoxinilor, i cel al Imiariniloe [jum tate Arini], sau al Pnev mat o m hilor [lupt torilor Duhului]. i cel al Savelinilor, i cel al Marchelinilor, i cel al Fotininilor, i cel al Apolinarinilor. [Sobor 2: 1; Sobor 6: 2; Cartagina 5] TLCUIRE Acest nti Canon al acestui Sinod Dogmatise te, c ace ti 150 sfin i P rin i, ce s- au aduna t n Consta n ti no p ol, au hot rt c Dreptsl vitoar ea Credin , adic Smbolul Credin ei al celor trei sute opts p r e z ec e P rin i ce s - au adu na t n Niceea Vitniei, s nu se str mu te, ci s r mie stator nic, i neschim ba t. Iar tot eresul s se anate m a tis e sc . i mai cu deosebire s se anate m a tis e sc eres ul Evnominilor 131 , adic a celor ce se nume sc Evdoxini, eresul Imiarinilor (jum tatea rieni) 132 , adic a Pnevmato m hilor (lupt torilor Duhului). Eresul urm torilor lui Savlie 133 . Eresul ur m torilor

nsemnea z c urm torii lui Arie dup Sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s- au mp r it, dup Epifnie eres 73, 74 i al ii se numeau neasem na i, pentru c ziceau pe Fiul neasem nat ntru toate cu Tat l, al c rora ncep tor a st tut att Evnmie al Galtiei care a fost i Episcop al Chizcului, i care Boteza pe cei ce veneau la reasl virea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adev rat nu este, ci numai pentru fric s- au ngrozit, i mpreun cu el Atiul. ns se numeau Evnomini, i Evdoxini, de la Evdxiul asemenea cuget tori lui Evnmie, celui ce a st tut i Patriarh al Constantinopolului, i pe Evnmie l- au Hirotonisit Episcop al Chizcului. 132 Iar al ii se numeau jum tate Arieni. Fiindc n jum tate se mp rt eau din eresul lui Arie. Care pe fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tat l, zicerea ns OMOUSIOS (adic Deofiin ) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt , i cu toate c aceasta era ntrebuin are, i la Prin ii cei din nceput i mai- nainte de ntiul Sinod (vezi la Prolegmena Sinodului 1); iar ncep tor al acestora a fost, Vaslie cel din Anghra. Din partida aceasta a jum tatearienilor fiind Machedonie, a ridicat r zboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2- lea Sinod l- a osndit, de la care i urm torii lui, lupt tori de Duhul Sfnt s- au numit. Ace ti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe Fiul, nici nu deofiin , prin mijlocul Arienilor, i a jum tate Arienilor umblnd. 133 Savlie cel din Ldia, i din Ptolemada a Pentpolei fiind Episcop, primind eresul lui Not, Smirnanului, adic, dup Tedor, i Epifnie, iar dup Augustin, Efisnului, atta mult l- au sem nat, nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitini, ci Savelini de la dnsul. i zicea el c Tat l, i Fiul, i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleia i fe e, i c dup osebirile lucr rilor, cnd se nume te Tat , i cnd Fiu, i cnd Duh. 123
131

lui Marklie 134 . Eresul ucenicilor lui Fotin 135 . i eresul ucenicilor lui Apolinrie 136 . CANON 2 Episcopii cei de pest e ocrmuiri, pe Bisericile cel afar de hotarele lor s nu le bntuiasc , nici s tulbure Bisericile. Ci dup Canoan e, Episcop ul Alexandrei, numai pe cele din Egipt icono m i s e a s c . Iar Episcopii R s ritului, pe singur R s ritul s - l ocrmuia s c . P zindu - se Protile [Presvia] Bisericii Antiohinilor, cele n Canoanele celui din Niceea. i Episcopii ocrmuirii Asiatice ti, cele ale Asiei numai s le ocrmuias c . i cei pontice ti, pe singure cele pontice ti, i cei ai celei Trakice ti, numai pe cele ale Trekiei s le icono m i s e a s c . Iar nech e m a i Episcopi pest e ocrmuire, s nu n v leas c la Hirotonie, sau la alte oarecare Iconomii Biserice ti. P zindu - se ns Canonul cel mai - nainte scris pentru ocrmuiri, bine ar tat este c cele ale fiec rei Eprhii Sinodul Eprhiei le va ocrmui, dup cele hot rte n Niceea. Iar Bisericile lui Dumn e z e u cele ce sunt ntre neam urile cele brbare, trebuie a se icono m i si dup obiceiul Prin ilor ce au apucat a inea. [Apost ol: 34, 35; Sinod 1: 6, 7; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12] TLCUIRE De vreme ce precu m m rturise te Socrt Cartea 5, cap 5, a lucra peste hotar e mai - nainte se f cea cu ne luare aminte pentr u goanele (ce suferea Biserica) care lucru, precu m zice Teodort, dup multa rvn l f ceau i fericitul Evsvie al Samostelor. Pentr u aceasta pace ar tnd u se n Catoliceasca Biseric , s- au a ezat Canonul acesta, care nici pentr u singu ri Mitropoli ii cei ne atrna i pome ne te, precu m au tlcuit Valsam n, nici pentr u singuri Patriarhii. Ci pentr u amn d o u p r ile mpreu n dup Dostei (foaia 233 pentr u cei ce au Patriar hit n Ierusalim) ca fiecare dintre dn ii s iconomiseas c cele ce s - ar ntm pla n Eparhia i ocr m uir ea sa, i s nu n v leasc n str in , i s tulbure drept ile Bisericilor. Ci dup Canoane (cel al 6- lea adic , i al 7- lea al Sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35 Apostole ti) cel al Alexandrei s
Markl era din Anghra, a mbr o at ns eresul lui Savlie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci i brfea c dup a doua judecat are a se lep da Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup Evsvie n Bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mp r ia lui va avea sfr it). 135 Fotins cel ce se tr gea din Srmion, ce a st tut Episcop Sirmului acelea i cugeta mpreun cu Pavel Samosatul, c nici pe Sfnta Treime o m rturisea, pe Dumnezeu, numindu - l numai Duh Fctor al totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic <mecanic >, nici pe Hristos l zicea Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l- au primit, i i- au luat estimea din Maria. (Dup Sozomen Bisericeasca Istorie Cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i Canonul 7 al Laodkiei. 136 Apolinrie cel ce a fost Episcop n Laodkia Srie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atansie, i dup Epifnie. C zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ru inndu - se de necuno tin a sa, zicea, c a luat suflet, fr de minte ns , i necuvnt tor, desp r ind, dup platonic tii filosofi, pe suflet, de minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchin m unui om purt tor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd dimpotriv Teolgul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchin m nu unui trup purt tor de Dumnezeu, ci lui Dumnezeu purt torului de om. Grigorie n Epistola a 2- a ctre Clindnie. Tot el nc brfea nc c i Carnea Hristos a avut - o din veac, r u n elegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar , precum m rturise te marele Vaslie ntru o Epistole a sa. 124
134

icono misea sc pe singur e Enriile (parhiile) cele din Egipt (i anu me pome n e te pe al Alexandrei Sinodul, pentr u c Episcopul Alexandrei, mpreu n cu cei de pe lng el, au lucrat, i s - au Hirotonisit Mxim Knicul n Consta n tin o p ol, i s- a lep dat marele Grigorie, de la ocr m uir ea, i Enria sa). Iar Mitropoli ii R s ritului, cele ale R s ritului; p zin d u - se Pronmiile celui al Antiohei, dup Canonul celui din Niceea (al 6 - lea adic ) i Mitropoli ii Asiei, i ai Pontului, i ai Trakiei, s icono misea sc num ai Eprhiile cele cuvenite lor. (Acestea ns s - au rn d uit n urm s se Hirotonisea sc de cel al Consta n ti n o p ol ul ui, dup Canon ul 28 al Sinodului 4.) Porunce te ns pe lng acestea, c i Patriar hii mpreu n i Mitropoli ii, s nu sar peste ocr m uirile, i Eprhiile lor pentr u ca s Hirotonisea sc , sau alte Biserice ti iconomii s s vr easc ntre ale celorlalte Enrii, f r a fi chema i. i cum c, ale fiec rei Eprhii a Mitropoli ilor Biserice tile pricini, ori alegerile, ori Hiroto niile, ori cert rile, ori dezleg rile, i celelalte de acest fel, le va icono misi Sinodul Eprhiei. Iar a fiec reia ocr m uire a Patriar h ului, Sinodul ocrm uirii va ocr m ui iconomiile cele de acest fel, precu m a hot rt Sinodul cel din Niceea (n Canonul 6), c aseme ne a sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un Episcop s se fac f r socotin a Mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale fiec rei Eprhii, Sinodul Eprhiei (a Mitropolitului adic ) le va ocr m ui. Iar Bisericile lui Dumne ze u cele ce se afl ntre neam u rile brbar e, la care, sau nici at ia mul i Episcopi se afl , nct ar fi destui spre mplinire de Sinod, ori ar fi nevoie a merge acolo vreun Episcop ales pentr u a nt ri pe cre tini n Credin . Aceste Biserici, zic, se cuvine a se iconomisi dup obiceiul P rin ilor cel ce a apucat a se ine. Adic se cuvine Episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvn t s mearg la dns ele, pent r u ca s plineasc lipsurile Sinodului celui de loc. Care, de i este afar de Canoane lucrul, ns pent r u nevoie la iertat Sinodul. Cite te 34 i 35 ale Apostolilor, i 6 al celui 1. CANON 3 Episcopul ns al Constantin op ol ului, s aib pron miile (pres va) cinst ei, dup Episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom . TLCUIRE Canon ul cel mai de sus de Ob te pentr u Patriar hi (i mai ales pent r u al Alexan drei, i al Antiohei) i pentr u Mitropoli i a rnd uit, iar acesta cu deosebire pentr u al Consta n ti n o p ol ul ui rnd uie te, i zice, c Patriar h ul Constan ti no p olul ui s aib pron miile cinstei dup Papa i Patriar h ul Romei. Fiindc Constan ti no p olul este i se nume te Roma nou . Iar prepo zi ia, Dup , nu aici urma vremii, precu m zic unii mpreu n cu Aristn, dar nici pogorr e i mic orare, precu m nu drept a tlcuit Zonara (fiindc cel al Alexandrei este dup cel al Consta n ti no p ol ului, iar dup al Alexan d rei, al Antiohei, i dup al Antiohei, al Ierualim ul ui, dup Canon ul 36 al Sinodului 6, vor fi patr u feluri de pogorri de cnsti. i prin urmar e cinci osebite cnsti, una dect alta mai nalt . Care lucru mpotrivit la toat Catoliceasca Biseric , i singur primit Latinilor i Latino cuget torilor), ci nsem ne a z potrivire n cinste, i n rnd uial . Dup care unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n cinste adic , pentr u c P rin ii cei din Calcedn, prin Canonul 28 zic, c ace ti 150 Episcopi pro n miile cele de o potriv ale celui al Romei cei vechi, le- au dat celui al Romei cea nou . i cei aduna i n Trlla prin Canonul 36 zic, de o potriv
125

pro n mii cu cel al Romei s dob n de a sc cel al Consta n ti n o p ol ul ui. Iar n rn d uial , pentr u c i aceia, i ace tia n Canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al Consta n ti no p ol ului. Nu al doilea cu cinstea, ci al doilea cu orn d uiala cinstei. C ci dup firea lucrurilor, cu neputi n este a se afla dou oarecare ntocm ai fiind i nti i al doilea zicn d u - se ntre sine, f r de rnd uial . Pentr u aceasta i Iustinian n Neara 130 ce se afl n Cartea 5 din Vasilicle Titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti, iar pe al Constan ti no p olul ui c are a doua rnd uial dup cel al Romei. ns nsem n ea z c, fiindc Zonara tlcuind Canonul, adaug legiuirea aceasta a lui Iustinian, este ar tat c mic orarea i pogor rea ce o au zis mai sus a celui al Constan tin o p ol ul ui, c tre cel al Romei, o au zis num ai dup rn d uiala cinstei, i nu chiar dup cinste. Dup care i ntru isc lituri, i ntru ederi, i ntru pome nirile numelor lor, unul este nti, iar cel lalt este al doilea. Unii ns zic, c Canonul numai cinstea o d celui Constan ti no p olul ui, iar n ur m trebuin a ceea ce silea i- au dat lui i st pnire de a Hirotonisi pe Mitropoli ii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar Sinodul cel din Calcedn n Epistolia cea c tre Lon zice, c din vechi obicei, avea el acest fel de st pnire de a Hirotonisi; i nu numai l- a adeverit Canonul 28 al acestui al 4- lea Sinod. Cite te i cel 28 al 4. CANON 4 Despre Mxim chnicul, i despre nernduiala lui f cut n Constantin op ol, nct nici Mxim Episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul Hirotoni i n orice treapt de Cler. To i desf cnd u - se, i cei de pe lng dnsul, i cei de dnsul s - au f cut. TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te c Mxim acesta 137 cu totul s nu se socoteasc c s - a f cut, sau c este Episcop. nici cei de dns ul Hirotoni i n oricare treapt , cu totul s nu se socotea sc c s - au Hirotonit. Fiindc toate s - au desf cut, att cea a lui afar de hotar , i afar de Canoane f cut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele de dns ul f cute de dn s ul altora. CANON 5 Precum Tomul Apus en ilor, am primit i pe cei din Antiohia care m rturise s c o Dumne z e ire, a Tat lui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [Sinod 2: 1; Sinod 6: 1, 2; Cartagina: 1] TLCUIRE Canon ul acesta osebit este i particular, c zice, c precu m am primit tomul Apusenilor, adic hot rrea ceea ce adeverea z pe Sfntul Smbolul
137

Mxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof knic (cnesc <cinesc >), mprietenindu - se cu Teologul Grigorie n Constantinopol, s- a catehisit de dnsul i s- a botezat, i dar s- a num rat n Cler fcndu - se ap r tor cuvntului Deofiin . ns n urm vr m uind scaunul Constantinopolului, a trimis bani c tre Petru al Alexandrei, i acela a trimis pe oarecare i l- au Hirotonit Episcop al Constantinopolului n casa oarec rui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i- a scris via a. Iar Teodort, i Sozmen zic, c venind n Vizntia Episcopii Egipteni mpreun cu Timoti al Alexandrei, au furat Hirotonia, i au a ezat pe Mxim Episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns Sinodul necuviin a, pe dnsul l- au caterisit, i hirotoniile cele de el fcute le- au stricat. i fiindc Mxim acesta s- a ar tat c cuget cele ale lui Apolinrie, s- a anatematisit nc de ctre Sinod. 126

P rin ilor celor din Niceea, i anate m a tise te pe to i cei ce cuget din potriv , pe care Smbol l- au a ezat Apusenii P rin i cei ce s- au aduna t n Sardki 138 . A a asemene a am primit i hot rrea Credin ei celor ce n Antioha s- au adunat 139 . Care m rturisesc o Dumne zeir e a Tat lui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu P rin ii cei ce s- au aduna t n Niceea. CANON 6 De oarece mul i Bisericea s ca bunarnduial voind a o tulbura i a o r sturna, cu vr jm easc pl cere, i cu clev etiri, pricini oarecare pl smuie s c, asupra Dreptsl vitorilor Episcopi celor ce icono m i s e s c Bisericile, nimic alta, f r numai a mnji num ele Iereilor, i tuturor popoarelor celor pa nice apucnd u - se a face. Pentru aceasta au pl cut Sfntului Sinod al Episcopilor celor ce mpreu n au venit n Constantin op ol, ca nu f r cercetare s se apropie prih nitorii, nici tuturor a se da voie s aduc prih nirile asupra celor ce icono m i s e s c Bisericile, nici ns pe to i a- i opri. Ci dac cine va, a sa oarecare pr , adic nsu itoare ar aduce asupra Episcop ului, c s - a asuprit, sau altcev a afar de dreptate de dnsul a p timit. Pentru ni te prih niri ca acest ea a nu se cerceta, nici fa a prih nitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i tiin a Episcop ului a fi slobod , i cel ce zice c s - a nedrept it, ori de care Religie de ar fi, s - i afle drepturile. Iar de ar fi Bisericeas c pra ceea ce se aduce Episcopului, atunci trebuie a se cerceta fe ele prtorilor prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobo d a face pri asupra Dreptsl vit orilor Episcopi pentru lucruri Biserice ti. Eretici ns zice m pe cei de dem ult lep da i de la Biseric , i pe cei mai n urm de noi anatematisi i. Iar pe lng ace tia, i pe cei ce se fac a m rturisi credin a cea s n toas , dar s - au rupt i mpotriva Canonice tilor no tri Episcopi mpreun se adun . Iar apoi
Pricina pentru care s- a fcut Tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat Constntie i Cnsta mp ra ii, c cei de pe lng Evsvie tulbur Biserica, i cum c au caterisit pe marele Atansie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune Sinod n Cetatea Sardkie cea Iliricasc , att de Apuseni Prin i, ct i de Rsriten. Deci Rsritenii mergnd la Sinod din Filippoli au scris Apusenilor s nu pue mpreun s ad n Sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe ni te caterisi i; c ace tia erau vr ma i Cuvntului Deofiin . Iar Apusenii au scris dimpotriv , acestora, c nu- i cunosc pe ei caterisi i, sau gre i i. Acestea auzindu - le Rsritenii, s- au dus de la Sinod, i s- au ntors n Filippoli. Iar Apusenii singuri r mnnd, au svr it Sinodul; desvinov ind pe Atansie i pe Pavel, adeverind ns i Credin a cea din Sinodul Niceeii, nimic ad ugnd sau sc znd. Deci aceast ar tare i adeverire a Credin ei, o nume te Canonul acesta, Tom al singuri Apusenilor, nu i al Rs ritenilor, fiindc ei s- au dus. 139 Socrat n Cartea 2 cap 10 poveste te c cei de pe lng Evsvie al Nicomidiei, n Sinodul Antiohei, cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de pu in nu au prih nit Credin a cea din Niceea, ci dup alt es tur i grire au alc tuit hot rrea Credin ei, n care se v d cum c m rturisesc o Dumnezeire a Tat lui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care Credin acolo la Socrat st . Deci aceast hot rre a Credin ei, zice Canonul acesta, c o a primit Sinodul; (m car c cu vicle ug aceasta s- a alc tuit mai nti de Evsevini ca cte pu in pu in, s trag pe cei mul i la socoteala Arinilor, precum la acela i loc zice nsu i Socrat) care hot rre i Tom, i Teodort Cartea 5, Cap 9 o nume te. C n Epistola cea Sinodiceasc , ce Sinodul acest al Doilea o trimite Romanilor, pomene te de aceasta, zicnd a a: Deci cele ale Credin ei care de noi f r de sfial se propov duie te ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot pov ui sufletele cu Tomul cel din Antiohia care s- a fcut de Sinodul cel adunat acolo poftind a se bine noroci; i cu cel ce n anul trecut s- a alctuit de Sinodul Ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care credin a mai pe larg o am m rturisit. Deci precum Canoanele cele 25 a celui din Antioha s- au primit, a a i hot rrea Credin ei de mai sus a aceluia i dreapt fiind, (dei cu vicle ug fcut adic) de Sinodul acesta al 2- lea sau nvrednicit primirii. 127
138

 i cei care ar fi osndi i de Biseric , pentru oarecare pricini, sau achin ni i (lep da i de la mp rt ire) sau din Cler, ori din mirenea s ca rnduial , nici acest ora s le fie slob od a prih ni pe Episcop, mai nainte de a se dezbr ca de vino v ia lor cea dinti. A i derea i cei ce sunt sub prih nire mai vech e; s nu fie prih ni i mai nainte la prih nirea Episcopilor, sau altor Clerici, mai nti de a se dove di pe sine i nevin o v a i de vino v iile cele pus e asupra lor. ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinni i (nemp rt i i), nici osndi i, nici mai - nainte prih ni i pentru oarecare gre ale, ar zice c au oarecare Bisericea s c pr asupra Episcop ului; ace tia porunc e te sfntul Sinod, mai nti a- i nf o a prile naintea tuturor Episcopilor Eprhiei, i naintea acelora s v deas c vino v iile Episcop ului celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s - ar ntmpla a nu putea Eparhi ii spre ndreptarea prilor celor ce s - ar aduce asupra Episcop ului, atunci ei s vin la un mai mare Sinod al Episcopilor ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor chema pentru prihana aceasta, i s nu nf o ez e mai nti pra, pn ce ei nu vor da n scris c se vor certa cu ntoc mai primejdie nsu i, dac se vor dove d i ntru rnduiala lucrurilor c clev et e s c pe prtul Episcop. Iar dac cine v a def imnd acest ea ce s - au socotit dup cele mai sus ar tate, ar ndr zni, ori mp r te tile auzuri a le tulbura, sau judec toriile boierilor lume ti, sau Sinodul Ecumenic a tulbura, pe to i Episcopii ocrmuirii necin stin d u - i, unul ca acesta nicidecu m ntru prih nire s fie primit, ca unul ce a oc rt Canoanele, i Bisericea s ca bunarnduial o au v t mat. [Apsot ole s c: 74; Sinod 4: 9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105, 134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15] TLCUIRE Acestea zice Canonul acesta. De vreme ce mul i, vrnd a tulbur a buna rnduial a Bisericii clevetesc vr jm e te pe Drept sl vitorii Episcopi, neispr vind alta din aceasta, f r num ai s nu ntine numele celor Preo i i, i s tulbure popoa r ele. Pentr u aceasta au socotit de cuviin Sinodul acesta, ca nici to i prih nitorii Episcopilor s se primeasc , nici iar i to i s nu se primeasc . Ci dac prih nirile vor fi particulare, numai pagub de bani purt n d, adic de va prih ni cineva pe Episcop ul, c l- a nedre p t it, sau c la asup rit, lund u - i toate lucrurile mi c toare, sau nemi c toare, la acestea nu trebuie a se cerceta fa a prto r ul ui, nici Religia lui, ci ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi i a- i lua drept ul s u. Iar de vor fi prile nvinov itoar e care pot adic s - l pogoare din treap ta sa. n ce fel este furarea celor Sfinte, Sfin ita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea se cuvine a se cerceta pr ii, mai nti adic a nu fi eretici, gre ind din Dogme, att cei ce din vechime s- au anate m a tisit de Biseric , ct i cei din nou acum de c tre noi. Iar al 2- lea a nu fi schis m a tici 140 . Adic desp r i i de Biseric , pent r u oarecare obiceiuri vindec toare, dup Canonul 1 al marelui Vasilie, i mpot riva Canoanelor, adic a celor Drepsl vitori, i dup Canoane fiind Epsicopii Catolice ti, ei mpreu n se adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori des vr it rup i de la Biseric pentr u oarecare gre ale ale lor, ori
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinov itorul r spuns ul s u c tre monarhul zice acestea. Melitiani sunt pr ii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjma i ai Bisericii s- au fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i Mucenic s- a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici, i osebit aduna i i- au numit Canonul. Vezi a doua subnsem nare a ntiului Canon al marelui Vasilie. 128
140

vremelnice te desp r i i de Clerici, sau de mireni. Dar i acei ce atunci au apucat, a se pr de c tre al ii, nu sunt primi i la pra Episcopului, sau altor Clerici mai - nainte de a se dezvinov i pe sine i, de vinov iile cele ce s- au adus asupr a lor. ns dac cei ce pr sc pe Episcopul ntru aceste Biserice ti, i nvinov itoare prih ni, vor fi slobo zi de toate meteh n ele cele mai sus n irate, por unce te Sfntul Sinod, c ace tia, mai nti s nf i eze vinov iile prt ului Episcop nainte Sinodului a tutur o r Episcopilor Eprhiei aceleia. Iar dac Sinodul Eprhiei nu poate ndrep ta acest fel de pricin a vinova ilor, atunci pr ii s apelarisea sc judecata la Sinodul cel mai mare al Episcopilor ocr m uirii 141 ; i acolo s ia sfr it pricina. ns fiindc n Cartea 60 din Vasilicale, titlul 26 cap 6 s- a scris, c oricare s- ar ar ta vnz tor, i mincinos n prile ce va face la vinov ie de pedea p s , s ia pedea p s a aceea ce o ar fi luat prt ul. Pentr u aceasta urm n d Canonul acesta politice tii legii acesteia adaoge, c, cel ce pr te s nu nceap prile, de nu va da mai nti n scris f g duin , c va primi ntocmai osnd a, ce o ar fi primit Episcopul fiind prt cu drept ul, i cu adev rul, de se va dovedi c cu nedre p t a t e i cu clevetire l- a prt. Iar cel ce va def ima acestea, i necinstin d pe to i Episcopii ocr m uirii, ar ndr zni a apelarisi judecata sa la mp rat ul 142 , sau la jude u ri de boieri lume ti, sau s fac Sinod Ecumenic 143 , unul ca acesta cu totul s nu fie
Numele ocrum uirii multe nsemn ri are, ct n lucrurile cele Biserice ti. 1. C nsemneaz pe Episcopia i lcuirea fiec rui Episcop, dup Canonul 62 al Sinodului din Cartagina; 2. Pe Eprhia Mitropolitului dup Canonul 28 al Sinodului al 4- lea; 3. Eprhiile multor Mitropoli i care se afl ntru o ocrmuire dup Canonul acesta al 6- lea al Sinodului al 2- lea; 4. Enora fiec rui Patriarh, precum se zice n multele locuri ale Practicalelor Sinoadelor, precum n cele ale Sinodului din Efs. Sntul Sinod al Rsritenei ocrmuiri. i 5. Enorile a doi sau a trei Patriarhi mpreun Precum s- a zis ntru cel al 7- lea. Ioan, i Toma loco iitorii ai Rs ritenei ocrmuiri, la al Antiohei adic, i al Ierusalimului. Acestea a a zicndu - se, Sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4- a i 5- a mai ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz . Iar dup cea a 3- a se lucra din vechime dup Canonul acesta al Sinodului, i dup 9 i 28 al Sinodului 4, iar dup Sinodul au ncetat de a se lucra Sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin a ez mntul 29 al titlului al 4- lea a Cr ii nti (la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomene te de acestea ntru cele ce zice despre pricinile Episcopilor, i ale Clericilor. C zice ori singur Mitropolitul, ori cu Sinodul s u va judeca pe Episcopul, sau pe Clericul (adic, dac Sinodul Eparhiei va judeca). Patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz , i ntru cele judecate de el r mn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hot rrile Patriarhilor. Iar ceea ce zice aici Canonul, Sinodul ocrmuirei, Exrh al ocrmuirii au numit Canonul 9 i 28 al Sinodului al 4- lea altul fiind dect Patriarhul, precum la tlcuirea Canoanelor acelora vom zice. i pentru ca s zicem mai ar tat: Sinod al ocrmuirii era Adunarea Mitropoli ilor ai unei ocrmuiri, mpreun cu ntiul i Exrhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz , Sinodul fiec rui Patriarh, judec toate Biserice tile pricini ale Mitropoli ilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s- a fcut dect Sinodul ocrmuirii, dup ce Patriarhii au luat des vr it st pnire n Sinodul 4 de a Hirotonisi pe Mitropoli ii lor. Ad ugnd ns Sinodul n Canonul acesta, s nu caute cineva Sinod Ecumenic dup judecata Sinodului ocrmuirii. Au dat nou s n elegem, dup ceea ce se tace, c Sinodul Ecumenic este judec torul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor Biserice ti, i la el se suie toat apelarisirea. Despre care vezi n procuvntarea celui 1 Ecumenic n a treia subnsem na re. 142 Iar de i zice Valsamon c mp ratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judec tori, ca s judece pe Episcopul i pe fiecare Cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba judec toria Bisericeasc n politiceasc . Zicem c, adev rat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (Cuvnt c trei chipuri de robii au introdus p catul) legile sunt ncep toare i st pnitoare i a nsu i st pnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus lege, dup Apostolul; i cite te tlcuirea Canonului 9 al Sinodului 4 c i n ii mp ra ii rnduiesc, ca Biserice tile pricini s nu se judece de st pnitori lume ti. 143 Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de la Constantie a se face Sinodul Ecumenic care s- a numit cel din Sardchia, ca s cerceteze cele pentru ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcdie i de la 129
141

primit la pr , fiindc a oc rt sfin itele Canoane, i Bisericeasca buna rn d uial o au stricat. CANON 7 Pe cei ce din eretici se adaog la ortodo xi e (Dreapt sl vire), i al partea celor ce se mntuie s c i primim, dup supu s urmare, i obicei. Pe Arieni adic , i pe Mached oni e ni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sine i cura i, i mai buni 144 , i pe cei Patruspre z e c e l ni ci, adic Tetradi i (Mercurieni), i pe Apolinar ti i primim dndu - i Lible (adic m rturisirea Credin ei), i Anatematisin d pe tot eresul, care nu cuget , precu m cuget sfnta Catolicea s ca i Apost ol ea s c a Biserica lui Dumne z e u. i pecetluind u - i mai - nainte cu sfntul Mir, pe frunte, pe ochi, i pe n ri, i pe gur , i pe urechi, i Pecetluin du - i pe ei, zice m: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care se boteaz ntru o afundare, i pe Montani ti, cei ce aici se zice frghi, i pe Saveliani, care nva , c Tat l i Fiul este o fa (Yopatore), i alte oarecare cumplite fac, i pe celelalte eres uri toate, (fiindc aici sunt mul i, mai ales cei ce n v lesc din ara Galatenilor). Pe to i cei ce din ace tia vor voi a se ad uga la ortodo xi e, ca pe llini i primim. i n ziua cea dinti i face m cre tini. Iar ntru a doua Catehu m e ni, iar ntru a treia i jur m, cu nsuflare de trei ori n fa , i n urechi, i a a i Catihisim, i i face m s z bo v ea s c n Biseric ndest ul, i s asculte Scripturile. i atunci i bote z m. [Apostol e s c: 46, 47, 68; Sinod 1: 8, 19; Sinod 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47] TLCUIRE Canon ul acesta ornd uie te cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eres u ri vin la Ortodxa Credin , i la partea celor ce se mnt uiesc. Zicnd, c pe Arieni, i Machido nieni, i Navatieni, despr e care am zis n Canon ul nti al Sinodului acestuia. i pe Savatieni 145 i pe
Onrie a se face Sinod Ecumenic, pentru ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfin ii ace tia zic, au cerut Sinod Ecumenic, nu se supun cert rii Canonului acestuia, una adic, pentru c Papi i Patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei mai nalt nu aveau, afar dect Sinodul Ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie, fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vr jma i ar ta i i evseviani, asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom. 144 n Epistola, care de la Constantinopol s- a trimis, c tre Martirie al Antiohei, ce cuprinde anume Canonul acesta tot, care Sinod, prin acea scrisoare hot r te a se primi ereticii, scriind a a: Pe cei ce se zice pe sine i cura i i mai cura i; iar aristers sau stngaci, ntru altele se afl arstus mai buni. 145 Savtie dup Socrat Cartea 5: 21 din Iudei Cre tinndu - se de c tre Marhchian Episcopul Navatianilor ce n Constantinopol s- a Hirotonisit Presbter. Urma ns i dup cre tinism iudaice tile obiceiuri, pr znuind cu Iudeii i Pa tile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i Smb ta (i pentru aceasta poate a a s- a poreclit) dup Valsamn. i cei ce i- au urmat lui Savatiani s- a numit. Care erau i Navatiani. Se numesc ns Navatianii ace tia, arister (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc risti (mai buni), i mai cura i dect to i, c pe cei de a doua nunt , i pe cei ce au fost c zut n vremea goanei nu- i primeau, i de necur ia lor se fereau. Ori pentru c se ngre o au de mna stng , i cu dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup Valsamn. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe Navatianii ace tia Sinodul 1, prin Canonul 8, i- au primit cu singur m rturisirea. Iar acest al doilea prin pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd nedumerirea aceasta r spunde m c, chiar, i dup ntiul Cuvnt aceast iconomie, au fcut Sinodul 1 pentru pogor mnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se ntoarce ctre dreapta slvire, c Dreptsl vitorii i miruiesc pe ei ca pe ni te nemirui i. Iar dup al 2- lea Cuvnt acest al doilea Sinod i- a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodort 130

Patrus p r e z ec eri, adic Tetradi i 146 i Apolinari ti, i primi m, dup ce vor da Lible, adic Mrturisire n scris, n care s anate m a tis ea sc i pe al lor eres, nc i pe tot alt eres care nu cuget , precu m cuget sfnta Catoliceasca, i Apostoleasca Biserica lui Dumne z e u, (precu m i Sinodul nti cel Ecumenic o au cerut aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire n Canon ul 8) ale c rora mai nti pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, n rile, gura, i urechile la fiecare pecetluire zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe to i ace tia ns a a i primim, nebote z n d u - i a doua oar , fiindc dup Zonar, ntru Sfntul Botez cu nimic se deosebesc de noi, ci ntocmai cu Drept sl vitorii se botea z , pe Arieni ns , i Machedo nie ni, ar tat fiind eretici, i- a primit Canonul f r al doilea bote z icono mice te, dup ntiul cuvnt pentr u multa mul ime a ereticilor celor de acest fel ce aflau ntr u acea vreme. Iar dup al 2- lea cuvnt, i pent r u c ntocmai ca noi se Boteza u. Pe Evnomieni ns , care ntr u o aduna r e se boteaz , i Montani ti, care aici n Consta n ti no p ol, se nume sc Frighi 147 . i pe Saveliani, care zic c o fa este Tat l, i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte eresuri al ereticilor, (dintre care mul i se afl aicea, i mai ales c i se trag din ara Galtilor). Pe ace tia, zic, pe to i, ca pe llini i primim. Adic ca pe unii cu totul nebote z a i. (Pentr u c ace tia, ori cu totul nu s- au boteza t, ori de s- au botez a t, ns nu drept, i precu m se boteaz Dreptsl vitorii. Pentr u aceas ta nici se socotesc botez a i) i n ziua dinti, i facem pe ei cre tini, adic i facem s primeasc toate Dogmele Cre tinilor, afar din Pridvor ul Bisericii, puind u - i Preotul mna peste ei, dup Canonul 39 al localnicului Sinod din Ilivria, care este ar a Ispaniei 148 . Iar a doua zi i facem catih me ni, adic i num r m n rn d uiala catih m e nilor. Iar a treia zi le citim obi nuitele lep d ri (de sata n ) nsufln d de trei ori n fa i n urechile lor, i a a i catihism pe ei (adic i nv m) n parte cele ale Credin ei, i i facem s r mie n Biseric mult timp 149 i s asculte Dumne z eie tile Scripturi, i atuncea i botez m pe ei 150 .
Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dn ii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le aduc pe Sfnta ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreunea z cu Trupul Bisericii i unge au poruncit prea - l uda ii Prin i, adic Prin ii acestui al 2- lea Sinod, i cei ai Sinodului din Laodkia prin Canonul 1. 146 Patrus pre zeceni sau mercurieni, pentru c precum Pa tile nu sunt Duminic , ci ori n ce zi s- ar fi ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind. 147 Montans a fost n veacul 2, s- a ar tat dup Evsvie Cartea 5 cap 15 a istoriei n Misa Frghei (Pentru aceasta i Frghi de la dnsul se numeau) minciuno - prorocind de divolul pov uit, mngietor pe sine i numindu - se, i Apostole tilor predanii mpotrivindu - se. avnd ns dou muieri urm toare lui, Priscla i Maximla, prooroci e pe ele le numea. nv a s se despart nun ile. S se dep rteze de mnc ri oamenii, pentru ngre o are. Aceasta, i cei de dnsul nv a i, Praznicul Patilor l r sucea. ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dn ii, cu fin mestecndu - l, i pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mp rt eau. Montani tii ace tia, i Pepuzieni se numeau, pentru c l udau cu covr ire, un sat al Frghiei numit ppuza, pe care l numeau i Ierusalim. 148 C a a i Canonul 8 al Sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar Sinodul n Ilivria acesta s- a adunat, pu in mai- nainte de Sinodul 1. Dar i to i ereticii i schismaticii, ntorcndu - se la Catoliceasca Biseric , prin Hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi. 149 Ct timp ns se cere pentru Catihisire vezi subnsem narea Canonului al doilea al Sinodului nti. 150 Canonul acesta, f r ap rare, i dup toat nevoia boteaz i pe Latini, ca pe unii ce se boteaz nici ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una boteza i? S- au zis pentru ace tia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea Apostolescului Canon 46. 131

SIMFONI Dup Canonul acesta neschim ba t voie te a se iconomisi Navatienii, i Patru s p r e z e ce rii ntorcn d u - se c tre Ortodoxie, i Canonul 7 al Sinodului din Laodkia, cu anate m a tisirea eresului adic , i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frghii ntorcn d u - se por unce te Canon ul 1 al aceluia i Sinod s se bote ze. Dar i Canonul 45 al Sinodului 6 nu este alta, dect, o repet uir e (poftorire) a Canon ul ui acestuia. Ad ugn d c Manihii, Valentiniani, i Marchioni tii se cade a se boteza ntorcn d u - se la Dreapt a sl vire. Iar Evtihienii, i Dioscori ii, i Sevirianii s se primeasc prin anate m a tisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic , i ceilal i. Iar Canon ul 19 al Sinodului 1 voie te ca negre it s se boteze Pavliani tii precu m i Canonul 95 al Sinodului 6 aceasta m rturise te. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s se boteze ntorc n d u - se Engrati ii (nfrna ii), i sacoforii (purt torii de sac), i apotacti ii (lep da ii). (Pentr u care vezi Canon ul 95 al Sinodului 6.) Iar cel al 5- lea al acest uia i zice, s primim pe ereticii cei ce la sfr itul vie ii se poc iesc nu ns judecat , ci cu cercare, cite te i pe 46 i 47 Apostolesc. PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL TREILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al treilea Sinod [Sobor], s - a adu n a t n Efsul cel din Asia n Biserica cea mare a Cet ii, care se nu me te Maria de Dumne z e u N sc toarea 151 n timp ul mp r iei lui Teod sie celui mic, n anul de la Hristos 431. Fiind la mul ime peste 200 de P rin i. Iar pov uitor ntr u el era vestitul ntre P rin i Chiril al Alexan d rei, care plinea mai - nainte i locul lui Chelestin al Romei, mai sus ezn d n locul aceluia, n urm ns s - a trimis de al Apus loc iitori al Patriar h ul ui Romei, Arcdie, i Proct Episcopii, i Filip Presbter ul. Iuvenlie al Ierusalim ului, i Mmnon al Efsului. S- au aduna t ns mpot riva lui Nestorie, care se tr gea din Germanichia Cetatea cea n Antioha, dup Teodort, i prin Dumne z eiasca dep rtar e s- a fost suit n scau n ul Consta n ti no p ol ului. C ci, sorbind tic losul din apele cele tulbure, i eretice ti ale lui Diodr, i Tedor, al Mopses tiei, s- au f cut r ucuget tori despr e Taina ntrupe tei Iconomii. C pe unul Hristos, n dou fe e, i Ipostas u ri l mp r eau, Om gol nchipuin d deosebit Ipostas, f r de cuvnt ul ce l- a primit, i Dumne ze u f r partea cea goal de ad ugirea omenirii. Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii l mp r eau, i altul ziceau c este Fiul lui Dumne z e u, i altul Fiul Fecioarei. Pentru aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup trup Maic a lui, nu voia a o nu mi de Dumne z e u N sc toare. Deci Sfntul Sinodul acesta, pent r u

151

Aceasta o zice Epistolia lui Chiril c tre Clerul Alexandrnilor i prxis 1 a acestui Sinod. 132

acestea pe acesta anate m a tisin d u - l 152 osebit hotar de Credin 153 au f cut, ntru care pe Hristos l- au Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa ) des v it Dumne z e u pe acesta i, i Om des rvr it pe acesta i, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe acesta i, de sus adic din Tat l f r Maic , iar jos din Maic f r Tat , iar pe pur ur e a Fecioara Maica lui, chiar, i cu adev rat de Dumne z e u N sc toare a se nu mi au preda nisit, ca una ce chiar, i cu adev rat pe Dumne z e u Cuvnt ul cu Trup l- a N scut 154 c ci cnd Exrhul Sinodului acestuia sfnt ul Chiril al Alexandrei acestea le- a propov duit n acest Sinod: Nu om ndu m n e z ei t propov dui m, ci Dumne ze u ntru p a t m rtu risi m, pe Roaba sa o a f cut Maic , cel dup Fiin f r de Maic , i dup Iconomie pe p mnt f r de Tat . Iar n Epistola cea c tre Nestrie, pe care osebita sa hot rre o a f cut acest al 3- lea Sinod (precu m zice Dostei i precu m se arat din Practicalele Sinodului al 4- lea
Dup ce s- au anatematisit r ucinstitorul Nestrie de Sinodul acesta, nelini tindu - se, ci iari propov duind eresul s u, mai nti dup Teofn s- a izgonit n Tas. Apoi n Osul Arabiei cu mpreun lucrarea lui Ioan al Antiohei. Iar acolo aflndu - se urtul de Dumnezeu, l- a ajuns mnia lui Dumnezeu. C dup Evgrie i- a putrezit limba, i dup Chdrinul i Nichifor (Cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul. Iar n Tivada de sus nfrico at i dureroas moarte a luat, precum poveste te sfntul Gherman, Patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru Sfintele Sinoade. C n timpul lui Marchian mp ratului prin ajutorul oarec rora prieteni ai lui, s- a nvrednicit a lua scrisori Nestrie prin care se chema de la izgonire. Deci lundu - le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea, precum au auzit oarecare stnd dinafar , Te- am ar tat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune! ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l- a lovit, i s- au vrsat toate m runtaiele lui, n vasul necur iei sale, i - a dat sufletul. ntrziind dar el a iei; fiindc mp r tescul boier ce fu trimis, cu scrisorile se gr bea, slugile lui au btut n u. Iar el ner spunz n d, au scos u a, i ntrnd slugile mpreun cu boierul, l- au aflat mort pe vasul s u, ntru care erau toate m runtaiele lui vrsate. Atunci cei ce auziser hula, au spus boierului, i to i au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis Isaa Vai de vrs torul acesta, nu vor plnge pentru el. i celelalte. 153 Zic unii c de vreme ce s- au rnduit de Sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta Fecioar , precum i cu adev rat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n Smbolul Sinoadelor cel 1 i 2 Ecumenice, dar pentru evlavia Smbolului s- au lsat. i fcnd numai osebit hot rre Prin ii, ntru aceea au dogmatisit - o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas, adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o ar tat dovad de Smbol, nu au voit a o adaoge ntr- nsul; C m rturisind Prin ii n Smbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s- a Nscut din Tat l, i s- a pogort i Om s- a fcut, ar tat este c pe unul i acesta i Hristos, dup Ipostas l m rturisesc, c Dumnezeu este, i Om acesta i. 154 nsemnea z c precum zicerea Deofiin era obi nuit Prin ilor, i mai- nainte de 1 Sinod. Ci el o au nt rit aceasta, i n toat lumea o au predat - o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsc toare o au numit, i al i Prin i, mainainte de acest al 3- lea Sinod. Ci Sinodul acesta, pe aceasta preadulce numire a Fecioare nt rindu - o, ca pe o hot rre dogmatic n toat lumea o au predat. C cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu Nsc toare pe Fecioara, tlcuind stih 33 Cap 22 al legii a 2- a, dar i Socrat (Cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acesta i Origen tlcuind Epistola lui Pavel cea ctre Romani pe larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar . Iar Chiril al Alexandrei scriind c tre Nestrie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea, i o m rturisea, i Amn Episcopul Andrianpolei, precum i Alexandru al Alexandrei, scriind c tre Alexandru al Constantinopolului (cel de pe vremea 1 Sinod adic) de Dumnezeu Nsc toare o au zis pe Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Na terea Mntuitorului zice, pentru c nu prime te, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsc toarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar , socotesc c sunt ndestule m rturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 Epistole c tre Clidnie zice: oricine pe Maria nu o socote te de Dumnezeu Nsc toare, f r Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1 pentru Fiul, c tre llini ntinznd u - se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de Dumnezeu Nsc toare? i Evsvie la via a lui Constantin Cartea cap 43 i Socrt Cartea 7 cap 32. Pentru aceasta mp r teasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elna adic) Na terea de Dumnezeu Nsc toarei (adic Viflemul) cu monum ente minunate o a mpodobit. i al ii mul i. 133
152

fa a 16 a tomului 6 al Sinodicalelor) al c rei nceput este a a: Brfesc precu m am aflat. Acestea le zice acesta i Chiril. A se ntru p a, i a se face om, nsem ne a z pe Cuvntul cel din Dumne z e u, c nu firea Cuvnt ul ui pref cn d u - se s - a f cut carne, dar nici c ntr u tot omul s - a schimb at, n cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflte it cu suflet cuvnt tor unind u - i Cuvnt ul lui i dup Iposta s, cu negr it i nen eles chip s - a f cut Om, i a st tu Fiu Omului. Nu num ai dup voie, sau dup bunavoin , dar nici numai ca n ad ogirea fe ei, i c, osebite sunt firile cele ce in c tre adev rata unire, c unul este dintr u amn d o u Hristos i Fiu. Nu ca cum s - ar fi stricat osebirea firilor pentr u unire, ci mai vrtos ne - a f cut nou pe Unul Domnul, i Hristos, i Fiu, prin negr ita, i nepricep u t a Lucrare c tre unirea, a Dumne z eirii i a Omenirii i iar i dac dup unirea cea dup Iposta s, sau ca de un neaju n s, sau ca de un nencuviin at ne - am lep da, c dem ntru a zice doi fii i iar i, aceasta sole te pret utin d e ni cuvnt ul scum p t itei Credin e. A a vom afla pe sfin ii P rin i c au cugetat. A a au cute za t pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumne z e u N sc toare, nu c doar firea Cuvnt ul ui, adic Dumne z eirea lui, a luat ncepu t de a fi din Sfnta Fecioar . Ci c N scnd u - se dintr - nsa Sfntul Trup, i nsufle ind u - se loghice te, cu care i unind u - se Cuvnt ul dup Ipostas, se zice c s- a n scut dup Carne. (Aceasta st i n tomul 1 al Sinodicalelor, foaia 436.) i Prclu Episcopul Chizcului cel de atuncea n Biserica cea mare, ezn d Eresiar h ul Nestrie, a a a serbat. mpre u n ne - au chemat pe noi aici Sfnta, i de Dumne z e u N sc toarea Fecioara Maria, nentina t a Vistierie a Fecioriei. Raiul cel cuvnt tor al lui Adam celui Aldoilea. C mara unirii amn d u r o r firilor. Pr znuirea mnt uit oa r ei mp c ri, i celelalte. Iar dup ce au rnd uit (acest al 3 - lea Sfnt Sinod) c, alt Smbol afar de acela ce l- au dat ntiul, i al doilea Ecumenice Sinoade, s nu cuteze cineva a scrie, sau m car a ad uga ceva, sau a sc dea dintr - nsul, pe cei ce vor c lca poru nc a aceasta i- au anate m a tisit. i au nt rit Sinodul acesta, i osndirea lui Pelghie i a lui Kelestn, pe are o au luat ei mai nainte de la multe localnice Sinoade, i mai ales de al cel din Cartagh n. Iar pe lng toate acestea, i pe acest 8 Canoane, i aceast Epistole c tre Pamflia le- au alc tuit, ntru al 7- lea i cea mia de pe urm a sa Prx , de nevoie fiind spre buna rnduial , i starea Bisericii, pe care nehot rt leau nt rit Canonul 1 al Sinodului al 4- lea, iar anum e i hot rtor Canonul al doilea al Sinodului al 6- lea i cel nti al Sinodului al 7- lea. CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL TREILEA SINOD TLCUITE CANON 1 Fiindc se cuvin e s tie i cei ce lipse s c de la Sfntul Sinod, i care r mn prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin Bisericea s c , sau trupeas c , cele ce pentru dn ii s - au nchipuit, face m cuno s c u t sfin eniei i dragost ei voastre, c dac vreun Mitropolit de Eprhie, apostatisin d u - se sau desp r indu - se de Sfntul i Ecumenicul Sinod, va trece c tre adunarea apostasi ei (revolt ei), sau dup aceasta s - ar ad uga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta sau va cugeta. Aceasta nicidec u m poate lucra mpotriva Episcop ului Eprhiei, fiindc este nelucr tor, i sco s de c tre Sinod, de acum nainte de la toat Bisericea s ca mp rt ire. Ci nc i se va
134

supun e ntru totul Episcopilor Eprhiei, i Mitropoli ilor de prin prejur care cuget cele ale Ortodoxiei, i din treapta Episcopiei se va scoate. TLCUIRE Canon ul acesta n tiin ea z pe cei ce nu s - au aflat n Sinod, de caterisirea lui Ioan al Anitohei, a lui Teodort Episcopul Chrului, a lui va Episcop ul Edsei, i a celor mpreu n cu ace tia 30 Episcopi 155 , zicnd: fiindc Episcopii cei ce nu s- au nf o at la sfnt ul Sinodul acesta pentr u vreo pricin a lor Bisericeasc , sau trupea sc , trebuie s tie cele ce s- au f cut pentr u ace ti zi i. Facem cunoscu t dragost ei voastre, c oricare Mitropolit s - a desp r it de Sfntul i Ecumenicul Sinodul acesta, i s- au unit cu aduna r ea apos ta siei (revoltei), a lui Nestrie adic , i a lui Ioan, i a celor mpre u n cu dns ul. Sau mai n urm se va uni. Sau au cugetat eretice tile dogme ale lui Chelestn 156 . Acesta nici o putere are a face ceva r u asupr a Episcopilor, sau i asupr a mirenilor, asupr a celor Dreptsl vitori. Fiindc s- au f cut lep dat de la Sinodul acesta despr e toat Bisericeasca mp rt ire, i Sfin ita lucrare, i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lep dat din treapt a Episcopiei, nc i dintre nsu i Drepsl vitorii Episcopi, i Mitropoli ii cei ce sunt prin prejur. CANON 2

Pricina pentru care s- au caterisit ace tia, a fost aceasta. Dup ce Sinodul acesta a osndit pe r u- cinstitorul Nestorie, i l- a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohei mpreun cu Teodort, cu va i cu 30 de Episcopi, care ori c scrbindu - se, pentru c nu au ng duit venirea lor Sinodul. (Ori i pentru c au avut priete ug cu Nestrie) au prih nit caterisirea lui Nestorie, ca pe o nebinecuvntat , i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei f r cuvnt au numit pe Dumnezeiescul Chirl i pe Mmnon al Efsului ca cnd ei ar fi fost ndrept tori n Sinod. i atta prigonire s- a fcut ntre Ioan i Chirl, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei de lng sfntul Chirl. Iar despre alta, cei pe lng sfntul Chirl, au caterisit pe cei de pe lng Ioan. Dar i Teodort dou sprezece Capete a scris mpotriva a dou sprezece anatematisiri, pe care Dumnezeiescul Chirl mpotriva lui Nestrie le- a alc tuit. i va nc, a scris o Epistole pentru Nestrie, care mpreun cu cele dou sprezece Capete ale lui Teodort, ca o rea cinstitoare s- a lep dat de c tre Sinodul al 4- lea i de c tre cel al 5- lea. n urm ns cu mpreun - lucrarea mp ratului, iari s- au unit i Ioan i Teodort cu sfntul Chiril. i Ioan adic, dup ce iari s- a descoperit eresul lui Nestrie, s- a fcut pricinuitor (dup Zonar i Evgrie Cartea 1 Cap 7) a se izgonie Nestorie din Mn stirea cea din Antioha unde mai nti se afla, n as, ce turce te se zice Iprm. Iar Teodort la Sinodul al 4- lea ar tat au anatematisit pe Nestrie i eresul lui. Pe care eres l num ra mpreun cu eresurile n Cartea cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestrie a isclit mpreun cu cel al Antiohei la Sinodul al 3- lea. 156 Chelestin urm tor nv torului s u Pelghie, unit cu Nestrie s- au f cut n eres, dup sfin itul Ftie la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestn ntru Duhul cel Sfnt, precum scria Chirl c tre Teodsie. C Nestrie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr , iar Dumnezeu voie te to i a se mntui, i dup voin a sa fiecare poate a- i ndreptat gre eala sa, pentru aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s- a Nscut, ci Omul cel ce s- a Nscut din Maria, pentru vrednicia fiere tei voin ei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urm tor lui i, cu singura vrednicia, i cu aceea i numire mp rt indu - se de Dumnezeire. Iar Chelestn zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel Sfnt mparte fiec ruia precum voie te cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea omului care pentru p cat este c zut din fericire, aceasta dup vrednicia voin ei, adic proeresul, ori cheam , ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai- nainte de Darul, st pnirea de sine i a omului pov uie te. Drept aceea voin a omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu. Relele dogme ale lui Chelestn acestuia, l- au anatematisit i acest al 3- lea Sinod i mai nainte de acesta cel din Cartagina, mpreun cu cele ale lui Pelaghie. 135
155

Iar dac oarecare Episcopi Eparhio i s - au lipsit de Sfntul Sinod, i s - au unit cu apostasia (revolta), ori s - ar ispiti a se uni, ori i isc lind n caterisirea lui Nestrie, s - au ntors c tre adunarea aposta si ei. Ace tia cu totul dup soc otin a Sfntului Sinod, str ini s fie de Preo ie, i c zu i din treapt . TLCUIRE i acest Canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva Episcopi din Eparhia Antiohei, nu s - au aflat fa n Sinod. Ci ori s - au unit cu apost a sia (revolta) acestui al Antiohei, sau n urm s - ar uni, sau i dup ce au isc lit, i au adeverit caterisirea lui Nestrie, iar i s- au ntors la apost a ticeasca lui aduna r e. Ace tia zic, s- a socotit de cuviin de c tre Sfntul Sinod, s fie str ini de Preo ie, i lep da i din treapt a Episcopiei. CANON 3 Iar dac oarecare din Clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de c tre Nestrie, i de cei ce sunt mpreu n cu el, de Preo ie s - au oprit pentru c cuget drept, i- am ndreptuit i pe ace tia a- i lua iar i treapta lor. i n de Ob te Clericilor celor ce mpreun cuget cu Ortodo x ul i Ecumenicul Sinodul acesta, le porunci m ca Episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s - au dep rtat, nici dect s se supuie, sub nici un fel de chip. TLCUIRE De vreme de Patriarh al Consta n ti no p ol ului fiind Nestrie, a aforesit, i a caterisit pe Clericii aceia ce nu erau de o cugetar e cu el, dar i Episcopii cei de o socoteal cu el printr - alte ri aceas ta i o au f cut. Pentr u aceasta Canonul acesta a judecat cu drept ul ca ace ti caterisi i s i dobn de a s c iar i treap ta lor. i totalice te zicnd au poru ncit ca dup nici un chip s fie supu i aposta ilor Episcopi, Clericii aceia ce sunt de o cugetar e cu Drept sl vitor ul i Ecumenicul Sinodul acesta. CANON 4 Iar dac vreun ul din Clerici ar apost (revolta) i ar ndr zni ori ndeo s e bi, ori n public a cugeta cele ale lui Nest rie, sau ale lui Chelestn, i ace tia de Sfntul Sinod, s - au ndreptuit a fi caterisi i. TLCUIRE i Canonul acesta deopo t riv cu cel mai de sus cuprin de pent r u Clericii aceia, de ar apost , i ori ndeos ebi, ori n auzul popor ul ui, ar ndr zni a cugeta, sau a nv a dogma lui Nestrie, i a lui Chelestn celui de o cugetar e cu el, zicn d, c s - a judecat drept de Sfntul Sinod, c unii ca ace tia s fie caterisi i din treap t a lor. CANON 5 C i pentru fapte necu viin cioa s e de c tre Sfntul Sinod, sau de Episcopii lor s - au osndit, i pentru acest ea Nest rie, dup toat a sa neb gare de seam , i cei ce cuget ale sale f r canoni sire s - au ispitit, sau s - ar ispiti a le da mp rt irea, sau treapt . Am ndreptuit
136

s r mie i ace tia nefolo s i i, i ntru nimic a fi mai pu in dect cei caterisi i. TLCUIRE Acest Canon rnd uie te, c Clericii c i pentr u oarecare p cate, ce aduc asup r a aforisirii, s - au catrisis, s - au aforesit, veri <ori > s - au caterisit de Sfntul Sinodul acesta, sau de nsu i Episcopii lor. Iar Nestrie, i cei de o socoteal cu el, f r a face vreo osebire ntre oprit, i neop rit, ori au ndr znit de a le da iertare de aforisire, ori lucrare de preo ie, ori i dup aceasta de vor ndr zni, ace tia, zic, am judecat drept ca s r mie nefolosi i de aceast iertare afar de Canoane, i s fie iar i caterisi i ca i mai nainte. CANON 6 A i derea i care ar voi cu orice chip a str muta cele ce s - au lucrat n Sfntul Sinod cel din Efs, pentru fiecare; Sfntul Sinod a hot rt, de ar fi Episcopi, sau Clerici, des vr it s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie nemp rt i i. TLCUIRE Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de Ob te rn duie te, c ci, c i ar ndr zni a str mu ta cu orice chip cele lucrate pentr u fiecare pricin n Sinodul cel din Efs; ace tia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, s se caterisea sc , iar de ar fi lumeni s se aforiseasc . CANON 7 Acest ea citindu - se, a hot rt Sfntul Sinod, alt Credin nim nuia a- i fi slobod s aduc sau s scrie, sau s alc tuiasc , afar de cea hot rt de sfin ii Prin i, cei aduna i n cetatea Necee nil or, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei ce ndr zne s c, ori a alc tui alt credin , ori a propun e, ori a o proaduc e celor ce voie s c a se ntoarce la cuno tin a adev rului, sau din ellins m, sau din Iudas m, sau din orice fel de ers. Ace tia, de ar fi Episcopi, sau Clerici, str ini s fie, Episcopii de Episcopi e, i Clericii de Clericat, iar de ar fi lumeni, s se anatemati s e a s c . i dup asem e n e a chip, de s - ar v di oarecare, ori Episcopi, o ri Clerici, ori miren sa scriere de c tre Harsie Prebterul, despre nomenirea Unuia n scut Fiului lui Dumn e z e u, adic spurcatele i r zvr titele dogm el e lui Nestorie, car s - au i supu s (unii ca ace tia), supuie - se hot rrii Sfntului acestuia i Ecumenicului Sinod. nct, adic , Episcop ul s se nstr ine z e de Episcopie, i s fie caterisit. Iar Clericul asem e n e a s cad din Cler. Iar mirean de ar fi cine v a, i acesta s se anatemati s e a s c . Precum s - a zis. TLCUIRE Fiindc ntru acest Sfnt i Ecumenic Sinod s - au citit i Smbolul Sfntului i Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i smbolul lui Nestrie celui de o cugetarea cu Iudeii, ntr u care se cuprin dea u spu rcat ele lui dogme, care s - au adus n Sinod de Harsie Presbiter ul Filadlfiei; pent r u acest pricin , dup citirea acestor a, Sfntul Sinodul acesta a a ezat acest Canon, hot rn d, c nu este iertat vreunuia a alc tui,
137

sau a scrie, sau a nf o a la cei ce se ntorc c tre Ortodoxie, alt credin , adic alt smbol de credin 157 , afar de Simbolul Credin ei cel hot rt de P rin ii cei aduna i n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndr zni, ori a alc tui alt smbol de credin , ori al prop u n e pe acela n ar tare, ori al i nf o a Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cuno tin a Adev rului. Unii ca ace tia, de vor fi Episcopi i Clerici, s fie lep da i din Episcopie i din Clericat, iar de vor fi mireni, s se anate m a tis ea sc . Asemenea nc i c i se vor v di c cuget ntru sine i ori nva pe al ii spurcatele, i eretice tile dogme ale lui Nestrie desp r e nomenirea Unuia n scut Fiului lui Dumne z e u, care se cuprind n alc tuirea cea de dns ul alc tuit , i adus n Sinodul acesta de Harsie
Pricina pentru care Sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndr zni a alc tui alt Smbol al Credin ei, este aceasta. Sfntul Marcu al Efsului, n a 5- a Prax a Sinodului din Floren a zice, c, peste treizeci de Smboale ar fi alc tuit erticii mpotriva Cuvntului: Deofiin . De la care au luat prilej i Nestrie r ucinstitorul, de a alc tuit al s u smbol, i al preda celor ce veneau la Dreptsl vitoarea Credin , Elinilor adic , Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n Canonul acesta. Deci acest al 3- lea Sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie Smboale, s urmeze vreo nou scornire (kenotome) ntru Dreaptasl vire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt Smbol al Credin ei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea Sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc) i de a se preda n Ob te. ns nu au oprit de a se scrie alt Credin , adic de Ob te a vreunui eretic. C aceasta i mai nainte de Sinodul al 3- lea era oprit pururea, nu numai de Sinoade, i de Episcopi, ci i fiecare Dreptsl vitor cre tin. Ci alta afar de Credin a Prin ilor celor din Niceea, m car de ar fi aceasta i Dreptsl vitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i Sinodul le zice, celor ce sunt n Lege le zice. ns Dreptsl vitorilor cre tini, i nu cut ruia sau cut ruia, ci de Ob te tuturor mpreun , att Sinoadelor, ct i n scurt fiec ruia de Ob te: C nim nui a- i fi cu putin aceasta, i celelalte. Iar zicnd nim nui, va s zic peste tot, i general hot rre este. i vezi tlm cirea Sinodului acestuia cea pentru Smbol, ce o face Dumnezeiescul Chiril n Epistola cea ctre Acachie. C Sinodul ngrijindu se pentru scurtimea, nu au zis hot rtor nim nui a- i fi slobod s alc tuiasc alt ar tare a Credin ei; ci ceea ce Sinodul a lsat a o zice n Sinodul acesta al s u, aceasta Exrhul s u, adic Dumnezeiescul Chiril, ca nsu i Sinodul n Epistola cea ctre Episcopul Melitinei luminat o arat zicnd Sfntul i Ecumenicul Sinodul, cel adunat n cetatea Efsului, mai nainte au socotit lucru de nevoie de a nu trebui Bisericii lui Dumnezeu a face alt alc tuire a Credin ei, afar de ceea ce este, pe care Prin ii cei de trei ori ferici i grind o au hot rt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alc tui cineva alt Smbo Dreptsl vitor, afar de cel al Sinodului din Niceea, dar nici m car pe nsu i acest Smbol Dreptsl vitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al Efsului, i Visaron al Niceei n Sinodul ce s- a fcut n Floren a prea - viteje te aceasta o au dovedit. Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din sfntul Smbol, nu numai o zicere, ci nici m car o singur silab . i c aceasta este adev rat , martor este iari nsu i Dumnezeiescul Chiril acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsu i al 3- lea Sinod Ecumenic l zic. C acela a fost Exrh al Sinodului, i mai ales Sinodul este care grie te prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohei, acestea zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare Credin a cea hot rt , adic Smbolul Credin ei, al sfin ilor Prin ilor no tri celor aduna i n Niceea dup vremi alc tuit. Nici nsu i nou d m voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a ad ogi ceva ntru el, nici a sc dea. Pentru aceasta Papa Agatn n timpul Sinodului al 6- lea scriind c tre mp ra ii Romani zicea: Una i mai aleas pentru totdeauna a avea ne rug m i credem, ca nimic afar de cele canonice ti hot rte, s se mpu ineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu n elegerile neschimbate s se p zeasc . Iar Sinodul al 7- lea zice: Noi legiuirile Prin ilor le p zim, noi pe cei ce au adaos, sau scad din Biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a ad ogi sau a sc dea n Ob tescul Smbol toate Sinoadele cele Ecumenice de la cel al 3- lea ncoace. i m car c au avut nevoie s o fac aceasta. C sinodul al 3- lea de i a avut nevoie s adaoge n Smbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea des vr it stingere a eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea Dreptsl vitoarei cuget ri, pe unirea cea dup Ipostas, zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndr znit ct de pu in a schimba Sfin itul Smbol, ci osebit hot rre din afar fcnd, au pus ntr- nsa i zicerile acestea, i cte pentru acelea. Iar Sinodul al 4- lea i nevoie avnd a ad uga n 138
157

