Biserica n evul mediu trziu i contemporaneitate

nc de la apariia Bisericii n chip vzut la Cincizecime, toate evenimentele bisericeti au fost consemnate de istorie. Ele au fcut parte din viaa de zi cu zi a omenirii. Au continuat i n evul mediu, evul mediu trziu, de fapt ele vor continua pn la sfritul lumii. Aceste evenimente se vor face cunoscute de istoria Bisericii i nu numai, pentru c ntreg evul mediu este dominat de Biseric, i de multe ori au fost evenimente care au adus Bisericii necazuri datorate clerului, care a fcut exces de zel. n perioada evului mediu, la ramp a aprut o serie ntreag de popoare migratoare care au influenat viaa Bisericii, pentru c ideea de a stpni ntreg pmntul a aparinut tuturor conductorilor migratori, cel mai mult vzndu-se la arabi, care ncepand cu secolul al VII-lea vor cuceri teritoriu dup teritoriu. Interesant este c se vor aeza n Europa, n secolul al VIII-lea i vor sta 700 de ani. nainte de a intra n Europa, ei au cucerit Egiptul, Armenia, aproape ntreg Orientul. Musulmanii vor continua ofensiva pn n secolul XX cnd turcii vor rmne n Asia Mic. Datorit faptului c au cucerit ara Sfnt, n Occident i-au fcut apariia cruciadele, care au avut ca scop eliberarea locurilor sfinte, dar nu ntotdeauna, cucerind chiar Constantinopolul, stpnindu-l 60 de ani (1204-1251). Pn la urm cruciadele nu i-au atins scopul, datorit lipsei de unitate, fiecare rege dorindu-i o victorie rsuntoare n favoarea sa i nu pentru cretini. Pericolul musulman, mai ales cel turcesc, determina o serie ntreag de evenimente care au ca scop interese politice i nu religioase. Astfel, mpraii bizantini, ncepnd cu secolul al XI-lea i pn n secolul al XV-lea vor cuta s arunce n fa elementul religios pentru a primi ajutor occidental ca s rmn n scaunul imperial. Vor fi foarte multe ncercri de unire ntre cele dou Biserici, care nu-i vor fi atins nici un scop, nici religios nici politic. Drumul spre desfiinarea Imperiului Bizantin continu i n 1453 se produce acest eveniment, care a pus capt unui imperiu de peste 1000 de ani. n timp ce n Rsrit turcii mergeau prin victorie, n Apus papalitatea rmne pe scara puterii lumeti mai mult i nu pe cea religioas, pentru c i dorina papalitii de a conduce ntreaga lume era n principiu exprimat prin gura papei Inoceniu al III-lea (1198-1216) cnd a spus c-i mai mic dect Dumnezeu dar mai mare ca omul. Tocmai aceast supremaie papal, care a fost susinut de ordinele monahale i mai ales de inchiziie, a creat o serie ntreag de reacii n ri ca: Frana, Anglia, rile de Jos, Germania, culminnd n secolul al XVI-lea cu Reforma, cea care va tulbura mult Biserica, att Apusean ct i Rsritean, pentru c Apusul i-a stabilit nvttura la Conciliul de la Trident n secolul al XVI-lea, iar Rsritul a devenit loc de propagand reformato-protestant. Pe lng faptul c a produs tulburare n Biseric, Reforma a continuat i lucrarea Renaterii, care datorit excesului oamenilor Bisericii, s-a ndreptat spre laicizarea lumii, lsnd pe Dumnezeu deoparte, ca n secolul al XVIIIlea s aduc o lupt acerb mpotriva clerului i a regatului prin influent masonic, cu sloganul cunoscut, prin Revoluia Francez (1789). Fr ndoial, evenimentul bisericesc al secolului al XIX-lea rmne Conciliul I Vatican, care s-a produs pentru a face din infailibilitatea papal o nou dogm romano-catolic. Acesta a fost precedat de Imaculata concepie prin care Maica Domnului s-a nscut fr pcat originar. Aducnd acesta noua nvtur, papa Pius al IX-lea i-a pregtit drumul spre infailibilitate, deoarece propunnd dogme noi, ele devin respectate de Biseric, iar papa este fr greeal cnd le formuleaz. Se vede clar lipsa de comuniune n snul Bisericii Romano-Catolice. Conciliul I Vatican a produs o nou ruptur n Biserica Romano-Catolic, care va pregti lupta mpotriva puterii papale i dorina rilor catolice de a fi mai libere s poat avea conducere proprie, numinduse galicanism, fiproniarism, iosefinism. Evident c pn la urm liberalizarea n Biserica RomanoCatolic a fost doar un deziderat. Secolul al XIX-lea aduce i formarea statului italian dar i

nceputul primului Reich german prin nfrngerea lui Napoleon al III-lea n 1871. Foarte interesant, pe fondul evenimentelor politice s-a desfurat Conciliul I Vatican. La acesta n-au participat celelalte confesiuni, Biserica Ortodox i Biserica Reformat Protestant, socotind conciliul ca un sinod al Bisericii Romano-Catolice. Ruptura care s-a produs va forma un nou grup de biserici, numite: Biserica vechilor catolici, cu nclinaie spre ortodoxie, dar i protestantism, stabilindu-se sub numele de Unirea de la Utrecht. Dac Conciliul I Vatican vine cu ntrunirea i mai multor puteri papale, secolul XX scoate n eviden evenimentul deosebit att al Bisericii Romano-Catolice ct i al Bisericii n general, Conciliul II Vatican, de o mai mare amploare, din dorina de a reactualiza puterea papal, dar i s neleag lumea o ncercare de a aduce la zi nvtura romano-catolic. De data aceasta, vor participa i Biserica Ortodox i cea Protestant. Conciliul II se ncheie cu un deosebit eveniment cnd cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, i ridic anatema, cnd cei doi conductori spirituali, papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Atenagoras vor nltura ceea ce a fcut Humbert n secolul al XI-lea, care a aruncat anatema pe Sfnta Mas la Bizan, producnd Marea Schism. n lume, protestantismul se extinde, ca i anglicanismul. Bisericile Ortodoxe deja au devenit autocefale, dar cu regretul c sediul control al Ortodoxiei a fost i este sub stpnire i nu liber. Datorit obsesiei comuniste asupra Bisericii Ortodoxe, pentru c Biserica Romano-Catolic a avut un regim mai special, Ortodoxia a avut mult de suferit, pentru c aceast cium nu s-a abtut dect asupra Ortodoxiei. De fapt, din Orientul ndeprtat pn n nordul Rusiei, Ortodoxia a fost supus multor necazuri aduse n special de arabi i turci pn la apariia comunismului. Acesta odat instalat, a luptat cu toat fora spre a distruge Biserica. N-a reuit, n schimb a reuit s fac din cretinii ortodoci fugarii societii. Acetia, cum prindeau un moment prielnic, fugeau din fericirea comunist. Este adevrat c diaspora a existat tot timpul, dar mai accentuat acum. Ortodocii fugii se strngeau n jurul Bisericilor, nu puteau s lase Biserica deoparte, asistent religioas primind-o n continuare, dar, foarte interesant, i aceasta mprit n dou, cu Biserici care ineau de Biserica Ortodox din rile comuniste i cu cei care erau sub o alt ascultare. Dei comunismul a czut ca form de oprimare, credincioii din diaspora nu s-au unit, au rmas la fel de desprii, de data aceasta socotind pe cei din ar ca pe nite oameni de nimic, prefernd la un moment dat i ascultarea unor episcopate care niciodat nu au adus rilor lor vreo fapt bun, ci din contr. Perioada aceasta este perioada dialogurilor, a discuiilor, a apariiilor micrilor ecumenice care au ca principiu unirea, dar cum se face c nu gsesc rspunsul. Stm tot timpul ntr-un dialog, dac nu al unirii liturgice, cel puin al responsabilitii sociale pentru c unirea va fi foarte greu de realizat ntr-aa diversitate de comuniti cretine, care mai de care cu nvtura sa cea mai adevrat, care s-au rupt de marile Biserici, Ortodox i Romano-Catolic. Este bine c exist dialog, se fac pai foarte mici dar din rmnerea n a ne studia reciproc fiecare avem ce nva, protestanii i neoprotestanii c exist spiritualitate i sfinenie, ortodocii c nu trebuie niciodat s ne desprim de credint, aa cum a fost ea propovduit de Apostoli. Cruciadele Au aprut ca o necesitate de a cuta s se nlture dominaia mahomedanismului, i mai exact a turcilor seleucizi care au cucerit Ierusalimul n 1070 i care erau foarte ostili cretinilor, fat de arabi, pentru c n anul 1064-1065 au atacat pe pelerinii cretini care vizitau locurile sfinte, din 7000 de pelerini rentorcndu-se 2000, teritoriu dup teritoriu cznd sub stpnire turceasc. n 1074, Grigorie al VII-lea a pus la cale un plan al cretintii de a lupta mpotriva turcilor, ns cearta pentru investitur a pus capt acestei dorine. Urban al II-lea a reluat planul de a aduce n minile cretinilor locurile sfinte. Astfel, n sinoadele de la Piacenza i Clermont n 1095 a reuit s trezeasc un mare entuziasm pentru cruciade, chiar cei sraci punndu-i mari sperane n ele, datorit faptului c vor scpa de srcie. Evident c toat lumea care dorea s participe la cruciade a

vzut doar mbogire, fr s-i dea seama de fapt c bogia vieii va rmne vis i nu realitate, pn la urm cu excepia unor cruciade, celelalte dnd gre, sau schimbndu-i planul i ajungnd la alte puncte care n-au avut nimic n comun cu locurile sfinte. Astfel, n 1191, Richard Inim de Leu cucerete Ciprul i n 1192 l i vinde; cruciada a IV-a ocup Constantinopolul, stpnindu-l aproape 60 de ani. De multe ori armele nu aduceau rezultatul scontat, ci diplomaia. Astfel, Frederich al IIlea (1215-1250) a reuit s in 10 ani Ierusalimul sub cretini, prin tratatul de la Jafa din 1229 cu sultanul Egiptului, pn cnd turcii l vor ocupa. Cruciada I (1096-1099) a avut dou etape. Prima a fost expediia sracilor, avnd conductor pe Petre Pustnicul i Walter Sracul (Habenicht). Acetia au ajuns la Bizan trecnd prin Boemia i Ungaria. mparatul Alexios I Comnenul (1081-1118) a fost pus n situaia s-i aduc pe acetia pe coasta Asiei Mici, unde au fos masacrai de trupele seleucide iar cei scpai au devenit prizonieri. Cruciada propriu-zis a fost a cavalerilor n patru grupe: - grupa I, alctuit din cavaleri lotaringieni, flmnzi i germani sub conducerea lui Godefray de Bouillon. - grupa a II-a, format din cavaleri francezi, bretani i englezi, condus de Robert de Courtheuse, duce de Normandia. - grupa a III-a, constituit din cavaleri provensali din sudul Franei, avnd drept conductor pe Raymond al IV-lea, conte de Toulouse. - grupa a IV-a, avnd n componen cavaleri normanzi din sudul Italiei, condui de ducele Boemond de Tarent i Tancret. ntreaga cruciad a cuprins 200.000 de cavaleri care n 1097 erau la Constantinopol, unde mpratul Alexios I i-a obligat s depun jurmnt, c tot ce vor catiga va reveni mpratului iar el va ntreine ntreaga cruciad. Nu au depus jurmntul Raymond al IV-lea i Tancret. n 1097, cruciaii trec n Asia Mic i cuceresc Niceea care era stpnit de turci, trec n Cilicia, iar n 1098 cuceresc Antiohia printr-o trdare. Fiind certuri ntre cruciai, Raymond al IV-lea se ndreapt s cucereasc Ierusalimul, care n 1099 va fi cucerit de Godefroy de Bouillon. Dup cucerire, cavalerii organizeaz mici state feudale, un principat de Antiohia, condus de Boemand, fiul lui Robert Guiscard, care va fi stpnit pn n 1268 cnd va cdea definitiv sub stpnirea musulmanilor, altul la Edesa sub Baudoin de Bouillon. Godefroy refuz s primeasc titlul de rege al Ierusalimului pentru c acolo Iisus Hristos a primit coroana de spini, numindu-se advocatus Ecclesiae Santi Sepulcri. Primul rege al Ierusalimului a fost numit n 1110 fratele lui Godefroy, Balduin de Boulagnes, iar Godefroy, dup cteva luni, moare. Patriarhul de Ierusalim a fost nlocuit cu unul latin. Cruciaii au procedat la fel ca i musulmanii, omornd n mas att musulmani ct i iudei. n 1101 s-a constituit al patrulea principat, cel de la Tripoli, n Siria. Cruciada a II-a (1147-1149). Cucerirea Edessei n 1146 de Zenghi i Nuredin, emiri turci ai Mossului, determin Occidentul s ia atitudine. Astfel, Bernard de Clairveaux a reuit s pun bazele unei noi cruciade, avnd drept scop eliberarea Edessei, de aceea papa Eugeniu al III-lea (1145-1153) a fost ocupat cu rscoala lui Arnold de Brescia n Lombardia. La aceast cruciad au luat parte Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al Germaniei, de unde cruciada s-a numit franco-german. Cruciaii l-au ajutat pe Alfons I al Portugaliei s elibereze Lisabona din minile maurilor n 1147, fiind prima i ultima victorie a cruciailor. Dup ce au ajutat pe regele Portugaliei, s-au ndreptat spre Constantinopol, care i-a uimit prin bogia i frumuseea lui, determinndu-i s-l

cucereasc, iar mpratul Manuil I Comnenul (1143-1180) a reuit prin amabiliti politice s salveze oraul, mai ales c soia sa Bertha era cumnat cu mpratul german. Ambele armate au ajuns la Ierusalim, nemaincercndu-se eliberarea Edessei. n acelai an, Conrad al III-lea pleac spre Germania, ncheind n Asia Mic un tratat cu Bizanul. n 1149, francezii s-au ntors pe Mediteran n Frana, dup multe peripeii, deoarece au fost atacai de bizantini, care au luat ostatic pe soia mpratului, Eleonora, care ns este scpat de flota normand. Astfel se ncheie cruciada a II-a, n mod lamentabil. Cruciada a III-a (1189-1192). n 1171, Egiptul are un nou emir n persoana lui Saladin, deosebit, un mare militar, fapt care se va vedea foarte curnd. Astfel, n 1174 cucerete Damascul, n 1183 ocup Mesopotamia iar n 1187 la Hattin i nvinge pe cruciai i ocup Ierusalimul, lund prizonier pe regele Ierusalimului Guy de Lusignan. Papa Grigorie al VIII-lea (1187) i urmaul su, Clement al III-lea (1187-1191) au ridicat o nou cruciad cu scopul bine determinat de a elibera Ierusalimul. La aceast cruciad particip Frederic I Barbarosa (1152-1190) mpratul Germaniei, Richard Inim de Leu al Angliei i Filip al II-lea August (1180-1233) al Franei. Germanii ajung n 1189 prin Ungaria n Tracia i ierneaz la Adrianopol. n 1190 ocup Iconium n Asia Mic, unde nving pe turci, dar Frederic I Barbarosa moare necat n rul Selef din Cilicia, iar armata este condus de fiul su Frederic de Svabia, care moare i el la Acra, n Siria, n 1191, armata se va ntoarce acas. Filip al II-lea i Richard ajunge n Sicilia pe drumuri diferite, iar ntre ei izbucnesc certuri, care l determin pe regele Franei s se ntoarc acas, iar Richard cucerete n 1191 Ciprul de la bizantini dup care se ndreapt spre Palestina, odat ajuns dorind s cucereasc Ierusalimul. Acest lucru rmne ns numai un deziderat. ntre timp, Saladin l-a eliberat pe regele Ierusalimului, Guy Lusignan. Regele Angliei ncheie un armistiiu cu Saladin, primind litoralul Mediteranei ntre Jafa i Acra, iar cretinilor li s-a ngduit s viziteze Oraul Sfnt. n 1192, Richard se ntoarce spre cas i revine n Cipru, pe care l vinde lui Guy de Lusignan, fost rege al Ierusalimului, pe care el i urmaii lui l vor stpni trei secole, pn n 1489 cnd cade sub veneieni, iar n 1571 Salim al IIlea (1566-1574) l cucerete. Regele Angliei este luat prizonier de Leopold al V-lea al Austriei, care-l ncredineaz mpratului german Henric al VI-lea, fiind rscumprat de englezi. Aici se poate vedea c cei care participau la cruciad nu se bucurau de inviolabilitatea persoanei. Henric al VI-lea pleac n 1197 ntr-o expediie, cucerind Bizanul i stabilind o legtur ntre coasta palestinian i Antiohia. Cruciada a IV-a (1202-1204). nc de la prima cruciad s-a vzut c dorina occidentalilor nu a fost att de mare s ajung n Orient ca s elibereze ara Sfnt de musulmani, ci mai degrab de a ocupa cea mai frumoas capital pe care a avut-o omenirea, Constantinopolul. Acesta a fost i este oraul cel mai frumos, i era dorit att pentru curtea imperial ct i pentru populaie. Occidentalii n-au cucerit Bizanul n primele cruciade datorit abilitaii mprailor bizantini. Secolul al XIII-lea a devenit n schimb o povar pentru rsriteni pentru c a patra cruciad propovduit de papa Inoceniu al III-lea (1198-1216), n loc s-i vad scopul, a reuit s cucereasc Orientul, dar nu cel mijlociu, ci partea oriental a Europei. Este adevrat c i mprejurrile au determinat cucerirea Constantinopolului de ctre cruciada al IV-a. Alexios al IV-lea fuge n 1201 din nchisoare n Occident, cernd ajutor Veneiei, unde se aflau toti cruciaii, pentru a renscauna pe tatl su Alexios al III-lea (1195-1205). ntre bizantini i veneieni au fost mari discuii, dei ei s-au alturat bizantinilor mpotriva normanzilor, i aceasta datorit faptului c expansiunea bizantinilor s-a extins pn la Ancona, lucru neagreat de veneieni, care de data aceasta s-au unit cu normanzii mpotriva rsritenilor. Lucrul acesta este materializat de ctre Emanuil I Comnenul care n 1171 i face prizonieri pe toi veneienii, dar dup moartea mpratului, mprteasa Maria este n favoarea veneienilor, ca n 1183 Andronic s rstoarne pe Alexios al IIlea i s-l ucid mpreun cu toi veneienii din capital. ns dup doi ani acesta este ucis chiar de ginerele su Isaac II, favorabil veneienilor. De aceea Alexios IV a mers la veneieni pentru ajutor. Ajutorul l primete din partea cruciailor, condui de Enrico Dandola dogele Veneiei, care n 1203

a intrat n capitala bizantin. Alexios IV este pus mprat, dar neavnd s-i achite datoria, bizantinii se rscoal i mpratul este omort iar imperiul este recucerit de cruciai i transformat ntr-un stat feudal de tip occidental. De fapt, pn s ajung la Constantinopol, au cucerit cetatea Zara de pe coasta Dalmaiei, ca apoi s fie dat Veneiei. Primul mprat latin a fost Balduin de Flandra. S-a mai format regatul Salonic, ducatele de Filipopolis i Atria i principatul Morea, iar 3/8 din Imperiu revenea lui Balduin de Flandra, aceast parte cuprinznd oraul i cteva insule. Patriarhul bizantin Ioan al X-lea a fost nlocuit cu patriarhul latin Toma Morosini. Astfel se ncheie cruciada a IV-a, care va stpni Imperiul Bizantin 60 de ani, pn cnd generalul Alexios Stratigopolos va intra n cetate i mpratul latin Blum (Balduin al II-lea) va parsi capitala. n anul 1212, pn i copiii au plecat n cruciad, spernd i ei ntr-o via mai bun. Astfel, copiii din Frana i Germania condui de Stefan i Nicolae, care n-au vrut s in cont de regele Franei, Filip al II-lea, s nu peasc ntr-o astfel de expediie, s-au mbarcat spre a ajunge n Orient, dar naufragiul a fcut ca o parte din ei s ajung n Egipt i alte ri arabe unde au fost vndui. Cei din Germania au trecut Alpii, dar frigul a fcut ravagii i numai o parte din ei s-a ntors acas. Imperiul Bizantin dup Cruciada a IV-a Cruciada a IV-a a crat foarte multe greuti Imperiului Bizantin prin faptul c n primul rnd 1-a desfiinat din capital, iar n al doilea rnd i-a slbit puterea de aprare facndu-1 vulnerabil n faa viitoarelor ameninai. Nu se putea ca Imperiul Bizantin s dispar definitiv cum i-a dorit ocupaia latin, din contr s-a adunat i s-a mutat n Asia Mic. Aici apare puterea de a fi mprat, dorina de mrire a omului i atunci caut s se socoteasc ca fiind el legitim pentru tron. Aceast ocupaie a Bizanului nu i-a unit pe cei care voiau s conduc, din contra a creat o dorin nebun de a fi primul. n loc s se uneasc i s se stabileasc ntr-o singur localitate s-au mprit, nici mai mult nici mai puin dect n trei locuri. n Asia Mic sub Teodor Lascaris s-a format-Imperiul de Niceea, dominaia Lascarizi, rud cu Alexios III Anghelos. Pe coasta sud-oriental a Mrii-Negre ia fiin Imperiul de Trapezunt, sub Comneni, Alexie i David nepoi ai lui Andronic I. n Epir s-a pus baza principatului despot sub Mihai Anghelos , rud cu mpraii Isac II i Alexios III. Odat stabilite familiile imperiale n cele trei centre, patriarhul ecumenic Mihail Autoreianos al IV-lea a ales Niceea. Teodor Lascaris a fost proclamat mprat n 1206, fiind uns de patriarhul ecumenic. Niceea ajunge centrul naional i bisericesc al Imperiului, era locul cel mai adecvat, pentru c se afla la ntretierea cilor principale la extremitatea unui mare lac, aprat de ntriturile naturale i de fortificaii solide, avnd de jur-mprejur cmpia Bitiniei. Lascarizii n 1214 nglobeaz n Imperiul lor i o parte din teritoriul lui David Comnen din Imperiul Trapezunt, dup ce a eliminat pe turci lng Antiohia. n 1224 loan Vatatzes succesorul lui Teodor Lascaris, fiindu-i i ginere, a nvins pe latini reuind s ctige noi teritorii fcnd s se aprind flacra eliberrii. Chiar oraul Adrianopol este cucerit, Rodosul de asemeni. Este adevrat c i bulgarii sunt de partea grecilor, dei n timpul lui Caloian(1195-1207), acesta s-a adresat papalitii, lui Inoceniu III(1198-1216) ca s-1 recunoasc ca mprat i s aprobe postul de patriarh la Trnovo. Lucrul acesta nu se ntmpl i atunci Ioni Caloian trece de partea grecilor i chiar i nvinge pe balduini.

Imperiul de Niceea sub mpraii lui se ntinde ncet dar sigur. Aici apare lipsa de tact a celorlalte imperii de Trapezunt i Epir nu s-au ataat imperiului Niceean ca fcnd o sigur armat i un singur mprat s poat recuceri Capitala i astefel Imperiul s rmn mai puternic. Ei s-au detaat formnd armate mici uor de stapnit.Imperiul de Niceea i continu triumftor existena deoarece au n frunte mprai destoinici. mpratul loan Vatatzes las o suprafa dubl pentru urmaii si, acesta moare chiar n cetatea Tesalonic. Urmaul su a fost loan III Ducas Vatatzes un om cu deosebite caliti economice, care i-a dat seama c armata i populaia au nevoie de ntreinere. El a accelerat prosperarea agriculturii, creterii animalelor, meteugurilor, aprnd binele Imperiului. El a domnit ntre anii 1243-1254. Fiul su Teodor al II-lea(1254-1258) urmaul su a fost mai exagerat, dar a avut o sntate ubred care 1-a fcut s moar de tnr, el murind la vrsta de 36 de ani, fiind o fire bolnav i-a ales un om de de condiie modest-Muzalon, ca regent i-a creat mari suprri n rndul aristocrailor.Am amintit c era bolnvicios, lucru ce i-a adus sfritul, dar urmaul su loan IV era un copil de priceput, iar regentul Muzalon ne dorit a adus ur i mpotriva mpratului minor.n rndul Comnenilor a aprut un general destoinic, dar cu un caracter ubred, este interesat numai de domnie. n 1259 a cucerit nite teritorii el nu renun de a da lovitura decisiv pentru a deveni mprat. Ei l-au gsit prin faptul c un minor se afla la Niceea. Acesta a fost Mihail al VII-lea Paleologul.

Despotatul Epirului va fi condus dup Mihai de Teodor Anghelos(1215-1230) un om iret care n 1217 i nvinge pe latini iar 1224 este uns mprat de patriarhul grec al Ohridei, Dimitrie Chomatianus. Dup aceasta urmeaz urmai mai puin importani.

Este de remarcat faptul c imperiul grec de Trebizonda s-a meninut pn-n 1461 cnd a fost cucerit de Mahomed al Il-lea(1451-1481) condus de David Comnen(1459-1461). Un conductor de oaste deosebit, Alexios Stratigopulos n 1261 trecnd pe lng poarta capitalei i fiind deschis a intrat nuntru iar cnd a fost vzut de latini, acetia au prsit capitala. Ultimul rege, Blum a cedat capitala fr rezisten. Mihail al VIII-lea Paleologul n loc s conduc pe mpratul Ioan IV s intre n capital, l orbete, iar pe Muzalon l omoar i el intr n capital se ncoroneaz foarte repede i astfel i nsuete ceea ce nu i aparinea. A fost un mprat mai mult la dect viteaz, domnia lui va fi una de compromisuri, iar cel mai mare compromis a fost unirea de la Lyon 1274 n care a crezut numai el, rmnnd astfel singur cu laitatea lui. Cruciada a V-a (1228-1229). Cu toate c au stpnit Constantinopolul occidentalii, totui papa Inoceniu al III-lea a ncercat s formeze o cruciad cu scopul de a se ajunge la locurile sfinte, dar murind n 1216, regele Ungariei Andrei al II-lea i ducele Austriei, Leopold al VI-lea au ajuns n Acra n 1217, dar nu au fcut nimic i s-au ntors acas. n 1218 Jean de Brienne regele Ierusalimului numai cu titlul, mpreun cu Pelagiu, legatul papal, au cucerit Damietta, port al Egiptului, dar nu a durat mult deoarece musulmanii vor drma zidurile digului Nilului, acoperind cu ap teritoriile din jurul Damiettei.

Faza a doua a cruciadei cuprinde un grup german condus de Frederic al II-lea al Germaniei, care, dup un conflict cu papa Grigorie al IX-lea pleac n 1228 n Palestina. Aici, n loc de lupt au loc discuii diplomatice cu sultanul Malik al Kamil al Egiptului la Jafa, n 1229, n care cretinii restituiau teritoriul Palestinei ce se afla n mainile lor, primind n schimb Ierus,alimul, Bethleemul, Nazarethul i o fie de pmnt care lega portul Sfntul Ioan de Acra la locurile sfinte. Ierusalimul a rmas n minile cretinilor pn n 1244 cnd este recucerit de turci. Cruciada a VI-a (1248-1254). Conciliul de la Lyon din anul 1245 decide formarea unei alte cruciade, dar dou lucruri au determinat s nu se mai fac o cruciad. n primul rnd conflictul dintre Frederic al II-lea i papa Grigorie al IV-lea si Inoceniu al V-lea (1243-1253) nu s-a stins, iar dorina de navuire i entuziasmul au disprut. Numai regele Ludovic al IV-lea (1226-1270) pleac n 1248 n cruciad. S-a oprit n Cipru i n primvara anului 1249 a cucerit Damietta. n drum spre Cairo a czut prizonier la Masura n 1250, iar ca s fie eliberat a trebuit s cedeze Damietta i o sum considerabil. Dup un pelerinaj la Bethleem, n 1254 s-a ntors n Frana. Cruciada a VII-a (1270). n 1270, regele Franei, Ludovic al IX-lea pleac n cruciad, de data aceasta n Tunis. Dorind s treac la cretinism pe emirul Tunisului ca s-l ajute s atace Egiptul, fr ns s reueasc, a murit de cium. Fiul su Filip al III-lea (1270-1285), dup ce a ncheiat armistiiu cu arabii, s-a ntors n Frana. Imperiul romno-bulgar La sudul Dunrii n secolul al XII-lea a aprut un mare imperiu, care a avut ca scop s se elibereze de sub stpnirea bizantin. Acesta a fost imperiul vlaho-bulgar. Populaia vlahilor este bine tiut c a existat nc din primele secole, pentru c de-a stnga i de-a dreapta Dunrii tracii au fost cucerii de romani i au suferit procesul de latinizare, se poate spune c peste tot n jurul Dunrii a existat numai populaie trac, ntre acetia cei mai viteji fiind dacii. Dup latinizare, la apariia popoarelor migratoare, latinizarea era deja format, iar aceste popoare nu au reuit s nlocuiasc limba i s-i desfiineze, populaia roman fiind aezat pn astzi n Macedonia, pn la valea Timocului. Dac la nceput, n secolul al VI-lea, slavii s-au aezat la sud i de-a lungul Dunrii spre izvor, n-au dorit dect s-i separe pe vlahi, nu s-i desfiineze. n secolele X-XI bulgarii care au ndrznit ntotdeauna s-au apropiat i au dorit s cucereasc Bizanul, dar niciodat nu au reuit. n secolul X Simeon al Bulgariei s-a aflat la poarta Bizanului, dar mpratul roman Lekopenos i populaia bizantin, dup rugciuni rostite toat noaptea (atunci s-a compus Aprtoare Doamn), l-a oprit, nu pe calea armelor, ci diplomatic pe Simeon s invadeze oraul Soarelui. icanele bulgarilor au continuat pn n secolul XI, dar n 1014-1018, mpratul Vasile II macedoneanul (975- 1025) a desfiinat imperiul bulgar, supunndu-l. Printre hotrrile luate atunci de mprat a fost i transformarea Patriarhiei de Ohrida n Arhiepiscopie. Aceasta este o dovad n plus c exist aceast populaie n inuturile stpnite de bulgari. Stpnirea bizantin este din ce n ce mai grea, iar bulgarii nu mai aveau resurse i nici posibiliti s mai poat s devin o for n Peninsula Balcanic. n aceast situaie i face apariia populaia vlah care, dei a existat mai nainte de bulgari, nu s-a putut manifesta ca un stat datorit nvlirii popoarelor migratoare, i nu se putea lupta cu aceste puteri redutabile. Dei ei i duceau existena la nord ct i la sud de Dunre, au reuit s se formeze ca stat independent la sud de Dunre, pentru c n rivalitatea cu bizantinii nu puteau dect s renvie dinastia veche a rilor din Ohrida, iar rsculndu-se nu fceau altceva dect s zdruncine opera lui Vasile II Bulgaroctorul, ca prin acestea s poat desprinde motenirea lui Simeon, dar numai parial, pentru c denumirea de vlahi este dat de arabi cnezilor bulgari cu numele de Avalak, adic de inutul vlahilor. Dei ruii i bulgarii nu sunt de acord cu aceasta, ruii prin Ostrogorski chiar merg pn acolo pn la a susine c ori de cte ori se ntlnete n documente numele de vlahi, de fapt ei sunt bulgari. Aa de nrit poate fi un rus fa de poporul vlah, mai exact fa de aromani, nct peste tot

ei vd numai slavii bulgari. De fapt, gndul lor a fost i este ca pn n Adriatica sunt numai slavi. Interesant este c acest rus este luat n seam, evident de bulgari, care nu i-au pstrat limba, aa de mult innd la ea nct au nlocuit-o cu rusa, socotindu-se slavi, cnd ei de fapt sunt de neam turanic. Nu-i mai cunosc nici originea. Au mers cu argumente ncat l-au facut pe Chiril de neam slav, obiceiuri bulgare i slave. Ridicarea la rscoal a vlahilor a fost fcut de Petru i Asan, care s-au mpotrivit dorinelor mpratului bizantin Isaac I Angelos (1181-1191), care i-a dorit foarte mult s strng bani pentru a-i cstori fata. Se poate spune c birurile grele ale bizantinilor declaneaz rscoala vlahilor i faptul erau nemulumii de domnia lui Isaac II care marca triumfal aristocraia n dauna autoritii centrale, care era specific dinastiei Comnenilor. Rscoala ncepe la sfritul anului 1185, la nceput cei doi fiind nvini. mpratul se ntoarce la Constantinopol, creznd c a pus capt rscoalei. Dar cei doi au trecut Istrul, s-au unit cu sciii i s-au ntors n Moesia. Trebuie amintit faptul c n Sciia erau cumanii, care au avut un rol foarte mare n naterea dar i n ntrirea noului stat asinid. Pentru c nu numai militar au ajutat pe vlahi, dar s-au i nrudit cu ei. Dup ndelungi pustiiri n Tracia, Bizanul recunoate noua form de stat a vlahilor, la care pe urm s-au adugat i bulgarii. Alt rol important la formarea noului stat l-au avut vlahii nord-dunreni care s-au alturat combatanilor. Este de remarcat faptul c Petru a oferit lui Frederic I Barbarosa (1125-1190) un ajutor militar ca s-l ajute n cruciada a V-a. n primvara lui 1188 Isaac II ncearc s pun capt noului stat, ns fr rezultat. n acest caz, s-a ncheiat un armistiiu. Isaac al II-lea l ia ca ostatic pe Ioni, fratele mai mic al celor doi, Petru i Asan, i pe soia acestuia. Noul imperiu vlaho-bulgar a avut totui un moment prielnic deoarece Imperiul Bizantin trecea printr-o criz de mprai deosebii. n 1195 vine la domnie Alexios III care-l nltur pe Isaac II i care va rmne la domnie pn n 1203, cnd va fi nlturat de cruciaii latini. Pn n 1203, Alexios III, dei avea capaciti de a ataca pe vlahi, totui diplomaia i va spune cuvntul, pentru c a reuit s dezbine pe cei doi frai, Petru i Asan. Petru trece n tabra advers. Dei n 1195-1196 tratatele eueaz iar vlahii ies victorioi n lupta de la Strymon, bucuria victoriei este ptat de faptul c un boier, Ivancu, l omoar pe Asan, avnd n spate o afacere amoroas, dup care acesta trece i el n tabra advers, cernd ajutor bizantinilor la Tarnovo, dar ajutorul nu vine. Rscoala lui Ivancu este nbuit de Petru, care este i el dup un an omort. Iat c pe tron vine la domnie Ioni Caloian n 1197. Caloian trebuie s fac fa multor probleme, una dintre acestea fiind i recunoaterea noului imperiu pe plan internaional, pentru c ei erau nc socotii ca nite nemulumii care s-au rzvrtit. El a extins mult grania, ajungnd la Vardarul Superior i Macedonia. i-a ntrit oastea i a cerut papei Inoceniu III s trimit un misionar, cu scopul firesc de a fi recunoscut statul, fapt pe care l face nu numai papa ci i puterile europene. I s-a recunoscut independena i titlul de ar, dar i el dorea s fie numit imperator. Papa, prin aceasta, se apropie tot mai mult de Imperiul Bizantin, i aa puterea sa terestr se ntinde peste toat Europa. Este remarcat faptul c dei Ioni fcea parad de catolicism sau, era greu de crezut c o populaie crescut la porile Bizanului s fi renunat aa de uor la credina ortodox, dar interesele politice trebuiau fi consemnate n scris i aa s-a ajuns la sintagma c att clerul ct i poporul sunt catolice. Treptat, treptat, Ioni Caloian ncepe s cucereasc Varna, localitate bizantin, n anul 1201-1202, dar strategia lui Ioni se vede i atunci cnd l iart pe trdtorul i ucigaul Ivancu, care-i devine apropiat pentru c totui era vlah, i scap de un atacator trimis de Bizan. Bizanul, n schimb, nu dup mult timp, n 1203 primete prima lovitur a cruciailor, ca n 1204 s fie cucerit. n acest caz apare vrnd-nevrnd un alt duman al lui Ioni, Imperiul Latin de Rsrit i n special Regatul de Tesalonic al lui Bonifaciu de Montferrat. Imperiul Bizantin se mparte n acesta, n cel de la Niceea, Trapezunt i Epir. Acesta este al lui Mihail I Angelos, celelalte sunt la Lascorizi (Niceea) i Comneni (Trapezunt). Epirul lui Mihail I se ntinde n detrimentul veneienilor n vestul Balcanilor. Ioni Caloian schimb diplomaia i se apropie de Bizan, chiar cerndu-le teritorii mai nainte cucerite, i pornete lupta mpotriva latinilor, producndu-le mari pierderi, iar Ioni se

declar vasal bizantinilor, fiind singurul mare lupttor. Astfel, n 1205, cnd Balduin de Flandra, regele latin n Bizan atac Tesalonicul, acetia cer ajutor lui Ioni i latinii sunt nvini, iar regele aruncat de pe stnci. Aceeai soart o are i Bonifaciu de Montferrat, regele latin de Tesalonic, n 1207. n acelai an moare i Ioni sub zidurile Tesalonicului, fiind trdat. Locul lui este luat de Boril pn n 1218, care trebuie s treac de partea latinilor pentru c Ungaria devenea din ce n ce mai amenintoare asupra statului romano-bulgar. aratul lui Boril este constrns din toate prile i, pentru ca soarta s se repete, este detronat de Ioan Aron II (1218-1241). A fost providenial pentru c Ioan Aron i ntinde teritoriul cuprinznd cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice, deinea toat Moesia, inutul dintre Dunre i Balcani, o parte din Serbia, Scoplie, Nis, Belgrad, Macedonia, fr Tesalonic, , Tracia cu Adrianopolul i aproape toat Albania i aceasta prin victoria de la Clocotnia din 1230. El a fost ortodox, eliminnd pe latini din teritoriile cucerite, numindu-se ar al, bulgarilor i grecilor. Deci bulgarizarea se produce nc din timpul lui Boril. n 1241 Ioan Aron II moare n plin glorie. Dup reocuparea Bizanului de ctre greci, teritoriul bulgar decade i datorit faptului c n-au mai fost viteji ca Asanetii. n special dup Ioan Aron II, treptat, statul decade, fiind cucerit de turci n 1393, cnd inutul de Trnovo al lui Sisman este cucerit de Baiazid I iar n 1396 i Vidinul cade sub turci. ncercrile de unire din secolele XI-XIII Schisma de la 1054 a produs nu numai ruptur ntre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus ci i ntre Rsrit i Apus, pentru c Biserica n acea perioad exista ca ceva ce ine de viaa ntreag a omului. Nu se fcea diferena ntre cele ce conduc lumea i cel ce este hirotonit s conduc Biserica. i aceasta a plecat de la Constantin cel Mare, cci de la el, urmaii lui att n Rsrit ct i n Apus au dat o importan deosebit Bisericii. Biserica a fost pulsul vieii pn n secolele XIVXV cnd centrul de greutate s-a mutat asupra omului. Schisma de la 1054 a scos n eviden i ura Bisericii occidentalilor fa de Biserica din Rsrit. Arogana lui Humbert a scos la iveal lipsa de credin elementar fa de aproapele su. Disputele pn la Schisma s-au nvrtit n a scoate n eviden cine este mai mare, papa sau patriarhul. ntotdeauna papalitatea intervenea cnd n Rsrit se ntampla ceva, ne gndim la faptul c Ignaie a fost nlocuit cu Foie (858-67-77-86) i atunci papa, n funcie de interesele politice, era sau nu de partea unui patriarh. Trebuie s avem n vedere i faptul c mpraii Bizanului nu mai erau un Constantin cel Mare sau Iustinian, nu mai aveau puterea s conduc i Apusul, din contr, au ncercat ntotdeauna s nu supere pe pap. Fapt concludent este i Foie, cnd Leon IV n 886 nu-l pune patriarh ca s nu-l supere pe papa tefan VI (881-891), ci l-a investit pe tefan I, fratele su. Pe lng arogan a mai scos n eviden i dorina Apusului de a cuceri cea mai frumoas capital pe care a avut-o omenirea. Pn la urm au reuit n 1204 prin cruciai, care au stpnit Constantinopolul la proape 60 de ani. Schisma a creat i o psihoz n lumea musulman, socotind c nemaifiind mpreun nu va ajuta Rsritul s se apere de eventualele atacuri. Aceasta s-a ntamplat n anul 1071 cnd musulmanii i deschid drumul spre Europa prin nfrngerea bizantinilor de la Mantzikert. Aceast nfrngere a determinat pe mpraii bizantini s gseasc motive de a primi ajutorul necesar n faa musulmanilor, de la Biserica de Apus, i au gsit pe cea mai aproape, unirea celor dou Biserici. Nu le-a psat att de mult de elementul religios, ci mai degrab de dorina de putere, de a rmne mprai. Astfel, Mihail VII (1071-1078), pentru a face fa atacurilor turceti, cere ajutor papei Grigorie VII (1073-1085), oferind n schimb unirea necondiionat a Bisericilor. Pacea cu turcii nu a mai dat de ctigat unirii Bisericilor, dei papa la nceput a dorit s trimit ajutor, dar apoi vznd atitudinea bizantinilor a cerut un atac mpotriva lor, aceasta se ntampla n 1081, anul pregtirii primei cruciade, iar la Bizan de data asta mprat era Alexios I Comnenul (1081-1118) care, fiind aliat cu regele Henric al IV-lea au ctig de cauz. Se ntmpla o serie ntreag de evenimente reciproce. n 1182 muli latini au fost omori n Bizant i, ca drept rspuns, normanzii, n 1185,

omoar i ei populaia greceasc din Tesalonic. Se poate spune c atmosfera e din ce n ce mai tensionat i aceasta se va vedea n 1204, cnd cruciaii au cucerit Bizanul. Prin cucerirea Bizanului de ctre latini se poate vedea clar slbiciunea Imperiului. N-au mai fost mprai ca alt dat, s ridice Imperiul acolo unde a fost. n decurs de 1000 de ani au mai fost clipe grele pentru Imperiu, dar de fiecare dat s-a ridicat un mprat viteaz ca Heraclios (610-641), Vasile I Macedoneanul (864-886), Vasile II Macedoneanul (976-1025), Leon III Isaurul (717-741) i alii. Cnd vorbim de aceti mprai avem n vedere partea politic i mai puin partea religioas. Acetia i alii au reuit s menin prestigiul Imperiului Bizantin. Se pare c nici cstoriile cu principese occidentale ale mprailor bizantini nu au rezolvat problemele. Dac cruciaii au fost oprii ori de cte ori au vrut s cucereasc Bizanul i prin aceste mprtese de neam occidental, nu acelai lucru se poate spune cnd a fost vorba de turci, atunci ajutorul rudelor nu a mai sosit. Cel care deschide drumul spre unirea cu Roma este mpratul Mihail VIII Paleologul, care ncurajeaz o dinastie destul de lung care ns nu s-a vzut un Imperiu deosebit aa cum s-a ntamplat n secolele VII-VIII-X. Ca o curiozitate este faptul c venirea la domnie a fost destul de dureroas. Dup ce Imperiul este cucerit de latini, familia Lascaris alege Niceea i ajunge s se impun, dar numai pn n 1259 cnd noul mprat din familia Lascaris, Ioan IV (1258-1261) trebuia s domneasc dar avea o vrst fraged, de 14 ani, i astfel i d regatul lui Mihail VIII, om cu rang dar iret. Acesta oblig pe patriarhul Arsenie s-l fac despot, profit de faptul c generalul Alexios Stratigopolus vine cu armata i intr n capital n 1261 i c regele latin Blum (Balduin II) fuge, iar regentul Mihail VIII intr triumftor n capital, i fr nici un merit este ncoronat ca mprat, iar puin mai trziu l orbete pe tnrul mprat Ioan IV. i ca s fie tacmul complet, acest mprat i mai las i pe soia sa Teodora, ca s se cstoreasc cu principesa Ana de Hohenstaufer, fosta soie a lui Ioan VIII Vatatzez (1222-1254), lucru care i atrage excomunicarea patriarhului. i pentru ndrzneal este nlturat i este adus Iosif I (1266-1275). Ameninarea occidental nu se oprete, pentru c regele Carol de Anjou amenin Imperiul de Rsrit. i continu seria neagr pentru Imperiu, nemaigndindu-se la stabilitatea Imperiului, i pentru aceasta arunc unirea. n 1274 o delegaie latin vine la Bizan pentru unire i prezentarea dorinelor papale i acceptarea lor ntr-un sinod care s se in n acelai an. Dorina latin a fost clar: primatul papal, azima, Filioque, purgatoriul, svrirea Mirungerii doar de ctre episcop. Dup lungi discuii, delegaia rsritean la sinodul propus, care va fi la Lyon, va fi format din Gherman III, fost patriarh (1261-1266), Gheorghe Acropolitul i Teofan al Niceei. Sinodul s-a inut ntre 7 mai i 17 iulie 1274. Scrisorile de mputernicire aduse de greci prin coregentul Andronic II din partea mpratului cuprindeau faptul c mpratul susinea Filioque i celelalte dorine latine. Papa Grigorie X (1271-1276) i sinodalii accept doleanele mpratului i se semneaz actul unirii. Urmri, se tie, fr rezultat, chiar dac papa Nicolae III (1277-1281) dorea roadele unirii. n 1282 moare mpratul cu pcatele lui, omoruri, unire i altele. A reuit s fac ceea ce nu i-a dorit prin unire, s-i atrag ura att a antiunionitilor, a papalitii i chiar a celui despre care credea c nu-l va mai ataca dup unire, Carol de Anjou. Nu unirea l-a scpat de un eventual atac, ci faptul c o rscoal n Sicilia va pune capt domniei lui Carol. Patriarhul Ioan Vaccos a avut i el un sfrit tragic. Parc a trecut blestemul peste unioniti. Astfel se ncheie o etap a unirilor, dar vor mai fi i altele. Creterea puterii papale. Cearta pentru investitur. Dei papii, dup cucerirea Romei n anul 476 au devenit i aprtori ai lumii, nu numai ai Bisericii, totui numirea lor trebuia s se fac i cu aprobarea mpratului bizantin pn n secolul IX i cu aprobarea mpratului de Apus dup aceea. Nu exista libertatea de exprimare n a fi ales papa. De multe ori mpratul i impunea omul, fr a ine cont c cel ales nu este pe placul populaiei cretine. Se simea nevoia ca papa s fie ales de cei n msur s cunoasc viaa bisericeasc. Primul pas s-a fcut cnd a fost ales tefan X n anul 1057, fiind primul clugr de la

10

Cluny care a urcat pe scaunul papal, Cluny fiind o mnstire benedictin n Frana, ntemeiat n 910 de Wilhelm cel Pios, cu o reputaie foarte mare prin rugciunile deosebite, folosind rugciunea comun, i avnd un mare numr de clugri ascei i abai deosebii. Pentru aceasta s-a cerut ca noul ales n functia de pap s fie recunoascut de mama mpratului copil Henric III. Totui, n 1059, papa Nicolae II a inut un sinod la Lateran n care s-a accentuat legea ca un cleric nu trebuie s accepte investitura sau oferirea oficiului ecclesiastic de la un laic i se interzicea simonia. n ceea ce privea alegerea papei, aceasta trebuia fcut de ctre cardinali, iar clerul i poporul puteau doar s-i exprime propriul consens pentru alegerea care a avut loc. i din respect pentru mprat, s fie i el anunat, dar neavnd drept de decizie. De fapt, de acum ncolo ncepe cearta pentru investitur, , care va continua pn 1121-1122, cnd papalitatea va catiga dreptul de numire stabilit la Lateran n 1059. Am spus c viitorul pap urma s fie ales de colegiul cardinalilor. La nceput erau numii cardinali preoii Bisericilor romane i cei 7 diaconi. Ei formulau actele sinodale, neavnd un rol prea mare. Din ei se alegea secretarul papei. Abia din secolul XII acest titlu se referea i la episcopie. Toi cardinalii erau la nceput la Roma. De data aceasta au fost fcui cardinali i episcopii din afara Romei. Mai trziu vor fi alei papii dintre ei. Dup moartea lui Nicolae II a fost ales dup noua lege Alexandru II, iar puterea german nu a mai fost ca acum 20 de ani cnd Henric II a depus trei papi i nimeni n-a crtit. n 1073, dup moartea lui Alexandru II, poporul l-a ales pe arhidiaconul Hildebrand, trecnd peste legea din 1059, pentru c poporul l-a aclamat chiar cnd se fcea nmormntarea lui Alexandru II, i aici numirea petrecndu-se peste voina mpratului german. Noul pap i-a ales numele de Grigorie al VII-lea, avnd model pe Grigorie cel Mare. Cariera sa se mparte n dou perioade. nainte de a fi pap, timp de 20 de ani a fost puterea din spatele tronului, iar dup ce a fost ales, i-a exercitat puterea pe care o obinuse pentru papi cnd era mna dreapt a mpratului. Cel care i-a dat puterea din spatele tronului a fost Leon IX (1048-1054). La nceputul secolului IV anumite biserici din Roma i din mprejurimi au fost desemnate ca locuri exclusive pentru botezuri. Preoii acestor biserici au fost cunoscui ca preoi cardinali, pentru c Roma era mprit n puncte cardinale. De asemenea, cei care se ocupau de actele de caritate, care i ele erau mprite n puncte cardinale, erau numii diaconi cardinali, dei aveau funcia de preoi, fiindc diaconii serveau la mese. i episcopii din apropierea Romei se numeau cardinali i erau cei mai apropiai de scaunul pontifical. Cardinal a devenit ulterior sinonim cu cel care conduce viaa bisericeasc ntr-o ar. Din acetia se forma nucleul a ceea ce era s devin colegiul cardinalilor. Evident, cardinalii s-au rspndit dup cum am spus i n afara Romei. Cardinalul i-a luat numele dup zona geografic, devenind apoi conductor. Hildebrand a fost mputernicit cu administrarea finanelor scaunului papal. i n acest caz era numit cardinal din colegiul de 52 de episcopi, 28 preoi, 18 diaconi, care va fi restrans mai trziu la 70 de persoane. A fost fiu de ran. S-a nscut la Soana, n sudul Toscanei n anul 1020, a fost crescut de unchiul su, abate la mnstirea Sfnta Maria din Aventina. A cltorit mult i s-a oprit la Cluny. Aici, idealul suprem era libertatea. Singura for de care depindeau era Dumnezeu i scaunul papal, totul trebuia sacrificat n vederea realizrii unor scopuri supranaturale, Biserica s fie liber fa de orice putere pmnteasc. Spiritul independent a caracterizat oraele i municipiile din rile catolice occidentale datorit spiritului clunyst, care influeneaz n secolele XII-XIII nfiinarea universitilor. Toate acestea l-au influenat i i-a dorit ca puterea papal s fie liber i puternic, s nu mai fie sub stpnirea lumeasc, s nu se mai amestece laicul n viaa de organizare i funcionare a Bisericii de Apus. A inut cu tot dinadinsul s dea scaunului papal o putere foarte mare. El i-a rezumat programul n Dictatus Papae, un document gsit ntre dosarele lui Grigorie VIII, dei se crede c a fost scris de cardinalul Deusdedit, care de fapt a revendicat acest Dictatus Papae. Se poate rezuma la trei aciuni principale ale papei: introducerea celibatului clerical, interzicerea simoniei i combaterea investiturii laice. Prin faptul c a interzis amestecul mpratului n numirea episcopilor, a nceput conflictul ntre el i mpratul Henric IV al Germaniei.