Presbter ul, i ace tia zic, de vor fi Episcopi, i Clerici, s fie caterisi i, i din Episcopie i din Clericat lep da i. Iar de vor fi mireni, s se anate m a ti sea sc , precu m mai - nainte am zis. CANON 8 Lucru din nou scornit (Kenotom t), afar de Biserice tile legiuiri, i de Canoanele Sfin ilor Apost oli. i care de slobo z e n ia tuturor se atinge ne - au vestit preiubitorul de Dumn e z e u Sinepis c o p u l Righn, i cei mpreun cu dnsul prea iubitori de Dumne z e u Episcopi ai Eparhiei Chiprienilor Znon, i Evgrie. Drept aceea fiindc ob te tile
Ob tescul Smbol pe amndou firile Cuvntului celui ce s- a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5- lea pe ve nicia muncii; i cel a 6- lea pe cele 2 lucr ri (ale Dumnezeu - omului Iisus). i cel al 7- lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite (acestea Sfintele Sinoade) a le ad ogi n Sfntul Smbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv . ns nu au ndr znit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au p zit pe Ob tescul Smbolul Credin ei. i mcar c aceste glasuri nu erau ad ogire a Smbolului dup Credin , ci tlm cirea celor pe scurt cuprinse n Sfntul Smbol, i ad ogire numai dup ziceri. Pentru ce? Negre it evlavisind i cinstirea Smbolului Prin ilor din Niceea, i hot rrea Sinodului al 3- lea, care supune anatemei pe toat ad ogirea n Smbol, ori pe cea dup Credin , ori pe cea dup ziceri adic. Pe ns i aceast cinstire a Smbolului Prin ilor celor din Niceea. i pe aceast hot rre a Smbolului al 3- lea dup urmarea sfin itelor Sinoade, se cuvenea a o respectui i Biserica Apusenilor, i a nu ad ogi n Smbol nelegiuitat ad ogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe Apuseni de Rs riteni, s nt rte ntre dn ii r zboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de toate, cte Istoriile i Cr ile noastre n scris. Dar zic Apusenii, c precum Sinodul al 2- lea nu a gre it ad ugnd n Smbolul celui nti, a a nici Biserica Apusenilor a gre it iertnd ad ogirea aceasta. Dar se cuvine a zice c asem narea aceasta este cu totul neasem nat , c cel al 2lea Ecumenic, aceea i vrednicie a celui 1 Ecumenic avndu - o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de c petenie, pentru c nu era oprit de alt Sinod Ecumenic de mai - nainte de a adaoge cineva n Smbol (i m care c Sinodul cel ce s- a fcut n Sardchia mai - nainte de cel al doilea, au oprit afar de Credin a cea din Niceea s nu alc tuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o au zis pentru Arienii cei ce nva alt Credin mpotriva zicerii, Deofiin , i nu pentru Dreptsl vitorul Sinod Ecumenic, nu era volnic a se face nv tor celui al 2- lea Ecumenic, care purta fa a a toat Biserica. C pururea localul i particularul Sinod, urmeaz celui Ecumenic, iar nu cel Ecumenic celui localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c ad ogirile acele ce au fcut cel al 2- lea n Smbolul celui dinti erau ad ogiri numai dup ziceri, nu ns i dup Credin , i tlm cire mai vrtos celor n scurt cuprinse. i de unde este ar tat aceasta? De la Sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui nti i al celui al doilea Smbol, numindu - l Smbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din Constantinopol al 2- lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti Sinod tlm cirea celui al doilea. C i acest al treilea Sinod n Canonul acesta a hot rt a nu fi iertat nim nui a alc tui alt Credin afar de cea hot rt de Sfin ii Prin i cei aduna i n cetatea Niceenilor, i sfntul Chiril al acestuia i zice n Epistolia cea ctre cel al Antiohei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighlie al Romei scriind ctre Evthie al Constantinopolului, unul l zic (pe Smbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n Floren a, a a este scris: Al celui nti i al 2- lea sunt ar t rile Credin ei acestea, adic Smboalele, iar mai vrtos Smbolul. Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos Prin ii Sinodului al 2- lea n Smbolul celui dinti, anume m rturisesc mul i. C i cel Ecumenic al 6- lea n idct scrie c Prin ii cei 150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh au pov uit Smbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice, cele pentru Sfntul Duh adeverindu - le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i Iustinian n Nearaoa cea c tre Epifnie al Constantinopolului zice: Pentru c cu m rturii din Scripturi pe aceasta i nv tur (adic Smbolul celor din Niceea) sfin ii Prin i cei 150 zi i, descoperindu - o o au ar tat. Dar i Teologul Grigorie n cea ctre Clidnie, zice: Noi nimic am pre uit mai mult vreodinioar dect Credin a cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi, mai ndreptnd, cele cu lips zise a Credin ei aceia de Prin ii acia pentru Sfntul Duh. ns m car de i ad ogirile acestea ale celui al 2- lea Sinod sunt chiar desv liri, adic tlm ciri, precum s- au dovedit, cu toate acestea prea fr delege ar fi fcut a adaoge el n Smbol, i tlm cirile acestea, de ar fi apucat mai - nainte vreun 139

patimi de mai mare vind ecare au trebuin , ca unele ce i mai mare v t mare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat, ca Episcop ul Cet ii Antioh n ilor, s fac Hirotoniile cel n Kpru, precu m prin Lible (scris ori), i prin nsu i glasurile lor, au nv at bine cinstitorii b rba i, cei ce au avut ntrarea n Sfntul Sinod vor avea nebntuirea, i ne silnicia proiest o ii Sfintelor Biserici, celor din Kpru, dup Canoanele Cuvio ilor Prin i, i dup vechiul obicei, n i i ei f cnd Hirotoniile Preacu vi o ilor Episcopi. Aceasta i ns se va p zi i la celelalte ocrmuiri, i la Bisericile cele pretutind e n e a. nct nimeni din iubitorii de Dumn e z e u Episcopi, alt Eparhie care na fost mai nainte i din nceput sub acela i, adic sub cei mai - nainte de el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cine va, i de altul de s - a f cut silit fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu Canoanele Prin ilor s se calce nici m car cu chip de sfin it lucrare, ca s nu ncap mndria st pnirii lume ti, nici s l s m slobo z e n ia cte pu in pierzn du - o, pe care o au d ruit nou cu Sngele s u Domnul nostru Iisus Hristos, slob o zit orul tuturor oam enilor. Deci au socotit Sfntul i Ecumenicul Sinod a se p zi pentru fiecare Eprhie, curate i nesilite drept ile cele cuve nit e ei din nceput, i dup vechiul obicei ce s - a apucat, fiecare Mitropolit avnd voie la cele ntocm ai cu cele lucrate,
Sinod Ecumenic i ar fi oprit pe ad ogire orice fel ar fi n Smbol cu anatematisire, precum au oprit - o acest al 3- lea Ecumenic. Drept aceea din urmare prea fr delege i sub anatema este ad ogirea n Smbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este ad ogire potrivnic dup Credin , pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou ncep torii ntroducnd n Dumnezeire, i mul ime de alte necuviin e. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlm cire, i ad ogire numai dup ziceri, cu toate acestea, nici ntr - un chip se cuvenea a se ad ogi n Smbol, pentru hot rrile att al acestuia al 3- lea ct i ale celor de aici nainte Ecumenice Sinoade, care poruncesc a se p zi cu totul neschimbat ob tescul Smbol, i care pe toat ad ogirea ce s- ar face ntru el, o supun antemei. Ci nc i Petru al Antiohe, r ul relelor au zis pe ad ogire, pentru care r u este c se cnt mpreun cu Smbolul n Biserica Romanilor i nedreptn d u - se, pentru aceasta zic, Srghie al Constantinopolului au scos din pomenire pe Papa Srghie al 4- lea i de atunci s- au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre Apuseni, dar ce zic pe ai no tri? i nsu i Ioan Papa al Romei, fiind fa prin loco iitorii si Petru i Pavel i Evghnie n Sinodul cel ce s- a adunat n timpul mp r iei lui Vasilie Machedon, n anul 879 care i hot rrea acelui Sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfin itul Smbolul acesta ar ndr zni altul a scrie, sau a ad ogi, sau a scoate, sau hot rre a numi sau ad ogire, i mpu inare ntru cel dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cre tineasca m rturisire str in. C a mpu ina, sau a ad ogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn ast zi urmat a noastr m rturisire ntru Sfnta TREIME. i nsu i Papa zic, aceast hot rre primindu - o, au osndit pe ad ogirea cea n Smbol, zicnd: Iari mai ar t m cuvio iei tale, c despre articolul acesta, pentru care s- au ntm plat smintelile n Bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredin are ntru noi, c nu numai, nu o zicem aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndr znit cu a lor ieiri din min i a o face aceasta, clc tori ai Dumnezeie tilor Cuvinte i judec m, i pref c tori ai Teologiei St pnului Hristos, i a Prin ilor, car Sinodice te adunnd u - se, au predat sfntul Smbol, i mpreun cu Ida pe ei i rnduim. Ci c i mai- nainte de Ioan acesta, Sinodul al 3- lea cel adunat n Tolt, n vremea lui Ricrd mp ratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul Smbol fr de ad ogire, ntocmai precum Iustin mp ratul mainainte a rnduit aceasta, s se citeasc mai- nainte de Dumnezeiasca Rug ciune Tat l nostru, n toate Bisericile Rsritului n anul 545. i Lon al Romei cel al 3- lea la nceputul veacului al IX- lea (Sinod fcndu - se n Achisgran, i n care Ioan Monahul Ierosolimitul viteje te luptnd u - se mpotriva n Smbol); ntrebat de marele Carol, ce socote te despre aceasta, nu numai ad ogirea o a lep dat, ci i pe tot sfntul Smbol, fr de aceasta, o a s pat n 2- u table de argint, ntru una n limba Elineasc , iar n cealalt n limba Latineasc , pe care le- a a ezat la mormintele sfin ilor Apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndr zni s adaoge, sau s scad dintru acesta, dup Cardinalul Barnie, i Iisutul Petvie. Vezi i la Sinodul cel din Floren a de la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea ad ogire viteje te elinii no tri o au lep dat, iar latinii fr de glas au r mas. 140

a primi spre a sa nt rire. Iar dac cine va ar ar ta un chip lupt tor celor acum hot rte, f r t rie acesta a fi s - a socotit de tot sfntul i Ecumenicul Sinod. [Apost ol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 6: 20; Antioha: 13, 22; Sard: 3, 11, 12] [Apost ol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 20; Sinod 6: 36, 39; Antioha: 9] TLCUIRE De vreme ce Kprul dup ocr m uir ea cea dinafar , era supu s Dukului < d ucelui > Antiohei, care i trimitea Voievod o tenesc ntr - nsul. De aici Episcop ul Antiohei ur m n d politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supu s e lui i Eprhia aceasta, i dup ocr m uir ea cea din l untr u, i Bisericeasc , Hirotonin d pe Episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neur m n d dup vechiul obicei. Lucru ce este afar de Apostole tile Canoane de cel 34, 35. Deci primind Sinodul pe Righn Arhiepiscop ul Constan tiei, care din vechi se numea Salamna, iar acu m Amohs t o s, i Episcopii cei mpreu n cu el Znon al Kirnei, i pe Evgrie al Solnului, care i prin scrisori, i prin viul glas, spuind acestea: Legiuie te prin Canonul acesta, c, dup Canoane, i dup vechiul obicei Mitropoli ii Kprului s Hirotonisea sc nsu i de sine i pe Episcopii cei din Kpru, i despr e altul s r mie nesup ra i, i ne sili i. Fcnd ns Canon generalnic, i Catolicesc, P rin ii Sinodului acestuia, adaog, c ns i aceasta s se p zeasc i la celelalte ocr m uiri i Eprhii pretu tin d e n e a. nct s nu re luiasc , i s i nsu easc nici un Episcop alt Eprhie, ce din nceput i din vechime nu a fost supu s e, ori st pnirii sale, ori Procto hilor lui. Iar dac vreun ul cu sila i va nsu i aceasta, s o dea napoi, ca s nu calce Canoanele P rin ilor, i ca nu Arhiereii prop u n n d poate ca un acoper m n t sfin ita Lucrare, sub acesta pe ascuns s ia de arta slav de lumeasc st pnire i de aicea robind u - se nedre p t ii, s piarz cte pu in pu in slobo ze nia, pe care slobo zit or ul tutur or oamenilor Iisus Hristos cu sngele s u o a d ruit nou . Deci s - a socotit de cuviin de c tre sfnt ul acesta i Ecumenicul Sinod, s r mie curate, i ne silite, drep t ele Pron mii, care din nceput i din nvechit obicei, au dobn dit fiecare Eprhie. i fiecare Mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de pe Canon ul acesta spre nt rirea, i adeverirea Pronmiilor Mitropoliei sale. Iar de ar ar ta cineva tip (form ), sau lege politiceasc, i mp r teasc , potrivnic Canonul ui acestuia, au socotit de cuviin tot Sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s r mie f r t rie i nelucr toare. EPISTOLA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA SINOD, C TRE SFIN ITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL F CUT LOR MITROPOLIT Fiindc de Dumn e z e u nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice: Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfin itei dreg torii se cade cu toat scum p tatea a face cercetare pentru cele ce se cuvin e s fac . Pentru c cei ce voie s c a petrece via a a a fel urmeaz aceea adic , c ei aflndu - se n buna n dejde despre cele ale lor, ca de un noroco s vnt se poart dup pornirea dorin ei lor, cuvntul acesta mult adev r - asem nare are. Iar uneori se ntmpl , c ntristarea ce iute i nesuf erit mpo v rnd, pe minte, cumplit o tulbur , mutndu - o de la vnarea celor trebuincioa s e, i nduplecnd u - o la cele nepotri vite fiin ei sale, ca cum ar ved ea ceva
141

folo sitor. Ceva de acest fel am v zut c au p timit preacu cernicul i prea - iubitorul de Dumne z e u Evsttie. C s - a Hirotonit Canonice te, precu m se m rturise te. Tulburat ns fiind, precu m zice, de c tre oarecare i n nea teaptate mprejur ri nc pnd, apoi din foarte multa neiscu si n obosin d de a mai sta asupra purt rilor de grij celor ce ven eau asupra sa, i putnd a opri oc rile cele ce i se aducea u asupr i, a adus, nu tim n ce chip, carte de paretisire; C trebuia ca unul ce odat i se ncredin as e Ieraticeas ca purtarea de grij , de aceasta s se ie cu vitejie Duho v n ic e a s c , i a se g ti a suferi de bun voie osten elile i sudorile cele cu plat . Fiindc dup ce odat s - au ar tat pe sine i a fi obosit, acesta p timindu - o mai mult din ne iscusire, dect din lene vire i trnd vire, a voastr cinstire de Dumn e z e u de nev oi e au Hirotonit pe preacuc ernicul i prea iubitorul de Dumn e z e u, pe fratele nostru i Sinepis c o p u l Tedor, purt torul de grij al Bisericii. C nu era de cuviin a v du vi Biserica, i turmele Mntuitorului a petrec e f r purt tor de grij . ns fiindc a c tre noi plngn d, nu despre cetate, nici despre Biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumn e z e u Episcop ul Ted or, i cernd adic cinste de Episcop, i numire; ne - a durut inima pe to i pentru b trn, i ob te ti socotind noi a fi lacrimile lui, ne - am silit a afla, de a suferit zisul caterisire legiuit , adic , ori de s - au adus asupra lui de c tre oarecare ce au brfit mpotriva cinst ei lui, oarecare mustr ri de fapte necu v iincioa s e. i dar am aflat c nimic de acest e s - au lucrat, s - au f cut ns mai vrtos de c tre zisul n loc de nvino v ire paretisire. Drept aceea nici pe a ta cinstire de Dumn e z e u o am prih nit c ci ai Hirotoni sit dup trebuin n locul lui pe pom enitul cucernicul Episcop ul Tedor. Fiind dar c pentru neisc u s irea b rbatului, nu urmea z mult a ne filonichis (disput), trebuia ns mai vrtos a ne fi mil de b trn, fiind dep rtat a a ntr - at ia ani i din cetatea Cetatea ceea ce l- a n scut pe dnsul afar , i din p rinte tile locuin i, am ndreptuit i am hot rt f r de toat zicerea mpotriv s aib , i numel e Episcopiei, i cinstea i mp rt irea. A a ns , nct nici s Hirotoni s e a s c , nici vreo Biseric apucnd s Ierurghis ea s c cu de la sine st pnire. Ci dac mpreun s - ar lua, adic dndu - se voie, de s ar ntmpla, de c tre vreu n frate, i Sinepis c o p, dup a ezare sufletea s c i dragost ea cea ntru Hristos. Iar de ve i voi ceva mai bun pentru el, ori acum, ori n viitorim e, i aceasta va pl cea sfntului Sinod. [Sobor 1 i 2: 16; Petru: 10; Chirl: 2, 3] TLCUIREA EPISTOLIEI Acest Eusttie pent r u care zice Epistola aceasta au fost Episcop al Pamfliei, care este Eprhie a Atliei. C znd ns n griji, i n pricini ale Episcopiei, i obosin d pentr u mic orare de suflet i neiscusirea ce avea n lucr rile Episcopiei, i n ispite, a f cut n scris partisis (adic lep dare de Episcopie). Deci n locul lui Sinodul cel de acolo a Hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfnt ul acesta i Ecumenicul Sinod, cu lacrimi cernd, nu Episcopia de care s - a paretisit, ci s aib cinstea, i nu mele Episcop ul ui. Iar Sinod ul jelindu - l, i durere sim ind pentr u dn s ul, mai ales pentr u b trne ile i lacrimile lui, i pent r u nstr inarea de patria sa, i de p rintea sca sa cas . Iar mai ales, i mai cu deadins ul, pent r u c, nu pentr u vreo oarecare r utate caterisind u - se s - a paretisit, nu pent r u lenevirea i trnd virea sa (pentr u c de ar fi urmat acestea, nu l- ar fi miluit cndva pe el Sinodul, nici m car nume gol de Episcop i- ar fi
142

dat) ci fiindc pent r u mic orarea de suflet a lui, i pent r u neiscusin a ntru lucr ri, au hot rt s aib i numele de Episcop; adic a se zice Episcop. i cinstea, adic a edea mpreu n cu Episcopii. i mp rt irea, adic a se mp rt i mpre u n , i a Liturghisi mpreu n , i a Hirotonisi mpreu n cu Episcopii, nu ns nsu i de sine i, ci cu voia i poru nc a Episcop ul ui celui de loc. Zice ns pe lng acestea Episcopilor Pamfiliei Sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai pres u s, ca s dea lui Evsttie, ori acum, ori mai n urm , aceasta va pl cea i Sinodului. i aceasta nu este alta, precu m tlcuie te anonim ul (nenu mit ul) tlcuitor, dect, al pune pe el Episcop vreunei Eprhii lipsite de Episcop 158 . PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL PATRULEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patr ulea Sinod [Sobor], s - a adu n a t n Halkidn, cetate vestit a Vetniei, n timp ul mp ratului Marchin i Pulhriei la anul 451 dup Hristos. Iar P rin ii ntru el au fost la nu m r ase sute treizeci, din care cei mai nsem n a i, i mai covr itori au fost, Anatlie al Consta n ti n o p ol ul ui, Pashasn, i Luknsie Episcopul, mpreu n cu Boniftie, i cu Vaslie Presbterii, cu care au fost i Iulian Episcop ul, iind ace tia locul presf n t ul ui Lon al Romei. Mxim al Antiohei, Iuvenlie al Ierusalim ului. Care au osndit i ante mei au dat pe nenor ocit ul, Evthie Arhiman d r t ul, i pe Dioscr ap r tor ul acest uia, care du p sfnt ul Chiril s - au fost f cut Episcop al Alexandrei. C ace tia
Mul i din Epistola aceasta, fac socoteal , c se d voie Arhiereilor a se paretisi de Eprhiile lor, dar a- i ine cinstea, i lucrarea Arhieriei. Se r t cesc ns unii ca ace tia; c mai ales cu totul dimpotriv se n elege, dup Zonar, i Valsamn, i Vlstar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face paretisiri. C zice: Trebuie Evsttie, fiindc odat i s- au ncredin at purtarea de grij a Episcopiei s o ie cu Duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat pentru Episcopie. Aceasta ns i se arat i din di en area ce a avut Sinodul, cnd a vzut paretisrea lui Evsttie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s- ar fi nedumerit Sinodul de aceasta, ca cum s- ar fi fcut lucru nou i str in? C zice: Nu tim, i cu chip, au dat carte paretisre. Iar aceasta o adevereaz i Chirl Exrhul Sinodului acestuia (a cruia se n elege c este alc tuirea Epistolei acesteia). Zicnd n Canonul s u al 3- lea Nu este plcut lucrul acesta Canoanelor Bisericii, a da adic Arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, r mie ntru aceasta i nu se paretiseasc , iar de nu sunt vrednici, nu ias din Episcopie cu paretisrea, ci ca ni te osndi i, pentru lucrurile cu care s- au prih nit cu multe strig ri. ns i aceasta se ncheie i din Canonul al 16- lea al Sinodului celui 1 i al 2- lea. Pentru c dac acel Canon caterise te pe cel ce va lsa Eprhia mai mult dect 6 luni numai, i porunce te a se Hirotoni alt Episcop n locul lui. Cu ct mai vrtos opre te pe acela ce s- ar paretis de Eprhia sa des vr it? Iar de i zice Canonul acestea s nu se Hirotoniseasc altul n locul Episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretis de Episcopie. ns se cuvine a se n elege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretis te. Dar i aceasta, mai jos acesta i Canon ca cum ndreptnd u - o, zice, c s se Hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n Epistola cea ctre Dracntie scrie. Episcopul mai nainte de a se pune Episcop viaz pentru sine i, iar dup ce se pune, nu mai viaz pentru sine i, ci pentru cre tinii aceia, pentru care s- a pus Episcop. Iar de propun pe Teologul Grigorie c s- a paretist, precum aceasta o zice i Valsmon, nva - se c nu s- a paretisit de a sa Episcopie. Care era Ssima, ci de str in , adic de Nazianz, precum el nsu i i ncredin ea z . C scriind c tre Grigorie Nssis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasmilor ne- am propus, (Episcop adic). Dei pentru pu in vreme cucernicindu - se Printelui (Tat lui nostru), i celor ce neau rugat, ca str in am primit purtarea de grij . Iar ctre Filgrie scriind zice acestea: i de este lucru de primejdie pe precum scrii, a- i lsa cineva Biserica sa, care Biseric zici? De zici pe a noastr adic Ssima, i eu nsu i aceasta o zic, i drept zice i. Iar de am lsat pe cea str in , i care nu s- a propov duit n numele nostru, adic pe Nazianz, nevinova i suntem. Iar de ne oprim pentru aceasta, pentru c ct va vreme am purtat grij pentru ea, i mul i al ii se vor opri, c i la o vreme au purtat grij de str ine Eprhii. 143
158

c zn d n r t cirea cea mpot riva lui Nestrie, mpreu n au c zut n asemen e a pier za r e a aceluia. Pentr u c acela n dou Fe e, i n dou Ipostas u ri mp r ea pe Unul Hristos. Iar ace tia pe cele dou Firi ale lui Hristo s Dumne z eir ea adic i Omenirea, din care se alc tuie te i ntr u care se cunoa te, i se nchin , cu sume ie ntr u o Fire le amesteca, necu n o sc n d nebunii, c din aceast p gnea sc cugetar e, se ncheie a nu fi Hristos din aceea i fire a Tat lui, i din aceea i fire a oame nilor, i din alte oarecare. Drept aceea Sfntul Sinodul acesta urm n d Smbolului celui nti din Niceea i celui al doilea din Consta n ti no p ol, i Epistolei sfnt ul ui Kirl al Alexandrei, adic hot rrei celui al treilea din Efs. Dar ns i Epistola preasf n t ul ui Lon al Romei, Smbolul cel de Ob te al celui dinti din Niceea, i al celui al doilea Sinod din Consta n ti no p ol l- au l sat nejignit, anate m a tisin d pe acei ce ar ndr zni a adaoge, sau a sc dea dintr - nsul. i au f cut a sa hot rre a Orotod oxei Credin e, avnd acestea anu m e (n Praxa 5): Urmn d dar noi Dumne z eie tilor P rin i, pe Unul i acesta i Fiu pe Domnul Iisus Hristos al m rturisi, cu un glas to i nv m, c des vr it este acesta i ntru Dumne z eire, i des vr it acesta i ntru Omenire. Dumne ze u cu adev rat, i Om cu adev rat acesta i, din suflet i din tru p. Deofiin cu Tat l dup Dumne z eire, i Deofiin acesta i cu noi dup Omenire. ntru toate aseme ne a cu noi, f r de p cat. Mai- nainte de veacuri din Tat l N scut, dup Dumne z eire, iar n zilele cele mai de pe urm , acesta i pentr u noi, i pentr u mnt uir ea noast r din Maria Fecioara de Dumne z e u N sc toarea, dup Omenire, pe Unul i acesta i Hristos, Fiu, Domn, Unuln scut, din dou Firi f r amesteaca r e, f r schimba r e, f r mp r ire, f r desp r ire cunoscn d u - se. nic ieri osebirea Firilor stricn d u - se pentr u Unire, ci mai vrtos p zind u - se nsu irea Amn d u r o r a Firilor, i ntr u o Fa , i ntru un Ipostas aflnd u - se. Nu n dou Fe e mp r ind u - se, sau desp r ind u - se, ci Unul i acesta i este Fiu, i Unuln scut Dumne z e u Cuvnt ul, Domnul Iisus Hristos. Precum din ncep u t Proorocii pentr u El, i nsu i Domnul Iisus Hristos ne - au nv at i Smbolel P rin ilor ni l- au preda t. Au surpa t ns Sinodul acesta i pe lotreasca aduna r e ceea ce n Efs mai - nainte s- au fost adunat, n anul 448, ntr u care Dioscr a fost nti ez tor, pe Evthie ap rn d u - l, iar loco iitorii Episcopului Romei, nu se asculta u; i sfnt ul Flavin al Constan ti no p olul ui lovindu - se cu piciorul, i cu multe lovituri r nindu se, s - a s vr it. n Sinodul acesta (Praxa 8) Fericitul Teodort zicnd: Antem a lui Nestrie, i celui ce nu zice de Dumne z e u N sc toare pe Sfnta Fecioara Maria, i celui ce mpar te pe Fiul cel Unuln scut. Ci i pe Evthie anate m a tisin d u - l, i toate eresurile, i isc lind n cele hot rte de Sinod s - au ndre p ta t, i au ezut la locul s u n Sinod, i Eprhia sa iar i i- au luat. Iar pe lng toate acestea, au a ezat i aceste treizeci de Canoan e ce se afl n a sa 15 - a Prax . nt rite adic i adeverite anum e i hot rto r, de Canonul 2 al Sinodului 6 iar nehot rtor de cel nti al Sinodului 7 care sunt de nevoie pentr u buna mpod obire i starea Bisericii. Iar Practicalele Sinodului acestuia n trei Tomuri se despa r t: i Tomul cel nti, cuprinde osebite Epistoli, i pe cele n Consta n ti n o p ol n timp ul lui Flavin, i cele n Efs, de lotreasca aduna r e lucrate. Iar Tomul 2 cuprin d e cele aispre zece Praxe ale acest uia i Sinod din Halchidn. i Tomul 3 cuprin de osebite Epistoli ale Sinodului i al mp ra ilor, i alte cteva, cte dup dns ul s- au f cut, care privesc c tre dns ul (adic c tre Sinodul acesta) vezi la Dostei, fa a 331 pn la 397 i al 2- lea Tom al Sinodicalelor.
144

CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL PATRULEA SINOD TLCUITE CANON 1 Canoanele cele a ezate de sfin ii Prin i n fiecare Sinod pn acum, am ndreptuit a se inea. [Sinod 6: 2; Siond 7:1] TLCUIRE Canon ul acesta judec c este cu drept ul a st pni, adic a- i avea t ria, i puter ea, toate Canoanele, care din nceput i pn acum s- au dat de Sfin ii P rin i, care Canoane trebnicesc, ori spre scum p tat ea Dogmelor, ori i spre Bisericeasca buna rnd uial , n fiecare Sinod i Ecumenic i localnic. CANON 2 Dac vreun Episcop pentru bani ar face Hirotonie, i la vn zare ar deduc e pe Darul cel nevnd ut, i ar Hirotoni pe bani Episcop, sau Horepis c o p, sau Presbiteri, sau Diaconi, ori pe altul oarecare din cei num ra i n Cler, ori ar provi va s [nainta] pentru bani Iconom, sau cdic (avocat), sau Paramonar, sau ori pe cine din Canon pentru al s u mr av c tig, cel ce s - ar v di c a f cut aceasta, s se primejduias c despre treapta sa. i cel Hirotonisit nimic s se folos ea s c din Hirotonia cea din nego , sau din provi va s ire [naintare]. Ci s fie str in de vrednicia sau de purtarea de grij , ce au dobndit pentru bani. Iar dac cine va s - ar ar ta i mijlocin d pentru ni te a a urte i nelegiuit lu ri, i acesta, de ar fi Cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau Monah, s se anatematis ea s c . [Apost ol: 29, 30, Sinod 6: 22, 23; Sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie 91; Laodiceea 12; Epistola lui Ghendie i Tarsie] TLCUIRE Episcopii adic , i Prebterii, i Diaconii se Hirotonise sc, dup Zonar, iar Cite ii, i Psal ii, i Egumenii, i Hirotesesc, i se pecetluiesc, iar al ii se naintea z numai f r pecete, precu m Iconomii 159 i cdichii, i Paramo n rii i Prosmo n rii (adic st ruitorii). Deci oricare Episcop, (rnd uie te Canonul acesta) pe to i ace tia, i pe ceilal i Clerici, i- ar face cu bani, i pentr u mr avul s u c tig ar vinde pe nevnd u t ul Darul Duhului, acesta v dindu - se, s se cateriseasc din treapt a Arhieriei. Dar i acela ce cu chipul s- ar Hirotonisi, s nu se foloseasc de hiroto nia, sau nainta rea aceasta negu torea sc , ci s fie lep dat, i din Preo ia, i din Offcia ce a luat. Iar de s- ar face cineva mijlocitor la aceste mr ave c tiguri. De va fi Cleric, s se caterisea sc ; iar de va fi Monah, sau mirean, s se anate m a tise as c . CANON 3
Iconomii adic , se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile Bisericii dup socoteala Episcopului, precum zice Canonul 10 al lui Teofil, 26 al Sinodului 4, i cel 11 al Sinodului 7. Iar Ecdichii (adic avoca ii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrept eau, i s izb veasc pe cei ce se tiraniseau de oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire n zuiesc la Biseric . De dou feluri era avoca ii, Biserici dup Canonul acesta, i dinafar i mp r te ti, dup Canonu l 83 i 107 al celui din Cartagina. i se zice ace tia, dup Valsamon, defensori adic ap r tori, i Biserice ti avoca i, dup Iustinian. 145
159

Au venit la Sfntul Sinod (n tiin are), c oarecare din cei num ra i n Cler, pentru mr av c tig se fac n imi i str inelor averi, i lucreaz lucruri lume ti, lene vin d u - se despre Liturghia lui Dumn e z e u , i alergnd prin casele lumenilor, i primind asupr i ncredin ri de averi pentru iubirea de argint. Deci au hot rt Sfntul i marele Sinod, ca nimeni de acum nainte, nici Episcop, nici Cleric, nici Monah, s poat mo ii s - i nchirie z e, sau a se b ga pe sine i n lume ti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s - ar chema, la neap rat epitropie a celor nevrst nici, sau Episcop ul Cet ii i- ar rndui s poarte grij de lucruri Biserice ti, sau de orfani, sau de v du v e f r de purt ri de grij , i de fe e ce mai ales au trebuin de Biserice s c u l ajutor, pentru frica lui Dumn e z e u . Iar dac cine va s - ar apuca de aici nainte a c lca cele hot rte, unul ca acesta supuie - se cert rilor Biserice ti. [Apost ol: 6, 81, 83; Sinod 4: 7; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; Sinod 7: 10] TLCUIRE Canon ul acest rnd uie te, fiindc au venit la auzul Sinodului c oarecare Clerici, pentr u mr avul c tig i nchiriaz mo ii str ine, i se mpleticesc pe sine i n lucruri lume ti pent r u c tig, lenevindu - se despr e slujbele Preo iei. i ntrn d n casele celor lume ti, i mo iile lor pentr u iubire de argint le iau asupr i. Pentr u aceasta au hot rt sfnt ul acesta Sinod, de aici nainte, nici un Episcop, sau Cleric, sau Monah, s nu ia n chirie mo ii, i s nu se bage pe sine i n ocr m uiri de lucruri lume ti. Afar nu mai de va fi chemat de Legi spre a se face Epitrop de copii nevrs t nici, curtor (nevrst nici sunt pn la 14 ani), sau pur t tori de grij a afilcilor (de la 14 pn la 25) i afar numai, dac Episcopul cet ii l- ar ndem n a pe el s poarte grij de lucrurile Bisericii, sau de orfani, i de v duve ce nu ar avea pur t tori de grij , i de alte fe e care mai ales au treb uin de Bisericescul ajutor, i ap rare. Nu pentr u vreun c tig, i dobn d , ci mai vrtos pent r u frica lui Dumne z e u. Iar dac cineva de aici nainte ar ndr zni a le c lca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat Biserice tilor cert ri. i care sunt acestea? Cele ce Apostole tile Canoane le rn d uiesc: Adic c derea lor cea din Cler. CANON 4 Cei ce cu adev rat, i din cur enie petrec via Monahicea s c , nvrednic ea s c - se de cinst e cuviincioas . Iar fiindc oarecare, Monahice s c ul Chip ntrebuin nd u - l cu f rnicie, i Bisericile, i politice tile lucruri le tulbur , nconjurnd cu neb gare de seam prin cet i, ci nc i Monastiri me te uge s c a- i face. Sau socotit dar nimeni nic ieri a zidi, nici Mn stire a alc tui, sau Cas de rug ciun e f r de voia Episcop ului cet ii. Iar Monahii cei ce petrec prin fiecare cetate i sat, s se supuie Episcop ului, i s mbr i eze lini tea, i s ia aminte de singur ajunarea, i de Rug ciun e, n locurile acelea st ruind n care de lume s - au lep dat, i nici Biserice tile, nici lume tile lucruri, a le sup ra, sau a se mp rt i, p r sind M n stirile lor. Fr numai de li s - ar da voie cnd va pentru trebuin de nev oi e de c tre Episcopul cet ii. i nici pe un rob s primeas c n M n stire pentru a se face Monah f r de voia st pnului lui. Iar pe cel ce ar c lca hot rrea noastr aceasta, am poruncit s fie nem p rt it,
146

pentru a nu se huli Numel e lui Dumne z e u . Episcopul cet ii ns trebuie a face trebuincioa s purtarea de grij pentru M n stiri. [Sinod 4: 24, Sinod 7: 17, 21; Sinod 1 i 2: 1] [Apost ol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90; Sinod 6: 85; Gangra: 3] TLCUIRE Acestea rnduie te Canonul acesta. C cei ce cu adev rat i f r vreo f rnicie petrec Monahiceasca via , s se nvredniceasc de cuviincioas a cinste. Dar fiindc unii ntrebuin e a z Monahiceasca Schim spre ar tare, i spre am gire ca s se cinsteasc , i tulbur Biserice tile, i politice tile lucru ri, voind a le ocr m ui, i nconjur cu neb gare de seam prin cet i, i se apuc s - i zideasc M n stiri loru i. Pentr u aceasta au socotit de cuviin Sinodul, ca nici un Monah, nici prin sate, nici prin cet i, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s alc tuiasc M n stire, sau cas de rug ciune f r de voia Episcopului celui de loc. Iar Monahii cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supu n Episcop ul ui locului, i s se lini teasc n singur Rug ciunea, i n Post z bovindu - se, i r mn n d n M n stirile acelea unde i- au tuns p rul capului, f r a le l sa pe ele i f r a se nclci pe sine i n trebi Biserice ti, i politice ti; afar num ai dac de nevoie, i de trebuin s- a rnd ui de Episcopul la aceasta, judec n d u - l el a fi iscusi i. Pe lng acestea ns s - au socotit de cuviin , a nu se primi vreun rob n M n stire ca s se tund Monah f r de voia st pn ului lui. Ca nu v znd oamenii i pe Monahi nclcind u - se n lucru ri lume ti, i st pnii mhnin d u - se pentr u robii lor, s huleasc tagma Monahiceasc , i din aceas ta se hule te printr - n ii Numele lui Dumne z e u. Deci oricare ar clca Canonul acesta, s se aforiseasc . ns precu m Monahii se cuvine a se z bovi n lucrurile cele cuviincioase Monahilor; a a i Episcopul trebuie a avea cuviincioas purta r e de grij pent r u M n stirile lor, ap rn d u - i, i miluind u - i n trebuin ele cele de nevoie, ori dintr u ale sale, ori din s r ce tii bani ai Bisericii, dup Canon ul 41 Apostolesc, i 25 al Antiohei, pentr u dou pricini, nti, pent r u ca s r mie ei lini ti i, i ner sp n di i, i al 2- lea ca s dobn d e a s c i el din aceasta folos sufletesc. CANON 5 Pentru Episcopii, sau Clericii, ce se mut din cetate n cetate, s - a socotit ca , Canoan ele cele despre ace tia a ezate de c tre sfin ii Prin i, s - i aib t ria. [Apost ol: 14, 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2, 15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90] TLUCUIRE Canon ul acest rnd uie te s aib t rie Canoanele acelea ce s - au a ezat de Sfin ii P rin i, care opresc mut rile Episcopilor i ale Clericilor, de la o cetate la alta, i de la o Eprhie la alt Eprhie. CANON 6 Nimeni cu neatrnare s se Hirotonis ea s c , nici Presbiter, nici Diacon, nici oricare din cei din tagma Bisericeas c , dect osebit s se numea s c cel ce hirotoni s e te sau pentru Biserica Cet ii, sau Micenicea s c , sau pentru M n stire. Iar cei ce Hirotonis e s c cu neatrnare, a hot rt sfntul Sinod ca acest fel de Hirotesie s fie f r
147

t rie, i nic iurea s poat lucra spre ocara celui ce i- a Hirotonisit. [Neoce s re ea 13] TLCUIRE Vrnd Sfntul Sinodul acesta cu lesnire a opri mut rile celor sfin i i cu Hiroto nie ce se face din loc n loc afar de Canoane, a c rora ncepu t ul i r d cina este c se Hirotone sc neatr n a t i nehot rt. Rnduie te prin acest Canon al s u, a nu se Hirotonisi de aici nainte cu aceste fle de chip, nici Preot, nici Diacon, nici altul oarecare Bisericesc. F r num ai hot rtor pent r u Biseric cet enea sc , sau s teasc , sau Mns stireasc , sau Muceniceasc , zicn d n glas Arhiereul la Rug ciunea Hirotoniei: Dumne z eiescul Dar prohirise te pe cutare Presbter, sau Diacon, a cut rei Biserici, sau M n stire, anu me. Adic ntocmai precu m n glas se zice i nu mele Eprhiei la Hirotonia fiec rui Episcop. Iar c i nehot rto r se vor Hirotonisi, au poru ncit Sfntul Sinod s fie f r t rie Hirotonia lor. i nici ntr - un loc s poat a o lucra. Pentr u ca s se necinste as c din aceast lucrare Arhiereul cel ce o au dat afar de Canoane, ca din aceasta s se n elep ea sc , i alt dat s nu fac aceas ta. Iar tu cititorule sus pin rogu - te! Fiindc n ziua de ast zi nici la o Hirotonie de Diacon, sau de Presbter se zice n glas numele Bisericii, sau al M n stirii osebit, precu m Canonul acesta por unce te. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta este nt ritor al Hirotoniei, de i clc torii acest uia nicicu m o socotesc. CANON 7 Cei ce odat n Cler s - au rnduit, i Monahi, am hot rt, ca nici la oast e, nici la dreg torie lumea s c s vie. Sau aceasta ndr znin du - o, i nec indu - se ca s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumn e z e u mai - nainte o au ales, s se anatematis ea s c . [Apost ol: 6, 81, 83; Sinod 4: 3, 6; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18; Sinod 3: 1] TLCUIRE Porunce te Canonul acesta ca Clericii i Monahii, nici osta i s se fac , nici lume ti dreg torii s ia asupr i, iar cei ce ndr znes c acestea, i nu se ciesc s se ntoarc iar i la rnduiala cea mai dinainte a vie ii, care pentr u Dumne ze u o au fost ales, s se anate m a ti sea sc . Pentr u ce ns Canonul 83 al Apostolilor i caterise te numai pe ace tia, iar acesta i anate m a ti se te? Ori c acela zice, dup Zonar, i dup ceilal i tlcuitori, pent r u acei ce, purt n d chipul Clerului, vin la unele ca acestea. Iar acesta zice pentr u cei ce leap d i chipul Clericului, i al rnd uielii Monahice ti, i iau asu pr i unele ca acestea. Dar poate pentr u c aceste zice pentr u aceia, ce, dup ce odat ndr znes c a face unele ca acestea, nu mai vor a se poc i, i a se ntoarce la via a cea dinti (care cel Apostolesc nu zice), pent r u aceasta ca pe unii ce nu se poc iesc, mai tare i- au pedep sit pe ace tia. CANON 8 Clericii (caselor) s r ce ti, i ai Mn stirilor, i ai celor Mucenice ti, s r mn sub st pnirea Episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea sfin ilor Prin i, i nu cu obr znicie s se desfru e z e, mpotriva Episcopului lor. Iar cei ce vor ndr zni a
148

r sturna acest fel de ntipuire, ori n ce chip, i nu se vor supun e Episcop ului lor. De vor fi Clerici, s - i supun e cert rilor Canoan el or, iar de vor fi Monahi, sau mireni, s fie ackinni i (nemp rt i i). TLCUIRE Rnduirea Canonului acest uia este aceasta. C, Clericii, i cei Ierosi i care se afl la casele cele hr nitoare de s raci, adic la orfanot r ofii: la Girocomii (hr nitorii de b trni), i nosoco mii (spital), i al M n stiri, i n Bisericile Mucenicilor, trebuie a r mne totdea u n a supu n n d u - se Episcopilor fiec rei cet i, dup predar ea sfin ilor P rin i, i a nu s ri cu obr znicie din st pnirea Episcopului lor. Iar c i vor ndr z ni cu orice chip a c lca Canonul acesta, i a nu se supu n e Episcopului lor, ace tia, de vor fi Ierosi i i Clerici, s fie supu i cert rilor Canoanelor, celor ce le- ar afla de cuviin , nsu i Episcopul acel de loc. Iar de vor fi Monahi, i mireni s se afuriseasc . Pentr u ce ns mai sus zicn d Canonul, Clerici i Monahi, jos zice, i mireni? Pentr u ca s arate pe mirenii aceia, n a c rora rzim, i ap rare, r zm n d u - se Clericii, i Monahii, se obr znicesc asupr a Arhiereului, i nu i se supu n 160 . CANON 9 Dac vreun Cleric are judecat cu Cleric, s nu lase pe Episcopul s u, i s alerge la jude uri lume ti. Ci mai nti cercete z e - se pricina de Episcop ul s u. Sau cu voia Episcop ului s u, de acei ce ar voi amnd o u p r ile, s se fac judecat . Iar de ar face cine va afar de acest ea, s se supuie Canonic e tilor cert ri. Iar dac vreun Cleric ar avea judecat cu al s u cu alt Episcop, s se judece de Sinodul Eprhiei. Iar dac vreun Episcop cu Mitropolitul al aceleia i Eprhii, sau Cleric s - ar glce vi, n zuias c , ori la Exarhul ocrmuirii, ori la scaunul mp r te tei cet i a Constantin op olului, i la acela s se judece. [Apost: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139] TLCUIRE Cnd un Cleric va avea judecat cu alt Cleric, rnd uie te Canonul acesta s nu lase pe Episcopul s u, i s - i caute judecat la jude u ri lume ti. Ci mai nainte s o caute al Episcopul ui s u, sau i cu socotin a i voia Episcopul ui s u, s se cercete ze judecata de judec tori ale i, cu care s - ar mul u mi amn d o u p r ile, pr ul adic , i prt ul. Iar oricare Cleric ar face ntr - alt chip, s se supuie de c tre Episcopi Canonice tilor cert ri. Iar cnd Clericul ar avea judecat cu nsu i Episcopul s u, s caute judecata la Sinodul Eprhiei. Iar cnd Episcopul iar i, sau Clericul, ar avea judecat cu Mitropolitul, mearg la Exrhul ocr m uirii 161 , sau la
Pentru aceasta i n Praxa 11 a Sinodului, ce s- a fcut n timpul mp ratului Vasilie Makidn, preadrept despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc pentru pricini Biserice ti, ori s stea mpotriva unei ntregi Biserici, sau unui Sinod Ecumenic. Pentru c a urm ri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al Patriarhilor, i al Iereilor, i al nv torilor, crora de la Dumnezeu li s- a dat Putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i plin de toate n elepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i Oaie, dar nu i p stor. Iar Arhiereul, de ar ar ta i toat neevlavia, dar ns Pstor este, pn ce se afl n locul Arhiereilor. Drept aceea nu se cuvine Oile a se purta mpotriva Pstorilor lor 161 Precum albinele fagurul, a a osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a Canonului acestuia. C ai no tri mpotrivindu - se ncep toriei Papei, i vrnd a cinsti pe 149
160

scau n ul mp r te tei cet i a Consta n ti no p ol ului, i la acela cercetea z - se judecat a. CANON 10 S nu fie iertat unui Cleric a se num ra totodat i Bisericile a dou cet i, i n aceea pentru care din nceput s - a hiroton o s it, i n aceea ce a alergat, ca la o mai mare oarecu m, pentru pofta slavei de arte. Iar cei ce o ar face aceasta, s se a eze la Biserica lor, la care din ncep ut s - au hirotoni sit, i acolo numai s Liturghis ea s c . ns dac vreun ul s - a mutat acum de la o Biseric la alta, cu nimic de
Patriarhii Constantinopolului, s- au ab tut la covr iri. De unde Macrie al Anchrei Exrhi ai ocrmuirii n elege pe ceilal i Patriarhi, iar Patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l v s fie cel nti, i mai nalt judec tor peste to i Patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macrie i Alexa n Istorie, i Nicolae al Metnei scriind mpotriva ncep toriei Pape. Iar Papi tii iari, vrnd a nt ri Monarha Papei urmeaz acestor ai no tri, i primesc a fi peste to i judec tor al Constantinopolului, cu socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra tuturor judec tor, fiindc ala Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup Canoane. Al Romei este dar i judec torul cel mai de pe urm i Ob tesc al tuturor Patriarhilor, nc i asupra ns i Constantinopolului, i c la el se ridic apela ia a tuspatr u Patriarhilor lumii. Iar ace ti Papi ti sunt apostat ul Visaron, Vinul, i Belarmn. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva lui Ftie ctre Mihail mp ratul zice, c Exrh al ocrmuirii Canonul va s n eleag pe Ppa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n num r singuratic se n elege n loc de al ocrmuirilor multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori ntrebuin ea z pe cel singuratic n loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din p mnt, n loc de izvoare. i c Canonul zice la Exrhul ocrmuirii s se judece, adic la Papa Romei mai nti i chiar, cel ce ar judecat cu Mitropolit, iar dup iertare i al 2- lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar ace tia to i departe de adev r s- au r tcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are st pnire a lucra n ocrmuirile i hotarele celorlal i Patriarhi, nici s- a dat lui de Canonul acesta apelarisirea a toatei Biserici (Care apelarisire este ridicare judec ii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a Vasilicalelor titlul 1) ar tat este: nti pentru c n a 4- a Prx a Sinodului acestuia din Calcedon, Anatlie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Trul de Ftie Episcopul s u, i dndul lui Evsvie al Virtului, obornd din i aforisind pe Ftie, s- au nfruntat i de la boieri, i de ctre tot Sinodul pentru aceasta. i m car c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea, cte au lucrat acolo s- au stricat de Sinod, i Ftie s- a ndreptat, i Episcopiile Trului - au luat. Pentru aceasta i Isaac al Efsului zicea ctre Mihail Paleologul, c Patriarhul Constantinopolului nu- i ntinde st pnirea peste Patriarhiile r sritului. (Pahimri Cartea 6 Cap 1). Al doilea c legile politice ti i mp r te ti nu hot r sc c numai judecata i hot rrea Patriarhului Constantinopolului nu prime te apela ie, ci nehot rt n a fiec ruia Patriarh, i a Patriarhilor n num r multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123, Patriarhul ocrmuirii aceleia hot rasc , care ar fi unite cu Legile i Canoanele Biserice ti, nici o parte nu va putea zice mpotriva hot rrii lui. i n eleptul Lon la titlul 1 al Epistolei Legilor sale, zice judec toria Patriarhului apela iei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz , ncep tor fiind al celor Biserice ti. C de la dnsul sunt toate judec toriile, i la dnsul se sfr esc. i Iustinian iari cartea 3 cap 2 al adun rii celei Biserice ti, potrivitul Patriarh a cerceta hot rrea, ne avnd trebuin de apela ie, i cartea 1 titlul 4 al Bisericescului a ez mnt: Nu se apelarisesc hot rrile Patriarhilor. i iari cartea 1 titlul 4 cap 29. Iar asupra hot rrilor Patriarhilor, s- au legiuit de mp ra ii cei mai- nainte de noi a nu se face apela ie. Deci dac dup mp ra ii ace tia, care se unesc cu sfin itele Canoane, hot rrile tuturor Patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt Patriarhiceasc judec torie, cum Constantinopolos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop Canonul acesta, al Sinodului 4 i cel al 17- lea al acestuia i, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlal i Patriarhi, cum ar fi legiuit mp ra ii cu totul dimpotriv , cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politice ti cu Canoanele, r mn fr t rie? i al treile, c de vom zice dup papi tii de mai sus c cel al Constantinopolului judec pe Patriarhi, i de- al doilea le judec judec ile lor, fiindc Canonul nu face osebire i al c ruia i al cruia Patriarh, a adar va judeca acesta i, i va judeca i va cerceta i pe cel al Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i Ob tesc judec tor al tuturor Patriarhilor i al Papei nsu i. i dar cu izvodirile ce caut s nt reasc ei Monarhiceasca dreg torie a Papei, cu 150

lucrurile Bisericii cei mai dinainte s se mp rt easc , adic de la cea muce nic ea s c ce a fost sub dnsa, sau din casa s racilor, sau a primitorilor de str ini. Iar pe cei ce ndr zne s c dup hot rrea marelui, i Ecumenic ului Sinodului acest uia, a face ceva din cele acum oprite, a hot rt Sfntul Sinod, s cad din treapta lor. [Apost ol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 20: Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardchia: 15, 16, 19] TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta, c nu este iertat un Cleric a se num ra toto d a t n Bisericile a dou Cet i (sau i a uneia i Cet i dup al 15 - lea Canon al Sinodului 7) ntr u una la care de la nceput s- a Hirotonisit, iar la alta la n urm s - a muta t, ca la una ce este mai mare, pent r u slava de art , i pentr u urt ul c tig. Iar c i dup Canonul acesta fac aceast necuviin , s se ntoarc la Biserica cea mai dinainte pent r u care s- a Hiroto nisit. i acolo numai s lucreze cele ale Clericatului. Iar de au apucat cineva pn acum a se muta t de la o Biseric la alta, r mn n d n muta re, s nu mai dobn d e a s c vreo Pnsie din lucrurile Bisericii mai dinain te, din cele primitoar e de str ini zic, hr nitoare de s raci, i Mucenice ti Biserici. Iar c i n urma Canonul ui acestuia al marelui Sinod vor ndr zni a face ceva din acestea, ace tia s se cateriseasc . Iar Nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3- lea al c r ii 3 a Vasilicalelor rnduie te, c de va muri vreun Cleric al vreunei Biserici, s nu se Hirotoniseas c ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte Biserici mai mul i Clerici, peste cei rn d ui i, s ia din aceia, i s plineasc num rul Clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge Clericii la ctimea cea din ncepu t rnd uit Bisericii noast r e. CANON 11 To i s racii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu Epistoli, adic nu numite singure p ciuitoarea Biserice ti am hot rt s umble, i nu cu recom e n d a ii. Pentru c Epistolile reco m e n d u it oare se cuvin a se da singur fe elor ce sunt n iplip si s.
ns i acestea oboar i o pr p stuiesc. i al 4- lea, c nu are voie cineva, nici Mitropolit Patriarh, a lucra ceva peste hotarul Bisericii, f r numai n cele supuse lui, dup Canoanele sfin ilor Apostoli, 34, 35; al Sinodului 1 Canoanele 6, 7; al Sinodului 2 Canoanele 3, 8; al Sinodului 6 Canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardchia 3, 11, 12; al celui din Antioha 9, i altele; i cum dar Canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum Patriarhii Constantinopolului de multe ori avnd pricini cu Papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c numai cinste deopotriv ; sau cum nici un cre tin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva c al Constantinopolului este mai mare dect al Romei? Viu dar este domnul, viu! Adev rata tlm cire a Canonului este aceasta. Exrh al ocrmuirii, dup Valsamn, nu este Mitropolitul Eprhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe Eprhii i Mitropolii). Ci Mitropolitul ocrmuirii. Nici Patriarhul. C ceea ce zice Canonul 6 al Sinodului 2 Ecumenic, c de ar necinsti cineva pe to i Episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exrhul ocrmuirii, care zice Canonul acesta. Iar Sinodul ocrmuirii i Exrhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce are fiecare Patriarh mpreun cu Epsicopii cei supu i lui. Deci Exrh al ocrmuirii, este Mitropolitul ocrmuirii, cel ce are oarecare pronmii, mai presus de ceilal i Mitropoli i ai ocrmuirii. ns acum pronmiul acesta al Exrhilor nu lucreaz . C de i se zic oarecare Mitropoli i, Exrhi. Nu au ns supu i loru i, i pe Mitropoli ii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsu i Valsamn, c al ii oarecare au fost n vremurile acelea Exrhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonar, a fost cel Chesriei Capadchiei. Cel al Efsului, cel al Tesaloncului, i cel al Corntului, care purtau polistvrii n Biserica lor. Adic Felniul mu multe Cruci). ns acest, pronmion a r mas nelucr tor, sau ndat , sau pu in n urma Sinodului acestuia al 4- lea. 151

[Apostol: 12, 33; Sinod 4: 13; Sinod 6: 17; Antioha: 7, 8, Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]

11;

TLCUIRE To i s racii, i cei ce au trebuin de ajutor, hot r te Canonul acesta, mai nti s se cercete ze, dac cu adev rat au trebuin de ajutor, i a a s ia de la Episcopi mici scrisori, care se nume sc pa nice, pentr u c pricin uiesc pace celor ce p timeau de mnia, i de nedrea p t a socoteal a st pnito rilor, i a celor puter nici. (Aceste scrisori ns se nume a u i apolitik, slobo zitoa r e). Dar s nu ia, i recome n d ui t o a r e. Pentr u c recome n d a iile mai de multe ori se cuvine a se da fe elor acelora, al c ror nu me s - au fost def imat mai - nainte, iar prin recome n d ui ta o r ele scrisori se reco me n d uie te i se dezvinivo e te 162 , cite te tlcuirea i subnse m n a r e a Canonul ui 12 Apostolesc. CANON 12 Au venit la noi ( tiin ), c oarecare afar de Biserice tile legiuiri n zuind la st pniri, prin Pragmtice pe o Eprhie au t iat - o n dou , nct din aceasta sunt doi Mitropoli i ntru aceea i Eprhie. Deci a hot rt Sfntul Sinod, de aici nainte nimic de acest fel a se ndr zni de vreun Episcop. Fiindc cel ce se va apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte cet i acum prin scrisori mp r te ti, care cu nume de Mitropolie s - au cinstit, singur cinstea dobnd ea s c - o, i Episcop ul cel ce ocrmuie te Biserica ei, ns p zind u - se nsu itele drept i ale Mitropoliei celei adev rate.[Sinod 1: 8] [Apost ol: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 2, 3; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 36, 39] TLCUIRE Fiindc oarecare Episcopi iubitori de ncep torie, n zuind la mp ra i, prin poru nci mp r te ti (c acestea sunt Pragmticele [nego ia iile] ce le zice aicea Canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de Mitropolie Episcopiile lor, i pe o Eprhie i Mitropolie mp r ea u n dou . nct din aceasta urma u a fi ntru una i aceea i Mitropolie, doi Mitropoli i (care lucru este afar de Sinodice tile Canoane, i mai ales de cel al 8 - lea Canon al Sinodului nti). i s se prigoneasc ntre sine i din pricina aceasta Episcopii Eprhiei aceleia. Pentr u aceasta au hot rt sfnt ul Sinodul acesta, ca de aici nainte nici un Episcop s ndr zne as c aceasta. Iar oarecare, num ai de s- ar apuca de una ca aceasta, de i nu o ar ispr vi, s se caterisea sc . Iar cte cet i i Episcopii, au apucat de s - au cinstit prin mp r te ti scrisori cu nume de Mitropolie, s aib num ai cinstea cea din numele acela, i ele, i Episcopii cei ce le au. Drept ile
162

S- a ntmplat s aflu la un loc c Epistoloarele date la s raci au fost n astfel de form , i cu astfel de cuvinte scrise.

P a G ri ri

p a g o e

Cum se fac acum acestea, caut la sfr itul cr ii. 152

ns , i st pnirea lucrurilor Mitropoliei, s se p zeasc Mitropoliei celei ce cu adev rat, i din ncepu t se zice, i este Mitropolie, f r a putea cel nou ce cu singur cinstea s zice Mitropolit, a sfeteris (a- i nsu i) ceva din acestea. Iar drept ul chiar a adev ratei Mitropolii, este a hiroto nisi Mitropolitul ei pe Episcop ul Mitropoliei celei din nou cinstite, dup Canon ul 6 al Sinodului nti, care zice, c nu este Episcop cel ce nu se face cu socotin a Mitropolitului. CANON 13 Clericii str ini, i Anagn ti n alt cetate, f r de scrisori reco m e n d u it oare ale Episcop ului lor s nu liturghis ea s c . [Apsot ol: 12, 15] TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta, c str ini Clerici i Anagn tii, s nu poat a lucra ceva al Clericatului lor n alt Eprhie, f r s aib scrisori recome n d ui t o a r e, de Hirotonia, i de Ortodoxia, i de cealalt vie uire a lor. Ca ni te mireni ns s se mp rt easc acolo. CANON 14 Fiindc n oarecare Eprhii s - au iertat Anagn tilor i Psal ilor a se nsura, au hot rt Sfntul Sinod a nu fi iertat vreun ul din ace tia a lua muiere de alt religie. Iar cei ce acum dintr - o nso ire ca aceasta au f cut copii, de au apucat a bote za pe cei n scu i dintr - n ii de c tre eretici, s - i aduc pe ei la mp rt irea Catolice tii Biserici. Iar de n - au apucat a- i boteza, s nu poat a- i bote za de eretici, nc nici a- i mpreuna prin nunta cu fa a ereticeas c , sau evreiasc , sau elinea s c . Fr numai cnd ar f g dui c se va muta la Ortodoxa Credin fa a ceea ce s - a mpreunat cu cel Ortodox. Iar dac cine va ar c lca hot rrea aceasta a Sfntului Sinod, s se supuie Canonice tii cert ri. [Apost ol: 26; Sinod 6: 6, 72; Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33] TLCUIRE Mcar c Canonul 26 al Apostolilor poru nce te c Anagn tii i Cnt re ii sup Hitotese, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din Canonul acesta se vede, c acest lucru nu era pretu tin d e n e a iertat, (i mai ales n Africa dup al s u Canon 19), poru nce te dar Sfntul Sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart aceasta, s nu fie slobod vreunui Cite i Cnt re a lua muiere de str in religie. Iar c i au ajuns a na te copii din acest fel de nelegiuit nunt , s - i aduc la Catoliceasca Biseric , i de i- au boteza t cu bote z ul ereticilor, dac botez ul acel ereticesc, cu care s- au botez a t, nu era deosebit de cel al Ortodoxiei, dup materie i fel, ci ar putea fi primit de Catoliceasca Biseric , s - i ung cu sfnt ul Mir, nu mai precu m zice Zonar. (Mai drept ns este, i mai sigur a se botez a. Fiindc botez ul tutur or ereticilor este ntin ciune, i nu botez, dup tlcuirea Canoanelor 46, 47, 68 Apostole ti.) Iar dac botez ul acela n- ar fi primit, din nou s - i bote ze. i dac nc nu i- au boteza t, s nu - i mai boteze n bote z ul cel ereticesc, nici s - i mpreu ne z e prin nunt cu fa ereticeasc adic , sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli. Iar dac poate i ereticul va f g dui a se face Ortodox,
153

fac - se mai nti dup f g duin a sa, i atuncea s se s vr easc nunta. Iar cel ce le- ar c lca acestea, s fie supu s Canonice tilor cert ri, celor mai de sus adic Apostole ti. CANON 15 Diaconi e femei s nu se hirotoni s e a s c mai - nainte de patruz eci de ani, i aceasta cu am run it cercetare; iar dac , dup ce au primit Hirotesia, i au r mas ct va vrem e n slujb , se va da pe sine i nun ii oc rnd Darul lui Dumne z e u, una ca aceasta anatematis ea s c - se mpreun cu cel ce s - a mpreunat cu ea. [Sinod 1: 19; Sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44] TLCUIRE Pentr u n lesnicioasa am gire i lesnicioasa c derea a femeilor, poru n ce te Canonul acesta, s nu se Hirotoniseasc Diaconi mai tn r de patr u z eci de ani de vrst . i de at ia fiind nc , s nu se Hiroto niseas c fie tecum, ci cu scum p t ite ispitiri a vie ii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta Hirotonisin d u - se, i ct va vreme Diaconin d, n urm ar def ima Darul lui Dumne z e u, i s- ar m rita, una ca aceasta s se anate m a tis ea sc mpreu n cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar Armen p ol ul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu Diaconi , i cu Clug ri , s li se taie nasurile mpreu n i a celor cu care au curvit. CANON 16 Fecioara care s - a afierosit pe sine st pnului Dumn e z e u, a i derea nc i Monahii s nu fie iertat a se c s tori. Iar de se vor afla f cnd aceasta, s fie nemp rt i i. Am hot rt ns ca s aib st pnia iubirii de oam eni pentru ace tia, Episcop ul locului. [Sinod 4: 7; Sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60] TLCUIRE Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afierosea u pe sine i lui Dumne ze u, precu m aceasta se arat din Canonul, 45 al Sinodului 6 i m rtu risea s fecioreasc , st pne fiind cuget rilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de r mn n m rturisirea lor, se num rau mpreu n cu celelalte fecioare. (C fecioar una ca aceasta se nume te, dup Canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l mbr ca, dup Canonul 45 al Sinodului 6. Pentr u aceasta i Canonul acesta rn d uie te, c fecioarele acestea, dar i Monahii nc , care, ori cu chip t cut, prime sc nec s toria, ori i ntrebn d u - se m rturisesc s fecioreasc dup Canonul 19 al marelui Vasilie; ace tia, zic, nu este iertat a se c s tori, i a- i clca f g duin ele i m rturisirile ce au dat c tre Dumne z e u. C ci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre sine i le adeverea z Numele lui Dumne z e u lund u - se n mijloc, precu m zice Teologul Grigorie, ct de mare este primejdia a se afla ace tia clc tori tocmelilor acelora, ce dea drept ul le- au f cut c tre Dumne z e u? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc a ez mn t 21) Monahul, ca unul ce i- a adus trup ul s u ca pe un rod i l- a afierosit lui Dumne z e u, nu l mai st pne te pe el ca pe o afierosire Dumne z eiasc , nici este drept a- l avea spre ntreb uin a r e a i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a- l avea spre ntreb ui n a r e a trupe tei mpreu n ri? Iar de s - ar afla unii f cndu - o
154

aceasta, s se aforiseasc , ns st pnirea s o aib Episcopul locului, de a ar ta iubire de oameni asupr a acestor a, i ori a u ura cert rile lor, ori i a scurta vremea cert rilor, nu ns r mind nenso irea, ci dup ce se vor desp r i cei mpreu n a i unul de altul. C curvie, ori mai bine a zice preacu rvie este, nu nunt ceea ce s - a f cut, dup marele Vasilie n Canon ul 6 i 18 al s u. CANON 17 Parikele (Parhiile) cele r ne ti de prin fie tecare Eprhie, sau cele de prin sate, s r mn nestr mutate la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales dac f r sil n timp de treizeci de ani pe ele inndu le le - au icono m i sit. Iar dac n curgerea acelor treize ci de ani s - a f cut vreo glceav , sau s - ar face pentru acest ea, s fie iertat celor ce zic c s - au nedrept it, a porni judecat ntru acest ea la Sinodul Eprhiei. Iar de s - ar nedrept i cine va de Mitropolitul s u, la Exrhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantin o p ol ul ui s se judec e, precu m s a zis mai - nainte. Iar dac vreo cetate s - a nnoit, de mp r teas ca st pnire, sau iar i s - ar nnoi, politice tilor i publicilor forme, s urme z e i rnduiala Biserice tilor Pariki. [Apost ol: 74; Sinod 1: 6; Sinod 4: 9, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130, 137, 138, 139; Sinod 6: 25, 38] TLCUIRE Parikile (nemer nicel) cele r ne ti sunt enrii mici, care se afl i pe la margini i la locuri dep rtate, i se locuiau de pu ini oameni, nu min d u - se cotn u ri. Iar nemer nici s te ti, sunt parhii, care se apro piau de arini i de sate, i aveau mai mul i locuitori. Deci aceste nemer nicii (parhii) ale fie tec rei Eparhii, por unce te Canonul acesta, s r mie nere luite, i nez m ul te de la Episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales de le- au avut pe ele n st pnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu bun credin , i f r sil , adic , f r a sili pe cineva, i a le r pi cu nedrea p t pricin . Iar dac n timpul celor 30 de ani, s - au f cut vreo pricire pent r u acestea, sau dup Canonul acesta s - ar face, este voie celor ce zic c se nedrep t e sc pent r u ele, a- i c uta pricina lor, la Sinodul Eprhiei. Iar dac cineva, s - ar nedre p t i pentr u acestea de Mitropolitul s u, s - i caute judecata sa la Exrhul i cel mai nti al ocr m uirii. (Al c ruia lucru s- a f cut nelucr tor dup aceste al patr ulea Sinod, precu m am zis la subnse m n a r e a Canonului 9 al acestuia i Sinod) sau la cel al Constan ti no p olul ui, precu m s - a zis mai - nainte. Iar dac pn acum s - a zidit vreo Cetate prin mp r teasca st pnire, sau de acum nainte are a se zidi, atuncea nu va c uta a o supu n e pe aceasta Episcopul cel ce se megie e te, ca pe o parhie a sa. Fiindc rnd uila parhiilor acelei Biserici, are a urma legilor i poru ncilor politice ti, ce le- ar rnd ui mp ratul pentr u acea din nou zidit cetate, i nu din potriv 163 . CANON 18

Au iertat Sinodul mp ratului, ca s rnduiasc pentru pahii (enrii) la singure cet ile cele de dnsul zidite, i nu de ob te la toate, precum socote te Balsamn. Pentru c dup Canonul 12 al aceluia i Sinod, Mitropoliile cele ce prin scrisorile mp r te ti s- au cinstit, numai cinstea o dobndesc, i ele, i Episcopul lor. Iar drept ile i pronmiile neschimbate se p zesc Mitropoliei celei ce a fost mai - nainte, i care dup adev r este Mitropolie. 155
163

Vino v ia congiur iei, sau a fatrei, i de legile cele din afar cu totul este oprit . Dar cu mult mai vrtos n Biserica lui Dumn e z e u se cuvin e a se opri de a se face aceasta. Deci dac oricare Cleric, sau Monahi s - ar afla, ori congiura i, ori fac fatri, ori nchegn d me te ugiri asupra Episcopilor, sau Clericilor celor mpreu n cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [Apost ol: 31; Sinod 6: 34; Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antioha: 5; Sinod 1 i 2: 3, 14, 15] TLCUIRE Congiura re este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jur mn t u r i. Iar fatria, cnd mpreu n se leag cu unire i hot rre, ca s nu lase nimic din cele ce s- au sf tuit mpotriva cuiva, pn ce le vor ispr vi. Congiurar e au f cut iudeii aceia, precu m istorise te Sfin itul Luc la Fapte, care mpreu n s - a jurat mpotriva lui Pavel, anate m a ti si n d u - se pe sine i nici s m nnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel. [Fapte 23, 21] Deci zice Canon ul acesta, c vinov ia conjur rii i a fatriei, i de ns i legile cele dinafar , att ale linilor, ct i ale Ortodoc ilor mp ra i, care pe cele mai multe legi de la Elini le- au luat; este cu totul oprit . Cu mult mai vrto s dar se cuvine, a se opri de a nu se face aceas ta n Biserica lui Dumne z e u. Deci de se vor afla oarecare Clerici sau Monahi a se mpreu n jur a, i a fatrias, sau alte oarcare lucr ri aspre i rele a nfor m a, (c aceasta nsem n ea z , zicerea nchegn d. Dup ceea ce zice, s - a nchegat ca laptele inima lor, adic s - a nvrto at ca brn z a) mpot riva Episcopilor lor, i a Clericilor celor mpreu n cu ei, unii ca ace tia s se caterisea sc . CANON 19 A venit la auzul nostru, c n Eprhii canonisit el e Sinoade de Episcopi nu se fac, i din aceasta multe din lucrurile cele Biserice ti, car au trebuin de ndreptare r mn ntru negrijire. Deci a hot rt sfntul Sinod, dup Canoanel e Sfin ilor Prin i de dou ori pe an s se adune la un loc Episcopii n fiecare Eparhie, ori unde ar socoti Episcop ul Mitropoliei, i s ndrept e z e toate cele ce s - ar ivi. Iar Episcopii care nu ar fi mpreun , aflndu - se prin cet ile lor, i mai ales ntru s n tate petrecnd, i slob o zi fiind de toat neap rata i de nev oi e ndelet nicire, fr e te s se mustre. [Apost ol: 37; Sinod 1: 5; Sinod 6: 8; Sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104] CANON 20 Clericii ce se afl la o Biseric , precu m am hot rt acum, s nu fie iertat a se rndui la Biserica altei cet i, ci s fie mul umi i de aceea ntru care din ncep ut s - au nvrednicit a Liturghisi; afar de aceea, care pierznd u - i patria lor, de nevoi e au trecut la alt Biseric . Iar dac vreu n Episcop dup hot rrea aceasta, ar primi vreun Cleric cuv e nit altui Episcop, au socotit (Sinodul) nemp rt it a fi cel ce a primit i cel ce s - a primit, pn ce clericul cel mutat s - ar ntoarce la Biserica ta. [Apost ol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 23; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE
156

Clericii (precu m s - a zis n Canonul 8) ce se afl la o Biseric , nu au voie a se muta la Biserica altei cet i, ci s r mie la aceea pent r u care din ncep u t s- au Hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pent r u vreo nevoie, de n v lirea poate a barbarilor, s- au muta t la alt Biseric . (Care i ace tia dup ducerea barbarilor trebuie a se ntoarce la Biserica lor, dup Canonul 28 al Sinodului al 6- lea) iar oricare Episcop, dup Canonul acesta, va primi Cleric al altui Episcop, s se aforiseasc i cel primit i primitor ul de mp rt irea Sinepiscopilor lui, i Clericul de a Clericilor, pn ce str inul Cleric se va ntoarce la Biserica sa. CANON 21 Clericii, sau mirenii prih nind pe Episcop sau pe Clerici, simplu i necerc etat, s nu se primeas c spre prih nire, de nu se va cerceta mai nainte iplip sul lor. [Apost ol: 74; Sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te ca Clericii aceia i mirenii, ce prih nesc (adic pr sc) pe Episcopi, i pe Clerici, nu pent r u vreo pricin de bani i osebit a lor, ci de Bisericeasc i nvinov itoare, s nu se primea sc pra lor simplu i necercetat, de nu mai - nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprih nit i neoc rt . CANON 22 Nu fie iertat Clericilor dup moartea Episcop ului lor, a r pi lucrurile cele cuve nit e lui. Precum i de vechile Canoane s - a oprit. Iar cei ce fac una ca aceasta, s se primejduias c din treptele lor. [Apostol: 40; Antiohia: 24; Sinod 6: 35; Cartagina: 30, 89] TLCUIRE Nu se cade, zice Canonul acesta, ca Clericii, dup moarte a Episcop ul ui lor, s - i r peasc lucrurile lui, precu m i vechile Canoane aceasta o opresc (cel Apostolesc 40 i al Antiohei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primej d uiasc a- i pierde treapt a i dreg toria lor. CANON 23 A venit la auzul Sfntului Sinod, c oarecare Clerici i Monahi, nimica fiindu - le ncredin at de Episcop ul lor, uneori nc i nem p rt i i f cu i fiind de dnsul, mergnd la mp r teasca cetate n Constantino p ol, petrec mult ntr - nsa, f cnd tulbur ri, i tulburnd Bisericeas ca stare, r sturnnd i casele unora. Deci a hot rt Sfntul Sinod ca mai nti unora ca acest ora s li se aduc aminte, prin avocatul prea Sfintei Biserici a Constantin op ol ului, pentru a ie i din mp r teasca cetate. Iar dac ntru acelea i lucruri ar st rui neru inndu - se, i f r de voia lor prin acela i avocat s se scoat , i s se ntoarc la locurile lor. [Apost ol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 20; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE
157

n tiin n d u - se Sinodul acesta, c unii Clerici i Monahi, neavn d ncredin a t lor vreo Bisericeasc ocr m uir e, nejudec n d u - i vrednici spre aceasta Episcopul lor, iar cte odat opri i de mp rt ire fiind ei de c tre Episcop ul, merg n Constan tin o p ol, i mult timp petrec n d ntr - nsul tulbu r starea Bisericii, i r zvr tesc casele, ori ale cre tinilor celor ce- i primesc, sau ale Clericilor celor ce le urmea z lor. Pentr u aceasta poru n ce te prin acest Canon al s u, mai nti s li se vesteasc prin avocatul Bisericii s se duc cu pace din Consta n ti no p ol. Iar de st ruiesc ntr - aceste lucruri cu neru inare, s se izgonea sc i f r a voi prin nsu i avocatul, i s se duc la locurile lor. Iar care sunt avoca ii, vezi la subnse m n a r e a Canonul ui al 2- lea al acest uia i Sinod. CANON 24 M n stirile cele odat con s fin it e dup socot eala Episcop ului, s r mie pentru de - a pururea M n stiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se p zeas c , i s nu se mai fac acest ea l ca uri lume ti. Iar cei ar ierta a se face aceasta, s se supun cert rilor celor din Canoane. [Sinod 4: 4; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 19; Sinod 1 i 2: 1; Chirl: 2] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te ca M n stirile cte au apucat odat a se Catiero t (Consfin i), cu socoteala i voia Episcopului locului, (precum mai nainte am zis la Canon 4 al acest ui Sinod), acestea trebuie s r mie totdea u n a M n stiri, i de acum nainte s nu se fac Ob te ti i lume ti loca uri. Asemenea i cte lucruri au mi c toare i nemi c toare, trebuie a se p zi ner pite i nemp u i n a t e. Iar c i, de i n i i ei nu le vor face lume ti loca uri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie altora s fac aceasta, ace tia s se fac vinova i cert rilor Canoanelor. i care sunt cert rile acestea? Acelea ce Sinodul al 7- lea le cuprin de n al 13 - lea Canon al s u, pe Clerici adic caterisin d u - i, iar pe Monahi, i mirenii aceia aforisin d u - i, care au r pit Mn stirile i Episcopiile, i le- au f cut Ob te ti loca uri, i nu vor a le ntoarce napoi, pentr u a se face iar i sfin ite, precu m au fost i mai - nainte. SIMFONIE Iar Canonu 44 al Sinodului al 6- lea nu por unce te numai a nu se face M n stirile Ob te ti i lume ti l ca uri, ci i a nu se da de cineva acestea la oame ni lume ti pent r u a le ap ra adic i a le ocr m ui. Ci i Canonul 12 al Sinodului al 7- lea opre te de a nstr ina vreun Egumen averile M n stiri. Iar cel al 19 - lea al acest uia nu iart a lua vreun Monah lucrurile ce au dat M n stirii sale, dac de sine se va duce din ea. Dar i cel al 2- lea al lui Chirl voie te s r mie nere luite Odoarele i averile de la Bisericile ce le au pe ele 164 .
Zice ns i cartea 11 din mp r te tile Aez mnturi Titlu 8 Aez mnt ul 51 (la Ftie Titlu 2 Cap 1) Cele sfin ite au drept Dumnezeiesc, i nu se st pnesc de cineva. Iar lucru sfin it este acela ce s- a afierosit n public. i iari Aez mnt ul al 10- lea Titlu 1 sfin it lucru este cel ce cu dreptate i prin Preo i s- au afierosit lui Dumnezeu, precum Biserici i Vase, iar acela ce- l face cineva sfin it cu de la sine putere, nu este sfin it. Deci lucrului celui de acest fel sfin it, i Biserica de va c dea, locul r mne sfin it. i nu poate cineva, dup Armenopul, Cartea Titlul 11, s - l st pneasc . C cel ce odat s- a fcut sfin it, nu nceteaz cndva de a nu fi sfin it. Ci de i Aez mnt ul 36 Cartea 11 Titlul 7 zice c cele sfin ite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfin ite, precum i cel slobod, cnd se robe te, nceteaz de a fi slobod, iar dup ce sc pat din robie iari se face sfin ite, aceasta, zic, se n elege c nceteaz de a fi sfin ite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup 158
164