11

i aceasta a fost cnd episcopul de Milano este numit de mprat fr s consulte pe papa. Grigorie al VII-lea i-a atras atenia asupra numirilor necanonice i l-a ameninat verbal pe rege cu anatema. n 1076, Henric a inut un sinod la Worms n care a respins autoritatea papal, fiind alturi de mprat 26 de episcopi germani. Grigorie l excomunica pe Henric iar pe cei supui lui i dezleag de supunere. Acesta este pasul cel mai mare pe care l-a fcut, nfruntndu-l pe mprat. mpratul i-a dorit s ia atitudine dar dumanii saxoni i ceilali dumani ai lui au declarat c dac nu va fi dezlegat de excomunicare va fi detronat, totodat invitndu-l pe pap s participe la un conciliu n iarn la Augsburg. Vzndu-se n inferioritate, mpratul i-a luat soia i fiul i a trecut Alpii n toamna lui 1077 pentru a se mpca cu Grigorie VII, care se afla la Canossa, castelul ce aparinea Matildei de Tuscia. Papa l-a lsat s stea trei zile n frig i dup aceea l-a primit, anulnd i excomunicarea. Umilit, Henric l-a oprit totui pe pontif imediat s participe la Augsburg i a reuit s-i nving dumanii, inclusiv pe cumnatul su, Rudolf duce de Svabia, care fusese ales rege. Puterea a crescut i i-a cerut papei s-l excomunice pe Rudolf, altfel va alege un alt pap. Dar Grigorie, n anul 1080, de Postul Mare, l excomunica pe Henric. Ca drept rsplat, regele l va alege pe Wilbert de Ravenna pap. Henric atac Roma n 1081 i de-abia n 1082 reuete s o cucereasc n ntregime. Grigorie rmne aproape singur, deoarece 13 cardinali se leapad, chiar i clerul i poporul l aleg pe noul pap al Romei sub numele de Clement III, iar n 1084 l ncoroneaz pe Henric. Trupele germane asediaz castelul San Angelo, unde era Grigorie VII. n sprijinul papei vin normanzii, care elibereaz Roma, dar populaia nu-l mai vrea ca pap i atunci se retrage la Salerno, n exil, i la 25 mai 1085 moare spunnd cuvintele: Am iubit dreptatea i am urt frdelegea, de aceea mor n exil..(Dilexi iustitiam et odi quitetem, propterea morior in exilio.). n 1086 a fost ales Victor III. La 1086-1087 s-a luptat cu antipapa Clement III care a fost excomunicat, dar n 1087 Victor moare i abia atunci este ales Odo de Ostia cu numele de Urban al II-lea (1088-1099), cel care iniiaz cruciadele. i el are de luptat cu antipapa care se retrsese de la Roma, dar un eveniment s-a produs prin faptul c fiul lui Henric al IV-lea, Conrad, a trdat i a jurat credin papei, i datorit mpcrii cu ducele de Welt al Bavariei, Henric poate s plece n Germania n 1097. Papa reuete interdicia investiturii laice, i apar iar discuii, sub papa Pascal II (1099-1118). i abia sub Calixt II (1119-1124) s-a ajuns n 1022 prin concordatul de la Worms s se ncheie cearta pentru investitur. n acest fel, mpratul Henric V renun la investitura episcopilor. Acetia vor fi alei de pap cnd primesc semnele slujirii bisericeti, crja i inelul, iar mpratul sceptrul, semn al nzestrrii semisociale. Culmea puterii papale Dac Grigorie al VII-lea a deschis drumul puterii papale, papa Inoceniu al III-lea a reuit totui n scurt timp s duc puterea papal la apogeu, fcnd din activitatea sa un model de urmat mai trziu, care la un moment dat a dat natere la diferite forme de conducere, nct toat puterea bisericeasc s fie n mna papei. Astfel a aprut primatul papal, iar mai trziu infailibilitatea i ca o ncoronare a toate acestea s-ar putea numi faptul c nu exist puterea conciliului ci a papei. Papa Inoceniu al III-lea avea 37 de ani cnd colegiul cardinalilor l-a ales n 1198 conductor al Scaunului Romei. S-a nscut n anul 1161 ca fiu al unui nobil roman, primind o educaie aleas. A studiat la Paris teologia iar la Bologna dreptul. S-a strduit s nlture dezbinarea politic a cretintii apusene, s potoleasc luptele i vrjbile dintre regi i episcopi i s statorniceasc pacea. El s-a socotit servus Dei i Vicarius Christi, care deinea puterea deplin. Acesta s-a bazat pe legea roman, care a fost baz pe care s-a constituit legea canonic n care activitatea s fie concentrat n mna unei singure persoane. i-a dorit mult s fac din Scaunul Papal o putere dar i s-i adauge noi teritorii. Situaia de a mri Statul Papal a aprut odat cu moartea lui Henric al VIlea (1197), care a dorit ca fiul su Filip s-i urmeze la tron i s ia de la pap feuda Sicilia. n acest caz, papa nu se grabete s-i spun punctul de vedere pentru Filip, deoarece a aprut alt candidat n persoana lui Otto de Braumschweig, care avea dorina de a lua Sicilia. A ateptat, i nu degeaba,

12

pentru c n 1208 Filip este omort, i principii germani, obosii de durata conflictului l aleg pe Otto IV, care este confirmat i de ctre pap. Totui, Otto nu se ine de cuvnt i n 1210 atac oraele i bisericile Statului Papal. Pentru aceasta papa l-a excomunicat, i totodat a determinat pe principii germani s aleag la Nurenberg pe Frederic de Sicilia ca rege. n 1212 Frederic al II-lea vine n Germania, i silete pe principi s-l aleag i s-l prseasc pe Otto, ncoronarea avnd loc n decembrie 1212, dup ce Otto este nlturat. Acum papa i vede dorina ndeplinit. n aceast perioad a intrat n conflict cu regele englez Ioan fr de ar (1199-1256), prin faptul c regele a numit episcop de Cantebury pe Norwich, cruia papa i-a refuzat confirmarea. Papa l-a dorit pe tefan Langton, iar regele nu l-a recunoscut ca arhiepiscop. Pentru aceasta, n 1208 Inoceniu al III-lea a pus Anglia sub interdict, i peste toate, l-a excomunicat pe rege, motiv pentru care acesta a pornit lupta mpotriva papalitii. n 1213 regele a acceptat condiiile papei, iar n 1215, n Magna Charta Libertatum, baza constituiei liberale n Anglia, a acordat baronilor englezi concesiuni nsemnate. Inoceniu al III-lea deinea n acea perioad puterea total n Europa, deoarece pe lng Sicilia i Anglia, Aragonul, Portugalia, Polonia, Ungaria i chiar imperiul romano-bulgar al lui Ioni Caloian (1197-1207) erau sub conducerea lui. El n-a fost mai puternic dect naintaii si dar i-a dorit mai mult s duc puterea papal pe culme. Este adevrat c i mprejurrile istorice i-au fost favorabile. Putem spune c puterea papal se ntinsese i dincolo de Europa, n Asia Mic, pentru c a pregtit cruciada a IV-a care a ocupat Bizanul, n 1204. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea este important pentru Biseric. Astfel, n 1215 a inut al IV-lea conciliu de la Lateran, la care au participat 1200 de participani, i la care papa a dorit chiar c Rsritul s vin s discute problema unirii, dar Rsritul n-au dorit, dei Bizanul era sub stpnire latin. A ridicat importana primatului papal. A fost definit nvtura privitoare la Sfnta Euharistie, s-au combtut ereziile albigenzilor i valdenzilor. Conciliul a hotrt c fiecare laic este obligat ca anual s fac o confesiune la un preot i a declarat c toi trebuie s participe la Sfnta Liturghie cel puin de Pate. A fost stabilit nvtura Bisericii privitoare la Botez, penitent i cstorie. S-a acceptat responsabilitatea episcopilor. Pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost deosebit, iar dupa el, ceilali papi au dorit s pstreze motenirea lsat, s duc mai departe cele obinute. A fost o sarcin de nerealizat ns, pentru c evenimentele politice n-au mai fost favorabile, iar Frederic al II-lea a devenit un puternic concurent al papalitii. Acesta stpnea att Sicilia ct i Germania, iar Italia era scena luptelor i Roma a devenit nesigur. De aceea, papa Urban al IV-lea (1261-1264) va sta la Viterbo, Orvieta i Perugia. Papalitatea se ,apropia de regatul Napoli i papii vor fi aici pn n 1294, cnd Bonifaciu al VIII-lea se mut la Roma. Totui se poate spune c dac puterea papal n-a mai atins apogeul ca n timpul lui Inoceniu III, apratul administrativ va deveni mai puternic. Din veacul al XII-lea va primi denumirea de Curia Roman, care avea venituri mari, din census (bir) anual, din taxele de vizitare etc. ara papal avusese nainte o singur diadem cu o singur coroan de pietre preioase, dar n secolul XII s-a adugat a doua coroan, n secolul XIII a treia, simboliznd faptul c papa avea puterea cerului, a pmntului i a celor de desubt. De fapt, Curia Roman este din fostul Patrimonium Petri, care deinea bunurile bisericeti. nc nainte de secolul VI i chiar n secolul VII foarte multe familii i lsau averile i domeniile Bisericii i intrau n slujba Bisericii. Familiile fr urmai i druiau i ele averile Bisericii. Ordine monahale- Inchiziia Biserica Romano-Catolic s-a confruntat cu o situaie destul de serioas din cauz c deinea foarte multe averi. Cei care fceau donaii se adresau i clerului, deoarece se formase sistemul parohial. Se ncepuse o via destul de luxoas n rndul clerului n secolele XII-XIII, cnd i fac apariia o serie ntreag de ordine monahale care nu fac altceva dect s combat luxul i trndvia clerului i s pun capt micrilor sectare i mai presus de toate s rspndeasc cretinismul.

13

Evident, toate aceste ordine erau sub ascultarea papalitii, aceasta deoarece papa aproba nfiinarea ordinului. n timpul lui Inoceniu III la sinodul de la Lateran din 1215, n canonul 13 se spune c nu vor mai aprea alte ordine monahale dect cele care apruser pn atunci, iar cine dorete s duc o via de mnstire s intre ntr-un ordin existent. Se vede clar c trebuia s existe o regul de ascultare, cci s nu uitm c i sinodul din 691-692 din Rsrit a pus problema ordinii i ascultrii. Ordinele monahale mai importante n Apus au fost: Cartusienii, cel mai auster ordin monahal, datorit avaritii sale nu avea prea muli adepi. Au meritul de a se ndrepta spre viaa cultural. S-a nfiinat lng Grenbole, n Frana, n anul 1086 de ctre Bruno de Reims. Fiind puini, se ndreptau spre viaa contemplativ i se opuneau luxului i lcomiei. Cistercienii, un nou ordin monahal aprut n Frana, nu departe de Dijon, pe teritoriul cistercium, n 1089. Are nceputuri modeste, iar n 1111 are loc un eveniment nedorit, apare o epidemie, muli clugri cznd victime, fapt ce-l determin pe abatele tefan Harding s nchid mnstirea, dar un an mai trziu ajunge din Burgundia tnrul Bernard cu 30 de nsoitori care au intrat n aceast mnstire. Din acest moment numrul de clugri crete pentu c se formeaz filiale n diferite localiti, ca: Feste, Clairvaux n 1115, care l-a avut abate pe tnrul Bernard. Este aprobat de Eugeniu III. Aveau o via auster, chiar i bisericile trebuiau s fie simple, nu aveau clopotnit. Ei au fost nceptorii economiei agricole. Se baza pe stabilitatea clugrilor i pe autonomia mnstirilor. Se rspndete n Germania, Irlanda, aceasta datorndu-se abatelui Bernard de Clairvaux, o personalitate deosebit a Evului Mediu, un mare scriitor, un mare aprtor al credinei, un mare predicator, cel care a avut un cuvnt hotrtor n a forma o nou cruciad, a II-a. Franciscanii, ordin nfiinat pe la 1209 de Francisc de Assisi (1182-1226). Fiind un negustor bogat din provincia Umbria, acesta s-a nscut n Assisi n 1182, a primit o educaie aleas, de timpuriu ndreptndu-se spre o via ascetic, a srciei. Astfel, n 1206 renun la avere i ncepe s predice pocina. Merge la Roma, este prezentat de cardinalul Giovanni Colona papei Inoceniu III. Papa este de acord cu ordinul nfiinat i primete votul de ascultare. Numrul adepilor crete, devenind un ordin stabil. S-au stabilit minitrii provinciali i trimii n alte ri, acestea fiind primele grupuri de misionari. Un grup de cinci misionari merg n Maroc, dar sunt omori. Acest eveniment l-a apropiat pe Anton de Padova de ordinul franciscan, unul din sfinii Bisericii latine. n 1221 erau 3.000 de adepi. Sfntul Francisc, bolnav fiind, se retrage de la conducerea ordinului, lsnd un vicar, dar pn la urm revine i compune regulile ordinului. Totui se retrage n singurtate pe muntele Varna, unde a primit stigmatele Mntuitorului dup rugciuni, n septembrie 1224, boala i s-a agravat i n 1226 moare la mnstirea Porzuncolo. N-a fost un teolog, a fost un om tcut, modest, blnd, bun. n 1212 s-a ntemeiat un ordin feminin cu aceleai reguli, de ctre Clara Sciffi din Assisi, ordin care s-a numit i ordinul clariselor. Dup moartea lui, numrul mnstirilor franciscane a crescut, ajungnd la 8.000. n 1228, papa Grigorie al IX-lea l-a canonizat (1227-1241), pentru c i el fusese un clugr franciscan, cunoscndu-l de aproape pe Sfntul Francisc. Datorit faptului c purtau haina neagr sau cafenie, cu glug (capuciol), s-au numit i capucini. Dominicanii, ordin ntemeiat n 1215 de ctre canonicul spaniol Domunic Guzman (11701221), nscut n provincia Castilla din Spania, ca o reacie fa de luxul i lcomia clerului catolic. A studiat teologia n Valencia, care la puin timp va fi ridicat la rangul de universitate. L-a nsoit pe episcopul oraului din Osma n Frana, unde rmne i ncepe s predice n Toulouse, nfiinnd un nou ordin cercestor, iar papa Honoriu III (1216-1217), l trece n 1216 sub ascultarea scaunului papal. Fraii predicatori au fost asprii n inchiziie, de aceea populaia i-a numit Dominecanis, cinii Domnului. Dup cinci ani, dominicanii aveau opt provincii i 60 de mnstiri mari. Prestigiul lor a crescut prin Toma dAquino, care a aderat la ordinul lor.

14

Ordinele cavalereti. Cel mai vechi ordin cavaleresc a fost al templierilor. n anul 1119 cruciatul francez Hugo de Payens mpreun cu ali apte colegi a depus jurmntul n faa patriarhului de Ierusalim Sava, dar Balduin II, regele Ierusalimului le-a dat ca reedin o arip din palat, lng templu, de aici lundu-i numele de templieri. n 1291, ordinul a prsit Ierusalimul i s-a aezat n Frana. Purtau mantia neagr cu cruce roie. Au devenit foarte bogai. Regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos (1216-1314) i-a dat seama c ncep s devin ncomozi i a pus la cale s-i aduc la tcere. Astfel, n 1307 a fost arestat Jacques de Malay, care a recunoscut c templierii practicau idolatria, erau imorali i au renegat i scuipat Sfnta Cruce. Pentru aceasta, n Sinodul de la Vienne (Frana), Clement V (1305-1314) a hotrt desfinarea ordinului, bunurile lor fiind luate de ctre rege. Ordinul ioaniilor- ospitalierilor a fost nfiinat n 1118. Scopul acestui ordin era de a asigura gzduirea pelerinilor i de a ngriji de bolnavi, pentru c negustorii italieni din Amalfi au zidit n 1048, n Ierusalim un azil. n 1187, dup cderea Ierusalimului sub Saladin, ordinul s-a mutat la Acra, apoi n 1247, n Banatul Transilvaniei, aa cum spune Diploma Cavalerilor Ioanii dat de regele Ungariei, Bela IV. ntre 1310-1522 sunt la Rodos. n 1530, ordinul se stabilete la Malta. Acum ordinul este format dintr-o societate de nobili care au n vedere activiti caritabile. Purtau manta neagr cu cruce alb, iar n rzboi manta roie cu cruce alb. Ordinul teutonilor a fost nfiinat n 1190, n Palestina, n timpul cruciadei a III-a. Purtau mantie alb i cruce neagr. Erau foarte disciplinai, dar i foarte cruzi. Au prsit locurile sfinte i au venit n Veneia, i apoi n Germania. ntre anii 1212-1225 sunt n ara Brsei pentru a apra regatul ungar de invazia cumanilor, pe timpul regelui Andrei II. n 1226 se aflau n Persia, unde au exterminat populaia. Btinaii au adus coloniti germani. n 1309 s-au aflat la Marienburg, intrnd n conflict cu polonezii, fapt care i determin s se mute n Prusia, n 525 trecnd la luteranism. Inchiziia a fost nfiinat n 1184 de ctre papa Licinius III (1181-1185) ca tribunal ecclesial al papalitii, purtnd numele de Sfntul Oficiu, la Conciliul de la Verona, scopul ei fiind de a combate erezia catarilor. Papa Inoceniu III (1198-1216), la Sinodul IV de la Lateran din 1215 a dat o nou form inchiziiei, n care acuzatorul devine i judector. Inchiziia capta organizarea definitiv sub papa Grigorie al IX-lea (1227-1241), cnd n 1231 numete inchizitor pe episcop. Dar n 1232 papa a decis ca ordinul dominicanilor s exercite jurisdicia asupra ereticilor. S-au nfiinat tribunale papale de inchiziie, care puteau cita la judecat pe oricine, puteau tortura pentru a smulge mrturisiri. Aveau puterea de a condamna la confiscarea averii, la temnia grea pe via sau chiar la moarte. Executarea o lsau pe mna autoritilor civile. n fruntea Oficiului era inchizitorul general. Acesta era numit de rege n numele papei. Inchiziia i continu activitatea destul de mult, n Italia pn n 1841, n Spania pn n 1813, n 1814 fiind apoi reactivat. Cel mai renumit inchizitor a fost Turgchimerada. Controverse i schisme n Rsrit i Apus Ortodoxia este tulburat din nou, dup Sinoadele Ecumenice, de o erezie destul de stranie, care se lupt mpotriva bogiei i a luxului n Biseric, prin care a atacat nvtura cea pe care ne-a lsat-o Mntuitorul i nu pe cei care fac lux i bogie din funciile bisericeti. Aici apare curiozitatea celor care nu vor s neleag c Biserica nu nva aa ceva i cei ce conduc propovduiesc Evanghelia s spun i lor ceea ce trebuie s fac un cretin. Aceast sect s-a numit bogomilism. Promotorul ei a fost un preot bulgar pe nume Ieremia, care i-a luat numele de Teofil ( iubitor de Dumnezeu), iar pe bulgar, bogomil nsemna Dumnezeu prieten. Alii socotesc c bogomilismul i trage numele de la Bogo i milui, care nseamn Doamne mntuiete. Aceast erezie i-a fcut apariia la nceputul secolului X n Bulgaria i a rezistat destul de mult, deoarece n secolul XIV o gsim i n Bosnia Heregovina, dei a fost destul de persecutat. Ptrunde cu uurin n masele populare prin predica simpl, prin faptul c este atacat nvtura Bisericii prin

15

prisma greelilor celor care ar trebui s dea dovad de mai mult modestie. A avut i un caracter de micare social pentru c era de partea bulgarilor, de a scpa de sub stpnirea Bizanului. S nu uitm c n secolul X, Ioan Tzimiskes l ia prizonier pe arul Petru n 968, sunt alturi i de Ioni Caloian (1197-1207) n luptele mpotriva cruciailor francezi i astfel ei ctig libertatea. Mai trziu, nmulindu-se, sunt prigonii de arul Barila (1127-1218) i Alexandru (1337-1371) n 1350. Din Bulgaria ptrund la Constantinopol, n 1115 i alii n 1118. mparatul Alexios I Comnenul (1081-1118) afl de progresul lor. Conductorul lor a fost un oarecare Vasile, avnd n jurul lui 12 tovari, ca cei 12 apostoli. A fost prins i pus s se lepede de erezie, dar n-a dorit i este condamnat la moarte. Nu se termin aici erezia i se rspndete i n Serbia, dar n timpul lui tefan Nemania (1168-1196) i sunt omorai i luate averile. Ajung n Bosnia i Heregovina, unde au devenit numeroi i puternici. S-au ridicat mpotriva stpnirii maghiare i romano-catolice, dar au fost persecutai, fiind numii patareni- drojdia societii. Pe timpul lui tefan Twartko (1353-1391) au avut mari privilegii, se pare c nsui arul a trecut pe fa la bogomilism. i totui, persecuia catolic continua, o parte din ei trec la catolicism iar restul la mahomedanism. Ajung i n Rusia i aici se dezvolt. Au ptruns i n ara noastr dar nu au avut dect cteva influene, nu s-au organizat. Se pare c au fost la Rmnicu-Vlcea i prin Ardeal. Pentru a preveni naintarea ereziei, n 1710 la Trgovite, Antim Ivireanu public Panoplia dogmatic a lui Evtihie Zigabenul, care condamn doctrina bogomilist. Singura influen s-a redus la noi asupra literaturii, prin revistele unor legende i colinde i a picturii bisericeti n cteva biserici i mnstiri din ar. Astfel apare la mnstirea Moldovia pictura Contractul lui Adam, n care Adam semneaz cu diavolul, acesta i d voie s are pmntul, socotindu-l c este al lui. Zapisul acesta a fost rupt de Hristos la Botezul n Iordan, c acolo l pitise diavolul. Acest pact l ntlnim i la gnostici. De asemenea, gsim aceast pictur la Voronet, Arborea i Sucevia. n 1207 la Buzu mitropolitul Teodosie a tiprit nvtura pe scurt la cele 7 Taine. Autorul spune c este de datoria sa de a se ridica mpotriva unor nvturi greite, cum ar fi i obiceiul unora de a lua anafor cu vin n loc de Pati, ceea ce este condamnabil. Acest obicei este bulgresc. n Panoplia dogmatic se spune c Satan a fost fiul mai mare al lui Dumnezeu. A vrut s ia locul Tatlui, dei edea de-a dreapta, dar Dumnezeu a aflat i l-a izgonit, cu ceata de ngeri rzvrtii. Satanail i-a creat un cer vizibil, cu stele, apoi a creat pmntul, a ales apele, a ridicat uscatul, a fcut vieuitoarele, plantele, tot pn la om. Aici le-a fcut din lut, dar n-a putut s le dea suflet i l-a rugat pe Dumnezeu s-i dea suflet. Dumnezeu S-a nduplecat, stpnind sufletul. La fel a creat i pe Eva. De la bogomili avem i simboluri, astfel semiluna cu steaua ntre cele dou coluri, steag cu monograma cretin n form de cerc cu inscripiile: IS, HR, NI, KA, fiecare grup de litere este aezat pe cruce stnga, dreapta, sus, jos colurile steagului, leul dreapta, semiluna jos, dragon stnga sus iar jos simbolul gemenilor. Doctrina are ca fundament dualismul specific religiilor orientale, cu lupta dintre cele dou principii, al binelui i al rului. Dumnezeu este antropomorfic, care are un trup dintr-o substan fin, care nu se poate cuprinde cu simurile. Se poate vedea prin cele trei nfiri: Tatl, ca moneag cu barb, Fiul ca un tnr n floarea vrstei i Duhul Sfnt ca un tnr imberb. Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a nscut pe Duhul Sfnt, care la rndul lui a nscut pe Iuda i pe ceilali apostoli. Fiul mai mare al lui Dumnezeu a fost Satanail. Aa cum am mai amintit mai sus, acesta este creatorul celor vzute, cu excepia omului, mai exact viaa omului, acestuia i d suflet Dumnezeu la rugmintea lui Satanail. A fost invidios pe Adam i pe Eva, seduce pe Eva i aceasta l nate pe Cain i o fat Calomela, gemeni. Din Adam i Eva se nate Abel, Cain l omoar pe Abel, iar Tatl vznd aceasta i retrage puterea creatoare lui Satanail, l arunc n tartar i i taie din nume finalul il, care arat originea dumnezeiasc i rmne doar stpnul lumii Satana. Datorit rului, dup 5500 de ani emisar din Dumnezeu, Logosul divin numit cnd Hristos, cnd arhanghelul Mihail, a cobort din cer, a ptruns n Fecioara Maria pe urechea dreapt i s-a nscut cu trup aparent. Interesant este c ei

16

gsesc rspunsul giganilor, acetia au aprut ca mperechere ntre ngeri i fetele oamenilor. Negau slujbele bisericeti, Sfnta Liturghie i aducerea de jertfe n Biseric, spunnd c sunt n folosul Satanei. Resping Sfintele Taine, accept un botez fr ap. Dispreuiau Sfnta Cruce, icoanele, Sfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu. Nu credeau n nvierea morilor. Cei care aveau voie s predice se numeau desvrii. Biserica nu avea forma obinuit. Propovduiau celibatul, erau vegetarieni prin excelen. Posteau lunea, miercurea i vinerea. Catari: Bogomilismul se continu n Europa Occidental sub numele de catari. Catarii promovau o doctrin dualist specific maniheist, lupta dintre bine i ru. Biserica i lumea erau create de diavol. Erau mpotriva Tainelor, icoanelor, erau pentru srcie, combatnd averile, nu mncau carne de animale ci numai pete i vegetale. Se dedicau cunoaterii Bibliei i participau la un anumit fel de slujbe. Se fcea iniierea prin Botezul spiritual i acceptau ca Tain un fel de punere a minilor de ctre perfeci i rosteau rugciunea Tatl nostru. Aceti perfeci erau conductorii sectei, mai purtau numele de apostoli. Catarii s-au manifestat n Lombardia, la nceputul secolului XI. n secolul XII au devenit destul de puternici, datorit oratorului Arnold de Brescia. Catarii se mai numeau patareni, ca i bogomilii, care n 1146 au alungat pe episcopul Bresciei i au intrat n conflict cu papa. Dup ndelungi certuri, papa Eugen III (1145-1153) ctig n lupta mpotriva lui Arnold. n anul 1155, Arnold de Brescia a fost omort i ars pe rug. Erezia a ptruns n Spania, lng Frana, i aceasta se ntampla n timpul papei Celestin II (1143-1144), care a trimis pe cardinalul Aurge mpotriva lor. n 1194 un sinod la Larida i condamna. Ei continua s fie i n secolul XIII, fapt ce l determina pe Grigorie IV (1227-1241) s-i dea pe mna inchiziiei. n 1292 se mai amintea foarte puin de ei. De aceast dat, nu-i mai gsim n Spania. n Germania i gsim n 1050, destul de timpuriu, i au fost adui ca prizonieri de rzboi n timpul luptei cu Andrei I (1047-1056) de ctre Henric III (1039-1056). Dar i aici inchiziia i urmrete, nedisprnd ns ci unindu-se cu reforma lui Luther. i n Anglia se gsesc destul de timpuriu, 1159, aducndu-i aici un oarecare Gera, care a mai adus cu el 30 de persoane. n 1210 a fost ars pe rug un cuter. Albigenzii: Ca i catarii, s-au ridicat tot mpotriva luxului i a vieii moderne a clerului. S-au numit aa datorit localitii Albi din Frana. i ei au contestat att Tainele ct i cultul divin. Alte erezii: n Apus, au fost nite semnale date Bisericii Romano-Catolice n ceea ce privete aspectele vieii moderne, de fapt ce doreau i unii episcopi. n aceast situaie sau mai bine zis pe acest fundal vor aprea prereformatorii. Cultura teologic n Rsrit. Scriitori din secolul XI n aceast perioad se dezvolt foarte mult cultura teologic i anume dogmatica, dreptul canonic i teologia speculativ. Un rol important l-a jucat Universitatea Bizan, ntemeiat la anul 425 de Teodosie al II-lea. n jurul mnstirilor s-au format cei mai mari teologi: Muntele Athos, Peci, Tarnovo, Tismana, Neamu i Putna. Chiar la curtea mpratului, Palatul Sacru, se discut teologie. n secolul XI, cei mai importani teologi bizantini au fost: Ioan Mabropus, Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei. Ioan Mabropus (1108 a fost profesor de retoric la Bizan, s-a clugrit i a ajuns episcop n Asia. n afar de Vietile Sfintilor, a mai scris imne i predici. Teofilact al Bulgariei, arhiepiscop de Ohrida, ajunge diacon la Sf. Sofia, iar sub Comneni este numit arhiepiscop de Ohrida. A scris Comentariile Biblice scrise, n stil antiohian, condamn

17

erorile latinilor. n secolul XII nii mpraii i fiii lor sunt activi n a scrie. Astfel, Ana Comnena (1083-1148) a scris epopeea Alexiada. Istoria voluminoas a istoricului Ioan Kinnamos, Nikita Choniatul, sau de cronografia clugrului Ioan Zonaras ne descrie pe mama mpratului Alexios Comnenul (1081-1118). Ana Delassena, discut i corecteaz problema dogmatic i patristica. mpratul Manuil I Comnenul scrie mici tratate dogmatice. Eftimie Zigabenul, care a scris Panoplia dogmatic, informaii patristice i dogmatice privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice, bogomilism. Dreptul canonic a avut personaliti de seam ca: Zonaras, Teodor Balsamon, patriarh de Antiohia. Istoria bisericeasc- cronica scris cu mult contiinciozitate de Ioan Zonaras, care a pus n prelucrrile lui Constantin Manasses i Mihail Glykas, a devenit popular la slavi i romani. Ioan Cantacuzino (1341-1355), Andronic III (1345), Ioan Paleologul. Scriitori din secolele XIII-XIV: Cultura bizantin s-a aflat n faa unor fenomene deosebite ca frmntrile politice, ameninarea tot mai mare a turcilor, ciuma,cutremurele, a avut o nou zvcnire spre a mai strluci odat n ntreaga lume. Este perioada mprailor Paleologi (1261-1448) care revin la Constantinopol dup ce timp de 60 de ani au stat la Niceea datorit frailor romanocatolici ai cruciadei a IV-a. Universitatea din Bizan este renfiinat de Mihail VIII Paleologul (1261) i chiar de la nfiinare, tineri din ntreaga lume frecventau cursurile acestei universiti deoarece corpul profesoral era deosebit. Amintim n secolul XV pe Gheorghe Scholarios (1372), mitropolitul Visarion al Niceei, Gheorghe Ghemistos, Manuel Moschopulos secolul XIII-XIV, profesor de filosofie, cei care redau lumii cultura clasic a antichitii i n genere cea mai mare parte din zestrea culturii cretine. Deci, n Evul Mediu a fost cel mai cult dintre statele lumii, avnd o via religioas deosebit. Amprenta culturii bizantine dinuie pn azi prin Ortodoxie i nu numai, ci i prin Apus. mpraii au avut unii din ei nu numai rol politic dar i cultural. Amintim pe Manuel II Paleologul (1391-1425), Ioan VI Cantacuzino (1341-1355). Primul care d pentru prima dat date despre nvtura islamului este Manuel al II-lea, ne-a lsat o istorie despre isihasm. Istoric l avem pe Nichifor Xantopol, n secolul XVI, care a fost monah n Bizan, a scris o carte, Istoria Bisericii de la nceput pn n vremea lui, n 23 de cri. Nichifor Grigora, istoric, a lsat o istorie bizantin n 37 de cri. S-a fcut remarcat n disputa cu Varlaam de Calabria, care sfida cultura bizantin. n secolul XII, istoria bizantin e constituit de Laonik Chalkokondyl, Dukas, Laonik e singurul atenian bizantin. Istoria sa este cuprins ntre 1298-1463. Dukas- istoria sa descrie simplu evenimentele dintre 1341-1362, anul cderii insulei Lesbos sub turci i chiar cderea Constantinopolului i jefuirea Bisericilor. Gheorghe Sphrantzes, demnitar la curtea lui Manuel al II-lea Paleologul, martor la ocuparea capitalei, prizonier, reuete s fug n Peloponez, apoi n Veneia i de aici la Roma. Istoria sa descrie evenimentele dintre 1258-1476. i acuz pe latini pentru lipsa de ajutor iar pe turci pentru ceea ce au fcut. Teologia, care a jucat ntotdeauna primul loc n viaa bizantin, nu putea s nu aib valorile ei. Sfntul Grigorie Palama, sihastru cel mai de seam, care combate pe Varlaam de Calabria, care socotea c lumina vzut de apostoli pe muntele Taborului e lumea creat, dac n-am zice aa ar urma ca lumea aceasta e Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie de Palama arat c lumina de pe Tabor nu e Dumnezeu dup fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, o prezen haric. Energia divin- harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu este mai presus, este din veci.

18

Cultura n Apus, secolele XI-XIV- Scolastica i spiritualitatea medieval. n aceast perioad a secolelor XI-XIV, n Apus a cutat s se dezvolte nvmntul prin colile mnstireti i nfiinarea universitailor ca s se poat ajunge la o cultur deosebit. Este perioada scolasticii. Denumirea de scolastic vine prin limba latin, din cuvntul grecesc scholelocul unde se nva, iat dovada nfiinrii universitailor. Scolastica a ncercat de a raionaliza teologia cu scopul de a demonstra credina prin raiune. Prin scolastic s-a ncercat s se mpace filosofia natural a lui Aristotel raional cu teologia revelat, aceasta s-a ntamplat cnd Aristotel a fost cunoscut de Occident prin secolul XII (S lum aminte!) dei era cunoscut, dar superficial n secolul II, cnd s-au fcut traduceri de ctre clugri, n frunte cu Boethius. i culmea, Aristotel a fost adus n Europa de arabi prin Spania. Se poate spune c era necesar ca filosofia s poat ajuta teologia. ntrebarea care ateapta un raspuns a fost dac credina a fost sau nu raional, i pe care scolasticii i-au pus-o. Metodologia lor ca s rspund la ntrebare era supus autoritii didactice sau logicii lui Aristotel. Att coninutul ct i metoda erau fixe. Dialectica lui Aristotel era deductiv, iar silogismul ocup un loc important ca instrument al logicii deductive. Adevrurile generale de filosofie au fost luate din teologia revelat i folosind metodologia aristotelic. Scolasticii au cutat s trag concluzii legitime pentru dezvoltarea unui sistem armonios. Pentru omul scolastic, harul se suprapune n mod firesc naturii. Teologia natural i logica aristotelic sunt limitate, fiind suplinite de credint, bazat pe temeiurile revelaiei. ndreptarea omului se face prin credin i fapte. Metafizica lui Aristotel arat c oamenii sunt destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese reciproce crora rspunde statul, ntrucat suferina se referea la transcenden, aa cum susine concepia medieval, Biserica este aceea care justific existena att a statului ct i a omului. Statul i Biserica se raportau reciproc, ca raiunea fa de revelaia ca tiint, fa de credin, ca natura fa de supranatur. Cel dinti scolastic a fost Anselm (1033-1109), nscut n sudul Italiei, clugrit la mnstirea Labec, iar din 1193 arhiepiscop de Canterbury. De la el vine expresia: Credo ut intellig. (Cred ca s cunosc). Credina trebuie s existe n primul rnd i s fie baz pentru cunoatere, iar raiunea verific credina. Lucrrile sale: Monologia Proslogion, i Cur Deus Homo (De ce Dumnezeu a devenit om) n care i expune nvtura sa. n primele dou lucrri face argumentri inductive i deductive, dar n lucrarea a treia arat c omul, prin pcat, a nclcat ascultarea fa de Dumnezeu, n acest caz omul era dator lui Dumnezeu, Care cerea plata datoriei sau ispirea prin pedeaps, Hristos prin moartea pe cruce a pltit datoria omului. Se poate spune c aceast teorie este pur comercial, de fapt o scolastic, pn la Toma dAquino. Alt gnditor scolastic a fost Petre Lombard. A scris patru cri de credin n care pune accentul pe cele apte sacramente. Abelard (1079-1142), un teolog care a pus accent pe raiune, care dezvolt adevrul. El nu susinea teoria satisfaciei, ci a influenei morale, adic Hristos s-a rstignit spre a determina pe om s-i nchine viaa lui Dumnezeu. S-a vzut c el a pus totul pe seama raiunii. Trebuie spus c el a fost un mare profesor la universitatea din Paris, pentru cuvntrile sale a adunat un numr impresionant de studeni. S-a ndrgostit de o student, Helios, s-a cstorit cu ea, dar Flubert, un preot, a pus la cale pedepsirea lui prin castrare. A fost combtut de Bernard de Clairvaux. Cartea sa de seam a fost Sic et non (Da i nu), cuprinznd 158 de afirmaii ale Prinilor Bisericeti. A scos n eviden aa-zise greeli, crezndu-se un mare ndrepttor, care pune totul pe raiune.

19

Toma dAquino (1225-1274) a fost rud cu Frederic Barbarosa dup mam. A primit o educaie aleas la Monte Casino i Neapole, devenind clugr dominican. A fost un mare admirator al lui Aristotel, socotind c prin raiune i logic se poate ajunge la existena lui Dumnezeu, providen i nemurire. Acest principiu cu limite, dup el calculate, nvtura ca ntruparea. Trinitatea, creaia n timp, pcatul, purgatoriul, se pot cunoate prin credin, n revelaia lui Dumnezeu n Biblie, conform nvturii Bisericii stabilite de Concilii de Prini Bisericeti. A cutat s sintetizeze aceste dou principii ntr-o totalitate de adevruri n lucrarea sa: Suma Theologiae (Sinteza teologiei), fiind de la Dumnezeu i nu exista o contradicie esenial ntre ele. Lucrarea are 3.000 de articole cu 600 de ntrebri n trei pri. n prima parte discut existena i natura lui Dumnezeu, punnd accentul pe fiina lui Dumnezeu. Partea a doua trateaz naintarea omului spre Dumnezeu, n care scoate n eviden faptul c voina omului este subjugat de pcat, cu toate c ea nu este total predispus spre ru. Partea a treia l are n centru pe Hristos, calea noastr spre Dumnezeu. n ncheiere vorbete despre Sfintele Taine conduite ale harului. Dumnezeu, dup Toma dAquino este un concept n mod abstract ca (cactus purus) ca o (causa afficiens) i causa finalis, a lumii, nu este socotit o persoan vie i apropiat de sufletul omenesc. n problema harului, dei accept pe Fericitul Augustin, susine totui meritele prisositoare. Alt lucrare de-a sa a fost Summa contra Gentiles (Sinteza mpotriva neamurilor), un manual pentru a instrui pe misionarii trimii la musulmani. Lucrarea sa, Contra errores graecorum cu multe greeli mpotriva nvturii greceti, dei tia grecete. Este socotit normativ pentru Biserica RomanoCatolic. Ioan Boneaventura, numit fiind aa datorit faptului c a scpat de la o boal destul de grea. Lucrarea sa principal: Brevilogium. El merge spre contemplaie ca fiind deasupra tuturor tiinelor. Spuneam la nceput c datorit universitilor s-a dezvoltat cultura ntre anii 1200-1400 au luat fiin 75 de universiti n Apus. Cele mai mari universiti au aprut n jurul anului 1200, printre acestea amintim: n 1550 Bologna, n 1168 la Oxford, n 1254 a luat fiin universitatea Sorbona, nfiinat de Robert de Sorbona, capelanul lui Ludovic IX cel Sfant (1226-1270), Cambridge n 1290, Salamanca n 1239, Praga n 1349, Viena n 1365, Haigelberg n 1386. Treptat, treptat, elementul religios ncepe s treac pe loc secund, fcnd din om centrul scrierilor i al vorbirii, i aceasta se datoreaz Renaterii, care va schimba divinitatea cu omul n cultur, art, fcnd din aceasta arma mpotriva a tot ceea ce este bisericesc. Scriitorii i ndreapt scrisul nspre fapte umane, att bune, dar mai ales rele. Dac la nceput apar combinaii bisericesc-uman, apoi totul va fi uman. Astfel, Dante Alighieri st la poarta lumii noi. n trilogia Divina Comediae, autorul ne arat drumul spre desvrirea divin, brodat att pe ideea spiritual ct i pe istoria omenirii dar i a vieii personale. Prin aceasta arat imaginea epic a vieii comunale n care apare noua lume cu o societate pus de data aceasta pe lupta politic. La fel i Petrosca se ndreapta spre uman, n care cnta iubirea frumoas i nemprtit fa de Laura, deoarece era inferior. La cei doi se mai simte elementul religios, ns la Boccacio (1375), n lucrarea sa, Decameronul, prezint moravurile societii unei lumi pline de frivolitate, care nu sunt clerici, din contr. Decderea puterii papale Este adevrat c orice cardinal care a fost ales pap i-a dorit att puterea lumeasc ct mai ales pe cea religioas. Evenimentele petrecute n viaa lumii n general, de multe ori planurile nu sau mai ndeplinit. Au fost ns i papi care au acionat ca atare pentru a face din scaunul papal centrul lumii. Unul dintre acetia a fost Inoceniu al III-lea (1198-1216), care la un moment dat deinea puterea i ntreaga Europ era sub ascultarea sa. Nu se putea ns ajunge la acest lucru dac

20

nu-i fcea apariia conjunctura evenimentelor. Am spus c dorina au avut-o toi, dar nu toi au beneficiat de astfel de mprejurri. Totui, trebuie amintit c a existat un pap, Celestin al V-lea care s-a comportat ca un nger, de aici rmnndu-i i numele de pap nger. Dei blajin, dou lucruri au contribuit la neputina lui de a avea un cuvnt. Atunci cnd a dorit s se mute la Roma nu a fost posibil datorit lui Carol II de Anjou, care l-a obligat s se mute la Napoli i vrsta l-a trdat, avea 80 de ani. A fost ales n octombrie 1293 i instalat n aprilie 1294, locul alegerii fiind Perugia. Putem spune c papa Celestin al V-lea a pregtit declinul papal, deoarece slbiciunea lui a fost foarte speculat. Noul pap ales dup abdicarea lui Celestin n 1294, Bonifaciu VIII, dei voina sa de putere s-a lovit de Frana destul de ambiioas care va duce la ceea ce papa s-a ateptat mai puin, declinul papal. Primul rege a fost Carol de Anjou (1226-1285). Bonifaciu provenea dintr-o familie roman foarte bogat, nscndu-se n anul 1240 i studiind dreptul la Bologna. n timpul papei Martin IV (1281-1285) primete titlul de cardinal. Are un merit deosebit, s-a mutat la Roma unde a fost nscunat la 23 ianuarie 1295. A cutat mai nti s pun ordine n finanele papale i s rezolve problema sicilian, fr succes, dei a fost ajutat de greci. n aceast perioad ncepe rzboiul dintre Frana i Anglia, iar papa a ajuns n conflict cu ambele ri, mai exact cu Filip al IV-lea cel Frumos (1296-1314) i cu Eduard I (1272-1307). Deoarece cei doi au pus impozite i clerului pentru a face fa rzboiului. Papa a intervenit i a interzis clerului s plteasc impozite deoarece Sinodul de la Lateran din 1296 sanciona chiar cu excomunicarea pe clericii care pltesc impozit laicilor. Enciclica papal Clericis laicos n-a fost luat n seam de cei doi regi, iar n august 1296 regele Franei interzicea scoaterea peste grani a bunurilor de valoare. Acest interdict leza pe pap, fapt ce l determina pe acesta s ia atitudine, fr succes ns deoarece episcopii francezi sunt de acord cu impozitele ctre stat deoarece statul se apra. ntre timp cei doi regi se mpca. Dac conflictul cu regele Franei s-a aplanat n defavoarea papei, n schimb cel cu familia Colonna s-a terminat cu victoria lui Bonifaciu al VIII-lea, care de data aceasta a primit sprijin din partea Franei. Conflictul a plecat de la faptul c a fost jefuit tezaurul papal de ctre membrii acestei familii, iar papa i-a privat de toate demnitile i posesiunile, mai ales c aceast familie a acuzat pe pap ca l-a dat afar pe Celestin i i-a luat locul, socotind necanonic alegerea sa. Nu dup mult vreme a izbucnit un nou conflict cu regele Franei, mai ales c acesta a socotit c n cele lumeti nu se poate amesteca Biserica. De fapt, acesta a plecat de la faptul c Bonifaciu VIII a cerut regelui n 1301 s plece n cruciad. Regele a profitat de aceast ocazie i a mrit fondurile bneti ale rii sale, n detrimentul cruciadei. Delegaia papal a fost alungat iar conductorul a fost arestat. Papa a remis enciclica Ascult filii, n care soma pe rege s vin s dea socoteal pentru cele ntamplate. Cnd enciclica a ajuns n Frana, a fost ars i n locul ei a fost pus una fals. O nou enciclic n 1302, Unam Sanctam, n care se expune suveranitatea papal, spunnd c papa are dou sbii: una spiritual i alta lumeasc, avnd putere i asupra regelui. Vicecancelarul regelui Guillaume de Nagaret s-a opus preteniilor papale, socotindu-l pe pap eretic, blasfemiator i c ar practica imoralitatea i magia. Astfel, el a cerut un conciliu care s-l judece pe pap. Papa a vrut s-l excomunice pe rege, dar cu o zi nainte a fost atacat de Guillaume de Nagaret, de Sciera Colonna i de o ceat de mercenari i a fost fcut prizonier la Anagni. I s-a cerut s lase pontificatul i s repun n funcii pe cei doi Colonna. Papa a respins acuzaiile, dar rzvrtiii au fost alungai de populaie i papa a scpat. Bonifaciu pleac la Roma n 1303 iar la 12 octombrie n acelai an moare, n urma suferinelor primite. Dei a vrut s domine lumea, ca naintaul su Inoceniu III, n-a reuit, dar trebuie spus c a fost demn de demnitatea papal. Acuzaiile aduse nu erau dect plsmuiri ale adversarilor, dovad n plus c populaia l-a scpat. Dup moartea lui Bonifaciu al VIII-lea a izbucnit conflictul ntre familiile Orsini i Colonna fcnd din pontificatul de la Roma o nesiguran. Urmaul lui Bonifaciu al VIII-lea, Benedict al XI-lea (1303-1304) s-a mutat la Perugia. Nagaret a fost excomunicat i astfel s-a pus capt dominaiei papale n lume. Captivitatea babilonic a papilor

21

Alegerea lui Benedict IX n locul lui Bonifaciu VIII n-a durat prea mult, 1303-1304, cci la cteva luni de la alegere moare la Perugia. Conform tradiiei, cardinalii trebuiau s se ntlneasc n locul unde a murit papa pentru alegerea noului pontif. De data aceasta cardinalii se gsesc ntr-o situaie special datorit faptului c s-au format dou tabere n Perugia, unii care doreau s fie pedepsii cei care l atacaser pe papa Bonifaciu VIII i grupul care fcea jocul regelui Franei. Dup 11 luni de discuii, s-a ajuns la un aa-zis compromis, fiind ales cardinalul de Bordeaux Raimondo Bertrano, fcut cardinal de papa Bonifaciu VIII i nu a fost supus regelui Filip al IV-lea deoarece Bordeauxul era din 1303 sub stpnire englez. ns n-a fost aa, de suprafat, dar n realitate a fost obedient puterii noul papa Clement V. El a fost ales n 5 iunie 1305, exact unde a murit vechiul pap Benedict XI, n Perugia. Acesta era un om slab cu o moralitate ubred, a dorit s se mute la Roma, dar i-a schimbat prerea datorit faptului c i-a fost fric de faciunile romane care ar fi contribuit la nlturarea sa. i nu numai, a socotit c la Roma era drmat reedina papal. El i-a invitat cardinalii la Lyon pentru instalare. N-a rmas aici, a cltorit n Frana la Bordeaux, Pointiers. n 1309 s-a stabilit la Avignon. Acest ora aparinea Sfntului Scaun i nu Franei, poziia lui aflndu-se sub controlul indirect al forelor franceze. Cu acest pap ncepe aa-zisa robie babilonic sau captivitatea babilonic a papilor. Att Clement V ct i urmaii si au devenit obedieni regelui Franei. Primul pas fcut de pap a fost s fie ct mai muli cardinali francezi, s predomine viitoarele alegeri. Politica sa dovedea o slbiciune n faa regelui. Regele cere lui Clement V s aprobe enciclica Unam Sanctam sau s o atenueze, dar papa a mers pn la abroga enciclic Clericis laicus a lui Bonifaciu VIII, spre bucuria regelui. i peste toate acestea i-a mai cedat i veniturile Bisericii pe 5 ani i i-a reabilitat pe cei doi cardinali Colonna excomunicai de predecesorul sau Bonifanciu VIII. Regele i-a cerut chiar condamnarea lui Bonifaciu, pn la urm, dei a spus c va face asta, nu l-a condamnat, dar l-a reabilitat pe Nogaret, cel care a cauzat moartea lui Bonifaciu, i a ridicat excomunicarea lui Filip al IV-lea. Regele nu s-a oprit aici, a mers i mai departe, cernd s fac tot posibilul de a condamna i desfiina Ordinul Templierilor. Dorina regelui de a desfina acest ordin a fost pentru c era foarte bogat, iar faptele au dovedit c averile acestuia au intrat n minile regelui, dar i autonomia ordinelor supra pe regi. Este un fapt cunoscut c ordinul templierilor se ocupa cu magia i fapt grav, a clcat n picioare crucea. n 1311 papa Clement al V-lea prin sinodul de la Vienne desfineaz Ordinul, confisc averile iar conductorul Jacques de Molay a fost ars pe rug n 1314. Lucrul este cunoscut de istorie, c acest pap Clement V i Filip V cel Frumos au murit n 1314, dup unii, pentru gafele fcute templierilor. Gafa cea mai mare papalic a fost c papa a fost de acord ca averile s intre n posesia regelui. Blestemul banilor i-a lovit, i mai puin al templierilor. Acetia au dovedit clar c deviaser de la elul iniial i alunecaser la alte forme, cultul necretin. Dup moartea lui Clement al V-lea, Scaunul Papal a rmas vacant timp de doi ani, i abia la 7 august 1316, la Lyon, a fost ales Ioan al XXII-lea, fost cardinal de Avignon. Avea 72 de ani cnd a fost ales pap, a desfurat o activitate care l-a fcut cunoscut prin faptul c a fost un mare canonist i un mare teolog, fr s aib dorina de a ajunge la Roma, francez fiind, i s-a ndreptat numai spre francezi. A luptat foarte mult mpotriva lui Ludovic de Bavaria IV pentru c acesta se socotea peste puterea lumeasc. Lucrul acesta nu face dect ca s apar prima formul conciliast. Aceste principii au fost fcute cunoscute de ctre Marsilius de Padua, care n 1326 s-a aflat la curtea lui Ludovic de Bavaria. n 1312 a fost rector la universitatea din Paris, iar din 1324 a terminat lucrarea Defensor Pacis (Aprtorul Pcii). El a spus c domnitorul este cel care se ngrijete de aprarea Bisericii, i nu papa sau alt cleric. Biserica este subordonat statului, iar primatul episcopului roman este negat. Faptul acesta l determin pe Ioan XXII s condamne n 1327 cinci propoziii ale acestei lucrri: 1. Prin plata banului pe impozit, Hristos a dorit s dovedeasc supunerea sa n faa autoritii lumeti, El organizase fisul papal.

22

2. Petru nu ar fi deinut o putere mai mare dect ceilali apostoli. 3. mpratul are dreptul de a-l depune i de a-l pedepsi pe pap. 4. Toi preoii sunt egali n rang. 5. Preoii nu dein de la sine nici o putere punitiv, ci o au numai conferit de mprat. Ludovic de Bavaria a ajuns mprat n 1328, ncoronat cu episcopul Colonna i a fost ales un pap Nicolae la Roma, la impunerea mpratului, dar acesta n-a durat prea mult, doar doi ani, din 1228 pn n 1230, pentru c mpratul s-a retras de la Roma. Universitarii din Paris i o parte din cardinali s-au situat mpotriva lui Ioan XXII, fapt care l-a fcut pe acesta s-i retrag punctul de vedere. n 1334, Ioan XXII moare. n decembrie 1334, cardinalii au ales pap pe Benedict al XII-lea (1334-1342). i acesta a dorit s se mute la Roma, dar a nceput zidirea palatului papal din Avignon, supus Franei. n 1342 moare, fiind ales Clement al VI-lea (1342-1352), un filofrancez iubitor de argini. n 1352 a fost ales ca pap dup moartea lui Clement VI, Inoceniu IV (1352-1362). i-a manifestat dorina de a se ntoarce la Roma, dar n-a mai apucat s ajung deoarece n 1362 a murit. Urban al V-lea (1362-1370) a fost ales, dup ce fusese fost profesor. El nu a lansat fr ecou apelul de a readuce Curia Papal la Roma. Carol al IV-lea, cu ocazia vizitei n 1365 la Avignon, l-a rugat s se ntoarc la Roma. n 1367, cu toat opoziia cardinalilor de la Avignon a plecat la Roma. Papa s-a strduit s renoveze bisericile Romei i mai ales Biserica Sfntul Petru i Laterana. n 1370 s-a rentors la Avignon. Sfnta Brigitte s-a opus plecrii papei, dar acesta n-a fost de nduplecat, atunci Sfnta a prezis o moarte apropiat i aa s-a ntmplat la 19 decembrie 1370, el plecase n septembrie. Zece zile mai trziu, cardinalii au ales pe Grigorie al XI-lea (1370-1378) ca pap. De data aceasta, dorina papei era numai revenirea la Roma. n 1372 n-a mai stat la Avignon i s-a mutat la Roma i i-a stabilit reedina la Vatican. Curia papal s-a ntors n 1377. A fost ultimul pap de origine francez. n 1378 a murit. La Avignon n-a fost aa de ru pentru pontifi, dar unii nau putut suporta cu toat sinceritatea povara regilor Franei. Se simea reform Bisericii, datorit nepotismului aprut, n Capite et membris. Ca o curiozitate, pe tot timpul reedinei la Avignon, toi papii alei au fost francezi. Frana transformase papalitatea ntr-o instituie naional. Marea schism papal Mutarea la Avignon a nsemnat apariia de orgolii ntre italieni i francezi. Nici una din aceste dou tabere nu i-au dat seama c papalitatea nu aparine unei ri sau unui popor ci este pentru ntreaga Biseric de Apus, oriunde i va avea sediul. Este adevrat c Roma a fost i este oraul cel mai ndreptit s se afle n el Scaunul Papal, i pentru faptul c aici au propovduit cei doi mari apostoli, Petru i Pavel, i aici au murit martiri. Prin aceasta s nu se neleag apanajul italienilor la papalitate. Tocmai aceast nenelegere a declanat marea schism papal. Ea ncepe chiar odat cu alegerea lui Urban VI, la 20 noiembrie 1378. Acesta a fost ales de 16 cardinali, 4 italieni, un spaniol i 11 francezi. Imediat dup instalare, la 9 aprilie 1378, papa a intrat n conflict cu cardinalii. n acest caz cardinalii au discutat posibilitatea alegerii unui alt pap, socotind c alegerea lui Urban VI s-a fcut sub presiune. Cardinalii francezi socotesc c trebuie s fie ales din nou Urban VI, sau alegerea unui alt pap, ceea ce s-a ntamplat n persoana lui Clement VII (13781394), care s-a mutat la Avignon n 1379. Care dintre aceti doi este ales canonic, nu se poate stabili, iar dac ulterior se va constata c unul din ei nu este ales regulamentar, nu mai are nici o valoare, poate doar una de dreptate, dar nu se poate stabili aa ceva. Evenimentele au fost i orice discuie este inutil. Cert este c timp de 40 de ani a durat schisma papal, Urban al VI-lea l-a excomunicat pe Clement VII ca pe un uzurpator, dar Clement al VII-lea l-a excomunicat pe Urban VI.

23

n 1389, papa Urban al VI-lea moare iar n urma lui las o Biseric scindat n dou tabere care se confruntau, n clementiti i urbaniti. La Roma, dup 8 zile, a fost ales Bonifaciu IX. Clement VII a murit n 1394. Cardinalii din Avignon l-au ales pap pe Benedict XIII (1394-1417), care i-a motivat activitatea sa de reunire a Bisericii. Dar cu ct trecea timpul, cu att noul pap nu mai gndea la fel puterea ca de obicei, i fcea prezena simit. n 1395 s-a inut un sinod la Paris, n care s-a sugerat ca s se ncheie schisma papal, s abdice cei doi papi de la Avignon i de la Roma. n 1398, un alt sinod la Paris a hotrt suspendarea ascultrii, prin reinerea veniturilor din Frana i n acest caz, Benedict al XIII-lea va fi silit s abdice, drept consecin 18 cardinali prsindu-l pe acesta. n 1404, Bonifaciu al IX-lea moare, iar cardinalii romani l-au ales pe Inoceniu al VII-lea (1404-1406) dar din cauza morii timpurii a acestuia nu s-a mai ajuns la discuii. Dup moartea acestuia, Benedict XIII i-a rugat pe cardinalii romani s nu mai aleag alt pap. Pn s soseasc propunerea, a fost ales Grigorie al XII-lea (1406-1415) i acesta a fost de acord s abdice dac o va face i Benedict. S-a purtat o coresponden ntre cei doi ca s se ntlneasc pentru discuii. Ambii au dorit dar s-au evitat reciproc, cci puterea era prea dulce ca s se renune la Scaunul Papal. n 1408, cardinalii romani l-au prsit pe Grigore al XII-lea, ca i cei francezi pe Benedict, i s-au pronunat pentru un conciliu la Pisa, n anul 1409.

Sinoadele conciliariste. Pisa 1409 Acestea au aprut ca o necesitate de reform n Biserica Romano-Catolic, datorit faptului c au existat tot felul de mbogiri, de lux i via monden. Reforma se cere n Capite et membris. Astfel, n 25 martie 1409, s-a deschis sinodul de la Pisa, la care au fost de fa 25 de cardinali, 4 patriarhi, 80 de episcopi i arhiepiscopi. Au fost reprezentate i cele mai multe curi regale europene. Tema principal a conciliului a fost procesul mpotriva celor doi papi. Dup ce au fost citai i ei, neprezentndu-se, au fost depui ca schismatici, i drept consecin a fost ales grecul catolicizat Filangiu cu numele de Alexandru V (1409-1410). La 7 august 1409 s-a nchis sinodul, fr ca acesta s pun capt schismei, dar s-a hotrt ca peste trei ani s se deschid un alt sinod. Acum s-a ajuns la alt discuie i mai grea, deoarece exista trei papi i nu unul, pentru c att Benedict al XIII-lea ct i Grigorie al XII-lea nu s-au retras. Alexandru al V-lea i-a stabilit reedina la Bologna. Nu se poate vorbi de o activitate a acestuia, deoarece n 1410 moare. i ca o curiozitate, cardinalii aleg alt pap n locul acestuia, pe Ioan al XXIII-lea (1410-1415). A fost un om violent i lacom, dar a avut prin delegai convorbiri cu regele Sigismund. Rezultatul a fost c s-a anunat deschiderea unui sinod. Conciliul de la Konstantz (1414-1418) Prin faptul c Ioan al XXIII-lea a fost de acord cu acest conciliu, i ddea un caracter oficial deoarece el s-a socotit ca legitim ales pap. Astfel, la 9 decembrie 1413, papa Ioan al XXIII-lea a emis o enciclic de convocare a conciliului de srbtoarea Tuturor Sfinilor n 1414 la Konstanz, avnd urmtoarele sarcini: 1. Eliminarea schismei. 2. Reforma Bisericii n Capite et membris. 3. Combaterea ereziilor.

24

La deschiderea conciliului papa a anunat c trebuie confirmat sinodul de la Pisa. Conciliul a fost onorat prin prezena mpratului Sigismund I (1410-1437), care a fost convins c se va pune capt schismei i se va face reforma Bisericii, mai ales c trimiii papei Grigorie al XII-lea, n 1415 au declarat c papa este dispus s se retrag, dac i ceilali doi papi se retrag, mai ales c papa Grigorie avea 90 de ani, i evident, nu avea ce pierde. Aceast idee de renunare s-a impus la conciliu. Conciliul a hotrt s se voteze pe naiuni, prin aceasta a fost tiat avntul papei Ioan al XXIII-lea, care vznd c nu mai are susinerea a fugit, mai ales c a fost nvinuit de multe pcate, simonie i altele, socotindu-l chiar schismatic. La 5 aprilie 1415, mpratul Sigismund a convocat n catedrala Konstanz o congregaie general care a discutat situaia creat de acest pap. Conciliul se declar superior chiar papei, pe care l someaz s se ntoarc, dar acesta nu se ntoarce i la 29 mai este suspendat. Grigorie a trimis abdicarea sa i astfel rmne doar un pap, Benedict al XIII-lea, care n-a vrut s cedeze de bun voie, dei conciliul l-a suspendat, iar acesta l-a rndul lui i-a excomunicat. Conciliul i continu lucrrile i n 1415 este adus Jan Hus s se justifice pentru erezia sa, acesta creznd c va fi eliberat mai ales c ideea de reform s-a transmis peste tot, dar n-a fost aa, conciliul declarndu-l eretic i arzndu-l pe rug, iar n 1416 i prietenul su Ieronim de Praga a avut aceeai soart. n 1417 conciliul a publicat 5 decrete, cel mai important fiind Frequens. Acesta prevedea convocarea urmtorului conciliu s se in peste cinci ani, al doilea peste apte ani, iar celelalte din 10 n 10 ani, artnd prin aceasta c ddea putere conciliului n faa papei, ca o instituie statornic a Bisericii. Celelalte hotrri sunt: s se mpiedice o nou schism, papa nainte de a fi instalat s depun o mrturisire de credin i s respecte conciliul. Cine se va opune conciliului s fie suspendat, membrii sinodului au deplin libertate de hotrre. n edina 40, n 1417, a fost ales cardinalul Oddo Colonna, cel care l excomunicase pe Bonifaciu VIII, sub numele de Martin V (1417-1431). Acum sunt doi papi fr putere. n 1423 Benedict moare iar n locul lui este ales un nensemnat, Clement VII, care n 1429 abdic i abia acum se ncheie schisma prin faptul c a rmas numai un singur pap. n 1418 conciliul se ncheie. Prinii conciliari au hotrt c n 1431 s se in conciliul de la Basel. Conciliul de la Basel n 1431 papa Martin al V-lea convoac la Basel noul conciliu iar dup puin timp moare. La 3 martie este ales Eugen IV (1431-1447). S-a convenit ca papa s fac o reform a Bisericii i a Curiei. Nu dup mult timp papa a hotrt s dizolve conciliul, care s se reia dup 18 luni la Bologna. Dup discuii i la intervenia mpratului Sigismund (care n 1433 a devenit mprat) s-au mpcat conciliarii cu papa. Nu dup mult timp a intervenit din nou cearta. Papa nu se socotea inferior conciliului i momentul a venit n 1437, cnd s-a hotrt s se nceap discuia de unire cu grecii. Papa i aliaii lui, puini la numr, doreau un ora din Italia, Ferrara, iar conciliarii la Basel. Dei majoritari, au fost nvini, nu de papa ci de greci, deoarece n momentul cnd cele dou grupuri, ale conciliului i al papei ajung la Bizan pentru a aduce pe greci la convorbiri, grecii nu sau urcat n barca conciliului, ci a papei. Odat acetia ajuni la Ferrara, autoritatea papei asupra conciliului a crescut, o parte din conciliari trecnd de partea papei. S ne gndim c a fost ales un pap n persoana lui Felix V, dar i acesta a abdicat datorit lipsei de sprijin prin gestul grecilor. Lucrrile conciliului au continuat, papa a nceput discuiile de unire cu grecii i astfel s-au fcut dou tabere, evident cu puterea papei. Acestea au mers pn n 1447, cnd papa moare, dar puterea conciliului era foarte sczut. A fost ales Nicolae V (1447-1455), care n timpul lui Felix renun la autoritate. Conciliul a fost fr putere i n 1449 a fost nchis. Conciliul de la Ferrara-Florena

25

Gestul grecilor de a prefera barca papei Eugeniu IV n-a fcut dect s aduc reabilitarea Scaunului Papal. Dac ei preferau barca conciliarilor de la Basel, atunci cu siguran puterea conciliului, aa cum s-a dorit, devenea realitate, i poate c ajutorul cerut era mai sigur. Dar frica de tron a mpratului i nu dorina de a salva credina i cretinii ortodoci, a fcut ca s dea ctig de cauz Scaunului papal, o gndire mai profund n-a fost i nici cei din anturajul lor nu l-au sftuit ce s aleag. Aceste afirmaii se bazeaz pe faptul c toate ncercrile de unire au euat datorit preteniilor exagerate ale papalitii. Nici mcar unirea, n 1274 de la Lyon n-a adus ajutorul mult dorit. Alegnd convorbirile cu papa Eugen IV, mpratul n-a realizat c problemele politice nu se pot rezolva prin problemele religioase. Problemele legate de credin nu se pot trgui i discuta ca n problemele politice. Acestea au fost stabilite n Sinoadele Ecumenice i nu se pot modifica la voia mpratului. n 1437 grecii ajung la Ferrara n frunte cu patriarhul Iosif, mitropolitul Marcu Eugeniw al Efesului, Visarion al Niceei, care va rmne la Roma, Antonie al Heraclei, Dionisie de Sardes. mpratul a mai ales i o serie ntreag de mireni: Gheorghe Scholarios, secretarul personal al lui Ioan al VIII-lea, Gheorghe Ghemist, Plethon. i alte ri ortodoxe au trimis reprezentani: Isidor al Kievului i Moscovei, Grigore al Georgiei, Damian al Moldovei, Protopopul Constantin, logofatul Neagoe, ara Romneasc nu a trimis reprezentanii, nu a dorit domnul rii, Vlad Dracul (1436-1442,1443-1446). Din partea latinilor au luat parte la discuii cardinalul Iulius Cesarini, fost preedinte al sinodului de la Basel, Andrei, episcopul latin de Rhodos, Ludovic, arhiepiscop de Forli, Ioan de Montenegro, Ambrozie Travessan, abate la mnstirea camaldulilor. Tematica sinodului: Filioque, purgatoriul, azimile, primatul papal, care a fost lsat la urm, deoarece a fost cel mai spinos punct. Vznd c rsritenii nu prea sunt receptivi la punctele Filioque i azima, latinii au dorit s se discute despre purgatoriu. S-au purtat discuii interminabile, fcnd pe mprat s intervin deoarece Marcu Eugeniu a combtut cu Sfnta Scriptur purgatoriul. Pn la urm s-a ajuns la un compromis, c drepii se bucur dup moarte de toat fericirea, iar la a doua nviere vor strluci ca soarele. Discuii n jurul adaosului Filioque, tot cu aceeai ardoare, latinii argumentnd c nu-i un adaos, ci o explicaie, sau c Filioque are sens de dezvoltare. Ascuindu-se disputele, au intervenit cei doi, mpratul i papa, acesta din urm amenintnd c nimeni nu va pleca pn ce unirea nu se va mplini. Frica papei c rsritenii vor prsi Ferrara, fiind aproape de mare, a folosit argumentul c a aprut ciuma i mut sinodul la Florena, care era departe de mare. Patriarhul Iosif al II-lea, bolnav fiind nu poate participa la toate edintele, pn la urm i adun pe toi n jurul lui, pe patul de suferin i le-a cerut s cedeze, s fac unirea, nu dup mult timp murind. Pn la urm s-a ajuns la formula: Duhul Sfnt purcede din venicie din Tatl i din Fiul c dintr-un singur izvor i dintr-o singur suflare. Dup patru sptmni de discuii s-a ajuns tot la compromisuri i n ceea ce privete purgatoriul i azimile i primatul papal. Aceste patru puncte s-au numit cele patru puncte florentine. S-a compus actul unirii att n greac ct i n latin. O parte din greci l-au semnat, alii ns nu. Marcu Eugenicul, cel mai mare aprtor, nici n-a vrut s aud de unire, nici Grigore al Georgiei n-a semnat, nici Gheorghe Scholarios. La 6 iulie 1439, papa Eugeniu IV a proclamat unirea n catedrala Santa Maria del Fiore n Florena. La 6 august 1439 mpratul i suita sa s-a ntors la Bizan. Nesemnarea de ctre Marcu Eugenicul a ngrijorat pe cei doi conductori, socotind c aceast unire nu avea succesul scontat. Populaia greac a primit cu ostilitate unirea, marele duce Luca Notara, al doilea n rang dup mprat a rostit celebrele cuvinte: Mai bine...turbanul turcilor dect tiara latinilor. Succesul unirii s-a vzut n anul 1444 n lupta de la Varna, unde armatele apusenilor au fost nvinse de turci, prin aceasta s-a anticipat ce ajutor pot s dea occidentalii, evident aceasta se coroboreaz cu ideea c odat ocupat Bizanul, ortodocii vor veni singuri s se uneasc cu latinii, lucru nemplinit. Ca unirea s fie denunat s-a inut un sinod n 1483 la Constantinopol, n care s-a artat ura att de mare a bizantinilor fa de aceast fapt, destul de stranie. Aa s-a ncheiat aceasta

26

unire ruinoas care i-a gsit sfritul de la nceput prin alegerea discuiilor cu papa i nu cu conciliul.

Prereformatorii Pe fundalul creterii puterii papale asupra lumii i a Bisericii, au aprut o serie ntreaga de nemultumii care doreau cu tot dinadinsul ca puterea s nu fie n mna unui singur om, ci a conciliului. Ca o curiozitate a dorinei de independen l-a fcut pe Jan Hus s se prezinte la Konstanz, creznd c aa va ajunge la independen, lucru inexact, deoarece chiar sinodalii care doreau o mai mare putere i nelegere l-au condamnat la moarte. Un lucru foarte interesant, c Jan Hus nu s-a ridicat mpotriva nvturii Bisericii. Primul care a ndrznit s se ridice mpotriva papalitii a fost John Wicliff. El a avut conjunctura de a se ridica i s nu fie pedepsit fiindc deja n Anglia parlamentarismul i fcea simit prezena i refuza n timpul papei Urban V (1362-1370) cnd n 1365 a trimis s se strng drile ctre Curia Papal a refuzat, fiindc avea exemplul lui Ioan fr de ar (1199-1216), care nchinase ara papei Inoceniu III (1198-1216). John Wicliff s-a nscut n localitatea Wicliff din inutul York n 1320-1324. A studiat teologia, filosofia i dreptul. n 1372 e profesor la universitatea din Oxford iar doi ani mai trziu paroh la Lutterworth. Politica englez de emancipare a nceput n timpul domniei lui Eduard al III-lea (13271377), fapt care l-a determinat pe Wicliff ca n 1360 s ia atitudine fa de clugrii din ordinul franciscan i dominican, care deineau funcii importante, fr s le merite, i erau destul de lacomi dup adunri materiale pentru Curia Roman. n lucrarea sa, De domenio divino, care susinea c numai Dumnezeu are suveranitate deplin. n cazul c greete cineva, nu-i nevoie de intermediari ca s primeasc iertare de la Dumnezeu. n 1380 a tradus Biblia i a publicat foarte mult, fiind influenat de Fericitul Augustin n problemele mntuirii, n care numai harul poate mntui, mai exact, indirect, predestinaia. Cerea ca Biserica din Anglia s nu mai fie supus Romei, ci autoritii de stat. De fapt, lucrul acesta se va ntampla n curnd, cnd Anglia va rupe relaiile cu Roma i eful cultului va deveni regele. Pentru ideile sale, curtea regal l-a apreciat, iar in 1377, arhiepiscopul de Londra l-a chemat s dea socoteal. El a venit, dar nu singur ci cu o escort deosebit. A ascultat cu atenie ce i se imputa, 18 pasaje ca eretice. Papa Grigorie al XII-lea a dorit s-l aresteze, iar de nu n interval de trei luni s se prezinte la Roma pentru a fi judecat. Dei a fost rugat n 1378 s nu mai predice mpotriva papalitaii, a tcut o perioad scurt, dar ncepnd schisma papal, a continuat. Dup el, ierarhia nu are putere absolut n Biseric iar cea pe care o are a pierdut-o prin pcate de moarte. Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc pentru c nu are temei n Biblie. Tainele, icoanele, cultul sfinilor, moatele, nu-i au nici un rost. Iar transubstaniaia euharistic ar trebui neleas ca o consubstanie, adic n chipul prezenei simultane a pinii, a trupului lui Hristos. Susinea predestinaia. Ideile sale nu mai puteau fi tolerate, de aceea s-a luat atitudine mpotriva lui i n 1382 Curtea i-a retras sprijinul, combtnd 24 de puncte din nvtura lui i fiind nlturat de la catedr, lsndu-l paroh la Littherworth, unde i scrie cartea sa, Trialogus, folosind alegoria ntre adevr i minciuna i nelepciune. n acelai an moare. Drumul deschis de Wicliff l-au urmat i alte persoane, indiferent de clasa social, fapt care determin autoritaile ca n anul 1401, s interzic celor care tgduiau Sfnta Euharistie s mai predice. Ideea de emancipare a luat-o razna, deoarece el s-a ridicat mpotriva nvturii Bisericii, creznd c astfel va distruge pe conductorii Bisericii, inexact ns, cci nvtura Bisericii este infailibil, dar nu acelai lucru se poate spune despre conductorii Bisericii, cci ei s-au folosit de nvtura Bisericii pentru poziiile lor. Wicliff trebuia s atace pe conductori, artndu-le greelile, nu s se fac o arm mpotriva

27

Bisericii. Invtura lui a trecut grania, influennd i pe alii, n special n Boemia datorit faptului c Richard al II-lea (1377-1399) s-a cstorit cu principesa ceh Ana de Boemia, fcnd posibil schimbul de studeni ntre cele dou mari centre culturale, Oxford i Praga.

Jan Hus S-a nscut n anul 1369 din rani sraci n localitatea Husinet. A urmat coala primar i celelalte, ajungnd s fie student deosebit prin rvna sa fa de studiu. Dup terminarea faculttii din Praga n 1398 a fost promovat la Catedra de Filosofie, devenind i confesorul reginei Sofia. n 1403 a dezaprobat i el ca i celelalte catedre cele 45 de teze ale lui Wicliff, dar mai trziu, mpreun cu Ieronim de Praga, a mbriat ideile englezului, nu n totalitate, ci pe cele referitoare la imoralitatea clerului. n 1408, datorit faptului c s-a mpotrivit celor doi papi alei care ncep schisma papal, este oprit s mai predice. Anul 1409 i este favorabil pentru c profesorii de origine german se retrag deoarece nu mai deineau supremaia, i ca s mearg pn la capt au nfiinat universitatea de la Leipzig, cehii rmnnd singuri i alegndu-l ca rector pe Hus. El a jucat un rol deosebit deoarece dorea ca limba ceh s domine, ceea ce pn la urm a i reuit, fiind un mare patriot, prin faptul c limba ceh catigase lupta cu germanii pentru obinerea Universitaii din Praga. Ideile lui Wicliff continu s dea de cap arhiepiscopului de Praga Sbygniek, care ordon ca scrierile lui Wicliff s fie arse, iar Hus s nu mai predice. Adepii lui Hus ardeau orice enciclic venit de la Roma. n acest scandal, Hus mai public i dou pamflete care dezbat indulgenele i enciclicele papale. Regele Venceslav al Boemiei (1378-1419) l sftuiete pe Hus s plece n sud, la Austi, pentru potolirea lucrurilor. n 1413 acesta pleac i aici i scrie opera Tratatus de Ecclesia (Tratat despre Biseric). Printre cele mai importante puncte ale lui din aceast lucrare amintim: 1. Adevrata Biseric este numai a celor predestinai; 2. Petru n-a fost i nu este capul Bisericii; 3. Nimeni nu poate spune c este vicarul lui Hristos; 4. Intruct triete n lux i n goan dup avere, papa nu-i urmaul lui Hristos, ci al lui Iuda. El nu s-a ridicat mpotriva instituiei sacramentale a Bisericii, nu a atacat Tainele, singurul repro fiind faptul c i pe el l-a influenat Fericitul Augustin n ceea ce privete predestinaia. N-a combtut icoanele, sfinii i moatele. Pentru clasificare datorit presiunilor, mpratul Sigismund i d o scrisoare de liber trecere i o gard s ajung cu bine la Konstanz, unde se inea al II-lea Sinod conciliarist (1414-1418). Aici Hus i susine tezele, creznd c ntlnete reformiti n conciliu, dar n-a fost aa. Conciliul cu senintatea mortalitii timpului i cu dorina de a fi deasupra puterii papale, papa Ioan al XXIII-lea cu mult bunvoint a ridicat interdictul oraului Praga, l-a condamnat s fie ars pe rug i n 1415 este ars pe rug la Praga. El a fost simbolul rezistenei mpotriva germanilor, fiind prin aceasta victima mpratului Sigismund (1410-1437) care vedea n el un rival periculos al Boemiei. Populaia s-a rsculat sub conducerea lui Jan Ziska, cnd cei din primrie au aruncat o crmid asupra acestuia i a tovarilor lui, iar ca pedeaps au fost omori apte consilieri din primrie, acest eveniment numindu-se defenestraia de la Praga. Populaia s-a mprit n dou: pe de-o parte calixtinii (calix- potir) care au impus tradiia mprtirii mirenilor din potir (sub utrague forma- de aici i numele de utrguiti), nu numai cu ostia care se obinuia de 150 de ani. Cealalt parte, taboriii (extremitii), care sub conducerea lui Ziska erau radicali i s-au ridicat i mpotriva celor susinute de Hus, mai exact erau ntru totul de acord cu principiile lui Wicliff. Ei s-au numit taborii dup fortreaa Tabor. Dei taboriii distrug foarte multe locauri de cult, totui o parte din ei se unesc, formnd fraii moravi, care mbraieaz calvinismul i luteranismul. Cei mai muli sunt utraguitii, care n 1458 i impun regele lor n persoana lui Gheorghi Podiebrad (1458-1471), iar arhiepiscop de Praga pe Rokyzana. Pn la alegerea acestuia, husiii au numai victorii. Podiebrad s-a neles cu papa Pius al II-lea (1458-1464) c va suspenda compactatele pragheze care cuprindeau predica liber, mprtirea din potir a laicilor, renunarea

28

la dominaia secular a clerului. Regele ceh protejeaz pe arhiepiscopul de Praga Rokyzana, i el husit, care n-a fost recunoscut de papa, dei a promis la ncoronare c va renuna la acele compatate, pe care totui le susinea prin arhiepiscop. Papa n-a mai dorit s vad jocul dublu i la ndemnul cardinalului Carvajal l excomunic pe rege, fr ns ca acest lucru s-l afecteze, deoarece mpratul Frederic al II-lea nu va lua atitudine. Aa c regele moare n 1471, odat cu el i arhiepiscopul Pragi. La urcarea pe tron a lui Ladislau II, catolic, tensiunea nu scade, dar utraguitii se menin alturi de catolici, avnd pstrate doleanele lor: mprtirea din potir a laicilor i pe Hus l-au socotit martir. Savonarola Ideile conciliariste au avut efect nu numai n Anglia i Boemia ci i n Italia, ara care a cunoscut mai bine ce nseamn puterea papal. Au vazut i au trit evenimente dintre cele mai diverse, care au scos n evident la anumii conductori bisericeti avariia, luxul sau chiar creterea de copii proprii. A existat un moment cnd un musulman a zis: F-m pap i m fac cretin. Este adevrat c nu se poate spune c toi care au stpnit temporar Scaunul Papal au avut aceste caliti, din contr, au fost i oameni deosebii. Pe fundalul acestor ntmplri i face apariia una din cele mai fascinante personaliti ale timpului, Girolamo Savonarola. S-a nscut la Ferrara n anul 1452 ca fiu de medic. De tnr a fost atras de predica unui clugr, intrnd fr voia prinilor n ordinul dominican la Bologna n 1491. Prior al mnstirii San Marco din Florena, nu numai c a dus la ndeplinire o sever reform predicat n comunitatea sa ci a i predicat n public cu ardoarea unui profet mpotriva corupiei din cadrul Bisericii i n special a clerului, cernd o energic i temeinic reform n Biseric, profeind pedeapsa aspr asupra Italiei i a Bisericii, care se va produce n 1491. Activitatea sa i-a nceput-o n timpul papei Alexandru V Borgia (1482-1503), un personaj destul de controversat, un bun diplomat cu foarte multe abiliti i un model de a se prezenta. A jucat un rol important n ceea ce privete linia de demarcaie ntre posesiunile spaniole i portugheze. n schimb, pe plan moral a lsat de dorit. Originar de lng Valencia, a venit n Italia ca nepot al cardinalului Alfonso Borgia. Unchiul su Calixt al III-lea (1455-1458) l-a fcut cardinal n 1455, iar n 1456 vicecancelar al Bisericii Romei. n anii de dup 1462 s-au nscut mai muli copiii i nici cnd a fost hirotonit preot n 1468 n-a renunat. I s-au nscut patru copii pe care i-a supravegheat i cnd era pap. Iat cartea de vizit a acestui pap cu care s-a confruntat Savonarola, care a renunat s mai publice enciclica referitoare la reforma necesar. Acetia s-au ciocnit la Florena, i aceast ciocnire a fost mai mult politic sau mai bine spus de ambiii politice. Pentru c Florena s-a mprit n dou, adepii lui Savonarola i dumanii lui, partizani ai Medicilor. n 1494, Savonarola l salut pe Carol al VIII-lea, netrecnd la asociaia Liga Sfnt mpotriva Franei, care era n conflict cu Alexandru VI. Cu ajutorul regelui Carol VIII (1485-1498), Savonarola reuete s-i alunge pe Medicii din Florena, reuind s schimbe viaa moral a locuitorilor. Bisericile au devenit nencptoare. Savonarola ncepe i mai tare s se ridice mpotriva papei Alexandru VI, pentru c acest pap l-a chemat la Roma n 1495. Savonarola nu ascult, iar papa i interzice s mai predice. Dei se face c se supune, continu cu fraii si de la mnstirea San Marco, iar papa ia mnstirea n oblduirea Romei. n 1497, papa l excomunic. El continu i propune ca mpreun cu un frate al su franciscan, dac va muri unul dintre ei, ordinul acestuia va prsi oraul. Papa a ncercat s-l opreasc, ns locuitorii n-au vrut. La ziua stabilit, Savonarola nu se prezint i n locul lui vine un frate, fapt ce nemulumete populaia, care invadeaz mnstirea i l prinde pe Savonarola i-l arde pe rug, dei papa a ncercat s rezolve situaia la Roma, fr succes. Astfel, n 1488 Savonarola este ars pe rug de oraul care devenise mai moral. A scris Comentarii la Psalmi, iar mai trziu a fost canonizat, dup ce a fost ars pe rug. Interesant este faptul c Savonarola nu a atacat niciodat Biserica, ci doar apucturile imorale ale clericilor.