CANON 25 Fiindc oarecare din Mitropoli i, precu m despre aceasta ne - am n tii at, se lene v e s c despre p storiile cele ncredin ate lor, i ntrzie Hirotoniile Episcopilor. S- a socotit de c tre sfntul Sinod n curgerea a trei luni s se fac Hirotoniile Episcopilor, de nu cnd va poate neap rat nev oi e ar face a se prelungi timpul ntrzierii. Iar dac (cine v a) nu o va face aceasta, s se supun Biserice tilor cert ri. ns venitul Bisericii celei v du vite, s se p zeas c ntreg de icono m u l acest ei Biserici. [Apost ol: 58; Sinod 6: 19; Sinod 1 i 2: 16; Sardichia: 11, 12; Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, ca Mitropoli ii s nu se leneveasc despr e p storiile lor, i s ntr zie Hirotoniile Episcopilor celor supu i lor, ci dup moar tea Episcopul ui celui ce s - a s vr it, s Hirotonisea sc alt Episcop la v duvita Episcopie, n vreme de trei luni. Afar numai, dac vreo neap rat nevoie va sili a se prelungi mai mult vremea ntr zierii. (Poate ori de barbari s - a robit Episcopia aceea, ori alt vreun r u i s - a ntm pla t, i pentr u aceas ta nu poate cineva a merge acolo.) Iar care Mitropolit se va lenevi la aceasta, s se fac vinovat cert rilor Canonice ti. Rodurile ns , i veniturile lucrurilor Episcopiei aceleia, trebuie s le p zeasc iconom ul acestor a, ntregi i nere luite, pn se vor ncredin a celui ce are a se Hirotonisi.
putere, de- a pururea sunt sfin ite, i mai ales vasele cel Sfin ite i mi cate. Care i robindu se de multe ori i arat puterea sfin eniei lor ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au ar tat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s- a robit de cei de alt neam, obornd pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dn ii r nindu - i la ezut. [1 mp ra i 5: 9] ct i Vasele cele sfin ite care s- au robit de Babilonieni din Biserica Ierusalimului, omornd pe Valtasr, pentru c le- au ntrebuin at ca pe ni te Ob te ti, i nesfin ite. [Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele Vasilie, este pe ct adev rat, pe atta mai nfrico at. C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru Sfnt, pn ce se p ze te voia lui Dumnezeu ntr - nsul; pentru aceasta i Casa aceea, i Biserica cea din Ierusalim, s- a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup Cuvntul Domnului: Iat casa voastr se las pustie. Pentru c nu se p zea voia lui Dumnezeu ntr - nsa, adic Preo ii cei ce slujeau ntr - nsa nu p zeau voia lui Dumnezeu. Cele sfin ite nu poate cineva a le st pni, m car de i mul i ani le- ar fi luat rodurile, dup Titlul 6 al a ez mntului 10. Cele sfin ite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup a ez mnt ul 23 Cartea 6, Titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri ob te ti i nesfin ite, se afl loc sfin it, nu se poate face trecere prin locul cel sfin it la cel nesfin it. Dup a ez mntul 14 al Titlului 1. Se opre te a zidi cineva n loc sfin it, dup a 4- a Institu ie adic ntroducerea legilor Titlul 15 Nimeni nu poate a vinde, sau a schimba, sau a d rui, sau amanet a pune Mn stirea, unde s- a ntemeiat jertfelnic, i unde s- au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc . i de sar face una ca aceasta, nu are t rie, i cel ce a vndut va pierde i pre ul ce a luat, i Mn stirea, ori i lucrul Mnstirii ce l- au vndut. i cel ce a cump rat nc asemenea, va pierde i pre ul ce a dat, i lucrul ce a cump rat. i pre ul acesta se va da la Mnstirile cele de loc, i la Biserica cea de loc. Dup a ez mntul 1 al titlului al 2- lea din Nearale (la Ftie Titlul 11 Cap 1) Iar a ez mntul al 2- lea al Titlului al doilea din Nearale. (Ftie Titlul 10 Cap 1 i Armenpol Cartea 3 Titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilal i chivernisitori ai Bisericilor i ai Sfintelor Lca uri, i Hartulrii, i Prin ii i fii acestora, s nu dea cumva lucru bisericesc ca s - l s deasc , sau s - l ornduiasc , sau i amanet s - l puie ei, ca s ia bani pentru acestea. Pentru c cei ce le- ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra, i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu pre ul ce l- au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le- au lucrat, i banii ace tia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i Biseica c znd locul nu se nesfin e te nici se vinde. 159

CANON 26 Fiindc n oarecare Biserici, precu m ne - am n tiin at, f r de icono m i, Episcopii ntrebuin ea z Biserice tile lucruri, s - a soc otit ca toat Biserica ce are Episcop, s aib i Iconom din Clericatul s u, care s icono m i s e a s c cel Biserice ti, dup soc otin a Episcop ului s u. Ca s nu fie f r martori icono m ia Bisericii, i din aceasta s se r sipeas c lucrurile ace teia i Biserici, i s se pricinuiasc def imare Preo iei. Iar de nu o va face aceasta, s fie supu s Dumn e z e i e tilor Canoane. [Apostol: 38, 41; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Sinod 1 i 2: 7; Cartagina: 34, 41; Gangra: 7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2] TLCUIRE Fiindc zice Canonul acesta, c ne - am n tiin at, c n cteva Eprhii, f r de Iconomi Episcopii ocr m uie sc lucrurile Bisericii de sine i, i precu m n i i voiesc. Pentr u aceasta s - a socotit de cuviin , ca Episcopul al fiec rei Biserici s aib Iconom, nu din casnicii s i, slugi sau rudenii. Ci din Clericii s i, iconomisin d lucrurile Bisericii, dup socotin a Episcopul ui s u. Ca s nu fie f r mar tor, unde, i cum, i cnd, se cheltuiesc venitu rile Bisericii, i din acestea s dea Arhiereul prepu s popor ul ui i pricin de a- l prih ni, c r u le risipe te pe acestea. Iar Arhiereul care va face afar de Canonul acesta, s fie vinovat cert rilor Dumne z eie tilor Canoan e. i precu m Arhiereul se cuvine a avea Iconom asupr a lucrurilor Bisericii, a a i Egumenul se cuvine a avea Iconom asupr a lucrurilor M n stirii 165 . CANONUL 27 Cei ce r pesc cu num e de c s torie, sau cei ce mpreu n lucreaz , sau mpreun se sf tuie s c cu cei ce le r pesc, a hot rt sfntul Sinod, de ar fi Clerici s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatemati s e a s c . [Sinod 6: 92; Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53] TLCUIRE Canon ul acesta mai aspr u ceart pe cei ce r pesc femei pentr u a le lua n mp rt ire de nunt , dect celelalte Canoane care pomene sc desp r e r pirea femeilor. C ci nu num ai pe cei ce le r pesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu sf tuire la acest fel de r pire, de vor fi Clerici, i caterise te, iar de vor fi mireni, s se anate m a ti sea sc 166 i cu drepta te.
nsemnea z c Iconomul n tot anul trebuie a da socoteal Episcopului (sau i Igumenului) despre iconomia lucrurilor Bisericii, sau ale Mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da socoteal , s o dea clironmii lui, dup a ez mnt ul 42 al titlului 3 din Nearale (la Ftie Titlu 10 Cap 1) iar Malx n Istoria Patriarhilor zice, c marele Iconom al averilor, se cade a fi Ierodiacon (sau Presbter), i cnd Liturghise te Arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul s u. i iind n mini sfin ita Repd ; aduce la Arhiereu pe cel ce are a se Hirotonisi. Cerceteaz veniturile i cheltuielile, i toate socotelile averilor Bisericii, iind condica i scriindu - le. De 4 ori pe an le nf o eaz Arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile Bisericii ce v duve te, pn ce i se face ei Arhiereu, i la judec i st dea dreapta Arhiereului. Iar Zonar n Istoria lui Iskie Comnin zice: C marele Iconom, i skevoflaxul, atunci se rnduia de mp ratul. i Comnin acesta a rnduit s se prohirissc amndoi de Patriarhul. 166 Aspru pedepse te Sinodul, dar asemenea i politice tile legi pe r pirile Nun ilor, pentru c este lucru necinstit pricinuitor de r sturnare a case ntregi, de ucideri, de tulbur ri, i n scurt de multe rele. i m car, de am zice, c n sc torii, sau st pnii femeilor r pite, mai n urm s- ar ndupleca a primi nun ile, ns de sil i fr voia lor se nduplec , pentru necinstele i stric rile, ci mai de multe ori urmeaz mai nainte de nunt , ale fiicelor, i ale 160
165

Pentr u c cel ce le r pe te, poate a pune de pricin c - l ndeam n necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreu n lucrea z , i mpreu n ajut , nici de o pricin de acest fel se ndeam n , c tre aceast necuviincioas fapt , f r num ai de r utatea socotelii lor. CANON 28 Pretutinde ni hot rrilor Sfin ilor Prin i urmnd, i pe Canonul cel de curnd citit al celor 150 prea de Dumn e z e u iubitorilor Episcopi, care s - au adunat n zilele fericitului ntru pom e nire marelui Teod o s i e, a celui ce s - a f cut mp rat mp r te tei cet i a lui Constantin Romei no v e, cuno s c n d u - l; acest ea i i noi poruncim i hot rm pentru Pres va (privilegiile) Preasfint ei Biserici, a acest ui Constantino p ol Romei nov e. Fiindc scaunul Romei celei mai vechi, pentru c mp r ea cetatea aceea, Prin ii dup cuviin i- au dat Presva naintirii; i cu acesta i chip pornindu - se i preaiubitorii de Dumn e z e u Episcopii cei 150 cele de o potriv Presvi le - au dat i preasfnt ului scaun al Romei celei nove, cu drept cuvnt judecn d, c cetatea, ceea ce s - a cinstit cu mp r ie i cu singlit, s dobnd ea s c i Pres vel e cele de o potriv cu mp r teasca cetate Roma cea vec h e, i ntru lucrurile cele Biserice ti, ca aceea s se m reas c , a doua dup aceea fiind. i ca pe inguri Mitropoli ii Pontice tei, i Asian e tei, i a Trachice tei ocrmuiri, dar nc i Episcopii, cei ce sunt barbarice tile locuri ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se Hirotonis ea s c de la mai - nainte zisul preasfnt ul scaun al preasfint ei Biserici celei din Constantin op ol. Adic fiecare Mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise, mpreun cu Episcopii Eprhiei Hirotoni sin d pe Episcopii Eprhiei, precu m nva Dumne z e i e tile Canoane. Iar Mitropoli ii ziselor ocrmuiri, s se hirotoni s e a s c , precu m s - a zis, de Arhiepis c o p ul Constantin op olului, alegerile ntr - un glas f cndu - se mai - nainte, dup obicei, i la dnsul aducnd u - se. [Apost ol: 34; Sinod 2: 3; Sinod 6: 36] TLCUIRE Fiindc la acest al 4- lea Sinod s - a citit Canonul al 3- lea al Sinodului al 2 - lea care rnd uie te s aib Arhiepiscop ul Consta n ti no p ol ului privilegiile naintirei cinstei dup Arhiepiscop ul Romei, fiindc aceas ta este noua Rom ; pent r u aceasta i P rin ii Sinodului acest uia, prin acest al lor Canon, nnoiesc i adeverea z pe pome nit ul Canon, i acestea i le pome n e s c, i le hot r sc pentr u privilegiile acestuia i Consta n tin o p ol Roma nou . Cci, zic ei, precu m scaun ului Romei celei vechi, pentr u c se afl ntr - nsa mp r ie, cu drept cuvnt au dat P rin ii Pronmii, a se zice adic ntiu cu rnd uiala, ntre ceilal i Patriarhi. ntr - acesta i chip cu aceasta i intire s - au pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de Dumne z e u Episcopi ai Sinodului al 2- lea, i au dat Pron miile cinstei cele ntocmai i neschim b a t e, i preasf n t ul ui scaun al Romei noi, adic al
slujnicilor lor care se r pesc. i pentru c al ii n urm nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adev rat pentru cuvntul acesta, Canonul acesta i politice tile legi stra nic pedepsesc pe cei ce r pesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub st pn, iat c i marele Vasilie dup Canonul s u 22 nun ile fetelor celor ce sunt sub st pnire fcute din r pire, va, s r mie nt rite cu nvoirea p rin ilor lor, precum s- a zis mai sus; iar politice tile legi pe nun ile cele din r pire le desleag , m car de i p rin ii celor r pite se vor ndupleca n urm a le primi, precum am zis. 161

Constan ti no p olul ui 167 , judecn d a fi de cuviin , fiindc cetatea aceasta, s - a cinstit cu mp r ie, i cu Singlt, asemene a ca i Roma, se cuvine a dobn di ntoc mai cu Roma cea veche i pron miile cele aseme ne a, i s se m reasc i aceas ta ca aceea, n lucrurile cele Biserice ti; cu singur osebirea aceasta, c Roma cea mai veche s fie nti cu rnduiala, iar Roma cea nou , s fie a doua cu rnd uiala. Pe lng acestea por unci m i hot rm, ca s se Hirotonisea sc de la Sfntul Scaun al Constan ti no p olul ui cel mai sus zis, singuri Mitropoli ii (nu adic i Episcopii cei supu i Mitropoli ilor. C fiecare din ei se Hirotonise te de Mitropolitul s u i de Episcopii Eprhiei, precu m zice Dumne z eie tile Canoan e. i mai ales cel al 6- lea al Sinodului 1.) i nu numai a se
Pricinile cele mai de c petenie, pentru care s- au dat Canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea ce se nume te de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc Canonul 34 Apostolesc porunce te, ca Episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de Cap; i fiindc Canoanele 6 i 7 ale Sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la Episcopul Romei, iar pe altele la al Alexandrei, pe altele la al Antiohei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se Hirotoniseasc . Pentru c era nvecinat, i mai ales pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe mul i Mitropoli i din ace tia Patriarhii Constantinopolului au Hirotonisit. Cci Hrisostom, a Hirotonisit pe Iracld al Efsului, i ducndu - se la Efs i ntorcndu - se la Constantinopol 13 Episcopi a caterisit. i cel al Agchrei, i Mmnon al Efsului (cel ce la Sinodul al 3- lea viteje te a st tut) de cel al Constantinopolului s- a Hirotonisit. Drept aceea i adev rat se vede c este ceea ce am zis mai sus ca o dezlegare la nedumerirea n subnsem narea Canonului 9. i se vede dar c pe Mitropoli ii ocrmuirilor acestora i supune judec ii Patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i Sinodul 2 n al 3lea Canon al s u, a dat pronmii de cinste Patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i pronmiile st pnirii. 3. C se cuvenea a lua pronmii de st pnire Patriarhul Constantinopolului, pentru c veneau osebi i Patriarhi i Arhierei spre a se jelui mp ratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu - l pe el mpreun lucr tor i ajut tor, i printr - nsul s se nf o eze la mp ratul, precum Iustinin vechi obicei adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Prxa 16 a Sinodului 4 Nunhi al Laodiceei a zic, cnd loco iitorii Papei de la Roma se nemul u meau de privilegiile Patriarhului Constantinopolului. Slava Patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purt rile de grij ale noastre asupra sa le prime te. 4. Se cdea s ia pronmiile st pnirii Patrirhului Constantinopolului asupra celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n Prxa 13 a Sinodului 4 mult sminteal a urmat n Efs pentru nelegiuitele hirotonii ale lui Stefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i n Tracia asemenea a urmat, unde, murind Episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe tulbur ri, f r de ocrmuitori fiind ei, dup Epistola cea ctre Leon a acestuia al 4- lea Sinod. i ntre Evnmie al Nicomdiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s- au fcut pentru Episcopia Vasilinpolei. 5. Cea de pe urm , pentru c r ucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlh rescul Sinod cel din Efs, a rnduit pe Flavin al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de Canoane, de care lucru s- a mhnit i Leon al Romei, i loco iitorii lui, n acest al 4- lea Sinod, pentru care l- au i nfruntat pe el. Deci pentru toate pricinele acestea Sinodul prin acest Canon nnoind pe cel al 3- lea al Sinodului al 2- lea a dat Patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al Romei, care va s zic Patriarhiceasc dreg tori, i pronmiile cele de o potriv ale st pnirii asemenea cu cel al Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale Mitropoli ilor. Nu numai din obicei, ci i prin Canon nt rite Hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are pronmiile cinstei i ale st pnirei, adic dreg torie Patriarhiceasc , i a st pni hotarele Apusului, a a i cel al Constant ninopolului acelea i pronmii le are, adic Patriarhiceasca dreg torie, i a fi ncep tor peste mai sus numi ii Mitropoli i, fiind ei din Hotarele lui. i acestea sunt Biserice tile lucruri, ce le pomene te aici Canonul, ntru care precum cel al Romei se m re te, a a i cel al Constat ntinopolului, f r vreo deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al Constantinopolului al doilea cu rnduiala. i aceste pronmii ale celui al Constantinopolului, nu numai Prin ii Sinodului acestuia le- au nt rit i le- au pecetluit, ci i tot Senatul boierilor mp r te ti, de i deputa ii Papei, care m car c mai- nainte au prih nit pe Dioscr vznd c se lesc hotarele celui al Constantinopolului, mai au leinat mpotrivindu - se la acestea; drept aceea ar tat min esc papolatrii, zicnd: c protile i 162
167

Hiroto nisi Mitropoli ii pomenitelor ocr m uiri, ci i Episcopii cei ce se afl n barbarice tile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise ocr m uiri, precu m cei ce se zic Alni, se afl i se hot r sc cu ocr m uire a Mrii Negre. Iar Ru ii, cu cea a Traciei. nc pome ni ii Mitropoli i s nu se Hiroto niseas c de cel al Consta n ti no p ol ului, precu m nsu i va voi i va hot r, ci alegerile s le fac Sinodul cel de sub dn ii i s le aduc , dup obicei la Patriar h ul Consta n ti no p ol ului, i el s Hirotonisea sc pe aceea, pent r u care s - ar uni cei ce i- au ales, ori to i, ori cei mai mul i 168 . CANONUL 29 Pe Episcop a- l aduce n treapta Presbterului este Ierosile. Iar dac pe aceia vreo pricin dreapt i dep rteaz din lucrarea Episcopi ei, nici loc de Presbter a inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vino v ie s - au sco s din dreg torie, c tre vrednicia Episcopiei iar i se vor ntoarce. TLCUIRE ntr - a patr a Prx a Sinodului acest uia al 4- lea este scris (foia 150 tom 2 al adun rii Sinoadelor) c Ftie Episcopul Tirului, a jeluit mp ratului Marchin, c Evsttie Episcopul Virtului (sau dup al ii Evsvie al Trului; dar cea mai dinti este i mai adev rat ) a rupt de la Tir cteva Episcopii, Vvlon, zic, Vtri, i Trpoli, Ortosida, Arcda, i Antra n d u l, i pe Episcopii cei de sub dns ul Hirotonisi i stricnd u - i, n treap t de Presbteri i- au pogor t. Deci aceast pricin o au nf o at la Sinod Singltul boierilor, la care pricin att loco iitorii Papei, ct i Patriar h ul Consta n ti no p ol ul ui, i tot Sinodul r spun z n d, au dat Canonul acesta, zicnd, c este Ierosile (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe Episcop n treapt a i n locul Presbter ul ui. Cci, dac pentr u vreo oarecare vinov ie se caterise te, i din lucr rile Arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici Preot poate fi, nici a lucra lucrurile Preotului. Iar dac i f r a avea vreo opritoar e vinov ie s - a scos din Arhierie, aceasta ca unul ce cu nedre p t a t e a c zut din dreg toria ce avea, va primi iar i, dup tot cuvnt ul drept ii, locul s u, i va fi iar i Episcop. Iar Zonar zice, c , a se pogor cu nedre p t a t e Episcopul n treapt de Presbter, este mai mare dect jefuirea de cele sfinte. Fiindc nu jefuie te i fur ceva sfin it, ci mai mare dect sfin it. Pentr u c prin chema rea Arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i Bisericile, i cele sfin ite, se catieroses c i se sfin esc; i cu adev rat mai mare este cel ce sfin e te
pronmiile lui, i a se m ri ntru lucrurile cele Biserice ti, i m rturisesc lui nsu it pronmion de st pnire ntru toat Biserica; adic Monarhiceasca i nep c tuitoarea dreg torie. C de ar fi ar tat acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc Patrirhul Constantinopolului, dup Canoane, este de o m sur ntocmai i neschimbat a cinstei i a st pnirei, i a m rirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat Patriarhul Constantinopolului aceasta cndva din Canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice de Papi ti, ale legiuirii marele Constantin date c tre Silvstru Episcopul Romei precum ei zic, ca s umble adic cu semnele mp r te tei m riri imitnd pe mp ratul. S aib pe capul s u n loc de cunun , ca un fel de piele prea str lucit . A purta Omofr mp r tesc, i Hlamid Porfir ; i mbr c minte ro ie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mp r te ti; i mp ratul s - l ie de fru ca vizitiul, i s se m reasc Clerul Bisericii lui, ca i singlitul, att la mbr c minte, i la ncl minte, ct i la clrime. 168 nsemnea z c Sinodul acesta al 4- lea n prxa 15 a sa a a ezat aceste 30 Canoane. Dar nu tiu cum nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea Canoanelor fcut de Ioan al Antiohei, nici n Nomocnonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n Arabiceasca tlm cire a lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl. 163

dect cele ce se sfin esc. Pentr u ce fapt , iar cel al 20 - lea al Sinodului Episcop ul cel ce nva peste hotare Vezi deslegarea nedu m e ririi acesteia CANON 30

ns Canonul acesta opre te aceast 6 n locul Presbiter ul ui pogoar , pe f r de voia Episcopului celui de loc? la Apostolesc ul Canon 35.

Fiindc preacuc ernicii Episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu - se cu Catolicea s ca Credin , a isc li n Epistola preacu vi o s u l ui Arhiepis c o p Leon, de ast dat s - au oprit, ci zicnd c obicei este n Egiptenea s c a ocrmuire, afar de socotin a i nchipuirea Arhiepis c o p ul ui nimic de acest fel a face, i se roag a li se nvoi lor pn la Hirotonia Episcop ului celui ce are a fi al marei cet i Alexandrnilor; de cuviin s - au socotit de c tre noi i cu iubire de oameni a li se da ng duire sau ca dup ase m e n ea chip s r mie n mp r teasca cetate, pn s ar Hirotoni si Arhiepis c o p u l marii cet i a Alexan drnilor. A a s dea chez i c nu vor ie i din cetatea aceasta, pn ce cetatea Alexandrnilor va primi Episcop. [Apost ol: 20, 34] TLCUIRE Este scris n a 4- a Prx a Sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscr al Alexandrei, zece (sau 13 dup al ii) Episcopi ai acestuia i Alexan d r a n, pe Evthie, i pe Dioscr acesta, au anate m a ti sit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a isc li n Epistola sfnt ului Lon al Romei, pe care o au trimis c tre sfnt ul Flavin al Consta n ti n o p ol ul ui, (care i stlp al Ortod oxiei s - a numit, precu m am zis) pentr u c cuprin de a toat Orto doxa cugetare a Credin ei. Nu pent r u c se lupt mpotriva Dreptsl vitoarelor Dogme celor cuprinse ntr - nsa, ci pent r u c ziceau, cum c , au fost obicei la ocr m uir ea Alexandrei, ca f r de socoteala i voia Arhiepisco p ul ui lor, s nu fac nimic de acest fel Episcopii lui. ns Arhiereii Sinodului, i acestea zicnd u - le ei nu - i credea u, ci i prep u n e a c ar fi de str in socoteal , i c utau s - i caterisea sc . Iar boierii i Singltul, socotin d oarece pentr u dn ii cu iubire de oameni, au prop u s Sinodului, s nu se cateriseasc , ci s li se dea terme n s r mie a a, necaterisi i adic , n mp r teasca cetate, pn ce se va Hirotonisi alt Arhiepiscop al Alexandrei. (C s - a fost caterisit, precu m am zis, mai nainte Dioscr al Alexandrei) la socoteala boierilor, i Sinodul mpreu n urm n d, a hot rt s r mie a a, i s dea chiz i, c, nu vor fugi din Constan ti no p ol, pn ce se va Hirotonis Episcop Alexandrei, care a st tu t Apolinrie (pe care l- a mo tenit Protrie) cel ce s - a Hirotonisit dup Dioscor. (foaia 241 a Tomului 2 al adun rii Sinoadelor.) DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCILEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al cincilea Sinod [Sobor], (care se nu m r al doilea din cele ce s - au f cut n Consta n ti no p ol), s - a f cut n anul 553 n timp ul mp ratului Iustinian nti, care se n 8 Prxe n limba latineasc , dup Dostei, Cartea 5 Cap 16 din Dodecvivlion. Iar n cea Elineasc , n cinci Prxe, dup Tomul 2 al Sinodicalelor, foaia 261 i s - au adu n a t la dns ul P rin i n num r 165 ntre care mai mult str lucea Min la ncep u t, apoi dup mo tenire Evthie, care au st tut Patriar hi ai Constan ti no p olul ui. Vighlie al Romei, aflnd u - se n Consta n ti no p ol, nu ns i de fa n Sinod, nici nsu i n persoa n , nici prin loco iitori
164

(precu m au urma t i la cel al 2- lea Ecumenic Sinod) nt rind ns Sinodul n urm prin n scris ar tare. Apolinrie al Alexandriei, Dmnos al Antiohei. Didm i Evgrie mplinind locul lui Evsthie al Ierusalim ului. i au anate m a ti sit Sinodul Conscrierile lui Diodr al Tars p olei, i ale lui Tedo r al Mopsus tei, dar i pe nsu i Tedor acesta, i pe Diodr, dup Ftie, Codica 18 i dup Prxa Sinodului al 7- lea. Precum se arat i la foaia 14 a Tomului 1 al Catalogului celui despr e tlcuitorii care mai nti cuget n d dogmele lui Nestrie, le- au l sat acestea n scris, i dup moar te (mai ales Tedor al Mopsus tei, care fiind nv tor al lui Nestrie, zicea c altul este Dumne z e u Cuvnt ul, i altul Hristos sup rn d u - se de patimile sufletului, i de pofta Trupul ui) au anate m a ti sit i cele conscrise de Fericitul Teodorit asupr a celor 12 capete ale sfnt ului Chirl 169 , i Epistola ceea ce se zice a lui va Episcopul Edsei c tre Marn Prsul 170 au anate m a ti sit i pe nsu i Orign, i pe Didm, i pe Evgrie, i dogmele lor cele urte; care brfea, c , sufletele sunt mai - nainte de trup u ri 171 . i c sufletele intr dup moartea unui trup ntr - alt trup; i c munca are sfr it. C de demo nii au s ia dreg toria cea dinti a ngeresc ului har, care au avut; c sufletele au s nvieze goale, f r de trup u ri; i c Cere tile trup u ri au suflete; nc i alte rele socoteli. Au anate m a ti sit i pe ntim Trape z n t ul, care cugeta p gne tile cuget ri ale Euthie, pe Sevr, i pe Petru al Apamei, i pe Zora 172 . Iar Canoane Sinodul acesta care s priveasc spre Bisericeasca stare, nu au a ezat. Ci numai 14 anate m a tisiri mpot riva pome ni ilor eretici, i altora, i 25 numai mpot riva celor origeni ti. Acestea se cuprin d n foaia 341 a Tomului al doilea al
nsemnea z c cele conscrise de Teodort asupra sfntului Chirl, nu de ob te s- au anatematisit. Ca cele ale lui Mopsustei, i ca Epistola lui va. Ci acele cte ap r socoteala cea rea a lui Nestrie, i care cu rea tlm cire arat pe Chirl eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chirl se arat , c Teodort zice pe unirea lui Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticasc (relativ ) i c pe cei ce zic pe unirea acestea c este dup Iposts i anatematise te, fiindc este str in , zice, de Dumnezeie tile Scripturi i de Dumnezeie tii Prin i. C unirea cea dup Iposts este de prisos, i cte altele sfntul Chirl le surp , i hulitoare le socote te. C pe acestea cel ce le laud este antema. Dar nu s- au anatematisit de Sinod i dogma aceasta c Duhul cel Sfnt, nici din Fiul, nici prin Fiul i are estimea, care ntru acelea zice Teodort. Fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestrie, ci era, i este dogm a Catolice tei Biserici. Pentru aceasta, nici Dumnezeiescul Chril vreodat , nici Chelestn Papa scriind c tre Nestrie, nici Ioan al Antiohei, nici Acchie al Verei care sf tuia pe Nestrie, nici mp ra ii n Screle (decreturile) lor cele asupra lui Nestrie zic, c Nestrie a hulit n Teologha Sfntului Duh. Ci numai n pricina ntrupe tei iconomii precum am zis. 170 Am zis, ce se zice, pentru c Chedrin a a o scrie i Evgrie (foaia 346 a Tomului al 2- lea al adun rii Sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Prxa a asea a Sinodului al 7- lea (foaia 85) se zicea adic c s- a scrisa aceasta de va, nu au fost ns adev rat c i s- au scris de el. Pentru aceasta i Prin ii Sinodului al 4- lea nu pe el l- au anatematisit, ci numai Epistola; fiindc prih ne te pe Sinodul cel din Efs, c f r judecat au osndit pe Nestrie, c leap d pe cele 12 capete ale sfntului Chirl, c laud pe Nestrie, i pe Tedor al Mopsuestei, i l prime te ca pe un sfnt i Dreptsl vitor, i c pe Hristos l m rturise te Om gol. C i nsu i va a m rturisit n Sinodul al 4- lea c Epistola aceasta nu a fost a sa, i toate Dreptsl vitoarele Dogme cele mpotriva Epistolei n Sinodul al 4- lea le- au m rturisit, foaia 372, Tomul 2, al Sinodicalelor, i foaia 390. 171 Pe aceasta proest a sufletelor, Orign o zicea pricin de proorisms (adic de mai- nainte hot rrea), i de apodokimase (adic de a lep d rii). C de au fcut sufletele bun t i n lumea cea gndit , se prohot reau la mp r ie. Iar de au fcut rele, se lep dau n munc . mpotriva acestei socoteli scrie Ieronm Epistola c tre Pammh i Lon n Epistolia 93 i Chirl al Alexandrei prin 24 de epihrime o surp . 172 Iar Nicolae Bulgarul n sfin itul Catihsis foaia 133 nu tiu cum zice, c, Sinodul al 5- lea a anatematisit pe Petru Cnaful care zicea, sfinte fr de moarte cel te- ai r stignit pentru noi. C nu de Sinodul al 5- lea acela s- a anatematisit, ci cu destui ani mai- nainte de Sinodul 5 de Sinodul cel ce s- a fcu n Roma mpotriva lui, n vremea lui Flix al Romei i a lui Acchie al Constantinopolului, i a lui Znon mp ratului. 165
169

Sinodicalelor. DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL ASELEA SINOD Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al aselea Sinod [Sobor], (care se num r al 3- lea din cele ce s - au f cut n Consta n ti n o p ol) s - a aduna t n anul de la Hristos 680 n anii lui Consta n ti n Pogonat ul ui [b rbosul ui], nepo t ul lui Irclie, n secretul zeiescului Palt, care se zice Trl , i se cuprin d e n opts p r e z ece Prxe (la foaia 527 a Tomului 2 al Sinodicalelor) i s - au adunat la dns ul 170 P rin i la num r dup Ftie, Nichfor, Nil, Anonimul (Ne numit ul), sau dup al i 289 iar c peteniile lor ce au figurarisit mai mult, au fost Gheorghe al Consta n ti no p ol ul ui; Tedor i Srghie Presbterii mpreu n cu Ioan Diaconul, Exrhii lui Agton al Romei; Petru Monahul n locul celui al Alexandrei; Gheorghe Presbter ul n locul celui al Ierusalim ului. Au fost de fa ns i trei Episcopi n locul celor Apusene ti ce n Roma atunci se aduna s er . Iar Sinodul acesta a osn dit pe Srghie, pe Pirr, pe Pvlu, i pe Petru Patriar hii Constan ti no p olul ui. Pe Onrie al Romei 173 pe Kir al Alexandrei, pe Tedor ce a fost Episcop cet ii Farn dup Zonar i Valsam n, sau c se tr gea din Farn, dup Lon al 2- lea al Romei ce scrie c tre mp ratul. Pe Macarie al Antiohei, mpreu n cu tefan ucenicul lui, i pe b trn ul
Toat funia, i toat nghira o mi c Latinii (dup proverb), silindu - se a desvinov i pe marele lor Pontfic, pe Onrie zic al Romei. i nesuferind a auzi pe cel de dn ii crezut fr de pcat, r ucinstitor i eretic, i de un Ecumenic Sinod anatematisit. Uneori adic, cuteaz seme ii a zice, c au gre it acest Ecumenic Sinod, necercetnd bine cele ale lui, i fr cercetare osndindu - l. Iar alteori, c Onorie l- a singur Omenirea lui Hristos cuget c se afl o voie, fiindc toate puterile sufletului se supuneau st pnitoarei Min ii lui Hristos, i nu era n omenirea lui alta cugetare a Trupului, i alta cugetare a Duhului (desp r ite adic precum este n ceilal i oameni) i alt dat , multe altele brfesc i n de ert griesc. Deci, ctre acestea toate, se cuvine a zice, c un Sinod Ecumenic, precum este acesta, este ndestul n loc de multe zeci de mii de latini, i socoteala i hot rrea lui negre it fiind, se cinste te mai mult dect toate latine tile socotin e gre ite fiind i p c toase. Dar ce zic unul? i dou , i trei Sinoade, i nu unul, ci doi, i trei Papi mpreun . C nu numai Sinodul al 6- lea, ci i cel al 7- lea n Prxa a 6- a pe Onrie mpreun l- au osndit; nc i cel ce dup acesta s- a fcut, care i al 8- lea de latini se nume te, pe acesta l- a osndit n Prxa a zecea, dar i Lon al 2- lea pu in n urma sinodului al 6- lea mpreun cu Prxele Sinodului al 6- lea i pe osndirea lui Onrie o au primit. i c tre Avtocrtorul acestea scria: Anatematisim pe afl torii r tcirii celei noi, pe Tedor Faranitul, i pe Onrie, care pe aceasta Apostoleasc Biseric, nu cu nv tura Apostole tei pred ri o str lucea, ci cu spurcata propov duire pe nespurcata Biseric a se spurca au dat voie. i Adrin al 2- lea iari asemenea zice, c scaunul celui al Romei de nimenea se judec ; afar numai de va fi cuvntul pentru eres, i pentru aceast pricin Onrie s- a anatematisit. i Papa Agton scriind c tre mp ratul Pogonat, de eretic m rturise te pe Onrie. Deci, cum poate cineva a zice c to i Prin ii ai attor Sinoade, i mai ales Lon i Adrin, i Agton Papii, s- ar fi orbit, i cu nedreptate ar fi osndit pe cel la dn ii drept? Sau cum loco iitorii Patriarhului Romei, cei ce au fost de fa n Sinod, ar fi t cut, dac Sinodul cu nedrept ate a osndit pe Onrie, i nu ar fi prih nit hot rrea Sinodului. Dar cum i Constantin mp ratul preacinstitor de Dumnezeu fiind, i prieten al Bisericii Romanilor, ar fi suferit - o aceasta, care de fa fiind n Sinod a pecetluit cu mp r tescul s u inel hot rrea Sinodului, pentru a nu mai putea cineva, s adaoge, sau s scad ? Este dar, este adev rat Dumnezeu, care a grit prin Sinodul acesta Ecumenic, iar tot omul, i toat aflarea de cuvinte a celor mpotrivitori este zadarnic i minciunoase, dup Apostolul. Frumoas este ns Dlima (adic propozi ia care se ia n dou chipuri) ce un mare i prean elept Dasc l al nostru n vremile acestea, pentru Onrie acestea propune Papista ilor: Onrie, ori a fost eretic, ori nu; de a fost, iat se afl Pap gre it n Credin . Iar de nu a fost eretic, au gre it n Credin Lon i Adrin, i Agton nedrept pe le ca pe un eretic osndindu - l i anatematisindu - l. i a a, ori dintr - o parte, ori dintru alta, nep c tuirea ceea ce se zice a Papei despre cele ale Credin ei, s- au dezlegat ntru a nu fi, i las a zice pe Papa Markeln ce s- a fcut nchin tor de idoli; pe Livrie ce s- a fcut Arin; pe Anastsie al doilea ce a ajutat pe Arini, i pe al ii nenum ra i gre i i ntru Credin . 166
173

Plihrnie cel cu minte de prunc, care to i ace tia au ndr znit a dogma tisi la Hristo s o voie, i o lucrare. i a dogma tisit Sinodul dimpo t riv , c cel unul cu Fa a Domnul nostr u Iisus Hristos, dup ntru pa r e, precu m are dou Firi, a a are i dou Fire ti voi, i dou Fire ti lucr ri 174 Dumne z eiasc adic voie, i lucrare; i Omenea sc voie, i lucrare, nedes p r ite mpre u n i neame s t ecat e. Fiindc nici Dumne z eirea, nici Omenirea; adic amn d o u firile lui Hristos, nu au r mas f r voie i f r lucrare dup unire. Cci, dac nsu irile firilor s - ar fi stricat, care sunt voia, i lucrarea, i negre it i ns i firile mpreu n cu ele s - ar fi stricat. C ci toat firea cu fire tile sale nsu iri mpre u n st i este, i f r de acestea a sta nu poate. i n scurt a zice, a dogma tisit Sinodul acesta, c, n Iposts ul (Fa a) Dumne z e u - omului Cuvnt ului lucra n fiecare chip cu mp rt irea i a unuia, i a altuia, care nsu ire o avea. Cuvnt ul adic lucrn d aceasta, care este a Cuvnt ului; iar Trupul s vr ind, ceea ce este al Trup ul ui. Precum a dogma tisit adic Sinodul al 4- lea prin Epistola lui Lon. C nu a fost nsu ire a uneia i aceea i lucr ri, precu m zice prea n elep t ul Ftie, de a scula pe cel sl b nog, i de a osteni din cl torie, de a nvia pe Laz r, i de a lcrima pentr u el. Dar nici a fost nsu ire a uneia i aceea i voi, a cere s treac de la El pahar ul mor ii, i a o numi iar i pe moar te Slava sa, i a voi lucrul cel nevrut. C cele dinti, era lucrare a Dumne z eirii, iar cele al doilea, lucrare a Omenirii. i dimpo t riv voia cea dinti era a Omenirei, iar cea a doua a Dumne z eir ei. Canoane ns i acest Sinod nu au a ezat. DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL CINCI- ASELEA SINOD, SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD

Fire te se cuvine s zicem voile, i lucr rile lui Hristos, i nu Ipostatic ti. Pentru c de le vom zice Ipostatice ti, vom fi sili i s d m i la Sfnta Treime trei voi i lucr ri, fiindc trei Ipostsuri sunt ale Ei. i precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, a a i o fire a ei este, a a i ntru Hristos, dou voi, i dou lucr ri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai ales, care el nsu i este. Foarte bine nalt grie te Dumnezeiescul Ioan Damaschin i preateologhise te pentru aceste dou voi i lucr ri ale lui Hristos nedesp r ite totodat i neamestecate, nalt zicnd: Un Iposts fiind Hristos din dou firi Dumnezeiasc i omeneasc , acestea Dumnezeie te, i acele omene te, acesta i voia i lucra pe cel Dumnezeie ti, i Dumnezeu - b rb te te pe cel omene ti. C, de i ca Dumnezeu voia pe cel Dumnezeie ti, i ca omul pe cele omene ti, dar ns nici ca Dumnezeu gol voia pe cele Dumnezeie ti, nici ca omul gol, cele omene ti, ce ca Dumnezeu mb rb it, adic nomenit, cu fireasc Dumnezeiasc voie i lucrare, ca Dumnezeu i om acesta i, voia i lucra cel omene ti, fire te fiind a voi i a lucra ca omu cel omene ti. C voie te i lucreaz cel nsu ite amndurora firilor, cu mp rt irea amndurora Pr ilor, a Dumnezeirii adic cu de sine i st pnire i atot st pne te prin omenirea sa lucrndu - le, iar omenirea cu de sine i st pnire, i ntru toate Dumnezeie tei sale voi supun nd u - se, i acestea voindu - le, care Dumnezeiasca voie voie te a le vrea, pentru unimea Ipostasului. (Din Liblul adic m rturisirea Credin ei, cel pentru dreapta cugetare, ce s- a pov uit adic de Damaschin. i s- a dat de Ilie Episcopului Petru Mitropolitul Damscului.) 167
174

Acest sfnt al cinci- aselea 175 sau mai c petenic a zice al aselea 176 Sinod s - au aduna t n faimos ul i mp r tescul Palat din Consta n ti no p ol care se zice Trla, n timp ul lui Iustinian al 2- lea fiul lui Pogont, care i Rinotmt [nas t iet] s - a numit, la anul de la Hristos 691. i au fost P rin i adu n a i la num r 227 dup Valsamn i Zonar, iar dup scriitor ul Sinodice tei C rticele 240. Ai c rora c petenii au fost, Pavel al Constan ti no p olul ui; i Vasilie Episcopul Gortnei celei din Crit, i oarecare Episcop al Ravnei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandrei, Anast sie al Ierusalim ului, i Gheorghie al Antiohei. i s - au adunat acest Sinod dup mp r teasca por u nc , i pentr u cercetarea vreunui osebit eres, nu pent r u rnd uirea Credin ei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se nu mi nsu it i osebit Sinod, ci pentr u a ezare de Canoane trebuincioa se, ce privesc spre ndrep t a r e a i bun star ea Bisericii. Care sunt aceste urm toare, adeverite de a doua i a patra i a opta Prx a Sinodului al 7lea cel Ecumenic, i de ntiul Canon al acestuia. De trei Papi, de Adrin cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokntie al treilea, i de Gratin, de Leg ii Papei n Sinodul al 7- lea. De Sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pome ni n d pe Canonul 31 al acest uia, ntr u al 12 - lea Canon al s u. De Kedrin, de Ioan Damaskn care zice: Pip ie hot rrile Sinodului al 6lea i vei afla acol mus t r a r e. De tlcuitorii Canoanelor, de Ftie, de isc liturile cele cu nsu i mna, att a mp ratului, ct i a loco iitorilor celui al Romei, ale Patriar hilor, i ale P rin ilor celor ntr - nsul aduna i. i cuprin z tor a zice, de toat Catoliceasca Biseric , m car de i latinii cei
Pentru multe pricini se zice i este Ecumenic Sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre Iustinian, dar i n Canonul s u al 3- lea Ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c Sinodul al 7- lea n a 8- a Prx a sa, i n Canonul 1 al s u Ecumenic l nume te. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n Epistolia cea c tre Tarsie, ce se afl n Prxa a 2- a a Sinodului al 7- lea (foaia 748 a adun rii Sinoadelor) mpreun cu Sinoadele Ecumenic pe acesta l num r . 3. Pentru c Canoanele sale legiuie te i rnduie te, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n Bisericile cele Rs ritene, i n cele Apusene. i anume n Roma, n Africa, n Armenia n Eprhiile cele ce sunt n Barbria; precum se zice n Canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adev rat ar fi, dac Sinodul acesta nefiind Ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de Ecumenic Sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea Eprhii. i mai ales s mbun t easc Canoane ale multor localnice Sinoade, pentru care vezi la subnsem narea al 2- lea al Sinodului acestuia i. 4. Pentru c cei patru Patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin loco itori, i l- au primit, i Bisericile de pretutindeni. Care este nfiin at cunoa tere, i haractir recomend uitor al celor Ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm , pentru c se une te n Canoanele sale cu Dumnezeie tile Scripturi, i cu Apostole tile i Sinodice tile predanisiri i a ez mnt uri, care i aceasta este semn i nsu ire celor Ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 Sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire. 176 Am zis c cu mai de c petenie cuvnt se nume te Sinodul acesta la al aselea. Pentru c, de i tlcuitorii Canoanelor cei mai din urm , i al ii, uneori, al cinci- aselea pe el l numesc. Fiindc r mi a Sinodului al 5- lea i al celui al 6- lea o au mplinit, aeznd Canoane, adic care ajut la Bisericeasca bun stare, pe care acelea nu le- au aezat; cu toate acesta chiar i cu adev rat acesta, al aselea, i este, i nume te. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n Prolegmena Sinodului acestuia, Arhiereii cei ce au alc tuit pe cel al 6- lea Ecumenic n zilele Pogontului, au alc tuit i pe acesta n zilele lui Iustinian Fiului lui. C 43 de Episcopi dup acesta i istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarsie c ar fi fost mai mul i, cele propuse n Sinodul al 7- lea. 2. Pentru c Sinodul al 7- lea n a patra, i n a opta Prx i n ntiul s u Canon, al aselea pe acest Sinod l nume te. i Adrian cel 1 n Epistolia cea c tre Tarsie, ca cum ar fi fost Canoanele acestui Sinod ale celui chiar al aselea le prime te (foaia 748 a adun rii Sinoadelor) i c tre Carol mp ratul Gliei scriind, al aselea l nume te, i sfntul Sinod. i lega ii Papei ca pe al 6- lea l adevereaz pe acesta n Sinodul al 7- lea. i Inokntie al 3- lea prin Canonul 32 al acestui Sinod zice: S- au poruncit n Sinodul al 6- lea. i Gratin n numele chiar al celui al 6- lea pomene te de acesta. i 3. Pentru c Sinodul acesta se potrive te cu cel al 6- lea mai mult dect cu cel al 5- lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acela i al Trlei, unde s- au adunat cel al 6- lea acolo s- a adunat i acesta. 168
175

mai noi le clevetesc pe ele, fiindc must r pe kenoto mile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrin Papa n Epistolia sa cea c tre Tarsie; aceast vrednic de laud m rturie pent r u Canoanele acestea ne - au l sat. Cele de acest sfnt al 6- lea Sinod le primesc, mpreu n cu toate Canoanele; cele ce de el s - au rostit cu legiuire i Dumne z eie te. ntru care se arat . n oarecare scrisori ale cinstitelor Icane; i adaoge pe tot Canonul 82 al Sinodului acestuia. (foaia 747 a adun rii Sinoadelor). Iar Papa Grigorie n Epistola cea c tre Sfntul Gher ma n (care st n a patra Prx a Sinodului al 7- lea) pent r u nsu i Canonul acesta al acestuia al 6- lea Sinod zice: Pentr u aceast pricn de prea mare mnt uire este aduna r ea Sinoadelor care cu Dumne z eiesc sfat, au preda t Bisericii Capul acesta. i vezi c sfnt adu n a r e pe Sinodul acesta l nume te, i c Dumne z eiesc sfat s- au dat Canoan ele acestuia. i ndest ul este singur m rturia Patriarh ul ui Tarsie, cea pentr u Canoanele acestea, a astu p a i a ngr di gurile celor potrivnici, iar mai ales m rturia a tot Sinodului al 7- lea care zice a a: Oarecare bolind de ne tiin , se smintesc de Canoanele acestea, zicnd: Oare ale Sinodului al 6- lea sunt? Se tie dar unii ca ace tia, cum c sfnt ul i marele Sinod al 6- lea n timp ul lui Consta n ti n s- a aduna t mpot riva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. P rin ii ai c ruia Sinod, pe eretici i- a anate m a ti sit, i Ortodoxa Credin nt rindu o, s - au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Consta n ti n. Dup aceasta ns ace tia i P rin i mpreu n adun n d u - se n zilele lui Iustinian fiul lui Consta n ti n, Canoanele cele mai nainte ar tate le- au a ezat; i nimeni pent r u acestea nu se ndoiasc . C cei ce au isc lit n zilele lui Consta n ti n, ace tia i i n zilele lui Istinian n hrtia aceasta au isc lit, precu m se face ar tat din potrivirea cea neschi m ba t a isc liturilor nsu i a minilor lor. C se cuvine lor Sinod Ecumenic ar tn d, a a eza i Canoanele Biserice ti (Prxa 4 a Sinodului al 7- lea foaia 780 a Tomului al 2- lea al adun rii Sinoadelor). ntr - aceast a 4- a Prx a Sinodului al 7- lea este scris, c s au citit n Sinodul al 7- lea nsu i hrtia acea nti scris , ntr u care au isc lit P rin ii Sinodului acestuia al 6- lea. Iar Petru al Nicomidiei a zis, c avea i alt Carte, care cuprinde a Canoanele acest uia al 6- lea Sinod. CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 6 LEA SINOD TLCUITE CANON 1 Rnduial prea bun este celui ce ncep e fiece cuvnt i lucru, de la Dumne z e u ncep e, i la Dumn e z e u a ncheia, dup Teologhice s c u l grai. Drept aceea aceea i buna cinstire propo v d uind u - se de noi acum luminat. i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantind e, nencetat crescn d i sporind, ca cedri Libanului; i acum f cnd noi nceput sfin itelor Cuvinte, hot rm cu Dumne z e i e s c u l Dar a fin neke n ot o m i s it [ne nnoit ] i nestr mutat Credin a cea predanisit nou , att de nsu i v z torii i slujitorii Cuvntului ale ilor de Dumn e z e u Apostoli. Dar nc i de cei 318 sfin i i ferici i Prin i, cei n Niceea aduna i, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mp rat, mpotriva lui Arie celui r ucinstitor, i mpotriva p gne tei religii sau mai potrivit a zice a eteroteei (a str inei Dumn e z e iri) celei de dns ul dogmati sit e. Care Prin i cu unit socotin a Credin ei pe Ofiin a Dumn e z e i e tii ncep toarei Firi a celor trei Ipostasuri o au desc o p erit nou i o au nt rit, nel snd loc
169

a se ascund e sub obrocul necun o tin ei. Ci ar tat nv nd pe cei Credincio i cu o nchin ciun e a se nchina Tat lui, i Fiului, i Sfntului Duh. i socot eala nepotrivit el or Trepte a Dumn e z e irii stricndu - o i zmulgnd u - o, i juc riile cele prunce ti din nisip alc tuite de c tre eretici mpotriva Drepteisl viri oborn su - le i r sturnndu - le. A i derea i Credin a cea propo v d uit n zilele marelui Teod s i e fostului nostru mp rat, de c tre cei 150 sfin i Prin i aduna i; n ns i mp r teas ca cetate, o nt rim, Teolo g hic e tile glasuri nbr o ndu - le, i pe spurcatul Mached nie mpreun cu cei nti vr jma i ai ade v rului izgonin du - l, care obr znice te au ndr znit a socoti pe St pnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlh re te voind, ca s nu fie deplinit Taina n dejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva ade v rului, i pe Apolinrie nv torul [tainicul] r ut ii mpreun osndin d u - l, care a brfit p gne te c Domnul a luat trup nemintit i nen s u fle it, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i nv turile cele a ezate de purt torii de Dumn e z e u Prin i, cei aduna i n cetate Efesnilor mai nti n zilele lui Teod s i e fiul lui Arcdie fostului nostru mp rat, ca pe o nt rire nerupt a bunei cinstiri, le pecetlui m, un Hristos pe Fiul lui Dumn e z e u i ntrupat propo v d uind u - l, i pe Preacurata Pururea Fecioara care f r s mn l- a N scut pe El, chiar i cu adev rat de Dumn e z e u N sc toare soc otin du - o, i pe brfitoarea lui Nestrie desp r ire, ca pe mutat de la Dumne z e ia s ca soart izgonin d u - o, care om deo s e bit, i Dumn e z e u deo s e bit, pe unul Hristos l dogmatis ea, i Iudaicea s ca p gn tate o nnoia. Dar i credin a ca stilografisit (descris ) a celor 630 de Prin i de Dumne z e u ale i n Mitropolia Calcedo ni e nil or n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mp rat, Ortodox e te nt rim. Care pe Unul Hristos Fiul lui Dumn e z e u din dou firi mpreun alc tuit, i ntru acest ea i amndo u firile sl vit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evthie cel cu mintea de art , care hot ra c Taina cea mare a Iconmiei cu p rere s - a s vr it, ca pe o spurc ciun e oarecare i lep d tur din sfin itele ngr diri ale Bisericii l- au lep dat, i mpreun cu acesta i pe Diosc r i pe Nest rie, acela, al des p r irii, iar acesta, al amest e c trii fiind ap r tori i ajut tori, pe cei din diametrul (cu totul) c zu i ntru aceea i pr pastie a p gn t ii, i a pieirii i a ateei (nedu m n e z e irii). Dar i glasurile cele binecin s titoare ale celor 165 purt tori de Dumn e z e u Prin i ntru aceast mp r teas c cetate, aduna i n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mp rat, le cunoa tem ca de Sfntul Duh gr it, i pe urma ii no tri i nv m. Care pe Teod or al Mopsu sti ei nv torul lui Nest rie, pe Origen, pe Didm, i pe Evgrie, pe cei ce au repl sm uit Eline tile mitopii (sau faceri de basm e), i perioade i schim b ri ale oarec rora trupuri i suflete, ne - au nchipuit cu n lucirile min ii i cu visuri, i des pre ren vi erea mor ilor p gne te hulind. Cele scrise de Teodort mpotriva dreptei Credin e, i a celor 12 Capete ale fericitului Chirl, i Epistola ceea ce se zice a lui va, Sinodice te le - au anatemati sit i le - au lep dat. i Credin a, cea de Sfntul Sinod al 6 - lea de curnd adunat ntru aceast mp r teasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului nostru mp rat, care mai mult a primit trie, prin cele ce binecin stitorul de Dumn e z e u mp rat cu pece i a nt rit tomurile (scrisorile) acestui Sinod, spre asigurarea cea
170

ntru to i vecii. i iar i m rturisim a p zi neatins e i nestricat , ceea ce al a nv at l murit cu iubire de Dumne z e u, nv ndu - ne a sl vi dou fire ti voi, i dou fire ti lucr ri la ntrupea s ca icono m i e a unuia Domn ului nostru Iisus adev ratului Dumn e z e u, iar pe cei ce pe dreapta dogm a adev rului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul Dumn e z e u l nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nv at, cu hot rrea bunei cinstiri de Dumne z e u osndin du - i, pe Ted or zice m al cet ii Farn, pe Kir al Alexandrei, pe Onrie al Romei, pe Srghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumn e z e u p zit cetate au pres e d uit, pe Macrie fostul Episcop al Bisericii Antioh nilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihrnie cel f r de minte (anatematisin d u - i); de aici neatins fiind ob tes cul Trupul lui Hristo s Dumn e z e u l ui nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor Brba ilor celor ce au fost bun ncu viin area Bisericii lui Dumn e z e u, care au fost lumin tori n lume, Cuvntul vie ii iindu - l, Credin a a o p zi adev rat [Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfr itul veacului necl tit a r mne, i Conscriptele i Dogm ele lor cele de Dumn e z e u predanisit e. Lep dnd i noi, i anate mati sin d pe to i, pe care i- a lep dat i i- a anatematisit ( i ei), ca pe vr ma ii adev rului, i care au nt rtat cele de arte mpotriva lui Dumn e z e u, i nedreptate au cugetat spre n l im e. Iar dac cine va dintre to i nu vor ine i nu vor mbr i a prozi s el e Dogm e ale bunei cinstiri de Dumne z e u, i nu vor sl vi, i nu vor propo v d ui a a, i s - ar apuca a me te ugi mpotriva acest ora, fie anatema, dup hot rrea cea acum a ezat de c tre proar ta ii sfin ii i ferici ii Prin i, i din cre tine s c ul Catalogul, ca un str in s se scot i s cad . C noi nici a se adaoge, nici iar i a se scoate dup cele mai nainte hot rte, nicidecu m am soc otit, sau nici m car dup oricef el de cuvnt am putut. TLCUIRE Canon ul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamn s - a tlcuit. Fiindc nu este alt , f r num ai o nscur t cuprinde r e att a Dogmelor, i a hot rrilor Credin ei a sfintelor i Ecumenicelor ase Sinade, celor ce sau f cut mai nainte de acesta Sinod, i de ereticii aceia, mpotriva c rora fiecare din acestea s - au aduna t. Ct i a timpu rilor i a locurilor, n care, i la care s - au f cut, i nu num ai repet uire, ci i pecetluire a Dogmelor acesto r a. Drept aceea noi urm n d nsu i acestor tlcuitori, hot rrile i Dogmele acestor zise Sfinte Sinoade, i timp u rile i locurile, dar i pe ereticii mpot riva c rora fiecare din acestea s - au aduna t, trimite m pe cititori s le afle mai pe larg la ncepu t u rile Canoanelor ale fiec rui Sinod. Ca nu cele acolo zise, n zada r aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom ar ta mai descoperit, care nu sunt att lesne n elese de cei pro ti. Deci f cnd ncepu t Canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnd uial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s - l nceap de la Dumne z e u, i s sfr easc la Dumne z e u. Hot r te s r mie nekeno to mi st i nestr m u t a t Credin a cea dreap t , att de sfin ii Apostoli 177 , ct i de P rin ii Sinodului nti, (care i
Unii vor c sfin ii Apostoli cnd au fost s se despart , i s mearg la propov duire n anul 44; au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai- nainte am zis) n care i Smbol al Credin ei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe mul i din Apusenii Prin i, c Smbolul acesta este al Apostolilor. Precum i c iva din Teologii cei mai noi ai no tri, aduc din acesta m rturii la oarecare din Teologice tile lor ziceri; care poate nsemneaz , i predanisita de Apostoli Credin , ce pomene te aici Canonul. Dar fiindc preasfnt ul i prean elept ul Marcu al Efsului, pentru Smbolul acesta ndestul a rspuns 171
177

Eterotee [str in dum n e z ei re] 178 , sau mai bine a zice politea [multa du m n e z eire] o au stricat, i Deofiin , adic pe Sfnta Treime o au pro p ov duit c este de una i aceea i Fiin i Fire) i de P rin ii Sinodului al doilea (ale c rora Teologhice ti glasuri P rin ii acestui Sinod zic c le mbr i eaz . Iar acestea sunt acelea ce s- a adaos de al doilea Sinod n Smbolul Credin ei, la Teolga Sfntului Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti Sinod zice, acest al 2- lea a adaos, Domnul, de via Fc torul, care din Tat l se purcede, i mpreu n cu Tat l i cu Fiul este nchinat, i Slvit, care a gr it prin Prooroci) i de P rin ii celui al 3 - lea i al 4- lea i al 5- lea i al 6- lea Sinod. i n scurt a zice, P rin ii Sinodului acest uia legiuiesc s r mie adev rate, i pn la sfr itul veacului necl tite, Credin a, i Dogmele cele de Dumne z e u preda nisite ale tutu r o r sfin ilor, care au str lucit n Biserica lui Dumne z e u , i au st tu n lume ca ni te lumin tori i de via d t tori. i mpreu n anate m a ti se sc i ei pe to i vr ma ii adev rului, adic pe ereticii aceia pe care i- au anate m a ti sit i sfin ii aceia P rin i . Hot rn d i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a ad ogi ceva, sau a sc dea din Dogmele acelor. Dar i oricare nu ine Dogmele bunei cinstiri ale prozi ilor sfin ilor P rin i, nici le cuget cu mintea, nici le propov duie te cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestor a, aceasta zic ei, s fie anate m a, i din catalogul cre tinilor s se lepede, i s se taie ca un m dular putre d i str in (de la trup ul Bisericii al c ruia Capul este Hristos). CANON 2 Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin , ca i de acum nainte s r mie adev rate, i nt rite spre vinde carea suflet elor i t m duirea patimilor, Canoanele cele de sfin ii i ferici ii Prin i cei mai - nainte de noi primite i nt rite, dar nc i predani site nou n num ele sfin ilor i sl vi ilor Apost oli 85 la num r. Fiind ns c ntru acest e Canoane se porunc e te s primim noi, a ez mnturile cel prin Clment ale acest or sfin i Apost oli, care n unele din vechi de c tre cei de str in sl vire pentru v t marea Bisericii, oarecare nead e v rate i str ine de Evs vi e (bunacin stire) s au vrt, frumu s e ea cea de bun cuviin a Dumn e z ei e tilor Dogm e nnegrind u - o, lep darea A ez mnturilor celor de acest fel potrivit o am f cut spre zidirea i asigurarea Cre tine tii turme. Nicidecu m judecn d noi a fi primite ne terile eretice ti minciun o - cuvnt ri, i ale al tura cu ade v rata i ntreaga nv tura a Apost olilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfin ite Canoane a ezate de sfin ii i ferici ii Prin ii no tri. Adic ale celor 318 sfin i Prin i aduna i la Nicea, i a celor n Anghira, dar nc i a celor Neoc e s re ea. A i derea i ale celor n Gngra. Pe lng acest ea ns i a celor n Antioha Sriei. Dar ns i ale celor n Laodce ea Frgiei. nc i ale celor 150 ce s - au adunat ntru aceasta de Dumne z e u p zit mp r teas c cetate. i ale
latinilor n Florn a zicnd: Noi nici am v zut Smbol al Apostolilor. Precum scrie Silvstru marele Eclesirh Cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de Apostoli Credin aici se n elege, sau ce nenscris i prin glas predanisit de Apostoli perilpsis (adic n scurt cuprindere) a Dogmelor Credin ei, sau Credin a ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din Apostole tile Epistoli, sau i din a ez mnturi se adun , adic Dogmele Credin ei. Se vede ns c se cuprinde Smbolul acesta n Apostole tile a ez mnt uri (n Cartea 7 Cap 42). 178 Etirotea lui Arie a fost, fiindc , altul zice pe Dumnezeu Tat l, i altul pe Fiul. C pe Tat l l zicea a fi nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tat l mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici Canonul, c o au stricat ntiul Sinod. 172

celor 200 ce mai nti s - au adunat n Mitropolia Efesnilor. i ale celor ase sute treizeci sfin i i ferici i Prin i n Calced n aduna i. A i derea ale celor n Sardkia. nc i ale celor n Cartagna. Dar ns , nc i ale celor acum a doua oar ntru aceast de Dumn e z e u p zit i mp r teasc cetate aduna i n zilele lui Nectrie ntiului ez tor [presed nt] al mp r te tei cet ii acest eia, i a lui Tefil celui ce a fost Arhiepis c o p Alexandrei. Dar i ale lui Dionsie fostului Arhiepis c o p al marei cet i Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepis c o p al Alexandrei i Mucenicul. i ale lui Grigorie fostului Episcop al Neoce s r eei de minuni f c tor, ale lui Atansie Arhiepis c o p ul Alexan drei, ale lui Vasilie Arhiepis c o p u l Chesriei Capadocie, ale lui Grigorie Nssis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilhie Episcopul Icnie, ale lui Timoti Arhiepi sc o p u l marei cet i Alexandrei celui mai dinainte, ale lui Tefil Arhiepis c o p ul Alexandrei, ale lui Kirl Arhiepis c o p u l Alexandrei, i ale lui Ghendie fostului Patrirh al de Dumn e z e u p zitei i mp r te tei cet ii ace tia. Dar nc i Canonul cel a ezat de Ciprin fostul Arhiepis c o p al rii frorilor [Carhidn] i Mucenicul, i de Sinodul s u, care numai n locurile mai nainte zi ilor mai nti ez tori, dup obiceiul cel predani sit lor au st pnit. i nim nui s - i fie slob od a preface Canoan el e cele mai nainte ar tate, sau a le strica, sau altele afar de Canoan el e care ne stau nainte a primi, alc tuite de oarecare i minciun o - supras criere ale celor ce s - au apucat c crcium reas c ade v rul. Iar dac cine va se va prinde kenot o m i s n d [nnoind] vreun Canon din cele zise, sau apucndu - se ar r sturna, vino vat va fi dup Canonul cel de acest fel, a primi certarea precu m acela i Canon nva , i prin acela i ntru ceea ce gre e te a se vinde ca. [Apost ol: 75; Sinod 4: 1; Sinod 7: 1] TLCUIRE Fiindc n fiecare Sinod, i mai ales n cele Ecumenice, i hotar se f cea, nl untr u c ruia se cuprin dea u Dogmele Credin ei, i Canoane se scriau, ntreb uin n d ele spre buna stare a Bisericii, i spre buna rn d uial . Pentr u aceas ta i Sinodul acesta, dup ce n Canonul s u cel nti a pecetluit, i a nt rit hotarele Credin ei Sfintelor Sinoade celor Ecumenice, acum ntr u acest al 2- lea pecetluie te, i nt re te i Canoan ele. 1. Pe cele 85 la num r ale Sfin ilor Apostoli, pe care zice, c i P rin ii cei mai nainte de dns ul le- au primit, i le- au nt rit. (C Apostole tile A ez mnt u ri cele prin Clement, fiindc de cei de str ine socoteli s - au neteist (s- au stricat) n oarecare p r i, pentr u v t marea Bisericii, le leap d pentr u sigura n a cre tinilor. ns precu m acestea ast zi se afl timp rite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire cuprin d ele. i vezi pentr u dnsele n Apostolescul Cann 85). 2. Ale celor 4 Ecumenice Sinoade. 3. Pe ale Sinoadelor celor locale anu me 179 . 4. Pe ale sfin ilor P rin i n parte anume. Ad ognd Sinodul, c nu este iertat
Se osebesc oarecare Canoane ale unor localnice Sinoade, care nu s- au pecetluit (adic nu s- au nt rit) atta, pe ct s- au ndreptat, sau mai bine a zice s- au mbun t it de ctre Sinodul acesta. Precum cel al 4- lea de c tre cel al 33- lea al acestuia. Cel al 10- lea al Neocesreei de c tre cel al 16- lea, cel al 48- lea al Cartagne de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemnea z ns c Canoanele Postinicului, de i de Canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin , poate pentru pogor mnt ul ce fac) ns s- au primit de toat Biserica. i vezi la Prolegmena Postnicului. Asemenea s- au primit de Biseric i Canoanele ce n urm s- au fcut ale sfntului Nichifor, i Canonice tile ntreb ri- rspuns uri cele fcute n zilele lui Nicolae Patriarhului. 173
179

nim nui, pe toate Canoanele cele mai nainte ar tate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestor a minciuno - supr a scrise a primi. Iar de s - ar ar tat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun Canon din acestea, acela s ia certarea ce o cuprin de acele Canon, pe care stric , sau l sur p . Adic de cuprin de i hot r te Canonul aforisire sau caterisire, sau ante m a, acestea s le ia i cel ce l stric , sau l surp pe Canon; ca s tocmea sc gre eala sa, din nsu i Canonul acela, ntr u care a gre it 180 . CANON 3 Fiindc binecin s tit orul i iubitorul de Hristos mp ratul nostru, a rostit c tre sfntul acesta Ecumenic ul Sinod, c cei ce se num r n Cler, i dau pe cele Dumne z e i e ti altora s fie cura i i liturghisit ori neprih ni i, i vrednici de Jertfa cea n eleas a marelui Dumne z e u, care i Arhiereu i Jertf , i a cur i cele pus e asupra lor din nelegiuit el e nun i. Pe lng aceasta ns , cei ai Preasfintei Biserici a Romanilor, propunn d s se p zeas c Canonul scu m p t ii; iar cei supu i scaunului p zitei de Dumne z e u i mp r te tei cet ii acest eia, (voind a se p zi) cel al iubirii de oam eni i al milosti virii, ntru una pe amnd o u unindu - le p rinte te mpreun i cu iubire de Dumn e z e u , ca nici blnde ea s fie slab , nici s l s m n sprit mpetro erea. i mai ales c derea din ne tiin ce a trecut la nu pu in mul im e de b rba i. Socotim c cei ce au trecut la a doua Nunt , i pn la cincis pre z e c e a trecut ei luni ianuarie, al trecutului Indictin, a anului ase mii o sut nou ze ci i nou , robindu - se p catului, i nealegn d mai bine a se sp la de acesta, s se supuie Canonic e tei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a Nun ii a doua se curprin s e - se, i mai nainte de cuno tin a noastr cuno s c n d folos ul, i r ul de sine i t indu - l, i departe au gonit mpreunarea aceasta str in i neade v rat . Sau i ale c rora muierile cel de a doua nunt acum s - au s vr it, sau i ei au c tutat spre ntoarcere, de iznoa v nv nd u - se ntreaga n elep ciu n e, i de nelegiuirile lor degrab p r sindu - se, ori presbiteri, ori Diaconi ntplndu - se a fi. Ace tia au socotit Sinodul a conte ni despre toat Ieraticea s ca Liturghie, adic des pre lucrare, dar sub cuvnt la o hot rt vrem e fiind certa i. Iar de cinstea ederii i a st rii s se mp rt easc , ndes t ulnd u - se cu nainte ederea, i plngn du - se Domn ului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din ne tiin . C a binecu v n ta pe altul, cela ce este dator a- i griji ranele sale, este lucru nepotri vit. Iar cei ce s - au mpreunat adic cu o singur fem eie,
Iar care este Sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectrie, pentru care zice Canonul acesta? Vezi- l dup cel n Sardchia. Pe lng acestea, nsemnea z c ale lui Timoti celui mai dinainte nume te Canonul acesta pe Canoane, spre osebirea lui Timoti al Alexandrei, care se numea Elurr (numit Motc) i era pe vremea Sinodului al 4lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc Latinii prih nesc Sinodul acesta, pentru c nu pomene te localnicele Sinoade cele ce s- au fcut la Apus, nici Canoanele acelora, pe care le- au adunat Vartolomu Caranga, i al ii mul i naintea lui. C tre aceasta r spunde m: C Sinodul, a n irat Canoanele acelea ale Sinoadelor i ale Prin ilor, cte erau n ntrebuin area Bisericii. Totodat ns au primit mpreun i Canoanele, ale localnicelor Sinoade celor de la Apus, cte se unesc cu Canoanele Sinoadelor celor Ecumenice. i n scurt precum cel al 5- lea Ecumenic a primit pe cele ale lui Avgustn, i ale lui Ambrsie Apusenilor, i de Ob te ns , ci cte au aezat ntru dreapta Credin , i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale Sinoadelor celor ce s- au fcut la Apus le primim, ns nu toate fiindc Papa Romei multe str ine legiuie te ntr - nsele. Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la Apus au gre it, i mai ales c dintr - nsele au ieit mai nti ad ogirea n Smbol, i pricna cea mai nti i mai de pe urm a r ut ilor i a desbin rii (adic a ruperii). 174
180

 i s - a ntmplat v du v cea luat ; a i derea nc i cei ce dup Hirotonie cu o singur nelegiuit nunt s - au mpreunat, adic Presbterii, Diaconii i Ipodiaconii, acum n pu in vrem e oprindu - se de sfnta Liturghie i certndu - se, iar i s se a eze la treptele lor, nicidec u m sporind la mai mare treapt , ar tat este c , deslegn d u - se nelegiuitat nso ire a lor. Iar acest ea la cei ce au r mas pn la cincis pre z e c e, precu m s - a zis a lunii lui Ianuarie a Indictin uli al patrulea n gre alele cele mai nainte zise, i numai pentru cele Preo e ti am ntipuit, hot rnd de acum nainte, i nnoind Canonul cel ce opre te, ca cel ce se va nso i cu dou nun i dup Botez, sau iitoare va c tiga: S nu poat a fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, sau orice din catalogul Ieratice s c. A i derea i cel ce va lua v du v , sau lep dat , sau amorizat , sau slujnic , sau din cele ce pe scen (adic actri ), s nu poat a se face Episcop, sau Presbter, sau Diacon, sau orice din Ieratice s c ul catalot. [Apost ol: 17, 18, 19; Sinod 6: 26; Vasiliei: 12, 27] TLCUIRE P rin ii Sinodului acest uia, i r ul ce se f cea atuncea ndrep t n d u - l, i pe viitorime siguripsin d, acest Iconomicesc Canon l- au dat. C de vreme ce mp ratul i- a rugat s cur easc preo i mea de necur ia nelegiuitelor nun i, ntru care c zuse. i despr e o parte adic , loco iitorii Patriar h ul ui Romei au prop u s s se p zeasc scum p ta tea Canoanelor la cei Biserice ti, iar despr e alta, Episcopii cei de sub Patriarh ul Constan ti no p olul ui zicea s se fac conpogor m n t, i iubire de oame ni c tre dn ii, ace tia dregn d mpreu n pe amn d o u , scum p tate a zic, i conp ogo r m n t ul (i mai ales pentr u c mult mul ime din Preo ii cei de atu ncea c zuse ntr - acest fel de nun i din ne tiin ) pentr u rug mintea mp ratului, au hot rt, c , cei Ierosi i c i c s torind u - se de a doua oar , au r mas nepoc i i pn la vremea Sinodului acestuia, i nu s- au desp r it de nelegiuitele nun i, ace tia s se caterisea sc des vr it, i mireni s se fac . Iar c i dimpo t riv Ierosi i fiind i nso i i cu a doua nun t , Presbiteri adic , sau Diaconi, mai - nainte de a se face Sinodul s - au c it, i s - au desp r it cu voia lor de aceas t nelegiuit nunt , sau c muierile murin d u - le cele de al doilea, s - au ntorc c tre ntreaga n elepciu ne, i poc in . Ace tia, zic, s - au judecat de cuviin , s conten ea sc de a lucra cele al Preo iei, pn la o stare de vreme hot rt , ns s se mp rt easc de ederea i de starea cea mpre u n cu cei Ierosi i din afar de Altar plngn d u - se c tre Dumne z e u, pent r u ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din ne tiin , i pe nimeni s binecuvinte ze. Pentr u c nu este lucru cuviincios a da binecuvn ta r e altora, cel ce este dator a- i vindeca prin poc in ranele sufletului s u, precu m zice Canon ul 27 al marelui Vasilie. Iar c i Presbteri, sau Diaconi, sau Ipodiaco ni, i- au luat femei v duve, sau c i n urm dup ce s- au Hiroto nisit, s - au c s torit, i ace tia aseme nea, dup ce vor r mnea nelucr tori a ori ce fel de sfin it lucrare n pu in vreme, iar i s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal , ci la trep tele n care s - au aflat fiecare dintr - n ii, acolo s r mn . ns aceasta s se fac dup ce se vor desp r i de nelegiuitele nso iri. Acestea cu icono mie hot rn d u - le, i cu conpogor m n t P rin ii ace tia, pentr u Ierosi ii cei ar ta i, rennoiesc, adic hot r sc ca de acum nainte s - i aib t ria lor Canoanele Sfin ilor Apostoli cel 17 i 18 adic ; pe care le i
175

arat anum e, a c rora tlcuire vezi - o, mpreu n i pe al celui al 19 Apostolesc. CANON 4 Dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon i Ipodiacon, sau Anagn s t, sau Psalt, sau Portar ar preacurvi cu fem eie afierosit lui Dumn e z e u , s se caterisea s c , ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumn e z e u . Iar de va fi mirean s se aforis ea s c . [Apost ol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 4: 16; Sinod 6: 26; 21, 40, 44, 45; Anghira: 19; Neoce s are ea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70] TLCUIRE Canon ul acesta caterise te pe Clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui Dumne z e u, sau cu Clug ri , aforise te ns pe mirenii cei ce au f cut aceasta fiindc au stricat pe mireas a lui Hristos Dumne ze u Mirelui sufletelor, ori fecioar de ar fi fost ea mai nainte i s - a f cut Clug ri , ori i v duv . ns nu numai cu Clug ri de vor curvi cei Ierosi i i Clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de vor curvi. Dup Canonul 25 Apostolesc, i 16 al Sinodului 4. CANON 5 Nimeni din cei din catalogul Preo e s c, afar petrecn d din cei din Canon care poart persoan e neprep u elnice, s aib muiere, sau slujnic , p zindu - i de aici sie i neprih nirea. Iar dac careva va c lca cele de noi hot rte, s se cateris ea s c . Pe aceasta s o p zeas c i cei sco pi i, purtnd grij de neprih nirea lor. Iar c lcnd (hot rrea aceasta) de vor fi Clerici, s se cateris ea s c . Iar de vor fi mireni s se aforisea s c . [Sinod 1: 3; Sinod 7: 18, 22; Anghra: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89] TLCUIRE Rnduirea Canonului acest uia este aceasta. Nimeni din cei Ierosi i petrecn d cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic , afar de fe ele cele f r de prep u s pe care le cuprinde Canonul al 3- lea al Sinodului nti care sunt acestea, maic , sor , i m tu e ori de pe tat ori de pe maic , pent r u ca s se p zeasc pe sine i neprih nit naintea popo r ul ui. Iar care din ace tia va c lca Canonul acesta, s se caterisea sc . Asemeni ns i cei scopi i p zind i aceia neprih nirea pent r u sine i, s nu locuiasc mpreu n cu fe e sub prepu s. Iar de ar ndr zni a face aceasta; Clerici fiind (f r de voie fiind scopi i, sau din fire) s se caterisea sc , iar mireni fiind s se aforisea sc . CANON 6 Fiindc s - au zis de Apost ol e tile Canoan e, aducnd u - se cine va n Cler din cei nens ura i, singuri Anagn tii i Cnt re ii pot a se nsura, i noi aceasta p zind u - o, poruncim, de acum nainte nicidec u m Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter, dup Hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a- i alc tui lui i c s torie nunteas c . Iar de va ndr zni a face aceasta, s se cateris ea s c . Iar de va voi vreun ul din cei ce vin c tre Cler, cu lege de Nunt s se mpreun e z e
176

cu muiere, s o fac aceasta mai nainte de Hirotonia Ipodiacon ului, sau a Diaconului, sau a Presbterului. TLCUIRE Fiindc Canonul 26 al sfin ilor Apostoli rnd uie te, c singuri Anagn tii i Cnt re ii pot a se c s tori, dup ce se vor Hirotonisi. Pe acesta i P rin ii Sinodului acestuia nt rind u - l prin acest Canon, poru n cesc, ca de acum nainte nici un Ipodiacon, sau Diacon, sau Presbter dup ce se va Hirotonisi, s nu aib voie a se nsura. Iar de o va face aceas ta, s se cateriseasc 181 . Iar de va voi cineva din ace tia a se nsura, nsoar - se mai - naintea Hirotoniei. CANON 7 Fiindc ne - am n tiin at c la unele din Biserici se afl Diaconi, avnd officii Biserice ti, i de aici unii dintre dn ii obr znicie ntrebuin nd, i de la sine st pnire, ed mai sus dect Presbterii, porunci m ca Diaconul, de i n dreg torie sau n orice fel de officie Bisericea s c s - ar afla, unul ca acela s nu ad mai sus dect Presbterul. Afar numai, dac purtnd fa a nsu i Patriarhului s u, sau a Mitropolitului, va merge ntr- o alt cetate pentru vreo pricin de c peteni e. C atunci, ca unul ce pline te locul aceluia, se va cinsti. Iar de va ndr zni cine va a face una ca aceasta, ntrebuin nd tiranicea s c sum e ie, unul ca acela din treapta sa pogornd u - se, cel mai de pe urm de ct to i s fie din ceata ntru care se num r n Biserica sa; fiindc Domn ul nostru sf tuie te, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nv tura ce se afl la sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsu i Domnul i Dumn e z e u l nostru. C zice, c tre cei chema i pild ca aceasta: Cnd te vei che ma de c tre cine va la nunt , s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cum va altul mai cinstit dect tine fiind chemat de el, i venind, cel ce te - a che mat pe tine i pe acela, va zice: D locul acest uia. i atunci vei ncep e cu ru ine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd vei fi che mat, ezi la locul cel mai de jos. C, cnd va veni cel ce te - a chemat s zic ie: Prietene, suiete mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sine i, se va smeri; i cel ce smere te pe sine i se va n l a. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va p zi i la celelalte Sfin ite cete. Fiindc dect dreg toriile lumii, mai bune tim pe cele Duho v ni c e ti. [Sinod 1: 18; Laodiceea: 20] TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta, fiindc oarecare Diaconi, avnd oficii Biserice ti (care se numes c boierii, i cinstiri, i prilejuri de c tig, dup Valsamo n, n ce chip sunt cele ale Clericilor cele din afar , a marelui Icono m adic , a merelui Sechelr, a Schevoflaxului [p zitor ul de vase], a Hartoflaxului [p zitor ul de hrtie], a micului Sechelrie, i a Protcdicului [ntiulu avocat]) se obr znicesc i ed mai sus dect Presbterii. De aici nainte nici un Diacon, n orice Cin Bisericesc aflnd u - se, s nu ad mai sus dect Presbiterii, afar numai dac purt n d fa a Patriar h ul ui, sau a Mitropolitului, s - ar trimite la alt loc, pent r u vreo Bisericeasc trebuin .
Pentru aceasta atta al doilea a ez mnt al Titlului 1 din Nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuie te, c cel ce Hirotonise te pe cel nensurat, trebuie s - l ntrebe, de poate vie ui cu ntreaga n elepciune, i feciorie. i ca s se scoa din Episcopiei Episcopul acela, ce va da voie unui Ipodiacon, sau Diacon s se nsoare dup ce se va Hirotonisi. 177
181