29

Cderea Constantinopolului Anul 1453 este anul cnd cel mai frumos i cel mai mare ora din lume i-a ncetat activitatea, fiind cucerit de turci. De 600 de ani st sub stpnire musulman centrul spiritual ortodox, unde cretinii au avut foarte mult de suferit, pan la decimare, fiindc legile musulmane prevedeau dispariia total a cretinilor. Au fost spnzurai episcopi, au fost omori, au fost vremuri cnd clerul nu avea voie s mearg n uniform. Din puterea lumii a ajuns nimic, de fapt Ortodoxia ntreag a avut de suferit datorit acestor turci. Imperiul Bizantin a fost infiinat de cel mai mare mprat pe care l-a avut omenirea, Constantin cel Mare. El a fost primul mprat cu numele Constantin i ultimul mprat care a czut sub turci se numea tot Constantin, dar al 11-lea. Unsprezece mprati Constantin s-au perindat pe tron, nici mai mult nici mai puin. Fcnd o legatur, putem spune c au fost tot atia ci apostolii, au rmas lng Mntuitorul. Nu numai turcii l-au dorit, ci toate popoarele l-au atacat, dar numai turcii au reuit. Este adevrat c Imperiul se micorase foarte mult. Evenimentele care au urmat n-au fost i nu sunt favorabile Patriarhiei Ecumenice. Este adevrat c nici ceilalti cretini n-au srit n ajutorul frailor lor, din contr au sperat c aa vor pune stpnire pe cei ce au ramas cretini ortodoci, care vor trece la cele dou confesiuni, lucru ns inexact. nc din 1396, oraul Bursa de pe teritoriul asiatic al Bosforului a devenit panteonul turcilor, iar Adrianopolul n 1365 devenise capitala Imperiului Otoman, turcii tot mutndu-i capitala cu scopul precis de a cuceri i stpni Imperiul Bizantin. Din 1371, mpratul bizantin Ioan V Paleologul (1341-1376, 1379-1391) a ajuns vasal turcilor, pltind tribut. Baiazid Ilderim (13891403), care cucerise n 1389 Serbia, ntre 1393-1396 toat Bulgaria, se vedea deja n capitala Imperiului, numai c razboiul de la Ancyra din 1402 a pus capt lui Baiazid prin nfrngerea suferit la Tamerlan, Imperiul scpnd de turci. n 1422 Murad al II-lea (1421-1451) a atacat capitala Imperiului, dar frica i zidurile oraului l-au fcut pe sultan s renune. n 1449 a fost ncoronat Constantin XI Dragases (1449-1453), care reuise s cucereasc nite teritorii n Mareea i n centrul Greciei, crezndu-se ca de fiecare dat c a venit un mprat deosebit, acum c imperiul era pe cale s piard. Dar n-a fost aa, deoarece n 1451 a devenit sultan Mahomed al II-lea, n vrst de 21 de ani (1451-1481), un mare tactician, energic, dar i nvat, cu o educaie militar, un poliglot. Pentru a cuceri imperiul a fcut diferite studii i cercetri, ca prim msur fiind construirea pe malul european al Bosforului a unei cetai numit Anadol-Hisar i o alt fortificaie n triunghi numit Rimeli-Hisar, care nu se putea cuceri nici pe uscat i avea controlul a tot ce mic pe ap. ia pregtit armata, iar vecinii i cretinii n-au ajutat Imperiul, de fric. Apusul nici att. Atacul a pornit n ziua de 7 mai i dup multe lupte, la 29 mai capitala a fost cucerit. Se pare c poarta Sfntului Roman a rmas deschis, fiind o ocazie de a patrunde noaptea n capital. Cei care i-au ajutat din Apus au fost genovezii, n frunte cu Giustiniani Longa, care a reuit s nving pe turci ntr-o perioad dar a fost rnit i a murit pn la urm n insula Hios. Toate eforturile fcute de a salva imperiul au euat, pentru c turcii erau o putere iar statele mai mici nu indrzneau s ajute pe cretini. tiind c nu se puteau opune turcilor, iar puterea cea mai mare, Rusia, n frunte cu arul lor Vasile II (1425-1462) a avut multe greuti i nu a trimis oaste n vederea aprrii imperiului, sau frica de puterea musulmanilor i-a fcut s nu fie n focul luptelor, pentru c i-au dorit s fie a treia Rom i poate i aceasta poate fi o cauz, pentru c dup cderea Constantinopolului s-au declarat a treia Rom, dar n-au artat c sunt o putere s apere cretinismul ortodox. Cucerirea a adus moartea mpratului, care n-a mai fost gsit. 4.000 de cretini au prsit imperiul, iar restul au avut de suferit, unii find luati prizonieri, alii fiind dui n haremuri. Foarte interesant, au fost jefuite bisericile, unele drmate, totusi Biserica Sfinilor Apostoli, construit de

30

Constantin cel Mare a rmas, iar mpratul nc i odihnete oasele aici. Inc o dovad c Constantin cel Mare a fost un mprat deosebit. Patriarhia Ecumenica din 1450 n-a mai avut patriarh, deoarece patriarhul Grigorie III Mammas a prsit-o, fiind unionist, si populaia nu l-a dorit. Ghenadie Scholarios a fost luat prizonier de un turc i dus la Adrianopol, dar auzind sultanul l-a adus n capital, iar un sinod l-a ales patriarh n 1454, pn n 1456, apoi ntre 1462-1465. I s-a dat ca reedint Biserica Sfinilor Apostoli, unde s-a gsit un turc mort, fapt pentru care s-a mutat n mnstirea Prea Fericita Fecioara, iar n 1591 s-a mutat la Biserica Sfntul Dumitru, iar din 1602 s se stabileasc n Biserica Sfntul Gheorghe n Fanar, unde se gasete i azi. Patriarhul primete titlul de etnarh conductor al naiunii cretine, avnd rang de vizir. A fost scutit de dri, chiar i urmasii acestuia. Avea dreptul s strng drile de la credincioi i s judece pe cei care greeau, alegea episcopi i mitropolii. Ierarhii primeau de la sultan un berat, care era o diplom de investire cu caracter administrativ, strngeau apoi de la cretini pentru a face trupe de elit de ieniceri (trup nou). REFORMA PROTESTANT Martin Luther ntr-o lume plin de contradicii i n care se cereau att reform in capite et membris ct i dorina popoarelor de a fi stpni pe propriile venituri i averi, apar mai nti deschiztori de drumuri care trag un semnal de alarm asupra a tot ce este putere i nu credint, a tot ce este lux i nu srcie de bun voie. Acetia nu vor ceda, din contr, paveaz drumurile cu sacrificiile lor, cu trupurile lor arse pe rug. Cei ce trebuiau s ia aminte, creznd c au scapat de incomozii societii prin foc, fr s-i dea seama c prin foc se purific i merg mai departe ideile, pentru c acestea nu ard niciodat. n loc s se ntoarc la ale lor, s caute s-i pun ntrebri despre ceea ce a aprut, si vad greelile continue, aceeai via dur i rece care nu avea nimic n comun cu morala cretin, srcia nu se vedea, cei de sus, n loc s se potoleasc, mai ru li se deschidea pofta de navutire personal pentru familii, nu mai in cont de cei muli, ei trebuie sa tac i s primeasc n numele lui Hristos toate greutile. Cnd credeau c totul este normal i pot s-i continue lupta pentru a fi cei mai puternici din lume, apare alt nemulumit, mai nenfricat, avnd un spate sigur, care continu opera unor martiri, spus unor, sau mai bine spus unuia, deoarece cei doi nu au conceput s atace nvtura Bisericii, de a zdruncina Biserica, atacnd din toate prile mpotriva oamenilor i a Bisericii. A crezut c dac vor lovi n nvtura Bisericii, vor aduce prejudicii oamenilor ei. Lucru greit, nu nvtura Bisericii era de vin, pentru c acei care conduceau trebuiau s neleag un lucru esenial, i lor li se adresa nvtura Bisericii, ea este cu adevrat infailibil, nu omul. De fapt, aceast concepie, de a fi cei mai puternici exist n toat Biserica, i nu cum a spus Mntuitorul, cel ce voiete s fie stpn, s fie mai nti slug. Ei au fost chemai s slujeasc oamenilor, nu ca toi s li se supun orbete. Oricnd pot aprea astfel de revoltai, nu poi duce la nesfrit dorina de domnie i necredina. Pe fondul preamririlor i linguirilor pot aprea i oameni adevrai, cu verticalitate, care s nu fie de acord cu toate vechiturile. Evident c revolta celor nemulumii a avut n spate dorina Europei de a se emancipa, ca efect aprnd Renaterea, care duce omul n faa, lsnd divinitatea. Divinitatea a fost lsat deoparte tocmai datorit acestor conducatori care nu au neles c nu se impun cele sfinte, ci se prezinta ca s trezeasc entuziasmul primar, cnd cretinii mureau pentru Hristos, iar n secolele XIV,XV,XVI, n numele lui Hristos sacrific pe cei care nu susin divinitatea. Iat martiri invers, nu ai pgnilor, ci ai cretinilor. Umanul ia cu totul locul divinului n poezie, art etc. Au fost i pictori i sculptori care au evideniat frumuseea uman ca o

31

dovad a minilor lui Dumnezeu, totui lumea se ndrepta spre frumuseea moart a naturii. Tocmai acest titlu, natura moart, las divinitatea la o parte ca i cum natura nu aparine divinitaii. Pe fundalul acesta de nelinite i de contradicii, datorate exceselor clerului, a aprut Martin Luther, reformatorul care a facut din secolul XV secolul rupturilor i al rzboaielor cretine, culmea! A vrut s se elibereze cretinismul de povara luxului i a taxelor Bisericii, a zis el, dar nu Biserica punea taxe, ci cei care o conduceau. Muli au vzut n reform un fapt economic, politic i de revolt a clasei de mijloc, lucru inexact, cci reformatorii au fcut din reform interesul personal spre a justifica prerea proprie. Reforma n-a fost dect o rscoal a unui clugr mpotriva superiorilor lui. Avnd un spate, a reuit s duc la ruptur n cadrul Bisericii. A adus dorul de libertate, care i-a nsufleit i pe trani, dar cea care deschide drumul a poruncit s se traga n ei. Iat c elementul politic dispare. Acest reformator, Martin Luther, s-a nscut la Eiseleben n anul 1483, ca fiu de miner. i face studiile superioare la Erfurt, ntre 1501-1504, la Facultatea de Drept. n 1505 este doctor n Drept. Se ntoarce de acas la Erfurt, unde surprins de o furtun cu trsnete, ar fi spus: Sfnta Ana, scap-m i m voi clugri.. La 17 iulie intr n monahism n rndul augustinilor eranii din Erfurt, ca n 1507 s fie hirotonit preot. n 1510 face o cltorie la Roma, dei este nemulumit cu ceea ce a vzut n legtur cu viaa enoriailor bisericii, dar nu-i vine s parseasc monahismul i s atace Biserica. n 1512 este profesor de exegez la Witterberg, unde rmne pn la moarte. Citindu-l pe Fericitul Augustin, influena se va simi, pentru c a ajuns i el la concluzia c omul nu poate nimic naintea lui Dumnezeu. Pentru Luther, liberul arbitru este sclavul arbitru, susinnd c Dumnezeu hotrte de mai nainte starea credinciosului (Romani VIII, 29) iar credina este cea n care trebuie s ai ncredere. Se poate vedea c el pn n 1517 i formase concepia sa, rmnnd s apar un moment prielnic s se manifeste public. Lucrul acesta s-a ntamplat la 31 octombrie 1517, cnd se serba praznicul suprem al indulgenelor, Duminica Tuturor Sfinilor. Pentru c n aceast perioad se vindeau indulgene de ctre I Tetzel pentru a se strnge bani ca s se construiasc Biserica Sfntul Petru din Roma, nceput de papa Iuliu al II-lea (1503-1583) n 1506. n acea perioad era acest obicei s se strng bani pentru c cei ce ddeau aveau contiina c fac o fapt bun i nu se interesau ce se face cu banii. De fapt Luther nu se ridic mpotriva lor pentru construcia bisericii, ci mpotriva faptelor bune pe care le aduceau indulgenele, fcndu-i public noua lui doctrin, c nu faptele bune sunt importante, ci numai credina este cea care ndrepteaz. De fapt, el marca prin cele 95 de teze trimise arhiepiscopului de Brandenburg Meinz Albrecht, se face o discuie teologic n ceea ce privete indulgenele i valoarea faptelor bune. Tezele se rspndesc foarte repede n Germania pentru c indirect era afectat popularitatea papei Leon X (1513-1521), om al distraciei care credea c este doar o ceart ntre clugri. Papa Leon l-a delegat pe Gabriel della Volfe care deinea funcia de vicar al ordinului augustinilor, s-l fac pe Luther s se supun doctrinei tradiionale. Luther nici n-a vrut s aud. Este trimis cardinalul Cayetano n Germania pentru a-l face pe Luther s-i retracteze tezele sale, sau dac nu, s fie declarat eretic. Luther spune c renunt dac Biserica va primi i adopta doctrina sa. n 1520 acesta a publicat un manifest adresat nobilimii germane, ceea ce este o adevarat declaraie de rzboi mpotriva Bisericii. n acelai an, papa a trimis o enciclic, Exsurge Dominu, n care sunt criticate unele teze ale lui Luther, n numr de 41. Luther arde enciclica n foc. n 1521, dieta de la Worms l condamn la proscriere, de fapt el este condamnat prin edictul de la Worms din 8 mai, n acelasi an. Noul mprat Carol V (15191558) a semnat condamnarea dar Frederich cel nelept al Saxoniei, protectorul lui Luther l-a adpostit la castelul su de la Wartburg. n 1522 traduce Noul Testament dup originalul grec al lui Erasmus de Rotterdam. n 1534 a tradus Vechiul Testament dup Vulgata. n 1535 a tiprit Biblia n limba german, cu un ecou foarte mare, pentru c se putea citi, fa de ediia din 1485. n 1525 se cstorete cu o clugri cistercian, Caterina de Bora, avnd cinci copii (trei fete i doi biei),

32

spunnd c a fost forat s se clugreasc. n 1530 apare Confessio Augustana, cartea de cpti a protestanilor, autorul ei fiind Melanchton, apropiatul lui Luther, laic. Luther a redus Tainele la trei: Botezul, Euharistia i Pocina. Taina este valabil opera operator nu are valoare obiectiv prin ea nsi ci prin lucrarea ei. Accept simbolul de credin cu Filioque. Nu accept Sfnta Fecioar, icoanele, sfinii, moatele, Sfnta Cruce, srbtorile, Euharistia se svrete cu azim, consubstanialitatea nu este acceptat, o prezen real dar spiritual, numit prin mprie. Hristos este prezent in pane cum pane. Susinea sola fidae i sola Scriptura. Carol Quintul Pe timpul Reformei, mai exact la nceputul ei, i-a fcut apariia i regele Spaniei Carol, ca direct candidat de a lua locul mpratului Maximilian I, care murise n anul 1519, bunicul su. Dar pentru a ajunge aici trebuia s scape de contracandidatul su Francisc I (1515-1537) al Franei i de susintorul acestuia, papa Leon al X-lea (1513-1521), care l-a trimis pe cardinalul Cayetani s mpiedice pe orice cale alegerea lui Carol. Chiar l-a rugat pe principele elector Frederich cel nelept s intervin pentru alegerea regelui Franei. Papa Leon al X-lea avea tot interesul s fie de partea Franei, deoarece a recucerit Milano de la elveieni prin lupta de la 1515 de la Marigiano i l-a cedat papalitii. A ncheiat un concordat n 1516 cu Frana, dndu-i dreptul regelui de a numi episcopi i abai. Aceast relaie s-a meninut pn n 1789, cnd a izbucnit Revoluia Francez. Dorinta papei nu se ndeplinete deoarece n 1519 a fost ales mprat al Germaniei Carol Quintul. A fost fiul lui Filip de Habsburg i al Ioanei, motenitoarea coroanei Spaniei, fiica lui Ferdinand i Izabela. Tatl lui a murit n 1506, destul de repede. De la bunicul lui, dup ce a devenit mprat, stpnea Austria, de la bunica sa, Maria de Burgundia, Trile de Jos, iar de la bunicii din partea mamei, Ferdinand i Izabela, primise Spania, Sardinia, Sicilia i Napoli i coloniile din America, iar fratele su Ferdinand era rege al Boemiei i deinea puterea n toat Europa. A fost ultimul mprat ncoronat de pap. Limba sa natal a fost franceza, nscut n Grand, un habsburg, dar va nclina spre Spania, fr s fie un spaniol deplin, cum a fost fiul su Filip al II-lea. Cu ct nainteaz n vrst cedeaz treptat, treptat rudelor sale teritorii din imperiul su, la urm i coroana imperial o d fiului sau Filip al II-lea (1556-1598), iar in 1556 se retrage langa o manastire spaniola San Giusto a eremitilor, iar in 1558 moare. Huldrich Zwingli Ideile reformei s-au rspndit mai ales n lumea germanic i nu numai. Suflul cel mare l-a dat reforma spre slvirea lui Dumnezeu n limba materna. Se simea nevoia s neleag oricine, orice cretin, cuvntul Mntuitorului, n ara n care s-a nscut i a trit. Ideile naionaliste ptrunseser deja n Europa Occidental, fcndu-i apariia parlamentarismul, i aceasta datorit clasei de mijloc, care intrase n lumea celor avui. Reforma accelereaz naionalismul, dar i schimbrile n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Nu se poate spune c ideile reformei au atacat numai Biserica de Apus, ea a atacat ntreaga Biseric i n special nvtura cea adevarat, fcnd din nvtura Bisericii o lupt mpotriva celor care conduceau Biserica, pentru viaa pe care o duceau n lux i n tot felul de fapte nedemne de conductorii bisericeti. Aceasta a fost greeala lui Luther, a modificat dup placul lui nvtura Bisericii, fr s-i dea seama c de fapt nici nu avea cum, cnd vor veni dupa el att de muli care vor face la fel, fcnd din nvtura Bisericii fragmente necesare s-si rotunjeasc averile. El s-a ridicat mpotriva luxului i desfrului, dar n loc s stopeze, a deschis cutia Pandorei, unde era luxul legat, dndu-i drumul n lume n numele lui Hristos. Au fost i sunt indivizi care citesc i interpreteaz Scriptura n aa fel nct s nu-i vin s crezi c e posibil s fac o sect care s adune n jur o serie de netiutori i de cele mai multe ori nu mai pot s prseasc gruparea aceasta.

33

De fapt el i-a dat seama de grava greeal pentru c vznd un om nelept, Zwingli, nvtura Bisericii, a exclamat: Alt duh locuiete n tine, dar n-a mai avut ce s fac, cutia fusese desfacut, ieind ceea ce nu trebuia s ias, luxul de a interpreta fiecare cum vrea. Cel care l condamn pe Luther este Zwingli, originar din Elveia, cea care urmeaz linia protestant conform configuraiei, fiind protestani francezi. Calvin i rigostii deja au fcut nc un pas, devenind anabaptiti, metoditi, baptitii de mai trziu. Zwingli s-a nascut n 1484 ntr-o familie de fermieri. Datorit posibilitilor materiale, tnrul Hulderich s-a bucurat de o educaie bun, studiind la Universitatea de la Viena. n 1502 l gsim la Universitatea din Basel completndu-i studiile, iar n 1505 devine liceniat n teologie. n acelai an a devenit preot catolic pn n 1516, dup ce a fost capelan. A fost mai nti preot n localitatea Glarus. ntre anii 1516-1518 a slujit n localitatea Einsiedeln, un centru pentru pelerini. Aici ncepe s se opun indulgenelor. n 1519 mbraieaz ideile luterane i face primul pas cstorindu-se n secret n anul 1522 cu Ana Reichard, pe care o face public n anul 1524. n 1523 a pregtit cele 67 de Articole, care puneau accent pe mntuirea prin credin, dnd autoritate deplin Bibliei. Aceasta a devenit Statutul Legal, clugrii i clugriele avnd voie s se cstoreasc. A interzis icoanele, moatele, iar n 1525 reforma era ncheiat n Zurich prin abolirea liturghiei. Izbucnete n 1531 rzboiul ntre cantoanele catolice i cele protestante, fapt care l determin pe Zwingli s fie alturi de soldaii protestani. Moare n lupt, iar catolicii nving la Kappel. Imediat dup rzboi, cele dou confesiuni sunt autorizate. Zwingli se deosebete de Luther n ceea ce privete Sfnta Euharistie. Zwingli neag prezena lui Hristos sub orice form n Sfnta Euharistie i nu accept nici o Tain, socotindu-le doar simboluri. El susine c n Sfnta Euharistie se amintete de trupul i sngele Domnului. S-a ntlnit cu Luther la Marburg n 1529, dar nu au ajuns la nici un consens. Jean Calvin Odat declanat reforma, i fac apariia reformatorii. A fost Zwingli, vine la ramp altul, Calvin, care absoarbe nvtura lui Zwingli, pstreaz ceva i de la Luther, dar are i propria contribuie n a face ct mai liber nvtura Bibliei, scotnd n eviden nu dumnezeirea lui Hristos ci umanitatea. De fapt, vor aprea tot felul de reformatori i interprei de Biblie, ajungnd pn acolo s susin moartea lui Dumnezeu i c Mntuitorul va infiina o mprie de 1.000 de ani cu ei i multe altele. Trebuie amintit c este interesant parerea lor despre mpria de 1.000 de ani a Mntuitorului. Dup ei, s-a ateptat aa de mult pentru c nu erau ei, altfel Mntuitorul n-ar mai fi venit, iar drepii sunt numai ei. Calvin s-a nscut la Noyon, n Ricardia- Franta, ca fiu al unui secretar episcopal, care rmsese vduv. Trind n mijlocul vieii bisericeti, i-a dorit mult ca i fiul su s peasc pe acest drum i reuete s primeasc o burs special de la o biseric pentru a fi educat fiul su. Fiind o fire pragmatic, la 18 ani se ntreinea singur i astfel a studiat la Universitatea din Paris, aici fcnd cunotinta cu ideile protestante prin vrul lui, Oliver. Dup Paris a mers la Universitatea din Orleans pentru a studia dreptul, pentru ca n 1529 s se transfere la Universitatea din Bourges, studiind i filosofia. n 1533 s-a convertit la protestantism, dei el a zis c dintr-o dat, brusc, totui el fcuse cunotin cu ideile protestante la Paris. N-a putut s stea prea mult n Frana, pentru c regele Francisc I (1515-1547) era intolerant cu schismaticii, fapt care l determin s prseasc Frana n 1534 i s mearg la Basel. Aici a scris lucrarea sa de baz, Institutio Religionis Christianae, adresat regelui Franei ca o justificare a noii credine, n 1536. El explic Decalogul, Tatl nostru, Tainele, ca n 1559, lucrarea sa s se continuie cu nc 4 cri i 80 de capitole. Din 1536 pn n 1538 se afla la Geneva, unde l sprijin pe Farel, un

34

reformat. Prsete Geneva i revine n 1541, cnd acest ora devine protestant. Pentru Calvin, la Dumnezeu att fericirea drepilor ct i chinurile iadului sunt criterii ale mreiei Sale. El accept dubla predestinaie, a unora spre rai i a altora spre iad. Cderea lui Adam a fost voit de Dumnezeu din veci. n privina Tainelor, accept numai dou: Botezul i Euharistia. El spune c Hristos este prezent ubique. Cnd se mprtete cretinul, se revars din cer din trupul lui Hristos o putere n sufletul credinciosului, celui predestinat spre fericire, cel ce este predestinat spre iad mprtindu-se numai cu pine i vin. n acest caz, Taina devine dependent de starea uman, dac este spre fericire sau nu. El a simplificat cultul. Este mpotriva icoanelor, moatelor, nu accept orga, odjdiile bisericeti sau obiecte bisericeti, nici lumnrile. n 1559 se nfiineaz Academia Teologic din Geneva. n Germania a ptruns pe ascuns. n Frana calvinii s-au numit hughenoi de la cuvntul eidgenossen- partizan, sau jurai, cum se numeau lupttorii elveieni. tim c n timpul lui Francisc I (1515-1547), hughenoii au fost exilai. Henric II (1547-1559), cstorit cu Ecaterina de Medici, i-a persecutat pe protestani. Francisc II (1559-1560) i urmaii acestuia, regi din dinastia de Valois: Carol IX (1560-1574), Henric III (1574-1589), micarea husiilor a prins teren dar erau persecutai. Nobilii i dinastia de Navara-Bourbon i-au ncurajat, ajungnd s aib un ef n persoana lui Gaspard de Colygni (15191572), fost catolic, amiral al flotei engleze, care a reuit s unifice pe hughenoi, ajungnd la 2.150 de comunitai, avnd un cuvnt greu de spus n Frana. S-a ajuns la ciocniri armate ntre anii 15621589 ntre familiile Valois care nu-i simpatiza pe hughenoi i Navaro de Bourbon care sprijineau pe hughenoi, care devenisera stat n stat. Pentru aceasta s-a gsit o modalitate de a scpa de acetia. Cel mai mare mcel s-a produs n noaptea de 23/24 august 1572, cnd sub masca mpcrii dintre cele dou familii prin cstoria lui Henric de Bourbon cu Margareta de Valois au fost invitate i cpeteniile hughenoilor, n frunte cu amiralul Gaspard de Colygni, special pentru a fi mcelarite. i ntr-adevr, acetia au murit, i nc 25.000 de oameni. Acest mcel l-a gndit Ecaterina de Medici. La tronul Franei a venit Henric IV de Navaro (1559-1610) (la nunta lui a fost masacrul), dup ce a omort pe Henric de Guivar din familia Valois, pentru c era hughenot i nu putea s intre la Paris astfel, a fost nevoit s apar ca un adevrat catolic, pentru tron, fiind cstorit cu Margareta de Valois, Parisul valoreaz o liturghie. Astfel, crezndu-se c-i catolic, a intrat n capitala Franei. n 1576 a devenit pe fa calvinist iar n 1598 prin edictul de la Nantes a dat libertate deplinhughenoilor, fapt ce i aduce moartea prin asasinat n 1610. L-a urmat la tron Ludovic XIII (1610-1643), fiul su, incapabil de a lua hotrri decisive. Calvinismul s-a rspndit in rile de Jos, Ungaria i n Transilvania, ntre unguri ndeosebi, dup sinodul de la Debrein din 1567. Principii maghiari atrgeau cu faa pe romni, fr succes ns, cci aveau pe mitropoliii Ilie Iorest (1640-1643), care a murit martir, i pe Sava Brancovici (1662-1680) adevrai adversari. Lituania este ctigat i ea. Contra-reforma papal. Conciliul de la Trident i urmrile lui. Ecoul Reformei a prins rdcini n Germania, Frana, rile de Jos, Elveia, o ar nu apare ns ca interesat de aceast nou form de a vedea nvtura Bisericii i aceasta este Italia. Aceasta s-a datorat faptului c mai multe evenimente au mpiedicat Reforma n Italia. n primul rnd influena Spaniei Catolice, dei unii papi doreau s scape de tutela ei, ca Paul al III-lea. Dup aceea, Paul al III-lea (1534-1549) a numit n anul 1536 cardinali deosebii care au fcut tot posibilul pentru a menine catolicismul n Italia i nu numai. Acetia erau: Caraffa, Contarini, Sadelato, englezul Poie. Astfel, n 1537 au prezentat un raport cu greelile celor care au condus Biserica RomanoCatolic. S-a nfiinat Capela Dragostei Divine, funcionnd din 1517 pn n 1527, fiind organizat din clerici i laici i fiind ocupat cu adevrata via spiritual, opere de caritate i Reforma. i silea pe preoi s triasc via cu adevrat religioas. Din aceasta s-au format noi ordine religioase care

35

luptau mpotriva protestanilor, ca teofinii sau ordinul Ursulinelor pentru femei nfiinat n 1535 de Angela Merici, care se ocupa cu ngrijirea bolnavilor, educaia fetelor etc. Toate acestea au contribuit din plin la a nu permite protestantismului s invadeze Italia i nu numai, cci ele au avut o mare influen n toat lumea catolic. Papa Paul al III-lea a dorit i a nfiinat un conciliu special care s refac viaa bisericeasc i s pun capt dezbinrilor religioase i s decid o campanie militar pentru eliberarea cretinilor de sub turci. Locul a fost stabilit la Trento, cel mai sudic ora din imperiul habsburgic, anunat n anul 1542, dar datorit nenelegerilor dintre Carol Quintul i Francisc I prin faptul c papa nu a luat nici o atitudine fa de regele Franei care se opunea conciliului, a fost amanat. Pacea dintre cei doi demnitari din 1544 la Crepy il face pe papa sa anunte conciliul in 1544, dar nu se cunosteau exact hotararile pacii, si atunci Conciliul de la Trident s-a deschis la 15 martie 1545 si s-a tinut in trei sesiuni: a) 1545-iunie 1547. b) 1 mai 1551- 28 noiembrie 1552. c) 13 ianuarie 1562- 4 decembrie 1563. Conciliul a durat 18 ani, intreruperile datorandu-se evenimentelor politice. In primavara anului 1547 conciliul s-a mutat la Bologna. Desi s-au tinut 7 sedinte, imparatul a fost nemultumit de aceasta mutare, desi papa a motivat-o ca e din cauza epidemiei de tifos. Aici nu s-au luat hotarari importante, dar au fost influentate hotararile de mai tarziu. In 1549 papa a suspendat acest conciliu de la Bologna. In acelasi an, papa Paul al III-lea a murit. In locul lui a fost ales Iulius al III-lea (1550-1555), care a mutat din nou sinodul la Trident, unde in 1551 au inceput lucrarile si au continuat pana la 28 aprilie 1552, cand a fost suspendat si apoi redeschis abia in 1562. Papa Pius al IV-lea (1559-1565) a continuat conciliul de la Trident la 18 ianuarie 1562 in prezenta a 109 cardinali si episcopi, ca in 1563 conciliul sa se incheie. La acest conciliu, Biserica Romei a fost individualizata Biserica Romano-Catolica fata de protestantism si Orodoxie. S-au luat doua feluri de hotarari: de ordin dogmatic si pentru disciplina si administratia Bisericii. Dintre deciziile dogmatice amintim: Sfanta Traditie este izvor de credinta cu aceeasi autoritate ca si Sfanta Scriptura, Vulgata s-a stabilit sa fie text oficial catolic, publicata in doua editii speciale sixtine, in timpul lui Sixt V (1585-1590). Impotriva parerii protestante sola fide, conciliul a fixat necesitatea faptelor bune, primirea celor 7 Taine si a fixat parerea despre pacatul stramosesc. Despre purga,toriu, indulgente si cinstirea moastelor si a icoanelor de-abia s-a vorbit, desi aceste teme provocasera multe discutii. Din punct de vedere disciplinar s-a cerut o mai buna supraveghere a laicilor ca ei sa se spovedeasca si sa se cuminece, sa asculte slujba in limba latina. Pentru viata de cult s-a hotarat editarea cartilor de cult. Tot la acest conciliu s-a hotarat inversarea Sfintei Cruci cu palma deschisa, fara simbolism, nu cum a invatat Sfantul Ignatiu al Antiohiei si cum a confirmat in 1210 si Inocentiu al III-lea. Reforma in capite et membris nu s-a realizat, dei s-a propus. Trebuie amintit c s-a continuat Reforma n Biserica Romano-Catolic, astfel, n 1582 papa Grigorie al XIII-lea (15721585) a ndreptat calendarul iulian. Sixt al V-lea (1585-1590) a nfiinat tipografia Vaticanului, a

36

organizat Curia papal n 15 congregaii noi, a terminat marile cldiri de la Biserica Sfntul Petru i Capela Sixtin.

Rzboiul de 30 de ani Conflictele dintre catolici i protestani au continuat i dup Henric V (1589-1610), extinzndu-se n special n rile care primiser deja noua confesiune: Germania, Frana, Elveia dar i Boemia. Lupta s-a dat pentru extinderea protestanilor i pentru oprirea acestora de ctre catolici. Dei pacea de la Augsburg din 1555, ncheiat ntre mpratul Ferdinand I care n 1531 devenise rege al Germaniei, i Frana dar i cu puterile protestante, c orice episcop poate trece la noua religie, dar ca persoan, nu cu tot teritoriul pe care-l deinea, muli conductori clericali ns au ajuns la protestantism mpreun cu rile lor, neglijnd pacea semnat. i prin aceasta n-au fcut dect s accentueze criza. Lupta s-a dat mai ales n Germania, unde la sfritul sec XVI i schimbase de patru ori confesiunea cnd protestana catolic, chiar i Baden Baden, cu tot tratatul de pace de la Augsburg i al lui Reservatum Ecclesiasticum. Pacea a fost doar un mic repaos, deoarece n 1606 ultraguitii, huii i frati au obinut libertatea cultului, adic uzul potirului i chiar cstoria preoilor, dar mpratul Mathias I (1617-1619) al Boemiei a nceput s restrng aceast libertate, fapt care determin pe ultraguiti s pun mna pe arme i s se apere i n 1618 au ocupat primria Fregi n baza libertii date de mpratul Rudolf al II-lea (1576-1612). Acesta le acordase libertatea de manifestare, nu numai lor ci i celor din Silezia n 1606. Acest incident a fost nceputul rzboiului de 30 de ani. Ferdinand al II-lea pn s ajung mprat n 1619, a fost ales n 1617 s-i urmeze la tron lui Mathias a Boemiei, n-a apucat s devin succesorul lui Mathias care decedase n 1619, deoarece a fost ales de boemieni Frederic V conductorul alatonului protestant, iar Frederic al III-lea a devenit mprat al Germaniei, din 1619 pn-n 1637 i adversar al ultraguitilor. Pentru a nvinge pe acetia se aliaz cu Maximilian I de Bavaria (1597-1651) i atac pe protestanii care erau sprijinii de Frana, pierznd puterea n Europa prin faptul c Francisc I (1515-1547) nu l-a putut nvinge pe Carol Quintul, acesta din urm devenind mprat al Germaniei, Spaniei i rilor de Jos, aproape ntreaga Europ Occidental n defavoarea lui Francisc I, a luptat ntotdeauna mpotriva habsburgilor, chiar a oferit ajutor protestanilor cu scopul de a face ru Germaniei. Lupta s-a dat la Muntele Alb, lng Praga n 1620 i ultraguitii sunt nvini, fcnd ca protestanii s fie interzii n Boemia, Silezia, Moravia i Austria. Aceasta era prima faz a rzboiului. De fapt rzboiul nu s-a oprit aici, el a continuat. Faza a doua este faza danez, ntre anii 1625-1629 care a avut ca scop, ca prin lupt, danezii s protejeze statele germane protestante din nord-vest Scheleswig i Holotein, s nu mprteasc aceeai soart a Boemiei. Danezii condui de Cristian al II-lea (1588-1648) sunt nvini de germani, iar pacea de la Luboc face ca Danemarca s renune la preteniile ei, iar habsburgii devin stpni. Faza a treia a adus n fa pe regele Suediei Gustav al II-lea Adolf (1610-1637) i imperiul habsburgic, de data aceasta protestanii nving n btlia de la Lutzen 1632, n care Suedia i-a primit teritoriile de pe malurile Baltice iar nordul Germaniei a fost eliberat de sub dominaia catolic, ns sudul a rmas catolic. Interesant c Frana prin cardinalul Richelieu (1585-1642) i ajut pe suedezi ca s ctige conflictul cu Imperiul Habsburgic: Pacea de la Praga n 1635 red protestanilor teritoriile pierdute. Astfel Ferdinand al II-lea i Maximilian sunt nvini dup ce au ctigat de dou ori. Un eveniment important se ntmpl la luptele de la Lutzen n 1632, Gustav Adolf moare, din aceast cauz rzboiul se frmieaz. De acum ncolo vor fi campanii individuale ale generalilor suedezi ajutai de Richelieu, care avea scopul lui propus, ns preteniile de a distruge casa de Austria. Dar pn la urm s-a negociat pacea care se va ntmpla la Westfalia n 1648. Astfel s-a pus capt luptelor sngeroase ntre cele dou confesiuni protestante i catolice. Acest tratat a stabilizat harta politic i religioas a Europei, Olanda i Elveia erau recunoscute

37

protestante Frana a devenit putere dominant n Europa. Pacea a fost ncheiat cu francezii la Miunster i cu suedezii la Osnabuck, numit pacea de la Westfalia. n acest rzboi a avut de pierdut Germania, pentru c aceasta era regiune.

Reforma din Anglia Evenimentul sec XVI-lea fr ndoial a fost reforma. Ideile ei au ptruns n mai toate rile Europei prin faptul c au adus un element nou, cuvntul lui Dumnezeu n limba matern.Opoziia Bisericii romano-catolice mpotriva acestui fapt a determinat ca la Sinodul de la Trident 1563, s accentueze fr s-i dea seama de opoziia cretinilor, de aceea foarte muli au mbriat Reforma. Este de semnalat faptul c protestantismul a ptruns n Anglia dar n-a avut o for, pentru c n sec XV-XVI a existat la conducerea rii regele Henric al VII-lea (1485-1509) i fiul acestuia Henric VIII (1509-1547), i aceasta cnd n Anglia n sec XIV, Wicliff anun principiile Reformei, ca o arm mpotriva abuzurilor fcute de conducerea Bisericii romano-catolice. n timpul lui Henric VII s-a dezvoltat foarte mult nvmntul de toate gradele i n special cel superior, i nu numai, apar o serie ntreag de construcii n stil gotic trziu ce poart amprenta tudorilor, fiindc Henric VII fcea parte din casa tudorilor, este perioada de reconstrucie a Angliei dup dou rzboaie destul de dezastruoase, cel de 100 de ani cu Frana 1339-1453, unde tot ce s-a ctigat la nceput a fost pierdut dup aceea i cel al celor dou faze ale celor dou case regale Lancaster i York (14551485) cunoscute n special n dramele lui Shakespeare i se va termina cu ruinarea celor dou dinastii chiar disprnd n jurul anului 1485. n schimb sub Henric al VIII-lea Biserica romano-catolic din Anglia a suferit mari schimbri datorit faptului c i-a dorit o cstorie ca s aib un fiu, urma, i nu o fat i papa care la nceput a fost de acord ca pn la elementul politic s aib succes iar papa n-a mai fost de acord. De fapt elementele politice n viaa lui Henric VIII au dus la apariia unei Biserici care are i elemente catolice dar i protestante, papap Clement VII (1523-1534). Lui Henric VIII i s-a conferit titlul de aprtor al credinei de ctre papa Leon al X-lea (1513-1521) datorit faptului c a luptat pentru pstrarea credinei catolice dei a avut un caracter valabil i fr moralitate fcnd din plceri trectoare dorinele vieii. El produce o separare n Biserica romano-catolic nu numai Luther, nu din motive teologice ci din dorina de a avea o adevrat cstorie. El s-a cstorit la nceput cu Ecaterina fiica lui Frederic al Spaniei, vduva fratelui lui Arthur, care avea o miz politic, se fcea aliat cu cea mai mare putere a Europei, Spania pentru c Ecaterina era mtua lui Carol Quintul, mpratul Europei. Pentru ca aceast cstorie s fie posibil trebuia aprobat de papa Iuliu al II-lea (1503-1513) printr-o dispens n care se spunea c fiind ntre Ecaterina i Arthur, acesta din urm murind timpuriu. Datorit faptului c Ecaterina nu avea o sntate puternic i nu avnd un urma de parte brbteasc ci o fat, l-a determinat pe rege s-i alunge soia socotind c este un butean de la Dumnezeu c s-a cstorit cu soia fratelui decedat. Pentru aceasta i-a dorit un urma i a gsit de cuviin c numai Ana de Boleyn poate s-i satisfac dorina, o iubit din corpul de dame al regelui i-a poruncit sfetnicului su, cardinalul Walsey s negocieze cu papa Clement al VII-lea posibilitatea divorului. Papa la nceput a fost de acord, deoarece era n conflict cu mpratul Carol Quintul, dar mpcndu-se nici nu a vrut s mai aud de aa ceva. Nereuind s duc la ndeplinire dorina regelui, Walsey a fost acuzat de trdare, n-a fost executat deoarece era bolnav. Divorul l va rezolva cele dou mari personaliti Thomas Cranmer numit arhiepiscop de Canterbury care a avut n numele regelui consimmntul autoritii cum ar fi universitile. Universitile din Anglia, Frana i Italia au fost de acord cu dorina regelui, chiar parlementul englez este de acord. n acest caz Cranmer n 1533 svrete noua cstorie n secret iar n 1534 a fost fcut public. Papa n acest caz excomunic. Acum se face ruptura de Biserica romano-catolic, ieind de sub jurisdicia Romei. Sub consilierea lui Thomas Cromwell s-a

38

pus locale secularizarea averilor bisericeti. Parlamentul englez a votat tot ce a dorit Henric al VIIIlea c: clerul era obligat s recunoasc pe rege ca singurul protector al bisericii, actul de supremaie, n care regele este unicul i singurul ef al Bisericii Angliei, Statul Apelurilor, n care se interzicea a face apel la autoritatea pontifical. Clerul, a fost obligat s recunoasc noua cstorie a regelui i s abjure puterea papal. Nu s-au ntmpinat greuti, clerul s-a supus cu excepia cancelarului Tomas More i a episcopului Ficher de Rechester, pentru curaj au fost decapitai. Clugrii au avut foarte mult de suferit, fiindc muli, foarte muli au fost omori, cei care au scpat s-au refugiat n Frana, Scoia s-au Irlanda. S-a ridicat mpotriva icoanelor, a sfinilor i chiar mpotriva Sf. Fecioare, chiar Beket fost arhiepiscop de Canterbury asasinat n 1170 de Henric al III-lea a fost judecat i condamnat iar racla cu moate distrus. n 1539 s-a votat la cererea lui Henric al VIII-lea cele ase puncte sngeroase, ca fiecare englez s respecte: transubstania, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea clerului, spovedania auricular i missa particular. Regele s-a socotit cu toate acestea catolic i nu era de acord cu protestantismul l face pe Cranmer s-i trimit soia n exil, iar episcopul Latimer a demisionat, i ca o surpriz general, cnd regele s-a ndrgostit de Jeanne de Seymour, care i va nate un fiu, dar va muri dup natere, a decapitat-o pe Anne ca adept a protestantismului, adevrul, c a nscut o fat i nu biat. Toate acestea s-au datorat ideilor prereformatorului Wicliff dar i a urii populaiei fa de papalitate. Reforma anglican s-a dezvoltat n timpul lui Eduard al V-lea (1547-1553) fiul lui Henric al VIII-lea cu Jeanne de Seymour miner dar sub protecia contelui Somerset, unchiul su. Este timpul cnd protestantismul i face apariia n Anglia, chiar nsui Calvin a fost n coresponden cu Cranmer, cnd a aprut un fel de molitfelnic intitulat carte de rugciuni, (common Prayer Book) care cuprindea att rnduielile bisericeti pentru uzul particular i public pstrnd sacramentele pentru toate cele apte Taine, chiar i rugciuni. S-au fcut dup aceea schimbri, care mpreun cu cartea te hirotenii i cu Catehismul au devenit cartea normativ, a episcopului evident dup ce mai trziu vor aprea cele 42 de articole redactate n 1552. Biserica anglican era catolic n conducere i cult, protestant n doctrin, producnd mari ficiuni. Maria Tudor (1553-1558) fiica Caterinei de Aragon, catolic, a condus contrareforma n Anglia la sfatul cardinalului Pole, a forat Parlamentul s voteze viaa religioas catolic i s nu se mai pstreue ceea ce se stabilise de Eduard al VIII-lea. A fost cstorit cu Filip al II-lea (15561598) al Spaniei n 1554 ceea ce n-a plcut poporului. Opt sute de clerici englezi care au refuzat s fie de acord cu schimbrile propuse de Maria, fugind la Geneva, Frabcfurt s scape de pedeapsa Mariei. Trei sute de clerici n-au mai scpat de pedeapsa cu moartea, printre martiri a fost Latimer, Carnmer. Toate greelile acestea i-au adus sfritul. ntr-o perioad tulbure a venit Elisabeta (1558-1603) fiica Anei de Boleyn, cnd a venit la tron avea 25 de ani. A fost educat i nvat protestant care a consolidat i mai mult anglicanismul. n 1559 a convins Parlamentul s elaboreze Actul de Supremaie, prin care regele i regina devin singurii conductori supremi pe acest trm n problemele spirituale, eclesiastice i lumeti, nlocuind vechiul titlu care l-a purtat Henric al VIII-lea cap suprem al Bisericii . n 1559 a fost ales episcop Matei Parker (1559-1575) care a revizuit cele 42 de articole din timpul lui Eduard, au fost revizuite ajungnd de la 39 n 1562, ca n 1563 au fost acceptate de parlament ca din 1571 a devenit cartea simbolic anglican. n aceste 39 de articole existau foarte multe protestante, se admiteau sfinilor i cinstirea icoanelor, mntuirea se obine prin credin. Papa a excomunicat pe Elisabeta i-i cere lui Filip al II-lea al Spaniei s intervin ca Anglia s fie rectigat de Roma, i astfel n 1558, Spania atac Anglia cu flota Armada dar este nvins de flota englez cu nave mai mici. Aceast victorie a fost confirmat definitiv a anglicanismului i pierderea definitiv a Angliei de ctre Roma. Nu toi englezii au fost mulumii de hotrrile Elisabetei n ceea ce privete

39

viaa religioas. Astfel au aprut rigoritii care n 1567 au format o sciziune socotindu-se mai apropiai de sfinii Evangheliei numit presbiterial sau puritan, n frunte au ales sinoadele s conduc Biserica. Pe lng acetia au fost independenii care n 1580 au considerat c fceau comunitate s aib independen s nu depind de centru. Centrul puritanilor a fost Cambridge, devenind universitate, forma de propagand a lor. Ei au continuat s creasc, ctignd foarte muli juriti, negustori i chiar nobili. Elisabeta a avut de luptat cu acetia att cu puritanii ct i cu independenii. Pe acetia din urm numii congregaionaiti, i-a persecutat, dar acetia fiind numeroi i Scoia a fost nevoit pn la urm s-i recunoasc. n ceea ce privete puritanii, ncepnd cu 1593 au fost i ei persecutai, dar ei devenind un partid n cadrul Bisericii Anglicane au ajuns chiar n guvern mai ales dup unirea Scoiei cu Anglia. Domnia reginei Elisabeta a debutat cu pace, dar a ajuns spre sfritul ei mai sngeroas dect a Mariei Tudor. n 1570 au fost executai preoi catolici chiar i laici, un alt factor care a bulversat a fost anul 1603 la moartea reginei, pentru c nu exista un motenitor, deoarece Elisabeta nu a fost cstorit. Calmul s-a restabilit dup urcarea pe tron a lui Iacob IV al Scoiei carte va domni peste amndou rile cu numele de Iacob I. Acesta fiind educat de mic n spirit calvin, venind n Anglia cu spiritul unui moralizator absolut, fcnd cas bun cu Biserica Anglican. N-a luat n seam pe catolici deoarece erau puini la numr, 5 procente din populaie, dei i-a ajutat, totui acetia erau nemulumii i n 1605 a izbucnit complotul prafului de puc, care avea menirea: rege, Camera comunelor pe toi anglicanii care conduceau, numai trdarea a fcut s fie un eec i astfel catolicismul a fost prbuit n Anglia pentru o vreme ndelungat. Puritanii au adus i ei bti de cap, deoarece acetia doreau reforma Reformei din Anglia, nct l-a determinat pe rege s exclame: Dac dorii o Biseric presbiterian ea se potrivete tot att de bine cu monarhia, ca Dumnezeu cu diavolul . Acesta a fost momentul n care disputele religioase au cptat o conotaie strict politic fapt ce determin pe rege n 1604 s ia atitudine mpotriva lor. Este momentul cnd cele trei categorii ale clerului englez se definesc: prima grupare cei ce erau de partea Elisabetei, a doua presbiterienii care totui au rmas n snul Bisericii, a treia categorie este cea congregaionist. Dintre radicali au plecat n Olanda, dar nici aici n-au putut s-i impun felul lor. n 1625 Iacob I moare iar locul lui este luat de Carol I fiul su (1625-1648). Puritanii au intrat n Parlament i au nceput s se opun regelui, astfel n 1628 prin Petiie a drepturilor, redactat de Edward Coke, a redus puterile regelui, ca mai apoi n 1649 s-l aduc pe rege ca s transforme Anglia n republic. n lupta puritanilor cu regele s-a remarcat un tnr puritan Oliver Cromwell i astfel regele a fost nvins la Naseby, a preluat conducerea ca despot din 1653. n 1660 acesta moare, iar poporul nemulumit de acest puritan au readus pe Carol al II-lea n 1660 la tronul Angliei, care a condus pn-n 1685. n timpul lui Carol al II-lea anglicanismul s-a recimentat, fapt ce a determinat s-l aleag pe noul rege Iacob al II-lea (1685-1688) n 1688 cnd dorea s dea libertate catolicilor i punndu-se capt dinastiei Stuart. Lupta pentru tron a fost urmat prin faptul c s-a dat coroana lui Wilhelm de Crania (1689-1702) care a introdus o toleran general pentru oricare fraciune protestant. i Wilhelmax a avut meritul de a nfiina n Anglia prima banc de anvergur de unde puteau primi credite oricine. n 1778 i catolicii primesc libertatea. Controverse n Biserica Romano-Catolic: Galicanismul, Jansenismul, Quintismul, Josefinismul Reforma a creat nu numai ruptur n cadrul Bisericii Romano-Catolice, dar a adus si foarte multe discuii purtate pentru putere. Dac pn la Reform, toat lumea occidental se apleca papei, dup ce s-a petrecut ruptura, au aprut tot felul de dorine n a face ca i papa s se supun cuiva, acesta fiind conciliul. Au fost trei concilii care au dorit aceasta nainte de a fi Reforma. Iat dorina a purtat lumea clerical i nu numai, de a face ceva pentru a evidenia conducerea colectiv.

40

Discuiile au continuat i vor continua att timp cnd toat puterea o deinea un singur om. Viaa a demonstrat aceasta, dac unele ri au rmas cu reprezentanii lor de partea papei, au fost i altele care nu au mai dorit. Una din ele a fost Frana, care nu s-a mpcat de loc cu puterea papal, ci din contr s-a rzvrtit mpotriva ei, s nu uitm secolul XII-XIV cnd s-a ntmplat decderea puterii papale. Ideile de libertate au continuat i pe timpul cnd sediul papal era la Avignon, timp de 70 de ani(1305-1375). Frana bazndu-se pe decretul de la Basel, care emana Pragmatica Sanciune de la Bourges(1438), ca lege fundamental a statului, acestea se petreceau n timpul lui Carol al VII-lea al Franei. Astfel devenea ntr-o oarecare msur independent fa de pap, punnd baz viitoarelor liberti galicane, adic drepturile pe care le aveau regii n a ncredina funciile bisericeti i punerea de taxe pe averile Bisericii iar clerul dependent de rege. Accentuarea drepturilor regelui francez au dus la conflictul cu papalitatea, ca mai trziu devin grave sub Ludovic al XIV-lea(1743-1715),socotind c tot clerul de sub coroana sa s fie supus. Aproape toi episcopii francezi s-au conformat acestei decizii n anii 1673 i 1675. Papa nu a luat atitudine. Au fost i episcopi care nu s-au opus i au fcut apel la pap. Papa Inoceniu XIlea(1676-1689) a acceptat apelul i prin 2 Brevia n 1678 i n 1679, cerndu-i regelui s renune la exercitarea dreptului regalian, iar n anul 1680 l amenin cu pedeapsa lui Dumnezeu, dar clerul francez n acelai an n-a fost de partea regelui. n 1681 papa l-a nvinuit pe rege pentru felul n care a acionat. Ca urmare regele Ludovic al XIV-lea n acelai an a convocat o adunare general cu scopul de a extinde puterea regal la toate diocezele. n 1682 a dat celebraDeclaraio cleri gallicani cu cele patru puncte: 1papa a primit doar o putere spiritual de la Dumnezeu. Regii i principii nu pot fi supui n cele lumeti nici unei puteri bisericeti i nu pot fi depui de o putere spiritual suprem. 2Puterea papal a fost limitat prin decretele de la Konstanz. 3Executarea puterii papale ar fi reglementat de canoanele bisericeti, iar Biserica Galican se bucur de liberti care existau deja de demult. 4- Papa ar deine puterea de a decide n chestiunile de credin iar definirea acestora nu le-ar conferi irevocabilitate fr acordul Bisericii Universale. Declaraia a fost formulat n cadrul Facultii teologice de la Sorbona nc din 1663,iar redactarea a fcut-o episcopul francez Jaques Bossuet(+1704),episcop de Meaux. Aceast declaraie a obinut adeziunea majoritii clerului francez. Profesorii i doctoranzii n teologie i n drept canonic au semnat aceast declaraie. Papa a respins categoric aceast declaraie i n-a aprobat numirea celor 35 de episcopi numii de ctre rege ca s fie hirotonii i timp de ase ani au rmas nehirotonii. Conflictul se prea c se ntinde, ns regele n 1685 a anulat edictul de toleran de la Nantes, care ddea libertate hughenoilor pe timpul lui Henric al IV-lea n 1598, iar papa a anulat dreptul de azil al legaiei franceze n Roma, iar pe consul l-a excomunicat. Regele vznd toate acestea a anexat posesiunile papei n Frana. Conflictul nu s-a stins dect sub papa Alexandru VIII(1689-1691),prin regele a restituit domeniile papale, iar papa tot n-a confirmat pe episcopi. Compromisul s-a produs n 1693, cnd scaunele episcopale din Frana au fost iari ocupate canonic. Participanii clerului n 1682 i-au declarat supunere i ascultare fa de pap, care a fost Inoceniu al XII-lea(1691-1700), prin aceasta invocndu-se indirect Declartio cleri gallicani, dar decretul regalian s-a pstrat. Controversa jansenist

41

Cornelius Jansen, n latin Jansenius, episcop de Ypres n Belgia(1585-1638) a iniiat n 1636 cu un grup de teologi au discutat planul unei reforme a evlaviei i credinei catolice mpotriva cazuisticii iezuite. Pentru aceasta un grup de teologi i savani ca: La Fontaine, J.Racine, Blaise Pascal i alii, adunai n jurul mnstirii Port-Royal, mnstire de clugrie condus de virtuoasa abates Angelique Arnault, au artat adevrata fa a iezuiilor i a moravurilor mai marilor vremii.Ca s fie cunoscut aciunea lor, o parte din aceti savani i teologi au scris fcnd publice acestea. Astfel Jansenius a scris lucrarea Augustinus, publicat n 1638 la doi ani dup moartea lui, artnd puterea harului n mntuire fiindc omul nu mai poate s se mntuiasc datorit pcatului strmoesc. O lucrare inspirat dup Fericitul Augustin, cartea a fost interzis dar ideile s-au rspndit repede n Frana. O alt carte a lui Antoine Arnault, Deasa cuminecare, scote n eviden superficialitatea spovedaniei; frica de pcate fiind suficient pentru primirea Tainelor, iar n acest caz spovedania i pierde valoarea. Chiar i Blaise Pascal(+1662),a scris ntre anii 16561657,Scrisori ctre un provincial, n numr de 19 fiind 60 de ediii n care a biciuit morala unor iezuii. Iezuiii n-au stat cu mna n old i au fcut tot posibilul arestndu-l pe Antoine Arnault pentru cinci ani, i-au intervenit la pap, acesta Inoceniiu al X-lea a condamnat cinci propoziii dogmatice ale lui Jansenius. Jansenitii declar c n realitate propoziiile sunt eretice iar c autorul nu le predicase niciodat. n acest caz papa Clement al IX-lea(1667-1669) socotete cazul ncheiat. Ideile ns au continuat s circule, iar papa Clement al XI-lea condamn nvturile lui Quesnel, un jansenist francez, prin enciclica Unigentus(1713) i astfel conflictul continu. Mai ales c jansenistul Quesnel a refuzat o catedr la Sorbona pentru c nu a voit s depun jurmntul de condamnare a lui Antoine Arnault. Acesta a publicat n 1693 celebra carte Reflexiuni morale asupra Noului Testament, cu idei janseniste, fiind acceptat i de rege,- de papa Clement al X-lea, dar iezuiii nu s-au lsat i l-au determinat pe pap s condamne cartea lui Quesnel, aa cum de fapt a fcut-o. Regele Ludovic al XIV-lea a avut o atitudine dur fa de janseniti, le-a nchis mnstirea Port-Royal i i-a obligat pe toi s se supun. Interesant c regele a fost de partea papalitii. Jansenitii n-au fost desfiinai, din contra ei s-au mutat n Olanda ,dar iezuiii pn la urm n 1773 au fost desfiinai, datorit felului lor de a fi. Ei au fost renfiinai n 1813. Biserica jansenitilor s-a unit cu vechii catolici. Quientismul Datorit moralei probabiliste a iezuiilor apare un curent n Spania numit quientism, isihie, ntemeiat de Molinos(1640-1696), prin cartea sa Cluza spiritual, aprut n 1675,care nu se spovedise de 19 ani, socotind c rugciunea trebuia spus fr cuvinte, iar ca s ajungi la desvrirea suprem const n contemplare pasiv i n iubirea dezinteresat a lui Dumnezeu. Iezuii care s-au simit i aici lezai, n 1687 au fost condamnate 68 de teze din opera lui Molinos i a fost nchis ntr-o mnstire unde a murit n 1696. Ideile quientiste au ptruns n Frana fiind susinute de clugrul Lacombe(+1699),prin lucrarea sa Analiza rugciunii mintale(1686). Iubirea de Dumnezeu trebuie s fie complet dezinteresat, trebuie preuit ca stare nu ca aciune. Acesta a fost ntemniat 11 ani. Clerul francez a discutat aceast lucrare, iar Bosuet de Meaux(16271704) a dovedit 34 de teze greite. Iezuiii au luat atitudine i au interzis prin sistemul inventat cultul inimii lui Iisus de ctre Margareta Alacague, la nceput a fost respins dar pn la urm s-a impus. Febronianismul Spiritul galicanist a trecut i n Olanda, n Germania i chiar n Italia. Ideea de supunere fa de papalitate. Cel care rspndete ideile galicane n Olanda a fost Van Espen, care a plecat din Louvain, deoarece nu a acceptat enciclica papal Unigentus, n Olanda, ara protestanilor. Elevul

42

su care continu galicanismul a fost Hontheim, care n 1673 sub pseudonimul Febronius a publicat carteaDespre statrea Bisericii i despre autoritatea episcopului Romei, spre a mpca pe toi cretinii i Biserica. A susinut egalitatea episcopilor, iar papa este ca un preedinte Cretium Unitatis, principii s aplice placentum regii, s-ar putea ine chiar i conciliu general de unire cu protestanii. De fapt febronianismul nu-i altceva dect gndirea timpului a secolelor XVII-XVIII, dorina savanilor i a teologilor i chiar a oamenilor obinuii, care nu se mai putea ine puterea n minile unui singur om, care n numele credinei a stpnit pn acum. Ideile febrianismului au ptruns i n Transilvania, Petru Maior(1760-1821) a fost cel care le-a apreciat, tiind, c el era greco-catolic i supus direct papalitaii, care se socotea centrul universului. Roma a respins ca de obicei aceste idei, muli semnatari au btut n retragere, iar papa Pius al VI-lae(1775-1799) l determin pe Febronius, n 1778 s revoace formal preteniile sale galicane. Acesta a fcut revocarea i a recunoscut c el este Febronius. Dar peste trei ani face cunoscut c nu a renunat la principiile sale. Datorit acestor principii, n Germania papa a nfiinat nuniaturi cu scopul de a urmri viaa i activitatea episcopilor primari din Kln, Maintz, Salzburg, etc., dei acetia s-au simit lezai c le ncalc jurisdicia. Toate aceste principii au continuat i n Austria sub mpratul Iosif II(1765-1790), fiul Mariei Tereza(1745-1765),care a intervenit direct n viaa Bisericii, intervenia sa poart numele de Josefinism. i-a fcut asigurarea domniei prin Patentul de toleran n 1781 prin care pentru prima dat toate confesiunile au primit drepturi politice, sociale, civile i culturale. El a aplicat Placentum Regii n viaa Bisericii Romano-Catolice, aa cum l-a aplicat i mama sa. n 1783 a suspendat jurisdicia episcopului de Passau. Prin acest gest fcnd neles c nu va fi ales nici un episcop fr s fie promulgat de el. A desfiinat multe mnstiri n numr de 6000, iar din avuia lor au fost salarizai preoii, sau ntreinut azile i chiar spitale. i-a fcut prezena i n Biseric, prin faptul c a fixat i numrul de lumnri ce trebuiau arse n Biseric. Msurile acestea le-a luat nu dintr-un spirit anti-bisericesc, ci din dorina de a mbunti pstorirea credincioilor, i chiar a nfiinat noi parohii. Papalitatea n-a stat cu minile n old, ci din contr, a purtat o serie ntreag de note diplomatice, iar n 1782 papa Pius al VI-lea a fcut o cltorie la Viena pentru tratative cu mpratul. Dei a fost primit n mod deosebit, n-a reuit s obin nimic de la mprat, se pare c mpratul i-a artat papei indirect rzbunarea canossei. Faptul acesta arat ct a sczut influena papal n secolul al XVIII-lea. Leopold al II-lea(1790-1792),a procedat la fel ca fratele su Iosif al II-lea n problemele bisericeti, folosindu-se de ajutorul episcopului Scipone Ricci care a adus prejudicii Scaunului Papal, prin faptul c ideile galicane au ajuns la apogeu. Ordinul iezuiilor-Societatea lui Iisus Lupta pentru aprarea credinei catolice a mbrcat foarte multe forme, mai ales dup apariia Reformei, una din acestea este i Societatea lui Iisus, iezuiii care au fost aprobai de papa Paul al III-lea(1534-1549) n anul 1540. Fondator este Ignaiu de Layola, un cavaler spaniol, nscut n 1941, fiind educat i crescut n spirit cavaleresc. n 1521 a fost rnit n lupta cu francezii pentru cucerirea cetii Pompena. n spital a luat cunotin de vieile sfinilor i n special de vieile sfinilor Francisc de Asisi i Dominic Guzman. A fost iniiat n fundamentele vieii spirituale de ctre benedictini. n 1523 a plecat n Palestina pentru a se dedica convertirii musulmanilor. Dup cteva luni a plecat n Veneia iar n 1526 la Universitatea spaniol din Alcola, apoi la Salamanca i la Paris. Aici a ntlnit pe viitorii lui colaboratori: Le Fevre, originar din Savoia, spaniolul Laynez Navarezul, Francisc Xavier. Vor s

43

plece n ara Sfnt n pelegrinaj dar nu vor mai putea pleca datorit rzboaielor dintre Veneia i Turcia. Acest ordin era foarte riguros s-au primit dect oameni sntoi la minte i trup, fiind educai n etape: noviciat, studii de teologie i filozofie, activitate proprie timp de 15 ani. Cei mai buni deveneau profesori. Conducerea o avea generalul ordinului, care sta la Roma socotindu-se un al doilea pap. Acestea au fost scrise n cartea Exerciiile spirituale aprut n 1522-1523. Ordinul s-a nfiinat n 1540 de papa Paul al III-lea la ndemnul cardinalului Contarini. n 1540, papa l trimite pe Francisc Xavier, unul din ntemeietorii ordinului n Orient pentru a ncretina pe cei din China i din India. Ordinul iezuit s-a rspndit foarte repede, n 1556 numra 12 provincii,100 de case i 1000 de mnstiri. A pus mna pe ntreg nvmntul european,a nfiinat colegii,universiti, tipografii. Apare la Roma Collegium Romanum n anul 1551 cu coal central n teologie i filozofie al iezuiilor, Collegium germano-hungarium n 1552 cu scopul creerii de misionari pentru Germania i Ungaria. S-au ocupat cu combaterea protestanilor, dar i pstori de suflete prin spovedanie i predic. Au avut i rol politic, oriunde puteau exploata situaia, aa a fost cu convertirea regelui Sigismund.S-au ocupat i de tot ce putea papalitatea. Devizia lor a fost: Omnia ad majorem Dei gloriam, cu totul pentru preamrirea lui Dumnezeu. Au avut un merit de a rspndi cretinismul n rile Orientului ca religie budistbrahman n Japonia, atrgnd 300.000 de credincioi, dar datorit protestanilor au avut de suferit. Au fost aproape de populaia din America de Sud, i de negrii care au fost fcui sclavi, luai din Africa. Au avut mari discuii pentru a apra drepturile celor care au fost ocupai de coloniti. n Praguay n 1609 au nfiinat un stat independent iezuit care a durat pn n 1750 cnd Spania cedeaz Portugaliei o parte din Paraguay, iar acetia nu au mai vrut, s fie iezuiii stpni i aprtori ai celor ocupai. Portugalia pornete lupta mpotriva iezuiilor sub regele Iosif II(17501777), n anul cnd Spania a cedat Portugaliei o parte din Paraguay, prin faptul c marchizul Pombal s-a incomodat de acetia. ]Presiunile s-au fcut asupra papei Benedict al XIV-lea(1740-1758) amenintnd cu ruperea raporturilor diplomatice. Am spus c antipatia a nceput n Lumea Nou, i iezuiii s-au mpotrivit la mutarea indienilor care erau silii s prseasc aezrile lor. Pombal s-a folosit de toate mijloacele pentru a arta ct de ri au fost iezuiii, pentru c cel care i-a inspectat pe iezuii i i-a acuzat a fost cardinalul de Lisabona, F. Salhanda, rud cu Pombal. Frana a fost o alt ar care a pornit mpotriva iezuiilor. n 1656 ncepe denunul fa de probabilismul iezuit prin scrierile lui Blaise Pascal: Scrisorile Provinciale. n 1756 francezii continu lupta mpotriva iezuiilor i n special a printelui A. Lavalette care a fost ministru pe plantaiile din insulele Antile care a adus prejudicii Franei. Pentru aceasta Frana a cerut suprimarea ordinului. n Spania iezuiii au fost nvinuii c au fost promotorii rscoalei spaniole pentru lipsurile pe care le aveau. n anul 1767 toi iezuiii au fost expulzai din Spania, iar bunurile confiscate. Degeaba a protestat papa Clement al XIII-lea(1758-1769). Puterea papal nu se mai impunea n aceast privin, deoarece se foloseau discuiile diplomatice. Ca s ctige rile care s-au opus iezuiilor, papa Clement al XIII-lea a fcut multe confesii att Portugaliei,Franei lui Ludovic al XII-lea i lui Carol al III-lea al Spaniei, printre care i desfiinarea ordinului. La nceputul anului 1773 papa a naintat proiectul de suspendare al ordinului iezuiilor i la 21 iulie 1773 ordinul a fost semnat sub presiunea ambasadorului Spaniei, la Roma Monino. Motivele le-am spus mai sus, dar totui documentul de suprimare cuprinde o seam ntreag de acuzri. Ei purtau germenii discordiei n toate ordinele monahale, inclusiv n al lor. N-au avut o atitudine cuviincioas fa de suveran unde se aflau, ameninau ordinea public n rile unde erau i ei. Odat cu sfritul iezuiilor se spera c va veni repede i sfritul Bisericii n lume, deoarece aprau cu toat puterea credina catolic i l stimau deosebit pe pap.

44

Clement al XIV-lea ca recompens a primit Avignonul, Benevento i Ponte-Coruo. Se pare c i lojele francmasonice au dorit suprimarea iezuiilor. i ca o coinciden Pombal ct i Choiseul, ministrul lui Ludovic al XV-lea erau adepii lojelor. Generalul Orientului L.Ricci ct i conductorii ordinului au fost inui n atenie sever n fortreaa de la Sant Angelo, unde au murit. Averile ordinului n rile n care au fost suspendai au trecut n minile lor i nu n minile papei. Este interesant c n Prusia i n Rusia nu s-a aplicat acest ordin de suprimare, ca s nu pericliteze nvmntul catolic din rile lor. Desfiinarea ordinului iezuiilor n-a fost definitiv pretutindeni , pentru c ei aveau o frumoas carte de vizit n faa credincioilor catolici lucrul acesta l-a neles papa Pius al VIIlea(1800-1823), care a avut foarte mult de suferit din cauza lui Napoleon, cnd n 7 august 1814 a renfiinat ordinul, ca un sprijin deosebit al papei. Papa a fost foarte categoric n ceea ce privete faptul c nu a vrut s renune la neutralitatea papal. A refuzat tot ceea ce i-a propus mpratul Napoleon, fapt ce a dus la ocuparea Romei, iar n 1809 Statul papal a fost unificat cu fora. A avut curajul s excomunice pe tlharii patrimoniului lui Petru. Cu toate suferinele papa nu a cedat nimic, iar n 1814 a renfiinat ordinul iezuiilor, ca un an mai trziu s fie silit s se refugieze n Germania nu pentru mult timp deoarece austriecii au fcut posibil ca papa s revin la Roma. Am spus c n Japonia au fost convertii 300.000 de credincioi dar pe lng aceasta au nfiinat 13 seminarii i 250 de biserici, dar datorit olandezilor s-a ntmplat un fapt trist pentru confesiunile cretine catolice i protestante. Astfel n 1607-1666, iezuiii au fost crunt persecutai, orice cretincare intra n Japonia era obligat s calce crucea n picioare-principiul efumi. Evident protestanii olandezi clcau crucea pentru c nu o respectau au putut intra n Japonia. Misiunea iezuiilor a fost i n India de ctre cel mai renumit misionar Francisc Xavier, socotit dup unii istorici ca cel mai mare dup Sf Ap. Pavel, a predicat pe Hristos n Apus, India n Goa, a mers n Peninsula Malaca i n insulele Moluce. n 1949 a plecat n japonia, iar de aici n 1552 napoi n China, dar moare pe drum. n 1558 a fost nfiinat Arhiepiscopia de Goa. Iezuitul Robert de Nobili(1656) a predicat n India la brahmani, prin faptul c el cunotea limba i tiina lor. Pentru a-i atrage la noua nvtur s-a folosit de obiceiurile lor. S-au ndeprtat de la adevrata nvtur cnd la Botez nu fceau exorcismele, n loc de ap foloseau sare, etc., pentru aceasta cei din Europa au luat atitudine. n China Mateo Ricci i J.Schall au predicat i ei tot n stilul celor din India cu pstrarea obiceiurilor locale i nc i ceva-respectau credina, confucionismul, chiar i cultul strmoilor cu tmie i lumnri. n 1645, papa Inoceniu al X-lea(1644-1655) a condamnat aceast toleran. Lucrul acesta n a fi de partea celor muli, adic pstrnd obiceiurile chinezilor, misiunea iezuit n-a lsat urme prea mari, fapt ce l determin pe Benedict al XIV-lea(1740-1758) s condamne sever aceste obiceiuri, interzicndu-le. Iezuiii n-au stat cu minile ncruciate cnd conchistadorii au arta cruzime i lcomie n America i-au criticat pentru c nu puteau s predice i s-i fac misiunea cretin. Au combtut sclavia timp de 50 de ani. Iezuitul Bartolomeo de la Los Casas, n cartea sa Despre distrugerea indienilor, a artat cum a fcut apte drumuri din America pn la Madrid pentru ca indienii s fie eliberai. Chiar n Africa, iezuiii portughezi au fcut cunoscut pe Hristos n Angola, Congo, Guineea, Mozambic, Madagascar. i protestanii au ncercat s propovduiasc n felul lor Evanghelia lor, pentru c nu se poate spune c este a Mntuitorului. Au ncercat i n Brazilia, dar au rmas doar la a ncerca. i-au dat seama c unde sunt iezuii nu au nici un fel de succes. De aceea i-au ndreptat paii n nordul Europei, n Laponia, n ara strjuit de protestani. Este clar c n America n-au fcut prea muli misiune, pentru c au plecat n bloc mai muli protestani i evident scond n fa posibilitatea de a munci i atrgeau pe negri. Totui misiunea iezuiilor a lsat urme prin rile prin care au trecut, deoarece la ora actual n China sunt peste 3.000.000 de catolici, nu mai vorbim de Filipine. De aceea ei au devenit nedorii chiar n rile catolice europene.

45

Reforma lui Samuil I, patriarhul Constantinopolului Anul 1453 a fost cel mai zguduitor pentru cretinismul ortodox. Cetatea de scaun a centrului ortodox, a fost i este supus de turci. Dac s-a dorit la un moment dat ca prin patriarh s manipuleze pe toi cretinii ortodoci din toate rile ortodoxe, aa cum de fapt a procedat sultanul Mahomed al II-lea, ceilali sultani nu au mai inut cont nici de Coran, care prevedea printre altele c cel ce i pltete datoria poate s-i pstreze credina, ci din contr chiar i-au maltratat i i-au omort. Ori de cte ori se ntmpla o nenorocire, cretinii erau de vin i foarte muli erau omori, foarte multe lucruri banale fiind tratate cu duritate. nsui Mahomed al II-lea i-a tiat barba patriarhului Iaosaf(1465-1466) deoarece n-a aprobat un divor banal dar foarte important pentru sultan. i cum nu ar fi fost de ajuns batjocura pgnilor, a aprut i elementul grecesc care din dorina de a fi Conductorul Ortodoxiei ofereau sume imense, de multe ori aprea o alt tabr i se producea un fel de licitaie, aceasta neavnd un caracter lung, ci era de scurt durat. Astfel n 1466,grecii din Trebizonda au druit sultanului 1000 de taleri pentru a instala un nou patriarh, iar pesta cteva zile un alt grup i-a oferit 2000 de taleri pentru numirea cardinalului lor pentru cteva luni. Grecii din Bizan se vd obligai s mearg n rile ortodoxe pentru ajutor. Au fost aduse multe daruri dar nu suficient. Patriarhii erau schimbai des datorit sultanilor i numai al lor, pentru c erau la cheremul lor i ori de cte ori doreau i schimbau. De la ocuparea Imperiului i pn n anul 1800 s-au schimbat 70 de patriarhi de 150 de ori. Muli patriarhi nu au sfrit n scaun de moarte natural, ci dup ce erau sacrificai de sultan. Rzboiul de 30 de ani 1618-1648,a creat un precedent, atragerea ortodoxiei de partea unei pri catolice sau protestante, folosind toate mijloacele ca s-i aib aliai, mergnd pn ce artau c ei doreau locul acesta. Fr dorina de a avea pe ortodoci alturi de una din cele dou confesiuni, se mergea i pe influena ambasadorilor ortodoci fa de sultan, ca peste tot i n tot timpul, politicii primeaz totdeauna. Turcii odat ctigtori impuneau un tribut cum trebuie s se ntmple cu patriarhii ecumenici, acestea nu erau dect monede de schimb i erau buni atta timp ct serveau interesul sultanului. Sultanii au introdus Birul Sngelui, adic rile ocupate i cele care trebuiau s plteasc bir, erau obligate s dea copii, ca acetia s-i creasc i s-i formeze n armata special, cum au fost ienicerii care luptau mpotriva rilor lor, dar fr ca ei s tie, fiind crescui n spiritul musulman. Nu numai Patriarhia Ecumenic a avut de suferit ci i celelalte Patriarhii, de Antiohia, Alexandria i Ierusalim. Dar au fost i patriarhi destoinici, Silvestru(1569-1590), Meletie Pigas(1590-1601)n Alexandria, Macarie III(1647-1672), cunoscut pentru cltoriile sale n rile Romne i ortodoxe, pe care le-a descris fiul su arhidiaconul Paul de Alep. Patriarhia de Bizan a avut deasemani personaliti; Nifon II(14331488;1497-1498;1502), cel care n timpul lui Radu cel Mare(1495-1508) cerea organizarea Mitropoliei Trii Romneti, Samuil I Hangeris(1763-1768;1773-1774) cel care a organizat patriarhia, este cel care a introdus Sinodul permanent. Acesta era format din patru mitropolii, cu un rol al fiecruia deoarece sigiliul era mprit n patru i fiecare mitropolit trebuia s semneze, patriarhul nu mai putea nici mcar s mai semneze vreun act. n administraie a introdus un comitet mixt din clerici i mireni(gheroni), acetia aveau rolul de consilieri i de controlori. S-a eliminat despotismul patriarhal. O serie ntreag de nvai greci au plecat att n ortodoxie ct i n Occident, ducnd cu ei cultura greceasc. Faptul acesta a dus la desfiinarea Patriarhiilor srbe n 1766 de la Pecipec i cea din Ohrida n 1767.Aa a fost i este cu Patriarhia Ecumenic. Astzi este i mai ru, legturile i influena n ortodoxie la ndemnul turcilor s-au desfiinat. Turcii au rmas n Asia Mic ,dar au persecutat i persecut pe ortodoci i clerul bisericesc.

46

Reforma lui Nicon Biserica Rus nc de la dobndirea autocefaliei n 1448 i mai apoi de Patriarhie n 1589 cnd mitropolitul Iov a fost ridicat la rang de patriarh, monahismul a jucat un rol foarte mare. Monahismul s-a dezvoltat n dou direcii: -prima direcie s-a ndreptat spre un monahism interiorizat, contemplativ, neoisihast, -iar a doua direcie era una n care monahismul era unul mai mult ascetic practic. Din aceast disput, n Sinodul din 1503 de la Moscova, un clugr Nil Sorsky a cerut suprimarea averilor mnstireti. Cererea n-a convenit prii adverse, adic celor de-a doua direcie susinut de Iosif Voloki. De partea lui Nil Sorsky s-a alturat i Maxim Grecul, cel care n 1518 a fost chemat s ndrepte greelile din crile de cult ale ruilor i nesusinute de monahii lui Voloki, numii i "Iosefini" de la numele conductorului prii a doua deoarece sa-u gsit foarte multe greeli, fapt pentru care va fi ntemniat i va muri. Dorina de interpretare a existat i de pe timpul patriarhilor, dup 1589, dar cel care a trecut la treab a fost Nicon al VI-lea(1652-1658). A fost preot ntr-o parohie din Moscova, dar murindu-i copii s-a neles cu soia sa i s-au clugrit amndoi. Sub arul Alexei(1645-1676) a ajuns patriarh, punnd o condiie att de dur ca toat lumea de la opinc pn la vldic s asculte de Biseric. Patriarhul Nicon a contribuit i la reuniunea Haliciului cu Moscova 1653-1654, dar n-a putut pn la urm s opreasc greelile din crile de cult. Clericii care au tradus i tiprit cri de cult pn la patriarhul Nicon, nu doreau o indrepretare socotind c Biserica nu a greit cu nimic i nu erau de acord cu ideile lui Nicon. S-a fcut o list cu aceste greeli: fceau semnul crucii cu dou degete, scriau Iisus cu un singur "i", Aliluia de dou ori, crucea s aib opt capete i nu patru, nconjurarea Bisericii invers, 7 prescuri la Proscomidie i nu 5, erau mpotriva amvoanelor i nu se rostea predica. i Patriarhul de Ierusalim(1645-1660), a observat i el aceste greeli cnd a cltorit i el prin Rusia. Pentru a pune n practic a chemat de la Kyew nvai ca Epifanie Slovineki i Simion Poloki i au nceput lucrul. n 1649 a ntemeiat Academia slavo-greco-latin la Moscova, tocmai pentru a veni n ajutorul aciunii pornite. n 1654 s-a inut sub preedenia arului Alexei un Sinod n care Nicon a fcut o expunere a reformei. S-a hotrt s se cear i aprobarea patriarhilor greci care au fost de acord. S-au inut mai multe sinoade ntre anii 1655-1656 la care au participat i Macarie de Antiohia, Gavril de Peci, care au aprobat primele cri liturgice aprute fr greeli: Ceasalov, Triod, Irmologhion, Psaltirea, Molitvelnicul. Au fost i anti-reformatori n frunte cu episcopul Pavel de Colomna, i a fotilor tipografi n frunte cu Avacum i Nikita Puptoviat, care au fcut s stagneze i patriarhul Nicon a czut victim i n 1657 a demisionat pripit. A fost ales n locul lui Ioasaf i pentru aceasta n 1666-1667 s-a inut la Moscova un Sinod n care este condamnat ca persoan. Nicon i-a aprobat reforma dare s-a generalizat cu toat opoziia adversarilor care s-au numit "rascolnici". Prin aceast mpotrivire au provocat o schism, socotind o cdere a Bisericii sub puterea lui antihrist. Pentru a dirija activitatea de rezisten i-au ales o mnstire ca sediu cu numele Solovok de la Marea-Alb. Acetia erau foarte habotnici, deoarece erau n stare s moar dect s accepte ndreptrile. Se poate spune c Nicon a pltit cu persoana ndrzneala de a face ceea ce nu trebuie s apar n cadrul Bisericii Ruse. Dac pe Nicon l-au nlocuit i l-au condamnat, nu nseamn c acelai lucru s-a ntmpla i cu arul Petru cel Mare(1652-1725) care a adus o serie ntreag de reforme n cadrul Bisericii Ruse, este adevrat c l-au numit i pe el antihrist, dar n-au putut mai mult deoarece au fost preigonii din motive de stat. Dup 1691 au fost lsai n pace, iar ei s-au reorganizat n grupuri sectare n numr de 30, mprite n dou categorii:- cu preoi(popovi), -i fr preoi(bezpopovi). De fapt ca i calendarul aceast reform a lui Nicon n-a putut s ptrund la o populaie lipsit de cultur. Lipsa de cultur a populaiei a lovit ntr-o reform

47

necesar. Se poate spune c i acestea au contribuit la reformele pe care Petru cel Mare le-a nceput dup 1682, dup urcarea sa pe tron. arul a acionat mai mult n domeniul administrativ. El dorea ca ntreaga putere s fie n minile lui, iar statul s dirijeje toate sectoarele inclusiv pe cel bisericesc. Astfel n 1721, prin regulamentul duhovnicesc a fost nlocuit funcia de patriarh cu sinodul dirigent, o imitare protestant. Acest sinod era prezidat de mitropolitul de Petrograd noua capital imperial din 1703. Acest sinod cuprindea patru arhiepiscopi, apte arhimandrii i doi protopopi, iar arul era reprezentat de un funcionar superior numit ober-procuror. Reforma a primit i girul patriarhilor rsriteni n frunte cu Patriarhul Ecumenic Ieremia al III-lea(1716-1726; 1732-1733) n anul 1723. Toi au fost de acord pentru c sperau un ajutor de la rui i tot odat l socotea protectori ai ortodoxiei. Chiar arina Ana Ivanova(1730-1740), a pstrat aceasta i a introdus limba i moda german. n 1741 venea la domnie Elisabeta, care pn n 1761 a dat o mportan deosebit Bisericii ortodoxe prin faptul c a nchis moscheea i bisericii armene i chiar a expulzat pe evrei. Ecaterina a II-a(1762-1796), dac la nceput a fost de partea Bisericii, din 1763 a secularizat bunurile bisericilor c s poat s fac daruri deosebite nobililor. n 1772, 1793 i 1795 cnd Polonia a fost mprit, au fost adui la Ortodoxie opt milioane de unii. Nu era consecvent, influenai mereu de anturajul ei. Trebuie spus c Petru cel Mare a deschis drumul spre cultur poporului rus, nfiinnd coli, lucrarea lui a fost dus mai departe de Ecaterina a II-a. Biserica avnd patru Academii i cinci zeci i apte de seminarii. Biserica Rus a jucat un rol important i n misionarism, ajungnd pn n China i Japonia. Raporturile Bisericii Ortodoxe cu protestanii Patriarhii Ieremia II, Meletie Pigas i Kiril Lukaris. Dup reform i accentuarea protestantismului de orice form, s-a simit nevoia din partea acestora s gseasc aliai, care i acetia s fie mpotriva Bisericii Romano-Catolice, i au apelat la Biserica Ortodox, care niciodat n-a fost de acord cu cele patru puncte florentine, cele discutate ntre cele dou mari confesiuni la Sinodul de la Ferrara-Florena 1438-1439 i nu numai. Prin apropierea de ortodoci i justificau i ei existena ca nemulumii fa de abuzurile Bisericii Romano-Catolice. De fapt ei au confundat abuzurile conductorilor Bisericii Romano-Catolice cu Biserica nsi i n acest caz au atacat-o, creznd c vor distruge aa pe cei care stau n posturi nalte ale Bisericii Romano-Catolice. Au fost discuii i ntre ortodoci i catolici, dar n-au atacat niciodat nvtura Bisericii ci numai abuzurile. Primele ncercri de unire cu ortodocii le-au fcut husiii praghezi nc din anul 1451, care au scris Patriarhiei de Constantinopol dar nu s-a materializat. Luteranii, nc de la apariia lui Luther aminteau c i Biserica Ortodox nu admite multe adaosuri catolice, fr ns s aprofundeze problema din punct de vedere ortodox. Totui Melancton, un ideolog luteran a trimis o traducere greac a confesiunii Augustane, prin diaconul Dimitrie Myros, care a cunoscut luteranismul la Witemberg i s-a interesat cum a ptruns n Transilvania. Diaconul a fost trimis special al patriarhului Ioasaf al II-lea(1523-1565). Rspunsul na sosit deoarece Dimitrie a rmas la Braov unde a colaborat cu Benker i cu Diaconul Coresi pentru editarea unui Catehism 1559, cu idei protestante, scris n slavo-greac i romn. Acesta a rmas n Transilvania pentru c mbria ideile protestante i nu a mai avut curaj s se ntoarc la Constantinopol. A mai colaborat i cu voievodul moldovean Iacob Heraclid n 1552 pentru a face cunoscut nvtura protestant printre moldoveni. N-a avut nici un succes deosebit n rile Romne, n Transilvania, deoarece n 1569, Pavel Tordai episcopul romnilor s-a opus protestanilor i culmea nici cnd a venit Comenius(Ioan Amos) n Transilvania.

48

n 1566 hughenoii din Frana s-au adresat patriarhului Mitrofan III trimindu-i Mrturisirea de credin, dar n-au primit rspuns. Pe timpul Patriarhului Ieremia II(1572-1595), luteranii reiau dorina de a intra n legtur cu Bizantinii. n 1572 ambasadorul german David Ungnad a luat n suita sa i pe pastorul tefan Gerlach, special luat pentru a duce tratative de unire cu grecii ortodoci. Acesta a fost primit de patriarh care i-a promis c va rspunde la apelul lor. Teologii de Tbingen n anul 1574 au scris din nou trimind i Confesiunea Augustan rugndu-i, s le dea un rspuns. Patriarhul le rspunde artndu-le greelile printre care i faptul c au nlturat o serie de Sfinte Taine nemai rmnnd 7, i au pstrat greit adaosul Filioque. Acest rspuns l-a dat n 1576, n 1579 le rspunde pe acelai ton la a treia scrisoare protestant, iar n 1581 le face cunoscut c adevrata nvtur o face Biserica Ortodox ci nu ei i oricine nici mcar nu se pune problema pentru c ei erau n afara acestui adevr. De fapt rspunsul la cele trei scrisori este prima coresponden ntre protestani i ortodoci i primul contract ntre aceste confesiuni, dar i prima abatere a protestanilor din partea ortodocilor. n timpul lui Meletie Pigas al Alexandriei(1590-1601) i al lui Meletie II de Constantinopol au ncercat iar unirea, pe care Meletie o respinge c nu se poate o unire ntre cele dou Biserici din punct de vedere dogmatic, dar o prietenie ntre ele poate s fie. Se observ dou tendine, una protestant care preseaz pe ortodoci din dorina fierbinte de unire, artnd unele greeli catolice, i una ortodox mult mai mult prudent care nu face dect s arate ceea ce este de fapt protestantismul, nu greelile grave pe care le-a adoptat i teama de consecine, pentru c apreau dorine de a gsi ceva asemntor s fac caz. Un lucru este tiut c iezuiii n-au stat cu minile n sn, ei fcnd cunoscute n Polonia rspunsurile ortodoxe dei protestanii le-au socotit secrete, acetia au fcut caz de greelile lor. Dac protestanii n-au reuit mai nimic n privina unirii cu ortodocii, dect o apropiere diplomatic, totui calvinii i-au pus la punct alt strategie care s dea rezultate, prin faptul ca s apar n lucrri ortodoxe s apar elemente calvine. Cel ce a pltit cu viaa a fost Kiril Lukaris, un om lefuit la curtea Apusului Catolic. La Padua i Veneia, din 1594 pn-n 1600, a fost trimis de Patriarhul Meletie Pigas n Polonia cu scopul de a sprijini Biserica ortodox n faa iezuiilor. La Ostrog i Vilna a tiprit cri antilatine susinute prin predici tioase. Iezuiii s-au sesizat i au venit s-l nchid, nereuind. A petrecut un timp prin rile Romne ntlnindu-se cu Mihai Viteazul, n Moldova socotindu-l ca un eliberator de sub turci. Nu st mult pentru c n 1602 este ales patriarh de Alexandria rmne pn n 1620, revizitnd rile Romne. Fiind un anticatolic a atras ura iezuiilor, i simpatia calvinilor. n 1621 a ajuns Patriarh Ecumenic. n timpul Rzboiului de 30 de ani(1618-1648), n special din Spania, dup ce ajunge patriarh de Constantinopol, a oscilat ntre catolicism i protestani. Oscilaia ctre calvini s-a materializat prin faptul c a trimis regelui Angliei, Carol I(162-1648) Codicele Alexandrin al Bibliei. Fapt ce i determin pe calvini s-l ajute att politic ct i material. Trebuie amintit c iezuiii aveau influen mare n Istambul din 1609. Aceasta va face din Kiril Lukaris o victim, pentru c ei vor arta sultanului greelile etnarhului. Calvinii vznd c patriarhul a primit tot ajutorul, au pus la cale un plan destul de bine reuit prin faptul c Antonie Leger a publicat pe seama lui Kiril Lukaris variate plastografii de compromitere, iar ambasadorul Corneliu Haga a patronat cu semntur publicarea n latinete n 1629 i n 1633 la Geneva a unei Mrturisiri de Credin calvinizat pe numele patriarhului. Dei Lukaris s-a jurat c nu este adevrat, lucru dovedit n scrisoarea sa ctre principele Transilvaniei Gebrel Bathlen n 1629. Aceast Mrturisire a produs un mare scandal n lumea timpului. Iezuiii sprijinii de ambasadorul german Rudolf Schmidct i francezul De Lesy, au dorit s-l captureze i s-l prezinte inchiziiei n insula Malta. n 1634 rspunde Genevei la acuzele sale sprijinit de ambasadorii protestani: olandezul Corneliu Haga i englezul Thomas Rowe.