C atu nci se va cinsti mai mult dect Presbterii, nu ca un Diacon, ci ca unul ce poart fa a Patriar h ului sau a Mitropolitul ui, precu m am zis. Iar care Diacon tiranice te ntrebuin n d sume ia, va edea mai sus dect Presbiter ul, acela, de se va ntm pla a se cinsti mai mult dect ceilal i Diaconi de o treap t cu dns ul, s se fac cel mai de pe urm i mai josit dect to i Diaconii. Precum nva Domnul prin pilda Pomenit n acest Canon. i nu num ai Diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect Presbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor sfin i i, i ale Clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici Ipodiaconii dect Diaconii, nici cite ii, dect Ipodiaco nii. Fiindc dac la dreg toriile cele lume ti i din afar , cei mai josi i cu dreg toria nu ed mai sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au dreg torii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se p zi la dreg toriile cele Duhovnice ti, care se dau cu Dumne z eiesc ul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte dect cele lume ti. CANON 8 ntru toate voin d i noi s st pnea s c cele legiuite de sfin ii Prin ii no tri, rennoim i pe Canonul cel ce zice c n fiecare an s se vac Sinoad e de Episcopii cei ce se afl n fiecare Eprhie, unde Episcop ul Mitropoliei va socoti. ns fiindc att pentru n v lirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl , cu neputin este Pro ez torii Bisericilor de dou ori pe an a face Sinoadel e, s - a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac Sinod n fiecare Eprhie, de prozi ii Episcopi, pentru Biserice tile ntreb ri, precu m este cu putin a se ivi. De la s rb toarea Sfintelor Pa ti pn la nchei erea lunii octom brie a fiec rui an, la locul unde va soc oti Episcop ul Mitropoliei precu m mai nainte s - a zis. Iar Episcopii cei ce nu vor veni mpreun , aflndu - se prin cet ile lor, i mai ales ntru s n tate petrecnd, i de toat neap rata i cea de nevoi e ndelet nicire slobo zi fiind, fr e te s se certe. [Apost ol: 35; Sinod 1: 5; Sinod 4: 19; Sinod 7: 6; Antioha: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104] TLCUIRE P rin ii ace tia nt resc cu adev rat i renoiesc Canonul Sfin ilor P rin i, celor mai nainte de ei, ce por unce te s se fac n fiecare an dou Sinoade n fiecare Eprhie. Dar fiindc se ngreune a z Arhiereii a se adu n a de dou ori pe an, pentr u n v lirile i frica barbarilor vr ma i, i pent r u celelalte ale vremilor st ri mpreju r, negre it i cu neap rat chip poru n cesc s se fac Sinod de Episcopi, odat pe an n fiecare Eprhie pent r u a cerceta i a ndrept a Biserice tile pricni ce s - ar ntm pla. Iar Sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la sfintele Pa ti pn la sfr itul lui octom brie, la locul acela ns , unde ar g si de cuviin Mitropolitul fiec rei Eprhii. Iar c i Episcopi aflnd u - se la Episcopiile lor, i fiind s n to i, i slobozi de orice nevoie i pur ta re de grij , de nu se vor nf i a n Sinod, ace tia s se must r e fr e te. CANON 9 Nici unui Cleri s fie iertat a avea pr v lie de crcium . C dac unuia ca acest uia, a ntra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de
178

ar face ceva de acest fel, ori s ncete z e, ori s se cateris ea s c . [Apostol: 42, 43, 54: Sinod 7: 22; Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69] TLCUIRE Canon ul acesta hot r te, c nici unui Cleric, este iertat a avea crciu m , cci dac nu este iertat m car a intra n crcium , cu ct mai vrto s a sluji ntr - nsa celor ce intr , i a face acelea ce nu sunt iertate Epnghelm ei sale? Iar care va face dimpot riv , nep r sind u - se s se caterisea sc . Iar dac avnd el a sa crcium , va pune pe al ii i vor sluji ntr - nsa, aceasta, dup Zonar, nu - i pricinuie te v t mare i mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cump ra alt avere mai cinstit , i mai potrivit Epnghelmei Clericilor. Cite te i pe 42 Apostolesc. CANON 10 Episcopul, sau Presbterul, sau Diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s ncete z e, ori s se cateris ea s c . [Apost ol: 44; Sinod 1: 17; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14] TLCUIRE Acest Canon zice, c oricare din acei ar ta i va lua dobn zi pent r u banii ce va mpr u m u t a, ori doispr e z ece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc . CANON 11 Nici unul din cei ce se num r n Ieraticeas ca tagm , sau mirean, s m nnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieten ea s c cu ace tia, nici la boale s - i che m e, i doftori de la dn ii s primeas c , nici n b i nicidec u m s se scalde mpreun cu ace tia. Iar de s - ar apuca cine va a face una ca aceasta; de va fi Cleric, s se cateris ea s c , iar de va fi mirean, s se aforiseas c . CANON 12 i aceasta nc au venit la cuno tin a noastr , c att n Africa, ct i n Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumn e z e u Pro ez torii [presed n ii] cei de acolo mpreun locuies c cu muierile lor, i dup Hirotonia ceea ce venit peste dn ii, nu se leap d , piedic punnd celorlal i i scnd el . Deci mult srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folos ul turmelor celor de sub mna noastr ; s - a socotit, ca nicidec u m una ca aceasta de acum s nu se mai fac . Iar acesta o zice m, nu spre stricare, sau surparea celor Apost olic e te legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij , i a nu se da oarecare prih nire asupra Ieratice tei a ez ri. C zice Dumne z e i e s c u l Apost ol: Toate spre slava lui Dumn e z e u face i - le, nempie dic tori face i - v i Iudeilor, i Elinilor, i Bisericii lui Dumn e z e u. Precu m i eu ntru toate tuturor plac, nec utnd folos ul meu, ci pe al celor mul i, ca s se mntuias c . [1 Corinteni 10: 31 - 33] Urm tori ai mei face i - v , precu m i eu al lui Hristo s. [1 Corinteni 4: 16] Iar de se va v di cine va f cnd una ca
179

aceasta, s se cateris ea s c . [Apost ol: 5; Sinod 6: 30, 48; Gangra: 4; Cartagina: 4, 33] TLCUIRE Zic Sfin ii P rin i, fiindc ne - am n tiin at, cum c n Africa i n Libia (sau c cu dou numiri nume te pe acest loc, fiindc o parte ce este c tre amiaz zi, din cele patr u p r i ale lumii, Libia, mai - nainte numin d u se, Afri mai n urm s- a numit, dup Hrisnd. Ori Libie nume te de Ob te pe toat partea aceea. Iar Afric cu deosebire, pe oarecare Eprhie cuprin s de acel loc dup Meltie) i ntr u acele locuri, Arhiereii cei de acolo, i dup ce se Hirotonise sc locuiesc mpreu n cu femeile lor, i pricin uiesc scndel celorlal i. Noi dar silindu - ne a lucra toate cele ce privesc c tre ob tescul folos al cre tinilor celor ce se p storesc, poru n ci m, ca de acum nainte nici un Arhiereu s locuiasc mpreu n cu femeia sa, dup ce se va Hirotonisi 182 , ns aceasta por unci m, nu spre sur p a r ea i stricarea att al ob tescului Canon al Apostolilor celui al 5- lea adic , care aforise te pe Episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i va desp r i pe femeia sa cu sila, ct i a a ez mn t ul ui ce osebit face Pavel c tre Tit, zicn d: Vei a eza prin Cet i Presbteri (adic Episcopi dup Hrisosto m, fiindc , precu m am zis la ncepu t ul celui 1 Apostolesc, Episcop ul ia i numele Presbter ului. i este ar tat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug , ce zice Apostolul, c se cade Episcopul i celelalte). Care va fi f r de prihan , b rbat al unei femei, nu por unci m aceasta, zice, spre stricare acestor a. Ci pur t n d grij pentr u mnt uirea, i sporirea cre tinilor ntru cele mai deplinite, i pentr u ca s nu pricinuiasc oarecare prih nire mpot riva Arhieriei. C ci de i Arhiereii cei ce mpreu n petrec cu femeile lor, vie uiesc ntru ntreaga n elepciune i nfrna r e; cu toate acestea norod ul cel de ob te se scandalise te, i- i prih ne te,
nsemnea z c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin Canon Ecumenic de a avea Arhiereii femei. 1. Pentru c Arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt dect toate celelalte Biserice ti rnduieli, se cuvine a fi deplini i ntru faptele cele bune, i mai ales ntru feciorie, i cur ie. Pentru aceasta i ctre scum p t ita ntreaga n elepciune se cade a- i ndrepta via a lor. 2. Pentru c Arhiereii cei ce aveau femei i copii, d ruiau dup moartea lor fiilor lor Episcopia ca o Clironomie, i multe din lucrurile Bisericii r u se r neau, precum aceasta o zice Canonul al 6- lea al Apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor. Fiindc dup Pavel: Cel nsurat se grije te cele ale lumii cum va pl cea femeii. Deci pentru a nu se face toate necuviin ele acestea, au oprit despre nunt pe Arhierei aceste Ecumenic Sinod prin Canonul acesta. Am zis prin Canon Ecumenic, pentru c, i mai - nainte de Sinodul acesta era oprit nunta de la Arhierei, ns de localnic Canon, iar nu de Catolicesc. i de unde este ar tat? 1. De la Dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru Episcopi, care este fr de prihan , b rbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, b rbat al unei femei, nu cci acum aceasta se p ze te n Biseric . Pentru c Arhiereul se cade a fi mpodobit, cu des vr it sfin enie i cur enie. Ci cci atunci c tre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (Cuvnt 2 la Iov) i 2. Din Canoanele localnicului Sinod din Cartagina, cel al 4- lea i al 35- lea care st pnea n locurile Africii, i rnduia, c Episcopii, i Presbterii i Diaconii, s fac hot rre: adic fg duin , a se dep rta de femeile lor (cu nvoirea ob teasc i a femeilor). Iar Sinodul acesta, a se dep rta adic Episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin Canonul acesta legiuie te a se p zi pretutinde ni. Iar ca i Presbterii i Diaconii s se dep rteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30- lea Canon, dar nu i pretutinde ni. Ci n locurile cele barbarice ti numai, pentru n ravul lor cel slbatic, i p gn tatea credin ei. Iar cum c locuiau mpreun , precum zice Sinodul, unii ca ace tia cu muierile lor, i dup ce se fg duiau, ar tat este din Canonul 33 al Sinodului din Cartagna. i nu se mpotrive te Sinodul acesta, Apostolescului Canon al 5- lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede Sinodul Biserica sporind, i petrecerea cre tinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea Arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga n elpciune. 180
182

prep uin d cea dimpo t riv din mpreu n - locuin a lor ce a de acest fel. C Dumne z eiescul Apostol ne poru nce te, oricte am face, ntru Slava lui Dumne z e u s le facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i cre tinilor. Precum zice, i eu ntru toate tutur o r plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor mul i ca s se mnt uiasc . Face i - v urm tori ai mei, precu m i eu ur m tor al lui Hristos. Iar de va locui vreun ul din Arhierei mpreu n cu femeia sa, s se cateriseasc . CANON 13 Fiindc n Biserica Romanilor am aflat c n rnduial de Canon s - au predanisit, c cei ce vor a se nvred nici de Hirotonia Diaconului, sau a Presbterului, s m rturisea s c c nu se vor mai mpreuna cu fem eile lor. Noi vechiului Canon urmnd al Apost ol e tei scum p t i i rnduieli, nso irile sfin ilor Brba i cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum desle gn d tocm eala cea c tre muierile sale, sau lipsind u - i pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vrem ea ce cuviinci oa s . Drept aceea, de se va afla vreun ul vrednic spre Hirotonia de Ipodiacon, sau de Diacon, sau de Presbter, acesta nicidec u m s se opreas c a se nainta la acest fel de treapt . mpreun locuind cu legiuita fem eia, nici iar i n vrem ea Hirotoniei s i se cear a m rturisi, c se va dep rta de legiuita mpreu nare cea cu fem eia sa. Ca nu de aici nunta cea de Dumne z e u legiuit , i binecu v ntat cu venirea sa cea fa , s fie sili i a oc r, c ci glasul Evangh eliei strig : Cele ce Dumne z e u a mpreu nat, omul s nu despart . [Matei 19, 6] i Apost olul nva c Cinstit este nunta, i patul nesp urcat [Evrei 13, 4]. i Legatu - te - ai cu fem eie? nu c uta deslegare [1 Corinteni 7: 27]. C tim c precu m i cei ce s - au adunat n Cartagna lund purtare de grij pentru via a cea cinstit a slujitorilor, au zis, ca Ipodiaconii cei ce pip ie sfin itele Taine, i Diaconii i Presbterii dup hotarele lor, a se nfrna i despre so iile lor, ca i cea prin Apost oli predanisit i din ns i nvec hi m e a p zit , i noi ase m e n ea s o p zim, tiind c vrem e este la tot lucrul, i mai ales a ajun rii, i a rug ciunii. C trebuie cei ce st ruies c nainte Jertfelnicului n vrem ea ntrebuin rii celor sfinte a fi nfrna i ntru toate, ca s poat , ceea ce cer ob te te de la Dumn e z e u, a dobndi. Deci de va ndr zni cine va afar de Apost ole tile Canoane pornindu se, pe oarecare din cei sfin i i, Presbteri, zice m, sau Diaconi, sau Ipodiaco ni, a- i lipsi de mpreunarea i mp rt irea cea c tre legiuita fem ei e, s se cateris ea s c . A i derea i, dac vreun Presbter, sau Diacon, pe fem eia sa cu pricinuire de evlavi e o va lep da, s se aforisea s c , iar st ruind, s se cataerisea s c . TLCUIRE Aceasta rnd uie te Canon ul acesta, zicn d: fiindc ne - am n tiin at c la Roma se p ze te ca un Canon nec lcat, ca s m rturis ea sc n vremea Hirotoniei cei ce vor a se face Diaconi, i Presbteri, c dup Hiroto nie nu se vor mai mpreu n a cu femeile lor; noi urm n d vechiului Canon al Sfin ilor Apostoli, celui al cincilea adic , voim i rnd ui m s r mie nt rite i nedes p r ite nso irile celor sfin i i, f r a- i desp r i pe dn ii du p Hirotonie, de la mpreu n a r e a legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd
181

nu slujesc Dumne z eie tile Taine 183 ; drept aceea cel ce este c s torit cu femeie legiuit , de va fi vrednic de Hirotonie i pn la Presbter s se fac , f r a fi ndatorit de nevoie a m rturisi, c Hirotonisin d u - se se va desp r i de muierea sa. Pentr u ca s nu necins te as c Nunta cea de Dumne z e u legiuit , i n Cna Galilii Blagoslovit . i precu m Domnul nsu i prin Evanghelie zice: Pe cei ce Dumne z e u i- a mpreu n a t omul s nu desp a r t . i Apostolul nva c: Nunta este cinstit i patul nesp u r ca t; i iar i Legatu - te - ai cu femeie? Nu c uta s despar i. Precu m dar P rin ii Sinodului din Cartagh n pur t n d grij pent r u cinstirea celor Ierosi i, au hot rt, ca Ipodiaconii, Diaconii, i Preo ii cei ce se ating de sfintele Taine, s se nfrne z e despr e so iile lor, dup nsu i ale lor hot rri i dup Canonul 33. Ca preda nisirea cea prin Sfin ii Apostoli dat , i care din ns i n vechime au st pnit, i noi aseme nea s o p zim, dup Canonul 3 al acestuia i (adic n scrisele preda nisiri i cele nescrise, dup Zonar i Valsamn), a a i noi acestea i cu P rin ii aceia zicnd u - le, rnd ui m, c, cele de mai sus trei rnd uieli (Tgme) ale celor Ierosi i s se nfrne z e de muierile lor, n vreme de post, i de rug ciune dup Pavel. Pentr u c cei ce stau naintea Jertfelnicului se cuvine a fi nfrna i des pre toate n vreme ce Ierurghisesc, pentr u ca s poat prin nfrnar ea aceasta, s primea sc de la Dumne ze u, ceea ce cer de ob te, sau n parte adic , dup Zonar, sau pentr u ob tescul folos al noro d u l ui (dup al 3- lea Canon al Sinodului din Cartagh n). Deci oricare va cute za afar de Apostolescul Canon a opri pe mai sus numi ii Clerici de mpreu n a r e a cu femeile, s se cateriseasc 184 .
nsemnea z c Luc Patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se dep rta de femei cei ce vor a se mp rt i? A hot rt Sinodice te, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfin i i, ci i mirenii cei nsura i. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor, gtindu - se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le p zi acestea cei ce vor s primeasc ntru sine i, nu legea, ci pe nsu i Puitorul de lege Dumnezeu, prin Dumnezeiasca Euharstie? i dac Avimelh (sau Avitar) Arhiereul, vrnd a da Pinile punerii nainte, lui Davd i vitejilor lui, i- a ntrebat, de sunt cura i de femei, i ei au r spuns, c trei zile sunt de cnd sunt p zi i de mpreunarea cu femeie (1 mp ra i 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile cura i de mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr- alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor s se cuminece cu st pnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cs toreasc prin nunt , se cuvine a se m rturisi i mirele i mireasa, a posti i a se prog ti, i nainte de a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca Liturghie, i sfr indu - se s se mp rt easc cu Dumnezeie tile Taine, p zindu - se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se p zea, i se p ze te pn acum de adev ra ii cre tini cei ce vor s se mntuiasc . Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul Patriarh Luc, supune canonisirii pe cei nou c s tori i care s- ar mpreuna ntru aceea i zi dup Sfnta mp rt ire. De aici ncheiem din ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre g tirea Dumnezeie tii Cuminec turi dep rtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de Dumnezeie tile Canoane postul nainte mp rt irii, nu se rnduie te; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o s pt mn ntreag , bine fac. Vezi i subnsem na rea celui 63 Apostolesc i cel al 7- lea al Neocesareei. 184 Hulesc Latinii, zicnd, c au gre it Sinodul acesta legiuind Bisericii celei din Roma despre nun ile Preo ilor, i c ar tat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei grie te. Pentru c Ecumenic fiind acesta, cu st pnire legiuie te n toat lumea, fr vreo osebire, c i Papii se supun Sinoadelor, ca i to i Arhiereii, precum Pelghie al 2- lea aceasta zice. ns nu au gre it Sinodul acesta pentru Nunta Preo ilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz , car voie te Nunta s r mie nedeslegat ; i celui nti Ecumenic Sinod, care s- au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desp r irea nun ii Preo ilor. De vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales Canon, i silea pe mul i fr voie a- i desp r i (fr voie ns zic, c mul i iubind vrednicia Preo iei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau sili i pentru slava epnghelmei a se desp r i de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nver uneze, i iitoarea s aib ; pentru aceasta, zic, au oprit Sinodul aceast silnicie, 182
183

CANON 14 Canonul sfin ilor, i de Dumn e z e u purt torilor Prin ilor no tri s st pneas c i ntru aceasta, ca Presbterul mai nainte de treizeci de ani s nu se Hirotonis ea s c , m car de ar fi omul cu totul vrednic, ci s a tepte. C Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treiz ecilea s - a Botezat, i a nceput a Botezat, i a nceput a nv a; A i derea, nici Diacon ul mai nainte de 25 ani, iar Diaconi a mai - nainte de 40 s nu se Hirotoni s ea s c . [Sinodul 1: 19; Sinod 4: 15; Neoce s area: 11; Cartagina: 21] TLCUIRE Canon ul acesta anu me a eaz pe cel al 11 - lea al Sinodului din Neocesareea, nt rind u - le pe acela, i rnd ui n d, a nu se Hirotonisi trep tele ar tate mai - nainte de a ajunge cu vrsta la anii ar ta i. Cci i Domn ul la vrsta de treizeci ani s- a Botezat, i a ncepu t a nv a pro p ov duirea Evangheliei; precu m arat Dumne z eiesc ul Luc (cap 3, 23). C ruia se cuvine a urma i Presbterii, ca ni te nv tori ai credincio ilor. Dar milostiv fie Dumne z e u, pentr u clcarea sfintelor Canoane cea de acu m! i dac clc torii Canoanelor acestor a nu se ndu plec de sfin i ii i de Dumne z e u pur t torii i sfin ii P rin i, ndu plece - se m car de un om lumean i mirean, care este mp ratul Iustinian, care n a sa Neara 123 zice, nu iert m a se face Presbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici Diacon mai jos de 25, nici Ipodiacon mai jos de 20. Cite te i pe cel al 19 - lea al Sinodului 1 i subnse m n a r e a celui al 11 - lea al Sinodului din Neocesareea. CANON 15 Ipodiacon ul nu mai pu in de 20 de ani s se Hirotonis ea s c ; iar dac cine va din cei ce s - ar afla n orice fel de Ieraticeas c stare, afar de anii cei rndui i s - ar Hirotonisi, s se caterisea s c . TLCUIRE Canon ul acesta hot re te c oricare din aceste Hiroto nisi afar de anii cei zi i, s se cateriseasc . CANON 16 Fiindc cartea faptelor predat de c tre sfin ii Apost oli apte Diaconi a se a eza, iar Prin ii Sinodului celui din Neoc e s are ea, a a au zis ar tat n Canoanel e cele de ei a ezate, c apte Diaconi sunt datori
c pe Arhierei nevoie era a- i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12- lea Canon, i mai ales pentru a nu d rui fiilor lor lucrurile Bisericii. Iar pentru Preo i nu este att nevoie, pentru c Preotul s- a rnduit a fi casnic unei mici Parhii, sau unui sat. Iar n sil a se desp r i, ceea ce pricinuia Canonul cel din Roma a m rturisirii Preo ilor (c des vr it se vor desp r i de femei) este afar de lege, i legiure mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prih nesc Latinii pe acest Sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s- a legiuit de el? C pe Preo ii neamului maroni tilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s - i aib muierile lor. Prih neasc - se dar pe sine i tici ii pentru c iart pe ar ta ii Preo i ai maroni tilor ca i n ziua cnd se mpreunea z cu muierile lor s Liturghiseasc , mpotrivindu - se lui Pavel, i Sfintelor Canoane. Prih neasc se nc, i pentru c iart n Leha pe Dreptsl vitorii Preo ii cei a doua oar cs tori i, s - i aib Preo ia numai de vor primi s se fac Papi ti. 183

4 st ri se va

a fi dup Canon, m car orict de mare ar fi cetatea. i se va ncredin a din Cartea faptelor. Noi cu Apost ol ea s ca zicere potrivind gndul Prin ilor, am aflat c cuvnt ul lor, nu a fost pentru b rba ii cei ce sluje s c Tainelor, ci pentru slujirea n trebuin el e mes el or, Cartea faptelor a a avnd: n zilele acelea, nmul indu - se Ucenicii, au f cut crtire Elinii mpotriva Evreilor, c ci v du v el e lor se treceau cu ved erea ntru slujba cea de toate zilele. i che mn d cei doispre z e c e pe mul im ea Ucenicilor au zis: Nu este cu pl cere nou ca l snd Cuvntul lui Dumn e z e u, s slujim mes el or. Socoti i drept aceea fra ilor dintre voi apte b rba i m rturisi i, plini de Duhul Sfnt, i de n elep ciu n e, pe care s - i rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru rug ciun e, i ntru slujba Cuvntului ne vom z bo vi, i a pl cut cuv ntul acesta naintea a toat mul im ea; i au ales pe tefan, b rbat plin de Credin , i de Duh Sfnt, i pe Flipp, i pe Prhor, i pe Nicnor, i pe Tmon, i pe Parmen, i pe Niclae nem ernicul Antiohian; pe care i- a pus naintea Apost olilor [Fapte 6: 1]. Acest ea tlcuindu - le Dasc lul Bisericii Ioan cel cu gura de aur, a a vorbe te, vrednic lucru este de a se mira cine va, cum nu s - a rupt mul im ea pentru alegerea b rba ilor! Cum nu s - au socotit lep da i i osndi i de c tre dn ii Apostolii! Dar oare ce dreg torie aveau ace tia? i care Hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a Diaconilor? Dar ns , acest lucru n Biserici nu este; cea a Presbterilor este Icono mia? Cu toate c nc nici un Episcop era, ci Apost olii numai. Drept aceea, socot e s c, c nici a Diaconilor, nici a Presbiterilor, num e a fi, cuno s c u t este i ar tat. Deci, asupra acest ora propo v dui m i noi c , acei prozi i apte Diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujes c Tainelor, dup protlcuita nv tur , ci ace tia sunt, cei ce li s - au ncredin at Icono mia ob te tei trebuin e a celor atunci aduna i, care ni s - au f cut nou tip (form ) i ntru aceasta, de iubirea de oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsi i. TLCUIRE Canon ul acesta ndrept e a z , sau mai bine a zice mbun t e te pe cel al 15 - le al Sinodului din Neocesreea. Care hot r te a se afla numai apte Diaconi, i nu mai mul i i n cea mai mare Cetate, precu m Cartea Faptelor istorise te. Deci zic P rin ii Sinodului acestuia, c noi cump nind tlcuirea ce o au P rin ii, cu cele zise n Apostole tile Fapte pent r u cei apte Diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori Tainelor ci ai meselor, precu m din ns i Faptele se n elege. Drept aceea i P rin ii ace tia unin d u - se cu Dumne z eiesc ul Hrisosto m, propov duiesc c Diaconii ace ti, precu m am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuin ei celei de Ob te, i ai por ioa nelor (sau pensiilor) cre tinilor de atunci 185 . Care ni s - au f cut pild de iubire de oameni, i de purtar e de grij , ce trebuie s avem pentr u s raci; i nu numai P rin ii ace tia au urma t Canonul ui pome nit de Sinodul din Neocesareea, ci i mp ra ii Iustinian, i Iraclie cei
De aici unii ndeamnn d u - se, zic, c ace ti apte Diaconi nu se cade a se zugr vi ca slujitorii Tainelor cu t mitoare, cu stihar, i cu Orar, i cu capetele descoperite. Eu ns , v znd despre o parte pe purt torul de Dumnezeu Ignatie scriind n Epistola cea ctre Tralesni, c Arhidiaconul tefan Liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprih nit . i despre alta, v znd la capetele al 4- lea i al 46- lea ale cr ii a 8- a a Apostole tilor a ez mnturi c se num r acei apte Diaconi cu Episcopii i cu Presbterii, i cu ace tia mpreun se num r , din care unul era i tefan. Socotesc ace tia i au fost i Diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor. 184
185

mai - nainte de dn ii, c cel 1 o sut de Diaconi, iar cel al doilea mai mult de o sut , au a ezat n Biserica cea mare. i de ob te toate Bisericile, dup avu iile lor, au i num rul Diaconilor, i al Clericilor. CANON 17 Fiindc Clericii oarec ror Biserici, l snd pe a loru i Biserici, ntru care s - au Hirotoni sit, c tre al i Episcopi au alergat, i f r de tirea Episcop ului lor n str ine Biserici s - au a ezat, i din aceasta s au ntmplat a se face ei nesu p u i; Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4 - lea Indiction, nici unul din to i Clericii, m car n oricare treapt s - ar ntmpla a fi, s nu aib voie f r de n scris slobo z e n i e a Episcop ului s u, a se rndui ntru alt Biseric . Pentru c , cel ce de acum nainte nu se va p zi de aceasta, ci ru innd, ct din partea sa, pe cel ce a pus Hirotonie asupra lui, s se caterisea s c i el, i cel ce f r cuvnt l- a primit. [Apost ol: 12, 15, 33; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20, 23; Sinod 7: 15; Antioha: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16, 19; Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116] TLCUIRE Nu iart Canonul acesta s - i lase Clericii Bisericile lor, i s se mute la altele, f r de tirea, i slobozitoa r e scrisoare a Episcopul ui lor, pent r u c din pricina aceasta se fac nesup u i. CANON 18 Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceas c n p dire, sau altfel oarecu m din ntmplare str mutnd u - se, cnd va nceta despre dn ii nev oia, sau n v lirile barbarilor, pentru au fost fugit, iar i la Bisericile lor, poruncim s se ntoarc , i nu ndelun g vrem e a le l sa pe ele f r pricin . Iar dac vreun ul nu va face dup Canonul acesta, s se aforis eas c , pn s - ar ntoarce la Biserica sa, ns i aceasta dar s se fac i Episcop ului celui ce l ine pe el. [Apost ol: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 5, 10, 20, 23; Sinod 6: 17; Sinod 7: 15; Antioha: 3; Sard: 15, 16, 19; Cartagina: 63, 98] TLCUIRE Nu num ai pe Clericii cei ce f r pricini i las Bisericile lor, nu - i iart Canonul acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pent r u n v lirile barbarilor, ori poate pentr u greut ile datoriilor i d rilor, ori pent r u foamete, ori pentr u cium , ori pentr u oarecare nt m pla r e. C poru n ce te, ca dup ce va nceta pricina pentr u care s- au dus, iar i s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i Episcop ul ce - l ine n Eprhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale. CANON 19 Cum c se cuvin e proest o ii Bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deo s e bire n Duminici pe to i Clericii, i pe norod s - i nve e cuvint el e evs v i ei (bunei cinstiri), din Dumne z e ia s ca Scriptur culegnd n ele s urile ade v rului, i judec ile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la purt torii de Dumne z e u
185

Prin i. Ci, i scripturelnic cuvnt de s - ar porni, nu alt fel pe acesta s - l tlcuias c , dect, precu m au a ezat Lumin torii Bisericii, i nv torii prin c r ile lor. i mai mult ntru acestea s sporeas c , dect alc tuind cuvint e ale lor, ca nu, poate cnd va, nefiind ndest ula i la aceasta, s cad din cuviin . C prin nv tura prozi ilor Prin i, noroadele nv nd u - se de cele alese i bune, i cele nefolo sit oare, i vrednic e de lep dat, via a i vor ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necun o tin ei, ci lund aminte la nv tur , pe sine i se vor ascu i spre a nu p timi r u, i de frica muncilor celor ce se g tesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; Sinod 1: 2, 5, 16; Laodice ea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissi s: 6] TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta, ca Episcopii mai cu deadins ul, iar prin urmar e i Presbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos Duminicile 186 (sau i n celelalte s rb tori) s nve e pe tot Cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetn d cre tinii de la lucrul lor, se adun la Biserici, i ascult Dumne z eie tile Cuvinte, i prin ur ma r e, cei ce nva , mai mult folos le pricin uie te. ns s nu nve e i cuvinte i noimele lor; ci din Dumne z eie tile Scripturi, f r a ie i din hotarele i Dogmele Credin ei, cele Sinodice te nt rite, sau afar din predar e a pur t torilor de Dumne z e u P rin i. i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu - l t lm ceasc , dect precu m l- au t lm cit n c r ile lor Dasc lii Bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru a nv a cele ale Dumne zei tilor P rin i, dect a alc tui cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntreb uin n d noime de ale lor, i nepu t n d cteoda t a le n elege bine, s cad de la cuviin , i de la adev r. Cci din nv tura aceasta a P rin ilor nv nd u - se noroa dele, care sunt cele folositoa re sufletelor lor, i care nefolositoar e, i prefac via a lor din r utate ntru fapta bun , i din ntunericul necuno tin ei se izb vesc. i iar i lund aminte la aceasta, i auzin d chinurile i muncile ce vor s ia cei r i, pentr u frica acelora, se dep rtea z de r ut i, i lucrea z cele pentr u mnt uir ea lor. CANON 20 S nu fie slobod Episcop ului ntru alt cetate, ce nu este cuve nit lui, a nv a n public. Iar de se va v di cine va f cnd aceasta, s ncete z e despre Episcopi e; s lucrez e ns cele ale Presbiterului. [Apostol: 35; Sinod 2: 2; Sinod 3: 8; Antioha: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12] TLCUIRE
ntru acest Canon, s- au aflat o nsemnare zicnd a a. nsemneaz Canonul acesta, i mir - te cum ast zi nu se lucreaz ; c pe cuviosul Patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n vremea lui Alexie Comnin, n toate duminicile nv a. Pentru aceea i se afl nv turile lui n carte preadeosebit . Se afl ns i Chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifiln Patriarhul Constantinopolului, i ale altor Patriarhi i Episcopi. Unit cu Canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n apologa a doua pentru cre tin. C, Duminicile s adunau cre tinii n Biseric din toate p r ile, i dup ce se citea n vremea Liturghiei, Citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestsul sf tuire prin cuvnt, i chemare a urm rii acestor bun t i. Iar cum c i Presbterii sunt proest i ai Bisericilor, se arat i din cuvntul al 15- lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe Presbteri i nume te p stori, iar pe Episcopi Arhip stori. i Zonar nc mpreun ez tori n Altar cu Episcopii pe ei i nume te. 186
186

Nu este iertat (zice Canonul) vreun ui Episcop a nv a n ar tare i n public, n Eparhie str in , f r voia Episcopului locului. Fiindc acest fel de nv tur se face spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi n elept, i nv tor, iar acela ar fi nen elept i nenv at. i care se va ar ta f cnd una ca aceasta, s ncete ze des pr e dreg toria Episcopului, i s fac nu mai cele ce se cuvin Presbter ului. ns n auz ul popor ului i Ob te te opre te Canonul acesta a nv a, dac n deosebire l- ar ntreba pe Episcop cineva pent r u oarecare lucruri, i va r spu n d e, nu p c tuie te. i nu se mpotrive te Canonul acesta celui 29 al Sinodului al 4- lea pentr u cele zise n al 35 - lea al Apostolilor, pe care i cite te - l. CANON 21 Cei ce au c zut n vino v ii canonic e ti, i pentru aceasta sunt supu i cei des vr ite i pururelnic e caterisiri, i n locul mirenilor mpin i, dac de bun voie c tre ntoarcere privind, se leap d de p catul, pentru care au c zut din Dar, i s - au f cut pe sine i des vr it str ini de acela i, n chipul Clerului tunde - se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc - i pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereas ca Via . [Apostol: 25; Sinod 1: 9; Sinod 6: 4; Neoce s are ea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50, 70] TLCUIRE C i Ierosi i pentr u Canonice ti vinov ii, pent r u curvie, zicn d, sau precurvie, sau alte p cate de acest fel, des vr it i pentr u totdea u n a fiind caterisi i, i n form de mireni mbr ca i, i mpreu n cu mirenii stn d n Biseric , poru nce te Canonul acesta, c de se vor poc i de bun voie, i se vor dep rta des vr it de p catul acela, s - i tund perii capului, adic s aib semn ul acel numit papaltra n cre tet, care era chip i semn al Clericilor 187 . Iar de nu se vor poc i de bun voie, grijindu - i pletele, ca i cei lume ti, ca de la chipul cel mirenesc ru inn d u - se, s vie cndva ntr u sim irea r ut ii lor, i s se poc iasc .
Papaltra care i Grrara se nume te este o rotund tundere a p rului din cre tetul capului, i nu este obicei Latinesc, ci a toatei Bisericii Rs ritene ti i apusene ti, precum din Canonul acesta se adevereaz , i de la sfin i. C Ieronm, scriind c tre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre Episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns , nu spre cinstea Apostolului Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului Clericesc, dup care ace tia se osebeau de cei ce nu erau Clerici, precum zice Canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuie te sfntul Gherman n cea pentru tainica Teorie. Deci Clericii Bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos pu in pletele, n cruci adic, i n mijloc lsndu - le netunse, i cu totul nestricate, iar Apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire, deasupra i dedesubt r znd pletele, i mijlocul adeseori tunznd u - l, i nepotrivite fcndu - le fcut cu cununa sfin ilor, pentru aceasta Mxim Margnie n nsemnarea 35 la Canoanele Sinodului din Antioha, curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dostei n Dodecvivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cre tetul capului aceste fel de cunun , i clericii no tri nva se din Canonul acesta. C nu este drept hotare ve nice a str muta, pe care le- au pus Prin ii no tri. Pentru aceasta i Valsamn tlcuind Canonul 44 al marelui Vasilie zice, c Clericii cei caterisi i se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc Canoanele, i cel 25 Apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte Canoane zic, ca unii ca ace tia s se arunce n locul mirenilor. i al ii, c, cei caterisi i, dac n urm de voie vor ur pcatul, i des vr it se vor p r si de el, i se vor poc i, ace tia s - i ia iari forma clericatului, ce au pierdut - o. Iar dac aceasta este aa, ar tat este dar c ace tia se suiau iari, la locul celor Ierosi i, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucr rii treptei pierdute. 187
187

CANON 22 Cei ce pe bani se Hirotonis e s c, ori Episcopi, sau ori de care Clerici, i nu dup cercetare, i alegere a vie ii, a se caterisi porunci m. nc i cei ce i- au hirotonisit. [Apost ol: 29; Sinod 4:2; Sinod 6: 23; Sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91; Epistola Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Porunce te Canonul acesta s se cateriseasc Episcopii, i al ii oarecare Clerici, ce se vor hiroto nisi prin darea de bani, i nu pentr u vrednicie, i mbun t ita lor via ; mpre u n i cei ce i- au Hirotonisit; vezi Apostolescul Canon 29. Cite te i sus pin frate pentr u c lcarea unor Canoan e ca acestea att de nfrico ate. Fiindc n ziua de ast zi ntr u acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun , i nu eres urt de Dumne ze u, precu m l nume te preasfin it ul Ghen die. Dac , dup perilps u rile Sfin itelor Canoane, va c uta cineva lucr rile cele Biserice ti ale st rii de acum, negre it nu se dumire te, i nu afl cea mai mic asem n a r e cu starea cea mai dinainte, spre a- i putea vindeca nedu m e rir ea sa. Pentr u c to i cei Biserice ti afar de lege i- au rnd uiala, i aseme ni vie uiesc, i se s vr esc; pent r u aceasta i jugul robiei zace asupr - ne, i spore te cu asprime. Noi ns nu sim i m, i mai f r ru ine facem f r de legi. CANON 23 Pentru ca nimeni, ori din Episcopi, sau din Presbteri, sau din Diaconi, dnd Preacurata Cuminec tur s cere haru de la cel ce se mp rt e te pentru acest fel de mp rt ire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cump rat Harul, nici cu bani am mp r it Sfin enia Duhului, ci celor vrednici de Dar, f r vicle ug se cuvin e a se da. Iar de s - ar ar ta cine va din cei num ra i n Cler, cernd de al acela, pe care l cumin ec cu Preacurata Cuminec tur , orice fel (de plat ) s se caterisea s c , ca un rvnitor al r t cirii, i a r ut ii lui Simon. [Apostol: 29; Sinod 4: 2; Sinod 6: 22; Sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; Epistolia Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, c nici un Episcop, sau Presbter, sau Diacon, s nu cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mp rt e te cu Dumne z eie tile Taine, parale, sau vreun alt fel de plat , orict de mic ar fi, pentr u Dumne zeiasca mp rt ire. C ci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani d m sfin enia Dumne z eiescului Duh. Ci f r plat , celor ce sunt vrednici de el; c pentr u aceasta i Darul de cei mul i se nu me te Dumne z eia sca mp rt ire. Iar cel ce o ar face aceasta, s se caterisea sc , ca un urm tor al lui Simon vr jitor ului, care a socotit c cu bani se vinde Harul prea Sfntului Duh. Cite te i pe 29 Apostolesc. CANON 24 Nu fie slobod vreun uia din cei ce se num r n Ieraticeas ca tagm , sau din Monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveas c ), sau s sufere scenicile jocuri. Ci i de se va che ma vreun ul la nunt , cnd vor intra ns jocurile spre juc reile cele spre am gire, s se scoale, i
188

ndat s se duc . A a poruncin d nv tura Prin ilor no tri; iar dac vreun ul s - ar prinde ntru aceasta, sau s ncet e z e, sau s se caterisea s c . [Apost ol: 42, 43; Sinod 6: 51, 62, 66; Sinod 7: 22; Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70] TLCUIRE Nu este iertat vreunuia din cei sfin i i, sau din Monahi, precu m zice Canon ul acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alerg ri de cai s priveasc , sau s asculte cntece de cele muiere ti. Dar i la nunt de va fi chema t vreun Cleric: s mearg , ns cnd vor veni s cnte acest fel de cnt ri am gitoare i satanice ti, s se scoale i s fug ndat , precu m poru n ce te nv tura P rin ilor. Adic Canonul 54 al Sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug , c nici alte priviri ce se fac la nun i, i la Cine, nu se cade a privi cei sfin i i, ci trebuie a fugi.) Iar care se va prin d e c a f cut aceasta, ori s ncete ze, ori s se cateriseasc . CANON 25 Pe lng toate celelalte rennoi m i Canonul cel ce nva , ca parohiile cele r ne ti sau s te ti ale fiec rei Biserici, s r mie nestr mutate la Episcopii cei ce le in pe ele. i mai ales de le - au icono m i sit n vrem e de treizeci de ani f r sil iindu - le. Iar dac , n l untrul celor treize ci de ani, s - a f cut oarecare pricire, sau s - ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s - au nedrept it, a porni (judecat ) pentru acestea la Sinodul Eprhiei. [Sinod 4: 17; Cartagina: 128, 129, 130] TLCUIRE Canon ul acesta nnoie te pe cel al 17 - lea al Sinodului al 4- lea pe care l i pune anum e; ns nu tot, ci parte din acela; pent r u aceea i vezi tlcuirea acest uia acolo. CANON 26 Presbterul, carele din ne tiin s - au poticnit la nunt neiertat , de edere mp rt easc - se dup cele legiuite nou de sfin itul Canon, iar de celelalte lucr ri s se dep rtez e. C destul este unuia ca acest uia iertarea, iar a binecu v nta pe altul cel ce este dator a- i vind e ca r nile sale, este lucru necu viin ci o s. C binecu v n tarea este mp rt ire de sfin enie. Iar cel ce aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din ne tiin , cum o va da altuia? Deci, nici naintea norodului, nici ndeo s e bi s binecu vi nt e z e, nici Trupul lui Hristos s - l mpart altora, nici altce va s Liturghisea s c , ci ndes t ulnd u - se cu ederea mai sus, plng - se c tre al ii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuirea cea din ne tiin . Bine ar tat fiind, c acest fel de nunt neiertat se va dezle ga, i nicidec u m b rbatul va avea mp rt ire cu aceia, pentru care s - au lipsit de sfin ita lucrare. [Apost ol: 19; Sinod 6: 3; Neoce s are ea: 2; Vasilie: 23, 24, 78] TLCUIRE

189

Canon ul acesta 188 este nsu i al 27 - lea al marelui Vasilie; care rn d uie te ca Presbter ul acela, care prin Cununie ar lua prin ne tiin pe vreo rudenie a sa, acela, fiindc nu tia rudenia, pentr u aceasta se iart , i s aib cinstea ederii mpreu n cu Presbiterii ceilal i. Iar de toate celelalte lucr ri ale Preo iei s se dep rte z e. Ad ognd Sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib , dup ce mai nti se va desp r i de neiertat a nunta aceea, pentr u care s - a caterisit de Preo ie; c de nu se va desp r i, nu num ai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supu n e i sub cert ri. CANON 27 Nimeni din cei ce se num r n Cler s nu se mbrace n hain necu v e n it , nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuin e z e mbr c min i cele acum obi nuite celor ce se num r n Cler. Iar dac unul va face una ca aceasta, pe o s pt mn s se aforisea s c . [Sinod 7: 16; Gangra: 12, 21] TLCUIRE Clericii, i cei Ierosi i se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar , pentr u c Dumne z e u cu adev rat vede n inim , iar oamenii privesc la starea cea din afar a trup ului, dup ceea ce este scris: Omul vede n fa , iar Dumne z e u vede n inim . [1 mp ra i 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibz uiesc i a ezarea cea din l untr u a inimii. Pentr u aceasta i Canon ul acesta por unce te, ca nici un Cleric s nu poar te haine nepo trivite Epnghel mei sale. Adic de mult pre , i de m tase, sau i ost e ti, nici n cetate aflnd u - se, nici n c l torie, ci s ntrebuin e z e hainele cele obi nuite Clericilor, adic cucer nice i umilite. Iar care ar face dimp o t riv , s se aforiseasc pe o s pt mn . CANON 28 Fiindc ne - am n tiin at c n osebite Biserici, struguri proaduc nd u - se n Altar, dup oarecare p zit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunn d u - i pe ace tia cu Jertfa cea f r de snge a Proaducerii, a a pe amndo u mpreun le mpart poporului. mpreun am soc otit, ca s nu mai fac vreun ul din cei sfin i i aceasta, ci spre via a ve nic , i spre iertarea p catelor singur Proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotind u - o ei, osebit binecu v n tn d u - o Iereii s dea dintr - nsa celor ce cer spre mul u mirea d t torului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup Dumn e z e ia s c a hot rre, cresc i se hr nes c. Deci dac
Din Canonul acesta ar tat se dovede te c to i Presbterii (cum i Arhiereii) care se vor caterisi pentru ar tatele lor vinov ii, sau i de ctre Duhovnicul cu sf tuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele vrednice de caterisire, sau i nsu i mustra i de tiin se vor paretis, ace tia nu pot, nici a Blagoslovi, nici a sfin i, nici vreo alt sfin it lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n ar tare. Nici a Cumineca pe cineva, nici ap sfin it a face, nici Botezuri, nici Masluri. Fiindc ntru toate sfin itele lucr ri acestea, se face mp rt ire de binecuvntare i de sfin enie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea Canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i Duhovnici a se face pot unii ca ace tia. Pentru c dup Simeon al Tesaloncului (r spuns ul 11) Duhovnicescul Printe trebuie i a Blagoslovi, i iert toare rug ciune a rosti, i a Liturghisi, i pe cei ce se m rturisesc a- i cumineca, i pentru cei ce se poc iesc a mijloci. i n scurt a zice, Duhovnicul trebuie s aib Preo ia lucr toare, dup Ktrus (vezi i subnsem narea celui 39 Apostolesc). 190
188

vreun Cleric ar face afar din cele rnduite, s se caterisea s c . [Apostol: 3, 4; Sinod 6: 32, 57, 99; Cartagina: 40] TLCUIRE De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proad ucea u unii strug u ri i i puneau pe Sfnta Mas , pe care unind u - i Presbterii cu Preacura t ele Taine, le mp r ea u pe amn d o u mpre u n la norod, pentr u aceasta poru nce te Canonul acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun Presbter a face aceasta 189 . Ci Dumne zeiasca Cuminec tur singur s o dea celor vrednici, pentr u Via a ve nic , i pent r u iertarea p catelor lor 190 . Iar str ug u ri ca pe o prg s - i blagosloveasc cu osebit rug ciune, i s - i mpart norod ului, spre mul u mir ea lui Dumne z e u. Iar care va face afar de Canonul acesta, s se caterisea sc . Cite te i pe cel al 3- lea Apostolesc. CANON 29 Canonul celor aduna i n Cartaghn nva , ca, sfintele Altarului s nu se s vr easc , dect de oameni posti i, osebin d u - se o zi a anului, ntru care se s vr e te Dumn e z e ia s c a Cin , poate atunci, pentru oarecare pricinuiri folosit oare Bisericii dup locuri, acei Dumn e z e i ti Prin i, ntrebuin nd o icono m i e ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu - ne a l sa scum p tatea, hot rm, Apost olic e tilor, i Printe tilor pred ri urmnd, c nu se cade n patruze ci m e a deslega Joia s pt mnei celei de pe urm , i toat patruz eci m e a a o necin sti. [Apostol: 69; Sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48, 56; Dionisie: 1; Timot ei: 8, 10] TLCUIRE Precu m Domnul nost r u Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a mncat Cina cea de Ob te, i dup aceea a dat Dumne zeie tile Taine Apostolilor, cu un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de acolo n Joia cea mare oarecare desf tate mnc ri, dup Zonar, desleg toare fiind a obi nuitei uscatei mnc ri ce se face n toate zilele Postului celui mare, i apoi s s vr easca Liturghie, i s se mp rt easc cu sfintele Taine. Deci Sinodul acesta mbun t ind Canon ul al 48 - lea al Sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei, rn d uie te, c P rin ii aceia, poate au ntrebuin a t Iconomia aceasta, pent r u oarecare pricini folositoar e n locurile acelea; iar noi (zic P rin ii
Drept aceea i Preo ii i Arhiereii trebuie n vreme de cium , s ntrebuin eze chip spre a mp rt i pe cei bolnavi, care s nu calce Canonul acesta, punnd n strafd sfntul Trup, ci n vreun vas sfin it, i de acolo s - l ia, sau cicli, sau bolnavii, cu linguri a. Apoi vasul cu linguri a s se puie n o et, i o etul s se verse acolo unde se spal Preo ii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor i Canonicesc. 190 i nu numai osebit de struguri (sau de poam ) se cuvine a se da Dumnezeiasca mp rt ire, ci de osebit i de nsu i Prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului (cap 94) zice, c Preo ii se cuvine bine s ia aminte, a nu mp rt i pe cre tini din Prticelele (adic din cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din Prticelele cele scoase pentru fiecare nume ce pomenesc) ci din nsu i Trupul Domnului. Iar de vor fi mul i cei ce au s se mp rt easc (precum urmeaz mai ales n Joia cea mare, la s rb toarea Na terii Domnului, la al Sfin ilor Apostoli, i al N sc toarei de Dumnezeu) atunci s nu puie Prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu gre easc , s mp rt easc pe vreunul dintr - nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mp rt i pe norod, atunci punnd u - le, va svr i, precum a a obi nuiesc a face i la Lavrele cele mari ale sfntului Munte. ngrijindu - se Presbterii la ni te zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analoga norodului ce are a se mp rt i. 191
189

acestui Sinod) neavn d vreo pricin , care s ne sileasc , a l sa scu m p tat ea Canoanelor, urm m att preda niilor Apostolilor, adic Canon ului al 69 - lea al lor, care rnduie te, ca to i s posteasc sfnta Patru z eci me (ntru care aceste patr u z eci de zile se cuprin de i Joia cea mare, i toat S pt mna mare) ct i cele ale P rin ilor, adic Canonul 8 al P rin ilor din Laodiceea, care rnd uie te, c nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a S pt mnii celei de pe urm a marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s necinste as c , i s netreb niceasc tot Postul Patru z eci mii; ci trebuie toat Patru z eci mea a o posti cu mncar e uscat , mpreu n adic cu Joia cea mare. SIMFONIE nsem nea z ns , c nu num ai acest 48 al Cartagh nei hot r te, c se cuvine Iereii posti i a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s ar fi adeverit i de Sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejd uie te cineva spre moar te, trebuie a- l cumineca i dup ce a mncat, dup al 9lea Canon al Sfntului Nichfor. Iar Dumne z eie sc ul Hrisosto m categorisit fiind, pentr u ce a mp rt it pe oarecare dup ce au mncat, scrie n Epistola cea c tre Chiric Episcopul: De am f cut aceasta s se tearg nu mele meu din cartea Episcopilor. Iar fiindc c - mi zic a a, i prigone sc, sur p e pe Pavel, care dup ce a cinat, pe to i cei din cas i- a boteza t. Surpe ace tia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat Apostolilor mp rt irea. Pentr u aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nop ii au voie a bea ap , i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur , pn dup mp rt ire. Cite te i pe 69 Apostolesc. CANON 30 Toate voind noi spre zidirea Bisericii a se lucra, am socotit a icono m i si i pe Iereii cei ce se afl n Bisericile cele barbarice ti, ca Apost ole s c u l Canon cel pentru a nu - i lep da pe fem eia sa cu pricinuire de evlavie, i a covr i pe ct ar putea, i a face lucruri mai presu s de cele rnduite, din aceasta nvoind u - se cu so iile lor, de mpreunarea cea unul c tre altul se dep rteaz . Hot rm, ace tia s nu mai locuias c mpreu n cu ele, dup nici un chip cnd va, ca de aici s ne dea dovad des vr it pentru f g duin . Ctre aceasta ns pentru dn ii, nu pentru alt ceva, ne - am nduplecat, dect pentru mpu inarea de suflet a socot elii lor, i pentru nstr inarea moralurilor, i nent rirea. [Apost ol e s c: 5; Sinod 6: 12, 13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33] TLCUIRE Fiindc cei Ierosi i ce se afl n barbria Africii, precu m am zis, vrnd s covr easc legiuirea Apostolicescului al 5- lea Canon, care poru nce te, a nu - i des p r i vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile lor, i se dep rtea z de trupe as ca mpreu n a r e; pent r u aceasta Canonul acesta hot r te, c , cei ce au f cut a a, s nu mai locuiasc mpreu n cu femeile lor dup nici un chip. nti adic , pent r u ca s arate cu desp r irea aceas ta a mpreu n - locuirii, c nu pentr u f arnic , i mincinoa s evlavie, ci cu adev rat pentr u dorul ntregii n elepciu ni, i al fecioriei au f cut acest fel de f g duin , i nvoire. i alta nc , pentr u c, din deasa privire, i mpreu n a petrecer e cu femeile lor, se ndea m n iar i spre trupe as ca mpre u n a r e cu dnsele. ns i
192

aceasta, zice, o am iertat lor, nu pentr u alt pricin , ci pent r u socoteala lor cea cu mic orare de suflet, i pent r u s lbaticul lor moral, dup Zonar, sau pentr u str in tatea bunei rnd uieli a Biserice tilor Moraluri, dup Valsam n. i pentr u nent rirea credin ei lor. (i vezi c nsu i aceasta de o iart Sinodul n Barbria pent r u pricinile acestea, la Roma nu o iart a se face, pentr u dome s nicia Moralurilor, pent r u Bisericeasca buna rn d uial , i pentr u celelalte, i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urma t i n Barbria, dup Canonul al 4- lea al Sinodului din Cartagh n.) Cite te i pe al 5- lea Apostolesc. CANON 31 Clericii cei ce Liturghis e s c, sau Boeteaz prin casele cele de rug ciun e, care se afl prin case, hot rm a o face aceasta sub socotin a Episcopului celui de loc. nct, dac vreun Cleric, aceasta nu o va p zi a a, s se cateris ea s c . [Apost ol: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 34, 59; Sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6; Antioha: 5; Laodice ea: 58; Cartagina: 10, 62] TLCUIRE Nu iart Canonul acesta a Liturghisi, sau a bote za, Preo ii prin c m ri, sau n casa cuiva, cea de rug ciune, adic rnd uit i afierosit spre rug ciune, nesfin it fiind ns , f r de voia i socotin a Episcopul ui de loc. Pentr u c aceas ta este Parasingogh (adic complot) i apost asie mpot riva Episcopul ui, ci s o fac aceasta cu socotin a i voia lor. Iar care nu o va p zi aceasta, s se cateriseasc . CANON 32 Fiindc au venit la tiin a noastr , cum c n ara Armenilor, cei ce s vr esc Jertfa cea f r de snge, numai vin proaduc la sfin ita Masa, nem e s t e cn d u - l pe el cu ap , propunnd ei pe nv torul Bisericii pe Ioan cel cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evangh elia lui Matei acest ea: Pentru care pricin n - au b ut ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres r u din r d cin zmulgn du - l. Fiindc sunt unii care ntrebuin ea z n Taine ap , ar tnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal f r de taine, vin ntrebuin nd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin, iar nu ap na te. i din aceasta ei soc ot e s c c surp nv torul preaduc er ea apei ntru sfin ita Jertf . Ca nu i de acum nainte s fie inu i de ne tiin . nv tura Printelui cu Ortodoxi e o des co p eri m. C r ul eres al Idroparast ilor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuin ea z n jertfa lor numai ap , stricnd acest de Dumn e z e u purt tor b rbat nelegiuita nv tur a acest ui fel de eres, i ar tnd, c ei de - a dreptul se mpotrive s c Apost ole tei pred ri, au form luit cuv ntul cel pom e nit. Fiindc i n Biserica sa, unde i s - au ncredin at p storea s ca administra ie, a predat a se mest eca cu ap , cnd ar trebui a se s vr i jertfa cea f r de snge, ar tnd dregirea cea din sng e i din ap din cinstita Coast a Izb vitorului, i Mntuitorului nostru Hristos Dumne z e u, care s - a v rsat spre nvierea a toat lumea, i spre izb virea de p cate. i prin toate Bisericile nc , unde Duho v ni c e tii lumin tori au str lucit, aceast rnduial de Dumn e z e u dat st pne te. Fiindc i Icov fratele cel dup trup al lui Hristos
193

Dumn e z e u l ui nostru, c ruia nti i s - au ncredin at scaunul Bisericii Ierusalimului. i Vasilie, Episcopul Bisericii Chesarenilor, a c ruia laud s - a r spndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica sfin ita lucrare, a a s vr ind n Dumn e z e ia s c a Liturghie din ap , i din vin a dat sfin itul Pahar. i cuvio ii Prin i cei ce s - au adunat n Cartaghn, a a anum e au pom e nit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele Domnului s se proaduc , precu m i nsu i Domn ul a predat, adic pine, i vin, cu ap amest e cat. Deci dac vreun Episcop , sau Presbter, nu dup predata de Apost oli rnduial face, i neam e s t e c n d apa cu vin, a a va proaduc e Jertfa cea preacurat , s se cateris ea s c , ca unul ce cu nes vr ire pe Tain o vest e te, i nnoie te cele predate. TLCUIRE Canon ul acesta ndrept e a z r ul obicei, care apucas e a se ine n ara Armenilor, a Liturghisi adic nu mai cu vin, f r a- l ames teca cu ap , dup Bisericeasca predar e. i fiindc ei aduc, spre adeverirea acest ui fel de obicei al lor, m rturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisosto m la Evanghelia lui Matei, i socote sc c acest Dumne z eiesc P rinte fiindc zice acolo, c Domn ul, i mai - nainte de nviere, i dup nviere, a ntreb ui n a t vin, sur p prin cuvnt ul acesta pe unirea apei la Taine. Pentr u aceast gre it n elegere a lor, P rin ii ace tia arat adev rata n elegere a cuvintelor sfnt ul ui, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se nume a al Idrop ar a s t ilor care numai ap ntrebuin a u la Dumne z eia sca Tain , i nu vin. Dumne z eiescul Hrisost o m sur p n d acest fel de eres, a a a gr it cuvn tul, i nu ca cum primin d acest r u obicei al Idropar a s t ilor. Fiindc nsu i sfnt ul acesta prin Dumne z eiasca sa Liturghie a preda t Bisericii Consta n ti no p ol ului, c n Jertfa cea f r de Snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre ar tarea Sngelui, i a Apei ce au ie it din cinstita Coasta Domn ul ui, fiind spn z u r a t pe Cruce, pent r u l sarea p catelor i nvierea a toat lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din osta i cu suli a a mpu n s Coasta lui, i ndat a ie it Snge i Ap . i nu numai Hrisos to m, ci i Icov Fratele lui Dumne z e u, i ntiul Ierarh al Ierusalim ul ui 191 . i marele Vasilie n Liturghiile sale a predat a se s vr i sfnt ul Potir din vin i din ap , nc i P rin ii cei n Cartagh n adu n a i n Canonul 44 pe care l i a tern anu me. Deci oricare Arhiereu, sau Presbter la Dumne z eiasc Ierurghie nu amestec ap cu vin, dup Apostoleasca preda nie, s se caterisea sc . Fiindc cu aceasta, face nes vr it Taina Dumne z eie tii Euharstii, i sur p cele preda te. CANON 33 Fiindc ne - am n tiin at c n ara Armenilor, numai cei din neamul Preo e s c se a eaz n Cler, urmnd obiceiurilor Iudaice ti, se apuc a lucra aceasta, iar unii dintre dn ii i netun i, se a eaz Ieropsal i, i Anagn ti ai Dumn e z ei e s c u l ui Lca . Am soc otit, ca de
nsemnea z c Liturghia Fratelui Domnului, dup Canonul acesta, este primit . Care din vechime se svr ea n Palestina, iar acum nu este lucr toare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svr e te. Iar Valsamn c i Sinod Ecumenic o prime te, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandrei, c nu este primit . Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciuno it . C, De tine se bucur ; ce zice s se cnte dup , Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i Catehisul. Dar i Emanul Malaxs n capul 220 al Nomocanonului istorise te cum c Biserica a ntrebuin at Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie. 194
191

acum, s nu fie cu putin celor ce voie s c a nainta pe oarecare n Cler, privind la neam ul celui ce se proheiris e te. Ci ispitindu - i, de vor fi vrednici dup hot rrile cele pus e n sfin itele Canoane, a se num ra n Cler, pe ace tia s - i Prohiriseas c Biserice ti, ori de au fost din str mo i Preo i, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cine va dintre to i, a rosti n Amv on, Dumne z e i e tile cuvint e c tre popor, dup rnduiala celor n Cler num ra i. Dac nu vreo Ieraticeas c tundere va ntrebuin a unul ca acesta, i de nu va primi canonic e te binecu v ntare de la P storul s u. Iar de se va v di cine va f cnd afar de cele mai sus scrise, s se aforisea s c . [Apost ol e s c: 77; Sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22] TLCUIRE i Canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndre pt e a z , care nu numai Clerici f ceau pe singuri cei ce se tr geau din neam Ieraticesc, urm n d obiceiului Iudeilor, care f ceau Presbiteri pe cei ce se tr geau din singur semin ia lui Lev. Ci i Cnt re i, i cite i a eza n Biseric , f r Hirotesie de Arhiereu. Rnduiesc (P rin ii Sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din neam Ieraticesc cel ce are a se Hirotonisi, ci s - l ispiteasc de este cu adev rat vrednic a se face Cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreun ul s rostea sc n Amvon Dumne z eie tile cuvinte norod ului 192 , de nu va lua mai nti, de la Arhiereu Canoniceasca pecetluire de cite . Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc . CANON 34 i aceasta nc Ieratices c ul Canon luminat voro vi n d u - o, c vino v ia congiura iei, sau afatrei i de legile cele dinafar cu totul s a oprit; cu mult mai vrtos dar n Biserica lui Dumne z e u se cuvin e a se opri de a se face aceasta, i noi ne srguim a p zi, nct de s - ar afla oarecare Clerici, sau Monahi, sau conjurndu - se sau ntov r indu se, sau prilejuri pndind asupra Episcopilor, sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apost ol e s c: 31; Sinod 4: 18; Sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antioha: 5; Cartaghn: 10, 62] TLCUIRE Canon ul acesta este nsu i cel al 18 - lea al Sinodului al 4lea i cite te tlcuirea lui acolo, vezi ns i tlcuirea celui Apostolesc 31. CANON 35 Nu fie iertat vreun uia din to i Mitropoli ii, s vr indu - se vreun Episcop ce ar fi supu s scaunului s u, lucrurile lui, sau cele ale
nsemnea z c, dup Cartea a doua Capul 57 al Apostole tilor a ez mnt uri, celelalte cuvinte al Dumnezeie tilor Scripturi Cite ul le rostea norodulu pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile Diaconul, sau Presbterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea el n cel nti nfrunt torul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic Evanghelice tile porunci) a le ti cu scump tate, cel ce s- a nvrednicit de cinstea dreg toriei Altarului celui mare, a se face Cite i oarecnd al Dumnezeie tilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate Dumnezeie ti cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei altc tuirea cuvntului aceasta d a n elege. Ori aceasta o zice Teologul a a, i pentru c n cuvintele ce se citesc n Biseric de c tre Cite i, au i ziceri multe al Evangheliei sem nate ntr - nsele. 195
192