49

Chiar regele Gustav al Suediei i Vasile Lupu au intervenit la sultan, iar intrigile apusene iau pus capt prin faptul c a fost arestat i omort de ieniceri n 1638. Moartea patriarhului nu a limpezit lucrurile, ci din contr legtura dintre ortodoci i protestani a cunoscut un declin, iar ortodoxia a luat atitudine mpotriva acestei Mrturisiri innd mai multe sinoade pentru a o combate. Astfel n 1638 la Constantinopol n care se condamna Mrturisirea lui Lukaris pe timpul lui Kiril II(1635-1636;1638-1639), i a patriarhilor Mitrofan Kritopulos al Alexandriei i Teofan al Ierusalimului cu nc 20 de mitropolii i 20 de arhimandrii. A fost condamnat i autorul i opera. Condamnarea persoanei a fost un lucru destul de greu dar avnd n vedere faptul c acest Kiril II era foarte apreciat de latini nu putea s nu fac jocul lor specific celor care in la Scaune. n 1642 a avut loc un Sinod la Iai n care s-a discutat despre Mrturisirea de Credin a lui Petru Movil, care nici nu fusese de fa dei vorbise cu Vasile Lupu(1634-1653). A fost dup aceea la Iai la nunta fiicei domnitorului. Au fost discuii c la Iai s-a inut numai o conferin teologic i nu un Sinod, deoarece a participat numai un episcop n persoana lui Porfirie al Niceei cu dasclul Meletie Sirigul. S-a susinut c mitropolitul Moldovei Varlaam(1632-1653) i ali episcopi locali nu au participat. Cel ce a susinut acestea a fost profesorul Alexandru Elian, care nu a scris nici o carte, ci numai traduceri. Nu diminum valoarea acestuia, dar a susine aa ceva parc nu-i ospitalier din partea ierarhilor notri. Dei se susine c a fost o ntlnire care viza numai interesele Kievului i Constantinopolului,susinut de profesorul Elian deoarece nu a participat autorul Petru Movil. Totui ospitalitatea romneasc nu rmnea departe la un astfel de eveniment. Au discutat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil ca apoi n Sinodul de la Constantinopol n 1643 s o socotesc folositoare pentru cretinii ortodoci. Protestanii nu s-au lsat, ei au tradus Noul Testament n limba greac, atrgnd pe unii din greci. Se fceau presiuni asupra patriarhilor greci n probleme controversate, prefacerea Euharistiei, primatul papal. Pentru aceasta, n 1672 patriarhii orientali au inut un Sinod la Constantinopol n care au condamnat Mrturisirea de Credin a lui Lukaris. Patriarhii au trimis rspuns ruilor i anglicanilor mpreun cu Mrturisirea lui Dosoftei ai Ierusalimului intitulat Pavza Ortodoxiei. n 1672 la Ierusalim s-a inut un Sinod la care au participat 71 de episcopi i patriarhi rsriteni ca s dea un rspuns n ceea ce privete polemica jansenist-calvin, n care era amestecat i ortodoxia. A fost iar condamnat Mrturisirea lui Lukaris, s-a susinut c nu au nici o legtur cu ideile janseniste care se mpotriveau puterii papale. Prima Mrturisire de Credin i aparine lui Scholarios, primul patriarh sub turci care a scris la ndemnul sultanului Mahomed al IIlea(1451-1481) s cunoasc Ortodoxia. A mai scris o Mrturisire de Credin i Mitrofan Kritopulos n 1625, care nu a susinut punctul ortodox punnd capt n ceea ce privete Sf. Taine, socotind c numai trei Sf. Taine sunt necesare, n timp ce Mirungerea, Hirotonia, Nunta i Maslul sunt benevole. A scris aceast Mrturisire n timpul cnd a stat n Africa, Elveia i Germania(16171626) trimis de Lukaris. Se vede influena protestant. Renaterea Datorit faptului c lumea medieval era teocentric n care Dumnezeu deine msura tuturor lucrurilor, propovduit i susinut de oamenii Bisericii. Occidentele, chiar cu arma n mn, a fcut s apar o nou concepie n care omul devenea centrul. Accentul s-a pus numai pe ceea ce face omul, nu mai avea nevoie de Dumnezeu, tot ceea ce creeaz omul de acum n acolo este o lupt mpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii. Spiritul uman s-a lepdat de trecut, adic s-a lepdat de Dumnezeu, nu toi evident, dar nu mai caut sprijin divin ci n afara cretinismului. i

50

acesta l gsete n Antichitatea clasic. Aceasta a adus, este adevrat o cultur deosebit, dar trebuie meninut c filosofii greci au ajuns la divinitate socotind-o mai presus de orice. Deci ntoarcerea la Antichitate nu nseamn renunarea definitiv la divinitate ci posibilitatea omului de a nelege mai bine ceea ce este dincolo de el, dar las un loc imens de interpretare. Aceast perioad de timp ncepnd cu 1350 i durnd 300 de ani marcheaz i o trecere de la lumea medieval la lumea modern n care omul simte c-i puternic creeaz i i d putere raiunii sale de a nelege lumea. Acest cuvnt nou este umanismul sau Renaterea. Numele de Renatere vine din latin, exprim ideea de a readuce cultura greac n fa. Numele s-a dat destul de trziu n 1855. Renaterea a creat condiiile eseniale de cultur modern prin ale crei creaii artistice i invenii tiinifice au jucat un rol n istoria lumii. Primul care a ntrebuinat acest termen a fost istoricul francez Jules Michelet, i care mai trziu a fost preluat de istoricul elveian Jacob Burckhardt, l-a explicat prin mbinarea geniului propriu italian cu spiritul antic, n care triumf individualismul mai ales n litere i art. Cuvntul umanism are dou nelesuri: cuprinde ideea unei educaii care i propune s realizeze idealurile unui om desvrit, i orientarea studiilor ntr-o anumit direcie spre antichitatea clasic n care tipul omului s-a realizat mai complet. Umanism i clasicism sunt sinonime. Art, literatur, tiin, limbile greac i latin sunt expresia integral clasic a culturii umaniste. Pentru umanism, omul a absorbit toat energia creatoare a lumii. Umanismul a preuit fiinele umane ca entiti individuale cu dreptul de a-i dezvolta propriile lor personaliti i interesul pentru capacitatea minii umane de a interpreta datele pe care i le aduceau simurile. Deci Umanismul i Renaterea sunt manifestri individualiste n tot ceea ce cuprinde viaa uman, dar i tendine medievale mistic-religioase ale sufletului nsetat dup epoca de aur a trecutului, a culturii antice i un proces economic de trecere de la economia rural a statului feudal, la centralizarea puterii de stat n formarea statelor moderne. Acestea, Renaterea i Umanismul a influenat viaa cultural i teologic a vremii de la 1350 la 1650. Spiritul Renaterii este nsetat de frumos, dar aceasta nu poate fi fcut de om cunoscut dect prin raiunea sa care nu mai este subjugat cugetrii medievale. Civa din scriitori contribuie prin lucrrile lor la crearea noului spirit care va ajunge dominant i cultura teologic. Dintre acetia amintim pe Dante Alighieri. El este cel care deschide poarta noului, dei era cretin prin renumita sa lucrare Divina Comedie, trilogie n care arat iubirea spiritualizat a femeii. n lucrarea sa nu arat doar infernul ci i purgatoriul. Acestea sunt vzute mpreun cu prietena sa. Alt reprezentant este Francesco Petrarca, a studiat dreptul la Montpellier, Bologna, n localitatea Vaucluse unde avea un post de cleric inferior. El a cntat iubirea frumoas dar nemprtit a Laurei, n poeziile sale, n hexametri latini. Asaris, un poem n memoria lui Scipio Africanul neterminat. La Roma a cutat vechi manuscrise greco-latine, pleac din Roma n 1353 i se dedic preoiei i scrie Despre dispreuirea lumii, combtnd scolastica decadent, apoi a scris De vita solitaria,71 De vera sapienia n care i descrie pcatele tinereii, dar combtnd ignorana, astrologia i altele. Dac la acetia se simte destul de mult cretinismul, la Boccacio ncepe s domine epicureismul i frivolitatea. n Decameronul arat moravurile societii timpului, o societate i o Biseric plin de pcate. Renaterea i Umanismul au reuit s se menin i s apar datorit faptului c oraele italiene au fcut comer i s-au mbogit. Bogia a asigurat posibilitatea pentru studii i negustorii deveneau patroni ai oamenilor de cultur i artitilor. Dar i tiparul a contribuit pentru c a fcut posibil rspndirea rapid a informaiilor n cea de a doua poart a Renaterii. Tiparul a fost inventat de Gutenberg(1394-1468) n anul 1434.

Renaterea Italian:

51

Renaterea i are nceputul n Italia, deoarece tradiia clasic era mai puternic dect n alte ri, i dup cum am spus i oraele italiene dispuneau de averi necesare susinerii Renaterii. Familia De Medici era interesat de a creea att durabil ct i estetic, aducnd att savani ct i artiti de a face dorina realitate. Italia a fost i inta sau ara pe care grecii, dup cderea Constantinopolului n 1453, au dorit-o, aducnd cu ei, pentru a fi primii i inui, manuscrise valoroase pe care oamenii de cultur puteau s le studieze. nceputul grecilor de a veni n Italia nainte de cderea Constantinopolului, l-a fcut Manuel Chrisolores n 1393 la Veneia, i trei ani de zile a predat limba greac, limba Renaterii. Pentru prestigiul Italiei i al renaterii i papii au contribuit la dezvoltarea i nflorirea culturii lor. Astfel papa Nicolae al V-lea(1447-1455), a inaugurat o er de aur. Curia a devenit un for al nvailor, al literailor i al artitilor. A adunat manuscrisele antichitii clasice i cretine. El a ntemeiat Biblioteca Vaticanului, a promovat artele i chiar a dorit de-a transforma Roma ntr-un ora al Renaterii, dar a murit. Sixtus al IV-lea(1475-1484), franciscan cu o pregtire teologic devenind chiar general al ordinului Franciscan. El a reuit s fac din Roma un ora al Renaterii. Este fondatorul Capelei Sixtine, i s-a ngrijit de art i de tiin. Iuliu al II-lea(1503-1513) a fost un comandant de oaste dect pap. n timpul pontificatului su, Bramante a realizat planul noii bazilici a Sf. Petru, i l-a angajat pe Michelangelo s decoreze tavanul Capelei Sixtine, construit de Sixtus al IV-lea, tot datorit lui Michelangelo l-a sculptat pe Moise. Grigore al XIII-lea(1572-1585), a fost profesor de drept la Bologna, a continuat cu consecven reforma bisericeasc, i ca un merit personal de a fi conceput nuaniaturile ca purttoare ale reformei bisericeti n anumite ri ca Elveia, Austria, etc. pe lng celelalte nfiinate. El a ndreptat calendarul cretin iulian n 1582. Sixt al V-lea(1585-1590) a fost franciscan. n timpul su s-a terminat cupola Bisericii Sf. Petru n stil baroc, construit de Della Porta i Fontana. A reformat Curia Roman, a reorganizat Colegiul Cardinalilor stabilind la 70 din care 6 cardinali episcopi, 50 de cardinali preoi i 14 cardinali diaconi. A nfiinat 15 congregaii de cardinali n Curia Roman. Se poate spune c papalitatea a contribuit i ea din plin la cultur i Renatere printr-o serie ntreag de lucruri deosebite. Trebuie amintit i faptul c au fost i umaniti cretini care foloseau metodele umanismului la studiul Scripturii. Astfel Le Fevre 1455-1536, a folosit o metod nou de interpretare n lucrarea sa Despre Psalmi, cea literal i spiritual. Este meritul hughenoilor. Alt umanist a fost Jimenez Francisco de Cisneras sau mai exact cardinalul Ximenes, care a nfiinat Universitatea din Alcola, a tiprit Noul Testament n limba greac n 1514 i-a supravegheat apariia Bibliei n ediie poliglot numit compultensian tiprit n localitatea cu acelai nume n 1522. i n Anglia au ptruns ideile Renaterii prin Justin Colet(1467-1519), care a adus din Italia stilul de interpretare n sensul literar al Bibliei pe lng cele alegorice ce se foloseau n Albion. Cei mai de seam umaniti cretini au fost Reuchlin i Erasmus de Roterdam, oameni deosebii. Reuchlin a fcut posibil cunoaterea limbii ebraice i familiarizarea cu Vechiul Testament. Acestea au fost amintite n cartea sa Despre elementele de baz ale ebraicii. A avut i un rol n educaia lui Melancton. Desiderius Erasmus(1467-1536),a fcut parte din ordinul franciscanilor. A fost educat n coala Friei Vieii n comuna din Deventer dup care a studiat la mai multe Universiti din

52

Europa i chiar n Anglia. Educaia i studiul au fcut din el un reformator i nu un revoluionar pentru c nu era de acord cu abuzurile oamenilor Bisericii Romano-Catolice. Aceste abuzuri le-a fcut cunoscute n lucrarea sa Elogiul nebuniei (1511) pe cnd era conductor mpreun cu Thomas Morus al cenaclului umanist de la Oxford. A scris-o n opt zile cu dedicaie special prietenului su Thomas Morus, i el era un reformator, care a scris i o carte Utopia, atacnd moravurile clerului. Erasmus continu scrisul cnd era la Oxford profesor de greac chiar cu o ediie critic a Noului Testament care condamn greelile Vulgatei, Biblia Romano-Catolic. Chiar i n lucrarea sa Convorbiri pe teme curente(1518), combate pe fa abuzurile oamenilor, conductorilor Bisericii Romano-Catolice ntr-o satir specific. Umanitii au fcut cunoscute abuzurile, iar reformatorii ie-au speculat i s-au separat de Biserica Romano-Catolic, n loc s ncerce s-i nlocuiasc pe cei care nu meritua numele de ierarh. A mai publicat Noul Testament n greac, publicat la Basel n 1516. Prima carte aprut a fost n 1503, Manual al soldatului cretin, adresat lui Carol Quintul, aa cum trebuie s fie un adevrat conductor i s tie s se poarte cu cei pe care i conduce. De fapt este un tratat de etic cretin. Dac la nceputul activitii sale se vede clar c arat ceea ce spune nvtura cretin, fapt ce nu va renuna niciodat, dup aceea apare n opera sa tendina de a scoate n eviden decadena ierarhiei catolice. Lucrul acesta l-a fcut pe Luther s stea aproape de el, socotindu-l prieten din dorina lui de a dori reform n cadrul Bisericii, a fost o simpatie reciproc, dar treptat Erasmus se deprteaz de Luther care vede n liberul arbitru sclavul arbitru i socotind c libertatea contiinei este o sarcin prea grea, pe cnd Erasmus n cartea sa Liberul Arbitru din 1524 n-a vzut lucrurile la fel, n-a atacat doctrina Bisericii, ci aa cum a mai fcut-o i n alte cri atac doar abuzurile. El face i o mrturisire de credin c nu va prsi Biserica Romano-Catolic, ci o va apra. Au avut un impact deosebit aceste lucrri ale Renaterii prin faptul c au pus n vedere s se in seama de limba matern n Biseric. Un lucru formidabil, n sfrit orice credincios are ocazia s asculte cuvntul lui Dumnezeu n limba in care s-a nscut. Acesta se va simi i la noi deoarece ncep traducerile n limba romn a crilor de cult, nceputul l face diaconul Coresi la Braov n secolul XVI. De fapt Renaterea a adus n fa i art i tiin. Oamenii de tiin i fac glasul auzit chiar de vor plti cu via ideilor lor, care pn la urm au nvins. Mari pictori la nceput, scot n eviden frumosul n arta religioas, ne gndim la Michelangelo, Rafael, Leonardo DaVinci, mai trziu ns, sub acelai pretext vor aprea n schimb n Olanda pictura care nu va mai fi religioas, ci laic. Construciile renascentiste vor evidenia aceasta. Secolul al XV-lea aduce i exploatrile geografice, Vasco Da Gama a descoperit drumul spre India, iar Cristofor Columb 1445-1506 a descoperit America. Renaterea a trezit multe tiine, dar a creat drumul luptei mpotriva Bisericii Apusene, nu a ierarhiei. De acum ncolo omul devine centrul universului, dar de multe ori a uitat de Dumnezeu. Revoluia Francez Umanismul i Renaterea a creat foarte multe valori umane, dar a deschis i drumul spre o alt concepie despre om, fiindc fcndu-l s se debaraseze de ceea ce este viaa bisericeasc s-i creeze o alt concepie de via, lsndu-l pe Dumnezeu deoparte, sau negndu-l total. Secolul XVII dar mai ales secolul XVIII i n continuare, credina a sczut, evident i sub impulsul raionalismului Reformei. Este perioada cnd oamenii de tiin fac descoperiri mari care ies din tiparul Bisericii. Pe fondul acesta apar o serie ntreag de concepii pline de umanism i nu de Dumnezeu la

53

enciclopeditii i materialitii ca Diderot, J. DAlembert, Voltaire, J.J. Rouseau. n lumea de dincolo de ocean, i face apariia din plin masoneria care a reuit s construiasc Statele Unite ale Americii, prin declaraia de la 4 iulie 1776, pacea cu Anglia 1783 i Constituia din 1787, i de aici la drepturile omului. Ideile acestea masonice ptrund i n Europa i n special n Frana, iar momentul prielnic a fost anul 1789, an de cpti care aduce lumii mari schimbri cu urmri diferite asupra regalitii i a Bisericii. Este trecerea la perioada capitalist de la feudalism. Motive au existat evident de rbufnire a revoluiei, noile idei, influena masonic, care nu a vzut cu ochi buni aa zisele forme de exprimare ale omului, regalitatea i Biserica. De fapt chir materialitii pun n practic ideile masonice. i toate aceste neajunsuri s-au datorat oamenilor Bisericii, au fcut tot ce este posibil s nu-l scape pe om din mn, au folosit orice mijloc de a ndeplini acest deziderat au mers pn acolo nct l-au i omort ca s nu-l piard. Cu ct se nteea oprimarea, cu att mai mult cretea ura mpotriva conductorilor Bisericii. De-a lungul istoriei s-a dovedit ct de neinspirai au fost conductorii Bisericii, n primele secole care au contribuit din plin la apariia ereziilor i la luptele Bisericii de ai combate i de a fixa adevrata nvtur. Paleta este larg de la egumeni pn la patriarhi i a patriarhilor de Bizan: Sabelie, Pavel de Samosata, Eutihie, Nestorie, numai civa care nu au vrut sub nici un fel s renune i s vad c au greit. Cu ct treceau veacurile, cu att mai mult s-au nmulit greelile. n 1754 la Hieria au fost 380 de episcopi care au combtut cultul icoanelor, extraordinar de muli, poate unii dintre ei nu au vrut s-i piard funcia i de teama Scaunului au fost de partea ereticilor, iar alii din lips de cultur aa li se preau c este adevrat. n Apus s-a dovedit tot acelai carene la unii dintre episcopi, este adevrat, s ne gndim c Alexandru VII de Borgia avea trei copii, el care nu era cstorit, alii i-au mbogit rudele lor. Sub Leon X s-a ntmplat ceea ce trebuia s se ntmple - Reforma, care n-a fcut dect ru Bisericii. Nu Luther a fost de vin, aa cum a neles el, ci comportarea papilor. Putem spune c din toate acestea se scoate n eviden un fapt destul de important, conductorul Bisericii nu-i teolog dei face pe teologul, i nu accept sfatul, socotindu-se atottiitor. Reforma a produs ruptura, dar a adus i sabia s-a vzut attea rzboaie ca cel de 30 de ani, iar Revoluia Francez vine i ncearc s pun capt att regalitii ct i Bisericii. Datorit proastei gospodriri a regimului absolutist i criza financiar a lui Ludovic al XVI-lea, care cu puin timp de izbucnirea Revoluiei a convocat nobilimea, clerul i burghezia a o consftuire la Versailles pentru alctuirea unei noi Constituii, dar i s refac situaia financiar simit nc din timpul lui Ludovic al XV-lea(1715-1774) clerul a fost alturi de acesta dar ura fa de Biseric nu s-a atenuat, din contr. Ura mpotriva Bisericii nu era recent, a fost dintotdeauna pentru felul n care gndea despre om, dar i cei din jur au contribuit la aceasta. Astfel Benjamin Franklin n 1780 a venit n Frana special de a organiza activitile masoneriei n care s-a format Loja celor Nou Surori, unde era frecventat tocmai de oameni de cultur care doreau o separare de Biseric: Voltaire, Helveius, Lalande i alii, care au contribuit din plin la izbucnirea Revoluiei, mprtiau ideile revoluiei mai ales n clasa de mijloc care era cea mai oropsit. Se poate spune c este opera exclusiv a intelectualilor, enciclopeditilor i a discipolilor lui Rouseau i influena libertii de peste ocean. Toate acestea au dezlnuit la 14 iulie 1789 pelerinajul la Bastilia care se transform n for i au nlturat totul adic regimul vechi, apoi au ajuns la Versailes unde mulimea striga: ,, Jos regalitatea i clerul cu toate ale lui. n aceste mprejurri strile generale franceze s-au autodeclarat Adunarea Naional Constituant, care a luat toate msurile mpotriva Bisericii i a religiei. Revoluia devenise de fapt religie n sine. Sloganul revoluiei a fost: Libertate, egalitate, fraternitate, dar n numele acestui slogan, Danton unul din capii revoluiei a fost omort la intriga lui Roberpierre. Acest omor nu reprezint dect dovada c puterea nu are opreliti, este prea dulce ca s nu fie dorit. Dac cineva este mai popular i are sens s devin conductor, cei din jurul lui fac totul ca s-l fac s nu mai existe. Pe lng acest slogan purtat cu multa emfaz a mai strigat mulimea n drum spre Versailes: ,, Jos regalitatea i clerul cu toate ale lui. Adunarea Constituant a proclamat libertatea de cult i desfiinarea zeciuielii. Averile Bisericii au devenit averi naionale i n acest caz

54

au fost luate de la Biseric, s se desfiineze mnstirile. Ordinele religioase s nu-i mai desfoare activitatea reducera numrului episcopilor de la 134 la 83, iar numirea clerului s aparin exclusiv puterii politice, sau Constituia civil a clerului n care ei trebuiau s jure c nu mai sunt sub ascultarea papei. Odat semnat de Rege aceast Constituie, 1/3 din clerul Franei au semnat-o iar majoritatea n-au vrut. Toate acestea au fost n anii 1790. n 1791 Papa Pius al VI-lea a respins printr-un Brevet Constituia Civil, iar pe clericii jurai i-a suspendat dar cu posibilitatea de a revoca jurmntul n 40 de zile. S-a mprit clerul n dou tabere: jurai i nejurai. S-a interzis purtarea costumului preoesc s-a instaurat teroarea , 1200 de persoane au fost executate dintre care 300 de preoi i 3 episcopi n 1792. n jur de 40.000 de preoi au fost izgonii. Odat declarat Republica la 21 septembrie 1792, regele i regina au fost executai n 1793. A fost introdus cstoria civil,s-a fost desfiinat celibatul, iar la 5 octombrie acelai an a fost introdus calendarul republican al decadelor prin eliminarea srbtorilor cretine cu evenimente naturale, naionale, nu dup mult timp Biserica s-a abolit, iar cretinismul fiind declarat superstiie periculoas i aa s-a instalat cultul raionalist. Pentru aceasta actria Millard a aezat-o pe altarul catedralei Notre Dame din Paris. n provincie femeile au fost alese ca preotese al celor 2000 de biserici. Nu puteai s apui c ai credin n Dumnezeu c erai decapitat. Muli preoi au abdicat, i arhiepiscopul Parisului Gobel a abjurat, dar degeaba pentru c a murit decapitat. Poporul nu mai putea suporta aceste mari gafe i n localitatea Vendee peste 30.000 de cretini s-au rsculat s-i apere credina. Sub ameninarea populaiei, directoratul n 1795 a decretat libertatea cultelor i slujbelor, abia n 1795 s-a serbat Patele, dar lipseau locaurile de cult i atunci s-a dat legea de anulare a Constituiei Civile i s-au refcut 3.000 de parohii. Dar n-a fost o adevrat libertate i pe ascuns deitii persecutau Biserica. Slujbele laice n-au ncetat din contr ele s-au meninut. Pentru faptul c a respins Constituia Civil, papa Pius al VI-lea(1775-1799) a pltit prin ocuparea Avignonului i a localitii Venaisin n 1796, ca mai apoi Scaunul Papal s vad cum n 1796 Directoratul l-a lansat pe Napoleon i s atace Italia, fapt care a intrat n Bologna unde a semnat un armistiiu cu Papa. Republica francez ocup teritoriile Bologna i Ferrara n urma armistiiului, teritorii de fapt ale papei. A pltit i 21 milioane de scuzi i s doneze 50 de manuscrise valoroase i opere de art. n 1797 datorit legturilor Papei cu austria i Neapole, Napoleon a atacat din nou statul papal i i-a impus Papei apcea de la Tolentino cu mari pierderi pentru Scaunul Papal.la sfritul anului 1797 o mn de rzvrtii scandau pe strzile Romei: Triasc Republica!, Triasc libertatea!, Jos cu papa!. Trupele pontificale au intervenit i au mpucat pe generalul Duplot. Trupele franceze au invadat Roma i au proclamat Republica iar papa detronat i n trei zile s prseasc Roma. Luat pe sus a fost dus la Siena iar apoi n mnstirea cartuzienilor din Florena ca apoi, bolnav fiind s fie dus la Valance unde moare. Papa a revenit la Roma n 1800 dar n persoana noului pap Pius al VII-lea(1800-1823), i acesta sub protecia mpratului Francisc al II-lea al Austriei, care redobndise teritoriile papale. Revoluia Francez a adus numai necazuri Bisericii. De acum ncolo Biserica nu va mai avea puterea, i reglementeaz relaiile cu Statele europene i n special cu conductorii Italiei prin concordate. a) Concordatele Revoluia francez a adus cea mai spectaculoas secularizare spiritual de pn acum. i a deschis drumul continurii acestea n toate rile lumii indiferent de confesiunea cretin. n Frana a adus prima Republic 1792-1804, ca apoi s dea natere la un imperiu, aa de mult a iubit republica Napoleon, nct a transformat-o n Imperiu. A avut efect asupra faptului c a pus capt Sfntului Imperiu roman de naiune german, care s-a creat n 1962 de Otto I(1963-1973), i a luat fiin imperiul Austriac din 1867 s-a numit Imperiul Austro-Ungar care a durat pn n 1918.

55

Primul concordat modern ntre Statul papal i o ar european a avut loc n 1801 ncheiat ntre papa Pius al VII-lea(1800-1823) i Napoleon I(1804-1814). De fapt ele au nceput n 1122 numit i tranzacia calixtin ntre papa Calixt II(1119-1124) i mpratul Henric al V-lea(11061125)care a reglementat problema feudal a investiturii. n 1176 a urmat al II-lea Concordat, numit i Pacea Veneian ntre papa Alexandru III(1159-1181) i mpratul german Frederich I Barbarosa(1152-1190) un acord .politic i militar. Papa Martin V(1417-1431) n aprilie 1418 a ncheiat un concordat cu Spania, Frana, Germania i Anglia, referitor la cardinalat, la dreptul pontifical, fiscalitatea,simonia, indulgene i excomunicare, de fapt a fost o nelegere bilateral. A urmat Sanciunea Pragmatic de la Bourges Frana din 1438 precum i concordatul papei Nicolae(1447-1455) de la Vienne cu Germania din 1448 n sensul celui de la 1418. Conciliul I Vatican i urmrile de dup Secolul al XIX lea a fost cu adevrat foarte zbuciumat pentru Biseric i n special pentru cea Romano-Catolic. O serie ntreag de evenimente i are nceputul. Astfel se schimb imperii, tiina progreseaz apar descoperiri deosebite: Pasteur a relevat universul microbilor, pozitivismul s-a ndreptat spre tiin anuntnd cu trmbie i fanfare sfritul religiei cretinismului, Masoneria, liberalismul, socialismul, radicalismul, laicismul, au pus stpnire pe anumite ri, ridicnd la rang de cinste republica, care nu-i dect arma mpotriva monarhiei i a Bisericii. nceputul l-a fcut revoluia francez n 1879 s-a continuat cu revoluia de la 1848 care a pus stpnire pe o mare parte din Europa. Nu pentru mult timp pentru c ara unde a izbucnit ultima revoluie, Frana, 1850 devine imperiu sub Napoleon al III lea. Dac revoluia numai i face apariia n Frana, de data aceasta apare imperiul Prusac, primul Reich german n 1870. Dup ce au nvins Frana i s-au instalat la Versailles. Italia pierde i ea cere ajutor papei, dar acesta a refuzat sprijinul pentru o reunificare a rii. Pe acel fundal vine papa Pius al IX lea (1846-1878) o perioad foarte grea pentru biserica Romano-Catolic, teritoriu cu teritoriu l pierde, devenind din ce n ce mai izolat. Revoluia de la 1848 din Italia nu a reuit cea ce i-a propus, dar n 1850 Napoleon al III lea sprijin Biserica Romano-Catolic. Aa de greu a fost nct papa s-a refugiat n Gaeta n teritoriul napolitan. Pierznd din simpatie i din teritoriu, papa Pius al IX lea face un pas nainte n 1854 proclam dogma Imaculata concepie n care printr-un har special Dumnezeu datorit naterii lui Iisus Hristos fecioara Maria a fost scutit de pacatul strmoesc din prima clip a concepiei. Proclamnd concepia aceasta nu a fcut dect s atepte momentul potrivit ca s fac din conductorul Bisericii Romano-Catolice o persoan infailibil ex catedra. Teritoriile, nu mai erau anse s le redobndeasc pentru c deja puterea lumeasc sczuse, s ne amintim cum a fost primit de Iosif al V lea la Viena n 1872 papa Pius al VI lea (1775-1799) cu toate onorurile dar fr s mai poat avea acea mare influen, atunci trebuia gsit o soluie salvatoare i a venit n 1869 cnd a convocat Conciliul I Vatican, cu scopul precis de a da o nou valoare papalitii n lume ntr-o perioad cnd Garibaldi, mason fiind, ncerca i reuea unirea Italiei iar statul papal disprea. Din 1864 papa Pius al IX lea a anunat pe cardinali de convocarea unui dndu-le sarcini speciale dar i obligia de a nu divulga aceast iniiativ. Convocarea oficial s-a fcut la 29 iunie 1969 prin care se cerea acomodarea disciplinii bisericeti cu evenimentele umane. Nu s-a anunat nimic de infailibilitate i totui ziarul italian Civitta catolic a fcut cunoscut c n Frana se atept votarea infailibilitii papale n cadrul Conciliului. Lucrul acesta nu a rmas fr ecou, pentru c o parte din catolicii germani n frunte cu istoricul bisericesc Ignaiu Dallingr s-au opus ca n acest conciliu s fie fixat dogma infailibilitii. Dei s-au mpotrivit cu argumente

56

istorice totui episcopii germani n 1869 nu i-au dat mportan prea mare i i-au vzut de lucru participnd la Conciliu. Acesta a fost deschis n mod solemn la 8 decembrie 1869, fiind prezeni 642 de concilieri cu drept de vot, ca pn la urm s ajung la 700. Din 1869 pn n 1870 s-au discutat 4 puncte: 1. 2. 3. 4. Chestiuni de credin Disciplina bisericeasc Problema ordinelor monahale Riturile orientale i ale misiunilor

Dintre toate acestea doua au fost discutate i votate. Constituia dogmatic asupra credinei catolice i Biserica lui Hristos. n 24 aprilie 1870 a fost acceptat cu vot unanim Constituia dogmatic n ceea ce privete Biserica lui Hristos s-au decis mai greu, deoarece la sfritul lui ianuarie 1870, 380 de prini au solicitata s fie neleas i infailibilitatea papal, cei care s-au opus au fost n numr redus, dar au protestat vehemen i atunci urma s se i renune la luarea unei hotrri. Episcopii Hefele de Rotemburg, von Khetteler de Mains. S-a i votat de dou ori: prima dat au votat 451 i s-au opus 88, iar la 18 iulie 1870 numrul celor care au fost pentru s-a ridicat la 543 iar 17 s-au opus, dar au i prsit Roma. Papa a confirmat infailibilitatea papal ex catedra, deoarece Garibaldi nainta spre Roma, iar Frana ncepuse rzboiul cu Germania. Bisericile vechi catolice Infailibilitatea a produs o ruptur n cadrul bisericii Romano-Catolice. Prima desprire a aparinut unor episcopi i teologi din Germania, Austria, Elveia, Olanda, Anglia i America. n 1871 a aprut biserica vetero catolic, un rol important la avut Ignaiu Dellinger. S-a unit apoi cu Biserica de la Uttrecht n Olanda, numit i Biserica Janseiitilor care s-au desprit de Roma n 1724. n 1871 la Munghen a avut loc primul congres al vechilor catolici germani i s-au declarat autocefali, s-a organizat un cler, liturghie i tainele avnd ca model Biserica Ortodox. n 1872 a avut loc al II lea Congres la Keln alegnd i primul episcop n persoana profesorului de la Benn J.H. Renkens. Al doilea centru s-a stabilit la Berna n Elveia n frunte cu episcopul Jacob Herzog au meritul de a nfiina prima facultate de teologie proprie n 1874. S-au unit n Uniunea Internaional a vechilor catolici sau Uniunea de la Utrecht, avnd ca organ de conducere Conferina Internaional episcopal a vechilor catolici. Italia n timpul lui Pius al IX lea Papa Pius al IX lea a avut parte n pontificatul su, 1846-1878, de evenimente dintre cele mai grele. A fost ales ntr-o perioad foarte grea pentru Biserica romano-catolic. Evenimentele istorice i politice s-au succedat n cei 32 de ani de pontificat. A fost ferm, stpn pe el, n-a cedat de la principiile Bisricii romano-catolice dei nu mai avea stat, n-a semnat nici legea garaniilor din 1871, abil, a tiut ca printr-un conciliu s fac din papalitate de acum ncolo o putere fr stat, sau mai bine zis un minscul stat de 44 de ha. Italia care era divizat i mprit, sec XIX i aduce n sfrit unitatea, dar nceputul a fost timid, sprijinit i de pap, vine n schimb anul 1848 care aduce o serie ntreag de transformri. n Frana apare a II a Republic pn n 1852 cnd Napoleon al III lea devine mprat. Revoluia de la 1848 a cuprins ntreaga Europ, deoarece a adus ideile masonice, liberalismul, laicismul i radicalismul.i Italia a beneficiat de aceasta,deoarece austriecii ncepeau s piard teritorii,trupele piemontale invadau Lombardia,teritoriu sub stpnirea austriecilor i o cucereau,iar Carol Albert a

57

abdicat,locul lui fiind luat de Victor Emanuel al III lea,cel sub care se unfic Italia.Dei trupele papale au ajutat la cucerirea Lombardiei,totui papalitatea era nemulumit,deoarece Rossi,ministrul de interne numit de pap,este asasinat i n felul acesta izbucnete Revoluia la Roma;se formeaz un nou guvern i papa este fcut prizonier.Deghizat,acesta iese din Vatican i se refugiaz la Gaeta din Napoli.Revoluia proclam Republica Italian,avnd n Mazzini un triumftor.n Frana un alt Napoleon este proclamat preedinte,ocupnd n 1849 Roma,cu toat rezistena lui Mazzini.Prin aceasta se proclam mprat,cu numele de Napoleon al III lea i n continuare sprijin papalitatea. n nordul Cavour i-a ndreptat atenia mpotriva ntregii Austrii pentru a milita unirea Italiei, avnd n Napoleon al III lea un mare apropiat, de fapt mpratul a sprijinit toate rile latine chiar unirea din 1859 din ara noastr afost sprijinit. Cavour cu toate ctigurile sale demisioneaz. n 1860 intr n scen Garibaldi, debarc n Sicilia i ocup Palermia, pune capt regatelor celor dou Sicilii. n 1861 parlamentul de la Torino l proclam rege pe Vittoriu Emmanuele al II lea al Italiei (1861-1878), cu tot curajul, Garibaldi este nvins n 1862 de piemontezi la Aspramonte cei care l ajutase la debarcarea n Sicilia. n 1870 ncepe rzboiul Prusiei cu Frana, astfel ajutorul dat papei nu mai este de folos, deoarece Napoleon al III lea este nvins i n aceast situaie Vittorie Emmanuel sprijinit de Garibaldi au intrat n Roma i au realizat unirea Italiei fr stat papal. La 13 mai 1871 parlamentul italian a votat legea garaniilor prin care lsa papei uzufruct palatelor din Vatican, Lateran i Castelgandelfe, papa a fost declarat persoan sacr i inviolabil cu o rent anual de 3000000 lire fr impozit avnd drep s-i trimit nunii n rile cu care are relaii diplomatice. Papa nu semneaz. Prin nesemnare s-a produs o nesiguram pn n 1929 cnd papa Pius al XI lea (1922-1939) a semnat concordatul cu statul italian, sub denumirea Citta del Vaticana, avnd un teritoriu de 44 ha, avnd prerogativele unui stat laic, cu reprezentani diplomatici. Religia catolic este religia de stat a Italiei. Catolicismul n Italia, Frana i alte ri Italia prin cetatea sa la Roma, centrul universal al lumii antice, tiind c a fost capitala imperiului roman a devenit i centrul lumii cretine apusene i a statului papal. Statul papal a luat fiin n 754-755 cnd Pepi cel Scurt (741-768) a cucerit regatul Longobarzilor i la cedat papei tefan al II lea (752-754) sub denumirea Patrimioniu Sancti Petri i a durat pn n 1870, ca pn la urm s rmn un mic teritoriu de 44 ha, dar cu toate prerogativele a renoit Concordatul din 1929 dar cu alte prerogative. Catolicismul nu mai este religie oficial i nvmntul religios nu mai este obligatoriu n coli ci facultative, un an mai trziu religia catolica nu mai este religie de stat n Italia, dar catolicismul este preponderent n Italia. Frana: Papalitatea de-a lungul vremii a avut de ctigat de pe urma francezilor ei au fost cei care au deschis drumul papalitii spre un stat laic i religios prin diferite teritorii cedate de regii Franei, papilor. Dar cu timpul, Frana, dup Inoceniu al III lea (1198-1216) a intrat n conflict cu Bonifaciu al VIII lea (1294-1303) ca pn la urm s produc dou evenimente grave pentru biserica romano-catolic, captivitatea babilonic a papilor din (1305-1378) i apoi Marea Schism papala pn n 1417. De multe ori papalitatea s-a ndreptat spre Frana, dar nu a reuit s-i atinga scopul deoarece Germania a luat-o nainte devenind putere n lume, i aceasta m gndesc la Carol Quintul (1519-1556) care a devenit mpratul universal socotindu-l ca cel care stpnete aproape ntreaga Europ. Conflictul cu Frana cel mai greu a fost n timpul lui Napoleon I, dup ce n 1789 papa Pius al VI lea (1775-1799) a murit n exil n Frana, care n 1801 a incheiat un concordat cu papalitatea, destul de defavorabil, papa Pius al VII lea (1800-1823) a stat i el exilat Fontainebleau lng Paris, iar n 1813 a fost nevoit s se mute n Frana. n 1814 s-a pus capt domniei lui Napoleon i statul papal sa renfiinat ca apoi venind de doua ori Republic n 1789, alta n 1848,

58

iar n 1850 Napoleon al III lea (1852-1870) renvie monarhia i este cel mai apropiat papalitii, pentru ca Italia intrase n valtoarea unirii iar statul papal i ca o curiozitate tot un pap Pius al IX lea (1846-1878) a avut de suportat vicisitudinile vremii. Razboiul din 1870 pune capt puterii franceze i a statului papal, apare a treia Republic i de acum ncolo nu va mai fi monarhie. Toate acestea n-au fcut dect s atace Biserica, nu numai din punct de vedere administrativ ci i n ceea ce privete nvtura ei. La acestea au mai contribuit i scrierile ateiste ale vremii, Voltaire, Montequie, J.J. Rouseau, Renan. Au existat ns i oameni ca Lamennais, Henri Lacandaire, Montalambert, care au combtut noua form de mbogire au luptat mpotriva galicanismului i pentru legturile normale cu Roma, renfiinarea ordinelor clugreti. Acestea se petreceau pn-n 1870, cci n 1877 omul politic Leon Gambette a rostit celebra celebra declaraie prin care condamna Clericalismul ca fiind dumanul Franei. n 1873 s-au interzis universitilor catolice de a mai conferi titluri academice. n 1880 s-au desfiinat posturile de preoi militari i de confesori n spitale. S-a introdus incinerarea i ngduie divorul. Prin legea lui Emil Combes 9.02.1205, Biserica a fost separat de stat i religia scoas din coli. Secularizarea averilor bisericeti. Cu toate acestea Biserica romano-catolic se menine n Frana nu datorit politicienilor ci populaiei. Dovad este Maica Domnului s-a artat la Lourdes n 1858 pastoriei Bernadette Soubisorus. S ne gndim c Jeane DArc (1412-1431) a fost beatificat n 1909, dei guvernele laicizate s-au opus. Din 1882 apare cotidianul catolic La croix. Datorit acestor lupte dintre atei i cretini au aprut dou micri: Sillon de stnga i Acion francaisse, de dreapta. Micarea Sillon, nfiinat n 1890 care avea ca program concilierea dintre cretinism i noua societate format n urma Revoluiei franceze 1789. Amndou au fost condamnate de papalitate. n Frana triesc catolici, calviniti i protestani sunt

calviniti. Protestanii sunt n Alsacia i Lorena. Protestanii au 3 faculti de teologie la Paris, Strasburg, Montpelier. Germania: Secolul al XVI lea, febranionismul, Revoluia francez influeneaz Biserica German i de aici s-a trecut foarte repede la secularizarea averilor bisericeti. Multi germani au mbriat protestanismul, dup Conciliul I Vatican 1869-1870, s-a mai desprins de Biserica german, vechii catolici, totui Biserica Romano-catolic nu s-a desfiinat, din contr n secolul al XIX lea, ntre Biserica i stat au existat dou conflicte: cstoriile mixte i conflictul numit Kulturkamph. Lupta pentru 1871-1877. n ceea ce privete cstoriie mixte, statul a hotrt n 1803, copiii rezultai s mbrieze credina talui Papa Pius al VIII lea (1829-1830) a cerut preoilor catolici printr-un breve s nu oficieze cstorii mixte dac soii nu declar c vor crete copiii n credina catolic. Totui cstorii s-au fcut dei soii protestani nu ddeau declaraii de educaie catolic pentru copii. Episcopul Koln Viskering i Gnesen au interzis prin enciclici oficiale cstoriile mixte fr declaraie de educaie a copiilor. Cei doi au fost arestai dar n 1840 Wilhelm IV (1840-1861) a cedat i a eliberat pe cei doi i s-a mpcat cu papa. Kulturkampf

59

Micarea ateist prin care se urmrea ca toat viaa bisericeasc s fie sub controlul statului i tot odat secularizarea bunurilor bisericeti. Aceast micare a fost susinut de Otto von Bismark (1815-1898). Aceast denumire a fost ntrebuinat n 1873 cnd deputatul R. Virchov l-a folosit pentru prima dat. Cei ce se opuneau era arestai i dai afar. Cu toate aceste msuri n 1876 i 1877 dou legi au desfiinat kulturkampf, ca nefiind posibil de ndeplinit datorit mulimii dar i hotrrii ferme a papei Pius IX. Toi episcopii da i afar de Bismark au fost reprimii. S-a lsat nvmntul n coli, s-a desfiinat obligativitatea armatei pentru preoi.Spre sfritul secolului XIX catolicismul devine mai puternic n Germania. Imperiul german recreat n 1871 a fost desfiinat n primul razboi mondial 1914-1918. i astfel Wilhem I (1888-1914) ncepe activitatea tot atunci a fost desfiinat i imperiul Austro-Ungar. Prin pacea de la Versailles 1914 imperiul german cedeaz Alsacia i Lorena Franei. Biserica Romano-Catolic a mai avut de suferit i pe timpul lui Hitler, dar dar cu toate acestea ea are 35 de milioane de catolici din 80, reformai, luterani. Spania ar catolic prin excelen cnd ne gndim c a jucat un rol deosebit n viaa bisericii. Aici a aprut inchiziia, aici a aprut ordinul dominican, aici a aprut mpratul Europei Carol Quintul (1519-1556). ara este i azi catolic. Inchiziia s-a desfiinat n 1834. n timpul lui Franco (19391976) cel care a reuit s nving comunismul european, unde i Romnia a trimis comuniti, dar au fost i cei care au nvins.Franco l-a nvins pe Stalin cel care a vrut s pun comunism n Spania. A fost un mare conductor, comunitii din Spania au fost expulzai n frunte cu Dolores Iboduri i Santiago Certilie. n Spania lui Franco nu a existat plaga societii umane, comunismul. Are marele merit de a face din Spania singura ar european fr sman comunist. ntelepciunea i-a artato atunci cnd s-a mbolnvit i a lsat s conduc ara regele Juan Carles, iar nainte de a muri nainte de a muri a transformat ara n regalitate. Un rege deosebit care a fcut din Spania o ar prosper, cea care era socotit coada Europei. Aceasta s-a datorat lui Franco. Este adevrat c nivelul de trai era foarte sczut, pn aceast nenorocire, prin rzboi civil a dus ara napoi. Dac Franco a adus regatul, evident c Biserica Romano-Catolic s-a bucurat de un prestigiu deosebit. Din 1978 Spania se laicizeaz Biserica Romano-Catolic nu mai este socotit Biseric de stat i totui Spania este catolic, fiind majoritar. Imperiul Austriac Viziunile moderne ale lui Iosif II (1765-1790) prin trattul de toleran din 1781 nu a diminuat catolicismul, doar l-a controlat pentru c a intrat n treburile bisericeti. Aceasta a durat pn-n 1855 cnd legislaia josefinist a fost lichidat. Din 1867 Imperiul austriac s-a numit austroungar care a durat pn-n 1918, cnd Austria devine republic, se separ de Ungaria i apar state noi ca: Cehoslovacia i Iugoslavia. Austria, din cei 10 milioane de locuitori majoritari sunt catolici. Elveia Are 6 milioane de locuitori numai o treime sunt catolici, restul protestani i n special calviniti. n 1889 s-a transformat universitatea de la Freiburg n paretea rsritean a Elveiei. Portugalia Cu cei 10 miioane de locuitori n majoritate catolici. Aceasta s-a datorat faptului c a fost alipit Spaniei pn-n 1139 i de aici catolicismul s fie la el acas, iezuiii portughezi au fost cam n toat Asia, de aici apare unul din cei mai mari predicatori n rile asiatice Frabcisc Xavier (1852), n 1774 Pombal a reuit s desfiineze pe iezuii. n 1882 s-au confiscat averile Bisericii

60

Romano-Catolice, s-au nchis mnstiri pn-n 1840. n timpul lui Salazar (1933-1970) Biserica Romano-Catolic i-a avut privilegiile cunoscute. n rile de jos domin protestantii ca i-n role scandinave. n Polonia i Croaia domin catolicii. n Ungaria sunt toate confesiunile protestante, neoprotestante dar i catolici.

Anglicanismul n Europa i America, alte culte i dominaiuni aprute Dup ce Henric al VIII lea (1509-1574) printr-o dorin de a se cstori cu Ana de Boleyn, dup ce a lsat-o pe soia sa Caterina de Aragon, care i ea a cstorit la rndul ei cu fratele lui, Artur, mort timpuriu, a declarat ruptura de Biserica Romano-Catolic, formnd Biserica anglican cu caracter mai mult protestant dei regele a stabilit cele 6 puncte riguroase care se apropiau foarte mult de Biserica Romei. n timpul Elisabetei I (1558-1603) s-a formulat mrturisirea de credin anglican n 1562 cu 39 de articole care n 1571 a aprobat-o i parlamentul. Acestea au derivat n actul de conformitate din 1559 iar cel ce a redus la 39 de articole a fost Matei Parker (1559-1575) primul arhiepiscop anglican. Tot din timpul Elisabetei a aprut o sciziune numindu-se presbiterian sau puritan n 1567. Deci comuniunea anglican are dou aripi: Biserica episcopal i presbiterian sau evanghelic. n 1957 s-au produs raporturi de colaborare ntre cele dou Biserici. Au cartea comun de rugciuni i pstreaz o unitate fundamental n credin, cult, disciplin i scaunul de Canterbury, dar cu organizarea autonom i tradiii proprii dar fr s rup raporturile cu scaunul de Canterbury, sunt 18 uniti independente naionale i regionale. Anglicanismul n 1893 a devenit n Canada, n Orient n special n India, n Australia i Noua Zeeland, Africa care sunt autonome dar cu respectul deosebit arhiepiscopului de Canterbury. Ca o reacie o influen catolic asupra Bisericii anglicane i datorit progresului tiinific i tehnic s-au format 3 direcii: a) Biserica nalt, cuprinde episcopii i clause aristocrate b) Biserica de Jos, prtile mijlocii, o formeaz fiind apropiai de puritani c) Biserica larg, a intelectualilor, mai puin numeroas Biserica nalt este n centrul ateniei celorlalte dateaz slugrniciei membrilor fa de stat. Celelate dou fiind spre un cvasiprotestantism, cum este biserica larg apropiat de catolicism. Micarea de la Oxford 1833-1845 S-a datorat Bisericii nalte care nclinau spre catolicism. A nceput prin publicarea de ctre teologi a unor tractate numindu-se i tractarieni care cereau mai mult evlavie, demnitate la svrirea Tainelor, pstrarea tradiiei. Micarea a avut atat simpatizani cat i dumni, dar destul de agresivi.Pentru calmare a intervenit regina Victoria (1918-1901) care a cerut respectarea tradiiilor religioase din sec XVI, pe cnd universitile i arhiepiscopul de Canterbury cereau revizuirea celor 39 de articole.Pn la urm micarea a fost inbuit de regin. E Pusey a rmas n Biserica anglican i a pornit micarea ritualist, scop bine definit de a se apropia mai mult de catolici numindu-i anglo-catolici. Cereau reintroducerea lumnrilor, tmiei, celibatul, cultul Sfinilor, nfiinarea monahismului, crile liturgice, vemintele i chiar spovedania auricular. Micarea a rmas pn-n 1901 cnd s-a dizolvat Biserica nalt. Membrii Bisericii nalte dup Primul Rzboi Mondial au ncercat iar apropierea de catolicism, cu toate acestea Leon III(1878-1903) a respins recunoaterea validitii hirotoniilor anglicane. Biserica din Scoia

61

Este majoritar calvinist i presbiterian n conducere sau puritan, condus de Sinoade n frunte cu btrnii. Nu sunt prea muli catolici i anglicani. Catolicii n Anglia i Scoia sunt 5,5 milioane de credincioi. n Scoia sunt trei grupri: Biserica de stat, Biserica liber, Biserica unit. Biserica de stat a obinut federalizarea cu celelalte dou, nu complet. Puritanii au devenit mai puin rigoriti, au introdus orga. Biserica din Scoia, a avut i are activiti filantropice. Cultura teologic Interesant c Biserica Anglican este ngduitoare i liberal. Episcopii de Natel, nord african Calenso susine n 1863 c iadul nu e venic, ideea de Origen, Pentateuhul i cartea lui Iisus Hristos nu sunt autentice. Se d o importan deosebit lecturii biblice. n 1804 s-a nfiinat Societatea Biblic Britanic pentru rspndirea Bibliei n ar i strintate. n 1814 a luat i o societate de la Berliun la New-York n 1817, apoi la Basel. Pe lng episcopul de Natan au mai fost i ali teologi ca: John A. T. Robinson scriind o serie de lucrri, Harvey Cox, etc. n lumea anglo-saxon, pe lng cele dou mari confesiuni au mai aprut n ultimii 180 de ani peste 300 de culte neoprotestante i dominaiuni religioase; pietiste, hiliaste, etc. Amintim dintre acestea: 1. Metodismul, este cel mi rspndit care s-a dezvoltat din anglicanism.A luat fiint n 1729 datorit frailor Charles i John Wesley.S-a rspndit in sec XIX le in Irlanda, Canada, S.U.A., Australia, n Noua Zeelanda cu peste 40 milione de credincioi.Au primit numele de metoditi de la methodus vitae, prin care cultiv puritatea, smerenia, sinceritatea, pocina i morala sever de nuan calvin, iar organizarea congregaionist sunt n stilul Bisericii de Jos. 2. Baptismul, i trage numele de la botez c se atribuie numai celor aduli, nu i copiilor.Au aprut n Anglia n 1534 ca o reacie la cele fcute de Henric al VIII lea (1509-1547).n 1606 s-au mutat in Olanda, n America. 3. Quakerii, tremurtorii au luat n 1649 din puritanismul englez datorit lui George Fox(16241691).Ei socotesc ca tremura sub inspiraia Duhului Sfnt.Din Anglia, apoi n Scoia, apoi n America de Nord s-au rspndit. 4. Armata mntuirii, organizat la Londra 1865-1878 de ctre William Branwell Booth.La nceput au vut drept scop lupta mpotriva mizeriei din marile orae din Anglia.Totui militarizai, in viaa de zi cu zi sunt modetii. 5. Cultul adventist, de la adventus= venire, sosire, socotind c a doua venire a Mntuitorului este aproape i va ntemeia o mprie de o mie de ani cu cei drepi, cu adventitii.A fost ntemeiat de Miller n S.U.A., care a prezis venirea Mntuitorului n 1843 apoi n 1844 fr s se ntmple.Sunt dou grupri: adventiti de ziua a aptea, smbta i reformitii. Printre denominaiunile religioase amintim: Teosofia, aprut n 1875 n S.U.A., adic cunoaterea lui Dumnezeu pe ci oculte, pe ci mistice, fiind un sistem teoretice despre originea vieii, despre moarte i rencarnare, care combin tiina cu religia i filozofia. nvtura teosofiei este cuprins n cartea Secret Doctrine. Spirititii, aprut n America de Nord 1846.

62

Unitarienii, au aprut n Germania, cred n Dumnezeu dar nu n trei persoane. n 1568 printre Dieta de la Turda a luat fiin Biserica reformat unitarian n Transilvania. Ei se gsec i n Polonia, Ungaria, la Cluj i au sediul i aa zis o episcopie. Biserica Romano-Catolic i orientul cretin Biserica Romamo-Catolic, dup desprirea de Biserica de Rsrit 1054 i dup reform 1517-1521, i-a dorit unirea sub egida ei ca toat cretintatea s asculte de papa. Lucru greu de realizat att atunci ct i azi, este greu de presupus c se va putea reface Biserica Universal fiindc sunt multe apariii de credin care nu vor fi acceptate de Biserica Ortodox. Unirea pe care Mntuitorul a porfeit-o, evident c se va produce, dar cum nu tim, se pare c va fi o unitate n diversitate, adic obiceiurile specifice confesiunii se vor pstra, ca exemplu semnul Sfintei Cruci, aa cum ne-a nvat Sfntul Ignaiu al Antiohiei nu se mai face la fel la Roma. Oricum ideea unirii aparine ambelor confesiuni. Datorit evenimentelor politice, Rasritul mai greu a ncercat, ei fiind sub stpnire turceasc. i astfel pasul unirii la fcut Roma, dar ea socotea c unirea este revenirea la Biserica mam, Catelicsmul. Grigorie al XVI lea (1831-1846) face un pas spre ortodoxi s vin la statutul Romei, Pius al IX lea (1846-1878) prin enciclica Ad Orientales, la fel dorea unirea. Rspunsul ortodoxiei nu a ntrziat s apar, patriarhul ecumenic Antin al VI lea (1845-1848 i 1853-1855) a c ortodoxia condamn noile nvturi aprute dup 1054 n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Roma a cutat i alte mijloace de atragere a unor personaliti ortodoxe, ca s le fac jocul. Aa a fost cu grecul Pitzpies Iacob, dar i acesta i-a dat seama de abuzl papal. i urmaii papei Pius al IX lea au continuat lupta confesional spre ai atrage pe rsariteni, dar fr succes. Leon al XIII lea (1878-1903), Pius al X lea (1903-1914), etc. Cu toate aceste dorine papalitatea n 1950 prin persoana lui Pius al XII lea (1939-1958) a mai promulgat o dogm : nlarea cu Trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria, fcnd-o mpreun mntuitoare cu Hristos. Lucru neacceptat de ortodoxie dei n cadrul slujbelor ortodoxe n cadrul ecteniei mari se spune mntuietene pre noi ca apoi s apar : miluietene pre noi. Mijloace au fost foarte multe politice, religioase i chiar cu fora dar fr rezultate scontate. ncepnd cu a doua jumtate a secolului XX relaiile dintre cele dou Biserici nu mai aspectul de revenire a ortodoxiei ci de dialog Pap Ioan al XXIII lea (1958-1963) l-a pe mitropolitul Iacob de Malta n 1959, acesta fiind reprezentantul patriarhiei Ecumenice. Este prima vizit oficial a unui ierarh la Roma din partea ortodoxiei. Chiar ortodoxii ntrunii la Rodos n trei edine 1961, 1962, 1964 au discutat problema dialogului cu Roma. Cnd a nceput Conciliul II Vatican 1962 de data aceasta ortodoxii au avut observatori. n 1963 la Ieruisalim s-au ntlnit cei doi mari ierarhi Papa Paul al VI lea i Atenyaras dup schisa de la 1054. n 1965 anatemele celor dou biserici au fost anulate, lucru foarte mare de apropiere ntre Biserici. Anul 1967 marcheaz schimburi de vizite ntre papa Paul al VI lea i atenianul Atenyaras patrirhul Constantinopolului. Astfel n 1968 la edina pan-ortodox de a Chambesi-Geneva sa ntlnit o comisie sinoidal pan-ortodox pentru nceperea dialogului cu Roma. Papa Paul al VI lea n 1975 a creat i el o comisie de dialog cu ortodoxii ca n 1977 tot la Chambesy comisia ortodox a discutat punctele de apropiere cu Roma. Evenimentele se percipit i n 1978 la Roma s-a ntrunit prima reuniune cu aceleai dou Biserici, pentru ntocmirea unui plan comun pentru ceperea dialogului. Noul pap Ioan Paul al II lea (1978-2005) n 1979 a

63

vizitat Turcia i patriarhul ecumenic Dimitrios I. Comisia mixt n 1980 s-a ntrunit la Rodos discutndu-se deosebirile dogmatice, ca n 1981 s se ntlneasc la Regensburg. Dialogul continu, este de remarcat vizitele pe care le-a fcut Papa Ioan Paul al II lea la Bucureti i Atena. Dialogul este necesar dar greu de presupus c se va ajunge la un neles comun. Mai degrab treuie s se aib n vedere apropierile i apoi deosebirile. Primul pas ar fi pomenirea la diptice ca o recunoatere reciproc i apoi discuiile propriu zise.

Cultul i viaa religioas n Biserica Romano-Catolic, atitudinea catolicismului fa de modernism ncepnd cu Revoluia Francez i continund cu cealalt micare revoluionare i liberare care atacau din plin Biserica n general i n special Biserica Romano-Catolic deoarece tot centrul activitii umane era Dumnezeu, aa L-a fixat Biserica Romano-Catolic, nednd dovad de nelegere c lumea trecea printr-o transformare general i c nu se mai putea pstra centrul vital Dumnezeu, cu orice pre i pedeaps, ci omul s fie n vrful activitii ca precursorul celor XVIII secole. Biserica a distrus libertatea uman ca exprimare n afara nvturilor bisericeti chiar cu pedepsa capital. n acest context secolul XIX i XX vor deveni pentru omul necredincios locul n care s-i manifeste antipatia fa de Biserica. Critica Biblic a aprut n plin renatere aceast orientare sa dezvoltat n secolul XVIII prin naionalism i filosofie. Acetia vin i combat bibliei i caut numai umanul, ca fiind o carte oarecare scris de nite autori umani, neinspirai de Duhul Sfnt. Chiar Immanuel Kant n Critica raiunii pure (1781) spune c omul nu-l poate cunoate pe Dumnezeu prin simuri i raiune, ci prin sentimentul obligaiei morale-contiina uman, care s fie punctul de plecare, care este dat de Dumnezeu, aa cum arat n critica raiunii practice.Pentru el Biblia este doar o carte de istorie fcut de om care trebuie s fie supusa criticii.In sistemul filozofic Kantian, omul este centrul nu Hristos, Dumnezeu i om pentru c n fiecare nu exist scnteia divin cultivat nu adduce dect bine i n final nemurirea. Sistemele filozofice nu fac dect s accentueze nu att restul biblic,care arat foarte bine pe Hristos Dumnezeu i om, ci al omului, iar Hristos ca mijlocitor care mpac pe Dumnezeu cu omul i nu mai este dependent de revelaie i de o experien religioas satisfctoare prin care se cultiv sentimental dependenei de Dumnezeu i n acest caz sentimentele i emoiile sunt baza religiei susine D.E Scheiermacher, iar George W.F Hegel , Dumnezeu se manifest n istorie printr-un proces logic de mpcare contrariilor tez i antitez. Principiile filosofice sunt nceputul criticii biblice deoarece Jean Astua susine c biblia este o carte omeneasc i s fie tratat prin mijloce omeneti, deorece el a gsit n Genez s-a scris Elohim cnd Iehova i atunci sunt dou documente, iar Eichhorm c ntreg Pentateuhul este format din documente combinate.Hupfeld crede c sunt doi autori ai Pentateuhului. Alii crtile lui Daniil au fost scrise n timpul Macabeilor i nu mai este profeie ci istorie. Pn la urm arheologia biblic a contrazis prerile celor care susineau c este o carte uman. Noul Testament a primit acelai tratament. Reimarus a tgduit posibilitatea minunilor biblice. Alii suin c evangheliile biblice constituie nvtura etic a lui Hristos, dar Pavel a schimbat etica cu rscumprarea, Iisus nu este Dumnezeu. David F. Strauss n cartea sa via lui Iisus combtea dumnezeirea i minunile lui Hristos. Acestea toate se gsesc n mrturisirile de credin neoprotestante. Nu numai filosofia i critica biblic neag dumnezeirea i inspiraia Bibliei i o credin cretin, ci i alte curente: evoluionismul, comunismul, sunt alte forme de negare a credinei. n acest context nefavorbil Bisericii Romano-Catolice, se datoreaz i faptului c puterea papal nu mai era la apogeu ci n declin, au pierdut teritorii rmnnd la o suprafa aa de mic 44 ha. care nu-i dect un simbol i nu o putere.

64

Totui nu toat lumea a fost de acord cu aceste principii nici nu le-a bgat n seam pentru c onorurile divine nu dispruser i nu dispar pietatea cretin sa meninut. Au aprut diferite personaliti ct i semne divine. Astfel n secolul XIX n Frana preotul Vianne fr studii nalte dar cu o trire deosebit i prin minunile pe care le-a fcut Dumnezeu prin el a devenit celebru, atrgnd mii de pelerini. n 1858 Fecioara Maria S-a artat pstoriei Bernadette Soubireus la Laurdes (Pirinei) o peter unde muli bolnavi s-au vindecat. i astzi sunt pelerinaje ale credincioilor de la Dumnezeu. Pelerinaje sunt i n Germania la Trier unde se crede c se afl cmaa lui Hristos, iar n Italia se afl casa de la Loretto unde se crede c ar fi locuit Fecioara Maria lucru nedovedit istoricete. Dar pietatea s-a dezvoltat n aceast secularizare i raionalizare a lumii. S-au nmulit congregaiile n rile catolice. Astfel conferina de caritate se ngrijea de bolnavi la domiciliu. Alt asociaie: Micile surori ale sracilor n Frana, nfiinat n 1840 care ngrijea bolnavii btrni. Chiar tinerii au nfiinat societi, familii srace, au fost unite toate n 1897 n Asociaia Caritas cu sediul la Freiburg. Toate au ca scop meninerea treaz a nvturii cretine. Cultul- n secolul XIX s-a nlturat liturghiile locale ambruzian, ,galican, lsnd loc liturghiei prescurtat care cultiv azi pietatea euharistic i cuminecri mai dese ale credincioilor. Aceasta a dus la apariia Congreselor euharistice inndu-se n mai multe ri cu populaie preponderent catolic. Lng aceste congrese i face loc i muzica i arta bisericeasc. Congresele liturgice i n special Liturghia, dei mai scurt se inea n limba latin, de abia Conciliul II Vatican a hotrt s se ntoarc limba naional n cult. Srbtorile schimbtoare au fost reduse la opt i chiar la patru Crciun, Patele, nlarea, Cincizecimea, mai apar Sf. Maria i srbtoarea Tuturor Sfinilor(1 nov). A luat amploare cultul inimii lui Hristos instituit n 1657 de papa Clement X (1670-1676) prin care se face adorarea inimii lui Hristos, se serbeaza n fiecare vineri a lunii, i cultul Trupul lui Hristos s-a dezvoltat, instituit n 1264 de papa Urban I (1261-1264) i se svrete n joia n care urmeaz la opt zile dup Rusalii. Iar n ultima duminic a lunii octombrie se serbeaz cultul lui Hristos mprat instituit n 1925 de Pius XI (1922-1939).Postul este obligatoriu numai vinerea de peste an, misiunea ce , i n ultimele trei zile ale sptmnii mari. Se recomand postul miercuri i vineri de peste an. Modernismul A aprut din ciocnirea dur care s-a produs ntre nvtura speciific Bisericii romanocatiolice i noile discipline religioase care renunau la metodele de cercetare tradiionale prin aceste se laicizeaz nvmntul religios. S-a rspndit destul de repede la finele secolului XIX i nceputul secolului XX, n Europa Occidental. Cei care au mbriat modernismul socoteau c trebuie o schimbare n predarea studiilor religioase care au rmas n urm fa de alte domenii tiinifice. Micarea modernist adat credinei o exprimare care s in cont de progresul tiinific i raionalist. Trebuie elaborat o nou scolastic, care s aib la baz progresul tiinelor fizice i sociale. Papa Pius al IX lea (1846-1878) a condamnat modernismul ca nefiind n acord cu doctrina Bisericii. Dintre principiile moderniste care au fost socotite chiar eretice amintim: Panteismul, naturalismul, raionalismul absolut, ateismul, iar omul se poate mntui i n afara credinei catolice i n alt confesiune au mai fost condamnate: comunismul, socialismul, francmasoneria, dar libertatea tiinei, gndirii, a presei. i urmtorii papi au condamnat modernismul ca Leon al XIII lea (1878-1903), Pius al X lea (19031914). Modernismul a avut n Ernest Renan care n 1863 a publicat La vie de Jesus n care nega divinitatea Mntuitorului, promotorul. Dup aceea au urmat i ali moderniti. Astfel Houtin Alfed Louisy Lagrange. Dac Houtin i Lagrange s-au lepdat de modernism, Louisy nu, pentru aceasta crile lui au fost puse la Index librarum prohib ca apoi s fie excomunicat. Conciliul II a adus noutatea modernist prin aceea c se simte necesitatea unui pluralism teologic n materie de

65

filosofie religioas, c nici un sistem nu-i capabil, datorit faptului c omul este iniiat n toate i nu poate cuprinde ntreaga revelaie. Muli teologi au ncercat s rspund prin scris la problemele lumii contemporane. Astfel Teillard de Chardin a ncercat o sintez prin a arta c exist un evoluionism n ceea ce privete omul. Dar a greit cnd a fost deacord cu descoperirile aa zise de pitecantrop care defapt nu erau oameni. Tcerea lui a fost suspect fapt ce a fost pus la Index. Nu a fost i s susin creaionismul. Modernismul azi nu mai e o problem, prin faptul c sa accentuat aggiernamente = aducerea la zi, promovat de Ioan al XXIII lea i continuat de papa Paul al VI lea, dar s nu afecteze dogma Bisericii. Conciliul II Cel mai important eveniment al anului 1962 a fost fr ndoial Conciliul II Vatican. ntr-o lume plin de raionalism, iluminism, socialism, evoluionism, care atacau Biserica, Conciliul II vine s deschid o nou er n cadrul Bisericii Romano-Catolice. Se cerea o nou adaptare a Bisericii la evenimentele vremii. Modernismul deja ii fcea , combtnd dumnezeirea lui Hristos, minunile, nvierea, rmnnd doar Omul Iisus. Secularizarea pornit de protestantism i vede roadele. Ei doreau i doresc o Biseric numai lumeasc fr elemntul esenial de sfinenie, care aparine Duhului Sfnt. De aceea cnd papa Ioan al XIII lea anun n 1961 deschiderea Conciliului, a produs o mare surpriz, pentru c se socotea c tot ce este legat de Biserica Romano-Catolic s-a ntmplat la Conciliul I (1870). La acest Conciliu au participat ca observatori oficiali reprezntanii celorlalte dou confesiuni: ortodocsi i protestani care erau n edinele de lucru. Oficial Conciliul s-a deschis la 11 oct. 1962 de ctre papa Ioan al XXIII lea (1958-1963) n prezna a 2000 de episcopi. Sesiunea I 11 oct.-8 dec. 1962, s-a discutat pe larg despre Sfnta Liturghie ca s fie svrit n limba naional, un pas ctigat pentru credincioi. n prima sesiune s-a mai discutat despre revelie i despre mijloacele de comunicare social. Sfritul primei sesiuni a fost marcat de un eveniment trist, papa, grav bolnav va deceda. Pentru aceasta sesiune a doua a fost amnat pn la alegerea nouilui pap. De abia la 19 iulie 1963 a fost ales un nou pap, n persoana lui Paul al IV lea (1963-1978). La 29 septembrie 1963 s-a deschis a doua sesiune, tema principal fiind: De Ecclesia. A doua sesiune s-a ncheiat cu dezbaterile asupra ecumenismului. n edina solemn din 4 dec. 1963 s-a aprobat constituia asupra liturghiei i decretul asupra mijloacelor de comunicare. Papa a mulumit celor care au depus eforturi pentru finalizarea temelor sesiunii a II a. Totodat a anunat nfiinarea comisiilor postconciliare. n constituia dogmatic De Ecclesia s-a expus doctrina colegialitatea episcopal i s-a definit raportul dintre autoritatea Colegiului episcopilor i autoritatea suprem a papei. S-a stabilit, Colegiul sau Corpul Episcopilor nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru care era socotit capul su, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra tuturor, fie pstor fie credincios. Pontiful roman, ca succesor a lui Petru este principiul i temelia unitii, fie a episcopilor fie a mulimii de credincioi. De aici Colegiul exist numai c puterea o are papa, ceva cosmetizat. De fapt sa pierdut demult puterea colegiului, nc din secolul XV. A patra sesiune a nceput la 14 sept. 1965 i a inut pn la 8 dec. 1965, care s-a ocupat cu unele probleme cre preocup lumea contemporan, libertatea religioas, colegialitatea, organizarea conferinelor episcopale, monahismul, organizarea seminariilor, educaia cretin, problema evreilor, apostolatu laicilor, problema misiunii cretine, constituia cretina, despre Biserica i lume Gaudium et Spes, slujirea i viaa preoilor.

66

La 7 dec. 1965 s-a ridicat anatema celor dou Biserici. Declaraia a fost inut n Catedrala Sntul Petru i n Biserica Sfantul Gheorghe din Constantinopol. Cei doi ierarhi: papa Paul al VI lea i Atenagoros I au subliniat mportana acestui eveniment. Conciliul II s-a ncheiat la 8 dec. 1965. Cultul, viaa religioas, colile teologice, cultura teologic n ortodoxie, Conferinele panortodoxe Cultul= n perioada de la 1800 pn azi n Biserica Ortodox uniformitatea cultului s-a pstrat aa cum s-a stabilit. Este adevrat c din totdeauna Biserica Ortodox a cutat s nu fac inovaii n cult. Sfnta Liturghie s-a svrit la fel n toat ortodoxia. Cele trei liturghii: Sfntul Ioan, Sfntul Vasile, Sfntul Grigore sunt svrite numai odat pe zi, dimineaa i nu seara. Pe lng Sfnta Liturghie, cultul Ortodox mai cuprinde i cele 7 laude, ierurgii i celelate 6 taine. n Biserica Ortodox s-a dezvoltat cultul Sfinilor. Astfel patriarhia de Constantinopol a canonizat o serie ntreag de Sfini ca: Nicodim Aghioritul 1975. n secolul XX Biserica Greac a santificat doi mari Sfini: Nectarie de Egina, cel care a accentuat rugciunea inimii cu cuvintele vameului din Evanghelie (Luca XVIII,13) Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul; rugciunea n Duh i adevr care pleac din interiorul inimi (I Petru, III, 4), cellalt Sfnt a fost Silvan de la Muntele Athos. La noi Sfntul Sinod n 1955 a generalizat cultul Sfinilor romni i cu moate la noi n ar: Cuvioasa Parascheva, Sfnta Filofteia, Dimitrie cel Nou, Nicodim de la Tismana 26 dec., Ioan Valahul 12 mai, Grigorie Decapolipul 20 nov.. S-a canonizat Sfinii Calinic de la Cernica, Ilie Iorest i Sava Brancovici, Visarion Sarai, Sofronie de la Oprea Miclu, Iosif de la Partos. Dup 1990 s-au canonizat Domnitorul tefan cel Mare, Constantin Brncoveanu. Trebuie remarcat c n 1882, Biserica Ortodox Romn a sfinit pentru prima dat Sfntul i Marele Mir, deoarece era Biseric Autocefal. Biserica Bulgar pn n 1945 a fost socotit schismatic i totui ea a primit Sfintul i Marele Mir de la Bisericile Ortodoxe surori: Romn, Rus, Srb. De asemeni o piedic n uniformizarea srbtorilor a constituit-o uniformizarea calendarului, adic ndreptarea lui. n 1923 s-a stabilt la Rodos ca s se ndrepte calendarul Iulian. Bisericile Greciei, Ciprului i Patriarhia Ecumenic au alicat imediat. Din 1924 Biserica Ortodox Polon a ndreptat calendarul. Din 1924 i Biserica romn a ndreptat calendarul , cehoslovacii, finlandezii, georgienii i ele au trecut la calendarul nou n 1927, Alexandria 1928, Bulgaria 1968, Macedonia 1968. Ierusalimul, Rusia, Serbia i 19 mnstiri din Muntele Athos au rmas pe stilul vechi pn astzi. Biserica de Rsrit Odat intrai turcii n Europa, nu s-a mai gsit cineva s-i opreasc din drumul lor de nvingtori. i-au dorit s cucereasc tot ce a aparinut Imperiului Bizantin i au i fcut-o n parte. Cuceririle au nceput n rile ortodoxe, n 1393 Bulgaria a czut sub turci, Serbia i Bosnia n 1459, singurul care le-a pus probleme turcilor a fost albanezul Scanderberg dar dup 1468 i Albania este ocupat, le-a murit eroul naional. Deja n 1453, Constantinopolul a fost cucerit. Toate aceste cuceriri au ncetinit ritmul turcilor de a se ndrepta spre Occident. Puterea turceasc este de nenvins n timpul lui Mahomed II (1451-1481), Selim I (1517-1520) i Soliman Magnificul (1520-1566), un adevrat cuceritor att pe mare ct i pe uscat avnd un corsar renumit n persoana lui Khair-ed-Din. n 1562 ungurii sunt nvini la Mohacs i drumul spre Europa Occidental s-a redeschis mai ales c n 1529 Soliman era la porile Vienei, iar pacea a pus capt naintrii turcilor. n timpul lui Selim II(1566-1574), puterea turceasc ncepe s scad. n 1571 la Lepanto n cipru Don Juan de Austria i nvinge pe turci artndu-le c nu sunt de nenvins, rmnnd o putere destul de redutabil, dar

67

drumul spre Europa s-a ncheiat n 1683-1686 la asediul Vienei cnd au fost nvini de Jean Sobiestki(1674-1696), regele Poloniei. nfrngerea de la porile Vienei a deschis drumul generalului Eugeniu de Savoya de a cuceri Ungaria, Transilvania, Belgradul, iar n pacea de la Karlovitz din 1699, turcii recunosc aceste cuceriri. Austro-Ungaria n 1758 au ocupat Banatul, ca n 1775 i Bucovina de nord s fie sub ocupaie austro-ungar pn n 1918. n toate aceste lupte apare poporul rus, care din 1500 era deja format. Sub cneazul Ioan III (1462-1505), ajung s scape de suprimarea ttreasc prin lupta de la 1480 de pe rul Ugro, iar sub Vasili III(1505-1533) a continuat stabilizarea statului rus. Cu toate acestea sub Ivan IV cel Groaznic(1533-1584), ar 1547 i urmaii acestuia pn n 1603, poporul rus tria n epoca medieval, n condiii foarte grele, i abia de acum ncolo cnd vine dinastia Romanovilor viaa se schimb treptat n bine. Trebuie amintit c ruii au fost condui de Dinastia Ruric pn n 1603. Aceast dinastie provine dintre normanzi, care n sec. IX condui ce Rjuric au format marele Regat de Novgorod de pe lacul Ilman, numit i al varegilor, este din ramuri care s-a format poporul rus. Culmea ridicrii i a civilizaiei ruseti a fost sub Petru cel Mare(1682-1725)care a mrit Rusia, btnd pe suedeyi n 1709 la Poltava, care ajuns la Marea Caspic. Era stpn de la Baltica pn la Kamceatka de la Oceanul ngheat. Capitala i-a stabilit-o la Petrograd- 1703. Cuceririle au continuat i sub Ecaterina II(1762-1796) unde Crimeea a trecut sub turci. n aceast situaie ei au devenit protectorii ortodoxiei, socotindu-se a treia Rom. n 1589 Rusia este ridicat la rangul de patriarhie, primul patriarh fiind Iov recunoaterea ecumenic o d patriarhul de Constantinopol Ieremia al III-lea. Patriarhatul dureaz pn n 1701 cnd Petru cel Mare l desfiineaz, nlocuindu-l cu Sinodul Dirigent. Reedina Patriarhiei Ruseti era la Moscova. arul Petru cel Mare mut conducerea Bisericii la Petersburg. Se pare c aceast hotrre de a desfiina Patriarhia, arul a mprumutat-o de la luterani, care erau mpotriva monarhiei n Biseric, dar i din dorina de a controla mai bine Biserica. Pentru aceasta a numit un ober-procuror care a ajuns mai important dect Sf. Sinod Rus. n 1686 i Mitropolia Kievului a trecut sub ascultarea Rusiei, pentru c Ucraina prin pacea de la Andusovo din 1669 s-a unit cu Rusia. Ultimul ar a fost Nicolae al II-lea care a fost omort cu toat familia, iar primul patriarh dup Revoluie a fost Tihon, pn n 1925, a urmat Serghei pn n 1945 apoi Alexei I (1945-1971). n 1971 a fost ales Pimen n iunie 1971 i a decedat n 1990.Urmaul su este Alexei II care n 1995 a fost instalt. n timpul lui Alexei I n 1946 au fost nglobai la Biserica mam. Activitatea misionar Fiind att de ntins Imperiul Rusesc, existau pe teritoriul lui multe popoare necretine n sec. XVII, de aceea s-a luat hotrrea de ctre stat i Biseric s se trimit misionari pentru convertirea popoarelor necretine. Astfel Petru cel Mare(1682-1725) a ordonat organizarea de misionari cu scopul de a deschide drumul spre China. Pe teritoriul lor s-au luat hotrri de a se face cunoscut cretinismul prin coli, prin abecedare i prin traduceri n limba matern a slujbelor religioase. Statul avea tot interesul ca odat primit cretinismul s-i oblige n a vorbi limba rus, dar aceasta ngreuneaz misiunea era o refractare la auzul limbii ruse. Activitatea misionar la ttari a adus la Cazan centrul lor o Academie duhovniceasc, un Institut misionar, o tipografie cu scopul firesc ca aceast naie de mahomedani s treac la Ortodoxie. Comisia special de propagand pe durata a 50 de ani a publicat milioane de brouri n circa 20 de dialecte. Profesorul Nicolae Ilminsky (1822-1891) a fost cel dinti care se ocup cu traducerea crilor liturgice care a uurat munca misionar. Academia teologic din Cazan a fost nti o coal misionar n sec. XVI, datorat episcopului Gurie care a predicat n Cazan. Sub Elisabeta a II-a n districtul Cazan erau deja botezai 450.000 de oameni. Arhimandritul Macarie Ghecearev (1792-1847) a predicat n munii Altai din Siberia.

68

Inochentie Veniaminov (1797-1879) preot de mir n Irkuk pleac cu ntreaga familie n Siberia de Est, la eschimoi i n Alaska. Dup moartea soiei a fost fcut episcop. Alaska a trecut n minile Statelor Unite prin cumprare n 1867 unde i desfura misiunea. Eparhia sa era foarte mare, i-a trebuit 7 ani de zile ca s o viziteze. n 1862 ajunge pn la frontiera Manciuriei i instaleaz o misiune la Vladivostok care s-i cuprind i pe coreeni. n sec. XVIII mitropolitul Filotei Lezinski i-a convertit pe indigenii de la lacul Baikal. La Calmuci misionarii au construit nainte de toate orae i sate n care cei botezai erau aezai la coli n limba matern cum ar fi oraul Stavropoleos pe Volga .La buditii din Siberia Oriental a predicat episcopul Partenie. n Siberia s-a nfiinat n 1750 o societate misionar sub conducerea Arhiepiscopiei de Tobolsk aceasta avea drept scop pregtirea misionarilor pentru China, Japonia i Coreea. n 1715 Mitropolitul Filotei Tobolsk, trimite n China prima misiune alctuit din 10 persoane avnd conductor pe Ilarion Lejaischi. ntotdeauna misionarii deveneau cercettori ai limbii i cunosctori renumii ai culturii chineze. n sec. XIX activitatea misionar a fost intensificat. Dup 1898 arhimandritul Inocenie Figorovschi a depus o activitate multilateral i cu rezultate bogate. n 1902 este fcut episcop la Peking sub el n 1914 fiind 10.000 de chinezi ortodoci care sunt sub jurisdicia Moscovei. Chiar n 1948 exista un episcop avnd i clugri. Biserica Srb Biserica Srb i-a dorit ca toi slavii autocefalie nc de la nceput, dar dup sec. XIV existau cinci Biserici Ortodoxe fiecare socotindu-se urmaa patriarhiei de Peci (Ipek) (1346). Ceea ce este de remarcat c trei dintre ele sau mai importante, cea din Muntenegru, Serbia, i de la nordul Dunrii. Muntenegru care era organizat i politico-bisericesc pentru c mitropolitul era i ef al statului, s-a rupt de Constantinopol dar avnd nevoie de sprijin s-au apropiat de rui i de Karlovitz, ca s poat fi hirotonoi episcopi dar i de a face Sf. Mir. Datorit turcilor o parte din credincioi au trecut la islamism, pentru aceasta n 1695 mitropolitul Danilo Petrovici-Njego a nceput lupta de emancipare i nlturnd pe toi mahomedanii i nfiineaz o dinastie de vldici-suverani. Petru I Petrovici continu lupta de independen att a statului ct i a Bisericii. n 1766 Patriarhia Ecumenic a desfiinat Mitropoliiile de la Ohrida i de la Peci, iar conductorii lor s-a apropiat tot de rui fiind slavi, aici a primit hirotonia. Danilo Petrovici a renunat la mitropolie n favoarea statului, mai exact din 1852. Mitropolitul de Muntenegru este ales statutar de cler i popor cel care merita i de familie sus pus , fiind deosebit fa de toi. n 1878 s-a recunoscut independena deplin, mrindu-i teritoriul cu provinciile Rascie sau Zahum, nfiinnd o episcopie la Ostrov. S-au adunat 250.00 de credincioi iar din 1920 au trecut la Patriarhia de Belgrad. Au rmas 15.000 de catolici, majoritatea albanezi cu arhiepiscopie la Antivari, iar 16.000 din albanezi au fost islamizai. Petru Karagheorghevici, prin rscoala sa de la 1805-1815, ajutat i de Milo Obrenovici au organizat Biserica Srb unde au avut episcopi srbi abia n 1830 dup pacea de la Adrianopol (1829), atunci patriarhul de Bizan a recunoscut Biserica, fiind recunoscut i statul de sultan. Prin convenia din 1832, Patriarhia Ecumenic a recunoscut independena iar poporul putea s-i aleag propriul conductor bisericesc, iar acesta s pomeneasc la diptice pe patriarhul ecumenic. Scaunele episcopale sunt la Belgrad, Ojie, la Timoc iar dup 1878 in de episcopia de Nis. Cei mai de seam mitropolii, au fost Petru i Mihail. Petru a format consistoriul, reforma, legislaia bisericeasc, viaa monahal, a ntemeiat un seminar la Belgrad n 1836, a ridicat catedrale (1827), nimeni n-a cldit attea biserici ca domnitorul Milo.

69

n 1879 i-au cptat independena prin pacea de la Berlin, iulie 1878, iar Ioachim III (18711884) al Bizanului, trimite tomusul de autocefalie al Bisericii Srbe. n 182 Serbia devine regat, iar mitropolitul Milo a alctuit rnduiala ungerii regelui Milan. n 1690, srbii emigrani n frunte cu Arsenie III Cernoievici (1690-1706), patriarh de Peci din sudul rii, primesc n dar Mitropolia de Karlovitz de la mpratul Austriei Leopold I (16571700), datorit faptului c srbii au ajutat la aprarea Imperiului. Mitropolia de Karlovitz a avut n sec. XIX doi ierarhi mari, tefan Stratiminovici (1790-1836), i Iosif Raiacici (1824-1861). tefan cu ajutorul conaionalilor si bogai a nemeiat coli de teologie. A nceput construcia palatului mitropolitan. Trebuie amintit faptul c srbii s-au aezat n sudul Ungariei, ncepnd din Croaia pn n Banat. Mitropolia de Karlovitz a avut 7 episcopi, avnd n subordine att Belgradul ct i Oltenia. i alegeau episcopul propriu care era confirmat de eoiscopul din Viena. i romnii cretiniortodoci din Transilvania erau supui Mitropoliei de Karlovitz, deoarece n 1701 au rmas fr mitropolit prin trecerea lui Atanasie Anghel la greco-catolici. n 1783 au luat sub jurisdicia lor pe toi ortodocii din Bucovina, Transilvania, Ungaria, Croaia i Dalmaia. n 1864 Biserica de Karlovitz pierde episcopiile din Ardeal fiindc n acl an Andrei aguna nfiineaz Mitropolia Ardealului, din 1873 i Bucovina se separ de Karlovitz. A rmas numai cu centrele bisericeti; Karlovitz, Novisad, Buda, Carlstad i Pacra n Slovenia. i n Bosnia Heregovina clerul a luptat dup 1878 printre independeni , centrul cel mai important a fost Ujie. Din 1909 trec sunt sub stpnire austriac. Existau patru mitropoliii: Sarajevo, Zvornic, Mostar i Banjialuca. O parte din ei trec la bogomilism i se islamizeaz, alii trec la catolicism pentru c n 1881 s-a nfiinat sub scut austriac-Arhiepiscopia latin de Sarajevo, cu trei episcopii sufragane. Dalmaia i Istria Sunt i ortodoci, a ajuns n 1805 sub francezi iar din 1814 revine la Histria pn n 1918, cnd aceste teritorii trec sub statul Iugoslav. Centrele bisericeti au fost n ibenik, mai trziu la Zara i Caltaro (1870), trecnd sub jurisdicia Mitropoliei Bucovineide la Cernui nfiinat n 1873. Srbii din trieste i Viena ineau de Zaro ca mai trziu s ina de Biserica Srb. Biserica Bulgar n ceea ce privete Biserica Bulgar trebuie amintit faptul c dup anii 1393-1396, cnd practic Bulgaria nu mai exista devenind paalc turcesc, cu sediul la Sofia i Ruse, n-au beneficiat de ssitemul millet, adic s-i aleag poporul ierarhul, au fost condui de greci. n Bulgaria turcii erau efectiv cu trupe de spahii i ieniceri, avn d efect negativ asupra populaiei, deoarece n partea cu grania n localitatea Rodope au fost islamizai, la fel cum s-a ntmplat i cu albanezii. Nu exista form de conducere. Atunci Bisericii i-a rmas soluia de a face renaterea populaiei. De-a lungul istoriei Bulgaria ca stat a mai fost desfiinat i de Vasile II Macedonul(9761015)n 1014-1018 cnd patriarhia de Ohrida a fost transformat n arhiepiscopie de care aparineau i vlahii din Tracia. Ohrida se afl azi n Rep. Macedonia. O dovad deosebit a fost c se amintete de populaia vlah, care a jucat un rol deosebit mai trziu prin faptul c se rscoal mpotriva grecilor, nfiinnd statul romno-bulgar 1186-1393, care a cunoscut vrful n timpul lui Ioni Caloian (1197-1207), iar dup acesta statul treptat se bulgarizeaz. i-au dorit ntotdeauna s fie recunosci ca ar conductorii lor i reuete Ioni Caloian s o primeasc de la papa Inoceniu al III-lea(1198-1216) nu pentru mult timp, deoarece se apropie de Constantinopol care deja era sub latini. Am amintit c Biserica s-a dezvoltat pn n anul 1393 cnd a fost nceputul sfritului. n acest caz un rol important l-au jucat mnstirile ca Rilo, Bacicovo, Traian, Drianov, Traianov, care n jurul lor au nceput rscoalele cu anul 1876. S ne gndim c poetul i patriotul Vasile Levski era diacon, a fost i un mare conductor, de fapt i ali preoi i clugri au condus centrele lor n aceast rscoal.

70

S-au tiprit n 1824 la Braov primele cri moderne pentru bulgari. Prima coal a fost la Gabrovo, care a luat fiin datorit negustorului Vasile Aprilov. Drumul fiind deschis n 1845 erau 53 de coli n Bulgaria. n 1844 se tiprete primul ziar bulgresc la Smirno. n 1868 la Brila s-a nfiinat Academia Bulgar. Populaia n frunte cu clericii cereau conductor bisericesc bulgar, n cazul n care domina populaia bulgar s fie ales bulgar, iar dac domin cea greac s fie ales grec. Cu toate acestea, Antim al VI-lea (1845-1873) cu ntreruperi i-a declarat schismatici pe bulgari. Biserica Rus va da Sf. Mir timp de 40 de ani, i abia dup 1945 schisma a fost ridicat de patriarhul Ecumenic Veniamin I (1936-1946) Primul exarh Antim (1872-1877) a pstorit destul de greu, iar Patriarhia Ecumenic i-a declarat schismatici. n 1953 Biserica Bulgar a fost ridicat la rang de Patriarhie de ctre Atenagoras I (1949-1972) Biserica Greciei A avut foarte mult de suferit dup 1453 cnd turcii au cucerit Imperiul Bizantin, unde veneienii mprir cu turcii stpnirea asupra Greciei pn n 1718 i cnd acetia au cedat-o turcilor, chiar a insulelor din Marea Ionic au stat sub veneieni pn n 1797. Cu toate acestea Biserica Ortodox a supravieuit, i ca o curiozitate, o ar care efectiv se continua cu Bosforul, din sec. IV pn n 1732, a fost sub jurisdicia Bisericii Romei, atunci Leon III (737-741) a trecut Iliricul bisericesc oriental din care fcea parte i Grecia sub jurisdicia Constantinopolului care ine pn n 1833 cnd a cerut autocefalia. Turcii s-au purtat dur ca de obicei, pentru c ei au avut ntotdeauna un ghimpe fa de cretini, faptul acesta i determin pe greci s se rscoale n 1821, ca n 1822 s se proclame ndependena la Epidaur n nord-estul Peloponezului. Episcopii i clerul au fost alturi de revoluie. Astfel episcopii Patras, Ghermanos au sfinit steagul revoluiei. Grigorie V (1797-1798; 1800-1808; 1818-1821), patriarhul ecumenic, silit de turci excomunic tot clerul grecesc c au participat la rscoal. Dar i el a avut de suferit fiindc turcii lau spnzurat. n insula Kios au fost omori de turci 23.000 de oameni, iar 47.000 dintre fete au fost vndute. Excomunicarea n-a fcut dect s nruteasc relaiile grecilor cu Patriarhia Ecumenic, deoarece i ei nu l-au recunoscut pe patriarhul ecumenic Evghenie (1821-1822). Luptele cu turcii au durat pn n 1828. Marile puteri ale timpului au fost de partea Greciei, flota englez, francez i rus au distrus flota turc la Navarin n 1827. n pacea de la Adrianopol 1829 au recunoscut Grecia. n 1830 statul grec care l avea n frunte nc din 1828 ca preedinte pe Ioan Capo Distria (17761831), care a socotit c este mai bine s fie un Sinod care s conduc Biserica, aa cum a fost la rui pe timpul lui Petru cel Mare (1682-1725), cu un observator din partea statului ca prin aceasta s nu mai depind de Patriarhia Ecumenic, rupndu-se relaiile. n 1832 ara a devenit regat cu capitala la Atena, care redevenea centrul rii, iar n 1833 s-a nfiinat Universitatea cu o secie-Facultatea de Teologie. Relaiile cu Patriarhia Ecumenic s-au reluat din anul 1850 datorit ruilor. ara a nceput s se mreasc, insulele ionice i celelalte insule au trecut sub jurisdicia Greciei, mergnd i alte localiti au trecut sub jurisdicia Greciei ca sudul Macedoniei, vestul Traciei. Chiar insulele Duodecanizului n 1913 au trecut i ele la greci. Rzboiul greco-turc 1919-1922 turcii lui Atatiurc au ctigat iar Grecia rmne la actualele granie. Biserica a fost i este condus de un arhiepiscop din 1922. ntre anii 1922-1938 au fost condus de Hrisostom Papadopolos. Populaia greac din diaspora pn-n 1922 era sub jurisdicia Greciei, iar din acest an au trecut sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Biserica Ciprului

71

Insula Cipru a fost vizitat de Sf. Ap. Pavel aici cnd a nfiinat aici o comunitate cretin n anul 45-50 iar din 431 este autocefal prin hotrrea Sinodului III Ecumenic, cuprins n canonul 8. Cipru a fost cucerit de bizantini pn n 647 cnd trece sub stpnirea arabilor pn-n 946 cnd este cucerit de bizantini. n 1921, Richard Inim de Leu, a cucerit-o, iar n 1192 o vinde lui Guy de Lusignan pn-n 1489, cnd a stpnit-o francezii. n 1489 prin stpnirea elveian, iar n 1571 turcii i nving pe elveieni i ocup Insula Cipru. Arhiepiscopul Ciprului deinea autoritatea n calitate de etnarh. Pacea de la Berlin din 1878, Turcia cedeaz insula Marii Britanii, reconfirmat trecerea n 1923 ca n 1960 s devin independent sub arhiepiscopul Macarios i conductor Spiritual i civil. Pe lng aceste deosebit conductor a fost i un alt arhiepiscop naintea lui care a avut caliti deosebite, acesta a fost arhiepiscopul Ciprian provenit de la Iai, iar n 1812 a nfiinat coala Sf. Treime, a pierit n 1821 cnd Grecia a pornit rscoala mpotriva turcilor. n prezent sunt 4 mitropolii: Nicosia, Pafos, Kition, Kyrenia, 6 episcopii cu 600.000 de credincioi. Biserica Albanez Provine din Iliric este nrudit cu tracii. Peste ei au trecut o serie ntreag de popoare, mai nti grecii, apoi din sec. I .Hr. au primit influena roman. Din sec.VII, slavii au stpnit-o pn n sec.XIV, cnd i ocup turcii care i foreaz cu islamizarea. Influena Orientului s-a simit c Biserica a devenit ortodox i datorit slavilor care au primit credina oriental. n timpul rzboaielor cu turcii, Scandemberg le-a inut piept pn-n 1468, cnd au fost cucerii. n 1912 datorit rzboiului balcanic i proclam independena, reconfirmat la Londra n 1913, i n 1923 la Lousane prin tratatul de pace Albania devine iar independent. Biserica Ortodox Albanez i-a ales conductorii proprii n 1922 i a fost ales arhimandritul Visarion, care a fost hirotonit de doi episcopi emigrani, Hermogen i Mihail. n 1929 i-a reconfirmat autocefalia, iar n 1939 Veniamin I(1936-1946) a trimis tomusul de autocefalie. n acelai an a fost ocupat de italieni pn-n 1945. Biserica Albanez are 62.000 de credincioi, dar mai sunt i 800.000 de albanezi n strintate.