Bisericii lui, a le lua, sau a- i- le nsu i, ci fie sub paza Clerului Bisericii, a c ruia r posatul se afl nti ez tor, pn la naintarea altui Episcop. Afar de nu au r mas Clerici n Biserica aceea. C atunci Mitropolitul acest ea le va p zi nemp u inat e, toate dndu - le Episcop ului ce se va Hirotoni si. [Apost ole s c: 40; Sinod 4: 22; Antioha: 24; Cartagina: 30, 89] TLCUIRE Canon ul acesta opre te i pe Mitropolitul des pr e a lua lucrurile unui Episcop supu s al s u, dup ce ar trece din via a aceasta. cite te - l i pe cel 40 Apostolesc. CANON 36 nnoind cele legiuite de cei o sut cinciz e ci sfin i Prin i, ce s - au adunat ntru aceasta de Dumne z e u p zit i mp r teas c cetate, i ale celor ase sute treize ci, ce s - au adunat n Calcedo n, hot rm, ca Scaunul Patriarhului Constantino p ol ului, s dobnd ea s c presbile [pron miile] cele ntocm ai cu ale scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele Biserice ti, ca acela s se m reas c , al doilea dup acela fiind, dup care num er - se scaunul al marei cet i a Alexandr nilor, apoi cel al Antiohei, i dup acesta, cel al cet ii Ierusalimlenil or. [Apostol e s c: 30; Sinod 2: 3; Sinod 4: 28] TLCUIRE Canon ul acesta rennoie te pe Canonul 3 al Sinodului al 2- lea Ecumenic, i pe cel al 28 - lea al Sinodului al 4- lea Ecumenic, care cuprin d pent r u pron miile scaun ul ui Consta n ti no p ol ul ui, cale c ror tlcuiri vezile la locul lor, cite te i Canonul al 6- lea al Sinodului 1 Ecumenic, i subnse m n a r e a aceluia, n care vorbim pentr u cei 5 Patriar hi. CANON 33 Fiindc n osebit e vremi s - au f cut barbarice ti n v liri, i mai multe cet i din acest ea au ajuns a fi supu s e celor f r de lege, nct de aceasta nu putea ntiul ez tor al unei cet i ca ace tia dup Hirotonia cea asupra lui, s - i primeas c scaunul s u, i a se nsc una ntr - nsul cu Ieraticeas c a ezare, i a a dup obiceiul ce apucas e a se ine Hirotoniile, i toate cele ce Episcop ului se cuvin, i a lucra i a ntrebuin a. Noi p zind acest ea, i sva s u l Preo iei, i nicidecu m voin d spre v t marea Biserice tilor drepturi, p gnea s ca njurare a se lucra, celor a a Hirotonisi i, i pentru prezisa cauz nea eznd u - se n scaunel e lor. Am hot rt, s se p strez e neprejud ecare, ca i Hirotoniile deos e bi ilor Clerici s le fac , i St pnirea pres e d n iei dup acela i hotar a o ntrebuin a, i ade v rat , i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purce z toare de sub dn ii. C nu se va opri de nev oia timpului, i de scum p tatea des crierii, hotarul icono m i ei. [Apostol e s c: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18] TLCUIRE

196

Rnduie te Canonul acesta, c, de vreme ce oarecare Arhierei dup ce s- au Hirotonisit, nu au put ut merge la scaunele i Eprhiile lor 193 fiindc s- au robit de n v lirile Barbarilor; pentr u aceasta Sinodul p zind cinstea i svas ul Arhieriei, i nesuferin d, ca robirea barbarilor s pricin uiasc mpiedicare Biserice tilor drept i, hot r te, c, cei ntr acest chip Hirotonisi i, iar pent r u prilejul, i frica barbarilor nu au put ut a se a eza la scaunele lor, nenvinuit s fac Hirotoniile trebuincio ilor Clerici al Eprhiei lor, i dep rta i fiind ei de ea, precu m Canoanele pov ui, i s - i aib cinstea, i st pnirea proe drei lor, dup acela i hotar, adic precu m s - a hot rt a fi Eprhia lor, nti, adic , sau a doua, sau trei, i mai depar t e. i cte ar lucra cu Arhiereasca drept a t e, adic ca Arhierei, s fie adev rate i legiuite. C ci m car c scum p ta tea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca acestea, s - au mic orat pent r u nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va mic ora de aceasta i hotar ul icono miei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, m car depar te fiind de ele. CANON 38 Canonul cel a ezat de Prin ii no tri, i noi l p zim, care a a nva , de s - ar fi nnoit vreo cetate din porunca mp r teasc , sau nc i de s - ar nnoi, politice tilor i publicelor form e, urme z e i rnduiala lucrurilor celor Biserice ti. Acest Canon este nsu i al 17 lea al Sinodului 4. i vezi - i tlcuirea acolo. [Sinod 4: 17] CANON 39 Fratele, i siliturghisit rul nostru Ioan pro ez torul Ostrov ul ui Kprilor, mpreun cu poporul s u, n Eprhia Elispntului, pentru barbarice tile n p diri, i spre a se slobo zi de p gnea s ca robie, i curat se supun e scripturile precre tine tei st pniri, mutndu - se din numitul Ostrov; cu purtare de grij a iubitorului de oam eni Dumn e z e u , i cu osten eala iubitorului de Hristos, i a binecin s tit orului mp ratului nostru, hot rm, ca nenn oite s se p zea s c prono m iile cele date scaunului b rbatului celui mai sus numit de c tre purt torii de Dumn e z e u p rin i cei nti aduna i n Efs, ca Iustianp olul cel nou s aib dreptul cel al Constantin op ol ului, i preaiubitorul de Dumn e z e u Episcop ul cel a ezat asupra ei, s ad mai sus dect to i cei ai Eprhiei Elispont nilor, i de c tre Episcopii s i s se Hirotonis ea s c , dup vechiul obicei. C obiceiurile cele n fiecare Biseric , i de Dumn e z e u purt torii Prin ii no tri au socotit s se p zeas c ; Episcopul cet ii Chizicenilor supu s fiind ntiului ez tor a prezi s ului Iustinianp ol, potrivit tuturor celorlal i Episcopi, celor de sub ar tatul ntiul ez tor preaiubitorul de Dumn e z e u Ioan. De c tre care, trebuin a cernd, i Episcop ul al aceleia i cet i a Kizicnilor se va Hirotonisi. [Apostol e s c: 34; Sinod 1: 6, 7; Sinod 2: 2, 3; Sinod 3: 8; Sinod 4: 28; Sinod 6: 36; Antioha: 9]
Scaun se zice, nu chiar parhia, ci ceea ce este locuit cu Cre tini, i cu Clerici. Drept aceea cei ce Hirotonisesc n numele oarec ror cet i, sau Ora e sau sate care de Cre tini, i Clerici, sunt pustiite, ace tia proesto ind un loc f r de locuitori Credincio i, i fr Clerici, sunt dintre cei neatrnat Hirotonisi i, dup Papisticeasca Idolopie a lor (adic facere de idoli), a Patriarhilor Rs ritului care este afar de Canoane, dup cel al 6- lea al Sinodului 4. Pentru aceasta unii ca ace tia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de Episcop. 197
193

TLCUIRI n timp ul mp rat ului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscop ul Ciprului ducn d u - se din Eprhia sa mpreu n cu norod ul s u, a venit n Eprhia Episcop ul ui (iar Episcopul este, dup Valsam n r s ritene tile hotare, cele de la Avd, adic Cetatea cea r s riteneasc din afar , ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrsant, gtul m rii cel ce se ntinde de la Tnedo pna la Calipoli) att pentr u n v lirile barbarilor, ct i pentr u c slobo zin d u - se din robia lor, cu pur ta r ea de grij a lui Dumne ze u, i cu silin a mp ratului s- au supu s mp r iei Grece ti. Pentr u aceasta Canonul acesta por unce te s se p zeasc ntregi Pronmiile cele h r zite scau n ul ui Ciprului, de c tre Canonul al 8- lea al Sinodului al treilea, i noul Iustinian p ol acesta s aib drept ul Consta n ti no p ol ului (adic s fie i acesta neatr n a t ca i aceia. Sau, precu m cea Asienesc , Ponticesc , i Trachicesc s- au supu s scaun ul ui Constan tin o p ol ul ui, precu m am zis la Canon ul 28 al Sinodului al 4- lea, a a i Eprhia Elispnt ul ui s se supu n scau n ul ui Ciprului) i s se Hirotonisea sc Arhiepiscop ul acesteia de c tre Episcopii s i, dup vechiul obicei. Deci, Mitropolitul Cet ii Chizcului s se sup u n celui al Ciprului, precu m i to i Episcopii cei din Cipru, i treb uin a cern d, de dns ul s se Hirotoniseasc . CANON 40 Fiindc a se lipi de Dumn e z e u prin dep rtarea din tulbur rile vie ii, este fapt foarte mntuitoare, trebuie te noi nu necercetat a primi afar de vrem e pe cei ce aleg via a Monahiceas c . Ci a p zi hotarul cel predat nou de c tre Prin ii i ntru acest ea, nct atunci se cuvin e a se primi dnd m rturia vie ii celei dup Dumne z e u, ca ade v rat , i din cuno tin , i cu judecat f cut , dup mplinirea cuv ntului. Deci s fie cel ce va a se supun e sub jugul Monahice s c, numai pu in, dect de zece ani, supu s e aceast vrem e ntiului ez tor, i cerc rii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos ai prelungi vrem ea, spre introduc er e n Monahicea s c a via , i a ezare. C de i marele Vasilie n sfin itele sale Canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui Dumn e z e u, i mbr i eaz fecioria, de aptespre z e c e ani fiind, legiuie te a o num r n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru v du v e, i Diaconi e, analoghic e te ( i propor ionat) am ngr dit a fi n numita vrsta i cei ce aleg Monahiceas ca via . C la Dumn e z e i e s c u l Apost ol este scris: V duva de aizeci de ani cu vrsta a se num ra n Biseric . Iar sfin itele Canoan e, au predat Diaconi a a se Hirotonisi la vrsta de patruze ci de ani, Biserica cu Dumne z e i e s c u l Dar mai nt rit fiind, i v znd c spore te nainte, i nt rirea i asigurarea Credincio ilor ntru p zirea Dumne z e i e tilor porunci, care i noi prea bine n elegn d u - o aceasta, des vr it am rnduit, bun cu vntarea Harului celui ce voie te s nceap nev oin el e cele dup Dumn e z e u, ca oarecare pecet e n grab noi nse m n n d u - o ntru el, de aici ele spre a nu se lene vi pe mult vrem e, i a nu se z bovi punnd noi la cale, mai ales cu adev rat gr bindu - ne i c tre a bunului alegere: i a ezare. [Sinod 1: 19; Sinod 4: 15; Sinod 6: 14; Cartagina: 6, 51, 153; Vasilie: 18, 24] TLCUIRE
198

Cei ce voiesc a se face Monahi, sau Monahi, nu se cuvine, dup Canon ul acesta, a se primi f r cercetare; i afar de vremea cuviincioas , i de hotar ul cel dat de Dumne z eie tii P rin i (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi m rturisirea, i f g duin a ce vor da unii ca ace tia c tre Dumne z e u, ca adev rat , i din a loru i voin f cut , dup ce se va deplini judecata min ii lor, precu m n Canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntr u a sa a 15 - a hot rre pe larg. Deci cel ce voie te a se face Monah, s nu fie mai pu in de zece ani, ns n st pnirea Arhiereului s fie de a- i face cercarea lui, i s - i adaoge anii (dup m sura socotin ei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci de i marele Vasilie n pome nit ul Canon al s u, rnd uie te, a se mpreu n nu m ra n ceata fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aispre zece, sau aptes p r e z ece ani. Dar noi (zic p rin ii acestui Sinod) ur m n d pildei v duvelor, i a Diaconi elor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani am mp u in a t. Cci, Apostolul rnd uie te: S se numer e v duva n Biseric , nu mai pu in de 60 de ani. Iar P rin ii Sinodului al 4- lea zic s se Hiroto niseas c Diaconi a n vrst de 40 de ani, n Canonul al 15 - lea. V zn d noi Biserica lui Dumne z e u sporin d cu Dumne z eiescul Dar, i stato r nicia ce arat Cre tinii ntru p zirea Dumne zeie tilor Porunci. Acestea i noi bine socotin d u - le, Canon ul acesta am rnd uit, ntip rind n fraged ul suflet al celui ce vrea s nceap Duhovnice tile nevoin e ale Monahilor, ca pecetea, buna cuvntar e a Dumne z eiesc ul ui Dar, i nt rind u - l pe el n Canonul acesta, nu spre a se lenevi n mult vreme desp r e lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea bun . CANON 41 Cei ce se afl prin cet i, sau prin sate, voin d a se duce n nchid eri, i a lua aminte de sine i n singur tate, mai nti trebuie a intra n M n stire, i a se nv a singuratica petrecere, i n vrem e de trei ani Exrhului M n stirii ntru frica lui Dumn e z e u a se supun e, i dup toate chipurile, precu m se cuvin e, mplinind ascultarea. i a a m rturisind despre proaleg erea cea ntru acest fel de via , i c din toat inima de bun voie o mbr i eaz aceasta, s se ispiteas c de c tre pro ez torul [Presed e nt ul] locului. Apoi a a alt an, s st ruias c n afar de nchis oare, ca scop ul lor mai mult s se arate. C atunci vor da deplin ncredin are, c nu vnn du - se de de arta slav , ci pentru nsu i binele cel adev rat, vneaz lini tea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp, de vor r mne ntru aceea i proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie iertat, cnd vor voi, a se dep rta din acest fel de singur tate. Fr numai dac pentru vreun ob tes c folos, sau pentru vreo alt nevoi e ce i sile te pe ei de moarte, s - ar trage c tre aceea, i a a, cu bincu v ntarea Episcop ului locului. Iar afar de zisele pricinuiri, apucn du - se a ie i din locuin ele lor, mai nti adic f r voia lor s se nchid n pom e nita nchis oare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre petreceri s - i vinde c e pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: C nimeni punnd mna pe plug, i ntorcnd u - se napoi, este ndreptat ntru mp r ia Cerurilor. [Luca 9, 62] TLCUIRE Mare, i ndr zne a fapt este, c, ndat din lumeasca via , a se dep rta cineva, i a se nchide n l untr u n nchisori (precu m n pe teri, sau n alt fel de locuin nchis ), i de la o covr ire s sar la alt
199

covr ire, de la noianul vie ii zic, cel mult tulbur tor, la noianul cel cu anevoie umblat al lini tii. Pentr u aceasta P rin ii ace tia, n Canonul acesta, rnd uiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s mearg n M n stire, i dup ce trei ani vor ar ta ntr u toate ascultar ea c tre Egmen ul, s se cerce de c tre Arhiereul, de vor m rturisi c de bun voie, i din toat inima doresc acest fel de dep rtare. Apoi dup aceasta, s se lini teasc n vremea unui an afar de nchisoar e, pentr u ca s dea mai mult ncredin a r e, c nu pent r u slava de art , ci num ai pentr u binele lini tirii, doresc via a aceasta. i dac dup toate acestea vor sta stator nici n cugetar ea i srguin a aceas ta, atunci s se nchid , i mai mult s nu aib a ie i afar , cnd vor voi, afar numai pentr u ob tescul folos al noro d u l ui, i pent r u primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i cu voia Episcopului locului. Iar dac f r de pricinile acestea ar ie i, n sil s se nchid iar i n pome nit a lor nchisoar e, i cu postiri, i cu alte rele p timiri, s se canonisea sc , pentr u ca s se nve e, c, precu m a zis Domnul: Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vie uirea cea dup Dumne z e u, apoi se va ntoarce la lumeasca via , acesta nu poate a merge drept la mp r ia Cerurilor. CANON 42 Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin cet i, printre b rba i mireni, i printre muieri petrecnd, i epngh el m a lor oc rnd, Hot rm de vor alege a- i tunde pletele, primind i chipul celorlal i Monahi, ace tia s se a eze n Monastire, i ntre fra i s se numere. Iar de nu o vor alege aceasta, des vr it s fie goni i din cet i, i s locuias c n pustiet i, din care i pe numirea lor o au pl smuit. TLCUIRE Fiindc din vechi mul i am gitori de noroa de, pus t nici numin d u - se, purta negre, i plete la cap, i nconjur a u prin cet i, printre b rba i i muieri, oc rnd Epnghelm a Monahiceasc . Pentr u aceasta por unce te Canon ul acesta, c unii ca ace tia, de voiesc a- i tun de p rul, ca i ceilal i Monahi ce se afl prin Monastiri 194 , i a se a eza n Monastire, bine. Iar de nu vor voi des vr it s se goneasc de prin poltii, i s se duc s locuiasc n pustiet i, de unde mincinos, i nu cu adev rat, s - au numit pe sine i pust nici. CANON 43 Cu putin este Cre tinului a alege via a asceticea s c (nev oit oare), i pe ame eala cea mult tulbur toare a lucrurilor vie ii lep dndu - o s intre n Monastire, i dup chipul Monahice s c s se tund , m car n ori ce fel de gre eal s - ar prinde; c Mntuitorul
nsemneaz c din Canonul acesta, Monahii cei ce sunt n Chinvii i n Monastiri, se cuvine a- i tunde m surat p rul capului, att din Canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie, i din cel 1 pa nic al lui Grigorie Teologul, i din multe Istorii al Lavsaiconului. Fiindc la Monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al sc rii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului [Isaia 22, 12]. i dac , dup Pavel, de Ob te tot b rbatul purtnd plete se slu e te, cu mult mai vrtos Monahii, i mai ales tineri, i Diaconii? C unii ca ace tia, cu ct smintesc pe ceilal i cu fe ele lor, cele tinere i fr barb , pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i piept nate. De acestea dar se cade a se p zi cei ce p zi cei ce se afl prin cet i, i mai ales n Constantinopol. 200
194

nostru Dumn e z e u a zis: Pe cel ce vine c tre mine, nu - l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c Monahicea s c a petrecere, ne nchipuie te nou pe via a cea ntru poc in , mpreun bine v oi m celui ce cu ade v rat se adaog c tre aceasta. i nici un chip l va opri pe el despre mplinirea scop ului s u. [Sinod 1 i 2: 2] TLCUIRE Precu m se vede, voind unii a se face Monahi, se opreau de c tre oarecare, poate pentr u p catele ce ar fi f cut. Pentr u aceasta Canon ul rn d uie te, c are voie fiecare Cre tin (de sine i st pn fiind adic , i nu sub st pn. Dup cel Apostolesc 82) a se lep da de lume, i a se duce n Monastire spre a se tunde 195 , m car de ar fi f cut i p catul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c pe cel ce vine c tre Mine nu - l voi scoate afar . Deci de vreme ce via a Monahilor nchipuie te pe poc in , precu m i stlp ul nchipuie te pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentr u aceasta i noi ne mul u mi m, i mpre u n ne bucur m cu cei ce o procins te sc pe ea, i nici o pricn (de p cat adic , nu i de sub st pnire) nu - i va opri pe unii ca ace tia de la mplinirea intirei lor. Zice ns i Canonul 25 al lui Nichfor, c dac fiind cineva blnav, ar cere Monahicescul chip, se cade a i- l da, f r ntr zier e de vreme, i dar ul s nu i se opreasc . Tot aceasta o zice i Valsam n, i Simen al Tesalonicului; ns f r de b trn, care
Tunderea aici Canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc , dup Valsamn (la tlcuirea Canonului al 2- lea al Sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbr carea cea n chipul cel mare i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul Monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic , precum scrie sfntul Tedor Studitul n Testament ul s u. Nu vei da cuiva chipul cel ce- i zic mic, apoi pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i Botezul, n ce chip l- au ntrebuin at sfin ii Prin i. i Dumnezeiscul Grigorie Palam ntru o Epistole c tre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i Monahicescul chip. Iar chip mic al Monahilor Prin ii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s- a ar tat, c l- au ntrebuin at n dou , fiind ns c fac acelea i ntreb ri i r spuns uri, i fg duin e att la cel mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesaloncului (Cap 20) zice, c precum Botezul este unul i singur, a a i chipul Monahilor. C chipul cel mic este arravn i nceput al celui mare, i s- au izvodit de oarecare urma i Prin i pentru neputin a (sau i lenevirea) oamenilor. i Cartea Evholghiul (Adic a Rugciunilor), nc i Valsamn, chipul cel mic l numesc arravon al celui mare. Iar Iov, cel ce se nume te pc tos, n Cartea cea pentru Taine (la Sintagmtion a lui Hrsant al Ierusalimului) i al 3- lea chip adaog zicnd, a a. Monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplinit spore te, de la chipul cel mic purt tor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i Cartea Rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purt torilor de ras , a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu nume te chip mic pe ce purt tor de ras ca Iov, ci pe cel ce se nume te de ctre noi de Ob te purt tor de Cruce, pe care Iov mai sus l- a numit chip al tunderii. Acestea a a fiind zise, c i vor apuca a se face purt tori de rase, numai pot a lep da rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndr zni aceasta, de vreme ce i perii capului l- au tuns, care nsemneaz c au lep dat toat cugetarea lumeasc , i au afierosit via a lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras Monahiceasc Blagoslovit a mbr cat, i Camilafc , i numele - au schimbat, i dou Rugciuni de Preot li s- au citit, prin care mul ume te lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din via a cea de art i lumeasc . i i- a chemat la cinstitul Cin al Monahilor, i roag pe Dumnezeu s - i primeasc ntru mntuitorul s u jug? i dac cel ce fgduie te numai a se face Monah, fr a mbr ca ras , nu trebuie a clca, ci a- i mplini fgduin a sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbr cat? Pentru aceasta i Valsamn (tlcuirea Canonului 5 al Sinodului 1 i 2) zice, cel ce a mbr cat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a- i mplini ntiul s u scop . Adic, s ia chipul cel des vr it, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea porunce te la titlul 1 al Cr ii a patra. i iari c i purt tori de Cruce se afl (adic mbr ca i n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a p zi scump tatea chipului celui mare (megaloshims adic a schimnicilor), nu se am geasc , ci aduc - i aminte c acelea i fg duin e au dat, i pentru aceea sunt datori a p zi aceea i asprime de via ; i srguiasc - se dar, a lua chipul cel mare i des vr it. 201
195

urmea z al primi pe el spre supu n e r e, nici un Monah s se fac , dup Canon ul al doilea al Sinodului nti i al doilea CANON 44 Monahul prinznd u - se n curvie, sau lund fem eie spre mp rt irea nun ii, i spre mpreun petrecerea, cert rilor celor ce curv e s c dup Canoane se va supu n e. [Sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60] TLCUIRE Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s- a nsur at, ca un curvar, apte ani s se certe dup Canoane, mai nti desf cnd u - se i nelegiuita nun t , hot r te Canonul acesta 196 . CANON 45 Fiindc ne - am n tii at, c n oarecare fem eie ti Monastiri cele ce voie s c a se nvrednici sfin itului chipului aceluia, cu haine de m tase, i n tot felul de nve mnt ri, nc i cu podoab e cu aur, i cu pietre scu m p e mpe strite, se mpod o b e s c de c tre cei ce le aduc pe ele, i a a apropiindu - se la Jertfelnic, se dezbrac din mbr c mintea attei materii, i c ndat se face asupra lor binecu v n tarea chipului, i se mbrac ele cu mbr c mint ea cea neagr . Hot rm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvio s, ceea ce acum prin a sa voie a lep dat toat desf tarea vie ii, i au nbr i at petrecerea cea dup Dumn e z e u , i o au adev erit aceasta cu cuget ri neclintite, i a a au venit n Monastire, ca iar i s - i aduc aminte prin podoaba aceasta stric cioas i curg toare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s r mn cu ndoial , i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nv luie s c, i ncoac e i ncolo se ntorc; nct nici lacr m , este, cu putin a mai slobo zi oarecnd, nici a ar ta cu trupul umilin a cea din inim . Ci de i pu in oarece s - ar ivi lacr m , precu m se ntmpl , nu este mai mult pentru a ezarea nevoin ei cei Monahice ti, dect pentru c p r se te lumea, i cele din lume, s se soc ot ea s c de c tre cei ce o v d pe aceasta c se apropie. TLCUIRE Opre te Canonul acesta pe cele ce vin spre a se face Monahii, de a veni cu haine de m tase i cu podoa be scum p e, i a se mbr ca ndat n cele Monahice ti. C nu este de cuviin , ceea ce de bun voie au lep dat dulcea a vie ii, i a iubit petrecerea cea dup Dumne z e u, a veni iar i ntru pomenirea, celor ce le- au def imat, i le- au uitat prin acest fel de podo ab e 197 . nc i a se tulbur a suflet ul ei ridicnd u - se asup r - i n luciri
Valsamn v znd c curvarul Monah nsurnd u - se se canonise te, de Canonul acesta, ca i un mirean, zice, c aceasta compogorre se face pentru Monahii aceia, care de sine i, i de bun voie se despart de nelegiuita lor nunt , i care vor n zui la m rturisire, i al poc in , nu i de cei ce n sil sunt trimi i la poc in . 197 Din cuvintele acestea ale Canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci Monahii, i Monahiile, cu hainele cele lume ti fceau cercare, i nu cu mbr c minte de rase. C cu mbr c mintea cea neagr , zice, dup ce veneau n Monastire se mbr cau; iar mai ar tat se face aceasta din Canonul 135 al celui din Cartaghn. Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemnea z dup Pahmer la tlm cirea ce face la sfntul Dionisie, c mbr c mintea neagr a Monahilor nsemna, c ei petrec Monahice te, strn i ntru sine i, precum i colorul cel 202
196

lume ti, ca ni te valuri, nct nici lacr m a o mai l sa s scoa , cnd se tun d e, cu care s - i arate umilin a inimii. Iar de i ar scoate pu in lacrim , poate, c se socote te de cei ce privesc, c o au scos, nu pentr u c s- a nvrednicit ngerescului chip, ci pentr u c a l sat lumea, i cele din lume. CANON 46 Cele ce aleg via a ascetice s c , i se a eaz n Monastire, nicidec u m s ias , iar dac vreo nevoi e neap rat pe ele le - ar trage spre aceasta, cu binecu v ntare, i cu nvoirea preost a s e i fac - o
negru se strnge ntru sine. Monahiceasca rnduial este a petrece Monahice te; c aceasta nsemneaz mbr c mintea cea neagr . Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie zice, mbr c mintea ta este neagr , nu cu vopsea boit , ci ns i fireasc . ns nu numai cele negre sunt nsu ite Monahilor. Ci i cele le, adic nici des vr it negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n cel pentru Feciorie, nu n hainele cele le, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemnea z nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib Monahul . C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea oarec ror rudenii ale lor, obi nuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbr c mintea Monahiceasc , bine este s tlcuim aici i ce nsemnea z fiecare . Deci c ma a , nsemneaz pe haina veseliei, i Dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac Monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evholgion, i dup Simen al Tesalonicului. Pliul (care era o hain i o mbr c minte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndou rasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbr c minte pe deasupra o nume te, i Avv Isac zicnd, nv ur - i palolul t u), mbr c minte voie te s fi fost, i nu ca Monahii de acum Palolul lundu - l, n locul acestuia ntrebuin ea z pe cel ce se nume te Paramnd, n vreme ce numele paraman dului nsemnea z mbr c minte, ca o a doua mandie <mantie > (pentru aceasta, precum se vede n Evholghion mandie nume te pe chipul cel mic i nu buc ica aceasta n patru cornuri, ce o poart acum cei mbr ca i n chipul cel mic dinapoi la spate) Palon acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestric ciunii i a cinstirii, i pe Dumnezeiescul acoper mnt i nvelire, dup Evholghion, i dup Simen al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemnea z pe omorrea trupe tilor pofte, i pe ntreaga n elepciune, i a fi gata ntru slujbe Monahul, dup Evholghion, i Simeon, i Chirl al Ierusalimului i Dorotei, i Sozmen. (Cartea 3, 13). Sandalii sau papucii , nsemnea z c se cade Monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndi i. i c precum sandalii sunt supu i celuilalt trup, a a i trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evholghion, Simen, i Chirl al Ierusalimului. Acestea sunt Ve mintele celui mic i stavrofr (purt torul de Cruce); iar cel mbr cat n megalschimos (adic chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei mbr c minte mai mult, Cuclion, Analvul, i Mndia. ns cucliul nsemneaz , pe coiful mntuirii, dup Evholghion, i pe umbrirea Dumnezeiescului Har, care leap d n elegerile lumii, dup Simen, i dup Chirl al Ierusalimului, pe ner utate, i pe Smerenie. C i pruncii cei fr de r utate acest fel de cucliu (tichii) poart , dup Sozmen i Doroti. Iar Analvul (care i Anavolvs, adic slujitor se nume te de Sozmen, este de piei dup Simen, iar acum se nume te nolistvrion) nsemnea z c Monahul ia asupr i Crucea Domnului, i urmeaz lui, dup acelea i m rturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s- a r stignit Monahului, cu dep rtarea de dnsa, i Monahul lumii, cu nemp timirea cea ctre dnsa, dup zicerea: Mie lumea s- a r stignit, i eu lumii. Iar Sozmen zice c strngnd aceasta amndou spetele, nsemnea z c Monahul este gata spre slujb . Iar Mandia (care este mbr c minte fr mneci Sozmen o nume te Colviu i Doroti iari), cuprinz toare fiind a tuturor celorlalte, nsemnea z c Monahul este nf urat n ea, ca n mormnt dup Simen. Iar Sozmen, i Doroti zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c Monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea Mandiei, nsemnea z pe ntrariparea ngerilor, dup Chirl al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul Monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei, nsemneaz pe cele patru Generalnice bun t i, n elegerea, ntreaga n elepciune, dreptatea, i b rb ia; are adic i semn ro u Mandia, care nsemnea z dup Avv Doroti, c Monahii prin acela se cunosc, i sunt Osta i ai Cerescului mp rat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se n elege din zicerea lui Simen Tesalonicul. Iar n sfr it, ca o cuprinz toare a tuturor se mbrac mandia. (Cap 273 cnd i mai cu glas zice Preotul: Fratele nostru cutarele a luat 203

aceasta. i atunci nu singure de sine i ci cu oarecare b trne, i proest a s e , n Monastire cu porunca Igumni ei, iar a dormi afar ele nicidec u m le este slbod. Dar i b rba ii cei ce urmeaz via Monahiceas c , trebuin a silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s - au ncredin at Igumena s ias . Drept aceea, cei ce calc hot rrea cea acum de noi poruncit , ori b rbat ar fi, ori fem eie, cuve nit el or cert ri s se supun . [Sinod 6: 46] TLCUIRE Nu vor P rin ii ace tia ct de pu in a ie i din Monastirile lor Monahile; iar de i vreo neap rat nevoie le- ar sili spre aceas ta, cu binecuv nt a r e a, i voia proest a s ei s ias , i atunci, nu singure, ci mpreu n cu alte b trne cu vrsta, i cu n elepciunea. Iar a dor mi poart afar din Monastirea lor, cu totul nu este iertat. Ci i Monahii a i derea, nevoia silind, ias cu binecuv n t a r e a Egmen ul ui. Iar c i vor face ntr - alt chip, s se certe cu potrivitele cert ri, ce va socoti Egmen ul, sau Egumnia, ori b rba i de ar fi. CANON 47 Nici n Monastirea b rb teas c fem eie, nici n fem eia s c b rbat, s doarm . C afar de toat poticnirea, i de scand el se cade a fi Credincio ii, i a- i ndrepta via a lor, c tre buna cuviin , i apropiat Domn ului; iar de va face cine va aceasta, ori Cleric de ar fi, ori mirean, s se aforisea s c . [Sinod 7: 18, 20, 22] TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta, c nici o femeie de ob te, s doar m noap t ea n Monastire b rb teasc , nici b rbat de ob te iar i, n Monastire femeiasc . Pentr u c de ob te Cre tinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal , i prep u s altora, ci s - i petreac via a lor cu bun cuviin , i binepl cut Domn ul ui. i cu mult mai vrtos se cuvine a p zi despre aceasta Monahii, c ci dimpot riv , i loru i i pricinuiesc scandel , aprin z n d focul cel n fire s dit al poftei, i b rba ii, i femeile; i altora pricin uiesc scandel , dnd u - le prepu s u ri necuviincioase pentr u dn ii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc , ori Cleric de ar fi, ori mirean. CANON 48 Femeia celui ce se ridic la pro ederea Episcopi ei, dup nvoirea cea ntre dn ii, mai - nainte des p r indu - se de b rbatul s u, dup hirotonia Episcopiei cea pus asupra lui, s intre n Monastire, care va fi zidit departe de a ezarea Episcop ului, i purtarea de grij de la Episcop aib - o. Iar de se va ar ta vrednic , nainte z e - se i la dreg toaria Diaconi ei. TLCUIRE
marele i ngerescul chip m care c Evholghiul pentru mandia Shimnicului nici ca cum pomene te. Iar Camilvhiul, i Epanocamilvhul binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculului o zic i la Camilvhul purt torului de Cruce; acestea aa fiind zise, se cade Preotul n locul acelui mic Paramnd, s binecuvinteze rasa cea de deasupra, i s o dea Monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rug ciune i bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta Paramnd ul acel mic, peste dulam n loc de Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz . 204

Porunce te Canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face Arhiereu, mai - nainte s se despa r t de el cu de ob te nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va Hirotonisi, ea s intre n Monastire dep rtat de Eprhia lui, ntru care s se Clug reasc . ns s i se poar te de grij pentr u cele de nevoie spre ndest ula r ea vie ii, de c tre fostul ei b rbat (de va fi s rac adic ), i aceasta o au poru ncit Canonul a se face, ca nu v znd unul pe altul, adeseori s - i aduc aminte de petrecerea i mpreu n vie uirea lor cea mai dinainte, i prin urmar e s se aprind spre trupea sc iubire. Iar de va fi vrednic , s se fac i Diaconi ; cite te i Apostolescul Canon 5 i cel 12 al Sinodului 6 i subnse m n a r e a Canonului 40 al aceluia i Sinod. Din acest Canon ns cu drepta t e nchei Vlstar, c nici femeile Preo ilor ce mor pot a doua oar a se m rita. CANON 49 Rennoind i acesta sfin it Canon, hot rm, ca Monastirile cele odat cons fin ite (catieroste) dup socotin a Episcop ului, s r mie pentru totdeauna Monastiri, i lucrurile cele cuv en it e lor, s se p zea s c pentru Monastire, i s nu mai poat a se face ele lume ti locuin e, i nici de c tre oricare dintre to i s se dea acest ea la b rba i lume ti. Ci de i pn acum s - a f cut aceasta, hot rm ca nicidec u m s se urme z e; iar cei ce s - ar apuca a o face aceasta de acum nainte, s se supuie cert rilor celor din Canoane. [Sinod 4: 24; Sinod 7: 13] TLCUIRE Acest Canon rennoie te pe cel al 24 - lea al Sinodului 4 pe care l i a terne anu me, i vezi tlcuirea acolo. Ad ognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici s se dea Monastirile de c tre oricine (adic de Cleric, nici de Monah, nici de mirean), la b rba i lume ti, spre a le ocr m ui adic , i de s- a f cut aceasta pn acum, de acum nainte ns s nu se fac . CANON 50 Nimeni dintre to i ori din mireni, ori din Clerici de acum s nu se mai joace n Chve, iar de se va v di cine va f cnd una ca aceasta, de va fi Cleric, s se caterisea s c , iar de va fi mirean s se aforisea s c . [Apostol e s c: 42, 43] TLCUIRE Opresc P rin ii ace tia de a se juca vreun mirean, sau Cleric n Chve, adic n Ghici, sau n C r i sau n Dame, sau ntr - alt jocuri de acest fel. Iar care dup Canonul acesta, s - ar juca ntr u acestea, de va fi Cleric, s se caterisea sc , iar de va fi mirean s se aforiseasc . CANON 51 Des vr it opre te sfntul, i Ecumenic ul Sinod, pe cei ce se zic Mmi, i teatrele acest ora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen , a se face. Iar dac cine va Canonul l- ar def ima, i c tre ceva din acest e oprite pe sine i s - ar da, de va fi Cleric, s se Caterisea s c , iar de va fi mirean s se aforisea s c . [Sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghn: 17, 70]
205

TLCUIRE Cu toat deplin tatea opre te Canonul acesta de a se face cei ce se zici mmi care, uneori urmea z chipurile Arpilor, alteori ale Armenilor, i alteori ale robilor. i uneori lovind cu palmele peste fa , cu toate acestea ndeam n pe privitori s se strice de rs. Iar privirea vnatu rilor este 198 a privi cineva fiarele, lei, adic , sau ur i, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oame nii ce sunt osndi i spre moar te. C nemilostivire i cruzi me mare este a privi cineva sngele unora ca acestor a v rsn d u - se, i a rde. Opre te nc pe lng acestea i jocurile, i ging iturile cele necins tite ce fac, ori b rba ii, ori femeile, la Teatre. Drept aceea Actori se nu me sc cei ce f rnicesc, cnd c sunt mp ra i, alte ori dom ni, alte ori slugi, i alteori altceva. i care va def ima Canonul ceva, i va face dimp o t riv , Clericul s se cateriseasc , iar mirean ul s se aforiseasc . CANON 52 ntru toate zilele ajun rii sfintei Presimi, afar de Smb ta i Duminica, i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfin ita Liturghie a celor mai nainte sfin ite. [Apost ol e s c: 69; Laodiceea: 49, 51] TLCUIRE Zilele sfintei Patruz ecimi sunt zile de plngere i de umilin , iar a se proad u c e Jertf deplinit c tre Dumne ze u, i mai ales ntr u pome nirile sfin ilor, de c tre mul i se socote te pricin de serbar e, de bucurie, i de pr zn uire. Pentr u aceea i obi nuiesc a mpreu n prn zi ntr u aceea; iar plngerea, i serbarea, mpot rivitoar e sunt una alteia. Pentr u aceasta poru n ce te Canonul acesta, ca n celelalte zile ale marelui Post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfin ite 199 , adic a celei deplinite i proad u s e
Din acest Canon se n elege, c to i Clericii i cei sfin i i, i Monahii nu se cuvine a fi vn tor, i nici ntr - un fel. C de vreme ce opre te m car a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i opre te despre a vna nsu i. i cei sfin i i de nu vor nceta s se cateriseasc , iar Monahii s se aforiseasc , dup Canonul acesta. 199 nsemnea z c Liturghia cea mai nainte sfin it nu este a lui Grigorie Dialogului, c ci acela nu tia limba ellineasc , dup Epistola 29 a c r ii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este din vremile mo tenitorilor Apostolilor dup r spuns ul 56 al lui Simen al Tesalonicului. i mai nainte de vremile Dialogului, precum se arat din Canonul 49 al Sinodului din Loadchia i mai ales din obiceiul ce era la Rs rit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesria Patricha, i la Apus, precum zice Ieronim n cea ctre Pammhie, s se mp rt easc Cre tinii Miercurile i Vinerile, cu Prosfin ita Pine. C ar tat este c ace tia mp rt indu - se zicea oarecare Rug ciuni i mai nainte de mp rt ire, i dup ce se mp rt eau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfin ite de atunci, i aceasta o zice Arghntul. Ns pomenim pe Dialogul la Aplisul (Otpustul) acestei Liturghii, sau pentru c acesta prednd u - o aceasta Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrchie Ierodiaconul Bisericii celei mari care a scris Sinaxarele, i dup Mxim Margnie tlm citorul lor, i dup Mihal Constantinopoliteanul, au dat sfat i Rsritenilor s o svr easc n toate zilele marelui Post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s- a mpodobit n urm de c tre Dialogul, i s- a adus n rnduiala care acum se vede. ns sa aflat de ctre Prin i cea mai nainte sfin it , pentru ca s se fac p rta Cere tii vie i i a Darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlstar n Capul al 5- lea al literei T zice: Precum osta ii cei ce se lupt , dup ce nceteaz bt lia, seara se mp rt esc din hrana cea preg tit , pentru a se nt ri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vr ma i, a a i noi Cre tinii, luptnd u - ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui Post, ne mp rt im n de sear (cei vrednici adic i preg ti i) cu Trupul i Sngele Domnului, cele mai nainte sfin ite de Smb t , i de Duminic , ca s ne nt rim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndi ii vr ma i. (Aceasta ns nu de la sine o zice Vlstar, ci de la alt Sholie mai veche o a tlm cit, care noi o am aflat) ns i aceasta o pomenesc i mai nainte sfin itele Rug ciuni ale nsu i acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svr i cea mai nainte sfin it dup Tipice, i dup Apusenescul Sinod cel n Cabiln. Drept aceea cei 206
198

Dumne z eiasca Jertf a doua Proaducere, adic Prosfor. Iar Smbetele, i Duminicile, ca n ni te zile mai line, i nu de Post, a ijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este ncepu t i cap al Mntuirii noastr e, i prin urmar e i s rb toare, i Praznic, iart a se s vr i Jertfa, i Liturghie deplinit . CANON 53 Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect leg tura cea a trupurilor, ne - am n tiin at ns c n oarecare locuri, unii primind copii din sfntul i Mntuitorul Botez, i dup aceasta, v du vi n d maicile acelora, se nvoie s c de fac mpreun locuin prin nunt ; Hot rm ca de acum nimic de acest fel s se fac . Iar dac oarecare dup Canonul acesta s - ar v di f cndu - o aceasta, mai nti adic , unii ca ace tia s se despart de aceast nelegiuit nso ire. Iar apoi, i cert rilor curvarilor s se supuie. TLCUIRE Canon ul acesta opre te de a lua cineva femeie pe cum tra sa v duvin d, ai c rei fii i- a primit din sfnt ul Botez. Fiindc rude nia cea dup Hristos, dup care se fac Duhovnice ti fra i, n na ul, i cum tra sa, este mai mare dect cea trupea sc . (Mai mare ns , nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta se opre te dup adncime. Ci dup felurime i rela ie, i vezi la Canonul al 8- lea cel pent r u nun i.) Iar care ar ndr zni a face aceas ta, mai nti s se despar t de aceas t nelegiuit nunt , apoi s se canoniseasc ca ni te curvari. ns aceasta ce zice Canonul pentr u primirea din Botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face prin s vr irea sfin itelor Rug ciuni, dup Nearaoa 24 a lui Lon n elept ul ui. CANON 54 Dumn e z ei a s c a Scriptur pe noi a a luminat nv ndu - ne, nu vei intra la nici o rudenie ale trupului t u, spre a- i des co p eri ru inea lui [Levitic 18: 6]; de Dumn e z e u purt torul Vasilie pe oarecare din nun ile cele oprite le - a num rat n Canoanele sale, cu t cere pe cele mai multe trecndu - le, i cu amnd ou f cndu - ne folos. C mul im ea num el or celor de ru ine l sndu - le, ca s nu spurce cuv ntul cu graiurile, n generalnic e numiri a cuprin s necur iile. Prin care cuprinz tor a ar tat nou nun ile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel de t cere, i cu necun o tin a opririi neiertatelor nun i, pe
ce mpreun diminea a o svr esc, gre esc, i ndrepteaz - se. Cci cum pot a zice ntr nsa, S plinim rug ciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu numai Miercurea i Vinerea, ci i Lunea, i Mar ea, i Joia neoprit dup Canonul acesta de c tre cei ce voiesc se face mai nainte sfin ita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu Preacuratul Snge, precum n Liturghii se rnduie te, i nici ad pat p zesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfin it , ar tat este c sunt de o cugetarea cu Latinii. C a relei cinstiri a Latinilor este i aceasta, a mp rt i pe mireni numai din Pine, cu Taine Euharstiei, precum Apusenescul Sinod cel adunat n Constntia Ghermniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se p stra Prosfin ita Pine, vezi pe Evstrtie Arghntul la foaia 284 i subnsem na re Canon 14 al Sinodului Laodchiei. Din vechime ns se p stra i vin Posfin it n Biserici, precum m rturise te i Hrisostom n Epistola 1 ctre Inochntie, i Ieronim Epistola 4 ctre Rufn, i Grigorie Teolgul n cuvntul cel asupra ngrop rii ctre Gorgnia, i localnicul Sinod cel n Tolt, i al ii. 207

sine i firea se tulbura; am soc otit mpreun mai desc o p erit a ar ta cele pentru aceasta, hot rnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu vara sa, sau tat l, i fiul, cu maic i fiic , sau cu dou fete surori, t t l, i fiul, sau doi fra i, cu maic i fiic , sau doi fra i, cu dou surori. S cad sub Canonul cel de apte ani, ar tat c desp r indu - se ei de nelegiuita nso ire. TLCUIRE Fiindc Dumne z eiasca Scriptur ar tat ne nva , zicnd: O omule nu vei lua spre mp rt ire de nunt pe nici o rude nie trupea sc a ta. i aceasta zicere marele Vasilie n Canonul 87j al s u, unele nun i oprite n Canoan ele sale le- a num rat (precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumn a t a sa de femeie. n 78 pe cea a celui ce ar vrea s ia dou surori, i pe al ii ntru altele) t cnd pe cele mai multe, fiind de ru ine. Ca nu cu nu mele acestor a s spurce cuvntul; cuprin z tor ns cu ob tescul nume al necur iei, pe toate nelegiuitele nun i cam ntunecat le- a ar tat. (Aceasta ns ce zice Sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis Dumne z eiasca Scriptur , adic Dumne z eiesc ul Pavel, zicnd: Iar curvia i necur ia, nici s se numea sc ntr u voi, i celelalte.) Iar din t cerea aceasta firea oamenilor s - a tulbura t de rude tile sngiuri, pentr u aceasta noi mai curat hot r m despr e aceasta prin Canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe vara sa, sau tat l i fiul, de vor lua maic i fiic , sau dou surori, sau doi fra i, de vor lua maic i fiic , sau dou surori; ace tia mai nti s se des par t de nelegiuita nso irea aceasta, i apoi apte ani s se canoniseasc . Iar marele Vasilie n 68 al s u Canon de ob te hot r te s se canoniseasc cu certarea preacu rvarilor, adic 15 ani, nunt a ceea ce se va face cu rudenie oprit . Vezi nv tur a cea des pr e nso iri. CANON 55 Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajun rile sfintei patruze ci mi, n Smbetel e acest eia ajuneaz , afar de urmarea Bisericii cea predat . Au soc otit Sfntul Sinod, ca i la Biserica Romanilor nestr mutat s se p zeas c Canonul, cel ce zice: Dac vreun Cleric s - ar afla ajunnd n sfnta Duminic , sau Smb ta, afar de una, i singur (Smb ta mare) s se cateris ea s c . Iar mirean fiind, s se aforis eas c . TLCUIRE Sinod ul acesta prin acest Canon opre te de a posti vechii Romani (ori cu des vr it nem nca r e, ori cu mncar e uscat ntru al 9- lea ceas) n Smbetele marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la Rci, i al cele de acest fel), i rnd uie te c se cuvine a se p zi neclintit i la Roma, Canonul 64 al sfin ilor Apostoli, pe care i l pune anume, a c ruia tlcuire cite te - o. 200 CANON 56

Fiindc acest Canon, ca o sabie cu dou ascu i uri p trunde inimile Pap tilor, pentru aceasta preasu me ii prih nesc pe Sinodul acesta Ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prih nirea lor se ridic asupra nsu i Apostolilor, cci acesta Canonului lor urmnd, a rnduit aceasta. 208
200

Asem e n i ne - am n tiin at c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n Smbet ele, i Duminicile sfintei Patruzeci m i, unii m nnc ou i brnz . Deci s - a socotit i aceasta, ca Biserica lui Dumn e z e u cea ntru toat lumea, o ornduial urmnd, ajunarea s o s vr easc , i a se dep rta, precu m de tot felul de junghiet ur , a a i de ou i de brnz , care rod sunt i na teri acelora, des pre care ne nfrn m. Iar de n- ar p zi - o aceasta; de vor fi Clerici, s se caterisea s c ; iar de vor fi mireni, s se aforisea s c . TLCUIRE Precu m se vede: cre tinii cei ce se aflau n Armenia, auzin d Apostolescul Canon c opre te de a posti cineva Smb ta, i Duminica, i ne n elegn d bine aceasta, mncau brn z , i ou , n Smbetele i Duminicile marelui Post. Pentr u aceasta Sinodul acesta, prin acest Canon, hot r te, ca toat Biserica lui Hristos, care se afl n toat lumea, s p zeasc una i aceea i rnd uial , i s posteasc zilele acestea (dezlegn d num ai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca de hrb [ostracde r m a]) i precu m se dep rtea z de viet ile cele ce se junghie, n marele Post, a a s se fereasc i de brn z , i de ou . Care sunt rodu ri, i na teri acestor fel de viet i. 201 CANON 57 C nu trebuie [Apostol e s c: 3] la Jertfelnic a se proadu ce miere, i lapte.

TLCUIRE Rnduie te Canonul acesta s nu se aduc n sfnt ul Altar pe sfnta Mas lapte, i miere, ntr - un glas cu cel al 3- lea Apostolesc, a c ruia tlcuire cite te - o. mbun t e te ns acesta i ndrep t e a z pe cel al 44 lea al celui din Cartaghn, care rnd uie t a se proad uce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei. CANON 58 Nimeni din cei rndui i ntre mireni s - i dea lui i din Dumn e z e i e tile Taine, fiind de fa Episcop, sau Presbter, sau Diacon. Iar cel ce ar ndr zni ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o s pt mn s se afurisea s c ; de aici nv ndu - se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvin e a cugeta. [Romani 12: 3] TLCUIRE A se mp rt i vreun mirean nsu i pe sine i cu Dumne z eie tile Taine, f r de nevoie. (Cnd nu este adic de fa Episcop, sau Presbter, sau Diacon, dup Zonar) este lucru de mn drie, i cel ce face aceasta i nsu e te lui i cu nelegiuire dreg toria Preo iei. C acest lucru este nsu i al Preo ilor, nu al mirenilor. Pentr u aceasta dar Canon ul acesta, pe cel ce
De se zic i pe tii junghieturi (c poate ar zice cine, c Dumnezeiescul glas a zis lui Petru: Sculndu - te Petre, junghie i m nnc ; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar trtoare i pe tii se zic, dup cea scris : S scoat Apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20], trebuie a ne feri i de ou le pe tilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai cele de uscat, i zbur toare, nu gre im mncnd icre n Smbetele i Duminicile marelui Post. Iar cei ce nu m nnc , mai bine fac. 209
201

ar ndr zni a face aceasta, fiind de fa Preot, l despa r te de Biseric o s pt m n , ca s se nve e a nu cugeta mai pres us de ceea ce se cade a cugeta, dup Apostolul. 202 CANON 59 Nici ntr- un chip n cas de rug ciun e care se afl n cas , Botez s nu se s vr easc , ci cei ce voie s c a se nvred nici de preacurata Luminare, la Catolice tile Biserici v vin , i acolo s dobnd ea s c Darul acesta. Iar de se a prinde vreun ul nep zin d acest e hot rte de noi; de va fi Cleric, s se caterisea s c ; iar de va fi mirean, s se aforisea s c . TLCUIRE Porunce te Canonul acesta, a nu se face Botez n case de Rug ciuni, care se cuprinde n case locuite, ci n Bisericile cele Catolice ti, i prin urmar e n cele nsc una te. Iar cel ce nu va p zi aceas ta; de va fi Cleric, s se cateriseasc ; iar de va fi mirean, s se aforiseasc . 203 CANON 60 Apo st olul strig , c cel ce se lipe te de Domnul, un Duh este [1 Corinteni 6: 17], ar tat este c i cel ce se mpriete n e te pe sine i cu mpotriv nic ul, una se face prin leg tura cea c tre dns ul. Deci cei ce se f rnice s c c se ndr ce s c, i cu f rie se schim o n o s e s c cu r utatea chipurilor ca ni te ndr ci i, s - a socotit cu tot chipul a se certa, i a- i supun e pe ei unor acest fel de aspre vie uiri, i osten eli, c rora dup cuviin s - ar supun e cei cu adev rat ndr ci i, pentru a se izb vi de lucrarea dracului. TLCUIRE Unii pentr u r utatea socotin ei lor, i pentr u aduna r ea c tigului, se f rnicesc c au drac, i fac schimonisit u rile celor ndr ci i, i n mi c rile lor cele f r de rnd uial i cu f rnicie, nconjur n d cet ile, pricin uito ri de tulbura r e i de priveli te f cndu - se oamenilor. Drept aceea Canonul acesta poru nce te s se certe unii ca ace tia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la a a de mari aspri mi de vie uire, i osteneli s se supu n , n acel fel, i n care se supu n cei ce cu adev rat sunt ndr ci i, ca cu acestea s se sloboze a sc de dracul. Cu care i ace tia ce cu f rnicie se ndr cesc s - au mpriete nit, i una s - au f cut cu ei;
Iar Monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl Presbteri de fa , s ia voie de al Arhiereu, precum zice Simen al Tesalonicului (ntrebarea 41) s p zeasc ntr - un Chvot curat prosfin itele Taine, i s se mp rt easc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfin it poal , i peste ea punnd un acoper mnt (pocrov ), peste care punnd linguri a ntru care s ia Prticica Preasfnt ului Trup, i punndu - o pe Acoper mnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i Rug ciuni, sau Trisaghion, i t mind, i nchinndu - se de trei ori, a a s se mp rt easc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd ntr - un pahar pus vin i ap , s - i clteasc gura. ntocmai este scris n via a Cuviosului Luc ce s- a nevoit n muntele Stirul. C ntrebnd el pe Mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mp rt i nsu i, n lips de Preot, a luat voie de la el a se mp rt i, numai cu nsu i acesta i chip. 203 Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce Sinodul acesta n Canonul 31 al s u a ierta a se face Botez n case de Rugciune cu voia Arhiereului; iar n Canonul acesta des vr it opre te aceasta? Deci dup Zonar, nici des vr it este iertat a se face Botez n cas de rug ciune, nici des vr it este oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi Preo ii cunoscu i i nu str ini, i cu voia Arhiereului a lucra. 210
202

precu m i cel ce se lipe te, i se mpriete ne te cu Domnul, un Duh se face cu el, precu m zice Pavel. Iar Valsamn zice, c unii ca ace tia n osebite vremi se legau cu lan uri, i se nchidea u prin nchisori de c tre mul i Patriar hi, i Arhierei. CANON 61 Cei ce se dau pe sine i ferm ec torilor, sau celor ce se zic suta i, sau altora oarec rora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se desc o p er e. Dup cele ce mai nainte s - au hot rt de c tre Prin i pentru dn ii, s cad sub Canonul Exaetei (cel de ase ani); sub aceasta i certare ns trebuie a se supun e i cei ce trag u i dup sine, sau dobitoac e de acest fel spre jocul i spre v t marea celor mai pro ti, i cei ce spun norocul, i menirea, i genealoga (de tragerea neamului), i o mul im e de ni te graiuri ca acest ea, dup brfirile r t cirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vr jitori, i str juitori, i ferme c tori. R mnnd ntru acest ea ns , i neschi m b n d u - se, i neferindu - se de acest e pierz toare, i eline ti me te uguri, cu totul hot rm s se leped e de la Biseric . Precum i sfin itele Canoan e nva . C ce mp rt ire este luminii cu ntunericul, precu m zice Apost olul? Sau ce nvoire Bisericii lui Dumn e z e u cu idolii? Sau ce parte are credincio s ul cu cel necredin cio s? i ce nvoire este lui Hristo s cu veliar? [2 Corinteni 6: 14 - 16] TLCUIRE Cre tinul nu se cuvine a ntrebuin a nici un lucru, din cele ce Elinii le ntreb uin a u, fermec torii adic , i vr jitorii, i altele aseme nea; pent r u aceasta Canonul acesta ase ani rnd uie te s se dep rte ze de sfintele Taine Cre tinii cei ce se dau pe sine i vr jitorilor 204 , i celor ce se numes c suta i 205 sau altora aseme ni, cu socoteal ca s afle de la dn ii lucrurile cele ce voiesc (ca s g seasc adic banii, sau alte oarecare ce au pierd u t) precu m i P rin ii cei mai dinainte aseme ni au canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonise te, i pe cei ce poar t ur i dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentr u joc, i v t mare a multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s p timeasc n via a lor, i c s- au n scut n zi bun , sau rea, i alte cuvinte am gitoarea de acest fel. Aijderea canonise te i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchip uirile norilor, mai ales cnd apune Soarele, i dup nchipuirile lor spu n cele fiitoare. i pe vr jitori (ace tia sunt cei ce ames tec cu chem rile demo nilor, Psalmi ai lui David, nume de ale sfin ilor, i a Preasfintei N sc toare de Dumne z e u, pentr u care zice Dumne z eiesc ul Hrisosto m: C m car Numele Preasfintei Treimi de l- ar chema, sau semn ul Crucii, de ar face, s se fereasc Cre tinii i s fug de la dn ii). i str juitori (adic cei ce fac baiere, legnd u - le cu m tase i scriind ntr nsele chem ri de draci), a ijderea i cel ce le poart . i vr jitorii, to i cu acest Canon s se canoniseasc , de se vor poc i, i se vor p r si de
Fermec tori se zic cei ce se afierosesc pe sine i dracilor, i socotesc c prin palm , sau prin lighean, sau prin jertfe, sau prin alte am gitoare pl zmuiri, i nchipuiri, prov d cele ce vor s fie; pentru aceasta aez mnt ul 13 al Legii legiuie te, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrje te cu acestea. nc i cel ce va pl ti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc . i averile lor s se r peasc dup capul 23 al cr ii a 9- a din Cdic. 205 Suta i se ziceau cei mai procopsi i (dup socoteala lor) i mai b trni dintre vr jitori, i mai cu tiin dect ceilal i. 211
204

acestea. Iar de vor r mne n r utatea i r t cirea aceasta, des vr it s se lepede de la Biserica lui Hristos, i s se despa r t din aduna r ea Cre tinilor, precu m i Dumne zeie tile Canoane hot r sc. Se cuvine ns s nsem n m, c certarea aceasta ce o d Canonul, o d num ai mirenilor, att celor ce fac dr ciile acestea, ct i celor ce le primesc. Cci Clericii cei ce ar face unele ca acestea, negre it urmea z a se caterisi, dup Valsam n i Zonar. 206 CANON 62 Cele ce a a se zic calnde, i cele ce se zic Vot, i cele ce se nume s c Vrumlia, i pr znuirea ceea ce se s vr e te n ziua dinti a lui Martie, deodat voim cu totul a se ridica din petrecera Credincio ilor. Dar ns i s lt rile muierilor cele n ar tarea publicului, care pot a face mult v t mare i pierzare. nc i s lt rile, i slujbele cele ce se fac n num ele dumn e z e il or celor ce mincin o s se numeau de c tre Elini, sau de b rba i, sau de muieri, dup oarecare vechi obicei, i str in de via a Cre tinilor, le lep d m, hot rm ca nici un b rbat s se mbrace cu podoab muiereas c , sau muierea cu cea cuv e nit b rba ilor. Dar nici cu m ti comice ti, sau satirice ti, sau traghice ti, s se mbrace. Nici s chiuie n numel e urtului Dionsie [Bahus] cnd tescuie s c strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vas e, cu chip de a porni rsul ne tiin ei, sau al de ert ciunii, lucrnd cele ale dr ce tii rt ciri. Deci cei ce de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s - ar apuca s fac , dup ce s - au n tiin at de acest ea, ace tia de vor fi Clerici, poruncim s se cateris ea s c , iar de vor fi mireni, s se aforisea s c . TLCUIRE Calnde se numes c ntiele zile ale fiec rei luni, n care obi nuiau elinii a pr zn ui, ca cnd s petreac toat luna ntr u veselie 207 . Iar Bot, i
Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i Preo ii aceia ce citesc la blnavi hrtia ce se nume te a Ghalei (precum n limba noastr Smca). i cei ce iau lumn ri de smoal , i mergnd prin locuri ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc , sau mai bine a zice dr ceasc , sau alte oarecare chem ri, i numiri dr ce ti, i afurisesc cu acelea pe vr jma ii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub . Pentru aceasta toate c r ile acelea vr jitore ti i de acest fel, trebuie a se strica de c tre judec torul locului, precum rnduie te cartea 18 a Legii titlul 1 rnduirea 35 (la Ftie titlu 9 cap 25) i s se ard , precum au ars n Efs cr ile cele vr jitore ti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argin i [Faptele 19: 19]. Sub cert rile acestui Canon se cuvine a se supune i baborni ele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt , sau sugrum prunci, sau se r pesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Smon vr jitorul, i ca al ii de asemenea. Asemenea i p storii cei ce leag oarecare osi or la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmul easc turma; i n scurt to i vrjitorii i vrjitori ele, i cei ce merg la dn ii, poc indu - se, cu acest Canon s se canoniseasc , iar r mnnd ntru aceste dr cii, cu totul s se lepede din adunarea Cre tinilor, ca pe o parte a lui satan i nu lui Hristos. 207 i Valsamn i al ii zic, c Calndos, Nnos, i Ids fra i fiind avu i, n vreme de r zboi, i de foamete au hr nit pe Roma. Calnd 12 zile, iar Nnos 10 zile i Ids 8 zile, cte trei mpreun ntr - o ntreag lun . Pentru aceasta Romanii ca s r mn facerea de bine a acestora pururea pomenit , i s ve niceasc datoria mul umirii cea ctre dn ii, au numit nti pe cele 12 zile Calnde, de la Calnd; iar cele 10 dup acestea, Nne, de la Nnos; iar pe ce cele 8 din urm , Ids, de la Ids, i ntru acele zile serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i Cre tinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui Ianuarie care se numesc Colind ri, cntece cntnd i jucnd pe la u ile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de c tre Arhierei, i de ctre Prin ii Duhovnice ti, i s se 212
206

Brumlia erau s rb tori eline ti; Bot, adic p sc toare i oi, ntr u cinstea zeului Pan, care se socotea de elini, c este forul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar Brumlia ntr u cinstea lui Dionsie [Bhus]; c Brmie era porecla lui Dionsie la elini de la Vrmos care nsem ne a z vuietul sau tr snetul, de la care se nume te. Aceasta ns Romanii Brumlia o numea adic pe Vrmos; i s rb toare, n num r multor a tic Brumlia; care de asemen e a sunt cu cele ce elinii le zicea Dionsia. Deci por unce te Canonul acesta, ca aceste eline ti s rb tori, nc i pr znuirea ceea ce se s vr ea n ziua dinti a lui martie, ca cnd pent r u buna ntoc mirea aerului, des vr it s se ridice de la petrecerea Cre tinilor. Nici jocuri ob te ti m car de femei s se fac , nici s rb tori, i jocuri de b rba i, sau de muieri n numele mincino ilor dum n e z ei ai Elinilor. Hot r te ns pe lng acestea, ca nici vreun b rbat s mbrace hain muiereasc , nici muierea hain b rb teasc ; nici s se m sc reasc cu obr zare comice ti, adic pricinuitoa r e de rs. Sau traghice ti, adic pricinuitoar e de plns, i de lacrimi. Sau satirice ti, adic cuviincioase Satrilor, i Bchilor, care n cinstea lui Dionsie, jucau ca ni te uimi i, i ndr ci i 208 ; i ca s nu cheme cineva nu mele urtului Dionsie (care se socotea c este d t tor ul i forul vinului), cnd se calc str ugu rii n teascuri, nici s rd , i s ciuiasc , cnd se toar n vinul nou n vase. Deci oricare de acum nainte, dup ce s- a n tiin at de acestea, s - ar apuca ntru tiin a face ceva din dr ciile i eline tile faptele acestea, de va fi Cleric, s se cateriseasc , iar mirean ul, s se aforiseasc . CANON 63 Martirolgiile [istoriile mucenicilor] cele mincin o s pl smuite de vr jma ii adev rului, c doar ar necin sti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin Biserici, ci s se dea focului acest ea. Iar pe cei ce le prime s c, sau ca la ni te adev rate iau aminte la acest ea, i anatemati si m. TLCUIRE Necredincio ii, i vr ma ii Adev rului, vrnd s prih neasc pe cele ale Cre tinilor, precu m se vede, au scris oarecare de rs i str ine, ca cum le- ar fi zis, i le- ar fi f cut Mucenicii lui Hristos; ca i Mucenicii din acestea s se oc reasc , i Credin a Dreptsl vitorilor s se batjocoreasc . Drept aceea Canonul acesta poru nce te a nu se citi n Biseric acest fel de cuvinte mincinoas e, ci s se ard , iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe ni te adev rate s se anate m a ti sea sc 209 .
canosiseasc Credincio ii a nu face lucrurile acestea p gne ti, i eline ti, precum Canonul acesta zice. 208 ns i acestea le fac Cre tinii i n ziua de ast zi, de multe ori i cei sfin i i, i Clericii, n s pt mnile lsatului de carne, i de brnz , i ntr - alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic adic, purtnd m ti, i barbnte, i haine muiere ti mbr cnd b rba ii, uneori i muierile purtnd haine b rb te ti, i jucnd n priveli te. Pentru care zice Dumnezeu: Nu vor fi haine de b rbat pe femeie; nici se va mbr ca b rbatul cu podoab muiereasc ; c urciune este Domnului Dumnezeului t u tot cel ce face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adev rat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i eline ti me te ugiri, i str ine de Cre tini; care se cuvin Arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc , ca pe unele ce sunt prihan Cre tinismului, cu certare de aforisire. 209 Pentru aceasta mari haruri suntem datori s m rturisim noi Rs ritenii (precum i Apusenii, cum aud aceste haruri, asemeni le m rturisesc) sfntului Simen Metafrstului (adic tlm citorului); care cu mult osteneal a scris vie ile sfin ilor Mucenici, i ale Cuvio ilor Prin i, cur indu - le de toat minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsu i vederea, iar altele din ncredin are sigur adunnd u - le. 213

CANON 64 Cum c nu se cuvin e mireanului a porni cuvnt n public, sau a nv a, nsu indu - i de aici lui i dreg torie d sc leas c , ci a urma rnduirii celei predate de Domnul, i a deschid e urechea, la cei ce au luat Darul nv rescului cuvnt, i a se nv a de la dn ii cele Dumn e z e i e ti. C ntr - o Biseric osebite m dulare a f cut Dumn e z e u, dup glasul Apost olului [1 Corinteni 12: 27]. Pe care Teolgul Grigorie ar tat tlcuind pe rnduiala cea ntru acest ea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim fra ilor, aceasta s o p zim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb ; unul mn ; iar cel lalt altceva. Acela nv e e; iar acesta nva - se; i dup pu ine; i cel ce se nva (fie) ntru bun supun er e, i cel ce d ntru blnde e; i cel ce sluje te ntru osrdie; s nu fim to i limb , parte cea preagata; c , au doar to i sunt Apost oli? Au doar to i Prooroci; Au doar to i tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe tine P stor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a com e n d u i o ti, fiind rnduit ntre solda i? i aiurea n elep ciun ea porunce te; nu fi grabnic n cuvint e, nu te ntinde mpreun cu bogatul s rac fiind; nici c uta a fi mai n elept dect cei n elep i. (n cuvnt ul pentru buna rnduial n gr iri) Iar de se va prinde cine va str mutn d Canonul acesta, patruz e ci de zile s aforisea s c . TLCUIRE Opre te Canonul acesta pe tot mirean ul a nu nv a ca un Dasc l n ar tare, i n Biseric , ci mai vrtos el nva - se de la cei ce au luat darul nv turii. Cci precu m ntr - un trup se afl osebite m dulare, precu m zice Pavel, a a i ntr - o Biseric se afl osebi i oameni, dup rnduiala ce Dumne z e u o dat fiec ruia. Precum Teolgul Grigorie tlcuind cuvnt ul Apostolului zice, c altul este n Biseric ureche, altul limb , altul mn , i altul altceva m dular, nici to i sunt limb , adic nv tori, nici to i Apostoli, nici to i Prooroci. Deci, omule, tu oaie fiind, ce te face p stor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face General de o ti? Zice i Solomn: Nu fii lesnicios a vorbi, nici s rac fiind, s te ntreci cu cei boga i, nici c uta a te face mai n elept ntre cei n elep i. Iar care va face afar de Canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucer nic, nu se opre te de a r spu n d e i a nv a ndeosebi pe cei ce l ntreab , precu m zice Zonar, i capul 32 a C r ii a 8- a din Apostole tile a ez mn t u ri; c vor fi zice to i nv a i de Dumne z e u; n ce chip gr ia i Apols, i nv a cele pentr u Domn ul, cu toate c numai Botezul lui Ioan tia [Fapte 18, 25] i Achla, i Priscla, cei ce au nv at pe acesta i Apols mai cu scum p tat e calea lui Dumne z e u (acolo). CANON 65 Focurile de la luni noi ce se aprind de c tre unii naintea pr v liilor, i a caselor sale, care le s reau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi Cleric, s se cateris ea s c . Iar de va fi mirean s se aforiseas c . C scris este n Cartea 4 a mp ra ilor: i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor O tilor Cere ti, n cele dou cur i ale
214

Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii s i, i se des cnta i se vr jea, i au f cut Engastrimti (brfitori din pntec e), i au nmul it cuno s c t ori, i au nmul it a face r utate naintea Domnului, ca s - l mnie pe el. [21: 5 - 6] TLCUIRE Fiindc dup urmar ea elinilor, i a p gnilor, oarecare Cre tini aprin d ea u focuri naintea pr v liilor, i a caselor sale, peste care s reau. Sinodul acesta pe Clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterise te, iar pe mireni, i aforise te. i vrnd a ar ta, c dac ni te obiceiuri eline ti ca acestea f cndu - se de c tre Iudeii cei nedeplini i, pornea u pe Dumne z e u spre mnie, i spre urgie, cu ct mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi Cre tinii cei deplini i, i ucenicii Evangheliei, zice: C mp rat ul Manase a f cut Jertfelnic, adic aducea jertfe O tii i puterii Cerului, adic Stlelor (i mai ales Lunii; precu m este scris la Ierema. A t mia mp r tesei Cerului i a jertfi ei jertfe, adic Lunii) ntr amn d o u cur ile casei Domnului; i treceau pe fiii s i prin foc, i se descn ta, i se vr jea, i au f cut gr itori din pntece, i ghicitori i au nmul it a face ce este r u ntr u Ochii Domnului, ca s - l nt rte pe El. nsem n e a z ns , c aceasta ce se zice, a trecut prin foc pe fiii s i, Sinodul aici o au n eles, n loc de, c au f cut Manasi pe fiii s i s sar prin foc; iar Chirl al Alexandrei la tlcuirea lui Isaa, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii s i n foc, proad uc n d u - i pe ei jertf dracilor. CANON 66 Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumn e z e u l ui nostru, pn la Duminica nou , toat s pt mna se cuvin e a se z bovi Credincio ii nelipsit n Sfintele Biserici, cu Psalmi i cu laude, i cu Cnt ri Duho v ni c e ti, ve s e lin d u - se i serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumne z e i e tilor Scripturi, i desf tndu - se cu sfintele Taine. C a a vom fi cu Hristos mpreun nvia i, i mpreu n n l a i. Nicidecu m dar n proar tatele zile s se s vr eas c alergare de cai, sau vreo alt priveli te de norod. TLCUIRE Fiindc toat s pt mna cea luminat , ca o zi cu Numele Domn ul ui nu mit se socote te, pentr u aceasta Canonul acesta rnd uie te, c to i Cre tinii n s pt mn a aceasta se cuvine a ng dui nl untr u n Biserici, veselind u - se i serbn d nvierea Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cnt ri Duhovnice ti, lund aminte la cuvintele Dumne z eie tilor Scripturi, i mp rt indu - se cu Dumne z eie tile Taine. Pentr u c cu un chip ca acesta mpre u n vom nvia, i mpreu n ne vom n l a cu Hristos 210 . Drept aceea n zilele acestea alerg turi de cai s nu se fac , nici vreo alt
Din Canonul acesta nva - se i Cre tinii cei de acum, care sfnt via ntrebuin au Credincio ii cei vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vie uiesc ace tia acum, i ndrepteze - se, p r sindu - se de banchet uiri, de jocuri, de comdii, de cntece, i alte necuviin e ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c Cre tinii n fiecare zi a s pt mnii acesteia merg de la o Biseric la alta, i fac Litnii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin ; care aceasta se cuvine a se face i de Cre tinii no tri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviin e. Este cunoscut la mul i, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brba ii cei mai evlavio i n toat Luminat s pt mna aceasta, i dup urmare nici nun i a face ntru aceasta. Cu adev rat preasfnt obicei, care se cuvine a- l urma Cre tinii no tri. Cci, precum am zis, toat s pt mna aceasta, se socote te ca luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit . 215
210

priveli te de norod, necuviincioas adic , de juc rei, sau de jocuri, sau de lupt ri, sau de alt banchet uir e de acest fel. CANON 67 Dumn e z ei a s c a Scriptur ne - a poruncit, a ne dep rta de snge, de <anim al > sugru mat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacom ul pntec e, sngele de orice fel de vit cu oarecare me te ug l fac de mncare, i a a l m nnc , potrivit i cert m. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit , cu orice fel de chip, de va fi Cleric s se caterisea s c , iar de va fi mirean s se aforisea s c . [Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29] TLCUIRE Acestea fiind oprite de Dumne z eiasca Scriptur cea veche, i mai ales s - au oprit i de cea nou ca ni te desfr n toare i nu de nevoie. CANON 68 Pentru a nu fi iertat nim nui Cr i de ale Testam e n t ul ui vechi, i ale celui nou, i ale sfin ilor i ale ilor propo v duitorilor i nv torilor no tri, ale strica, sau a le rupe, sau vn z torilor de c r i, sau celor ce se zic f c tori de miruri, sau altcuiva dintre to i a le da spre pierzare; f r numai de cum va des vr it, ori de Cri, ori de ap , ori cu vreun alt chip, s - ar netrebnici; iar cel ce se va prinde de acum nainte f cnd ceva de acest fel, pe un an s se aforis ea s c ; asem e ni i cel ce cump r acest fel de c r i, dac nici el le ine pe acest ea spre folo s ul s u, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre a se p zi, ci de se va apuca a le strica pe acest ea s se aforis ea s c . TLCUIRE Nu este slobod, zice Canonul acesta, nim nui a strica, sau a rupe c r i de ale Testam e n t ul ui vechi i ale celui nou, i de ale nv torilor celor ale i, care cu cercetare au fost primite (c mul i au scris, i s - au lep dat), ori a le da crcium a rilor de c r i, adic celor ce le stric , ori celor ce vnd mirode nii, sau altcuiva spre stric ciune, f r num ai de s- au mncat des vr it de viermi, sau de au putre zi t i s - au ters literele pent r u vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuin a n lucr ri necinstite, i a se arde, sau a se ngropa n loc nec lcat, pent r u ca s nu se spurce cele sfinte, i care cuprin d cuvinte sfin ite. C se potrive te i la aceasta zicerea Proorocului Isaa, aceasta: i va fi odihna lui (Hristos adic i Dumne ze u) cinstit [11: 16] CANON 69 S nu fie iertat cuiva dintre mireni s vr ind, a intra n l untru n Sfin itul Altar, c mp r te tii st pniri i dom niri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s aduc daruri Ziditorului s u, dup oarecare preav e c h e predare. TLCUIRE Sfntul Altar afierosit fiind celor Preo i i; pentr u aceasta Canon ul acesta opre te a intra ntr - nsul pe oricare mirean, afar num ai de
216

mp ratul; i acesta nc , nu ca un mirean, ci ca unul ce are st pnie, i Domnie, i este Unsul Domnului 211 . C ruia s - a iertat a intra dup veche tradi ie, cnd voie te a aduce Daruri Ziditor ului s u Dumne z e u i s se cuminece. CANON 70 S nu fie iertat fem eilor n vrem ea Dumne z e i e tii Liturghii a vorbi, ci dup glasul Apost olului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s - a dat voie lor a gr i, ci a se supu n e, precu m i Legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voie s c a se nv a ceva, n case ntrebe - i pe b rba ii lor. TLCUIRE Porunce te Canonul acesta, s nu gr iasc femeile n vremea Dumne z eie tii Liturghii (nc i ntr u toate adun rile Credincio ilor ce se face n Biseric ). 212 CANON 71 Cei ce se nva legile politice ti, nu trebuie a ntrebuin a obiceiuri eline ti, nici prin teatre a se judeca, sau a s vr i cele ce se zic restog oliri, sau a se mbr ca cu haine afar de ob teas ca ntrebuin are, nici n vrem ea cnd ncep nv turile, sau cnd ajung c tre sfr itul lor, sau, pest e tot s zice m, pe la mijlocul acestui fel de nv turi. Iar dac cine va de acum nainte va ndr zni a face aceasta s se aforis eas c . TLCUIRE Precu m cei mai f r de socoteal dintre cei nv a i ai Atenienilor, obi nuiau precu m scrie Teolgul Grigorie n Cuvntul asupr a ngrop rii marelui Vasilie, a se lupta cu mpot rivnicii lor, i a apuca cet ile, i c ile,
nsemnea z , c dup Teodorit Bisericeasca Istorie Cartea 5 cap 17, de i Credinciosul mp ratul Teodsie s- a dezlegat de ctre sfntul Ambrsie din legtura vrs rii de snge creia i- a fost pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu Darurile la Sfntul Altar, i a teptnd acolo ca s se mp rt easc , nu s- au lsat de Ambrsie, zicndu - i, c cele din luntru o mp rate, sunt umblate de singuri Presbiterii; ci i s- au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mp ratul, i n Constantinopol venind i aducea darurile lui Dumnezeu n l untru n Altar, i ndat ie ea, nemp rt indu - se n luntru, dup obicei. i ar tnd prea Credinciosul mp rat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mp rt i n l untru mp ra ii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn - se Preo ii, i Duhovnicii s taie obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz , de intra lumenii n Sfntul Altar, i- i face s cad sub pedeapsa mp ratului Ahz, care fiind lumean, s- a apucat s lucreze cele ale Iereilor; cci, dup oarecare chip i ace tia i nsu esc cele ale Preo ilor, intrnd n locul cel rnduit pentru Ierei. i de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare Preo i nenv a i, de pun mireni, sau Cite i n Joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomdie n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s- a auzit). Pr seasc - se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea Preo iei lor. Iar Simen al Tesalonicului zice (cap 143) c mp ratul se mp rt e te n Altar, numai n vremea cnd se ungea mp rat, i dup Diaconi, i nu la sfnta Mas; ci de laturi pe o m su a ternndu - se Antimis. 212 Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice a a: Odat a nv at femeia (adic pe Adam n Rai) i pe toate le- a r sturnat, pentru aceasta zice, s nu nve e. i iari, c atta trebuie a fi ea t cut , zice, nct nu numai pentru cele ale vie ii, ci nici pentru cele Duhovnice ti s griasc n Biseric. Aceasta este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe. (Voroava 9 la cea 1 c tre Timotei, fa a 283 Tom 4) 217
211

i altele aseme ni ca acestea obiceiuri a face sofi tilor celor tineri; ntru acest chip i Cre tinii cei ce se nv au legile politice ti, ntreb uin a u aceste eline ti obi nuin e, i se judeca u n Teatre, pentr u cine dintre ei s se fac mai nti, f cea nc i cele ce se ziceau rostogoliri, adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nv torii, care dintre ei s ia pe cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca ni te sor i). Sau purta u mbr c minte afar de ceea ce se obi nuia la mul i. i acestea toate por unce te Canonul s nu se fac , nici cnd ncep nv tura Legilor, nici cnd ajung la mijlocul ei, nici cnd o sfr esc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc . CANON 72 S nu iertat b rbatul drept sl vitor a se mpreuna cu muiere eretic , nici iar i b rbat eretic a se nso i cu fem eie dreptsl vitoare, ci de i s - ar afla ceva de acest fel c s - a f cut de vreun ul dintre to i, nunta s se socot ea s c nent rit , i nelegiuita nso ire s se desle g e, c nu trebuie cele neam e s t eacat e a se ame st e ca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta p c to ilor. Iar de va c lca cine v a acest ea de noi hot rte, s se aforisea s c . Iar dac unii nc ntru necredin aflndu - se, i nc nu sunt num ra i n turma celor dreptsl vitori, s - au nso it cu legiuit nunt , ntre sine i, apoi, o parte adic binele alegndu - l, a alergat la lumina Adev rului; iar cealalt , se ine nc de leg tura rt cirii, nealegn d a c utat c tre Dumn e z e i e tile Raze ale adev rului (ns de bine v oi e te cea necredinci oa s a locui mpreun cu cel credincio s, sau dimpotriv cel necredincio s cu cea necredin ci oa s ) s nu se despart , dup Dumne z e i e s c u l Apost ol: C se sfin e te b rbatul necredin cio s prin fem eia credincioa s , i se sfin e te fem eia necredin cioa s prin b rbatul credincio s. [1 Corinteni 7: 14] [Sinod 4: 14] TLCUIRE Poate c din nvoirea aceas ta, i din mpreu n locuin a, se va pov ui i cealalt parte c tre buna cinstire; dup zicerea a nsu i acestui Dumne z eiesc Apostol, c ce tii femeie de - i vei mnt ui b rbatul? i ce tii b rbate de - i vei mnt ui femiea? [1 Corinteni 7: 16] Team - se de certarea acest ui Sfnt Sinod Arhiereii cei ce slobod ni te asemene a nso iri, i nici ntr u un chip s ierte ni te nun i ca acestea. CANON 73 Crucea cea f c toare de via ar tndu - se nou Mntuire, trebuie s pune m toat silin a, spre a da cinst ea ce cuviinci oa s aceea prin care ne - am mntuit din gre ala cea vech e. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu sim irea dndu - i ei nchin ciun e, nchipurile Crucii cele ce se fac de oarecare pe fa a p mntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu c lcarea celor ce umbl , sem n ul Biruin ei noastre, s se oc rasc . Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe fa a p mntului, poruncim s se aforisea s c . TLCUIRE Hot r te Canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei Cruci, prin care ne - am mnt uit, i din robia
218

p catului ne - am slobozit, i cu gndul aducn d u - ne aminte adic , de cte bun t i printr - nsa ne - am norocit; i cu cuvnt ul, poves tin d acestea i la al ii, i mul u mi n d lui Hristos celui ce s- a r stignit pe ea. i cu sim ire, s rut n d u - o, cinstind u - o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai pro ti, nsem ne a z pret u ti n d e ni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe fa a p mnt ul ui, poate pentr u evlavie, pent r u aceasta poru nce te Sinodul, oriun d e s - ar afla semn ul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg , i s se strice, pentr u a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl , sem n ul cel biruito r al Mntuirii noast r e. i cei ce de acum nainte ar face sem n ul sfintei Cruci pe locul unde s - ar c lca n picioare, s se aforiseasc . CANON 74 C nu se cuvin e ntru cele Domn e ti [locurile con sfin it e Domn ului], sau n Biserici, a face cele ce se zic agpe, i n l untru n cas a mnca, i a a terne acbita. Iar cei ce ndr zne s c a face aceasta, ori s ncete z e, ori s se aforisea s c . TLCUIRE Canon ul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodchia, care opre te a face Cre tinii agpe adic ospe e din dragos te, care aduc spre unire pe cei ce mpreu n m nnc , n Domnitoa r ele Biserici. i a nu a terne a tern u t u r i moi, i nalte, pe care le nume sc cu cuvnt latine te acbite, c pe unele ca aceastea eznd Cre tinii mncau 213 . Iar c i ar ndr zni a face aceasta, ori s se p r seasc , ori s se aforiseasc . Trebuie a nsem n a, c Valsam n, Chiriac (Domne ti) voie te s n eleag aici Canon ul, fiecare loc afierosit Domnului, precu m Nrtica, adic i Tinda Bisericii. SIMFONIE ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghn, opre te pe Episcopi i pe Clerici, i pe mireni n Biserici s nu fac ospe e, afar nu mai, dac dup nevoie dup nevoie vor mnca oarecare str ini ce c l toresc. nsem nea z c, de i opresc Canoanele acestea la Biserici a se face Agpe [dragoste], nu opresc ns a se face i n casele ob te ti. Pentr u c cel 27 al acestuia i Sinod al Laodichiei poru nce te s nu ia cei sfin i i, i mirenii, p rticele oarecare din bucate cu nesa iu, cnd se cheam la acest fel de Agpe. Iar cel 11 din Gngra anate m a ti se te pe care defaim pe cei ce fac acest fel de Agpe (afar din Biseric adic ) i ntr u cinstea Domnului chem n d pe fra i, i dispr e ui te f cnd u - le, nu voiesc
obiceiul de a face Cre tinii osp uri n Biseric, s- au nceput din vremurile sfin ilor Apostoli, care n ziua Duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mp rt easc , aduceau la Biseric pine i vin cei mai avu i, ca dup mp rt irea Dumnezeie tilor Taine, precum zice Zonar, i Hrisostm la voroava 27 a celei 1 c tre Corinteni pofteau pe cei mai s raci, i to i mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avu i i mncau singuri bucatele sale, i nu d dea celor s raci, nct de aici urma, altul adic a fl mnzi, iar altul a se mb ta; pentru aceasta Dumnezeiescul Pavel, n capul 11 al celui 1 c tre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe Biserica lui Dumnezeu, i c ru ineaz oarecum pe cei s raci, neavnd s m nnce la acest fel de ob te ti osp uri; deci aceste cuvinte ale Apostolului propunn d u - le marele Vasilie, din acestea ncheie c, ob teasca Cin nu se cuvine a o mnca n Biseric cineva, unit cu Canonul 28 al celui din Laodchia, i cu acest 74. Iar Domnitoarele ce le pomene te Canonul acesta a a se numeau; fiindc n cele mai de multe ori Duminicile se svr ea ntru ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mp ratului a toate, nu de la oameni dobndind u - i ele numirea, ci de la nsu i Domnul tuturor, de la care i Domnitoare sau Domne ti s- au nvrednicit a se numi. 219
213

s mearg la acestea. Iar cel 76 al acest uia al 6- lea aforise te pe cei ce vnd vin, i mnc ri, sau alte oarecare nl untr ul sfin itelor Cur i. ns i cel 97 al acestuia i, pe Clerici i caterise te, iar pe mireni i aforise te, pe care vor poposi n l untr ul locurilor celor sfin ite. Dar cel 88 al acestuia i, pe Clerici i caterise te, iar pe mireni aforise te, care bag dobitoace n sfin itul Loca , afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i subnse m n a r e a celui 83 al acestuai i al 6- lea Sinod. CANON 76 Cei ce vin n Biseric spre a cnta, voim nici strig ri necu v iincioa s e a ntrebuin a, i firea spre r cnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivit e nen s u ite Bisericii; ci cu mult luare aminte, i cu umilin a aduce lui Dumne z e u Privitorului celor ascun s e acest fel de Psalm odii. C sfin itul Cuvnt a nv at evlavi ti a fi fiii lui Israil. [Levit 15: 30] TLCUIRE Cntarea Psalmilor ceea ce se face n Biseric , rug ciune este c tre Dumne z e u, pentr u a se milostivi asup r a p catelor noast r e. i cel ce se roag , i se tnguie te, trebuie a avea Moral cucerit, i umilit, iar r cni cineva, arat moral sume i neevlavist. Pentr u aceas ta poru nce te Canon ul acesta, ca cei ce cnt n Biseric , s nu - i sileasc firea lor pent r u a striga puter nic. Nici s zic altele necuviincioase n Biseric . Care ns ar fi cele nencuviin at e n Biseric ? R spun d e Zonar tlcuitor ul, a fi cntecele femeie ti, cele jalnice (prin aceasta zice i multele terere m u ri , i cea peste m sur pestri im e a cnt rii, sau cele ce pleac spre curvie). ns por u n ce te Canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din Biseric , i Cnt re ii s proa d uc lui Dumne z e u, Cnt rile cu mult luare aminte, ca celui ce vede ascun sele inimii adic , i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag , c ci strig rile sunt a celor din afar . Pentr u c i sfin itul cuvnt al Leviticnului nva , a fi c tre Dumne z e u cucernici fiii lui Isral. 214
Pentru c i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am v zut pe Domnul eznd pe scaun fa a 120 Tomul 5) opre te mult pe cnt rile cele din hruri, i nencuvii atele slt ri, i rcnetele cele neobi nuite, i strig rile cele fr rnduial . Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), sluji i Domnului cu fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu Duhovnice tile cnt ri, shimile din afar cele teatrice ti, i strig rile cele fr n eles (care sunt i acum tererem urile, i nenanelile, i alte fr n eles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsu ite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec dr ce tile jocuri cu ngereasca Slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nl m Slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o t mie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adev r este i cuvntul acela care l zice prean elept ul Meltie Pig n a 3- a scrisoare cea pentru Cre tinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omene ti sunt primite n Biseric, care sunt mp rt ite firii i simple, iar organice tile sunete cele luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc Dumnezeie tii Prin i. Pe care cnt ri musice ti i organice ti. S- au nevoit oarecare din ace ti de acum a le b ga iari n Biseric . Iar tererem urile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cnt re i, nu se afl aceste nen elese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzl. Iar cratimile pe care Psal ii de ast zi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chmenul, se fac n adev r fr dulcea i ngreoitoare evlavio ilor ascult tori; pentru aceasta rug m pe canonice tii Psal i, ca s cnte sntoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s r mn vreme de a se face i citire, i Canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nen elesele aceste tererem uri s- au primit n Biseric , pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost. 220
214

SIMFONIE Zice i Proorocul Davd cnta i cu n elegere. Acest grai tlcuind u - l marele Vasilie (n aduna r e a n scurt 279) zice: n elegerea cuvintelor sfintei Scripturi se aseam n cu felurimea bucatelor ce m nnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11] Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. A a dar dac suflet ul cuiva judec puterea fiec rui cuvnt, precu m i gustul pe felurimea bucatelor, acesta pline te Daviticeasca aceast por unc . Adaug acela i Vasilie iar i (vezi aduna re a n scur t 281) c oricare nu merge n Biseric s cnte cu dorin , acela ori s se ndrep t e z e, ori s se izgonea sc . Iar dac sunt Psal i mul i, zice, (vezi adu n a r ea n scurt 307) ace tia, s ntrebuin e z e Psalmo diile [cntare de Psalmi], cu rnd ul (efimera), adic dup s pt mn . Iar cel din Laodchia al 15 - lea Canon por unce te s nu cnte n Biseric altul careva, afar de cei cano nici, i din C r ile cele de piele Psal ii s cnte. Adic num ai de pe cele de membr a n , cntn d ns i de pe alte C r i de psaltiche. Dar i cel 23 al acest uia i, zice, c nu pot Psal ii cnd cnt Orariu. Se cuvine ns ca printre cnt ri s fie i citire (i rug ciune) dup cel 17 al acest uia i. CANON 76 Cum c nu trebuie n l untru n sfin itele Cur i, a se a eza crcium , s a u a se pune nainte felurile cele de arom s v a s u l [cucernicia] c tre Biserici. C Mntuitorul nostru i Dumn e z e u prin petrecerea cea n trup nv ndu - ne pe noi, porunc ea a nu face Casa Printelui s u cas de negu torie [Ioan 2: 16]. Care i mes el e schim b torilor de bani le - a r sturnat, i pe cei ce f ceau Biserica loca mirene s c i- a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n gre eala aceasta de fa , s se aforis eas c . TLCUIRE A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rug ciune se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o a i f cut pe ea pe ter de tlhari [Ieremia 7, 10]. Drept aceea ca s nu se zic i celor Credincio i acest nfrico at cuvnt, opresc sfin ii P rin i prin Canonul acesta, a nu se pune crciu me, adic a nu se vinde vin, sau rachiu, sau alte feluri de mnc ri, dup Zonar; sau i oarecare feluri de aroma tic, dup Valsam n, sau alte oarecare negu torii a se face, n l untr u n cur ile sfin itelor Lca uri, i ale Dumne zeie tilor Biserici, pentr u a se p zi cinstea lor. Pentr u c i Domn ul Legiuind nou , zice, s nu facem Casa Tat lui lui, cas de negu torie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei r i i- a risipit, i pe cei ce f cuser pe Biseric cas ob teasc cu bici de frnghie

Se afl mnc ri la al ii, precum i Zonar tlcuie te. 221

i- a izgonit. Iar care va ndr zni a face aceasta, s se aforiseasc 215 . Cite te i cel 74 al acestuia i al 6- lea Sinod. CANON 77 C nu se cuvin e cei sfin i i, sau Clericii, sau aschitii, a se sc lda n baie, cu muieri; nici tot Cre tinul mirean; c aceast prih nire este ntia la p gni. Iar de se va v di cine va ntru aceasta, de va fi Cleric, s se caterisea s c , iar de va fi mirean s se aforisea s c . TLCUIRE Canon ul acesta, este ntocmai cu cel 30 al Sinodului din Laodchia, afar ns de cert ri num ai, c ci zice c nu se cuvine cei sfin i i ce sunt n l untr ul Altarului, cum i ceilal i Clerici ce sunt afar de Altar, adic Monahii i aschitii, i de ob te fiecare Cre tin, a se sc lda n b i mpreu n cu muierile; fiindc aceast necuviin la p gni se vede a fi cea ntia prih nire, i cea mai mare sminteal mpotriva Cre tinilor. Iar Apostolul por unce te a nu ne face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i Bisericii lui Dumne z e u [1 Corinteni 10: 32]. i dac , precu m zice Zonar, i nu mai chiar a ntm pi na cineva muiere n cale, sau n cas , i tulbur gnd ul, cum dar nu se afund a, i nu se va porni spre poft mintea b rba ilor acelora, care se scald mpre u n cu muierile? Dar nici cei nso i i dup Lege se cuvine a se sc lda mpreu n , dup Valsamn, sau n baie, sau n mare, sau n Ru; c i st pnesc trup u rile sale pent r u na teri de copii, i nu pent r u a se dezgoli, i a- i vedea ru inea lor. CANON 78 C se cuvin e celor ce se luminea z a se nv a Credin a, i n joia s pt mnii a o spun e Episcop ului, sau Presbterilor. TLCUIRE i Canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodchia 46 care zice c cei ce se catehisesc i se g tesc spre luminar e, i spre Botez, se cuvine n toat vremea catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsem n a r e a Canon ului al 2- lea al Sinodului nti), pentr u ca s se nve e bine Dogmele Orto doxei Credin e, i n fiecare Joi a s pt mnii, dup Zonar, s le zice de rost Arhiereului, sau Presbterilor celor ce - i catehisesc pe ei. Ca nu ne tiind Taina noastr s se boteze, i nenv a i i nent ri i fiind, cu lesnire s se am geasc de c tre eretici.
Pe lng acestea i marele Vasilie categorise te (vezi dup Plton 40) vnz rile i cump r turile care se fac la Bisericile Mucenicilor i ale sfin ilor, la s rb torile lor, zicnd: C Cre tinii pentru alt nu se adun la Biserici, i mprejurul Bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor ce pn la moarte au st tut i s- au nevoit pe care nevoin e le- au ar tat sfin ii pentru buna cinstire, i s se ndemne i ei ctre aceea i rvn , i nu ca s fac serbare, i pe Biserica lor, blci i negu torie. Ad ugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cump r n Biserici, ori mprejurul Bisericilor, precum aceasta (o au ar tat) Iisus Hristos. Care totdeauna i pretutinde ni blnd fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n Biseric vinde i cump r , au ridicat frnghia s - i loveasc . Fiindc negu torii ace tia prefac pe Casa Rug ciunii, n pe ter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i furi nume te Domnul pe vnz tori, i de ob te pe negu tori, pentru nedrept ile, i minciunile, pe care le ntrebuin ea z la negu toria lor. 222
215

CANON 79 Nelehu st pe Dumn e z e ia s ca Na tere cea din Fecioar m rturisind, precu m i f r de s mn s - a f cut, i al toat turma propo v d uin d, pe cei ce din ne tiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndrept rii i supun e m. Drept aceea fiindc unii dup Ziua sfintei Na teri a lui Hristos Dumn e z e u l u i nostru, arat fierbnd semidle, i aceasta unii altora mp r indu - o, cu pricinuire adic de cinstea lehu srii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se s vr i de cei Credincio i, c aceasta nu cinst e Fecioarei celei ce mai presu s de minte i de cuvnt, a N scut cu Trup pe Cuvntul cel nenc put, din cele ob te ti, i ale noastre a hot r, i a nse m n a pe cele dup negr ita sa Na tere. Deci de se va v di cine va de acum nainte, f cnd una ca aceasta, de va fi Cleric, s se cateris ea s c ; iar de va fi mirean, s se aforise s c . TLCUIRE Fiindc oarecare Cre tini, de la ne tiin pornin d u - se a doua zi dup Na terea lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat ), i alte feluri oarecare, care mp r ind u - le unii altora le m nnc , f cndu - o aceasta ca cnd ntr u cinstea Lehusirii N sc toarei de Dumne z e u (Precum se obi nuie te a se face i la celelalte femei, care dup natur nasc); pent r u aceasta opre te Canonul acesta de a face Cre tinii acest lucru. Fiindc a asem na noi prin acest fel de obicei, cu ob teasca, i smerita na terea noast r a oamenilor, pe Na terea cea negr it a pur u r ea Fecioarei, aceasta nu i se socote te cinste, celei ce mai pres u s de minte i de cuvn t a N scut cu Trup pe Dumne z e u Cuvnt ul cel ntru toate nenc pu t, ci mai vrtos necins te. C precu m f r de s mn , i din Duhul Sfnt, m rturisi m pe Z mislirea de Dumne z e u N sc toarei, a a asemeni i pe Na terea acesteia, o m rturisi m mai presu s de toat mo irea i lehusirea, care este na terea de prunc cea cu dureri, i urm toare curgere a sngiurilor dup Zonar 216 . Iar care va voi a o face aceasta, de va fi Cleric, s se caterisea sc , iar mirean ul s se aforiseasc . CANON 80 Dac vreun Episcop, au Presbter, sau Diacon, sau din cei ce se num r n Cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de Biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei s pt mni nu s - ar mpreun aduna. De va fi Cleric s se caterisea s c , iar de va fi mirean s se ndep rtez e de la mp rt ire.
Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsc toarea de Dumnezeu la s rb toarea Na terii lui Hristos, culcat pe pa, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n Minee a doua zi dup Na terea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusrea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, Soborul Nsc toarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se congl suie te cu Sinodul acesta, Na terea lui Hristos, fr lehusre a fost. Cci zicnd numele lehusrei nu este mai presus de nestric ciune i neispitit de Nunt ; iar a nchipui oarecare femei sp lnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe Icoane ale Na terii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupe ti. i care cu tot chipul trebuie a se lep da. Fiindc i Dumnezeie tii Cnt re i i fctori de Cnt ri, numesc de multe ori pe Na terea Nsctoarei de Dumnezeu lehuse, zic - se cu rea ntrebuin are i numele acesta despre nelehusa Na terii acestei lehusi, fr de durere, i n loc de simpl na tere n elegndu - se. 223
216

TLCUIRE Canon ul acesta rnd uie te, dac vreun Episcop, sau Presbter, sau de Diacon, i de ob te oricare Cleric, sau mirean, f r de mare nevoie, i grea sil , a nu lipsi de la Biserica sa, ci aflnd u - se n l untr u n ora , n trei Duminici nu va merge mpreu n cu ceilal i Credincio i la Biseric . De va fi Cleric s se cateriseasc ; iar de va fi mirean, s se aforiseasc . C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este Credincios, ori Credincios fiind, defaim ob teasca cntar ea de laud cea c tre Dumne z e u, i rug ciunea. CANON 81 Deoarec e am aflat c n oarecare cet i, n Tresfin ita Cntare, mparte cu ad ogire se gl suie te, dup Sfinte f r de moarte, aceasta, cel ce te - ai r stignit pentru noi, miluie te - ne pe noi. i aceasta de sfin ii Prin i cei vec hi, ca o str in de Evs vie (buna cinstire), dintr un imn [laud ] ca acesta s - au lep dat, mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi nt rind cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de c tre sfin ii Prin ii no tri, anatemati si m pe cei ce nc dup hot rrea aceasta prime s c acest fel de glas n Biseric , sau ntru alt chip oarecu m l mpreun ea z cu Tresfin ita Cntare. i de ar fi Ieratices c c lc torul celor hot rte, poruncim s se dezbrace acesta de vrednicia Ieraticeas c , iar de va fi mirean, s se aforisea s c . TLCUIRE Cel nti Petru Cnaful (adic n lbitor ul), i urm torii lui care sl veau (c Mntuitor ul Hristos cu Dumne z eirea a p timit), au ndr znit s adauge n Tresfin itul Imn [Laud ], dup , Sfinte f r de moarte, aceasta, Cel ce te - ai R stignit pentr u noi 217 . Deci ereticii ace tia mpre u n cu acest fel de ad ogire, s - au osn dit de c tre Sinodul, ce s - a f cut n Roma n vremea lui Flix, mai nainte de Sinodul al 5- lea. i mai ales n lbitor ul acesta s- a anate m a ti sit (vezi dar procuvn t a r ea Sinodului al 5- lea). Dar fiindc se afl nc oarecare mo tenitor al eres ului n lbitor ului, zicnd Tresfin it ul Imn mpreu n cu hulitoar ea ad ogirea aceasta, Sinodul acesta anate m a ti se te pe cei ce o primesc pe ea, i ori f i n Biseric , ori
De la Dumnezeu a luat Biserica lauda cea ntreit Sfnt . C Istorice te sfin itul Teofan, cum c, cutrem ure fcndu - se n Constantinopol, i nfrico ndu - se cet enii, au ieit la cmp, fcnd Litanie (mpreun cu mp ratul Teodosie cel mic, i Prclu Patriarhul descul i, dup Glic) deci ntru o zi s- a r pit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun Episcopului, i poporului, s Litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte f r de moarte, miluie te - ne pe noi; zice ns Nichfor, c locul unde s- a nl at copilul s- a numit nl are Dumnezeiasc , iar acum se nume te Psomati. Deci de atunci a poruncit mp ratul pretutindenea a se cnta Imnul acesta n limba elineasc . Pentru aceasta i din vechi marele Svva a iertat armenilor Cre tinii s cnte slujba Bisericeasc a lor n limba armeneasc , iar cntarea cea ntreit Sfnt , nu armene te; ci Eline te. i pn acum Latinii la Litania ngrop rii lor, eline te cnt lauda cea ntreit Sfnt , i nu Latine te, pentru cinstea limbii, ntru care s- a gl suit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe Tat l, care este Izvorul cel Dumnezeie te Nsctor, al Dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al Printelui, prin care toate s- au fcut. Iar f r de moarte, nsemnea z pe Sfntul Duh, care se zice Dtrul de via . Iar miluie te - ne pe noi, unit singuratic, zicndu - se, nsemnea z , pe o Domnie i o Dumnezeire a tustrele fe elor. Iar ieitul din minte nlbitorul, ad ognd, pe, cel ce te- ai r stignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul r stigne te pe Tat l, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n Cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s- a r stignit, dup Valsamn. 224
217

ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta ctnare, i Clerici fiind ace tia i caterise te, iar mirenii fiind i aforise te. CANON 82 ntru unele zugr viri din sfin itele Icoane, se nchipuie te miel ar tat cu deget ul de nainte Merg torul, care s - a luat spre nchipuirea Darului, n loc de adevatul Miel Hristos Dumne z e u l nostru cel ce mai nainte s - a ar tat nou prin lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe ni te Smboluri ale adev rului, i mai nainte nse m n ri, predat Bisericii mbr i ndu - le, Darul cinstim, i adev rul, ca plinirea Legii, aceasta primindu - o. Deci ca deplin i ntru Zugr vituri, fe ele tuturor s se nchipuias c , poruncim ca chipul Mielului Hristos Dumn e z e u l ui nostru, celui ce a ridicat p catul lumii, de acum nainte, dup ome nire, s se nchipuias c i pe Icoane, n locul mielului celui vechi. Prin aceasta n elegn d noi smerirea lui Dumn e z e u Cuvntului, i po v uindu - ne spre pom e nirea petrec erii lui cu Trup, i a p timirii sale, i a Mntuitoarei mor ii sale, i a izb virii lumii celei ce din aceasta s - a f cut. TLCUIRE Fiindc oarecare zugr vesc, pe Hristos, ca Oaie, i Miel, iar pe nainte m e r g tor ul ar tnd u - l pe el cu degetul s u i zicnd: Iat Mielul lui Dumne z e u cel ce ridic p catul lumii. [Ioan 1: 29] Pentr u aceasta poru n ce te Canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceas ta, ci s se zugr veasc Hristos ca un om des vr it, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aduce m aminte de petrecerea cea cu trup, i de P timire, i de Moartea lui, i de mnt uir ea lumii ceea ce prin acesta s - a f cut. C ci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le cinstim, pentr u c nsem n a pe adev rul Evangheliei, i al Darului, dintre care una era i mielul cel ce se junghia la Pa ti, spre nchipuirea lui Hristos lund u - se, a Adev ratul ui Miel celui ce a ridicat p catul lumii. Acum ns dup ce a venit nsu i Adev rul i lucrurile, mai mult dect pe nchipu ri le cinstim i le primim 218 . CANON 83 Nimeni s dea Euharstia trupurilor celor moarte, c scris este: Lua i, mnca i [Matei 26: 26]. Iar trupurile mor ilor, nici a lua pot, nici a mnca. TLCUIRE Fiindc , dup Zonar, obicei vechi era a mp rt i cu Euharstia, adic cu Dumne z eie tile Taine trup u rile cele moar te; pent r u aceasta sfin ii P rin i opresc a nu se mai urma aceasta. De unde se n elege c nici a Boteza cineva pe mor i se cuvine.
Acest Canon l pomene te pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papista ilor, care clevetesc pe Canoanele acestui Sinod, zicnd, c nici un Istornic, l- a pomenit pe acesta, cci i Papa Adrian l prime te pe acest Canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup Canonul acesta, nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru Evangheli ti, ci mai vrtos cinstind mai nti Adev rul, s zugr veasc pe Evangheli ti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugr vi cu Evangheli tii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pc tui. 225
218

CANON 84 Canonice tilor legiuri ale Prin ilor urmnd, Hot rm i pentru prunci, de cte ori nu se afl martori ade v ra i, care f r ndoial s zic c ace tia sunt Boteza i, i nici ei pentru nevrst nicia, nu vor putea a r spun d e cu nde st ularea pentru sfin ita Tain cea dat lor, f r de vreo sminteal a fi dator a se bote za ace tia. Ca nu cum va acest fel de ndoire s - i lipseas c pe ei de cur irea cea de acest fel a sfin e niei. [Cartagina: 80] TLCUIRE De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin , pentr u oarecare prunci, s adevereasc c sunt bote za i (pentr u c poate robin d u - se ei de c tre barbari, s- au dus n locuri dep rtate 219 dup aceea s - au r scum p rat de Cre tini), i nici ei n i i sunt ndest ula i a ncredin a, c sunt boteza i, pentr u nevrednicia lor, ntr u care s- ar fi boteza t. Unii ca ace tia hot r te sfnt ul Sinod, f r de nici o oprire a se Boteza; ca nu pent r u ndoirea aceasta, s se lipseasc de cur irea cea prin Botez. Vezi i subnse m n a r e a a celui 47 Apostolesc. CANON 85 Pe gura a doi, sau a trei martori a se adev eri tot graiul, scriptorice te am luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobo z i i de c tre st pnii lor, asupra a trei martori rnduim s - i dobnd ea s c acest fel de cinst e. Cei ce au fost de fa la nt ritur , vor da i ncredin are slobo z e n i e i de la sine i pentru cele ce s - au f cut. TLCUIRE Fiindc dup legile politice ti, sloboze nia robilor este un lucru ce nu are pre , pent r u aceasta cnd urma a se face m rturisire pent r u ea, treb uia a se nf i a cinci sau i mai mul i martori pentr u ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp Sfntul Sinod, i hot r te c i singu ri trei mar tori sunt ndest ul spre a nt ri slobo ze nia aceasta a robilor. Fiindc i Dumne z eiasca Scriptur zice, c tot cuvntul va sta, adic se va nt ri, i se va adeveri, i de doi, i de trei marto ri. Vezi i cel 82 Apostolesc. CANON 46 Cei ce adun curve spre v t marea suflet elor, i le hr nesc. De ar fi Clerici, s se aforisea s c , i s se cateris ea s c hot rm; iar de ar fi mireni s se aforis eas c . TLCUIRE A fi cineva p stor de curve, adic a aduna, i a hr ni curve spre v t marea sufletelor, pentr u ca s c tige plata cea pentr u curvie, i legile cele politice ti opresc, i pedep s e sc 220 cu ct mai vrtos Canoanele
Precum aceasta o zic Practicalele Sinodului din Cartaghn, sau de s- au gsit lep da i la drum uri, sau la uile Bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei n scu i din curvii, i nu se tie de sunt boteza i. 220 Pentru aceasta i Cartea 60 din Vasilicale titlu 38 Cap 1. Porunce te s se slobozeasc fiica de sub st pnirea tat lui s u, i roaba din a st pnului s u, dac ei caut s le fac 226
219

Biserice ti. Pentr u aceas ta i Canonul acesta totoda t aforise te, i caterise te pe Clericii aceia ce o fac aceasta (care este o pedea p s prea grea, i ndoit . Fiindc Clericilor ndest ul le este singur caterisirea), iar pe mireni i aforise te. CANON 87 Ceea ce pe b rbatul s u i p r se te este preacur v , de a venit c tre altul, dup sfin itul i Dumn e z ei e s c u l Vasilie, din Proorocia lui Ieremia prea bine aceasta lundu - o, c muiere de se va face a altui b rbat, nu se va ntoarce la b rbatul s u, ci spurcnd u - se se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iar i: Cel ce are preacur v , nebun i p gn este [Pilde 18: 23 Edi ia 1688]. Deci de se va v di c au fugit f r cuv nt de la b rbatul s u, el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mp rt i cu Biserica. Cel ce - i va p r si ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s - a mpreunat lui, i va lua pe alta, dup Hot rrea Domn ului, este supu s judec ii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s - au canoni sit de Prin ii no tri, unii ca ace tia un an s se tnguias c , doi ani s asculte, trei ani s cad , i ntru al aptelea s stea mpreun cu cei Credincio i, i a a s se nvrednic ea s c proaduc erii, de se vor poc i ns cu lacrimi. [Apost ole s c: 48; Agchira: 20; Cartaghn: 113; Vasilie: 9, 35, 27, 77] TLCUIRE Acest Canon este alc tuit din trei Canoane ale marelui Vasilie, i ncep u t u l acestuia este luat din cel al 9- lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va l sa pe b rbatul s u, i va lua pe altul, este preacurv , precu m i Dumne z eiescul Vasilie n elep e te a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: De va lua muierea alt b rbat, nu poate mai mult a se ntoarce la b rbatul ei cel dinti (f r a o voi el adic dup Zonar) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care zice: C este p gn, i f r cuno tin b rbatul acela ce - i ine pe muierea sa ceea a preacu rvit cu alt b rbat. Iar cel de aici nainte (a Canonului acestuia, este luat din al 35 - lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va v di, c f r cuvn t, i f r pricin au fugit de la b rbatul s u (f r cuvnt de curvie adic ; nct, din aceasta se n elege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la b rbatul s u. C nici o alt pricinuire este binecuv nt a t , f r numai cuvnt ul curviei i al preacurviei) b rbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n - a dat pricin acestei dep rt ri f r cuvnt, i poate lua pe alta. Iar muierea dimpot riv , este vrednic de cert rile preacurviei, ca una ce s - a f cut pricinuitoar e dep rt rii acesteia. Iertarea ns ce va lua b rbatul ei, este, a sta mpreu n cu cei credincio i n Biseric , i a nu se aforisi, nu ns i a se mp rt i cu Dumne z eie tile Taine. (Iar cealalt parte a Canonul ui acestuia este chiar Canonul cel 77 al marelui Vasilie, care zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit , (f r cuvnt de curvie), i ia pe alta, se supu n e cert rii preacurviei, dup hot rrea Domnului, care zice: Cel ce i va lep da pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurve te cu ea. ns dup conpogor r e, de se va poc i cu
curve. Iar de nu vor voi ele a se slobozi, s se izgoneasc , i averile lor s se r peasc . Asemenea nc i cap al 2- lea pedepse te i pe p storii de curve de vor fi din pro ti, cu izgonire; iar de vor fi osta i, cu r pirea averilor. Iar Fotie titlu 13 cap 21 zice, c hr nitor de curve se zice i b rbatul acela, ce tie pe muierea sa c curve te, i tace, dup carte 24 din Vasilicale titlu 2 cap 14. 227

lacrimi, se canonise te unul ca acesta i cei aseme ni cu dns ul de c tre P rin ii (cei din Agchra adic dup Canonul 20 i de marele Vasilie dup Canon ul 77) apte ani a nu se mp rt i, petrecn d 2 ani tnguin d u - se, iar 2 mpre u n cu ascult torii, iar 3 cu cei ce cad (cu fe ele la p mn t naintea u ilor Bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din sfnta Biseric ) i ntr u al 7- lea s stea mpre u n cu cei ce stau n Biseric , i a a s se mp rt easc . CANON 88 Nimeni n l untru n Biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai, dac c l torind cine va, prea mare nev oi e ntmpinn d u - l, Cas , i s l luire neg sind, va popo si ntr - o Biseric ca aceasta. Pentru c neb gnd pe dobitoc n l untru, poate s se ntmple a se strica cum va dobitocul. i el cu pierzarea dobitoc ului, de acolea neputnd a ntmpina c l toria, s se dea n primejdie de moarte. C Smb ta pentru om s - a f cut [Marcu 2: 27] ne nv m, nct prin toate s socotim c este mai de pre uit mntuirea, i nep timirea omului. Iar de se va v di cine va, f r nev oi e, precu m s - a zis, c a b gat dobitoc, de va fi Cleric, s se caterisea s c ; iar de va fi mirean s se aforisea s c . TLCUIRE Opre te Canonul acesta de a b ga cineva dobitoc n Biseric . C, cele sfin ite de evlvie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflnd u - se cineva n c l torie, de mare nevoie, vifor mare ntm pl n d u - se, i neavn d unde n zui, ar b ga dobitocul ntr - nsa. Ca nu el r mn n d afar s se strice, i omul s se primejd uia sc de moar te, nepu t n d lupta n c l toria sa. i aduce Canonul m rturie din Scriptur , din care se n elege, c precu m Smb ta s - a rnd uit de Lege pentr u a se odihni robul, i dobitoc ul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe st pnul s u. Asemeni i odihna aceasta a dobitocului n Biseric , nu se face pent r u dobitoc, ci pentr u om. Iar f r de o mare nevoie ca aceasta de va ndr zni a b ga pe dobitoc n Biseric , Cleric fiind, hot re te Canonul s se caterisea sc , iar de va fi mirean s se aforiseasc . CANON 89 Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rug ciune i ntru umilin a inimii petrecnd u - le, trebuie Credincio ii n ceasurile cele de mijloc ale nop ii celei dup Smb ta cea mare a se des p o s t i, Dumn e z e i tii Evangh eli ti, Mati, i Luc, cel dinti adic , prin zicerea dimin ea a Smbet el or, iar cel de pe urm , prin (zicerea) dimin ea adnc , ar tndu - ne nou adncim ea nop ii. [Dionisie: 1] TLCUIRE Canon ul acesta hot r te, ca credincio ii s petreac toat s pt m n a mare a sfintelor Patimi cu Post i Rug ciune, i cu umilin a inimii, adev rat adic , i nu f rnicit (iar mai ales Vinerea mare, i Smb ta mare, n care zile trebuie a se sili spre a petrece f r mncar e) iar du p miez ul nop ii a Smbetei mari trecute, i a Duminicii mari celei

228

viitoare, s ncete ze Postul 221 fiindc acum au nviat Domnul, precu m se arat de Dumne zeie tii Evangheli ti. C Matei, zicnd: c diminea a Smbetelor au venit femeile s cercetez e Mormnt ul, au ar tat cu aceasta c trecu se Smb ta, i mult parte din noapt ea cea dup Smb t . Iar Luc zicnd iar i: C venind ele n diminea adnc , au ar tat c r m sese mult parte din noapte, pn a se face ziua Duminic ; nct din amn d o u acestea se ncheie, c, pe la miezul nop ii a nviat Domnul, trecn d ceasul al aselea, i ncepn d u - se al aptelea 222 . CANON 90 n Duminici a nu pleca genu nc hile canonic e te am luat, de la purt torii de Dumn e z e u Prin ii no tri, nvierea lui Hristos cinstind u o; deci ca nu ne tiut s fie nou chiaritatea lu rii aminte aceteia, face m cuno s c u t Credincio ilor, ca, dup intrarea Preo ilor n Altar la vec ernia Smbet ei, dup obiceiul ce st pne te, nimeni s plece genunc hil e pn la vec ernia Duminicii viitoare. ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iar i plecnd genunc hil e, a a aduce m Domnului rug ciunile. C a nvierii Mntuitorului nostru, nainte merg toare lund noi pe noaptea cea dup Smb t , laudele de aici Duho v n i c e te le n elege m, s rb toarea mplinindu - o din ntuneric la lumin , ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s pr znui m noi nvierea. TLCUIRE
ncetarea Postului ce o zice Canonul a se face dup miezul nop ii, Valsamn zice, c n vremea de atunci ntr - alt chip se obi nuia a se face de Cre tinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este netrebnic. Al ii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou , adic a Pa tilor. Lundu - o aceasta din Capul 19 al c r ii 5 a Apostole tilor a ez mnturi. ns , ori aceasta de este, ori aceea, Cre tinii se cade dup miezul nop ii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i a teptnd pn se va svr i Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s m nnce Pa ti cu veselie i bucurie. C zic Apostole tile a ez mnturi (la acela i loc) Pentru aceas ta i voi nviind Domnul, aduce i Jertfa voastr , pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta face io ntru pomenirea mea, i de aici lsa i postul veselindu - v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s mnc m Pa ti? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svr i Dumnezeiasca Liturghie; nici Prin ii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta. 222 C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua Duminic , fiindc dup Vlstar (la litera 8 cap 3) i dup Hrsant al Ierusalimului (n Gheogrfie) ziua la cei biserice ti se ncepe de la al 7- lea ceas la nop ii, i se sfr e te la al 6- lea ceas al urm toarei nop i, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale acestei zile i nop i, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de dou ori se fcea s rutare: una de Diminea , n mp r tescul palat, i osebit n Biserici, cntndu - se: Ziua nvierii la sfr itul slujbei de diminea . i alta, seara la slujba Vecerniei mari n Biserica cea mare a sfintei Sofei, cnd se fcea s rutarea mp ratului cu to i boierii lui, precum poveste te Curopaltul zicnd: ede mp ratul n Tron, domesticul cel mare innd sabia, i to i boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de pe urm , mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratora mp r iei) apoi mna cea dreapt (pentru c este Unsul Domnului mp ratul i ap r torul Bisericii, precum tlcuie te Simen al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mp rat i Osta , bogat i s rac, ntru Hristos, deopotriv ). Pentru aceasta pe aceast a doua s rutare mul i din ne tiin o numesc a doua nviere. Iar despre ou le cele ro ii ce se m nnc n zilele nvierii , mul i multe zic nencredin ate. Iar Pasie al Gzei b rbat n elept, dezlegnd oarecare ntreb ri ctre mp ratul Rusei i zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre Pilat): Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor no tri, ndat s- au roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i ou le nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, ro im i noi ou le la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri. 229
221

Fiindc am luat (zice Canonul) s nu plec m genunchi Duminicile, de la purt torii de Dumne z e u P rin i, ai Sinodului nti adic , de la Dumne z eiescul Petru, i de la marele Vasilie, pent r u nvierea Domnului, facem cunoscu t Credincio ilor, ca, s ncete ze plecarea genunc hilor dup intrarea n sfnt ul Altar, ce fac Iereii la Vecernia Smbetei, i s o nceap iar i du p intrarea n Altar a Iereilor (adic dup Vohdul) care se face la Vecernia Duminicii; adic dintr - o sear pn n cealalt sear ; c nainte merg toare i ncep toare a nvierii Domnului, lund noi pe noapte a cea dup Smb t , de atunci ncepe m cnt rile cele de nviere, i de la ntun ericul nop ii celei dup Smb t (care se socote te a Duminicii) ncepe m pr znuirea. i pn ce ine lumina zilei Duminicii, o s vr im pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi ntreag , s pr zn ui m nvierea 223 . CANON 91 Muierile cele ce dau buruieni otr vitoare i pierz toare, i cele ce prime s c otr vile cele omortoare de prunci, pede p s e i uciga ului s se supun . TLCUIRE Canon ul acesta supu n e cert rii uciderii pe muierile (sau pe b rba ii) ce dau b uturi omor to a r e de prunci, aseme ni i pe muierile cele ce le primesc ca s piard pe nevinova ii prunci fiind ngrecate <ngreuia te > . CANON 92 Cei ce r pesc fem ei cu num e de mpreu n c s torie, sau cei ce mpreun lucreaz , sau mpreun voie s c cu cei ce le r pesc, sau hot rt sfntul Sinod, de ar fi Clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematis ea s c . TLCUIRE Canon ul acesta este ntocm ai cu Canonul 47 al Sinodului al 4- lea i cite te tlcuirea acolo. CANON 93 Muierea a c rei b rbat este dus, i near tat unde s - ar afla, mai nainte de a se ncredin a pentru moartea lui, cu altul c s torind u - se, prea curve te. A i derea i ost i ele, a c rora b rba ii near ta i fiind unde s - ar afla, m ritndu - se, aceluia i cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea b rbatului nu a teapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru c este prepu s u l mai mult de moarte. Iar ceea ce s - a m ritat cu cel p r sit la o vrem e de muierea
Dar cnd, i de cine s- a ridicat din Biserica noastr Rsritean , acest Evanghelicesc, Apostolesc, i Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scump tate nu tim s spune m. C chibzuire ns socotim, c s se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai no tri, cu covr ire rvnitori, ci se mpotriveau obi nuirilor Bisericii Apusene ti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a noastr este adev rat , vezi pe Meltie Pig al nostru la sfr itul cr ii a 3- a cea despre Cre tini, unde vorbe te despre plec rile de genunchi (fa a 210 a tip ririi n Bucure ti). Pentru c i Papaltra ce se nume te la Apuseni, adic cununa cea de pe cap a Clericilor, obicei canonicesc fiind, s- a ridicat de ctre ai no tri. Asemenea i altele, precum i deasa mp rt ire, care la Apuseni se urmeaz . 230
223

sa, dup ne tiin , apoi l sndu - se ea, pentru c s - a ntors c tre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adev rat, ns ntru ne tiin . Deci de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar r mne a a. Iar de s - ar ntoarce oarecnd la o vrem e osta ul, a c ruia muierea pentru ndelu ngata lipsirea aceluia, s - ar fi m ritat cu alt b rbat, acesta de va voi, s - i ia iar i pe muierea sa, iertare dndu - se ei pentru ne tiin , i b rbatului celui ce s - a fost c s torit cu dnsa, c tre a doua nunt . TLCUIRE Canon ul acesta este alc tuit din trei Canoane, ale marelui Vasilie; (c ncep u t u l lui, este anum e Canonul 31 al aceluia i) zicnd, de se va duce b rbat ul al vreunei muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredin a c a murit b rbat ul s u, va lua pe altul s u, preacu rv este 224 (iar partea cea ur m toar e este Canonul 36 al aceluia); a i derea i muierile osta ilor, de se vor m rita a doua oar , ne auzin d c vin b rba ii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar m ritn d u - se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt osta i i n lipsa lor se m rit a doua oar ). Cci b rba ii acestor a, osta i fiind, i n r zboaie petrecn d, mai mult se prep u n c au murit, dect c sunt vii 225 . Iar muierea aceea, care (partea aceasta a Canon ului este anu me din cel 46 al aceluia i P rinte) va lua de b rbat pe cel l sat o vreme de muierea lui, ne tiind c a fost nsura t, apoi se va l sa de dns ul, pentr u c s - a ntor s la dns ul muierea cea mai dinainte, de a curvit cu adev rat, ntr u ne tiin ns ; dar nu se i osn de te ca o preacurv . Drept aceea nu se va opri de a- i lua legiuit b rbat, de va voi; mai bine ns este i mai f r sminteal de nu se va m rita. Iar r m i a de aici a Canonul ui, este nsu it rnd uire a Sinodului acestuia; iar de se va ntoarce osta ul de la r zboi du p c iva ani, a c ruia muierea a doua oar s - a m ritat pentr u nstr inarea lui cea de mul i ani, acesta de va voi, i ia iar i pe muierea sa, iertn d u - se att ei, ct i b rbat ul ui celui al doilea ce o luase. Pentr u c ne tiind c acela este viu, s - a fost c s torit 226 . CANON 94

Pentru aceasta i Nichta al Ircliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr - alt loc, i acolo va lua iitoare, i muierea lui va a tepta 3 ani, i nu va veni, apoi b rbatul ei se va desp r i de iitoare, dar nu i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt b rbat, ci s r mn aa. C a se m rita a doua oar , este slobod numai, cnd va muri b rbatul ei, dup Apostolul (fa a 300 a lui Ghiur Grecrum). Dar nu i cnd este viu. Iar Neraoa lui Lon rnduie te c de se va robi o fa din cei cs tori i, nu poate cea slobod a se c s tori cu altul. Cci slobozindu - se din robie, are voie a- i lua pe so ia sa, m car de va fi c s torit cu alta. 225 ntr - un glas cu Canonul acesta rnduie te i Nearaoa 117 a lui Iusinin Titlul 7 Cartea 28 din Vasilicale (la Ftie Tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla osta ul sau alt oarecare n armat la r zboi ori n c i ani, muierea lui este datoare a- l a tepta, m car de i nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu se m rite, pn nu se va ncredin a de la mai marii cetei n care a fost b rbatul ei, care naintea Evangheliei n scris s adevereze, s cu adev rat b rbatul ei a murit, i a a nc un an s a tepte, i apoi este slobod ; iar ntr - alt chip m ritndu - se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece litre de aur s dea adev ratului brbat, de s- ar ntoarce de la r zboi, care i voie are de va vrea s - i ia iari muierea. 226 Zice ns Vlastar c Prin ii ace tia au hot rt s aib iertare pentru a doua nso ire muierile acelea, care sunt gata a se lep da brbatul al doilea, i nu st ruiesc ntru p c tuirea cea din ne tiin a nun ii a doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se desp r i de b rba ii cei al doilea ai lor (cap 5. stih 3) 231
224

Pe cei ce se jur cu jur mnturi eline ti [p gne ti] Canonul i supun e cert rilor; i noi acest ora le hot rm aforisire. TLCUIRE Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de c tre Cre tini, i a nu se jura Cre tinii cu numele mincino ilor dum n e z ei ai acelora, zicnd zeu (unul din du m n e z ei lor). i nu numai jur mn t u r ile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot felul jur mn t u ri. C zice Domnul: S nu ne jur m nici pe Cer, nici pe p mnt, nici pe Ierusalim, nici pe capul nostr u [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jur mn t ul s zicem numai, pe a a, a a, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea este de la diavolul. ns i aceasta i o adeverea z i Iacov fratele Domnului [Iacov 5: 12], dar i nsu i Osi Proorocul Legii vechi opre te jur mnt u rile zicnd: Nu v jura i pe Dumne z e ul cel viu [Osi 4: 16]. Pentr u aceasta i marele Vasilie Canon ul 29 zice, c jur m nt ul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de c tre cineva pentr u a face r ul altuia. CANON 95 Pe cei ce dintre eretici se adaug la Ortodoxie, i n partea celor ce se mntuie s c i primim dup a ezata urmare, rnduial i obicei. Pe Arini adic i Machedo nini, i Navatini, pe cei ce se zic pe sine i cura i 22 7 , i Arisri 228 (Stngaci), i pe Patruspre z e cini, adic Mercurini i Apolinri ti i primim, dnd ei Lible (m rturisirea Credin ei n scris), i anatematisin d pe tot eresul ce nu cuget , precu m cuget sfnta lui Dumn e z e u Catoliceas ca i Apost olea s ca Biseric , pecetluind u - se ei, adic ungnd u - se ei mai nti cu sfntul Mir la frunte, i la ochi, i la n ri, i la gur , i la urechi. i pecetluin du - i pe ei zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianstii, ce apoi n zuie s c la Catolicas ca Biseric , Hot rre s - a a ezat, a se Boteza negre it. Pe Evnomini ns care se boteaz ntr- o afundare i pe Montanstii cei ce aici se zic Grigi, i pe Savelini cei ce sl ve s c iopatore (fiu - p rintim e), i fac alte oarecare cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din ara Galatnilor, pe to i cei ce dintre ace tia voie s c a se ad uga la Ortodo xe, ca pe ellini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei Cre tini, ia ntru a doua, catihu m e n i; apoi n a treia, i jur m pe ei nsufln du - i de trei ori n fa , i n urechi. i a a i catehi sim pe ei, i i face m s z bo v e a s c n Biseric i s asculte Scripturile, i atunci i botez m. nc i Manihii, i Valentininii, i Marchion tii, i cei din eres urile cele ase m e n ea. Nestorinii trebuie a face Libluri, i a anatemati si eresule, pe Nest rie, i pe Evthie, i pe Diosc r, i pe Sevir, i pe ceilal i Exrhi ai acest or fel de eres uri, i pe cei ce cuget cele ale lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s - au pom e nit. i a a a se mp rt i cu sfnta Cuminec tur . TLCUIRE Canon ul acesta, de la ncepu t i pn la aceasta, i atunci pe ei i botez m, este chiar Canonul 7 al Sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentr u Pavlian ti, pn la aceas ta, a se boteza ei negre it, este chiar din Canonul 19 al Sinodului 1, pentr u aceasta nici le mai
227 228

n altele: Cei ce se zic cura i i preacura i. n altele: Preabuni. 232

tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar r m i a Canonul ui acestuia, este chiar rnd uire a Sinodului acest uia, zicn: C i Manihii 229 , i Valentinianii 230 , i Marchionstii 231 , venind la Dreapta sl vire se cuvine a se boteza, ca i Evnominii, i Montan tii, dup tlcuirea lui Valsamo n. Iar Nestorinii 232 , i Evtihinii, Dioscor ii, i Sevelinii 233 trebuie s anate m a ti sea sc n scris eresul lor, i pe eresir hii lor, i pe to i cei ce cuget eresul lor, cu care se nu m r i Monotel ii; ca i Navatinii adic , i Machedoni nii, i a a s se mp rt easc cu Dumne z eie tilr Taine. CANON 66 Cei ce ntru Hristos prin bote z s - au mbr cat, au m rturisit a urma petrec erea lui cea n Trup. deci pe cei ce p rul Capului spre v t marea celor ce i v d cu afl ri de mpletire l mpod ob e s c i l g tesc, i am gitur din aceasta propun sufletelor celor nent rite, cu certare potrivit p rinte te i vind ec m, pov uind u - i pe ei i n elep c e te a vie ui n ndu - i, c tre a ceasta, l snd am girea, i de ert ciun ea cea din materie, c tre fericita i nepierz toarea via , mintea nencetat s - i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de Dumn e z e u cu cur ia cea n via dup dorin . i pe omul cel din l untru, mai mult dect pe cel dinafar , s - l mpo d o b e a s c cu fapte bune, i cu neprih nite n ravuir, nct o r m i de am girea celui potrivnic s poarte n sine i. Iar dac cine v a afar de Canonul acesta ar face, s se aforisea s c . TLCUIRE C i n Hristos v- a i boteza, n Hristos v- a i mbr cat, zice marele Pavel [Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug Canonul acesta, c cei ce s- au mbr cat ntru Hristos, se cuvine i a petrece dup Dns ul, i a ntreb uin a toat cur ia, i nentina r ea, i nu a- i mpodo bi trup ul cu priso sin i cu dinadin s ul. i aforise te pe Cre tinii, cei ce- i mpletesc p rul capului lor, piept nn d u - l i netezin d u - l, i prop u n n d u - l ca pe o am gire sufletelor celor nent rite, i lesne ntoar se spre p cat, att pe ale b rba ilor, ct i pe ale femeilor 234 , cu certarea aceasta de aforisirii
Mnis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s- a numit dup Tedor; eretic, Cacomit; Cartea 1 cap 26. Numit fiind i Cuvrchie dup Epifnie eresul 66. Manihu s- a numit n urm de ctre urm torii si, i reaua slvire a lui Vasild, i Marchon n al 3- lea veac au sem nat, dup Augustn n cea pentru eresuri cap 46, zicea c tre altele, c, sufletele n p s ri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup Tedor (acolo i). 230 Vlent care pe al 2- lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din Cer lundu - l, ca printr un Canal prin Fecioar a trecut, nimic lund dintr - nsa. Tertulin cartea mpotriva lui Vlent, Cap 15. Valentininii t g duiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lep dau, citind Proorocii, repl zmuiau oarecare basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind r ucredincio ii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. 231 Marchon ucenic a fost oarec ruia Chrdon ucenicului lui Vasild i Satornn urm torii lui Smon vrjitorul, dup Tertulin cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchon ntrebnd oarecnd pe sfntul Policrp, de- l cunoa te pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoa te, a fi nti n scut fiu al diavolului. (Irinu Cartea 3, Cap 3) a zis acesta a fi trei ncep torii, nti nev zutul Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat , ci de trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup Canonul 47 al marelui Vasilie, oc ra Nunta i Vinul. Zicea pe f ptur a fi necurat , i pe Dumnezeu l zicea fc torul relelor, s- a ar tat aceasta n al 2- lea veac. 232 Pentru ace tia am zis n Prolgul Sinodului al 3- lea. 233 Pentru ace tia vezi n Prolgul Sinodului al 4- lea. 234 Sub aceast aforisire a Canonului acestuia cad, dup Zonar, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac ro ii, sau ca aurul, sau i 233
229

pov uin d pe unii ca ace tia, i nva s lase toat am girea, i de ert ciunea, i mpod obirea trup ul ui acestui materialnic i stric cios, i s - i nal e mintea lor c tre Via a cea fericit i nestric cioas , apro piin d u - se dup putere de Dumne z e u, cu cur irea vie ii, i mpo d o bi n d mai mult pe omul cel din l untr u cu Moraluri bune, i cu bun t i, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar , adic pe tru p, cu aceste am gitoare i zada r nice mpodo biri. nct s nu aib asu p r i nici un sem n al r ut ii diavolului, de care prin sfnt ul Botez s au lep dat. CANON 97 Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuie s c, sau ntr- alt chip cu neb gare de seam sfintel e Locuri ob te ti le fac, i cu def imare se arat c tre ele, i a a ed ntr - nsele, i din vrednic el e de cinstire Case ale celor ce se catehi s e s c, poruncim a se scoat e. Iar de nu va p zi cine va aceasta, de va fi Cleric, s se caterisea s c , iar de va fi mirean, s se aforiseas c . TLCUIRE Sfin ite locuri nu nume te Canonul aici pe Dumne z eie tile Biserici, ci pe locuin ele de prin prejur ul Dumne z eie tilor Biserici, precu m sunt cele ce se zic cateh m e n a; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntreb uin a u ca pe celelalte ob te ti locuri, f r a face osebire ntre Locul sfnt, i ntre cel de ob te. i por unce te s se izgonea sc unii ca ace tia dintr - nsele. Iar care nu va voi a p zi aceasta, Cleric fiind s se caterisea sc , iar mirean ul, s se aforiseasc . CANON 98 Cel ce va lua ntru mp rt ire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul, nc viu fiind logodnicul ei, s se supu n vino v iei preacurviei. TLCUIRE Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a b rbatului, i a femeii, cu darea inelelor, i cu sfin it cuvnta r e, i cu obi nuit s ruta rea celor ce se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceea i putere cu nunta cea deplinit (i vezi subns e m n a r e a Canonul ui 17 Apostolesc). Pentru aceasta Canonul acum por unce te, c cel ce va lua pe cea aseme ni logodit , viu nc fiind logodnicul ei, s se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea m ritat cu altul nc tr ind acela, unul ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precu m i pe acela care a voit a lua de femei pe cea m ritat cu altul. Pentr u c i so ie nume te logodnicul pe logod nica sa, precu m i drept ul Iosif logodnicul , se nume te de c tre
leag cu trestii ca s se fac cre i. Sau pun peruci, i str in p r pe capul lor. Ace tei aforisiri se supun i cei ce- i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm , i nu cre e, sau pentru ca s se arate totdeauna ca ni te tineri fr de b rbi. i cei ce cu c r mid nfocat i ard perii b rbii c i sunt mai lungi dect ceilal i, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii fe ei ca s se arate frumo i. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe fa a lor ca s se arate frumoase, i s trag pe b rba i spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndr znesc a necinsti chipul ce le- a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoa te Dumnezeu de sunt f pturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc ! i alt chip satanicesc. 234

Evangheli ti b rbat al Preasfintei Fecioare, i de aseme ni i Preasf nt a Fecioar , Femeie lui Iosif. Fiindc i de c tre Legea cea veche, putere de nun t avea i logodna. 235 CANON 99 nc i aceasta ne - am n tiin at c n ara Armenilor se face, nct oarecare n l untru n sfin itele Altare, fierbnd p r i de c rnuri, le proaduc, r m i uri Iudaice te mp r ind Preo ilor. Drept aceea noi p zind nentinarea Bisericii, porunci m, a nu fi slobod cuiva din cei sfin i i s ia p r i deos e bit e de c rnuri de la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s - ar mul umi cel ce proadu ce, cu acelea nde st ul ea z - se, afar din Biseric acest fel de proaduc ere f cndu - se. Iar dac cine va aceasta nu o ar face a a, s se aforisea s c . TLCUIRE i Zonar, i Valsam n, i Aristn, i Anonm ul tlcuitor, to i de ob te tlcuiesc, precu m c n l untr u Altarelor Armnii fierbeau c rnurile. Mie mi se pare ns c tlcuitorii ace tia, ne nsem n n d cu cm , mpreu n n d pe p r ile c rnurilor cele fierbea, cu, n l untr ul Altarelor, au r t cit. ns nu este a a; c ci n Altare nu se mpreu n , cu p r ile c rnurilor ce le fierbea, ci desp r ind u - se cu cma, le mpreu n a cu, aduc prinoa sele. Pentr u c este foarte cu nepu tin a crede pentr u necuviin , ca s fiarb carnea n l untr ul sfnt ului Altar, i s - l fac pe acesta buc t rie. Canon ul acesta zice, c acest obicei ce se f cea n Armenia, a fierbe c rnuri la casele lor adic , i apoi a proad uce p r i dintr - nsele n l untr ul n sfntul Altar, Iereilor (precum proa d ucea u i Iudeii Iereilor p r i din dobitoacele cele ce se jertfeau) acest obicei, zic, de aici nainte. S nu se mai fac . Dar nici Preo ii s aib slobo ze nie a lua p r ile dobitoc ului acele ce vor, i s se mul u m e a s c cu cele ce va da Cre tinul cel ce le aduce, i proad uce r ea acestora ns s o fac afar din Biseric , i nu n sfnt ul Altar. (ntr - aceas ta se face ar tat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau c rnurile acestea n Altar, trebuia Canonul s o opreasc i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas , precu m au oprit i proad u c er e a lor. (Cci care nu va voi a se p r si de aceasta, s se aforiseasc .) Iar Valsam n zice (la tlcuirea Canonului 3 Apostolesc), c au v zut Egumen Preot caterisit, i gonit din Egumenie, pentr u c a b gat n sfn t ul Altar carne, i brn z . Vezi i tlcuirea celui al 3- lea Apostolesc. CANON 100 Ochii t i drepte s vaz , i, cu toat paza ine i inima ta, porunce te n elpciu n ea [Pilde 4: 22, 25]. C lesn e introduc sim irile trupului n suflet pe cele ale loru i. Deci, zugr viturile cele ce adem e n e s c pe ved ere, ori pe table, ori ntr - alt chip cum va puse nainte, i stric pe minte, i porne s c spre aprinderile ndulcirilor celor de ru ine, poruncim de acum nici ntr- un chip i orice fel a se nse m n a. Iar dac cine va s - ar apuca a face aceasta, s se aforis ea s c .
Congl suindu - se cu Canonul acesta hot r te i n Capul al 2- lea Titlul al 58- lea Cartea 6 din Vasilicale i Tema 3 Cap 12 Titlu 37 a acestei Cr i 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nv tura nun ilor. 235
235

TLCUIRE Fiindc unii zugr veau pe pere i , i pe scnd u ri, oarecare zugr viri necins tite, adic , muieri goale, sau sc ldn d u - se, sau de b rba i s rut n d u - se, sau alte urciuni ca acestea, care am gesc ochii celor ce le v d, i mintea, i inima lor porne sc spre pofte trupe ti; pent r u aceasta Canon ul acesta por unce te, ca chipurile cele de acest fel nicidecu m s se mai zugr veasc ; iar de le- ar zugr vi cineva, s se aforiseasc . Cci cele cinci sim iri ale trup ul ui, i mai ales cea mai nti, i mp r teasa vedere, cu lenire bag chipurile acelora ce le vede n l untr u n suflet. Pentru aceasta i Solomon sf tuie te, ochii fiec ruia s vad drepte, i lucruri bune, i fie tecare s - i p zeasc mintea i inima sa cu toat paza, despr e toate cele de ru ine potrivnice sim u rilor sale. CANON 101 Trup al lui Hristos, i Biseric , pe omul cel zidit dup Chipul lui Dumn e z e u [1 Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], Dumn e z ei e s c u l Apost ol cu mare glas l num e te, fiind dar mai presu s de toat sim ita zidire cel ce s - a norocit de cereas ca vrednicie cu mntuitoarea Patim , mncn d i bnd pe Hristos, deapururea se une te cu Via a cea pururea vec uit oare, i sufletul, i trupul i sfin e te cu mp rt irea Dumne z e i e s c u l ui Dar. Drept aceea, de voie te cine va a se mp rt i cu preacuratul Trup n vrem ea adun rii, i una cu acela a se face cu mp rt irea, minile nchipuind u - i n chipul Crucii, a a apropie - se, i primeas c mp rt irea Darului. C pe cei ce cinst e s c mai mult pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, f cndu - le spre primirea Dumn e z e i e s c u l ui Dar, mai mult dect pe mn , i printr - nsele se nvred nic e s c preacuratei mp rt iri, nici ntru un chip i apropie m, ca pe unii ce mai mult cinste s c dect pe Icoana lui Dumn e z e u pe materia cea nen s u fle it , i omului supu s . Iar de s - ar v di cine va c d preacurata mp rt ire celor ce aduc ni te vas e ca acest ea, s se aforis eas c , i nsu i, i cel ce le aduce. TLCUIRE n timpul acela era obicei a se mp rt i i mirenii, ca i cei sfin i i, lun d n mini sfnt ul Trup; precu m n ziua de ast zi o iau Anafora. i fiindc unii, poate c pent r u evlavie, i cinste mai mult c tre Dumne z eie tile Daruri, f ceau vase de aur, sau de alt materie de mult pre , i ntr u acelea primind Preacura t ul Trupul Domnului, a a se mp rt eau cu el. Pentr u aceasta Canonul acesta nu prime te aceast urmar e, de se i f ceau pentr u evlvie; c ci omul, i pentr u c s - a f cut dup Chipul lui Dumne z e u, i pentr u c m nnc Trupul, i bea Sngele lui Hristos, prin acestea sfin in d u - se, i pent r u c fiind trup, i Biseric a lui Hristo s, dup Apostolul, covr e te pe toate zidirile cele sim ite, i nens ufle ite, i prin urmar e, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mp rt i cu Trupul Domnul ui, trebuia s - i nchip uia sc minile n chipul Crucii, i s - l primeasc . Iar care din mireni l- ar fi primit n vas, i oricare Preot l- ar fi dat ntru acest chip, amn d oi hot r te Canonul s se aforisea sc , adic s se opreasc de Dumne z eiasca mp rt ire. CANON 102
236

Trebuie dar cei ce au luat de la Dumn e z e u st pnire a dezlega, i a lega, s ia aminte felurim ea p catului, i g tirea c tre ntoarcerea celui ce a p c tuit, i a a potrivit boalei pe vinde care s o aduc . Ca nu pe ne m surarea ntru amndou ntrebuin nd u - o s gre easc c tre mntuirea celui ce bole te. C nu simpl [proast ] este boala p catului, ci de multe feluri, i multe odrasle de v t mare odr sle te, din care r ul mult se revars , i nainte spore te, pn s stea mpotriva puterii celui ce vind ec . Drept aceea cel ce se arat tiutor de doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispo z i ia [a ezarea suflet ea s c ] celui ce a p c tuit, i de se nduplec spre s n tate, sau dimpotriv prin chipurile sale cheam asupr i pe boal , s priveas c n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vrem ea poc in ei; i de nu st mpotriva doftorului, i de nu cre te rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei, i a a milo sti virea s o m soare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumn e z e u i celui ce i s - a ncredin at p storeas ca ighem o n i e, este, a ntoarce pe oaia cea r t cit , i de arpe r nit a o t m dui. i nici c tre pr pastia dezn d jduirii a o mpinge, nici friele a le sl bi spre abaterea i def imarea vie ii. Ci cu un chip numaid ect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroas e, ori prin cele mai moi i mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nev oias c spre nchid erea r nii, ispitind rodurile poc in ei, i n elp e te icono m i s in d pe omul cel chemat c tre str lucirea cea de sus. Deci amndou se cuvin e a le ti noi, i cele ale scu m p t ii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu prime s c m rginirea, cu chipul cel predat, precu m ne nva pe noi Sfin itul Vasilie. TLCUIRE Dup ce Sinodul acesta a rnd uit despr e multe, i osebite cert ri, n sfr it prin Canonul acesta las totul la judecata Episcopilor, i a Duhovnice tilor P rin i, st pnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea p catului, adic de este de iertare, sau de este de moar te, i plecarea ce are p c tosul spre poc in , i a a s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osr d nici spre poc in , cert ri compogor t o a r e, i u oare, iar celor mai lene i, i mici de suflet, dimpo t riv s le dea Canoane aspre, c nici pe unul vor ndrep t a, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentr u c att de mult n felurit este p catul, i att de tare cre te, nct st mpot riv , adic biruie te i puter ea, i me te ugul Duhovnicescului doftor. (Ori i a a mult nfelurit este p catul, i foarte cre te, pn ce ajunge a ve teji i pe me te ugul Duhovnicescului doftor). Deci pentr u aceasta doftor ul sufletelor mai nti de toate trebuie s socotea sc a ezarea [dispozi ia] i plecarea p c tos ului, de i iube te s n tatea sufletului s u cu fierbinte poc in , sau dimpo t riv , de i cre te p catul s u asupr i. i cu ce chip se poart cu p catul. De nu se mpot rive te mnt uit oa r elor doftorii ce- i d (precu m o fac aceasta cei strica i de minte, mpot rivind u - se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupe ti). i de nu cre te mai mult cu acestea rana p catului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti Duhovnicul a le socoti, i a a du p analoghie [propor ie] s m soare milostivirea. U urnd cert rile la cel lene , i mic de suflet, ngreu n n d u - le la cel osr d nic i mare de suflet. i amn d o u f cnd u - le pentr u milostivire. Ca pe cel mare de suflet s - l cur easc de p cat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scur t a zice, tot scopul, i lui Dumne z e u, i Duhovnicului
237

aceasta este, a ntoarce oaia cea r t cit , adic pe p c tosul (la poc in ), s - l vindece r nit fiind de arpele cel gndit, i nici s - l mping n pr pas tia dejn d jduirii cu grelele canonisiri, nici iar i s sl beasc frul lui, cu u oarele Canoane, i cu aceasta s - l arunce n def imare, i n lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iu i leacuri, ori cu cele u oare i blnde, s se sileasc a- l face s n tos; cercn d rodurile poc in ei lui, i cu n elepciune iconomisin d u - l c tre str lucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mp r ia Cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci Duhovnicul, pe amn d o u trebuie a le ti (precu m n Canon ul al 3- lea al marelui Vasilie anum e se zice aceasta) adic i scu m p tat ea a o ti, i obiceiul. i dac p c to ii nu vor a p zi scu m p tat e, pentr u care se face compogor m n t, i de ani, i de cano nisirea p catelor lor, m car s le por uncea sc s p zeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnd ui i de Canoane, i cert rile. PROLEGMENA DESPRE SFNTUL I ECUMNICUL AL APTELEA SINOD

Sfnt ul i Ecumenicul [a toat lumea] al 7 - lea Sinod [Sobr] s - a adu n a t n Niceea Vetniei a doua oar n timp ul lui Const a n ti n, i a Irinei maicii lui, n anul de la Hristos 783. Iar P rin i au fost la acest a, Drept sl vitori adic trei sute cinzeci, s - au ad ug t ns i al i aptes p r e z e c e, care mai nti erau lupt to ri de Icoane, n urm ns cindu - se s - au pri mit de Sinod ul acest a. nct to i au fost trei sute aizeci i apte. Iar covr itori i mai nsem n a i ntre ei era Tarasie al Const a n ti n o p o l ul ui, Petru Arhipre s bi t e r ul Romei, i alt Petru Presbite r i acesta i Egumen al Monastirii sfnt ul ui Svva din Rma, iind locul lui Papa Adrian. Toma Snghelul i Ierom o n a h u l, i Ioan Ierom o n a h u l, plinin d locul Apostole sc ul ui Scaun, adic n locul lui Apolinrie al Alexan d rei, al lui Teodo r t al Antiohei, i al lui Ilie al Ierusali m ul ui. Aveau ns mult puter e n Sinodul acesta i Monahii, fiindc era de fa ntr u acest a 135 Arhima n d r i i ai Monastirilor. i s - au adu n a t Sinod ul acesta, mpot riva p gnilor, i prih nito rilor de Cre tini lupt tori [icono m hi] ai sfintelo r Icoane, pe care anate m a t i si n d u - i, i mai ales pe Anast sie, pe Const a n ti n, i pe Nichta, care n vremea lupt to rilo r de Icoane au st tut minciu n o - pat riar hi [pseu d o patriar hi] ai Const a n t i n o p o l ul ui, ca unii ce sfintele Icoane, nu nu m ai nu le s ruta u, i nu li se nchina u, ci i idoli le nu m e a u, i le ardea u, i le c lcau, i pe dru m u r i le tra, i n tot chipul le batjoco r e a u. Acest Sinod stricn d ns (n Prxa a 6- a) i hot rrea cea minciu n o - nu mi t i dat de mincino s ul Sinodul cel adu n a t n Vlahr n a n tim p ul lui Const a n t i n Copro ni m, Epifnie i Ioan Diaconii citind u - l. i pe sfnt ul Gher m a n , i pe Ioan Damasc hi n u l, i pe Gheorghe Ciprin ul din nou
238

pro p ov d ui n d u - i de Drep t sl vitori i sfin i, au dat hot rre n a aptea Prx a sa, a a fiind anu m e: Hot r m mpre u n cu toat scu m p t a t e a, i st ruirea, ca ntoc m ai dup chipul cinstitei i de via f c toarei Cruci, s se nal e i cinstitele i sfintele Icoane, cele zugr vite cu vopsele, sau cu moz ac, sau cu alt materie cu iscusin a ezat , n sfintele lui Dum n e z e u Biserici, pe sfintele Vase, i pe ve mint e, pe pere i, i pe scn d u ri, n Case i n ci, att Icoana Dom n ul ui i Dum n e z e u l ui i Mntuit o r ul ui nost r u Iisus Hristos i a Preacu r a t ei St pnei noas t r e sfintei N sc toare de Dum ne z e u, ct i ale cinsti ilor ngeri 236 , i ale tut u r o r sfin ilor. C cu ct mai adeseo ri prin Iconiceasc nse m n a r e se privesc, cu att a mai mult i cei ce le privesc pe acestea se de tea p t c tre aducer ea amin t e, i dorirea prot o ti pilor celor nti. i acest o r a a le da s ruta r e, i cinstitoa r e nchin ciune. Nu ns adev rat a slujirea cea du p Credin a noas t r , care se cuvine singur ei Dum n e z eie tii Firi. (C slujirea se hot r te de c tre marele Vasilie, c este slujirea cea ntins i necur m a t , i ner sp n d i t c tre Dum n e z ei r ea c reia sluji m; Hot rrea cea n scur t 230) ci du p chip ul ce ne nchin m cinstitei i de via f c toarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i celorlalte sfin ite lucru ri. i a le face proa d u c e r e a de t mieri, i de lumini, spre cinste acest o r a, precu m cu bun cinstire se obi nuia u i cei vechi. C cinstea Icoanei trece la Chipul cel nti 237 , i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntr u ea Ipost a s ul ui celui scris
Deci n Prxa a 5- a a acestui Sinod, citindu - se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovede te, c se cuvine a se nchipui ngerii precum s- au v zut de mul i sim itore te de multe ori, cu chipul trupurilor lor. Au r spuns Tarsie, c a dovedit Printele acesta c se cuvine a se zugr vi ngerii, pentru c sunt scri i mprejur, i pentru c s- au ar tat la mul i ca oameni. Iar cu socotin a lui Tarsie s- a unit i Sinodul. ns trupuri nsu ite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi Teologi, c sunt trupurile cele vremelnice, pe care le- au luat ca s se fac cu ele v zu i ochilor, lipite c tre ei din fiin a aerului. Iar numitul Ioan zice n Prxa a 5- a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri sub iri. Aducnd i martori la aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atansie, i pe Dumnezeiescul Metdie. C cu sub iri trupuri dup ace tia sunt i ngerii, dar nu cu totul des vr it fr trupuri ca Dumnezeu. C zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru Sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i n loc sunt, i vzu i se fac, n felul trupurilor lor ar tndu - se celor vrednici. nc i Dumnezeiescul Ilrie zice, c tot cel zidit, este i trupesc. (Cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri sub iri a n eles pe ngeri (despre ncep torii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n Voroava cea pentru Trupul lui Hristos (Cap 6) i Iustin, i Clment Stromateul (cartea 3) i Atinagra n Apologie (adic desvinov ire); i Ciprin (pentru haina fecioreasc ), i Ambrosie (n Cartea pentru Noe i pentru corabie) i Eusbie (n cartea 5 pentru Evangheliceasca prog tire), i Sulpchie Sevrul (pentru Bisericeasca Istorie), i Lactntie (Cartea 2 a introducerilor) i Augustn. Iar pe lng to i ace tia i marele Macrie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simen Metafrst ului n Filocale, Fa a 270. 237 Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsu i Sinodul acesta n a 6- a Prx a sa zice aceasta: i nsu i Vasilie n Canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atansie Deci cel ce se nchin Icoanei, prin ea se nchin mp ratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei oc r Icoana mp ratului n fa a dreg toriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2- lea al Sinodicalelor). Cinstea aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsu i persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlstar) c aceluia adic se face slujitore te, iar Icoanei, cu chip relativ. 239
236

n ea 238 . C a a se nt re te nv tur a sfin ilor P rin ilor no tri, adic pred a n i si re a Catolice tii Biserici, ceea ce de la marginile P mn t ul ui pn la marginile lui au primit Evanghelia. i pe lng toate acest ea, Sinodul acest a au dat ntr u a opta Prx a sa i acest ea 22 de Canoa ne, de nevoie fiind la buna rn d u i al i a ezare a Bisericii. Cu care s - au adeverit, mp re u n i tot sfnt ul i Ecumenicul Sinod ul acesta al 7 - lea de Sinod ul cel ce dup acest a s - a adu n a t n sfnt a Sofa, i de to i tlcuit orii Canoa nelor. Iar Practicalele Sinod ul ui acest ui a, care n opt lucr ri se cuprin d, se afl n
Icoan se zice, (grece te adic de la eikne) de la asem narea ce are cu prototipul (ntiul chip). i alta se zice fireasc , precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul s u tat (pentru aceasta i Dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la firescul chip al Fiului i Cuvntului c tre Dumnezeu i Tat l). Iar alta urm toreasc i me te ugeasc , precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas , despre care este cuvntul aici. i firescul chip adic se osebe te cu adev rat dup Ipostas de pricinuitorul s u, fiindc , Tat l i Fiul sunt dou Ipostasuri. Nu se osebe te dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel me te ugesc este dimpotriv , dup fiin adic se osebe te de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufle it i viu om, iar chipul lui este nensufle it i materie moart . Pentru care i acest al 7- lea Sinod a zis n a 6- a Prx a sa: C Icoana nu este dup fiin a ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este una cu ntiul chip. C un Ipostas este a nchipui, i a- l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n Icoan , i Icoana se nfii eaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se desp r i de el este cu neputin . Fiindc Ipostasul se nchipuie te, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele firii, adic acesta este chiar chip de om, ci Numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i Sinodul n Prxa mai de sus zice, c Icoana se aseam n cu ntiul chip numai cu numele, i dup a ezarea m dularelor celor ce- l caracterizeaz . Este ns i al treilea chip, care se zice n eles i nsemn tor. Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor Darului Evangheliei i al adev rului. Iar nchipuirile acestora erau semnele [smbolurile] legii vechi i ale Proorocilor; dup care, i la Slava Vecerniei a Duminicii Ortodoxiei se zice (adic a ntiei Duminici a marelui post), c Darul Evangheliei, i Biserica, mai nainte au nsemnat pe chipul Cortului m rturiei. Fiindc acesta, ca un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de chipul Cortului; iar chipul acestuia, n urma Darului a fost fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt Tainele Darului Evangheliei. (Pentru aceea att Dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd Legea, nu pe nsu i chipul lucrurilor. Unde chip adic n elege pe Darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i marele Vasilie n Canonul 91 chip al viitorului veac a numit pe Duminic . Drept aceea i unii Prin i au zis anttipon (n loc de chip) al Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharstie dup Sfin enie, ctre lucrurile cele ce se vor descoperi gol i ar tat n viitorul veac potrivindu - l pe el, acoperite fiind acum de ntmpl rile Pinii i a Vinului, precum tlcuie te sfntul Maxim.) La Sfintele Icoane una i aceea i este i nchin ciunea i s rutarea; Pentru aceasta i sfntul Sinod n a 7- a Prx a zis, dup toate a se primi cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le s ruta; c amndou aceea i nsemneaz ; precum n hot rrea cea mai de sus zice: i a le da lor s rutare, i cinstitoare nchin ciune. Iar mai pe larg lundu - se nchin ciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchin ciunea ce cu c dere ce se face naintea sfintelor Icoane, precum a zis Dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchin ciunea cea slujitoreasc , alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchin ciunea cea slujitoreasc numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsu i se d, i Pinii i Vinului celor ce s- au pref cut la Dumnezeiasca Euharstie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup Vlstar, nsu i Tat lui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin , Firii celei una n Treime, i nchinndu - se lui Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul, dup Sinodul cel ce s- a fcut n vremea Patriarhului Nicolae i a mp ratului Alxie Comnin pentru Icoane la anul 1085. (Foaia 961 a Tomului 2 a Sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz , dup Augustn (Cap 45 pentru adev rata Pelghie) i cuprinde Credin a i n dejdea mntuirii noastre. Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu slujitore te ne nchin m, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip celui nsemnat ntr - nsa; nici ca unora Dumnezei slujim Sfintelor Icoane, precum ne prih neau lupt torii de Icoane, s nu fie; c 240
238

Tomul al 2 - lea al Sinodicalelor, la foaia 719, iar mpre u n cu Practicalele se afl , i osebite Epistoli ce se ntind c tre Sinod ul acest a.

acest lucru este str in de Bisericeasca predanie. Pentru care i Sinodul acesta n hot rrea sa a zis. i acestora s rutare i cinstitoare nchin ciune s le d m, nu ns slujirea cea adev rat dup Credin a noastr , care se cuvine numai Dumnezeie tii Firi. i nsu i Dumnezeu nc a zis, Domnului Dumnezeului t u te vei nchina, i lui unuia vei sluji [a doua Lege 6: 13; Matei 4: 10; Luca 4: 8]. Vezi c nchin ciunea o au lsat a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva, dect numai lui i unuia. Precum i Anastsie al Tepolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la care altul se zice slujirea, dup ntmplare se n elege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea. Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n oarecare Tropar: O Vasilie n elepte i slujitorule al Nsc toarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i nchin ciunea ce se face ctre Dumnezeie tile Taine dup prefacere, fiindc este slujitoreasc , se cuvine a se face cu osebire de ceea ce li se face mai nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la p mnt nchin ciune.) Iar nchin ciune fr mp rt ire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai celui ce se nchipuie te, i nu i Icoanei i celui nchipuit. Dar aceasta nchin ciune nu se d sfintelor Icoane; cci dup Chipul acesta, i alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se n eleg ca ni te pomeniri a oarec rora (precum pot a se n elge toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului). Iar nchin ciunea cea cu atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mp rt ire, aceasta chiar se d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic Chipul), nu se zice de sine i, ci c tre oarece, i cu atrnare; c Chipul este chip al celui ce se nchipuie te. Drept aceea pentru atrnarea aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuie te dup asem narea Ipostasului adic , i dup numele cel scris pe ea, mpreun se cinste te i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchin ciune adic, de acela i nume ns i mp rt itoare, i aceasta nu dup toate i f r schimbare, precum zice Tedor Studtul n Epistola cea ctre Atansie. C lui Hristos celui nchipuit slujitore te precum am zis ne nchin m, iar Chipului lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsu i sfin ilor i Trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchin m cu nchin ciune cuviincioas slugii, pentru apropierea lor cea c tre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchin m pentru inerea ce au ele c tre dn ii, din asem narea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum Sinodul cel mai de sus din vremea lui Niclae Patriarhul au rnduit; a i derea, i ns i Nsctoarei de Dumnezeu; cu prea slujitoreasc cinste ne nchin m, ca presfintei Maicii lui Dumnezeu, iar Chipului ei, cu atrn toare nchin ciune. nsemneaz ns c de i se zice n Prxa a 4- a a acestui Sinod, c cinstitele Icoane sunt deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se nchin cu atrn toarea nchin ciune, cu toate acestea dup rnduiala nchin ciunii, mai nti ne nchin m sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfin i, sunt nchipuiri ale sufletelor lor; i prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale Sufletului i a Inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc <a da ntietate >) apoi Crucea, apoi Icoana lui Hristos, Icoana N sc toarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfin ilor, precum se arat aceasta n aceea i Prx ; din cuvntul sfntului Mxim, i de ob te a zice, dup rnduiala i vrednicia Prototipurilor; a a urmeaz i rnduiala nchin rii Chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii pentru materie, ci pentru asem narea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea Prin ii acestui sfnt Sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i zugr veala Icoanelor i chipul cnd se va strica des vr it, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns pentru evlavie le ngroap . Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfin i cu Rugciuni de Preot: 1. Pentru c noi nu ne nchin m lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt sfin ite cu Rug ciuni, ci ndat ce vedem Chip sfnt, fr a cerceta m car despre Mir i Rugciune, ne nchin m lui, i pentru Numele sfntului, i pentru asem narea ce are cu acela a c ruia este chipul. Pentru aceasta n a 6- a Prx a Sinodului acestuia, Sinodul lupt torilor de Icoane cel 241

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 7 - LEA SINOD TLCUITE CANON 1 Celor ce s - au norocit de vrednicia Ieraticeasc , m rturiile i ispr vile le sunt nsemn rile [descrierile] cele ale canonice tilor a ez mnturi, pe care cu bucurie primindu - le, mpreun cu ap rtorul de cele Dumnez ei e ti Davd cnt m c tre St pnul Dumne z e u zicnd: n calea m rturiilor tale
din vremea lui Copronm au prih nit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici sfin it Rugciune au, care s le sfin easc ; ca din aceasta c tre sfin enie s se mute din lucru ob tesc, ci r mne o ob teasc i necinstit , precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7- lea Sinod r spunz n d prin Epifnie Diaconul, nu a zise c s- a fcut Rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum multe sfin ite lucruri, rug ciune sfin it nu primesc, ci de la nsu i numele lor sunt pline de dar i de sfin enie, precum este Chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchin ciune la noi, cu toate c se face fr de vreo Rug ciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lu m sfin enie, i cu nchin ciunea ce- i facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul (vezi c nu cu trei degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i Hrisostm n oarecare cuvnt al s u, i vezi despre aceasta n a 2- a nsemnare a Canonului 91 al lui Vasilie) n d jduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfin ite avem, i le srut m, i n d jduim c vom lua de la ele sfin enie, m car c sfin it rug ciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan , ce nu are Rugciune, nchinndu - ne ei i srutnd u - o, ne mp rt im de sfin enie, nl nd cinstea la cel nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupt torii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de ob te, fiindc nu au rug ciune, ci sunt precum le- au fcut, es torul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele sfinte i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfin ite, de i nu au rug ciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de Rug ciune i miruire; pentru c dup Dostei foaia 658 din Dodecvivlon numai singur Papista ilor nelegiuire este de a face Icoane prin Rugciuni i prin oarecare alc tuiri. C ei se flesc, c Papa alc tuie te Icoane din cear curat , din sfntul Mir i din Apa sfin eniei (adic din Aghiasm ), i c cite te asupra lor rug ciuni minunate, i c pentru aceasta Icoanele acelea fac minuni. (Precum mint ei, c Lon al 3- lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carl Regele Fran ei, i acela o avea la evlavie. i c Papa Urbn alt una a trimis lui Ioan Paleolgului, i c aceasat s- a cinstit cu litanii n Biseric .) Vezi c Rug ciunea cea pentru sfintele Icoane este Papist easc , i nu Dreptsl vitoare ? i din nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr- un Evholghion (Molitfelnic) din cele vechi manuscrise aceasta nu se afl. i am luat aminte c aceast Rug ciune nici n cele Tip rite mai- nainte de 100 de ani nu se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de Rugciune i de miruire nu au trebuin . Pentru c i pe pere ii Bisericii se zugr vesc, i n nrtice, i n cur ile lor, i de ob te pe ci, i pe u i, i pe sfintele Vase; i nici se miruiesc cndva, nici Rug ciuni li se citesc, i cu toate acestea se cinstesc i se nchin . Pentru asem narea ce au cu aceia ale c rora sunt. Se cuvine s nsemn m, c i Printele cel fr de nceput se cuvine a se zugr vi precum s- a ar tat lui Daniil Proorocului ca un vechi de zile. Iar de i Papa Grigorie n Epistola cea ctre Lon Isvrul (foaia 712 a Tomului al 2- lea din Sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tat l Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu prost a zice, ci c nu- l zugr vim dup Dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se zugr vi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i Sinodul acesta face, i toat Catoliceasca Biseric , i nu c nu- l zugr vea pe el precum s- a ar tat proorocului; c de nu l- am zugr vi pe el nicidecum, pentru ce s zugr vim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de Brba i tineri, precum sau ar tat lui Avraam? Apoi de i, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar socoteala unui Sinod de mul i oameni i Ecumenic mai mult se protimis te dect socoteala unuia. Iar de i Sfntul Duh se cuvine a se zugr vi n chip de Porumb, precum s- a ar tat, zicem: C, de vreme ce un Pers cu numele Xenaas, zicea pe lng altele, c este de minte copil reasc a se zugr vi sfntul Duh precum s- a ar tat n chip de Porumb. Iar acest al 7- lea sfnt Sinod l- au anatematisit pe el mpreun cu ceilal i lupt tori de Icoane. Din aceasta se socote te c dup Sinodul acesta trebuie a se zugr vi n chip de Porumb precum s- a ar tat. Aceasta adevereaz i nsu i Dostei (Fa a 655 din Dodecvivlon). C prea n eleptul Plton Arhiepiscopul Moscovei nsemnea z la a 2- a din cele 10 Porunci n drepsl vitorul s 242

m - am desf tat ca ntru toat bog ia i Ai poruncit dreptate a fi m rturiile tale n veac; n elep e te - m i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac Prooroce scul glas porunce te nou n veac s p zim poruncile lui Dumnez e u, i s vie uim ntru ele, artat este c ele r mn deapururea necl tite, i nemi cate. C i v z torul de Dumnez e u Mois a a zice: ntru ele nu este cu putin a se ad ogi, i din ele nu este cu putin a se sc dea [A 2- a Lege 12: 32]. i Dumne z ei e s c ul Apostol Petru ntru acestea l udndu - se strig : La care doresc ngerii a privi. i Pavel zice: Sau noi,
Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s n d jduiasc ntru una mai mult dect ntru alta. Iar Dostei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori pentru c s- au zugr vit de vreun sfnt (ns aceasta mul i nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate pentru evlavia nchin torilor), i pentru Dumnezeiasca Iconomie; i c a scobi Drepsl vitorii scndurile sfintelor Icoane, i a pune n l untru p r i din cinstitul Lemn, i din Sfinte moa te, i a se nchina lor mpreun i Icoanelor, aceasta nu se opre te. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane, i s credem c darul Dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfin enie nou , dup Vlstar; i se cuvine s ne facem vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, p zind noi curate cele cinci sim iri, i aa s ne nchin m lor. Dup Prxa a 6- a a acestui al 7- lea Sinod. Iar c i au sfintele Icoane numai spre aducerea aminte, i nu i spre a le s ruta, sunt jum tate ri i minciuno - adev ra i, dup aceea i a 6- a Prx a Sinoduiu. Pentru ase oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C mpodobesc Bisericile; 2. C nva pe cei ce nu tiu carte, proorociile Proorocilor, nevoin ele Cuvio ilor, chinurile Mucenicilor, i patimile i minunile lui Hristos, dup sfntul Nil, n a patra Prx a acestui Sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de carte cele ce poate le- au uitat. De unde i Cr i se zic Icoanele ale n elep ilor i ale nenv a ilor, precum zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secnd. 4. C cresc dorul Cre tinilor celor ce le privesc. Pentru aceasta a zis Sinodul, c cei ce le privesc pe ele se de teapt spre pomenirea i dorirea celor scri i pe ele. 5. C ndeamn pe cei ce le v d spre urmarea faptelor sfin ilor, dup sfntul Nil, i dup marele Vasilie n Or ia cea ctre Grdie, i dup acesta al 7- lea Sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le v d a chema cu Credin i cu n dejde pe Dumnezeu ca Mntuitor, iar pe sfin i ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin solia lor s li se dea toate cererile cele c tre mntuire. i lupt tori de Icoane [Iconomahi] au st tut nu numai cei ce au fost n vremea mp ra ilor celor lupt tori de Icoane, ci i Arinii mai nainte, i n urm to i cei ce slveau o fie n Hristos, i acum to i Lutero - calvinii. Din aceste zise se dovede te c r u fac latinii, cei ce nu scriu numele sfin ilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hot rte de acest Sinod, Icoana, adic Chipul, se aseam n cu acela al c ruia este chipul, ci i se sfin e te, att de la caracter, ct i de la numele cel nchipuit. Dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui Iisus Hristos nc i pe Crucile cele nezugr vite, ce se nfig pe la ci, sau pe la u i, sau i la alte p r i. Ca de la nume s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s- au r stignit mpreun cu Hristos. De nevoie este ns , s ad ug m i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la Praznicile oarec ror sfin i, i se poart cu ele ncolo i ncoace, s rind cu necuviin ca ni te ndr ci i, i spunn d ca cnd cele viitoare, i ar tnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, ace tia zic, se cuvine prea greu a se canonisi de c tre Arhierei i Duhovnici, pentru c nnoiesc supersti iile (disidemonile) Elinilor i ale p gnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta Biseric. Trebuie a ti i aceasta: c de vreme ce sfntul Sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i Evanghelia prin graiuri, aceea nf i eaz zugravul prin Icoane; pentru aceast pricin zugravii trebuie bine a lua aminte, i ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugr veasc Icoanele dup n elegerea sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nve e, i s nu zugr veasc unele n loc de altele, i de multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei. Precum a zugr vit pe Domnul la njum t irea Praznicului Cincizecimii Copil tn r, i fr de barb nv nd, de vreme ce Domnul atunci era Brbat des vr it dup Botez. A zugr vi pe Apostolul Pavel la nl are, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s- a fcut Ucenic al lui Hristos dup acestea, i dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugr vi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe osta i mprejurul Mormntului fiind i str juind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci zugr vind, pe Hristos n iad pogorndu se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu - se, i uile i ncuietorile iadului z vorte; i 243

sau nger din Cer, de va vesti vou afar de ceea ce a i primit, antema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea a a fiind i m rturisindu - ne nou , bucurndu - ne de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi multe [Psalm 118, 162], cu mbr i are primind Dumnez eie tile Canoane, i ntreg A ez mntul lor i necl tit l nt rim, care s - a a ezat de c tre trmbi ele Duhului preal uda ii Apostoli, i de c tre sfintele Ecumenice Sinoade, i de c tre cele ce s- au adunat pe alocuri, spre predarea unor A ez mnturi ca acestea, i de c tre sfin ii Prin ii no tri, c de unul i acela i Sfnt Duh luminndu - se, au hot rt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau antemei, i noi i anatematisim, iar pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i aforisesc, i noi i aforisim; iar pe cei ce i dau cert rii, i noi a i derea i supune m. C neiubitor de argint este chipul; ndestulndu - ne cu acestea [Evrei 13: 5]; ar tat strig Dumnez ei e s c ul Apostol Pavel cel ce s - a suit ntru al treilea Cer i a auzit graiuri nespu s e. [Sinod 4: 1; Sinod 6: 2] TLCUIRE Dum n e z ei e tile Canoa ne, sunt m rt urii celor sfin i i, fiindc m rt u ri s e sc i arat lor cum se cuvine a petrece. Iar ispr vile lor sun t, pent r u c p zin d u - se de c tre dn ii, ispr vesc i i ndre p t e a z via a lor. Pe acestea dar Canoan e Sinod ul acest a cu bucu rie pri mi n d u - le prin Canon ul acest a, Prooroce tile cuvintele acelea ale lui Davd, le nal c tre Dum n e z e u , care a a zic: M- am bucur a t Doam n e ntr u m rt u riile tale, precu m m - a fi bucur a t de a i fi avut toate bog iile lumii. i tu ai por u n ci t s p zesc m rt u riile tale n veac, cu care n elp e te - m i voi fi viu n ele. i dac glasul acest a al Proorocul ui ne poru n c e t e s p zi m m rt uriile lui Dum n e z e u deap u r u r e a, i s fim vii ntr - nsele; ar tat este, c i ele r mn deap u r u r e a i necl tite. Pentr u aceea i Mois zice: Nici s adaog cineva n cele Legii, nici s scoat . i Corifeul (Vrfelnicul) Petru se laud ntr u acestea zicn d, c i ngerii dore sc a privi, ntr u acelea adic ce au ar tat nou Apostolii cei ce bine au vestit cu Duhul lui Dum ne z e u. i Pavel
mul i draci ntuneca i fiind acolo, i pe to i Patriarhii i Proorocii; Care nu sunt Icoana a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desp r it de Trup; c Sufletul singur cu puterea cea Dumnezeiasc ce avea s- a pogort n iad, iar Trupul z cea n Mormnt mort; iar la nviere iari s- a unit Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se cuvine a zugr vi la Icoana Pogorrii Duhului Sfnt un om dedesubtul Apostolilor, i al nsemna lumea, ci n locul acestuia, se cade a Proorocul Iol, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul, precum a a au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviin e nchipuiesc zugravii din ne tiin i din r u obicei, ci ndrepte ze - se, silindu - se nc a se face buni i iscusi i zugravi, ca Icoanele cele ce se fac de ei, s aib asem nare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum porunce te sfntul Sinod acesta, i nu a fi oarecare groz vii neasem nate. 244

anate m a t i s te, m car de nger de ar fi, cel ce bine veste te, afar de cele pred a ni si t e. Pentr u aceas t a i noi (zic sfin ii P rin i) bucu r n d u - ne de Dum n e z eie tile Canoa ne, precu m se bucu r osta ii, cn d g sesc pr zi multe la vr ma ii lor cei birui i, precu m i aceas t a o zice Davd, le mbr i m pe ele cu bucu rie, i le ine m, i le nt rim, att pe cele a ezat e de sfin ii Apostoli, ct i pe cele ale celor 6 Ecume nice Sinoade, i ale celor localnice, i ale P rin ilor celor din parte. Anate m a ti s n d adic pe cei ce i ei i anate m a t i s s c, caterisin d ns pe cei ce i ei i caterisesc, i aforisin d pe cei ce i ei i aforisesc; i de ob te a zice, certn d i noi pe cei ce i ei i ceart . C ci, precu m aici, neavn d socot eal iubitoa r ea de argint, se ndes t u le a z n avu iile aceste a, ce le au, precu m zice Pavel, a a i noi nici ad ogim, nici sc de m, ci ne ndes t ul m n Canoa n ele cele hot rt e de sfin ii P rin i 239 . Vezi i pe cel 1 la Sinod ul ui 4 i Proleg m e n a Canoa n el or cea de la ncepu t ul C r ii. CANON 2 De vreme ce cntnd ne mpreun m cu Dumnez e u. ntru ndrept rile tale voi cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], to i Cre tinii (sunt datori) a p zi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbr ca i cu Ieraticeasca vrednicie. Pentru aceasta hot rm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta Episcopiei, des vr it s tie Psaltirea, ca dintru aceasta i pe tot Clerul lui a a s sf tuiasc a- l nv a; s se cercetez e ns cu ncredin are de Mitropolitul, de are osrdie a citi, cu luare aminte, i nu n treac t, att sfintele Canoane, ct i sfnta Evanghelie, i Cartea Dumne z ei e s c ului Apostol, i toat Dumne z eiasca Scriptur . i a petrece dup Dumne z ei e tile Porunci, i a nv a pe norodul s u; c fiin a Ierarhiei noastre sunt Cuvintele cele de Dumnez e u predanisite. Adic , adev rata tiin a Dumnez ei e tilor Scripturi, precum marele Dionisie a zis. Iar de s - ar ndoi, i nu ar pofti a a s fac i s nve e, s nu se hirotoniseas c . C Prooroce te a zis Dumnez e u: Tu cuno tin a o ai dep rtat; i eu te voi dep rta pe tine a nu Ieratevsi mie [Osa 4: 6]. [Cartagina: 24] TLCUIRE
Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt Dumnezeie tile Canoane, pentru c cu titlurile i numirile acelea cu care se cinste te Scriptura cea de Dumnezeu insuflat , i sfnt , cu acelea nsu i cinste te pe Dumnezeie tile Canoane sfntul acesta Sinod, m rturie, i drept i, i altele ca acestea numindu - le.
239

245

i to i Cre tinii mire ni treb uie a cuget a, i a se ndelet nici de drep t ile lui Dum n e z e u, i a nu uita cuvintele lui, precu m cnt ei i se f g duiesc mpre u n cu Prooroc ul n toate zilele, iar mai ales i mai cu deosebi re cei Ierosi i. Pentr u aceast a hot r te Cano n ul acest a, ca negre it, s tie noim ele Psaltirii, cel ce ur m ea z a se face Episcop, pent r u ca s nve e din ele pe noro d u l s u, ca i ei s se nve e. Ai derea s se nve e un ul ca acela cu ncredi n a r e de Mitropolit ul, de are dorin a citi, nu pe deas u p r a i nu m ai zicerile, ci dup adnci m e, i cu n elegere a noimelo r, sfin itele Canoan e, ce mai sus le- am po me n i t, Sfnta Evanghelie, Apost ol ul, i toat Dum ne z eia sc a Script u r , i nu nu m ai a le citi, ci i a petrece precu m acest ea poru n ce sc, i a nv a pe tur m a sa dup acest ea. Fiindc , precu m hot rt o r zice Dionsie Areopagt ul 240 , Fiin i nt rire a Biserice tii Ierar hii sunt cuvintele cele de Dum ne z e u pred a n i si t e, adic adev rat a n elegere, i scu m p t ita cuno tin a Dum n e z ei e tilor Script u ri. Iar de se ndoie te, i nu are dorin a le face aceste a el, i a nv a i pe ceilal i, s nu se fac Episco p. c zice Dum ne z e u prin Prooroc ul Osi: Tu cuno tin a Legilor mele o ai gonit de la tine, i eu pe tine te voi goni de a nu fi Preot al meu. CANON 3 Toat alegerea f cut de c tre boieri, pentru Episcop, sau pentru Presbiter, sau pentru Diacon, nent rit s r mn dup Canonul ce zice. Dac vreun Episcop lume ti st pnitori ntrebuin nd, prin ace tia ar lua Biseric , s se cateriseasc i s se aforisea sc , i to i cei ce se mp rt esc cu dnsul. C
nsemnea z c de acest Ecumenic Sinod se nt resc Scripturile Areopagtului Dionsie de adev rate, i se astup gurile celor ce zic s sunt str ine, sau cu ndoial . C zicerea aceasta este luat din Capul 1 al Biserice tii Ierarhii, precum i aceea ce o arat urm torul al 4- lea Canon acestuia i, pentru Petru care zice: Petru Vrfelnicul, i c petenia Apostolilor, zicerea este a acestuia i Dionisie, care se ia din Capul al 3- lea al Dumnezeie tilor Numiri. Sunt Cr i adic amndou , din care mai ales iau materie de mpotriv zicere cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionsie. i nu numai acest de fa Sinod, dar nc i cel al 6- lea Ecumenic conscriptele lui Dionisie le nt re te, n Praxa a 6- a ntru care pomene te despre lucrarea cea Dumnezeiasc b rb teasc , lund Sinodul zicerea aceasta din a 4- a Epistole a sfntului ctre Gie. nc i Sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martn asupra celor ce slveau o voie ntru Hristos. i Sofrnie n Sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andri al Critului tlcuie te cele n Capul al 3- lea din cele despre Dumnezeie tile numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. i Dumnezeiescul Maxim l tlcuie te, i Damaschin de el pomene te n Cartea 1 Cap 12 din cele dogmatice ti. i Papa Agatn n Epistola 15 cea c tre mp ratul Constantin. Iar de nu pomenesc sfin ii cei vechi de conscrptele lui Dionisie, aceasta o fac dup Corsie, fiindc voia s dovedeasc cuvintele lor din singure m rturiile Scripturii. i m car c i Petru Lansliul, i Cordriul Iisu ii dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie n Cuvntul cel la Na terea lui Hristos: Care i de altul oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i preanalt s- a filosofit, o zice pentru Dionsie unde tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice Nichita. C Atanasie tria, cnd tr ia i Grigorie, i nu mai nainte de el. i dar dou Ecumenice Sinoade, i dou localnice, i at ia al i sfin i, sunt mai de crezut dect mul i nenum ra i mpotriv gritori. 246
240

trebuie cel ce urmeaz a se nainta la Episcopie, de Episcopi a se alege, precum de c tre sfin ii Prin i cei din Niceea sa hot rt, n Canonul ce zice. Episcopul se cuvine, mai ales de to i cei ce sunt n Eprhie a se a eza; iar dac una ca aceasta ar fi cu anev oie, ori pentru vreo neap rat nevoie, ori pentru lungimea c ii, negre it trei la un loc adunndu - se, mpreun aleg tori f cndu - se i cei ce nu vor fi fa , i congl suindu se prin scrisori, atunci hirotonia s se fac . Iar nt rirea celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eprhie. [Apostole s c: 1, 2, 30, 61; Sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7] TLCUIREA Cano n u l acest a mp re u n se alc tuie te din al 30 - lea Canon, al Apost olilor, i din cel al 4- lea al Sinod ul ui 1 care fiindc le- am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo. Numai aceast a ns cu deose bi re are Canon ul acest a, ca toat alegerea de Episcop, sau de Presbiter, sau de Diacon, ce s - ar face cu st pni rea i silnicia st p nit o rilor, s r mn f r t rie. i ca Episcopii s se aleag de c tre Episcopi, dup chipul cel mai nti adic . Iar cum c i Presbiterii, i Diaconii se aleg, se arat mai ales de Canon ul acest a, des p r e care vezi subn se m n a r e a celui al 2- lea Apost olesc. Iar cum c i Cre tinii se cuvine du p ur m a r e a alege mpre u n cu Arhiereii, pe cei ce au se Hiroto nisi, arat tlcuirea celui 61 Apost olesc. Vezi i pe cel nt i, i al 2- lea Apost olesc, i subns e m n a r e a celui al 5 - lea din Laodiceea. CANON 4 Propov duitorul adev rului Dumne z ei e s c ul Apostol Pavel, oarecum ca un Canon punnd Presbiterilor Efesnilro, iar mai ales i toatei Ieratice tii pliniri, a a a cutezat a zice: Argintul, sau aurul, sau mbr c mintea, a nici unuia nu am poftit; toate le- am artat vou , c a a ostenind trebuie a sprijini pe cei neputincio i, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35] Pentru aceasta i noi de la acesta nv ndu - ne, hot rm nicidecu m Episcopul a fi r u c tig tor, pricinuind pricinuiri ntru p cate, a cere aur, sau argint, sau altceva, de la Episcopii cei supu i lui, sau de la Clerici, sau de la Monahi. C zice Apostolul Nedrep ii mp r ia lui Dumnez e u nu o vor mo teni [1 Corinteni 6: 9]; i nu sunt datori fiii a nvistier n sc torilor lor, ci n sc torii fiilor lor [2 Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de vreun alt fel oarecare, ori pentru oarecare a sa mp timire, s - ar afla oprind de Liturghie, i
247

aforisind pe vreunul din Clericii cei de sub el , sau Biseric cinstit nchiznd, a nu se face ntru ea slujbele lui Dumne z e u, ntru cele nesim ite ndelungndu - i nebunia sa, negre it nesim itor este, i aceleia i p timiri se va supune: i se va ntoarece durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17 <1 6 > ], ca un c lc tor de Porunca lui Dumne z eu, i de Apostole tile A ez mnturi. C porunce te i Petru Coriful (Vrfelnicul) Apostolilor i Cpetenia: P stori i turma lui Dumne z e u cea dintre voi, nu cu silnicie, ci cu voie dup Dumne z e u, nu cu mr av c tig, ci cu osrdie. Nu ca cum st pnind pe Clerici, ci chip f cndu - v turmei; i artndu se Arhip storul, ve i lua cununa slavei cea neve tejit [1 Petru 5: 2 - 4] TLCUIRE Fiindc marele Pavel, i prin cuvn t, i prin fapt ndat o r e t e pe Arhiereii Efesnilor, i print r - n ii pe to i Arhiereii cei din ur m , s nu poftea sc argint ul, sau aurul, sau haine, ci prin oste n e al a minilor s ajute pe cei nep u ti ncio i i care au treb ui n , i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentr u aceast a Cano n u l acest a poru nc e te, ca nici un Arhiere u s nu cear cu ndat o ri r e, i dup mr avul c tig, aur sau argin t, sau vreu n alt lucru, de la Episcopii cei sup u i lui, dau de la Clerici, sau de la Monahi, fiindc nedre a p t este cererea aceas t a, i nedr e p ii mp r ia lui Dum n e z e u nu o mo tene sc, du p acest a i Apost ol. i pent r u c fiii nu - s dato ri a adu n a ca s dea n sc torilor, ci n sc torii s dea fiilor. Deci, oricare Arhiere u s - ar afla, s fac rgos, sau s aforisea sc pe vreun Preot, sau Cleric, sau s nchid Biserica pent r u ca s ia bani, sau pen t r u vreo alt mp timire a sa. Unul ca acesta s p timea s c ceea ce face, adic s se fac rgos, i s se aforisea sc , de va fi Episcop de Mitropolit ul s u, de va fi Mitrop olit de Patriar h u l s u. C i Verhovnicul Petru acest ea ndat o r e t e pe Arhiereii, ca s pasc tur m a lui Dum n e z e u, nu silnice te i tiranice te, ci cu bln de e i de voie, dup Dum n e z e u; nu pen t r u urt ul c tig, ci cu osr die; nu ca cum st pni n d pe Cler, ci ca chip i pild f cnd u - se tur m ei, ca, cnd se va ar ta Arhip sto r ul Hristos ntr u a doua sa venire, s ia de la dn s u l Cunu n a cea neve tejit a Slavei. Cite te i pe cel 24 Apost olesc. CANON 5 P cat de moarte este, cnd oarecare p c tuind nendrepta i vor r mne. Iar dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au c zut se ridic mpotriva Evsviei (bunei cinstiri), i
248

Adev rului, cinstind mai mult pe mamon dect pe ascultare lui Dumne z e u, i Canonice tile lui A ez mnturi nesuferindu - le. ntru ace tia nu este Domnul Dumnez eu, de nu cumva smerindu - se, se vor de tepta din gre eala lor [A 3 - a mp ra ilor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de Dumne z e u, i cu inim zdrobit , a cere l sare i iertare p catului acestuia, iar nu a se f li cu nelegiuita dar. C aproape este Domnul de cei zdrobi i cu inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se f lesc, c prin darea de aur s - au rnduit n Biseric , i ntru acest r u obicei n d jduindu - se, care ntr ineaz de la Dumnez e u, i de toat Preo ia, i din aceasta cu fa neru inat , i cu gur deschis , i cu cuvinte oc rtoare pe cei ale i de Sfntul Duh, pentru fapta bun a vie ii, i rndui i fr dare de aur, necinstindu - i, mai nti f cndu - o aceasta, s ia treapta Cetei loru i cea mai de pe urm . Iar de vor st rui, prin certare s se ndreptez e. Iar de se va ar ta vreunul c o au f cut aceasta cndva pentru hirotonie, fac - se dup Apostole s cul Canon ce zice: Dac vreun Episcop prin bani ar dobndi cinstea aceasta, sau Presbiter, sau Diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce l- a hirotonit, i des vr it s se taie de la mp rt ire, ca Smon de mine Petru. A i derea i dup Canonul al 2- lea al cuvio ilor Prin ilor no tri celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun Episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar pogor pe nevndutul Dar, i va hirotonisi pentru bani Episcop, sau Horepiscop, sau Presbiter, sau Diacon, sau pe vreunul din cei ce n Cler se num r , sau ar nainta pentru bani Iconom, sau Defns or [Avocat], sau Paramonr, sau ori pe care din cei canonice ti, pentru mr ava agonisirea sa, cel ce ar face aceasta, v dindu - se, s se primejduiasc n treapta sa. i cel ce s - a hirotonisit nimic s se foloseas c din hirotonie, sau din naintarea (cea dup negu torie), ci fie str in de vrednicia, sau de purtarea de grij , care pentru bani o au dobndit. Iar de se va arta vreunul i mijlocind pentru relele i nelegiuitele v t m ri, i acesta, de va fi Cleric, din treapta sa s cad , iar de va fi mirean, sau monah s se aforisea sc . [Apostoles c: 29; Sinod 4: 2; Ioan 5: 16] TLCUIRE Oarecare, vrn d a se mpre u n nu m ra n clerul vreunei Biserici, de bun voie aducea bani la ea, cu socote al iubitoar e de Dum n e z e u , nu ca prin ace tia s dob n d e a s c soar t a, ci ca cum afierosin d u - i lui Dum n e z e u, dup Valsam n. Iar la urm f lind u - se cu darea de bani, i cinstin d mai mult pe ma m o n , i avu ia, dect pe sfintele Canoan e, cerea ederile mai sus, i cu obr znicie, oc ra pe Clericii aceia, care de Sfnt ul Duh fiind
249

ale i, pent r u mb u n t ita lor petrecer e, se mpre u n num ra u n Cler f r de dare de bani. Pentr u aceas t a dar poru nc e te Canon ul acest a, ca unii ca ace tia s se pogoa re n trea p t a cea mai de jos a Clericat ul ui lor. Iar de st rui nc ntr u aceast a, s se certe de c tre Arhierei mai cu grea certar e. Aducn d ns P rin ii ace tia i zicerea aceea a lui Ioan, p cat de moar t e nu m e s c pe f lirea cea nend r e p t a t a unor Clerici ca ace tia 241 , iar mai r u p cat dect acel de moar t e nu m e s c, pe obr z nicia lor i neru inar e a asu p r a celorlal i Clerici. i c, ntru ace tia nu este Dom n u l Dum n e z e u, dup Script u r , iar nelegiuit fapt nu m e sc, pe darea lor cea de bani, nu ns de sine, c ci ea este bun , la ncep u t i iubitoa re de Dum ne z e u; ci pent r u fala lor cea din ur m i obr z nicia. Deci ia amint e s nu iei darea banilor aceas t a spre Hiroto nie. Cci Canon ul se vede, c cupri n d e dou p r i: cea dinti opre te a nu da, nu, spre a se Hiroto ni si, c aceas t a este n urm , ci spre a se mpre u n nu m ra i ei n paro hi a vreunei Biserici, i apoi se obr znicesc, i defai m pe Clericii cei s raci i evlavio i. Deci aceast fapt o opresc ca pe o nelegiuit . Apoi adaog i pe a doua, c de ar aduce banii ace tia, pent r u Hiroto nie, s se caterisea sc , dup Canoa n ele cele mai dinain t e. Adaug iar i Canon ul, c cine a voit a da bani pen t r u a se Hiroto ni si Cleric, sau Preot, s ia cert rile Canon ul ui 29 Apost olesc, i ale Canon ul ui al 2- lea al Sinod ul ui al 4 - lea care i zic s se scoat din dreg torie; i vezi i tlcuirea lor acolo. CANON 6 Fiindc este Canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare Eprhie trebuie a se face, prin adunarea Episcopilor Canonice tile ntreb ri [cvstii]. Pentru zdrobire, i pentru c cu anev oie le este n c l torie celor ce se adun , au hot rt Cuvio ii Prin ii Sinodului al 6- lea, numaidect i fr de nici o pricinuire, odat n an s se fac , i cele gre ite s se ndrepte ze. Deci pe acest Canon i noi l rennoim; i de s - ar afla vreun st pnitor oprind acesta lucru, s se aforiseasc . Iar dac vreunul dintre Mitropoli i s - ar lenevi a face aceasta,
Mitrofn al Smrnei tlcuind Catolice tile Epistoli, zice, c p cat de moarte, despre care zice Ioan, este tot p catul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, p c tuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat ne de moarte, este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar Anastsie Sinaitul (la ntrebarea 54) zice, c p cat de moarte este cel ce se face ntru cuno tin . Iar nu de moarte cel ce se face ntru necuno tin . i hula cea asupra Dumnezeu este p cat de moarte, ci i cel ntru cuno tin mare p cat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet. Iar Sinodul acesta p cat de moarte zice, pe cel nendreptat i nepoc it. i unit cu Sinodul acesta zice i Icumnie, c, p cat de moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al pomenitorilor de r u. Despre care s- a zis: Cile pomenitorilor de r u sunt spre moarte [Pilde 12: 28]. 250
241

fr de vreo nevoie i sil , i f r de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s se supun cert rilor. Iar Sinodul f cndu - se pentru canonice ti i Evanghelice ti lucr ri, se cuvine Episcopii cei aduna i a fi n cugetarea i ntru purtarea de grij de a se p zi Dumnez ei tile i de Via f c toarele Poruncile lui Dumnez e u: C ntru a le p zi acestea, r spl tire mult este [Psalm 18: 12], pentru c i f clie este porunca, iar Legea lumin , i calea vie ii este mustrarea i pedep sirea [Pilde 6: 23]; i Porunca Domnului este str lucit luminnd ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib voie ns Mitropolitul, din cele ce aduce Episcopul cu sine i a- i cere, ori dobitoc, ori altceva. Iar de s - ar v di c a f cut aceasta, va da napoi mp trit. [Apostoles c: 37: Sinod 1: 5; Sinod 4: 19; Sinod 6: 8] TLCUIRE Acest Cano n ren n oie te pe cel al 8- lea al Sinodul ui al 6lea ca odat pe an negre it s se adun e Episcopii, pent r u Biserice ti i Canonice ti ntreb ri, nefiind cu putin a se face de dou ori pe an aceast a. Adaug ns aceast a, c oricare st pni t o r va opri acest fel de adun a r e, s se aforisea sc . i oricare Mitro p olit, se va lenevi desp r e aceas t a, f r de vreo mare nevoie i binecuv n t a t pricin , s fie sup u s cert rii. CANON 7 Dumne z ei e s c ul Apostol Pavel a zis c : Ale oarec ror oameni p catele sunt mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timote 5: 24]. Deci p catelor mai nainte venite, urmeaz i alte p cate (acestora). Drept aceea p gnescului eres al prih nitorilor de Cre tini, i- a urmat mpreun i alte p gn t i. C precum chipurile cinstitelor Icoane le- a ridicat din Biseric , i alte oarecare obiceiuri leau pr sit, care trebuie a se rennoi, i dup legiuirea cea nscris i nescris , a a a se ine. Deci cte cinstite s - au consfin it f r de sfintele Moa te ale Mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moa te ntr- nsele cu obi nuita rug ciune, iar cel ce va consfin i Biserici fr de sfintele Moa te, s se caterisea sc , ca unul ce a c lcat Biserice tile Tradi ii. [Cartagina: 91] TLCUIRE Zicerea aceas t a tlcuit, iar Sinod ul nt m p l a t ele p cate alte p cate. Precu m Apost olea sc , marele Vasilie altfel o a acest a mai sim pl u o a luat, zicn d, c la ce a f cut cineva mai naint e, ur m e a z i s - a nt m pl a t i def im torilor de Cre tini
251

Icono m h i (lupt torilor de Icoane); care dup ce au dez b r cat sfintele Biserici de sfintele Icoane, au def imat i alte oarecare ale Bisericii, i le- au lep da t. Acelea dar Canonice ti obi nui n e sfn t ul Sinod rennoi n d u - le, att pe cele n scris ct i pe cele nescrise legiuiri i pred ri, le nt re te. Deci, cte Dum n e z eie ti Biserici s - au sfin it f r de Moa te Mucenice ti, s se a eze de dn ii ntr u acelea, Mucenice ti Moa te, citin d u - se i Rug ciunea ceea ce pom e n e t e de ele 242 . Iar care Arhiere u de aici naint e, f r de sfintele Mucenice ti Moa te, ar sfin i Biseric , acela, ca un clc tor de Biserice tile pred a n i si ri, s se caterisea sc . CANON 8 Fiindc rt cirindu - se oarecare din religia evreilor, li s - a prut c am gesc pe Hristos Dumnez e ul nostru,
Sfintele Mucenice ti Moa te se a eaz dup a ez mntul vechiului Evholghion [Molitfelnic] dup sfin ita lucrare a Catierosrei [sfin irii] Bisericii, ntr - acest chip. Lund Arhiereul cele trei p r i de Mucenice ti Moa te, i punnd u - le n Cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide Cutia. i de st sfnta Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st numai pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le a eaz . Iar de sunt p r ile Mucenice tilor Moa te mari (unii zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubt ul sfintei Mese); iar dup aceasta toarn deasupra stlpilor Aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta Mas. ns patru lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a Sfin irii Bisericilor. 1. C sfin irea fiec rei Biserici, trebuie a se face de Arhiereu, dup a ez mntul i nchipuirea Evholghiului,. Drept aceea de iart la multe locuri Arhiereii a face nnoiri de Biserici (adic sfin iri) precum la Moscova Arhiereii dau voie Arhimandri ilor s sfin easc Dumnezeie tile Lca uri care este afar de rnduiala Evholghiului. C pretutinde ni i Evholghiul, i Simen al Tesalonicului, care vorbe te despre acestea, Arhiereu zic s fac, iar nu Preot. Iar sfin iri mici, nici Evholghiul arat , zice pomenitul Simen; c se v d acestea a fi mai noi afl ri precum n ziua de ast zi se urmeaz de ctre Protoierei cu voia Arhiereilor a se face cu sfin it Antimis. (Care i de acela de Arhiereu este sfin it avnd n el mucenice ti moa te). 2. C Moa tele ce urmeaz a se nvistieri n Biseric , trebuie a fi Mucenice ti, iar nu Cuvio e ti, nici Arhiere ti. Pentru aceasta este l udat obiceiul ce se p ze te n Rusia: c acolo Mucenice tile Moa te se p zesc la Arhiepiscopi, i cnd urmeaz trebuin a a se sfin i vreo Biseric, de acolo le ia singur Arhiereul, pentru a nu se face gre eal, ca n loc de Mucenice ti Moa te, s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moa te. 3. C i aceste Mucenice ti Moa te trebuie a se nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a Bisericii, ca s se plineasc cuvntul acela: Dumnezeiasc hor a Mucenicilor, Temelia Bisericii. Precum rnduie te slujba nnoirilor. Iar c i le pun acestea n vreo alt parte, foarte gre esc. 4. i cea mai de pe urm , c la nnoirea fiec rei Biserici, ori mici, ori mari, este nevoie i fr ap rare trebuie a se nvistieri Mucenice ti Moa te, cub sfnta Masa. Drept aceea, c i Arhierei svr esc nnoiri mari, ori c i Arhierei, ori Preo i, svr esc nnoiri mici i mai scurte numite fr de Mucenice ti Moa te, trebuie a se caterisi, dup hot rrea Canonului acestuia. C recomend uitoarea i fiin elnica osebire a nnoirilor (adic a sfin irilor) Bisericii este nvistierirea Mucenice tilor Moa te, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele fiindc au sfin itoarea putere, care o d ruie te lor sfin irea vreunei Biserici; ori i cu svr irea sfin irii Rug ciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfin ita Biseric, i svr irea n acele apte zile asupra lor a Dumnezeie tii Liturghii, plinind locul sfin irii sfintei Mese. C pentru aceasta i fr oprire acestea se dau, unde ar cere trebuin a de ele, i nu se ngr desc numai enora aceea, unde s- au sfin it, precum nu se ngr de te sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra Meselor acelor care nu s- au sfin it dup ntiul r spuns al lui Petru, i a Patriarhului Manul Haritnul (fa a 239 a lui Ghiur); iar Simen Tesalonicul la Cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala Consfin irii se cuvine a se svr i de Arhiereu, ns de nevoie se poate face i de Preot nv at. 252
242

frnicindu - se a fi Cre tini, ns ntru ascuns lep dndu - se de Hristos, i ntru near tare serbnd Smbetele, i alte Iudaice ti f cnd. Hot rm, ca ace tia, nici la mp rt ire, nici la rug ciune, nici n Biseric s se primeasc , ci artat a fi dup a loru i religie Evrei, i nici pe copiii lor ai Boteza, nici robi a cump ra, sau a c tiga. Iar dac cu curat Credin se va ntoarce vreunul dintr- n ii, i va m rturisi din toat inima, def imnd obi nuirile i lucr rile cele ale loru i, ntru atta nct i al ii s se mustre i s se ndreptez e. Acesta s se primeasc , i copiii lui s se Boteze. i s se asigure ei a se dep rta de evreie tile me te ugiri. Iar de nu vor urma a a, nici cum s se primeasc . TLCUIRE Hot r te Cano n ul acest a, a nu se mp rt i cineva, nici a se ruga mpre u n , nici n Biseric a primi pe evreii aceia, ce cu f rnicie nu m ai s - au f cut Cre tini, i au venit la adev rat a Credin , iar ntr - ascu n s se leap d , i batjocor e s c pe Hristo s Dum n e z e u l nost r u, p zin d Smbet ele, i altele Iudaice ti obiceiu ri (adic a - i t ia mprej u r pe fiii lor, a nu mi necur a t pe cel ce se atinge de mor t, sau de lepros, i altele asem e n e a), spre a fi ace tia iar i evrei ca i mai nainte, i nici a bote z a pe fiii lor, nici s - i lase pe ace tia a cum p ra rob, sau prin schi m b, sau prin dar u ri, spre a- l omor pe dns ul. Iar dac cu curat i nen d oi t Credin s - ar ntoarce oarecare evreu, i din toat inima ar m rt u ri si Cre tineasc a Ortod oxie, def im n d la ar tare necre di n a evreiasc , ca s se nve e i al i evrei i s se ndre p t e z e, pe unul ca acest a se cuvine a - l primi, i pe copiii lui a- i bote z a, por u nci n d u - i cu t rie a se dep rt a de evreie tile deside m o ni. Iar care nu se ntorc n a a chip, nicidecu m s se prim ea sc . CANON 9 Toate copil re tile juc rii i furioasele bakhes muri, mincinoasele conscripte, cele ce s - au f cut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a se da n Episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte c r i ale ereticilor. Iar de s - ar afla vreunul ascunzndu - le acestea, de ar fi Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, s se cateriseasc ; iar de ar fi mirean, sau Monah, s se aforiseasc . [Apostole sc: 60; Sinod 6: 2, 63; Laodiceea: 51] TLCUIRE Rnd uie te Cano n u l acesta, c, toate mincinoa s ele c r i, ce alc tuit Icono m a h ii (lupt torii de Icoane), mpot riva
253

au

sfintelo r Icoane, care sun t att de stric cioase, ca i juc riile cele copil re ti, i att de nebu n e ti, precu m turba t ele i neb u n ele bakh e ale muierilor acelora, care jucau bete la serbar e a lui Dionsie efor ului be iei (care i bahos se num e a). Toate acelea zic s se dea la Patriar hia Const a n t i n o p ol ul ui, ca s se pu n cu ale altor eretici, la un loc ca acela, de unde s nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc , nici odinioar . Iar de le- ar ascu n d e cineva pent r u a le citi, sau altor a a le da, de va fi Ierosit s se caterisea sc , iar mirea n sau Monah, s se aforisea sc . Vezi i cel 60 Apost olesc. CANON 10 Fiindc unii din Clerici am gindu - se calc Canonicescul A ez mnt, l sndu - i a lor Parhie, la alt Parhie alearg , i mai mult la ns i Cetatea cea de Dumne z eu p zit i mp r teasc , n zuiesc la boieri, f cnd Liturghiile n Casele de rug ciuni ale lor. Deci ace tia f r de sloboz enia Episcopului lor, i voia Patriarhului Constantinop olului, nu este iertat a se primi n orice Cas sau Biseric . Iar de o va face aceasta vreunul, st ruind, s se cateriseasc . Iar c i cu tirea mai nainte zi ilor Ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi asupr i purt ri de grij politice ti i lume ti, ca unii ce sunt opri i de a face aceasta de Dumnez ei e tile Canoane. Iar de s - ar v di vreunul, innd vreo purtare de grij mai mare dect cele zise, ori s ncetez e, ori s se cateriseasc . Mai vrtos ns s fie spre nv tura, i a Copiilor i a Casnicilor, citindu - le Dumnez ei e tile Scripturi. C spre aceasta i Preo ia li s - a sortit. [Apostole ti: 6, 15, 81, 83; Sinod 4: 3, 5, 10, 23; Sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; Sinod 1: 15, 16; Sinod 7: 17, 18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19] TLCUIRE Dou nelegiu ri deo d a t opre te Canon ul acesta, i a nu se mu t a t Clericii de la o cetate la alta, i mai ales la Const a n ti n o p o l (sau la ori icare Capitlie), i a nu n zui la boieri, i a Liturg hi si n Casele de Rug ciuni ale lor, f r de voia Episcop ul ui lor, i a Patriar h ul ui, ntr u a c ruia Eprhie au n zuit, am n d o u fiind afar de a ez m n t ul Dum n e z ei e tilor Canoa n e. Deci poru n c e te, ca, Clericul, de ar ndr z ni a o face una ca aceast a f r de voia am n d u r o r Ierarhilor, i ar st rui ntr u aceast a, s se caterisea sc . Iar i cei ce vor fi primi i cu voia amn d u r o r , s nu ia asu p r i pur t ri de griji lume ti, ci s nve e pe copii i pe slugile Cre tinilor. Iar care Cleric ar primi epist a se (adic inspec ie), de mo ii boiere ti, ale c rora
254

epist i se zicea u mai mari, poat e ca unii ce mai boiere te epiestisa i mai mult c tig toare lucruri, ori s ncete z e des p r e aceast a, ori nencet n d, s se caterisea s c . CANON 11 ndatori i fiind to i a p zi Dumnez ei e tile Canoane, i pe cel ce zice, a fi iconomi la toate Bisericile, cu tot chipul suntem datori nestr mutat, a- l ine. i dac fiecare Mitropolit la Biserica sa va pune Iconom, bine ar fi. Iar de nu, din ns i st pnirea este voie Episcopului Constantinopolului a prohiris icono m la acea Biseric . A i derea i Mitropoli ilor, dac Episcopii cei supu i lor, nu voiesc a a eza iconomi la ale loru i Biserici. i ns i aceasta s se p zeasc i al Monastiri. [Apostole ti: 38, 41; Sinod 4: 26; Sinod 7: 12; Sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34, 41; Tefil: 10; Chiril: 2] TLCUIRE Fiindc Cano n u l 26 al Sinod ul ui al 4- lea poru n c e te ca toat Biserica s aib Icono m, Icono mi si n d cu voia i tirea Arhiere ul ui lucru rile aceleia, pent r u aceast a i Canon ul acesta pe nsu i acela l nt re te, ad ug n d, c, de nu va voi Mitrop olit ul a a eza Icono m la Mitropolia sa, are voie Patriar h u l s u cu st pni re a- i a eza Icono m, a i derea i Mitrop olit ul la Episco pii s i. i nsu i aceast a s se fac i la Monastiri. CANON 12 Dac vreun Episcop, sau Egumen, s - ar afla din arinile Episcopiei, sau ale Monastirii, dnd al mn boiereasc , sau oric rei alte fe e dndu - le, fr trie fie darea, dup Canonul sfin ilor Apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor Biserice tilor lucruri Episcopul aib - o, i ocrmuiasc - le pe ele ca cum Dumne z eu prive te. S nu - i fie iertat lui ns a re lui [sfeterisi] ntru acelea, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumen e z e u. Iar de ar fi s raci, s le dea ca unor s raci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd . Iar de ar pune pricin c aduce pagub , i nimic este spre folos arina, nici a a s dea locul boierilor celor de loc, ci Clericilor, sau lucr torilor de p mnt, iar de ar ntrebuin a vicle ug ru, i de la Cleric, sau de la lucr tor de p mnt, ar cump ra vreun boier arina, i a a f r trie fie vnzarea, i ntoarc - se la Episcopie, sau la Monastire, i Episcopul, sau Egumenul cel ce a f cut aceasta, s se izgoneasc . Episcopul din Episcopie, i Egumenul din Monastire, ca unii ce risipesc r u, cele ce nu au
255

adunat. [Apostole ti: 38, 41; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11; Sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15; Gangra: 7; Antioha: 24, 25; Cartaghn: 34: 41; Tefil: 10; Chirl: 2] TLCUIRE arine [avtrg hii] sau prop riet i se nu m e s c, toate lucru rile cele ce aduc venit, i mai ales cele nemi c toar e. Precu m mo ii, vii, po m e t e, i altele; pent r u acest ea dar hot r te Canon ul acest a, zicn d, c oricine le- ar ntr ina, i le- ar da la boieri, sau cu vnza r e, sau cu schi m b, s r mn f r t rie, i lucru rile s se ntoa rc , de au fost Episcope ti, la Episcopie, iar de au fost Monastire ti, la Monastire, precu m i Canon ul 38 al sfin ilor Apost oli rnd uie te. Iar de ar pune pricn Arhiere ul, sau Egume n ul, c cutare arin sau vie nu aduce c tig i venit, ci mai mult pagu b , vnd - le pe ele, nu la boieri i al puter nici ns , ci la Clerici, sau la lucr tori de p mn t 243 , la oame ni adic smeri i i pro ti. Iar dac cu vicle ug le- ar da mai nti la Clerici sau la lucr tori de p mn t, cu socot eala ca n urm s le ia vreun boier de la ei. Vnzar ea aceast a s r m n f r t rie, iar vnz tor ul Episcop, s se izgon ea s c din Episcopie, i Egume n ul din Monastire; pen t r u c afiero sirile acelea ce al ii le- au afierosi t, i bine leau adu n a t, ace tia r u le- au risipit, i le- au vnd u t. Vezi i tlcuirea celui 38 Apost olesc. CANON 13 Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru p catele noastre n Biserici, s - au rpit oarecare sfinte Case de oarecare brba i, Episcopii adic , i Monastiri, i s - au f cut ob te ti s l luiri. Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da napoi, precum din vechi s se statorniceasc , bine este, iar de nu, de vor fi din catalogul cel Ieraticesc, ace tia poruncim s se caterisea sc , iar de vor fi Monahi sau mireni, s se aforiseasc ; ca unii ce sunt osndi i de Tat l, i de Fiul, i de Sfntul Duh, i s se a eze, unde viermele nu se sfr e te, i focul nu se stinge [Isaia 66: 24; Marcu 9]. C Glasului Domnului se mpotrive s c, celui ce zice. Nu face i
Pricna de care nu vrea Canonul a se vinde lucruri Biserice ti sau Monastire ti la boieri, ci, sau la Clerici sau la lucr torii de p mnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele afierosite se numesc sfin ite i srce ti. Deci ca ni te sfin ite, se cuvine a se da celor sfin i i i lui Dumnezeu afierosi i, precum sunt Clericii. Iar ca ni te s r ce ti, se cuvine a se da s racilor, precum sunt lucr torii de p mnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum dimpotriv , de s- ar da la boieri, ar fi cu totul nepotrivit , ca unii ce nu sunt sfin i i, i ca unii ce nu sunt s raci. ns poate zice Canonul, s se vnd la plugari i s raci, pentru ca de la ace tia s poat iari a le cump ra, de va avea chip n urm Biserica sau Monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a- l face de le- ar vinde la cei boga i. 256
243

Casa Printelui meu, Cas de negu torie [Ioan 2: 16] [Sinod 4: 4, 24; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 19; Sinod 1 i 2: 1; Chirl: 2] TLCUIRE n vrem ea lupt to rilo r de Icoane, pe lng alte rele ce s - au f cut, sau izgonit pen t r u sfintele Icoane de dn ii, i mul i Arhierei din Episco piile, i din Mitropoliile lor, i mul i Monahi din Monastirile lor. i fiind ele pustii, le- au r pit oarecare mireni, i le- au f cut l ca uri lume ti. Pentr u aceast a dar Canon ul acest a por u n ce te, c dac cei ce st pn e sc Episcopiile acestea, i Monastirile, vor voi a le da napoi, pen t r u ca s se fac iar i precu m au fost mai naint e Episcopii i Monastiri, bine este. Iar de nu vor voi, Clerici fiind, s se caterisea s c , iar Monahi, ori mireni, s se aforisea sc , ca ni te osn di i pen t r u aceast a de Sfnta Treime, i s se a eze n locul acela, un d e vierm ele nu se sfr e te, i focul nu se stinge, du p Isaa, i dup Glasul Evangheliei, fiindc se mpo t rivesc Cuvn t u l ui Dom n ul ui, pe care l zice: Nu face i Casa Tat lui meu i celelalte; cite te i pe cel al 4- lea i al 24 - lea al Sinod ul ui al 4 - lea. CANON 14 Cum c rnduial urmeaz n Preo ie, tuturor este bine artat. i cu scump tate a se p zi ncredin rile Preo iei, este lucru bine pl cut lui Dumnez e u. Deci, fiindc vedem, c fr de Hirotese din pruncie unii iau tunderea Clericatului, nelund nc de la Episcop hirotesia; i citesc pe mvon n adunare, afar de Canon f cndu - o aceasta, poruncim de acum nainte a nu se face aceasta. Aceasta ns a se p zi i la Monahi. C hirotese de Anagnst, este slobod fiec rui Egumen, a face numai n ns i Monastirea sa. Dac i nsu i Egumenului i s - a f cut Hirotesie de Episcop spre ederea nti Egumeneasc ; adic fiind el Presbter. A i derea i dup obiceiul vechi, Horepsco pii dup voia dat de Episcopul, se cuvine a proheris Anagn ti. [Sinod 6: 33; Cartaghn: 22] TLCUIRE Fiindc unii din pru n cie s - au fost afierosi t lui Dum ne z e u, i mbr cn d haine cuviincioase Clericilor, pri mea u i tun de r e de la nsu i n sc torii lor, dup oarecare obicei, ca cnd ar fi afiero si i, i ace tia viind n vrst , ndr z ne a u i citeau Dum n e z eie tile C r i naintea popo r ul ui (n d jdui n d u - se poate n tun d e r e a cea din pru ncie) f r a se hirot es, i f r a lua pecetluirea i tun d e r a Cite ul ui de la Arhiere u. Pentr u aceas t a poru n c e te Cano n ul acest a, c una ca aceas t a s nu se
257

mai fac , ca un lucru necuviincios i ne cano nisit. i nu nu m ai mirenii s nu citeasc f r pecetluirea Arhiereul ui, dar nici Monahii. ns Egumen u l Monastirii, Preot fiind, i cu hirote sia Arhiereasc fiind f cut Egume n, are voie n Monastirea sa nu m ai a hirot es Cite i. Ai derea Horepsco pii cu voia Episcop ul ui Eprhiei, a hirot o n o si Cite i, dup nvechit obicei 244 (pent r u care vezi i subn se m n a r e a Canon ul ui al 8lea al Sinod ul ui 1). Cite te i pe 35 al celui al 6- lea. CANON 15 Clericul de acum nainte s nu se a eze la dou Biserici. C aceasta este nsu ire de negu torie i de r u c tig, i str in de Bisericescul obicei. C am auzit din nsu i Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi Domni a sluji; c ori pe unul va ur, i pe altul va iubi, sau pe unul va mbr i a, i pe cel lalt va def ima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup Apostole s cul Glas, ntru ceea ce s - a chemat, ntru aceea este dator a r mne [1 Corinteni 7: 20] i a sluji ntr- o Biseric . C cele ce pentru r ul c tig se fac n Biserice tile lucruri, sunt str ine de Dumnez e u. Iar ct pentru trebuin a vie ii acesteia, feluri de me te uguri sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agonisea s c - i cele de trebuin a trupului, c a zis Apostolul: Trebuin elor mele, i celor ce sunt mpreun cu mine, minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnez e u p zit Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa oamenilor, s se sloboaze. [Apostoles c: 15; Sinod 1: 15, 16; Sinod 4: 10, 20, 23; Sinod 6: 17, 18; Sinod 7: 10, 15; Antioha: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghn: 63, 98] TLCUIRE Opre te Canon ul acest a, a nu se num r a vreun Cleric n Clerul a dou Biserici, ce se afl ori ntr - o cetate, ori n dou . Fcnd u - o aceas t a pen t r u r ul c tig, care este str in i de Dum n e z e u , i de cei Biserice ti. Iar n satele cele pe dinafar , s se ierte a se face aceas t a, pent r u lipsa Preo ilor i a Clericilor. Vezi i pe cel 15 Apost olesc. CANON 16
nc i Canonul al 6- lea al sfntului Nichfor iart asemenea pe Egumenul Presbiter, a hirotoni i Ipodiacon. Iar Dumnezeie tile Legi ale Ortodoc ilor mp ra i, deplinind sfintele Canoane ntru aceasta, a eaz i cum trebuie a se face Egumenul. Adic Episcopul nu trebuie s fac Egumen n Monastire dup treapt , dar s - l fac pe acela pe care, ori to i Monahii, ori cei mai mbun t i i l vor alege, m rturisind c n tiin adev rat l- au ales pe dnsul, i nu pentru priete ug, ori har; dar pentru c - l tiu pe dnsul c este Ortodox i ntreg n elept, i vrednic a ocrmui pe Monahi, i pe Monastire. Cu asemenea chip s se fac i Egumnia Monastirilor femeie ti. 258
244