Biserica Ortodox Ceh Boemia, Moravia au cunoscut cretinismul rsritean de timpuriu, n timpul frailor Metodiu i Chiril n sec.IX, dup care a suferit influena apusean unde sunt majoritari. n sec. XIV pe timpul lui Hus i fac apariia protestanii i mai ales utraquitii, ca din a doua jumtate a sec. XIX, att Cehia ct i Slovacia au intrat n legtur cu srbii i ruii ortodoci, primind o parte credina ortodox. Dup Primul Rzboi Mondial, Biserica Ortodox s-a organizat sub conducerea Bisericii Srbe, lucru nedorit de Patriarhia Ecumenic n baza canonului 28 al Sinodului IV Ecumenic, c diaspora o deinea numai ea. n 1921 primul arhiepiscop a fost Savatie Vrabe hirotonit de Meletie IV Metasaks (19211923), patriarhul ecumenic cu numele Sabazd cu titlul de Arhiepiscop de Praga i a ntregii Cehoslovacii, ca n 1923 s obin autocefalia. n acelai timp, Biserica Srb a hirotonit pe Gorazd II Pavlic, care a organizat cu credincioii din Boiemia, Moravia i Slovacia avnd sediul la Praga. Au existat dou arhiepiscopii i nou jurisdicii, dar cei mai muli credincioi erau n tabra lui Gorazd II. Acestea au mers n paralel pn n 1938 cnd Germania a alipit o parte din Cehoslovacia,

72

ca dup al Doilea Rzboi Mondial, Biserica Rus a trimis pe arhiepiscopul Elefterie de Rostov, care prin eforturi deosebite s-i uneasc pe toi cehoslovacii ortodoci. Dup unirea din 1951 au primit autocefalia de la Alexei al Moscovei (1945-1971) Biserica Ceh are 600.000 de credincioi, 4 eparhii: Praga, Olmuc, Presov i Mihalovce cu peste 140 de parohii. Biserica Ortodox Polon Polonia a primit cretinismul de la fraii Metodiu i Chiril n sec.IX, dar fiind aproape de Occident a suferit o transformare n timpul lui Otho cel Mare (935-976). Dup aceea au fost nglobai n Imperiul Austro-Ungar, iar dup Primul Rzboi Mondial a aprut ca stat european Republica Polon. Biserica Ortodox Polon, s-a acordat n 1921 Bisericii Ruse a acordat o autonomie larg i a fost numit Gheorghe Iarosevski ca exarh n Polonia, pe timpul patriarhului Tihon al Moscovei (1917-1925). n 1923 exarhul a fost asasinat, iar n locul lui a fost ales mitropolit Dionisie Valedinski, sub care Biserica Ortodoz din Polonia a dobndit autocefalia, sub patriarhul ecumenic Grigore VII (1923-1924). Dup al Doilea Rzboi Mondial existau cam un milion de ortodoci care s-au reorganizat cu sprijinul Patriarhiei Ruse, dup ce ntre cele dou rzboaie mondiale multe teritorii i mpriri a suferit Polonia. n 1498 Biserica Rus emite autocefalia Bisericii Polone, au nceput discuii de pe seama autocefaliei Bisericii polone fr s se lmureasc problema. Biserica Ortodox a Poloniei, astzi numr 1.000.000 de credincioi cu patru eparhii, 210 parohii, 20 de protopopiate, 280 de biserici, cu 300 de preoi i 2 mnstiri. Au i o Facultate de Teologie pe lng Universitatea din Varovia, avnd i o revist, Vestitorul Bisericesc la Varovia. Biserica Ortodox Finlandez n Finlanda a luat fiin dup Primul Rzboi Mondial o Biserica Ortodox. n 1917 dup proclamarea independenei, Biserica Ortodox din Finlanda a elaborat un statut prin care s-a declarat autonom. n cadrul Bisericii au izbucnit certuri n ceea ce privete calendarul. Astfel au ajuns doi episcopi: Serafim i Gherman Hava. Discuia a continuat mult vreme. n 1972 a aprobat ca diocezele ortodoxe de Karelia i Helsinki s fie ridicate la rangul de mitropolii. La cererea nalt Prea Sfinitului Pavel, arhiepiscop de Karelia i a toat Finlanda n 1977 s-au creat a treia episcopie la Ulu n Finlanda sunt 60.000 de credincioi. O biseric ortodox a luat fiin n Ungaria dup 1945 la Budapesta sub conducerea protopopului Feriz Berki. Are 11 comuniti care din 1954 ine de Moscova, dar nainte de 1954 a inut de Biserica Srb. Ortodoxia romneasc din Transilvania i Mitropolia de Karlovitz De-a lungul istoriei, populaia ortodox din Transilvania a avut numai de suferit. Ardealul a fost dorit i ocupat de unguri, turci n plin expansiune, ca mai apoi n secolul XVII s devin disput ntre habsburgi i turci. Dar pacea de la Carlovitz 1699 d ctig de cauz Imperiului Austro-Ungar, Poarta mulumindu-se cu Banatul, care va deveni teatru de rzboi ntre cele dou

73

puteri cu toate c s-a ncercat o independen a Transilvaniei n secolul XVIII, rmas fr rezultat, rmnnd sub stpnire habsburgic. Antecedentele au artat ct a avut de suferit ortodoxia romneasc din Ardeal, dei majoritari au fost tratai ca minoritari. Vldicii au avut i ei de suferit prin faptul c nu au tolerat s ptrund n rndul romnilor ortodoci otrava calvinist sau catolic n secolul XVII. Astfel Gherontie al II-lea, Mitropolitul Ardealului ntreg i celelalte3, s-a opus princepelui Gabriel Bethlen de a introduce calvinismul, dar cel ce a avut de suferit datorit propagandei calvine a fost Mitropolitul Ilie Iorest. Ilie - numele de botez, iar ca monah numele de Iorest. A trit monahismul la Putna, iar n 1640 a devenit mitropolitul Ardealului. El a avut mult de furc datorit lui Gheorghe Rakoczy I i Geleji Katanalstvan care au fcut tot posibilul s introduc calvinismul printre romnii ardeleni, dar lupta cea bun dus de mitropolit cu nsi viaa, care a fost pus n pericol s-a soldat cu arestarea i nlturarea din scaunul episcopal dar n 1643 a fost eliberat dup multe garanii, retrgndu-se la Putna unde moare n 1678. Necazurile romnilor ardeleni nu s-au oprit aici ali nori negri se artau n zare, pentru c nu se dorea ortodoxia n Ardeal, orice alte confesiuni dar nu Ortodoxia. Catolicismul nu s-a putut impune, romnii nu-l acceptau i atunci trebuia gsit altceva, un compromis, s nu fie nici ortodoci i nici catolici. Compromisul i-a fcut apariia sub o form curioas, prin faptul c s-a pstrat ortodoxia dar s-a trecut sub ascultarea Romei. Compromisul acesta nu a adus privilegiile dorite, pentru romnii din contr. S-a vzut prin faptul c mitropolitul romnilor, Atanasie Anghel a fost rehirotonit, la Viena. Lucrul acesta n-a fcut dect s subestimeze i s njoseasc succesiunea apostolic la ortodoci, ca si cum nu ar fi, socotindu-ne un fel de protestani. Anii 1699-1702 sunt anii rupturii romnilor n dou4, ortodocii rmnnd fr sprijin pentru c nu mai aveau mitropolitul lor i nici centrul la Alba-Iulia. n aceste vremuri de restrite, printre romnii ortodoci ardeleni i face apariia o mitropolie ortodox n Imperiul Habsburgic de Karlovitz. Aceasta a aprut tot pe fundalul evenimentelor politice ale timpului. Evident c nu a fost nfiinat de dragul ortodocilor ci din motive de securitate. Pentru Imperiul Austro-Ungar, la grania de sud. Aici s-au aezat srbii ortodoci i tot evenimentele politice i-au ndreptat spre grania austro-ungar. Desele confruntri ntre turci i habsburgi au dus n 1690 la cderea Belgradului. Faptul acesta a schimbat starea srbilor, care i va face s migreze n mas n inutul imperial. Aceasta s-a datorat faptului c generalul austriac Picollomini a reuit s obin acordul srbilor i al Patriarhului de Peci Ipek Arsenie III Cernoievici (1690-1706) de a se angaja n rzboiul anti-otoman i n a apra granielor Imperiului5. Astfel n 1690 srbii migreaz n mas (37000 de familii) n frunte cu Arsenie III la sudul imperiului. Ei au venit exact cnd Leopol I (1657-1705) s-a adresat popoarelor balcanice s lupte alturi de el mpotriva turcilor, primind n schimb libertatea. Pe baza acestui document Arsenie III cerea Curii Vienei prin episcopul Isaia Diakovici de Ienopole:

a) Libertatea credinei. b) n capul Bisericii s fie numai un srb ortodox care s-i poat exercitat
funciunea n condiii libere.

c) Scoaterea dijbelor i impozitelor de la preoi d) Poporul s fie condus de autoritile pe care i le alege singur

74

Privilegiile acordate de Leopol I la 25 august 1690 i vor relua n diverse forme i n diplomele ulterioare, asigur aprarea de orice alt intervenie care s lezeze aceste drepturi. Fa de cele cerute de Arsenie III mai apar: Dreptul de a hirotoni preoi i episcopi Jurisdicia asupra mnstirilor Zidirea de biserici acolo unde este necesar Dreptul de a aeza preoi n orae i sate

mpreun cu Patriarhul au luat drumul i trei episcopi : Teofan de Rudnic, Gherasim de Zvornik i Simeon de Belgrad, mpreun cu marea mulime de srbi. S-au bucurat de privilegii deosebite din partea Curii de la Viena, a fost de natur s ntreasc elementul srbesc ortodox n Imperiul Habsburgic. De aceste privilegii nu au beneficiat ns i romnii din Transilvania, ceea ce explic dezvoltarea moral, bisericeasc i cultural a srbilor. S-au organizat n cadrul Mitropoliei de Karlovitz conform promisiunilor leopoldine, pentru ei s-a aplicat, aceasta datorndu-se faptului c erau grnicerii Imperiului. De privilegiile mpratului Leopol a beneficiat i Kolonich (1631-1707), care a ajuns arhiepiscop de Esztergom i primat al Ungariei, deinnd nainte i alte funcii de stat n Imperiu pentru a atrage pe romnii majoritari la catolicism, pentru c religia lor era tolerat. Habsburgii au acordat Transilvaniei statutul de Mare Principat cu un guvern local cu reedina la Sibiu, dar nu deineau majoritatea catolic. De aceea Kolonich a trecut la represalii prin forarea romnilor s semneze unirea cu Roma n schimbul beneficiilor leopoldine. i a reuit cu 38 de protopopi n frunte cu Mitropolitul Atanasie Anghel, care n 1701 au format Biserica grecocatolic dup cum am spus un surogat, dar din pcate exist i azi, iar acele beneficii au rmas ntre ghilimele pentru romni. Culmea c aceast unire a fost i un fals al Arhiepiscopului de Esztergom. Putem spune c Arsenie III prin ntemeierea Mitropoliei de Karlovitz a desfurat o activitate bogat prin faptul c a luptat pentru a menine ortodoxia printre ortodoci nu numai la srbi. A ntors de la uniaie att pe srbi ct i pe romni. A reuit s treac peste Kolonich cnd a cerut aprobarea pentru apte eparhii sufragane printre care i n Ardealul romnesc, Timioara, Oradea, Sighet dar i n Ungaria mai ales c el a i hirotonit episcopi. S-a intitulat cap suprem al Bisericii greceti, romneti i srbeti din toat Ungaria, Croaia, Dalmaia i toate provinciile de hotar. Apariia Episcopiei Aradului Aceasta arat legtura romnilor ardeleni ortodoci cu Mitropolia de Karlovitz a avut loc nc din perioada de nfiinare i organizare a acesteia. Legturile au continuat pentru c Patriarhul Arsenie III a nceput s cltoreasc mereu pentru a ntri pe credincioii ortodoci s nu adere la uniaie, flagelul timpului11. Influena asupra romnilor ardeleni-ortodoci s-a extins nu numai n Banat ci i n Arad i Bihor prin hirotonia i numirea unor episcopi srbi n aceste eparhii. Evenimentul cel mai important a fost mutarea scaunului vldicesc de la Ineu(Ienopole) la Arad. Am amintit faptul c mpratul Leopold I a aprobat la cererea patriarhului Arsenie III confirmarea a ase episcopi n anul 1695, printre acetia fiind: Isaia Diacovici al Timioarei i Ienopolei i Efrem Banianin al Oradiei i Agriei. Se pare c episcopul Isaia i-a avut reedina la Ineu chiar nainte de 1690 ca urma ai episcopilor; Matei, Sava i Loghin. El a fcut parte din delegaia de srbi care s-au strmutat la

75

grania Imperiului n sudul Ungariei i Croaiei i ca o recunoatere pentru faptul acesta a fost investit att episcop de Timioara ct i de Ineu. Motivele adevrate ce l-au determinat pe Isaia s se mute la Arad nu se cunosc, se pare c Rscoala lui Francisc Rakoctzy, care dorea independena Transilvaniei lucru nereuit, l-a determinat s se stabileasc la Arad fiind mai aprat, fiindc n acea parte erau trupele imperiale. Avea ns i o moie la Arad i alte averi i de aceea s-a stabilit n 1700 n aceast eparhie. El a pus bazele episcopiei de Arad, unde majoritari erau romnii. n 1702-1704 s-a construit o nou biseric cu hramul Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Prin aceasta Aradul a devenit un centru deosebit de nsemnat bisericesc-ortodox unde mai existau i srbi dar nu numeroi. Datorit episcopiei dezvoltate Uniaia nu s-a putut rspndi printre romni i srbi, acetia pstrndu-i ortodoxia. Episcopia nu inea numai ct judeul Arad, se ntindea i n judeele Ciongrad, Cenad i Bichi. Episcopul Isaia a pstorit Aradul puin timp, pentru c n 1706 patriarhul de Karlovitz Arsenie III moare, cu regretul c nu i-a vzut visul cu ochii ca srbii s se ntoarc n ara lor de unde au emigrat, dar a lsat n urma s-a o biseric bine organizat, este ales mitropolit n locul su a stat doar cteva luni murind la Viena dup ce mpratul Iosif I (1765-1790) l-a confirmat n scaunul vacant. Trebuie amintit c dup moartea lui Isaia Diakovici episcopul tefan Metohiats a condus mitropolia de Karlovitz ca lociitor i abia n 1710 a fost ales mitropolit Sofronie Podgoriceanin (1710-1717) fost episcop de Slavonia. Gramata emis de patriarhul Calinic I de Peci pentru un nou mitropolit este o dovad de necontestat c Mitropolia de Karlovitz a fost autonom. Pn n 1710, scaunul de Arad a rmas vacant cnd a fost numit Ioanichie Martinovici, dei srbii l doreau i au rugat pe mprat s fie numit Vasile Raici. Ioanichie pn n 1721 cnd a murit a pstorit att n Arad, dar a trecut i n Bihor fapt ce face s fie arestat n 1714, ca s scape a semnat o mrturisire n romnete i srbete de unire dar n-a mai trimis una oficial n latin aa cum a cerut Kebell arhiepiscop de Esztergom. Pentru isclitura dat a trecut i n Bihor fapt ce face s fie arestat n 1714, ca s scape a semnat o mrturisire n romnete i srbete de unire dar n-a mai trimis una oficial n latin aa cum a cerut Kebell arhiepiscop de Esztergom. Pentru isclitura dat a primit mputernicire de la Curtea din Viena s pstoreasc asupra Oradei i Hlmagiului formalitatea semnturii i-a dat posibilitatea de a mrturisi i apra nvtura ortodox de prozelitismul catolic. Aradul a fost pstorit de srbi pn n 1815 cnd ultimul episcop srb a fost Pavel Avacumovici 1786-1815 cu merite deosebite pentru cultur. A deschis o coal romneasc pedagogic n 1812, a zidit o nou catedral episcopal n 1814. Pe lng acestea a hirotonit i muli candidai la preoie pentru Transilvania, aceasta datorit faptului c scaunul episcopal de Sibiu ntre 1796 i 1811 a rmas vacant. Srbii n numr de 4 au condus i pe romnii din Transilvania cu aprobarea mprtesei Maria Teresa din 1761, unul avnd reedina la Rinari iar ceilali la Sibiu i aceasta dup 1701 cnd s-a produs unirea cu Roma au rmas fr mitropolit ct i fr reedin. Se poate spune c att Aradul, ct i Timioara dar i Transilvania cu sediul la Sibiu au fost condui de srbi pn n 18101815 cnd a fost numit episcop romn Vasile Moga 1810-1845, dup ce scaunul episcopal de Sibiu a stat vacant 14 ani. Abia n 1864 romnii din Transilvania au avut mitropolitul lor n persoana lui

76

Andrei aguna, care la 25 decembrie primea cadou de ziua sa de la Curtea Vienei aprobarea mitropoliei. Educaia dar mai ales formarea clerului ortodox mai ales n Imperiul Habsburgic a constituit o preocupare permanent pentru ierarhii de Karlovitz. nvmtul n Timioara i Arad Educaia dar mai ales formarea clerului ortodox mai ales n Imperiul Habsburgic a constituit o preocupare permanent pentru ierarhii de Karlovitz. S-a simit nevoia unei noi formri cu salt calitativ pentru a face fa clerului catolic. S ajungi s ai un nvmnt bine pus la punct, ai nevoie de o serie ntreag de resurse att materiale ct i spirituale. Abia spre sfritul secolului XVIII s-a nfiinat o coal teologic superioar la Karlovitz din timpul patriarhului Arsenie III i mitropolitului Isaia Diakovici cerea n 1698 i 1706 nfiinarea unui gimnaziu i a altor instituii. Dei autoritile au refuzat totui colile s-au nmulit n jurul mnstirilor, bisericilor i cu deosebire n centre mai dezvoltate economic: Buda, Timioara, Novi Sad, Lugoj, Caransebe. n 1739 episcopul de Timioara, Nicolae Dimitrievici i Isaia Antonovici de Arad solicitau autoritilor vieneze aprobarea pentru nfiinarea unui fond special n vederea construirii unui seminar pentru pregtirea preoilor din Banat i Criana. Eforturile au continuat n timpul mitropolitului Pavel Nenadovici de Karlovitz care a reuit s asigure o baz material solid pentru ntreinerea colilor. coala mitropolitului Pavel Nenadovici a fost frecventat i de romnii din Ardeal i chiar de cei din Rmnic n perioada cnd Oltenia era sub stpnire habsburgic. n afar de coala central de Karlovitz n acea vreme mai funcionau i altele la Novifad i la Arad aceasta din urm a fost nfiinat de episcopul Sinesie Jinadovici (1751-1761). n anul 1768 existau n Banat 77 de institutori naionali romni i srbi iar n 1788 numrul lor a crescut la 2000. Influena nvmntului de la Karlovitz a nceput s scad prin faptul c romnii ardeleni care doreau s devin preoi se pregteau la coala romn din Sibiu nfiinat n 1785 de Dimitrie Eustatievici. O coal superioar cu profil teologic a fost nfiinat la Timioara pentru ntreg imperiul. Episcopii Nicolae Dimitrievici i Isaia Antonovici de Arad n 1739 cereau cele necesare pentru construirea seminarului teologic, cerere noit n 1747 de episcopul George Popovici. Construcia a nceput n1746, dar dup trei ani a fost oprit de mprteasa Maria Teresa (1745-1765) i abia n 1785 Iosif al II-lea(1765-1790) semna decretul pentru nfiinarea seminarului ortodox de la Timioara pntru srbi i romni. Planul nu a fost dus la bun sfrit deaorece n 1790 mpratul moare. Din cele relatate se poate spune c legturile romnilor ardeleni ortodoci cu Mitropolia de Karlovitz au fost benefice pentru pstrarea ortodoxiei, dar a nfrnat foarte mult elementul romnesc de a fi la conducerea eparhiilor romne. Aradul a avut meritul su prin eforturile pe care le-a dus de a fi un centru eparhial cu o mare responsabilitate fa de romnii ortodoci majoritari i din zona

77

Crianei. Dei majoritari romnii n Arad conducerea episcopiei au avut-o srbii, aprtorii graniei Imperiului Habsburgic. Uniaia n-a avut efectul scontat pentru c n timpul Mariei Teresa doar patru iobagi au dorit uniaia restul nu, un exemplu demn de putere de caracter al ierarhilor i poporului romn ortodox din Arad. La Arad a luat fiin o coal pedagogic. Episcopii srbi de Arad au cerut cu insisten coli pentru romnii ortodoci, dei au avut merite srbii n conducerea eparhiei nu se puatea ca tot timpul ei s conduc i astfel ncepnd cu anul 1812 Eparhia Aradului este condus de romni aa cum i n 1810 Episcopia Transilvaniei s-a bucurat de aceiai soart.

Situaia Bisericii n lume n sec XI-XV n primele secole de via cretin, "sinoadele ecumenice i strdaniile unor mprai bizantini ntriser n oameni credina c fac parte cu toii dintr-o singur Biseric, ntemeiat la Cincizecime de Mntuitorul. n secolele urmtoare, aceast contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. n fond, urmrile actului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. Dup nstrinarea dintre Apus i Rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de adevrat "rcire a dragostei dintre muli". Cucerirea i devastarea capitalei bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asalt misionar, cu care Apusul catolic privea spre Rsritul ortodox, ameninat tot mai mult de turci, sunt destul de concludente n aceast privin" Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apusean n general lovituri grele. n acel an statul de curnd nfiinat al normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi amenintor, vreme de peste dou veacuri s ocupe Epirul, Macedonia i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce nfrngerea din 26 august 1071 de la Mauzihiert (Malazgirt) n Armenia, n urma creia turcii selgincizi ntemeiaz "sultanatul de Iconium" care s-a meninut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu "sultanatul osmanic", numit aa dup numele turcului Osman. n secolul al XIl-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios I Comnen(10811118) i fiul su loan al ll-lea Comnen (1118-1143) au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia Mic. n urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I Comnen (1143-1180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Hyriokephalon, n Frigia, din partea turcilor, sub conducerea lui Kiligs Arslan, bizantinii au pierdut ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. n situaia aceasta turcii n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici. n 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii s-au revoltat contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al ll-lea Anghelos (1185-1195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor i bulgarilor, i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre i munii Haemus (Balcani) cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra, pe versantul de nord al munilor Balcani. O situaie mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i Patriarhia Ecumenic la nceputul secolului al Xlll-lea. La 13 aprilie 1204, cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cucerit Constantinopolul, pe care l-au jefuit n mod barbar trei zile i trei nopi, n timpul mpratului Alexios Murzuflos (1204) i au nfiinat Imperiul latin de Constantinopol sub conducerea lui Balduin I de Flandra (1204-1205). Restul Imperiului bizantin a fost mprit, dup sistemul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice ca regatul de Tesalonic,

78

ducatul Atenei i al Tebei, principatul Ahaiei sau Moreei, vechiul peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici. Grecii s-au retras n Asia Mic unde au nfiinat Imperiul grec de Niceea. Aici s-a stabilit i Patriarhia Ecumenic de la 1208 pn la 1261, cnd s-a mutat la Constantinopol. Bizantinii mai stpneau n Europa, despotatui de Epir, iar n nord-estul Asiei Mici "Imperiul grec de Trebizonda", care s-a meninut pn n anul 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al ll-lea Cuceritorul (1451-1481) i integrat n Imperiul Turc. Aceast frmiare a Imperiului bizantin este una din cauzele majore care a contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453. Imperiul bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din trecut, fiind ameninat ncontinuu de dumani agresivi: srbii, vlahobulgarii, veneienii, turcii, regele Neapolului i papii de la Roma. Pentru a scpa de preteniile papei Grigore al X-lea (1271-1276) i de ameninrile lui Carol de Angon, "mpratul Mihail al VlII-lea Paleologul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lion, din 6 iulie 1274, "unirea dintre Biserica de Rsrit i Biserica de Apus" i supremaia scaunului papal. Aceast "unire" va fi ns denunat de urmaul lui Mihail al VlII-lea Paleologul, Andronic al ll-lea Paleologul spulberndu-se astfel preteniile papei Grigore al X-lea la supremaia universal n Biseric." n rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru imperiul Bizantin era continuare turcii. n 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msur i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli. Peste 10 ani, sultanul Murad I (1359-1389) i-a mutat capitala, n 1365, la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Balcanic. n lupta de la Cosovopolje, din 15 iunie 1389, armata otoman, sub conducerea lui Murad I, a nfrnt oastea srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii Romneti, Mircea cel Btrn (1386-1418), condus de despotul Lazr (1371-1389), care a pierit n lupt, nct sudul Serbiei a czut sub dominaia turcilor. Cuceririle turcilor din Balcani continuar. La 17 iulie 1393, taratul Bulgar de Trnovo, condus de Jean Sisman (13711393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I llderim (13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Ncopole, din 25 septembrie 1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, unguri i ostai ai rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fost nfrnt de turci sub conducerea lui Baiazid I Fulgerul. n urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condus de loan Sracimir (1371-1396), a fost cucerit de turci, nct ntreaga Bulgarie a rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul romno-ruso-turc din 1877-1878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 117 iulie 1878. Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancara, din partea mongolilor lui Tarmelan sau Timurienk (1336-1405), cnd sultanul Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cuc, "Bizanul a putut respira uurat timp de douzeci de ani." n 1421 ns, sultanul Murad al II-lea (1421-1451) relu ofensiva i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de la bizantini. De asemenea, n lupta de la Varna din 10 noiembrie 1444 la care au participat ungurii, polonii i romnii, organizai n cruciada de la Varna, armata cretin a fost nfrnt de turci. n urma acestui dezastru, turcii n-au mai putut fi alungai din Europa. La 29 mai 1453, sub conducerea sultanului Mahomed al ll-lea,

79

turcii reuesc s cucereasc Constantinopolul (1451-1481), care se afl pn azi sub stpnirea lor. Patriarhia Ecumenic sub turci s-a aflat ntr-o situaie dintre cele mai grele. Cretinii din Balcani i din Rsritul apropiat au trit n condiii dintre cele mai grele n lunga stpnire turceasc. Realizarea autocefaliei Rusiei Frmiarea feudal a avut urmri i asupra inuturilor ruseti, dintre care principatul cei mai vestic, cel de la Halici (declarat independent n 1141) se va uni mai trziu cu cel de la Vladimir-Volinsk, avnd un timp n ascultare i pe cumanii care triau n prile Moldovei. n secolul al XlV-iea, va ajunge sub stpnirea regalitii catolice ungare, iar de la nceputul secolului al XV-lea sub stpnire polon. n rest, statul rusesc de la Kiev va fi zdrobit de ttarii lui Btu i Gingis-han (Temugin) (1223, 1237-1241), cea mai mare parte din teritoriul rusesc rmnnd sub dominaia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd capitala la Srai, pe Volga, pn n 1480, cnd, n urma luptelor de "adunare a pmnturilor ruseti", marele prin Ivan al lll-lea (1462-1505) s-a eliberat i a unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un mare rol n tot acest rstimp, declarndu-se i ca autocefal n 1448 ntruct, sub presiunea mprejurrilor, fostul mitropolit al Kievului, Isodor, grec din Morceo (Peloponez), a trecut la catolicism, ajungnd cardinal. Statele maghiar i polonez "s-au dovedit fidele politicii de mn forte, ducnd lupte de cruciad mpotriva schismaticilor ruteni, srbi i romni care-i avuseser din vechime mnstiri i organizaii voievodale i bisericeti proprii". Clerul catolic din ambele ri a fcut din plin cauz comun cu statul feudal al vremii, cu toate c, n veacul al XV-lea, att n Polonia, prin lupta contra cavalerilor teutoni, ct i n Ungaria, prin lupta contra latifundiarilor sub lancu de Hunedoara i sub Matei Corvinul (1458-1490), "orientarea politic i bisericeasc a celor dou ri a fost mai puin extremist". Dar deznodmintele fatale nu vor ntrzia s se arate: pentru Ungaria, dezastrul de la Mohcs (din 29 august 1526), ca urmare a anarhiei feudale, iar pentru Polonia, alipirea la Rusia a ruilor i rutenilor sub conducerea cazacilor. n Germania, mprai ca Henric al Vl-lea (1190-1197), Frederich al ll-lea (12151250) au urmrit, ncepnd din 1056 pn la 1254, planuri mree de reconstituire a vechiului Imperiu roman de genul lui Justinian (527-565) sau al lui Carol cel Mare (768-814), mai ales c prin cstorii cu prinese bizantine i apoi normande se credeau ndreptii i la tronul Bizanului. "Papii au dejucat ns toate planurile lor, rsturnnd pe mpraii din Casa Hohenstaufen (1138-1268), militnd pentru independena oraelor italiene, care fuseser nominal supuse Germaniei, pn la urm, dintr-o ierarhie fidel tronului, papii au fcut un puternic instrument de dominare centralist papal"ei*). n acelai timp Anglia i Frana au luat cu totul o alt dezvoltare. Prin cucerirea normand din 1066, cu binecuvntarea papei Alexandru al ll-lea (1061-1073), fapt pentru care i-au fost recunoscute Bisericii toate privilegiile, Wilhelm I Cuceritorul (10271087), apoi, prin cstoriile urmailor lui, i prin regii angevini, numii n Anglia plantagenei (1154-1485), regii Angliei au ajuns s stpneasc, pe lng teritoriul Marii Britanii, mai mult de jumtate din Frana. In felul acesta regii Angliei, dei erau vasali regelui francez, stpneau o suprafa care ntrecea de dou ori pe cea a suzeranilor lor francezi. Ca urmare, au fost conflictele armate minatate ntre cele dou ri, culminnd cu rzboiul de 100 de ani (1338-1453). Frana, n schimb, "a tiut s ntreasc temeinic o dinastie n stare s unifice ntreg teritoriul rii, dar n acelai timp s pstreze i o apreciat libertate de aciune fa de politica centralist papal"

80

n 1214, ia Bouvines, regele Filip August (1180-1223) nfrnge cu ajutorul negustorilor, o ntreag coaliie internaional, iar alt rege, Filip al IV-lea cel Frumos (1285-1314), ctig nu numai o rsuntoare biruin asupra teocratiei papale, ci, printr-o tenace politic financiar, asigur rii sale cea mai mare prosperitate prefandu-l astfel hegemonia din epoca modern, n 1477, Frana devenise cea mai bogat ar european. Spania tria i ea bucuria unificrii: n 1212, Castilia, Aragonul i Nevada nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i pe aici se adunau -ca i n Frana i n Anglia cortes-urile pentru aprobarea impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai mult de episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida n interior. Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1143 de ctre cruciai, i de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV, s ntreprind mari expediii de navigaie. n 1480, celebrul navigator portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa de la capul Bunei Sperane. Dintre rile nordice, Danemarca pare a fi ajuns mai repede la o nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida reginei Margareta (1353-1412), o uniune personal a celor trei ri nordice: Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1162) pentru Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa bisericeasc i misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda i Groenlanda Configuraia cretinismului dup al II-lea Rzboi Mondial (rapoarte interioare) Timp de peste o mie de ani, cu toate luptele i certurile de credin, cu toate antagonismele i preteniile de ntietate i dominaie la conducerea Bisericii, cretinismul ia pstrat unitatea sa. Schisma mplinit la 16 iulie 1054, prin punerea pe Sfnta Mas din Catedrala Sf. Sofii, n timpul Sfintei Liturghii de ctre cardinalul Humbert, a anatemei mpotriva Patriarhului ecumenic Mihail Celularie i a Bisericii ortodoxe a rupt unitatea Bisericii n dou. Se credea c ruptura Bisericii ar fi putut rmne numai la att. Dar, Biserica romano-catolic, se rupe de tradiie i lsndu-se cucerit din ce n ce mai mult de un spirit inovator, potrivnic adevratei credine i ademenit de interese materiale i politice, care cu timpul au nceput s copleeasc preocuprile ei spirituale, a fost nc o dat pricina unei noi i mari rupturi, de ast dat ivit chiar n snul ei, fiind cauza direct i imediat a marii Reforme protestante din secolul al XVI-lea. Biserica lui Hristos se prezint deci frmiat n trei mari ramuri: Biserica ortodox sau rsritean, Biserica romano-catolic sau occidental i Biserica protestant. La rndul su, "protestantismul, datorit exceselor individualismului orgolios i egocentrismului su, principiu adoptat att n interpretarea credinei ct i n disciplina Bisericii" s-a mprit n alte fraciuni cretine ca: Biserica evanghelic sau lutheran, Biserica reformat sau calvin, Biserica zwinglian i, ca o ramur aparte, destul de important, Biserica anglican, fr s mai amintim de numeroasele secte din snul protestantismului. Biserica ortodoxa. Numele de Biseric oriental sau Biserica Rsritului pe care l poart Biserica noastr, indic mai mult poziia geografic pe care o ocup ea n snul cretinismului. Numele pe care l dm noi nine i care aproape s-a generalizat, este de Biseric ortodox, pentru a o distinge de celelalte confesiuni cretine, care s-au deprtat de la

81

nvtura apostolic i de la tradiia cretin. Aa cum se prezint ea astzi, dei Biserica ortodox este mprit n mai multe biserici autocefale, formeaz o singur unitate de credin i disciplin bisericeasc, cu unele diferenieri locale, care se refer mai mult la organizarea intern a Bisericii autocefale. "Biserica ortodox este leagnul cretinismului i vatra din care a nit flacra credinei, care avea s se rspndeasc n toat lumea". ntradevr, pe teritoriul pe care s-a dezvoltat ea se afl ludeea i ierusalimul, locul n care S-a nscut, a nvat, a ptimit i a nviat Mntuitorul, locul n care au predicat mai nti Apostolii, locul de pelerinaj i de veneraie de-a lungul istoriei pentru toi cretinii. Dou dintre cele mai strlucite culturi, iudaismul i elenismul, au nflorit pe teritoriul pe care s-a dezvoltat mai n urm Biserica ortodox. n Asia-mic, ntr-o lume iudeo-eien, au predicat cei mai muli dintre Apostoli, iar n Grecia i Macedonia, aproape pe teritoriul etnografic al strmoilor notri, cel mai mare dintre Apostoli, Sfntul Pavei, precum i Apostolii Petru i Andrei. n Orientul ortodox s-au nscut i au nflorit toate ramurile tiinei i culturii teologice; aici au trit cei mai geniali prini ai Bisericii care au lsat monumentala literatur patristic, din izvorul creia se adap azi toate ramurile cretine. n Orient s-au inut toate sinoadele ecumenice i cele mai multe dintre sinoadele locale care au stabilit definitiv norma cretin. "Epoca de glorie a Ortodoxiei se ncheie cu victoria aprtorilor cultului icoanelor asupra adversarilor iconoclati. Ivirea Islamismului pe teritoriul su a fost pentru ea cea mai grav lovitur i a adus ruina aproape total a Patriarhiilor de Alexandria, Ierusalim i Antiohia, pentru ca, pn la urm, s cad nsui Constantinopolul, gloria Bisericii ortodoxe". Urmeaz n perioada aceasta, din punct de vedere intern, seria de polemici i certuri cu Biserica romano-catolic, care s-au ncheiat prin ruptura definitiv din 16 iulie 1054. ncercrile de unire care au urmat acestei rupturi i care s-au sfrit abia n ajunul cderii Constantinopolului sub turci, n 1453, n-au ajuns la nici un rezultat. Explicaiile cruciailor pentru cucerirea Locurilor Sfinte, care s-au purtat pe teritoriul bizantin mai ru dect arabii mahomedani, au mrit i mai mult anul care desprea cele dou Biserici. Ultima ncercare de unire din 1438-1439 de la Ferara-Florena, care prea c asigurase, la un moment dat, victoria catolicismului asupra Orientului, a mrit i mai mult indignarea Bisericii orientale. De altfel, marele cataclism al statului bizantin a dus o dat cu prbuirea sa i ruina speranelor papale de a mai pune vreodat stpnire pe Orientul ortodox). Biserica ortodox s-a eliberat definitiv de sub stpnirea turceasc. Ortodoxia a nflorit cu strlucire n rile Romne i la popoarele slave. De la nceputul secolului al XlX-lea, popoarele ortodoxe balcanice au reuit s se elibereze de asuprirea turceasc, nct Bisericile ortodoxe au nceput s strluceasc din nou. Se poate vorbi de patru trepte ale vieii ortodoxe n lume : 1. Pe prima treapt stau patriarhatele istorice: Constantinopol, Alexandria,Antiohia i ierusalim, care se afl n ri dominate de musulmani, arabi i turci, cu excepia Ierusalimului care din 1947 se afl n statul Israel, recunoscut prin votul Naiunilor Unite. 2. Pe treapta a doua stau Bisericile autocefale naionale, pe deplin independente, cum sunt Bisericile din insula Cipru, din fosta Uniune Sovietic, din iugoslavia, Romnia, Grecia i Bulgaria n care populaia este n majoritate ortodox.

82

3. Pe a treia treapt se afl Bisericile ortodoxe din Cehoslovacia, Polonia i Finlanda, care au un statut de autocefalie i autonomie, dar se afl n ri n care populaia nu este n majoritate ortodox. 4. A patra categorie o formeaz Bisericile ortodoxe din diaspor. Accentuarea tot mai pronunat a caracterului naional al fiecrei Biserici Ortodoxe locale n-a dus, cum ar fi trebuit, la o mai mare apropiere a lor. Este adevrat c respiraia ecumenic a Ortodoxiei a fost deseori ngreunat de tensiunile politice, naionale i economice, care au mpiedicat colaborarea lor mai intens. De aceea, ierarhi i teologi de seam din snul Bisericilor ortodoxe i-au exprimat deseori, prin scris i viu grai, dorina ca ntre Bisericile ortodoxe autocefale s se creeze un spirit de apropiere i colaborare mai intens, pentru meninerea unitii spirituale i disciplinar-canonice a ntregii Ortodoxii. Este adevrat c n faa marilor probleme care s-au ivit n cursul perioadei de la 1800 pn astzi, Bisericile ortodoxe au acionat unitar, ndeosebi n raporturile lor cu Biserica romanocatolic, cu Biserica anglican, cu Biserica vechilor catolici, cu Bisericile vechi orientale, cu Bisericile protestante, precum i n cadrul micrilor ecumenice, cu care au colaborat nc de la nfiinarea ei, din 1920. rile Romne ndeosebi au continuat s sprijine Bisericile cretine din Balcani i Orientul Apropiat. n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, muli ierarhi ortodoci din Imperiul otoman i-au gsit scpare i adpost de frica turcilor, n ara Romneasc i Moldova. Spre exemplu, "vestitul episcop bulgar Sofronie de Vraa (+1813), cel dinti care a tiprit o carte n limba bulgar, dup o pstorie de trei ani la Vidin, pentru a scpa de urgia turcilor i, pentru a-i gsi linitea, a trecut, n 1803, n ara Romneasc. El s-a stabilit n Bucureti pentru restul vieii, unde nepoii si dup sor, tefan i Atanasie Vogoride, nvau la Academia Romneasc de la "Sfntul Sava". El mrturisete c "la Bucureti a fost primit ca un frate" de mitropolitul Dositei Filitti al Ungrovlahiei (1793-1810). n Bucureti s-a ocupat de traducerea de cri bisericeti n limba bulgar, din care unele Ie-a tiprit. n timpul rzboiului ruso-turc din 1806-1812, episcopul Sofronie a desfurat o intens activitate pentru dezrobirea compatrioilor si bulgari, fiind membru i mai apoi preedinte al Comitetului bulgar de eliberare nfiinat n Bucureti. A murit n 1813, fiind nmormntat la mnstirea Mrcua clin Bucureti" La Bucureti, s-a tradus i s-a tiprit pentru prima dat n limba bulgar n iulie 1828, de ctre Petre Sapunov din Treavna Bulgariei, refugiat n ara Romneasc, "Noul Testament", cu binecuvntarea i ajutorul mitropolitului Ungrovlahiei Grigorie al IV-lea Dasclul (1823-1834). Tot la Bucureti au trit i unii dintre ierarhii i teologii greci pn la 1850. Colaborarea interortodox s-a meninut i prin studenii teologi care au fost trimii la studii n diferite centre ortodoxe: insula Halki, lng Constantinopol, Atena, Moscova, Petrograd, Kiev. Astfel, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (1840-1849) a trimis, n cursul anului 1844, cinci tineri romni la seminarul "Rizarion", ce s-a deschis la Atena, la 16 mai 1844, prin dania lsat de G. Rizaris (1 iunie 1844). Tot mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei a trimis, n septembrie 1847, apte tineri s studieze la seminariile duhovniceti din Rusia, trei la Moscova i patru la Petersburg. Schimbrile de studeni teologi dintre rile ortodoxe au fost reluate dup primul Rzboi mondial (1914-1918) i s-au intensificat dup cel de-al doilea Rzboi mondial (19391945). Dup primul i al doilea Rzboi mondial, colaborarea Bisericilor ortodoxe surori s-a

83

intensificat n cadrul micrii ecumenice prin participarea delegailor tuturor Bisericilor ortodoxe la diferite conferine intercretine, prin schimbul de profesori ortodoci i, mai ales, prin conferinele panortodoxe din secolul al XX-lea. Pelerinajele la Locurile Sfinte, fcute de clericii i credincioii diferitelor Biserici ortodoxe au contribuit de asemenea la cunoaterea reciproc. Institutele de cercetri teologice i istorice create la Constantinopol i n Palestina de ctre Biserica ortodox rus, apoi diferite biserici greceti rmase n toate capitalele i oraele mari comerciale din Balcani i Rusia, aezmintele filantropice din Palestina i cele 20 de mnstiri mari din Muntele Athos, care au rmas pn astzi un centru panortodox, au contribuit n larg msur la meninerea unitii i spiritului ecumenic al Ortodoxiei. Trebuie s recunoatem ns c s-au ivit i dificulti serioase, create de rzboaie, provocate, e drept, mai ales de imperialismul "statelor mari", dar uneori au fost pornite i din ovinism i ur politic dintre rile ortodoxe, ns, de exemplu, rzboiul balcanic din 19121913 a nvrjbit toate popoarele ortodoxe din aceste pri, nct n urma lor s-au nveninat i raporturile interbisericeti. "Conflictul ivit ntre Patriarhia Ecumenic i Biserica bulgar, care a durat din 1872 pn la 25 februarie 1945, cnd a fost ridicat schisma bulgar, a meninut n acest timp o atmosfer de ncordare, ndeosebi ntre Bisericile slave ortodoxe i patriarhatele greceti. Toate conferinele panortodoxe din secolul al XX-lea i-au pus problema unei mai strnse colaborri ntre ele pentru refacerea unitii panortodoxe, n vederea acestui scop, muli ierarhi superiori i teologi de seam au propus cutarea unui centru unitar pentru ntreaga Biseric ortodox, fie la Constantinopol, fie la Ierusalim, fie ntr-una din mnstirile muntelui Athos, de exemplu Mnstirea Vatoped". Un astfel de centru administrativ i simbolic al unitii ortodoxe ar aduce o considerabil contribuie la promovarea relaiilor interortodoxe. Pentru ortodocii din Europa occidental, Patriarhia Ecumenic a creat, din iulie 1966, un centru panortodox la Chambesy, lng Geneva, care tinde s se ocupe cu problemele ntregii ortodoxii.

84