Tot Luxul, i mpodobirea trupului, str ine sunt de Ieraticeasca rnduial . Deci, Episcopii, sau Clericii, cei ce se mpodob e s c pe sine i, cu haine str lucite i luminate, ace tia trebuie a se ndrepta. Iar de ar st rui, s se dea cert rii. A i derea i cei ce se ung cu mirodenii. i fiindc eresul prih nitorilor de Cre tini, r d cina am r ciunii n sus odr slind, spurc ciune s- a f cut Catolice tii Biserici, i cei ce l- a primit pe acesta, nu numai zugr viturile Icoanelor le- au urt, ci i toat evlavia o au lep dat, de cei ce vie uies c cu cucernicie i cu evlavie ngreuindu - se. i s - a plinit la ei cea scris : Urciune este p c tosului, cinstirea de Dumnez e u [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla oarecare b tndu - i joc de cei mbr ca i cu mbr c minte proast i cucernic , prin certare ndrepteaz - se. C din nvechitele vremi, tot brbatul Ieraticesc cu m surtic i cucernic mbr c minte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru trebuin , ci pentru mpodobire, are prih nire de de ert ciune, precum a zis marele Vasilie; ci nici cu mbr c minte de es turi cu m t i mpiestrit se mbrac ; nici ad ogeau oarecare fimbri [singfuri] cu str in floare la marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumne z e u gr itoare, c cei ce poart cele moi, n casele mp ra ilor sunt. [Sinod 6: 27; Gangra: 12, 21] TLCUIRE Cano n u l acest a opre te pe Episcopi i pe Clerici, i pe to i cei Biserice ti de a purt a haine str lucite, fiind aceast a lucru str in de b rba ii cei sfin i i, a i derea i ungerea cu miro d e nii. CANON 17 Unii din Monahi p r sindu - i Monastirile lor poftind a st pni, i lep dndu - se de a asculta, se apuc a zidi Case de rug ciuni, neavnd cele spre g tire. Deci de se va apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de Episcopul locului; iar de va avea cele spre g tire, cele sf tuite de dnsul, aduc se ntru mplinire. i aceasta i s se p zeasc i la mireni, i la Clerici. [Sinod 4: 24; Sinod 7: 21; Sinod 1 i 2: 1] TLCUIRE Unii din Monahi iubitori de st pnire fiind, i ne voind nsu i a asculta de al ii, ci al ii de dn ii, l snd u - i Monastirile, se apuc s zidea sc Case de rug ciuni, f r s aib cheltuial ca s ispr veasc lucrul. Pentr u aceas t a Canon ul por u n c e t e, ca unii ca ace tia s se opreasc de c tre Episcop ul locului. Iar de vor avea treb ui ncioa s a chelt uial , s
259

ur m e z e lucrul. Aceast a ns s se fac i dac mireni sau Clerici s - ar apuca s zidea sc Case de rug ciuni. Vezi i pe al 4 - lea Cano n al Sinod ul ui al 4- lea i pe cel 21 al acest ui a i. CANON 18 Ne smintitori face i - v i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice Dumnez ei e s c ul Apostol. Iar a petrece muieri n Episcopii, sau i n Monastiri, este lucru pricinuitor de toat sminteala. Deci de se va v di vreunul c a dobndit roab , sau slobod n Episcopie, sau n Monastire, spre ncredin area vreunei slujbe, s se certe. Iar st ruind s se cateriseasc . Iar de s- ar ntmpla prin satele lor a fi muieri, i ar voi Episcopul, sau Egumenul, a merge ntru acelea, de fa fiind Episcopul, sau Egumenul, nicidecu m s se ncredin ez e vreo slujb vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi, pn ce se va duce Episcopul sau Egumenul de acolo, pentru neprih nirea. TLCUIRE Dum n e z ei e sc ul Apost ol Pavel por u nc e te s nu d m smin t eal , nici celor din afar , adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentr u aceast a sfin ii P rin i prin Canon ul acest a opresc de a se afla muieri prin Episcopii, i Monastiri, pricin ui n d aceas t a mare smint e al i priha n Arhiereilor, i Egume nilor, nain tea Cre tinilor, i acelor de str in credin . Iar dac pe la met o acele Episcopiilor, sau a Monastirilor s - ar nt m p l a a fi muieri, i a merge Arhiereul, sau Egumen ul acolo, n ct vreme vor fi ei acolo, ele s fie dep rt a t e. CANON 19 Att s - au mp r it spurc ciunea iubirii de argint la pov uitorii Bisericilor, nct i unii din brba ii i femeile ce se zic Evlavi ti, uitnd Porunca Domnului, se am gesc, i prin aur fac primirile celor ce vin n tagma Ieraticeasc , i n via a Monahiceasc . i se face, a celor ce nceputul nu este bun, i totul a fi de lep dat, precum zice marele Vasilie: C nici este cu putin lui Dumnez e u, i lui mamon a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul aceasta f cnd, de va fi Episcop, sau Egumen, sau cineva din ceata Ieraticeasc , ori ncetez e, ori s se cateriseasc , dup Canonul al doilea al Sfntului Sinod celui din Calcedn. Iar de va fi Egumen, s se izgonea sc din Monastire, i s se dea ntru alt Monastire spre supunere. A i derea i Egumenul cel ce n- are hirotonie de Presbiter. Iar la cele ce se dau de c tre n sc tori, cu
260

cuvnt de zestre fiilor, sau lucrurile cele c tigate de ei, aducndu - le, i m rturisind cei ce le aduc c acestea sunt afierosite lui Dumne z e u; am hot rt, ori de ar r mne, ori de ar ie i din Monastire, acestea s r mn n Monastire, dup f g duin a celui ce le- a adus; de nu va fi pricna a ntiului st t tor. [Apostole s c: 29; Sinod 4: 2; Sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91; Epistola lui Ghenadie i Tarasie] TLCUIRE Pov uito rii Bisericilor se nu m e s c, Arhiereii, Preo ii, i Egume nii Monastirilor. Fiindc ace tia s - au rn d ui t a sta nain te mirenilo r, i du p drea p t a Credin , i dup fapt a bun . Deci zice Cano n ul, c de vreme ce ace tia att s - au st pni t de iubirea de argint, nct, prin bani pri me sc pe cei ce vin la tag m a Ieraticea sc , i la via a Monahiceasc . i se pline te la dn ii zicerea marel ui Vasilie ce zice: c, aceluia, a c rui ncep u t u l este r u, i toate n urm sunt rele. Pentr u aceas t a du p Canon ul al 2 - lea al Sinod ul ui Ecumenic al 4- lea hot r te i Sinod ul acest a, ca cei ce vor face una ca aceas t a, hiroto ni si i fiind, s se caterisea sc , iar cei nehiro t o ni si i s se dea sub pov uirea altor pov uit ori. Iar lucrurile (ori mi c toare, ori nemi c toare) care avn d u - le cineva, ori date de n sc tori, ori de sine i c tigate aduc n d u - le la Monastire un d e se face Monah, i afierosi n d u - le, hot r te Canon ul s r m n ale Monastirii, du p f g duin a dat de el, ori de va r m n e el n Monastire, ori de se va duce de voia sa; f r de vreo pricn (desp r e Egume n ul); c din pricna Egume n ul ui ducn d u - se, poate i a le lua . ns i a a duc n d u - se, este dato r a le afierosi la alt Monastire. CANON 20 De acum nainte hot rm, a nu se face ndoit Monastire, c sminteal , i poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile voiesc a se lep da de lume, i a urma vie ii Monahice ti, brba ii adic , de trebuin este a se duce n Monastire brb teasc , i femeile a intra n Monastire femeiasc . C acest lucru este bine pl cut lui Dumne z e u. Iar cele ce pn acum sunt ndoite, ie - se, dup Canonul Sfntului Printelui nostru Vasilie, i dup A ez mntul lui, a a nchipuiasc - se. Nu petreac ntr- o Monastire Monahi, i Monahi; c preacurvie mijloce te mpreuna petrecere. Nu aib vreun Monah ndr zneal c tre Moanhe, sau Monaha c tre Monah, ndeos ebire a vorovi. Nu se culce Monah n Monastire femeiasc . Nici mpreun s m nnce ndeo s ebi cu Monaha. i cnd se aduc cele de
261

trebuin , de la brb teasca parte c tre cele mp rt itoare [canonice], afar de poart s le ia Egumenia Monastirii femeie ti, cu oarecare b trn Monahie. Iar de s- ar ntmpla, vreo rudenie Monah a veni s vad pe ruda sa, n fiin a Egumniei, vorbeasc cu aceea, prin pu ine i scurte cuvinte. [Sinod 6: 46, 47; Sinod 7: 20, 22] TLCUIRE Monastir e ndoit Zonar zice, c ar fi fost dou Monastiri nvecinat e, i att de apro pia t e, nct se auzea u glasurile de la una la alta. Iar al ii oarecar e, cu care se une te i Valsam n, zic c ar fi fost una i aceea i Monastire, ntr u care petrecea u b rba i i femei mpre u n , ns nu str ini dup trup, ci rude nii unii cu al ii. Eu a - i zice c mai adev rat se vede a fi, a doua socotin , du p voroava cea din ncepu t, i dup congl suirea Canon ul ui acest uia adeveri n d u - se. Dar rn d ui r e a, pe care mai jos o po m e n e t e Canon ul marel ui Vasilie, desp r e ndoitele Monastiri, prea adev rat i nem p o t r iv zis dovede te pe ntia socotin . Deci ori ntr - un chip, ori ntr u altul Canon ul acest a poru n c e t e a nu se mai face de acum acest fel de ndoite Monastiri, ca ni te pricinuit o a r e de sminte al . Iar cte au apuca t a se face acest fel, s petre ac dup a ez m n t ul, i legiuirea marel ui Vasilie, care este aceas t a, adic : Monahi i Monahii, s nu mpre u n locuiasc ntr - o Monastire, fiindc preac u rvie ur m e a z acestei mpre u n locuin e. S nu aib ndr z n e al Monah ul ndeose bi a vorbi cu Monahia, sau Monahia cu Monah ul. S r m n Monah ul n Monastire femeiasc , nici s m n nce mpre u n cu Monahie. i cnd aduc Monahii din Monastire b rb teasc cele de trebui n spre ndes t u l a r e a vie ii Monahiilor, s le lase afar de poart a Monastirii, i de acolo Egumnia cu alta oarecar e Monahie b trn s le ia n l untr u. Iar dac vreun Monah ar voi s vad pe o Monahie rude ni a a sa, de fa fiind Egumnia s - o vaz , i s vorbea sc cu ea pu i ne cuvinte, i n grab s se duc 245 .
Aceasta i marele Vasilie, n hot rrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face Monah cu Monahie, trebuie a se alege, i fe ele care au s vorbeasc mpreun , i vremea, i locul cel potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepus ul. i fe ele s fie, dintre Clug ri cei mai b trni i cucernici, i evlav ti, i n elep i, spre a face toat ntrebarea i r spunderea. Iar din Monahi asemenea cele mai b trne, i mai n elepte. Iar cnd vorbesc mpreun , s fie dou de fa , sau i trei, att din Monahi, ct i din Monahi. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc , pentru prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar c i al i fra i au trebuin a vorbi cu vreo Monahie, s vorbeasc prin mijlocirea b trnelor acelora, i aleselor Monahi, i acelea s spun surorilor acelora care sunt cercetndu - se de dn ii. Ci i Monahii cei ce aduc la Monahi cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cerca i, i cucernici, i n vrst spori i, spre a nu pricinui cuiva r u prepus; ns i aceasta se rnduie te de acesta i marele Vasilie, ntr- alt loc, c de vor fi dou Monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac , iar cealalt ndestulat , trebuie cea ndestulat , a ajuta pe cea s rac , ca una ce este datoare, i sufletul a- i pune unii pentru al ii, dup porunc . Iar de 262
245

CANON 21 Monahul sau Monahia, nu trebuie a- i l sa Monastirea sa, i a se duce ntru alta. Iar de s - ar ntmpla aceasta, a se osp ta ei, de nevoie este; iar a se primi fr de socotin a Egumenului s u, nu se cuvine. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 19; Sinod 1 i 2: 3, 4, 5; Cartaghn: 88] TLCUIRE Cano n u l acest a rn d u ie te, c nu se cuvine Monah ul, sau Monahia a l sa Monastirea, ntr u care s - a tuns, i a se duce ntr u alta. Iar de ar face aceas t a vreun ul, se cuvine a se pri mi ca un str in i a se osp ta de P rin ii Monastirii celei str ine cteva zile (ca nu cumva nepri mi n d u - se, s fie silit a se duce n lume, i a petrece cu feluri de oam e ni), nu ns i a se ine, i a se nu m r a mpre u n cu fra ii Monastirii celei str ine, f r de voia, i slobo zi t o a r e scrisoar e a Egumen ul ui s u 246 . CANON 22

nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui Laz r a se bucura pentru n dejdea veacului celui viitor, de s rcia aceasta, r mnndu - le lor mngiere i bucurie. Zice i sfntul Nichfor n Canonul s u 22: c dac Ieromonahul, tn r cu vrsta, sluje te la Monahi, nu se cade cineva a se mp rt i de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ru ineze, i s se ndrepte ze. 246 Fiindc Canonul acesta nehot rtor s- a pus, nehot rnd pricnile pentru care poate cineva a se duce din Monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce Monahul din Monastirea sa dac Egumenul este eretic, dup Canonul 17 al lui Nichfor. 2. De intr muieri n Monastire, dup acela i al lui Nichfor. 3. De vor fi copii mireni nv nd carte n Monastire. Fiindc prin acestea se prih ne te Monastirea, i se pricinuie te sminteal . Iar marele Vasilie pentru o singur pricn iart a se duce cineva din Monastirea sa. Adic, de i se pricinuie te vt marea de suflet. Care zice, c trebuie mai nti a ar ta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se despart de ei nu ca de ni te fra i, ci ca de str ini. Iar dac vreun Monah pentru nestatornicia sa, i nu pentru vt mare sufleteasc s- ar duce din Monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia sa n Monastire, ori nevrnd s nu se primeasc ntru alt Monastire. Iar alt pricn binecuvntat de desp r ire, i de ieire, adaoge nsu i sfntul, s cuvntul i nv tura nu prime te, afar de vt marea sufletului. (Dac ns pentru porunca Domnului, un frate s- ar duce ntru alt parte, ace tia nu se despart unul de altul, ci plinesc iconomia.) Asemenea i Canonul 6 al lui Niclae rnduie te, c de se vat m cineva suflete te, se cade spun vt marea sa Proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este vederat , duc - se din Monastire, i dac Egumenul l va lega ca s nu se duc , el nu bage sam de aceast legtur , ci duc - se. Unii pun i alt pricn binecuvntat , c, aflndu - se vreun Monah vrednic de lini tire, cu voia Egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc , dup Cuviosul Ioan al Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este dep rtarea i lini tirea. i mai ales pentru dep rtarea cea de voie. C f r voie i Egumenul se izgone te din Monastirea sa, i ntru alta se bag , de prime te cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup Canonul 19 al acestuia i, i cel ce fr Stare s- a tuns se d la alt Monastire, dup Canonul 2 al Sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s- a tuns, dup al 5- lea al acestuia i. i pentru mbun t ire i ndreptare, Arhiereul mut pe Monahii cei mbun t i i, dup al 4lea al acestuia i. 263

Lui Dumnez e u toate a le da, i nu voin elor noastre a ne robi, mare avu ie este. C ori de mnca i, ori de be i, Dumne z ei e s c ul Apostol zice, toate ntru slava lui Dumne z e u face i - le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnez eul nostru n Evangheliile sale nceputurile p catelor a poruncit a le t ia. C nu numai preacurvia de dnsul se munce te, ci i pornirea cugetului spre apucare de preacurvie s - a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe ea, iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nv ndu - ne, datori suntem a cur i gndurile. C de i toate sunt slobode, dar nu toate folose s c [1 Corinteni 10: 23], ne nv m din Apostole sc ul glas. De nevoie dar este fiec rui brbat s m nnce pentru ca s vieze, i la cei ce via a le este cu nunt , i cu fii, i cu a ezarea mireneasc , a mnca mpreun brba ii cu femeile, este lucru din cele neprih nite, numai s aduc mul umirea celuia ce d hrana, i nu prin oarecare me te ugiri muiere ti, adic prin satanice ti cntece, de al ute, i curve ti r sfrngeri. Asupra crora vine Prooroces cul blestem, cel ce zice a a: Vai celor ce cu al ute i cu cnt ri beau vinul, iar la lucrurile Domnului nu se uit , i la lucrul Minilor lui nu gndesc [Isaa 5: 13]. i dac cndva ar fi unii ca ace tia ntre Cre tini, ndrepteaz - se. Iar de nu, s se in pentru dn ii cele canonice ti a ezate de cei mai nainte de noi. Iar celor ce via a le este lini tit i singuratic . Cel ce s - a mpreunat cu Domnul Dumnez eu a ridica jugul Monahicesc, va edea cu singur tate i t cere [Plngerile lui Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales Ieraticeasca via , nicidecu m le este iertat ndeos ebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai oareunde cu oarecare tem tori de Dumnez e u i evlavio i brba i, i femei. Ca i aceasta mpreun mncare s aduc spre isprava Duhov nicea sc . i cu rudenii nc aceasta fac - o. i iar i, dac n c l torie se va ntmpla cele ale trebuin ei de nevoie a nu le purta cu sine i Monahul, sau brbatul Ieraticesc, i de nevoie ar voie s popo s eas c , ori n Case de ob te, ori n Casa oarec ruia, s aib voie el a o face aceasta, fiindc trebuin a l sile te. [Apostole ti: 42, 43; Sinod 1: 3; Sinod 6: 5, 46, 47; Sinod 7: 18, 20; Cartaghn: 45, 69; Anghira: 19; Laodiceea: 24; Vasilie: 89] TLCUIRE Rnd uie te acest Canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpre u n a bea cu femeia i al i b rba i, nu este lucru de priha n , ns i ace tia nu se cade a bea vinul cu giuc rei i sata nice ti cntece, i cu r sfr nge ri curve ti de jocuri, ori cu r cnete, ca s nu mo tene a s c bleste m ul, i vaiul
264

acela cel aduce Isaa asu p r a celor ce fac unele ca acest ea, i care nu cercetea z lucrurile Dom n ul ui. Ci treb uie s mul u m e a s c lui Dum n e z e u, celui ce - i hr ne te. Iar de nu se vor ndre p t a i nu vor nceta de unele ca aceste a, s prim ea s c cert rile, a aforisirii adic , cele ce Canoa nele Sinoadelor celor mai dinain t e le- au rn d u i t asup r a unor Cre tini ca ace tia. i mirenii adic acest fel. Iar Monahii cei ce s - au f g duit lui Dum n e z e u a se lini ti cu singur t at e i a t cea, ridicn d jugul nevoin ei asu p r a lor, du p aceea a lui Ieremia. Dar nc i to i cei Ierosi i, nicidecu m au voie a mnca mpre u n cu femei, ndeo se bi, singu ri cu singur e, m car rude nii de le- ar fi, dect fiind mpre u n b rba i i femei evlavio i i tem tori de Dum n e z e u . i dac de mare nevoie ar fi silit n c l torie pop o si n d s intre n Case de ob te, sau n Casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu frica lui Dum ne z e u, ca nu Monahii, i cei Ierosi i, v zn d femeile cu poft i cu pati m , s preac u rvea sc n inima lor, care lucru l osn d e t e Dom n ul. Ci i m car de nu s - ar smin ti ei de a lor privire (care lucru este foart e rar), ci ca s nu smint e a s c pe ceilal i, nu se cuvine a face aceas t a.
PROLEGMENA DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL I AL DOILEA SINOD

Sinod ul [Sobor ul] acesta se nu m e te a a de Zonar, de Valsam n, de Vlstar, i de al ii. Sfnt ul i marele ntiul i al doilea Sinod, cel n Const a n ti n o p o l adun a t n preacins ti t a Biseric a sfin ilor Apost oli. S- a adu n a t ns acest a n tim p ul mp rat ul ui Mihail fiul lui Tefil, i a Cezar ul ui Vrda unchi ul ui lui de pe maic . n anul 861. Iar P rin i au fost la acest a trei sute opts p r e z e c e, dint r e care covr itor era Preasfin i t u l Fotie al Const a n t i n o p ol ul ui, care decur n d atunci du p ce s - a izgonit Dum ne z eie sc ul Ignatie la Mitilni, a fost n l at cu sila i f r de voie de Cesar ul Vrda la scaun ul Const a n ti n o p o l ul ui. i loco iitorii lui Papa Niclae, Rodal d al Port ul ui, i Zahara al Anagnei, care era atunci n Const a n ti n o p o l trimi i mpot riva Icono m a hil or [lupt torilor de Icoane] 247 . Iar pricna pent r u care se nu m e te ntiul i al
Dou pricini zice Dostei (n Dodecavivlon al s u foaia 702) c au st tut, pentru care s- a fcut Sinodul acesta, sau (precum vor al ii) c, dup ce Vrda a izgonit pe Dumnezeiscul Ignatie, pentru c n- a voit a- l mp rt i pe el n ziua Dumnezeie tii Ar t ri (adic a Botezului Domnului) ca pe unul ce- i lep dase pe femeia sa, i se prepunea c preacurve te cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n scaunul Constantinopolului pe prea n eleptul Fotie Protasicrt fiind, au nduplecat cei de lng Vrda pe loc iitori lui Papa Niclae cei trimi i mpotriva lupt torilor de Icoane, i au adunat acest Sinod, i aducnd de la Mitiln pe Ignatie, l- au caterisit n ar tare. De unde i Valsamn zice, c Sinodul acesta s- a purtat mpotriva lui Ignatie. i Nichta Davd al Paflagnilor care a scris via a lui Ignatie. Sau (precum al ii vor) c mp ratul Mihail pentru ca des vr it s sting pe lupt torii de Icoane, 265
247

doilea, eset du p Zonar , Valasm n, Vlstar, i Mlie (fa a 920 al Tom ul ui a 2 - a a Sinodicalelor) aceast a. Sau f cut ntia adu n a r e a Sinod ul ui acest uia 248 , i dup ce cei Ortod oc i au vorbit cu cei etero d o c i [de str in sl vire] (poate ace tia s fi fost r m i ele ce ar fi r mas dint re icono m a hi, precu m am zis) i au nvins Orto d o c i, iar cei etero d oc i s - au nvins, s - au hot rt a se scrie cte s - au vorbit n Sinod, ca s r mn adev rat e i sigure. Iar ereticii nesuf eri n d a se scrie acestea, pen t r u ca s nu se arate c s - au biruit, i prin urm a r e ca s nu se izgo nea sc din Biserica i adu n a r e a Credincio ilor, att tulb u r a r e i r zboi au f cut, nct i cu ite au scos, i ucideri au f cut. i cu un chip ca acesta s - a stricat adun a r e a cea nti, f r a se face vreo nscris hot rre i isprav [rezult a t]. Iar du p trecere de tim p, iar i s - a f cut a doua adu n a r e a acest uia i Sinod, i iar i vorbire s - a f cut a celor Ortod oc i cu ereticii pent r u acelea i. i atunci s - au scris Dogmele cele vorbite pen t r u Credin . Drept aceea pent r u aceast a Sinod ul acest a, unul fiind chiar i cu adev rat, nti i al doilea s - a nu mi t pent r u nt m p l a r e a nti i a doua a lui adun a r e. Iar ntr u a dou a adu n a r e a lui s - au dat i aceste 17 Canoan e ale lui, de nevoie fiind la bun a mpo d o bi r e i starea Bisericii, care se adevere sc, i se nt resc i de Nomoca n o n u l lui Ftie, i de tlcuito rii Canoa n elo r, i de toat Biserica. nsem n e a z ns c n oarecare Cdici man u s c ri se 30 de Canoa ne se afl n nu m ele acest ui Sinod nu mi te. Dar noi num ai pe cele cunosc u t e de Biseric , i de tlcuit ori tlcuite, le- am tlcuit, iar pe celelalte, ca necu n o s c u t e Bisericii le- am l sat. i s - a rnd ui t mai nti Sinod ul acesta de c tre to i tlcuit orii, dect celelalte localnice Sinoad e ce s - au f cut mai nainte de acesta; sau pen t r u c a st tu t mare i mai de mul i P rin i dect acelea, sau mai bine, pen t r u c ndat a ur m a t dup cel al 7- lea Ecume nic Sinod, i du p ani, i pent r u c s - au adu n a t mpo t riva acelora i Icono m hi, mpo t riva c rora i acel al 7lea s - au fost adu n a t; i dup oarecar e chip, cu aceas t a acest a s - a f cut ndeplinirea aceluia.

i pentru ca s conteneasc dezbinarea ce se fcuse n Biseric pentru amndoi Patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la Roma boieri cu daruri, i au adus pe loc iitorii Papei. Iar svr indu - se Sinodul, Monarhul Mihail a trimis dou Tomuri lui Papa Niclae, unul cuprinz nd cele lucrate pentru sfintele Icoane, iar altul, ce cuprindea caterisirea lui Ignatie. Au mai trimis ns i Epistolia prin Lon Asicrtul, precum aceasta se vede din Epistola a 10- a lui Niclae, ntru al 6- lea Tom al Practicalelor celor de Vniul date la lumin ; la foaia 486 i Cve nu zice bine ns , c la acest Sinod au fost Papa Adrian. C era Niclae, precum se vede aceasta din a doua Epistolie a sa ctre Mihail. 248 Iar ntru ntia adunare a sa se caterise te Ignatie n ar tare, i se ntr re te scaunul Canstantinopolului lui Ftie, precum zice Chedrino n Tomul 6 al Practicalelor, i Zonar (n Tomul 2 al Hroncilor), i Papa Nicolae (n a 10 Epistolie cea ctre Patriarhii Rsritului). 266

CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA SFIN ILOR APOSTOLI ADUNAT, CE SE ZICE 1 I AL 2- LEA TLCUITE CANON 1 Zidirea Monastirilor, lucru a a de respectat i cinstit, i de ferici ii i Cuvio ii Prin ii no tri din vechi bine socotit, ast zi se vede ru f cndu - se. C oarecare punnd nume de Monastire averilor sale, i f g duindu - se c lui Dumnez e u afierose s c pe ele, domni pe sine i ale celor afierosite se nscriu, i cu singur numirea, socote s c me te ugind a am gi pe Dumnez e u. C aceea i st pnire i dup afierosire, nu se ru ineaz a o r pi, pe care mai nainte nu se opreau a o avea. i att precupie fac lucrului, nct multe din cele afierosite, de nsu i cei ce le- au afierosit, se v d vnzndu - se, mirare i urciune pricinuind celor ce le v d. i nu numai c c in nu le este lor, pentru cele odat afierosite lui Dumnez e u, c i slobod loru i st pnire, ci i altora pe aceasta f r sfial o dau. Deci pentru acestea a hot rt sfntul Sinod, nim nui a fi iertat s zideasc Monastire, f r de socotin a i sfatul Episcopului. Acela ns st ruind, i dnd voie, i ndatorita Rug ciune s vr ind, precum de cei din vechi cu iubire de Dumne z e u s - a legiut, s zideasc adic Monastire, i cu toate cele potrivite ei ntru aceea i Brvie [Cdic ] s se scrie, i n Arhivele cele Episcope ti s se p streze. Nicidecum avnd voie cel ce le- a afierosit, f r de socotin a Episcopului, a se a eza pe sine i Egumen, sau n locul s u, a pune pe altul. C dac cele ce cineva druie te unui om, peste acestea nu poate a fi st pn, cum se va l sa s rpeasc st pnirea acestora, ce cineva lui Dumnez e u le consfin e te i le afierose te? [Sinod 4: 4, 24; Sinod 6: 49; Sinod 7: 12, 13, 17, 19; Chirl: 2] TLCUIRE Fiindc unii zidin d Monastiri i afierosi n d lucrurile lor la ele, iar i du p afiero sire, nu nu m ai le st p ne a u, i le vindea u, i pe al ii pun e a u st pni t o ri pest e ele. Pentr u aceas t a Canon ul acest a rn d ui e te. Ca fiecare Monastire s se zidea sc cu voia i tirea Arhiereul ui celui localnic, care s s vr easc i obi nuit a Rug ciune, cnd se pune temelia. i s se scrie n Brbie [Cdic ] att Monastirea cea din nou zidit , ct i toate lucru rile i averile cele afierosi te ei, sau de cel ce o a zidit, sau de al i Cre tini. i aceas t Brvie s se p zeasc cu singu r a n i e n Episcopie, sau n Mitropolie. Pentr u a nu putea de aici nain te cel ce le- a afierosi t a re lui ceva dint r - nsele. i att de nst r inat s fie de ea Ctitor ul i
267

afiero sit o r u l, nct nici el s se fac Egumen al ei, f r de voia Episcop ul ui, nici pe altul a a eza ntr - nsa. Ca cum aceas t a ar fi nsu it lui 249 . Fiindc dac peste acelea ce d ruie te cineva omul ui nu mai poate a por u n ci mai mult, cum acela pe cele afiero site odat lui Dum n e z e u, poat e a le st p ni iar i? Unul ca acest a se socot e te ca un fur de cele sfinte, i osn d ei lui Anana i Sapfra se sup u n e. CANON 2 Fiindc unii se form luiesc a se mbr ca cu via a Monahiceasc , nu ca s slujeasc lui Dumnez e u cu cur enie, ci ca cu cucernicia Chipului s dobndeasc nume de evlvie, i de aici s afle nbel ugat dobndire ndulcirilor sale, i numai lep darea prului f cndu - o, n casele lor locuiesc, nici o urmare sau a ezare a Monahilor mplinind; au hot rt sfntul Sinod ca nimeni s se nvredniceas c Monahice tei Schime, fr de fiin a de fa a celui ndatori a- l primi pe el ntru supunere, i ntru pov uirea cea asupr - i, i care s f g duiasc purtare de grij , pentru mntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic , iubitor de Dumne z eu, i Proiestos de Monastire, i ndestulat a mntui suflet, adus de curnd la Hristos. Iar de se va v di vreunul tunznd pe oarecare, f r de fiin a de fa a pov uitorului celui ndatorit a- l lua pe el sub ascultare, acesta caterisirii s se supun , ca un nesupu s Canoanelor, i stric tor al Monahice tii bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i f r rnduial s - a tuns, s se dea n ascultarea i n Monastirea, ce localnicul Episcop va socoti. C tunderile cele fr judecat i gre ite, i pe Schima cea Monahiceasc o necinste s c, i numele lui Hristos au f cut a se huli. TLCUIRE Unii vrn d ca s - i evlaviseasc lumea (sau i pent r u vreo boal oarecar e, sau de ntrist a r e nde m n n d u - se); cu f rnicie se clug resc, apoi iar i ed ca mai naint e n Casele lor n lume, f r a p zi vreo rn d ui al i canon c lug resc; aceas t nern d ui al dar oprin d u - o sfnt ul Sinod, rn d u ie te, ca nici un Preot, sau i Arhiereu, s nu tun d c lug r f r a fi de fa Stare i n na Duhovnice sc, care are a primi pur t a r e de grij a suflete tii mn t ui rii lui; care s fie om iubito r de Dum n e z e u , i Proest o s de Monastire, i de ajuns ntr u a icono mi si c tre mnt ui r e pe cei de curn d, i
Aceasta asemeni s o p zeasc i aceia care zidesc Schituri, ori afierosesc lucruri la acelea, ori Dumnezeie ti lca uri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le- au afierosit, numai pot i ace tia to i a mai st pni cele afierosite. 268
249

ncep tori Monahi. Iar de ar face cineva aceast a (ce opre te Canon ul) s se caterisea sc , ca un clc tor de Canoa ne, i acel tun s f r Stare , s se bage ntr u alt Monastire, n care va socoti Episcop ul, spre asculta r e i sup u n e r e. C ci de acest fel de necuviin , nu nu m ai chipul cel preacins ti t al Monahilor s a necins tit, ci i pe cei necre di ncio i i fac s huleasc nu m ele lui Hristo s, v zn d u - i pe Monahi vie uin d f r rn d ui al i neb gare de sea m 250 . i vezi, c, i cel ce a apucat a se c lug ri f r de Stare primit o r, nu mai poate a lep da Chipul, ci purt n d u - l se d n ascult ar ea altei Monastiri. Vezi i sub nse m n a r e a Cano n ul ui 21 al Sinod ul ui 7. CANON 3 i aceasta r u f cndu - se, iar cu mult mai r u, dndu - se trecerii cu vederea i lenevirii, s - a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul Proiestos de Monastire, pe Monahii cei rndui i sub dnsul fugnd ei, nu i- ar c uta cu mult silin , sau aflndu - i, nu - i va lua la sine, i nu s - ar nevoi a- i c tiga i a- i ns n to i cu potrivita i cuviincioasa doftorie a gre alei. Aceasta a hot rt sfntul Sinod, s se supun aforisirii. C dac cel ce i s - au ncredin at purtare de grij a dobitoacelor celor necuvnt toare, ne ngrijindu - se de turm , nu se las necertat. Acela c ruia i s - a ncredin at p storeasca ncep torie a Oilor lui Hristos, v nznd mntuirea lor cu trnd via i lenevirea, cum nu va lua pedeapsa ndr znirii? Iar nesupunndu - se Monahul fiind chemat napoi, de c tre Episcopul se va aforisi. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 19, 21; Cartaghn: 88] TLCUIRE Opre te Cano n ul acest a de a fugi Monahul din Monastirea lor, la alta, sau a se r t ci ncoace i ncolo. Iar dac oarecare f r rn d u i al vor face aceast a, pe Egumen ul Monastirii l sup u n e cert rii, de nu - i va c uta cu mult silin . i dup ce- i
nsemnea z c dup Canonul acesta nu se cuvine unul i acela i i a tunde, i Stare primitor a fi, c se nvinov e te cert rii acesteia, dect mare nevoie, nefiind altul. Iar a avea acela i chip, al Mantiei adic , sau a schimnicului, cel ce vrea s - l ia Monahul, att Stare ul lui, ct i Preotul cel ce- l tunde, mcar c de la vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se p ze te, trebuie a se urma. C zice despre aceasta i Preasfin itul Patriarh Luc mpreun cu Sinodul cel de pe lng sine; dezlegnd oarecare ntreb ri, ce n manuscrise se p zesc: Pentru tunderea n schima cea mare ce se face de cel n Mantie (adic de purt torul de Cruce Preot) totdeauna este ndoial . Iar mai vrtos mi s- a ntmplat a vedea un Canon, care se zice a fi al Patriarhului Nichfor; ntru care se zice anume, schimnicul s se tund de Preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c lucru al Preotului este a tunde, nu cci este Monah, ci cci este Preot, ori de ce chip ar fi; ns dac gndul celui ce se va face Monah se clte te, pentru ndoire, tund - se schimnicul de Preot schimnic (afar de cumva va fi vreo nevoie sau mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie. 269
250

va g si, de nu se va nevoi a - i ntoarce napoi, i a vindeca pe fiecare, du p sufletea sc a boal ce are. Cci, dac cel ce na te i p ze te necuv n t t o a r ele dobit oace, se pede p s e t e de se va lenevi i nu va pur t a grij de ele, cu mult mai vrtos se va pede p si P sc tor ul Oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde mn t u i r ea lor, pe care Hristos i- a r scu m p r a t cu Sngele s u. Iar dac c utat fiind Monahul i rugat de a se ntoarce, s - ar ar ta nes u p u s , se aforise te de Arhiere u. CANON 4 n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea Monahice tii Schime, i a aflat ajutor spre aceasta, timpul eresului celui mai dinainte. C Monahii l sndu - i Monastirile lor de sila eresului, unii adic , la altele, iar al ii n casele brba ilor celor lume ti c deau. Dar ns , ceea ce de dn ii, pentru buna cinstire de Dumne z eu atunci se f cea i arta ferici i, iar n n rav dobitoce s c c znd i face de rs. C acum pretutindeni buna cinstire ntinzndu - se, i de sminteli Biserica izb vindu - se, nc oarecare din Monastirile ducndu - se, i ca un ru cu anevoie oprit, ncoace i ncolo nvrtindu - se i str mutndu - se, de mult nepodoab umplu Monastirile, i ntru sine i mult nernduial i adun , i cinstea supunerii o rup i o stric . Ci pe nestatornicia pornirii acestora i pe nesupun ere sfntul Sinod curmndu - o, au hot rt. C dac vreun Monah fugnd din Monastirea sa, s - ar pleca altei Monastiri, sau va intra n lumeasca locuin , i el i cel ce l- a primit, aforisit s fie, pn ce fugarul s - ar ntoarce din Monastirea aceea din care r u a ie it. ns dac Episcopul pe oarecare din Monahii cei m rturisi i n evlvie i n cinstea vie ii, va voi a- i muta ntru alt Monastire pentru buna statornicie a Monastirii. Sau i n cas lumeasc va socoti a- i a eza pentru mntuirea celor ce locuiesc ntrnsa. Sau aiurea va binevoi a- i pune s epistatiseasc , aceasta, nici pe cei ce - i primesc, nici pe Monahi i face vino va i. [Sinod 4: 4; Sinod 7: 13, 19, 21; Cartaghn: 88] TLCUIRE Fiindc n vrem ea lupt rii sfintelor Icoane, se izgonea u de eretici Monahii, i i l sau Monastirile. i ori se ducea u ntru altele, sau n zuiau n casele mirene ti. i de atunci obi nui n d u - se, i n vrem ea drep t ei cinstiri de Dum n e z e u i a p cii o f ceau aceas t a. nct cu nest a t o r ni cia aceast a, l snd u i Monastirile lor le des p o d o b e a u (c podo a b a Monastirii este a r mn e a tot d e a u n a Monahii ntr - nsa cu lini te, i a nu ie i adeseo ri), ci i multe ner n d ui eli, i n ravuri stricate i osebite
270

cu dulcea le aducea u ntr - nsele. Acest r u oprin d u - l Sinod ul, aforise te i pe Monahii fugari, i pe cei ce i- ar primi, pn ce se vor ntoa rce la a loru i Monastire. ns de va voi Arhiere ul locului pen t r u folos a- i mut a dint r - una ntr - alta, sau n case lume ti pen t r u mn t ui r e a celor ce locuiesc, atunci nici Monahii aceia, nici cei ce i prim e sc sunt vinova i aforisirii. CANON 5 Lep d rile cele f r judecat i f r ispitire, afl m c mult stric Monahiceasca buna rnduial . C cu seme ie aruncndu - se oarecare pe sine i n Monahiceasca via , i de c tre asprimea i osteneala nevoin ei mpu inndu - se, iar i tic lo e te se ntorc, la via a cea iubitoare de trup i ndulcitoare. Pentru aceasta a hot rt sfntul Sinod nici unul a se nvrednici Monahice tii Schime, mai nainte de a- i face pe ei ispiti i i vrednici ai acestui fel de via , prin timpul cel de trei ani rnduit lor spre cercare. i acesta a se ine cu tot chipul au poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal c znd asupr - i va sili a mpu ina timpul cerc rii. Sau de cumva ar fi vreun brbat evlavi st, care i n lumescul chip a petrecut via a Monahiceasc . C la un brbat ca acesta spre deplinita ispitire, va fi destul i timpul de ase luni. Iar de va face cineva afar de acestea, Egumenul adic c znd din Egumenie, s - i afle pedeap sa nernduielii prin petrecerea ntru supunere; iar cel ce s - a f cut Monah, s se dea ntru alt Monastire care p ze te Monahiceasca scump tate. TLCUIRE Fiindc unii f r a face vreo cercare, ci a a fiecu m, sau mai bine a zice, cu obr znicie i ner n d ui al , se fac clug ri, apoi nesuferi n d oste n elile vie ii Monahice ti, se ntorc iar i la cea dint i a lor iubire de tru p i via mirenea s c . Pentr u aceas t a, Canon ul acest a rnd uie ti, ca nimeni s se fac Clug r, dac nu negre it mai nti s se ispitea sc trei ani. Afar nu m ai, atu nci se scurt e a z vremea de trei ani, cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n pri mej die de moar t e. Sau de va fi vreu n u l att de evlavist, nct i cnd se afla n lume, petrecea via Monahiceasc . C pent r u acest a dest ul este i vremea de ase luni spre cercare. Iar de ar ndr z ni vreun Egme n a face Monah mai nainte de vremea rnd ui t , acela s fie scos din Egume ne, i s se dea sub ascult ar e a altui Egume n; iar Monah ul cel el tun s s se dea ntr - o alt Monastire, care p ze te Monahiceasca scu m p t a t e. nsem n e a z , c nici cel ce f r ispitire de trei ani a apucat a se
271

face Monah, nu poate a se dez b r ca de chipul Monahicesc, ci nu m ai se d n alt Monastire, pent r u depri n d e r e a vie ii Monahice ti. CANON 6 Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea. Ci toate ale lor a le afierosi Monastirii. C zice fericitul Luc pentru cei ce credeau n Hristos, i care nchipuiau vie uirea Monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva este al s u, ci era lor toate ob te ti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi Monahi, li se d voie pentru averilor lor, mai nti a test lui, i oric ror fe e vor voi, celor neoprite de Lege, a da pe ale lor. Cci dup ce se vor face Monahi, peste toate cele cuvenite lor, Monastirea are st pnire, i nimic pentru a lor a purta grij sau a test lui [despozarisi], li se d voie. Iar de se va v di vreunul nsu indu - i oarecare avere, care nu s - a afierosit Monastirii, i robindu - se patimii iubirii de c tig, aceasta de c tre Egumenul, sau de c tre Episcopul s se ia, i n fiin a a multora vnzndu - se, s racilor i lipsi ilor s se mpart . Iar cel ce a cugetat a r pi un c tig ca acesta, dup vechiul Anana, cu potrivita certare sfntul Sinod a hot rt a se n elep i. i artat este c cel ce pentru Monahii brba i sfntul Sinod a Canonisit, acelea i i pentru Monahile femei au ndreptuit a se inea. TLCUIRE Rnd uie te Cano n u l aceas t a, c Monahii ca unii ce sunt mor i lumii, nu se cuvine a avea vreun lucru lor nsu it, ci toat avu ia lor s o afieros ea s Monastirii, unde s - a tuns, a i derea i femeile Monahi. Ca s se plineasc i la ei ceea ce zice Evanghelist ul Luc la Faptele Apost olilor, pent r u Cre tinii cei ce din ncep u t crezu s e r n Evanghelie, i care nchip uia u petrecer ea Monahilor cea Chinoviceasc . Pentr u aceast a, c i i cte vor a se c lug ri, mai nainte au voie a mp r i averile lor la cte fe e nu opresc politice tile Legi. (ns nu i la eretici du p Cano n u l 30 i 89 al Sinodul ui din Cartag h n, nici la fii nead ev ra i, c rora nu m ai a 12 - a parte din averea lor pot a le da, cn d au i adev ra i fii, dup Zonar); iar dup ce se vor c lug ri, nu m ai au voie a purt a grij , sau a le mp r i, ci toate le st pn e te Monastirea. Iar dac vreun ul se va v di c dup ce s - a f cut Monah, a oprit vreun lucru pent r u sine i, i nu l- a afiero sit Monastirii, lucrul, orice fel ar fi, s - l ia Egmen ul, sau localnicul Arhiere u. i vnz n d u - l naint ea a multo r a pen t r u ne pre p u n e r e, s - l mpar t s racilor; iar Monah ul cel
272

ce l- a t g duit, asem n n d u - se lui Anana, s se n elep e a s c cu pot rivit certare. CANON 7 Multe din Episcopii le vedem c znd, i primejduindu - se a se da pierz rii cu totul. Pentru c cei ce Proiesto esc peste acestea purtarea de grij i silin a cea pentru ele, o cheltuiesc ntru a face din nou Monastiri. i pe acestea smulgndu - le, i r luirea veniturilor me te ugindu - o, pe cre terea acelora o negu toresc. Deci a hot rt pentru aceasta sfntul Sinod nici unuia din Episcopi a- i fi iertat, din nou a- i zidi Monastire a sa spre risipirea Episcopiei sale. Iar de se va v di vreunul aceasta ndr znindu - o, el adic cuviincioas ei cert ri s se supun . Iar Monastirea cea de nou zidit de el, ca cum din nceput nici ar fi c tigat drept de Monastire, s se nt reasc Episcopatului ca un drept de sine i c tigat, c nimic din cele ce afar de lege, i f r cuviin nfiin ate, poate a aduce sminteal celor nfiin ate Canonice te. [Apostole sc: 38; Sinod 4: 26; Sinod 7: 11, 12; Antioha: 24, 25; Agchira: 15; Gangra: 7; Cartaghn: 34, 41; Tefil: 10; Chirl: 2] TLCUIRE Opre te Cano n ul acest a de a trece cu vederea Episcopii pe Episcopiile lor cele ce pri mej d ui e s c a se pier de, i a zidi Monastiri loru i cu cheltuiala lucrurilor Episcopiilor. Cci, precu m Monastirile nu este drep t a se lipsi de lucrurile lor. A a nici Episco piile, i mai ales cnd se prim ej d ui e s c. Iar de va ndr z ni vreu n Episcop a face una ca aceas t a, s - i ia cuviincioas a certar e. Iar Monastir ea cea din nou zidit de el, s r m n ca o avu ie drea p t a Episcopiei. Fiindc cele ce se fac f r de lege, nu vat m , nici sur p pe cele ce legiuit i Canonice te se fac. CANON 8 Dumne z ei s c ul i sfin itul Canon al Apostolilor, pe cei ce se taie pe sine i uciga i de sine i se judec , i Preo i fiind i caterise s te, iar nefiind, i de naintarea cea la Preo ie i opre te. Fcnd de aici cunoscut, c , dac cel ce pe sine i se taie este uciga i de sine i, cel ce altul taie negre it uciga este. C cu dreptate l- ar pune cineva pe unul ca acesta oc rtor i al ns i f pturii; pentru aceasta a hot rt sfntul Sinod: C, dac vreun Episcop, sau Presbiter, sau Diacon, s- ar pr c scope te pe cineva, sau cu mna sa, sau din porunc , acesta caterisirii s se supun . Iar de ar fi mirean, s se
273

aforisea sc . Afar de nu cumva c znd n vreo boal , ar fi silit spre tierea pr ii ce p time te. C precum Canonul cel 1 al Sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s - au scopit nu - i pedep s e te pentru boal , a a i noi, nici pe Preo ii cei ce porunce sc a se scopi cei bolnavi, i osndim, nici iar i pe mirenii, cei ce ntrebuin eaz lucrarea minilor lor spre t iere, i nvino v im. C aceasta o socotim vindecare bolii, iar nu vr jm uire a f pturii, sau ocar a zidirii. [Apostole ti: 21, 22, 23, 24; Sinod 1: 1] TLCUIRE Precu m Apost olesc ul Canon 22 poru n c e t e a nu se face Cleric cel ce se scope te pe sine i. Iar cel 23 caterise te pe cei ce Clerici fiind se scope sc pe sine i, ca pe ni te uciga i de sine i, i oc rto ri ai f pturii lui Dum ne z e u. A a i acest Canon, caterise te pe Clericii acei, ce, ori cu minile lor, ori cu poru n c a lor, vor scopi pe vreun ul; iar pe mirenii cei ce ar face aceas t a i aforise te. Iar de va c dea cineva ntru o pati m ca aceas t a, pen t r u care este silit a se scopi, atunci, nici Preo ii cei ce au por u n ci t scopirea aceas t a, se caterise sc. Nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav a a cu minile lor, se aforisesc. CANON 9 Apostole scul i Dumnez ei e s c ul Canon, rnduind pe Iereii cei ce se apuc a bate pe Credincio ii cei ce au p c tuit, sau pe necredincio ii cei ce au nedrept it, caterisirii s se supun , care me te ugind a- i vindeca mnia lor, i Apostole tile A ez mnturi r u nsemnndu - le, au n eles pe cei bat cu minile lor, nici Canonul ceva de acest fel nsemnnd, nici dreptul cuvnt aceasta a o n elege slobo zind. C zadarnic lucru cu adev rat i foarte gre it ar fi, s caterisea sc , pe cel ce de trei ori, sau de patru ori btnd ar lovi cu mna sa. Iar voie dndu - se a bate din porunc , ar trece necertat pe cel ce cu nemilosti vire i pn la moarte adaoge pedeapsa. Pentru aceasta Canonul oprind, chiar de a bate. i noi a a mpreun hot rm. C trebuie te Preotul lui Dumne z e u, i cu nv turi, i cu sf tuiri, cteodat ns , i cu Biserice tile cert ri, pe cel ce face necu viin a- l pov ui, iar nu cu bice i cu lovituri a s ri asupra trupurilor oamenilor. Iar de ar fi unii cu totul nesupunndu - se, i n elep irii canonisirilor ne dnd ascultare. Pe ace tia prin artarea cea c tre st pnitorii locului, nimeni opre te ai n elep i. C i Canonul cel al 5- lea al Sinodului din Antioha, pe cei ce bag n Biseric glcevi i tulbur ri, au canonisit a- i
274

ntoarce prin mna din afar. [Apostoles c: 27; Antioha: 5; Cartaghn: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107] TLCUIRE Fiindc unii din cei Ierosi i r u t lm cind Apost olesc ul Canon 27 care caterise te pe ace tia, ce lovesc pe credincio i, sau pe necredi n cio i, zic: C Canon ul caterise te nu m ai pe cei ce lovesc cu ns i mn a lor, i nu pe aceia care cu por u nc a lor pun pe al ii i bat pe cineva, vrn d cu reaua t lm cirea aceas t a s - i vindece mnia lor cea necuvn t t o a r e. C cu necuviin este, zice Cano n u l acest a, s socoti m, c Dum n e z ei e tii Apostoli au por u n ci t, a se caterisi Preot ul cel ce cu mna sa ar lovi pe cineva de trei sau de patr u ori, iar a nu se pede p si cel ce va pun e pe al ii s bat pe cineva foart e aspr u, i pn la moar t e. Drep t aceea, fiindc Apost olesc ul Canon curat i neho t rt o r zice s se caterisea sc , Preot ul cel ce va bate pe cineva, sau cu mn a sa, sau prin al ii, i (sfin ii P rin i ai Sinod ul ui acest ui a zic) noi asem e n e a hot r m. Cci Preo ii lui Dum n e z e u se cuvine a pede p si pe cei ce fac necuviin cu nv turi i sf tuiri, iar cteo d a t i cu Biserice ti cert ri, adic cu aforisiri, sau cu anate m a t i siri, cnd nu se sup u n cu sf tuirile, i nu a s ri asu p r a oam e nilor cu b t ile. Iar dac nici cu Biserice tile cert ri unii nu se n ele p e s c, au voie cei Biserice ti a da la st p nit o rii cei din afar ca s - i pede p s e a s c . CANON 10 Cei ce s - au artat pe sine i da i patimilor, nu numai de certarea cea de la sfintele Canoane nu se nfrico eaz , ci i de ns i acelea ndr znes c a- i bate joc. C le strmb pe ele, i c tre mp timirea lor le minciuno eaz din ceea ce voiesc ele. Ca cu filotimia mp timirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr nvino v ire s le fie lor rul, ci i Dumnez ei e s c s se socoteasc . C Apostoles cul Canon cel ce zice, vasul de aur, sau de argint sfin indu - se, sau pnz , nimeni de aici s le ia spre a sa ntrebuin are. C fr de lege lucru este. Iar de se va v di cineva (c o a f cut aceasta) s se certe cu aforisire; pe acesta dar (Canon) spre ajutorul nelegiuirilor lor n elegndu - l, zic c nu trebuie a se judeca vrednici de caterisire, cei ce cinstita mbr c minte a sfintei Mese, sau vreun alt Ve mnt le ntrebuin eaz spre mbr c mintea lor. nc nici cei ce pe sfntul Potir, O ce p gn tate! Sau cinstitul Disc, sau cele asemen ea acestora, cheltuindu - le n trebuin a lor, le mnjesc. C Canonul zice cei ce cad ntru acesta, aforisirii s se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. i cine
275

ar putea suferi m rimea stric ciunii [notev srii] celei de acest fel, i a p gn t ii? Cci Canonul trimi nd aforisirii asupra celor ce numai ct spre ntrebuin area loru i ar lua lucrul cel sfin it, iar nu i ntru des vr it r pire, ei pe cei ce r pesc, i Ierosilesc [fur cel sfinte] cele sfinte al Sfintelor i slobd de caterisire, i pe cei ce spre slujba mnc rilor, ct dup judecata lor, cinstitele Discuri, i sfin itele Postire le molipse s c [ntin ] i fac necaterisi i. Cu toate c artat se face spurc ciunea, i vederat fiind, c cei ce fac unele ca acestea, nu numai n caterisire, ci cad i n nvinov irea p gn t ii celei mai de pe urm . Pentru aceasta a poruncit sfntul Sinod ca cei ce (pe sfntul Postir, sau Discul, sau Lingura, sau cinstita mbr c minte, i cel ce se zice Aer, i de Ob te) ori i ce din cele sfin ite ce sunt n Altar, i din sfintele Vase, sau din Ve tminte, spre c tigul lor le r pesc, sau spre nesfin it ntrebuin are le uneltesc, caterisirii cei des vr it s se supun . C una este a spurca, iar alta, a fura pe cele sfinte. i dar pe cei ce iau vasele cele din afar de Altar afierosite, sau ve tminte, spre nesfin it ntrebuin area lor, sau altuia le dau, pe ace tia Canonul i aforise te, i noi mpreun i aforisim. Iar pe cei ce des vr it le rpesc, osndirii Ierosiliei le supunem. [Apostole ti: 72, 73; Nisis: 8] TLCUIRE i pe Cano n u l 73 al Apostolilor, ce aforise te pe cei ce vor ntreb ui n a n ob teasc i nesfin it slujire, Vas sfin it, sau Ve tm n t, unii r u tlcuin d u - l zicea u: C nu sunt vred nici de caterisire cei ce mbr c mint ea sfintei Mese, c ma , sau alt ve tm n t o fac lor, sau sfnt ul Potir, i cinstit ul Disc i celelalte Prea Dum n e z ei e ti Vase ce sunt n Altar, spre treb ui n a lor le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfin it a ntreb ui n a r e. Fiindc Apost olii aforisesc nu m ai, pe cei ce fac unele ca acestea, i nu - i caterisesc. Deci rn d ui e te Canon ul acest a, c cei ce zic acestea, str m b pe Apost olesc ul Canon, i du p pati mile lor r u l t lm cesc. Cci dac Canon ul aforise te pe acei ce nu le r pesc, ci nu m ai le ntreb ui n e a z la slujb a de ob te, pe Vasele cele afar de Altar sfin ite num ai cu afiero sire a la Biseric , cum nu sunt vinova i, nu nu m ai de caterisire, ci i de p gn tat e a cea mai de pe ur m , cei ce i le r pesc, i spu rc pe ns i sfintele sfin ilor cu ntreb ui n rile cele ob te ti i necu ra t e, pe sfintele i Dum ne z eie tile Potire zic, i Discuri, i pe cele ase m e n e a, prin care se s vr esc sfintele i nfrico atele Taine? Deci oricare Ierosit [sfin it] va r pi cele ce se afl n sfnt ul Altar, sfintele Vase, sau Ve tmin te, sau le va ntreb ui n a la slujb nesfin it , acest a des vr it s se caterisea s c . Fiindc r pirea aceas t a (ca s
276

zicem a a) este furare de cele sfinte (i este mai mare dect sim pla Ierosilie). Iar nesfin it a slujb cea de acest fel, este sp u rca r e, i ntinar e celor sfinte. Iar pe cei ce ntreb ui n e a z Vasele sau ve tmin t ele cele ce se afl afar de sfnt ul Altar la treb ui n e ob te ti ale lor, sau le dau la al ii; i Apost olesc ul Canon i aforise te, i noi ase me ni; iar pe cei ce des vr it le r pesc i sup u n e m osn di rii fur torilor de cele sfinte. CANON 11 Pe Presbterii, sau Diaconii cei ce iau asupr i lume ti dreg torii, sau purt ri de grij , sau cele ce se zic curatori n casele boierilor, Dumnez ei e tile i sfin itele Canoane caterisirii i supun. Deci aceasta i noi nt rindu - o, i despre ceilal i ce n Cler se num r rnduim, ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuin a lume ti dreg torii, sau ar lua asupr i cele ce se zice curatori n casele boierilor, sau pe la mo ii, acesta s se izgonea sc din Clerul s u. C nimeni poate a sluji la doi Domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincino sul Glas cel nsu i gr it al lui Hristos, adev ratului Dumnez eului nostru. [Apostole ti: 6, 81, 83; Sinod 4: 3, 7; Sinod 7: 10; Cartaghn: 18] TLCUIRE Cano n u l acest a nu num ai pe cei dinl unt r ul Altarul ui sfin i i, precu m celelalte Canoa ne rnd ui es c, ci i pe to i Clericii cei de afar de Altar, i opre te de a lua asup r i lume ti dreg to rii, i curat o ri, adic epist asi i pur t ri de grij , ori n case boiere ti, ori pe la mo iile lor. Iar cei ce ar cute z a din ace tia a face mpo t riv , poru n c e te a se lep da din Clerul lor. Fiindc du p Cuvnt ul Domn ul ui nimeni poate a sluji la doi Dom ni. Vezi i pe cel al 6- lea Apost olesc. CANON 12 Sfntul i Ecumenicul al 6- lea Sinod, pe Clericii cei ce n casele de rug ciune, ce sunt n l untru n cas , Liturghise sc, sau boteaz f r de tirea Episcopului, caterisirii i supune, i noi aceasta mpreun o hot rm. C Sfnta Biseric drept ndreptnd, i cuvntul cel adev rat solindu - l i ap rndu - l, i cinstirea petrecerii p zindu - o, i nv nd a se dep rta de lucrul cel urt i necuvio s, cei ce vie uiesc cu nenv tur , i sunt supu i pe la case, spre a rupe buna rnduial a ei, i spre a o umble de mult tulburare i sminteli. Pentru aceasta sfin itul i de Dumne z e u ajutatul Sinod de acum, congl suindu - se cu sfntul i Ecumenicul al 6- lea Sinod, a
277

rnduit, s fie nsemna i sau rndui i cei ce Liturghise s c n casele de rug ciune ce sunt prin case. Lep darea din Clericat adic f cndu - li- se lor de c tre Episcopul locului. Iar dac oarecare afar de ace tia ne bine voind Episcopul, intrnd prin case, vor ndr zni a se atinge de Liturghie, ace tia s se cateriseasc . Iar cei ce se vor cumineca din mp rt irea acestora, aforisirii s se supun . [Apostole sc: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 59: Sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 62; Antioha: 5; Laodiceea: 58] TLCUIRE Unit este Canon ul acest a cu cel 31 al Sinodul ui al 6- lea pe care l- am tlcuit, i vezi acolo. Numai aceas t a ns adaug P rin ii Sinod ul ui acest ui a, c cei ce vor s Liturghi sea s c n Casele de Rug ciune cele nesfin i te (cu sfinte Moa te adic ) ce sun t prin case, se cuvine a fi rnd ui i, i osebi i spre aceast a de Arhiere ul locului. Iar al ii de vor ndr z ni, nern d u i i de Arhiere u, s se caterisea s c ; iar mirenii cei ce se vor mp rt i cu dn ii la aceast a, s se aforisea sc . CANON 13 Sem n turile eretice tilor zzanii (neghine) aruncndu - le n Biserica lui Hristos (diavolul) cel cu totul r u, i acestea v zndu - le din r d cin tiate cu sabia Duhului, au venit pe alt Cale de me te ugire, apucndu - se a desp r i Trupul lui Hristos cu mana [turb ciunea] schismaticilor. Ci i pe aceasta vr m ia a lui sfntul Sinod z ticnindu - o, au hot rt de acum nainte: ca, ori Presbiter, ori Diacon, ca cum osn din d u - l pe Episcopul s u pentru oarecar e vinov ii, mai nainte de Sinodiceasc a judecat i cercet ar e, i de osndire a cea deplinit asupr a lui ar ndr z ni a se dep rt a de mp rt irea lui, i numele lui nu - l va pom eni n sfin itele rug ciuni a Liturghiilor, dup obiceiul pred at Bisericii, acest a s se supun caterisirii, i de toat Ieraticeasca cinste s se lipseasc . C cel rnduit n ceata Presbiteriei, i judecata Mitropoli ilor o r pe te, i mai nainte de judecat el osnde te, nct dup socoteala sa, pe Printele i Episcopul s u. Acesta nu este vrednic, nici de cinstea Presbiterului nici de numire. Iar cei ce vor urma acestuia, de ar fi oarecare din cei Ierosi i, i ei s cad din cinstea lor, iar de ar fi Monahi, sau mireni, des vr it s se aforiseasc de Biseric , pn cnd scuipnd leg tura cea c tre schismatici, se vor ntoarce c tre Episcopul s u. [Apostole s c: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5]
278

TLCUIRE Att cu ereticii, ct i cu schis m a ticii, se apuc diavolul s rup Tru p ul lui Hristo s, adic pe Biserica lui. Pentr u aceast a Canon ul acest a rn d ui e te, c oricare Presbiter, sau Diacon s ar des p r i de mp rt irea Episcop ul ui lor, i num ele lui nu - l vor po m e n i, du p obicei, mai naint e de a cercet a Sinodul vinov iile lui, i de a- l osn di. Unii ca ace tia s se caterise a sc ; pen t r u c nu sunt vrednici a avea vrednicia, i nu m ele Presbiter u l ui, sau al Diaconul ui, cel ce osn d e te pe Duhov nicesc ul P rinte i Episcop ul lor, i mai nainte r pesc judecat a Mitrop oli ilor. C Mitropoli ii iar nu Clericii judec pe Episcopi. Iar cei ce mpre u n ur m e a z unor apos t a i ca ace tia, de ar fi Ierosi i s se caterisea sc , iar de ar fi Monahi sau mireni s se aforiseas c (adic s se desp a r t ), i nu nu m ai de Dum n e z eie tile Taine, ci i de Biseric , pn cnd i vor pe aceia, i se vor uni cu Episcop ul lor. CANON 14 Dac vreun Episcop pricinuire de vinov ie f cnd asupra Mitropolitului s u, mai nainte de Sinodiceasca cercetare s - ar dep rta pe sine i de mp rt irea cea cu el, i nu ar pomeni numele lui dup obicei, ntru Dumnez ei s ca Mistagoghe [Dumnez ei e tile Taine]. Acesta a hot rt sfntul Sinod, a fi caterisit. Dac numai apostatisind de Mitropolitul s u va face schim . C se cuvine fiecare a- i cunoa te m surile sale, i nici Presbiterul a def ima pe Episcopul s u, nici Episcopul pe Mitropolitul s u. [Apostoles c: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5] CANON 15 Cele rnduite pentru Presbitere, i Episcopi, i Mitropoli i, cu mult mai vrtos pentru Patriarhi se potrives c. Drept aceea dac vreun Presbiter, sau Episcop, sau Mitropolit ar ndr zni a se dep rta de mp rt irea cea c tre Patriarhul s u, i n- ar pomeni numele lui, precum este hot rt i rnduit, ntru Dumnez eia sca Mistagoghe, ci mai nainte de Sinodiceasca nf o are, i de deplinita lui osndire, ar face schism . Acesta a hot rt sfntul Sinod, cu totul a fi str in de toat Ierata [Preo ia], dac numai se va v di c a nelegiuit acest lucru. i mai ales s - au pecetluit i s - au hot rt acestea pentru cei ce cu pricinuire de oarecare vinov ie se
279

dep rteaz de ai lor nti ez tori, i fac schism , i rup unirea Bisericii. C cei ce se despa rt pe sine i de mp rt irea cea c tre ntiul ez tor al lor, pentru oarecar e eres osndit de sfintele Sinoad e, sau de sfin ii P rin i, de acela adic care eresul n public l prop o v d ui a, i cu capul descoperit l nv . Unii ca ace tia nu num ai Canonice tii cert ri nu sunt supu i, ngr dind u - se pe sine i, despre mp rt irea numitului Episcop, mai nainte de Sinodiceasca cerceta r e, ci i de cinstea cea cuvenit celor Dreptsl vitori se vor nvred nici. C nu au osndit Episcopi, ci minciuno - episcopi, i minciuno - nv tori. i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s- au silit a izb vi Biserica de schism e i de mp r iri . [Apostole s c: 31; Sinod 4: 18; Sinod 6: 10, 31, 34: Sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghn: 10, 11, 62; Antioha: 5] TLCUIRE Cele ce Canoa n ele cele mai de sus au rnd ui t pent r u Episcopi, i Mitrop oli i, acestea i le rnd uie te i cu mult mai vrto s, Cano n ul acest a, pent r u Patriar hi, zicn d: ns acestea s se fac , dac pen t r u oarecare vinov ii, curvii s zicem, sau Ierosilii (adic furare de cele sfinte) i altele ca acest ea, s - ar des p r i de mp rt irea cu ntiul ez tor al lor; iar dac nti ez tori cei nu mi i ar fi eretici, i eresul lor l- ar propov d ui ntru ar tare, i supu ii lor pentru aceasta se despart de ei, i mai nainte nc de Sinodiceasca judecat pentr u eresul acela. Unii ca ace tia desp r ind u - se de aceia nu nu m a i nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit , ca ni te Dreptsl vitori, sunt vred nici. C nu pricinuit schism Bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o au slobozit de schis m a i eresul minciu no - episcopilor acelora. CANON 16 Pentru glcevile i tulbur rile cele ce n Biserica lui Dumne z e u se ntmpl , i aceasta de nevoie este a se hot r. C cu nici un chip s se a eze Episcop n Biserica, al c reia ntiul ez tor este viu, i se afl n cinstea sa, fr numai dac el de bun voie se va paretisi de Episcopie. C trebuie mai nti pricina celui ce urmeaz a se izgoni din Episcopie, Canonice te cercetndu - se, s se aduc ntru mplinire, apoi a a dup a lui Caterisire, altul n locul lui s se provivasas c la Episopie. Iar dac vreunul din Episcopi ntru cinstea sa aflndu - se, nici a se paretisi ar voi, nici norodul s u a- l p stori, ci dep rtndu - se de Episcopia sa, mai mult de ase luni ntru alt loc va z bovi, nici mp r te tii porunci
280

supunndu - se, nici slujbele Patriarhului s u slujindu - le, nici ns , de oarecare cumplit boal , ce i face des vr it nemi care st pnindu - se. Unul ca acesta dar ce nici dup una din pricnile zise se opre te, dep rtndu - se de Episcopia sa, i peste vreme de ase luni ntru alt loc z bovindu - se, de cinstea, i de vrednicia Episcopului des vr it se va nstr ina. C cel ce se leneve te despre purtarea de grij a turmei celei ncredin ate lui, i se z bove te ntru alt loc peste vreme de ase luni, au hot rt sfntul Sinod, de Arhieria, prin care s - au rnduit a p stori, des vr it s se fac str in, i n locul Episcopiei lui altul s se rnduiasc . [Apostole s c: 58; Sinod 6: 19, 80; Sardichia: 22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1] TLCUIRE Acest Canon rn d ui e te, s nu se Hiroto ni se a s c Episcop la vreo Eprhie, a c rei Episcop nc se afl viu i nc i are Arhiereasca vred nicie. F r nu m ai de se va paretis de bun voie; sau de va z bovi ntr - alt loc nengrijin d u - se de Eprhia sa, vrem e mai mult de ase luni. CANON 17 ntru toate de Bisericeasca buna rnduial ngrijindu - ne. i aceasta a o hot r am socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni, sau din Monahi, deodat s se ridice la n l imea Episcopiei, ci n Biserice tile trepte mai nainte cercetndu - se, a a s primeasc Hirotonia Episcopiei. C de i pn acum din mireni sau Monahi oarecare trebuin a cernd, ndat s - au f cut vrednici de cinstea Episcopiei, cu fapta bun str lucind, i Bisericile lor n l ndu - le, dar ns rara ntmplare ne punndu - o lege Bisericii, hot rm de acum nainte aceasta s nu se mai fac . De nu cel ce se hirotonise te ar trece dup cuvnt prin Ieratice tile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme. [Apostoles c: 80; Sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea: 12; Chirl: 4] TLCUIRE Cano n u l acest a opre te a se ridica cineva la n l imea Arhieriei. Adic a nu se Hiroto ni si cineva Arhiere u, din mireni, sau din Monahi, ndat . Ci mai nti s se Hiroto ni se a s c dup rn d u i al n fiecare trea p t a Ierosnei, adic Cite , Ipodiaco n, Diacon, i Presbiter. Iar al doilea s r mn dest ul vreme i n fiecare trea p t , i du p aceste a vrednic afln d u - se, s se Hiroto ni se a s c Episco p. C de i pn acum n vreme de
281

nevoie, s - au f cut din mire ni, i din Monahi ndat Episcopi (adic f r a face mai nti obi nuit a i rnd ui t a vreme n fiecare trea p t a Ierosnei) care s - au ar tat vrednici, i cu fapt a bun au str lucit, i Eprhiile lor le- au sl vit; ns , nt m p l a r e a aceea n part e, i rar , ce se face n vreme de nevoie, nu se face lege Catoliceasc Bisericii. (Precu m aceast a o zice i Teolog ul Grigorie, i Prxa a doua a Sinodul ui cel f cut n sfn t a Sofa, zicn d: Bun t ile cele rare nu pot a fi lege la cei mai mul i); pen t r u aceast a de ast zi naint e aceas t a s nu se mai fac .

282